thlz_076_1951

e

v k

P

1

;a

eolog,

b#

b

; Lités;atur-

Zei:tu_ng

“

d

n

A

mm

ST

A me

R

W}

*

A

«

D

£.

6

n

Ar

+

al

Aı

E

$

3

K}

A&r

1

%

1

d

f

-

P

%.._

N

T

ö

K

.

x

K

#

w

Gd

A

Aa

€ m

gf;«— v

A

i

14

w

x

*

A

:

N12<517066441 021

MAAAMMWAM UU

UbTÜBINGEN

®

Willy Beuerle

Buchbinderei

nnn

A

P

®

CM

E

b

z

®

E

M

f}

R

e

O

b

x

S

er

B

6

%A

.

%

X

r

8

4

x

x

e

P

;„

3

“

4

”

&4

A

x

%

A

e

A

®

%

Z

*

v

7

®

;:

©

A

!

K

®

Ü

6

n

R

s

1

.»

cr

x

P

aM

s

AA

5

A

Y

Z

r

S

<

S

C

A

A

r

z

;

ä3-

Z

a

He

234

G

R

Y

A

MO

©

®

E

Ka

E

P

S

e

®

M

;

®

Zn

5

f

F

GE

xr

S

P

e

F

&e

M

Ka

;

S

K

SA

f

n

f

DE

D

8

A

A

A

F

z

O

S

+

x

Ü

&

Sn

4.3

n

N

An

5

S

P

A

>

an

e

w

E

+#

$

(

Z

b

A

K

e

E

A

e

Y

7a

D

p

&,

A

a

CM

*

%

A

4

r

b

f

e

.

O

.

S

A

_-

..

W

e

K

a

';

v

a

A

ﬁ?

4E

A

#-

1

A

A

S

a

}

W

R

©

W

R

a

4

*

K

8

*

z

j

S

C

$

G

EF

s

n

a

A

5

B

H

S

6

z

7

Z

ä

#

A

7

S

A

$

FA

3

f

M

A

s

<

n

Va

E

P

B

S

A

S

-

n

B

$

An

67

HS

P

7

4

I

$

C

L4

C

ö

6

K

Pl

.

78

w

E

e

“

M

A

+

6

an

dn

A

©

E

A

»

A

.

d

Zn

E

v

wl

A

W

3

E

5

3

K

Ü

5

n

Y

6}

s

$

i

4

S

a

za

A

‘‚

A

S

M

a

X

x

F

Kn

.

B

S

z

73

d

©

Y

n

*

®

A

a

$

F

A

il

©

®

A

F

F

®

n

®

Y

+

K'‚}

OE

en

:3

Ar

I

C

\

E

Dr

S

S

5

A

S

Ar

e

öA

1a4

C

X

@

.

-

%O

z

-

$

&>

n

gé.

A

*

*

;".

Z

C

F

M

n

Mn

E

R

;

#4

-

*

A

57

B

A

1

D

(

x

M

%r

F

P

3

}

%

Ö

5

#

}

C

M

%.

z

©

A

Z

z

;‘a

ß

Y

;

<}

d

3

A

}

$

a

\

P

E

W

4

al

P

e

N

S&

®

M

S

S

7

-

E

B

E

.

i

n

a

w

a

S

n

a

P

7

1

;

Zr

n

€

f

M

N

E

n

Üra

w

r

d

G

FE

25

A

C

:#

.

E

S

_

$

A

D

&,

$

S

B

A

8

öA

*

8

On

A

CM

}

Z

P

e

b

F&

2

2

n

®

&

éga„

a

&n

Da

f

z

E

SE

e

B

O

.

&

*

“

M

M

B

Ön

e

n

A

a

ia

O

%ı

A

_‚

S

7R

x

*

Ca

>

a

58

E

är

Y

S

S

A

B

S

R

S

W

M

S

Bn

Ca

a

n

%

S

Sr e

&

e

n

M

ä

N

Cn

Fr

8

8

E

8

5E

%

e

Z

F

Ün

R

E

n

®

S

Zn

x

$

A‘/

3

%,

Ar

%,

i

M

&l

©

FA

K

N

M

wr

Z

e

Z

K

U

D

ö0

R

Ra

M

39

S

fz

;

<

G

5

SN

ü

S

z

En

©

5

S

S

w

C

35

:

N

8

-\%;»9‘

.

}

&E

x

e

x

B

O

en

r

-

n

&s

‘.

A

.

m

a

©

N

S

An

&8

“

A

E

®

Ba

R

}

FE

S

P%

Au

A

E

a

K

+

An

b

An

%

£

%.

X

ä

?

ar

Y

L

SM

E

““f ;

O

R

7

w

U

n

s

48

402

3

Ü

3

C

v

n

S

E

;:

x

-f

S

S

j

S

0S

Y

R

A

“

A

4

en

n

.

f

N

%

E

K M

K

W

Z

C

S

D

a

H

j:.

:

::

D

A

A

E

N

C

S

n

y

j

S

x“

A

z

$

D

E

E

x

A

E

e

A

E

CM

E

R

FEn

R

®

E

S

A

R

Ön

e

SO

D

©

s

*

Dn

«

‚D

S

S

5

SX

OEn

.

A

%

.

°

M

R

M

R

d

I

:&

®

e

M

i

k

R

KG

,

Ba

e

©

en

4

«

%„3

C

A

M

%e

#

D

Ua

än

r

S

8

X

C

A

%

K

B

j

Z

n

A

26

A

e

‘

G

®

AB

6S

7a

n

-

’f‘3 S

A

®

S

A0

D

436

n

®

%

e

A

S

2

x

En

e

D

M

S

D

%

A

4B

Bg

4

S

A

b

S

SE

A

e

OE

5

M

-

-

n

“

e

i

3

3

8

n

M

B

*

E

x

%z

®

{i

X

F

n

.

-

ö

f

5

B

5

RE

D

4n

In

>

a

F

Z

r

A

A

©

7

M

S

R

K

S

4

SCH

RN

S

E

®

n

A

SE

X

e

%

e

Z

A

Br

5

F

L.*

E

e

S

\l

S

sl4

e

D

8

A

a

w“

x

S

S

®

s

&n

Cn

ö

S

e

&.

5

G

LE

n

z

D

n

f

a

e

C

A

D

4

c

Kn

4

0

e

SE

M

SS

M

4

e

i

E

M

S

f

B

5

S

Bn

E

E

aM

3

w

i:

%,

4

l

A

'

4Rl

M

Z

A

.

K

A0

B

A

ya

s

F%‘«

A

n

v

S

DA

En

_

A

M

O

in

F

n

Z

a

P

%

8

S

An

4

@

S

E

OR

R

K

e

e

A

SE

®

4

C

A

.

[

N

A

3

78

D

M

.

3

C®

An

B

z

za

N

8

Za

y

“

SE

%

e

E

ö

S

$

Sa

f

FE

i

a

S

©

E

f

&3

A

Z

x

W

$

S

J

W

S

Hen

C

S

Z

ME

{

-

A

Ce

%

A

S

3

Ka

E

SE

S

P

e

n

0

A

A

R

;‘

G

A

E

76

‚7

n

2

G

®

&5

s

O

“

ß

ü

E

R

I

N

N

$

S

e€

A

y

O

a

Ö

+

AD

SW

E

Y

M

D

£

.

A

S

ä%’

S

„

e

Ka

Y

A

D

d

8

e

S

b

X

R

A

K

A

%

.

E

E

A

S

Ö

8

.

%

A

X

R

a

A

PE

E

O

S

a

.

e

s

r

n

2

®

e

®

B

S

Y

Z

A

S

z

SE

2

e

E

A

SE

A

n

Z

n

S

N

E:

&ı

S

A

Dn

a

s

A

v

Dn

d

—

A0

e

2

C

A

S

NO

M

DE

G

Z

e

N

E

K

2

s

E

e

I

D

O

DE

O

7&

D

$

f&

HE

*

F

e

CN

S

Ö

N

S

&:

S

A

E

ü

S

a

AA

®

i

n

B

x

.

E

E

G

®

B

€

S

R

A

E

&e

e

E

5

S

Ohn

ö

A

e

K

e

A

Al

.

E

z

&r

®

S

xn

.

e

6

Ü

Z

i

R

&@

A

N

5

&E

e

C

$

K

“

S

Z

s

RE

‘s%“‘x

6

%

F

©

S

%

*

s

FE

S

A

n

m}

N

e

E

Z

A

S

®

S

Cn

A

A

A

X

Da

E

b

e

O

*

®

Z

d

B

e

Z

A

n

E

C

t\’(

z

e

B

n

N

o

%

E

An

ELE

&

Ar

}

S

d

%:

»

ü

e

.

n

®

w

E

s

F

An

x

R

-

X

„

3

A

G

En

A

Bl

en

A

n

r

r

®

u“

{

n

An

D

n

D

}

&“

“

.

A

7

Yr

an

i

a

W

d

N

‚(

A

z

O

7

R

S

A0

S

S

x

3

Z

S

6

B

©

E

f

Pg E

Ü

7

%3

i

A

n

z

ö

8

n

-

heologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift

für das gefamte Gebiet der Theologie

und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnac-k

Unter Mitwirkung von ProfessorD. Ernst Sommerlath, Leipzig

Herausgegeben von

/

Professor D/ KURT ALAND

SechsundsiebzigsterJahrgang 1951

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1951

1. Aufsätze und Sammelberichte

Zuntz,

Kahle,

Schubart,

Stauffer,

Der gegen-

Bach, s. Musik und Kirche 593,

wärtige Stand der Erforschung der in Palästina

— s, Revue Internationale de Musique 594

X Alt, Die Weisheit Salomos 139,

neu gefundenen hebräischen Handschriften,

— s, Zeitschr. f. Musik 593,

Althaus, ‚,.

. Daß ihr nicht tut

15. Randnote zu P. Kahles Artikel über die Zeit

Bammel, Das heilige Mahl im Glauben der Völker

(Zur Auslegung von Gal.5, 1

s Wfls ihr wollt‘

der Bergung der neu gefundenen hebräischen

Baumgärtel, Erwägungen zur Darstellung der Theo-

Handschriften (Zuntz) 161.

Baptism and Confirmation 714.

logie des Alten Testaments 257,

16,

Zu den Handschriftenfunden aus der Höhle

Baptism To-day 716,

Benktson, Zur Frage der theologischen Methode bei

(Kahle) 161,

Barlach, Ein selbsterzähltes Leben 477.,

Karl Barth 385.

17,

Randnote zu P, Kahles Artikel „Rollen und

Barth, Auslegung von Matthäus 28, 16—-20 3,

Campenhausen, v., Die Entstehung der byzanti-

Codices, Leder und Pergament (Zuntz) 533.

— Christengemeinde und Bürgergemeinde 3,

nischen und abendländischen Staatsanschauung

18,

Zu dem Funde hebräischer Handschriften in

— Christliche Ethik 3,

des Mittelalters 203,

Palästina (Schubart) 533,

— Die lebendige Gemeinde und die freie Gnade 3.

Delling, SPERANDA FVTVRA. .Jüdische Grab-

19.

Zur Frühdatierung des Habak

hkmidrasch

— Gemeinschaft in der Kirche 3,

inschriften Italiens über das Geschick nach dem

(Stauffer) 667,

—

Rechtfertigung und Recht. 2. Aufl. 3,

Tode 521,.

——

Die christliche Verkündigung

im heutigen

Diem, Um die politische Verantwortung der Kirche.,

Europa 3,

II. Kirche und Staat 149.

Bauer, Kausalität und Schöpfung 50,

Eißfeldt, Israel und seine Geschichte 335.

2, Besprechungen

Bavink, Die Naturwissenschaft auf dem Wege zur

Elert, Theodor von Pharan und Theodor von

Religion. 6, Aufl, 243,

Raithu 67,

Akert‚7lcottfrled Kellers Weltanschauung. 2, Aufl.

— Weltschöpfung 365,

Feine, Zum

Aland s, Luther Deutsch.

Beckmann,

Die katholische Kirche

im neuen

1

7I?echt des Codex Iuris Canonici von

Allgeier, Die neue Psalmenübersetzung 682,

Afrika 243,

Fendt, Evangelische Liturgik 525,

Altaner, Patrologie, 2. Aufl. 687,

Beiträge zur christlichen Philosophie, hrsg. V.

— Die römische Messe 321.

Althaus, Von Liebe und Ehe 214.

A. Reatz u. W. Troll. 1.u.2.H. 18

Fichtner, Zum Problem Glaube und Geschichte in

Ancient Christian Writers

Bentzen, Holm, Soe, Illustreret Religlonäleksikon.

der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur 145,

Plumpe. Vol. 1—11

v ez.1. J. Quasten u. J. C.

Bd, I1I1

47.

uchs,E., Bultmann, Barth und Kant 461.

Andren, Introductorium theologicum 527,

Benz, E., Leibniz und Peter der Große 602,

Galling, Das Königsgesetz im Deuteronomium 133,

Anwander, Die Religionen der

enschheit. 2. Aufl.

— Wittenber;

und Byzanz 45.

Gloege, Gott im Widerspruch, Zur Christologie von

4

Benz, R., Bachs Passion, 3. Aufl 595,

Heinrich Vogel 79,

Arami‚l St. Augustine, Faith, Hope and Charity

Benzing, Benedictus 104.

Greeven, Die

extgestalt der Evangelienlektio-

552.

Berdiajew, Geist und Wirklichkeit 613.

nare 513,

u, Zillessen,

Evangelisches Kirchenbuch.

Bereczky, Die ungarische Christenheit im neuen

Hermann, R., Zur Religionsphilosophie 449.

Arple.r

d.: Der Gottesdienst, 7. Aufl.

. Bd.: Die

ungarischen Staat 149.

— Theologische Fragen um Goethe und Lavater

Berkhof, Kirche und Kaiser 203.

Bestattung. 4. Aufl. 499,

Bertholet, Die Macht der Schrift in Glauben und

Hu felü‚

Asmussen, Abendmahl und Messe 321,

Aberglauben 608,.

risis #

oäge zur Überwindung der heutigen Ehe-

— Gesetz und Evangelium 156,

— Seid nüchtern zum Gebet 158.

Bibra, Die Bevollmächtigten des Christus, 2, u.

annasch, Karl Barth und die Praktische Theo-

— Warum noch lutherische Kirche? 301.

3, Aufl. .

ogie 1

Bieder, Grund und Kraft der Mission nach dem

‚Jentsch, Verstehen und Verständlichmachen, Her-

[Bach:] Johann Sebastian Bach,. Herausgeg. V.

1. Petrusbrief 245,

meneutische

R, Petzoldt u. L. Weinhold 595,

Biedermann, Das Menschenbild bei Symeon dem

Kahle s, u, Zun

Z

Erwägungen zur Katechetik 641,

— — — 1750—1950, Hrsg. v, G. Haußwald 595.

oepp, Versu

— — — und Leipzig zu seiner Zeit 595,

Jüngeren dem Theologen 305,

phie des G

eistes 399,

ch einer Anthropologie als Philoso-

E

— — — und seine Verwandten in Arnstadt 595.,

Bienert, Das Volk im Lichte der Bibel 154.

Lauch, E

— — — in Thüringen. (Hrsg. im Auftr. d.

Blanc, Etudes Liturgiques sur le Service Divin 530.

Mehl, Th

0

ine echt hellenistische Grabschrift 661,

Landesausschusses Thüringen für das Bachjahr

— Zinzendorf und die Einheit der Kinder Gottes

Blanke, Bruder Klaus von Flüe s

Moe, Urc

mas Müntzer als Liturgiker 75,

1950 v. H. Besseler u. G. Kraft) 595,

Mül

T

er-Gan

hristentum und Kirche 705.

Bach in Thüringen. (Hrsg. v, Landeskirchenrat

Pereis, K

irche u

gloff, Katholische Evangelizität? 201

d. Evang.-Luth, Kirche in Thüringen) 595,

Blinzlei*, Der Prozeß Jesu 682,

2

Kolosserbrief

nd Welt nach dem Epheser- und

391.

Bachfest 1950 Göttingen 594.

Böckeler, Das Große

eichen 474,

ad, v., Die A

—

Die Werke des Bachfestes 1950 594,

Brammer, Ludwig Harms, der Vater der Her-

tigkeit 129

.nrechnung des Glaubens zur Gerech-

27. Deutsches Bachfest der Neuen Bachgesell-

mannsburger Mission 117.

schaft 594.

Braunfels, Die Verkündigung 560.

engstorf, Zu Gal, 5, 1 659,

The little Bach Book 593.

Moßhamer, Das Wort an die Jugend.

R

oth

ichter, Nachlese zum Leibniz-

N

Jubiläum 599,

Bach-Gedenkschrift 1950, Hrsg, im Auftr, d,

Breglä/

I—111 331.

709

euere englische Literatur zum Taufproblem

Intern, Bach-Gesellsch. v, Karl Matthaei 593,

Briem, Kommunismus und Religion in der Sowjet-

S

Bach-Probleme. Hrsg. im Auftr. d. Dt. Bach-

union

Schmidt, M,,

chubart s, u,

Brinkmann, Die Musikerfamilie Bach in Mühl-

Siebeck, Arzt und M

g;l[1]gs Wiedergeburtslehre 17,

A;sschusses 1950 v, H. H, Draeger u. K. Laux

hausen 595,

stik 65,

Briefe. Hrsg. v. H, Müller von Asow. 2. Aufl.

Brinktrine, Die Heilige Messe. 3. Aufl, 329.

— Krankheit als Fo

mend, Vom literar

ge der Sünde? 339,

Brugger, Philosophisches Wörterbuch., 3. Aufl. 613.

denkjahres 593,

ischen Ertrage des Bach-Ge-

Documenta. Hrsg. v. W. M. Luther 593,

Brunner, A., Der Stufenbau der Welt 488.

Stauffer s, u, Zuntz.

Festgabe zur Deutschen Bach-Feier, Leipzig

Brunner, E,, Religions

Süß, Der Nihilismu

1950. Bearb. v. K. Schönewolf u. K.H.A.Tetzner

Theologie, 2. Aufl. 3

g8}losophle evangelischer

rner, Zur neuen

s bei F, H, Jacobi 193,

5

Brunner, P., Erbarmen,

Der Christ in der Unord-

Wolf, E., Martin

Hamann

L

forschung 275,

Festschrift zum Bachjahr 1950, hrsg. v. Bach-

nung dieser Welt 160,

Protestantismus

uther und die Prinzipien des

ausschuß d, Stadt Ohrdruf 595,

Bruns, Staatskameen des

4. Jahrhunderts nach

in katholischer Sicht 271.

—

s, Musica 594,

Christi Geburt 174,

w

i;

IX

Z Be;prechgngen

(

Buber, Zwei Glau'()ensweisén 614.

Guardini, Deutscher Psalter 40.

Kleist, ;l'he Epistle of St. Clement of Rome and St.

Bucer,

Traite de l’Amour du Prochain,

+rad.

Günther, Das Seelenproblem im älteren Buddhis-

Ignatius of Antioch 551,

H. Strohl 735.

mus 725,

Buchheim, Wahrheit und Geschichte. 2. Aufl. 475.

Gurlitt, Johann Sebastian .Bach. 3. Aufl. 595, -

Knopf, Lietzmann, Weinel,

Neue Testament. 5, Aufl.

5E]ir.1führung in das

Bühlmann, Die christliche Terminologie als mis-

sionsmethodisches Problem 119.

Gustafsson, Gravöppningsringningen i Sverige 527,

Könn, Gott und Satan 169.

f

uttmann, Das Ende der Zeit 497.

Krabbel, Caritas Pirckheimer. 3. u. 4. Aufl. 48.

[Bultmann],

Festschrift Rudolf Bultmann zum

aebler, Ein Staat wird aufgebaut 172,

Kressel,

2. Aufl.

65. Geburtstag 29, 532.

Hagen, Gestalten aus dem schwäbischen Katholi-

Die}iturglk der Erlanger Theologie,

Buri, Gottfried Kellers Glaube 367.

zismus I 237,

Kreyssig, Gerechtigkeit für David 40.

Calvin, Auslegung des Propheten Jesaja. 2, Hälfte.

— Prinzipien des katholischen Kirchenrechts 111.

Kroll, Was ist der Staat? 154.

bers. u. bearb. v. W. Boudriot 472.

Hahn, Rainer Maria Rilke 620.

Küchenhoff, Naturrecht und Christentum 311.

Camfield, Reformation old and new (A Tribute to

Hajek, Der Mensch und die Welt im Werk Wilhelm

Kuhaupt, Die Feier der Eucharistie, I. Bd. 328.

Karl Barth) ed. 34.

Raabes 619,

Kuhn, K. G., Achtzehngebet und Vaterunser und

Casel, Das christliche Kultmysterium. 3. Aufl. 749,

Haldar, Studies in the Book of Nahum 469.

der Reim 291,

Cassianus, Weisheit der Wüste. Auswahl u. Über-

Hamann,

Sämtliche Werke. Historisch-kritische

Kuhn, R, E,, Würzburger Madonnen des Barock

tragung v. A. Kemmer 299,

Ausgabe von Josef Nadler. I. Bd. °

und Rokoko 479,

Chery, Pfarrgemeinde und Liturgie 502,

— Das Wort vom Kreuz 171,

Kunz, Aus der Formenwelt des gregorianischen

Christopher, St. Augustine, The First Catechetical

Hamp s. Echter-Bibel 91.

Chorals, 4. H. 332.

Instruction 551.

Hartmann, N., Leibniz als Metaphysiker 600,

Ladner, Gotamo Buddha 726,

I Codici Ashburnhamiani I, 6, a cura di E, Ro-

— Philosophie der Natur 565,

Lambeth Conference 1948 716,

stagno e T. Lodi 10

Hartmann, R,, Islam und Nationalimus 225.

I Codici Palatini II. Indici E. Rossi 101,

Lambinet, Das Wesen des katholisch-protestan-

tischen Gegensatzes 484,

Colleran, St. Augustine, The Greatness of the Soul

Hatt:r;gberg‚ V., Ehekrisen — Entwicklungskrisen

— The Teacher 552,

Hauck, Theologisches Fremdwörterbuch 678.

Lambot, Sancti Augustini Sermones selecti duode-

La Confession d’Augsbourg 559,

Heckel, Initia iuris ecclesiastici Protestantium 555,

viginti 297.

Landon, Southeast Asia crossroad of Religions 223.

Confirmation To-day 713.

Heidegger, Platons Lehre von der Wahrheit 494,

Christi

Languet, Wider die Tyrannen 423.

Cullmann, No&€1 dans l’Eglise ancienne 751,

Heidler,

2, Aufl. 111.

Gegenwart beim Abendmahl,

Largement, La Naissance de 1’Aurore 540,

—. Urchristentum und Gottesdienst. 2. Aufl, 323,

Leben Christi, Das 612,

Daniel-Rops, Jenseits unserer Nacht 242,

Heiler, Deutsche Messe oder Feier des Herrenmahls

Lechler, Das Glück der christlichen Ehe 214.

Den Danske Kirkes Historie. Under Redaktion af

nach altkirchlicher Ordnufig. 2. Aufl. 330.

Leese, Krisis und Wende des christlichen Geistes.

Hal Koch og Bjorn Kornerup. I. Bd. 528.

— Unsterblichkeitsglaube und Jenseitshotfnung in

2. Aufl.

89,

Dante, Die Göttliche Komödie. Hrsg, v.A.Vezin 728,

der Geschichte der Religionen 608.

— Die Religionskrisis des Abendlandes und die

Davis, St. Gregory the Great, Pastoral Care 553,

Heiliger Dienst, Werkblätter, hrs

’

.. V L

religiöse Lage der Gegenwart 489,

Dibelius, M., Die Reden der Aposte!geschichte und

stitut, Erzabtei St. Peter, 1950, 3

.turg. In-

— Die Religion des protestantischen Menschen.

‘ die antike Geschichtsschreibung 287.

Heim, Glaubensgewißheit. 4. Aufl. 431.

2, Aufl. .

Dibelius, O., Volk, Staat und Wirtschaft 159,

Heinisch, Geschichte des Alten Testaments 469,

Leeuw, Die Bilanz des Christentums 221.

[Dibelius-Festschrift], Die Stunde der Kirche 217.

Herbert, Wege zum Hinduismus 724,

— Wegen en Grenzen, 2. Aufl.

In

Dictionary of Ceramic Terms 541.

Herntrich, Der Prophet Jesaja. Kap. 1—12 übers,

Lehmann, Sterbende Götter und christliche Heils-

Dix, The Theology of Confirmation in Relation to

u. erkl. 38,

botschaft 346,

Baptism 712.

Hessen, Existenzphilosophie. 2. Aufl. 747,

Dölger, Das Kaiserjahr der Byzantiner 43.

— Religionsphilosophie, 2 Bde. 449.

Leibniz, Gott, Geist, Güte 604.

Doncoeur, Liturgie und Moderne 177,

[Hessen-Festschrift], Veritati 218.

Leipoldt, Die Mysterlen/ Das Christentum 222,

Duensing, Neue christlich-palästinisch-aramäische

Leist, Kultus als Heilsweg 331.

Hildebrand, Die sittlichen Grundlagen der Völker-

gemeinschaft 159.

Lerber, Conrad Ferdinand Meyer 112,

Fragmente 301.

Leufkens, Adolf Donders 174.

Dyggve, Das Laphrion 561.

Hildebrandt, From Luther to Wesley 557,

Lexicon Athanasianum, dig. et ill. G, Müller. 2, bis

Eberle, Die Bibel im Lichte der Weltliteratur und

Hindemith, Johann Sebastian Bach 594.

5, Lfg. 43.

Weltgeschichte. I. Das Alte Testament, bearb.

Hirscher, Selbsttäuschungen. Neu _ hrsg. v. Jos.

r

Lietzmann s, Knopf.

u. hrsg. v. F, König 229.

Thielmann 173,

Lilje, Johann Sebastian Bach 594,

Ecclesia Apostolica. Jahrb. d. Kath. Akad. Mis-

Hochstetter, Zu Leibniz’ Gedächtnis 601.

Lipgens, Kardinal Johannes Gropper 1503—1559

sionsbundes 1949/50 243

Hoff, L’Eglise et les sectes 487.

Echter-Bibel. Die Heilige Schrift in deutscher

Hoffmann, A,, Lebenserinnerungen eines Rheini-

Litt; D'enken und Sein 399,

Übersetzung. Das Alte Testament, hrsg. V.

schen Missionars. 2 Bde. 621.

— Geschichtswissenschaft und Ges

Fr, Nötscher.

Hoffmann, H., Vom Wesen der zeitgenössischen

sophie 99,

chichtsphilf)—

6, LIg

Ziegler, Ezechiel; Nötscher, Daniel,

Kirchenmusik 176,

— Mensch und Welt 399,

Tfg

Rehm,

Die

Bücher Samuel;

Die

Liturgie und Mönchtum, Laacher

Bücher der Könige.

HofÖma{m, Leibniz’ mathematische Studien in Paris

Th. Bogler) 1948, H. 1 u. 2

; Hefte, (Hrsg.

8. Lfg

Rehm, Dle Bücher der Chronik;

Hofmeister, Die heiligen Öle in der morgen- und

Hamp, Das Buch der Sprüche,

‚ abendländischen Kirche 106.

e

Liturgß{schea Jahrbuch. Hrsg, v, J. Pascher, 1,.Bd.

9. Lfg

Junker, Genesis,

Hollös, Die gegenwärtige Rechtsstellung der katho-

Ljungman, Guds barmhärtighet och dom 290.

10. Lfg

Rehm, Esra — Nehemias; Fischer,

lischen Kirche.in Deutschland 111.

Lodi s, Codici Ashburnhamiani 101,

Das Hohe Lied; Rut; Das Buch der

Weisheit.

Holtzrrfann‚ König Heinrich I. und die hl. Lanze

Loenertz, Correspondance de Manuel Calecas publ.

11, Lfg

Stummer, Das Buch Tobit; Das Buch

Hopmann, Maria Gabriele Court 117.

Lortz; "Die Reformation als religiöses Anliegen

heute °

ruch

Judit; Das Buch Ester; Hamp, Ba-

{

Hudal u, Ziegler, Kurze Einleitung in die Heiligen

Bücher des Alten Testaments. 6. Aufl 415.

Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmenge-

Ehrenberg, Luthertum ökumenisch u. deutsch 481.

Hübscher, Philosophen der Gegenwart 496.

schichte. 5. Aufl, hrsg, v, K.A

[Eichmann-Mörsdorf], Lehrbuch des Kirchenrechts

Hundeshagen, Calvinismus und staatsbürgerliche

Lüthi, Das Unservater,

. Aufl. 4

'l7m.\d‚ 1.Teil ” 549,

auf Grund des

odex Juris Canonici. 3 Bde.

Freiheit N

Lützeler], Der Heilige Franziskus 103,

5. Aufl, 718.

Hunscheidt, Sebastian Mutschelle 425.

ukacs, Gottfried Keller 367,

Eisenhofer +, Grundriß der Liturgik des römischen

Hynek, Golgotha im Zeugnis des Turiner Grab-

Luther Deutsch, Bd, 3: Der neue Glaube, Bd.4:

Ritus. Neubearb. v. J. Lechner, 5, Aufl. 324.

tuches 553,

Der Kampf um die reine Lehre 48

.

Elert, Das christliche Ethos 107.

Irmscher, Götterzorn bei Homer 406.

Lyonnet, Les Origines de Ja Version armenienne

— Die Kirche und ihre Dogmengeschichte 549.

Jacobs, Reformierte Bekenntnisschriften und Kir-

et le Diatessaron 544,

Endres, Die großen Religionen Asiens 121.

chenordnungen (hrsg.) 480.

Marquardt, Die Bedeutung der natürlichen Gottes-

Erdmann, Volkssouveränität und Kirche 152,

Jahrbuch des Martin Luther-

erkenntnis für Glaube und Wissenschaft 362,

Faulhaber-Festschrift] Episcopus 333,

677.

ijldes 1947—1950

Marsh, The Origin and _ Significance of the New

ederer, Liturgie und Glaube 175,

Testament Baptism 709,

Fendt, Die Existenz der Kirche Jesu Christi 421.

Jas;])e(r)s_‚ Vom Ursprung und Ziel der Geschichte

Fischer, B. s. Vetus Latina 230, 727,

Martini Die Religion Jacob Burckhardts, 2. Aufl.

Fischer, J. s. Echter-Bibel 91.

Jelke, D. Chr, Ernst Luthardts Kompendium der

Matthey, Russische Kunst 358,

Flemington, The New Testament Doctrine of

Dogmatik. 15. Aufl. 426,

s

Jepson,

Moun

t%Augustine‚ The Lord’s Sermon on the

McCracken, Arnobius of Sicca,

the Pagans, 2 Bde. 552,

The’ Case against

Baptism 711.

Fock,

er junge Bach in Lüneburg 595.

_]erer.niausi Ha4t\1]ie Urkirche die Kindertaufe geübt ?

Meecham, The Epistle to Diognetus 42,

Fohrer, Glaube und Welt im Alten Testament 471.

[Meiser-Festschrift], Fest

be, Herrn Landesbischöf

Frantz, Die Naturlehre des Staates als Grundlage

-— Die Wiederentdeckung von Bethesda 168,

6

. Hans Meiser zum 7

0

Geburtstag dargebracht

aller Staatswissenschaft, hrsg. v.W. Ferber 154.

Johansson, Hemsjömanualet 526,

Franz von Sales, Auf heiligen Bergen. Hrsg. V.

Jone, Commentarium in Codicem Iuris Canonici I

Melsneé‚ Urkunden-und Akt

enlehre der Neuzeit 476.

F. Zimmer 736,

Meißinger, Erasmus von

Rotterdam, 2, Aufl. 732,

Fries, Die Religionsphilosophie Newmans 50.

— Gesetzbuch der lateinischen Kirche. I. Bd, 720,

— Das Turiner Grablinn

en 553,

Friz, Die Stimme der Ostkirche 485,

Jordan, The Good Life 564.

Frühauf, Ehe und Geburtenregelung 210.

Junglas, Die Lehre der Kirche, 5, Aufl. 433.

Mellz1e;, Indische Weisheit und christliche Erkennt-

Fuehrer, Unsere Not um die Sakramente 531.

Jungm

— Christus und die indischen Erlös:

Gablentz, v.d., Geschichtliche Verantwortung 203

3

.ann‚ Missarum Sollemnia. 2 Bde, 2. Aufl,

Messina, Diatessaron Persiano I u. I

?"%'4"éf“ 228.

Galling, Textbuch zur Geschichte Israels 287.

u

nker s. Echter-Bibel 91.

Metzger, The Saturda

y and Sunday Lessons front

Geiringer, The lost Portrait of J. S. Bach 595.

K

ahle, Geschichte der deutschen Dichtung 365,

Luke in the Greek

Gerstenberg, Zur Erkenntnis der Bachschen Musik

Kammel, Die Heimat im Lichte der Bibel 154,

Metzke, Sakrament un

Gospel Lectionary 517,

Kanthack, Leibniz 603,

d Metaphysik 305,

Glasenäpp‚ Der Stufenweg zum Göttlichen 604.

Katz, Philo’s Bible 679,

Meyer, G., Gnadenfrei (Eine Herrnhuter Siedlung)

Glaser, Das Weltbild der Medizin von heute 184.

Kempgen, Glaubenskampf am Tigertor 117.

Meyer,'

Görres, Von den zwei Türmen 107.

ton

Rßä'g‚ St. Athanasius, The Life of St. An-

P

erspektiven der Liebe 211,.

Kempf-Faustmann, Handbuch der Liturgik. Neu-

bearb. v. A. B, Gottron. 19, Aufl. 330.

Götz,

Kerschensteiner, Platon und der Orient 226,

Michel, E., Ehe 212,

Gogarten, Die Kirche in der Welt 309.

Mitteis, Über das Naturrecht 498.

Grabs, Albert Schweitzer 171,

Kindt, Der Spieler Gottes 114.

Möller, Sechs Hamburger Kirchen 1947 175.

Grayston u. Ackroyd, Africa 692.

Die Kirche in der Welt 1,

Mörsdorf s, Eichmann-Mörsdorf

Greeven, Krankheit

und Heilung nach dem Neuen

Kirfel, Der Rosenkranz 60

ä]'g. 1948, 3. Lfg. 481.

Montoy

De Ignorantia 735,

Testament 186.

Klaas, Der moderne Mensch in der Theologie Rudolf

Monzel,

D

ie Nation im Lichte der chrlstilchen Ge-

Gregor der Große, Ostermorgen 555.

Bultmanns 461,

meinschaftsidee 159,

Gregorius van Nyssa, Oratio catechetica 298.

Kleist, The Didache, The Epistle of Barnabas, The

'Moortgat s, Scharff,

Guardini,

Anfang. Eine Auslegung der ersten

Epistle(s) and the Martyrdom of the St. Poly-

Morus, Utopia, Übertr. u, eingel, v, H. Schiel 154.

5 Kapitel von Augustins Bekenntnissen 44,

carp, The Fragments of Papias, The Epistle to

Moßhamer s, Brems,

—-— Vom Geist der Liturgie, 17. Aufl. 750,

Diognetus 552,

Motel, Z

orf als ökumenischer Theologe 740.

AF

ä

SAn A H#

‘)

w

>

(

IN

Aa An

II

2. Besprechungen

ühlmann, Mahatma Gandhi 220,

Schmieder, -Thematisch-systematisches Verzeich-

St\xpplementum Eplgraphicum_ Graecum. Vol. X

üller-Blattau, Johann Sebastian Bach 595,

nis der musikalischen Werke von' Johann

Mundle, Der Glaube an Christus und der histo-

Sebastian Bach 437.

Tack, Der kultische Gesang der abendländischéxi

rische Zweifel 165,

Schmitz,

Die Bildlichkeit der wortgebundenen

Kirche 178,

Muschg, Tragische.Literaturgeschichte 617.

Musik Johann Sebastian. Bachs 595.

Taylor, J.R.S. u. F. J. Taylor, Baptism in the

Musica 1950, H. 7/8: Bach-Heft 594,

Schnackenburg, Das Heilsgeschehen bei der Taufe

Church 715,

Musik und Kirche 1950, H. 2: Bach-Heft 593,

nach dem Apostel Paulus 608,

Tellkamp, Die Gefahr der Erstickung für die katho-

Nadler, Johann Georg Hamann 1730—1788 279.

Schneider, C., Einführung in die praktische. Bibel-

lische Weltmission 243,

Neill, Christ, his Church and his World 104.

kunde 41,

Terry, Johann Sebastian Bach 594.

Newald, Erasmus Roterodamus 732,

Schneider, H,, Die biblischen Oden 411,

The Theology of Christian Initiation 715,

Newbigin, A South India diary 692,

Thornton, Confirmation To-day 713.

*

}

Nilsson,

Geschichte der griechischen Religion,

Schneider, R., Im Antlitz der Not 312,

Thurneysen, Die Lehre von der Seelsorge 369,

—. Der Dichter vor der Geschichte; 2. Aufl, 312;

—- Seelsorge und Psychotherapie 372.

Nötscher s. Echter-Bibel 91,

Der Dichter vor der heraufziehenden Zeit 311.

[Tillmann-Festschrift], Aus Theologie und Philo-

Die neue Ehre 312,

sophie 333.

Nohl, Einführung in die Philosophie, 3. Aufl, 493.

Erworbenes Erbe 312,

Noth, Geschichte Israels 335,

Fausts Rettung 312.

Trillhaas, Studien zur; Religionssoziologie 182,

Oehler, Das Wagnis des Glaubens 621,

D

Gedanken des Frjedens 312,

Uhde, Der Dienst der Musik 438.

Ohm,

as Christentum im neuen Indien 122,

Gedenkwort zum 20. Juli 311.

Ungnad, Grammatik des Akkadischen. 3. Aufl, 286.

Olsson, Latinska Yrkesnamn i äldre svenska ur-

Die Heimkehr des deutschen Geistes 312,

Usener, Götternamen. 3. Aufl, 228,

kunder 527,

Die Kirche in der Geschichte 312.

Valli, Zur Verfasserfrage der Königsberger Apostel-

Otto, Beiträge zur Hierodulie im hellenistischen

Kleists Ende 312,

geschichte 232.

ten

Lessings Drama 312,

Veit, Die Auffassung von der Person Jesu im Ur-

Paret,

ie Bibel 229,

Macht des Geistes 312.

ghristentum nach den neuesten Forschunggn

Parvis u. Wikgren, New Testament Manuscript

—

Macht und Gewissen in Shakespeares Tragödie

Studies 541.

312.

Vet?er‚. A., Die Erlebnisbedeutung der Phantasie

Pascher, Eucharistia 329,

Macht und Gnade 311,

184.

— Form und Formenwandel sakramentaler Feier

bn

Der Mensch vor dem Gericht der Geschichte

Vetter, W., Der Kapellmeister Bach 595,

325,

Vetus Latina 1: Fischer, Verzeichnis der.Sigel für

— Die Liturgie der Sakramente 329.

Handschriften und Kirchenschriftsteller 230.

Paumgartner, Johann Sebastian-Bach. Bd., 1. 594.

Dler. Mensch und das Leid in der griechischen

— 2, Genesis. Hrsg. v..B. Fischer 727,

Tragödie 312.

Vezin, Dante 102.

[Peetegrs]‚ Supplement aux Melanges Paul Peeters

Und Petrus stieg aus dem Schiffe 312.

Vicedom, Kirche in der Entscheidung 117.

Petzoldt‚ Johann Sebastian Bach 595,

—

Der Priester im Kirchenjahr der Zeit 312,

Vid Abodomens Fot 1924—1949 95.

—

Sein Reich 312,.

Vogel, Christologie I 79.

Pfänder, Philosophie der Lebensziele, hrsg. v W.

Trillhaas 241,

Schwermut und Zuversicht 312,

ber den Selbstmord 312,

Walther, Jesus, das Passalamm des Neuen Bundes

Pfeiffer-Belli, Europa und das große Asien 228,

...

Von der Streitmacht des Gebetes 312,

Philosophen-Lexikon, Hrsg. v. W.Ziegenfuß u,

Die Stunde des heiligen Franz von Assisi,

Warneék‚ Eduard Fries 117,

G. Jung. 2. Bd. 743.

2. Aufl, 311.

Waßmann, Der Durchbruch des Evangeliums im

Pieper, Über das Ende der Zeit 234,

Theresia von Spanien 311,

Gallaland 117.

—

Pleijel, Kyrkohistoriska Arkivet i Lund 527,

Vom Tun der Wahrheit 311,

Watson, The State as a Servant of God 155,

Olkrörelserna och forskningen 527,

Das Unzerstörbare 312,

Weber, O., Bibelkunde des Alten Testaments 95.

Porret, Nikolaj Berdjajew und die christliche Philo-

a—

Die Verwaltung der Macht 312,

1

Gesetz u. proph. Gesch. 6. Aufl.

2. Pro-

sophie in Rußland 563,

Weltreich und Gottesreich 312,

phetenbücher u. Schriften. 5., Aufl.

Prautzsch, Der Gottesdienst 498,

— Grundriß der Bibelkunde 41,

Schnepel, Briefe aus dem Berliner Osten und aus

— Versammelte Gemeinde 432,

Preäsßker, Das Ethos des Urchristentums, 2. Aufl.

Groß-Almerode. N. F, Bd, 2, 236,

Weidenbach, Ethos contra Logos 178.

PreußfDie Geschichte der Abendmahlsfrömmig-

— Christus im Römerreich. 4. Aufl, 236,

Weinberger, Die Wirtschaftsphil

osophie des Altérl

keit in Zeugnissen und Berichten 235,

— Christus im frühen Mittelalter, 2. Aufl, 236,

Testaments 38,

Quaatz, Verlorene Gemeinschaft 154,

— Christus —- das alleinige Fundament für Glaube,

Weinel s, Knopf.

Quatember, Die christliche Lebenshaltung des Kle-

Kultus und Leben 236,

Weißenhofer, Liturgie und Kunst

332,

Weizsäcker, Arzt und Kranker., 1I.

Bd2. 3. Aufl, 374,

mens von Alexandrien nach seinem Pädagogus

Schnieber, Mein Weg zur Kirche 484,

Qui%?3'l'he Christian Sacraments 714,

Schönfelder, Die Philosophen und Jesus Christus

361.

Wendel, Calvin 44,

Wenner, Reichskonkordat und Länderkonkordate,

5. Aufl. 111.

Raschke, Der innere Logos im antiken und deut-

schen Idealismus 51.

Schoeps, Gottheit und Menschheit 407,

— Jüdisch-christliches Religionsgespräch in neun-

Wickert, Und die Vögel des Himmels wohnen unter

Rau, Das Heilige Abendmahl in Iutherischer und

zehn Jahrhunderten 354.,

seinen Zweigen 117.

reformierter Sicht 531,

Schreiner, Ethos und Dämonie der Liebe. 3, Aufl.

Widengren, Literary and Psychological Aspects of

Raupach, Das wahre Bildnis Johann Sebastian

215.

the Hebrew Prophets 413.

achs

Schröder, Stunden mit dem Wort 116,

Widmann, Bibliographien zum deutschen Schrift-

Rawlinson, Christian Initiation 714.

Schröter, Metaphysik des Untergangs 364.

tum der Jahre 1939—1950 673.

Reallexikon für Antike und Christentum, Lfg.8

Schüler, Verantwortung 179.

Wiedemann, Karl der Große, Widukind und die

Schürmann, Aufbau und Struktur der neutesta-

Sachsenbekehrung 730,

Reallexikon der deu

mentlichen Verkündigung 415,

Wildemann, Ehe und Jungfräulichkeit 208,

Lfg. 20—2

.tschen Kunstgeschichte.

Schütz, Das Mysterium der Geschichte 233,

Willms, Gott unter Göttern x

[Reatz], Festschrift für Prof, Dr. Dr. August Reatz

Schultze, B., Russische Denker 487.

Winterhager, Kirch

Staat und Erziehung in öku-

Schweitzer, Aus meinem Leben und Denken 171.

menischer Sicht

4

36

1=9:lahrbuch f. d. Bistum Mainz 4, Bd., 1949)

— Denken und Tat. Zusammengetragen u. dar-

Wittig, Roman mit Gott 616,

Reckitt, The Christian in Politics 155,

gest. v. R. Grabs 171.

Wolff, Sweeting u. Süss, La Sainte-Cene 530.

Reding, Die Existenz

Schweizer, Gemeinde nach dem Neuen Testament

Rehm s, Echter-Bibe

rg;l.osophie 566,

Wolfson, Philo. I u. II. 2. Aufl. N

Wühr,

seinem ersten Reformabt Richer von Nied

Die Wiedergeburt Montecassinos un

Report of the Joint Committee of the Convocation

Segoviä‚ Natus est — nascitur 732,

of Canterbury on the Administration of the

altaich (+ 1055) 103.

Säcrament of Holy Baptism 714,

Sell£n‚ Einleitung in das Alte Testament. 8, Aufl.

Würtenberg, Kirchengeschichte in synchron

Revue Internationale de Musique 1950, Nr.,8:

Seraphim, Die Ostkirche 304.

schen Geschichtstabellen, 2. Aufl. S

Bach-Heft 594.

Siebenthal, Krankheit als Folge der Sünde 339.

— Nero oder die Macht der Dämonen 477.

Rhine, Frauengestalten um Christus 237,

Siegmund, Die Überlieferung der griechischen

Wunderle, Arzt und Mystik 65.

Richard, Le Comte de Tri

christlichen Literatur 690,

Zahn-Harnack, Der Apostolikumstreit des Jahres

lousaine (1102—1187

p|oll sous la dynastie Tou-

.

Sinclair, William Paton 621.

1892 und seine Bedeutung für die Gegenwart

Richards, Baptism and Confirmation 714,

Smit, De Verhouding van Christendom en Historie

738,

Richter, Leibniz und sein Rußlandbild 602.

in de huidige Rooms-Katholieke Geschied-

— Adolf von Harnack, 2. Aufl. 736,

ickert, Von den Engeln und St. Michael 52,

beschouwing 353.

Zeeden, Martin Luther und die Reformation im

Riecker, Die seelsorgerliche Begegnung 372,

Soe, Christliche Ethik 428.

Urteil des deutschen Luthertums I, Bd. 271.

Rignel

I, Die Nachtgesichte des Sacharja 89,

Söhngen,

Das kirchenmusikalische Amt in der

Zeitschrift für Musik, 111. Jg. H.2 u, H.6 (1. u.

[Ritte

r], Festschrift für Gerhard Ritter zu seinem

Evangelischen Kirche der altpreußischen Union

2, Bach-Heft) 593.

8

. Geburtstag. Hrsg. v. R

. Nürnberger 31,

The Old Testament Text and Versions

Zerwick, Graecitas biblica. 2. Aufl, 231.

Rotgexta‚

— Evéngellsche Kirchenbautagung in Berlin 1948

Ziegler s. Echter-Bibel 91,

:

Zoff, Die Hugenotten 422,

Roelletibleck‚ Magna Mater im Alten Testament 90,

Solron‚‘ Der sakramentale Mensch 329,

Zumkeller, Das M

Ö

önchtum des heiligen Atllgustl-

Rossi s.

Ohbeck, Bernhard von Clairvaux 104.

6

Solzbacher,. Kaspar Ulenberg 742,

nus 41,

odici Palatini 101,

Spranger, Zur Geschichte der deutschen Volks-

ostagno s, Codici Ashburnhamiani 101.

schule 434,

Rotscheidt, Das Alte Testament in Bibelkunde,

Spuler, Der Islam (Sunniten) 222,

Berichte und Mitteilungen

Gesch

ichte, Auslegungen. I u, II 4

.

Stadelmann, Große Geschichtsdenker 352.

Rowley,

The

rowth of the Old Testament 539,

Stegemann, Die Zukunft der Menschheit 351.

Aland, Zum Abendmahlsgespräch 187.

“ From

(}

seph to Joshua 281.

Stemplinger, Antiker Volksglaube 348,

— Adolf v. Harnack. 7,

Mai 1851—10. Juni 1930

Ruggiero

‚F

hilosophische Strömungen des 20. Jahr-

Stieler, Gottfried Wilhelm Leibniz 602,

245.

underts 238,

Stohr, Das neue deutsche Rituale 177,

Bonhoeffer, Das Vermächtnis Harnacks 250.

Strothmann, Der Islam (Sekten) 222,

Ergebni

sse des Preisausschreibens der Studien-

u%%,#uther'a Progress to the Diet of Worms 1521

—- Ismailitischer Koran-Kommentar hrsg. Lfg. 1-3

geme

inschaft der Evangelischen Akademien

Sache Gottes, Die. Vom Missionsdienst unserer

3

irche in der Gegenwart 117,

Stürménn, Der Mensch in der Geschichte 101.

Franz-Delitzsch-Preis 1951/52 633.

Scha

effer, Ugaritica I1 34.

Stüven, Die Lehrgedichte Jesu Iu, II 352.

Frick, Internationale Arbeitsgemeinschaft für Reli-

3

Scha

rff u. Moor

Stuiber, Libelli Sacramentorum Romani 326,

ijonswissenschaft 697.

Altertum

tgat, Ägypten und Vorderasien im

.

Stummer s. Echter-Bibel 91.

Göltenboth, Neues Werk des schwäbischen Refor-

Schelkle, Die Pa

mators

ohannes Brenz entdeckt 4

Neuen

estaments 417

ssion Jesu in der Verkündigung des

Suelzer, Julianus Pomerius, The Contemplative

Y

ottheit in der Natur 631.

Life 552.

Jirku, Die

prache der

Schenkel, Mahatma Gandhi 726.

Süß, Jesus-Christ le Maitre de notre foi 109,

Kimme, Theologischer

Konvent 5ugsburglnﬂ)chgn

— Nature et Gräce 109.

Bekenntnisses 381.

/

Schilling, l?gsg;tg:)e;: der Franziskaner in Miyako

— Parole et Sacrement 531.

Kraft, Joh. 20, 17 570.

Schlatter, Der Evangelist Matthäus. 3, Aufl. 168.

Süsterhenn u, Rüfner, Wir Christen und die Er-

Über die Lage des evangelischen

Schrifttums }ln

—- Der Evangelist Johannes, 2, Aufl. .

neuerung des staatlichen Lebens 158.

Westdeutschland 441,

IV

2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter

Lietzmann, Leben und Werk Harnacks 246.

Bonhoeffer, D. (1-) 250.

Maurer, W. 383

Maurer, Tagung des Theologischen Konvents Augs-

Bomkamm,

Mehl, O

75

burg13chen Bekenntnisses in Fulda vom 28, bis

Bornkamm, H. 732

Meinhold, P, 559,

30. März 1951 383.

Buhre, R 52

Melzer, E 678,

Mitteilung an die Bezieher der Zeitschrift für

Campenhausen, H. v. 43, 203, 295, 611

Menschlng‚ G. 405 407 603, 608 725.

Kirchengeschichte 631.

Casalis, G

Menzer, P, 4

Neuordnung der Kirche der Altpreußischen Union

Chambon, J. 299, 422

Merkel, R. F. 346 496 607.

Debrunner, A, 231

Meyer,

R. 286, 539 540 682,

Oepke, Johann Sebastian Bach als Abendmahls-

Dehn, F. 116

Michel,

as

Delekat, F. 311, 374, 497

Mie, G. 243, 365

Pre1saufgabe der Haagsch Genootschap tot Ver-

Delius, W

Moe

705.

dediging van den christelijken Godsdienst 446,

Delling, G. 521

Möhle, H. 479,

2. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft d.

Diem, H. 149

Muller L. 487, 563, 613

Dietrich, E. L, 291

Evang. Akademien in Deutschland 632,

Dilschneider, O. A. 428

Muller-0angloff E, 201

Rose, „„Das schwarze Spinnengewebe‘‘ 375.

Noth, M. 38, 90, 168, 469,

Rowley, Der Istanbuler Orientalistenkongreß und

Ehlers- M. LL

Eichrodt, W. 471.

Oepke, A, 232 287 349 354 361, 627

das Alte Testament 6!

Elsenhuth H. E. 494,

Onasch, K 30

Schmökel, Gotteswort in Mari und Israel 53.

Osterloh

E. 38.

Schneemelcher International Conference on Patri-

Elert,

Eißfeldt, 6, 34, 281, 335 403 702.

Paulus, R 431.

stic Stud1es Oxford, 24.—28. Sept.

1951 753.

Perels, ’0.391

Schniewind, Bericht über ein Abendmahlsgespräch

Eltester W 687 736.

Petzoldt, K. 751

evangehscher Professoren 187,

Fascher, E

Preisker, H. 351

Schoeps, Die Theologie des Judenchristentums und

Feine, H/ E 117

Quaatz, R. 242

die Religionsgeschichte 255.

Fendt, L. 95, 321 425 474, 525, 616, 732, 735, 748.

Rad, G. v. 129

Schott, „Congregatio sanctorum“‘ 567,

Flchtner A 145

Reisner, E, 184

Fischer, M }

Rendtorff, H. 369, 372

Frick, H. 697

Rengstorf, H. 659

Von Personen

Fuchs, E, 415, 461

Richter, L. 599, 747

Fück, J. W. 225, 226

Rose, K. 375,

Zum 70. Geburtstag von Leonhard Fendt 437.

Galling, K. 133, 408

Rosenkranz, G, 243 341, 612, 621, 692, 726.

Bibliographie der wissenschaftl. Publikationen von

Glasenapp, H. v. 724

Rost, L. 413, 415

Leonhard Fendt 439,

Gloede, G. 73|

Gloege, G. 79

Roth E. 557 709.

Bibliographie Johannes Hempel 501;

Göltenboth, E. W. 756

Rowley H. H. 699

Edgar Hennecke in memoriam 567.

Goldammer, K. 222

Scheven, v. 217

Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag 185.

Graß, H. 43

Schiel, H. 172, 173

Johannes Luther zum 90. Geburtstag (mit Biblio-

Greeven, H. 513

Schlemmer, H. 17

graphie) (Zunker) 623.

Groß, W. H. 561

Schlunk, M. 41, 95, 117, 245

Zum 70. Geburtstag von Albrecht Oepke 693.

Hamel, A. 555, 736.

Schmidt, M. 1

Bibliographie Albrecht Oepke

Harms HZH: 436 564.

Schmidt, W. A, 42

Hans Preuß + (Stählin) 373.

Schmökel, H. 53,

Bibliographie Hans Preuß + 751.

Hartung‚ A

Schneemelcher W. 553 567, 753.

Heinzelmann, G. 677,

Schneider, A,

Hermann, R. 449 481 577,

Schneider, F, 102 728 7al

Bibliographie

Herter, H. 348, 406 721

Schneider J. 421, 473, 608,

Hertzberg‚ ; W 40 91.

Schniewind AB (1-) 187

Deutsche theologische Bücher 1948—1950.

Hesse, F, 89,

Schonfelder W. 238.

Allgemeine Religionsgeschichte 317; Allgemei-

Hessen, J: 50 488, 565, 566, 613

Schoeps, H

-J 255 614, 680.

nes u. Bibelwissenschaft 445, 505, 569 Kirchen-

Heussi

K

99 100 101

103 104, 233, 234, 352,

Schornbaum,

und Theologiegeschichte 574 633. 751.

Schott, E. 107, 359 362 484, 498 555, 567.

Hupfeld, R,. 207,

Schrey‚ IRI 3

Irmscher, J. 43, 101, 226, 690,

Schubart W. 224 533

_]annasch W.

ör

Theologxsche Dissertationen in Maschinen-

Jentsch, W. 64

Schultz, W

schrift 57, 121.

Religionswissenschaft 58,

Jeremias, J 301 547, 682.

Schuster, H. 112 365 367, 489, 617, 744.

Altes Testament 58, Neues Testament 59,

Jirku, A,

Schwartzkopff J

Kirchen- u, Dogmengeschmhte 59, K1rchen-

Jörgensen, A °Th. 547.

Siebeck, R. 65, 184 339

u. Konfessionskunde 62, Kirchenrecht 121,

Smend, F. 437,

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik 123

Joest,

Söe, N.H l07

Christl. Archäologie und Kunstgeschichte 123

_]ohannessohn M.679,

Söhngen, O. 176, 749

Syst. Theologie 125, Philosophie u. Rehgnons-

Jursch, H. 4

Spuler, B. 1

hilosophie 125, Praktische Theologie 126,

Kahle, P, 161

Stählin, G. 373.

B

Katz, P. 535.

Stauffer E: 687

ädagogik u. Rellgxonspädagogxk 127, Psycho-

Kimme A. 381

Steinborn, E. 317, 445, 505, 569, 633, 673, 757

logie u. Religionspsychologie 127, Relng105e

Kittel, H. 434

Stier, A. 438,

Volkskunde 127, L1teraturgeschnchte 127,

Klaus, B. 439

Stratenwerth G. 485.

Knevels, W. 114, 311, 619, 620

Strathmann, H. 168, 169, 229, 351.

Köhler, H. 50, 179 180 241.

Stupperich, R. 174, 549 734 '735.

Zum vorliegenden Heft 63, 191, 639, 703

Koepp, W. 39

Süß, Th. 193,

Kollwitz,. J. 560

Thleme B: 604

Kraft, H. 570.

T1umme W.178, 182,

Kressel . l77 178, 500, 502.

Thomsen P, 103 229, 287, 541, 548.

3. Mitarbeiter

Krimm, H,

Kruska‚ IT 487

Tiling, M. v.

Urner, H. 171, 275 498 499, 751.

Aland K. 57 63; 121, 187, 191; 245, 639, 703.

Kümmel, W. G. 541

Volker W. 296

Albertz M. 352 423 432 472 47’i

0,

Künneth, W. 477, 481

Langmaack, G. 175

Vogels, H. 230, 544 545 727

Alt, A

Allge1er A. 40.

'

Lau, F. 221, 235, 742

Weber, O. 11

Lauch, E. 661,

Wehrung‚ G 309

Altaner, B. 41, 175, 297, 550, 730.

Weiser, A. 286

Althaus, P. 15, 48, 165, 301, 426

Lehmann, A. 121 122, 220, 228.

Leese, K 364.

Wessel, K. 356

Bauernfeind, O, 186

Westermann, D. 119

Baumgartel F.185,/257

Leipoldt, J 228, 3|

Wiesner, W, 10

Benktson, B

.-E. 385

Lerche, 0. 47

Wolf, E. 271.

Beth, K. 223.

Lietzmann, H. (1) 246

Zunker E;.623.

ando O 219.

Lintzel,

Zuntz, G, 161, 533

Bizer, E

E.237.

Loewenlch W v 44.

Y

%

”

\

AaA

Gr

Theologifhe Literaturzeitun

;Fßnnatgitl;rift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 1

76. JAHRGANG

JANUAR 1951

Spalte

Spalte

Spalte

Karl Barth und diePraktische Theologie.

Camfield: Reformation old and new (Karl

Raschke: Der innere Logos im antiken und

Von Wilhelm Jannasch

........n——.

Barth zum 60. Geburtstag) (Schrey)

34

deutschen Idealismus (Schultz) ...... ...

51

„< ++Daß ihr nicht tut, was ihr wollt“

Dölger: Das Kaiserjahr der Byzantiner

Rickert: Von den Engeln und St. Michael

52

Von Paul Althaus

00000000000000000008

15

(Irmscher)

0000000000000000000000000008

43

(Buhre)

0000000000000 00000000000000008

Speners Wiedergeburtslehre. Von Martin

Fries: Die Religionsphilosophie Newmans

[Ritter]: Festschrift für Gerhard Ritter zu

Schmidt

0000000000000000000000000088

17

(Hessen)

.000.0000080000000.00000000000

50

seinem 60, Geburtstag. Hrsg. v. R. Nürn-

Guardini:

Anfang. Eine Auslegung der

berger (Hartung)

31

Barth: Auslegung von Matthäus-28, 16—20

Schaeffer: Ugaritica II. (Eißfeldt)

(Jannasch)

0000000000000090000000 ..

ersten 5 Kapitel von Augustins Bekennt-

Schneider:; Einführung in die praktische

— Christengemeinde und Bürgergemeinde

nissen (v. Loewenich)

.00 0000000000000

Bibeikunde (Schlunk) 4204000600 0800 .

x

41

(Jannasch)

0000000000000000.00000000008

— Deutscher Psalter (Allgeier)

40

41

Za

Christliche Ethik ( Jarnnasch)

Herntrich: Der Prophet Jesaja (Osterloh)

38

Weber: Grundriß der Bibelkunde(Schlunk:

—

Die lebendige Gemeinde und die freie

Krabbel: Caritas Pirckheimer, 3.u.4. Aufl.

Weinberger:

Die Wirtschaftsphilosophie

Gnade ( Jannasch)

DE

48

des Alten Testaments (Noth) ....... Vn

38

a

Gemeinschaft in der Kirche ( Jannasch)

(v. Tiling)

Wendel: Calvin (Casalis)

—

Kreyssig: Gerechtigkeit für David

Zumkeller: Das Mönchtum des heiligen

Rechtfertigung und Recht. 2. Aufl,

(Hertzberg)

40

Augustinus (Altaner)

41

(Jannasch)

OC OD

Lexicon Athanasianum, dig. et ill, G.Müller,

— Die christliche Verkündigung im heutigen

.........

43

Berichte und Mitteilungen:

Europa ( Jannasch)

0000.00000000000060 0

2.—5. Lfg. (v. Campenhausen)

Gotteswort in 'Mari und Israel (Schmökel)

53

Bauer: Kausalität und Schöpfung (Köhler)

50

Luther Deutsch. Bd.3: Der neue Glaube,

Benz: Wittenberg und Byzanz (Delius) ...

45

Bd.4: Der Kampf um d.reine Lehre (Althaus)

48

Theologische Dissertationen

[Bultmann]: Festschrift Rudolf Bultmann

Meecham: The Epistle to Diognetus

in Maschinenschrift

57

............

29

42

63

zum 65, Geburtstag (Michel)

(W.'A. Schmidt)

Zum vorliegenden Heft

Karl Barth und die Praktische Theologie

Von Wilhelm Jannasch, Mainz

Die Situation des Predigers auf der Kanzel hat einst

sammelt, auch im Blick auf ihre eigenen Pflichten nur begrü-

Karl Barth zu seinem theologischen Neuansatz geführt; denn

ßen können, wobei sie freilich zugesteht und dessen eingedenk

die Notwendigkeit, eben dieser Situation gerecht zu werden,

bleibt, wie groß angesichts ihrer Sonderaufgabe gerade bei ihr

war es, die ihn die Unzulänglichkeit seiner bisherigen Theolo-

die Gefahr ist, vom harten, aber rechten Wege abzuschweifen

gie erkennen ließ und die so der Anstoß zu einer Dogmatik

und sich auf ‚„‚sanften Auen‘ zu ergehen (Barth, Römerbrief?,

wurde, die kritisch auf die Verkündigung der Kirche bezogen

S. XVI), statt. in voller Verantwortung rechtschaffene theo-

ist. Daß die Theologie um der Kirche willen da sei, war zwar

logische Arbeit, hingewandt zu den Lebensäußerungen und

den Reformatoren eine volle Selbstverständlichkeit gewesen;

Lebensbehinderungen der christlichen Gemeinde, zu treiben

Schleiermacher hatte es schon nachdrücklich unterstreichen

oder, wo es die Lage fordert, um der Bedrohung der Gemeinde

müssen und doch nicht erreichen können, daß gerade diese

willen sich ernsthaftem Kampfe zu stellen. Tut sie das, dann

Seite seines Theologietreibens wirklich ernst genommen wor-

kann gerade sie unter ihren Schwesterdisziplinen die besondere

den wäre und auf die Dauer Nachfolge gefunden hätte. Wenn

Aufgabe erfüllen, die anderen fortgehend daran zu erinnern,

nun durch die theologische Wende der zwanziger Jahre die

daß eine theologische Fakultät, die sich — unbeschadet ihrer

alte Erkenntnis — damals mit neuen Worten esagt und darum

rechtlichen Stellung! — nicht als Organ der Kirche weiß, und

auf viele wie etwas völlig Neues wirkend — fast theologisches

eine wissenschaftliche Theologie, die ihren Dienst nicht als

Allgemeingut geworden zu sein scheint, so wird gerade die

kritischen Dienst an Schriftauslegung, Lehre und Leben der

Praktische Theologie, die an dieser Erkenntnis besonders in-

Gemeinde tut, ihren Sinn verfehlt hat. Man wird also vom

teressiert ist, neben anderen auch dem Systematiker Karl

Arbeitsplatz der Praktischen Theologie aus gesehen die eigent-

Barth als einem der

„Hauptschuldigen‘“‘

esonderen Dank

liche Entscheidung über die Qualität einer theologischen Fa-

wissen., Denn die Neuo

rdnung der Theologie kam der Prakti-

kultät nicht so sehr auf Grund der Zahl und des Wertes der von

Schen Theologie in bes

onderer Weise zugute. Sie befreite sie

ihr angenommenen Doktorarbeiten fällen — so wichtig sie auch

einer höchst unklaren

als Sonderdisziplin ein

es größeren Wissenschaftsbereiches aus

sind! —, als vielmehr der Festigkeit und Klarheit, mit der die

und unerfreulichen Lage, insofern sie

von ihr aus ins Amt gehende junge Theologenschaft auf die

vor dem theologischen

Umschwung die einzige nun einmal un-

Dauer in ‚‚der schwierigsten, der entscheidenden theologischen

leugbar kirchenbezoge

ne Disziplin unter ihren Schwesterdiszi-

Situation, der Situation, in der der Theologe in ganzer Unge-

linen gewesen war,

die sich wirklich nicht darum bemühen

sichertheit nur als Theologe sich bewähren muß“‘‘, besteht,

onnte, die volle

Voraussetzungslosigkeit und reine Wissen-

nämlich in der des Mannes auf der Kanzel. Die Praktische

schaf

tlichkeit ihrer Arbeit nachzuweisen. Der theologische Hi-

storiker, der heut

Theologie wird mithin dem Dogmatiker Karl Barth besonders

weil

einem Studenten von der Systematik abrät,

dankbar dafür sein, wie eindeutig eben er diese „‚theologische

gese, von selbst er

Sie sich, etwa als Folgerung ausder neutestamentlichen Exe-

Situation“ gekennzeichnet hat, selbst da, wo er als Historiker

weil

gäbe, oder von der Praktischen Theologie,

spricht und Geschichte der protestantischen Theologie vor-

man sie im geistlichen Amte sich ganz von selbst aneigne,

trägt (‚„‚Die protestantische Theologie im 1ı9. Jhdt.‘, 1947,

mutet uns als atavistische Gestalt an. Weshalb? Nun, wir

S. 383). Eindrücklicher kann es — jedenfalls im Rahmen einer

sitzen —

man weiß es wieder — alle im gleichen Schiff, einer

geschichtlichen Darstellun:

— auch die Praktische Theologie

auf den

anderen angewiesen, ‚alle voneinander abhängig und

dem künftigen Prediger nicht sagen, was Predigt und, Predigen

alle auf

der Fahrt zum gleichen Ziele; und die Praktische

Theologi

© wird daher die Art, wie Barth in seiner Kirchlichen

überhaupt, was der Beruf zur Predigt und, die Treue im Predi-

Dogmatik (I, ı S.

gen insbesondere innerhalb der evangelischen Kirche bedeutet,

logischen Diszi

3) die Aufgabenbereiche der einzelnen theo-

als es hier Karl Barth — unter Einschluß aller notwendigen

um den einen

X

inen gegeneinander abgrenzt und sie zugleich

Vorbehalte — an dem Beispiele Schleiermachers getan hat, Er

ittelpunkt des göttlichen Wortes herum ver-

ist selber, seit er hauptberuflich die Kanzel mit dem Katheder

k

SE

VAA

!'u

——

O“%

7

Z

d

ul rh.}

.

%.

3

Theologische Literäturzeituhg' 1951-Nr. 1

4

vertauscht hat, ein predigender Professor gebliebehj unä die

Beobachtungen durchführt, gerade an Barthı eine merkwürdige

Praktische Theologie, die sozusagen von Berufs wegen ein

Augenmerk darauf hat, daß die Theologieprofessoren immer

Feststellung machen, die ihm selber um seiner Predigttheorie

seltener werden, die nicht auch die Kanzel als den Ort ihres

willen vielleicht nicht einmal lieb sein wird. Barth ist, wie wir

betonten, theoretisch und praktisch ein überzeugter Vertreter

„eigenen Amtes‘‘ ansehen, stellt mit Genugtuung fest, daß

schlichter Bibelpredigt. Der Prediger, selbst Schüler der Bibel,

sich in der Tat seit den zwanziger Jahren des Jahrhunderts

soll helfen, daß die, denen er predigt, zu Schülern der Bibel

auch in diesem Stück vieles geändert hat.

werden. Aber will der Vortragende, der die an erster Stelle

unserer Liste und an den beiden letzten Plätzen genannten

I

Vorträge (und — vor- und hinterher — zahlreiche andere!

) ge-

Die (wie leicht in solchen Fällen) etwas zufällige Auswahl

zwar

halten hat, mit ihnen etwas anderes ? Diese Vorträge sind

Barthscher Schriften, die uns für dieses Referat zugegangen

keine Homilien im Sinne des Origenes, keine Ausle

gungen je

sind1, enthält leider keine seiner neueren Predigten. Aber wir

eines einzelnen Schriftwortes oder -Abschnittes, aber sie sind

werden Barth auch ohne das — sozusagen extra ordinem —

biblische Verkündigung zusammenfassender Art, auf die

bestätigen dürfen, daß er den einst bewußt eingeschlagenen

Schrift gegründet, wie die Predigt im eigentlichen Sinne;

Weg ‚„fort von jeder Themapredigt und hin zur reinen Aus-

und sie sagen in vielen Abschnitten das Evangelium in einer

legungspredigt‘‘ (Vorwort zu der Barth-Thurneysenschen Pre-

so herzhaften, einladenden, frohmachenden und schlichten

Weise, daß man unwillkürlich an jene Stelle im Vorwort zum

digtsammlung ‚‚Die große Barmherzigkeit‘“ 1935) folgerichtig

weitergegangen ist, und daß dieser sein Weg sich in der hinter

Römerbrief (2S. VIII oben) erinnert wird, wo Barth in der

uns liegenden kirchlichen Notzeit bei vielen anderen tatsäch-

Tat eine solche Art der einfachen Rede für die Zeit ‚in

lich und vielfältig bewährt hat. Nicht ‚,‚Kanzelredner“ zu wer-

dreißig Jahren‘‘ als möglich hinstellte. Daß es sich aber bei

den und zu sein, sondern als Prediger einfach ‚, Schüler der

diesen Reden wirklich um Reden handelt, wie sie die Ge-

Heiligen Schrift‘“, dies ‚„‚aber so, daß auch‘‘ der „„‚Mensch von

meinde sucht, hört, versteht, jedenfalls die Gemeinde in einer

heute durch die Predigt seiner Kirche seinerseits zum Schüler

bestimmten Auswahl, haben bei uns in Deutschland Barthsche

der heiligen Schrift wird‘‘, das ist

, ganz gewiß nicht am wenig-

Vorträge in Berlin, Frankfurt und anderswo bewiesen. Ande-

sten durch Barths Einfluß und Vorbild, vielen heut auf der

rerseits, Barth ist ja keineswegs mit dieser Art Verkündigung

Höhe ihres Wirkens stehenden Theologen ‘dereinst zur ent-

allein geblieben. Wie viele Vorträge ähnlicher Beschaffenheit

scheidenden Aufgabe in ihrem Dienste als Prediger geworden,

sind in den Zeiten des Kirchenkampfes gehalten worden und

und die evangelische Predigt, beurteilt nach den Beispielen,

füllen heut die Programme ungezählter kirchlicher — aber

die gedruckt vorliegen, hat — darf man sagen: über die Gren-

eben zumeist außerhalb des Kirchenhauses und losgelöst von

zen der Konfessionen hinweg? — allmählich ein anderes Ge-

der jeweils üblichen liturgischen Form gehaltener — Veran-

sicht bekommen. Die alte Rhetorik ist wirklich weithin über-

staltungen. Kann die Praktische Theologie — nur weil massen-

wunden, und ein neuer sachlicher Predigtstil scheint im Wer-

mäßig die Predigt überwiegt! — so tun, als sei dies alles nicht

den zu sein. Die in den zwanziger Jahren jung waren, erhielten

da? Wird sie nicht im Gegenteil feststellen müssen, daß sich

den Anstoß für den neuen Weg aus der echten theologischen

hier — im Lebenswerk Karl Barths besonders geschlossen,

Dynamik jenes Jahrzehnts (soweit sie nicht, was sich erst

folgerichtig und eindrucksvoll — eine neue moderne Form der

etwas später zeigen sollte, nur geschickte Kopisten ihres Mei-

Verkündigung des Evangeliums herausgebildet hat, ohne vor-

sters gewesen waren). Die heutige theologische Jugend frei-

auslaufendes Programm, ohne den Gedanken, daß hier etwas

lich braucht im Blick auf die Predigt und ihre Form wieder

Neues (oder vielleicht Uraltes) geschähe, und daß zu fragen

wirkliche Lehre, Erziehung, Ausbildung. Die negative Parole:

ist, wie weit diese neue Entwicklung zu begrüßen und — wenn

„Weg von der alten Rhetorik!‘“ kann ihr darum allein nicht

ja! — wie weit unser Nachwuchs im Blick auf sie hin zu be-

lehren, zu unterweisen, zu erziehen ist? Die Praktische Theo-

helfen. Sie würde sie auch bei treuestem Bemühen um saubere

Textauslegung und mutige Textanwendung auf die Länge der

logie wird m. E. noch ein Stück weitergehen und geradezu dar-

Zeit zur Formlosigkeit führen und zu einem Nichtmehrwissen

auf hinweisen müssen, daß, wenn Barth z. B. von der Gemein-

darum, wie man denn eigentlich als Prediger so redet, daß man

schaft in der Kirche oder von der freien Gnade zu einem nicht-

rasch, deutlich und eindrücklich verstanden wird. Karl Bartlı

theologischen Auditorium redet, sich etwas von der ältesten

wird es sich also gefallen lassen müssen, daß er als einer unter

Form der christlichen Verkündigung erneut, wie sie beispiels-

weise in den Reden der Apostelgeschichte durchschimmert,

denen, die mit neuen Zungen predigen durften, zum Objekt

und in der das Evangelium als Ganzes aus der Fülle der Schrift

der Praktischen Theologie wird, weil ja auch seine Predigt —

trotz allem — ihre immanente Form und ihre persönliche Rhe-

bald diese bald jene Stelle sich dienstbar macht, so vielleicht

torik hat, wie ja selbst Männer der Bibel, wie Paulus oder

gerade denen besonders nahekommend, die zunächst mit der

ohannes insbesondere, teils ihre persönliche Form gehabt

reinen Bibelpredigt nichts anfangen können und denen den-

ß

aben, teils in diesen Stücken von Orient und Antike beein-

noch die Verheißung des Gottesreiches nicht minder gilt, als

flußt worden sind.

p

denen, die im rechten Hören einer rechten Predigt geübt und

erfahren sind. ,, Wenn nur Christus verkündet wird auf aller-

bens

Wenn die Praktische Theologie die Aufgabe hat, die Le-

lei Weise. . . .‘ Es wäre nicht gut, wenn sich die Praktische

äußerungen der Kirche kritisch zu beobachten und darzu-

stellen und sie an dem zu messen, was in der Gemeinde sein

Theologie von heut dessen nicht freuen könnte, und wenn sie

soll, so wäre es demnach allmählich an der Zeit, mit dieser Auf-

nicht aus der Vortragsarbeit Karl Barths (

und anderer) die

gabe im Blick auf die evangelische Predigt seit den Jahren des

Folgerung zöge, daß die evangelische Kirche von heut min-

theologischen Umbruchs Ernst zu machen: Wie hat sich ein

destens mit einer zwiefachen Art der Verkündigung zu rechnen

und auf sie vorzubereiten hat, wobei man nicht darüber kla-

so eintlußreicher Prediger wie Barth als Prediger entwickelt ?

gen, nein, lieber für eine Weile noch dafür dankbar se

in möge,

Wie sieht seine Predigt heut aus? Wie besteht sie, gemessen

daß der zweiten Art von Verkündigung nicht nur d

er rechte

am Neuen Testament? Was hat sie

dem werdenden Prediger

yon heut zu sagen ? — Freilich wird die Praktische Theologie,

Name, auch die liturgische Form und Rahmung noch fehlt.

In der uns zugegangenen Auslegung von Matth, 28, 16—20

wenn sie um;ichtig und gnvoreingenommen solche kritischen

handelt es sich um eine Art Vorform der Predigt im Sinne des

Origenes, um eine Bibelstunde oder Meditation für einen des

') Barth, Karl, Prof, D,: Gemeinschaft in der Kirche. St. Gallen:

Griechischen kundigen Arbeitskreis, Im Rahmen

raktisch-

Vig. d. Evang. Gesellschaft 1943, 21 S. gr. 8°%. sfr. 1.—.

theologischer Arbeit könnte sie ein Beispiel dafür sein, wie der

— Rechtfertigung und Recht. 2. Aufl. Zollikon-Zürich: Evangelischer

junge Theologe bei der Vorbereitung seiner Pre

digt seinen

Verlag 1944. 47 S. 8°, = Theol. Studien H. 1. sfr. 1.80.

Weg von der kritisch gelesenen Bibel zur Gemein

— Auslegung von Matthäus 28, 16—20.Basel: Basler Missionsbuch-

wart zu gehen hat, und sie würde dann dazu d

de der Gegen-

handlung [1945]. 23 S, gr. 8° = Basler Missionsstudien N, F, 17

ijenen können,

ihm den Abstand überbrücken zu helfen, der nach seinem

München: Chr. Kaiser 1946, 24 S. 8°%, DM —.90.

— Die christliche Verkündigung im heutigen Europa, Ein Vortrag.

Empfinden zwischen dem ‚, Schülersein

gegenüber der Heiligen

— Christliche Ethik. Ein

Schrift‘“ und ihrer Behandlung in den exegetischen, nament-

Vc3rtiag. München: Chr. Kaiser 1946. 15 S,

lich den neutestamentlichen Seminaren und Vorl

esungen

89, DM —.60.

klafft, Es siceht zunächst so aus, als ob Barth tatsächl

ich dem

— Christengemeinde und Bürgergemeinde. München: Chr, Kaiser

kritisch erzogenen Theologen weit entgegenkäme. Gehört der

1946. 39 S. 8°. DM 1.80.

— do. Stuttgart: Kohlhammer 1946, 55 S. 8° = Kirche für die Welt

behandelte Matthäustext auch in das neutestamentliche Zeug-

H. 7. DM 1.20.

‘

nis ‚„,vom Geschehen der vierzig Tage nach Ostern“ (S

I>

so ist nach Barth doch dieses Zeugnis so lückenhaft und wideri

— do. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1946, 43 S. 8° = Theo-

spruchsvoll, daß es unmöglich ist, „‚eine Historie in unserem

logische Studien H. 20. sfr. 2,50.

Sinne_des Begriffs herauszuschälen‘‘. Auch Matthäus redet

— Die lebendige Gemeinde und die freie Gnade. München: Kaiser

nach Barth. „„im Stil geschichtlicher Sage‘“, „ähnlich wie etwa

l947. 40 S. 8° = Theologische Existenz heute N,F, Nr, 9, DM 1.60,

die Schöpfungsgeschichte‘“ (S. 7). — ‚‚Ungefähr sagt das‘“ in

bEd

H

Y°

5

Theologische Literaturzeitüxig 1951 Nr., ı

6

diesem Falle der Neutestamentler auch ; und der Student oder

und Theologe einfach als beobachtender und nachdenklicher

angehende Vikar, der solches bei dem Dogmatiker B. liest,

Zeitgenosse, und dem, was er als für die Reinheit der Ver-

wird vielleicht zunächst beglückt aufatmen und hoffen, daß

kündigung verantwortlicher Mann sagt, immer beachtet wor-

die böse Kluft zwischen kritischer Auslegung und systemati-

den wäre. Es entspricht Barths eigener Haltung, wenn er im

scher Besinnung hier überbrückt sei. Aber

ei näherem Zu-

zweiten Teil seines Vortrags, in dem die Frage der heutigen

sehen zeigt sich, daß Barths kritische Voraussetzungen einem

christlichen Verkündigung ‚‚von innen‘ her, vom Standpunkt

des Christen bedacht werden soll, die Forderung nach einer

negativen Vorzeichen vor einer eingeklammerten komplexen

Größe gleichen, auf das wider alle Regeln bei der Rechnung

vollen Unabhängigkeit der christlichen Verkündigung an

keine Rücksicht genommen wird. Die so unwidersprechliche

die Spitze stellt. Unbeeinflußt durch die kulturelle Armut und

Feststellung, daß die österlichen Texte sich nicht harmonisie-

politische Bedeutungslosigkeit des heutigen Europa, unbeein-

ren lassen, bleibt im Grunde unbeachtet; es entsteht doch

flußt auch von den möglichen Zeitparolen des Heut und Mor-

eine Art Geschichte der vierzig Tage nach Ostern, die nach

gen habe gerade jetzt die christliche Verkündigung dem Men-

Barths vorausgegangenen Erklärungen nicht entstehen dürfte,

schen mit der Botschaft von Gottes freier Gnade zu dienen,

kurz, der Dogmatiker treibt schließlich lediglich seine eigene

die er ‚‚in jeder denkbaren und möglichen Situation‘‘ immer in

Exegese, statt dem Manne der kirchlichen Praxis wenigstens

gleicher Weise „‚nötig hat als das einzige, was ihm helfen kann““

y

durch ein wirkliches Ernstnehmen der fachlichen Exegese von

(S. 17). B. warnt in diesem Zusammenhang vor der Gefahr,

heut, die in Barths Meditation wohl zitiert, aber nicht eigent-

die christliche Verkündigung heut mit zeitbezogenen Ver-

lich diskutiert wird, über den fatalen Eindruck hinwegzuhel-

heißungen oder Drohungen — namentlich die letzteren sind

fen, daß Dogmatiker und Neutestamentler zweierlei Neues

inzwischen in evangelischen Predigten sehr beliebt gewor-

Testament vor sich haben. Dieser Eindruck aber bedeutet nach

den! — zu belasten und darüber die Zukunft zu vergessen, die

meiner Erkenntnis eine der schwersten Belastungen unserer

uns ınit dem Reiche Gottes, das heißt letztlich mit Jesus Chri-

jungen Theologengeneration, die entweder unter Ablehnung

stus gegeben ist. ‚,Er, Jesus Christus, ist selber die freie Gnade,

jeder Dogmatik, bewaffnet lediglich mit einer mehr oder min-

ist selber das Reich Gottes. . . . Das heutige Europa wartet dar-

der einseitigen und kritischen Exegese, an ihre praktischen

auf, daß er ihm als die alte befreiende Wahrheit in neuen Zun-

Aufgaben herangeht, oder die u

1n

ekehrt nach ihrer Dogmatik

gen angezeigt werde‘‘ (S. 19). B. formuliert zum Schluß sieben

die Exegese reguliert. Das, was

d

ie Theologie und die Jungen

„Arbeits- und Lebensfragen‘‘, die sich aus diesem Inhalt der

Theologen insonderheit brauchen, ist eine unermüdliche Er-

christlichen Verkündigung ergeben, in Wirklichkeit in Frage- *

Örterung dessen, was Barth in unserer Schrift auf den Seiten 6

form gekleidete Aussagen über das, was das Evangelium

und besonders 7 (unter 2) gegenüber einer bestimmten Form der

(durchaus als Frohbotschaft verstanden und bezeugt!) für ,

neutestamentlichen Exegese in verhältnismäßiger Kürze und

unsre Zeit bedeutet, wobei besonders zu unterstreichen ist, wie

sehr viel eingehender in’seiner Kirchl. Dogmatik (III, 2,

gut es B. hier gelingt, die große Verpflichtung der Verkündi-

Seite 531 ff.) gegen Bultmann speziell über den biblischen Sinn

gung gegenüber dem Menschen von heut, auch und gerade

es Osterereignisses ausgeführt hat. Ich möchte es fast für

gegenüber dem unkirchlichen und gottlosen, in immer neuen

glücklich halten, daß es an unserer Stelle ohne das Stich-

Wendungen herauszustellen, eben dies für einen jeden wichtig,

wort „‚Entmythologisierung‘‘ geschieht; so wird deutlich, daß

der weiß, wie oft der Weg der Frohbotschaft durch das übliche

es sich letztlich bei dem heutigen Dissensus in Sachen der neu-

Scheltan und Schmälen verbaut worden ist. ‚, Sind wir belehrt

testamentlichen Exegese um die Frage dreht, ob das Ge-

darüber, daß wir lieben — vielleicht streng und zornig, aber

auch so im Grunde immer lieben und darum heute vor allem

&

Schehen, das im neutestamentlichen Kerygma vorausgesetzt

ist, für uns mehr oder minder belanglos bleibt, weil die Deu-

auch den Humor nicht verlieren dürfen ?‘ (S. 22.) — Die christ-

tung der alten Gemeinde im Vordergrunde steht, oder ob viel-

liche Verkündigung im heutigen Europa! Wie rasch doch aus

mehr dies Geschehen selber so entscheidend ist, daß auch der

dem ‚„‚heutigen‘“ Europa von 1946 ein gestriges und vorgestri-

Glaube der späteren Gemeinde von ihm begründet und ge-

ges geworden ist! Barth selbst würde wahrscheinlich 1951 das

formt wird, so daß die Einmaligkeit dieses wirklichen Ge-

Lagebild des ersten Teils ein wenig anders nuanciert haben.

schehens (S. 6) auch für die heutige Verkündigung in der Ge-

Aber gerade wenn man das annimmt, erkennt man, wie blei-

meinde gar nicht stark genug betont werden kann!.

bend Wertvolles unsre Schrift bietet, und wie wohl es auch 1951

ä%

Vom Inhaltlichen dieser Verkündigung handelt Barth in

den Jungen und Alten im Dienste der Verkündigung täte, sich

der vierten der uns zugegangenen Schriften, der Wiedergabe

von ihr zunächst einmal selbst die frohe Botschaft, die alte, in

.

6

eines Vortrages von

Charakter einer nebe

n de

, der jenen oben gekennzeichneten

neuen Worten sagen zu lassen!

r Predigt hergehenden besonders ge-

Den ebenfalls aus dem Jahre 1946 stammenden Vortrag

arteten evangelischen Botschaft trägt. Der Vortrag ist aus

„Christliche Ethik‘“ dürfen wir in unserem Zusammenhange

grundsätzlichen Erwägungen im Augenblick wieder außer-

selbst als ein Beispiel christlicher Verkündigung im heutigen ,

ordentlich aktuell, nicht, weil sich alle im ersten Teil (S. 1—11)

Europa auffassen, sofern wir (siehe oben) geneigt sind, dem

enthaltenen Urteile über die europäische ‚‚Lage‘““ inzwischen

christlichen Vortrag im weltlichen Hörsaal sein besonderes

als restlos erfüllte Prophezeiungen erwiesen hätten, sondern

Recht neben der Predigt zuzuerkennen. Es ist fesselnd und

weil Bartlı, ohne mit seinem persönlichen Urteil zurückzu-

lehrreich zugleich, wie B. die wissenschaftlichen Probleme, die

halten, es hier ganz ausgezeichnet verstanden hat, diese seine

hinter dem Begriff ‚‚,christliche Ethik‘‘ stecken, seinen Zu-

Urteile nicht zum Inhalt der christlichen Verkündigung und

hörern deutlich macht, ohne sie doch mit schwierigen wissen-

B

schaftlichen Vokabeln zu ermüden und ohne ihnen die für sie

zur Aussage des Evangeliums werden zu lassen. Was er über

[0)

ıs

litische Lage Europas und sogar, was er über Kirchen und

entscheidende Antwort auf die Frage, was es im christlichen

%äl

tentum im Europa der Kriegs- und Nachkriegszeit aus-

Sinne mit der Güte menschlichen Handelns auf sich habe,

rt, soll durchaus nur vom Standpunkt scharfsinniger und

schuldig zu bleiben. Von Autonomie, Heteronomie oder Theo-

gerechter Zuschauer, also nur „von außen‘“, nicht ‚„von

nomie der Ethik wird nirgends gesprochen, aber sofort deut-

en‘“ her gesagt sein.

Erst dann folgt die Schau von innen

lich gesagt, daß Ethik an und für sich einfach menschliche Ant-

her, die

„Nicht historisch‘ ist, sondern so, wie sie sich denen

wort auf menschliches Fragen sein kann, daß christliche

vorstellen

muß, welche an die christliche Verkündigung glau-

Ethik dagegen in jedem Falle mit einem Hören beginne, und

b

en und welche s

ich dafür, daß sie ausgerichtet wird, verant-

zwar mit dem nach-denkenden Hören auf Gottes Wort, das

wortlich wissen.‘‘

seinerseits die Kunde von einer göttlichen Geschichte ist, an

(S. ı5f.) Diese Unterscheidung von persön-

der der Mensch aktiven Anteil bekommt. Insofern Christus der

sie

er und von christlich verbindlicher Schau der Dinge, wie

M

ann der chr

Barth auch während des Krieges geübt hat, ist für den

Mittelpunkt dieser Geschichte ist, ist alle Ethik im christlichen

Zeit:

istlichen Verkündigung gerade in so bewegten

Sinne christusbezogen, geht es in ihr darum, daß die göttliche

en wie den unseren

von größter Bedeutung. Sie bewahrt

Geschichte eine entsprechende Antwort im Leben des Men-

ihn vork

lerikalistischen Anwandlungen gegenüber der Kirche,

schen erhält, daß Jesus Christus Nachfolge findet auf dem

in deren

Dienst er steht, und schützt umgekehrt die Kirche

Wege, den er eröffnet, und in der Freiheit, die er gegeben hat. _

und ihre

Glieder davor, von christlichen Führungsansprüchen

Damit ist die Urfrage der Ethik nach Gut und Böse im christ-

eines zu

Politischer Aktivität erwachten Amtsträgers bedrückt

lichen Sinne beantwortbar geworden: Gut ist ein Handeln in

zu werd:

en. Manche halb politische, halb kirchliche Debatte der

Dankbarkeit für Gottes Gnade, böse ist das Tun des Menschen,

allerjün

Sten Zeit hätte an Sachlichkeit und Klarheit gewon-

nen un

unnötige Schärfen vermieden, wenn die neutesta-

das, im Haß gegen Gottes Gnade, diese Dankbarkeit ab-

mentlich

lehnt. — Formell dem vorigen Vortrage verwandt werden im _

Barths in

wie reformatorisch so wohl begründete Vorsicht

Schlußteil in einer Reihe scheinbar lose aneinandergefügter

der Grenzziehung zwischen dem, was der Christ

Punkte die entscheidenden Stücke aufgezeigt, in denen

christliche Ethik den göttlichen Anruf zur Nachfolge Christi

für d

1) Im einzelnen fallen in B.s Schrift eine Menge wichtiger Einzelheiten

zu wiederholen versucht. Was hier inhaltlich gesagt

W:

alle

m

en Leser ab, auf die hier nicht eingegangen werden kann; ich notiere vor

s

deckt sich z. T. mit den letzten Ausführungen des vorigen

Vor.

n

12 mit ihren in die Fragen des Rechts hinübergreifenden Ausführungen,

trages, wie ja christliche Verkündigung bei aller Mannigfaltig-

7

Theologische iiteraturzeitung 1951 Nr. ı

8

keit der Ausdrucksmöglichkeiten, der Anlässe, der Thema-

vertragen wird. Der Praktische Theologe wird — auch im Blick

stellungen letztlich immer wieder ‚‚einerlei‘“ sagen wird. —

auf die junge Theologengeneration — im Gegensatz zu diesem

B.s inhaltliche Umschreibung der christlichen Ethik ist — wie

Mißvergnügen fragen dürfen, ob nicht gerade der Humor schon

könnte es nach dem Vorangegangenen anders sein? — ganz am

vom Evangelium her’ein legitimes Mittel ist (s. manche Gleich-

Tun Gottes, an seiner Herablassung zum geringsten und ver-

nisse!), um.die Größe und Barmherzigkeit dessen, der seine

lorensten Menschen ausgerichtet. Diese christliche Ethik ist

Sonne über Böse und Gute aufgehen läßt, angesichts unserer

darum bei aller Nüchternheit der Menschenbeurteilung voller

unaussprechlichen Enge und Beschränktheit immer wieder

Vertrauen, auch den Menschen gegenüber, nicht, weil sich

sichtbar zu machen, — Der Vortrag führt in seinem wichtigen

schließlich doch noch ihre Vortrefflichkeit herausgestellt hätte,

Schlußteil, der von dem Auftrage der Kirche handelt, die Bot-

sondern weil sie die sind, für die Gott tat, was er tat! Diese

schaft von Gottes freier Gnade auszurichten, in das eigentliche

Ethik lehnt gleicherweise den Kollektivismus wie den Indi-

Zentralthema der Praktischen Theologie hinein; denn nicht

vidualismus ab, sie weiß, daß sie gemeindebildend wirkt, nicht

so sehr eine rechte Lehre von der Kirche zu entwickeln, wie es

nur unter denen, ‚„die den Ruf gehört haben‘‘, sondern, wie

die Dogmatik zu tun hat, sondern zu zeigen, wie die recht ver-

Barth überraschenderweise ausführt, auch außerhalb der

standene Kirche in der rechten Weise ‚‚lebt‘, bzw., wenn sie

Christengemeinde, wo sich die Bürgergemeinde bildet! und den

das nicht tut, was menschlich geschehen kann, um ihr den

Dienst des Christen in ihrer Mitte erwartet, entsprechend der

Rückweg zu einem rechten Leben nicht zu verbauen, ist ja ihre

.

Tatsache, daß Gott selbst sich zu des Menschen Knecht ge-

eigentliche Aufgabe.

macht hat. — B. ist in diesen Einzelausführungen des Schluß-

teils ganz bibelbezogen, jeder „Punkt‘‘ hat sein biblisches Leit-

11

wort; der Weg zur Redeform der Apostelgeschichte mit ihren

Die Kirche verkündet die Botschaft von Gottes freier

verknüpfenden Bibelworten ist wiederum nicht weit! — Das

Gnade nicht aus eigener Vollmacht oder Erkenntnis, sondern

Pauluswort 2. Kor. 5, 19—20 bildet den Schluß des Ganzen.

an Christi Statt, braucht also nach Möglichkeit und Erfolgen

Es ist nach B. ‚in einem Satz die ganze christliche Ethik“2,

nicht zu fragen, sondern darf dies alles dem großen Auftrag-

Die Auslegung der 6. Barmer These in dem Vortrag von

geber anheimstellen. All ihre Lebensäußerungen sind so sehr

1947 „Die Botschaft von der freien Gnade Gottes‘‘® bringt in

im Gehorsam gegen diesen Auftraggeber und seinen Auftrag

neuer, dogmatisch strengerer Form den Inhalt dessen zum

begründet, daß es ein von ihm losgelöstes Sonderdasein der

* Ausdruck, was in dem Ethikvortrag als die Geschichte Gottes,

Kirche nicht geben kann. Weder sie selbst in ihrer Existenz,

was in seiner theologischen Schlußformulierung als der dem

7

noch irgendeine ihrer großen oder kleinen Lebensfunktionen

Impera

tiv der Ethik vorgegebene Indikativ erschien, Aber

hat Selbstzweck! ‚,Nichts, gar nichts‘“ ist die Kirche, wenn sie

wenn die Haltung des Vortrages von 1947 theologisch strenger

nicht ihrem Auftrage lebt (S. 37). Nur indem sie das tut, lebt

ist, wie er sich denn ursprünglich an Pfarrer und. Synodale

sie in jener von der sechsten Barmer These ausgesagten Frei-

und insofern ausgesprochene ‚‚Kirchenleute‘‘ richtete, so bleibt

er doch im wesentlichen auch der Gemeinde im weiteren Sinne

heit, die darin besteht, daß sie — auch etwaigem Widerspruch

gegenüber — etwas ausrichten und sagen kann und muß, ‚,was

zugänglich, und man wird in der modernen Literatur schon eine

die Welt ihr nicht geben und nehmen kann.‘ Die immer wieder

Weile suchen müssen, bis man wieder mit der gleichen Plero-

in der Kirche aufstehenden Christen, die um diese Freiheit

phoria und Parrhesia gesagt findet, was.,‚freie Gnade‘“ ist, und

wissen, sind die Hoffnung dafür, daß die Kirche ‚,allen welt-

was sie, diese freie Gnade Gottes, für die in ihrer Enge und Be-

lichen und kirchlichen Verstrickungen und Verklammerungen

schränktheit oft so unfreie Kirche und ihre Glieder auch in

zum Trotz‘‘ ‚„ecclesia semper teformanda‘‘ sein und bleiben

ganz konkreten Dingen des Lebens bedeutet. Es gehört eben

wird. — In der so gesehenen Kirche kann es also keine Kirchen-

auch zur freien Gnade Gottes, wenn selbst einem Manne wie

begeisterung in irgendeinem menschlich-klerikalen Sinne ge-

Karl Barth, von dem sich doch heut mancher in Deutschland

ben, können ‚,die rituelle, die konfessionelle, die konstitutio-

geflissentlich distanziert, als sei Barmen und was darnach kam,

nelle Frage und wie sie alle heißen mögen‘‘ niemals Fragen

S

nicht gewesen, ein so unmißverständliches, kräftiges und — wo

ersten Ranges, niemals von der der Kirche aufgetragenen

es sein muß — auch humorvolles Zeugnis von der Größe und

Botschaft von Gottes freier Gnade unabhängige Größen wer-

Herrlichkeit des einen Evangeliums gegeben wird, wie es in

den. — Es ist damit, wie das Folgende zeigen wird, nicht alles

diesem Vortrage geschah. Auch aus ihm kann der junge wie der

gesagt, was K. Barth in den jüngst vergangenen Jahren von

alte Prediger studieren, wie man das Eine, das zu hören zu

der Kirche zu sagen am Herzen lag; aber wenn er dies Teilstück

allen Zeiten nottut, den Kindern unserer Zeit neu sagen kann.,

so ausgeführt hat, wie es hier geschah, wenn’er als Schweizer

Der ‚„‚Praktische Theologe‘“ wird darüber hinaus an diesem

Reformierter von der freien Gnade Gottes als der frohen Bot-

schaft an alles Volk so gesprochen hat, wie er es hier tat, und

Vortrag deswegen seine besondere Freude haben, weil hier im

Lichte der Botschaft von Gottes freier Gnade und nicht mit

gerade nicht ganz anders, so wird der praktische Theologe

Geschmacksurteilen oder historischen Erwägungen mit großer

lutherischer Konfession, dem als Christen und Lehrer daran ge-

Gelassenheit und Ruhe Dinge ihre rechte kirchliche Einord-

legen sein muß, daß die Einheit der evangelischen Kirche nicht

nung bekommen, in denen die jeweiligen Befürworter am lieb-

über ‚,Steckenpferden utıd Steckköpfigkeiten‘“‘ verlorengehe,

sten das Heilmittel der Kirche sähen — von der Uberbetonung

für diese Rede von Gottes freier Gnade besonders empfänglich

der Bekenntnisbestimmtheit der Kirche an bis hin zur angeb-

S

lich größeren Würdigkeit aus dem Lateinischen übersetzter

"Als der Referent vor Jahren mitten im Kirchenkampf in

Kirchengebete., Es ist bekannt, daß die Art B.s, sich in dieser

Ostpreußen weilte und mit einem wackeren, theologisch wohl

Weise, wie es hier geschieht, zu äußern, von manchen nicht

unterrichteten Dorfvorsteher vor dem Beginn des Nachmit-

tagsvortrages durch die seltsamen Binnendünen an der da-

1) Die Ausführungen darüber sind in dieser Schrift B.s sehr kurz und

maligen polnischen Grenze stieg und die Lage der Kirche

darum, wie mir scheint, mißverständlich. Will B. wirklich Parteibildung, der

selbstverständlicher Gegenstand des Gespräches war, lautete

er laut Christengemeinde und Bürgergemeinde S. 37 (s. unten) nicht hold ist,

überraschenderweise eine der ersten Fragen des ostpreußischen

auch außerhalbd der christlichen Gemeinde verbieten? Gibt es wirklich außer-

Bruders: ‚‚Ist Karl Barth immer noch solch ein Gegner des

halb der christlichen Gemeinde laut christlicher Ethik für den Christen nur

Pietismus ?‘‘ Der Vortrag über ‚,Gemeinschaft in der Kirche‘‘

ein gemeinsames Werk mit den anderen, gibt es dort niemals gegnerische

war damals noch nicht gehalten und die Antwort darum nicht

Menschen, „sondern nur verschieden gerichtete Mitarbeiter‘‘ ? Wird B. hier

ganz einfach. Die Frage ist noch immer aktuell, und die wei-

der Situation des wirklichen Lebens, aber auch der Aussage des Neuen Testa-

tere, wie sich der Pfarrer zu der mancherlei ‚,Gemeinschaft in

ments über „„die Welt‘“‘ voll gerecht? Ist hier der so stark betonte Aufruf der

der Kirche‘“‘ stellen soll, erst recht. Im Blick darauf ist es zu

<christlichen Ethik „zur Ganzheit‘“ nicht mißverstanden zugunsten einer Ein-

bedauern, daß das vorliegende Heft an etwas entlegener Stelle

ebnung wirklicher Gegensätze? Kann der Christ in der Bürgergemeinde

erschienen ist und in Deutschland bisher kaum Beach

tung

nicht auf „bösen Rat und Willen‘ stoßen, den er, auch wenn er weiß, daß alles

fand. Und doch sollte es beachtet werden! Denn der in ihm ent-

„Herrentum‘‘, alle „Führer- und Meisterschaft‘‘ ihm verboten ist, eben doch

haltene Vortrag (?) gehört bei allem hintergründigen Ernst

nur mit allem Ernst verneinen und bekämpfen muß, dem er sich gerade nicht

zum Mitarbeiter machen darf?

vielleicht zu den heitersten, eingängigsten und gemeinde-

mäßigsten Schriften, die B. hat erscheinen lassen, — und zwar

2) Die dem Theologen erwünschte Einordnung der B,schen Ausführungen

über ein Thema, das nun wirklich von jedem, dem es um die

in seine wissenschaftliche Diktion erfolgt kurz zuvor: ‚‚Ich habe versucht, die

Kirche zu tun ist, sehr viel gründlicher durchdacht werden

christliche Ethik in diesem Zusammenhang zu zeigen: Das christliche Werk als

sollte, als das in der Regel geschieht. — Ausgangspunkt ist

die Frucht des christlichen Glaubens, das christliche Gesetz als die Gestalt

2. Kor. 13, 13 am Ende: Die Gemeinschaft in der Kirche

des christlichen Evangeliums, die christliche Ethik als den Imperativ des

machen nicht wir, Gott richtet sie auf, indem er durch seinen

Indikativs der christlichen Dogmatik.‘“ Zu diskutieren wäre über die m, E.

Geist Gemeinschaft schafft mit uns, auf Grund deren wir in

in dieser Kürze sehr mißverständliche mittlere der drei Formulierungen,

der Kirche dann Gemeinschaft haben dürfen untereinander.

3) Enthalten in Theol, Existenz heute, N.F, Heft 9: Die lebendige Ge-

Das ist in der Tat schon ein Zurechtrücken

pietistischer Un-

meinde und die freie Gnade, 24—39,

klarheiten und Uberschwenglichkeiten; aber das ist B. hier

9

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

10

.

keineswegs die Hauptsache, Ihm geht es in den einleitenden

besonderen Problematik, mit der er sich befaßte, die Kirche,

Seiten darum, deutlich zu machen, daß trotz 2. Kor. 13, 13

„nach innen gesehen‘‘, als Wirkung der ihr mitgeteilten Ge-

Gemeinschaft in der Kirche offenbar dann am stärksten er-

meinschaft des Heiligen Geistes, also auch — ohne den Aus-

fahren wird, wenn sie gerade nicht als Gemeinschaft mit allen,

druck zu brauchen — als dynamische Wirklichkeit zeigte, Aber

sondern ‚,mit Einigen, mit Gewissen, mit einem Kreis, mit

diese Wirklichkeit wird in unserem Vortrage nach den ver-

einer bestimmten Schar oder Gruppe innerhalb der Kirche“‘

schiedensten Seiten hin und damit unter immer neuen kriti-

erfahren wird. Das liegt einmal, so führt B. aus, am Menschen,

schen Aspekten entfaltet, und man kann fragen, ob es möglich

seiner Natur und ihrer Verderbnis; die Kirche bestände nicht

gewesen wäre, diesem sorgfältigen Bilde überhaupt zu wider-

aus Menschen, natürlichen, in ihrer E'igenart kräftigen aber

sprechen, wenn Barth es nicht durch die Schlagworte ‚‚dyna-

auch verderbten und bösen Menschen, wenn es anders wäre.

misch‘‘ und „‚Dynamik“ seinen Gegnern leicht gemacht hätte,

Aber es liegt auch — ein noch größeres Geheimnis! — an Gott

nun ihrerseits den Anstaltscharakter der Kirche oder Ahnliches

und seiner Gnade selbst, an der mannigfaltigen Fülle der Ga-

als das herauszuheben, was bei ihm angeblich zu kurz komme*.

ben dessen, auf denen die Gemeinschaft in der Kirche beruht.

Vielleicht darf man im übrigen auf die berühmte Lutherpredigt

„Gerade der eine Heilige Geist ist durchaus kein Gleich-

vom 28., Oktober 1531 hinweisen (W. A. 3

569-—587), um dar-

macher“ (S. 6). B. sucht mithin dies beides zu berücksichtigen,

an zu erinnern; daß auch Luther die Kirc

He

„dynamisch‘‘ ver-

wenn er „die wichtigsten Gestalten von solch besonderer Ge-

standen hat. Umgang mit dem Wort der Schrift, Taufe, Abend-

meinschaft in der Kirche‘“ bespricht, die Anstalts- oder Haus-

mahl, Offenheit für die Welt, lebendige Beziehung zu ihr sind

gemeinde, den christlichen Verein, die religiöse Bewegung, die

Zeichen der von B. gemeinten Dynamik. Schließlich kommt

er doch am Ende seines ersten Abschnittes auf den Begriff der

theologische Richtung oder Schule, endlich die Personalge-

meinde. Und er bespricht sie mit einem weisen, gütigen und

Versammlung, nein, das Ereignis der gemeindlichen Ver-

verstehenden, aber zugleich für den, der hören kann, beschä-

sammlung zurück. Wir dürfen bei dem Wort ‚„‚Kirche“ nicht

menden und in die Buße führenden Humor, endend mit der

nur an eine Einrichtung, bei dem besseren Wort ‚, Gemeinde‘“

Feststellung, daß etwa nicht nur die Landes- und Volkskir-

nicht nur an das Dasein und den Bestand einer Gesellschaft,

chen von dieser eigentümlichen Erscheinung eines besonderen

sondern wir haben ‚‚,bei beiden Worten eben an das Ereignis

innerkirchlichen Gemeinschaftslebens so bereichert wie be-

einer Versammlung zu denken“ (S. 8)2,

droht werden, sondern daß es darin auch bei den ‚‚einheitlich-

Diese so ganz in der Verbindung mit ihrem Herrn ge-

sten, geschlossensten Freikirchen‘“ nicht viel anders stehe, ja,

sehene, nur durch sein Wort und seinen Geist Ereignis wer-

daß es selbst im scheinbar so uniformen römischen Katholizis-

dende Gemeinde lebt in ständiger irdischer Gefährdung, weil

mus nicht viel anders sei. — Kein Wunder, denn die Kirche des

sie ja nicht nur von oben, von ihrem Herrn her ist, sondern zu-

Neuen Testaments habe dergleichen auch gehabt, bis hin zu

gleich noch immer ein Stück ‚„‚,geschöpflicher und also bedrtoh-

den verschiedenen theologischen Richtungen, von denen sich

ter Wirklichkeit‘“ (S. 8). Sie kann, indem sie auf die Offen-

jeder Bibelleser im Neuen Testament selbst überzeugen könne.

barung seiner Herrlichkeit wartet, eine schläfrige, eine schie-

Sie sei aber an derlei weder zugrunde gegangen, noch habe sie

lende, eine blinde Gemeinde werden, sie kann — die einzelnen

es zum Gegenstand hoffnungsloser Klagen gemacht, weil sie

Bilder werden kritisch auf mögliche und leider immer wieder

nicht nur das Bild vom Leib und seinen Gliedern für die Kir-

wirkliche Zustände der Kirche ausgedeutet — schließlich auf-

che kannte und das Bild von Christus als dem Haupte dieses

hören, Kirche zu sein und unter das Gericht von Apoc. 3, ı

Leibes, sondern weil sie auch wußte, daß es sich hier um mehr

fallen. Es entsteht die Scheinkirche, die bei der Welt vielleicht

als ein Bild, daß es sich ‚„,um das Allerwirklichste in der Welt‘““

in besonderem Ansehen ist. Es entsteht, weil es Scheinkirtche

handelt (S. 18). — Von hier aus bekommt die Problematik der

besonderen Gemeinschaft innerhalb der Kirche nach B. noch

gibt, — und ist längst entstanden! — die Zertrennung der einen

Kirche, die doch, wenn alles bei ihr in Ordnung wäre, nur eine

heut ihr Licht. Ist solche Gemeinschaft wirklich ‚‚von Gott ge-

sein könnte, trotz aller, sich dann eben nicht gegenseitig

setzt‘, d.h. ‚„,mit ihrer Besonderheit wirklich als Glied an dem

ausschließender Unterschiede der Gaben und Dienste im einzel-

einen Leibe und nicht etwa auf Grund irgend einer schönen

nen. Die Zertrennung aber wird zur neuen Bedrohung, weil sie

oder unschönen Willkür entstanden‘“, ist sie also nicht ‚„auf

Versuchung ist zu falscher Wiedervereinigung odet zu verderb-

G

em Wege zur Sekte‘‘, dann darf sie sich in ihrem Dasein von

licher Anpassung an die Scheinkirche oder zu einem Leben der

Gott gerechtfertigt wissen; es ist ihr dann mit gebieterischer

Kirche nicht aus der Lebensquelle, sondern nur noch aus dem

40R

$

Notwendigkeit von IHM auferlegt; und sie wird nur darauf zu

verhärteten, selbstgerechten Gegenübersein zur Scheinkirche!

sehen haben, daß sie mit ihrem besonderen Auftrage ‚‚not-

Die immer bedrohte Kirche bedarf — hier werden nun die

S

wendi;

bleibe

8

es Lebensorgan des einen Leibes wirklich sei und

B. in diesem Vortrag offenbar besonders wichtigen Dinge ge-

‘, ihre Begrenztheit (sie ist ja nicht Leib, sondern Glied !)

sagt — eben wegen dieser Bedrohung immer aufs neue einer

nicht übersehe und von daher in jener Bescheidenheit und

Reformation. Dies ist bekanntlich eine harte Rede, aber eite

Besonnenheit diene, die sich auch von anderen etwas sagen

evangelische Kirche sollte sie hören können. Die Praktische

assen kann. — Barths kleine Schrift wird nicht nur dem Prak-

Theologie muß sie schon aus Selbsterhaltungstrieb hören und

tischen Theologen reiche Anregung geben für Kollegstunden,

dankbar hören, weil sie ja nicht existieren

önnte, wenn sie

in denen er das Bild der Lebensäußerungen der heutigen Kir-

nur Handwerker einer ewiggleichen Handwerksordnung aus-

che in seiner verwirrenden und gefährlichen‘ Buntheit be-

zubilden hätte und nicht die jungen Träger der vielleicht in

Spricht, es sollte auch überall da gelesen, durchdacht und be-

ihrer Amtszeit Wirklichkeit werdenden nächsten Kirchen-

ü

Sprochen werden, wo ‚‚Gemeinschaft in der Kirche‘“ entstan-

reformation. Die Träger nur; denn die Reformation selber

en ist und

ist, wie B. nachdrücklich unterstreicht, nicht Menschensache,

herrlichkei

— aus menschlicher Selbstgenügsamkeit und Selbst-

6).

t aufgeschreckt — nun nach einer Klärung über

sondern: „er, der Herr, ist die Hoffnung der Kirche‘“ (S. ı

te Daseinsberechtigung ruft. Es ist das Dankenswerte auch

Die Ordnung der Kirche aber muß so beschaffen sein, daß sie

'

an dieser Schrift, daß sie nicht verurteilt und abspricht, son-

diese Hoffnung nicht zunichte macht. In diesem Zusammen-

ern unter das

nädige Gericht des Geistes leiten will, wie es

hang werden von B. jene Einzelfragen zur kirchlichen Ordn:

un

im Hören auf

as Zeugnis des Neuen Testaments,ergeht.

erörtert, die schnell in vieler Munde gekommen sind, ohne da

ß

In dem Vortra

ge ‚„„‚Die Kirche — die lebendige

emeinde

das Ganze jene nachhaltige Wirkung gehabt hätte, die ihm um

des leben

digen-Herrn Jesus Christus‘“ (Theol. Existenz heute,

der evangelischen Kirche willen so sehr zu wünschen -wäre.

N. F. Hef

t 9) hat sich B. innerhalb der uns zugegangenen Reihe

B.s erste Warnung

ilt einer Ordnung, die — Möglichkeiten da-

von Schriften am umfassendsten zur Kirchenfrage geäußert,

für gibt es viele un

d

Barth zählt in gerechter Weise reformierte

und der Praktische Theologe — wenigstens in Deutschland —

wie lutherische auf — der sichtbaren Gemeinde, als welche

S?gmde‚rs d

schon für die Ausgangsstellung dieses Vortrages be-

die eine, heilige, allgemeine, apostolische Kirche jeweils exi-

A

ankbar sein; denn er sieht von dem Platze, an den

stiert, bestimmte Amter sei es gegenüberstellt, sei es gar über-

Lo

estellt ist, mit besonderer Sorge, wie sich ein weitgehender

ordnet; selbst der Name Bruderrat bedeute hier keine Sicher-

vert

P

ra

reis der Kirche in der heutigen kirchlichen Wirklichkeit

heit! Der tiefste Grund für diese Amtersüchtigkeit sei die

gen muß mit einer oft erschreckenden Sorglosigkeit ge-

Furcht, vermeintlich vor allerlei menschlicher Willkür, in

:

genüb

er der Fra

ge, ob denn nun diese so laut gepriesene Kirche

Wirklichkeit wohl vor der Macht des lebendigen Herrn in

5

wirklich lebe

ndige Gemeinde ihres lebendigen Herrn Jesus

der lebendigen Gemeinde. „„Eine Kirchenordnung, die nicht

ristu:

$ sei, und er erkennt in der „‚kirchen-kritischen‘‘ Hal-

von der Anschauung und vom Begriff der Gemeinde her ent-

tung B

8:q

ie Haltung wieder, in der seine eigene Arbeit für

%

ie Kirch

e und

worfen ist, ist ihres Namens nicht wert‘“ (S. 17). Auch das ge-

in

ist es vor all

em darıu

ihre künftigen Diener erst sinnvoll wird. B.

Rn

meinde des lebendi

m zu tun, die Kirche (als die lebendige Ge-

1) Vgl. aber auf S.‘5‚ zweiter Absatz gegen Ende: „Gottes Werk in 1hr

mischen Wirklie

en Herrn Jesus Christus) in ihrer

yna-

nicht nur . . .‘ und ebenda dritter Absatz, ‚‚die heilige Schrift als Autorität ...

5

iık

eit verständlich zu machen. Er tut das

nicht Alles‘‘, — Das Vermißte ist also durchaus gesehen!

;*

u.a, auch, indem er

Gedanken des oben besprochenen Gemein-

2?) Hört das Ereignis auf, wenn die ‚„Versammlung‘ nach Haus

; geht?

{r

schaftsvortrages wi

eder aufnimmt, der ja, abgesehen von. der

Dazu ist das Nötige S, 18 gesagt, wo von der Ortsgemeinde die Rede ist.

s

>

7

11

12

Theologische Literäturzeitung 1951 Nr. ı

t m. E. noch nicht ganz. Die jüngste Erfahrung hat gezeigt,

der Fragen des Rechts und der Politik zuzuwenden begonnen

daß

auch solch eine Kirchenordnung Theorie bleiben kann,

hat. Daß hier zunächst die neutestamentliche Theologie zur

weil Macht und Tradition der ‚„‚Ämter‘ viel zu stark sind.

Mitarbeit berufen ist, wird auch aus der ersten der beiden ge-

nannten B.schen Schriften deutlich; es hat aber nicht den An-

Kirchenordnung kann 'nur dem Leben der lebendigen Ge-

meinde nachgezeichnet werden, ist nicht ein Entwurf, der den

schein, als ob die in ihr von B, aufgenommene Deutung von

Dingen voraneilt, muß darum elastisch und der Veränderung

Römer 13 sich inzwischen durchgesetzt hättel, Im Gegenteil

durch die Praxis des Gemeindelebens offen sein, — In der

wird die angelologische Deutung von Röm. 13, ı und damit

Ortsgemeinde ist die Gemeinde für B. am ehesten — wenn

die auf Römer 13 gegründete Einordnung des Staates in den

auch keineswegs allein — zu erblicken. Von ihrem Gottesdienst

christologischen Bereich von seiten neutestamentlicher For-

her — im weitesten Sinne des Wortes —, in ihm und auf ihn

scher mit Nachdruck abgelehnt. Daß man aber auch auf an-

hin lebt sie, in ihm und für ihn braucht sie ihre verschiedenen

deren Wegen zu ähnlichen Ergebnissen wie B. kommen kann,

‚„Dienste‘“. B. warnt nicht nur vor dem Namen „AÄmter‘“‘,

beweist die Schrift von J. Ellul und die gesamte Diskussion

noch mehr vor dem Gedanken einer Uberordnung des einen

über die Frage „„Kirche und Recht‘‘2, Die Praktische Theolo-

über das andere und vor der Unterscheidung von Geistlichen

gie ist, wie an der neutestamentlichen, so auch an der syste-

und Laien, und er mahnt dazu, den Gemeinden wieder zu

matischen Seite dieses Problems, mag man es nun fachmäßig

sagen, daß sie im Vollsinn des Wortes Kirche und als solche

der Dogmatik oder der Ethik zuweisen, aufs lebhafteste inter-

zu handeln berufen sind (S. 19)1. Daß eine Zusammenarbeit

essiert, ist es doch durch die bisherige Erörterung der hier vor-

der Ortsgemeinden, daß ihnen gegenseitiger Beistand, Rat,

liegenden Frage aufs neue unzweifelhaft deutlich geworden —

Hilfe nötig ist, bestreitet B. nicht, und insofern gibt es auch für

was man in

en reformatorischen Kirchen noch sehr genau

ihn die Möglichkeit, ja Notwendigkeit — nicht von Kirchen-

wußte! — daß die Art, wie die Kirche sich zum Recht, zur

regiment, wohl aber von Organen der Leitun

vieler christ-

eigenen Ordnung und, zur Welt der Politik verhält, unter ihre

li

er Gemeinden. Es ist aber ein überaus

fr

uchtbarer Ge-

genuinen Lebensäußerungen gehört, die zu durchdenken nun

danke, mit dem in der Praxis ernsthaft gearbeitet werden

einmal unter die Aufgaben unserer theologischen Disziplin

sollte, daß B. diese Organe ebenfalls als Gemeinde aufgefaßt

fällt®s, Mag man die Tatsache, ‚‚daß die Predigt der Recht-

wissen will (‚„,Synodalgemeinde‘‘), und es wäre lohnend, sowohl

fertigung als Predigt vom Reiche Gottes schon jetzt und hier

aus der gegenwärtigen kirchlichen Praxis wie aus der Kirchen-

das wahre Recht, den wahren Staat, begründet‘ (S. 25),

exe

geschichte zu erarbeiten, wieweit diese auf den ersten Blick

bei

d

etisch anders unterbauen, als es Barth tut, die zwischen

vielleicht überraschende Sicht der Dinge nicht tatsächlich

en stattfindende Wechselbeziehung (S. 34), die B. kenn-

schon verwirklicht wird oder in der Geschichte verwirklicht

zeichnenderweise unter der Uberschrift ‚,Die Bedeutung des

ist2. Ob freilich B. nicht der von ihm zuvor so stark betonten

Staates für die Kirche‘‘ eingehend behandelt (damit die

Ortsgemeinde Schaden zufügt, wenn er alle jene Gestalten

Möglichkeit einer absolut staatsfreien Kirche leugnend),

innerkirchlicher Gemeinschaft, die er in dem St. Gallener Vor-

wird dadurch nicht aufgehoben, Der Staat allein kann der

trag als solche gewürdigt hat, nun geradezu als Gemeinden

Kirche für ihren allen Menschen geltenden göttlichen Auf-

tra

bezeichnet — bis hin zur ‚‚Gesinnungs- und Richtungsge-

die Freiheit garantieren, deren sie zur Erfüllung ihrer

meinde‘“ — ‚darnach wird doch mancher besorgt fragen. In

Aufgabe bedarf, und B. wagt es sogar, in diesem Zusammen-

weitaus den meisten dieser Fälle wird es m. E. so sein müssen,

hang auf die Möglichkeit eines

‚Konkordats‘‘ hinzuweisen

daß die Ortsgemeinde als die umfassendere Größe solche Son-

(S. 30), wiewohl ihm selbstverständlich klar ist, daß der Staat

derbildungen mit umfaßt und mit trägt, wie es gerade an un-

auch die Möglichkeit hat, der Kirche statt des erbetenen

seren Jugend-, Frauen-, Männergemeinden — aber auch an ent-

Rechtsschutzes die Ehre des in der Nachfolge Christi zu er-

sprechenden Beispielen aus der Geschichte der Kirche — deut-

duldenden Leidens zuteil werden zu lassen. — Im übrigen:

lich wird. Vermissen wird man an B.s Ausführungen ein Ein-

können trotz ihrer unauflöslichen Beziehung Staat und Kir-

che niemals ihre Aufgaben vertauschen, niemals eins ins andre

gehen auf die Frage, was mit den leider so zahlreichen Schein-

oder Namensgemeinden im Blick auf die kirchliche Ordnung

verwandelt werden, so bleibt doch gerade in Sachen des Rechts

€

schehen soll. Es ist die Stelle im grundsätzlichen Gemeinde-

eine merkwürdige Verwandtschaft: auch in der Kirche gibt es

d

enken, an der — nicht ohne Unrecht — die ‚‚alten Praktiker‘“

„Sso etwas wie eine politeia‘‘, bis hin zum Kirchenrecht, das

und die ‚„,jungen Kritiker‘““ die meisten Schwierigkeiten finden.

schon in der Autorität des Apostolats seinen Anfang nimmt

Muß das ‚‚geistliche Recht‘‘, das aufzurichten und zur Geltung

(S. 32). — Der Garantie der kirchlichen Verkündi;

8

ungsfreiheit

zu bringen die ‚, Synodalgemeinde‘ helfen soll (S. 20), hier

durch den Staat entspricht — als ,,

Leistung der Kirche für den

Staat‘“ — die Tatsache, ‚‚daß die Gemeinde ihrerseits durch ihr

nicht eine besondere Aufgabe haben ?

B. schließt seinen Vortrag mit einer nachdrücklichen

Gebet die Existenz der irdischen Polis garantieren muß‘‘, und

Empfehlung der kongregationalistischen Kirchenform — der

B. sieht geradezu in dieser Fürbitte

er Gemeinde für ihre

Name war bisher nicht gefallen —, und mit einer herben Ab-

Obrigkeit die Erfüllung des in Röm. 13 geforderten ‚,Untertan-

sage an alle anderen Verfassungsformen, die längst steril ge-

seins‘“4, Wie in ihrem Gebet ist die Kirche auch in ihrem (u. U,

worden seien und in deren Rahmen mehr als Restaurationen

vielleicht ‚„‚kritischen‘‘) „‚Respekt‘“ vor dem Staate staatserhal-

nicht mehr zu erwarten sei. Aber die Behauptung, daß ‚‚jene

tende Macht, ja recht eigentlich die staatserhaltende Macht,

sie, die von ihm ‚,um der freien Predigt von der Rechtfertigun

anderen Kirchenverfassungen . . . alle ein wenig nach Unglau-

willen erwartet, daß er Staat sei und also Recht schaffe un

ben riechen‘‘, müßte doch etwas eingehender

egründet wer-

den, damit der Verfasser nicht in den Verdacht gerät, auch

spreche“ (S. 39), sie, die neben der göttlichen Rechtfert

seinerseits von einer Lieblingsmeinung zu viel Heil zu erwar-

als dem rechtlichen Kontinuum das politische Kontinuum

ten. Daß diese Dinge auch kirchengeschichtlich unterbaut

ist (S. 40)°. Als solches wird sie nach B. mit einem Nachdruck,

werden müßten, hebt B. zum Schluß selbst hervor. Nach allem,

wie er keiner anderen Instanz zu Gebote steht‘, vom ihren

was man etwa über das amerikanische Luthertum hört, reicht

Gliedern die Erfüllung der Pflichten verlangen, von denen der

der Einfluß kongregationalistischen Denkens und kongrega-

1) R. u, R. 14—21, dazu jetzt Günther Bornkamm in Z.Th,K. 1950,

tionalistischer Kirchenordnung ja weit über den Bereich des

Namens Kongregationalismus hinaus. Auf jeden Fall darf die

Jg. 47, besonders S, 224 und Anmerkungen,

Kühnheit des Barthschen Vorstoßes in dieser Richtun

nicht

?) Vgl. die gleichnamige Schrift Göttingen 1950,

zum Vorwand werden, der Sache selber nicht aufs gründlichste

3) Auf S. 11, Z.6 v. oben ein auch im Abdruck der Schrift in Barths

nachzugehen. Sind wir nicht viel zu arm, umir;

Buch ‚„Eine Schweizer Stimme‘‘ stehender Druckfehler: der Archonten —

gendeinen

statt: den A.

1;/e‚ichtufn,» der uns angeboten wird, auszuschlagen ?

4) Zu vergleichen ist im Anfang der Denkschrift der Bekennenden Kirche

IM

A

an Hitler von 1936 der Hinweis auf die von der Kirche geübte Fürbitte für die

Die beiden noch zu besprechenden Barthschen Schriften

Obrigkeit und die Ableitung des Rechtes, zur Obrigkeit zu sprechen, aus dieser

E

„Rechtfertigung und Recht‘“ und ‚‚Christengemeinde und Bür-

Fürbitte, Vgl. W. Jannasch, Deutsche Kirchendokumente, Zürich, 1946, S, 21.

S

rgemeinde‘‘ erinnern daran, daß es neben dem Verdienst an-

5) Es ist zu bedauern, daß weder B, selbst noch einer seiner Freunde

d

erer auch das Barths ist, wenn sich die neuere evangelische

diesem 1938 ausgesprochenen Gedanken im Blick auf die deutsche Situation

Theologie wieder einer ernsthaften theologischen Behandlung

nach 1945 nachgegangen ist. Es ergibt sich von ihm aus eine so weitgehende Ver-

ı

antwortung der Kirche für den Staat, daß sich der kritische Respekt der Kirche

1) Merkwürdig ist hierzu die Parallele bei Schleiermacher auf der vor-

gegenüber dem Staat niemals in Taktlosigkeiten und Überheblichkeiten gegen-

letzten Seite der Vorrede zur ersten Sammlung seiner Predigten.

über Staat und Staatsmännern äußern könnte, wenn jener Gedanke wirklich

‘2) Man darf hier z.B. an die „Pilgergemeine“ erinnern, jahrelang das

ernst genommen würde, — Ich sehe auch nicht, wie man aus B.s Formulierun-

leitende Organ der Zinzendorfschen Brüdergemeinen.

gen von 1938, als B. das Zerrbild des echten Staates im Dritten Reich vor sich

8) Das als solches höchst merkwürdige Loofs-Zitat, S. 23 am Ende, ent-

hatte, für den einzelnen Christen unserer Tage das Recht ableiten könnte

hält in meiner Ausgabe (Theol. Exist. N.F. 9) einen Druckfehler; nicht ‚,kon-

von sich aus den Staat, unter dem er lebt, anzuerkennen oder nicht an

gregationalistische Kirchenreform‘ sondern’',,. . . Kirchenform‘‘ muß es heißen,

zuerkennen!

<

13

TheologMe Literaturzeitung 1951 Nr. ı

14

Bestand jedes Staates abhängt, wobei doch B. in der Bewer-

„ein politisches Konzept‘‘ für das wahrhaft christliche aus-

tung dieser Pflichten sehr deutlich nuanciert: bei der Aner-

zugeben (S. 15), steht sein Hinweis gegenüber, daß dennoch

kennun

von Steuern und Zöllen, bei der Achtung vor den

die politische Verantwortung der Christen auf Grund ‚,ihrer

®

staatlichen Gesetzen und ihren Vertretern gibt es keine Vor-

Erkenntnis des Herrn, der der Herr über Alles ist‘‘,

eweils in

behalte; als Garant des Rechts braucht der Staat das alles

einer ganz bestimmten Richtung zu bewähren sei, d

{

e freilich

‚„unter allen Umständen‘‘ (S. 40). In der Schwebe bleibt die

innerhalb der Christengemeinde immer wieder Gegenstand

Verpflichtung zur Eidesleistung, die auf keinen Fall einen ‚‚To-

neuer Verständigung sein müsse. Wenn das auch 1951 gilt, bis

talitätseid‘“ bedeuten darf (S. 41). Was endlich den Militär-

hin zum brüderlichen colloquium, ohne das der Versuch einer

dienst betrifft, den die Reformatoren, wie B. mit Recht be-

innerkirchlichen Verständigung in politischen Einzelfragen

tont, gleich der Eidespflicht etwas zu ‚„„‚munter‘‘ bejaht hätten,

nicht wohl möglich ist, so können wir dieser Warnung wie

so sieht doch B. nicht, wie der Staat Staat bleiben könne,

Mahnung in Sachen ‚‚christlicher Politik‘“ nur zustimmen,

wenn er, von außen oder innen mit Gewalt bedroht, sich nicht

Diese christliche Politik, die ihre Norm nicht ‚,in irgend einer

rüste, „‚Gewalt mit Gewalt abzutreiben‘. Man wird im Blick

Konzeption des sogenannten Naturrechts suchen‘‘ wird, wird

auf die gegenwärtige Lage besonders folgende Sätze zu be-

nach B, ihre innere Berechtigung vor allem dadurch erweisen,

achten haben: ‚‚Es müssen schon sehr gewichtige Mißtrauens-

daß sie sich im politischen Raum nicht etwa für sich selbst,

gründe gegen ihn (nl. den Staat) vorliegen, wenn der Christ be-

sondern wirklich für die ihr fremde Sache natürlicher, welt-

rechtigt und berufen sein sollte, an dieser Stelle nein zu sagen.

licher, profaner Aufgaben und Probleme einsetzt (S. 19). Die

g

Ein grundsätzliches christliches Nein kann es hier unmöglich

„Christengemeinde‘‘ ist ja nicht ‚, Selbstzweck‘“‘, sucht infolge-

<

geben, weil es das grundsätzliche Nein zum irdischen Staat als

dessen nicht das Ihre, ist im politischen Raum einfach dank-

bar, wenn sie von seiten des Staates dies und das an Freiheiten

kann‘‘

solchem sein müßte, was als solches unmöglich christlich sein

S

ı). Von der Sicht der Praktischen Theologie her

und Rechten als Geschenk erhält, weiß, daß solche Geschenke

sind solche grundsätzlichen Feststellungen von einst in einem

bußfertig hinzunehmende Aufrufe zu neuem Ernst im Be-

sehr konkreten Jetzt immer von besonderer Wichtigkeit; muß

reiche ihres eigentlichen Dienstes sind. Wir werden, durch die

die Praktische Theologie doch bemüht sein, die jungen Theo-

Erfahrung auch der jüngsten Vergangenheit belehrt, auch die-

logen (und wenn ihrem Wort eine besondere Gnade der Voll-

ses Wort zur Besinnung sehr ernst nehmen, müssen aber daran

macht

egeben würde, sogar die Kirchenleitungen) in ihrem

erinnern, daß es ja — auch went es keine sog. christlichen Par-

kirchlichen Handeln zu Entscheidungen zu führen, die aus

teien gäbe — durchaus und vielleicht in großer Zahl Männet

grundsätzlichen christlichen Erkenntnissen herstammen

aus der Christengemeinde sein könnten, die an einer solchen

erst zu suchen sind; und darf sie doch sicher sein, daß grund-

und nicht aus Augenblickserwägungen, für die Begründungen

kirchlicher Arbeit entgegenkommenden staatlichen Haltung

(als Parlamentarier oder Minister) ihrerseits mitwirken wür-

sätzliche christliche Erkenntnisse von 1938 auf keinen Fall

den; hier tut sich von B.s Sicht her die Möglichkeit eines Ge-

durch heimliche Seitenblicke auf die Situation von 1950 beein-

wissenskonfliktes auf, der wirklich in evangelischer Freiheit

flußt sind!. Wenn 1950 Karl Bartlı gefragt werden konnte,

vom einzelnen Kirchenglied ausgetragen werden muß, Gut für

ob die verschiedene Einstellun

zur Frage der Aufrüstung

die Gemeinde, wenn sie aus ihrer Verkündigung weiß — was

einen neuen Kirchenkampf rec

ht

fertige, so dürfen wir viel-

B, mit überaus dankenswerter Klarheit vorträgt, die für man-

leicht, nachdem er die theologische Antwort darauf schuldig

che Konzeption der Praktischen Theologie sehr heilsam sein

geblieben ist, mit dem Karl Barth von 1938 daran erinnern,

würde (S.21f., 24) —, daß die Kirche das Reich Gottes nicht ist,

„daß die entscheidende Leistung der Kirche für den Staat

sondern nur an es erinnert, daß also auch die Linie ihres politi-

schlicht darin besteht, daß sie ihren Raum als Kirche behaup-

schen Urteilens und Wollens nicht die einer Reichsgottespolitik

sein kann, die etwa den Staat auf

ö

ene höhere Ebene erheben

tet und ausfüllt‘“, also nicht darin, daß sie eigne Differenzen

{

politischer Art zum Ausgangspunkt einer Kirchenspaltung

möchte! Und wichtig für uns Theo

ogen, daß an einer Reihe

macht. — Die von Karl Barth selbst mit herbeigeführte Offen-

ausgezeichneter Beispiele deutlich gemacht wird, wie die Chri-

heit der evangelischen Theologie für die Fragen des Rechts und

stengemeinde darum bemüht sein muß, ‚‚,daß die Gestalt und

Lä

der Politik in ihrer Verbindung mit dem Evangelium hat

Wirklichkeit :des Staates inmitten der Vergänglichkeit dieser

uns im übrigen neuerdings in die Gefahr gebracht, daß wir

Welt auf das Reich Gottes hin und nicht von ihm weg weise““

die letzte der dem Staat nach Bartlı (S. 45£.) durch die Kirche

(S. 24). Daß die Einzelheiten dieses Hinweisens immer mehr

zu gebenden Garantien übersehen. ‚‚,Keine direkte Aktion, die

oder minder ‚,diskutabel‘ sein werden, betont B. selbst (S. 35);

sie (nl. die Kirche), in wohlmeinendem Eifer selber halb oder

wenn die ‚„‚,ultima ratio regis‘ auch unter diesen Einzelheiten

z MPolitisch handelnd, unternehfnen oder durchführen

k

f

ist, so mag dem, den die Entwicklung der gegenwärtigen

kirchlichen Debatte darüber schmerzt, doch die Tatsache zu

Önnte, könnte auch nur von ferne mit der positiven Relevanz

derjenigen Aktion verglichen werden, in der sie, ganz apoli-

denken geben, daß ein Theologe wie B., der 1946 das Eintreten

j

tisch, ganz ohne Ein

riff in die staäatlichen? Belange, das

der Christengemeinde ‚„‚für einen absoluten Frieden, den Frie-

:

kommende Kön

reic

ß

Christi und also die Rechtfertigung

den um

eden Preis‘‘ abgelehnt hat, doch zugleich erklärte, sie

f

allein durch den

6

lauben verkündigt: die rechte schriftgemäße

werde d

{

e „Augenblicke der Erschöpfung aller anderen Mög _

redigt und Unterweisung und die rechte schriftgemäße

lichkeiten — indem sie warnt, solange es noch andere Mögli {

erwaltung der Sakramente.“ Es wird gut sein, wenn diese

keiten gibt — immer soweit als möglich hinauszuschieben un

Warnung gerade heut nicht überhört wir

was hülfe eine in

zu vermeiden bemüht sein‘‘ (S. 33). Daß über das besonders

einem neuen Sinne ‚„‚bekennende‘‘ Kirche, die mit ihren politi-

schwere Problem der deutschen ultima ratio auch kirchlich -

Schen Paro

so ernstlich diskutiert wird, braucht uns bestimmt nicht

ihrem eig

len die Welt gewönne und darüber Schaden an

echt‘“

entlichen Auftrage nähme? ‚‚Rechtfertigung und

traurig zu machen!. — B. begründet die Möglichkeit und Not-

uns best:

von 1938 ist als Weg zur kirchlichen Besinnung für

wendigkeit einer kirchlichen Reaktion an bestimmten neural-

immt ebenso wichtig wie die doch dem Grundsätzlichen

ischen Punkten des

litischen Lebens mit der Gleichnis-

sehr fernen Barthschen Außerungen von heut!

ähigkeit und Gleichni:

sbe

e

dürftigkeit der den inneren Kreis der

der zuletzt zı besprechenden Schrift ‚‚Christenge-

Christengemeinde ‚„‚mit den Geheimnissen ihres Bekenntnisses

meinde

und Bürgergemeinde‘‘, die den Beziehungen zwischen

und ihrer Botschaft‘“ als äußerer konzentrischer Kreis um-

‚Staat

und Kirc

he mit Hilfe der die Dinge nicht unglücklich

gebenden Bürgergemeinde. ‚‚Es bedarf immer wieder einer Ge-

vereinf

achenden Formulierung des Vortragstitels nachgeht,

schichte, die ihre Gestaltung zum Gleichnis des Reiches Gottes

i

intere:

55

iert uns vor allem die Frage, wie die Verantwortung

der Ch

und also die Erfüllung ihrer Gerechtigkeit zum Ziel und Inhalt

den St

ristengemeinde für die Bürgergemeinde, der Christen für

hat‘‘ (S. 23). Der Anstoß zu dieser Geschichte müsse immer

aat, unter dem sie leben, zustandekommt. B.s Warnung,

wieder von der Christengemeinde ausgehen (S. 25). Das sind

zum Teil sehr spekulativ klingende und durch ihre besondere _

1) Der Karl Barth von 1950, in Sachen der deutschen Remilitarisierung

(auf ein ganz anderes Lager hinweisende) Begrifflichkeit bei

3

kr

um Rat gefragt, hat zwar den von 1938 nicht desavouiert; dafür ist die kon-

Karl Barth überraschende Gedanken, Sind sie wirklich nötig, _

ete deutsche Situ

ation viel zu konkret-einmalig. Aber er ist den deutschen

um der Gemeinde ein gutes Gewissen zu geben, wenn sie an be- _

Theologen den Dien

st schuldig geblieben, den gerade der Verfasser von „‚Recht-

stimmten neuralgischen Punkten der Politik christlich reagiert,

fertigung und Rech

t‘“ ihnen hätte leisten müssen, nämlich ihren Streit zu ent-

oder sie zur Buße zu rufen, wenn sie es nicht tut? Aber wenn

giften,

indem er auf die ernsthafte christliche Möglichkeit verschiedener prak-

man das schon verneinen wollte, es bliebe jener Gedanke einer

tischer

Entscheidun

g auch für Menschen des gleichen Glaubens hinwies und

zugleich

auf die gerade in

(mit der Profangeschichte nicht identischen) Geschichte der,

wichtige Verpfllchtung zu je

nem

einem sich neu bildenden Staatswesen doppelt

den Ausführungen Unserer Schrift

‚Respekt‘“ vor der Obrigkeit, der sich nach

!) Wenn im Zusammenhang dieser Abschnitte zweimal in ablehnemiéth.‚

zwar bestimmt nicht mit Servilität deckt,

Sinne Bismarck erwähnt wird (S. 32 u. S.42), sollte der deutsche Leser, der

dem aber mit politischen Invektive:

2) So und nicht

n sicher auch nicht Genüge geschieht.

etwa anders urteilt, das mit Humor tragen können, Es muß auch eine theolo-

„Stattlichen‘

, wie sogar im Abdruck in der „Schweizer

gische Nachbarschaft und Bruderschaft geben können trotz Differenzen in

Stimme‘‘ S, 55 zu lesen ist!

solchen und noch tiefergehenden Fragen,

15

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

16

Und der Praktische Theologe wird es sich im Blick auf seine

inneren Beziehungen zwischen der Kirche und dem auf ihre

politischen Anstöße ‚„‚wartenden‘ Staat. Wollen die Syste-

besondere Arbeit gern wieder sagen lassen, wie viel auch po-

matiker und Dogmenhistoriker ihn unter den Tisch fallen

litisch davon abhängt, daß das Evangelium uneingeschränkt

lassen ? — Nicht ganz befriedigend finde ich die Frage nach der

mit der ihm innewohnenden Kraft ,,

ristlich-politischer Be-

praktischen Verwirklichung der christlich-politischen Ent-

unruhigung‘ verkündet und gehört werde. Aber wenn schon

scheidungen' in B.s Schrift gelöst. Nicht, daß B., an sich kein

das Problem Staat und Kirche unter der einengenden, der

Freund der politischen Parteien als eines der ‚,fragwürdigsten

räumlich zusammenfassenden UÜberschrift ‚‚Christengemeinde

Phänomene des politischen Lebens‘‘ (37)1, die christlichen

und Bürgergemeinde‘‘ behandelt wird, so fragt man wirklich,

Parteien auf jeden Fall ablehnt, überrascht; seine hier ent-

ob im kleineren Rahmen lokaler Demokratie nicht noch etwas

wickelten: Gesichtspunkte werden gerade auf theologischer

anderes Ereignis werden müßte, als die im größeren Bereiche

Seite bei uns in Deutschland weithin geteilt; aber was er po-

notwendige Indirektheit der christlichen ‚,Politik‘, als die un-

sitiv über den Weg zur Innehaltung einer christlichen Willens-

vermeidliche Anonymität der Christen. Eine wirklich aktive

bildung in der Politik sagt, genügt doch noch nicht, um jeden-

Demokratie im Bereiche der wirklichen Bürgergemeinde aber

falls uns in unserer eigentümlichen Lage weiterzuhelfen. Ge-

in Begegnung mit einer lebendigen christlichen Ortsgemeinde —

wiß ist aller Beachtung wert, was über kirchliche Eingaben und

wäre darüber nicht doch mehr zu sagen, als daß diese jener für

öffentliche Proklamationen, was über christliche Journalistik

den politischen Dienst Christen als ‚,im primären Sinne politi-

und Schriftstellerei ermunternd und zugleich zur Besonnenheit

sche Menschen“‘ zu liefern habe ? Wir fragen so, weil u, E. in der

und Zurückhaltung mahnend gesagt wird. Gewiß, eine exem-

Kirchengeschichte, namentlich in der Zeit der Reformation,

plarische Existenz der Kirche hinsichtlich ihrer Verfassung

solche Begegnungen mit weittragenden Folgen tatsächlich

und Ordnung, ihrer Leitung und Verwaltung kann politisch,

stattgefunden haben. Vielleicht, daß sich auch an dieser Stelle

d.h. für Erneuerung und Bestand eines Staates, viel bedeuten.

einmal die Fachleute der‘Barthschen Thesen annehmen. Sie

werden zweifellos, wie der Referent, die Erfahrung machen,

daß es eine beglückende Sache ist, wenn einem auch einmal

1) B. wird mit seinem Urteil über die Parteien als solche dem Ressenti-

Samen aus dem Nachbargarten] zuweht; man muß nur für

ment vieler in Deutschland entsprechen; man hätte aber gern gehört, wie er

einen weitmaschigen Zaun sorgen und einen Nachbarn haben,

sich demokratische Politik ohne Parteien denkt. Vgl. auch S, 42f,

der guten Samen züchtet!

„ .. Daß ihr nicht tut, was ihr wollt“

(Zur Auslegung von Gal., 5, 17)

Von Paul Althaus, Erlangen

Gal.5, 16; Ich meine aber: wandelt im Geiste, dann werdet ihr das

ein gutes oder ein böses ist, sondern von allem beliebigen, was die Leser zum

Gegenstande ihres Wollens machen und haben, gleichviel ob es gut oder böse

Begehren des Fleisches nicht erfüllen.

17a) Denn das Fleisch begehrt wider den Geist, der Geist aber wider

sei, wird verneint, daß dies es sei, was sie durch ihr Handeln ins Werk setzen . , .

das Fleisch. b) Die beiden liegen miteinander im Kampf, c) so daß (oder:

Ihr Tun ist vielmehr auf alle Fälle ..

Verwirklichung des Willens einer

höheren in ihnen wohnenden Macht, durch welche sie sich bestimmen lassen,

damit) ihr nicht tut, was ihr gerne wollt.

sei es des Fleisches, sei es des Geistes . , , (Paulus sagt), daß der Mensch oder

In der Auslegung von V. ı17 ist einiges klar und unum-

vielmehr der Christ in allem seinem Handeln nicht seinen autonomen Willen

stritten, nämlich das Verhältnis der Verse 16 und 17. Paulus

zu betätigen habe und wirklich betätige, sondern ein Werkzeug einer der

begründet mit V. 17 die in V. 16 aus

rochene Zuversicht:

beiden entgegengesetzten Mächte sei ... ‚‘

der Wandel in der Bestimmtheit dur

[

%;35

en Geist läßt für die

#A. Schlatter: „Der niedere Wille, der aus dem naturhaften Grund

Befriedigung der Begehrungen des alten Menschen keinen

unseres Wesens entsteht, ist gelähmt durch den Trieb des Geistes; er bringt es

Raum mehr, denn Fleisch und Geist stehen ihrem Wesen nach

nicht mehr zum Vollbringen, Und der höhere Wille, der aus der heiligen geist-

widereinander. Also hindert der Geist das Fleisch unweiger-

lichen Wurzel unseres Lebens stammt, ist auch gehemmt und gebunden durch

lich an der Verwirklichung seines Begehrens. ‚,Gerade, daß

unsere naturhafte irdische Art. Hier setzt eins dem anderen Zügel und Grenze,

beide deutlich und bestimmt gegeneinander stehen, macht,

Wir sind im Guten wie im Schlimmen halbe Leute und stehen in einer un-

daß wir uns zuversichtlich der Leitung des Geistes übergeben

fertigen Zwiespältigkeit.‘““ Allerdings scheint Schlatter des Weiteren das ‚was

dürfen‘“ (A. Schlatter zdSt.). Nicht von vornherein klar,

ihr wollt“ nur vom guten Wollen zu verstehen,

sondern umstritten aber ist der Sinn von V,ı17c: ‚„daß ihr

A. Oepke: „Ihr könnt also, in diesen Gegensatz eingespannt, nicht tun,

nicht tut, was ihr gerne wollt.‘““ Dabei handelt es sich weniger

was ihr wollt. Ihr seid unfrei, nicht Herren euer selbst,‘“ ‚„‚Paulus will einfach

um die Frage, ob man das „daß‘‘ (iva) final oder konsekutiv

als Folge des geschilderten Zustandes (17a und b) die Tatsache feststellen, daß

verstehen soll. Wie man sich hier entscheidet, das macht für

das Widereinander von Fleisch und Geist, solange es nicht überwunden ist,

das Verständnis des Satzes nicht viel aus. Die Hauptfrage ist:

Knechtung des Willenslebens, seine Zerfaserung in zersplitterte und wider-

was ist mit dem „‚,was ihr wollt‘“ gemeint? Und: wer hindert

spruchsvolle Einzelakte bedeutet,“

die angeredeten Christen, das zu tun, was sie doch wollen ?

Auch H. Lietzmann findet in 17c die doppelte Hemmung ausgesagt

Die neueren Ausleger finden allermeist in V. 17c eine Aus-

und versteht unter dem „wasllhr wollt“ nicht nur „„den dem zv&ED ua zuneigen-

sage, die auf beide in 17a genannten Mächte und auf beide

den Willen des Ich‘‘, unter Hinweis auf Röm, 7, 16, sondern auch ‚,den fleisch-

Richtungen ihres Widerstreites zu beziehen ist. Also: solange

lichen Willen‘‘.

in dem Menschen Fleisch und Geist widereinander stehen —

H. Schlier:",,Das Gegeneinander von Fleisch und Geist, das im beider-

ohne daß der Mensch sich dem Geiste ganz hingegeben hat —,

seitigen feindlichen Begehren zum Austrag kommt, geschieht in der Absicht

wird nie das verwirklicht, was der Mensch will. Es geschieht

und hat das Ziel, das jeweilige Wollen des Menschen, das von dem Anspruch

immer der Wille einer fremden Macht, $ei es des Fleisches, sei

des Fleisches oder des Geistes provoziert ist, abzufangen und nicht zur Tat

es des Geistes. Will der Mensch dem Begehren des Fleisches

werden zu lassen,““

folgen, so wird die Verwirklichung gehindert, gebrochen durch

Für dieses Verständnis von V. 17c scheint die Logik des

die Macht des Geistes, und umgekehrt. ‚‚Was ihr wollt‘‘, be-

Gesamtverses 17 zu sprechen. V. ı7a und b reden von einer

zeichnet dann also, neutral, das jeweilige Wollen des Men-,

pelbewegung, des Fleisches wider den Geist, des Geistes

schen, sowohl das dem Fleische gemäße wie das dem Geiste

f

e

r das Fleisch. Was liegt näher, als auch in 1ı7c eine

emäße. Keins von beiden kommt zum Ziel, und damit — so

doppelte Hemmung des ‚,Wollens‘“ des Menschen zu finden,

wird den Lesern gesagt — seid ihr nicht Herren euer selbst,

damit aber auch eine doppelte Richtung dieses Wollens, also

sondern Knechte.

ein vom Geist bestimmtes, mit ihm einiges, und ein vom Flei-

Wir geben einige Belege.

sche bestimmtes, mit ihm einiges ?

J. A. Bengel betont: carnales faciunt, quaecunque volunt, die fleisch-

Indessen wer die Eigenart paulinischer Gedankenführung

lichen Menschen tun, was sie wollen. Aber die, welche sich bekehren, sind in

kennt, wird nicht sägen wollen, daß die Logik des Gesamt-

ganz anderer und wunderlicher Lage (alia eaque mirabilis est conditio). ‚In

verses von vornherein dazıu zwinge, auch V, ı7c doppelseiti

einem solchen (durch V, 17a und b bezeichneten) unentschiedenen Stande

zu interpretieren. Es ist durchaus möglich, daß de

r Aposte

ä

werden viele böse und viele gute Handlungen verhindert‘ (tali in statıu,

in ı7c nur an die eine Hemmung gedacht hat. Das wird bei

ancipiti quippe, multae malae et multae bonae actiones impediuntur),

näherer Erwägung sehr wahrscheinlich. Es ist doch höchst

B. Weiß: der Widerstreit hat die Absicht, „„‚den Menschen an dem,

zweifelhaft, ob Paulus mit den Worten ‚,was ihr wollt‘“‘ sowohl

Was er (von der entgegengesetzten Macht getrieben) in jedem einzelnen Falle

das fleischliche wie das gute, dem Geist gemäße, vom Geiste

bestimmte Wollen des Menschen zusammenfaßt. Er hat es —

tun will, zu hindern.“

Th. Zahn: „Nicht von einem bestimmten Wollen, welches entweder

darauf weist Calvin ausdrücklich hin, aber auch Lietz-

Theologische Litomturzei£ung IOI NE 1

18

z

mann — mit Christen zu tun. Sollte er mit dem ‚,was ihr

Geschichte Gottes mit dem Menschen ist, schon von dem Men-

wollt‘“ in gleichem Atem rechtes und fleischliches Wollen be-

schen ohne Christus zu behaupten und im Christenmenschen

zeichnen wollen ? Paßt zu der sonstigen Theologie des Apostels

weiterhin lebendig. Röm. 7 ist es das Ich, das mit dem „‚,geist-

der Gedanke, daß der Geist Gottes das hemmte und nicht zur

lichen‘‘ Gesetze übereinstimmt, Gal. 5, ı7 das Ich, das

urch

Verwirklichung kommen ließe, was der Mensch will ? Der Geist

den Geist bestimmt ist — und beide Male, auch Gal. 5, eben

hemmt und bricht, was das Fleisch will. Aber von dem

das Ich des Menschen selbst. Das Subjekt des ‚,was ihr wollt‘“

Fleische hat Paulus in Röm. 7 deutlich unterschieden, was das

ist der von Gott geschaffene Mensch. Er erweist sich in diesem

Ich ‚„will“. Auf Röm. 7, 15.19 werden wir hier unter allen Um-

von Paulus gemeinten Wollen als Schöpfung Gottes, Die Er-

ständen zu blicken haben. Diese Verse sind, wie immer man

lösun

des Menschen durch den Geist Jesu Christi knüpft an

die Frage, ob sie für den Christen gelten, beantworte, eine

die Sc

R

öpfung, an den Menschen, sofern er auch jetzt noch

Sach

arallele zu Gal, 5,17c. Ubrigens zeigen sie auch formell

als Gottes Geschöpf mitten in seiner Sünde sich erweist, an.

die g

l

eiche Struktur:

Der Geist Christi macht ihn frei aus seiner Verknechtung

Iva un & 8dv Deinte tadrıa OTE

durch das ‚‚Fleisch‘, frei, das ganz und mit der Tat zu sein,

was er kraft seines Geschaffenseins durch Gott sein soll und

ol ag 6 EL

TOoDTO MOdogw

sein will.

In Röm. 7 aber ist das #£lem unfraglich alle in das rechte, mit

Die vorgetragene Auslegung von Gal.5, 17c haben die Reformatoren

Gottes geistlichem (7, 14) Gesetze einige Wollen. Wenn der

Apostel sagt: ‚„‚ihr wollt‘“, so meint er nicht das Wollen des

vertreten, Weil sie Röm., 7, 14ff, auf den Christenmenschen bezogen, mußte

Fleisches. ‚,Fleisch‘‘ und ‚,Geist‘“ stehen in einem ganz, ver-

ihnen ohne weiteres die Parallele von Gal.5, 17c und Röm, 7, 15 auffallen .

So legt Luther die Galaterstelle in dem Kommentar von 1519 (2, 587) ganz

Schiedenen Verhältnis zum Ich des Menschen. Es ist daher

unmöglich, so, wie es z.B. bei Oepke geschieht, von „„Knech-

im Sinne von Röm.7 aus: „Non facitis, inquit, quae vultis, propter carnis

tung des Willenslebens‘‘ durch ‚,das Widereinander von Fleisch

rebellionem, repugnantem legi mentis vestrae et spirituali voluntati vestrae‘‘.

„Was ihr wollt‘‘ — dieses „,Ihr‘“ ist „„die Vernunft‘‘, das ‚,‚Gemüt‘‘, der voDc

und Geist‘“, in das die Christen „‚eingespannt sind“‘‘, zu Spre-

chen, Geknechtet wird nach Paulus das Willensleben nicht

von Röm, 7, „euer geistliches Wollen‘‘. Nicht anders versteht Luther den

durch den Gegensatz, sondern allein durch das Fleisch. Der

Text in der 1535 herausgekommenen Großen Galatervorlesung. In dem von

Rörer besorgten Drucke heißt es: ‚,Imo caro obstabit, et ita obstabit, ut non

Gedanke, den Geist als eine fremde, ‚„‚das Willensleben‘‘

knechtende Macht zu verstehen, wäre für Paulus absurd. Pau-

possitis facere, quae libenter velletis‘‘, Auch hier also ist das Wollen, das nicht

lus spricht überhaupt nicht formeli und neutral von einen

zur Tat kommt, das des ‚„‚inwendigen Menschen‘‘ von Röm.”7 (40 II, 91).

oder

Ebenso bei Calvin, mit bestimmter exegetischer Begründung. ‚,‚Paulus redet

‚„„Willensleben‘‘,

(so Th. Zahn)

einem

‚„autonomen

‚Willen‘“‘, zu dem ebenso das böse wie das gute Wollen gehörte,

Gläubige an. Daher muß man das Wollen nicht von der natürlichen (sündlichen)

sondern er hat allein das inhaltlich bestimmte Wollen des

Neigung, sondern von den heiligen Affekten verstehen, die Gott uns durch

seine Gnade eingibt, Also verkündet Paulus: die Gläubigen, wieviel sie sich

„inwendigen Menschen‘ (Röm. 7, 22) im Auge. Daher kommt

der Geist Gottes für das, was ‚‚ihr wollt“, nie als hemmende

auch anstrengen, erreichen trotzdem, solange sie in diesem Leben sind, nicht

und knechtende Macht, sondern nur als der Erfüller und Be-

soviel, daß sie Gott vollkommen dienen. Sie wollen und wünschen es zwar,

aber dem entspricht nicht die volle Wirkung.‘“ Auch Calvin weist dann auf

75

freier zu stehen. ‚‚Das Gesetz des Geistes .

. hat dich befreit

von dem Gesetze der Sünde und des Todes‘‘, Röm. 8, 2. (Am

Röm., 7, 15 hin als die ausführlichere Sachparaliele (im Kommentar zu Gal.

S F:

Ende seiner Auslegung spricht Oepke das auch aus: durch die

„völlige Hingabe an den Geist‘“ ‚‚findet das eigene tiefste

Wir werden, unbeschadet unserer anderen Interpretation von Réxn.7‚

Wollen des Menschen Erfüllung‘“. Aber diese Erkenntnis hätte

14ff., in dem Verständnis von Gal.5, 17 zu den Reformatoren zurückkehren

müssen, Unter den neueren evangelischen Exegeten ist mir die richtige Deu-

die übrige Auslegung von

V.ı7c durch Oepke verhindern

müssen.), Paulus spricht nicht von einem neutralen Ich, über

tung nur bei H. W. Beyer (im NT Deutsch) begegnet: ‚„‚Nicht er, der kraft-

das die fremden Mächte, bald das Fleisch, bald der Geist

lose Mensch mit seinem guten und doch so schwachen Willen, braucht von

kommen. Sondern das Ich ist immer das in Röm. AAr

sich aus den Ansturm des naturhaften Begehrens abzuwehren, Wenn es so

meinte, und für dieses ist der Geist keine fremde Macht, die

wäre, käme immer wieder das gleiche Ergebnis heraus: ein Tun, das das Gegen-

es hindern könnte, das zu tun, was es „will“ — denn dieses Ich

teil dessen ist, was der Mensch eigentlich will.‘“ Ich selber habe das in meiner

will ja in der Richtung des Geistes. Man muß also Gal. 5, 17

Neubearbeitung von Beyers Galaterbrief (5, Aufl. 1949) aufgenommen und

tatsächlich im Lichte von Röm. 7 lesen, auch wenn es sich

unter Hinweis auf Röm, 7, 15.19 die heute meistvertretene Deutung abgelehnt.

Röm. 7 um den vorchristlichen Stand und Gal. 5, 17 um die

Nachträglich fand ich, daß auch R. Bultmann (Christus des Gesetzes Ende,

Lage des Christenmenschen handelt.

S. 16 Anm.) das ‚,was ihr wollt‘‘ von dem verstehen will, was der Mensch

}

Dabei ist es bezeichnend für die Anthropologie des Apo-

„eigentlich will, nämlich das, was auch das zveÖua Will‘““, und auf Röm. 7,

Stels, daß dieses ‚,was ihr wollt‘“ in der inhaltlichen Identität

14ff. hinweist, wobei Bultmanns nähere inhaltliche Bestimmung dieses Wollens

mit dem ‚,was ich will‘ von Röm.

I

hier außer Betracht bleiben kann.

/

ein Durchgängiges in der

Speners Wiedergeburtslehre

Von Martin Schmidt, Berlin

I

’

verbindenden und ausgleichenden Vertrauensmannes, oder

Speners führende und beherrschende Stellung im Pietis-

liegt den verschiedenen Seiten seines Wesens eine tiefere Ein-

heit zugrunde? Die Frage ist dabei nicht in erster Linie bio-

gen auf. We

mus gibt dem Nachgeborenen in mehr als einer Hinsicht Fra-

der die Persönlichkeit noch die Theologie scheint

graphisch, sondern sachlich gestellt. Sie geht dahin, ob Spener

die ungewöl

inlich tiefe Wirkung des Mannes zu begründen.

eine theologische Konzeption besaß, die ihn zu seiner kirchen-

ehlt es der ei

geschichtlichen Rolle befähigte, selbst wenn ihre Gestalt nicht

an Urs

nen an Kühnheit und Stoßkraft, so der anderen

tünglichkeit und Geschlossenheit. Spener erweckt viel-

zu abgeschlossener Reife oder begrifflicher Klarheit gelangt

mehr

en Eindruck -der

Milde, der Mäßigung, der Zurück-

und ihre Absorptionskraft gegenüber den traditionellen Ele-

altung, wenn nicht der

menten seines Denkens unvollkommen geblieben ist.

Zwiespältigkeit. Seine betonte An-

knüp

ung an die vorausgehende

eformliteratur, das Lob, das

Albrecht Ritschls große, bis heute im ganzen nicht über-

sein

em lutherisch-kirchlichen Sinne von Löscher bis Ritschl

botene, im einzelnen vielfaclh korrigierte und in der Grund-

gezollt worden ist

‚, seine vermeintliche dogımatische Gleich-

auffassung stärkstens umstrittene

eschichte des Pietismus!

gültigkeit — all da

S hat sein Bild in der Weise fest:

elegt, daß

hat durch ihre energische Urteilsbildung unverlierbar einge-

man in ihm eher ei

nen Vertreter des Ubergangs als den An-

1

schärft, daß der Gesamterscheinung eine innere Systematik

fänge

blei

r einer neuen Bewegung sieht!, Auf der anderen Seite

zugrunde liegt. Ritschl bestimmte sie als genaues Gegenbild

en die unbestreitbaren Tatsachen bestehen, daß er mit

zu seinen eigenen dogmatischen Auliegen, Er sah sie im Indi-

S

den

Separatistis

grenzung sach]

iche und

chen Kreisen des Spiritualismus trotz aller Ab-

vidualismus, der einerseits zur. religiösen Erotik der mittel-

ersönliche Verbifidung gehalten, ins-

alterlichen Brautmystik, andrerseits zur berufsfeindlichen

esondere die ü

berragen

d

e Gestalt Gottfried Arnolds in ihrem

S

erden be

Stimmt und begleitet hat. Ist er nur Sammelbecken

diesem zunächst literarisch gemeinten Urteil steht das sachliche, Die in dem

oder Eklek

tiker?, eignet ihm nur das persönliche Charisma des

genannten Aufsatz nach Goebels und Goeters’ Vorgang behauptete literarische

Abhängigkeit der Pia Desideria von Labadies Schrift ‚,La reformation de

1) Vgl. zuletzt Ar

17. Jahrhundert 1937,

nold Schleiff, Selbstkritik der lutherischen Kirchen im

174 ff.

V’eglise par le pastorat‘‘ hat Kurt Aland, Spener-Studien I 1943, 41 ff., um-

}

fassend und überzeugend widerlegt.

?) Zum Beispiel Kur

t Dietrich Schmidt, Labadie und Spener ZKG XLVI

!) Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus. 3 Bde, 1880 — 1886, Spir_mr

(N. F.IX), 1928, 583:

„Die Pietisten waren nun einmal Eklektiker‘. Hinter

ist in Bd. 2 behandelt,

;

19

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1

20

Askese des mittelalterlichen Mönchtums gesteigert wird, und

nung dieses Bildes wird überall in Speners Schrifttum be-

im kirchenauflösenden Konventikelgeist, der den Pharisäis-

stätigtl. Die scharfe Abgrenzung von der Rechtferti

ng bil-

mus der spätmittelalterlichen und wiedertäuferischen Sekten

det dabei den Ausgangspunkt?.

Es ist ihr forensisc

e

er Cha-

‚erneuert. Mit diesem konstruktiven Schema, das er an die ein-

rakter, der ihre Ergänzungsbedürftigkeit beweist?. An dem

zelnen Träger und Phasen des kirchengeschichlichen Verlaufs

nun aufgebotenen Bilde der Wiedergeburt, dessen Sinngehalt

u

anlegte, gelang es ihm nicht, die Dynamis der Spenerschen

eine liebevolle Pflege erfährt, sind . Spener vor allem die folgen-

Theologiel zu ermitteln.

den Züge wichtig: Der Mensch ist bei keinem Vorgang seines

Paul Grünberg? empfand auf Grund seines ausgedehnten

Lebens so einseitig in die Passivität gedrängt wie in der Ge-

burt. Spener meint diesen Gesichtspunkt zu steigern, wenn er

Quellenstudiums richtig, daß es Spener um die Neuorientie-

rung des theologischen Denkens im ganzen zu tunm war, Er

hinter sie zurückgeht auf die Empfängnis und Gewicht auf den

erblickte diese aber ganz allgemein in der Verlagerung des

neutestamentlichen Ausdruck xzahlıyyeveoia als neue Zeugun

Interesses vom objektiven Heilsgut zum subjektiven Heils-

legt4, Dies alles dient nur dazu, die AKktivität Gottes über-

empfänger, in der Entwertung der dogmatischen Theorie und

Problematik überhau

W Zu

gunsten des

e

rsönlichen Glaubens-

von der Wiedergeburt 1907, 166 ff. allein ausgewerteten Theologischen Be-

R

V

lebens und der ethisc

en Bewährung.

on da aus glaubte er,

denken wähle ich im ‚folgenden Belege aus den m, E. zu wenig gewürdigten

für seinen Helden auf eine theologische Systematik überhaupt

Schriften.

verzichten zu müssen.

1) Wahrh., Erzehlg. 42 f. bezeichnet Spener eine Predigt vom 6, p, Trin,

Seit Ritschl und Grünberg hat die kirchengeschichtliche

1668 über Matth. 5, 20 als den eigentlichen Anfangspunkt seines Wirkens für

Forschung einerseits die Sachproblematik Luthers, andrer-

den Pietismus und kennzeichnet die abzulegende pharisäische Gerechtigkeit

seits diejenige des Spiritualismus umfassend aufgehellt. Vor

des herrschenden kirchlichen Brauches als „„‚äußerlichen gottesdienst und wercke

allem sind hier die Ärbeiten Karl Holls und seiner Schüler

ohne lebendigen glauben an den Messiam ohne wiedergeburt und innerliche

Emanuel Hirsch und Heinrich Bornkamm.®, andererseits die

hertzens-Aenderung‘‘. Die neue Creatur, die allein in Christo Jesu gilt 1701,

Erich Seebergs und seiner Schüler Ernst Benz und Arnold

stellt nach Gal. 6, 15 in Verbindung mit Joh. 3, 1. 16 die Wiedergeburt als die

Schleiff* wegweisend geworden. Es liegt nahe, auf diesem

zentrale Heilswahrheit des Alten. und des Neuen Testaments heraus und be-

Hintergrunde die Theologie Speners neu zu würdigen,

weist dies für das AT außer durch Stellen wie Dt, 30, 6, Ps. 22, 31, 110, 3,Jes.

53, 11, 8, 18 (= Hebr. 2, 13) Ez. 36, 26. 27, vor allem auch mit Jesu Vorwurf

2.

an Nikodemus Joh. 3, 10, vgl. auch ebda. 11: „Da nun der Herr keine auß-

Spener hat an einer im ganzen wohl zu wenig beachteten,

nahme machet / dörffen wir auch was die sache selbst anlanget / keine machen /

für ihn jedenfalls zentralen Stelle® ein Selbstzeugnis über Ur-

noch ohne die Wiedergeburth / einigen menschen die pforte des lebens öffnen‘‘,

sprung und Absicht seines Wirkens abgelegt und sich zugleich

vor allem: Der hochwichtige articul 21715, 1: ,,Wo eine materie unsers Christen-

mit stolz-bescheidenem Selbstbewußtsein zu seiner Rolle als

thums nöthig ist / so ist es gewiß diejenige von der wiedergeburt / als in welche

Führer des Pietismus bekannt®. Er bestimmt da die „erbärm-

unserer bekehrung / rechtfertigung / und der anfang unserer heiligung mit

liche Gestalt des Christentums‘‘, wie sie ihm entgegengetreten

einlaufft und sie auch der grund ist aller übriger heiligung / oder der bronnen /

sei, des näheren als ‚‚die Unwissenheit des Volcks‘“ über die

aus dem alles / was in unserm gantzen leben von uns oder an uns gutes ist oder

entscheidenden Heilsfragen. Als solche nennt er -die Artikel

geschiehet / nothwendig herfließen muß, Daher wer denselben unter uns recht

„von der Rechtfertigung und Heiligung und beyder eigent-

verstehet / verstehet gewiß sein gantzes Christenthum auch recht‘‘. Predigten

licher Bewandtnüß / von der Wiedergeburt / vom lebendigen

über Johann Arndts Wahres Christenthum 1711, 6

„Daher ist zu unserer

Glauben / von der Verläugnung sein selbs / von der seinen

seligkeit allerdings die wiedergeburt und erschaffung einer neuen art in uns

Gläubigen mitgetheilten Krafft Christi/ von halten der gött-

vonnöten‘‘ vgl. auch Th. Bedenken III (1702), 186 f,

lichen Gebote / von der christlichen und schrifftmäßigen Voll-

2) Ob man dabei mit der Formel Karl Holls auskommt, daß es dem

kommenheit / von der Vereinigung Christi mit der Seelen / von

Pietismus um das „Erleben der Rechtfertigung‘‘ zu tun war, erscheint mir frag-

dero Wirckung usf.‘7 Die theologische Natur dieser unabge-

lich [Die Bedeutung der großen Kriege Ges, Aufs. III (Der Westen) 1928, 326,

schlossenen, aber ausreichenden Wesensbestimmung kommt

für die orthodoxen Wegbereiter des Pietismus, 346f., für Spener und Francke —

formal schon darin zum Ausdruck, daß hier nicht — wie man

Die Rechtfertigungslehre im Lichte der Geschichte des Protestantismus, ebda,

erwarten sollte — eine falsche oder ungenügende Praxis, son-

542f.). Selbst wenn im Ansatz die Wiedergeburt streng auf die Rechtfertigung

dern die Unwissenheit über bestimmte Lehrpunkte als der

bezogen ist, so geht sie in der Durchführung weit über die Funktion der „An-

Grundschade beklagt wird. Sachlich ergeben die genannten

eignung‘“ hinaus und gewinnt ein eigenes Schwergewicht, Deutlich zeigt dies

Stücke einen geschlossenen Zusammenhang, der sich um die

z. B.: Der hochwichtige Articul von der Wiedergeburt *1715, 184f.: „Wir

Wiedergeburt® als innere Mitte gruppiert. Die Auszeich-

sehen, daß das wort widergebohren werden heißet ein anderer mensch werden

als vorhin gewesen war; solches geschiehet aber nicht nur durch die schenckung

1) Vgl. I1, 125: „Die Bedeutung, welche Spener in der Kirchengeschichte

einnimmt, knüpft sich nicht an seine Theologie. In ihr bewegte er sich auf vor-

einer neuen natur, wo man alsdann in sich selbst nunmehr ein anderer mensch

ist, als man gewest war, sondern wo mans auch vor Gott wird, Also 1, geschiehet

geschriebenen Bahnen, und worin er sich von denselben entfernte, ist ziemlich

darmit eine widergeburt, oder wird der mensch. ein anderer mensch, wann er

versteckt‘‘.

gedachter maßen gerecht wird durch die zurechnung der gerechtigkeit JEsu

2) Paul Grünberg, Philipp Jakob Spener. 3 Bde. 1893—1906. Seine

Christi, weil er alsdann vor Gottes richterstuhl ein anderer mensch wird, als

Asystematische Theologie ist in Bd. 1 behandelt. ,

3) Karl Holl, Luther und die Schwärmer, Ges. Aufs, I 1932, 420 ff. Die

er gewesen war, Er komt so zu reden vor das göttliche gericht als ein sünder,

und zwar verfluchter sünder . .., er wird aber alsdann ‚.. vor Gottes gericht

Kulturbedeutung der Reformation. Ebda, I, 468 ff. Emanuel Hirsch, Zum

ein gantz anderer mensch, der vor Gott kein sünder mehr heißen soll, sondern

Verständnis Schwenckfelds, Festg. für Karl Müller 1922, 132 ff., Heinrich

ein gerechter‘“. Hier ist die Rechtfertigung als Moment in die alles umfassende

Bornkamm, Luther und Böhme 1925, Mystik, Spiritualismus und die An-

Wiedergeburt aufgenommen, Nur aus Rücksicht auf die dogmatische Über-

fänge des Pietismus im Luthertum 1926, Äußerer und innerer Mensch, bei

Luther und den Spiritualisten, Imago Dei (Festgabe für Gustav Krüger) 1932,

lieferung wird sie noch besonders bewertet, Spener beruft sich auf den Sprach-

3

gebrauch der Apologie für die Gleichsetzung von Rechtfertigung und Wieder-

S

85 ff. Das Wort Gottes bei Luther 1933 v;

gl.vauch Fritz Heyer, Der Kirchen-

geburt (ebda. 184), übernimmt ihn aber nicht so, sondern läßt die Recht-

begriff der Schwärmer 1939,

fertigung in der Wiedergeburt aufgehen,

4) Erich Seeberg, Zur Frage der Mystik 1921, Gottfried Arnold, Die

Wissenschaft und Mystik seiner Zeit 1923, Ernst Benz, Ecclesia spiritualis 1934,

3) Der hochwichtige Articul von der Wiedergeburt "1715,6: „Hier

Der vollkommene Mensch nach Jakob Böhme 1937, Über den Adel in der

mercken wir nun so bald aus der krafft des worts selbst / daß also die wieder-

geburt etwas würckliches seye / dadurch etwas in den menschen gewircket

‚deutschen Mystik. Dt. Vjschr, f. Lit.wiss. u. Geistesgesch. 14 (1936), 505 ff. u. a.

Arnold Schleiff (s. Sp. 17 Anm, 1). Weitere Studien aus der Schule Seebergs

wird / das darnach vorhanden ist und bleibet / da hingegen in der recht-

fertigung dergleichen nicht geschiehet / sondern dieselbe allein in einer zu-

V;sind von Winfried Zeller über Valentin Weigel zu erwarten,

rechnung dessen / was der mensch. sonst nicht hätte / und in. einer nicht-

5) Wahrhafftige Erzehlung dessen, was wegen des sog. Pietismi in

Deutschland vor einiger Zeit vorgegangen 1697. Dieser Rechenschaftsbericht

zurechnung desjenigen / was warhafftig bey dem menschen ist / bestehet / ohne

wirckliche änderung oder schaffung etwas gewisses in dem menschen / so aber

ist nach der kurzen Erwähnung bei Ritschl (II, 97 f.) nur von Hans Leube,

Die Reformideen in der deutschen Iutherischen Kirche im Zeitalter der Ortho-

nothwendig in der widergeburt seyn muß‘‘, ähnlich Erste geistliche Schriften

1699, 183f., Wahrhafft. Erzehlg. 1697, 44f,, Predigten über Joh, Arndts

'd‚oxi'e 1924, 6f., stärker zum Selbstverständnis des Pietismus herangezogen

Wahres Christenthum 1711, 6.

v_‚_10rden.

6) Vgl. dazu besonders 94, wo er den „hohen Namen eines Pietisten‘‘

4) Der hochwichtige Articul 21715, 7: „2.) erinnert uns auch das wort

gegen Mißbrauch geschützt wissen will,

der widergeburt / daß der mensch in derselben nichts thue, Wann ein kind

7) Ebda. 103, vgl. auch das ganz ähnliche, etwas weniger bestimmte

gebohren / oder vielmehr wo es empfangen wird: (wie ein vor allemahl zu

Zeugnis Cons. et jud. theol. lat. 1709, I, 171 f.

mercken ist / daß die geistliche wiedergeburt mehr vergleichung mit der natür-

8) Dies wird insbesondere aus dem Aufbau der großen Predigtsafnmlung

lichen innerlichen empfängnüß als äußerlichen geburt habe: Wie auch das

„Der hochwichtige Articul von der Wiedergeburt‘“ 1701, 21715 bestätigt (ich

Griechische vielmehr eine anderwertige zeugung als eigentliche geburt heißet)

benutzte die 2. Aufl.). Gegenüber den bisher, insbesondere auch in der dogmen-

so thut das kind nichts / sondern was mit ihm geschihet / geschihet von GOtt

gesct_llchtlichen und dogmatischen Monographie von Paul Gennrich, Die Lehre

und braucht derselbe nach seiner natürlichen ordnung der eltern dazu,‘“

dr

B

21

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1

22

ragend hervortreten zu lassen!, Eng damit hängt das zweite

getreten, die aus der Rechtfertigung als einem bloßen juristi-

Moment zusammen: Die Innerlichkeit des Vorgangs verbürgt

schen Spruche nicht hervorgehen kann *.

seine Echtheit und Tiefe, Auch aus diesem Grunde bietet die

;

Schon diese fünf Punkte zeigen, daß ein durchgeführter,

innere Empfängnis ein besseres Symbol als die äußere Geburt.

streng in der Logik des Bildes verlaufender

Gedankengang

Darum ist Spener entscheidend an der Anfechtung gelegen.

zugrunde liegt. Dieser Eindruck verstärkt sich,

wenn wir die

Sie wirft den Menschen wie nichts anderes auf seine letzte,

weitere Ausgestaltung des Heilsweges verfolgen. Das eigent-

verborgene Innerlichkeit zurück?. Daher kann er — wenn auch

liche Interesse Speners gilt dabei weder dem alten Menschen

A

vorsichtig — gegen die Taufe als neutestamentliche Beschnei-

in seiner Sünde und Verlorenheit, noch der Wiedergeburt

+

dung polemisieren und im Prinzip das Sakrament entbehrlich

selbst, den Geburtsschmerzen, die in Buße und Anfechtung

machen?, Geburt und Empfängnis haben ihren Gegensatz

über den Menschen hereinbrechen. Die für die mittelalterliche

im Tod. Auch dieses Moment ist für Spener unentbehrlich,

und- täuferische Mystik, etwa Thomas Müntzers, so wesent-

a

weil damit die Tiefe und Hoffnungslosigkeit der menschlichen

liche Forderung, sich richtig auf das große Widerfahrnis vor-

Lage ausgedrückt ist. Die Gebundenheit in der Sünde ist

zubereiten, spielt

bei ihm keine entscheidende Rolle. Ihm geht

*\

weder Unwissenheit noch Krankheit, sondern „‚äußerstes Ver-

es eindeuti;

um den neuen Menschen?,

Schon diese theolo-

derben‘“4 Auf diesem Hintergrunde gewinnt das Wunder,

gische Blickrichtung führt grundsätzlich zum Perfektionis-

das Gott mit dem Existenzwandel vom alten zum neuen Men-

mus®, so sehr Spener dessen unmittelbare Konsequenzen für _

schen vollbringt, seine einmalige Größe®. Ein weiteres Moment

die Empirie ablehnt. Das wesentliche Ereignis und Ergebnis

folgt unmittelbar daraus nach der positiven Seite: Die Gottes-

der Wiedergeburt ist negativ die Uberwindung und Aus-

fä

kindschaft, die dem Wiedergeborenen zuteil wird, bringt ihn

tilgung der Sünde, positiv die Anteilnahme an der göttlichen

in ein näheres Verhältnis zu seinem Vater, als es die Schöpfung

Natur. Von hier aus eröffnet sich dem Existenzverständnis des

tat®, Schließlich geht es Spener um das aufweisbare Ergeb-

Menschen eine doppelte Möglichkeit: Die erste betrachtet die

nis: Mit dem neuen Menschen ist eine Wirklichkeit ins Leben

noch wahrnehmbare Sünde im neuen Leben als Selbsttäu-

'

schung im tieferen Sinne, mindestens als eine Uberschätzung

?

1) Ebda. 6: „Die neue geburt muß durch eines schöpffers krafft ge-

des unmittelbaren Erscheinungsbildes. Unter dieser Voraus-

schehen / die GOtt allein zukommet / und also von oben her geschehen muß‘‘,

setzung wird das Fleisch zur niederen Potenz im Menschen

E

2) Erste geistliche Schriften 1699, 291: „Dann Gott siehet nicht auff

degradiert, die nicht so wichtig genommen werden dürfe wie

deine wort / ja auch nicht auff deine gedancken / sondern auff das innerste

der Geist4, Die Verfehlungen des Wiedergeborenen werden

deines hertzens / darinnen der glaube steckt / und dahin dich deine eigene

zu Schwachheitssünden ermäßigt, auf die sich‘ Gersons Aus-

gedancken nicht sehen lassen: in demselben siehet er dessen auffrichtigkeit /

<

druck vom peccatum passivum anwenden lasse.® In solchem

und da findet er / wan wir nichts als böses anzutreffen vermeinen / vieles gutes /

Zusammenhang redet S

ener vom unbewußten Glauben und

K

GOtt gewürcket hat und uns gleichsam unbekannt ist‘“ (im Zusammenhang der

billigt ihm die gleiche

irklichkeit zu wie dem Leben, das in

Anfechtung).

Aber der Grundsatz läßt sich

x

einem Ohnmächtigen bleibt®.

3) Die neue Creatur, die allein in Christo Jesu gilt 1701, 50f. wörtlich 51:

ebensogut umkehren. Wenn Glaube und Sünde nicht zu-

A

P E SS

„Auch diese beschneidung gilt nichts in Christo Jesu oder zur seligkeit‘.

sammen bestehen können, so beweist die Tatsache der Sünde,

daß der Glaube nicht echt ist”.

Eleonore Petersen geb. von Merlau verschärft diese Polemik, wenn sie Taufe

und Abendmahl ohne Anlegung der neuen Kreatur als Heidentum verurteilt

Die andere Möglichkeit für das Verständnis des neuen

(Die Notwendigkeit der neuen Creatur 1699, 27f.). Umgekehrt wird die Ent-

Lebens läuft auf einen feineren Synergismus hinaus: Die

mächtigung des Sakraments bei Spener dadurch erwiesen, daß die Formel der

Wiedergeburt gilt nur als de

r — freilich entscheidende — An-

unio sacramentalis in‘die Anthropologie übertragen wird: Erste geistliche

fang des Wachstumsprozesses.

Der Mensch selbst, dessen Tun

Schriften 1699, 180 (Lehrpunkte einer Predigt über Joh. 1, 20 vom 4, Advent

nun allerdings vom heiligen Geiste geleitet wird, muß ihn fort-

1668). „„2.) Saget auch ein Christ recht / ich bin Christus: so fern er ein Glied

führen®,

Christi und also ein Glied seines geistlichen Leibes ist / welcher von Christo

Leben und Geist hat, ja in dem Christus mehr lebet (181) als er selbst und

ä

1) S. oben Sp. 20 Anm., 3.

also so genau mit ihm vereinigt ist / daß ihm Christus so nahe als er ihm selbst

ist. Wie nun sonsten diejenige vereinigungen / da zwey ding miteinander auff

2) Schon der Aufbau der großen Predigtsammlung „Der hochwichtige

andere weise vereinigt sind / zu wegen bringen / daß eins von dem andern gesagt

Articul von der Wiedergeburt‘“ 21715 zeigt das: Nur die zweite Predigt handelt

vom unwiedergeborenen Menschen, Der Wiedergeburt selbst sind 8, ihren

werde, Als zum Exempel: Das Brod ist der Leib Christi; der Wein ist das Blut

Christi: Diese Taube, die auff Christum herab fuhr / ist der H. Geist / und s, f.‘“

Früchten, dem Lebensstand des neuen Menschen, 57 Predigten gewidmet.

Von da aus wird Karl Barths Satz, daß für die Pietisten der Mensch selbst zum

3) Die deutlichste Stelle: Der hochwichtige Articul... 21715, 836f.;

„Diese gerechtigkeit nun / die uns der HErr selbst wird / hat in sich die ver-

Sakrament geworden sei, in einem strengeren Sinne bestätigt, als er bei Barth

gemeint ist (Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert 1947, 100). Vgl.

gebung der sünden ... also weil die die sünde unser gröstes elend ist / so ist _

auch Der hochwichtige Articul ?1715, 871: „‚In der Tauffe [als Bad der Wieder-

hingegen diese. gerech- (837) tigkeit / die wir in Christo haben / oder darzu er

uns worden ist / unser gröstes gut / das uns von solchem größesten übel der

geburt] ist der Gläubige zu einem Tempel Gottes geweiht‘‘. Beachtenswert ist

auch die vorsichtige Spiritualisierung des Abendmahls Th. Bed. IV, 498f., wo

sünden befreyet: denn es werden nach art zu reden der schrifft / die sünde

Spener den wirklichen Genuß des Leibes und Blutes Christi als geistliche

gantz weggenommen / daß es vor GOtt seye / als wären sie nie gewesen 2. Sam,

12, 13. Ps. 51,3. . Jer, 50, 20“

Nießung interpretiert und die manducatio oralis in dubio lassen will.

N

JA

‘) Der hochwichtige Articul 21715, 7: .

„einer der kranck ist / be-

4) Ebda. 860f., ähnlich 837.

darff nicht daß er zu einem andern menschen gebohren werde, wer unwissend

5) Erste geistliche Schriften 1699, 298, 341 : peccatum passivum; 351 be-

sonders scharf: es sind ‚„nicht eigene Sünden‘‘, Die neue Creatur 1701, 21. -

ist / bedarff nicht / daß er ein anderer mensch gebohren werde / sondern er be-

darff nur unterrichtet zu werden / hier aber muß eine gantz neue geburt vor-

Bedeutungsvoll ist es auch, daß er die leibliche Schwachheit bei Versuchungen

und Anfechtungen in Rechnung stellt Th. Bed, IT, 778; IV, 465; Erste geistliche

gehen, Das muß ja ein äußerstes verderben seyn“.

.

5) Ebda. 7: „3.) folget auch daraus / daß unter einem wiedergebohrnen

Schriften 1699, 362.

und unwiedergebohrnen gar ein großer unterscheid seye / dann jener ist ein

$) Erste geistliche Schriften 1699, 291, 307; Th, Bed, III, 37.

$

7) Der hochwichtige Articul... 21715, 841: ‚„‚der wahre, lebendige

gantz anderer mensch / als er gewest war denn obwol leib und seele dem wesen

Nach einerley bleiben / so' ist dennoch das innere / sinn und gemüth / allerdings

glaube der mit dem sünden-leben nicht bestehet‘‘,

Unterschieden.“ Als biblische Belege dienen Saul 1. Sam. 10, 6. 9. Ez. 36, 26. 27,

8) Die neue Creatur 1701, 25 verweist auf 2, Kor. 3, 18 und 1. Petr. 1, 5,

Ebda, 49: „Da zeiget man alsdann mit gutem fuge den gläubigen / wie man $

°) Speners Aussagen sind hier nicht ganz einheitlich, was auch sonst

bei ihm zu beobachten ist, etwa in der Verhältnisbestimmung zwischen Recht-

nicht alleine in dem anfang der heiligung müsse stehen bleiben / sondern immer

fertigung und Wiedergeburt, wo einerseits die Wiedergeburt als der umfassende

völliger werden 1, Thess. 4, 1'und treibet mit recht auff das stäte wachsthum

&

in allen stücken an dem, / der das haupt ist /Christus/ Eph. 4, 15“. Der Satz-

Begriff die Rechtfertigung in sich aufgenommen hat, andererseits beide (mit

«

spürbarem Nachdrucke auf der Wiedergeburt) gleichgesetzt werden (Der hoch-

steht im Zusammenhange einer Erörterung über ‚„‚die rechte art, auff gute

Wichtige Articul . . .21715, 184f., s. oben Sp. 20 Anm.2). In unserem Zusammen-

wercke zu treiben‘. Erste geistliche Schriften 1699, 845; Der hochwichtige

w

ö

a

hang ist die Wiedergeburt einerseits Wiedererwerb des ursprünglichen Kindes-

Articul ... 21715, 216: „Hier aber und in der ersten widergeburt wird das

e

rechts [Der hochwichtige’Articul.. .. 21715, 185: „2.) Geschieht auch durch die

steinerne hertz so fern weggenommen, daß allein der anfang des wegnehmens \

x

rechtfertigung dieses, daß darmit der mensch wiederum in den vorigen stand

geschiehet‘, Vgl. auch 471ff., 975ff. Predigten über Joh. Arndts Wahres _

gesetzet wird, darauß er durch die sünde gefallen war. GOtt hatte den menschen

Christenthum 1711, 11: ‚,Indem diese erneuerung keine sache ist / die wir aus

80 erschaffen / daß er schon auß der schöpffung ein kind wäre‘]. Andrerseits

eigenen kräfften verrichten können / sondern es ist GOttes würckung in uns p

wird ein engeres Kindschaftsverhältnis erreicht (ebda. 7: „Aus der empfängnüß

daß er sein bild wieder durch den Heil, Geist erneuert / und zwar da der anfang _

Y

und geburt kompt es her / daß einer seiner eltern kind und sohn ist / und also

dieses erneuerns in der wiedergeburt geschiehet / ists darinnen bloßer dings

auch aus der wiedergeburt werden wir eigentlich Gottes kinder und söhne,

GOttes werck / was aber die fortsetzung in der absonderlichen so genanten

Zwar aus der Schöpffung ist Gott auch bereits unser Vater, Mal. 2, 10, Aber...

erneuerung betrifft / wircket der mensch selbst darinnen mit dem H. Geist /

4

wie noch eine genauere kindschafft'GOttes ist / nach welcher allein die glaubige

aber aus von GOtt geschencketen und mitgetheileten kräfften / und muß also

GOttes kinder sind / und aus solcher kindschafft das erbe haben / so kompt

so fern dessen fleiß auch mit darzu kommen / doch daß die krafft vo

kommet‘‘,

lp GOtt

solche kindschafft allein aus der wiedergeburt her Jac. 1, 17f.“).

:

;

E

24

23

X ’heologische Litératurzeitung 1951 Nr. ; ;

Der Perfektionismus wird sowohlnach innen wienach außen

Das Leben des neuen Menschen erhält so Sicherheit und

ausgestaltet. Dem inneren Menschen hat das neue Leben die

Spannung zugleich, es tritt unter teleologische und dyna-

Freiheit vom Gesetz gebracht. Er tut das Gute um Gottes

mische Vorzeichen. Der Perfektionismus, der erst im völligen

willen, oder auch aus reiner Spontaneität, aus Lust und

AÄußerlichwerden des Innerlichen erfüllt ist, wurzelt im Gottes-

Liebel, Seine Existenz ist eine völlig neue Natur, die ihm

begriffl, Gott und die Sünde schließen einander aus. Solange

so unmittelbar zu eigen wird wie sein leibliches Leben oder

sie da ist, vermag sich Gottes Liebe nur gehemmt auszuwirken.

seine eigene Gesundheit?,

Aber das Leibliche bedeutet

Dabei kann das Geschehen nicht stehen bleiben. Gott kann

mehr als ein Gleichnis: Der neue Mensch ist ein geist-

eine unvollkommene Gerechtigkeit, wie sie die Rechtfertigung

leibliches Wesen, wie es ı. Thess. 6, 23 ausspricht. Die Ver-

als Glaubensgerechtigkeit schafft, nicht anerkennen. Es drängt

änderung, die mit ihm vorgegangen ist, wirkt sich bis in die

alles nach Vollkommenheit, nach Endgültigkeit und darum

Körperlichkeit hinein aus: Seine Glieder leisten ihm willig den

nach Lebensgerechtigkeit. Eine völlige Vereinigung zwischen

Dienst zum Guten, den sie sich vorher widerstrebend abrtingen

Christus und dem Gläubigen muß das begonnene Verhältnis

ließen?. Man kann es auch so ausdrücken: Der innere Mensch,

krönen, nicht nur — wie im klassischen Bilde Luthers — eine

den Gott in der Wiedergeburt schuf, ist zum äußeren

e-

geistliche Ehe mit Gütergemeinschaft?, sondern ein ‚‚,seeliger

worden *. Darin liegt der eigentliche Sinn _ des Vorgangs, darin

Wechsel der Personen‘3%, die Einwolhnung der Dreieinigkeit

die wesentliche Uberlegenheit über die Rechtfertigung, Der

im Herzen*, Damit ist im Grunde das Ziel erreicht. Der Ab-

Wieder:

eborene wächst und bildet sich in die Ähnlichkeit mit

schluß des Prozesses, die ‚‚versetzung in das Reich der Herr-

E

ristus hinein. Die imitatio Christi wird aus einem von

Jesus €

ligkeit“5 vermag sachlich nichts mehr zum Heilsstande hinzu-

außen

egebenen Imperativ zu einer von innen kommenden

zubringen.,

Lebensfunktion. Am Ende steht die Identität zwischen TJesus

Die Kraft dieser Wiedergeburtslehre liegt in ihrer Fo

Christus und dem wiedergeborenen Menschen nach Gal. 2, 20.

8

Wie wichtig sie Spener ist, zeigt sich darin, daß er sie mit Be-

_richtigkeit Sie besitzt diese Eigenart sowohl unter dem

tonung gerade beim entgegengesetzten Bibeltext, dem be-

gnädiger vatter / der seines kindes züchtigung und wachsthum durch solche

scheidenen Selbstzeugnis des Täufers in Joh. ı, 20, hervor-

übung suche, Was nun GOtt aus gnaden schicket kan uns seiner gnaden nicht

berauben / sondern muß sie uns lassen / ja uns darinnen stärcken‘‘,

hebt5, Wenn er die Tragweite der paulinischen Aussage so-

fort dahin einschränkt, daß er die personale Identität und den

1) Ich halte diesen Punkt im Sinne Speners und der theologiegeschlcht-r

Erwerb der christologischen Prädikate® durch den Wiederge-

lichen Entwicklung für entscheidend. Nur von hier aus wird die Größe seiner

borenen ausschließt, so hält er den wesentlichen Gehalt um ’ so

Konzeption und damit seine leitende Stellung für die Geschichte des Pietismus

fester, daß durch die geistliche Geburt Jesus Christus im Gläubi-

begreiflich. Erste geistliche Schriften 1699, 182; „„Wo wir. dann nun weiter

en Gestalt gewinnt. Dadurch hat der neue Mensch auch die

solche genaue unsere geistliche gemeinschafft mit Christo betrachten wollen /

Herrschaft über den Satan erlangt. Die Anfechtungen, die ihm

aus welcher diese rede fließen kan (sc. die Identität zwischen dem Gläubigen

noch zu schaffen machen, sind im Grunde Spiel, Jesu Kampf

und Christus). So sagen wir’erstlich‘ Causa procatarctica / oder die ursach /

und Sieg haben sie bereits überwunden. Was heute in den

woher uns solches vonnöten ist / seye doppel. Auff einer seiten ist die strenge

Gläubigen geschieht, ist nicht Fortsetzung dieses Kampfes,

Göttlicher gerechtigkeit / auf der andern seiten unser unvermögen und sünd-

liches elend. Und das auff diese weise: Göttliches gericht ist so strenge / daß

sondern dieses Sieges. Darum darf der Wiedergeborene am

Satan zum Ritter werden?. Von Gott aus gesehen, sind die

es sich nicht vor demselben mit einer unvollkommenen gerechtigkeit aus-

Bedrängnisse eine väterliche Züchtigung, die dem Wachstum

machen lässet / sondern die gerechtigkeit die vor demselben bestehen solle /

seines Kindes dienen und es in seinem Gnadenstande gewisser

muß volikommen sein in allen stücken‘‘. Der hochwichtige Articul,,. 21715,

machen®,

152: „Weil es aber Göttlicher heiligkeit nicht gemäß wäre / solche leut zu

kindern zu haben / an denen und ihren personen selbs nichts guts wäre / sondern

1) Die neue Crcafur 1701, 43f. Der hochwichtige Articul. ,, 21715‚ A

die natürliche verderbnüsz allein bey ihnen bliebe / daß sie daher auch nie

‚„„Es muß mehr geschehen / als daß wir nur das bloße vermögen oder krafft

nichts gutes thun könten / so 1läßt es GOtt bey den vorigen beiden wolthaten

guts zu thun bekommen soliten / sondern es muß eine gantz andreneue natur

nit bleiben / sondern es kommet noch die dritte darzu / daß GOtt in einem

und art seyn / die das gute nun nicht nur thun kan / sondern auch den trieb

solchen menschen so bald eine neue natur würcket / nach dero er nunmehr

und zuneigung darzu hat / und'ausz ihr nicht anders als so thun kan‘‘, Vgl,

göttlich gesinnet ist‘‘, Ebda, 875: „Hingegen die GOtt sein werck gern lassen

auch 183.

wollen / können sich versichern / welche derselbe einmal / wie uns allen in der

2) Ebda,217: „daher wüste ichs nicht deutlicher zu sagen / als daß GOtt

tauff geschehen ist / zu seinen tempeln geweihet hat / da sei er willig sie bei

in der widergeburt in des menschen seele schaffe eine gantz neue art und

solcher gnad zu erhalten ... er schützet und erhält seinen tempel / auch zieret

natur / welche dem menschen so innerst ist als sein leibliches leben oder seine

er ihn immer mehr: bisz wir in jenes Jerusalem kommen‘‘, Vgl. auch Die neue

gesundheit‘‘.

Creatur 1701, 23: Gottes Liebe zum Gläubigen gewinnt ihre volle Kraft, wenn

3) Die neue Creatur 1701, 42 im Anschluß an 1.Thess. 6, 23: „also

das Hindernis der Sünde. beseitigt ist: „Und liebt GOtt den glaubigen

bleibet in der wiedergeburth und neuen schöpffurg leib und seele ihrem wesen

also wie vor der Sünde / ja in gewisser maß noch mehr um Christi willen‘‘,

nach / aber es wird etwas neues in derselben gewürcket: zwar vornehmlich

Der Perfektionismus wirkt sich im Kirchenbegriff als Forderung der ‚,‚wahren‘‘

in der seelen / als dem vornehmsten theil des menschen / aber also / daß auch

Kirche und als „Erwartung besserer Zeiten‘‘, d, h, als Chiliasmus aus und gibt

der leib sein theil daran habe / daß wie die verderbnis auch den leib betroffen /

den Pia Desideria ihre Durchschlagskraft,

,

und zu verrichtung des guten ungeschickt gemacht / also auch die neue art

2) Von der Freiheit eines Christenmenschen WA 7, 25, 26 (lat. De liber-

ihn zu dem guten bequem mache‘‘,

tate christiana WA 7, 54, 31).

*) Hier tritt Speners Nähe zu Luther und zugleich seine Geschieden-

3) Erste geistliche Schriften 1699, 182f.: „„‚Die Forma und art bestehet

_héit von ihm scharf ins Licht (vgl. für Luther besonders Heinrich Bornkamm,

gleichfalls in 2 stücken (1.) In der vollkommenen zurechnung .. . (2.) in der übri-

S

Äußerer und innerer Mensch ‚.. Imago Dei 1932, 94ff.). Der Unterschied liegt

gen vereinigung / da Christus auch bey denen, welchen er seine gerechtigkeit

darin, daß der innere Mensch nicht in der Rechtfertigung geschaffen wird,

nunmehr zugeeignet hat / anfängt zu wohnen Ephes. 3, 17 und selbst / als

sondern in der Wiedergeburt. Er ist darum nicht im strengen”Sinne Luthers

gleichsam eine neue seele in ihnen kräfftig zu sein und zu würcken‘. Dagegen

extra nos. Spener gelingt es deshalb auch nicht, die unaufgebbare Notwendig-

ist der Wechsel der Personen forensisch gedacht, offenbar weil Spener hier

keit, die das sakramentale Wort für die neue Schöpfung beéitzt‚ so deutlich zu

vor der nur noch mystisch zu deütenden Konsequenz zurückschreckte (Der

machen, daß das spiritualistische Verständnis ausgeschliossen wäre. Die Be-

hochwichtige Articul.., 21715; 836: „Dieses ist also der seelige wechsel der

tonung, die er dem Worte neben dem Geiste fast überall gibt, beweist nicht,

personen / in welchem die vornehmste krafft des Evangelii bestehet / daß vor

daß er seine Rolle zwingend begründet (vgl. Der hochwichtige Articul...

GoOtt Christus an der sünder stelle trat / und hingegen wir / wo wir im glauben

’1115‚ 166, 369; Cons. et judic.. theol, lat. 1709 I, 123f,). Luthers Begriff des

das recht an Christum und seine gerechtigkeit erlangen / hinwieder an seine

nudissimum verbum konnte er sich nicht aneignen.

stelle tretten / und nicht mehr vor GOttes gericht in uns / sondern in ihm an-

5) Erste geistliche Schriften 1699, 179ff. (Lehrpunkte einer 1688 ge-

gesehen werden‘‘). Die Zurückhaltung Speners ist ungemein bezeichnend. Er

haltenen Predigt über Joh. 1, 20); vgl. auch 200. Die von Ritschl I1, 98f,

bleibt an dieser Stelle ganz auf der Linie von Luthers Galaterbriefkommentar

5

herangezogene Stelle aus den Th; Bed. I, 192f. sagt weniger.

1531 (1535) zu Gal, 2, 20 WA 40 I, 283, 10ff.: Es ist sachlich begründet, daß

5) Es handelt sich dabei um die vollkommene Heiligkeit (a. a. O. 179,

er sich in der Vorliebe für diesen ganzen exegetischen Zusammenhang mit

‚ die Vollmacht zur sündentilgenden Satisfaktion und dje Herrschaft über die

{

Osiander (zu Gal. 2, 16) trifft, vgl. Emanuel Hirsch, Die Theologie des Andreas

Kirche (a. a. O. 180).

Osiander 1919, 51. Am klarsten drückt Spener den Charakter dieser unio per-

e

7) Erste geistliche Schriften 1699, 280: „Aber jetzo fürchten wir ihn nicht

sonalis, der mehr als voluntaristisch und weniger als mystisch ist, an der

mehr, weil ihm der harnisch ausgezogen ist / und hin wider derjenige uns zur

folgenden Stelle in einer Weise aus, di& an die alexandrinische Christologie er-

seiten stehet / der ihn nicht allein einmahl überwinden / sondern noch täglich

innert: Der hochwichtige Articul,.. 21715, 884 (zu Joh, 17, 21—23): „Wir

seinen sieg wider ihn fortsetzen kann ‚..(es ist)... mehr auff Christi macht /

sehen allein die genaueste vereinigung / wie der gläubigen unter sich / also auch

als desz Satans grimm zu sehen / und a!so auch getrost / wo es von nöhten / mit

mit GOtt / der in ihnen wohnet; wir wissen auch / daß sie nicht wesentlich

dem Satan als einem überwundenen feind / in krafft des überwinders zu

nach ihrer art / doch aber auch nicht nur nach dem willen seye: wie sie aber

kämpffen und an ihm zum ritter zu werden‘‘,

dann bewandt seye / müssen wir ein geheimnüß bleiben lassen‘‘.

8) Ebda, 297: „Hältsich also GOtt hierinnen nicht als ein zorniger richter /

‘) Die neue Creatur 1701, 24f.

/

der den menschen dem teuffel zur quaal übergeben hätte

A

sondern als ein

5) Vgl ebda, 25, Vgl. auch Erste geistliche Schriften 1699, 845,

„

x

2

5

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

26

-

sichts

unkte des

A

öttlichen Handelns wie unter dem des

Eigenschaften und Forderungen sind als Funktionen des

mensc.

Zl

ichen Schicksals, Aber entscheidend ist das erste. Sie

Wiedergeborenen ganz vom Individuum aus gedacht.

nimmt ihren Ausgang von Gottes Wesen, das als vollkommene

Gerechtigkeit und Heiligkeit verstanden ist. Sie führt das

Heilsgeschehen bis zur Gestaltwerdung Jesu Christi im Wieder-

Man wird Speners Wie?iérgeburtslehre nicht gerecht,

geborenen, bis zur Menschwerdung Gottes im Einzelmenschen

wenn man sie nur gegen diejenige der der lutherischen Ortho-

durch, Sie reicht von der Schöpfung bis zur Vollendung, für

doxiel hält. Ganz abgesehen von den genetischen Fragen nach

die es im Grunde nichts ausmacht, ob sie jenseits oder inner-

dem Zeitpunkt, zu

em deren abgeschlossenen Gestalt vor-

irdisch vorgestellt ist. Das Entscheidende ist die Leibwerdung,

lag, und nach den Einflüssen, die sie gestalteten, ist die innere

in der Gottes neuschöpferischer Wille zum Ziel kommt. Der

Struktur beider verschieden. In der Orthodoxie bedeutet sie

theozentrische und der theologische Zug geben ihr Anteil an

nur ein Element innerhalb des ordo salutis?, bei Spener um-

der großen Linienführung der klassischen soteriologischen

faßt sie den ganzen Heilsprozeß. Wohl lassen sich für viele

Systeme, an der Spitze des irenäischen, Man kann sie als einen

seiner Aussagen über das

erhältnis von Rechtfertigung und

Versuch ansehen, die Alleinwirksamkeit Gottes in seinem Heils-

Wiedergeburt Parallelen aus der Orthodoxie beibringen. Diese

handeln gegenüber jeder verkürzenden anthropozentrischen

können aber für Spener nur bezeugen, daß er sich der dogma-

Denkweise zur Geltung zu bringen, Es liegt nahe, einen solchen

tischen Tradition verpflichtet fühlte und auf Kontinuität

Anthropozentrismus als mindestens geheime Tendenz in der

Wert legte oder aber, daß er sich von ihr nicht zu befreien ver-

mochte, Für die Orthodoxie selbst deuten sie auf die Wirk-

orthodoxen Gestaltung des ordo salutis wirksam zu sehen!,

Wenn etwa Johann Gerhard bestrebt war, das Interesse Gottes

samkeit der gleichen Einflüsse hin, denen auch er ausgesetzt

Ö

und das des Menschen getrennt zu berücksichtigen?, so läuft

war. Die Wiedergeburt als Urbegriff für den gesamten Vor-

x

Speners Absicht darauf hinaus, die übergreifende Einheit auf

gang weist vielmehr auf den Spiritualismus.

der Seite Gottes zur Geltung zu brin

gen. Seine Wiedergeburts-

Schon der Sprachgebrauc

Jäßt häuf

ig genug dieéen

lehre hätte unter diesem'Gesichtspun

k

zt eine ähnliche Funktion

Untergrund durchschimmern?, So wird etwa zu Weihnachten

wie die osiandrische Rechtfertigungslehre gegenüber der

von der leiblichen Geburt Jesu Christi sofort auf die geistliche

melanchthonischen?, obwohl sie weder ihren gedanklichen

verwiesen, die in jedem einzelnen geschehen muß*, So fordert

Reichtum noch ihre begriffliche Prägnanz erreicht. Immerhin

die Anfechtung die resignatio ad infernum, den quietistischen

begegnen Formulierungen, die an Osiander erinnern 4,

amour desinteresse de Dieu®; Der Glaube erscheint als Seelen-

Aber mit diesen positiven E

igenschaften ist sie nicht aus-

grund®, als Funke, der angezündet wird?, dem ‚‚lebendigen‘‘

reichend

ekennzeichnet. Neben

de

tritt ein „‚toter“ gegenüber®, Die ‚,wahre hertzenstheologie der

em Theozentrismus, der sich

im Perfektionismus _ bis hin zur Forderung der Leiblichkeit

Schrifft‘“, die bei den Alten noch da war und sich während des

auswirkt, steht der Individualismus®, Speners Kirchenbegriff,

Papsttums ‚‚in den mystischen Scribenten‘“ erhalten hat, wird

en die scholastische, ‚,das faule hirn-gespenst müßiger spe-

den ich hier nicht mehr darlegen kann®, führt weithin und

Cul

a

prinzipiell zur Auflösung der wirklichen Kirche zugunsten der

tion‘‘ aufgeboten®?. Das objektive Wort büßt seine aus-

geforderten ‚,‚wahren‘‘,

ie sich aus wiedergeborenen einzelnen

schließliche und zentrale Rolle 'als Träger der Heilsbotschaft

zusammensetzt”?,

und damit des Heilsgeschehens weithin ein, obwohl jede dies-

Die große Predigtsammlung von der

Wiedergeburt, die das ganze Christenleben umfaßt und um-

bezügliche Polemik fehlt, sondern im Gegeuteil das Wort als

fassen will, bietet den Heilsbesitz und den Tugendkatalog

das normale Mittel der Wiedergeburt erscheint. Der äußere

des neuen Menschen, Die darin aufgenommenen sozialen

-

Gottesdienst ist opus operatum!® und hat nur Wert, wenn

jeder ‚,seine innere Kirche‘ dazu mitbringt!l, Die Sünde wird

1) Auf diese schwierige Frage ist vor eingehender Einzeluntersuchung

nicht als Widerspruch oder Feindschaft ge

als Hangen an den Kreaturen beschrieben

ggn Gott, sondern

eine bündige Antwort nicht möglich, Auf der einen Seite steht der schroffe

Tadel, den Holl Melanchthon als Anfänger des orthodoxen Anthropozentrismus

Dahinter erhebt sich die Forderung nach einem Vergleich

erteilt hat (vgl. besonders Ges; Aufs. 1 %1922, 113; II1 [1928], 535f.). Auf der

der Gesamtkonzeption. Der erste, bei dem die Wiedergeburt in

anderen Seite hat Werner Elert, Morphologie des Luthertums I (1931), 124ff.

beherrschender und gestaltender Weise in den Mittelpunkt ı

die Legitimität der orthodoxen Fragestellung nach der menschlidhen Seite der

trat, war, wenn wir von der deutschen Mystik des Mittelalters

Rechtfertigung durch die Fülle der biblischen Aussagen und Belege aus Luther

absehen, Schwenckfeld1®*, Er hat darum den Typus begründet.

em von

selbst umfassend erwiesen. Daß das theozentrische Motiv für die orthodoxe

Die UÜbereinstimmung zwischen dem von ilm und

Rechtfertigungsiehre etwa in der Gestaltung bei Johann Gerhard, wesentlich

war, sollte nicht bestritten werden. Es bildet einerseits den Grund für die

1) Dies ist bisher überwiegend geschehen. Die umfassende Monographie

von Paul Gennrich, Die Lehre von der Wiedergeburt 1907, 166ff. hat trotz

strenge Scheidung zwischen justificatio und rendvatio gegen Bellarmin (Loci

theol. I11, 507ff. Preuß). Es wird andrerseits geradezu als causa finalis aus-

ihrer etwas unscharfen Fragestellung und zu starken Benutzung sekundärer

Literatur das Verdienst, energisch auf Luther als sachliche Quelle für Spener

gesprochen (ebda. IIT, 518: Respectu Dei finalis justificationis nostrae causa

hingewiesen zu haben. Die Beziehung zur spiritualistischen Überlieferung faßt

est gloria Dei). Die Frage kann nur sein, ob die Art der Durchführung diese

Absicht erheilt oder verdunkelt, Vgl. die sehr überlegte und zurückhaltende

sie nicht ernsthaft ins Auge, die zur Orthodoxie bleibt blaß und ungenau. -

?) Mit Ausnahme des unten zu besprechenden Philip Nicolai.

Beurteilung durch Hans Emil Weber, Reformation, Orthodoxie und Rationalis-

3) Vgl. dazu neuestens die entsprechenden Nachweise für Zinzendorf

mus I, 2 (1940), 311ff,

bei Gösta Hök, Zinzendorfs Begriff der Religion. Uppsala-Leipzig 1948 (Upp-

?) Dies zeigt die in der vorigen Anmerkung zitierte Erörterung von

sala Universitets Arsskrift 1948, 6), besonders S, 55ff,

y

justificatio und renovatio gegen Bellarmin, Vgl. auch Andreas Quenstedt,

4) Erste geistliche Schriften 1699, 184f.

Theologia didactico-polemica 1691 1II, 483: regeneratio ex parte Dei regene-

;

5) Ebda. 299.

rantis est perfecta ..

ex parte vero hominum recipientium est imperfecta

$) Ebda. 291.

(quia peccator influxum spiritus sancti non perfecte recipit), quia malum

morale illis semper adjacet, Rom. VI I, 23, quia peccatum in illis adhuc habitat,

7) Ebda. 347. 845.

8) Der hochwichtige Articul., .

V.17, 18, et quia fides in illis augeri et crescere potest.

Wahres Christenthum 1711, 4.

2{715, 841. Predigten über Amdtﬂ}

;

*) Vgl. dazu vor allem Emanuel Hirsch, Die Theologie des Andreas Osian-

'%) Erste geistliche Schriften 1699, 127, vgl. zur Sache Erich Seébe_rs. :

der 1919, besonders 56ff., 181 ff., 203ff., 254ff. Speners Wiedergeburtslehre

Gottfried Arnold 1923, 211ff., 377ff., für Spener ebda. 334ff.

sucht wie Osianders Rechtfertigungslehre den von Johann Brenz nicht über-

10) Wahrhaftige Erzehlung 1697, 99. Die neue Creatur 1701, 31, 45.

brückten Zwiespalt von justitia evangelii und justitia aeterna zu überwinden

Predigten über Arndts Wahres Christenthum 1711, 5.

— Obwohl bei ihm wie bei Brenz die melanchthonische Imputationslehre die

1l) Der hochwichtige Articul...21715, 873f.

Geschlossenheit stört (vgl. Hirsch 256ff.). Spener bleibt in dieser Hinsicht

12) Erste geiftliche Schriften 1699, 292.

|

hinter Osiander zurück..

13) Vgl. dafür die glänzende Analyse und Darstellung durch Emanuel

‘) Erste geistliche Schriften 1699, 182, vgl. oben Sp. 24 Anm. 1. Die Fort-

Hirsch (s. oben Sp. 19 Anm. 3), die an Sorgfalt und Tiefblick in der historischen

setzung dieses Zitates lautet: „Nun aber / wo wir auch urmnser Lebtag am aller-

und sachlichen Erhellung der Probleme kaum zu überbieten sein dürfte. Zur E

gottseligsten lebten / würden wir doch keine andere als unvollkommene

gänzung vgl. Heinrich Bornkamm in Imago Dei 1932, 107ff. Hirsch hat die

Gerechtigkeit zuwegen bringen können / und also damit für GOtt nicht be-

Beziehung zum Pietismus im allgemeinen überall sichtbar gemacht, jedoch ge-

stehen:

dahero so war vonnöthen / daß eine solche genaue gemeinschafft

zwischen uns und

legentlich dabei zu stark auf eine aktivistisch-voluntaristische Bekqhmﬂ

ei

Christo würde / daß seine unendliche Gerechtigkeit uns

methodik abgestellt (vgl. besonders 161). Ich hoffe, seinem Hinweis dp_\;ß

A

gen würde / und w

ir für GOtt nicht mehr / wie wir in uns selbst / sondern

die im Vorstehenden gebotene Darstellung Speners eine größere Bestimmt

wie wir in uns

5) Nicht

/ und wir in ihm seyen / angesehen würden‘“‘.

heit gegeben zu haben., Die von ihm (S. 169f.) gestellte Aufgabe, die unte:

erst Oetinger, sondern schon Spener vertritt sachlich den

irdische Nachwirkung Schwenckfelds im 16. und 17. Jahrhundert sichtbar.

Satz: Leiblichk:

eit ist das Ende der Wege Gottes,

machen, bieibt bestehen. Für ihre Richtigkeit spricht die kaum zu '_ be!

Ihm

war

.?) Erste

ein zweiter Abschnitt des Marburger Referates gewidmet

schätzende Tatsache, daß die lutherische Überlieferung, wie sie in der Kon-

21715, 863, 87

3Effistllche Schriften 1699, 845. Der hochwichtige Articul...

kordienformel ihren Niederschlag fand, den Schwenckfeldianismus derart \11s

den Vordergrund r0ck}.

/

27

Théologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

28

Spener gezeichneten Bilde springt in vielen Zügen in dié Augen,

listischen Gutes, das Johann Arndt wie kein anderer seiner Zeit

so daß fast an unmittelbare Beeinflussung gedacht werden

aufnahm und sammelte, muß die Frage nach den formenden

könnte. Hier ist die gleiche Folgerichtigkeit im Ablauf des

Kräften gestellt werden, mit denen er den Traditionsstoff

Prozesses, das gleiche Interesse an der Innerlichkeit als der

durchdrangl, Es überrascht nicht, das gleiche Schema vom

zu entscheidenden Heilssphäre, die gleiche Bewertung der

alten und neuen Menschen in der bekannten individualistischen

Ethik als des Feldes, auf

em der Glaube seine Lebendigkeit

Zuspitzung mit besonderer Betonung der conformitas und

erweist. Hier herrscht der gleiche Perfektionismus, der gleiche

imitatio Christi vorzufinden. An Nicolai erinnert die Aus-

Drang nach Leiblichkeit als dem Ende der Wege Gottes, vor

zeichnung, die das Wort als göttlicher Same erfährt, obwohl

das äußere Wort der Schrift nur das auslösende Moment für

allem der gleiche Primat der Gnade, die theozentrische Domi-

nante. Hier sind aber auch die gleichen Schwächen festzu-

das innere Wort des Herzens darstellt?. Zwei Punkte zeigen je-

stellen. Auch hier gelingt es nicht, den Synergismus völlig zu

doch eine wesentliche Verschiedenheit gegenüber Spener, Der

bannen. Er spricht sich bei Schwenckfeld, dem tieferen Den-

eine betrifft die gesamte Anlage, der zweite die Durchführung,

ker, sowohl im Protest gegen das servum arbitrium wie in

Die Wiedergeburt ist bei Arndt in den Rahmen des pla-

der Forderung ethischer Bewährung aus. Auch hier bleibt der

tonisch-neuplatonischen Schemas von Urbild und Abbild3? ein-

Individualismus der beherrschende Eindruck, zumal die imi-

espannt,

as für Spener trotz gelegentlicher Verwendung *

tatio Christi wohl noch stärker ethisch gefaßt wird als bei

E

eine konstitutive Bedeutung besitzt. Arndt macht es durch

Spener. Auch hier haben die kirchlichen Gnadenmittel, Wort

den biblischen Gedanken der imago Dei lebendig, wobei die

und Sakrament, keinen notwendigen Platz. Spener scheidet

Zeugung durch das Wort die mystische Bildübertragung

sich- von Schwenckfeld dadurch, daß er auf jede spekulative

durchkreuzt. Trotzdem bleibt eine natürliche Theologie als

Ausgestaltung seiner Positionen verzichtet. So teilt er weder

Untergrund wirksam, die durch die Aufnahme Raimunds von

die christologische Sonderlehre von der Vergottung des Flei-

Sabunde ein größeres Eigengewicht erhält. Abgesehen vom

sches Christi noch den eigentümlichen sakramentalen Symbo-

Rahmen unterscheidet sich Arndts Wiedergeburtslehre von

lismus von Himmelswasser und Himmelsbrot. Zugleich aber

der Spenerschen durch die schroffe Entgegensetzung von

1äßt er die Betonung des Psychischen, der Stimmung, zurück-

Christ und Welt®, wodurch die Forderung der Selbstverleug-

treten. Dies bedeutet einerseits eine größere Strenge, anderer-

nung wie der Genuß der Gottesgemeinschaft einen stärker

seits eine unbestreitbare Verarmung im Sinne der Anschaulich-

mystischen Klang erhält. Sein Zug zum Ethischen hat sich

keit.

nicht in letzter Klarheit und Energie durchzusetzen ver-

Wesentlich davon verschieden ist die zweite bedeutsame

mocht.

Ausgestaltung der Wiedergeburtstheologie, die Philipp Nicolai

Trotzdem hat schon Arndt eine Reduktion der spiritu-

bietet 1. Bei ihm wird einerseits der Symbolgehalt des Bildes

alistischen Uberlieferung vollzogen, Alle spekulativen

uche-

bis zur konkreten Physiologie veranschaulicht, andrerseits

rungen des Wiedergeburtsgedankens sin

dahingefallen, die

durch eine kosmologische und ekklesiologische Durchführun

Konzentration auf

ie zentralen Inhalte ist bis zur Monotonie

des Motivs dem Ganzen ein großer Rahmen gegeben, Er stellt

erreicht. Dieser Eindruck verstärkt sich bei Spener: Das spiri-

eine ineinandergefügte Zeugungs- und Schwangerschaftsfolge

tualistische Gedankengut kommt in die Rolle einer Hilfslinie

auf: Gott geht mit der Welt schwanger, die Welt mit der

gegenüber der orthodoxen Uberlieferung. Darum finden sich

streitenden Kirche, die Kirche mit jedem gläubigen Christen,

enau

soviele sprachliche. Anklänge, ohne daß die Sache

jeder gläubige Christ mit dem ewigen Leben?.

immel und

identisch wäre. Den Ausgangspunkt bildet die melanchtho-

Erde, das Weltall, wird zu einer runden Kugel, die Gott ‚,wie

nische Rechtfertigungslehre, die in ihrem forensischen Cha-

eine Häuptmutter durch die Beförderung der Geburten

rakter zunächst noch nicht als Fiktion, aber als eine isolierte

allenthalben regiert‘‘%, Er erreicht dadurch eine wirkungs-

Tatsache gegenüber dem Leben empfunden wird. Um diese

volle Entgegensetzung von Welt‘ und pilgernder Kirche, ohne

Lücke zu schließen, wird der gesamte Zusammenhang der

die Schöpfung — wie weithin im Pietismus — der Negativität

spiritualistischen Wiedergeburtslehre aufgeboten, Die nun be-

sonders betonten Inhalte lassen sich im wesentlichen als

preiszugeben. Für alles das fehlt bei Spener die Entsprechung.

Aber die Geschiedenheit geht noch weiter: Für Nicolai sind

ursprüngliches Gut Luthers erweisen®, Aber ihre einseitige

sakramentales Wort und wortgebundenes . Sakrament not-

Hervorhebung gibt dem Ganzen einen lutherfremden Ton”,

wendige Elemente im Heilsprozeß. Sie sind der Same, der die

Zeugung vollbringt®. Von da aus vermag er Luthers Ent-

1) Nach dieser Seite scheint mir Koepps Buch eine Ergänzung_ ZUZU-

ensetzung von Gesetz und Evangelium als mortificatio und

lassen.

vivificatio in den Wiedergeburtsvo

T

an

aufzunehmen®, Da-

2) Johann Arndt, Fünf Bücher vom wahren Christenthum (mir war nur

d

ivi

von hebt sich nicht nur Speners In

ualismus ab, sondern

zugänglich die Leipziger Ausgabe von 1693, die nach der Rigaer von 1679 mit

auch seine weitgehende Entwertung von Wort und Sakrament,

Ergänzungen der Magdeburger von 1691 hergestellt ist). B. 1, Kap. 6, S, 34ff.,

Der letzte, Spener sachlich im nächsten stehende Ver-

Kap. 36, S. 243ff. Ich beschränke mich auf Belege aus dem ersten Buche, weil

dessen Anlage die ursprüngliche Absicht Arndts am reinsten wiedergibt,

treter der Wiedergeburtstheologie ist Johann Arndt’, Wieviel

die beiden verbindet, ist oft genug hervorgehoben worden,

3) Ebda.,B.1,S. 1ff., Kap. 41, S. 296ff.; aber auch Kap. 5, S, 33, Kap. 11,

Uber die naheliegende Vermittlerrolle des mystisch-spiritua-

S.71, Kap.12, S.77, Kap.21, S. 149, Kap.29, S. 200 u. ö.

4) Bezeichnenderweise geschieht dies im Banne Arndts. Predigten über

1l) Zu Nicolai vgl. Werner Elert, Morphologie des Luthertums I (1931),

Joh. Arndts Wahres Christenthum 1711, 9; vgl. auch 3 die Erörterungen über

125 ff., 140 ff. Martin Lindström, Das Verständnis des Christentums bei Philip Ni-

den Begriff der Wahrheit.

colai 1939, besonders 231 ff, Beide weichen in der Beurteilung scharf voneinander

5) Johann Arndt,a. a. O, B. 1, Kap. 10, S. 58, Kap., 12, S. 78ff., Kap.13,

S.81ff., Kap. 17, S. 108ff., Kap. 36, S. 243ff, u. ö,

ab: Während Elert in Philip NIcolais konkreter Bildersprache eine Fortführung

echter Motive Luthers erblickt, stellt Lindström den Einbruch fremden Geistes

6) Vgl. dazu Hermann Hering, Die Mystik Luthers im Zusammenhange

fest. Über Art und Ursprung dieser Fremdheit vermeidet er abschließende

seiner Theologie und in ihrem Verhältnis zur älteren Mystik 1879, Johannes

Formulierungen.. Wenn ich seine Erwähnung Johann Arndts in diesem Zu-

Gottschick, Luthers Lehre von der Lebensgemeinschaft der Gläubigen mit

sammenhang (S. 277f.) richtig verstehe, so macht er die platonisch-neuplato-

Christus, ZThK 1898, 407ff. A.V.Müller, Luther und Tauler 1918, Otto

nische Lehre vom Urbild und Abbild verantwortlich, Der damit ausgespro-

Scheel, Taulers Mystik und Luthers reformatorische Entdeckung, Festgabe

chene Hinweis auf die antike Struktur und Herkunft würde biographisch

für Julius Kaftan 1920, 298ff. Reinhold Seeberg, Die religiösen Grund-

durch Nicolais Anknüpfung an Vives bestätigt werden, Hier hat m, E, Lind-

gedanken des jungen Luther und ihr Verhältnis zum Okkamismus und der

ström' etwas Entscheidendes gesehen: Der griechische Gottesbegriff, für den

deutschen Mystik 1931. Johannes v. Walther, Mystik und Rechtfertigung beim

sowohl das platonische Schema von Urbild und Abbild, wie der aristotelische

jungen Luther 1937. Erich Vogelsang, Luther und die Mystik, Lutherjahr-

Grundsatz von der Erkenntnis des Gleichen durch das Gleiche repräsentativ

buch XIX (1937), 32ff. Die unio mystica bei Luther, ARG 35 (1938), 63ff.

ist, fordert die Gleichheit von Gott und Mensch. Dazu tritt der biblische mit

7) Dies zeigt sich am deutlichsten in der Umprägung von Lutherzitaten.

der Sünderliebe Gottes in entscheidenden Gegensatz.

Dafür zwei Beispiele:; Erste geistliche Schriften 1699, 306; Wenn in der An-

2) Philipp Nicolai, Theoria vitae aeternae 1620, 116ff., 246ff.

fechtung der Glaube entschwindet, dann ist dem Verzweifelnden entgegen-

3) Ebäa. 253f.

zuhalten: „daß unser glaube nicht bestehe in unserm fühlen / sondern in der

‘) Für seinen Weltbegriff, der dem pietistischen sehr nahe kommt, vgl.

Göttlichen / uns manchmahl unempfindlichen Krafft‘‘, Spener beruft sich

367f.

dafür auf Luthers Auslegung von Gen, 15, 1 nach Altenburger Ausgabe IX, 376,

ebda‚

5) Ebda. 129f.

Der Jateinische Grundtext lautet: (WA 42, 553, 32) neque enim exigua conso-

%) Ebda. 138, 146, 156, Alle diese Züge zeigen das Recht von Elerts

latio quod gratia non est sublata. Die Altenburger Ausgabe gibt gratia zu-

Interpretation.

treffend mit ‚„„‚Gnade‘“ wieder, Spener dagegen mit „„Kraft‘“‘, Die neue Creatur

?) Vgl. vor allem die grundlegende Monographie von Wilhelm Koepp,

1701, Vorr, (ohne Pag.): „Insgemein mag ich von der neuen Creatur sagen /

Johann Arndt, eine Untersuchung über die Mystik im Luthertum 1912, die

was unser Lutherus vom glauben spricht: Bitte GOtt, daß er die neue creatur

mit gleicher Sorgfalt den biographischen, stoffgeschichtlichen und theolo-

(den glauben) in dir würcke‘‘, Beide Male liegt keine Verfälschung, aber eine

gischen Problemen nachgeht, außerdem Ernst Benz, Über den. Adel in der

charakteristische Zuspitzung vor, Es wäre lohnend, die Lutherzitate Speners

deutschen Mystik. Dt. Vjschr. für Lit,wiss. u. Geistesgesch. 14 (1936), 509ff,

in ihrer Auswahl und Interpretation im einzelnen nachzuprüfen.,

+

29

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

30

;

Aus der Ergänzung, die ursprünglich beabsichtigt war, wird

Im ganzen fällt dabei der Nachdruck auf äen Perfektionis-

ein Ersatz — dies um so mehr, wenn die Wiedergeburt so

mus!, Er geht einerseits von einem substantiellen, unpersön-

©

grundsätzlich gefaßt und so konsequent durchdacht, andrer-

lichen Sündenverständnis aus. Er führt mit dem Drang, den

seits so energisch von allem spekulativen Beiwerk befreit und

inneren Menschen völlig äußerlich werden zu lassen, den um-

so nüchtern auf die tägliche Erfahrung des Christen bezogen

gekehrten Weg als Luther. Er bezeichnet zuletzt und vor

wird wie bei Spener!, In dieser ei:

gentümlichen Verkürzung und

allem den Abstand in einem verschiedenen Gottesbegriff: Der

Verschlingung lebt Luther, der ja bereits die Wiedergeburts-

paradoxen Tatsache, daß Gott den Sünder wählt und liebt,

lehre Schwenckfelds entscheidend mitgebildet hatte, im ur-

steht die rationale Forderung gegenüber, daß Gott nur eine

sprünglichen Pietismus wieder auf. Darum haben im Grunde

vollkommene Gerechtigkeit anerkennen könne,

beide recht: Spener, der sich immer wieder auf den Refor-

mator, vorzugsweise auf seine Römerbriefvorrede und seinen

E

Arnold 1923, 339f.) gegeben hat, und worin ich von ihr abweiche, Sie kommt

großen Galaterkommentar berief2 — und seine Gegner, die

m. E. von allen der Wahrheit am nächsten. Ich stimme Seeberg hinsichtlich

ihn des Weigelianismus ziehen. Der Versuch, Luthers Anliegen

des Doppelaspektes zı, den Speners Theologie bietet, jedoch nicht hinsichtlich

8

mit den Mitteln des Spiritualismus zur Geltung zu bringen,

des ‚„,Halben, Verklausulierten, Unschöpferischen‘‘ (S. 340).

führtewedernach der einen noch nach der anderen Seite zu einem

reinen Ergebnis, so folgerichtig er in sich selbst gedacht war®,

1) Hier scheint mir auch die Antwort auf die schwierigste Frage gesucht

werden zu müssen, die in diesem Zusammenhange auftaucht, Es ist die, warum

1) Besonders bedeutungsvoll ist dabei die Tatsache, daß das in Pre-

nicht Nicolai, sondern Spener der Vater des Pietismus geworden ist. Nicolais

digten, nicht in dogmatischen Lehrbüchern geschieht.

Gottesbegriff, der ganz von der Liebe aus gedacht ist, bedarf des Perfektionis-

ä

?) Darum konnte Spener auch den leichter greifbaren Spiritualismus in

mus nicht im gleichen Maße wie der von der Gerechtigkeit aus entworfene

Großgebauers Wiedergeburtslehre ablehnen. Vgl. Th. Bed, I, 164ff., IIT1, 555,

Speners, Daß diese für den letzteren den Angelpunkt bildet, wird überdies

Cons, et Jud. theol, lat, III, 24f.

biographisch aus dem Selbstzeugnis über seine erste pietistische Predigt vom

®) In diesem Satze ist ausgesprochen, wieweit ich mich der Bestimmung

6.p. Trin. 1668 über die bessere Gerechtigkeit nach Matth, 5, 20 erwiesen

von Speners theologischer Eigenart anschließe, die Erich Seeberg (Gottfried

(Wahrhaftige Erzehlung 1697, 42, s. oben Sp.20 Anm. 1).

3

FEST SCHRIFTEN

wagt E. Fuchs die Sätze: ‚‚Ontologisch handelt es sich dai>ei

um ein Seinsverständnis, das sich

as Seiende im Grunde nur

;

als beständige Wirklichkeit vorstellen kann, so daß man von

Festschrift Rudolf Bultmann, zum 65. Geburtstag überreicht. Stuttgart:

der Meinung: was nicht vorhanden ist, ist nicht, gequält wird.

€

W. Kohlhammer 1949. 251 S, gr. 8%°, Kart; DM 18.—.

Man möchte eben einen persönlich vorhandenen Christus, um

—-

Die ‚„‚Festschrift Rudolf Bultmann‘‘, die 1949 gedruckt

an ihm die eigene Existenzberechti:

u

ng nachzuweisen. Der

%

ekannten Postulat, daß

wurde, war schon zum 60. Geburtstag vorbereitet und nahezu

das Vorhandensein eines nicht Vorhandenen vorauszusetzen

Glaube erschöpft sich dabei in dem

fertiggestellt und hat also eine bestimmte Vorgeschichte hinter

sich, über die E. Wolf in seinem ‚‚Vorwort‘“ berichtet. Es ist

ist‘“ (a. a. O. 64). Es geht E. Fuchs um die Durchprüfung der

Ö

zu, begrüßen und die Wissenschaft ist dafür dankbar, daß aus

theologischen Denkvoraussetzungen.

der ersten Sammlung von Beiträgen 1944 der schöne und wert-

G. Bornkamm geht in seiner Studie: „,‚Der Paraklet im

volle Band entstanden ist, der 1949 in endgültiger Gestalt vor-

Johannesevangelium‘‘ (S. 12—35) von der Parallele zwischen

gelegt werden konnte. Durch diese Vorgeschichte sind auch

Jesus als dem Gesandten (und Offenbarer) und dem nach-

%

U

Art und Zusammenstellung der Beiträge bestimmt, die in alle

folgenden Parakleten aus und fragt: Woher stammt diese

theologischen Disziplinen und in verwandte Nachbargebiete

eigentümliche Anschauung von zwei aufeinander folgenden

hinüberreichen, Man konnte vielleicht zwischen denen unter-

Offenbarer-Gestalten ? In Auseinandersetzung mit R. Bult-

scheiden, die grundsätzlicher Art sind und die ganze Weite

mann behauptet G. Bornkamm,' daß der Paraklet des Jo-

eines Fragekreises umschreibetn, und solchen, die ein wissen-

hannesevangeliums mit den ‚‚Helfern‘‘ der mandäischen Texte

Schaftliches Einzelproblenm ins Auge fassen und nun von allen

und der Oden Salomos nicht viel mehr als den Namen

eme1n-

Seiten her zu beleuchten versuchen. Dabei ist drucktechnisch

sam habe; das Werk des johanneischen Parakleten

estehe

der Weg gewählt worden, daß die Anmerkungen anhangsweise

nicht in der Erlösung der Gläubigen. In Wirklichkeit gehe es

jedem Beitrag nachgesetzt wurden. Es bleibt die Aufgabe, auf

um das Vorläufer-Motiv, das im Spätjudentum und im NT

selbst manche Gestalt angenommen

abe.

den Inhalt einzelner Beiträge einzugehen.

G. Hölscher tritt in einer kurzen Abhandlung: ‚, Sinai

ı E. Käsemanns Aufsatz: ‚‚,Eine urchristliche Tauflit

ur-

und Choreb‘“ (S. 127—132) für die These ein, daß der Sinai,

gie"

(S. 133—145) verdient besonderes Interesse. Er

e-

den der Jahwist meint, im Norden der heutigen Sinaihalb-

schäftigt sich mit dem Hymnus Kol. ı, 15—20, kommt aller-

insel zu suchen ist. „,Will man also eine Vermutung wagen,

dings zu einer anderen Analyse des Textes als E. Lohmeyers

So wäre der Sinai einer der Berge südöstlich von Kadesch,

Kommentar 1930. Das Partizip eüxapıotoüvtes (1, 12) ist nach

unter denen die Karte 2 des Gutheschen Bibelatlas Höhen bis

Käsemanns Hinweis auf die Homologie, auf das hymnisch dar-

emeinde, Ein vorchrist-

Zu 1015 m verzeichnet; es sind nach den Bergriesen im Süden

gebrachte Christusbekenntnis der

die höchsten Erhebungen der Halbinsel‘ (a. a. O. 129). Der

licher Hymnus ist christlich überarbeitet und mit einer litur-

oreb, von dem der Elohist spricht, ist im Lande Midian zu

gischen Einleitung versehen und stellt nunmehr eine Ge-

suchen und nach Dt. ı, 2 zu bestimmen: man braucht ı1 Tage

meinde-Homologie dar, die vom Verfasser des Briefes im An-

vom Choreb auf dem Wege nach dem Gebirge Seir bis nach

schluß an sein Vorwort zitiert wird (a. a. O. 136). Die Be-

Kadesch Barnea. ‚„Danac

liegt der Choreb anscheinend öst-

tonung des apostolischen Amtes in Kol. 2, 1—3 bedeutet, daß

ich oder südlich vom Gebi

die Gemeinde nicht nur an das Bekenntnis, sondern auch an

SE

®

ein‘“

rge Seir, weiter in die Wüste hin-

in

(a. a. O. 129). Erst die Priesterschaft verlegt den Sinai

das Apostolat als Schutz des Bekenntnisses gebunden w1tc}

den Süden der Halbinsel, in das. heutige Sinaigebirge

(N:

r. 33). E. Balla stellt mit G. Hölscher Ez. 8, 1-9. 11 und

$a. a.H.'Släf‘fll'ier beschäftigt sich mit dem Verhä_lthls deä

1I1, 24—2

5 _ als einheitlichen, aber unvollständigen Bericht

christlichen Freiheitsbegriffs zum antiken und stellt fest, daß

Ezech

iels über ein ekstatisches Erlebnis zusammen. Falls die

der christliche dem antiken wide

tspricht

(a, 8 0200 D

ermutun

g richtig ist, daß vor 11, 24 eine Strophe ausgefallen

christliche Freiheit wird uns im

Ur

tsprun

unseres Daseins

äst “ M

durch die Taufe vermittelt, aber die Taufe betrifft nur das

at dieser Stoff einmal aus 20 Strophen zu je 7 Kurz-

versen bestanden, Der Ubersetzung und Erklärung des Textes

Sein und nicht die Erfahrung des Menschen. Das wirksam

Oolgen die wissenschaftlichen Anmerkungen mit einer kriti-

Zeichen wandelt den Grund, aber noch nicht den Vollzu:

A

Schen Auseinandersetzung in Einzelfragen (S. 1—11).

des Daseins. Personal ergriffen wird die in Christus Jesus er-

E. Fuchs will

in seinem Beitrag: ‚, Jesus Christus als

worbene Freiheit im Glauben (a. a. O. 198).

Person‘‘

_ zum Problem, der Geschichtlichkeit der Offenbarung

E. Wolf bringt Erwägungen zur reformatorischen

lléeli*äfv S

Stellun

g

nehmen. Ihm kommt es auf den Begriff und das Ver-

fertigungslehre unter dem Thema: ‚,Sola gratia?‘“ (S. 221 b

Ständnis

der eschatologischen Begegnung mit Jesus an

240) un

(S. 48—7

S}

’

führt damit in kontrovers-theologische Fragen eir

der Zukunft Go

as er bringt, ist die klare, unerbittliche, aber

Das „allein‘‘ in der Formel: ‚,Sola gratia‘“ ist für die Refor

rung der ‚‚Jetz

ten‘‘

ttes gewisse und daruım auch gelassene Forde-

matoren im strengen Sinn „‚,particula exclusiva‘‘, Es

Stunde, des göttlichen Augenblicks, die

schlechterdings nichts außer, neben, mit, in sich zu a

gerade unser Tun en

Stimmun:

tscheidend wichtig macht, und nicht eine

Gnade, den Glauben, den Christus. Die katholischen Theo-

erfassen‘“

g. Wir beg.

egnen Jesus, indem wir diesen Augenblick

logen der Reformationszeit und schon vordem gebrauchen

a. a.

E

). In der Auseinandersetzung mit dem

auch das ‚‚,allein‘, und zwar im

leichen Formelzusammen:

theologischen Ver

ständnis der Offenbarung in der Geschichte

hang, aber, wenn man es einm

al

Y

grob sagen darf,' in / „in®

\

x

Cr

31

32

Theologisché Literaturzeitung 1951 Nr. Iı

klusivem‘‘ Verstand (a. a. O. 226). Die Formel ‚, Sola fide‘‘ als

Untersuchung ‚, Vom Zusammenleben der abendländischen

die genaue Bestimmung des ‚‚,Sola gratia‘‘ ist die Sicherung

Völker im Mittelalter‘‘; sie liegt scheinbar weit ab von den

des ‚‚Christus pro nobis‘“ und des ‚‚Christus allein‘“‘ (a.a.0.235).

neuzeitlichen Forschungsgebieten Ritters und ist doch nicht

G. Krüger greift in das augenblicklich viel verhandelte

ohne aktuellen Einschlag, da auch unsere Zeit angesichts des

Problem: ,,

ristlicher Glaube und existentielles Denken‘‘ ein

Verblassens des strengen Souveränitätsbegriffs

er Neuzeit

und zeigt in feiner Weise das Trennende zwischen Christen-

nach neuen Formen für das Zusammenleben der Völker sucht.

tum und Existentialphilosophie, aber auch die Möglichkeiten

Im Anschluß daran betrachtet H. Aubin ‚, Stufen und Formen

ihrer Berührung auf (S. 168—1809). Die Situation hat sich seit

der christlich-kirchlichen Durchdringung des Staates im Früh-

Kierkegaard wesentlich verschoben. Bei ihm geht es um die

mittelalter‘‘ und zeigt, wie langsam sich das Merowingische

entscheidende Frage, ‚,‚wie man Christ wird‘, während die

Reich mit christlichem Gedankengut erfüllt hat, während das

eigentlichen Philosophen der Existenz zu erkennen geben, daß

Westgotenreich nach dem Ubertritt zum Katholizismus ‚‚,das

sie das Christentum ablehnen. Tatsache ist aber, daß philo-

erste Beispiel einer weitgehenden Verschmelzung von Staat

sophische Aussagen gemacht werden, die neutestamentlich

und Kirche im Mittelalter darstellt‘‘. P. E. Schramm führt

und christlich klingen, die aber in Wirklichkeit anders ge-

seine bisher vor allem England und Frankreich gewidmeten

meint sind und auch anders aufgefaßt werden sollen. Was

Studien über das mittelalterliche Königtum mit einem Beitrag

allem- ist das Verständnis von Freiheit und Geschichtlichkeit

eigentlich trennt, ist das Erbe der Aufklärung. Vor

über ‚,das kastilische König- und Kaisertum während der

Reconquista‘‘ auf dem von der deutschen Forschung in der

dem modernen Menschen im Wege, das Christentum anzu-

Regel nur wenig beachteten Gebiet Spaniens weiter. H. Heim-

erkennen. ‚„‚Aber es wäre doch denkbar, daß sich die philo-

pel zeichnet ein anschauliches Bild von ‚„‚Karl dem Kühnen

sophische Besinnung wieder an Plato anschlösse, der auch das

und dem burgundischen Staat‘‘.

Denken der'exakten mathematischen Wissenschaft auf die Er-

Mit den folgenden Beiträgen betreten wir das Gebiet, dem

leuchtung durch das göttliche Gute zurückführte, und an

der Jubilar selbst eine Reihe bedeutender Arbeiten gewidmet

Augustin, der mit der platonischen Tradition die durch das

hat und dem die Leser dieser Zeitschrift besonderes Interesse

schichte verband. Dann entstünde aber auch für die christ-

Ereignis des Christentums geweckte Frage nach der Ge-

entgegenbringen, das der Reformationsgeschichte. W.Maurer

fördert das ‚‚,geschichtliche Verständnis der Abendmahlsartikel

lichen Konfessionen und für ihreTheologie eine neue Situation“

in der Confessio Augustana‘‘, indem er der Entstehungsge-

(3 O.:788):

schichte vor allem des Art. 10 und den Unterschieden zwischen

Wenn der unbefangene Leser einen Einblick in diese Fest-

der lateinischen und der deutschen Fassung im einzelnen nach-

schrift gewinnt, dann fällt ihm die theologische und wissen-

geht und den Anteil Melauchthons daran festzustellen ver-

schaftliche Verschiedenartigkeit der Beiträge besonders auf.

sucht, Sein Ergebnis formuliert er (S. 209) folgendermaßen :

Nicht nur die Probleme sind viel

estaltig (wie sollte es bei

°

d

ern auch die wissenschaft-

‚„Die beiden Fassungen des Art, 10 stehen nebeneinander, die

einer Festschrift anders sein ?), son

deutsche, strenger lutherisch, im Wortlaut fast zum mittel-

liche Methodik und die Art und Weise der Durchführung sind

alterlichen Dogma hinüberschillernd, die lateinische, des luthe-

keineswegs einheitlich. Ja, man kann sogar sagen, daß die

rischen Gewandes fast entblößt, es beinahe völlig abstreifend,

theologischen Ansätze und Ergebnisse manchmal in Spannung

aus der humanistischen Vermittlungstheologie des Melanch-

zueinander stehen. Neigt ein Beitrag mehr zu einer kritischen

thon geboren;

.. beide voneinander so sehr verschieden und

Auflösung des historischen Tatbestandes und einer Selbstauf-

doch nicht einander widersprechend; beide einander er-

lösung des kirchlichen Christentums (E. Fuchs), so ordnet ein

gänzend, so wie Ilutherische Reformation und christlicher

Humanismus damals einander sich. suchten und fanden und

anderer biblisch-theologische Aussagen, ohne kritische Fragen

zu

bzw. historische Entwicklungen allzusehr in Rechnun

heute aufs neue suchen, um sich gegenseitig aufs neue zu be-

stellen (J. Schniewind). In mehreren Beiträgen steht deutlich

fruchten‘‘, Unter dem Titel ,, Luther zwischen den Konfessionen,

das Interesse an der menschlichen Existenz oder am mensch-

400 Jahre katholischer Lutherforschung‘‘ betrachtet H. Born-

lichen Dasein im Vordergrund, während wenigstens einer auf

kamm den Wandel des Lutherbildes, wie er in der neuerein

die reformatorischen Grundlagen einer Theologie des Wortes

katholischen Lutherforschung von Lortz, Herte und Hessen

zurücklenkt (E. Wolf). Das Verhältnis von Sakrament und

gipfelt. Dabei ist vor allem beachtenswert, daß diese An-

Glaube ist von H. Schlier so gezeichnet, daß es weithin Be-

näherung nicht wie in der Aufklärungszeit durch Auflockerung

denken hervorrufen dürfte. So bleibt auch in Einzelfragen man-

des Dogmas, sondern durch Besinnung auf die religiöse Grund-

ches problematisch und anfechtbar. Und doch wird das Ganze

lage erreicht wird. ‚‚,Luther’s struggle for faith‘‘, sein Ringen

nicht nur als Freundesgabe, sondern auch als wissenschaft-

um die Glaubensgewißheit im Kampf gegen die immer wieder

licher Beitrag allseits Beachtung verdienen, zumal außer den

durchbrechenden inneren Anfechtungen, ist Gegenstand einer

Genannten noch

Männer wie. H. Diem,

H, G. Gadamer,

Untersuchung von R. H. Bainton (New Haven). Gleichsam

Fr. Gogarten, G. Harbsmeier, H. Karpp, J. Schniewind und

eine Fortsetzung der Ausführungen über Melanchthon von

Fr. K. Schumann mitgearbeitet haben. Ihre Beiträge seien

W. Maurer gibt C. Bauer, indem er ‚‚,die Naturrechtsvor-

wenigstens genannt :

vorstellungen des jüngeren Melanchthon‘‘ auf Grund der Ur-

. Diem, Sören Kierkegaard S. 36—47; H. G. Gadamer,

fassung der loci communes darstellt. Eine Art Ergänzung zı

Prometheus und die Tragödie der Kultur S. 74—83; Fr. Go-

Bornkamm gibt E. W. Zeeden mit der Herausarbeitung des

arten, Die christliche Wahrheit S. 84—98; G. Harbsmeier,

‚„‚ökumenischen Gedankens in V.L.v. Seckendorfs Historia

as Problem des Kultischen im evangelischen Gottesdienst

Lutheranismi‘‘, die als der erste Ansatz zu einer besseren Wür-

S. 99—126; H. Karpp, Kirchengeschichte als theologische Dis-

digung des Katholizismus in der protestantischen Geschichts-

ziplin S. 149—167; J. Schniewind, Aufbau und Ordnung der

schreibung aufgefaßt wird; auch hier wird als wesentlich be-

&xxinola nach dem Neuen Testament S, 203—207; Fr. K. Schu-

tont, daß die Intoleranz der früheren Forschung nicht aus

mann, Gedanken Luthers zur Fra

S. 208—220.,

weichlicher Schwäche, sondern aus Innerlichkeit überwunden

ge der Eétmythologisierung‚

wird.

Tübingen

O. Michel

„Leibniz in der weltpolitischen Situation seiner Zeit‘ ist

der Titel einer Betrachtung von O. Vossler; das politische

[Ritter:) Festschrift für Gerhard Ritter zu seinem 60. Geburtstag®

System von Ludwig XIV. und die Tendenzen von Leibniz

Hrsg. v. Richard Nürnberger, Tübingen: Mohr 1950. VI, 450 S., 1 Titelb,

werden einander gegenüber

estellt, eine Ubereinstimmung in

gr. 8%°. DM 45.60; geb. DM 49.60.

den letzten Zielen und eine

G

8

egensätzlichkeit in den Methoden

Diese erst mit zweijähriger Verspätung herausgekonimene

klar hervorgehoben. Ein von der Geschichtsforschung in der

Festschrift umfaßt neben Beiträgen, die dem Interessenkreis

Regel nicht genügend beackertes Gebiet betritt P. Rassows

des Jubilars unmittelbar entstammen, auch Abhandlungen von

Aufsatz über ‚,die Bevölkerungsvermehrung Europas und

Freunden und Kollegen, die weit darüber hinausgehen, wenn

Deutschlands im 19. Jahrhundert‘‘, der den Auswirkungen der

sie auch fast alle in irgendeiner Weise damit zusammenhängen.

Bevölkerungsvermehrung auf das gesamte Leben nachgeht

So ist ein stattliches Werk zusammengekommen, das vom

und sie insbesondere an der Umgestaltung des preußischen Öffi-

frühen Mittelalter bis in die Probleme unserer Zeit hineinführt.

zierskorps, der Stadtverwaltun:

‚

der Universitäten und der

Die Aufgabe des Rezensenten ist demgegenüber nicht leicht.

höheren Schulen veranschauli

C

T

t. Als Ergebnis stellt er fest :

Selbst wenn er dem falschen Ehrgeiz entsagt, sein eigenes

die Herrschaft des Berichtsan Stelledes persönlichen Eindrucks,

besseres Wissen durch Bemängeln von Einzelheiten an den

die Typisierung des Menschen auf Kosten der Individualität

Mann zu bringen, kann er nicht einmal die eigentliche Aufgabe

und damit im Zusammenhang eine Verarmung an mensch-

einer Anzeige erfüllen, nämlich anzugeben, inwiefern die ein-

licher Substanz,

zelnen Beiträge über den bisherigen Stand der Forschung hin-

Es folgen zwei Studien über Ranke. C. Hinrichs be-

ausgehen.

handelt ‚,Rankes Lutherfragment von 181

So möchte ich mich darauf beschränken, kurz den Inhalt

seiner universalhistorischen Anschauung‘‘

7 und den Ursprung

neben Luther hat

anzudguten. An der Spitze steht G. Tellenbach mit einer

vor allem Fichte auf die geistige Entwic lung Rankes Einfluß

33

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

34

e

Camfield, F. W., M. A., D. D.: Reformation old and new. (A Tribute to

R

wonnen, aber erstaunlich früh liegen die Grundlagen von

ankes Geschichtsauffassung fest. An Hand der von ihm be-

Karl Barth) ed. London: Lutterworth Press [1947]. 220 S. 8%. Lw. 18s.

w

sorgten Ausgabe der von B. Hoeft gesammelten Rankebriefe

Diese Sammlung von theologischen Aufsätzen ist eine

eht H.Herzfeld dem Verhältnis von ‚,Politik und Ge-

Festgabe zu Karl Barths 60o. Geburtstag. Wie das Vorwort

schichte bei Leopold von Ranke im Zeitraum von 1848 bis

sagt, stammen die Beiträge von Verfassern aus verschiedenen

1871“ nach; der altkonservative Charakter seines Denkens und

kirchlichen Gruppen, die es ablehnen, sich als ‚‚,Barthianer‘‘

die darin gegebene Zurückhaltung gegenüber Bismarcks Poli-

bezeichnen zu lassen ; sie sind sich dagegen bewußt, von Barths

tik kommt deutlich zum Ausdruck mit ausdrücklicher Korrek-

tur _ der hier allzu sehr harmonisierenden Auffassung von

theologischer Lehre Anregung und Bereicherung empfangen

zu haben und sie sind der Ansicht, daß seine Theologie nur

M. Lenz, Historiographischen Charakter trägt auch der kurze

dazu beitragen kann, der Kirche Klarheit zu schenken bei

Beitrag von W, Kaegi über Burckhardt und Dreysen. Sie

ihrer Aufgabe, das ewige Evangelium der Welt zu predigen.

haben nur im Wintersemester 1839/40 in unmittelbarer Be-

Der Band zerfällt in zwei Teile, deren erster, 100 Seiten

ziehung gestanden, als Burckhardt bei Droysen Kolleg hörte,

umfassend, die Entwicklung und den gegenwärtigen Stand

dessen. starker Eindruck aus der heute noch erhaltenen sehr

der Theologie Barths darstellt. Der Herausgeber faßt in drei

sorgfältigen Nachschrift und aus brieflichen Außerungen er-

Kapiteln den Inhalt der bisher erschienenen Bände der Barth-

hellt. Die Berufung Droysens nach Kiel hat die Verbindung

schen Dogmatik zusammen und zollt ihr das höchstmögliche

gelöst, und sie ist auch später nicht wieder aufgenommen

Lob. ‚„‚Gott erklärt, daß er selbst die Wahrheit und die Ge-

worden, vielmehr hat sic

Burckhardt durch den, immer

schroffer hervortretenden politischen Charakter der Droysen-

rechtigkeit für den Menschen ist. Die Theologie kann diese

Erklärun

E

schen Geschichtsschreibung abgestoßen gefühlt; zu einer Aus-

nur in Begriffen deuten, die unserem Verstehen

zugänglic

sind. Es kann bezweifelt werden, ob dies je mit

einandersetzung mit Droysens Historik ist es nicht gekommen.

größerer Gründlichkeit und Konsequenz getan wurde als im

Mit einer erneuten Untersuchung der ,, Wende der deutsch”

Werk Karl Barths“ (100). Die Autoren der theologischen Auf-

englischen Beziehungen‘‘ greift O. Becker eine Frage auf, um

sätze sind sich darin einig, daß das Anliegen der Reformation

deren Beantwortung sich auch Ritter bemüht hat. Er steht

der Rückgang auf die Quelle der Kirche, das Wort Gottes war

dem Grundgedanken einer deutsch-englischen Verständigung

und daß dieser Ausgangspunkt auch heute allein für die Er-

positiver gegenüber, als es einst Ritter in der ‚‚Legende‘“ ge-

neuerung der Kirche maßgebend sein kann. G. Hendry weist

tan hat, hält die Möglichkeit einer Entente für durchaus ge-

darauf hin, daß die Kirche heute eine theologische Auslegung

geben. Daß sie nicht zustande gekommen ist, legt er aus-

schließlich der falschen Taktik der deutschen Diplomatie zur

der Bibel weitgehend Karl Barth verdankt, von dessen Römer-

brief, aber auch seiner weiteren exegetischen Arbeit man als

Last, die stur aufs Ganze, ein Verteidigungsbündnis zwischen

von einer „‚rediscovery of the Bible‘“ sprechen darf. D.T.Jen-

E

N:

and und dem Dreibund, ausging und darüber es uuter-

kins betont, daß Bartlı die Theologie aus einem falschen, ge-

lie

äl

die vorhandenen Ansätze zu lokal begrenzten Abkommen,

meindefernen Akademismus herausgerissen und ihr ihre eigent-

für die namentlich in Ostasien Gelegenheit war, zu pflegen.

liche Aufgabe, nämlich die Erbauung der Gemeinde im weset-

Ich stimme Becker vollkommen zu, daß das Verfahren der

haften Sinn zurückgegeben hat. W.A. Whitehouse ver-

deutschen Regierung, unter der ich freilich Bülow und Hol-

sucht in seinem Beitrag The State and Divine Law eine Neu-

stein für viel verhängnisvoller halte als das (S. 400 beschul-

interpretation dessen, was mit ‚,Naturrecht‘‘ gemeint ist; es

digte) persönliche Regiment, grundfalsch war, aber es scheint

gibt eine positive Beziehung der politischen Gerechtigkeit zur

mir keineswegs so sicher, gerade auf Grund der englischen

Erlösungsordnung, weil Christus das Haupt ist, durch das der

er Band ein erfreu-

Quellen, daß England für eine Entente größeren Ausmaßes

Vater alle Dinge regiert. Im ganzen ist

zu haben gewesen wäre. Die Wende der deutsch-englischen

liches Zeichen dafür, daß die Stimme Barths auch in der eng-

Beziehungen vor dem zweiten Weltkrieg stellt auf Grund der

lischen Theologie gehört wird und sich dort neben _der un-

bereits reichlich vorliegenden Quellen der inzwischen leider

gebrochenen Herrschaft des katholisierenden Kirchenverständ-

verstorbene R. Stadelmann unter dem Titel ‚,Deutschland

nisses und der natürlichen Theologie doch das Anliegen der

und England am Vorabend des zweiten Weltkriegs‘‘ dar, Er-

Reformation und einer Theologie des Wortes als Bausteinen

Sschütternd wird deutlich, wie sehr sich die englische Regierung

einer ökumenischen Theologie

urchzusetzen beginnt.

seit 1935 bemüht hat, den berechtigten Lebensinteressen

Deutschlands entgegenzukommen und wie wenig Hitler bereit

Tübingen

H. H. Schrey

;

war, irgendwelche Bindungen einzugehen, bis er sich spä-

testens im Herbst 1937 entschloß, unter allen Umständen ‚,den

ALTES TESTAMEN T

Weg der Gewalt‘“ zu gehen.

’

Den Abschluß bildet eine ‚,historisch-politische Studie‘‘

des Herausgebers R. Nürnberger über ,,

esen und Wandel

Schaeffer, Claude F,-A!: Ugaritica II Nouvelles etudes relatives auxX

N

des Föderalismus im modernen Staatsleben‘‘. Er geht aus von

decouvertes de Ras Shamra. Paris: Geuthner 1949, XV, 320 S. m. 131 Abb.,

Frankreich als dem für die neuere europäische ‘ Staaten-

45 Taf. 4%== Institut Francais d’ Archeologie de Beyrouth, Bibliotheque

}-„

.

eschichte charakteristischen

Einheitsstaat,

geschlossenen

arch6ologique et historique. Tome XLVITI. Mission de Ras Shamra Tome \{

Hliw. ffr. 3000,—.,

;

emgegenüber das Deutsche Reich seit dem Spätmittelalter

die Grenzen moderner Großstaatsbildung auf föderativer

Dieses prächtig- ausgestattete und außer den 45 Tafeln

Grundlage erkennen lasse. Nur die Schweiz hat es zu einer

noch 131, großenteils ganzseitige, vorzüglich ausgeführte Zeich-

lebensfähigen föderativen Gestaltung gebracht, für die freilich

nungen aufweisende Werk zerfällt in die folgenden vier Ka-

die Neutrali

tätspolitik ein Gebot der Selbsterhaltung gewesen

ist. Erst di

e „Supergroßmächte‘‘ der neuesten Zeit, für die

pitel: I (S. 1—48) Die goldene Schüssel und die goldene Schale

bei ihrer rä

umlichen Ausdehnung und in der Regel auch bei

aus Ras Schamra, Neue Materialien zum Studium der syri-

ih

rter völkischen Zusammensetzung die Form des modernen

schen Kunst des 2. Jahrtausends v. Chr.; II (S. 49—120) Trä-

E

ger von Halsringen (torques) ; III (S. 121—130) Die große Stele

Zu einer ne

inheitsstaats nicht mehr genügt, haben dem Föderalismus

des Ba‘al mit dem Blitz aus Ras Schamra; IV (S. 131—302)

auf

uen Bedeutung verholfen. Ihre Bildung beginnt

Korpus der Keramik von Ras Schamra. Erster Teil. Unter Mit-

dem kolonialen Boden Nordamerikas mit dem föderalisti-

arbeit von Georges Chenet. Sach- und Namen-Indices (S. 303

Schen Staatsbau der

USA; ein Gegenstück dazu ist die lang-

bis 308), Listen der Textzeichnungen (S.309—314) und der

same Umb

ildung des britischen Weltreichs in ein lockeres Ver-

Tafel-Abbildungen (S. 315—318) und Inhaltsverzeichnis (S. 319

hältnis gl

eichberechtigter Glieder im British commonwealth

c';

f nations; das letzt

e Beispiel gibt die föderalistische Ver-

bis 320) beschließen den Band und erleichtern die Auswertung

assung der UdSSR.

‚Nürnberger schließt mit dem Ausblick

des in seinen vier Kapiteln ausgebreiteten reichen Materials.

auf die Ansätze zu ei

ner föderalistischen Weltorganisation in

Von diesen vier Kapiteln ist das vierte, die Katalogisie-

unsern Tagen,

rung einer stattlichen Anzahl von Keramik-Gegenständen aus

der obersteti Schicht von Ras Schamra einschließlich von

. Ritter z

So ist es ein bunter Strauß, den Schüler und Freünde

Minet el-Beda (Ugarit Recent 1600—1200 v. Chr,) mit ihren

um 60. Geburtstag gebunden haben. Wenn die

Unterteilen ı (1600—1450), 2 (1450—1365) und 3 (1365—1200),

as nebe

estschrift

trotzdem als eine Einheit wirkt, so verdankt sie

aus der zweitobersten (Ugarit Moyen 2100—1600) mit ihren

n _ der überall erkennbaren

p

ersönlichen oder sach-

Unterteilen ı (2100—1900), 2 (1900—1750) und 3 (1750—1600)

lichen B

eziehun

zum Jubilar und seinen Studien der hohen

Qualität der B

®

(

räge, die überall ein Stück lebendiger For-

sowie aus dem dritten und letzten Unterteil (2300—2100) der

Schung, nicht wie

in so vielen Festschriften mehr oder minder

drittobersten Schicht (Ugarit Ancien) rein archäologischer

Schmackhafte Ne

benfrüchte von anderswo veröffentlichten

Art, während die drei anderen neben archäologisch-kunst-

Forschungen brin

gen.

historischer und prähistorischer Betrachtungsweise auch reli-

|

gionsgeschichtlichen Uberlegungen ansehnlichen Raum

"'‚'

Belrlln-8chlachtensee

Fritz Hartung

währen, So ist es im Hinblick auf die Aufgabe der ThLZ be-

35

Theologische L'iterafurzeitung 1951 Nr. ı

36

rechtigt und geboten, daß hier nur die religionshistorischen

gestellten ausgewertet. Von den beiden silbernen Statuetten

Teile des vorliegenden Buches eingehender gewürdigt, die

wird die eine als Schutzpatron der Metallbearbeiter von Ugarit,

übrigen aber mehr nebenbei berücksichtigt werden.

wohl gar als Koscher-wa-Chasis, bestimmt, die andere als seine

Der in Kap. IV veröffentlichte, auf Fortsetzung angelegte

Gemahlin, während die beiden vollständig erhaltenen Kalk-

erste Teil eines Korpus der in RasSchamra und Minet el-Beda

steinstelen auf ‘Anat und Al’ijan Ba‘al, die stark beschädigte

zu Tage geförderten Keramik-Gegenstände vermittelt dank

aber auf Mot gedeutet wird. Die für diese Deutungen bei-

der glücklichen Verbindung von beschreibendem Wort und

gebrachten Argumente sind alle erwägenswert, und besonderen

zeichnerischer Darstellung von ihnen eine so lebendige An-

Anspruch- auf Beachtung hat die zugunsten der Bestimmung

schauung, wie sie besser kaum gedacht werden kann. Be-

des auf der unvollständigen Stele dargestellten Gottes als Mot

sonders dankenswert ist dabei, daß nach Vorführung und Be-

vorgenommene Heranziehung des Seth-Bildes auf der ‚,Vier-

schreibung der einzelnen Objekte aus Schicht ı (Fig. 50—98

jahrhundertfeier-Stele‘“ aus Tanis-Avaris, Aber es liegt in der

= S, 135—234) und Schicht 2 sowie dem Ende von Schicht 3

Natur der Sache, daß hier unanfechtbare Gewißheit nicht zu

(Fig. 99—111 = S. 235—261) in Fig. 112—131 = S. 262—302

erzielen ist, um so weniger, als der von Schaeffer gemachte

unter Verweisung auf ihre vorher gegebene Beschreibung die

Versuch, seine archäologische Argumentation durch Stellen

verschiedenen Typen der einzelnen Keramikgegenstände nun

aus den ugaritischen Texten zu unterbauen, schon darum er-

auf je einem Blatt nebeneinander vorgeführt und so bequem

folglos bleiben muß, weil diese Stellen vieldeutig sind und die

überschaubar gemacht werden. Zur Rechtfertigung der Her-

ihnen von Schaeffer gegebene Deutung meistens recht frag-

leitung der berücksichtigten Gefäße aus den drei Unterteilen

lich ist. Das aber dürfte Schaeffer wahrscheinlich gemacht

der beiden obersten Schichten von Ugarit und dem letzten

haben — und das ist sehr viel und sehr wichtig —, daß die fünf

Unterteil seiner drittobersten Schicht und zur Begründung der

hier in Betracht kommenden Götterbilder einerseits ältere,

Ansetzung dieser. Schichten und ihrer Unterteile selbst, die

nicht-semitische Handwerker- und Künstler-Traditionen ver-

nicht überall mit den früher von ihm vertretenen Auffassungen

treten, wie sie denn auch anthropologisch schwerlich dem

übereinstimmt, verweist Schaeffer auf seine 1948 im Verlag

semitischen Bereich angehören, anderseits Gottesvorstellungen

der Oxford University Press erschienene ‚,Stratigraphie Com-

veranschaulichen, die den semitischen Bewohnern Nordsyriens

paree et Chronologie de l’Asie Occidentale‘‘.

eigentümlich sind und in den ein halbes Jahrtausend jüngeren

Das dritte Kapitel, ‚,Träger von Halsringen‘‘, will zeigen,

mythologischen Texten aus Ras Schamra ihren eindeutigen

daß um die Wende vom 3. zum 2. vorchristlichen Jahrtausend

Niederschlag gefunden haben.

von dem ihm im weiteren Norden und Osten vorgelagerten

Auch die Ansetzung der am 28. Mai 1932 ebenfalls west-

lich vom Ba‘al-Tempel aufgefundenen Kalkstein-Stele mit der

Bergen her nach Nordsyrien, insbesondere nach Ugarit und

Byblos, eine Bevölkerungsgruppe gekommen ist, die hierher

gut erhaltenen Darstellung eines über Berghöhen dahinschrei-

die Fähigkeit, Metallager aufzuspüren und ihren Inhalt zu

tenden, in der Rechten die Keule schwingenden und in der

Bronze zu verarbeiten, gebracht und dabei vor allem Hals-

Linken den’als Lanze gestalteten Blitz haltenden Gottes sowie

ringe, Armspangen, dreieckige Dolche und Spiralen bestimmter

eines zwischen ihm und der Blitzlanze auf einem Postament

Formgebung erzeugt hat, und will dann weiter dartun, daß

stehenden, fünfmal kleiner als der Gott

ehaltenen Verehrers

Vertreter dieser Gruppen von Syrien nach, Ost-, Süd-, West-

bedarf, wie das 3. Kapitel des vorliegenden Buches zeigt, der

Nachprüfung. Während Schaeffer sie früher dem 15. oder

und Nordeuropa vorgedrungen sind und auch hier die An-

regung zur Gewinnung von Bronze-Erzen und zur Herstellung

14. oder 13. Jahrhundert v. Chr. zugewiesen hatte, betrachtet

bestimmter Gegenstände aus ihnen, nämlich der vier soeben

er sie jetzt als Erzeugnis des zweiten Unterteils der zweiten

genannten, gegeben haben. Wie bedeutsam diese Ausführun-

Schicht von Ugarit, also der Zeit zwischen 1900 und 1750

gen nicht nur für die Prähistorie Syriens, sondern auch für die

v. Chr. Die kunstgeschichtliche Untersuchung der Darstellung

Europas, insbesondere für die Ansetzung und Herleitung der

ergibt alsbald, daß ihr Verfertiger stark durch ä

tische Vor-

genannten Bronzeobjekte, in den einzelnen Ländern sind,

bilder beeinflußt worden ist, zeigt aber zuglei

ch,

daß er die

braucht nicht betont zu werden. Wohl aber verdient Hervor-

von dort kommenden Anregungen in großer Selbständigkeit

hebung die S, 187 gemachte Mitteilung über ein persönliches

aufgenommen und so ein Kunstwerk geschaffen hat, das sich

Erlebnis Schaeffers. Danach ist der — durch eine alte Sage

als syrisch oder geradezu als ugaritisch bezeichnen läßt. Was

seiner elsässischen Heimat, die davon zu erzählen weiß, daß

die Bestimmung des Gottes angeht, so kann kein Zweifel

Phönizier mit allerlei orientalischen Waren einmal bis ins

daran aufkommen, daß hier der Ba‘al gemeint ist, von dem

Elsaß gekommen sind, genährte — Wunsch, den Zusammen-

die mythologischen Texte aus Ras Schamra zu sagen wissen,

hängen zwischen den in Byblos zutage gekommenen bronze-

daß er dem Donner und dem Blitz gebietet, auf

en Wolken

zeitlichen Gegenständen mit ähnlichen im Elsaß aufgefunde-

dahinfährt und den Regen auf die Erde herabsendet. Die

nen Objekten in wissenschaftlicher Untersuchung nachzu-

kleine vor dem Gott a

einem Sockel stehend angebrachte

gehen,

ür seine Forschungsarbeit bestimmend, gewesen —

Gestalt ist wahrscheinlich der gewiß zugleich als Priester ge-

einer der nicht seltenen Fälle, daß durch Jugenderlebnisse aus-

dachte König von Ugarit, der sich auf diese Weise als Schütz-

gelöste irrationale Sehnsucht die Triebfeder bedeutsamer

ling und Günstlin

des großen Gottes hat darstellen lassen.

wissenschaftlicher Erkenntnisse geworden ist.

Wie die Deutung

es Gottes. auf Ba‘al, so trifft auch die der

Aber so wichtig diese im 2. Kapitel von Schaeffers

kleinen vor ihm stehenden Gestalt auf den König gewiß zıu.

Buch ‚ angestellten

rähistorisch - wirtschaftsgeschichtlichen

Fragen kann man nur, ob zur Erklärung der Tatsache, daß

X

sind und so sehr sie Schaeffer am Her-

diese Gestalt dem Gotte nicht das Antlitz, sondern den

Untersuchungen auc

Rücken zuwendet, Schaeffers Bemerkung, daß der in ihr

zen liegen, so wenig stehen sie doch im Mittelpunkt dieses

A

Kapitels. Dessen Hauptanliegen ist vielmehr die chrono-

dargestellte König als Schutzbefohlener und Vertreter des Got-

logische Ansetzung un

sachliche Deutung zweier Gruppen

tes

enntlich gemacht werden solle, genügt. Vielleicht ist an-

von Götterbildern aus Ras Schamra, nämlich der am

+ Juni

gesichts von Exodus 33, 12—23 der Gedanke mit in Rechnung

1932 westlich vom Ba‘al-Tempel aufgefundenen silbernen

zu stellen, daß es jedem Menschen, auch dem als Priester

Statuetten zweier Gottheiten, einer männlichen und einer

waltenden König, den Tod bringen würde, wenn er dem Gott

weiblichen, und der im Mai 1930 etwa in derselben Gegend

sein Antlitz zuzukehren wagen sollte,

des Tells zutage gekommenen zwei Kalksteinstelen einer weib-

Bei den beiden im ı. Kapitel des Buches behandelten

lichen und einer männlichen Gottheit samt den Resten einer

goldenen Schalen, die am ı. April 1933 ebenfalls westlich des

dritten Stele dieser Art, die einen Gott darstellt. Alle diese

Ba’‘al-Tempels aufgefunden worden sind, kann es bei der

fünf-Gottheiten tragen dieselben Halsringe, wie die Bevölke-

früher vorgeschlagenen Ansetzung (1450—1365 Vv.Chr.) ver-

rungsgruppe Nordsyriens, der die Auffindung und die Be-

bleiben, und auch das bleibt gültig, daß ägäo-mykenische und

arbeitung von Bronze-Erzen zuzuschreiben ist. So drängt sich

ägyptische Einflüsse auf ihre Bildmotive und deren Kompo-

die Herleitung der fünf Götterbilder von dieser Bevölkerungs-

sition stark eingewirkt haben. Aber mit größerem Nachdruck

ru

e oder doch einer von ihr beeinflußten auf. Das be-

und überzeugenderer Kraft als bisher wird jetzt — namentlich

deutet, daß sie etwa ein halbes Jahrtausend früher angesetzt

bei der mit der Jagdszene geschmückten Schüssel-die eigene, im

werden müssen, als%es bei ihrer Erstveröffentlichung ge-

Boden Syriens verwurzelte Leistung der beiden Künstler her-

schehen ist. Während sie nämlich dort (Syria 14, 1933, S. 126

vorgehoben und darüber hinaus die herkömmliche Auffassung

und sonst) dem 14. oder 1ı3. Jahrhundert v. Chr., also der

von der Uberlegenheit der ägyptischen Kunst über die syrische

obersten Schicht von Ras Schamra, zugeschrieben werden,

jedenfalls für manche Motive dahin in ihr Gegenteil verkehrt,

nimmt Schaeffer sie jetzt mit Entschiedenheit für den An-

daß vielmehr die syrische Kunst hier die Lehrmeisterin der

fa

des 2. Jahrtausends v. Chr. in Anspruch und stützt diese

ägyptischen gewesen sei. So liegt bei den zur Füllung leerer

Ansetzung mit stratigraphischen Argumenten, die bereits

Flächen bestimmten stilisierten Baumzweigen, wie sie die mit

früher erwogen, aber nicht mit Entschiedenheit geltend ge-

symbolisch-mythologischen Szenen verzierte Goldschale von

macht worden waren. Die frühere Ansetzung der fünf Götter-

Ras Schamra einerseits und manches Objekt aus dem Grabe

_ _ bilder wird sodann für eine neue Deutung der von ihnen Dar-

Tutanchammuns anderseits aufweist, die Aplxängigkeit auf

£i

37

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

38

3

der ägyptischen Seite. Ebenso ist die auf dieser Schale vor-

vier Bände steht und sie an Wert gar noch übertrifft, ein

;

kommende weibliche Sphinx die Schöpfung syrischer Mytho-

Werk, das der von ihm behandelten Gegenstände würdig ist.

logie und aus ihr nach Agypten gelangt, wenn auch Einzel-

Hervorhebung verdient dabei noch, daß das offenbar nach

heiten ihrer Bekleidung un

ihrer Haartracht olıne Zweifel

Vollendung des Werkes geschriebene und vom 20. April 1949

auf ägyptische Vorbilder zurückgehen.

datierte Vorwort nicht nur Zweifel an der Richtigkeit der Ver-

Die Deutung der auf‘den beiden Schalen stehenden Ab-

wertung von Textstellen zur Deutung der Goldschalen äußert,

bildungen wird vorbereitet durch eine sehr genaue Beschrei-

sondern auch einen Hinweis auf die Abhängigkeit der hethi-

bung dieser Darstellungen, die ihrerseits durch Nachzeich-

tischen Kunst von der syrischen bringt, also von rastloser, für

nungen der auf den Photographien doch nur schwer erkenn-

baren Motive erleichtert wird. Insofern stellen die auf den

Richtigstellung älterer Vorschläge wie für neue Erkenntnisse

‘%

in gleicher Weise offenen Weiterarbeit des Verfassers an seiner

/

Tafeln VII und VIII geboterien, von E. de Metzenfeld her-

Aufgabe zeugt. So darf man seinen weiteren Veröffentlichun-

rührenden Umzeichnungen des Dekors der beiden Goldschalen

gen mit großen Erwartungen entgegensehen und der Hoffnung

einen sehr wesentlichen Beitrag nicht nur zum kunsthisto-

Ausdruc

eben, daß diese auch von reichen Ergebnissen der

rischen, sondern auch zum inhaltlichen, und d. h. weithin

wieder aufgenommenen Grabun

religionshistorisch bedingten Verständnis dieser Schalen dar.

sein werden.

g bereichert und befruchtgt

Denn daß auf ihr Dekor auch religiös-kultische Gedanken und

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Vorstellungen eingewirkt haben, ist wohl für derartige antike

Kunstwerke als selbstverständlich anzunehmen, und die Frage

Weinberger, Otto, Dr. theol., rer. pol. et jur., Dozent: Die Wirtschafts-

ann nur sein, wie weit das bei unseren Schalen im einzelnen

philosophie des Alten Testaments. Wien: Springer Verlag [1948]. XX,

zutrifft. Bei der Schüssel, deren Boden in der Mitte einen

141 S. gr. 8%. DM 14.—.

;

leeren Kreis, dann ein Rundband mit vier Steinböcken und im

Schon der Titel des Buches befremdet. Gibt es im Alten

äußersten und breitesten Register die Streitwagenjagd eines

E

Königs auf Wildrinder und Antilopen zeigt, liegt die An-

Testament überhaupt eine ‚‚Philosophie‘“ und nun gar noch

nahme der Beeinflussung ihres Schmuckes durch religiös-

eine ‚,Wirtschaftsphilosophie‘‘ ? Was der Verf. darunter ver-

A

kultische Vorstellungen anscheinend weniger nahe als bei der

steht, ergibt sich aus der Formulierung, mit der er seine Auf-

Schale, die unten auf ihrer Außenseite eine achtzehnstrahlige

gabe umreißt; er hat sich vorgenommen, ‚‚ein bestimmtes

Rosette, dann ein Rundband mit fünf zu drei Lebensbäumen

Normensystem, nämlich jenes des 'Alten Testamentes, mit

j1

emporspringenden Ziegen und verstreuten Rosetten, im näch-

einem bestimmten Maßstab, nämlich jenem der christlich-

katholischen Ethik zu messen‘‘ (S. 22), und zwar liegt dieser

A

sten Register zwei sich vor einem Lebensbaum neigende Stiere

Maßstab vor in den päpstlichen Enzykliken Rerum Novarum

und zwei vor je einem Lebensbaum stehende Löwen mit

vom 1ı5. Mai 1891 und Quadragesimo Anno vom ı15. Mai 1931.

®

einem dritten Lebensbaum zwischen sich, im obersten einen

Fast die Hälfte des Buches nehmen vorbereitende Er-

links von einer weiblichen Sphinx, rechts von einem gehörnten

wägungen ein, in denen verschiedene wirtschaftswissenschaft-

Löwensphinx angesprungenen Lebensbaum und allerlei Neben-

.

szenen aufweist. Für die Hauptszene der Schüssel, die Jagd

liche Theorien vorgeführt und sodann die Frage nach dem

des Königs auf Wildrinder und Antilopen, glaubt Schaeffer

Verhältnis des Alten zum Neuen Testament besprochen wird,

den von Ba‘als Jagden handelnden Text BH zur Deutung

und zwar ohne jedes tiefere Eingehen auf etwa vorhandene

:

heranziehen und aus dem Vergleich mit ihm folgern zu dürfen,

Probleme. Den Kern des Buches bilden Zusammenstellungen

e

aus dem Alten Testament zu den Themen ‚,Boden- und Be-

zwischen dem Gott und den Menschen darstellen wolle. Denn

aß diese Szene den König als bevollmächtigten Mittler

sitzprobleme‘‘, ‚„‚Kapitalprobleme‘‘, ‚,Arbeitsprobleme‘ und

‚„Sonstige Probleme‘, Hier, wo es auf ein gründliches Arbeiten

hur als Träger solcher Vollmacht dürfe er auf den Wildstier,

angekommen wäre, fehlt jede solide Exegese, jede Analyse

ä

der den Göttern El und Ba‘al heilig, für den sterblichen Men-

von Begriffen, jedes Eindringen in die Welt des Alten Testa-

Schen aber Tabu ist, Jagd machen und nur so auf Uber-

windung der mit dieser Jagd verbundenen großen Gefahren

ments; dafür finden sich laufend billige und kurzschlüssige

hoffen. So geistreich diese Deutung ist, so wenig wird man sie

Nutzanwendungen auf gegenwärtige Wirtschafts- und Sozial-

|

doch als gesichert oder auch nur als wahrscheinlich ansehen

probleme, Ein zusammenfassender und abschließender Ab-

ürfen, um so weniger, als der Text BH schwerlich eine trag-

schnitt ist einer ‚„,Prüfung von Einwendungen‘ gegen die alt-

fähige Grundlage für sie abgibt und es sich bei der Verwertung

testamentliche Ethik gewidmet, der sich mit zahlreichen mehr

des neben BH

oder minder unsachgemäßen Angriffen auf das Alte Testa-

zeigen läßt, daß diese von einem Mißverständnis des Textes

erangezogenen Textes III AB sogar eindeutig

ment auseinandersetzt und an sich schon ein berechtigtes An-

liegen vertritt, in seiner Ausführung aber von einer nahezu

ausgeht. Das in III AB vorkommende smd darf nämlich nicht

unfaßlichen Oberflächlichkeit ist.

mit Schaeffer als „Gespann‘“‘, ,Wagen‘‘, ‚, Streitwagen“ ver-

Ich wüßte nicht, welchen Beitrag das Buch zu einer

Standen werden, sondern bedeutet sicher ‚„Keule“.

Mit großer Sicherheit kann-man aber bei der mit dem von

Förderung alttestamentlicher Wissenschaft leisten könnte.

zwei S

hingen angesprungenen Lebensbaum

eschmückten

Bonn

Martin Noth

Goldse

T

ale ihr Dekor auf m

thologisch-symbolische Vor-

Stellungen zurückführen, und

f

ier besteht auch begründete

Herntrich, Volkmar: Der Prophet Jesaja. Kapitel 1—12. Übers. u. erkl.

V

3

Aussicht auf deren Erhellung. Z

unächst ist es wohl in der Tat

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950, XX, 222 S, gr. 8° = Das Alte

E

Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Hrsg. v. V. Herntrich

an dem, daß der Dekor dieser Schale - die Verehrung des

u, A, Weiser, Teilbd, 17. Kart. DM 9.40.

eiligen Baumes, des Symbols von Fruchtbarkeit und Ge-

urtenfülle, zum Hau

tthema hat. In allen drei Registern der

Dem Kommentar ist eine Einleitung vorangestellt, in der

ä

Schale erklingt dies

ema, und in der Lebensbaumszene des

ı. „Die Prophetie und die Zeitgeschichte“‘, 2. ‚,Der Prophet

ersten ‘ braust e

S gewaltig dahin. In dem Verständnis der

und seine Botschaft‘“ und 3. ‚„,Das Buch‘‘ behandelt werden.

Einzelheiten

bleiben indes auch hier mannigfache Möglich-

Diese Einleitung ist sowohl eine plastische Einführung in die

eit

en offen. So begnügt sich Schaeffer bei den neben dem

Probleme von Jes. 1—12, als auch an wesentlichen Punkten

Leb

ensbaum stehenden be:

iden Sphingen mit dem Hinweis auf

eine Zusammenfassung der Ergebnisse, die in der Exegese er-

ie von R.

Djussaud versuchte Deutun

’

die in der weiblichen

hinx ein S

mbol des Gottes El, in

em Löwensphinx ein

arbeitet werden. Schon die Schilderung der Zeitgeschichte

sl

ches der

G

ö

nderseits

wird geleitet von der Frage nach dem Wesen und der be-

zieht Schaeff

ttin Ascherat-Jam sehen möchte.

sonderen geschichtlichen Wirklichkeit des prophetischen Wor-

als Nebe

er selbst zur Deutun;:

der auf der Goldschale

tes, Die eigenarti

e prophetische Dimension wird abgehoben

5

Danel-

Te

nfiguren vorkommenden Adler und Geier Stellen des

von jeder

1P01

itisc.

n

en und, innerweltlichen Diagnose. ‚, Jünger-

xtes heran, aber die hier vorausgesetzte Erklärung

emeinde

L7

Rest‘‘, „‚Wunder‘‘, ‚‚,Messianische Weissagung‘‘

dieser S

tellen ist wiederum so problematisch, daß sie den ihr

„Das Kind wird herrschen‘‘)

treten als geschichtliche Tat-

zugemu

teten Dienst in Wahrheit nicht leisten können. Nach

sachen in den Blick.

edem ist es

klar, daß mit der von Schaeffer für das Dekor

orwegnehmend und zusammenfassend wird die Pro-

er b

eiden Goldschalen vor

geschlagenen Deutung das letzte

phetie als Zeugnis von der Nähe Gottes und die himmlische

n

och nicht gesproche

n ist. Aber auch so behält Schaef-

fers V

ersuch seine

große Bedeutun

insofern er bisher nur

Liturgie als die Vorwegnahme der Eschatologie erkannt. Die

nebenbei ber

C

Kı

ich aufwirft und Ant-

inhaltlich Iutherische Bestimmtheit der Arbeit zeigt sich in der

worten für si

e

ührte Fragen nachdrü

Bedeutung, die den Zeichen der Herablassung Gottes, der

doch jedenfall.

Vorschlägt, die, wenn auch nicht alle endgültig,

Kennzeichnung des Glaubens als Neuschöpfung und der Be-

S zum Verständnis des Tatbestandes wesentlich

zeugun

des Wirkens des transzendenten Gottes mitten in der

't>eitr::&iaens N

Geschic

d

te und in der Welt beigemessen wird.

auf der H

n allem: Die

Ugaritica II sind ein Werk, das ganz

Der kurze Abschnitt über „‚Das Buch‘“ macht dem Leser _

Ööhe der in

der Reihe der endgültigen Veröffent-

klar, daß den rein sprachlichen, textkritischen, formgeschicht-

ungen der Funde

von Ras Schamra bisher erschienenen

lichen und einleitungswissenschaftlichen Problemen nicht aus-

x

°

39

'I‘heologisché Literaturzeitung 1951 Nr. ı

40

gewichen wird, daß vielmehr die gesä.mte streng wissenschaft-

Testament, wie sie heute getrieben werden muß. Hier ist auch

liche Forschung zu ihrem Rechte kommt.

die Bezichung zur Mitte der Schrift beachtet, ohne daß künst-

Die Exegese folgt mit einer eigenen Ubersetzung und

liche,

christologische Spekulationen vorgetragen werden.

einer durch Inhalt und Form der Worte bestimmten selb-

Mit Spannung erwarte ich den nächsten Kommentar von

Herntrich, in dem vielleicht die Wörter ‚‚Gefälle‘“ und ‚,exi-

ständig erarbeiteten Gliederung der Kapitel- und Versein-

teilung der Lutherbibel. Dieser Aufbau des Kommentars, der

stenziell‘‘ nur noch ganz selten vorzukommen brauchen.

also von einer Umstellung in der Reihenfolge der Jesaja-Worte

Hannover

Edo Osterloh

absieht, erleichtert seinen Gebrauch auch für den Nichtspe-

zialisten. Das bedeutet nicht, daß auf die Frage verzichtet

wird, ob die jetzige Gliederung des Jesajabuches ursprünglich

Kreyssigz, Lothar: Gerechtigkeit für David, Gottes Gericht und Gnade

über den Ahnen Jesu Christi. Nach dem 2. Buch: Samuelis, Berlin: Evang.

ist oder auf nachträgliche Überarbeitungen zurückgeführt

Verlagsanstalt (1949]. 163 S. 8%, Pp. DM 5.40.

werden muß. Vielmehr kommen Erwägungen über ältere

Sammlungen von Jesaja-Worten, die vermutlich der jetzigen

Der Titel des Buches meint — was man ihm nicht sofort

Anordnung im vorliegenden Buche zeitlich vorangegangen

ansieht —: Gerechtigkeit Gottes, die sich an David erweist.

sind, ausführlich zum Zuge. Vielleicht braucht man nicht

Es handelt sich um die Bibelarbeit eines Nichttheologen

immer zum gleichen Ergebnis zu kommen, wie der Verfasser,

(Jurist, Präses der Provinzialsynode Magdeburg), entstanden

aus _ Kreisen der Bekennenden Kirche, über 2. Sam. ı bis

Z.B. mag es doch wohl. wahrscheinlich sein, daß 9, 7—10, 4

und 5,25—30 ursprünglich eine formale Einheit darstellten.

ı. Kön. 2. Das Buch erhebt nicht den Anspruch, wissenschaft-

Andererseits wird man sich überzeugen müssen, daß die Be-

lich Neues zutage zu fördern, steht aber auf dem Grunde guter

achtung der jetzigen Anordnung des Buches besonders für die

Kenntnis des Stoffes und seiner Probleme. Dem Verf, liegt

Auslegung der Spannung zwischen Jes. 7, Jes. 9 und Jes, ır

daran, die theologischen Hintergründe der Davidsgestalt und

theologisch und auch kanongeschichtlich fruchtbar ist. Auf

der Davidsgeschichte zu sehen und aufzuzeigen, so daß wir

hier einen durchaus ernst zu nehmenden Versuch theologischer

keinen Fall kann man dem Verf, angesichts seiner Ausführun-

gen zu I1, 10 bis ı6 (S. 216f.) vorwerfen, daß er sich etwa

Deutung vor uns haben. Originell ist die Beurteilung Joabs als

durch einen massiven Kanonbegriff den berechtigten Anliegen

des dunklen Gegenspielers Davids. David selbst wird ohne Be-

der Problematik von ‚„‚Echt und Unecht‘ im vorliegenden

schönigung geschildert, aber immer unter der Frage, wie Gott

Text entziehe. Vielmehr muß man konstatieren, daß sein Ver-

an ihm, dem ‚„‚Ahnherrn Jesu Christi‘‘, seine Gerechtigkeit be-

langen nach ‚„innerbiblischer Kritik‘‘ und nach einem ‚,theo-

tätigt. Man liest das Buch mit steigender‘ Spannung und

möchte unserer Kirche mehr solcher ‚‚,Laien‘‘ wünschen, die

logischen Maßstab‘‘ (S. 219) weitgehend mit den Motiven über-

besonnen und auf das Wesentliche sehend, dabei das Ganze

einstimmt, die Rudolf Bultmann einmal in seiner Kritik an

Barths „‚Die Auferstehung der Toten‘‘ (1. Kor.) zum Ausdruck

der Schrift ins Auge fassend, ein biblisches Buch auszulegen

gebracht hat. Besonders zeigt aber die Exegese von Kapitel 12,

wagen.

1—6, daß es keine Entleerung zu sein braucht, sondern eine

Kiel

H. W, Hertzberg

Bereicherung der theologischen Erkenntnis bringen kann,

wenn man zwischen den Abschnitten unterscheidet, die histo-

Guardini, Romano: Deutscher Psalter. Nach der iateinischen Ausgabe

risch vom Propheten herrühren und den Worten, mit denen

Papst Pius’ XII. übers, Im Auftrag der Deutschen Bischöfe, München:

die Gemeinde später sein Zeugnis aufgenommen hat, Noch an

Kösel-Verlag [1950]. 255 S. kl. 8° Lw. DM 6.—,

mehreren anderen Einzelstellen zeigt Herntrich, daß er es ver-

steht, die Frage nach dem theologischen Gehalt des Textes

Die Versuche, den Psalter ins Deutsche zu übersetzen,

werden durch die vorliegende Arbeit in bemerkenswerter Weise

und die Frage nach seiner geschichtlichen Herkunft zu unter-

ergänzt, indem hier das Werk vorgelegt wird, das einen amt-

scheiden, ohne sie voneinander zu isolieren.

lichen Charakter beansprucht. Während die bisherigen Uber-

So ist eine dem Text folgende sprachlich sorgfältige Aus-

legung entstanden, die nutzbringend verwertet, was andere

setzungen private Geltung besitzen, ist Guardinis Leistung

vorher erarbeitet haben, die aber zugleich über alle bisher vor-

durch die liturgische Kommission der Fuldaer Bischofs-Kon-

liegenden Kommentare hinausführt. Die Problemstellungen

ferenz veranlaßt worden, welche praktische Ziele verfolgt, eine

einheitliche Lösung im deutschen Sprachkreis zu gewinnen,

von Duhm, Budde, König, Procksch und Schmidt werden an

die wesentlich liturgischen Bedürfnissen dienen will, Man wird

der Sache des Jesajabuches gemessen und dadurch in ihrem

an das Werk von Cajetan gemahnt, welcher nach den huma-

Wert und in ihren Grenzen für die Vergegenwärtigung der

T

ophetischen Botschaft dienstbar gemacht. Auch Franz

nistischen Vorgängern sowohl sprachlich wie inhaltlich eine

}

5

elitzsch, auf den an wichtigen Stellen positiv zurück-

neue Form zu schaffen unternommen hat. Auch darin erinnert

GCuardini an Kardinal Cajetan, als dieser nicht bloß die alte

d

egriffen wird, kann keineswegs als die eigentliche Autorität

jeses Kommentars bezeichnet werden, sondern wird durch-

Vulgata ersetzen wollte, sondern auch die Vorzüge von Felix

von Prato u. a. verwertete. Insofern ist ein Unterschied fest-

aus kritisch eingeordnet. Ein erfreuliches Zeichen für die un-

'befangene Weite der Exegese ist der wiederholte Rückgriff auf

zustellen, als der Kardinal von Ga@ta selber Exeget war, wäh-

Formulierungen von Calvin, wobei auf fast jeder Seite deut-

rend Guardini als Exegeten die wertvollen Dienste von Hubert

lich bleibt, daß die theologische Frage des Exegeten klar

unker in Anspruch nahm und auf der römischen Version der

Piana aufbauen wollte. So kommt der Ubersetzung die sprach-

lutherisch geprägt ist.

liche Gewandtlieit des einen und die exegetische Ubun

des

Die eigentliche Stärke der Auslegung liegt in ihrer Be-

anderen zum Vorteil, auch die liturgische Ubun

macht sich

mühung um das Verhältnis des prophetischen Wortes zur

weithin wohltuend geltend, zuweilen freilich auf Kosten der

immanent erfahrbaren geschichtlichen Wirklichkeit. Von dieser

Fragestellung aus gewinnen besonders die Darlegungen zu

organischen Einheit.

es. 7 für alle weiteren Untersuchungen über die Immanuel-

Gestalt entscheidendes Gewicht. Sätze wie: ‚, Schöpfung des

So z. B. bei 2, 11f. Hier wird in Übereinstimmung mit der lateinischen

Vorlage übertragen:

Augenblicks dieser prophetischen Begegnung scheint nur der

Dienet. dem Herrn in Furcht und frohlocket Ihrm,

Name ‚Immanuel‘ zu sein. Damit tritt das, was im Zwielicht

bebend huldiget Ihm;

mythologischer Vorstellung vorhanden gewesen sein mag, in

das helle Licht geschichtlicher Glaubensentscheidung‘‘ zeigen,

Der Exeget hat übersehen, daß frohlocket ihm aus der hebräischen Konjektur

daß Herntrich als Exeget unmittelbar an den gegenwärtigen

stehen geblieben ist. 73, 20 mag ebenfalis zur lateinischen Vorlage stimmen:

‚Auseinandersetzungen der theologischen Wissenschaft über

Blicke auf Deinen Bund:

voll von Gewalt sind Winkel und Felder des Landes,

‚ das hermeneutische Problem beteiligt ist und von der Sache

her sein Wort beizutragen hat. Meinem Urteil nach stellt die

Dem Hebräischen entspricht die Übersetzung aber nicht, und 88, 19 ergibt

Auslegung von 9, 1—6 den Teil des Kommentars dar, der am

demnach einfach:

/

;

eindrucksvolisten zum Ausdruck bringt, was dem Verf. vor-

Der Herr ist unser Schild

geschwebt hat.

z

Wenn man summartisch von einem Kommentar verlanugt,

und unser König ist der Heilige Israels

nicht:

daß er zugleich folgende drei Forderungen beachtet: ı. Er

Vom Herrn kommt unser Schild,

muß für den Pfarrer im Amt brauchbar und für Predigt und

und unser König vom Heiligen Israels.

Seelsorge nützlich sein, 2. er muß deshalb das Wort der

_ Bei 119, 5 liegt wohl eine Inkonsequenz vor:

Schrift als das Wort Gottes theologisch verstehbar machen,

er muß unter Aufnahme aller vorher’geleisteten wissen-

Heu mihi, quod dego in Mosoch

schaftlichen Arbeiten die historische, spraächliche und theolo-

habito in tentoriis Cedar.

Weh mir, daß ich in der Verbannung weilen,

ische Besonderheit des ausgelegten Abschnittes zur Geltung

ringen, dann meine ich, Herntrich für diesen Kommentar

daß _ich in Cedars Zelten wohnen muß!

danken zu müssen als für ein Beispiel der Arbeit am Alten

Freiburg

Arthur Allgeier

41

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1

42

-

—_-

VE

e

Schneider, Carl, Prof. Dr.: Einführung in die praktische Bibelkunde.

Arbeit, apostolische Tätigkeit, Weltentsagung und Selbstver-

Lahr: Kaufmann [1949]. 125 S. 8%, HIw. DM 4.50.

leugnung, Rücksichtnahme und Diskretion, Demut, Lebens-

Auf ı25 Seiten in klarem Druck und in schlichter, all-

weihe an Gott und Keuschheit). Der ausführliche 3. Teil

gemeinverständlicher Sprache gibt das Büchlein das Wich-

(S. 215—371) bietet in deutscher Ubersetzung besonders mar-

tigste zum Verständnis der Bibel und ihrer Bücher. Drei ein-

kante Texte aus den Schriften Augustins, welche die im 2. Teil

leitende Kapitel handeln von der Bibel als einem menschlichen

entwickelte Gedankenwelt genauer illustrieren. Das Material

Buch, von der Bibel als Gottes Wort und vom dreifachen

ist hier so geordnet, ’daß zunächst die Regel Augustins, dann

die thematischen Schriften, ferner die Briefe und schließlich

Schriftsinn. Drei abschließende Kapitel handeln von der Bil-

die Predigten ausgeschöpft werden. Zum Schluß werden die in

dung des Kanons, den Handschriften und den Übersetzungen.

Der

auptteil bespricht, wieder in drei Kapiteln, die Bibel als

Frage kommenden Kapitel aus der Vita S. Augustini des

Ganzes und die Schriften des Alten und des Neuen Testa-

Possidius herangezogen. Ein gutes Register ist der fleißigen

mentes, und bringt von ihnen feine, behaltbare Inhaltsangaben.

Arbeit beigegeben:

So ist ein Buch entstanden, das vielen Lesern willkommen sein

Würzburg

Berthold Altaner

wird. Ich sähe es vor allem gern in der Hand der Studenten

Meecham, Henry G., M. A,, Ph. D., D.D.: The Epistile to Diognetus.

der Theologie und der Schüler in den Seminaren der Inneren

The Greek Text with Introduction, Translation and Notes. Manchester:

und der Außeren Mission. Diese jungen Menschen müssen in

Manchester University Press 1949. XII, 165 S. 8° = Publications of the

:

der Bibelkunde oft ohne jede Vorkenntnis einen Riesenstoff

Univ. of Manchester Nr, 305. Theological Series Nr. 7. Geb. 18 s.

meistern, haben nicht Zeit, die umfangreichen Werke über

Bibelkunde durchzuarbeiten und stehen vielfach ratlos vor

Zu den umstrittensten Schriften der ältesten Kirchen-

den Fragen der Verbalinspiration und der Schriftauslegung.

geschichte gehört der Brief an Diognet. Man hat ihn als ein

Nur wünschte ich, der Verf. hätte das von ihm für richtig Ge-

Kleinod und eine Perle bezeichnet und in ihm klare pauli-

nische und johanneische Gedankengänge gefunden. Andrer-

haltene mitunter weniger bestimmt als richtig hingestellt, viel-

seits hat man hervorgehoben, daß er stark rhetorisch gehalten

mehr Fragliches deutlich als fraglich kenntlich gemacht. Dazu

ist und nicht frei vom Phrasenhaften, Auch in bezug auf

hätte oft ein ‚,vielleicht‘“ oder ‚,wohl‘‘ oder ‚„„‚wahrscheinlich“

ausgereicht, und die Leser hätten Anlaß, die zugrunde liegen-

die Abfassungszeit gehen die Ansichten weit auseinander.

den Fragen selbst zu durchdenken. Jedenfalls kanı ihnen das

Sowohl den Anfang des 2. Jahrhunderts wie die darauf-

Büchlein gute Dienste leisten.

folgende Zeit bis nach Konstantin hat man angenommen. Da

Tübingen

„

Martin Schlunk

der Brief nur in einer — 1870 verbrannten — Handschrift aus

dem 13. oder 14. Jahrhundert aufbewahrt worden ist, hat man

Weber;, Otto: Grundriß der Bibelkunde. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

denselben auch für eine Fälschung späterer Zeit gehalten, —

recht 1949. VIII, 170 S. gr. 8%, Hiw. DM 5.60,

den Schriftstellern der Antike und des Mittelalters war er un-

Bei der leider wohl unvermeidlichen Uberbelastung des

bekannt. Die Frage des Verfassers ist auch umstritten gewesen

theolo

ischen Studiums sind die ohne reelle Bibelkenntnis ein-

und zu 'einer eindeutigen Lösung ist man bis heute noch nicht

treten

d

en Anfänger kaum imstande, die Zeit zur Durch-

gekommen, Die Handschrift des Briefes ist in einem Sammel-

arbeitung der großen Werke von Weber und Thilo für das

band von Schriften Justins aufbewahrt gewesen. Der Unter-

Alte, von Brandt für das Neue Testament aufzubringen. Ihnen

schied bezüglich der Sprache und des Inhalts zeigt jedoch, daß

; Unser

Justin nicht der Verfasser der Epistel gewesen sein kann. Har-

wird der neue, ursprünglich im Unterrichtswer

Glaube‘‘ für die Oberklassen höherer Lehranstalten bestimmte

nack fand Verwandtschaft mit Klemens’ Prottepticus. Später

hat man wegen Ähnlichkeit mit der Apologie des Aristides

Grundriß willkommen sein. Er brin gt, ohne nach Vollständig-

keit zu streben, das für das Verständnis und das erste Lernen

diesen für den Verfasser gehalten. D. P. Andriessen hat vor

Notwendige im Anschluß an die Lehrpläne höherer Schulen

kurzem im Brief die Apologie des Quadratus wiederfinden

in derselben Zuverlässigkeit wie das große Werk des Verf.s

wollen. (L’apologie de Quadratus conservee sous le titre

}

über das Alte Testament. Doch dürfte es in Rücksicht auf

d’Epitre ä Diognete, Recherches de Theologie ancienne et

studentische Leser nützlich sein, die Probleme der Einleitungs-

medievale, XIII, 1946/4

Henry G. Meecham

Y13t den Brief an Diognet von neuenı

wissenschaft an manchen Stellen wenigstens anzudeuten. Eine

herausgegeben und übersetzt und. ihn einer eingehenden,

E

kleine Zeittafel und ein Register der Hauptbegriffe am Schluß

4

sind für Lernende besonders brauchbar.

vielseitigen Untersuchung unterzogen. Er führt hierbei die

M. Schlunk

Ergebnisse der bisherigen Forschung an und hält sich be-

Tübinggn

sonders bei der literarischen Form, der Entstehungszeit

und der Verfasserschaft des Briefes 'auf.

Meecham ist in

éRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

seinen Schlüssen vorsichtig und kritisch. Er charakterisiert

den Brief als einen Traktat in Epistelform. Im Anschluß an

ältere Forscher nimmt er die Mitte oder spätere Hälfte des

Zumkeller, Adolar, P. D. Dr., Lect. O, E. S. A.: Das Mönchtum des

2. Jahrhunderts als Abfassungszeit an. Hierfür sprechen u. a.

heiligen Augustinus, Würzburg: Angustinus-Verlag 1950, 387 S., 1 Titelb.

8° = Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschaftl, Forschungen über den hl.

die gemeinsame Verurteilung des Heidentums und Judentums,

x

%

Augustinus u, d, Augustinerorden, sowie wissenschaftl, Arbeiten v. Augusti-

die freie Behandlung der neutestamentlichen Schriften, das

Fehlen der Betonung des aszetischen Lebens als Ideal der

Hern aus anderen Wissensgebieten. Hrsg. v. A. Kunzelmann u. F, Lang.

Christen, die antihierarchische Tendenz des Briefes, die ver-

Bd. XI, 1. Reihe 5. Bd. Kart. DM 10.80.

hältnismäßig einfache Christologie, die unklare Bestimmung

Die Bedeutung Augustins für die Geschichte des Mönch-

der Irrlehren und die Tatsache, daß der Brief mit den Schriften

tum

$ in der lateinischen Kirche ist bislang von keinem deut-

des Justins zusammen aufbewahrt worden ist. Vom Verfasser

Sch;

en ie

en Gelehrten ausführlicher untersucht und dargestellt wor-

sagt Meecham nur: ‚,It is clear that the author is a man of

Arbeit

Vorliegende Schrift füllt diese Lücke aus. Für die

furnished mind, who handles his theme with considerable

Zumkellers, die auf die Interessen eines weiteren Leser-

skill but gives no clue to his identity‘‘ (S, 19). Auch über

4

a

reises Rücksicht nimmt, wird auch die zünftige Wissenschaft

den Entstehungsort will er nichts Sicheres sagen.

ar sein, Das W

erk ist vollständig aus

en Quellen ge-

Besonders gründlich ist Meechams Untersuchung der

3

arbeitet und die ei

nschlägige, zumal auch die heute so schwer

Sprache und des Stils der Epistel, wie auch die genaue exege-

zugängl

iche ausländische Spezialliteratur ist fast restlos heran-

tische Deutung der einzelnen Abschnitte derselben. Verf. hat

gezo,

gen und ausgewertet worden. Wie ein roter Faden durch-

zieh

in diesem Zusammenhang auch die Beziehungen des Briefes

stel

t die Darstellung die oft und mit Recht gemachte Fest-

zum AT und NT und zu verschiedenen Schriftstellern des

Ar

ung, daß nicht nur St, Benedikt von Nursia, sondern auch

äl

2. Jahrhunderts, wie der Missionspredigt Petri, der Apologie

1

tere Augustinus von größter Bedeutung für die Ent-

des Aristides, Justin, Klemens von Alexandrien und am Ende

ım

ung des Mönchtums und seiner kulturellen Leistungen

des Buches der Apologie des Quadratus untersucht. Zu ein-

endlan

d gewesen ist. Das praktische Wirken des Bischofs

deutigen Er:

von Hi

POo und sein Schrifttum hat in den folgenden Jahr-

gebnissen kommt er hier nicht und er lehnt frühere

4

hunder

en das Werden und Wachsen der asketischen Ge-

Vermutungen überzeugend ab.

anken

elt und seine

Die Untersuchung der Sprache des Briefes an Diognet

Scheiden

d beeinflußt.

Verwirklichung im Mönchtum ent-

zeigt deutlich, daß die zwei letzten Kapitel nicht zu der ur-

A

sprünglichen Epistel gehört haben können. Auch inhaltlich

zieh

ungen A;

m ı, Teil (

S, 21—120) wird eine Geschichte der Be-

trag

en sie ein anderes Gepräge als die Kapitel 1—10. Man hat

Tganisator

Uugustins zum Mönchtum und sein Wirken als

sie Hi

polyt oder Melito von Sardes zugeschrieben. M. meint

des

Kloster

lebens geboten. Besonders gründlich

vorsic

E

tig, daß der, Verfasser der von Hi

gearbeitet und a

1:

fschlu

ßreich ist der 2. Teil (S. 121—214), der

ppolyt und Mélit9

© Grundgedank

en d

vertretenen Richtung angehört haben mag.

S

(Armut, Bruder]l

x

iche,

es augustinischen Mönchsideals darstellt

Schließlich behandelt Verf, noch im Einzelnen die theo*

Gehorsam, Gebet, Lesung, körperliche

}

logische Anschauung des Briefes, Etwas schematjsch be-

A

44

43

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

schreibt er die Aussagen über Gott, den Sohn, den Mensch und

nicht auf mathematische Identität an, Für eine strenge Definition des Be-

die christliche Gemeinschaft, den heidnischen Bilderkultus

griffs des Kaiserjahres fallen sie aus,

3. Die byzantinischen Historiker, die die Geschichte ihrer eigenen Zeit

und die Philosophie, den jüdischen Gottesdienst, die Christen-

verfolgung, moralische und religiöse Werte und die Eschato-

schreiben, meiden im allgemeinen die exakten Zeitangaben; die wenigen Bei-

logie. In diesem Abschnitt vermißt man einen klareren leiten-

spiele für Datierungen nach Kaiserjahren, die sich anführen lassen, sprechen

den Gedanken. Man vernimmt nämlich im Brief einen starken

keineswegs für Anastasievics Auffassung.

eschatologischen Grundzug, durch den er der Botschaft des

4. Wo in den Heiligenviten Datierungen der Art vorkommen, wird mit

Urchristentums näher kommt als viele andere Schriften des

effektiven Regentenjahren gerechnet. Das gilt auch — trotz Eduard Schwartz

2. Jahrhunderts. In historischer und philologischer Hinsicht

(Kyrillos von Skythopolis, 1939, 348) — für Kyrillos von Skythopolis, der

dürfte man kaum weiter kommen als Meecham, vorausgesetzt,

sich durch die Güte seiner chronologischen Angaben unter den Schriftstellern

daß keine neuen Entdeckungen den Brief in ein neues Licht

des Genres hervorhebt.

rücken. Aber ideengeschichtlich und theologisch spornt die

5, Daß die byzantinischen Behörden in ihren Akten und Urkunden nach

effektiven Kaiserjahren datierten, ist auch von Anastasievic nicht in Zweifel

Untersuchung von Meecham zu weiterer Arbeit an.

Abo

W. A. Schmidt

gezogen worden,

Lexicon Athanasianum, digessit et illustravit Guido Müller, 2.—5. Lfg.

Der Wert der Dölgerschen Abhandlung liegt darin, daß

(ACINHC—AAMBANGQ). Berlin: de Gruyter 1949-—50. Sp. 161—800.

sie in jedem Falle von den von Anastasievic herangezogenen

Materialien ausgeht, diese noch um weitere Beispiele vermehrt

Seitdem im Jahrgang 1948 Sp.41f. auf die erste Lieferung

und jede Datierung nach Kaiserjahren sowohl nach der üb-

dieses Werkes hingewiesen war, ist das Unternehmen erfreu-

lichen wie nach Anastasievics Konzeption durchrechnet, Durch

lich fortgeschritten.. Anlage und Bedeutung sind unverändert,

solche Gründlichkeit gewinnt sie abschließenden Charakter

das Papier hat sich sogar merklich gebessert. Freilich emp-

für die Feststellung: Es besteht keine Veranlassung, die über-

finden wir die schon gemeldeten Bedenken heute um so stärker.

kommene Auffassung vom Kaiser

jahr der Byzantiner zu re-

Wir dürfen erfreulicherweise mit einer baldigen Fortsetzung

vidieren.

der Athanasios-Ausgabe der Berliner Akademie rechnen, und

Berlin

Joh,

Irmscher

es fra

sich, wie die Differenzen ihres Textes, die besonders

hinsichtlich der Eigennamen recht spürbar sind, von dem hier

Guardini, Romano: Anfang. Eine Auslegung der ersten fünf Kapit'el von

zugrunde gelegten Text für den praktischen Gebrauch un-

Augustins Bekenntnissen. München: Kösel-Verlag [1950]. 77 S. 8° = Hoch-

schädlich gemacht werden können. Am besten wäre es zweifel-

land-Bücherei. DM 2.80.

«

los, man könnte die wichtigsten Abweichungen in einer

Den berühmten Eingangskapiteln von Augustins Kon-

Schlußlieferung des Lexikons zusammenstellen; nur wird

fessionen hatte Harnack eine besondere Betrachtung gewid-

dieses schon zu einem Zeitpunkt vorliegen, da mit einem Ab-

schluß der neuen Athanasios-Ausgabe keinesfalls gerechnet

met („‚Die Höhepunkte in Augustins Konfessionen‘‘, Reden

werden kann. Es wäre also zu erwägen, ob man nicht bei deren

u. Aufsätze, N. F. Bd. 3, 1916). Er sah in ihnen eine grund-

legende Theorie der Religion. R. Guardini, der sich durch sein

Indices, die dann am besten bandweise zu bieten wären, je-

weils entsprechende Hinweise anbringen kann,

Buch „‚Die Bekehrung des Aurelius Augustinus‘‘ (Jakob Heg-

f

H. v. Campenhausen

ner, Leipzig 1935) als feinsinniger und tie

ründiger Augustin-

Heidelberg

interpret erwiesen hat, versteht sie als Aus

d

rtuck von Augustins

Existenzerlebnis. In diesen fünf Kapiteln wird ‚,der Be-

Dölger, Franz: Das Kaiserjahr der Byzantiner. München: Verl, d, Bayer,

Akad. d. Wissensch. In Komm, bei C. H. Beck 1949, 88 S. 8° = Sitzungs-

kennende sich der großen, rätselhaften, beunruhigenden Tat-

berichte d. Bayer, Akad, d. Wissensch, Philos.-hist. Klasse Jg. 1949, H. 1.

sache seines Existierens bewußt‘ (S, 14). Dabei erscheint die

DM 8.20.

dialektische Aussage (im Unterschied von der ‚,direkten‘“ Aus-

Neben der Reclniun

nach Indiktionen, d.h. nach dem

sage) als die adäquate Erkenntnisform für die Phänomene der

fü

hrten fünfzehnjährigen Zyklus der

Existenz. Harnack nannte die fünf Kapitel eine ‚,tiefe und

297 von Diokletian einge

erhabene Meditation‘‘., Man könnte die Ausführungen Guar-

Steuerveranlagung, und neben den Datierungen nach der

dinis eine geistvolle moderne Meditation über Augustins Medi-

Weltära von Konstantinopel, die auf der Grundlage alttesta-

mentlicher Angaben die Weltschöpfung ins Jahr 5509 vor

tation nennen. Historische Absichten verfolgt sie nicht. So

e-

wird etwa das Verhältnis zum Neuplatonismus nur andeutungs-

Christus verlegte, begegnen in byzantinischen Texten

weise gestreift (S. 69). Für das existenzielle Denken darf

legentlich auch die Kaiserjahre (& oder x%edvoı Baoılelac) als

Datierungsmerkmale. Die Indiktionsjahre beginnen mit dem

Augustin wohl in Anspruch genommen werden. Aber jene

Kapitel als „‚eine der reinsten Ausbruchsstellen des neuzeit-

ı. September ebenso wie die Jahreszählung nach der griechi-

lichen Existenzerlebnisses‘‘ zu bezeichnen (S. 11), dürfte in der

schen Weltära; dagegen zählten die Byzantiner der herkömm-

lichen Auffassung zufolge ihre Kaiserjahre effektiv, d.h. vom

Richtung auf Modernisierung etwas zu weit gehen, Dagegen

ließe sich über das Verhältnis von scire und invocare im Blick

tatsächlichen Regierungsbeginn an. Gegen diese Ansicht ist

auf den existenziellen Ansatz von Augustins Denken wohl noch

D. A. Anastasievi@ in einer Anzahl von Veröffentlichungen

mehr sagen, als es hier

eschieht. In dieser Richtung ist die

(zusammengestellt Byz. Ztschr. 32, 1932, 275 Anm.1) und zuletzt

in einer umfangreichen Studie in den Annales de 1l’Institut

evangelische Theologie offenkundig stärker interessiert als der

katholische Denker.

Kondakorv 11, 1939, 147—200 aufgetreten. Während er für die

Der Text ist von Guardini nach der Ausgabe von Skutella (Teubner, 1934)

Urkunden die Gültigkeit der überkommenen Auffassung ein-

räumt, behauptet er für die byzantinischen Geschichtsschrei-

neu übersetzt. Zweifelhaft erscheint mir die Wiedergabe des „„quoniam loquaces

muti sunt‘“ (IV, 4) mit „,denn in ihrer Geschwätzigkeit sind sie stumm“‘ (S, 53),

ber, daß sie die Kaiserjahre bis zum 7. Jahrhundert gemäß dem

ebenso wie die Deutung des „‚loquaces‘‘ : „,‚Was immer sie sonst von materiellen,

römischen Kalender am ı. Januar und später nach Maßgabe

der Indiktionenrechnun

am ı. September hätten beginnen

geistigen, sittlichen Dingen sagen mögen — nichts haben sie gesagt, wenn. sie

nicht Zeugnis. abgelegt haben für Gott‘“ (S. 67). Guardini bedient sich einer

lassen, und zwar je nachdem, welchem Zeitpunkt der effek-

äußerst sensiblen Diktion, die dem geistreichen Inhalt entspricht, Mit beidem

tive Regierungsbeginn am nächsten lag, an dem vorher-

ehenden oder dem darauf folgenden. Es ergäbe sich danach

kommt er dem Verlangen des „modernen‘‘ Lesers stark entgegen,

die merkwürdige Lage, daß die Byzantiner in ihrer berichten-

Erlangen

W. v. Loewenich

den Literatur eine andere Rechnungsweise des Kaiserjahres

e

wendet hätten als in ihren Urkunden, Diese an sich schon

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATION

rech

t unwahrscheinliche Hypothese hat Franz Dölger, der

sie für einen Einzelfall bereits Byz. Ztschr. 32, 1932, 275—292

Wendel, Francois: Calvin, Source et &volution de sa pens&e religieuse,

entkräftete, nunmehr in. einer eingehenden Uberprüfung des

Paris: Presses Universitaires de France 1950. 292 S, fr, 600.—,

esamten einschlägigen Materials endgültig widerlegt. Wie

E

(}

igt, sind seine Ergebnisse :

In der französischen kirchengeschichtlichen Literatur

1. Die Inschriften und Münzen, die Anastasievic gänzlich außer acht

hatte man bis jetzt über Calvin das Riesenwerk von Emile

ließ — es-sind freilich nur sehr wenige, die alle erforderlichen Datierungs-

Doumergue, das wegen seines Umfanges fast nicht zu

e-

merkmale aufweisen, um als Beweismaterial herangezogen werden zu können —

brauchen ist und darüber hinaus gefährliche hagiographische

sprechen sämtlich für die von Dölger verteidigte überkommene Auffassung des

Tendenzen aufweist. Neben dieser, immerhin sehr beachtlichen

Kaiserjahrs,

Studie, konnte man sonst viele gute Bücher über Calvin

2. Dagegen geben die chronographischen Quellen, die in der Tat die

finden, von denen aber keines das ganze Leben bzw. das volle

Kaiserjahre mit den Kalenderjahren gleichsetzen, scheinbar Anastasievic recht,

Denken des Reformators zusammenfaßte, sondern sich jeweils

Doch setzen diese Weltchroniken in den ihren Jahresberichten vorangesteilten

mit einem Teil davon befaßte. Und so blieb für den evange-

synchronistischen Tabellen, den sog, Kanonia, nicht nur die Kaiserjahre,

lischen Christen, der sich neben Doumergue, den

zial-

sondern beispielsweise auch die mit dem 1, Juli beginnenden Olympiadenjahre

forschern wie J. Pannier und J. D. Benoit zum Beis

und

pla

den Kalenderjahren gleich, Es kommt ihnen also lediglich auf approximative,

den wenigen ernsten Romanschreibern nach einer vollstän-

45

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1

46

digen Darstellung der Entwicklung und Lehre Calvins selinte‚

öffentlicht hatte. Sie sind damals, wie Benz feststellt, an-

aradoxerweise nichts übrig, als nach dem ausgezeichneten

gesichts der Kriegsereignisse unbeachtet

eblieben, zum Teil

V

k

atholischen Werk von Imbart de la Tour zu greifen

Les

sind sie überhaupt nicht ausgeliefert worden. Es ist daher zu

—+

Origines de la Reforme, Bd. 4, ‚‚Calvin et l’Institution c

(

hre-

begrüßen, daß diese Aufsätze überarbeitet, durch die neueste

A

tienne‘‘)

Der französische Protestantismus war sich selbst,

Literatur ergänzt unter dem angegebenen Titel in Buchform

der Okumene und der Welt ein leicht zugängliches und doch

herausgegeben worden sind. Neu hinzugefügt worden ist die

.

e

vollständiges Calvinbuch schuldig geblieben. M.F. Wendel,

Veröffentlichung von Briefen Hans von Ungnads und Philipps

von Hessen.

bur

der Kirchenhistoriker bei der Theologischen Fakultät Straß-

M

hat nun diese bedauerliche Lücke der französisch-

Der Ausgangspunkt für die Begegnung und Auseinander-

A

kirchengeschichtlichen Literatur meisterhaft ausgefüllt.

setzung der Reformation und der östlich-orthodoxen Kirche

In einem knappen Band bringt er es fertig, eine wirkliche

ist nicht Luther, sondern Melanchthon. Sie beginnen im Jahre

}

calvinistische Summe zu vermitteln. Selbstverständlich hat er

1543 mit einem nach verschiedenen Seiten hin bemerkens-

auf vieles verzichten müssen und hat als einziges Ziel die Dar-

werten Schreiben des griechischen Adligen Antonios Eparchos

—-

aus Korfu an Melanchthon. Der humanistische Briefschreiber

stellung der calvinistischen ’Theologie vor Augen gehabt. Dies

bedeutet, daß er bewußt über die philosophischen, juristischen

entwickelt hier in glänzendem Griechisch und klarer Ge-

und politischen Lehren Calvins so knapp als überhaupt mög-

dankenführung vom Standpunkt des Emigranten, der durch

lich schreibt, und daß auch, was die theologische Seite seines

die Türken aus Korfu vertrieben worden war, seine An-

%

Werkes anbelangt, er ständig eine Wahl zwischen hauptsäch-

schauungen über die politische Lage Europas, die in manchen

lich und nebensächlich hat treffen müssen. Ihm lag vor allem

Teilen aktuell wirken. Nach seiner Sicht kann die Bedrohung

daran, die Originalität Calvins zu unterstreichen, so daß er

des christlichen Europas durch die Türken angesichts der kon-

gewisse Punkte rasch behandelt, da wo Calvin sich mit der ge-

fessionellen Spaltung zum Verlust der abendländischen Kultur

samten, christlichen Uberlieferung deckt, und diejenigen be-

und zur Vernichtung der europäischen Christenheit führen.

sonders unterstreicht, wo Calvin seinen eigenen Weg als

Angesichts dieser Gefahr komnmt Antonios Eparchos zu einer

Forscher und Erfinder

eht. (Es werden also Punkte, wie die

scharfen Kritik des humanistischen Fürstenideals und der

Autorität der Schrift;

de

a

s Problem der natürlichen Theologie,

durch die Reformation herbeigeführten konfessionellen Spal-

des Extra-Calvinisticum usw. mit einer großen Ausführlich-

tung in Deutschland. Die Reformation, deren Beurteilung in

b a A

keit und Klarheit dargestellt.)

seinem Brief immer heftiger wird, ist ihm offensichtlich Neben-

Es war notwendig, da M. Wendel als Geschichtshistoriker

sache. Melanchthon erscheint ihm als die einzige Persönlich-

die Lehre vom Lehrer nicht trennen durfte, auch eine kurze

keit, die noch einen konfessionellen Ausgleich herbeiführen

e

C

a

Pn

x

Einleitung in das Leben Calvins dem theologischen Hauptteil

kann, damit der Türkeng;

anz

ng

e

X

Z

vorangehen zu lassen. Und so erfahren wir viele neue Details

des christlichen Abendlandes aufgehalten werden kann.

efahr begegnet und der Unterg

y A F

über

ie Jugend Calvins, über seine humanistische Periode,

humanistisch gedacht, aber Melanchthon als den engsten Mit-

23

sowie auch über seine Aufenthalte in Basel, Genf und Straß-

arbeiter Luthers verkennend macht er den Vorschlag dadurch

®

}

%n

burg, Hier auch liegt das Hauptinteresse von M. Wendel

zur Rettung Europas aufzurufen, daß Melanchthon den Deut-

ä

y

darin, das zu sagen zu versuchen, was noch nicht gesagt

schen, falls Be

is

ijele aus der deutschen Geschichte nicht

überzeugen, ant

i

e Vorbilder vor die Augen stellt. Melanch-

AA

worden ist, das zu klären, was bis jetzt geheimnisvoll ge-

blieben war. So erfahren wir, zum Beispiel, wie der Kommen-

thon hat durch verschiedene Ereignisse voll in Anspruch ge-

I

©

tar zu „‚De Clementia‘ als eine Herausforderung von Erasmus

nommen keine Antwort auf den Brief gegeben. Die Beant-

wirken mußte, und es wird auch das heikle Problem der Be-

wortung übernahm Joachim Camerarius in Ubereinstimmung

kehrung Calvins sorgfältig behandelt.

mit Gedankengängen Melanchthons. Camerarius Antwort er-

Der Verf. hat eine

esondere Gabe, die Bibliographie

ging zunächst in einem Schreiben an den Würzburger Stu-

lebendig werden zu lassen. Bei der Behandlung des Lebens

denten Matth, Irenaeus Francus, der durch die Ausführungen

und der Lehre Calvins, sowie bei der Besprechung der ver-

des Antonios Eparchos stark beeindruckt worden war, und

3

Schiedenen Ausgaben der ‚‚Institutio“ gibt er immer durch

schließlich in einem direkten Brief an Antonios Eparchos, der

zahlreiche, besonders interessante Notizen die Bücher und

durch Jrenaeus Francus übermittelt wurde. Camerarius ent-

eiten an, die jeweils wichtig sind für das betreffende Thema.

wickeit in diesen Schreiben melanchthonische Gedanken. An

Und so ist das Buch von M. F. Wendel wie ein offenes Fenster

dem Fehlen eitier gemeinsamen Aktion gegen die Türken sind

auf eine ganze Bibliothek und ein Leitfaden durch die ganze

nicht die Lutherischen, sondern die deutschen Fürsten schuld.

calvinistische Literatur, in der der Verf., ganz genau bewandert

Er macht ihm ferner klar, daß die Glaubensfragen vor den

ist, wie seine treffenden Charakterisierungen der verschiedenen

politischen Fragen den Vorrang haben. Wie stark die Ar

Studien über Calvin beweisen.

mente des Antonios Eparchos Melanchthon lange Zeit

e

SN

M. F. Wendel hat für sein Werk eine streng historische

schäftigt haben, macht Benz durch die Mitteilung einer Reihe

Methode angewendet, was das Biographische sowohl als das

von Außerungen Melanchthons deutlich. — Zwölf Jahre später

"Theologische anbelangt. Man fühlt ein ständiges Mißtrauen

hatte Melanchthon eine weitere Begegnung mit Griechen, und

jeder eigenen ideologischen Deutung gegenüber. Es soll so ge-

zwar mit Jakobus Heraklides Despota und dessen Vetter Jakobus

hnau wie möglich über Calvin referiert werden. Das ganze

Diassorinos, die beide brieflich die Freundschaft Melanchthons

uch ist methodisch und klar wie ein Protokoll. Zwar spürt

suchten. Dieses Mal antwortete Melanchthon ‚einige persön-

man deutlich die Sympathie des Autors für den Reformator;

liche Zeilen (1556). Außerdem empfahl er den Herakliden dem

dIiese ist aber in keiner Weise kritik- und vorbehaltlos. Der

dänischen König. Benz schildert dann das tragische Schicksal

Mannn Calvin erscheint in einem grellen Lichte, das ihn fast

des Herakliden, Melanchthon hatte bei dieser Begegnung die

unerbittlich beleuchtet und jedes Geheimnis aufzulösen ver-

Absicht, den Versuch zu unternehmen, den Herakliden zum

Sucht. Die Lehre wir

d in ihren vier Kapiteln — den vier Teilen

Vorkämpfer und Verbreiter der evangelischen Lehre in der

er Institutio entsprechend — in ihren Elementen ausein-

griechisch-orthodoxen Moldau zu machen. Der Versuch ist ge-

andergelegt; es werden die inneren horizontalen Verbindungen

scheitert. Trotzdem ist diese Begegnung für Melanchthon

aufgezeigt, sowie auch die vertikalen Beziehungen zur Ver-

angenheit (

fruchtbar gewesen. Sie hat ihm nicht nur Anregungen für

S

k

S

insbesondere zu den Kirchenvätern) und zur Zu-

seine klassischen Studien gegeben, sondern ihm auch den Zu-

‚ zur Stel

unft darges

tellt. Der Leser erfährt viel und wird zugleich

gang zur orthodoxen Kirche und zum byzantinischen Patriar-

jektivitä

ungnahme aufgefordert, denn die geschichtliche Ob-

chen geöffnet.

Mittler dieser Beziehungen war der Serbe

t von

M. Wendel zwingt zu einer subjektiven Ent-

Demetrios, über den der dritte Beitrag

andelt. Wohl nach

‚ Scheidung.

längeren Verhandlungen mit Demetrios richtete Melanchthon,

Und deshalb ist dieses Buch, bei dem man vielleicht geneigt

der sich nach verschiedenen Außerungen sehr mit der griechi-

„ wär,

e, etwas W

ärme und Schwung zu vermissen, ein sehr wich-

er Beitra

schen Kirche beschäftigte, im Jahre 1559 einen Brief an den

byzantinischen Patriarchen, In dem Brief wird das ökume-

_ lich bald

g zur Calvinforschung und wird sich wahrschein-

als unumgänglich durchsetzen.

nische Denken und das eschatologische Geschichtsbewußts:

Straßburg

Georges Casalis

Melanchthons deutlich, der in dieser Endzeit für den Rest der

-Benz, Ernst

Gläubigen nur eine Vereinigung sieht, um gemeinsam auf die

Auseinand,

[Prof. D, Dr.]: Wittenberg und Byzanz. Zur Begegnung und

Wiederkunft Christi zu warten. Daß ein solcher Zusammen-

er

setzung der Reformation und der östlich-orthodoxen Kirche.

schluß möglich sei, dafür soll Demetrios Zeuge und Gewährs-

f

Marbu1:_;_;

.

‚ Elwert, Gräfe & Unzer 1949. IV, 288 S., 10 Abb. 8° Kart.

mann sein, Die Möglichkeit zu einer ökumenischen Verstän-

‚.Das

Buch- en

digung sieht Melanchthon in der gemeinsamen altkirchlichen

Aufsätze

n, die Be:

nz

thält den Wiederabdruck einer Reihe von

Tradition. Demetrios soll als Fütsprecher der Reformation

enen Zei

den Jahren 1939 und 1940 in verschie-

Byzanz auftreten, Melanchthon übergibt ihm zu diesem Zweck

logie Bd.

tschriften (K

XVI

yrios, 4. u. 5.

. Zeitschr. f. slaw. Philo-

eine griechische Ubersetzung der Confessio Augustana zur

; 3 U, 4. Südostdeutsche Forschungen IV) ver-

Ubermittlung an den Patriarchen, Gegenüber der bisheriggn

%®

\

\

\

47

Thcolögis‘chc Iiteraturzei'tung 1951 Nr. 1

48

j

n aa

NRS

T

F

BVL A

l —

kirchengeschichtlichen Darstellung, nach der aus der Mission

Arbeit verbinden: Benz hat im Preußischen Staatsarcixiv zu

des Demetrios nichts geworden sei, zeigt Benz in der Dar-

Marburg unter dem Briefwechsel des Hans von Ungnad mit

stellung der weiteren Schicksale des Demetrios, daß dessen

dem Landgraf Philipp von Hessen, aus dem er erstmalig hier-

Mission nicht ganz ergebnislos war. In diesem Zusammenhang

auf bezügliche Briefe der Jahre 1561-—1565 veröffentlicht,

gibt Benz einen nur in der Turcograecia des Martin Crusius ab-

einen Probezettel des cyrillischen Alphabets gefunden. Er wür-

gedruckten griechischen Brief des Demetrios an Melanchthon

digt ihn in seiner Bedeutung als frühesten Druck der Ungnad-

(15. 10. 1559) in deutscher Übersetzung wieder. Benz macht

Trubarschen Druckerei in Urach und macht ihn unter den bei-

in seinen Ausführungen über Demetrios deutlich, welche Be-

gefügten Bildtafeln seines Buches zugänglich. Die übrigen

deutung der Serbe in der Fühlungnahme der Reformatoren

Bildtafeln zeigen das Titelblatt und ı. Kapitel der

riechischen

mit der byzantinischen Kirche gespielt hat. Es handelt sich um

Ubersetzung der CA., glagolitische Drucke aus

d

er Uracher

die ersten reformatorischen Versuche in Siebenbürgen, um den

Druckerei, Bildnisse von Hans von Ungnad, Matthias Flacius,

Kreis um Hans von Ungnad und Trubar, der durch Ubersetzung

reformatorischer Schriften ins Slowenische und Kroatische zur

Salomon Schweigger, deutscher Gesandtschaftsprediger in

Konstantinopel, und von seinem Vorgänger Stephan Gerlach

Durchführung der Reformation unter den südslawischen Stäm-

d. Ältere. Sehr wertvoll ist das Literaturverzeichnis, das, sSo-

men beizutragen versuchte, und um die Versuche der Tübinger

weit ich sehe, die wesentlichen Werke und Schriften, besonders

Theologen, mit dem byzantinischen Patriarchen in ein theologi-

auch entlegene Werke enthält. Ein Register erleichtert die Be-

sches Gespräch zu kommen. In den Dokumenten aller dieser Ak-

nutzung des Buches. Die Geschichtswissenschaft wird Benz

tionen wird der Name des Demetrios genannt. In einem vierten

für die sie fördernde Erkenntnisse dankbar sein,

Beitrag untersucht Benz die griechische U bersetzung der Confes-

Einige Hinweise für eine etwaige zweite Auflage:

sio Augustana von ı 559, als deren Verfasser im Titel PaulDolscius

S. 34,37: für Jacobus ist eine einheitliche Schreibweise: Jacobus oder

aus Halle a/S. bezeichnet wird. Dolscius war bei Abfassung der

Jakobus erwünscht. — Im Literaturverzeichnis ist eine genaue Angabe folgen-

Übersetzung weder Arzt noch Konsul in Halle, wie Benz (S. 96

der Werke erforderlich: J. Camerarius: De Melanchthonis ortu totius vitae

und 365, 5) behauptet, sondern er war zu dieser Zeit Rektor

curiculo et morte . .. narratio. Jahr? — Joh, Chr, v. Dreyhaupt: Pagus Nele-

des Halleschen Gymnasiums (Dreyhaupt II, S. 607. F.A,Eck-

tici et Nudzici”., .

oder ausführl, diplomatisch-hist, Beschr. des zum ehe-

stein: Beiträge zur Gesch. der Halleschen Schulen. Progr. d.

Lat. Hav

1

tschule. 'Halle 1850). Bemerkenswert ist zunächst

maligen Primat u, Ertz-Stift ... 2, 1755 (übrigens nicht Saalekreis sondern

S.62 Z.9

S.64 Z.20

die Vorre

d

Saalkreis). —— Druckfehler:

„eingeleitet‘‘;

„Den“

e des Dolscius, die nur der Übersetzung in der Erst-

Satzungen‘‘.

ausgabe bei Joh. Oporinus in Basel 1559 vorausgeschickt ist.

Berlin

Walter Delius

Hier sieht Dolscius in der humanistischen Bildung einen unver-

Aäußerlichen Bestand rechter' Wortverkündigung und reiner

Krabbel, Gerta, Dr.: Caritas Pirckheimer, Ein Lebensbild aus der Zeit der

Lehre. Der Ubersetzung selbst liegt weithin der Text der

Reformation. 3,

u

4. Aufl, Münster: Aschendorff 1947. VIII, 240 S. 8°%,

ältesten Variata von 1531 zugrunde. An wichtigen Stellen ist

sie überarbeitet und erweitert, und zwar so, daß der Text mit

Kart, DM 6.—.

keiner der späteten Uberarbeitungen Melanchthons überein-

Ein auf eingehendem Quellenstudium beruhendes, mit

liebevoller Vertiefung in die Gestalt der Caritas Pirckheimer

stimmt, sondern für die griechische Ubersetzung sich als eine

selbständige einzigartige Neubearbeitung erweist. An einigen

geschriebenes Buch. Die Verfasserin 1äßt weitgehend die

Stellen ist außerdem der deutsche Text der CA. herangezogen

Quellen selbst — Briefe und Berichte der Zeit — sprechen.

worden und wieder an einigen Stellen finden sich Formulie-

Caritas Pirckheimer ist die Schwester des aus dem deutschen

rungen im griechischen Text, die über den bearbeiteten lateini-

Humanismus bekannten Willibald Pirckheimer, ÄAbtissin des

schen und deutschen Text weit hinausgehen. Benz macht ab-

Klaren-Klosters in Nürnberg, eine der bedeutendsten Frauen-

schließend in einer eingehenden Untersuchung deutlich, daß

gestalten der Reformationszeit, Der Hauptteil des Buches

schildert den tapferen Kampf der Abtissin um die Erhaltung

nicht Dolscius, sondern Melanchthon der Verfasser der Uber-

des Klosters in einer Zeit, wo alle übrigen Klöster in Nürn-

setzung der CA. sein muß.

Der fünfte Beitrag: ‚„‚Caspar Peucers slawische Beziehun-

berg auf Verlangen des Rates aufgelöst wurden. Von größtem

en. UÜber das Verhältnis der Böhmischen Brüder zur Witten-

Interesse für jeden kirchengeschichtlich bewanderten Leser

erger Reformation‘‘, führt ebenfalls-in den geistigen Bereich

ist es, daß Caritas allem Drängen des Rates gegenüber, sich

Melanchthons. Caspar Peucer, der Schwiegersohn Melanch-

der Reformation anzuschließen, immer wieder darauf hinweist,

thons, wohnte mit ihm in demselben Haus und besaß als ge-

daß sie alle in ihrem Kloster Tag und Nacht das Evangelium

deutsch und lateinisch läsen und‚,daß sie allein um Jesu Christi

borener Wende die Fähigkeit, sich mit den slawischen Gästen

willen die Seligkeit zu erlangen trachten — nicht um ihrer

Melanchthons notfalls auf Wendisch zu verständigen, Peucer

Werke willen. Innige Christusverbundenheit erfüllt das Herz

war nach Melanchthons Tod der wichtigste Verbindungsmann

dieser Frau. Wenn sie allen Gewaltmaßnahmen zum Trotz mit

in der Begegnung der Böhmischen Brüder in der Wittenberger

Fakultät.

ihren Schwestern ihrer Kirche und dem Klosterleben treu

_ Diese Beiträge geben eine wertvolle Ergänzung des Lebens

bleibt, so geschieht es, weil sie einerseits warten wollen, wie

und Wirkens Melanchthons, die bisher in den Melanchthon-

die Gesamtkirche entscheidet, andrerseits ihr Gott gegebenes

Gelübde nicht brechen wollen. Melanchthon ist es, der bei

Biographien, zuletzt bei G. Ellinger (1902) völlig unberück-

einem Besuch in Nürnberg dem ungebührlichen Drängen des

sichtigt geblieben sind, Zugleich sind sie eine wichtige Vor-

Rats ein Ende macht und der Ähtissin versichert, daß sie auch

arbeit zu einer neuen Melanchthonbiographie. Es wäre daher

im Kloster selig werden könnten, sofern sie ihr Vertrauen nicht

wünschenswert gewesen, wenn Benz seine früher veröffent-

lichten Aufsätze zu einer solchen Darstellung verarbeitet

auf ihr Gelübde setzen. — Es ist für evangelische und katho-

hätte, in der Melanchthon in seiner ökumenischen Bedeutung

lische Christen ein nachdenkliches Buch, daß man nicht ohne

noch deutlicher geworden wäre, als dies in einzelnen Beiträgen

innere Ergriffenheit aus der Hand legt.,

mögli

ist.

Berlin

Mgd. von Tiling

In den weiteren Aufsätzen: ‚„,‚Hans von Ungnad und die

Luther, Martin: Der neue Glaube, — Der Kampf um die reine Lehre.

Reformation unter den Südslawen‘

‚„Der älteste cyrillische

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe

Druck aus Hans von Ungnads Druckerei in Urach‘“ und als

Leopold Klotz, Gotha)

+

bisher nicht veröffentlichter Beitrag: ‚,Der Briefwechsel zwi-

[1949 u. 1950j. 280 u. 319 S, kl.8%°= Luther Deutsch. Die Werke Martin

schen Hans von Ungnad und Landgraf Philipp von Hessen, die

Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart hrsg. v. Kurt Aland, Bd. 3 ı. 4.

slawische Druckerei in Urach betreffend (Neue Funde zur Ge-

Hiw. DM 6.80 u. DM 7.—,

schichte der Anfänge des südslawischen reformatorischen

Die neue Luther-Ausgabe, die 1948 mit einem Bande

Schrifttums)‘“ will Benz die ökumenische und missionarische

Tischreden begann (vgl. ThLZ 1949, Sp. 546ff.), schreitet mit

Bedeutung der Wittenberger Reformation in Südosteuropa

den beiden Bänden 3 und 4 rüstig voran. Der erstere stellt

deutlich machen. Zugleich aber sind seine Ausführungen der

unter dem Titel „‚,Der neue Glaube‘‘ die beiden Schriften zu-

Versuch, eine Reihe ‚‚,Geschichtslegenden‘‘, die die Äuswir-

sammen, die Luther selber als seine besten beurteilte, den

kungen des ökumenischen und missionarischen Charakters der

Großen Katechismus und De servo arbitrio, diese mit dem

Reformation auf dem Boden der östlich-orthodoxen Kirchen

Titel „,Vom unfreien Willen‘‘. Der Große Katechismus ist ohne

bestreiten, richtigzustellen. Der Verf. zeigt, daß der Plan einer

Kürzungen wiedergegeben, mit der großen Vorrede von 1530.

slawischen Bibelübersetzung als ein ökumenisches Werk von

Die Gestaltung des Textes für den Leser der Gegenwart trifft

weitester Ausdehnung geplant war, eine Tatsache, die bisher

nach meinem Urteil im ganzen das Richtige. — Bei De servo

in der Forschung verkannt worden ist. Mit dem Gedanken der

arbitrio hat Aland nicht die Ubersetzung von Justus Jonas

Ausbreitung der Reformation verband sich die Idee einer Tür-

wiedergegeben oder bearbeitet, sondern eine eigene geliefert,

kenmission. Dabei wird das im 16. Jahrhundert seltene Ereig-

die der Otto Scheels in der Braunschweiger ÄAusgabe nahe-

nis deutlich, daß evangelische Stände und Städte Deutsch-

steht (vgl. Alands eigene Erklärungen S, 265f.), aber bei allem

lands sich zu gemeinsamer ökumenischer und missionarischer

Anschluß an sie noch besser deutsch ist. Diese Schrift wird

49

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

50

nun in ßeträchtlicher Verkürzung geboten. Die größeren Kür-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

zungen werden in den Anmerkungen ausdrücklich bezeichnet

und der Inhalt der weggelassenen Stücke wiedergegeben.

Es ist klar, daß eine Luther-Ausgabe „‚für alle Menschen der Gegenwart,

Fries, Heinrich, Dr.: Die Religionsphilosophie Newmans. Stuttgart:

denen der Name Luther etwas bedeutet‘ (so der Prospekt), De servo arbitrio

Schwabenverlag 1948, 192 S, 8%°, Geb. DM 5.50.

Nicht ungekürzt bringen kann, Aber die so stark gekürzte Wiedergabe bleibt

doch problematisch. Gibt sie nicht für den ‚,Laien‘ noch vielzuviel und für

Von einer ‚‚Religionsphilosophie‘“ kann man bei dem heute

den Theologen vielzuwenig? Hätte man nicht in einer Ausgabe. „für alle‘‘ auf

auf katholischer Seite so sehr gefeierten englischen Kardinal

die Schrift ganz verzichten sollen und vielleicht nur im Ergänzungsbande II

nur mit Einschränkung

rechen, Denn einmal fehlt seinen

religionsphilosophischen

8

edanken und Erwägungen jeder

(Leben und Werk) bei dem Berichte über den Streit mit Erasmus Kernstellen

systematische

harakter; zum anderen kreisen sie fast aus-

und Hauptgedanken anführen sollen, wie Aland das für den Gehalt der großen

schließlich um den einen Pol des religiösen Verhältnisses: den

Abendmahlsschriften vorgesehen hat? Der Theologe andererseits wird mit

religiösen Akt. Fries bemerkt darum mit Recht: ‚,‚Newmans

Kummer einige der wichtigsten Stellen der Schrift vermissen: z. B. den be-

Religionsphilosophie ist zutiefst eine Anthropologie, eine Lehre

deutsamen Abschnitt zur Theologie der Kirchengeschichte WA 18, 649ff.

vom Menschen‘“ (S. 159). Es entspricht ganz der Mentalität

(s. in dieser Ausgabe die Anm. zu S, 190) oder die Ausführungen Luthers über

den Lohn (s. zu S. 195) oder die berühmten Sätze über den „gepredigten‘‘

des Engländers, wenn Newman den religiösen Akt als Akt der

und den „verborgenen Gott‘“ (WA 18, 184ff.) — von den letzteren lassen auch

„trealen Zustimmung und, Erfassung‘“. (im Gegensatz zur bloß

die Anmerkungen nichts erkennen, Hier kann ich den Weg, den die Ausgabe

begrifflichen) bestimmt. Er will damit nicht nur zum Aus-

druck bringen, daß der religiöse Akt eine Wirklichkeit meint,

geht, nicht glücklich finden,

sondern auch, daß an ihm der wirkliche Mensch, der Mensch

Band 4 bringt unter dem Titel ,‚Der Kampf um die reine

in der Totalität seiner geistigen Kräfte beteiligt ist. Darin liegt

Lehre‘“ Texte, in denen Luther sich mit den Irrtümern und

eine deutliche Absage an eine einseitig intellektualistische Auf-

Gegenbewegungen der Reformation. auseinandersetzt. Das

fassung der Religion. Sie tritt noch stärker hervor, wenn New-

Vorwort und Nachwort betonen stark den aktuellen Sinn

man als das Organ der Religion das Gewissen bezeichnet. Die

dieser Auswahl: es geht nicht darum, ‚„uns eine Vorstellung

reale Erfassung Gottes geschieht nach ihm durch das Gewissen.

von der historischen Auseinandersetzung zu verschaffen, son-

dern um das Bleibende für unsere Gegenwart und unseren

Um den sachlichen Wert und die Gegenwartsbedeutung dieser

Kampf um die

‚reine Lehre‘,

unsere Auseinandersetzung

Gedanken zu beleuchten, setzt Fries sie in Beziehung zu den

mit

Erkenntnissen der heutigen Religionsphilosophie. Indes dürfte

en mannigfachen Irrtümern und Irrtumsmöglichkeiten

der Abstand zwischen beiden doch größer sein, als Verf, wahr-

evangelischen Glaubens in der Gegenwart festzuhalten‘‘

haben möchte. Wenn Newman von einer ‚„‚realen Erfassung‘‘

(S. 286). 18 Schriften, Vorreden. und Stücke aus Schriften

des religiösen Gegenstandes spricht, denkt man unwillkürlich

sind_hier zusammengestellt, von denen einige sich in keiner

an den von der modernen Religionsphilosophie geprägten Aus-

der bisherigen Auswahlausgaben finden. Die wichtigsten sind:

druck ‚‚religiöse Erfahrung‘“. Wenn man dann aber Newmans

„Von Menschenlehre zu meiden‘“‘, „‚Treue Vermahnung an alle

Analyse des religiösen Aktes weiter verfolgt und feststellt, daß

Christen . . .‘“, die acht Fastensermone von ı522, ‚„‚Wider die

die im Akt der realen Erfassung erfolgende ‚‚reale Zustim-

himmlischen Propheten‘‘ (stark gekürzt), „Warnung an seine

mung “einen anderen Akt, die „‚reale Folgerung‘“ (eine Funk-

lieben Deutschen‘‘, „,‚Wider Hans Worst‘“, die ‚,Schmalkal-

dischen Artikel‘“, das „„Bekenntnis der Artikel des Glaubens‘‘

tion des illative sense), zur Grundlage hat und in ihm seine

Rechtfertigung erhält, sieht man sofort, daß dem von New-

von 1528 (der letzte Teil der Schrift ,‚ Vom Abendmahl Christi

man beschriebenen religiösen Akt gerade das Merkmal fehlt,

Bekenntnis“‘‘), ‚„‚Die drei Symbole‘‘, Die Anordnung ist nicht

das im Begriff der religiösen Erfahrung das grundlegende ist :

chronologisch, sondern sachlich bedingt. Am Anfang stehen

die Unmittelbarkeit. Wenn sodann von Newman das Gewissen

Texte, in denen Luther allgemein und grundsätzlich über

als das Organ der Religion hingestellt wird, so widerspricht

die Auseinandersetzung mit der „,‚Menschenlehre‘“ handelt. Es

das der heute allgemein gültigen Anschauung, nach der das

en die Auseinandersetzungen mit den einzelnen wesent-

Gewissen ausschließlich Organ für die ethischen Werte ist.

N

en Gegnern der Reformation. Von da aus geht der Weg

Indem Newman das Gewissen als ethisches und religiöses Or-

zu Schriften, welche positiv die reine Lehre feststellen,

gan betrachtet, vollzieht er eine Verquickung von Religion und

allerdin

s immer auch in polemischer Beziehung auf die Irr-

tümer

de

er Zeit. Der Ubergang zwischen den drei Teilen ist

Sittlichkeit, die der klaren Scheidung und Sonderung der Ge-

naturgemäß fließend. Man wird in dieser Zusammenstellung

biete durch die moderne Ethik und Religionsphilosophie wider-

streitet. Vom heutigen Standpunkt aus, für den die Eigen-

;

Luthers große Abendmahlsschriften vermissen. Der Heraus-

ständigkeit der ethischen Sphäre ein unbestreitbares Faktum

eber urteilt wohl mit Recht, daß sie ohne eine Darstellung

ist, kann die Betrachtung des Gewissens als der ‚, Stimme

er ganzen Auseinandersetzung mit den Schweizern nicht ver-

Gottes‘ nicht mehr als Ergebnis einer einfachen Analyse des

ständlich ‚„,und insofern durchaus zeitgebunden‘‘ sind (S. 313,

Gewissensphänomens, sondern nur als eine den religiösen

). Der Ergänzungsband 2 soll in den Abendmahlsstreit ein-

Standort bereits voraussetzende religiöse Deutung ange-

füh

ren. Als Ersatz wird, um Luthers Haltung in dem Abend-

sprochen werden. Und so kann denn nicht nur von Newmans

mahlskampfe zu kennzeichnen, das ‚‚,Sendschreiben an die zu

Religionsphilosophie als solcher, sondern auch von ihrem Ge-

Frankfurt am Main‘“ von 1533 geboten. Außerdem enthält

and 4 auch Luthers Darstellun

seiner Abendmahlslehre

genwartswert nur mit Einschränkung

&

esprochen werden.

Aber mögen wir auch vom heutigen Stan

D

unkt einer wissen-

Karlstadt gegenüber, in der Schrift ‚„‚Wider die himmlischen

schaftlichen Religionsphilosophie gegen Newman mannigfache

ropheten“, So gibt der Band, aufs Ganze gesehen, doch einen

Bedenken geltend machen müssen, eines können und-müssen

umfassenden Eindruck von Luthers ,,‚Kampf um die reine

e reu.

wir vollauf bejahen: den warmen Hauch lebendiger Frömmig-

keit, der uns aus seinen Werken entgegenweht und der uns vor

Die Anmerkungen am Schlusse beider Bände sind knapp

jener Intellektualisierung der Religion bewahren kann, die

eha

Iten. In ihrer klaren und lebendigen Sprache, der von dem

vergißt, daß Religion Leben und nicht Theorie ist.

eutigen Theologenjargon gar nichts anhaftet, bieten sie dem

Köln

enutzer eine gute Hilfe. Einmal gibt der Herausgeber in

Johannes Hessen

nen auch e

in den Forscher angehendes literarkritisches

Urteil ab: i

Bauer, Johannes, Dr.: Kausalität und Schöpfung. Grundfragen der Onto-

mit

m Gegensatz zur Weimarer Ausgabe spricht er sich

logie und Metaphysik. München: Schnell & Steiner [1947]. 161 S. gr. 8°,

Sat

guten Gründen dafür aus, daß die „‚Artikel wider die ganze

DM 7.50.

ansschule , , ‚‘ von 1530 nicht eine Ubersetzung der latei-

A

en ‚,Propositiones‘“‘ Luthers (WA 30 1II, 42off.) durch

Es handelt sich um Bauers Habilitationsschrift. Das Werk

Eur

th

en anderen darstellen, sondern von keinem anderen als von

stellt eine sehr ausführliche und 'gründliche Untersuchung des

er sel

bst auch deutsch gestaltet sind (Band 4, S. 314f.). —

Problems der Kausalität und der Schöpfung dar. Nach einer

eh ET

wird in den Anmerkungen auf unzutreffende Uber-

einleitenden Untersuchung, die vor allem die Problemstellung

agun

g von Lutherstelle

n in modernen Lutherausgaben, z. B.

aufweisen will, behandelt Bauer zwei große Problemgruppen:

der

ün

chener, hingewiesen. Vgl. vor allem auch die Be-

Sie tragen den Titel ,,‚Vom Ursprung des Kontingenten. Die

merkun

Brauns

wei.

über die Wiedergabe der Fastenpredigten in der

Existenz des Ewigen“ und ‚„‚Zur Natur der Erschaffung‘‘. In

ie A

ger und der Münchener Ausgabe (Band 4, S. 293).

sauberer Disposition werden in dem ersten großen Abschnitt

ban

nNoc

usstattung der Ausgabe ist gegen den Tischreden-

verbessert

die Einzelfragen behandelt über die Kontingenz der Welt, das

ände mit

al

(Leinenrücken). Man nimmt die Oktav-

absolute un

das modale Kontingente, die Koinzidenz von

ebende Tite

1

ter klaren, schönen Schrift gerne zur Hand.

Möglichkeit und Wirklichkeit beim existenznotwendigen Sein,

Überblick. Wir

jeweils auf der rechten Seite erleichtern den

über Entstehen und Präexistenz, die Existenznotwendigkeit

wünschen der Ausgabe aufs neue ungehemmtes

des Daseins des Kontingenten, die ewige Präexistenz des Da-

Fortschreiten.

seins des Kontingenten, die Präexistenz des Daseins des Kon-

Erlangen

Paul Althaus

tingenten im Ewigen, die Abhängigkeit des absoluten Kontin-

©

51

52

. Theologische Litero.turzeituné 1951 Nr. ı

génten vom Ewigen und vom Ursprung des modalen Kon-

Die Kant-Interpretation des Verfassers setzt in Erstaunen.

tingenten.

Aber ein Rätsel bleibt mir, wie er die von ihm vorgetragene

Im zweiten Hauptabschnitt behandelt Bauer die Frage

tifizieren kann und dies, wo er selbst Geistlicher ist. Als wenn

Philosophie des absoluten Wissens mit dem Christentum iden-

der Erschaffung. Nach einer Definition des Begriffes be-

handelt er die Erschaffung als Tat des allvollkommenen Einen,

Luthers de servo arbitrio nie geschrieben wäre! Hier endet so-

die Unveränderlichkeit der causa creatrix, die Freiheit der Er-

gar die Möglichkeit eines Gesprächs,

schaffung, das Problem des Kreatianismus, Emanatismus und

Kiel

Werner Schultz

‚der realen Selbstmitteilung Gottes und die creatio continuata.

Aus diesen grundlegenden Untersuchungen zieht er dann in

einem großen Schlußabschnitt die Folgerungen für die Fragen

der Idenität von Idee und Ideal, der Existenznotwendigkeit

Rickert, Arnold: Von den Engeln und St, Michael. Gedanken eines

der innerweltlichen Substanzen und deren Kontingenz, der

Nichttheologen über Wesen und Erscheinung der himmlischen Heerscharen.

Berlin: Christl, Zeitschriftenverlag 1948. 31 S. m. 1 Abb. 8° == Hefte der Be-

Aseität, Unendlichkeit, endlosen Dauer und Existenznot-

sinnung Nr. 8. DM 3.—-,

wendigkeit, des Kausalgesetzes, des Widerspruchssatzes und

Diese kleine Schrift aus der Feder eines Nichttheologen

des Rationalitätsprinzips sowie der Ewigkeit als Grundbe-

stimmung Gottes. Das Buch schließt ab mit der Auseinander-

bietet für die Aufhellung des angelologischen Tatbestandes

setzung um zwei Kritiken. Hier klärt Bauer noch einige

keinerlei Förderung. Der Verf. betont zwar mit Recht, es sei

Fragen, die in dem Buch selbst offen geblieben waren:

„etwas ungemein Großes und Erhabenes um die Engel‘“, und

Das Buch stellt im ganzen eine sehr gründliche.und um-

wir hätten ‚„allen Grund, ihnen auch in unserer Vorstellung

den Platz und Rang einzuräumen, der ihnen zukommt‘““ —

fassende Darstellung der gesamten Problemstellung dar. Bauer

aber es bleibt dann doch beim guten Willen, dem es an theo-

versucht, die Fragen aus der Sicht des katholischen Glaubens

logischer und geistlicher Substanz fehlt. Leider fehlt jeder

zu lösen. Erstaunlich ist dabei die Fülle des Materials, das er

ernsthafte Versuch, dem biblischen Tatbestand gerecht zu

zu der einzelnen Frage jeweils anführt. Es wäre allerdings zu

werden, und das, obwohl die Bibel nicht gerade übergangen

wünschen gewesen, daß die Frage nicht nur von der Seite der

wird. Statt dessen hören wir — viel zu viel für eine Broschüre

katholischen Philosophie und Theologie angefaßt worden

wäre, sondern daß Bauer auch noch auf die Fragestellung der

von wenigen Seiten — vom Geheimnis der menschlichen

modernen Naturwissenschaft stärker eingegangen wäre. Die

Stimme .und des menschlichen Gesichts, die beide dazu her-

Schrift hätte dadurch m. E. an Aktualität sehr gewonnen, Das

halten müssen, um auf dem Weg der Analogie angeblich

schmälert nicht ihren Wert als Beitrag der katholischen Philo-

Material abzugeben für sehr merkwürdige, wenn auch nicht

uninteressante Spekulationen über das Wesen der Engel, Hier

sophie zur Gesamtfrage der Kausalität und Schöpfung.

versteigt sich der Verf, zu gänzlich unbiblischen Behaup-

Leipzig

Hans Köhler

tungen: als seien die Engel imstande, ‚in jedes Menschen

und jedes Menschenherz hereinzublicken‘‘ (S. ı2). Der

“bib-

Raschke, Hermann: Der innere Logos im antiken und deutschen

sn

lische Tatbestand demgegenüber ist ziemlich diametral ent-

Idealismus. Bremen:; Fr. Trüjen 1949. 121 S. 8°

=

Abhandlungen und

Vorträge hrsg. v. d, Wittheit zu Bremen Bd, 18, H. 3. Kart, DM 3,—,

gegengesetzt. Oder was soll die mehr als kühne Behauptun;

Der Verfasser geht von der Voraussetzung aus, daß Wahr-

S. ı5), der Engel, „der in der heiligen Nacht die frohe Bot-

schaft bringt, ist nicht, sondern er geschieht‘‘ ?! (Dasselbe be-

heit nur möglich sei, ‚,‚weil der Logos überhaupt und der innere

hauptet der Verf. vom Himmel. Fehlt nur noch, daß auch von

Logos im Absoluten identisch sind‘‘, daß ‚,der innere Logos das

Gott selbst ausgesagt würde, er sei nicht, sondern er

e-

absolute Bewußtsein selbst, das sich seiner bewußte Absolute‘“

schehe! Dann wären wir ja mitten in pantheistischer Mystik

ist (5). Wie Sokrates den Sophisten gegenüber, so hat Kant

elandet.) Auf diesem Wege kann dann freilich recht lustig

den englischen Skeptikern gegenüber auf dies Faktum hinge-

abuliert werden, nur leider auf Kosten der Wahrheit.

_ wiesen. Darum ist Sokrates der Känt des Altertums und Kant

— der Sokrates der Neuzeit. Und darum hat Kant auch von Jahr

Die zweite Hälfte der Broschüre bietet unter dem Titel

zu Jahr immer stärker in Platon seinen Vorgänger gesehen und

‚„St. Michael‘“ ein seltsames Gemisch von Spekulationen mit

ist wie Platon zu demselben Ergebnis gekommen: erkennen

zum Teil biblischem Einschlag. Die theologische Begründung

ist nur unter der Voraussetzung möglich, daß die menschliche

ist mager, zum Teil direkt irreführend, Gleich eingangs setzt

der Verf. irrtümlich die ‚,Kräfte“

und ‚‚Gewalten‘, die

Vernunft mit dem Ursprung aller Wesen oder mit dem gött-

„Throne‘“ und ‚‚Fürstentümer‘“ mit den E:

N:

leich, wäh-

lichen Verstand identisch ist. Und das Anliegen beider Philo-

rend sie in Wahrheit (siehe das ThW) mit

Sa

ämonischen

sophen meint der Verfasser am besten in Anlehnung an ein

ort Heraklits zum Ausdruck zu bringen: Gott ist Mensch,

Engelmächten identisc

sind. Daneben findet sich (S. 19) der

der Mensch ist Gott, denn der Logos ist derselbe und das Den-

Satz: „Uber den Teufel sprechen heißt gegen ihn sprechen‘‘ —

ken ist dasselbe, so wie es dann vollendet in der Philosophie

eine Behauptung, die leider in dieser vorschnellen Verall-

Hegels Gestalt geworden ist. So war Kant Mystiker und

NO-

gemeinerung auch nicht zutrifft. Allein schon der kurz hernach

stiker, insofern Gnosis ‚‚absolutes Wissen‘“ ist (79)

„Der

zitierte Satz von P. Schütz (in seiner nach zeitweiliger staat-

Mensch ist der wissende Gott‘ (97). Alles Erkennen ist Gott-

licher Indizierung mit Recht wieder neu anfgelegten und

einen theolo

ijegeschichtlichen Wert besitzenden Schrift ‚,Der

erkennen. ‚, Gott hat den Menschen zu seinem Bilde geschaffen,

Antichristus

®

‘) mußte den Verf, zur Vorsicht mahnen. Zwi-

um in diesem Bilde von sich zu wissen, weil er nur durch dieses

schendurch finden sich einige beachtliche Sätze, z, B, (S, 18)

Z

\Ebenbild seiner selbst, nur durch den Menschen zum Selbst-

der Hinweis darauf, daß mit dem Namen Michael ‚,sich ein

en kommen kann‘‘

112). „Aber nicht nur im Denken,

sondern auch im Wollen kann der Mensch bereits hier den

Abgrund auftut‘, daß mit ihm ‚,die Frage nach der Ent-

“

— Standort des Absoluten erreichen.‘ Und das alles ist auch

zweiung, nach dem Satan“‘‘ gegeben ist. Dann folgen aber selt-

identisch mit dem Christentum. ‚„‚Denn das Christentum ist

same Phantasien: z. B. auf S. 21, 22, 24 (von dem Michaels-

Gnosis, Philosophie der Erlösung; das aber ist die Wahrheit

kampf als der „‚anderen Seite des Christusgeschehens, näm-

selbst.“ (121.)

lich dem Antichristus-Geschehen‘‘ — wozu zu bemerken wäre,

Man kann natürlich Kant so deuten. Aber das ist dann

daß es die entscheidende Seite des Christusgeschens über-

haupt ist, den Ka

mm

f gegen den Satan zu führen: ı,

ol.:3,8

nicht mehr Kant, sondern — im besten Fall — Hegel. Aber

Das Christusgesche

T

E:

n ist begründet und gi

felt im Kampf

auch nicht Hegel, denn Hegel hat das Negative sehr ernst ge-

gegen den Bösen: K. Heim). Höchst anfechtbar sind endlich

nommen und darum gewußt, daß erkennen auch heißt: ‚,seine

Grenze wissen‘‘. Auc

Platon hat um diese Grenze sehr wohl

einige Behauptungen auf S.27, denen zufolge Michael der-

ewußt. Darum war Eros ihm ein Sohn der Armut. Aber am

jenige sei, der darüber ‚,‚wacht, daß der Tod des Menschen ein

meisten hat Kant darum gewußt. Der Verfasser wäre mit dem.

Tod in Christo sei‘‘ — der ‚,Psychopompos, der die Seele sicher

einen Satz der Kritik der reinen Vernunft zu widerlegen: ‚,Der

bis zum jüngsten Gericht geleitet‘‘.

Solchen Behauptungen

— größte und vielleicht einzi

e Nutzen aller Philosophie der rei-

kann nicht energisch genug entgegen

etreten werden. Davon

nen Vernunft ist also wol

1

1

nur negativ, da sie nämlich nicht

weiß, zum mindesten nach evangelise

er Auffassung, das NT

nichts! Von hierher ist es dann wohl

nur noch ein winziger

als Organon zur Erweiterung, sondern als Disziplin zur Grenz-

Schritt hin zur genuin katholischen Ve

rehrung und Anrufung

bestimmung dient und, anstatt Wahrheit zu entdecken, nur

des Schutzpatrons St. Michael, So kan

n die Lektüre des Büch-

4

__ das stille Verdienst hat, Irrtümer zu verhüten.‘‘ Wie viel rich-

leins einem weiteren, für die Angelologie interessierten Leser-

tiger hat hier doch Martin Heidegger das eigentliche Anliegen

kreise leider nicht empfohlen werden.

Kants getroffen oder Knittermeyer in seinen ausgezeichneten

Kant-Vorträgen.

Zechlinerhütte, Kr. Ruppin

Roland Buhre

nnnn

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

K

P

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Gotteswort in Mari und Israel

berichtet, wie es ihm im gleichen Traum befohlen wurde. Ein solcher Vorfall

scheint zwar außergewöhnlich gewesen zu sein — Itur-asdu zeigt sich stark

Die Erkenntnis, daß Syrien-Palästina einerseits und Nordmesopotamien

andererseits im 2. Jahrtausend v. Chr. einen einzigen, bevölkerungsmäßig und

beeindruckt —, er liegt aber für alle Beteiligten durchaus im Bereich des Mög-

lichen, wie ja auch aus seiner wiederholten Bezeugung in den folgenden Be-

kulturell eng verknüpften Kulturkreis bildeten, ist noch nicht alt. Sie wurde

legen hervorgeht. Bedeutsam ist neben der an bekannte Stellen aus den alt-

durch die Aussagen der ägyptischen sog. Ächtungstexte eingeleitet und hat

;;

nun durch das wiederentdeckte Briefarchiv von Mari (Tell hariri am oberen

testamentlichen Prophetenerzählungen wie Jes. 7, 3, Jer. 1, 7, Ez. 11, 14, aber

auch 2, Sam. 12, 1 gemahnenden äußeren Form der Gottesbotschaft ihr Inhalt:

Euphrat nahe der Chaburmündung) aus dem 18, und 17. vorchr. Jahrhundert!

Dagan von Terqa ist über den Ausgang der Fehde zwischen Zimritim und den

ihre endgültige Bestätigung gefunden, Nachdem die altphönizische Metropole

Binu- Jamina nicht unterrichtet, verlangt Auskunft und Berichterstattung und

é

Ugarit (Ras Schamra an der nordsyrischen Küste, aufgefunden 1929/30) zum

verspricht dem König den Sieg, wenn er in gebührender Form — durch eine

ersten Male authentische religiöse Urkunden aus dem Bereich des Kanaanäer-

%;

tums lieferte und ihre enge Verwandtschaft mit alttestamentlichen Vor-

ständige Vertretung am Tempel — dem Ansehen und der Macht Dagans Ge-

nüge tut. Auch der neusumerische König Gudea von Laga$ (ca. 2100—2070)

stellungen zeigte, wird nun durch Namengut aus Mari erhärtet, daß wir auch

empfängt im Traum den Befehl seines Gottes Ningirsu zum Bau eines Tempels;

‚die Vorgeschichte israelitischer Stämme ins syrisch-nordmesopotamische Ge-

S

biet zu verlegen haben —wohin ja die Aussagen der biblischen Patriarchen-

auffällig jedoch bleibt hier die Tatsache, daß ein anscheinend nLcl1t zum Dagan-

geschichten stets verwiesen. Es kann daher nicht wundernehmen, daß das Auf-

tempel gehöriger Bürger einfacher Herkunft aus der Stadt Sakka, der nach

]

Empfang des Traumgesichtes ein Opfer im Heiligtum bringen muß und daher

treten „prophetischer‘‘ Texte in diesem altbabylonischen Briefarchiv außer-

Zgewöhnliche Beachtung fand?, Glaubte man doch, unter den gegebenen

auch für den König als unabkömmlich gilt, zum Werkzeug des Gottes erwählt

wird, Mag es sich hierbei, um eine Mystifikation seitens der Priester des ver-

und eben kurz angedeuteten Voraussetzungen hier endlich die bis dahin

nachlässigten Gottes und einen Versuch, sein Ansehen zu steigern, handeln

fehlende und vielerorts gesuchte Vorstufe zum wichtigsten religiösen Phänomen

des Alten Testamentes, zum Prophetismus, gefunden zu haben?,

oder nicht — Malik-Dagan bringt ein an Zimrilim gerichtetes Gotteswort zwar

In der Tat ist die Ähnlichkeit im Auftreten der Gotteswort-Verkünder

nicht direkt vor diesen, dennoch aber durch Vermittlung seines Statthalters

alsbald an sein Ohr.

von Mari mit dem der israelitischen Propheten auf den ersten Blick erstaun-

lich. In den fünf hier in Betracht kommenden Briefen, die bisher bekannt-

Der zweite Text, ein von Kibri-Dagan, dem Präfekten Zimrilims in Terqa,

der Daganstadt selbst, stammender Brief, ist kurz und klar!:

geworden sind, wendet sich viermal ein Mann des Gottes Dagan, der seinen

ä

Tempel in der kleinen Stadt Terqa bei Mari hatte, und einmal ein Mann des

„Zu meinem Herrn sprich. So sagt Kibri-Dagan, dein Diener: Dagan

Wettergottes Adad mit einer Botschaft an den König. Hier zunächst die Be-

und Ikrub-el®? geht es gut, der Stadt Terqa und dem Bezirk geht es gut!

lege4,

Ferner: Am Tage, als ich diesen Brief an meinen Herrn abschicken wollte,

Der erste Text ist ein Brief des Statthalters von Mari, Itur-asdu, an

kam der —*mué@u‚m-Prlez;tel'8 Dagans zu mir und sagte mir dies: ‚Der Gott

seinen König Zimrilim (1716—1695 v., Chr.). Er lautet 5:

hat mich gesandt! Schreibe dem König eilends, daß man dem Totengeist

„Zu meinem Herrn sprich, So sagt Itur-Asdu, dein Diener: Am Tage,

des Jahdunlim* Totenopfer darbringen möge!‘ Das hat jener muhhum-

als ich diesen meinen Brief an meinen Herrn abschicken wollte, kam Malik-

Dagan, ein Mann aus éakka‚ zu mir und berichtete mir folgendes: ‚Im Traum

möge, was ihm gut scheint, tun!“

Priester mir gesagt, und ich schreibe es hiermit meinem Herrn. Meln Herr

‚wollte ich in Begleitung eines Mannes aus dem Distrikt Sagaratum im

Hier geht das Gotteswort um die Darbringung eines Opfers; Dagan

Ä

oberen Bezirk nach Mari gehen. In meinem Gesicht ging ich nach Terqa

"nimmt sich der Bedürfnisse des Totengeistes Jahdunlims, des Vaters des regie-

hinein, betrat, als ich angekommen war, den Tempel Dagans und warf mich

renden Fürsten, an, Bedeutsam ist das Auftreten eines Klerikers als Trägers

.

vor Dagan nieder, Während ich kniete, öffnete Dagan seinen Mund und

der Verkündigung. Tatsächlich ist der muhhum oder mahhum genannte

sprach folgendermaßen zu mir: Haben die Könige der Binu-Jamina® und

Priester mehrfach in der Rolle eines Offenbarungskünders belegt, weshalb ihn

ihre Krieger mit den Kriegern Zimrilims, die heraufmarschiert sind, Frieden

schon vor 20 Jahren Zimmern mit dem israelitischen nabi in Verbindung

geschlossen? Ich antwortete: Sie haben nicht Frieden geschlossen! Als ich

bringen wollte, Der Präfekt von Terqa enthält sich diesmal noch — anders als

hinausgehen wollte, sprach er folgendermaßen zu mir: Warum befinden sich

Itur-asdu — einer eigenen Stellungnahme; immerhin hält er die aus dem

Nicht ständig Boten Zimrilims bei mir und warum legt er mir nicht voll-

Haupttempel seiner Stadt kommende Verkündigung doch für so wichtig, daß

ständigen Bericht vor? Dann hätte ich schon längst die Könige der Binu-

er sie seinem üblichen und regelmäßigen Bericht an den Hof über die Vorgänge

Jamina in die Hand Zimrilims gegeben! Nun geh, ich sende dich! Zu Zim-

in seinem Bezirk anfügt. Auf welche Weise der muébum in den Besitz des

rilim sollst du folgendermaßen sprechen: Schicke deine Boten zu mir und

Gotteswortes gelangt ist, wird leider weder hier noch in den folgenden Belegen

lege mir vollständigen Bericht vor, so werde ich die Könige der Binu- Jamina

gesagt.

im Fangkorb des Fischers zappeln lassen und vor dich hinstellen!‘ Dies sah

Der gleiche Kibri-Dagan berichtet seinem Herrn Zimrilim in einem

jener Mann in seinem Traum und sagte es mir, Ich habe dies nun an meinen

S

weiteren Briefe, der nur fragmentarisch erhalten ist, von einer anderen Inter-

Herrn geschrieben ; mein Herr möge die’Angelegenheit dieses Traumes nach-

prüfen! Außerdem möge mein Herr, wenn es ihm zusagt, Dagan seinen voll-

vention Dagans 5:

”

. Ferner: Wegen eines neuen Stadttores hat früher ... der mu@@mn-

ständigen Bericht vorlegen, und die Boten meines Herrn mögen sich ständig

vor Dagan aufhalten! Der Mann, der mir diesen Traum erzählte, wird vor

Priester zu mir [gesprochen] ... [auch redete er wegen] jenes [Stadt]tores

Dagan ein Tieropfer darbringen, daher habe ich ihn nicht zu dir schicken

[sehr nachdrück]lich. [Jetzt, am Tage], da ich diesen meinen Brief [an]

K

meinen Herrn absenden wollte, kam jener muhhum wieder und sprach zu

können. Weil dieser Mann von geringer Herkunft ist, nahm er sein Fell (?)

und seinen Gewandsaum nicht (Sinn unklar).‘‘

M

mir ... und er redete zu mir sehr nachdrücklich folgendermaßen: ‚Wollt ihr

[jetzt] jenes Stadttor [denn überhaupt] nicht bauen ? [Wann] wird die Arbeit

Ein Lale, nicht aus der Stadt des Dagantempels stammend, vermutlich

aber ein Daganverehrer, also ist es, der unter dem Eindruck eines Traum-

getan werden? Nichts habt ihr ausgeführt!‘ Das sagte mir jener muhlum,

Besichtes zum Statthalter von Mari als dem Residenten des Königs geht und

und nun bin ich für mein Heil (?) besorgt. Ich kann meinen [Nack]en (?)

nicht abwenden! [Ich fürchte, daß] mein Herr sagen wird: [Ich will (?)]

—— —

Ihm den Inhalt dieses Traumes, ein Wort des Gottes an den Landesherrn, so

kommen . . .“

1) Archives royales de Mari = Mus6e du Louvre, Textes cuneiformes,

ä

Wieder tritt der muhhum-Priester auf — und diesmal haben seine

Tome XXI1,ed. Dossin, Paris 1946 ; Tome XX111I, ed. Jean, 1941 ; Tome XXIV,

energischen Vorstellungen auf den Inhaber der weltlichen Macht in Terqga

©d. Kupper, 1948; erste und grundlegende deutsche Veröffentlichung: W. v. So-

ihren Eindruck nicht verfehlt. Wir dürfen unterstellen, daß dieser an der

den, Das altbabylonische Briefarchiv von Mari, Welt des Orients 3, 187ff.

Echtheit des Gotteswortes keinen Zweifel hegt. Dagan greift hier, wie mit der

2) W, v. Soden, Verkündigung des Gotteswillens durch prophetisches

erstbesprochenen Botschaft, in Angelegenheiten ein, die außerhalb des kul-

tischen Bereichs liegen: Es geht um den Bau eines Stadttores, dessen Aus-

Wort in den altbabylonischen Brle_fen aus Märi, Welt des Orients 5 (1950),

.

.

führung er wiederholt und nachdrücklich fordert. Spielt hier die Rivalität

‚3) Vgl.de Liagre Böhl, Profetisme en Plaatsvervangend Lijden in Assyrie

zwischen Terqa und anderen Orten, etwa Mari, in der Befestigung und Aus-

©n Israel (Nederlands Theologisch Tijdschrift 4, 1950, S. 81ff.; Lods-Dossin,

gestaltung ihrer Städte eine Rolle?

ne tablette inedite de Mari etc., Studies in Old Testament Prophecy, pre-

Sented to Th. H. Robinson, Edinburgh 1950, S, 103ff.; Noth, History and the

!) Archives royales de Mari III= Musee du Louvre, Textes cuneiformes

Ord of God in

the Old Testament, Bulletin of the John Rylands Library,

XXIV, 1948, Nr. 40.

1, 32l No. 2

, Manchester 1950, S, 194ff.

?) Ein weiterer Gott von Mari.

4

) Übersetzung im wesentlichen nach v. Soden a.a.0. S.398—400 ı. 403.

?) Eine auch sonst bekannte Priestergattung, die im späteren Babylonien

®} Dossin, Revue d’Assyriologie 42, 1949, S. 125ff,

ekstatische Züge trägt, vgl. v. Soden, Verkündung des Gotteswlllem'iu"nw-»

nlciut

) „Benjaminiten“ = „Südleute‘ ist der Name eines kanaanäischen, noch

W. d. 0.5, S. 400. Noth a. a. O, S. 197 übersieht muhhum und übersetzt nur

Seßhaften Bevölke

rungsteiles in Mari, der dem des israelitischen Stammes

‚ein Mann‘‘,

eNtspricht, Es erschein

t nicht unmöglich, daß der letztere eine späte Ab-

$Plitterung der Binu-J,

amı

4) Vater und Vorgänger_ Zimrilims von Mari, wurde von seinen Dl?riern

ina von Mari ist, zumal bei diesen der israelitische

getötet; Mari ging damals an Sam$i-Adad I. von Assur verloren.

4

nigsname David

als Feldherrntitel erscheint, vgl. meinen Hinweis in

5) Archives royales de Mari II1,

*

90,

a,a. O, S. 399,

Nr. 78; Ergﬂnzungen\ nach v. Soden

‚'Lz 195°! '!v Bp. 6

A

55

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

56

Die letzte Dagan-Verkündigung, gleichfalls nur bruchstückhaft erhalten,

und seinem König Strafe oder Heil, Trost oder Scheltwort zu vermitteln, dem

findet sich nochmals in einem Briefe Kibri-Dagans!, wo es nach der Behand-

Wege entsprechend, den dieser König oder dieses Volk in Religion, Sitte, Kult

lung anderer Dinge von Z. 17 an heißt

und Politik einschlägt; immer geht es um die letzten und höchsten Dinge, als

”

der

des Dagan [sagte mir] folgendes Wort

Wegen der Durch-

deren Sachwalter sich die großen Propheten im Auftrage ihres Gottes wissen

führung des

Kultes hat Dagan [mich] gesandt! Schreibe deinem Herrn

Ein Traumgesicht, eine Vision oder das rein und unmittelbar, stets aber über-

daß am 14. des kommenden Monats ein Tieropfer (?)

-Kult durchgeführt

mächtig in das Ohr des Propheten dringende Gotteswort führt den Propheten

werden soll

Diesen

-Kult darf man keinesfalls vorübergehen lassen!‘

Israels wie einen Schlafwandler den Weg, und er muß ihn gehen, ob er will

Dies sagte mir jener Mann., Ich schreibe es hiermit meinem Herrn; mein Herr

oder nicht.

möge gemäß seiner Weisheit, was ihm gut scheint, tun!‘“

Von all dem. ist in Mari ebensowenig zu spüren wie bei den‘ sonstigen‚

Wie in dem an zweiter Stelle behandelten Text, geht es hier um ein kul-

näher oder entfernt verwandten Mitteilungen göttlichen Willens etwa in den

tisches Thema, nämlich um ein zu bestimmter Zeit fälliges Opfer nicht näher

altsyrischen Kültepetafeln oder zur Zeit der Sargoniden!, Die zweifellos vor-

erkennbarer Art. Wiederum aber mißt ihm der Präfekt der Stadt so viel Be-

handene Ähnlichkeit bezieht sich lediglich auf die äußere Form des Erscheinens

deutung bei, daß er den Inhalt der Verkündigung sofort und wörtlich an seinen

dieser ungerufenen und ungebetenen Gottesboten und auf die einleitende For-

Herrn weitergibt. Und erneut ist es der Offenbarungspriester, der sich zum

mulierung ihres Auftrages, die in Marl etwa lautet: „,Dagan hat mich gesandt!

Wortführer seines Gottes macht und sich in Dagans Auftrag an den König

Sage deinem Herrn!‘*

wendet

Aber es ist nun zu fragen, ob der breitere Strom des an Israels Tempeln

Aber nicht nur Dagan will gehört werden, Auch andere Priesterschaften

und Königspalästen heimischen, berufsmäßigen Prophetentums, dessen Ver-

verlangen beim Landesherrn Gehör im Namen ihrer Gottheit. Dies geht aus

treter sich gleichfalls nabı nennen, der Gotteswortverkündigung von Mari ent-

einem recht umfangreichen und in manchem noch nicht völlig klaren Schrift-

sprechendere Züge aufweisen. Die Hochprophetie stand zu dieser Art von

stück hervor, in dem der'große Wettergott Adad, Herr sowohl von Kallassu

Nabis, die sie „Lügenpropheten‘“ nannte (Jer. 29, 9) und deren ekstatisches

als auch von Halab (Aleppo), das Wort zu einer Verkündigung ergreift?

Treiben sie ablehnte (Jes. 28, 7, 10, Jer. 29, 26), in scharfem Gegensatz; es ist

»”

In Orakeln (sprach) Adad, der Herr von Kallassu, folgendermaßen

aber andererseits weder zu verkennen, daß das Zunftprophetentum unter

Bin ich nicht [A]dad, der Herr von Kallassu, der ich ihn (gemeint ist Zim-

Meistern wie Samuel oder Elia hohe Bedeutung für die Entwicklung des Jahwe-

rilim) auf meinem Schoße großzog und ihn auf den Thron seines Vaters zu-

glaubens gehabt hat?, noch daß auch die großen Propheten nach Art, Auftreten

rückführte? Als ich ihn auf den Thron seines Vaterhauses zurückgeführt

und Wirksamkeit auf dieser älteren Form des Nabitums fußen (vgl. Hos. 9, 7b)

hatte, gab ich ihm außerdem noch eine Wohnstätte (den Königspalast)

In der Tat zeigt das Tätigkeitsfeld dieser gröberen, primitiveren Art des

Jetzt so, wie ich ihn auf den Thron seines Vaterhaäuses zurückführte, will ich

alttestamentlichen Prophetentums zuweilen große Ähnlichkeit mit der des

(den Ort) Nehlatum aus seiner Hand nehmen. Wenn er (ihn) nicht geben

babylonisch-assyrischen muhhum- oder apilum-Priesters. Wie diese wegen

will, so bin 1ch der Herr von Thron, Erde und Stadt: Ich werde, was ich gab,

eines Totenopfers oder einer sonstigen fälligen Kultzeremonie im Auftrage

(wieder) wegnehmen! Ist es nicht so und will er das von mir Gewünschte

werde ich Thron über Thron, Haus über Haus, Erde über Erde

ihres Gottes das Wort ergreifen, so verkündet Samuel dem Saul wegen einer

geben

von diesem eigenmächtig vorgenommenen Opferhandlung Jahwes ver-

Stadt über Stadt ihm geben. Auch werde ich das Land von Sonnenaufgang

werfenden Spruch (1. Sam. 13, 13); wie der Bote Adads dem Zimrilim im Falle

bis -untergang ihm geben!‘ Dieses sagten die apilum-Priester, auch hält er

der Nichterfüllung seiner Wünsche den Untergang weissagt, so spricht Samuel

sich immer wieder bei den Orakeln auf. Jetzt obendrein bewacht der apilum-

an anderer Stelle Saul ob seines Ungehorsams das Königtum ab (1. Sam., 15

Priester des Adad, Herr von Kallassu, die Tenne (?) von Ahlatum für

22ff.). Und jener vom muhhum-Priester Dagans geforderte Stadttorbau läßt

Nehlatum. Mein Herr möge wissen: Früher, als ich in Mari wohnte, pflegte

an Nathans erst zusagendes, dann ablehnendes Jahwewort zum von David

ich jedes Wort, das apilum-Priester und -Priesterin mir sagten, meinem

geplanten Tempelbau in Jerusalem (2. Sam, 7, 4ff.) denken;

Herrn zu berichten. Jetzt wohne ich [in] einem andern Lande: Soll ich da,

Dennoch reichen diese und andere Ähnlichkeiten, die ja keineswegs tief

was ich höre und man mir sagt, meinem Herrn nicht schreiben? Wenn

künftig einmal irgendeine Versäumnis entstehen sollte, wird da mein Herr

gehen, nicht aus, um eine — historisch und kulturgeschichtlich an sich mög-

liche — Verbindungslinie von der Gotteswortverkündigung in Mari zu der im

nicht folgendermaßen sagen

Das Gotteswort übermittelte der apdmm

alten Israel zu ziehen. Denn das kundgemachte Gotteswort dieser streitbaren

Priester .dir, während er deine Tenne (?) bewacht; warum hast du es mir

nicht geschrieben ?‘ Nunmehr habe ich (es) meinem Herrn geschrieben ; mein

Art versteht sich allenthalben da von selbst, wo der Kult eines personhaft ge-

dachten Gottes.als zweite Macht neben die des Königs tritt. Jeder Gott will

Herr soll es wissen ! Ferner: Der apilum-Priester des Adad, Herrn von Halab

sich offenbaren, jede Priesterschaft seinen — und das heißt: ihren — Willen

kam

[zu Abuj]halim und sprach [folgendermaßen]

[,Schrei]be deinem

Herrn!

zur Geltung bringen, und zwar auch außerhalb der Tempelmauern. Es kann

das Land vom Sonnenaufgang bis -untergang werde ich ([selbst]

also nicht immer der normale Weg.abgewartet werden, daß der Gläubige nach

dir geben!‘ [Dieses] sagte Adad, der Herr von Halab, vor Abuhalim. Mein

Herr soll das wissen !‘“

dem Gotteswillen fragt und dann der Gott durch seinen Orakelpriester ant-

wortet; ein herrschender Gott muß zu bestimmten Gelegenheiten seinen

Adad nimmt das Verdienst für sich in Anspruch, Zimrilims Herrschaft

Willen von sich aus kundtun. Das geschieht durch den Traum während des

über Mari;, die zur Zeit des großen Assyrerkönigs Sams$i-Adad I verloren-

Tempelschlafes (1. Sam.3!), durch.das Ergebnis vielfältiger Opfer- und Orakel-

gegangen war, wiederhergestellt zu haben; als Gegenleistung verlangt er die

schau — und schließlich vermittels der Ekstase, Und hier haben wir nun aller-

Belehnung der Stadt Nehlatum und hat sich — so ist der Text wohl zu ver-

stehen — einstweilen einen Nachbarort namens Ahlatum als Pfand genommen

dings einen Punkt erreicht, der für unsere Frage von entscheidender Bedeutung

werden könnte

und Hand auf ihn gelegt. Weigert sich Zimrilim, die Forderung Adads zu er-

füllen, so wird der Gott ihn seiner Macht wieder entkleiden; ist er bereit, wird

Es besteht kein Zweifel, daß die Propheten an den alten Jahwetempeln

er seine Herrschaft nach Osten und Westen erweitern, Der Schreiber hält es

Palästinas Ekstatiker waren und, um zum Empfang göttlicher Offenbarungen

im Trancezustand fähig und bereit zu sein, um danach als enthusiastische

für seine Pflicht, den Zimrilim wie früher, da er noch in Mari Dienst tat und

regelmäßig die göttlichen Orakel an den König meldete, so auch jetzt über die

Sprecher vor das Volk treten zu können, ekstatischen Übungen oblagen?, Es

fehlt weiterhin nicht an Verbindungsstücken, die von Israel und der ersten

Verkündigung des Adad betreffs der Dauer seines Thrones zu unterrichten —

um so mehr, als diese sowohl aus dem Tempel von Kallassu an ihn wie auch

Hälfte des 1. vorchr. Jahrtausends hinüberweisen nach Syrien und in die ältere

Zeit: Die kanaanäische Ba‘alverehrung bediente sich der Ekstatiker in gleicher

aus dem Heiligtum von Aleppo an einen anderen Beamten Zimrilims namens

Abuhalim erging. An seiner Gläubigkeit gegenüber dem Gotteswort läßt der

Weise (1. Kön. 18, 28), und der Ägypter Wen-Amon bezeugt um 1100 v, Chr

Absender des Rapports keinerlei Zweifel. Als Vermittier des Orakels erscheinen

bei seinem Besuch am Königshofe des Zakir-Ba‘al Zu Byblos das Auftreten

eines Ekstatikers, der die entscheidende Wendung in seinem Geschick bringt 4,

hier, im Bereich eines anderen Kultes, Orakelpriester, die apilum, ‚‚Beant-

worter‘‘ genannt werden und anscheinend eine rege Tätigkeit entfalten. Der

Es hängt also alles davon ab, ob wir für den muhhum- bzw. apilum-Priester

in Mari, wie später in Babylonien, ekstatische Züge annehmen dürfen, Ist dies

Schreiber ist von ihrem Wirken augenscheinlich sehr beeindruckt; Und in der

Tat geht es bei dem hier mitgeteilten Gotteswort um entscheidende Dinge: Wie

der Fall — und hier können nur weitere Belege aus dem bisher ja nur zu einem

Jesaja in K. 7 seiner Schrift vor dem Judäerkönig Ahas, so verkündet das

winzigen Bruchteil erschlossenen Archiv von Mari oder etwa neue Funde in

den fraglichen Bezirken helfen —, so werden wir es angesichts der Überein-

Wort des Adad je nach Verhalten Zimrilims diesem Erweiterung oder Vernich-

tung seiner neu wiederhergestellten Herrschaft. Aber hier entscheiden nicht

stimmung dieses markantesten Zuges der Verkündigungstechnik wagen dürfen

ethische oder religiöse Kriterien, sondern sehr weltliche, selbstsüchtige Wünsche

die Vorstufe des israelitischen Prophetismus bis hoch ins 2. vorchr. Jahr-

der Priesterschaft wie die der Verleihung des Besitzes einer Stadt an den

tausend und weit nach Nordosten, bis in das große Kulturland am Chabur

Tempel, über Wohl und Wehe des Königs

und oberen Euphrat, zurückzuführen

Und damit liegt schon der grundlegende Unterschied zwischen den

Gottesworten der alttestamentlichen Hochprophetie, also von Männern wie

1) Noth irrt, wenn er (a. a. O, S, 198f.) glaubt, es gebe im ganzen Alten

Amos, Hosea, Jesaja, Micha, Jeremia, Ezechiel und Deuterojesaja, und den

Orient keine an die entsprechenden AT-Phänomene gemahnende Parallel-

Verkündigungen der Diener des Dagan oder Adad in Mari auf der Hand, Jene

erscheinung einer „göttlichen Botschaft‘‘ außer in den Mari-Texten. Man

ergreifen das Wort, um, durchdrungen von ihrer Erzieheraufgabe, dem Volke

vergleiche etwa die Weissagungen an Asarhaddon ‚„durch den Mund‘“ von

Y

Propheten und Prophetinnen IV, R. 61, III, 15ff,

1) Archives royales de Mari II == Musee du.Louvre, Textes cuneiformes,

2) Vgl. die Untersuchung des Verfassers „„Die lahwetreuen Orden in

Tome XXII1I, 1941

Nr. 90

Israel‘‘, ThBI 12. Jg. 1933, Sp. 327ff.

%) Vgl.

1. Sam, 10, 5, 10;

19, 18ff.;

2) Lods-Dossin,' Une tablette inedite etc., Studies in Old Testament

2, Kön. 3, 15; 9, 11

Hos, 7, 14

Prophecy, presented to Th. H. Robinson, Edinburgh 1950, S, 103ff

vgl

(1; '\'1"1'!JZ'1‘) Jer, 29, 26; Sach, 13, 6,

v. Soden a. a. O, S. 403

‘) Oreßmann Altorientalische Texte zum AT?2, 1926, S, 72

57

58

a

v

n

l

il_‘heiologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

i

k

®

-

WE

Freilich nur die Vorstufe! Denn wieder wird hier einwandfrei deutlich:

|

tums, der Kunst und Wissenschaft, der materiellen Kultur und Zivilisation

Die alttestamentliche Offenbarungsreligion, wie sie in unverwundbarer Größe

zeigt, der aber im Religiösen nie an die höchsten Schichten des Alten Testa-

d

ments heranreicht. Der Verkünder des Gotteswortes in Mari steht wie ein

bei den besten der Schriftpropheten, der Psalmendichter und der 'rell;iösen

Erzähler vor uns tritt, erhält durch die immer steigende Erkenntnis des Alten

Handlanger vor seinem begnadeten Meister, dem judäischen Propheten Jesaja.

Orients nur die Folie, nur jenen vlelfarbigen, oft verwirrenden Hintergrund,

Northeim

Hartmut Schmökel

der uns zwar eine unvergleichliche Höhe der Machtentfaltung und des Reich-

NS A

!

“

Theologische Dissertationen in Maschinenschrift

In Heft 1/1949 erfolgte die letzte Titelzusammenstellung von Disser-

Selbstverständlich ist eine auswertende Betrachtung dieser Liste nur mit

tationen in Maschinenschrift, Sie umfaßt die Zeit bis zurück zum Jahre 1943.

außerordentlicher Vorsicht möglich, Es fehlen die im Druck erschienenen Dis-

Die nachstehende Zusammenstellung erstreckt sich auf die Jahre 1949—1950,

sertationen (etwa am Beispiel von Basel wird deutlich, wie sehr das Bild sich

d, h. sie verzeichnet alle Dissertationen, welche während dieses Zeitraums bei

bei der Einbeziehung gedruckter Dissertationen verändern würde) und vor

der Deutschen Bücherei Leipzig abgeliefert und von dieser in der Deutschen

allem: es sind nur die abgelieferten Arbeiten berücksichtigt. Manche Fakul-

Nationalbibliographie, Ausg. B aufgeführt worden sind. Das zu beachten ist

tät ist anscheinend darin etwas zurückgeblieben. Also: das entstehende Bild

Wwichtig, denn von hier aus erklärt sich, daß in der nachstehenden Liste nicht

ist unvollständig. Immerhin erlaubt es doch einige Schlüsse: das Interesse an

nur Dissertationen der Jahre 1949/50, sondern auch aus der Zeit davor ge-

theologischen, religionswissenschaftlichen und religionsphilosophischen Themen

nannt sind, Diese Dissertationen sind erst später abgeliefert worden und

in den philosophischen Fakultäten ist nach wie vor äußerst rege. Auch in den

können deshalb hier auch erst jetzt aufgeführt werden.

juristischen Fakultäten ist es erstaunlich stark. Das Verhältnis innerhalb der

Bemerkungen über Sinn und Zweck einer solchen Zusammenstellung

evangelischen und der katholischen theologischen Fakultäten hat sich zu-

sind nicht notwendig, hat sie sich doch in mannigfachen Zusammenhängen be-

gunsten der Evangelisch-Theologischen Fakultäten verschoben (1949 war das

Währt, Selbst wenn wir das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschul-

Verhältnis der Dissertationen aus Evangelisch-Theologischen Fakultäten zu

Schriften noch besäßen, das wir seit acht Jahren schmerzlich vermissen, wäre

denen aus Katholisch-Theologischen Fakultäten 42 : 54 (vgl. ThLZ 1949, 54f.).

sie notwendig. Denn im Interesse des wissenschaftlichen Nachwuchses wie des

Dagegen hat sich der Gesamtanteil der Theologischen Fakultäten an den Disser-

Fortganges der Forschung bedarf es einer regelmäßigen Übersicht, welche die

tationen mit theologischer Themenstellung verringert, wie ein Vergleich mit

in diesen Dissertationen bearbeiteten Themen sachlich geordnet und ohne Be-

den Zahlen unserer Zusammenstellung für die Jahre 1943—1948 (vgl. ThLZ

Schränkung etwa nur auf die theologischen Fakultäten zusammensetzt. Zu

1949/1) ergibt. Wie weit diese Statistik den tatsächlichen Verhältnissen ent-

£groß ist sonst die Gefahr, daß diese Dissertationen und die in ihnen erzielten

spricht, bleibe dahingestellt. Immerhin gibt sie zum Nachdenken Anlaß.

Fortschritte ohne Auswirkung bleiben, Solange Dissertationen nur in wenigen

A

Schreibmaschinenexemplaren abgeliefert werden und nur in der Bibliothek

Religionswissenschaft

des Hochschulortes wie an einer oder zwei Zentralbibliotheken greifbar sind,

_ ist ihr Bekanntwerden dem Zufall überlassen. Sobald wenigstens die Titel der

Asmuß geb. Beheim-Schwarzbach, Käthe: Die batinitische Sekte nach der

Darstellung von Dailami. 88 gez. Bl. Berlin, Phil. F., Diss. v. 20. Dez, 1948.

Arbeiten bekannt sind, ist die erste Voraussetzung für ihre Benutzung ge-

Blasius, Theodor: „„Das himmlische Feuer‘“. (Eine motivgeschichtl. Studie.)

Schaffen. Das Ideal wäre eine kurze Inhaltsangabe für alle Dissertationen.

163 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 21. Sept. 1949.

Das ist praktisch nicht durchführbar, Immerhin sei aber auch hier darauf hin-

Cold, Eberhard: Der Götterkampf. Ein Beitr, zur Religionsphänomenologie.

_ gewiesen, daß die 'ThLZ bereit ist, Selbstanzeigen der Promovenden bzw.

Promovierten zu veröffentlichen, in welchen in kurzen Zügen (Länge ‘/‚ bis

117 gez, Bl. Marburg, Phil, F., Diss. v. 17. Juni 1948.

Dörr (geb. Genzmer), Hildrun: Odins Stellung in den Vorzeitsagas. 152 gez.

1 Schreibmaschinenseite) der Hauptertrag der Dissertation dargestellt wird.

Bl. Tübingen, Phil, F., Diss. v. 24. Aug. 1948,

Die Einreichung eines Exemplares der Dissertation zusammen mit der Selbst-

.

Ehrich, geb. Franck, Paula: Die vorgeschichtlichen Totenhäuser und der

anzeige ist erwünscht, damit die Redaktion in der Lage ist, interessierten Fach-

. Hausgedanke im Bestattungsgebrauch. 234 gez. Bl. Hamburg, Phil. F.,

gelehrten die Dissertation zur eingehenderen Lektüre zuzustellen ohne die

Diss. v. 2. Mai 1945,

Formalitäten, welche sich der Benutzung einer Dissertation in Maschinen-

Feng, Wei Ren: Laotses Leben und Werk. 81, 39 gez. Bl. ‚Erlangen, Phil. F.,

Schrift auf dem Wege über die Bibliotheken zwangsnotwendig in den Weg stellen,

Diss. v. 27, Juli 1946.

Aufschlußreich ist eine Aufschlüsselung der in der nachstehenden Liste

enthaltenen 297 Dissertationen nach Universitäten und Fakultäten:

Funke, Friedrich Wilhelm: Die Vorstellungswelt der Primitiven als Element

Ü

fd

er lamaistischen Volksreligion. 119 gez. Bl. Köln, Phil, F., Diss, v, 1. März

1947.

Greven, Liselotte: Der KA in Theologie und Königskult der Ägypter des

Alten Reiches, 98, II gez. Bl. München, Phil. F., Diss. v. 13, Jan. 1949.

Hoof, Gustav: Orendistische Vorstellungen im Totenglauben. Mit bes. Be-

Fakultät

Fakultät

Fakultät

Fakultät

Fakultät

Technische

Universität

rücks. d. berg. Volksglaubens. XIII, 202 gez. Bl. Köln, Phil. F,, Diss, v.

Ev.-theolog

ä

Philosophische

Jur.-Wirtschw

Medizinische

10. Dez, 1949,

Basel

Hummel, Siegbert: Zum ontologischen Problem des Dauismus, 34 gez, Bl.

0000000000000608

-

Leipzig, Phil. F,, Diss, v. 27, Jan. 1948.

Berlin

RE HCR

Bonn

A

_..._.I-

10

22

L1

Köcher, Franz: Beschwörungen gegen die Dämonin Lamastu, 172 gez. Bl.

Berlin, Phil. F., Diss. v. 7. März 1949.

/

Braunschweig (Techn.

Lanczkowski, Günter: Die Bedeutung des indischen Denkens für Richard

niv.)

000000000008

‘

Wagner und seinen Freundeskreis, Eine religionswiss. Unters, 170 gez, Bl.

Darmstadt (Techn

Marburg, Phil. F., Diss. v. 21. Juli 1947.

Hochsch,)

doc uuun

P

|

langen

000000000008

(

—

Laur, Wolfgang: Germanische Heiligtümer im Herzogtum Schleswig im

E

Spiegel der Ortsnamen und Ortssagen. 109 S. Kiel, Phil, F,, Diss, v. 26.Okt.

Frankfurt a, M

......

Wla

ama

1949.

reiburg i, Br.

.......

—_

n

Marxen, Peter: Zur Frage der rituellen Beilbohrungen im nordischen Kreis

_ Göttingen

000000000000

der jüngeren Steinzeit. 100 gez. Bl., 50 Beil, Kiel, Phil, F., Diss, v. 27. Juli

_ Greifswald

000000068

an

E

1948,

Halle ‚,,

0000000000060

—

Pallisen, Nikolaus: Die alte Religion des mongolischen Volkes und die Ge-

Hamburg

000000080000

FE

> SNNS

Hannover (Techn.)

schichte des Verhältnisses der Mongolen zu anderen Religionen während der

V.

Herrschaft der Tschingisiden. V, 238 gez. Bl. Marburg, Phil, F., Diss. v.

000000000008

7. Nov. 1949.

Heidelberg

..0000008

ena

N

Seeger, Adolph: Staätsgott oder Gottesstaat im alten Israel und Hellas.

Köln

VIII, 69 gez, Bl. Erlangen, Phil. F., Diss. v. 20. Dez. 1948.

ED

' Kiel

ONO

Siotis, Markos Antonios: Die klassische und christliche Cheirotonie in ihrem

Lelpzis

Verhältnis. 143 gez, Bl. Marburg, Phil. F., Diss., v. 22. Febr, 1947,

y E

Nz,

A

_é—

Quecke, Kurt: Die Lehre von den drei Körpern Buddhas (TrikäAya). Ein

Marburg

A VK

20

Beitr. zur Buddhologie d. MakäyAna, 197 gez. Bl. Marburg, Phil. F., Diss.

v. 29. Dez. 1947.

München

AT

26

Mul‘llte:

AL TE RN

14

:%2‚

w—

Altes Testament

R0't0ck

0CC 00

übingen

AA

18

Dingermann, Friedrich: Massora-$eptuaginta der kleinen ‘Propheten. Eine

Tzburg

0040n

textkrit. Studie, 262 gez. Bl. Würzbur,

g, Kath. Theol. F., plsg. vV. 2, Juli

7 C

16

1948, ,

insgesamt

.....

.....

Silalwul- al lnl

;ä

210

27

‚ Yergleichszahlen

Dittmann, Wilhelm: Die Auslegung der Urgeschichte (Genesis Kapitel 1—3)

im Neuen Testament, XVI, 256 gez. Bl. Tübingen, Ev.-theol, F., Diss, vV.

1 43(—-1 948 ;

5

[54]

[121]

[18]

[1]

[7)

3, Nov. 1944,

/

K

59

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

60

Peter, Adalbert: Das Echo von Paradieserzählung und Paradiesesmythen im

Lunkenheimer, Elfriede: Die Besitzungen des Erzbistums Mainz im Nahe-

Alten Testament unter besonderer Berücksichtigung der prophetischen End-

raum, VIII, 158 gez. BI. Mainz, Phil. F., Diss. v. 21. Dez. 1949.

F,, Diss

zeitsschilderungen. 292; 45

11 gez. Bl. Würzburg, Kath.-theol

Merzbacher, Friedrich: Die Hexenprozesse in Franken (Hochstift Würz-

v.7. März 1947

burg und Hochstift Bamberg) V, 180, XII gez. Bl. Frankfurt, Rechtswiss.

Neues Testament

F., Diss. v. 22, Aug. 1949,

Grau, Friedrich: Der nevtestamentliche BegnffXaowya seine Geschichte und

Muhlbauer Siegfried: Die Traditionsnotizen des Prämonstratenserklosters

seine Theologie. XI11, 277 gez. Bl. Tübingen, Ev.-theol, F., Diss, v, 14. März

Neustift/Freising. 106 gez. Blı München, Phil, F., Diss, v. 21. Dez. 1948

Neumar, Rudolf: Die Rechtsstellung des Domkapitels im Fürstbistum Bam-

1947

Haseloff, Elisabeth: Die Christologie der nevtestamentlichen Abendmahls-

berg von der Gründung bis 1693. 174 S. Erlangen, Jur. F,, Diss, v, 20. Nov

texte. 206, VII gez. BlI. Kiel, Theol, F,, Diss, v, 30. Juni 1943

1949

Nissen, Walter: Studien zur Geschichte des geistigen Lebens in der Stadt

Jung, Peter: Die Berichte des Markusevangeliums über Johannes den Täufer

in der neueren wissenschaftlichen Erörterung. IX, 148, 37 gez. Bl. Bonn

Halle in vorreformatorischer Zeit. T, 1

Halle, Phil, F., Diss, v. 13, Jan

Kath.-theol. F., Diss. v. 30, Sept, 1949

1940

Scharrenberg, Rosemarie: Die Ordnung der Kirchengemeinde in der Stadt

Lerle, Ernst: Diakrisis pneumaton bei Paulus

111 gez

BI

Heidelberg,

®

Theol. F., Diss. v. Sept. 1946

Göttingen und im Herzogtum Calenberg-Göttingen vor und in der Refor-

Lohse, Eduard: Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testament

mation. XVI, 195 gez. Bl. Göttingen, Phil. F., Diss. v, 24, Jan. 1949

Schiffer, Wilhelm: Der Gelehrten-Katalog ein Speculum Westfaliae des Hein-

133 gez. Bl. Göttingen, Theol. F., Diss, v. 28. Juli 1949

Ludwig, Joseph: Matthäus 16, 18—19 in der altkirchlichen Exegese. 235 gez

rich von Hövel als Beitrag zur westfälischen Geistesgeschichte um 1600

Bl. Würzburg, Kath.-theol. F,, Diss, v. 2. Febr. 1948

III, 118, 45 gez. Bl. Münster, Phil, u. naturwiss, F,, Diss, v, 26, Okt. 1948

Schunke, Siegfried: Beziehungen der Herrnhuter Brüdergemeine zur Graf-

Marxsen, Willi

Die Einsetzungsberichte zum Abendmahl

XVII, 238 S

Kiel, Theol. F., Diss. v. 11. Juli 1949

schaft Mark. 165 gez. Bl. Münster, Ev,-theol, F., Diss, v. 22. Febr, 1949

Stellwag, Eleutherius: Beiträge zur Geschichte der Abtei Münsterschwarzach

Schulte, Hannelis; Der Begriff der Offenbarung im Neuen Testament, 124,

VI, gez. BI

Heidelberg, Theol. F,, Diss. v. 24. Maı 1947

a.M. um die Zeit ihrer Aufhebung 1803. 184 gez. Bl. Würzburg, Phil, F

Walz, Hans-Hermann: Die Antinomien im neutestamentlichen Denken sind

Diss. v. 30. Juli 1946

Voss, Otto: Die Entwicklung des Itzehoer Nonnenklosters von seinen An-

exegetisch-theologisch zu untersuchen. XVI, 242 gez. Bl. Tübingen, Ev.-

»

theol. F., Diss. v. 13. Juli 1939

fängen bis zum Ausgang der Reformation 272 gez. Bl. Kiel, Phil, F., Diss.

Schweitzer, Wolfgang: Gotteskindschaft, Wiedergeburt und Erneuerung im

vV. 13. Mai 1949.

Neuen Testament und in seiner Umwelt. XVII, 395 gez. Bl. Tübingen, Ev.-

Kirchengeschichte I: Alte Kirche

theol. F., Diss, v. 31. Jan, 1944

Böhlig, Alexander

Die Bibel bei den Manichäern

122 gez, Bl. Münster.

Kirchen- und Dogmengeschichte

Ev.-theol. F., Diss, v. 22, Jan. 1947

Falkenhahn, Willy: Augustins Illuminationstheorie im Lichte der jüngsten

Allgemeines

Forschungen, 150 gez, Bl. Köln, Phil. F., Diss, v. 19, April 1948

Elsholz, Konrad: Das politische und religiöse Moment in der Geschichts-

Hübner, Heinz Friedrich Karl

Der Praefectus Aegypti von Diokletian bis

schreibung Rankes. (Dargest. am Versuch e. geschichtsphilosoph. Analyse s

zum Ende der römischen Herrschaft. VII, 142 gez. BI

Erlangen, Jur, F

„Deutschen Geschichte im Zeitalter d. Reformation‘‘), 181 gez, Bl. Mar-

Diss. v. 20. Juli 1948

burg, Phil. F., Diss, v. 8, März 1947

Kempter, Karl: Der Kampf des römischen Staates gegen die fremden Kulte

May, Rolf, Die ideologische Wiederspiegelung der ökonomischen Bewegung,

IV, 140 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss, v, 16. Juni 1944

dargestellt an _ den deutschen Revolutionsversuchen von 1525 und 1848

Paschali, Gertrud-Irene: Untersuchungen zu Cassiodors Institutiones, 58 gez

(Eine Unters. auf historisch-materialist. Grundlage.) V, 89 gez, Bl. Berlin,

Bl. Marburg, Phil, F., Diss. v. 14. Sept, 1947

Wirtschaftswiss. F., Diss. v. 21. Jan. 1949

Pölli, Alois

Des Quintus- Septimus Florens Tertullianus

Stellung zum

Müller, Heinz: Die Hand Gottes in der Geschichte. Zum Geschichtsverständ-

römischen Staat. XVII, 199 gez. BI. Tübingen, Phil, F., Diss, v, 21, Dez

nis v. Augustinus bis Otto v. Freising. III, 154, 28 gez. Bl. Hamburg, Phil

1944

F., Diss. v. 2. Nov. 1949

Schedl

Claus

Der Herr der Mysterien, Untersuchgn. zum Christusbild

Müller-Krumwiede, Hans-Walter

Universaler Glaube und geschichtliche

Ephraem d. Syrers auf Grund d. Epiphaniehymnen. XI

107 gez

BI

Existenz in Luthers Theologie. Ein Beitr. zu Luthers Geschichtsauffassg

Tübingen, Phil, F., Diss. v. 13. Nov, 1943

u. zur Entstehg. d. Historismus

195 gez. BI

Göttingen, Phil. F., Diss, v

Schreyer, Brigitta: Die althochdeutschen Glossen zu Orosius, 53 gez. BI

20. Aug. 1949

Halle, Phil. F., Diss. v. 17. Febr. 1949

Pfrieme, Johanna: Heinrich v, Treitschkes Religiosität und religiöse An-

Semmelroth, Otto,

J.: Das ausstrahlende und emporziehende Licht. Die

schauungen, 130 gez. Bl. Erlangen, Phil. F., Diss, v. 31. Dez, 1948

Theologie d. Pseudo-Dionysius Areopagita in systemat, Darst, 280 gez, Bl

Zittel, Bernhard: Ranke und der Humanismus, 2, III, 90 gez. Bl. München

Bonn, Kath.-theol. F., Diss. v. 25, Aug. 1947

Phil. F., Diss, v, 23. Juli 1947

Striedl, Markus: Antiker Volksglaube bei Johannes Chrysostomus. 81 gez

Bl. Würzburg, Phil, F,, Diss, v. 15, Dez, 1948

Territorialkirchengeschichte

Ballweg, Emil

Einführung und Verlauf der Reformation im badischen

Sumpf, Manfred Selbsterkenntnis und Illuminatio bei Augustinus, Eine

quellenanalyt. Studie mit bes, Berücks, d, Werkes De Trinitate. 126, I1

Frankenland, (T.2.) 318 gez. BI

Freiburg i. Br

Kath.-theol

F., Diss. v

19 gez. Bl. München, Phil, F., Diss, v, 16, Jan, 1945

24. März 1944, (T. 1 wurde nicht vervielfältigt,)

Buckl, Eduard: Joseph, Herr und Graf von Stubenberg, der letzte Fürst-

Tobler, geb. Liermann, Christiane: Die Teilung des römischen Reiches und

ihre völkerrechtlichen Auswirkungen von Diokletian bis zum Untergang des

bischof von Eichstätt (1790—1802). II, 157 gez. Bl. München, Phil. F., Diss

weströmischen Reiches

111; 83

IV gez. BI

Erlangen, Jur. F,, Diss, v

v. 16, Febr. 1949.

20. April 1949

Elkar, Friedrich: Zentralisierung und Dezentralisierung der Verwaltung des

Vogler, Winfried:; Rechtshistorische Untersuchungen zu den Alexandrinischen

bayerischen Stiftsvermögens in der Zeit Maximilians IV. (I.) Josef (1799

Märtyrerakten, XIIT, 105 gez. Bl. Erlangen, Jur. F., Diss. v. 1. Juli 1949

bis 1825). 97 gez. Bl. Erlangen, Jur, F., Diss. v. 1. April 1949,

Ewig, Fritz: Das St. Gangolfstift zu Hemsberg XI1I, 261 gez. Bl. Bonn, Phil.

Kirchengeschichte II : Mittelalter

F., Diss, v. 6. April 1949,

Abt, Eugen: Die Grundzüge der Humanitasidee und ihre Entfaltung im

Gerlich, Alois Anton: Das Stift St. Stephan zu Mainz, Beiträge zur Ver-

mittelalterllchen Vollkommenheitsideal. Eine Vorunters, zum dt, Renais-

fassungs-, Wirtschafts- und Personalgeschichte d. Erzbischoftums Mainz

sance-Humanismus, 455 Bl, München, Phil. F., Diss, v. 5, Sept. 1947

251 gez. Bl. Mainz, Phil. F., Diss. v. 20. Juli 1948

Andernacht, Elisabeth: Das Fortleben der kaiserlichen Investiturfälschun-

Heidacher, Alfred, Dr. med.:; Die Entstehungs- und Wirtschaftsgeschichte

gen im Mittelalter, 108 gez, Bl, Frankfurt, Phil. F,, Diss. v. 6, Sept. 1949

-

des Klosters Heilbronn bis zum Ende des 15. Jahrhunderts. 401 gez, Bl

Arens, Marianne: Die Reichspolitik des Erzbischofs von Mainz, Peter, von

Erlangen, Phil. F,, Diss. v. 5, Juli 1948

Aspelt 1306—1320. 148 gez. Bl. Freiburg i, Br., Phil. F., Diss, v, 25, Juli

Jaeger, Harald: Die Traditionsnotizen des Benediktinerinnenklosters Geisen-

1949

«feld. 230 gez. BI

1 Kt. München, Phil. F., Diss. v. 2, Nov, 1948

Bauch, Andreas: Das ungedruckte Schrifttum des Eichstätter Zisterzienser-

Kraus, Josef: Die Stadt Nürnberg in ihren Beziehungen zur Römischen Kurie

bischofs Philipp von Rathsamhausen (1306—1322). Eine theologie- und

während des Mittelalters. XXII

197 gez. BI

Freiburg, Kath.-theol

F.,

dogmengeschichtl, Unters, 1, 2, XXVII, 275, 172 gez. Bl. Würzburg, kath.-

Diss. v. 28, April 1948,

theol. F., Diss. v. 15, Mai 1946

Krebs, Ernst: Verfassung und Verwaltung der Stadt Dillingen unter der

Bechert, Fritz: Über die Entfernung vom Heliand zu Otfrids Evangelienbuch

Regierung des Hochstiftes Augsburg (1258—1802). VIII, 154 gez. Bl. Mün-

100 gez. Bl. Tübingen, Phil. F,, Diss. v. 23. März 1948

chen, Jur. F., Diss, v. 23. Juli 1949,

Bergmann, Toni Ernst

Der Patriarchatsplan Erzbischofs Adalberts von

Leidinger, lda Die St. Petri-Vikarie zu Werl. Ein Beitr

zur Werler

Hamburg, 228 gez, Bl

Hamburg, Phil. F,., Diss, v, 8,Okt, 1946.

Kirchengeschichte, 138 gez. Bl, mit Abb. Münster, Phil. F., Diss. v. 22. Dez

Broel, Walter: Stufen des Wunderbaren im Epos des 12, und 13, Jahrhunderts

1949

‚

V, 127 gez. Bl. Bonn, Phil, F., Diss. v. 16, Juni 1948

Lueken, Wilhelm: Kampf, Behauptung und Gestalt der evangelischen

Eberhard, Gertrud; Germanische und christliche Elemente im Heliand, dar-

Landeskirche Nassau-Hessen

144 gez. BI

Frankfurt, Rechtswiss. F,, Diss

gestellt an der dichterischen Gestaltung des Christusbildes, 65 gez. Bl. Frei-

27. Sept. 1947

burg, Phil. F., Diss, v, 24. Juni 1948,

61

62

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1

Frank, Gerhard: Studien zur Bedeutungsgeschichte von ‚„‚Sünde‘‘ und sinn-

Gesinnung im Frankreich der Renaissance. XV, 128 gez. Bl. Münster, Phil.

verwandten Wörtern in der mittelhochdeutschen Dichtung des 12. und

u. naturwiss, F., Diss, v. 22, Dez, 1947.

13. Jahrhunderts. 190 gez. Bl. Freiburg, Phil. F., Diss, v. 20. Dez. 1949,

Brzovic, Nikola: Die Reformation unter den Südslawen. 163, 8 gez. Bl.

Fromm, Hans: Priester Wernher-Studien, Untersuchgn. zum relig. Ausdrucks-

Marburg, Phil. F., Diss, v. 10. Mai 1947.

wert d. Sprachstils. 140 gez. Bl. Tübingen, Phil, F., Diss, v. 28. Juli 1948,

Bürck, Gerhart: Selbstdarstellung und Personendarstellung bei Enea Silvio

Glatz, Gabriele: Die Eigenart d. Pfaffen Konrad in der Gestaltung seines

Piccolomini (Pius I1.). 201 gez. Bl. Freiburg, Phil. F., Diss, v. 30. Mai 1949.

christlichen Heldenbildes, Dargest, auf Grund e. Vergl. mit sämtl. über-

Busse, Rosemarie: Die autobiographischen Elemente in der Schriftstellerei

des Enea Silvio Piccolomini. 142 gez. Bl. Berlin, Phil, F., Diss, v. 15. Nov. 194.9

lieferten Hss, d. altfranz. Chanson de Roland, 209 gez. Bl, Freiburg, Phil,

F., Diss. v. 13. April 1949.

Fleischmann geb. Dees, Gabriele: Heinrich VIII. und die Habsburger in

Grosch, Elisabeth: Das Gottes- und Menschenbild im Heliand. 45 gez. Bl.

den Jahren 1509—1514: die Liga von Mecheln. 151 gez. Bl. Erlangen,

Leipzig, Phil. F., Diss. v. 11. März 1947,

Phil. F., Diss, v. 22. Aug. 1949.

Großmann, Ursula: Studien zur Zahlensymbolik des Frühmittelalters.

Gail, Anton: Johann von Vlatten und der Einfluß des Erasmus von Rotter-

- 105 gez. Bl. Freiburg, Phil. F., Diss, v. 15, Okt, 1948,

dam auf die Kirchenpolitik der vereinigten Herzogtümer, 129 gez, Bl. Köln,

Gugumus, Johannes Emil: Studien zur Geschichte der Speyerer Bischöfe im

Phil. F., Diss, v. 31. Juli 1948.

Zeitalter des Investiturstreites, T, 1, IX, 234 gez. Bl. Heidelberg, Phil, F.,

Groner, Josef Fulko, O, P.: Kardinal Cajetan als Moralpsychologe. XXXIV,

Diss. v. 16. März 1949,

250 gez. Bl. Freiburg, Kath.-theol. F., Diss. v. 25. Okt. 1949.

Haas, Wolfdieter: Studien zu den Beziehungen der Kurie zu Ländern und

Joost, Siegfried: Die Halberstädter Bibel vom Jahre 1522, Studien zur mittel-

Reichen im 9. Jahrhundert unter besonderer Hinsicht auf das Verhältnis

niederdt. Wortgeographie. 169 gez. Bl. Rostock, Phil. F., Diss. v. 19. Jan. 1949.

zum Osten. 116 gez, Bl. Freiburg, Phil. F., Diss. v. 19, Dez. 1949,

Lipgens, Walter: Kardinal Johannes Gropper (1503—1559) und die Anfänge

Hallinger, Kassius, P., O.S.B.: Gorze-Kluny. Studien zu d, monast.

der katholischen Reform in Deutschland. 210 gez. Bl. Tübingen, Phil, F.,

Lebensformen u.

Gegensätzen

im Hochmittelalter. T.1. Ausbreitg. d.

Diss, v. 30. März 1948,

Gorzer Erneuerungsbewegung. LXX, 276, 241 gez. Bl. Würzburg, Phil, F.,

Loebel, Hansgeorg: Die Reformtraktate des Magdeburger Domherrn Hein-

‘

Diss., v. 25.'Sept. 1948.

rich Teke. Ein Beitr. zur Geschichte d. Reichs- u. Kirchenreform im 15, Jh.

Happe, Friedrich-Karl: Die Geschichte der Konzilstheorie von 1046—1123,

176 gez, Bl. Göttingen, Phil. F., Diss, v. 6, Juli 1949,

101 gez. Bl. Münster, Phil. F., Diss, v. 2. Dez. 1948.

Merkle, Gottlieb: Die Bedeutung der humanistisch-heroischen Vorstellungs-

Höing, Norbert: Die ‚„Trierer Stilübungen‘‘ und Bischof Eberhard II. von

welt für die christliche Literatur und Kunst Deutschlands in der Zeit der

Bamberg. Ein Beitr. zur Geschichte d, polit. Persönlichkeiten um Kaiser

Renaissance und der Gegenreformation. (Bd. 1: Text.) 445 gez. Bl. (Bd.2

Friedrich I. IX, 344 gez. Bl. Marburg, Phil. F,, Diss. v. 13. Okt. 1948.

nicht vorhanden.) Tübingen, Phil, F., Diss. v. 12. Mai 1944,

Junges, Gerda: Studien über Adel und Kirche im 10. und 11. Jahrhundert.

Merkle, Gottlieb, Dr. phil.: Die geistesgeschichtlichen Voraussetzungen des

112 gez. BI. Münster, Phil. F., Diss, v. 10. Febr, 1949,

gegenreformatorischen Marienideals, Ein Beitr. zur Auffassg. der Frau im

Kettering, Maria: Die Territorialpolitik des Kölner Erzbischofs Konrad von

Zeitalter d, Barock. 505 gez. Bl. Tübingen, Kath.-theol. F., Diss. v. 18. Okt,

1945.

Hochstaden (1238—1261). VII, 140 gez, Bl. Köln, Phil. F., Diss, v. 10. Dez,

1949.

Pauels, Hubert, O, S, F, S.: Die Mystik des Heiligen Franz von Sales in ihrer

Klingelhöfer, Erich: Ursprünge und Wirkungen der Reichsgesetze Kaiser

Grundhaltung und Zielsetzung. Eine quellenkrit, Studie, XXVIIT, 154 gez.

Friedrichs II, von 1220, 1231/32 und 1235. XVI, 261 gez. Bl. Marburg,

Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss. v. 29. Febr. 1948.

Phil. F., Diss. v. 17. Febr. 1949.

Reichel, Gisela (Hedwig): Herzog Georg der Bärtige und Erasmus von Rotter-

Klöckner, Margarete: Das Verhältnis von Gott und Welt in der Dichtung

dam. Eine Studie über Humanismus u. Reformation im albertin. Sachsen.

Hartmanns von Aue. 90 gez. Bl. Bonn, Phil, F., Diss. v. 10. Juli 1948,

91 gez. Bl. Leipzig, Phil. F., Diss. v. 14. Jan. 1948.

Kneipp, Rudolf, P., C. M. M.: Das Abhängigkeitsverhältnis des hl. Thomas

Schilfert, Gerhard: Engels Schrift vom Bauernkrieg und die Qellen seiner

von Aquin von Albertus Magnus im ersten Buch des Sentenzen-Kommentars,

Geschichtsauffassung. VIII, 133 S. Halle, Phil, F., Diss, v. 16, Okt, 1948,

148 gez. Bl. Würzburg, Phil. F., Diss. v. 15, Dez, 1947.,

Kräling, Theodor; Der Mainzer Bistumsstreit von 1320 bis 1337. 142 gez. Bl.

Kirchengeschichte IV : Neuzeit

Birkl, Rudolf: Das Buß’sche Sozialreformprogramm als Vorläufer christlicher

Marburg, Phil, F., Diss. v. 20. April 1949,

Kurten, Johannes (P. Edmund, O, F, M.): Franz Lambert von Avignon und

Parteiprogramme, (Ein Beitr. zur dt. Parteigeschichte.) IX, 127, 56 gez. Bl.

Nikolaus Herborn in ihrer Stellung zum Ordensgedanken und zum Franzis-

Erlangen, Phil. F,, Diss. v. 20. Mai 1949,

kanertum im besonderen., 171 gez. Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss, vV.

Böck, Karl: Johann Christoph Beer (1690—1760). Ein Seelsorger d. gemeinen

3, Febr, 1948,

Volkes, I1I, 215 gez. Bl. München, Phil, F., Diss. v. 19. Aug. 1947.

Kusch, Horst (Günther): Caritas und Pax im religionskirchlichen Bereich des

Cloer, Annemarie: Fürstabt Martin Gerbert und der Streit um die Verfassung

Althochdeutschen. 261 gez. Bl, Leipzig, Phil. F,, Diss, v. 15. Dez, 1947.

der römisch-katholischen Kirche in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts. XI,

’

Overbeck, Joachim, P., O. P.: Der Einfluß des Pseudo-Dionysius auf die

155 gez. Bl. Münster, Phil. F., Diss. v. 22. April 1949.

Sakramenten- und Kirchenlehre des hl. Albert des Großen, VIIT, 94, 37 gez.

Deuerlein, Ernst: Der katholische Klerus in der ersten Deutschen National- ”

versammlung 1848/49. 209 gez. Bl. München, Phil, F., Diss. v. 2, Okt. 1947.

Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss, v. 21. Dez, 1948,

Reichert, Ludwig: Das Weltbild des Papstes Innozenz I11, 101, XV gez, Bl.

Dierkes, Herbert: Die evangelisch-soziale Bewegung und der sozialdemokra-

Würzburg, Phil. F., Diss. v. 21. Juli 1949,

tische Arbeiter 1896—1914. VIII, 200 gez. Bl. Freiburg, Phil. F,, Diss, v.

17. Juni 1949,

Reifschneider, Hildegard: Die Vorstellung des Todes und des Jenseits in der

Bl.

geistlichen Literatur des XII Jahrhunderts, (1.

2.) 177, . 76 gez.

Fischer, Paula, Pater Frank. 178 gez. Bl. München, Phil.F., Diss, v.5.März 1945.

Tübingen, Phil. F., Diss. v. 7, Aug. 1948,

Forster, Wilhelm, P., O, F. M.: Die kirchliche Aufklärung bei den Benedik-

tinern der Abtei Banz im Spiegel der „‚Literatur des katholischen Deutsch-

Richter, Maria: Die Reichskirchenpolitik konrads 11. in Italien. 130 gez., Bl.

München, Phil. F., Diss. v. 10. Dez, 1946,

lands‘‘, 135, 30 gez. Bl. Würzburg, Theol, F., Diss. v. 18. Febr, 1949,

Rupp, Heinz: Leid und Sünde im Heliand und in Otfrids Evangelienbuch,

Franz, Jakob: Bischof Joseph Vitus Burg bis zum Antritt seines Mainzer

Episkopates. Aufklärg. u, Restauration in d, rhein, Kirchengeschichte u.

213 gez. Bl. Freiburg, Phil. F., Diss. v. 20. Juni 1949,

8andner‚ Gernof:: Spätmittelhochdeutsche Christtagsprognosen. VI, 131 gez.

Kirchenpolitik im Vormärz. X, 230 gez. Bl. Mainz, Phil, F,, Diss, v, 9, Febr,

1949,

£

—.. Bl. Erlangen, Phil. F., Diss. v. 31. Dez. 1948.

Varrentrap, Eleonore: Über den Zusammenhang von Taufe und kirchlicher

Haas, Carl Max: Das Theater der Jesuiten in Ingolstadt. 164 Bl. Münch%li‚

Unterweisung in der christlichen Frühzeit Deutschlands. XCIX, 162 gez. Bl,

Phil. F., Diss, v. 29, Juli 1948.

Hintermeier: Selbstverwaltungsaufgaben und Rechtsstellung der Franzosen

— Marburg, Theol. F., Diss, v. 4. Okt. 1946.

Wehenkel‚ Helmut: Untersuchungen zur Primatsidee Innozenz IIl 85 gez.

im Rahmen der Erlanger Hugenottenkolonisation von 1686—1708. III, 143,

Bl, Frankfurt, Phil. F., Diss, v. 11. Dez. 1946,

28 S. Erlangen, Jur, F., Diss, v. 1. Aug. 1948.

Krodel, Gerhard: Die Anthropologie Valentin Weigels. 134 gez. Bl. Erlangen,

Olpers, Theodor: Geschichte der englischen Marienlyrik im Mittelalter.

196 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 26. Sept. 1949.

Phil. F., Diss, v. 1. Aug. 1948.

— Wulf, Friedrich, S, J.: Beruf und Berufsethos der Laien in der Karolingerzeit.

Ludwig, Renate: Das christliche Erbe in der deutschen Frauenbewegung.

.

x

II, 177, 23 gez. Bl. Tübingen, Ev.-theol,. F., Diss, v. 3. Aug. 1944.

—__ Kirchl, Idee u, Wirklichkeit. V, 245 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss. V.

28, Juni 1946.

Reiche, Adalbert: Der Pietismus und die deutsche Romanliteratur des acht-

zehnten Jahrhunderts, Ein Beitr, zur Unters, des Verhältnisses v. Religion

Kirchengeschichte III1: Reformation und Gegenreformation

u, Kultur, 139, IX gez. Bl. Marburg, Phil, F., Diss, v, 28. Okt. 1947.

Arnm„‚ Felix: Ein wirtschaftsgeschichtlicher Beitrag zur Sonderstellung

_ Bayerns im deutschen Bauernkrieg 1525. 182 S, mit eingekl. Kt, München,

Kirchen- und Konfessionskunde

R

Staatswirtsch. F., Diss. v. 26. Juli 1945.

Asten, Herbert von: Die religiöse Spaltung in der Reichsstadt Aachen und ihr

88e], Hans-Günther: Das kanonische Zinsverbot und der „‚Geist‘““ des Früh-

Einfluß auf die industrielle Entwicklung in der städtischen Umgebung, mit

ä

Pitalismus in der Wirtschaftsethik bei Eck und Luther. 172 Bl, Erlangen,

besonderer Berücksichtigung der Messingindustrie, 119 gez, Bl. Bonn, Phil.

‘

il, F,, Diss, v, 20. Juli 1948,

F,, Diss, v. 12, April 1949,

Bac

hma

nn, Harald Wolfgang: Kuriale Reformbestrebungen unter Adrian VJ.

Beer, Wolfgang (Paul August): Die Assimilation der polnisch sprechenden

Evangelischen der Südposener Diözese Schildberg. I1, 82 gez. Bl. Würzburg,

Bade

(152

2—1523). 123 gez. Bl. Erlangen, Phil, F,, Diss. v. 31. Dez, 1948.

r, Elisabeth: Geistesgeschichtliche und soziologische Studien zur neuen

Phil. F,, Diss, v. 16, Juli 1947,

S

63

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı

64

S SE NN S N

Carl, Walter: Unterschiedliche Fortpflanzung in Württemberg innerhalb der

Kalogiru, Johannes: Die Auffassung der orthodoxen Kirche im neueren

|

deutschen Protestantismus, 295, X gez, Bl. Marburg, Phil

F., Diss. v

verschiedenen Berufe und Konfessionen nach den Ergebnissen der Volks

zählung vom 17. Mai 1939, 30 gez. Bl. mit Tab. Tübingen, Med. F., Diss

28. März 1945

v. 10. Febr. 1942

Müller, Ludolf: Vladimir Solovjev und der Protestantismus

IV, 99 gez. BI

Daugirdait&-Sruogiene, Vanda: N. I, Danilewskij und W. S. Solowjew.

Marburg, Theol. F., Diss, v,21. Juni 1948

Ein Beitr, zur Theorie d. hist. Kulturtypen, 44ges Bl. 4.. Bonn, Phil, F.,

Diss, v. 30. April 1949.

(Forts, folgt)

Zum vorliegenden Heft

bedarf es weniger Bemerkungen. Alle seine Bestandteile erklären sich von selbst. Nur zum Aufsatz von ,M. Schmidt, welcher den (letzten) Nachtrag

zum Doppelheft 4/5, 1950 über den Marburger Theologentag darstellt, sei ergänzend hinzugefügt, daß sein Abdruck schon mehrfach vorgesehen war, aber

mit Rücksicht auf die Fülle der vorliegenden Manuskripte — und seine relative Länge — erst jetzt erfolgen konnte. Die Zusammenstellung der Dissertationen

in Maschinenschrift mit theologischen Themen, welche im nächsten Heft fortgesetzt wird, wird hoffentlich Beifall finden. Sobald genügend Manuskripte

mit Selbstanzeigen der Verfasser vorliegen, erfolgt auch ihr Abdruck.

Trotz aller Bemühungen der Autoren, der Redaktion und des Verlages ist auch die 'ThLZ, gelegentlich von Druckfehlem heimgesucht. Nur zwei aus

Heft 11/1950 seien hier berichtigt: Sp.648, Zeile 12 muß es im Beitrag. von H. Bornkamm heißen ‚‚katholischen Exegese‘“ statt ‚„lutherischen Exegese‘‘.

Und in Sp. 655 ist ‚,Goethes Einsamkeit mit sich selbst vor dem ersten Schöpfungstag‘‘ selbstverständlich in „Gottes Einsamkeit mit sich selbst usw.‘“

aufzulösen, ein Druckfehler, beinahe der Aufnahme in des kürzlich verstorbenen Euthymius Haas’ ‚„‚Vergnügten Theologen‘‘ würdig. Aber beide Versehen

werden sich, wie die gelegentlich sonst vorkommenden Eigenmächtigkeiten der Setzmaschine, unseren Lesern wohl von selbst aufgeklärt haben

—1

Ö‘“'AU’Ö

=

Das erste Handbuch

Soeben erschien

7%‘

£

6

CELT

der Geschichte

ä

Die Geschichte von Joseph

.é;

des katholischen Kirchenrechts

AD

ıma

dem Zimmermann

Übersetzt, erläutert und untersucht von

HANS ERICH FEINE

DR. SIEGFRIED MORENZ

Dozent an der Universität Leipzig

KIRCHLICHE

XII, 136 Seiten. Preis geh. DM 20.—

RECHTSGESCHICHTE

Texte und Untersuchungen

4°. XX, 662 Seiten. Ganzleinen mit Schutzumschlag

zur Geschichte der altchristlichen Literatur

DM 36.80, broschiert DM 34.30

Herausgegeben von W. Eltester und E, Klostermann

Band 56

Während an guten Lehrbüchern der Rechtsge-

schichte für alle romanisch-germanischen Länder

Die hier vorgelegte Untersuchung bringt die klassische

' kein Mangel ist, fehlt es an einer kirchlichen Rechts-

Legende von Joseph, dem Nährvater Jesu, in deutscher

geschichte durchaus. Dabei ist die kirchliche Rechts-

Übersetzung mit ausführlichen sachlichen Erläuterun-

entwicklung für die Gesamtentwicklung unserer

gen. Es werden die Fragen nach der Ursprache der

Rechtskultur von grundlegender Bedeutung gewe-

Erzählung, ihrem literarischen Wachstum und ihrem

sen. Diese Lücke im.rechtshistorischen Schrifttum

Zweck als Werbeschrift für das Fest des hl. Joseph

sowie nach Ort und Zeit ihrer Enstehung beantwor-

auszufüllen, ist die Aufgabe des vorliegenden Buches

Es bildet die erste Gesamtdarstellung der Entwick-

tet. Bei alledem bildet sich ein Begriff vom Reichtum

der geistigen Gestaltenwelt des chnsthchon Ägypten

lung des katholischen Kirchenrechts von den An-

um 400 n. Chr.

fängen bis zur Neuzeit. Ein weiterer Band wird die

Rechtsgeschichte der Reformationskirchen umfassen

AKADEMIE-VERLAG - BERLIN

dr

in Arbeitsgemeinschaft mit

‘

HERMANN BÖHLAUS NACHFOLGER

J. U, HINRICHS VERLAG - LEIPZIG

WEIMAR

b

Die Mitarbeiter dieses Heftes

/

D, Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Nierstein, Rheinallee 39

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Prof. Dr. Wilhelm Jannasch

Prof. Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Prof. Dr..Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr, 13

Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7

Pastor Roland Buhre, Zechlinenhütte über Rheinsberg/Mark

Prof. D. Dr. Otto Mighel, Tübingen, Karlstr. 2

Prof. Dr. Dr. Hartmut Schmökel, Northeim/Hann., Bürgerm, Peters-Str.7

Prof. Dr. Fritz Hartung, Berlin-Schlachtensee, Lagardestr. 17/19

Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. D. Martin Noth, Bonn, Lennestr, 24

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr. 218 SMA, Verantwortlich f, d, Redak-

Oberkirchenrat Edo Osterloh, Hannover-Herrenhausen, Böttcherstr, 7

tion: Professor D, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Marsstr.9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93

Prof. Dr. Arthur Allgeier, Freiburg/Br,, Kartäuserstr. 41

für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr, 21,

Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—

4

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J,C, Hinrichs Verlag,

Prof. Dr. Wolfgang A. Schmidt, Aningaisgatan 3 Abo/Finnl

Prof. D. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher 8Str. 60

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Dr. Johannes Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str. 50

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Welsweg 12

Ü

Pasteur Georges Casalis, 83 route de Saverne Oberhausbergen/Bas_Rhin

(111/13/12), Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof. Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölsche-Str, 27/28

Auftrag Nr. 51/2

Lizenz Nr, 218

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 2

76. JAHRGANG

FEBRUAR 1951

Spalte

Spalte

Spalte

Arzt und Mystik, Von R. Siebeck

.....

65

Hagen: Prinzipien des katholischen Kirchen-

Rohbeck: Berhard von Clairvaux (Heussi)

104

Theodor von Pharan und Theodor von

rechts (Ehlers)

00000000000000000000008

111

Die

Sache

Gottes.

Vom Missionsdienst

Hamp s. Echter-Bibel (Hertzberg)

unserer Kirche in der Gegenwart (Schlunk)

117

Raithu, Von W, Elert

.. ..0..........

67

Heidler: Christi Gegenwart beim Abend-

116

Schröder: Stunden mit dem Wort (Dehn)

Thomas Müntzer als Liturgiker. Von

mahl. 2., überarb, Aufl. (O.Weber)

......

111

Stürmann: Der Mensch in der Geschichte

_ Oskar Joh. Mehl

0000000000000 000000008

75

Hofmeister: Die heiligen Öle in der morgen-

(Heussi)

.......—..>.............

101

106

Gott im Widerspruch, Zur Christologie von

und abendländischen Kirche (Spuler)....

Stummer s. Echter-Bibel (Hertzberg)

79

Hollös: Die gegenwärtige Rechtsstellung der

Süss: Jesus-Christ le Mattre de notre foi

Heinrich Vogel. Von Gerhard Gloege...

katholischen Kirche in Deutschland

(Joest)

00000000000000.0000000000000000

109

..........

104

.0000000000000000000000000060

111

...............

109

Benzing: Benedictus (Heussi)

(Ehlers)

— DNature et Gräce (Joest)

Brammer: Ludwig Harms, der Vater der

Hopmann: Maria Gabriele Court (Schlunk)

117

Vezin: Dante (Fr., Schneider)

...........

102

Hermannsburger Mission (Schlunk)

€I7

Jaspers: Vom Ursprung und Ziel der Ge-

Vicedom: Kirche in der Entscheidung

0000060000000 0 000806

000000000000000000000000008

147

Briem: Kommunismus und Religion in der

schichte (Heussi)

100

(Schlunk)

Sowjetunion (Schrey)

00 .000000000000006

105

Junker - s, Echter-Bibel (Hertzberg)

Vid Abodomens Fot 1924—1949 (Fendt)...

95

Bühlmann: Die christliche Terminologie als

Kempgen: Glaubenskampf am Tigertor

Vogel: Christologie I. (Gloege)

.........

79

.0000000000000000000000000088

I8

missionsmethodisches Problem (Wester-

(Schlunk)

117

Warneck: Eduard Fries (Schlunk) .......

mann)

000 0000000000000000000008000000608

119

Kindt: Der Spieler Gottes (Knevels)

sr

114

Waßmann: Der Durchbruch des Evange-

I. Codici Palatini I1 (Irmscher)

000000000608

101

Lerber: Conrad Ferdinand Meyer(Schuster)

112

liums im Gallaland (Schlunk)

.....>.....

HT

.....

Litt:

Weber: Bibelkunde des Alten Testaments.

I. Codici Ashburnhamiani I (Irmscher)

101

Geschichtswissenschaft und Ge-

Echter-Bibel. 6. Liefg. Ziegler: Ezechiel;

schichtsphilosophie. (Heussi)

er k e

99

1. Gesetz u. prophet. Geschichte. 6. Aufl. ;

Nötscher: Daniel. 7, Liefg. Rehm:. Die

[Lützeler:] Der Heilige Franziskus (Heussi)

103

2. Prophetenbücher u. ‚,Schriften“‘‘. 5, Aufl.

............—_‚[...

95

Bücher Samuel, Die Bücher der Könige.

Neill: Christ, his Church and his World

(Schlunk)

8. Liefg. Rehm: Die Bücher der Chronik;

(Wiesner)

00000000000000080CdEK 0K

104

Wenner: Reichskonkordat und Länderkon-

Hamp: Das Buch der Sprüche. 9. Liefg.

Nötscher s. Echter-Bibel (Hertzberg)

kordate. 5. Aufl. (Ehlers)

.............

111

Junker: Genesis, 10. Liefg. Rehm: Esra —

Ohm: Das Christentum im neuen Indien

Wickert: Und die Vögel des Himmels woh-

Nehemlas; Fischer: Das Hohe Lied, Rut,

(Lehmann)

..........................

122

nen unter seinen Zweigen (Schlunk)

.....

117

Das Buch der Weisheit. 11. Liefg. Stum-

Rehm s. Echter-Bibel (Hertzberg)

Wühr:

Die Wiedergeburt Montecassinos

mer: Das Buch Tobit, Das Buch Judit, Das

Richard: Le Comte de Tripoli sous la dy-

unter seinem ersten Reformabt Richer von

Buch Ester; Hamp: Baruch (Hertzberg) .

91

nastie Toulousaine (1102—1187)

Niederaltaich (+ 1055) (Heussi)..... A

103

Elert: Das christliche Ethos (Söe)

.......

107

(Thomsen)

..............>............

103

65

Wunderle: Arzt und Mystik (Siebeck) ...

Endres: Die großen Religionen Asiens

Rignell: Die Nachtgesichte des Sacharja

Ziegler s. Echter-Bibel (Hertzberg)

(Lehmann)

009 0000000 ...

121

(Hesse)

0000 00000000000000000000000008

89

Roellenbleck: Magna Mater

im Alten

Theologische Dissertationen in

Fischers, Echter-Bibel (Hertzberg)

0000 00000000080006008

Görres: Von den zwei Türmen (Schott) ... 107

Testament (Noth)

90

Maschinenschrift

...................

121

Arzt und Mystik*

Von R. Siebeck, Heidelberg

Es besteht kein Zweifel darüber, daß der Arzt heute zu

in dem Ansatze dieses Wissens gegeben ist. Was errungen

en der

„Mystik‘“ ganz anders steht als um die Wende und

wurde und das unabweisbare, nie abgeschlossene Erfordernis

nocß

in

den ersten Jahrzehnten des Jahrhunderts. In der

der Forschung wird damit in gar keiner Weise verkannt, aber

tiefen Er

Schütterung unseres Lebens hat sich die Medizin ge-

es wird an den ihm angemessenen Ort gestellt. Damit wurde

wandelt ;

das Bild von Welt und Mensch, das sie in großem und

zugleich der Blick frei für eine andere Sicht unseres Lebens.

SO erfolg

reichem Einsatz von der Naturwissenschaft über-

Der zweite Anstoß kam ohne Zweifel durch die Erkennt-

Nommen und entwickelt hatte, ist zerbrochen, indem die Gren-

nisse der modernen Psychotherapie. Daß dieses Neuland zuerst

Zen unseres Wissens erkannt wurden. Die Einsicht kam zu-

von Siegmund Freud erschlossen und betreten wurde, muß

hächst aus de

wurd

m biologischen Bereiche, als immer deutlicher

auch der zugeben, den die Bedenklichkeit und die Einseitig-

Ösun

e, daß die Erklärung der Lebensvorgänge durch Auf-

keit seiner Lehre befremden möchte. Sein Werk ist sehr viel

g in kausal faßbaren Zusammenhängen zwar für das Ver-

mehr als seine Lehre, die er in den Begriffen seiner Zeit und

stän

is von Gesunden und Kranken unentbehrlich und von

seiner Umwelt aus der gegebenen Situation entwickeln und

8rößter Wichtigkeit ist, daß aber auf diesem Wege der, der

darstellen mußte. Er sah nicht nur die tief im Unbewußten

©n Arzt in seiner Not ruft, niemals verstanden und erfaßt

verhaftete und verborgene Triebhaftigkeit des Menschen, er

wer.

d

en kann, wie ja auch von hier aus dem Arzt eine wahre

erlebte sie im ärztlichen Umgang mit seinen Kranken, in seiner

NC

.I'

enntnis seiner selbst, seines Lebens und seiner Aufgabe

{

Fürsorge und Hilfeleistung, — und er erfuhr damit zugleich

erschlossen werden kann. Jeder Lebensvorgang, in dem

ihre Macht in seinem eigenen Leben, in uns allen. Es kommt

gewiß

setzen

ein Ablauf nach physikalischen und chemischen Ge-

auf das Einzelne, das viele Fragen offen läßt, gar nicht an.

erkennbar ist, ist zugleich eingeordnet in das Leben

Aber Freud hat zugleich Wege gewiesen, tief verschlossene

selbst,

wie es sich von der Geburt bis zum Tode einmal, in

Wurzeln unserer Verfassung und Stimmung aufzuspüren, an

edem

Augenblick unwiederholbar vollzieht. Es handelt sich

|

ıer k

die die Ordnung und Unordnung unseres psychischen wie

„Natı

Clneswegs um eine Grenze dessen, was wir etwa heute

unseres somatischen Lebens, das ja eines ist, gebunden ist.

rwissenschaftlich‘ wissen, vielmehr um eine Grenze, die

Auch unsere Erkenntnisse und Entscheidungen sind da-

von nicht entbunden, sie hängen nicht in der Luft, sondern

Probi

» Wunderle, Georg, Prof. D. Dr.: Arzt und Mystik. Tatsachen und

an unserer Existenz, in unserer Besonderheit, wie wir in den

eme, Nach einem

Vortrag, Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. 48 S.

Gegebenheiten der Umwelt und der historischen Zeit leben.

8°, Kart, DM 2.40.

Freilich wurde damit zugleich offenkundig, daß wir wohl aus

65

66

>

?

67

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

dem Gewordenen vielerlei ‚,Ursachen‘‘ und Bedingtheiten her-

er auf die Gefahren hinweist, die mit der Preisgaße an diqä

auslösen können, aber das Werden selbst, das immer neu Wer-

Offentlichkeit, mit der voreiligen Annahme eines Wunders und-

dende in seinem eigentlichen Wesen, daß wir das ‚‚geistige Er-

der entsprechenden Einstellung zu dem Menschen als Wunder--

eignis‘“ damit eben nicht zu erfassen vermögen,

träger heraufbeschworen werden. Man kann für alles, was da

Danach ist unsere Stellung zu den Bereichen der ‚„‚Mystik““

gesagt wird, wie auch für die Warnung vor irriger Religions-

bestimmt; sie wird ebenso durch Nüchternheit und Gewissen-

psychologie nur dankbar sein. Aber wenn nun ferner gesagt

haftigkeit in der Aufklärung der Erscheinungen gekennzeich-

wird: „,Nur wenn aus dem Ganzen des Geschehens unwider-

net sein wie in Bescheidenheit, in der Anerkennung der Be-

leglich erwiesen ist, daß sie (die Erscheinungen) einem un-

grenztheit unserer Erklärungen und in der Bereitschaft für

mittelbaren Eingreifen Gottes zuzuteilen sind, nimmt die

die verborg:

Kirche ein wunderbares Geschehen an‘‘, so stehen wir doch

ene Sinnhaftigkeit, die sich nur in der persönlichen

vor der bedrängenden Frage, wer soll denn diesen Erweis

Entscheidung erschließt.

Wunderle gibt uns wertvollste Berichte und Auf-

liefern? Etwa der Arzt mit seinen Diagnosen und Unter-

;

schlüsse, über ‚„‚mystische‘‘ Ereignisse, die so sehr dem Miß-

suchungen ? Als Arzt möchte ich da sehr entschieden warnen.

}

verständnisse und der Mißdeutung ausgesetzt sind. Vor allem

Es gibt sehr, sehr vieles, was wir Ärzte nicht verstehen un

in dem letzten Brief der Katharina von Siena und in einer Dar-

nicht erklären können, ohne daß wir darum von ‚‚Wunder““

legung von Tauler entfaltet er überaus eindrucksvolle Erlebnis-

sprechen möchten. Wir sind an die Grenzen unserer Erkennt-

berichte. Er fordert, gerade im Auftrage der Kirche, strenge

nismöglichkeiten gebunden. Gewiß, wenn eine sorgfältige

Tatsachenforschung und betont die Erfahrungen über Psycho-

Untersuchung feststellt, daß die berichteten Tatsachen auf —

genese körperlicher Erscheinungen., Er stößt damit auf die un-

bewußter oder unbewußter — Täuschung beruhen, dann ist das’

gelöste Frage, wie weit die Existenz und das eigentliche Wesen

„Wunder‘‘ erledigt, aber wenn dieser Beweis aussteht, wenn

des Menschen durch äußere Einwirkungen und durch Erleb-

ein Phänomen nicht recht verständlich ist, so ist damit ein

nisse sich wandeln können, und erklärt ‚„‚die Wege der psycho-

„Wunder “nicht bewiesen. Unbegreifliches, Wunderbares ist-

genetischen Wirkung sind uns heute noch und bleiben uns viel-

in jedem Lebensvorgang enthalten, in der Arbeit des Herzens,

leicht immer ein Geheimnis‘‘ (S. 17). Damit wird sehr deutlich

wie in der psychosomatischen Verbundenheit und dem geisti-

auf die Grenze des Psychologismus hingewiesen, der ver-

en Gehalt des menschlichen Lebens, im Gesunden wie im.

absolutiert ebenso bedenklich werden kann wie der mehr und

mehr überwundene absolute Materialismus.

Krankhaften. Die Entscheidung, ob in einem Ereignis ein „„un--

mittelbares Eingreifen der Gnade Gottes‘‘ gesehen wird, ist

Den Anlaß zu dem Vortrag von Wunderle gab das Pro-

eine Glaubensentscheidung. Für den Katholiken wird sie an

blem, wie die Berichte über die Therese von Konnersreuth zu

die autoritatiyve Entscheidung der Kirche gebunden sein, und-

verstehen und zu deuten seien. Daß ‚,Stigmatisation‘ als

diese wird um so überzeugender sein, je sorgfältiger die Kirchﬂf;

psychogenes Phänomen vorkommt, ist erwiesen, was sie dem

sparsamer sie Wunder anerkennt.

p

Gläubigen bedeutet, wird wesentlich von der Persönlichkeit

prüf1:l‚cixe

möchte ein Beispiel aus der Geschichte des Protestan-;é

tismus anführen. Jeder Arzt, der den Bericht über die von dem-

der Stigmatisierten abhängen. W. stellt die Frage, „‚wie hoch

sozusagen der Grad der psychischen Störungen gerade noch

älteren Blumhardt behandelte Gottliebin Ditus liest, wird. nicht

sein könne, um Heiligkeit zu ermöglichen‘‘, „‚Ist eine fromme

umhin können, diese als ‚‚,hysterisch‘‘ anzusehen — auf die

Person . hysterisch oder schizophren, dann wird von einer

Problematik des Wortes braucht hier nicht eingegangen - zu

Heiligsprechung gewiß nicht die Rede sein können‘‘, Wird aber

werden. Aber welche Glaubenskräfte Blumhardt in

iesem Ef-

.

damit die Bedeutung einer ärztlichen Diagnose nicht über-

lebnis geschenkt wurden, wie vielen Menschen er damit eıft-

wertet und verfehlt ? Werden hier ärztliche Erkenntnisse nicht

scheidend geholfen, — warum sollen wir nicht auch sagen, wie

manche Kranke er geheilt hat, darüber sagt diese ‚„,‚Diagnose“

überschätzt ? Was sagen die Diagnosen, die ja an den Stand

unseres Wissens, an die sich entwickelnden und sich wandeln-

gar nichts aus, Und wie gewaltig hat Blumhardt — direkt und-

den Auffassungen gebunden sind, über heilig oder nichtheilig ?

indirekt — die neuere protestantische Theologie beeinflußt!

Sollte es Gott nicht möglich sein, sich ‚,‚krankhafter‘‘ Erschei-

Was ist hier geschehen ? Sollen wir von ‚„,Wunder‘“ reden ? De

nungen und ‚‚krankhafter‘‘ Menschen zu bedienen, um ein

Protestant wird die Antwort im Glauben an die biblische Ver

„Wunder‘“ zu wirken? Jaspers hat vor kurzem einen Auf-

kündigung und in der Verantwortung seines Gewissens suchen.

satz geschrieben, in dem er zu zeigen versucht, wie der Prophet

Vielleicht ist der Arzt in seiner alltäglichen Arbeit ganzZ

besonders eindringlich darauf verwiesen, die Gebundenheit

Ezechiel 'als ein Schizophrener zu verstehen seil, Wie weit

dieser Versuch tragen mag, — wird dadurch auch nur irgend-

und Bedingtheit seines Wissens und das Geheimnis im Natür-

wie berührt, was Ezechiel wirklich war und ist und immer sein

lichen, das ,„,Wunder‘‘ im menschlichen Leben zu sehen. Wenl!

wird? Es versteht sich von selbst, „„‚daß psychopathologische

er sich vor die Entscheidung im Glauben gestellt weiß, so wird

Analyse nichts über den sachlichen und geschichtlichen Wert

seine Bescheidenheit und seine Gewißheit noch ganz anders b

A

geistiger Gehalte aussagt‘ (Jaspers). Man darf auch nicht zu

gründet sein. Je ernster seine ‚, Sachlichkeit‘“ ist, desto meh

viel Ehrfurcht vor den Erkenntnissen der Medizin haben!

wird er wohl vor Mißverständnissen und Mißbrauch warnen,

Damit hängt auch ein anderes zusammen, W. fordert, daß

wenn von ‚, Wundern‘‘ geredet wird, desto bereiter wird er abe!l

die Kirche ‚‚vor allem auf die Feststellung und Sicherung der

auch sein, anzuerkennen, daß es ihm ganz gewiß niemals zur

e

Tatsächlichkeit drängen müsse‘‘. Es ist gewiß vorbildlich,

steht, aus seinem ärztlichen Wissen abzugrenzen, wann und

welche Vorsicht und Zurückhaltung er dabei bewährt und wie

wie Gott Wunder zu wirken vermag und gewillt ist1,

1) Arbeiten zur Psychiatrie, Neurologie und ihren Grenzgebieten. Fest-

1) In meinem Buche „Medizin in Bewegung‘ ist das hier Vorgetragen

schrift für Kurt Schneider, Heidelberg, 1947, S. 77.

eingehender begründet und ausgeführt,

A

Theodor von Pharan und Theodor von Raithu

Von W. Elert, Erlangen

1,

ihn Stephan v. Dor, der Willensvollstrecker des Sophroniu

Als Hauptschuldigen unter den Urhebern der monothe-

auf der Lateransynode von 649 als Anfänger der ganzen

®

monotheletischen Ketzerei bezeichnet (Mansi X 893a v

5

L

letischen Streitigkeiten haben die Zeitgenossen den Bischof

957—970). Demgemäß rangiert er auch in den Damnationer

Theodor v. Pharan angesehen. Aus der Darstellung des Theo-

vor den verurteilten Patriarchen, ebenso in den Akten de!

hanes könnte man allerdings auf eine nur taktische Be-

teiligung schließen. Er sa

5

t, Kyrus v. Alexandrien habe ver-

6. allgemeinen Konzils (XI 556e; 560a), bei der Verurteilun

eint (&vwÖeic) mit ihm die Union von 633 mit den mono-

(636a), im Anathema (656c), im sermo acclamatorius an del

physitischen Theodosianern zustande gebracht!, Dagegen hat

Kaiser (664a), im Schreiben an Pa

pst Agatho (6846),

Edikt Konstantins IV. (700a), im Schreiben Papst Leos I

E

an den Kaiser (73

2).

Die Verurteilung erfolgte beide Mal au

verwandt. Das Wort ist so ungewöhnlich, daß sich der Verfasser der vita

1) Chron. 330, 7 de Boor. Hierwird für die Union’das Attribut ööpoßaqNc

Grund von ı1 (au

]

der Lateransynode von ıo) Zitaten auß®

einem _ Schreiben an den Bischof Sergius v. Arsino@ und a

Maximi, der es bei der gleichen Gelegenheit gebraucht, zu einer ausführlichen

Worterklärung veranlaßt sieht (Mi. gr. 90, 77c). Das gleiche Attribut wird für

einer Hermeneiea von Väterstellen (X 96of.; XI 568{f.).

diese Union aber bereits in einem dem Anastasius Sinaita zugeschriebenen

Maximus Confessor teilt an der viel erörterten Stelle de!

Sermon gebraucht (Mi. gr. 89, 1153d), der 20 Jahre nach dem 6, allgemeinen

Gesprächs mit Pyrrhus, wo er die Korrespondenzen des Se

Konzil geschrieben ist (1156 letzte Zeile). Man darf wohl annehmen, daß Theo-

sich dieser durc»

gius v. Konstantinopel aufzählt, mit, da

phanes von dieser Darstellung abhängig ist,

Vermittelung des Bischofs Sergius v. Arsino@ auch an Theo”

69

70

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

dor v. Pharan gewendet habe. Er habe ihn unter Beifügung

jetzt. der Union von 633. War Theodor v. Pharan als

des Mennasbriefes um seine Meinung über die Eine Energie

monophysitischer Partner daratı beteiligt, so war er in

und den Einen Willen befragt. Theodor v. Pharan habe zu-

diesem Au

nblick der gefährlichste aller Monophysiten. Er

stimmend geantwortet

(Mi. gr.91, 332f). Da Maximus eben-

wird jedoc

äe

von So

hronius nicht genannt. Sophronius be-

falls auf der Lateransyn

ode von 6

9 in Rom anwesend und

handelt ihn demnac

A

genau so wie die reichskirchlichen Patri-

ebenso wie Stephan v.

Dor ein Sc

h

üler des Sophronius war,

archen Kyrus und Sergius, die in diesem Augenblick für das

muß man annehmen, daß er die Dar.

stellung Stephans v. Dor

Anathema noch nicht reif sind,

über die maßgebliche Beteili:

ung Theodors v. Pharan gekannt

Genau entsprechend wird Theodor v. Pharan auch von

und gebilligt hat. Das wird

d

UrCc.

einen Brief des Maximus an

Stephan v. Dor auf der Lateransynode stets mit den ange-

den Presbyter Marinus v.C

Y

ern bestätigt. Hier wird eine

kla

en reichskirchlichen Patriarchen in einer Reihe genannt,

weit

ere Schrift Theodors v. P

f

a

ran erwähnt. Wenn Maximus

dabei urteilt, seinen Worten sei die ganze Ekthesis

und an ihrer Spitze ist er, wie gesagt, auch in den Ketzerkata-

(von 638)

log

eingegangen. Daß ihn Stephan v. Dor zusammen mit den

nachgebildet, so muß man darin die vo.

le Bestätigung des Urteils

re1c

hskirchlichen Patriarchen als Vertreter der Lehren des

Stephans v. Dor erblicken (

Mi:gr.ö1,136):

Appollinaris und des Severus bezeichnet (Mansi X 894a), wäre

Die Dogmenhistoriker

haben das Urteil der Zeitgenossen

eine abgeschmackte Tautologie gewesen, wenn Theodor Vv.

entweder ignoriert oder z

u korrigieren versucht. Harnack

Pharan notorischer Severianer gewesen wäre.

erw.

t in seiner Dogmengeschichte Theodor v. Pharan über-

Schließlich ist noch zu beachten, daß Theodor v. Pharan

haupt

nicht, D

er Armenier G, Owsepian hat in seiner Leip-

in den Akten beider Synoden stets den Bischofstitel führt. Es

ziger Dissertat:

ion

über die Entstehung des Monotheletismus

ist ausgeschlossen, daß man auf diesen Synoden gegen den

(1897) die Darstell

ung Stephans v. Dor bestritten. Er glaubt

gezeigt zu haben

‚ „wie schlecht er über die Entstehungs-

„Bischof‘‘ von Pharan lang und breit verhandelt hätte, wenn

geschichte des

Monotheletismus unterrichtet ist‘‘.

Gustav

er notorischer Monophysit war. Sophronius anathematisiert

in seinem Synodalbrief u.a. auch die zeitgenössischen mono-

Krüger und Reinhold Seeberg haben Owsepians Aufriß

physitischen Patriarchen Athanasius v. Antiochien und Ana-

ubernommen,. Seeberg

anderen das

assierte außerdem wie schon früher

stasius v. Alexandrien (a. a. O.), aber weder diesen noch

Mißgeschick, daß er Theodor v. Pharan mit dem

irgendeinem andern Monophysiten legt er einen kirchlichen

fal

in den Akt

en des 6. allgemeinen Konzils

(Mansi XI 448) eben-

Titel bei. Nimmt man alles zusammen, so kann die Darstellung

V

ls erwähnten Theodor haereticus ver

wechselte

(DG3, 290;

des Theophanes nur so verstanden werden, daß Theodor v.

gl.. Fabricius-Harles bibl. graec. X 428)

.

Dieser

Theodor

Pharan bei der Union von 633 den reichskirchlichen Patri-

h

aereticus war, wie der Zusammenhan

g beweist, ein Zeit-

archen Kyrus unterstützt hat, nicht aber, daß er dabei sein

genosse des Severus, hundert

Jahre früher! Erich Caspar hat

monophysitischer Vertragspartner war.

A

in seiner Untersuchung über

die Lateransynode von 649 die

maßgebliche Bedeutun

g Stephans v. Dor in das rechte Licht

2

gestellt, ist aber auf T

heodor v. Pharan auch nicht weiter ein-

Die Ilutherische Konkordienformel zitiert beiläufig als

gegangen (ZKG 1932,

75f£.; Gesch. d. Papsttums II 1923,

altkirchlichen Zeugen auch einen Theodor presbyter Rhetensis

ß

3off.). G. Ostrogors

y gedenkt in seiner Geschichte des

(SD VIII1)1. Die hier gemeinte Schrift des Presbyters Theodor

yzantinischen Staates

(1940) zwar des ‚„‚Haeresiarchen‘“‘

v. Raithu wurde griechisch und lateinisch zum erstenmal

Theodor v. Pharan, gibt

aber keine nähere Begründung. Was

.

durch Theodor Beza ediert (Genf 1575). Sie wurde seither

für Vorstellungen im üb

rigen über Tneodor v. Pharan herr-

mehrfach gedruckt, bei Migne graec.91, 1484—1504, und wird

scnen, zeigt

das Urteil des gelehrten Vailhe, der ihn für den

ewöhnlich de incarnatione zitiert. Der Schluß (etwa 15 Zeilen)

Chef des

Monophysites du Sinai erklärt (Rev. de l’or. chr. 1903,

ehlt bei Beza. Die Schrift charakterisiert kurz die Ketzereien

48). Hie

r wird die dogmengeschichtlic

he Bedeutung der Per-

des Manes, Paul Samos., Apollinaris, Theodor Mopsuens.,

sonalien

Theodor v. Pharans klar.

In dem Urteil Vailhes

Spricht sich

Nestorius, Eutyches, rechtfertigt darauf die chalcedonensische

tismus in t

die allgemeine Annahme aus, daß der Monothele-

Entscheidung und charakterisiert schließlich die an Julian

tismus sein

heologischer Hinsicht ein Produkt des Monophysi-

V. Halikarnaß und an Severus anknüpfende monophysitische

heodor v.

soll. Diese Annahme ist falsch, weil das Urteil über

Irrlehre. Von byzantinischen Chronisten wurde sie vielfach

Pharan falsch ist.

ausgeschrieben. Schon Allatius machte auf Suidas (10. Jahr-

halb

_Der Bischofssitz Pharan lag im südlichen Teil der Sinai-

hundert) aufmerksam. Neuerdings zeigte Fr. Diekamp, daß

insel, in der heutigen Oase Firän, mitten im Sinaigebirge.

Suidas, Cedrenus

ı1./12. Jahrhundert) und Joel (12. Jahr-

unterstanden auch die Lauren und Klöster dieses

e-

hundert) nicht direkt, sondern aus Georg monachus (9. Jahr-

biete

S, insbeson

dere die etwa zwölf Wegstunden entfernte

hundert) geschöpft haben, der ganze Abschnitte aus Theodor

Mönchs

kolonie am

Zwä 8006 (Djebel Musa) mit den von Ju-

übernommen hat. A. K. Demetrakopulos wies nach, daß bei-

stinian dort err

ichteten Bauten, sowie das zwei Tage entfernte

nahe die ganze Schrift Theodors auch unter dem Namen des

Raithu, das he

utige Tür am Golf von Suez. Die Sinaihalbinsel

rabia petrae

Nikolaus v. Methone (12. Jahrhundert) abgeschrieben (und

b

ietsteilun

a, Eparchie Palästina III) gehörte seit der Ge-

von Voemel 1826 ediert) wurde. Auch von Johann Bekkos

zil zu Ch

zwischen Antiochien und Jerusalem auf dem Kon-

(13. Jahrhundert) wird, worauf ebenfalls bereits Allatius auf-

cedon zum Patriarchat Jerusalem. Die drei Orte

merksam machte, Theodor v. Raithu zitiert, aber seine Zitate

haran-R.

aithu-mons Sinai stehen untereinander in bestän-

stammen nicht aus der Schrift de incarnatione,

digem Personen

austausch, Spätestens seit der Zeit Justinians

Diese Schrift trägt in den Handschriften den etwas um-

ist an q

er chalcedonensischen Orthodoxie dieses Dreiecks kein

ständlichen Titel /700xagaoxevn TI xal yuuvVaola TG ßBovloukva

‚weifel

MO;

glich. Auf der Mennassynode von 536 wird der

uadeiy tic ö TOodrOG THC Pelas EvavdownnNoEws Xal 0lxovoulac, xab”

Libellus de.

x

Palästinensischen Mönche gegen die Monophysiten

öy mErgaAKXTAL Xal Tiva TA mO0ÖS TAUTNV MN 00VDOG vooOVTAG Aeyoneva

von

em A

Okrisiar des Sinaiklosters auch im

amen

es

Bi_$chofs w

xagd TÖV TAG Exxinolas ToogLLwOV. Sie verfolgt also eine propä-

miten unters

chrieben., Es

haran, der Laura Raithu und aller dortigen Ere-

deutische Absicht und wir werden sie deshalb nach dem Vor-

innerhalb

ibt keinen Anhaltspunkt dafür, daß

gan

Sch

T

Altaners im folgenden als Praeparatio zitieren. In ihren

kirchlich

des Dreiecks Ph

a

ran-Raithu-mons Sinai jemals eine

ußsätzen heißt es, bei Severus, dem Monophysiten werde

ist dahe

e oder theologise

he S

annung bestanden hätte. Es

einer als bester Theolog eingeschätzt, je nachdem er in den

einen

T unerfindlich, wie die

k

irche von Pharan auf einmal

Kategorien des Aristoteles und in den Feinheiten der profanen

wurd

monophysitischen Bischof erhalten haben sollte. Er

(zöv ZEcw) Philosophen geübt erscheine. Demgegenüber sei es

e allerdin

gS zum Haeretiker, aber er wär es nıoch nicht

>

notwendig, gegen Severus die dogmatischen Begriffe gemäß

eim Antritt s

eines Amtes, Auch nach der Eroberung durch

dem Verständnis der Kirchenlehrer zu erklären, damit die,

je Araber ze

igt der christlich verbliebene Rest des Sinai-

gebietes noch

das

welche auf die folgenden Lehrgegenstände (vroyeyoayu&voı Ad

Die

Sischen Orthodoxie1

.

Bild der unangefochtenen chalcedonen-

stoßen, von Anfang an ihre Bedeutung richtig verstünden.

Diesem Sachverh

meisten Handschriften schließen mit diesen Sätzen, obwohl

Jeru:

sale

m aus der K

alt entspricht auch die Art, wie von

darin deutlich auf die nachfolgende Ausführung dieser Absicht

wird. Die

sch

ampf gegen Theodor v. Pharan geführt

hingewiesen ist.

Baradai 1

ismatischen Mon

ten hatten seit Jakob

isto.

ängs

t ihre eigenen Bisc

oBöfe.

Sophronius belegt in

1) Das Zitat geht vermutlich auf einen der beteiligten Melanchthon-

Seiner ep

genössischen

ogm

atica von 634 auch

ie Führer der zeit-

schüler, währscheinlich auf M. Chemnitz zurück, denn Melanchthon hatte be-

mit dem An

(& C

vrec) Monophysiten unter Namensnennung

reits die Schrift des Theodor Rhaetensis adversus haereses ins Lateinische

— .

athem

i gr.97, 3, 3193ab). Sein Kampf gilt

übersetzt. Die Erlanger Universitätsbibliothek besaß nach Ausweis ihres Band-

1) Einzelnachweise in

meiner Untersuchung über die kirchlichen Ver-

katalogs (Ende des 18, Jahrhünderts) ein Exemplar dieser Übersetzung. Es war

hältnisse im Sinaigebiet z

im einem später auseinandergenommenen Sammelband enthalten. Bei der

Festschrift für Meiser,

u Beginn der monotheletischen Streitigkeiten in der

Teilung ist dieses Stück offenbar abhanden gekommen. Andere Hinweise auf

diese Übersetzung Melanchthons konnte ich nicht ausfindig machen,

71

72

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

In seiner Diatribe de Theodoris wurde jedoch von Leo

sich am sorgfältigsten mit Theodor v. Raithu beschäftigten,

Allatius noch ein unter dem Namen Theodors v. Raithu

läßt sich nur so erklären, daß die Mitteilungen des Maximus

über die Schrift Theodors v. Pharan einen notorischen Häre-

gehendes opusculum mit dem Titel 7i o xal 0vola nach-

tiker betreffen und daß sie deshalb bei den Untersuchungen

gewiesen (bei Ang. Mai, S, patr. nov. bibl. VI, 149f.). P. Jun-

glas machte in seiner Untersuchung über Leontius v.Byzanz

über Theodor v. Raithu, dessen Orthodoxie nie angezweifelt

(1908) darauf aufmerksam, daß ein Berliner codex (Phill. 1484)

wurde, nicht beachtet wurden.

dieses opusculum ohne Verfassernamen enthält. Es ist das

Zur Beantwortung der Frage sind zuerst die Entstehungs-

Verdienst Franz Diekamps, eine Reihe von Handschriften

zeiten und die Entstehungsräume zu vergleichen. Die von

ermittelt zu haben, in denen es sich unmittelbar an die Prae-

Maximus kritisierte Schrift ist durch den Namen ihres Verf.s

aratio anschließt. Dieses opusculum führt, wie der Inhalt

wie auch durch ihren Inhalt chronologisch einigermaßen zu

zeigt, tatsächlich aus, was nach den Schlußsätzen der Prae-

bestimmen. An Theodor v. Pharan schrieb Sergius v. Kon-

aratio zu erwarten ist. Es werden darin hauptsächlich die

stantinopel etwa 620. Zwischen 633 und 649 ist Theodor ge-

ostasis, Prosopon un

storben, wahrscheinlich schon vor/638, er kann also etwa

Begriffe Usia, Physis, H

K

a

einige andere

präzisiert, und zwar so

r und einfach, daß sie noch heute

570/80 geboren sein. Der einzige Vorwurf, den Maximus gegen

Anfängern im dogme:

»

eschichtlichen Studium zur Belehrung

seine Schrift erhebt, zeigt, wie wir sehen werden, daß sie vor

dienen kann. Gerade

E

1

eser Teil macht die Uberschrift ‚, Vor-

dem Ausbruch der monotheletischen Streitigkeiten geschrieben

bereitung und Ubung‘‘ ganz verständlich. Die ganze Schrift

wurde. Ein Vergleich mit den Zitaten, die aus zwei andern

will einem propädeutischen Zweck dienen. Diekamp hat beide

Schriften Theodors auf den späteren Synoden verlesen wurden,

Teile zusammen ediert und damit auch vom ersten einen zu-

1äßt darauf schließen, daß sie auch dem Antwortschreiben an

verlässigen Text hergestellt!, Für unsern Zusammenhang

Sergius von Konstantinopel voranging. Sie wird, daher zwischen

kommt es jedoch zunächst darauf an, daß Theodor v. Raithu

610 und 620, vielleicht auch schon um 600 entstanden sein.

auch eine Schrift über die Begriffe ovola, qUuoıs, ÖNdoTAGIG,

Die , Entstehungszeit der Schrift Theodors v. Raithu

ist, weil über die Person des Verf.,s sonst nichts bekannt ist,

nodowxov verfaßte, deren| propädeutischen Zweck er selbst be-

tohHte:

nur aus dem Inhalt zu erschließen. Von den monotheletischen

Streitigkeiten findet sich noch keine Spur darin, so daß auch

3:

sie vor etwa 620 anzusetzen ist. Nach oben wird sie begrenzt

Wir kehren nun von Theodor v. Raithu zu Theodor v.

durch die Referate über Julian v. Halikarnaß und über Severus

Pharan zurück. Wir erinnern uns des Briefes des Maximus

(t* 538), sowie durch die Bemerkung, daß in der Kirche Friede

an den Presbyter Marinus v.Cypern, in dem er über eine

und Ruhe herrsche, während sich jede Häresie in ihre Höhlen

Schrift Theodors v. Pharan urteilt. Diese Schrift handle, so

zurückgezogen habe und verborgen halte (S.185, 18 Diekamp;

heißt es da, m60i 0Volas xal pÜgEwWS, ÜLOOTÄOEWG TE Xal NOOOHNOV

Mi.91, 1484). Es bleibt anscheinend, ein ziemlich weiter Spiel-

xal töv xadbeEns xegpahlalwv (Mi. gr.91, 136cd). Maximus hat

raum. Diekamp denkt an die Zeit zwischen 580 und 620,

demnach eine Schrift im Auge, die genau den gleichen Gegen-

Altaner zwischen 537 und 553 (Patrologie 2. Aufl. 1950, 462)-

stand behandelt wie das soeben besprochene opusculum Theo-

Altaner gibt keine Gründe an. Aber welche Uberlegungen auch

dors v. Raithu, nur daß als Verf. Theodor v..Pharan ge-

immer zu dieser frühen Datierung veranlaßt haben — waf

nannt wird. Theodor v. Raithu betont den propädeutischen

wirklich die Kirche im Osten zwischen 537,und 553 so weit

Zweck seiner Arbeit. Von .der Schrift Theodors v. Pharan sagt

pazifiziert, daß ein Presbyter v. Raithu schreiben konnte,

Maximus weiter, daß sie ‚‚,als eine Art Einführung (©c &» eloa-

durch Gottes Gnade seien die kirchlichen Angelegenheiten

ywyis todnw) ihren Zweck rvyöp (in gewisser Hinsicht) auch

befriedet (elonvedeı tA tnc ExxAnolac) und ‚‚wir

efinden. uns

nicht verfehle, Das tuyöv wird von Maximus hinzugefügt, weil

in Windstille und Ungestörtheit (yaiıyımn xal dtapakiq)‘‘? ES

er gleich darauf aus andern Gründen an der Schrift Kritik

wird doch niemand glauben, die Mönche von Raithu hätten

nicht gewußt, was in der Welt vorging. Auf der Synode zu

übt und weil er sie deshalb von vornherein nicht uneinge-

Konstantinopel 536 waren sie durch den Presbyter Theonas

schränkt loben will. Stellen wir diese Kritik vorläufig zurück,

so ist jedenfalls klar, daß beide Schriften nicht nur in

Vv. Sinai vertreten, der als ‚„„Apokrisiar des Berges (Sinai), der

ihren Gegenständen und in der Reihenfolge, in,‚der sie be-

Kirche Pharan und der Laura Raithu für alle dortigen Mönche‘‘

handelt werden, übereinstimmen, sondern auch in der propä-

teilnahm und der auch den Libellus der Mönche des Patriar-

deutischen Zielsetzung.

chats Jerusalem und von Syria II unterzeichnete (Schwartz

UÜber die vier Begriffe, mit denen sich beide Schriften

act. conc. oecum. III p.34 Nr.129; p.174 Nr.90 usw.). Wie)

beschäftigen, ist seit Basilius und vollends seit Chalcedon sehr

sollten sie bei den nachweislich engen Beziehungen zu den

viel geschrieben worden und selbstverständlich können auch

Palästinensern nichts von den origenistischen Streitigkeiten

zwei verschiedene Männer des Namens Theodor sich daran

gehört haben, die in den nächsten Jahren durch den Aufstieg

des Theodor Askidas, durch das Eingreifen der Patriarchen

gemacht haben, eine Propädeutik für Anfänger darüber zu

von Konstantinopel und Antiochien und schließlich durch

schreiben. Theodore hat es viele gegeben, Allatius hat in seiner

Diatribe 145 antike und kirchliche Schriftsteller dieses Namens

Justinian selbst erst ihren Höhepunkt erreichen, daß um die

zusammengestellt, und auch in dem hier in Frage kommenden

Lauren bei Jerusalem förmlich

ekämpft wird, und vollends

Zeitalter ist der Name häufig genug. So befindet sich z.B.

nichts von dem Streit um die

rei Kapitel, in den auch ihr

unter den opuscula theologica et polemica des Maximus auch

eigener Oberhirte Petrus v. Jerusalem hineingezogen wird un

eine Antwort an einen Theodor monachus, in der er kurze

der dann die Jahre bis 553 ausfüllt ? Nein, zu dieser Zeit paßt

Begriffsbestimmungen über Physis, Usia, Atomon und Hypo-

das friedliche Bild, daß Theodor v. Raithu von den kirchlichen

stasis gibt (Mi. gr.91, 276ab). Combefis glaubte in diesem

Verhältnissen seiner Zeit entwirft, gewiß nicht. Da sich von

Theodor monachus den Theodor v. Raithu wiederzuerkennen

diesen Streitigkeiten in seiner Schrift nicht der geringste

(ib. Note 39), was jedoch von Diekamp aus chronologischen

Reflex findet und da sie auch nicht vorher entstanden sein

Gründen mit Recht bestritten wird (Anal.ı74). Combefis

kann, so muß sie erheblich später verfaßt sein, als das origeni-

meinte außerdem, vielleicht sei der gleiche Theodor monachus

sierte.

stische und das Drei-Kapitel-Thema niemand mehr interes-

k

auch mit dem Theodor diakonus, byzantinischem Rhetor,

identisch, dessen Aporien in der Willensfrage ebenfalls unter

Daß ferner im Eingang mit Betonung von der „allein

den Schriften des Maximus erhalten sind (91, 216f.). Hierauf

katholischen und apostolischen Kirche Gottes‘“

esprochen

ist Diekamp gar nicht eingegangen, vielleicht weil ihm diese

wird, und zwar unter ausgesprochenem Hinweis au

f

die Mono-

Gleichsetzung ebenfalls aus chronologischen Gründen und dann

hysiten, ist nur voll verständlich, nachdem diese aus der an-

ebenfalls mit vollem Recht noch unmöglicher erschien, obwohl

änglichen Oppositionshaltung innerhalb der Reichskirche zu

sie in der Literatur auch noch andere Freunde gefunden hat.

einer eigenen schismatischen Kirchenbildung fortgeschritten

Es sei auch nochmals an die irrtümliche Gleichsetzung Theo-

dors v. Pharan mit dem Theodor haereticus der Akten des

waren. Das ist erst seit der Mitte des Jahrhunderts der Fall.

Die ganze Art, wie hier von den monophysitischen Schul-

6. allgemeinen Konzils bei Fabricius-Harles und bei R, See-

häuptern geredet wird, zeigt, daß sich die Grenzziehung gegell

berg erinnert.

ihre Anhänger längst verfestigt hat, Die Monophysitenkirche

Wir werden deshalb auch bei der Frage, ob etwa Theodor

wurde durch innere Zwistigkeiten beständig in Atem gehalten

v. Raithu mit Theodor v. Pharan identisch sein könnte, die

während die orthodoxe Reichskirche nach dem 5. allgemeinen

gebotene Vorsicht nicht außeracht lassen. Diese Frage liegt

Konzil bis in den Anfang des neuen Jahrhunderts von internell

nun allerdings nahe genug, ja der Vergleich ihrer Schriften

dogmatischen Streitigkeiten verschont blieb. Differenzen hat

macht sie als Frage unvermeidlich. Daß sie bisher nicht auf-

es noch ge

ben, als sich Justinian zuguterletzt noch aphthar

geworfen wurde, auch nicht von Diekamp und Junglas, die

todoketisc

äe

äußerte, und unter Justin II. (* 578) haben aucl

1) Analecta patristica, Orient. Christ, Anal. 117, Rom 1938, 185—222;

einige interne Streitigkeiten der Monophysiten (Tritheisten

Agnoeten) die Reichskirche noch am Rande berührt. War,

Einleitung S. 161 ff,

Theodor v. Raithu seine Praeparatio schrieb, der orthodox'

73

74

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. z

Himmel wirklich ganz und gar wolkenrein und doch offenbar

den zweiten, diese (Phill. 1484) ohne Verfasserbezeichnung.

Der erste Teil ist einwandfrei orthodox. Wurde etwa die Ab-

hicht erst seit gestern, so ist seine Schrift nach 580 geschrieben.

Wir kommen damit auf den gleichen Ansatz wie Diekamp,

trennung des zweiten zuerst von einem Sachkundigen wor-

zwischen 580 und 620. Dann stünde chronologisch nichts im

genommen, der die Bedenken des Maximus kannte oder der

Wege, sie mit der zwischen 600 und 620 entstandenen Schrift,

durch eigene Einsicht darauf gekommen war ? Vatic.432 bricht

die Maximus Theodor v. Pharan zuschreibt, gleichzusetzen.

genau da (Diekamp 206, 3)

ab, wo die gravierenden Sätze über

Was den Entstehungsraum anbetrifft, so brauchen wir

das Prosopon, die Maximus o

ffenbar im Auge hatte, anfangen ;

uns nur daran zu erinnern

‚ daß der Presbyter v. Raithu dem

Marcian. 498 unmittelbar vor dem ersten Satz, in dem die

in näch

Ster Nähe residierenden Bischof von Pharan untersteht,

Energie auf die Hypostasis bezogen ist (205, 13); Vatic;504

der ih

n

eweiht hat. Dann stehen wir vor der Tatsache, daß

der Pres

D

und 508 sogar schon vor Beginn der ganzen Ausführungen über

gleichen

yter und sein Bischof, beide gleichen Namens, in der

die Hypostasis! Die drei zuletzt genannten codices wurden

Zeit eine Schrift über die gleichen Gegenstände mit

von Diekamp wegen Textverderbnis nicht im Apparat berück-

der gleic

Ein Du

hen propädeutischen Abzweckung geschrieben haben.

sichtigt.

plizitätswunder ? Es gibt noch eine andere Erklärung.

Der von Diekamp hergestellte Text gibt noch andere

Diese

Schrift wurde nur einmal, nicht zweimal, geschrieben,

Fragen auf. Er zerfällt unverkennbar in zwei Unterteile, die

und d)

och sind beide Verfasserbezeichnungen richtig. Theodor

sich nach Inhalt und Methode deutlich voneinander abheben.

schrie

b seine Schrift als Presbyter von Raithu und wurde dann

Der erste Unterteil behandelt die Begriffe usia, physis, hypo-

Bisch

of von Pharan. Nachdem er als Bischof bekannt ge-

stasis, prosopon; der zweite die Begriffe öuagpogd, (0i0r,

worden war, lag es nahe, ihn auch als Bischof von Pharan,

BE&ic usw., sowie das mo0öv, xoLöv, Mods Tı und die

nicht mehr als Pre

sbyter von Raithu zu zitieren. Die Frage;

avpßeßnx0C,

ÄyTIXELUEVA ;

am Schluß werden die zehn Kategorien auf-

weshalb man s

äter doch wieder zu dem Verfassernamen

e

riert fortlaufend mit biblischen

Theodor v. Rait

k

gezählt. Der erste Unterteil o

Zitaten und ist immer darauf

%

u zurückgekehrt ist, stellen wir noch zurück.

edacht, den kirchlichen Sprach-

Warum Maximus hier von Theodor v. Pharan spricht,

gebrauch gegen den profanen abzugrenzen. Im zweiten nichts

ist j

edenfalls klar. Der Brief an Marinus v. Cypern ist nach

mehr davon, sondern nur noch

hilosophische Begriffsbe-

638 geschrieben, denn es wird die Ekthesis darin erwähnt.

stimmung. Wir dürften im zweiten den durch Porphyrius inter-

Um diese Zeit

Steht aber das Bild, das Stephan v. Dor über

pretierten Aristoteles vor uns haben. Das braucht an sich nicht

die Entstehun

g der neuen Ketzerei verbreitet hat, bei den

aufzufallen, denn bereits Leontius v. Byzanz folgte Po

hyrius.

dyotheletische

n Gegnern fest: der Bischof Theodor v:. Pharan

Die hier schulmäßig behandelten Begriffe sind in

er frag-

war der Anfänger. Der Brief

des Maximus gräbt hier bio-

lichen Zeit auch von extrem monophysitischen Gruppen disku-

graphisch nach und zeigt

tiert worden (Th. Hermann, Monophysitica ZNTW 32, 1933,

Häresie bis in seine ort

odoxe Zeit zurückreichen. Er macht

daß bei ihm die Ursprünge seiner

nämlichder Schrift

283ff.). Hier dagegen, bei Theodor v. Raithu, fragt man sich,

nicht leu

‚ deren propädeutischen Nutzen er im übrigen

ob nicht diese rein philosophischen Definitionen zu der An-

stasis oder. dem Pr

gnet, zum Vorwurf, daß darin die Ener

gie der Hypo-

kündigung am Schluß des ersten Hauptteils der Praeparatio

werdel1

osopon (

anstatt der Physis) zugeschrieben

im Widerspruch stehen. Denn dort verspricht der Verf. gerade

. Wenn es noch eine

s Beweises bedürfte, daß Maximus

im Gegensatz zu Severus nicht aristotelische, sondern dem

tatsächlich die Schrift The

odors v. Raithu im Auge hat, so ist

Sprachgebrauch der Kirchenlehrer entsprechende Defini-

es dieser. Denn in dieser

Schrift steht genau das, was er der

tionen. Dieser Absicht entspricht der erste Unterteil des nach-

Schrift Theodors v. Phar

an zum Vorwurf macht?.

folgenden opusculum, aber nicht mehr der zweite.

Im übri

gen ist voll verständlich, daß die Schrift vor dem

Die hiernach naheliegende Vermutung, der zweite Unter-

Ausb

tuch des monotheletischen Streites keinerlei Anstoß er-

teil könnte von späterer Hand hinzugefügt 'sein, erhält eine

r

s feststellten, Bischof

Stütze dadurch, daß tatsächlich zwei der von Diekamp berück-

d

egte. Ihr Verfasser war, wie wir eingan

er orthodoxen Reichskirche, und in i

n

rem Inhalt hat auch

aximus au

sichtigten codices, M und Z nach seiner Bezeichnung, genau da

tisches finde

ßer dem einen anstößigen Punkt nichts Häre-

abbrechen, wo die rein philosophischen Definitionen anfangen

arin b

n können. Nur sein scharfes Auge vermochte den

(206, 3). Z (der oben mehrfach erwähnte Berliner Phill. 1484,

P

ereits enthaltenen monener

getischen Gifttropfen zu

yon der Hand Sirmonds geschrieben, s. XVII) ist der

ngste,

entdecken und

auch er hat ihn erst entdeckt, nachdem die

M dagegen (Ambros. 681 s. X) der älteste von allen. Allerdings

1

Energiefrage in

nerhalb der Orthodoxie kontrovers geworden

kann auch diese Abbruchstelle nicht das Ende der ganzen

war,. Den beste:

n Beweis dafür, daß andre orthodoxe Dyothe-

Schrift gebildet haben. Maximus fügt bei der Angabe der vier

eten darüber

hinweglasen, bildet die Tatsache, da

aus-

Themabegriffe ‚hinzu xal töv xadeENc xegpalalwv (91, 1360).

gerechnet ein A

bschnitt der Schrift, welche diesen Gifttropfen

Der Zusatz könnte sich auf die in den andern codices behan-

enthält, in

ie Doctrina Patrum aufgenommen wurde (ed.

delten Begriffe des zweiten Unterteils beziehen. Allein Maxi-

Diekamp 190

hat

mus fährt fort, die Gegner hätten ‚,aus ihm und seinen (oder

ihn bemerkt,

7c.6 XVI S.41f.). Nicht einmal Diekam

P

auf-

merksqm zu

machen,

sonst hätte er gewiß nicht verfehlt darau

ihren) Worten die ganze Ekthesis gebildet und diktiert“.

Bezieht sich das auf die vorher charakterisierte Schrift, was

Die bei:

\

den Schriften Theodors v. Pharan, die seiner Ver-

allerdings nicht ganz

sicher ist!, dann kann man sich unter

urteilung

Onzil zu

auf der Lateransynode und auf dem 6. allgemeinen

der Fortsetzun

alles Mögliche vorstellen, denn die Ekthesis

grunde gelegt waren, wurden am Schluß der 13. Sit-

(Mansi X 9ggıff.) enthält vor dem ersten monenergetischen

zung d

es Konzils verbrannt

(Mansi XI, 581). Die von Maximus

Satz (993de) vieles und auch noch nachher manches, wogegen

(trotz

dem Gifttro

©

fen) wegen ihres propädeutischen Nutzens

Maximus nichts einwenden konnte, außer daß es auf Formu-

g?lobte Schr

ift blieb

avon verschont, Nur konnte”sie jetzt

lierungen des Ketzers Theodor v. Pharan zurückging. Aber

NI1C.

mehr unter dem Namen des verdammten Bischofs

wenn nicht noch andere Handschriften neue Aufschlüsse

V. ara

n zitiert werden. Sie

geben, sind hier weitere Vermutungen zwecklos.

stehun

gszeit die in den Hand

schriften erhaltene Verfasser-

trug entsprechend ihrer Ent-

In einer von Pitra edierten, nach der Uberschrift von

bezeic

ung Osoö0

Anastasius Sinaita verfaßten kurzen Geschichte der Häre-

Soweit die Identit

00v xoeo0ßurtEoov tüc ° Paidov. Nachdem und

sie auch uhbedenk

ät beider Theodore vergessen war, wurde

sien und der antihäretischen Synoden heißt es: ‚,Es war da-

Jedoch ein

lich weiter.so zitiert. Ihre

eiden Teile haben

mals ein gewisser Theodor Bischof von Pharan, das nach

sehr verschie

denes Schicksal gehabt. Den älteren

Ägypten zu liegt und sich bis an den Thron von Alexandrien

Drucken 1i

egen Handschriften zu

5

runde, die nur den ersten

erstreckt, der in den philosophischen (Z£&w0sv) Fragen als be-

Teil (de in

carnatione

) enthalten.

Sie

finden sich in zahlreichen

wandert galt, auch nicht streitsüchtig war, der sich dann aber

Katalogen, Fabriciu

S-

Harles haben, wie es scheint, überhaupt

in dem Eintreten für die Sache des Kyrus ereiferte‘‘2, Treffen-

eine andern gekann

t (

X, 431; vgl. die Bemerkung zu Baro-

nius). Unter den von D

enthalten nur vier bei

iekamp berücksichtigten Handschriften

!) Mi.gr.91, 136d tv mägay BE aUutTOoO xal TV adtoD ÖNUdATOV

de Teile, drei nur den ersten, eine nur

0%EÖ0v TUROOAVTES TE Xal ÜnayoLEUVTAVTEG ” KxPeow Für g yEdov finde

!) Mi. gr. 91

ich keine grammatische Möglichkeit. Combefis übersetzt es mit fere, las also

g dﬂ' ( eöa„«b;

[07

e

: 136d ÜrooTATIXNV AEyovTL THV EvEQYELAV ... TB MO0-

tatsächlich gy£Öö6y, obwohl er 0X£Ö0v akzentuiert. Da wenige Zeilen vorher

S. 205, 1

S TL00hKH TV XALAXTNOLLOVOAV THY PUOLV EvEQYELAV.

die fragliche Schrift als gy£d0gc (0XEÖeı) bezeichnet wird, glaube ich, daß hier

5 Di

ekamp. UmdotTaole Eotı modyua ÜqEITÖS TE Xal

TX%EÖ0vG statt gyEÖov zu lesen ist. Dann bezieht sich t@y adtoV

Xal &ve

0‘ÜGLÖÖE;‚ & ‘{5 tTO TO

v

TvußeßNXOTWV a’Do0L0U0 6E Ev Evl ÜnoxeLUEVO

nicht auf den Verfasser, sondern auf die Schrift,

é'?l‘de

0yela ügptornx

&. — 206,5 x060wR6V EITL, Ö ÖLd TV Olxelwv

?) Pitra Jur, eccl. graec. hist. et monum. II, 267 "Hy ö& tıc Oeddw-

ö

4ÄTOV TE Xal j

ÖLWuUdTAOP . .

. WaoEXETALTÄV EUPÄVELAV. — 206, 10

n

ıd

TÜ éw-:gy;

{ag

006 TöTE Hc Dapdy ExioxoneuwvV, ] TÄc xatd thV Alyurtov Öıdxeıirar

aUrtO &ve

0V00vV xaleiv %

EYyıwouevn twös HLÖVYVÖOIE WOdawWXOV TODTO

Üro töv ” Alekavöpelac teloDoa Dodvov, de E&meıöN Adyoıs EddxeL TOLG

olxelwv &veoyeıdv TE

xa

MG ExdLödgxEL. — 206, 15 TOVTOV xdow xalto öl

EEw*Dev OouNUEVOG Elvaı, Tı UNdEv dv EpduAos tOv vrEO TOD KUgou

OWNOV ExaleoauEV,

L Wiorneav TV ÖM00volawry ÖLaınOoVUEVOV MO6-

Adyov ovotäOoaı Ömyavigarto. Der cod., den Pitra abdruckt (Vindob. hist.

eccl. 45 Nr. 45) hat &pduiAov. Pitra vermutet xaltoı unNdev statt Tı UNÖET,

76

75

Theologische Literäturzeitung 1951 Nr. 2

der als mit diesen paar Strichen könnte das Bild des Mannes

enthält einen Anhaltspunkt dafür, daß der Verf. den Areo-

nicht gezeichnet werden, der als Presbyter v. Raithu die

dagiten auch nur gekannt hat. Das ist jedoch anders, wenn

Praeparatio schrieb und dann als Bischof von Pharan in den

der Verf. mit Theodor v. Pharan identisch ist. Unter den

Großkampf hineingezogen wurde. Ist wirklich Anastasius

Zitaten aus der Hermeneia des Pharaniten, die in den Synodal-

Sinaita, dessen eigene Jugend bis in die Tage Theodors

akten erhalten sind, befindet sich wenigstens eins, bei dem,

v. Pharan zurückreicht, der Verf., so dürfen wir in seinen

wie ich glaube, die areopagitische Vorlage außer Zweifel steht.

Worten eine mittelbare Bestätigung der Identität beider Theo-

Die Bedeutung, welche die Formel des Areopagiten von der

dore erblicken.

ottmännlichen Energie bei der alexandrinischen Union von

633 gehabt hat, ist bekannt. Es ist aber ein Unterschied, ob

darin nur eine taktische Konzession an die Severianer, die

Sicher ist jedenfalls, daß Tﬁeodor V. Pharan, wenn er eben

sich ja schon hundert Jahre früher darauf berufen hatten, zu

der frühere Presbyter v. Raithu ist, vor den beiden von den

erblicken ist, oder ob die orthodoxe Theologie auch aus eigener

späteren Synoden .‚verurteilten Schriften noch anderes ge-

Nötigung darin die Lösung eines Problems suchte, das ihr

schrieben hat. Johann Bekkos zitiert, wie schon gesagt, zwei

gerade durch die chalcedonensische Zweinaturenlehre

estellt

W

dogmatische Schriften unter dem Namen Theodors v. Raithu

war. Es ist das Problem der Auffüllung des im Chalcedonense

und mit Angabe des Incipit der Praeparatio, aber seine Zitate

leer gebliebenen Hypostasisbegriffes, das bereits Leontius

stammen in Wirklichkeit aus den beiden ersten fünf orationes

v. Byzanz durch den Rückgriff auf Kyrill zu lösen suchte.

dogmaticae des Anastasius I. v. Antiochien (Mi gr. 89, 13009{ff.).

Andre in den Synodalakten erhaltene Zitate zeigen, daß

Diekamps Erklärung dieses seltsamen Irrtums des-Bekkos aus

Theodor v. Pharan ihm darin gefolgt ist. Daß aber bereits

dem mutmaßlichen Zustand der von ihm benutzten Hand-

der Presbyter Theodor v. Raithu dieses Problem empfunden

a

oratio des Anastasius noch eine andre Bewandtnis haben

schrift ist einleuchtend (Anal, 182), obgleich es mit der zweiten

hat, beweist seine Verbindung der Hypostasis mit der Energie

Sk

— jener Gifttropfen, den Maximus später im zweiten Teil der

könnte. Aber Bellarmin wußte sogar von einem fünfzehn

Praeparatio entdeckt hat. Sicher ist er darin jedoch erst ge-

Bücher umfassenden Werk Theodors v. Raithu de incar-

wor'

de

en — die Identität beider Theodore immer vorausgesetzt

natione domini. Leider gibt er dafür keine Quelle an. Er fügt

— nachdem er unter den Einfluß des Areopagiten geriet. Dabei

nur hinzu, es sei nur der commentarius de incarnatione, d. h.

war natürlich die Frage der Echtheit der areopagitischen

der erste Teil der Praeparatio vorhanden (De seript. eccl.

Schriften von entscheidender Wichtigkeit. Deshalb ist es nicht

Lugd. 1663, 167). Junglas hielt Theodor v. Raithu

ür den

nur möglich, sondern wahrscheinlich, daß der Theodor pres-

seit Loofs lange gesuchten Verf. der unter dem Namen des

byter bei Photius das verbindende Zwischenglied zwischen

Leontius gehenden Schrift de sectis (0xdA410 ämd pwurÄc Oscodo-

dem Presbyter Theodor v. Raithu und, dem Bischof Theodor

P

v

00v), aber Diekamp hat seine Beweisgründe ziemlich zerpflückt

einunddieselbe Person sind.

v. Pharan darstellt oder anders gesagt, daß alle drei Theodore

(Anal. 176f£f.), und es ließen sich auch wohl noch andre Gegen-

gründe anführen.

Auf die dogmengeschichtliche Bedeutung, die diesem

Dagegen dürfte Theodor v. Raithu, wie bereits Fabricius-

Theodor für die letzte Phase der christologischen Entwickelung

Harles vermuteten, mit dem Theodor presbyter identisch

der alten Kirche zukommt, gedenke ich bei anderer Gelegen-

sein, den Photius als Verf. seines cod. ı über die Echtheit der

heit einzugehen. Stephan v.Dor hatte jedenfalls in einem

Schriften des Dionysius Areopagita nennt. Wenn man sich

tieferen Sinne Recht, wenn er ihn als Anfänger des Monothele-

K

dabei allerdings nur an die Praeparatio hält, so bleibt das eine

tismus bezeichnete, als es bei der üblichen bloß taktischen

bloße Möglichkeit, denn weder der erste noch der zweite Teil

Einschätzung scheinen mußte,

Thomas Müntzer als Liturgiker

Von Oskar Joh. Mehl, Mörtitz bei Eilenburg

E N

Bei der Beurteilung Müntzers pflegt heute die politische,

der ihm weit überlegen war. Auch hat Müntzer schon vor

vielmehr revolutionäre Seite vor allem betont zu werden, Wir

Luther deutsche Kirchenlieder gedichtet und seinen Formula-

wollen den Theologen Müntzer betrachten, und zwar das Teil-

ren eingefügt — es sei denn, daß ‚,Ein feste Burg‘ doch

gebiet der Liturgik, auf dem der so lange Unbekannte und,

1521 auf dem Wege nach Worms entstanden?ist, wie et-

Entehrte Meisterhaftes und Musterhaftes geleistet hat. Aber

liche Forscher annehmen und wie es — schon wegen der,

wer wußte, bis vor kurzem, etwas von seinen ‚,Messen‘‘ und

„Welt voll Teufel‘“ eigentlich das Naheliegende ist. Sonst hat-

Müntzer Luthern ‚„‚zum Dichter gemacht‘ (wie auch die

‚„„Kirchenämtern‘‘, obgleich sie in Sehlings ‚,‚Kirchenordnun-

gen des 16. Jahrhunderts‘“ (Bd. I, S. 472ff.) abgedruckt sind;

Weimarer Ausgabe anzunehmen scheint)! Wir können uns

und Männer wie Julius Smend (‚,Die evangelischen deutschen

heute kaum eine Vorstellung mehr davon machen, was es für

Messen bis zu Luthers deutscher Messe‘“‘, 1896) und Leonhard

die damalige Zeit bedeutete, wenn mit einem Male alles

r

Fendt (‚‚Der lutherische Gottesdienst des 16. Jahrhunderts‘‘,

deutsch und deutlich (

das‘ war auch etwas Neues!) er-

1923) davon geredet haben! So habe ich denn 1937 Thomas

tönte.

%

Müntzers Deutsche Messen und Kirchenämter, mit 40 Folio-

Was uns vor allem verwunderlich erscheinen muß, ist

seiten Sin

oten und liturgischen Abhandlungen herausge-

geben; un

mein Mitarbeiter Friedrich Wiechert hat einen

so behutsam und konservativ ist.

dies, daß der ungestüme Umstürzler in liturgischen Dingen

Seine Messen zei:

sehr wertvollen gelehrten Beitrag dazu geliefert: ‚,Müntzers

folgenden Aufbau: Vorbereitungsakt (nach Art des römisc

Kirchenämter und die liturgische Tradition‘‘. Unter „„Kirchen-

Staffelgebets, aber ‚,mit klaren Worten‘ und im Wechsel-

ämtern‘“ versteht Müntzer seine drei Horen: Mette, Laudes

gespräch zwischen dem Priester und dem ganzen Volke), In

und Vesper.

troitus,

Kyrie,

Gloria,

1. Salutatio,

Kollekte,

ı. Lesung

Nehmen wir zuerst seine „„Deutsch Euangelisch Messze,

istel), Hallel

a, Sequenz, 2, Salutatio, 2. Lesung (Evan-

Y

etwann durch die Bepstischö pfaffen im latein zu

rossem

gl

u

); - Credo;

d

ffertorium, 3. Salutatio, Präfatio, Sanct

nachteyl des Christen glaubens vor ein opffer gehandelt / vnd

Benedictus, Einsetzungsworte, Vater unser, Pax,

nus Dei

itzdt vorordent in dieser ferlichö8 zeyt zu entdecken den

Communio, Kollekte, Benedicamus. Das sind also ,

V

(9)

grewel aller abgöttere

durch solche mißbreuche der Messen

Ulgottes-

lange Zeit getriben. Thomas Müntzer, Alstedt. M. D. XXIII“‘.

dienste‘, wie sie jetzt wieder begehrt, ja angeordnet werden

—

D

das heilige Abendmahl organisch mit der übrigen Liturgie (di

-

ie erste Eigentümlichkeit dieser Messe ist also, daß sie in

ja eben Meßliturgie ist) verbunden. — Zwei Teile werden

deutscher Sprache abgefaßt ist: nach Caspar Cantz in Nürn-

Leser besonders aufgefallen sein: Offertorium und Communio

berg, dessen Entwurf aber auf dem Papier blieb, ist Müntzer

wohl auch die Sequenz nach dem Halleluja. Aber hier

der erste, der selbständig fünf deutsche Messen (‚‚Das Amt

zwischen Epistel und Evangelium — ist seit jeher die eigent-

von der Menschwerdun:

Christi unsers Heilands — Advent‘“,

liche Stätte besonderen Gesanges gewesen.

ier sollten d

‚„Das Amt von der Ge

ß

urt Christi‘“, ‚„,‚Das Amt vom Leiden

Kirchenchöre zeigen, was sie

önnen! Müntzer bietet d

Christi‘““; ‚„‚Das Amt von der Auferstehung Christi‘‘, ‚,Das

Amt vom Heiligen Geiste‘“) zusammengestellt hat; schon

uns alle danksagen dem Herren Gott usw.

Sequenzen : Zu Weihnachten das alte Grates nunc omnes (Laß

UÜbersetzu

zu Ostern ein

vom Frühjahr 1523 an, wo er nach Alstedt als Prediger

loben das

O

des Victimae paschali (Heut sollen alle Christen

kam, also fast drei Jahre vor Luthers ‚,deutscher Messe‘‘!

pferlamm mit Freuden usw.), und zu Pfingsten

Diesen

Vorsprung habe der Reformator

(der ja auch

ein gereimtes Lied nach dem alten Hymnus Veni sancte spirit

nur ein Mensch war) nicht eben mit Wohlgefallen aufge-

et’emitte usw., das ich doch ganz anführen möchte, um e

nommen, zumal da er hier einen Liturgiker kennenlernte,

Probe von Müntzers Begabung zu geben:

77

'

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. z

78

Komm, du Tröster, heil’ger Geist, aus deins Lichtes Brunn uns leist

Vespern, Müntzer kann uns auch hier Wegweiser und Führer

einen durchläuchtigen Strahl. — Komm, ein Vater der Waisen, hilf uns auf

sein. Er bringt, wie gesagt, Mette, Laudes und Vesper; und

dieser Reisen hie aus diesem Jammertal. — O du allerhöchster Trost, der

zwar — genau wie bei den Messen, zu den fünf Kirchenzeiten:

Seelen ein süßer Gast, eine süße Arzenei, — In der Arbeit unser Rug (Ruh),

Advent, Weihnachten, Passionszeit, Ostern und Pfingsten.

im Sturmwetter guter Fug, im Elend dich zu uns neig. — O allerseligstes

Das dritte Formular gebraucht noch ein mittelhochdeutsches

Licht, der Menschen Herzen aufricht, die im rechten Glauben seind. — Ohn

Wort: das Ammacht von dem Leiden Christi. Hat Müntzer

dein Hilf und Hulde zwar ist im Menschen ganz und gar anders nicht denn

an drei Gebetszeiten gedacht (wie ich in meinem ‚,Evange-

Schuld und Pein, — Wasche das da unrein ist, kühle das da erhitzt ist, heile

lischen Brevier zur Morgen-, Mittag-, Abendstunde‘‘) oder hat

das da verwundt ist. — Beug zurecht was streit’t und strebt, bedeck das

er — was wahrscheinlicher ist — die Matutin mit den Laudes

von Kälte webt, bring zum Weg, was verirrt ist. — Gib den Auserwählten

vereinigt? Das wäre allerdings eine umfangreiche ‚‚Morgen-

dein, siebenmal gewärtig sein deiner Gaben mildiglich. — Gib der Tugend

wache‘“ (wie man jetzt häufig sagt). Aber zum kirchlichen

ihren Lohn, der du selber bist gar schon (schön), mach aus uns dein Himmel-

Gottesdienste muß man eben Zeit mitbringen, sonst soll man

reich.

lieber zu Hause bleiben. — Der Aufbau der Metten ist folgen-

Das Offertorium zwischen Credo und Präfation findet

der: Eingang, Invitatorium (Psalm 95), drei Psalmen mit je

Sich, so viel ich weiß, nur noch bei Müntzer. Es ist ein kurzer

einer Antiphon, Versikel, Vater unser mit anschließendem Ge-

Spruch oder Gebet; z. B.

Ostern : Die gerechte Hand des Herrn

betsseufzer: O Herr, sei gnädig deiner armen elenden Kirchen,

hat kräftiglich gewirkt,

die rechte Hand hat mich erhoben.

und erhör ihr Gebet, der du lebest und regierst in Ewigkeit. —

Ich will nicht sterben, sondern ich will leben, bis daß ich die

Chor: Amen, Dann kommen drei Lesungen, jedesmal mit Seg-

eg des Herren verzähl. — Hier haben wir eine kleine Probe

nung, Abschluß, Responsorium und Versikel. Schön, diese drei-

von Müntzers

Übersetzertätigkeit (vgl. meine Dissertation

maligen Segensformeln! Der Lektor spricht: O du Volk Got-

Jena 1942:

„Thomas Müntzer als Bibelübersetzer““

)

Nach

tes, tu Fürbitt zu Gott, daß mir mein Mund werd eröffnet.

Luther ist Thomas Mün

tzer wohl der sprachgewaltigste Mann

So antwortet der Priester: Gott der gütige Vater sei dir gnädig

er Reformation

.

szeit! Besonders in den Psalmen, deren er an

dazu und willfärtig. So antwortet der Chor drauf: Amen. —

vierzig in seine Formulare aufgenommen hat — eine selb-

Also auch hier wieder eine Mitbeteiligung der Gemeinde! Bei

Ständige Ubersetzung aus dem Lateinischen, schon ein Jahr

der zweiten Segnung sagt der Priester: Der einige Sohn

Gottes eröffne dir die Schrift mit dem Schlüssel Davids. Bei

vor Luthers Psalmenverdeutschung

Glut seiner Rede und seines Herze

(1524) — läßt er die ganze

der dritten Segnung: Der heilige Geist mit seiner Gnade er-

Theolo

.

ns und seiner eigenartigen

leuchte dir dein Gemüt und Herze. Hier haben wir den klassi-

le ausströmen. — Die Communio aber steht vor der

Schlußkollekte beim heiligen Abendmahl, ein kurzes Bibel-

schen Aufbau einer Matutin! Dann folgt das Te Deum, in köst-

wort, wie z. B. zur Passionszeit: Vater, so dieser Kelch nicht

licher Vertonung, wie überhaupt das Notenmaterial Müntzers

ann we

ggehn, es sei denn, daß ich ihn trinke, so geschehe dein

(dessen Herkunft noch nicht sichergestellt ist) ganz herrliche

Wille.,

—

Stücke bietet. Es geht dann gleich weiter: Darnach lieset der

Noch ein Wort zu

dem Vorbereitungsakt der Messen, da

Priester die Versikel vor den Laudes, wie vor den Lektionen

auch in manchen heu

tigen gottesdienstlichen Entwürfen ähn-

steht. Nach dem Eingang (O Gott, steh mir bei in meiner Not

liche Formulare

usw.) kommen nicht weniger -als fünf Psalmen, mit Anti-

geboten werden. Rudolf Herrmann

(„Th0'

mas Müntzers deutsche evan

gelische Messe, Alstedt 1524, ver-

phonen und Wiederholung der Antiphon, dann das sog.

glichen mit Luthers drei 1i

turgischen Schriften 1523—1526“,

Capitel, ein kurzes Schriftwort; und dann der Hymnus! Hier

1912) schreibt :

‚„„Diese Betonung der Laienaktivität im Gottes-

zeigt sich Müntzer wieder als Kirchenliederdichter. Es sind

dienst ist eine

r von den Punkten, wo Karlstadt und die

Verdeutschungen der alten lateinischen H

en: Veni re-

Schwärmer die

Konse

quenzen aus den evangelischen Grund-

demptor gentium (Ambrosius), Hostis Herodes impie ‚(Sedu-

gedanken besser und

lius), Rex Christe factor omnium (Gregorius), Ad coenam agni

Die Sache scheint mi

richtiger gezogen haben als Luther“‘.

providi, Jesu nostra redemptio. Es schließt sich ein Versikel

Beichte fällt, so bede

r, da sie in das so wichtige Gebiet der

gehen möchte.

utsam, daß ich noch näher darauf ein-

an, und dann folgt Benedictus, mit Antiphon. Mit Kollekta

und Benedicamus schließen die Laudes. — Auch die Vesper

Zuerst wird der 43, Psalm gesprochen ‚„‚mit dem ganzen Volke‘“; d. h,

zeigt den altherkömmlichen Aufbau: Eingang, fünf Psalmen

die Gemeinde spricht das Amen dazu. „Die Beicht tut der Priester mit klaren

mit Antiphonen, Capitel und Responsorium. Und dann kommt

Worten vor allem Volk, sagende: O milder Gott Vater, ich bekenne dir und

wieder ein Hymnus. Und zwar

ije Verdeutschung von: Con-

ditor alme siderum, A solis ortus cardine (Sedulius), Vexilla

deinem zarten Sohn, Jesu Christo, und dem Tröster, dem heiligen Geist, vor

regis prodeunt (Fortunatus), Vita sanctorum decus angelorum,

allen Gottfürchtigen, daß ich elender Sünder mein Lebenlang wider deinen

Veni creator spiritus mentes (Rhabanus Maurus). Beim Weih-

Willen (der durchs Gesetz erklärt wird), gehandelt habe, mit hinlässigem Zu-

versicht und mit ungeübtem Glauben und mit unbeflissener Liebe Statt ge-

nachtshymnus heißt es bezeichnenderweise: Sei uns will-

geben hab den Sünden; dieselbigen mit Begier, Worten und Werken nit ab-

kommen, o Kindlein zart, welche Lieb zwan

dich also hart,

gewandt durch Gottes Werk und Wort. Darum bitt ich euch umstehenden

ein Schöpfer aller Kreatur scheint schlimmer denn ein schlech-

auserwählten Fre:

unde Gottes, helfen zu bitten für mich mit ganzem Herzen,

ter Baur! — Den Schluß bilden: Versikel, Magnificat mit An-

Gemüt und Krä

tiphon, Kollekte und Benedicamus. Der Ostervesper wird noch

durch meine Rede un

ften, auf daß die Geheim göttliches Bundes eröffnet werden

eine Beigabe beigefügt: Ich hab gesehen das Wasser aus-

d durch euer Gehöre. — Das gemeine Volk sagt darauf:

fließende vom Tempel zu der Rechten usw., nach dem alten

Gott sei dir gnädig, le

hre dich von Tag zu Tage, alle seines Willens und Werkes

Vidi aquam, das Müntzer zu einem großartigen Praeconium

Uns zu gute wahrneh

men mit Tun und Lassen, — Der Priester sagt darauf:

Amen, Dann fährt er

fort: O Gott wende dich zu uns wie ein getreuer Unter-

paschale ausgestaltet hat. Worte aus Augustin und Fortunatus

weiser, — Das Volk a

ntwortet: Auf daß wir, dein Volk, mögen in dir fröhlich

(Salve festa dies) werden zusammengestellt in Prosa und Vers.

Sein. — Der Priester:

O Herr, nicht uns, nicht uns — Resp: sondern gib den

So haben wir hier einen hochfeierlichen Ausklang des Auf-

Preis deinem Namen,

— Der Priester: Laßt uns bitten! O Herr, nimm von

erstehungsfestes. —

Uns unser Missetat

Man mag über den Menschen und ‚, Schwärmer‘“ Müntzer

mö

‚ daß wir mit rechtschaffenem Gemüt deiner heiligen Kraft

denken, wie man will — durch seine liturgischen Leistungen

SCn gewärtig sein im

Gezeugnis zukünftiger Wort durch Jesum Christum,

unsern Herrn, Amen.“

hat er sich unvergänglichen Ruhm erworben. Und diese seine

Wir werden Mün

Arbeiten haben ihn auch lange überlebt, nicht nur in den

sein

Schema ist wo

tzers Sprache nicht reden wollen; aber

Erfurter Kirchenämtern, die darauf fußen, Vier Jahrhunderte

wendung zu finden !

hl geeignet, im ‚,Vollgottesdienst‘‘ Ver-

hindurch diffamiert, haben wir sie nun wieder ans Licht ge-

wird die Worte

Wer sich in Müntzers ‚„‚Messen‘“ vertieft,

zogen; und wo immer liturgisch gearbeitet wird und neue Ord-

üntzers‘““

von Ernst Sommer (‚‚Die Sendung Thomas

nungen des Gottesdienstes ersonnen und beraten werden, da

1948) nicht übertrieben finden: Dieser Aufrührer

sollte man auch nicht an diesem „unverdrossenen Landsknecht

ehandelte

die Messe voll zarter Ehrerbietung und Rücksicht.

r machte

die Gemeinde zum Mittelpunkt des Kultus. Alles

Christi‘“ vorbeigehen, dessen eigentliche Bedeutung nicht so-

unkle, U

ngewisse, Unheimliche wurde aus ihr entfernt. Sie

wohl auf politischem, als vielmehr auf theologischem und

Strahlte K

larheit und Einfachheit aus und hatte dennoch die

liturgischem Gebiete liegt. Heinrich Böhmer (‚‚Thomas

chönheit

Müntzer und das jüngste Deutschland‘“, 1927) sagt: Müntzer

der mystischen Rose behalten‘‘. —

sei nur zufällig in den sog. Bauernkrieg verwickelt worden, und

„Deut:

Aber noch

genialer sind Müntzers „Kirtchenämter“:

er glaubt behaupten zu

önnen, daß Müntzer, nächst Luther,

zsch kirchö am

pt, vorordnet auffzuheben den hinter-

der selbständigste und originellste und daher auch der einfluß-

gen Deckel, vnter

welchem das Liecht der welt vorhaltö war,

wel:

chs

reichste religiöse Denker seiner Zeit gewesen sei; und Karl

Göttlic

f

E:

etzt wiederumb erscheynt mit dysen Lobgesengen und

Holl („„Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte‘“, I,

eyt,

nach

n Psalmen, die do erbawen die zunemenden Christö-

Luther, Abschnitt 7) sagt: Müntzer sei an ursprünglichen Ge-

Prechtigen

gottis vnwandelbarn willen, zum untergang aller

danken reicher als alle die Andern zusammen! Liturgisch

geperde der gotlosen. Altstedt‘“. — Ein wichtiges

jedenfalls hat er seine hohe Meisterschaft bewiesen. Und diese

ieg,

cn unserer Zeit ist die Neubelebung der Metten und

erke folgen ihm nach und überdauern die Jahrhunderte,

80

79

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

Gott im Widerspruch

Zur Christologie von Heinrich Vogel!

Von Gerhard Gloege, Jena

Die Lehre von Christus zum Gegenstand einer Mono-

Die Kraft der Frage beruht darauf, daß in ihr uns die Gottesfrage ge-

graphie zu machen, stellt von jeher ein wissenschaftliches Wag-

stellt wird. Denn in Jesus Christus begegnet uns Gott selbst. Christologie ist

nis dar. Darum bleibt dieser Versuch auch so selten. Vor nahe-

der Substanz nach Theologie. Ihre am Christusgeschehen gewonnenenlßr-

zu einem Jahrhundert (1852—1861) schrieb Gottfried Tho-

kenntnisse sind rational unableitbar, von einer den philosophischen Geist

masius in Erlangen unter dem Titel ‚,Christi Person und

‚empörenden Unbegründetheit‘“ (17). Der Ratio, die postulativ, a priori, und

Werk“ eine „‚Darstellung der evangelisch-lutherischen Dogma-

nicht „ex post‘ erkennen will, „stellt sich der Sinn der christologischen Wahr-

tik vom Mittelpunkt der Christologie‘‘, Seitdem hat ein Ein-

heit als Widersinn und Wahnsinn dar, wie denn unsere Erkenntnis dieser Wahr-

ziger — Emil Brunner — das große Thema anzupacken ge-

heit unter den Widerspruch versiegelt ist‘ (18). Freilich hat das Paradox nicht

wagt. Sein Werk „‚Der Mittler‘“ mit dem Untertitel ‚„‚Zur Be-

das letzte Wort, sondern die Versöhnung des Widerspruches, Jede ideologische

sinnung über den Christusglauben‘‘ (1927) brachte eine um-

oder psychologische Verfälschung der Christologie wird durch die eschato-

fassende Auseinandersetzung mit der zwischeneingekommenen

logische Bezogenheit auf den Kommenden im voraus abgeriegelt. Christologie

historisch-kritischen Forschung und stieß gegenüber der

ist nicht Jesulogie, nicht ‚‚ Jesuanismus‘‘, weder im liberalen noch im „pietisti-

„modernen‘‘ mystisch-idealistisch-moralistischen Allgemein-

schen‘‘ Sinne. — Andrerseits will Theologie als Christologie verstanden

religion zum Grundfaktum der Offenbarung vor. Mit der Neu-

sein. Gotteserkenntnis ist nicht in Natur, Geschichte oder im menschlichen

fassung des auch erkenntnis-theoretisch bedeutsamen Öffen-

Selbst, sondern — ungeheuerlicherweise! — allein in Jesus von Nazareth zu

gewinnen., Mag die christologische Versiegelung aller Theologie der „natür-

barungsgedankens — ‚‚Gott kann nur durch Gott erkannt

werden‘‘ —, der Rückgewinnung der Kategorie der ‚‚Ein-

lichen Theologie‘“‘ oder einer gewissen „Orthodoxie‘‘ als ‚„„‚Christomonismus‘‘

maligkeit‘‘, der Bestimmung der Sünde als des ‚‚,Ur-Unver-

erscheinen (27), sie verhütet ihr Abgleiten in Anthropologie und Kosmologie

und das Beschreiten der falschen Erkenntniswege (Negation, Kausalität, Emi-

nünftigen‘‘, der Ernstnahme der Menschwerdung als göttlicher

Selbstbewegung und der Versöhnung als Gottestat war das

nenz) einschließlich der „Analogia entis‘‘. Die Christusaussage ist die Mitte der

Herzstück der Dogmatik gegen die bislang relativistischen Ge-

trinitarischen Aussagen, Substanzgrund wie Kriterium der ökonomischen wie

der immanenten Trinität. Wahrhaft christozentrische Theologie ist theozen-

fährdungen gesichert und ein neues Verständnis der vom

Historismus verkannten altkirchlichen Erlösungslehre ange-

trisch — und umgekehrt (34).

bahnt?.

Jesus Chrisfus ist selber Frage und Antwort in’einem: „nach Christus

Auf diesem Wege bedeutet nach zwanzigjähriger Pause

fragen heißt auf Christus hören!‘‘ (35). Ort der Frage aber ist die Kirche, die

Vogels ‚„Christologie‘“ einen beachtlichen Fortschritt. Behält

das prophetisch-apostolische Offenbarungszeugnis im Bekenntnis auslegt. Im

Brunners Untersuchung durch Weite des Blickes und Freude

ehrfürchtig-kritischen Hören auf die Exegesen der Väter merkt die christo-

an der „eristisch‘‘ gewonnenen Abklärung bleibende Bedeu-

logische Forschung im ‚„„,Raum‘“ der Kirche auf den Text und dient ihrer Ver-

tung, so ist Vogels Werk durch die Tiefe eigenständiger Re-

s

kündigung. Ihre Lehrsätze sind nicht als ‚„‚Grundsätze‘‘ aus einem syste-

flexion und den Ernst bohrender Dialekt

ausgezeichnet.

matischen Grundprinzip abzuleiten, ‚„„Grundprinzip‘‘ ist Jesus Christus selbst,

Theologie

eschichtlich beurteilt, tritt dasselbe Objekt aus dem

der eben nicht mit einem Christusprinzip verwechselt sein will (40).

Stadium

E

ritischer Analytik in das systematischer Konzen-

tration. Um das Gesamturteil vorwegzunehmen: wir haben es

I. Kapitei: Der Name.

’

bei Vogel mit einer systematischen Leistung von außergewöhn-

1. Christus. Der im NT als der Gekommene und Wiederkommende

lichem Format zu tun, gleich eindrucksvoll durch Kraft des

bezeugte Jesus von Nazareth ist der vom AT als der Kommende bezeugte

Gedankens wie der Sprache.

Christus, Wer im NT nicht den im AT verheißenen Messias findet, wird einen

andern, falschen Christus, ein Abbild eigener Ideen und Ideale, einen ratio-

E Bericht

nalen oder mystischen, nationalen oder sozialistischen Christus finden (43).

Vogels Entwurf sieht eine Einteilung des überlieferten Stoffes in vier

Die Bezeichnung ‚,Christus‘‘, ursprünglich Würdename, wird im NT zum

Kapitel vor: I. Der Name — II. Die Person — III. Der Weg — IV. Das Werk

„anderen‘‘ Namen Jesu. Wer ihn erhält, ‚‚ist der Träger des Gottesnamens,

Jesu Christi. Der vorliegende Band behandelt davon das I. und — besten-

in dem offenbart sich Gott selber‘‘ (52), und zwar der Gott, der im AT (Ex. 3,

falls — die Hälfte des II. Kapitels. Er bricht inmitten der Lehre von der Person

13—15) seine Selbstoffenbarung in der Namensoffenbarung vollzieht. Sie ge-

(nach Durchdenkung -des Satzes, daß Gott ein Mensch ward) ab und behält

schieht im Akt des' Gnadenbundes. Wiewohl sie in seiner Aseität gründet,

die Aussagen von der Gottheit, von der Gemeinschaft von Gott und Mensch

offenbart Gott sich in ihr „‚in seinem für uns seienden‘‘, uns sich erschließen-

im Mittler (IIb), sowie die Lehre von seinem Wege (IIT), seinem Werke und

den Wesen, ‚‚Gott mit uns‘“ (Jes. 7, 14) ist sein Offenbarungsname (57). Als

der darin beschlossenen Nachfolge (IV) der Fortsetzung vor, Trotzdem wird

Träger des Gottesnamens ist der kommende Messias aber zugleich Träger eines

die Struktur des Ganzen und seines Gedankenganges deutlich sichtbar. Von

Menschennamens, des „Menschensohnes‘‘ von Dan, 7, Die ganze Tiefe seines

Geheimnisses verbirgt sich in der Verheißung des Gottesknechtes von

Anfang an macht sich das ‚„„‚Thema‘ geltend: ‚„„Das Wort ward Fleisch‘ (Joh.

1, 14) — „das ist der fundamentale und zentrale Offenbarungstext, als dessen

Jes. 53: in seiner Knechtsgestalt tritt Gott selbst an unsere Stelle, Kurzum:

Exegese die Lehre von der Person Jesu Christi verstanden sein will‘“ (79).

das AT bezeugt den künftigen Gesalbten als Gottes- und Menschensohn, als

Eingang: Die Frage. Die Untersuchung setzt mit der Definition des

König und Knecht, als Hohenpriester und Opferlamm, „‚als den Sprecher und.

Begriffes „‚Christologie‘“ ein: sie „ist die Lehre, daß ein bestimmter Mensch,

als das Wort in einem und weist in alledem auf das Wort, dessen Fleisch-

Jesus von Nazareth, wie ihn uns die Schriften des NT bezeugen, der Christus

werdung in Jesus von Nazareth das NT bezeugt‘‘ (63).

ist, wie ihn uns das AT verheißt‘“ (1). Im Rahmen einer weitgespannten Para-

2. Jesus. Das NT gibt uns in dem Jesusnamen den aussprechbaren und

phrase von Matth, 16, 13—18 wird zunächst die Christusfrage in ihrer dialek-

nachsprechbaren Namen des Bruders kund, der unser Heiland ist. Gott offen-

tischen Fragestellung fixiert: unsere Frage nach Ihm ist Seine Frage an

bart sich selbst, indem der Christus, indem Gott dieser bestimmte einzelne

uns, In der Fragestellung wird bereits über die Antwort entschieden. Zur

Mensch ‚wird. ‚, Jene Frage: Wie heißt Gott? findet im Evangelium die un-

Christusfrage gibt es keinen „phänomenalen Zugang‘“ (4). Es ist unmöglich,

erhörte Antwort: Jesus von Nazareth!‘‘ (64). Der Doppelname Jesus Christus,

Christus in das scheinbar Bekannte, mittels Analogieschlusses, einzureihen, ihn

der Heiland, der Herr, ist die Summe der Christologie, des christlichen Glaubens-

innerhalb eines vorgängigen Schemas — etwa des des Religionsstifters! — zu

bekenntnisses (70). Dieser Name sagt uns, wer und was Gott ist (76). Name,

verstehen. Die Christologie sprengt die allgemeingültige Subjekt-Objekt-

Person, Weg und Werk aber sind ‚,unlöslich eins‘‘, so daß „ein jedes in dem

Relation. Ihr eigentliches Problem besteht darin, daß es, indem es sich uns

andern beschlossen und offenbart ist‘“ (75),

zum Objekt gibt, sein ihm selbsteigenes Subjektsein in einer Weise geltend

Zweites Kapitel. Die Person. Das an Umfang und Inhalt gleich

macht, die alle unsere Relationen aufhebt und seinem eigenen Gesetz unter-

gewaltige Kapitel enthält ein I. Hauptstück: „Die Menschwerdung Gottes‘“

wirft‘“ (8). Die unmittelbare Christusfrage stellt uns vor das Entweder-Oder

und die erste Hälfte eines II. Hauptstückes: „Der Mittler‘,

einer unausweichlichen Entscheidung. Die Frage fragt uns, Denn die Frage ist

Er selber! Das Subjekt macht sich zum Objekt, „ohne doch einen Augenblick

I. Die Menschwerdung Gottes,

aufzuhören, das Subjekt zu sein und zu bleiben!‘“ (10). „Er, Christus, ist die

1. Ihr Grund. Sie hat ihren absoluten Grund im ewigen Ratschluß

Substanz des Christentums, wie dies von keiner Religion, keiner Philosophie

\

des grundlosen Erbarmens Gottes. Jede anthropologische Nötigung zu ihr

oder Staatsordnung gesagt werden kann‘‘ (12).

(Wahlverwandtschaft), aber auch jede ideell-theologische Spekulation (abso”

lute Potentialität Gottes), wird durch die Realität der Sünde unmöglich ge*

1l) Vogel, Heinrich, Prof. D,: Christologie. I. Band. München: Chr.

macht. Menschwerdung heißt Fleischwerdung. Fleisch aber meint Sünden-

Kaiser Verlag 1949. VIII, 477 S. gr. 8°%°, Lw. DM 26.—,

2) Brunner blieb bisher ‚der Einzige‘, Denn Friedrich Gogarten will

fleisch, Todesfleisch, d.h. die vom Todesfluch seines Abfalls geschlagen®

Existenz des Menschen ohne und wider Gott!‘‘ (84), Daß Gott sich selber in

in seinem Buche ‚„Die Verkündigung Jesu Christi‘‘ (Heidelberg 1948) keine

„Christologie‘‘ geben. Ihm geht es darum, die ‚‚Gestalt‘‘ Jesus Christus, seine

dem Sohne, der von keiner Sünde wußte, zur Sünde machte, untergtreicht";

‘

Freiheit wie Unbegreiflichkeit des göttlichen Liebens (88).

„Existenz‘‘, in der das „„göttliche Gegenüber‘“ offenbar wird, als „‚unser Gegen-

Ihren relativen Grund hat die Menschwerdung Gottes ‚in dem Elend des

über‘“ wiederzugewinnen (18ff.),

zur Gottesgemeinschaft geschaffenen und bestimmten, von Gott abgefallenell

82

81

”Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

»

und dem Todesfluch seines Zornes verfallenen Menschen‘‘. ‚Relativ‘, das will

Gegensatz zum „Religiös-

Ethischen‘‘): das „Sein und Wesen eines jeden in

seiner Wesenseigentümlichkeit, die

Gott-heit Gottes und die Mensch-heit des

hier besagen, in der Relation, in der Beziehung auf jenen absoluten Grund des

„Natur‘“ sagt, „was einer ist, im

göttlichen Ratschlusses‘“ (89). Die „relative‘‘, nur a posteriori erkennbare Not-

Menschen‘‘, kurzum: seine „Was-heit‘‘.

Unterschied und Gegensatz zu dem, was er erst wird‘

(233). Der Begriff der

wendigkeit wird an Hand von Anselms „Cur Deus homo?‘“ verdeutlicht,

des christlichen

dessen ganze Beweisführung faktisch „auf offenbarungstheologischen Voraus-

Gottheit des Mittlers beruht nicht auf dem „Werturteil‘“

Ähnliches gilt

setzungen‘‘ beruhe (95).

Glaubens (Ritschl), sondern zielt auf eine Seinsaussage. —

vom Begriff „Person

“ Er ist nicht identisch mit der modern

en Idee der

2. Das Ereignis der Menschwerdung wird in ausführlicher Exegese

des Prologs zum Johannes-Evangelium (Joh. 1, 1—18) interpretiert. Diese

Persönlichkeit, von d

er aus sich etwa Jesu „„Selbstbewußtsein‘* psycho-

Exegese! gehört mit zu dem Größten und Schönsten des Buches, Sie gliedert

logisch erfragen ließe. Er beantwortet vielmehr ‚,die

theologische Frage nach

’Ich bin‘,

sich in die Sinnabschnitte „Das ewige Wort‘“ (V.1—5), „Das Zeugenwort‘‘

dem Subjekt-Geheimnis dessen, in dem Gott selbst mit seinem

(V.6—13), „Das Fleischgewordene Wort‘“ (V.14—18). Aus dem Mittel-

aber eben als ein Mensch, unter Menschen trat !‘“ (234).

Damit öffnet sich die erste Hälfte des innersten Problemkre:

ises: Die

abschnitt, der den Wesenszusammenhang zwischen „ewigem Wort‘“ und „Zeug-

niswort‘“ nachweist, zitiere ich: „Das Wort, dessen Fleischwerdung in Vers 14

Zweiheit in Jesus Christus,

I. Abschnitt: Die Menschheit des Gottessohnes. Für ihre Er-

bezeugt wird, ist wirklich dasselbe Wort, das das Leben und die Wahrheit

eines jeglichen in den Menschenmund der Offenbarungszeugen gelegten Wortes

fassung sind zwei Voraussetzungen ents

cheidend: a) die Aussage von der „an-

ist‘‘, In der Gestalt des Schriftwortes erniedrigt es sich als das Wort der gött-

genommenen‘‘ Menschheit. Der Ausdruck ,,

Annahme“ widersteht jedem Miß-

Gottes in ein menschliches

lichen Kondeszendenz (125). Dieses Personwort der Selbstoffenbarung Gottes

verständnis, das die Inkarnation als Verwandlung

ist des Glaubens Gegenstand, indem es des Glaubens Schöpfer und Herr ist

Individuum interpretiert. Sie schließt jedes anders

woher entnommene anthro-

(126). Christi Kommen aber „erschließt von neuem jene verwirkte Wirklich-

polögische Vorverständnis aus. Die Antwort auf die Frage,

wer und was der

keit, jene verspielte Möglichkeit, jene verkaufte Freiheit und verlorene Macht,

Mensch sei, bringen wir keineswegs schon mit. Wir können seine Menschheit nur

indem er sie schafft und schenkt‘“ (132). — Daß das Wort Fleisch wird, be-

in und mit seiner Gottheit—und umgekehrt — erkennen. Auc

h der Satz von

deutet: Der, „„der an Gottes ewigem Sein teilhat, ja vielmehr in dem und mit

seiner wahren Menschheit ist ein „Glaubensartikel‘“ (240). — b) In der Frage

dem Gott ewig der ist, der er ist‘“, wird ein „aus dem Nichts in das Sein Ge-

nach dem Menschen Jesus Christus ist die Frage nach dem wirklichen und

rufener, ein Geschaffener! Der Schöpfer wird Kreatur!‘“ (138). Gott selbst

dem wahren Menschen zugleich gestellt. ,,

Fragen wir nach dem wirklichen

geht ein in die Todeszeit des Fleisches. Widerspruch aller Widersprüche: „„Gott

Menschen, so fragen wir nach dem Menschen, wie er ist, nach dem Menschen,

liefert sich selber an den Widerspruch aus, nämlich an den Widerspruch des

der wir sind, in unserem Da-sein und So-sein, Fragen wir nac!

h dem wahren

wer er ist in seinem ursprüng-

Menschen wider Gottes Spruch und Gebot, wider das Wort, das sein Schöpfer

Menschen, so fragen wir nach dem Menschen,

ines Wesens‘‘

und Herr, das sein Leben und Licht ist‘“ (141). Seine Herrlichkeit (V. 14c)

lichen Sein und Wesen, nach der seinsgemäßen Bestimmung Se:

aber ist Herrlichkeit in der tiefsten Verhüllung, Offenbarung in der Ver-

(241). Alle idealistischen und realistischen (materlalistisch-biologlschen) S

elbst-

borgenheit (149). „Wer dieser Gnade verfällt, fällt Gott selbst anheim‘“‘. Hier

beantwortungen sind auf die christologische Frage nicht anwendbar. Denn

gilt: ,‚Gnade auf der ganzen Linie, Gnade als Anfang und ohne Ende, Gnade

sie zeigt den Menschen, dessen Existenz von dem Fluch des schatuerlichen,

in unerschöpflicher Fülle, ohne eine Grenze ihrer Souveränität, Freiheit und

unergründlichen Widerspruchs geschlagen ist (243).

Allmacht!‘“ (156).

3. Die Erkenntnis der Menschwerdung setzt bei der durch den

I, Die wirkliche Menschheit Jesu Christi.

Widerspruch gestellten Frage ein, „daß der Schöpfer ein Geschöpf wurde, daß

Sie wird als die vom Gottessohn angnommene Menschheit des dem

der Ewige in die Zeit einging und Gott ’geschichtlich‘ wurde!“ (164). In Aus-

Todesfluch der Sünde verfallenen Menschen im Glauben erkannt, wo seine

einandersetzung mit Heinrich Scholz wird eine Begriffserklärung versucht,

wahre Menschheit ‚in ihrer Gottebenbildlichkeit anerkannt wird (246). Diese

die auf zweierlei abzielt: a) auf die Unterscheidung zwischen dem Para-

erste der beiden Grundthesen wird in fünf, in sich reichgegliederten Abschnitten

doxalen und dem Irrationalen. Unter Verwendung des Ausdrucks „Anti-

erläutert.

*

nomie‘‘ wird das „„Paradox‘‘ bestimmt als „Doppel-Aussage‘‘, „die im Zeichen

1. Ecce homo. Jesus Christus ist „als der dem Fluch der Unmensch-

des kontradiktorischen Widerspruchs steht‘. Theologische Erkenntnis schließt

jede heimliche Kontrapunktik zwischen Rationalem und Irrationalem (mathe-

lichkeit und der Gottlosigkeit verfallene Mensch, der in seinem Menschsein un-

kenntlich gewordene Mensch‘‘ (248). In den Gebetsschreien der Psalmen und

matisch symbolisiert durch: i= Wurzel aus —1) aus. In ihr geht es nicht um

im Buche Hiob (13, 13—14, 22) meldet sich ein sie „transzendierendes‘‘ Ge-

das Begreifen des Unbegreiflichen (Kant), sondern um paradoxale Versiege-

heimnis zu Wort, das in Jes. 53 auf die unüberbietbare Aussage vom Geheim-

lung: daß eben der Zugang zu dem letzten Geheimnis für sie im Zeichen eines

nisder Stellvertretung gebracht wird. So wahr dieser Leidende „der wirk-

Widerspruches steht, der sie weder im Rationalismus noch im Irrationalismus

lich dem Strafzorn Gottes verfallene Mensch ist, ist er es eben nicht als der

Heimat und Gesetz finden 1äßt (172). — b) In der Unterscheidung zwischen

Mensch, der seine Schuld büßt, der seinen Tod stirbt, der seine Hölle er-

noetisch und ontisch Unmöglichem wird die Differenzierung zwischen

leidet, sondern als der in unbegreiflicher Weise in fremde Schuldverhaftung

logischem und physikalischem Gegensatz einerseits und existentiellem Wider-

getretene, an einen fremden Tod und eine fremde Hölle ausgelieferte, als der

$pruch andrerseits erstrebt. Der „existentielle Widersprueh‘“ ist Wesens-

im reinen und singulären Sinne geopferte Mensch, als das zur Schlachtbank

widerspruch, der „den Menschen nicht den Menschen und Gott nicht Gott

sein‘“ Jäßt (173),

abgeführte Lamm Gottes‘“ (257/58). In seinem Existenzgeheimnis wird das

unsere offenbar: ‚„„‚die von dem Todesfluch geschlagene Existenz des ent-

Die Beantwortung der Frage wird.bei Athanasius, Anselm und Kierke-

menschten Menschen, der in seiner Gottlosigkeit und Unmenschlichkeit nicht

gaard gesucht (177—192). Gott selbst hebt das dıdqpog0oV Äreigor (Theodor

Mensch sein will und kann‘“ (259). Das Geheimnis seiner Zugehörigkeit zu uns,

V. Mopsueste), den „qualitativen Unterschied“ zwischen Gott und Mensch, auf,

seiner ‚„„Konsanguinität‘‘ und Homoousie mit uns erkennen wir nur, wenn

indem Er sich unserem Widerspruch gegen sich. selbst ausliefert, und zwar

wir seine Menschheit die von Gott selbst angenommene Menschheit sein lassen

S0, daß er ihn versöhnt. Am Widerspruch aber entzünden sich Glaube und

rgernis,

und anerkennen: Gott ward „einer von uns‘“ (260). In seiner Gestalt wird

a) die Unmenschlichkeit und b) die Gottlosigkeit aufgedeckt und gerichtet.

Nunmehr wird in 20 geschliffenen Thesen „„die Einheit der Wah rheit

Im Glauben erkenne ich seine Gestalt als meine Gestalt: an ihm

in der Versöhnung des Widerspruchs‘“ aufgewiesen. Die Menschwerdung,

werde ich offenbar als der Mensch, der ich wirklich bin (266). Im Geheimnis der ,

als „„die Selbstauslieferung Gottes an den Widerspruch des Menschen gegen

Gottverlassenheit dessen, der Gott nicht verlassen hat, der „„Sündigung d_es

Gott“

(192) und an seinen „„Todesfluch‘“ (193), wird als ontisches (202) und

Sündlosen‘‘ (269), wird unsere Gottlosigkeit kund,

logisches (203) „Existentialparadox‘ bestimmt. Nicht der Widerspruch, son-

2. Die leidende und sterbende Menschheit. a) Sein Leiden. ist

dern seine Versöhnung‚ in der. sich Gott als Herr des Widerspruchs er-

Weist (195),

„reines Leiden‘“, weil es auferlegtes, fremdes Leiden ist, „‚Leiden ohne jede

Kondeszend

ist das Evangelium (201). Seine Erkenntnis — im Wunder der

das Leid in sich selbst sozusagen auflösende und zersetzende Beimischung‘‘

enz (209f

) und des Heiligen Geistes (211) — ist „eschatologisch

gerichtet‘ (215).

(278). — b) Sein Sterben ist das „stellvertretend erwählte, fremde Sterben

des Menschen, der als der zum Tode Verurteilte der tötenden Kraft des Todes

IL. Der Mittler,

verfallen ist‘, „den sein Sterben tötet‘‘ (283). Hier wird das eigentliche

Wo wurzelt das Problem des Gottmenschen als des Mittlers zwischen

Paradoxon der Menschwerdung sichtbar: „daß Gott ein sterbender Menschr

wurde!‘“ (287). Wo dieser eine Mensch den fremden Tod, meinen Tod stirbt,

Gott und Mensch? Nicht in einem auf seine metaphysischen Voraussetzungen

reflektierenden Heilsbedürfnis oder -erlebnis des Menschen, wie Ritschl,

zeigt es sich, daß der ontologisch durch ‚, Jemeinigkeit und Existenz‘“ kon-

stituierte Tod (Heidegger) das Brandmal der gottfeindlichen Existenz des

Kaftan, Harnack in ihrer Fehlinterpretation der griechischen Theologie

meinten, sondern „in der Selbstoffenbarung des Gottes, der in seinem Sohn

Menschen ist, „und daß darum keiner des andern Tod sterben kann‘‘ (288).

In seinem Sterben allein wird des Todes Substanz, seine Tödlichkeit, offen-

ein vom Todesfluch unserer Sünde geschlagener Mensch ward‘‘ (219).

bar. Das unterscheidet sein und unser Sterben: ‚,In dem Tod des Sünders ist ein

Die Begriffe, die die altkirchliche Trinitäts- und Zweinaturenlehre ver-

wendet (Natur und Person), sind zwar dem Gottesgeheimnis inadäquat, wollen

aktives Moment, sofern er der selbstverschuldete, selbsterwählte Tod ist. Dieser

Tod ist nicht der reine, tötende Tod, sondern der sterbende Tod‘“ (vgl. Mark. _

aber nicht an den Prinzipien der Vernunft geprüft,werden, sondern an der

Sache, deren Erkenntni$ sie dienen sollen. „Natur‘“ bezeichnet, im Unter-

9, 46). „Sein Tod ist der im reinen Sinn erlittene, fremde und feindliche Tod

in der ganzen Kraft seiner Tödlichkeit‘“ (290). „„An ihm, der dem tötenden,

Schiede zur Kritik Schleiermachers (Natur = Gegensatz zu ‚‚Geist‘‘) und zum

mit der Kraft des Zornes Gottes tötenden Tod an unserer Stelle preisgegeben

Protest des Ritschlianismus (Natur = Kausal-Bedingtes, ‚,Sinnliches‘‘ im

RS En SE

ist, wird unser Tod offenbar und — getötet! Daß dem Tode sein Töten zum

Tode gereicht — des Todes Tod! — gründet in dem Gottesgeheimnis dessen,

1) Bereits als Sonderausgabe erschienen unter dem Titel: „Das Wort

\

Ward Fleisch‘‘, München 1936,

der dem Tod in seiner Tödlichkeit preisgegeben ist‘“ (291).

83

Theologische Literaturzeitung 1951 Nt. z

84

3. Die versuchte und angefochtene Menschheit. Oa) Dieser

2. Die wahre Menschhélt ist die lebendige Menßchhelt dessen, über

Mensch gibt sich an die Macht der Versuchung, in die er nicht einwilligt, preis

den der Tod keine Macht hat. Das Geheimnis seiner „„Unsterblichkeit‘‘ muß

an Stelle von uns in sie willigenden und ihr erliegenden Menschen, „‚So wie er

eben im Geheimnis seiner Sterblichkeit, seines Sichpreisgebens an unseren

allein den Tod in seiner Tödlichkeit stirbt, so ist er der im strengen und reinen

Tod erkannt werden. Die Einzigartigkeit seines Todes zeichnet sich in der

Sinne versuchte, der passiv und nicht aktiv Versuchte, der die Versuchung

Einzigartigkeit seines Wissens um ihn ab. „„Das Wissen dieses Menschen um

an unserer Stelle überwindet, indem er sie erleidet! Nur der Heilige kann

seinen (um unseren!) Tod ist anderer Art als unser Wissen um den Tod bzw.

um das Sterbenmüssen!

die Versuchung erleiden!‘‘ (303). — b) Er gibt sich stellvertretend dem Zorne

.. Die Unwissenheit um den Zeitpunkt unseres,

Gottes preis und erleidet so die Verborgenheit Gottes, in der Gott seine Gnade

schärfer gesagt: meines und deines Todes ist das äußere, aber höchst konkrete

offenbart. Auf Tod und Leben ringt er mit Gott im Garten Gethsemane, allein

Zeichen unseres Nichtwissens um das Todesgeheimnis, dem wir verhaftet sind,

wissend, was es um den Tod als den ‚‚letzten Feind‘ (1. Kor. 15, 26) des

zu dem wir darum nicht durchdringen, weil wir des Todes schuldig sind‘‘

lebendigen Gottes ist. An seiner Gottesferne wird die unsere kund. Er allein

(401). Im Gegensatz zu Heideggers das christliche Todesverständnis perver-

weiß, was Gottesferne wirklich ist. Denn „unsere Gottverlassenheit ist immer

tierender Interpretation der menschlichen Existenz — der Mensch versteht

aktiv bestimmt! Passive, reine, wirkliche Gottverlassenheit, deren Subjekt

sich in der Freiheit zu seinem ‚,je eigenen‘‘ Tode — kann der Gottmensch

Gott ist, ist allein Seine Verlassenheit !‘“ (308).

den Tod nur deswegen in Freiheit erwählen, weil er der ihm nicht wesens-

4. Die Integrität, d.h. die leiblich-geistige Vollständigkeit seiner

eigene Tod ist. „Kein eigener Tod wird in Freiheit erwählt. Der eigene Tod ist

immer der verhängte und vollstreckte Tod ... Nur der fremde Tod kann in

wirklichen. Menschheit ‚,ist durch die Totalität der Stellvertretung bestimmt‘“

(311). Vornehmlich im Anschluß an Martin Chemnitz wird sie a) unter dem Ge-

Freiheit erwählt werden‘‘ (402) — eine Möglichkeit, die uns schlechthin ver-

sichtspunkt seiner leiblichen Homoousie mit unserer menschlichen Leiblich-

sagt ist.

3. Die wahre Menschheit ist durch ihre

l‚gelst-leibllche Einheit und

keit (317) — b) als „‚die Menschheit eines in seinem Denken, Wollen und

Fühlen geistig existierenden Menschen‘‘ gesichtet (326). Hier wird, zunächst

Vollkommenheit“ qualifiziert, weil ihr Träger „den Widerspruch zwischen

Geist und Fleisch stellvertretend zum Siege durchlitten und versöhnt

das Geheimnis des Geistes bzw. der Kreatur, die qua Geist existiert, als das

„Von-Gott-Her — Zu-Gott-Hin‘‘ christologisch gewonnen (330). In Abwehr des

hat‘ (406). Die altprotestantische Lehre von der singularis animae et corpo-

Doketismus wird sodann eindringlich die kreatürliche Gestalt seines Geistes

ris excellentia, seiner „‚im höchsten Maße schicklichen und ehrwürdigen Wohl-

gestalt‘“ (Hollaz) wird geprüft, ob sie das Geheimnis der Knechtsgestalt von

ebenso geltend gemacht wie seine Bezogenheit auf das Werk, dem er dient.

Dabei wird die Reflexion über seine Koexistentialität mit uns bis an die Grenze

Jes. 53 recht bedacht habe. a) ‚In der Einheit seiner gottgeeinten, geistbe-

stimmten, leiblichen Existenz‘‘ wird der Sohn durch den Vater erst in der

des Aussagbaren vorgetrieben: der den Widerspruch erleidende und ver-

Auferweckung des Toten, der Heilung des Verwundeten, der Erhöhung des Er-

söhnende Mensch ist der, „„‚dessen Weinen über uns und mit uns‘‘ die Schrift

ebenso bezeugt, wie sie uns sein „„Lachen oberhalb des Widerspruches‘‘ nicht

niedrigten offenbart (411). Durch die Respektierung seiner Auferstehungsleib-

lichkeit gewinnen wir Zugang „zu der uns verheißenen und in der Annahme

bezeugt (354). Ein solches Lachen ‚„wäre nicht zeichenhaft für den, der sich

stellvertretend an unseren Widerspruch ausgeliefert hat, — und darum be-

unserer Menschheit gegründeten Einverleibung in seinen Leib, welcher ist die

Kirche!‘“ Im Akt des Geheimnisses seiner Stellvertretung ‚,ist seine Ge-

zeugt uns das Evangelium weder einen lachenden noch einen, etwa im Humor,

lächelnden Christus!‘ (357).

meinde als sein Leib angenommen‘‘, Mit der Dahingabe seines Fleisches in den

Tod und mit seiner Erhöhung ‚‚kann die Kirche, die in und mit der Mensch-

5. Die Faktizität des historischen Jesus von Nazareth wird „in

heit Jesu Christi empfunden wird, geboren werden‘‘. Ihr Wachstum wie das

der Einmaligkeit seines Daseins und Soseins allein dem Glauben in der Gleich-

Geheimnis seiner leiblichen Selbstmitteilung im Sakrament gründet im Werke

zeitigkeit mit Jesus Christus gewiß, die der Heilige Geist herstellt durch das

des Heiligen Geistes (412). — b) Die Vollkommenheit seiner wahren Mensch-

Wort‘‘. (364/65). Die Lessingsche Frage ‚‚Wie kann eine historische Tatsache

den Ausgangspunkt für ein ewiges Bewußtsein bilden ?‘‘ — neu aufgenommen

heit aber ist von der Auferstehung her und auf die Parusie hin „eschatologisch

signifiziert‘“ (417) und manifestiert ihre Unanschaulichkeit. Von da aus wird

durch Kierkegaards Climacus — führt an die Schwelle der eigentlichen Schwie-

die Möglichkeit einer christlichen Kunst als Rühmung der Menschwerdung

rigkeit: einerseits ist es unmöglich, sein’ Leiden, ’Sterben, Versucht- und An-

Gottes kritisch gerechtfertigt (418ff.). Ihr Gestaltsgeheimnis liegt in ihrer

‘ggfochtenwerden ‚in dem immanenten Bereich der Dialektik des Historischen

Zeichenhaftigkeit, ihrer Verweisung auf die Botschaft. ‚„‚Ihre durch das Wort

überhaupt zu Gesicht zu bekommen!‘‘ (368). Zur Faktizität einer Geschichte,

deren Wahrheit die „‚Übergeschichte‘“ (Kähler) ist, gibt es keinen historischen

empfangene Gestalt will, dem Auge anschaubar, gehört sein‘‘ (425).

4. Die wahre Menschheit Jesu Christi ist die neue Menschheit des

Zugang. Andrerseits zwingt Gottes Selbstoffenbarung, die ‚,in, mit und unter

zweiten Menschen (426). Nicht vor einer ‚„„‚Gewissensreligion‘‘, sondern erst

historischer Faktizität‘‘ geschah, die Einmaligkeit des Faktums ernstzu-

von Ihm aus wird der Fall Adams als Abfall und seine Sünde als „„,Erbsünde‘‘

nehmen, dabei aber die Gewißheit der Faktizität radikal zu problematisieren,

offenbar. Gottes Solidarität mit dem verlorenen Menschen führt den Triumph

Das Historische muß — Gottesgewißheit darf nicht beweisbar sein. Im Ab-

sturz in den Abgrund letzter Ungewißheit werden wir — durch das Geheimnis

der Gnade herauf. Zwischen Rettung und Verdammnis besteht kein Gleich-

gewicht. Hier waltet das „„Geheimnis einer unendlichen Überlegenheit des Heils

der Stellvertretung — ‚‚in Gewißheit aufgefangen‘‘, Diese Stellvertretung ver-

über das Verderben‘‘ ob (429). Diese Ungleichheit ist das Geheimnis des ganzen

stehen wir „‚in der Herzkammer unseres Selbst!‘‘ In der Annahme der Mensch-

Evangeliums. Die Todesherrschaft wird „„‚durch den Herrscher des Heils auf-

heit dieses Menschen vermag Gott „unserer Schuld schuldig zu werden und

gedeckt, gerichtet und obendrein zur Verherrlichung des göttlichen Endsieges

unseres Todes zu sterben‘‘, Gott kommit uns „so nahe, wie uns nicht nur kein

Mensch . .., sondern auch wir selbst uns nicht kommen können‘ (371). Die

beschlagnahmt‘‘ (432). Der neue, wahre Mensch aber ‚‚ist weder ein gnostischer

e A

noch ein — nun etwa Schleiermacherscher oder auch Ritschlscher — Ideal-

Problematik der historischen, relativen Gewißheit ist nicht ausgeschaltet, son-

mensch! Er ist nicht nur entmythologisiert, sondern auch entidealisiert‘“ (433).

dern wird in der absoluten Gewißheit der von Gott zum Glauben Geführten

Er ist a) der von Gott zu seinem Ebenbild erwählte und geschaffene Mensch,

überwunden und aufgehoben. Diese Gewißheit muß im Zeichen der Gleich-

der b) als der Mensch der vollkommenen Gottesliebe in Gehorsam und Ver-

zeitigkeit stehen, d. h,. seiner Selbstvergegenwärtigung, deren Subjekt nicht

trauen Gott Gott und c) in vollkommener Menschenliebe den Menschen Mensch

wir sind, sondern Er selbst! Sie geschieht durch das Wort,

sein läßt, und d) als solcher der gerechte, ursprüngliche, wiederhergestellte

Mensch,

_ II. Die wahre Menschheit Jesu Christi.

5. Die wahre Menschheit ist die kommende Menschheit des Men-

Sie wird im Glauben erkannt, wo seine „dem Todesfluch unserer Sünde

schensohnes (453). In Anlehnung an Rudolf Otto wird in der Menschensohn-

verfallene wirkliche Menschheit als die in die ewige Gemeinschaft Gottes auf-

aussage die Zusammengehörigkeit von gegenwärtiger, verhüllender Ohnmacht

genommene in der Herrlichkeit Gottes einst offenbar werdende Menschheit

und Künftiger Machtentfaltung gesehen. Die der Tradition ins Gesicht schla-

anerkannt wird‘‘ (377). In Auseinandersetzung mit Schleiermachers ‚‚Urbild‘-

gende Lehre: ‚„„‚der Menschensohn muß leiden‘ ist durch die Ineinssetzung von

Theorie und der daraus folgenden Eliminierung der „„Heilstatsachen‘‘ wird der

Dan. 7 und Jes. 53 konstituiert (457). Mit dem kommenden Menschensohn, der

Versuch abgewehrt, die Erkenntnis vom wahren, ursprünglichen Menschen ‚,auf

unsere Menschheit annahm und zur Rechten Gottes erhöhte, wird der kom-

dem Wege unmittelbarer, psychologisch-intuitiver Anschauung‘“ zu gewinnen

mende Mensch offenbar, Dieser kommende Mensch ist ein Herrscher — ‚,jen-

(383). Das Geheimnis der wahren Menschheit wird vom Eschaton, von Seiner

seits des überwundenen, des endgültig abgetanen Widerspruches und Auf-

{

Wiederkunft her angegangen. Das besagt: auch die Erkenntnis unseres Ur-

ruhrs!‘ (466). ,

sprungs, Wesens und Bestimmtseins ist „‚ebenso christologisch wie escha-

6. Die Existenzgestalt des wahren Menschen ist „vor dem Vater

tologisch versiegelte Erkenntnis‘‘ (385).

in dem Sohn durch den Heiligen Geist‘‘ dreifach versiegelt: a) der wahre

1. Die wahre Menschheit Jesu Christi ist geheiligte Menschheit.

Mensch existiert als der Einzelne vor Gott — was nicht „,individualistisch‘

Seine Sündlosigkeit ist göttlichen Ursprungs und nicht in ein religiös-ethisches

zu pervertieren ist! — b) Er existiert als der Nächste seines Bruders — was

nicht „alteroistisch‘‘ im Sinne einer anthropologischen Deutungs-Kategorie

Ideal übersetzbar. Seine „,Unmöglichkeit‘“ zu sündigen ist freilich weder „‚flach‘“-

autonom, im Sinne freier Entscheidungsfähigkeit, noch stupend-,,mysteriös‘‘-

(Vom-Andern-, Vom-Du-, Vom-Vater-, Vom-Nachbarn-her-Sein usw.) miß-

heteronom, als physisch-metaphysische Zwangsnotwendigkeit zu verstehen,

zuverstehen ist! — c) Er existiert in der Gemeinde als Glied am Leibe

sondern vom Geheimnis der stellvertretenden Preisgabe her: er offenbart sein

Christi — was nicht „kollektivistisch‘‘ verfälscht werden darf! In Jesus Christus

Von-Gott-Her- und Für-Gott-Sein nicht ‚,in einem Für-sich-Sein, sondern in

ist Gott nicht nur ein Mensch in der konkreten Kontingenz seiner historischen

dem Für-uns-Sein!‘“ ‚„‚Das Sünder-Sein und das Für-uns-Sein schließt sich

Existenz, sondern er ist der Mensch. Und: „Er ist nicht nur Ich, sondern er

gegenseitig schlechthin aus ... Eben als der Für-uns-Seiende, d. h. als der für

ist Wir! Er, der Ich ist, indem er uns zum Du wurde, ist als der unserer

uns zur Sünde Gemachte ist er der Heilige, der Sündlose!‘ (392) — mit

Existenz inexistent Gewordene Wir‘‘, Siehe Joh. 1, 12, Das heißt aber: „die

Gogarten zu reden: in seiner „„Hörigkeit‘‘, seiner ‚„‚Knechtschaft gegen die

Empfängnis der Menschheit durch den Geist ist die Empfängnis der Kirche

sündigen Menschen‘‘ (393). Das ist von der Auferstehung her und auf die

als der Gemeinschaft derer, die mit dem Vater und dem Sohn durch den

A

Wiederkunft hin zu verstehen,

Helllgc_:n Geist wieder vereinigt werden‘‘, ‚„„‚Die von dem Logos angenommene

E SE

85

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

86

Menschheit ist die embryonale Gestalt der Kirche, deren Geburt in der Aus-

dankens. Gott lieferte sich selbst an fremde Schuldverhaftung

gießung des Heiligen Geistes Ereignis wird‘ (472).

aus (257). Inkarnations- und Stellvertretungs-Aussage ver-

Das Buch schließt mit der Botschaft der Kirchenversammlung der EKiD

halten sich zueinander wie die Fundamentalsätze des neu-

zu Eisenach 1948 : „‚Seht den Menschen !‘“

testamentlichen Kerygmas Joh. ı, 14 und 2. Kor., 5, 19. Ge-

rade von jenem gilt variativ (79), was zuvor (16) von diesem

IL, BeufteNung

behauptet wird: ‚,Gott war es, der in Christus die Welt mit

Heinrich Vogel hat uns den Zugang zu seinem bedeut-

sich versöhnte‘“ — ‚,die gesamte Christologie ist nur eine

S$amen Werk nicht eben leicht gemacht. Seine eigenwillige

Exegese dieses Textes!‘ In gewissem Sinne ist das Geheimnis

Sprache und die eigentümlich verschlungene Dialektik seines

der Stellvertretung der Hauptgedanke des ganzen Buches,

as Objekt sowohl umkreisenden wie anzielenden Gedanken-

„die Schlüsselstellung aller Erkenntnisse‘ (426). Als Aktuali-

8ganges wird mancher Leser zunächst als Hindernis empfinden.,

sierung des Inkarnationsgedankens bewahrt er diesen davor,

er wer sich aus seinen eigenen Vorstellungsformen heraus-

als isoliertes Theologumenon mißverstanden zu werden, und

cken und in die Zucht seiner Gedanklichkeit nehmen 1äßt,

befähigt ihn darüber hinaus, die soteriologischen, ekklesio-

Spürt bald, daß ihn die Hand eines Theologen ergreift, der

logischen und eschatologischen Aussagen zu entfalten. Nicht

Seinen Stoff meisterlich beherrscht. Sprache und Gedanken-

weniger wichtig scheint mir freilich die Kunst zu sein, mit der

ührung sind offenbar der Würde un

dem Gewicht gerade

der Stellvertretungsgedanke methodisch ausgewertet wird,

dieser ‚„‚Sache‘“ angemessen.

etwa in der Aporetik der Lehre vom Mittler, insbesondere bei

Versteht man

as Wort ‚lutherisch‘ weder konfessions-

der Problemerörterung seiner ‚,‚wirklichen‘‘ Menschheit (246

h

ologisch noch konfessionalistisch, sondern theologie-

g

bis 376), und hier wiederum in der Aporie seiner historischen

er

ichtlich, so gehört Vogels gewaltiges Werk unzweifelhaft

Faktizität (37off.). Ich habe diese Partien des Buches einer

ı die Linie lutherischer Theologie. Der Verf. setzt luthe-

besonders strengen Prüfung unterzogen mittels der Frage, ob

Ständi.

Ysche Lehrüberlieferung voraus und bildet sie zugleich eigen-

hier am Ende nicht doch Einseitigkeit oder dialektische Kurz-

d

g weiter. Es ist kein Zufall, daß das zitatenreiche Buch

schlüssigkeit am Werke sei. Jedesmal bot sich mir dasselbe

en Schriften Luthers eine beherrschende Stellung gibt, die

Ergebnis: gerade diese Methodik hält in ihrer Sachlichkeit und

äter der lutherischen Orthodoxie — voran Johann Ger-

ihrem Ernst der stärksten Kritik stand. Man weiß schließlich

ard, Martin Chemnitz; aber auch Quenstedt und Hollaz —

nur nicht, was man mehr bewundern soll: die Umsicht, mit

ausgiebig reden 1äßt und mit Liebe bei Vilmar verweilt. In dem

der der Systematiker hier verfährt, oder die Tragfähigkeit

CN spiegelt sich die Tendenz zur ‚„‚Kirchlichkeit‘ der

seines Grund-Satzes, In der Tat: offensichtlich kann dieser

Ogmatik ebenso wieder, wie in dem Willen, den consensus

Satz schlechterdings nicht überinter

uesaecularis ernstzunehmen: gerade an entscheidenden

pretiert werden, Auch das

\

scheint mit zu dem ‚,Persongeheimnis‘‘ zu gehören, auf das er

zurückweist.

tullia

ten werden Interpretationshilfen aus Irenäus und Ter-

n, Athanasius und Augustin herangezogen. Freilich ist

4) Vogels Christologie birgt in ihrem Schoße die An-

Ogel kein Epigone. Ihm liegt gerade als Lutheraner nichts

thropologie. Die Frage nach Christus ist von Anfang iden-

an Repristination, sondern alles an. Regeneration christlicher

tisch mit der Frage nach dem Menschen. Das gibt der ganzen

©hre, d. h. an einer Lehre, die wieder fähig wird, die vwa vox

Darstellung eine fast erregende Konkretion, Weil christolo-

vangelii, die, mit Luther zu reden: „das Leben und die

gisch, christozentrisch nach dem Menschen gefragt wird, wird

Uubstanz der Kirche ist‘“, hörbar zu machen.

weit ernster nach ihm gefragt, als in jenen „‚Anthropologien‘“‘,

In folgenden Punkten scheint mir der positive Gewinn

die entweder vorlaufende Existenzanalysen im Rahmen einer

dies

es bedeutsamen

Werkes zu liegen :

„natürlichen Theologie‘‘ — des isolierten ı. Artikels! — sind

I) Vogel hat in einer bisher unerreichten Kraft der Kon-

zentration

oder Anhänge einer zusätzlichen, sozusagen nachhinkenden

ti

das neutestamentliche Zeugnis von der Inkar-

„Ethik‘“, in der gewisse christologisch erbrachte Erkenntnisse

Sonde

ON zum Zentrum seiner Christolo

ie gemacht. Nicht daß,

„angewendet‘ werden. Vogels Anthropologie ist kein selb-

1äßt

i

In wie er diese Aussage begreift, ist entscheidend. Er

ständiges Problemgebiet, sondern, auf Grund der Homoousie

€ weder zur Aussage über den Eröffnungsakt der Offen-

Christi mit uns, von vornherein ganz und gar in die Christo-

arung zusa

mmenschrumpfen, noch zerdehnt er sie im Sinne

logie eingebettet. An die eigentümliche Identifikation ‚„,des‘

Cines verfü

baren theologischen Prinzips. Inkarnation be-

Menschen mit — mir wird sich eine quantitierende Theologie

zeichnet vie

mehr das Geheimnis der Selbsterschließung Got-

erst gewöhnen müssen. Sie wird diesen Gedanken sicherlich —

tes, die in

seinem freien Ratschluß gründet; Gott in Jesus

fast möchte ich sagen: hoffentlich! — als revolutionär em

ristus, unserem

Menschenbruder, ‚‚einen von uns‘“ werden

finden, Aber es fragt sich, ob eine reformatorische Theolo;

P..

» um uns an der kommenden Herrlichkeit des Menschen-

gie

579)

es Anteil zu

hinter diesen ihr impliziten, explizit freilich neuartigen Ge-

danken

:

» 14 — durchrefle.

eben. Wie scharf dieser eine Satz — Joh.

emals wieder wird zurückfallen können, ohne ihre

er fü

T eine:

S

tiert wird, wieviel produktive Erkenntnisse

eigenen

oraussetzungen preiszugeben. Ihre Voraussetzungen

Besinnun

n relativ engbegrenzten Bereich der systematischen

liegen aber in der von Luther mittels der tropologischen

tektonik

Spendet und welche Gestaltungskraft für die Archi-

Exegese gewonnenen Grunderkenntnis :

Christologie und

d

es Ganzen ihm formal wie inhaltlich abzugewinnen

Soteriologie, Versöhnung und Rechtfertigung — entgegen

t; dürfte

bereits der oben

egebene Bericht gezeigt haben.

Ritschl in dieser Reihenfolge (vgl. auch Vogel, 224) — liegen,

2 ie axiomatische Be

d

eutung der Inkarnationsaussage

sachlich gesehen, ineinander. Anders ausgedrückt: unsere

ım

£hngsten Zusammenhang mit

em ‚„Wort vom Kreuz‘‘

Existenz wird durch die Existenz des Menschgewordenen als

‚‚ KOr, I

des ‚„‚opus Dei‘‘ von vornherein ‚‚verschlungen‘‘1, Welche

indet ihr

) und dem „„Wort von der Versöhnung“ (2. Kor. 5)

erISpruches als Existential

erstes Ergebnis in der Fassung des Gedankens des

Folgerungen sich daraus für die Ethik ergeben, ist noch nicht

che

p

aradoxes. Auf die dialek-

abzusehen. Jedenfalls wird bereits hier verständlich, warum

Orgfalt

Urchformung dieses Beg

riffes wird eine erstaunliche

Vogels ‚‚,Christologie‘‘ auch insofern über Brunner hinaus-

f

verwendet. Offenbar absichtlich bleibt der Begriff

u

führen muß, als sie nicht, wie bei diesem, im Gedanken der

Vorläufig

a

nd zeitweilig in gewisser Schwebe. ‚, Widerspruch‘“‘

gesetzlich verstandenen ‚,‚imitatio‘“ gipfeln (Der Mittler,

bedeutet j

als auch

Sowohl unser Widerspruch gegen Gott (= Sünde)

63/5), sondern, wie angekündigt (S. VI), im Ruf zur Nach-

i

e in der Inkarnation sich vollziehende Selbstunter-

}

olge ausklingen wird. In der Art, wie

as zur Durchführung

werfung G

ottes

„an den Todesfluch des Abfalls‘‘ und seine da-

gelangt, wird sich die christologische Verwurzelung von Pneu-

urch erwirkte

Versöhnung. Als logischer. Widerspruch steht

er vor der Vern

matologie, Ekklesiologie und Eschatologie zu bewähren haben,

„daß der Schö

unft, die nicht begreifen kann — und will! —,

III. Bedenken

t

eingin

pfer ein Geschöpf wurde, daß der Ewige in die

Wid

ers

Tüchl

und Gott ‚geschichtlich‘ wurde!‘““ (164). Diese

Allerdings stellt das Buch selbst nun einige Fragen, deren

Ousie

hristi

ichkeit wird bis auf die tiefste Sohle der Homo-

Skizzierung im Sinne einer immanen

ten, die Grundposition

en ist die

mit uns verfolgt:. „„Für unser menschliches

bejahenden Kritik gemeint ist.

Gleichzeitigkeit des göttlichen Willens und des

ı) Bedürfte diese Christologie nicht einer schärferen

Menschlichen

Willens in ein und derselben Person noch viel

kritischen Abgrenzung gegenüber der altkirchlichen, scho-

Y

weniger denk

bar als die Vereinigung des Glutballs der Sonne

lastischen und altprotestantischen Theolo gie der V äben

Mmit einem W

assertropfen‘‘ (3

5). Erst im Laufe des Denkvor-

anges, an d

em uns der Ver:

{

. Anteil gibt, erfolgt seine Ab-

Gewiß: Die heutige christologische Forschung hat den bleiben-

ärung un

d die Rückführung

der noetischen auf die ontische

zu beachten, Schon im Blick auf ihre

den Ertrag jener gewaltigen Geistesleistung in erhöhtem Maße

Problemat

’

Urteil:

Begrifflichkeit gilt Vogels

eiert sich se

1

‚Die eigentliche Tiefe des Widerspruches‘‘: Gott

‚„Es möchte sein, daß die scheinbar so intellektuellen,

er Gottes S

St aus „an den Widerspruch des Menschen

3) Ihre sc

f

ruch und Gebot“ (141).

1) Vgl. dazu das noch unausgeschöpfte Buch von Erich Vogelsang,

Aussage in d

Öpferische Macht erweist die Widerspruchs-

Die Anfänge von Luthers Christologie nach der ersten Psalmenvorlesung,

er Ernstnahme des Stellvertretungs-Ge-

Berlin u, Leipzig 1929,

87

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 _

88

geradezu mathematisch-dialektischen Formeln der alten Chri-

gelegtes Denken bietet dazu alle Voraussetzungen, Er sagt

stologie . . . das Geheimnis viel besser respektiert haben als die

selbst: Wenn Gott sich an die ‚,Tatsächlichkeit‘‘ des Histo-

zudringlichen Versuche, mit den wissenschaftlichen Methoden

rischen preisgab, ‚,dann dürfen wir ihn, Jesus Christus, getrost

und Mitteln der Religionspsychologie und Religionsgeschichte

den Tatsachen ausliefern! . .. Dann ist die fromme Angst vor

das Bewußtseinszentrum des Jesus von Nazareth zu ergründen‘‘

den Tatsachen (den von der historisch-kritischen Forschung

(235

. Andrerseits weiß er auch, wie, von den frühchristlichen

entdeckten oder demnächst zu entdeckenden!), die Angst vor

Apo

]

ogeten

(48, 107) bis zur lutherischen Orthodoxie (46{f., 235,

dem nächsten Papyrusfund oder der nächsten Grabinschrift

407) hin, metaphysische Spekulation und rationale Syllogistik

die gottlose Angst, mit der der Unglaube des Menschen sich

die das Kerygma auslegende Reflexion immer wieder ge-

selbst strafen muß! Diese Angst (und ihr geheimer Zweifel!)

fährden. Die Geltung des Apathie-Axioms bei Hilarius und

vergeht in der Buße und unter dem Zuspruch der Vergebun

ihre doketische Konsequenz (349) wird daher ebenso kritisiert

der Sünden!‘‘ (373). Man möchte es dem Werke wünschen, da

wie die Kennzeichnung des Menschen als des &900708 Aoyıx6s

die Folgerungen aus diesem fundamentalen Ansatz in seinen

(creatura rationalis) bei Athanasius (217, 450). Sei es doch bei

weiteren Bänden, vielleicht schon bei seiner Neuauflage, noch

diesem. „„‚evident, in welch gefährlicher Weise der Sarx ge-

sichtbarer würden, Eine ‚‚Christologie‘‘ von diesem Format

wordene Logos mit dem der Welt und dem Menschen imma-

kann es sich leisten, die theologischen Aussagen an Hand sich

nenten Logos in eins gesetzt wird‘“ (181). Ich frage: darf man

widersprechender oder doch zum mindesten begrenzender

trotzdem—,,‚unbeschadet jener philosophischen Komponente‘“‘!

Texte gerade aus dem kritisch interpretierten Kerygma zu

— die ‚‚zwar nicht eindeutige“‘, aber doch einfältige Ubersetzung

erheben. Das Buch wäre nicht nur besser gewappnet gegen-

(217), genauer: „‚Rückübersetzung‘‘ in das Johanneische Ver-

über dem Mißverständnis, als verfahre es biblizistisch-pragma-

ständnis vornehmen : der Mensch sei das Wortwesen ‚,von dem

tisch. Uber der Fülle des vielschichtigen und in sich äußerst

Wort her und in dem Wort, das Fleisch wurde, durch das er ver-

differenzierten Stoffes, den es einzufangen und zu verarbeiten

söhnt und wiederhergestellt ist, wie er durch eben dieses Wort ge-

gälte, würde es sich selbst bereichern. — So wäre es z. B, mög-

schaffen wurde und erhalten wird!‘ (451)? Welche Relevanz

lich, die beiläufige Abgrenzung gegenüber. anderen Er-

besitzt dann das Zitat, wenn es erst umgedeutet werden muß ?

kenntnissen, die bei Fernerstehenden unter Umständen den

Vgl. auch das Diastasen-Axiom Theodors v. Mopsueste vom

Verdacht erweckt, als hielte sie der Verf. für Produkte von

’

Torheit oder Hochmut, durch unmittelbare kritische Ausein-

„unermeßlichen Unterschied‘ zwischen Gott und Mensch (182)

das die Grundlage der nestorianischen Häresie und ihres

andersetzung abzulösen. Ein Werk wie dieses hätte u. a. die

dınlodv xHovyua bildet!, Die Frage lautet mithin: Ist es gleich-

Tatsache stärker zu berücksichtigen, daß das NT verschiedene

gültig, auf welcher theologischen Grundvoraussetzu

eın

‚„Christologien‘‘ besitzt — wie es etwa verschiedene Weisen

Väterzitat ruht, wenn nur seine Teilaussage auch als

D

tum

kennt, die ,‚Erhöhung‘‘ auszusagen — und daß die Formen des

probans der eigenen Erkenntnis deutbar ist ?

urchristlichen Christuszeugnisses sowohl durch die Vorstellun-

Die hier erwachenden Fragen werden

ewichtig bei der

en der spätjüdischen Apokalyptik wie der vor- und außer-

zentralen Verwertung von Anselms ,,

Ö

ur Deus homo?‘

christlichen Gnosis geprägt sind. Und hier wäre auch der Frage

Zwar distanziert sich Vogel verschiedentlich von ihm. Seine

der ‚,‚Entmythologisierung‘‘ standzuhalten.

Spekulation über die durch den Engelfall erforderten Er-

In diesem Zusammenhang bedürfte manches der Korrektur, was im

gänzu:

13

der Zahl der Erwählten hält er für exegetisch un-

1. Kapitel über Christustitel und Menschensohnbezeichnung gesagt wurde.

begrün

d

et und fragwürdig, irrigerweise aber auc

S0r un

Der „Messias‘‘ ist ja von Haus aus eben weder ein Gottwesen noch Träger des

wesentlich“‘ (97) ; desgleichen den Ausgleich zwischen Freiheit

und Notwendigkeit im Gehorsam Christi als exegetische Um-

Gottesnamens (57), sondern ein Mensch; und wiederum der ‚„„Menschensohn‘‘

deutung (100) für unbefriedigend (179; zum ‚‚aktiven Gehor-

eben nicht ‚„Träger eines Menschennamens‘‘ (59), sondern ein ‚„,‚Himmels-

wesen‘‘, Es gibt zudem keine vorlaufende Konvergenz heilsgeschichtlicher

sam‘‘ vgl. 439). Aber der ‚„‚relative Grund‘“ der Menschwerdung

Linien, aus denen der Ort oder die Art des fleischgewordenen Wortes zu postu-

wird nun doch breit und betont durch Anselm verdeutlicht

lieren wäre, sondern es gibt nur das „„‚kontingente‘‘ Faktum seiner Person, von

(91—100). Begründung ? Die Beweisführung dieses — in der

der aus rückblickend das AT neu zu verstehen ist.

Tat ungeheuren — Textes ruhe nicht auf ‚‚,rationalistischen‘‘,

sondern auf ‚„offenbarungstheologischen Voraussetzungen‘‘

Mit einer Joh. ı, 14 explizierenden Christologie gäbe es

(95). Die Notwendigkeit der Menschwerdung erweise sich

auch einen neuen Ansatz zum Verständnis des AT.

„substantiell als offenbarungstheologische Erkenntnis‘‘ (98).

Vogel hat durchaus recht: Wer das AT verwirft, verwirft mit

Anselm beuge sich unter die Autorität des altkirchlichen

dem Christuszeugnis des AT den Christus selbst. Nicht. in

Dogmas ‚‚,als unter die rechte Auslegung der Heiligen Schrift““

seiner inexistenten, wohl aber in seiner präexistenten Gegen-

(95). Aber: was heißt hier ‚„‚offenbarungstheologisch‘‘? Wel-

wart ist Jesus Christus selbst die Substanz, die Wirklichkeit

ches Offenbarungsverständnis besitzt Anselm ?

und Wahrheit des AT. Daher ist die Heilige Schrift ATs in

Anselms ‚‚Offenbarungs‘‘-Verständnis ist legalistisch qua-

ihrer Ganzheit als ‚‚das Christuszeugnis in Weissagung‘‘ zu

lifiziert. Zentralidee ist die Satisfaktion. Wo ihre Möglichkeit

verstehen. Der Exeget ist in der Tat in die Entscheidung ge-

enommen wird, ist der Gegensatz Sünde — Gott noch

stellt, ob er es als solches oder als Dokument einer antiken

nich

t radikal gefaßt?, Mensch und Gott sind durch ein un-

Nationalreligion interpretieren will. Jedenfalls: ,,Die Entschei-

durchbrechbares Rechtsverhältnis gebunden. Vergebung ab-

dung zwischen dem christlichen und dem jüdischen Verständ-

seits von Gerechtigkeit würde den ordo umiversitatis und

nis des AT ist ebenso Glaubensentscheidung wie die Ent-

seine pulchritudo vernichten. Das überverdienstliche Opfer,

scheidung zwischen dem NT und dem Talmud“ (48). Das ver-

das der Gottmensch leistet, zielt a) mittels Entmächtigung des

flichtet selbstverständlich nicht zur Ubernahme einer christo-

Teufels auf Gottes Verherrlichung; b) auf die Wiederbevölke-

k

O

ischen Konstruktion, Vogel selbst kritisiert den heilsge-

tung der superna civitas mit Menschen; doch so, daß dabei

schichtlichen Schematismus der Orthodoxie: ‚‚,Prophezeihung

die Würde des Menschen (!) unbeeinträchtigt bleibt. Die Ge-

und Erfüllung wollen sich ja nun eben nicht zueinander fügen

nugtuung ist ein Stück Welt-Erhaltung, die Menschwerdung

wie der Deckel zum Topf oder wie der Schlüssel zum Schloß!““

nur ein Mittel zu dem außer ihr liegenden Zweck. Diese

(46). Aber vom Inkarnationsgedanken ergibt sich eine grund-

„Offenbarungstheologie‘‘ ist ganz und gar durch die Schöp-

legende Konsequenz,

sozusagen ein hermeneutisches

fungsordnung bestinimt®. ‚„,Unwesentlich‘‘? Im Gegenteil:

Axiom: Es besteht ‚,‚zwischen

er Erkenntnis von der wahren

höchst wesentlich! Vogel hat zweierlei für Anselm Wesent-

Gottheit und Menschheit des Mittlers und der Erkenntnis des

liches übersehen: ı. Bei Anselm geht es um absolute Not-

in Menschenmund gelegten Wortes Gottes (des Schrift-

wendigkeit; 2. Gott ist nicht Wirker seines Werkes, sondern

wortes und des Predigtwortes!) eine echte Analogia fidei ...

Empfänger einer Leistung — eine Theorie, die das neutesta-

So wie von dem Fleisch gewordenen Wort Gottes ist auch vom

mentliche Kerygma pervertiert! Wie verträgt sich eine neu-

Schriftwort und von dem Verkündigungswort . .. wahre Gött-

testamentlich-kerygmatisch begründete Christologie mit dieser

lichkeit und Menschlichkeit auszusagen . . , Der Doketismus der

Methodik? Nur dadurch, daß Vogel ihrer eigentlichen Inten-

Inspirationslehre ist hier ebenso zu meiden wie der Ebionitismus

tion die Spitze abbricht, wirkt sie nicht als Fremdkörper.

der historisch-kritischen Forschung!‘“ (376). Dies zuge

eben,

2) Bedürfte diese Christologie nicht einer größeren

wäre freilich an Vogel die Frage zu richten, ob er die

G

8

efahr

Offenheit für die historisch-kritische Forschung im

des ‚‚Doketismus‘‘, wie sie W. Vischer mit seiner etwas vor-

allgemeinen und die hermeneutischen Fragen im be-

sonderen ? Gerade Vogels auf die Kondeszendenz hin an-

eiligen ‚,christologischen‘ Deutung des AT heraufbeschwor,

recht erkannt hat. Die unbestreitbare christologische Einheit

von AT und NT verpflichtet gerade den Systematiker, die

1) Loofs, DG®, hrsg. von K. Aland, Halle 1950, $ 36, 219ff.

Knechtsgestalt aller Bestandteile des Kanons dadurch zu

‚ ?2) Gustaf Aulen, Die drei Haupttypen des christlichen Versöhnungs-

respektieren, daß man das AT ‚,alt‘“-testamentlich liest, um

gedankens == ZfSystTh VIII (1931), 501—538,

seinen verborgenen Skopus zu erkennen, Hier gilt Hamanns

3) Vgl. dazu vor allem Rudolf Hermann, Anselms Lehre vom Werke

Wort: ‚„‚Gott offenbart sich — der Schöpfer der Welt wird ein

Cérlstl in ihrer bleibenden Bedeutung == ZfSystTh I (1923), 376—396,

Sc@rüüteller“ und sein Hinweis, „daß der Heilige Geist ein

89

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

90

Buch für sein Wort ausgegeben, worin er wie ein Alberner

grifflichen Läuterung fähig. Das käme etwa auch der Präzi-

und Wahnsinniger, ja wie ein unheiliger und unreiner Geist

sierung des mißverständlichen Begriffes ‚‚Todesfluch der

unserer stolzen Vernunft Märlein, kleine verächtliche Begeben-

Sünde‘‘ (84, 101, 140, 193, 203) zugute. Was ist hier,

enau

eiten zur Geschichte Himmels und Gottes gemacht — ı. Kor.

genommen, ‚,Fluch‘“? Die Sünde, die Gottesfeindschaft als

solche ? Wohl kaum! Wohl aber: der die Sünde strafende Tod

I, 25‘“. Nur in den verba begegnet uns das Verbum.

als der Gerichtsvollzieher des Gesetzes Gottes. Unser ver-

3) Bedürfte nicht der Begriff des Widerspruches noch

einer letzten Klärung, auf die hin er bei Vogel bereits an-

fluchtes Nein und Gottes verfluchendes Nein müssen als ‚,‚Ele-

gelegt ist ? ,,‚Widerspruch‘‘ bedeutet ja nicht nur das Nein des

mente‘‘ des Widerspruches scharf unterschieden werden. In

Schöpfes wider

en Schöpfer, aber auch nicht nur die

diesen Zusammenhang wäre auch der Begriff des Gesetzes

Selbsta.uslieferung Gottes an dieses Nein, sondern zugleich den

Gottes einzubeziehen, der bereits in der Erklärung von Joh.

iderspruch Gottes, in dem der Schöpfer sein göttliches

I, 17 — „dieses die Summe der Theologie umspannenden

Nein zum Geschöpf spricht. Dieses Nein bringt Gottes Zorn

Verses‘“ — mit dem des Evangeliums konfrontiert wird. Eine

In Gestalt des Gesetzesfluches über die Kreatur und wird

ausführliche Behandlung von Gesetz und Evangelium in

Gegensatz und Einheit wird uns für die Darstellung des Ge-

W

urch den Tod unwiderruflich versiegelt. Mithin erreicht der

iderspruch erst da seine „eigentliche‘‘, seine tiefste Tiefe

horsams Jesu Christi in Aussicht gestellt (157). —

141), wo Gott sich selbst an seinen eigenen, göttlichen

Schließlich darf noch eine drucktechnische Frage angeschnitten

erspruch ausliefert, mit dem er den Widerspruch des Men-

werden: Ließe sich nicht die Doppelung der fremdsprachlichen Zitate zu-

Schen überwindet. Gott gibt sich — unbegreiflicherweise —

gunsten ihrer im Text folgenden Übersetzung aufgeben? Im Blick auf die

Seinem eigenen Nein

©

n die Sünde preis. Hier erreicht die

nichttheologischen Leser, an die der Verfasser sicherlich denkt, wären die grie-

-USsage ihre schreck

ich

e Spitze: Deus contra Deum! — Ich

chischen und lateinischen Texte leicht in Fußnoten unterzubringen, was die

iın mir bewußt, Vogel damit nichts Neues zu sagen. Man

Durchsichtigkeit und Verständlichkeit der laufenden Darstellung förderte.

müßte ja ganze Partien seines Buches überlesen haben, um

Nicht nur sein Gefälle, sondern seinen Skopus mißzuverstehen.

Folgende Druckfehler (in Auswahl) wären zu berichtigen; S. 59, Z. 3

© machtvoll wird uns immer wieder

er Mensch vor die

V. U, statt Davids-: Danielgesichtes; S. 130, Z. 1 v. u. (zweimal) statt ging:

geht; S. 179 Mitte fehlt in dem mit „Darum wollen auch‘‘ beginnenden Satz

Uugen gemalt, der von Gott

eschlagen und gemartert

das Prädikat des ersten Relativsatzes: ‚,‚in denen Anselm den Widerspruch . . .“ ;

©S. 53) und von Ihm zur Sünde

(2. Kor. 5, 21) und zum

S. 180, Z. 9 ist im griechischen Athanasius-Zitat nach den drei Punkten ...

Fluch (Gal. 4, 23)

emacht wurde (Ecce homo: 248—272) ; der

ausgefallen: der erste der beiden Konditionalsätze (MSG XXV, 168 C): El utrv

von Gott angefoc

f

ten wird, mit Ihm ringt und Gottes Ver-

Orgenheit erleidet (304—310)! Es fragt sich aber, ob diese

0DV 6lws dovodvtaL Aöyov &vaı Oe0oD, wegLTTÖS M0LODIL, MEQL oD un

Tkenntnis nicht als Moment in die reflektierende Durch-

Loaoı hevdEovrtes, S, 284, Z.4 ist &90V in algwr zu berichtigen. —

äru:

:

ng der ‚„‚Versöhnung des Widerspruches‘“ (192—218) mit

Es bedarf keines Beweises, daß gerade auch die ‚,Be-

hine

ingenommen werden und vor allem die Gesamtdarstellung

denken‘‘ darauf aufmerksam machen möchten, welch außer-

Unzweideutiger strukturieren müßte. Vielleicht, daß sich

gewöhnliche Gabe Heinrich Vogels ‚‚Christologie‘‘, bereits in

ihrem ı. Bande, für die Theologie und die Kirche der Gegen-

ogel die Aussage, zur dialektischen Entfaltung im großen, für

e Lehre

t

vom Weg und vom Werk Christi noch vorbehalten

wart darstellt: Forschung, Lehre und Verkündigung gleicher-

Immerhin wäre sie bereits im ı. Bande einer letzten _be-

maßen befruchtend.

ALTES TESTAMENT

dieser auf Beachtung formgeschichtlicher Prinzipien bedachten

Arbeit ist dieses,

aß Sacharja ältere seiner prophetischen

Sprüche in die Visionen eingeflochten hat, weil er sie als durch

R'!nell‚ Lars

Gösta: Die Nachtgesichte des Sacharja. Eine exegetische

die Visionen bestätigt ansieht. In dieser Art werden manche

Studie. Lund:

Gleerup [1950]. 268 S, gr. 8° Kr. 10.—.

in ihrem Zusammenhang zunächst recht schwierigen Verse

Scho:

n

Eine jede Untersuchung, die uns einen Einblick in die oft

erklärt. Dieser Lösungsversuch scheint mir durchaus disku-

Skand

:

aus sprachlichen Gründen schwer zugängliche Arbeit

tabel zu sein, wenngleich bei manchen Einzelheiten Vorsicht

Sehr z

Inavischer Forscher am Alten Testament gewährt, ist

geboten ‚ist. Bei Eigentümlichkeiten des MT, die man bisher

a

u be

grüßen, Die ‚exegetische Studie‘“ Rignells, die Grund-

als durch Textfehler verursacht zu beurtteilen geneigt war,

© einer im Dez

ember 1950 in Lund durchgeführten Doktor-

weist Rignell hie und da auf stilistische Besonderheiten der

Sputation war, v

ermag diesen Dienst um so mehr zu

hebräischen Sprache hin, auch das oft mit Recht. Allerdings

eisten, als sie ein B

eispiel jener ‚‚formgeschichtlichen‘‘ Arbeit

ist schon hier nicht zu verkennen, daß Rignell dabei öfters

an alttestamentlich

en Prophetenschriften darstellt, wie sie in

über das Ziel hinausschießt,

etwa dort, wo er die seiner

en letzten

ahrzehnten in Schweden besonders intensiv be-

Meinung nach auffällige Tatsache betont, daß der hebräische

cben wor.

Text eine perfektische Form zeigt, und aus diesem Umstand

estalt des

en ist. Man geht dabei grundsätzlich von der

©xt ‚„‚hinei

überlieferten Textes aus. Es gilt, sich in diesen

exegetische Schlüsse zieht; in Wirklichkeit handelt es sich

edeutun

nzuleben‘‘, die einzelnen Wörter und ihre mögliche

jedoch dabei mehrfach um ein Perfectum consecutivum, also

mene zu

genauestens zu prüfen, die grammatischen Phäno-

um eine Form mit imperfektischer Bedeutung (S.54; 123;

e

ß

eachten,

ehe man zu Konjekturen seine Zuflucht

22

232).

f

en darf (S. 13f.

). Nur dann verspricht das Bemühen Er-

Rignell sieht offenbar als eine besondere Stärke seiner

olg,

C

ie einzelnen‘,,

Traditionskomplexe‘‘ in den prophetischen

Arbeit an, daß er bei seiner Exegese an keiner Stelle den MT

CN zu erkennen. Von hier aus ist auch

er energische

eändert hat. Meines Erachtens offenbart sich gerade hier eine

B

edenkliche Schwäche der Studie. Denn dadurch, daß Rignell

krliltisch'e Pr

ob.

Yybergs in der ZAW 1934 S.241ff. (‚‚Das text-

lem des Alten Testaments am

oseabuche

auch dort, wo MT beim besten Willen nicht zu halten ist, sich

Cmonstriert‘“

tische Ope

) zu verstehen, daß man in Hinsicht auf text-

krampfhaft bemüht, ihm einen erträglichen Sinn abzuge-

tung als b

1:

.

rationen sich einer wesentlich größeren Zurück-

winnen — als Beispiel sei nur die ‚„‚Deutung‘‘ des sinnlosen

iesen P

Sher befleißigen möge.

7135 mx Sach.2. ı2 auf S.86ff. oder das (allerdings schon

rinzipien folgend 1ä4ßt Rignell den massoretischen

zurückhaltende) Eintreten für das zweite +yzxw1) Sach. 4, 2

ext (MT)

grundsätzlich unverändert. Abweichende Lesarten

auf S.144 genannt —, tut er dem an sich sehr,wohl berech-

er Version

en sin

d nach seiner Meinung überall sekundär. Den

tigten Ruf Nybergs und anderer, dem MT ein größeres Ver-

<weis daf

ür, daß

Hochschätzung des MT

trauen entgegenzubringen,

gerade keinen guten Dienst.

erec igt

ist, sucht

Rignell durc

eine derarti%e

umfassende Heranziehung

Schade, daß Rignell bei dem Bemühen, vor der Einseitigkeit

der Versio

nen, oft auch alter Kommentatoren, und den Ver-

lei_ch ih

ter Lesarten mit MT zu führen. Auch bisher nicht

der literarkritischen Schule zu warnen, in das entgegen-

erücksi

R

(0)

esetzte Extrem geraten ist! Dadurch wird der Wert dieser

3Jlgezog

chtigte Handschriften syrischer Ausleger werden her-

benswert gründlichen Studie in manchen Stücken erheblich

Prach

en komm

en. Die treffliche Kenntnis einer Reihe von semitischen

gemindert. Trotzdem wird sie als Ganzes sicherlich als förder-

t Rignell dabei sehr zustatten. Mancherorts

licher Beitrag zu der schwierigen Frage, wie die Nachtgesichte

unı

<rscheint die Be.

schäftigung mit den verschiedenen Varianten

Sacharjas auszulegen sind, gewertet werden dürfen.

arstell

ter Be

deutung allzu ausführlich; die Zügigkeit der

Erlangen

Hesse

ung leidet darunter.

cr Versuch, dem unveränderten MT überall einen be-

Roellenbleck, Ewald: Magna Mater im Alten Testament. Eine psycho-

fried:

genden Sinn abz

ugewinnen, zeitigt manche anerkennens-

analytische Untersuchung. Darmstadt: Claassen & Roether [1949]. 190 S. 89,

e

Ösung alter

Streitfragen, Z.

‚ scheint mir das, was

Kart, DM 6.50.

.32

IC

a&

“ 203ff. zur Deutung der Farben der Pferde gesagt wird,

Der Verf., seinerseits Psychanalytiker, unternimmt es, Vor-

us erw?genswert zu sein, Eines der Hauptergebnisse

handensein und Bedeutung der ‚„„‚Mutter-Göttin‘-Vorstellung

91

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

92

im Alten Testament festzustellen und zu deuten. Er hatsich in

Bände in der Sammlung erscheinen, um so deutlicher treten

das Alte Testament nach Kräften einzuarbeiten bemüht, legt

die a. a. O. charakterisierten Kennzeichen hervor: Güte und

im allgemeinen für das kanonische Alte Testament sowie für

Verläßlichkeit der Ubersetzung, Stellung zum Text in einer

Apokryphen und Pseudepigraphen den ‚„,‚Kautzsch“‘ zugrunde

mild-kritischen Unvoreingenommenheit, konservativere und

und hat sich auch sonst in der wissenschaftlichen -Literatur

vorsichtigere Haltung zu den Einleitungsfragen, Sorgfalt in

umgesehen; allerdings hat er leider für das Alte Testament

der Einzelerklärung, besonders zu den historischen und geo-

und vor allem für das Gebiet der altorientalischen Religions-

graphischen Tatbeständen. Im Unterschied von ähnlichen

eschichte vielfach ältere und teilweise wissenschaftlich ver-

Sammelwerken im evangelischen Lager ist hier die Uniformität

stärker. Die Bücher machen fast den Eindruck, als seien sie

altete Literatur herangezogen. Die geschichtlichen und reli-

gionsgeschichtlichen Irrtümer, die das Buch aufweist, beein-

vom gleichen Verf. geschrieben, und man muß schon genau

trächtigen freilich die Sache, um die es dem Verf. geht, nur

hinschauen, um die verschiedenen Individualitäten zu ent-

wenig; im großen ganzen hat der Verf. sich mit dem Gegen-

decken. Verhältnismäßig wenig tritt die theologische Deutung

stand des Alten Testaments auch in wissenschaftlicher Hin-

hervor; offenbar will die Anlage des Ganzen den Text einfach

sicht einigermaßen vertraut gemacht.

rechen lassen und mit den erklärenden Bemerkungen ledig-

Der Verf. sucht nun alles das zusammenzustellen, was im

1

h eine Hilfsstellung geben.

Alten Testament mit Mutter-Göttin-Kult zusammenzuhängen

scheint. Er weist mit Recht darauf hin, daß dieser Kult in der

Zu den einzelnen Arbeiten genügen einige Bemerkungen.

‚„„kanaanäischen‘ Welt und darüber hinaus im ganzen alten

Zieglers Ezechielerklärung bringt eine nüchterne und; be-

sonnene Einleitung. Die Frage einer etwaigen Abfassung in

Orient eine große Rolle gespielt hat und daß dieser Hinter-

späterer Zeit, als die Tradition voraussetzt, wird nicht er-

grund auch im Alten Testament hie und da noch sichtbar wird,

örtert. Die Behauptung eines jerusalemischen Aufenthalts des

in einigen offenbar übernommenen Vorstellungen vom Schöp-

Propheten vor 587 lehnt Ziegler ab und entscheidet sich für

fungsgeschehen, von ‚‚Mutter Erde‘“ und Unterwelt, von der

Annahme eines ‚, Fernspruches‘‘, Dabei wird die These, daß

Heiligkeit von Bäumen usw., ferner auch in allerlei Elementen

der Prophet ‚‚an krankhaften, pafaphysischen Zuständen ge-

kultischen Handelns. Er weist darauf hin, daß der alttesta-

litten hat‘, abgewiesen. In der Textgestaltung arbeitet der

mentliche Glaube im ganzen sich diesem Wesen gegenüber

Verf. stark mit LXX und ist auch sonst in dieser Hinsicht

strikt ablehnend verhalten hat, daß es also nur mehr am

Rande und vor allem in allerlei vom Alten Testament selbst

keineswegs unkritisch. Mit dem Buche Ezechiel liegt das pro-

phetische Schrifttum bereits vollständig in der Echterbibel vor.

und stärker erst in der nachkanonischen Literatur auftaucht.

verurteilten ‚‚,abgöttischen‘‘ Praktiken in Erscheinung tritt

Daniel ist mit Ezechiel zu einer Lieferung verbunden

und von Nötscher behandelt worden. Begreiflicherweise muß

Trotz dieser sachgemäßen Zurückhaltung geht er in seinen

dies Buch dem katholischen Verf, einige Not machen. Nötscher

Kombinationen doch gelegentlich zu weit, so in der Aus-

deutung von Gen. ıI, 2 b, in der Behauptung, daß in Ex.20, 12a

wählt sehr richtig als Ausgangspunkt die Darstellung des

ursprünglich nur von der Mutter die Rede gewesen sei, und vor

Unterschiedes von Prophetie und Apokalyptik und schildert

allem in der Deutung der Lade als eines von Haus aus mutter-

von daher den apokalyptischen Charakter des zweiten Teils

göttlichen Symbols tellurischen Charakters, und zwar einer

und seine ‚„ungelösten geschichtlichen Schwierigkeiten‘‘. Er

„Stilisierung einer Erdspalte‘“ (S.1ıor). Mit Hinweisen auf

erklärt sich das Werden des Buches so, daß ältere ‚‚,Tatsachen-

1. Sam. ı, 1off. (wo von der Lade gar nicht die Rede ist);

und Visionsberichte‘“ später zusammengefaßt und, verarbeitet

!

worden sind; ‚„„‚nichts hindert anzunehmen, daß nicht nur Stoff

6,7££. (Kühe

}

und 2. Sam.6, 5, 14 (Tanz) 1äßt sich diese kühne

und Inhalt, sondern auch die Fassung der Einzelberichte an

These keinesfalls begründen. Auch daß in das Wesen Jahwes

die exilische Zeit heranreicht‘‘ (S.6). Die Unrichtigkeiten im

selbst einige muttergöttliche Züge Eingang gefunden hätten

Text (Belsazer als König, Darius der Meder u.’a.) werden

(S.71), kann man aus der bekanntlich so dunklen Stelle

natürlich nicht verschwiegen; diese Problematik ‚‚,bedarf der

Ex.4, 24—26 durchaus nicht erschließen.

Immerhin :

- Das eigentliche Anliegen des Buches aber ist eine psych-

eschichtlichen Klärung“‘.

„Auch traditions-

analytische Erklärung für die vom Verf. stark betonte und

b

ewußte Erklärer rechnen

. damit, daß ein in der Makka-

sachlich zutreffende Tatsache der starken Abwehr alles Mutter-

bäerzeit lebender Bearbeiter von ihm selbst bereits Miterlebtes

(0)

öttlichen im Alten Testament im auffälligen Gegensatz zu

in die älteren Weissagungen miteinfließen ließ‘‘ (S.51). In

d

er religionsgeschichtlichen Umwelt des Alten Testaments und

dieser Weise verläuft die Exegese; bemerkenswert ist, daß die

apokryphen Stücke in die Auslegung mithineingenommen und

zum großen Bereich der menschlichen Religionsgeschichte

„Drei Erzählungen aus

überhaupt. Da mir ein Urteil über psychanalytische Argumen-

dem Leben Daniels‘‘) beigefügt wer

dem Kap.3 bzw. als Kap. 13 und ı

de

n

tationen nicht zusteht, beschränke ich mich darauf, die These

des Verf.s mitzuteilen. ‚„,Die einzigartige religiös metaphysische

Die Samuelbücher, die mit denen der Könige in einem

Begabung des hebräischen Volkes‘ (S.159), die den alttesta-

Band vereint sind (Lieferung 7), sind wie diese von Rehm be-

mentlichen Glauben geprägt hat, muß bestimmt gewesen sein

arbeitet worden. Als ‚‚religiöse Gesamtabsicht‘‘ des Werkes

durch ‚,einen seelischen Konflikt des hebräischen Mannes‘“‘,

wird angegeben, ‚,‚ das Walten Gottes in der Geschichte und

der zu einer ständigen ‚‚Rivalität zwischen der jahwetreuen

im Menschenleben aufzuzeigen‘‘, Daß ‚‚,ältere Geschichtswerke

Religion und ‚dem Weibe‘‘ geführt hat (S.149). Dieser Kon-

benützt‘“ worden sind, wird angenommen (S.21: ‚„‚Uber die

flikt (‚„‚Israels Urkonflikt‘“) aber wird darauf zurückgeführt,

Entstehung des Königtums lagen dem Verf. zwei ältere Dar-

daß Israel in seinen Anfängen keine feste Beziehung zu einem

stellungen vor, die er unter möglichster Schonung ihres Be-

€

bestimmten Kulturlande gehabt hat; so kam es zu einem dann

standes zusammenfügte‘

ebenso auch die Beifügung, von

schließlich ‚,irreversibel‘“ (S.155) gewordenen Zerwürfnis mit

Zusätzen ‚„‚nach Fertigstellung des Buches‘ (so ı. Sam.6, 15).

}

dem Wirkungsbereich der Magna Mater.

Die Bemerkungen betreffen meist sachliche Einzelheiten

es

Bonn

;

Martin Noth

Textes, gelegentlich findet sich eine theologische Deutung. Die

UÜbersetzung ist gewollt einfach; sie bemüht sich um

utze,

Echter-ßibei. Die Heilige Schrift in deutscher Übersetzung. Das Alte

lastische Sätze. Auf Neuerkenntnisse wird hier so weni

wie

Testament, hrsg. v. Prof, D, Dr. Friedrich Nötscher, Würzburg: Echter-

ß

ei den anderen Kommentaren Wert

legt. Die Bearbe

Ü

ung

Verlag 1948/49/50. gr. 89,

ch

6. Lfg.: Ziegler, Joseph, Prof. Dr.: Ezechiel, 147 S. Nötscher, Friedrich,

der Königsbücher (als 3. und 4. Bu

der Könige benannt;

Prof. D. Dr.: Daniel, 70 S. Kart. DM 6.60.

dann hätte aber auch in Sam die entsprechende Kennzeichnung

7. Lfg.: Rehm, Martin, Prof. Dr,: Die Bücher Samuel. 124 S. Die Bücher

gewählt werden müssen!)

eht in gleicher Arbeitsweise vor

der Könige. 136 S. Kart. DM 7.20.

sich. Gelegentlich finden sich apologetische Absichten. Grund-

sätzlich heißt es: ‚,Die religiöse Zweckbestimmung geschieht

8. Lfg.: Rehm, Martin, Prof, Dr.: Die Bücher der Chronik. 1425. Hamp,

in keinem Fall auf Kosten der Wahrheit‘‘ (S.6). Maaka wird

Vinzenz, Dr;: Das Buch der Sprüche, 86 S. Kart. DM 6.90.

zur ‚‚Großmutter‘“ des Asa (I 15, 13); die Möglichkeit, daß

9. Lfg.: Junker, Hubert, Prof, Dr.: Genesis. 146 S. Kart. DM 4.80

„sein Sohn‘‘ in 15, 8 Textfehler sei, wird nicht erwogen, Zu I

10. Lfg.: Rehm, Martin, Prof, Dr.: Esra — Nehemias, 62 s. Fischer,

18, 40 wird bemerkt: ‚‚,Das folgende Kapitel belehrt Elia, daß

Johann, Prof, Dr.: Das Hohe Lied. 31 S. Rut. 15 S. Das Buch der Weis-

heit. 55 S. Kart. DM 5.20.

sein scharfes Vorgehen nicht dem Willen Jahves entsprochen

hätte.‘“ Mehr noch als bei Sam fällt hier das gute Unterrichtet-

11. Lfg.: Stummer, Friedrich, Prof. D. Dr.: Das Buch Tobit. 35 S. Das

a

h

Buch Judit, 42 S. Das Buch Ester. 34 S.Hamp, Vinzenz, Dr.: Baruch,

sein über die biblisch-archäologischen un

topogr.

ischen

26 S. Kart. DM 4.80.

Tatbestände auf, Aber ‚es bleibt eben doch beim E

i

zelnen ;

ein Versuch, zu einer Gesamtdeutung fortzuschreiten, wird

‚Die Bibelerklärungen des Echter-Verlages sind in ihrer

nicht gemacht. Auch fehlen Bemühungen, etwa die Herkunft

allgemeinen Haltung und Bedeutung bereits an dieser Stelle

der überlieferten und verwendeten Stoffe aufzuzeigen. Man

(74. Jg., 1949, S.214 — Lieferung 1—4 — und 215 — Liefe-

sieht daran deutlich das obengenannte Anliegen dieser

rung 5) gewürdigt worden. Was dort gesagt worden ist, gilt

Sammlung, den Text brauchbar übersetzt darzubieten un

ebenfalls von den 6 seither erschienenen Lieferungen, Je mehr

dem Leser Handreichungen zu geben,

E

93

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

94

Hier wie bei der Chronik, die mit den Sprüchen zu-

ihrer Schwierigkeit nicht hervor. In Ansehung der Absiéht

Sammen die 8. Lieferung bildet, möchte man bedauern, daß

der Sammlung wird man das verstehen, hätte sich aber doch

Noths Uberlieferungsgeschichtliche Studien in ihren Ergeb-

eine Einleitung gewünscht, die etwas ausführlicher als auf zwei

nissen nicht berücksichtigt worden sind; die Arbeiten würden

Druckseiten auf die Fragen eingegangen wäre. Der Verf, hält

an Format gewonnen haben. Im übrigen wird auch in diesem

im ganzen die hergebrachte Position und Reihenfolge inne.

uch, dessen Bearbeitung gleichfalls von Rehm stammt, sorg-

Textfehler wie Neh.8, 9 werden zugegeben. Auch sonst wird

ältig um den Text gerungen. Apologetische Darlegungen, für

in sorgfältiger Berücksichtigung der Einzelexegese behutsam,

e in Chronik hinlänglich Anlaß gegeben wäre, finden sich in

aber keineswegs unkritisch vorgegangen. Uneingeschränkt zu

Mmaßvollen Grenzen (zu I 21, ı.25 u. a.); gelegentlich wird

tühmen sind wieder die sachlichen Bemerkungen, die eine

S1232 2ff., II 8, 4) die Historizität zu retten versucht. In der

Fülle von Wissen enthalten und reiche Anregung geben, sowie

at liegen hier und sonst (Abia, II ı3, ıff., Manasse, II 33,

die flüssige Ubersetzung.

Ojakims Gefangennahme, II 36, 6f.) für den Bibelleser große

Fischers Erklärung zum Hohen Liede macht sich die

Schwierigkeiten vor. Der Verf, hilft sich so, daß er die Ab-

Sache nicht leicht. Der Sinn des Buches als einer Sammlung

Wweichun

g vom Stoff der Königsbücher als ‚„‚,geschichtlich mög-

von Liebesliedern wird unumwunden zugegeben, aber hinzu-

lich‘“

charakterisiert. Hier wäre es eine Hilfe gewesen, wenn

gefügt, daß ein ‚„„,höherer Sinn‘ dahinterstehe. Diesen mit Hilfe

as Ganze mehr in die theologischen Zusammenhänge des

einer ‚„„‚typischen Deutung‘“ herauszustellen, wird als ‚‚,nicht

Chronistischen Gesamtdenkens hineingestellt worden wäre.

völlig befriedigend‘ empfunden. Ähnlich wird über die alle-

Die S

as Buch der Sprüche hat Hamp-Freising behandelt.

gorische Deutung geurteilt; diese sei ‚„‚erst nachträglich ge-

prüche wenden sich ‚‚an die reifere männliche Jugend

schehen und späteren Datums‘‘. Immerhin werden an ver-

und darüber hinaus an jeden bildungsbeflissenen Menschen‘“‘,

schiedenen Stellen der Texterklärung Auslegungen gebracht

e Beziehung zur außerisraelitischen Literatur wird erwähnt

im Sinne einer allegorischen Deiutung, die aber unabhängig

4

und in ihrer Bedeutsamkeit für Form und Inhalt der Sprüche

neben der eigentlichen Exegese herläuft. Dem Verf, stellt sich

Crausgestellt. Auch im Text wird auf die Parallelen (Amenem-

das Problem so dar: ‚,‚Der Redaktor hat diese Liebesdich-

OpDe,

Ptahhotep)

ständig hingewiesen.

Zum allgemeinen

tun:

en erstmals auf das Liebesverhältnis Jahwes zu seinem

arakter des Buches heißt es, daß die Sprüche ‚„nicht mehr

Vol

k

e Israel bezogen und ihnen so den religiösen Sinn ge-

National und historisch‘‘ (wieso ‚„mehr“?) eingestellt seien.

geben‘‘, Ob in Einzelzügen eine religiöse Ausdeutung erfolgt,

e Übersetzung ist nüchtern und wird dem Wesen der

wird nicht mit den Mitteln der wissenschaftlichen Exegese

Okhma gerecht.

auszumachen sein, sondern ‚„,‚mehr ein Produkt frommer Er-

vi

Die Erklärungen bringen besonders

<ele Parallelstellen und zeigen damit, wie der Verf.

wägungen‘‘ bleiben. Als Zeit der Abfassung wird das 4. Jahr-

Sich müht, das eine biblische Buch in seiner Verankerung in

die

hundert angenommen. Bei der Erklärung fällt auf, wie stark

er Gesamtbibel aufzuzeigen. Die Behandlung des Textes ent-

alästinische Landeskunde zur Aufhellung nutzbar ge-

$pricht der Arbeitsweise der anderen Kommentare.

macht worden ist.

ie Genesis (Lieferung 9) hat Hubert Junker bearbeitet.

Die Erklärung des Buches Ruth durch den gleichen Aus-

T geht eine Einleitung zum Pentateuch voran, die auf vier

leger ist reich an sachgemäßen und das Wesentliche unter-

Siten die gegenwärtige wissenschaftliche Situation (unter

streichenden Einzelbemerkungen. Vorexilische Herkunft des

©Nnung von Eißfeldt, Rudolph, Gunkel, Alt, Lagrange u.a.) zu

Buches wird für wahrscheinlich gehalten, aber nachexilische

umre

Abfassung, wenn auch unter Benutzung älteren Materials,

Rich

tung vo

ißen versucht. Die eigene Meinung des Verf. geht in der

n P. A. Vaccari S. J.: ‚„‚Zusammenarbeit zweier

offen gelassen. ‚,Einziger Zweck ist die Verherrlichung Davids

Yerschiedener Rezensionen des ursprünglich einheitlichen

bzw. seiner Ahnfrau Rut‘ (S.6). Das ist überraschend, da der

— textes‘‘, Immerhin: „Zu einer endgültigen ‚richtigen‘ Lösung

er

D

Verf. 4, 18ff. als späteren Zusatz ansieht. Die immerhin recht

entateuchfrage scheint die Zeit noch nicht gekommen‘“‘,

einleuchtende neuere These, daß die eigentliche Pointe des

<r Behandlung des Textes geht eine Charakterisierung der

Büchleins in 2, 12 zu finden sei, wird nicht erwogen, zu diesem

A Tgeschichte voraus; es wird auf die ‚„‚einfache, aber groß-

Verse auch in der Erklärung erstaunlicherweise nichts bemerkt.

ge Linie‘‘ verwiesen

,„s

durch die der Verf, die religiöse Ge-

Fischers Darbietung der Sapientia ist in ihrer beson-

ichte seines Volkes i

n den Zusammenhang mit der religiösen

nenen Haltung — sichtbar etwa in der Beurteilung des Ver-

Ntwicklung der gesa

mten Menschheit einfügt‘‘.

unker be-

hältnisses von Sap zur griechischen Philosophie — und der

rtun

Sich für seine Auffassung auf die — abgedruckte — Auße-

Erklärungsweise den übrigen Arbeiten an die Seite zu stellen.

emerkun

8 der Bibelkommission vom 16. 1. 1948. — Die erklärenden

Der Verf, setzt sich für Einheitlichkeit und alexandrinische

u

gen sind hier begreiflicherweise recht ausführlich.

Herkunft des Buches ein. Uber die Zeit der Abfassung wird

©Nn. 3, 14f. wird gesagt, daß der Fluch sich auch gegen die

kein sicheres Urteil abgegeben; die Philo-These weist der Verf.

_ däm

Onische Macht richtet, die hinter der Schlange steht.

allerdings ab. Das Problem der ‚, Gottlosen‘‘ wird nicht näher

» SAn man

auch nicht sagen kann, daß der Erlöser und die

erörtert. Sie mit Epikuräern gleichzusetzen, wird (zu Kap.2

utter des

Erlösers als bestimmte Einzelgestalten angekün-

abgelehnt; Beziehungen zu Koheleth werden nicht hergestellt.

Sind, s

O ist doch hier die Uberwindung des Verführers von

Sonst ist in diesem Buch die Einzelerklärung wieder durchaus

dem Gesc

hlecht der Verführten her ausgesprochen, und inso-

geeignet, dem, der sich damit beschäftigen will, gute Hilfe

ern ist q

ie Bezeichnung der Stelle als Proto&vangelium be-

Techti

zu geben,

B

löße“

gt.‘“ Die Röcke von Fell werden als ‚„Röcke für die

»

Der ı1, Band enthält von kanonischen Schriften engeren

erkwü

das Kainszeichen als Achtungszeichen wiedergegeben.

Sinnes nur das Buch Esther, im übrigen die Bücher Tobias,

tdig berührt der Versuch, die Sintflut gegenüber der

Judith und Baruch, Das Buch Tobias, wie Judith und Esther

S Ologischen‘‘

babylonischen Sintflutsage als relativ histo-

von Ferd. Stummer bearbeitet, eröffnet die Reihe. Es wird

SCh _ zu retten. —

Auch die Patriarchengeschichten erhalten

kurz vor 164 angesetzt und wird als ein Buch der Belehrung,

© besondere Einl

eitung; sie beginnt mit dem Satz: „‚Ist die

nicht der Geschichte gedeutet. Abgelehnt wird, im Blick auf

atriarchenüberlief.

erung Geschichte oder muß sie mit einem

Zroßen

eil der modernen kritischen Forscher als Sage be-

I2, ı2, jegliche Beziehung zu dem ‚‚weitverbreiteten Märchen-

Zeichnet

werden ?‘“ und setzt sich dann in der Art älterer

motiv vom dankbaren Toten‘. Der Ubersetzung liegt die

»„POsitiver‘“ Theologi

e mit ‚,der Kritik‘“ auseinander. In 14, 14

griechische ‚, Vulgärrezension‘““ zugrunde,

Auch beim Buche Judith hält der Verf, den ‚„,‚Nachweis

_ einen

ematria für die Zahl 318 abgelehnt; es handele sich um

einer konkreten geschichtlichen Situation‘‘ für ein ‚,geradezu

Abra

„launischen Zufall‘, Zu Gen.22 wird gut gesagt, daß

aussichtsloses‘‘ Unternehmen; es handelt sich vielmehr um

Opfer

h

ams Opfer eine ‚‚tiefe Ahnlichkeit‘ mit dem Kreuzes-

ewie:

abe; Ausdeutung in Einzelheiten wird mit Recht ab-

eine „freie Erzählung‘“, der vielleicht eine Begebenheit aus der

. Als

sen, D

t|

ie Möglichkeit späteren Zusatzes (z.B. 32, 33) und

Zeit des Artaxerxes III. Ochus (359—38) zugrundelie

stellt.

© Überlieferung (

zu 20, ıff.) wird als gegeben hinge-

Abfassungszeit wird mit allem Vorbehalt die zweite Hä

1

f

e des

W:

ichtig ist der gelegentlich bemerkbare Versuch, die

2. Jahrhunderts angenommen. Das Buch wird recht positiv

Genes

i

S als Ganzes zu sehen

(z.B. zu 29, 23). Diese Linie hätte

ewertet, was einigermaßen erstaunlich ist, höchstens ge-

g stärk

er ausgezogen werden können; man hat mitunter

L

e

gentlich der gesetzliche Charakter der Frömmigkeit betont.

; ;den

E

tuck, der Verf. bleibe zu sehr in den Einzelheiten

Auch beim Buche Esther fällt auf, wie der Verf: bemüht

h

I

nﬁer 10

ist, die Dinge relativ harmlos erscheinen zu lassen und das

bearb

eit

. Lieferung sind die Bücher Esra und Nehemia,

Positive zu betonen. Die Einfü

gung der pseudepigraphen

uche

R

et von Martin Rehm, mit dem Hohen Liede, dem

uth

„Stücke zu Esther‘“ erweist sich dabei als hilfreich (S.34 zu

und der Weisheit vereinigt; die drei letzteren hat

10, 6 muß es natürlich ‚,Lobpreis‘“ statt „Lohnpreis‘‘ heißen).

Ohann Fise

her ausgelegt, Mit leichter Hand führt Rehm seine

Ein ‚„‚,geschichtlicher Kern‘“ wird. angenommen, eine Beziehung

Arbeit du

Ich. Die literarischen und historischen Probleme, um

zu babylonisch-elamitischen Göttern a limine abgelehnt. Als

- deren B

Ro

ewälti

ein zähes Ringen

eht (Schäder, Noth,

Abfassungszeit gilt rund 300, abgesehen natürlich von den

wley, Rud.

[6)

Aph)

werden wohl angedeutet, treten aber in

N

LXX-Zusätzen, Ubersetzung und Erklärung sind, wie bei den

95

96

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

beiden vorangehenden Büchern, fließend und geschickt, so daß

setzung und Textkritik‘“, mit speziellem Bezug auf das NT.

man sich gern von dem Verf. führen 1äßt.

Die Schwierigkeiten der Ubersetzung werden geschildert, dar-

Das Buch Baruch — einschließlich des Jeremiabriefes —

um Berücksichtigung aller anderen Übersetzungen im eigenen

ist von Vinzenz Hamp bearbeitet. Das Buch wird als ‚„‚eine

Land wie auswärts, besonders der alten Ubersetzungen bis zu-

Perle der heiligen Schrift‘“ angesehen; demgemäß spürt man

rück zur Vetus Latina des 2. Jahrhunderts, gefordert. Der

der Ubersetzung und den erklärenden Bemerkungen die Freude

UÜbersetzer kommt nicht darum herum, die Lesarten wissen-

des Verf. am Gegenstand ab. Verfasserschaft seitens des

schaftlich auszuwählen, Die Chester-Beatty-Papyri haben er-

„Propheten“ (sic!) Baruch wird abgelehnt; ‚,wir sind heute

wiesen, daß die bisher bekannten Handschriften des NT mit-

durch die pseudosalomonischen Schriften längst belehrt, daß

samt den alten Ubersetzungen und den Kirchenväterzitaten

solche literatischen Fiktionen der Heiligkeit und Inspiration

zusammen alle wesentlichen Züge der neutestamentlichen

eines Buches nicht widersprechen‘‘, So wird auch der Jeremia-

Texttradition enthalten. In USA besteht an der Universität

brief beurteilt (wie übrigens auch Jer.1o, 1—16).

Chicago ein Zentralbüro, das dem Ziele dient, einen vollstän-

Aufs Ganze gesehen, wird man der Sammlung guten Fort-

digen kritischen Ap

a

rat aller Lesarten zu schaffen. Sundwall

gang wünschen können, so erfolgreich wie bisher.

schließt mit Beme

T

X

ungen zu Mark. ı, ı, zum Begriff &üü

Kiel

H. W. Hertzberg

und zu töv t0o.00rwv Mark. 10, 14 (gen. qualitatis).

Weber, Otto, Prof. D. Dr.: Bibelkunde des Alten Testaments, Ein Arbeits-

Den 3. Aufsatz erhalten wir von Joh. Lindblom, ‚,Das

buch. Erster Halbband: Gesetz und prophetische Geschichte (Genesis bis

AT als Forschungsgegenstand, und als Glaubensurkunde‘‘. Es

2. Könige). 6., völlig neu bearb. Aufl. Zweiter Halbband: Prophetenbücher

gelingt Lindblom, auf einigen Seiten einen umfassenden Uber-

blick über die Hauptsachen der gegenwärtigen alttestament-

und „Schriften‘ (Jesaja bis zum Schluß des Alten Testaments). 5., völlig

lichen Forschung und über Lindbloms eigene Mitarbeit dabei

neu bearb. Aufl. Tübingen: Furche-Verlag 1948. 272 S. u. 296 gr.8°,

zu geben. Ohne Geheimsprache! Man kann und muß auch

Je Halbbd. DM 6.80; HIw. DM 8.80,

Lindbloms These zur ‚,Glaubensurkunde‘‘ gutheißen; sie

Seit dem Erscheinen der ersten Auflage habe ich Otto

lautet: Die Gemeinde, welche die Bibel als das Wort Gottes

Webers hervorragend wertvolles Handbuch der Bibelkunde

hört, liest, nützt, hat das Interesse daran zu haben, daß die

zum Alten Testament zur Vorbereitung auf mein Kolloquium

Bibel, hier gerade das AT, nach allen Richtungen durchforscht

über Bibelkunde immer wieder dankbar eingesehen und meinen

wird, und das ist die alttestamentliche Wissenschaft! ‚,Hat zu

Hörern empfohlen, Seine Anlage als Arbeitsbuch, die päda-

haben‘‘ — aber sie hat nicht! Im Gegenteil: die Gemeinde er-

gogisch feine Auswahl des Gebotenen und die wissenschaft-

trägt die Wissenschaft vom AT nur mit Schrecken! Nicht all-

liche Zuverlässi:

keit geben ihm das Gepräge. In der letzten

wärts darum, weil sie, die Gemeinde, die ‚,alte Orthodoxie‘‘

Auflage ist Ent

D

ehrliches fortgelassen, manches gekürzt und

wieder aufrichten lassen will, sondern weil die Wissenschaft

neu gefaßt, und bei kleinerem Druck der Umfang erheblich

ihre Wissenschaftswege geht, ohne im Ernste Wege zum Hören

herabgesetzt. Der Abschluß des zweiten Bandes: ‚„‚Das Alte

auf das AT als auf das Wort Gottes zu bahnen — nämlich

Testament und die Gemeinde des Neuen Bundes‘‘ faßt die im

neue Wege, und das: Wege von deni Wissenschaftswegen

ganzen Werk grundsätzlich eingenommene Haltung zusammen

her! Bahnt man keine neuen Wege, so geht die Gemeinde die

und zeigt den Eigenwert des Alten Testaments, in dem seine

anderen als wissenschaftlichen Gründen. So harrt die harte

alten Wege! Denn die Bibel ist für sie das Wort Gottes — aus

bleibende Bedeutung für die christliche Gemeinde zuerst be-

ruht, ebenso deutlich, wie seine unaufgebbaren Beziehungen

Frage: „‚Alttestamentliche Wissenschaft und Gemeindeglaube‘‘

zum Neuen Testament: Offenbarung des heiligen Willens

noch ihrer Lösung, von den Alttestamentlern her wohlverstan-

Gottes und Hinführung des Volkes zur Erwartung des Hei-

den, nicht von den Systematikern.

landes. Die christliche Gemeinde-sieht in Christus ‚,die — oft

Der 4. Aufsatz, von Erik Sjöberg, ‚‚Die alttestament-

€

nug verborgene — Mitte der ganzen Bibel‘‘. Sie wartet als

liche, jüdische und urchristliche Menschenauffassung‘‘, legt

6

emeinde des Gekreuzi

ten auf die Erfüllung des Neuen

dar, daß der Glaube an das Sterben der Seele, zusammen mit

Bundes, den Jeremias an

X

ündigt, der aber erst nach der neu-

dem Sterben des Leibes, innerhalb des Judentums vor Jesus

testamentlichen ‚‚Zeit‘‘ in der Selbstdurchsetzung des Willens

Gottes in seinem Reich volle Wirklichkeit wird. Das sind die

und zur Zeit Jesu nicht vorhanden war; man glaubte das Fort-

leben der Seele nach dem Tode bei Gott. Dem entspricht Jesu

klaren Grundgedanken des prächtigen Arbeitsbuches, das

Wort zum Schächer, die Lazarusparabel, Pauli Hoffnung, da-

nicht zum behaglichen Lesen bestimmt ist, sondern zeit-

zu Offenb. 6, 9 und Matth. ı0, 28. Dieser Glaube ist nicht

raubende ernste Arbeit fordert.

hellenistisch bedingt, sondern echt spätjüdisch.

Tübingen

M. Schlunk

Den 5. Aufsatz liefert Danell, ‚,Jesus Davids Sohn‘“‘.

Vom literarischen Gesichtspunkte her ist es nicht unsinnig an-

zunehmen, daß das NT ein zusammenstimmendes und einheit-

KIRCHENGESCHICHTE:

liches Zeugnis von der übernatürlichen Geburt Jesu ablegt!

Danell treibt aber nicht konservyative Exegese, sondern konser-

PROLEGOMENA UND ALLGEMEINES

vierende Exegese — und das ist es, was die christliche Ge-

Vid Abodomens Fot 1924—1949, Festskrift utgiven av teologisk fakulteten

meinde will: konservierende Exegese! Die Exegese kann ihrer

Wissenschaftspflicht ohne Grenzen nachkommen — aber für

vid Abo Akademi. (Am Fuße des Doms von Äbo 1924—1949. Festschrift,

die Gemeinde ist das bloßer Hintergrund; der die Gemeinde

_ hrsg. von der Theologischen Fakultät der Akademie zu Abo.) Helsinki:

belebende Vordergrund muß das Konservieren sein, konser-

Nylands ‚Tryckeri

1949. 245 S. gr.8% = Lutherska Literaturstiftelsens

vierende Exegese auf Grund der wissenschaftlichen Forschung.

. /Svenska f>ublicatloner D

Und dafür ist der Artikel von Danell wegweisend. (Siehe auch

Die theologische Fakultät der Akademie zu Äbo ist eine

den 7. Aufsatz, von Ragnar Bring).

der jüngsten, der "stillsten und der interessantestenn theolo-

Der , 6. Aufsatz stammt von Gyllenberg, der seinem

Freunde Bultmann klarmacht, warum er ihm in die Ent-

gischen Fakultäten. Eine der jüngsten — darüber berichtet in

dem vorliegenden Bande Gyllenberg (1924 wurde die Fakul-

mythologisierung nicht folgen kann — nicht einmal in eine

tät durch eine Stiftung der Konsulswitwe Anna von Retti

Um-Mythologisierung. Gyllenbergs

rundlegende These lautet :

ins Leben gerufen). Eine der stillsten — sie arbeitet un

Es gibt die Möglichkeit nicht, statt

d

es „‚Mythos‘‘ die ‚, Wissen-

wollte nie eine entscheidende Stelle sein; sie begnügt sich da-

schaft‘“ zu wählen — denn auch die ‚,wissenschaftlichen Welt-

mit, das Mittelglied zwischen Lund-Uppsala un

Helsinki

bilder‘‘ sind „„‚mythologisch‘‘. Uberdies können wir nicht über

arzustellen. Eine der interessantesten — das zeigen Namen

unsere Grenzen hinaus. Die Theologie muß sich begnügen, die

wie: Lindblom, Brilioth, Torsten Bohlin, G, O. Rosenqvist,

Kontinuität zwischen der heutigen Verkündigung und der Ver-

Ra:

ar Bring, Ernst Newman, E. G, Gulin, Gyllenberg, Lind-

kündigung des Evan

eliums in vergangenen Zeiten aufrecht-

zuerhalten. ‚,Das NT

b

leibt ein offenes Buch und eine lebendige

roth, um nur diese zu nennen; das zeigen auch die Aufsätze

der ‚,Festschrift‘, sowohl die der

früheren als der ; gegen-

Welt, auch wenn es so wäre, daß diese‘ Welt allwärts anders

wärtigen Mitglieder der Fakultät.

beschaffen ist als unsere eigene.“‘

Den ı. Aufsatz liefert Helmer Ringgren: ‚„‚Das Wieder-

Eine besondere Bedeutung kommt

erade in diesem Zu-

aufleben der Religionswissenschaften‘. Die ‚,Religionsge-

sammenhange dem 7. Aufsatz zu, in welchem Ragnar Bring

schichte‘‘ hat nicht die Aufgabe, den Ursprun

der Religion

die ‚,Gestaltwandlungen des Christentums‘‘ behandelt, Bring

:

herauszubringen, sondern a) jede Religion in ihrem Umfang

liest man immer mit Gewinn,

a mit Genuß., Hier aber wird er

zu, erforschen, b) eine Synthese der Religionen zu versuchen

]

zum Wegebauer durch eine Wildnis: er

1

eht dem evangelischen

(d. i. eine Systematik). Das verlangt‘’nach Zusammenarbeit

Begriff der Tradition nach, Die (urc

f

ristliche) Tradition ist

mit der Sprachwissenschaft, der Historie, der

esamten Reli-

es nämlich, die in die verschiedenen Gestaltwandlungen des

gionsforschung. Spezialforschung und Gesamtüberblick haben

Christentums regulierend eingreift, Die Tradition als regu-

ihre spezifischen

efahren, die es zu vermeiden gilt.

latives Moment! Das wird an Marcion, Origenes, Augustin, der

en 2, Aufsatz schrieb Joh. Sundwall über „‚Bibelüber-

Scholastik, Luther, Melanchthon, Flacius Illyricus, den Nach-

97

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

98

lutheranern überhaupt, glänzend durchgeführt. Es gibt zweier-

Kirche Englands zur Kirche Roms‘‘. Eine fesselnde Abhand-

ei Tradition: eine, die den Inhalt des NT einschließt, eine

lung! Newman, strenger Calvinist von Hause aus, hatte sich

andere, die dem NT und der dasselbe tragenden Tradition ent-

schon mit 15 Jahren bekehrt, von der Welt zu der Parole:

gegen ist. Die Christologie, die successio apostolica, die Erb-

„Ich und mein Schöpfer‘. Der Abstand von dem furcht-

sünde, die Reformation, die Rechtfertigung, Gesetz und Evan-

erregenden Gott und ein strenges Heiligungsstreben — das

elium, die Verkündigung des Evangeliums und des Gesetzes

füllte seine Seele. In Oxford wurde er Anglikaner, Episkopa-

ommen innerhalb der gesteckten Aufgabe zu einer bahn-

list, im Sinne des 17. Jahrhunderts. Nun ging der Weg so: Die

brechenden Behandlung. Mit diesem Aufsatz hat Bring Ent-

apostolische Herkunft des Bischofsamtes. Die Kirche Eng-

Scheidendes zur Entmythologisierung und zur konservierenden

lands als via media. Die Oxfordbewegung als Erweckungsbe-

xegese gesagt — wie auch zum Thema ‚,Urchristentum und

wegung. Rom als die einzig wahre Kirche: ‚,Es kann nur eine

eformation‘‘, (Zur ‚,Tradition‘“ vgl. auch Paul Althaus, Die

Kirche die wahre sein, die anderen müssen alle falsch sein.‘“‘

christliche Wahrheit I 184.

Und Rom mußte die ‚,‚wahre Kirche‘‘ sein, denn diese Kirche

Den 8, Beitrag liefert Valter Lindström: ‚„‚Die Unter-

sagte es. So wurde er 1845 Katholik, 1897 Kardinal. Aber er

Scheidung von Gesetz und Evangelium und die Frage nach

hat mehr auf die Kirche von England eingewirkt, auch nach-

er Eigenart des Christentums‘. Sagte man früher ‚,das Wesen

her, als auf die Kirche Roms, der er eine neue religiöse Wissen-

es Christentums‘‘, so sagt man heute ‚‚seine Eigenart‘, ‚„‚das

schaftslehre und eine apologetische Methode schenkte. Schen-

‚Chtchristliche‘‘, das ‚„Zentrale in der -christlichen Verkün-

un

ken wollte! Denn heute noch streitet man darüber, ob er nicht

Sch

u. ä. m. Lindström zeigt scharfsinnig an den ver-

doch ein ‚,‚Modernist‘‘ vor dem ‚,Modernismus‘‘ war, selbst

iedenen Versuchen dieser Art, welche entweder die Agape,

Brilioth ist nicht ganz sicher. Newman war aber kein Moder-

oder den Kirchengedanken, oder die Eschatologie, oder die

nist; Brilioth selbst bescheinigt ihm, daß er schon als Angli-

E echtfertigung, oder die Versöhnung, oder das Wort (gegen-

kaner jede Form von Liberalismus, von freierer Auffassung

über dem Wert!) als das Zentrale setzen, daß über all dem

der Offenbarung und der Hl. Schrift von sich wies — die ganze

ie Unterscheidung von Gesetz und Evangelium steht, bzw.

kritische Theologie habe für ihn keine Lockung bedeutet —

as Spannungsverhäl'mis beider, oder doch stehen müßte. Da-

„und deutsch konnte er nie lesen‘‘. Brilioth schließt mit dem

mit kommt er auch in Konflikt mit Lindroth, der im Kirchen-

Gedanken: Vielleicht darf keine der beiden-Kirchen (sc. Eng-

edanken das Zentrale des Christentums findet. Es ist darum

Ü

Öb:

lands und Roms) ihn für sich in Anspruch nehmen — aber die

K

:

lich, -daß der 9. Aufsatz von Lindroth kommt und dem

Kirche der Zukunft mag ihn als ihren Pionier anerkennen!

Irchengedanken gewidmet ist.

(Bei Newman, auf der Folie der Scholastik gesehen, steht

Hjalmar Lindroth hat 1948 seine ‚„‚Gedanken über

Interessantes zu Eklunds Forderung.)

Kire

he und Sakrament‘‘ veröffentlicht. In dem 9. Aufsatz der

Der 14. Aufsatz von W. A. Schmidt betrifft das Verhält-

„estschrift‘“ gibt er unter dem Titel ,,‚Der Kirchengedanke‘““

nis von ‚„Kirchenfrömmigkeit und Erweckungsfrömmigkeit““

einen inhaltsreichen Uberblick über seine These, daß ‚,Kirche‘‘

in Finnland, Schmidt arbeitet historisch. Sein Resultat heißt:

heben dem „Reich Christi“

die Antizipation des derein-

Finnland bekam eine mit der Kirchenfrömmigkeit verbundene

Stigen

„Reiches der Herrlichkeit‘“ darstelle und darum in dem

Erweckungsfrömmigkeit, weil dort die Erweckungsfrömmig-

Pannungsverhältnis ‚,Historie — Eschatologie‘ stehe. Man

keit lutherische Züge trug, und weil die lutherische Volks-

er ein

Mmerkt, daß Lindroth alles lang und tief durchdacht hat, so ist

kirche (bis vor kurzem) die nationale Erweckung begünstigte.

Lindst:

‚„„Ekklesiastes‘‘ im technischen Sinn geworden. Valter

Reformierte Einflüsse da und dort führten gelegentlich in eine

wu

röm (8. Aufsatz der ‚, Festschrift‘‘) macht ihm zum Vor-

isolierte Erweckungsfrömmigkeit. Heute ist die alte Kirchen-

lium“

’

daß er es besser mit der Kategorie ‚,Gesetz — Evange-

frömmigkeit gerade da am lebendigsten, wo sie von der Er-

hätte bewältigen können. Aber die Kategorie ‚,Gesetz —

weckungsfrömmigkeit getragen wird.

vangelium‘““

mag ein guter Scheinwerfer sein — die ‚‚Kirche“

Der ı15. Aufsatz ist ein Abdruck aus der Svensk teologisk

In Lindroths

Sicht ist auf jeden Fall eine lebensvolle Tatsache.

qvartalskrift 1935, wo ein Vortrag des nun leider 13. 6. 1949

er ı0, Aufsatz von Sigfrid v. Engeström behandelt

verstorbenen Dompropsts von Lund, Ernst Newman, er-

unter

dem Titel ‚‚,Ein Problem in der christlichen Auffassung

schien (er war vorher Professor der Praktischen Theologie an

es

enschen‘‘ die Paradoxie, die sich bei Luther ergibt: Der

der Universität Lund). Der Titel heißt: ‚,Die freikirchliche

eNsch ist radikal verderbt — und doch ist ein Unterschied

eström ist die

Strömung unter den Gebildeten in Finnland in den 8oer

Zwischen bösen und guten Menschen! Nach En

L

e

Verderbtheit

Jahren des 19. Jahrhunderts‘‘. Die Allianz-Frömmigkeit in den

aradoxie so zu erklären: Luther hat die radika

Kreisen der ‚,Heiligungsbewegung“‘‘ gab den gebildeten Schich-

€S Menschen stets aufrecht erhalten, aber er zog keineswegs

ten in Finnland in jenen Jahren einen neuen Frömmigkeits-

mi

e Kon:;

Sequenzen so, daß ein (sich selbst aufhebender) Pessi-

aufschwung. Es schien, daß dadurch die Kirche erneuert

Smus absoluter Art herauska

m. Keineswegs ist im Menschen

würde, aber die ,, Umstände‘ machten die Bewegung zur Frei-

alles ein

e undifferenzierte Masse von Schlechtigkeit, die es nicht

kirche. — Eigentlich hatte Newman in der ‚,Festschrift‘“ einen

zuließe,

einen Unterschied zwischen Besseren und Schlech-

Aufsatz bringen wollen über die „‚Erforschung der religiösen

ICN _ Zzu machen, einen Fortschritt im Guten zu statuieren,

Volksbewegungen im 19. Jahrhundert‘“ — seine hinterlassenen

Aufzeichnungen hiezu weisen die wissenschaftliche Methode

Moralische Besserung anzustreben. Daß Engeström seine Aus-

Tungen psychologisch unterbaut, ist besonders interessant.

solcher Forschung nach.

Kierk

er 1ı1. Aufsatz ist von Harald Eklund und geht der

Der 16. Aufsatz ist der Homiletik gewidmet. Er stammt

gelse

egaardschen ‚‚Bewegung des Glaubens‘“ (Ttoens Bevae-

von G, O. Rosenqvist und trägt den Titel: ‚,Die Verkün-

Denk:

— motus fidei

) nach. Eklund fordert auf, die großen

digun

und die neueste theologische Entwicklung‘‘. Rosen-

es

Schwieri

gkeiten anzupacken, welche in der ‚,Bewegung

qvist

K

ämpft hier um eine „‚realistische‘“ Verkündigung. Dieser

lauben

s„

eingeschlossen sind; man dürfe sich nicht da-

‚„„Realismus‘‘ besteht einerseits in der Aktualisierung des wirk-

zufrieden

eben, daß (wie „‚eine pfiffige theologische Gel-

lichen Inhalts der Bibel, den heute die Exegese und die Syste-

Ungslehre‘‘

wolle

) das Unmögliche, das Absurde die rechte

matik erforscht und herstellt, anderseits in der psychologisch

Oraussetzung bl

eibe, ebensoweni

dürfe man zur Autorität

und pädagogisch soliden Heranführung jenes Inhalts an die

ortes‘““ fliehen. Eliot wir

zitiert: Wir müssen das

N

Gemeinde. Demnach hat dieser ‚„‚Realismus‘“ zwei Eigen-

ntum mit mehr intellektuellem Respekt behandeln!

schaften: a) treu biblisch, treu dem in Christus gekommenen

er so?

un, Goethe tat das. Welche Art von Christentum hatte

Neuen, b) klar über die wirkliche Lage des Hörers, dessen

orsten Bohlin gibt im 12. Aufsatz ‚„„Goethe und die

Schwierigkeiten und Bedürfnisse. Einge

hend bespricht Rosen-

R6Hgiorl

— Zum 200-Jahres-Gedenken von Goethes Geburt‘“

qvist (für b!) die Angelegenheit ‚„,An

nüpfungspunkt‘‘, ohne

twort.

Ein Abschnitt, gilt dem Verhältnis Goethes zur

vor der Theologie des ‚, Wortes‘““

zu erröten, weist aber auf Jesus

irche; et

wa: Kirche ist nötig, aber nicht für mich. Im Gan-

(Gleichnisse!) und das NT überhaupt hin (aber die Prediger

Zen: Goet

hes Humanismus wird immer mehr vertieft durch

heute sind nicht Jesus und nicht Paulus!). M

it Ruben Josefson

©N Ansec

hluß an den 'sittlichen Ideeninhalt des Evangeliums

deutet er auf die Schwierigkeiten hin, die

Zu ei.

gerade durch die

Nem sittlich-religiösen Idealismus, und sein Gottesgedanke

Sso

heutige Theologie der Verkündi

gung erwachsen (Fülle der

Goethe b

n mehr theistischer Richtung ausgeprägt — aber

Hypothesen) — ohne doch (

wiederum geht er mit Josefson) die

e Kır

lieb dem ästhetischen Humanismus treu, welchem

heutigen Hörer zur Wirklic

hkeitsschau etwa des 16. Jahrhun-

etisch

hst die Zwillingsschwester der Religion ist. Das künst-

derts zurückwenden zu wollen. Hier dürfte der „Realismus“

rade al

e Schaff

en auf seinem Höhepunkt blieb für Goethe ge-

schr schwierig werden. Im übrigen bleibt die Frage: Wie kann

S Kunst göttliche Offenbarung. Natürlich sieht Harald

angesichts der neuesten Theologie und Lutherforschung, die

un

eine ganz andere Richtung, und der Goethe-Auf-

alle Wirkung der Verkündigung dem Worte Gottes zuerkennt,

Sse:

Satz Torste

n Bohlins will kein Beitrag zu Eklunds Forderung

die psychologisch-pädago,

— abe

r eine Hand sieht man doch ausgestreckt.

theologisc

gische Forderung der Verkündigun

s ist

ch

erechtfertigt werden? Die Erfahrung gibt

V0rtrag a

der 13. Aufsatz, den Ingve Brilioth beisteuert, ein

gewiß der psy

ologisch-pädagogischen Forderung recht — ist

us dem Jahre 1928: „‚Kardinal Newman — von der

dann die Theologie des ‚,Wortes‘“ etwa nicht dem NT kon-

99

100

Theologische Lifetaturzeitung 105142

form? Oder ist die Erfahrung nicht zuständig? Es sind also

entscheidungsvollen Schicksalen und großen Nöten überreiche

„Prolegomena zum homiletischen Realismus‘“ nötig, ehe er

Gegenwart schließt die Ausführungen ab (S.43—45)-

auf den Weg geschickt wird. (Vielleicht haben Josefson und

Ich stimme den scharfsinnigen und gut klärenden Aus-

Zetterqvist diese ‚‚,Prolegomena“‘‘ schon beigebracht; mir

führungen des Verf.s weitgehend zu, würde nur manches

sind ihre Werke nicht zugänglich.)

etwas anders formulieren, Was sich im Akte des geschicht-

lichen Verstehens vollzieht, wird meines Erachtens mit der Wen-

Den ı7. und letzten Aufsatz der ‚‚,Festschrift‘‘ schrieb

dung ‚‚Vergegenwärtigung‘‘ nicht glücklich umschrieben, weil

Bischof Gulin von Tammerfors: ‚,‚Aus meinem kirchlichen

Programm‘“. Gulin ist Neutestamentler — so interessiert es

damit unberührt bleibt, daß im geschichtlichen Denkakt auch

gründlich, wie nun der Bischof sein kirchliches Programm aus

ein Neues geschaffen wird; das Geschichtsdenken meintzwar

dem NT speist. In der Tat: Im NT ist die Kirche das Eigen-

ein Vergangenes, hat aber im ‚,Gegenüber‘“ (dem massen-

tum aller ihrer Glieder, ja die ‚,unteren‘‘ Schichten sind

haften geschichtlichen Rohmaterial) keine absolut kongruente

Haupteigentümer — so verlangt Gulin im Namen des NT, daß

Entsprechung. Und wie kann man auf dem Standpunkt von

alle, gerade die Armen und Ärmsten, auch die Frauen nach

Litt noch von ‚,geschichtlicher Empirie‘“ reden (S.ı4)?

ihren Charismen und Ständen zur Mitarbeit in der Kirche

Schließlich sehe ich nicht, wie die von Litt verfochtene ‚,Ge-

nicht bloß zugelassen, sondern eingezogen werden, und zwar

schichtsphilosophie‘‘ (S. 40) vom Denken des ‚, Fachhistorikers‘‘

auch zur Mitarbeit in der Leitung. Gulin nennt es ‚‚,weltliches

prinzipiell noch scharf geschieden werden könnte. Der Unter-

schied ist nur thematisch, nicht prinzipiell; d. h. die gestellten

Prinzip‘, was heute in der Kirche herrscht, und verzweifelt,

Probleme sind hier speziellerer, dort allgemeinerer Art; aber

wenn die Kirche nicht nach dem von Gott gegebenen Geistes-

wo gäbe es eine scharfe Grenze, an der die eine Art aufhört und

leben wandelt. (Im zweiten Teil tritt der Bischof für Heilung

die andere anfängt ? Die Methode des Denkens ist die gleiche.

der Ehe ein und empfiehlt: Eheberatung durch Geistliche,

Ärzte, Juristen vor der Eheschließung — Besprechung der

Jena

Karl Heussi

Grundlagen der Ehe schon in der Volksschule, nicht beim

Jaspers, Karl: Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. München:

6. Gebot, sondern beim ı. Artikel — beratende Stellen in den

Piper [1949]. 349 S. 8%, Lw. DM 13.50.

Gemeinden für Ehewillige und für Jungverheiratete.)

Man sieht, die ‚,Festschrift“ ist tatsächlich „das Buch von

Das Buch ist in drei Teile gegliedert, Der erste, ‚,Welt-

Äbo‘“ geworden, aus welchem wir die theologische Fakultät

geschichte‘‘ überschriebene Teil (S.13—105

sucht einen Uber-

von Abo in ihrer Vergangenheit und Gegenwart kennen lernen.

blick über das Ganze des Geschichtsver

]

aufs zu gewinnen.

Das entscheidende Phänomen ist für Jaspers die Achsenzeit,

Nach dem Buche zu schließen ringt man dort um die Probleme:

jene vor und nach 500 v. Chr. liegende, China, Indien, den

Religionsgeschichte und Dogmatik — Bibelwissenschaft und

Iran, Israel und Griechenland umfassende Geschichtsperiode,

Gemeindefrömmigkeit — Gestaltwandel des Christentums und

der Konfuzius und Laotse, die Upanischaden und Buddha,

Kontinuität — Urchristentum und Reformation — Biblischer

Zarathustra und die israelitischen Propheten, sowie die Dich-

und psychologisch-pädagogischer Realismus — Urchristentum

tung und Philosophie Griechenlands angehörten, ‚‚In diesem

und Kirche — Kirchen- und Erweckungsfrömmigkeit — das

Wissen im Glauben. Gerne erführen wir noch etwas über die

Zeitalter wurden die Grundkategorien hervorgebracht, in

Arbeit der Äboer Fakultät in der Liturgiewissenschaft, im

denen wir bis heute denken.‘“ Von der Achsenzeit her gesehen

Kirchenrecht, in der Katechetik, in der Symbolik. Angenehm

ergibt sich für Jaspers die Struktur der Weltgeschichte, deren

fällt auf, daß, in der ‚‚,Festschrift‘‘ wenigstens, kein Platz für

Hauptabschnitte (die Vorgeschichte, die alten geschichtlichen

den ‚‚theologischen Blutbann‘‘ist. Die Äboer sind wohl bessere

Hochkulturen, die Achsenzeit selbst und ihre Folgen, das

Christen als wir.

Spezifische des Abendlandes, Orient und Okzident) näher

charakterisiert werden. — Im zweiten Teil, der weitaus die

_ Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

Hauptmasse des Buches einnimmt (S.107—284), handelt

Jaspers über ,, Gegenwart und Zukunft‘‘, nämlich das,,schlecht-

Litt, Theodor: Geschichtswissenschaft und Geschichtsphilosophie.

hin Neue‘, das mit Wissenschaft und Technik der Moderne

München: Bruckmann [1950]. 47 S. 8°. Pp. DM 3.80,

gegeben ist, die gegenwärtige Situation der, Welt (die Be-

Der Verf.

eht von der richtigen Feststellung aus, daß die

deutung der aufsteigenden Massen und die Auflösung der über-

Abneigung vie

1

er Historiker

egen die Geschichtsphilosophie

lieferten Werte), schließlich die Frage nach der Zukunft, näm-

auf Selbsttäuschung und Mi

ß

verständnis beruht, was er an

lich das Ziel (die Freiheit) und die Grundtendenzen (Sozialis-

der Haltung Jacob Burkhardts verdeutlicht. Sehr eindrucks-

mus, Welteinheit, Glaube). — Der dritte Teil (S.285—340),

voll wird an Oswald Spengler klargemacht, daß man das

der eine Art Ergänzung zu dem Vorangehenden darsteilt, aber

historische Erkennen unmöglich in Analogie zum Subjekt-

eine höchst bedeutsame, handelt ‚,‚vom Sinn der Geschichte‘‘,

Objekt-Verhältnis des Naturwissenschaftlers denken kann;

nämlich von den Grenzen, den Grundstrukturen, der Einheit

denn während der Naturwissenschaftler sich aus dem betrach-

der Geschichte, dem modernen geschichtlichen Bewußtsein,

teten Gegenstand möglichst herauszuhalten hat, steht der

sowie der Uberwindung der Geschichte,

Historiker ‚‚mitten inne‘“ in dem Geschehen, das er sich vor

Das allgemeinverständlich und fesselnd geschriebene Buch

Augen rückt. Litt zeigt, wie der praktische Historiker in

ist von

roßem Gedankenreichtum und ruht auf umfassender

Wirklichkeit ohne Prüfung seiner eigenen Tätigkeit, also ohne

Belesen

f

eit. Es will einen Aspekt der auf dem Erdenrund im

Kritik der historischen Erkenntnis, überhaupt nicht aus-

gegenwärtigen Augenblick erreichten geschichtlichen Situation

kommen kann; ‚,geschichtsphilosophische Besinnung ist von

gewinnen, um so ‚‚das Gegenwartsbewußtsein zu erhellen und

einer gewissen Stufe der Entwicklung an ein unentbehrliches

zu steigern‘‘, Dies Ziel hat Jaspers ohne Frage erreicht. Er-

schütternd sind die Ausführungen über die Gefahren, in denen

Ferment der geschichtlichen Bewegung selbst‘‘ (S. 16). Darauf

die Menschheit gerade im gegenwärtigen Moment schwebt,

wird das geschichtliche Erkennen in seiner Eigenart noch

einmal dem naturwissenschaftlichen Erkennen gegenüber-

insbesondere durch die politische Entwicklun

fnl

Bedrohung

gestellt und in der Nachfolge von Herder und Dilthey als

der Freiheit), wie durch die Dämonie der Tec

k (absicht-

„historisches Verstehen‘ charakterisiert. Die bekannte Wen-

liche oder unabsichtliche Explosion des Erdballs). Die Rettung

dung Rankes vom Auslöschen des Ich verkennt völlig die

liegt nur in der Ethik; „‚es muß der Mensch als solcher ver-

nart des

geschichtlichen Denkens, das notwendig mit der

Jäßlich werden‘“ (S.262). Der Zweifel an den heutigen Kirchen

Ind

;

vidualität des Historikers, ja schon mit der Funktion der

braucht nicht die biblische Religion zu treffen;

aspers hält

Sprache verbunden ist. Der Unterschied zwischen geschicht-

vielmehr für wahrscheinlich eine ‚, Verwandlung [der

irchen]

licher und Naturerkenntnis wird weiter an ihrer verschiedenen

in der Wiederherstellung der biblischen Religion‘“ (S.281) un

Stellung'zur Zeit klargestellt. Während das naturwissenschaft-

hält für gewiß, ‚„‚daß im Bezug unseres Glaubens auf die bib-

liche Erkennen bis zu einem gewissen Grade zeitenthoben ist,

lische Religion zuletzt die Entscheidung über die Zukunft

ist das historische Denken ganz streng an den Standort des

unseres abendländischen Menschseins liegt‘‘ (ebd.). Auch mit

Historikers gebunden; geschichtliches Verstehen ist ‚,Ver-

der für seine Geschichtsphilosophie sehr wichtigen Annahme

gegenwärtigung‘‘ (S.25). Das führt zu der Feststellung, daß

sic

der Einheit des Menschengeschlechts. verficht

orstellungen

aspers eine

ein historisches Verstehen der Vergangenheit praktisch

„Glaubensthese‘‘ (S. 17), die sich mit biblischen

von dem auf die Zukunft gerichteten menschlichen Willen

verträgt; freilich was sich über dıe Erschaffung des Menschen

nicht trennen läßt: Im Geschichtsverstehen liegt von vornher-

nach dem Ebenbilde Gottes, über die Einheit der Menschen

ein ein auf die Tat drängendes Moment (S. 35). Die Geschichts-

in Adam, über den Sündenfall, über die Endvollendung aus-

erkenntnis ist nicht nur Wissensbereicherung, sie gehört dem

sagen läßt, sind alles nur ‚, Symbole, keine Realitäten‘ (S. 18).

Gesamtprozeß selbst an und führt ihn weiter (S.36). Theorie

Der christliche Glaube ist auch nicht der Glaube der Mensch-

der geschichtlichen Erkenntnis ist daher zugleich Theorie der

heit, sondern ‚„,ein‘ Glaube; es ist also nicht an dem, was

geschichtlichen Wirklichkeit und umgekehrt (S.40). So ge-

Hegel sagte, daß alle Geschichte zu Christus hingeht und von

winnt Litt eine Geschichtsphilosophie, die keineswegs blo.

ihm herkommt (S. 19). Das paßt nicht zur. These der Achsen-

abstrakte Erkenntnistheorie ist (ebd.). Ein Blick auf die an

zeit. So steht eigentlich Jeremia über Jesus.

101

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

102

Das Ganze ist fraglos eine sehr interessante Bereicherung

Den Katalog der 1896 Handschriften der Sammlung Ashburnham, der

1885 der berühmten Biblioteca Laurenziana einverleibt wurden,

begann

der Literatur der ‚„‚Geschichtsphilosophie‘‘, steht und fällt

aber, wie alle Geschichtsphilosophie, mit dem zugrundeliegen-

Cesare Paoli vor dem ersten Weltkrieg; beim fünften Faszikel übernahm Enrico

den Begriff der Universalgeschichte. Jaspers s

richt gelegent-

Rostagno die Bearbeitung. Für die Kodizes 243 bis 267, die in der darauffolgen-

C

l

en Unuiversal-

sogar von einer ‚‚empirisch zugänglic

den Lieferung behandelt werden., sollten, gab Rostagno die Beschreibungen;

eschichte‘‘, die wir utıter der Idee der Einheit des Ganzen der

diese wurden 1917 noch gesetzt, dann aber unterbrach der Krieg den Druck.

eschichte erfassen

(S.18). Selbstverständlich ist alles Ge-

Rostagnos Arbeit hat nunmehr die gegenwärtige Leiterin der Biblioteca

Schichtliche

„empirisch zugänglich‘‘, insofern die Quellen, also

Laurenziana wieder aufgenommen, Die von ihr betreute sechste Lieferung

lie Mittel

des

geschichtlichen Denkens, empirisch gegeben

reicht bis zur Nummer 288; möge sie eine baldige Fortsetzung finden!

Sind; aber die

Dem theologischen Forscher erschließen beide Kataloge nichts Über-

eschichtliche Vergangenheit ist gerade nicht

irisch, sondern wird von uns immer nur gedacht. Und

raschendes, Während Gentiles systematische Übersicht auf eine beträchtliche

Selbe

S

tverständlich

können wir

„die‘““

Geschichte denken,

Anzahl theologischer Titel aufmerksam machen konnte, findet sich bei Rossi

unterm Schlagwort „‚Teologia, Ascetica, Religione‘‘ (S. 106f.) knapp eine Seite

%

hämlich als Gattungsbegriff, so wie wir „die‘“ Natur denken

Önnen, Aber eine strukturierte, inhaltlich erfüllte Universal-

Text, und dieser nennt überwiegend Predigten, Legenden, Heiligenviten in der

geschich

te können wir nicht denken, sondern immer nur

italienischen Volkssprache. Auch unter ‚,Biblia‘‘ (S. 11f.) stehen fast nur vul-

Einzelg

eschichten. Der durch die Gesamtheit aller Menschen

gäre Paraphrasen biblischer Schriften. Der Katalog der Ashburnhamiani er-

aller Zeiten hin

durchgehende Lebensstrom ist bei seiner jeder

wähnt an theologischer Literatur einiges Ordensschrifttum aus dem 15, bis

nalo;

gie entbehrenden Einmaligkeit, bei seiner Unabge-

17. Jahrhundert,

schl

ossenheit und bei der Unmöglichkeit, einen Standort

Berlin

Joh. Irmscher

außerhalb dieses Stromes selbst zu beziehen, unfaßbar, un-

eutbar; jeder Versuch ideenmäßiger Bewältigung wird immer

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Hur partikular ausfallen, mag er auch den Anspruch auf

hiversalität erheben. Wir können nicht den konkreten Inhalt

Vezin, August: Dante, Seine Welt und Zeit, sein Leben und sein Werk.

©S totalen menschlichen Lebensstromes sei es durch eine for-

Dülmen/Westf.: Laumann [1949]. 479 S., 6 Taf. 8° = Große Männerge-

melhafte Umschreibung, sei es durch eine Darstellung decken.

stalten Bd, VII, hrsg. v. P. Paschalis Neyer OFM. Lw. DM 12.60.

S gibt geschichtliche Sinnerfüllungen in unübersehbarer Zahl;

aber es gibt nicht ‚„‚den‘“ Sinn ‚„‚der‘ Geschichte.

Das Buch des seit langem um Dante ernsthaft bemühten

Verfassers ist an sich eine recht bedeutende Leistung und ver-

Jena

Karl Heussi

rät selbständige Kenntnisse über Dante und das Mittelalter.

smfmﬂnﬂ‚ Josef, Prof,: Der Mensch in der Geschichte. Versuch einer

Für eine neue Auflage sei der Wunsch ausgesprochen, daß der

Phllosophlsch-anthropologischen Geschichtsbetrachtung. München: Desch

verehrte Verfasser vieles von dem streiche, was jedermann bei

ö

[1949]. XI1, 308 S. 8%, Hlw. DM 9.—.

Ostermann u.a. bibliographisch findet und was der Laie

|

Nach einer „allgemeinen Einführung in die Problemstellung‘“ handelt

doch überschlägt. Dadurch würde ein besseres Druckbild

möglich, während jetzt die Lektüre für die Augen beinahe

W

der Verf, in Teil A über „die metaphysischen Grundlagen des existenziellen

quälend ist, besonders im Anmerkungsteil.

©sensverhältnisses des Menschen zur Geschichte‘“, in Teil B über „philo-

'°pMsch—anthropologische Wesensunterschiede in menschlichen Personen und

Die Anm, müssen durchgezählt werden. Manches dürfte zu ändern sein:

Beatrice als ‚„‚Mägdlein‘‘ (S. 26). Kritische oder allgemeine Unsicherheiten:

Menschlichen Lebewesen und damit in ihrem jeweiligen Verhalten zur Ge-

Schichte‘‘, in C über „reales menschliches Leben (als Existenz und Dasein) in

ich beschränke mich darauf, äußerlich einige Seiten zu zitieren: S. 63 (dürfen

der Geschichte‘“

Eine „Schlußbetrachtung‘“ hat dann ziemlich überraschend

wir annehmen, muß, mag; S.68/69 (mochten, mag, mag, könnte); S.74

(scheint) usw. S, 82: Dante in Sta Croce als Terziarier ? ; S. 98: ist Dantes Ver-

die Auflösung der

politischen Welt der griechischen Antike im 4. vorchrist-

lichen Jahrhundert

zum Gegenstande. — Die Lektüre des Buches wird nicht

hältnis zur Gemahlin Gemma richtig erfaßt?; S. 101: Dante ‚„scheint‘“ über

jedermanns Sache s

Rom nach Neapel gegangen zu sein usw.; S.29/30: scheint ... nach Paris;

ten Regionen. Doc

ein, denn der Verf, bewegt sich vorwiegend in sehr abstrak-

vielleicht; mag er; S, 253: über Brügge, Zuidzande und den Kanal nach

h erleichtert das vorangestellte Inhaltsverzeichnis, das zu

einer sehr ausführ!

ichen Analyse des Textes erweitert ist, das Eindringen in

London und Oxford (Köln); S. 122/26: scheint mir (fälschlicherweise) das

die dargebotene Ge

Rom-Erlebnis usw. von T. Gallaratti-Scotti (Wien 1939, Seite 164) abhängig

dankenwelt, St, bewegt sich auf den Bahnen der Existenzial-

zu sein, der von V, auf S, 365 recht anerkennend zitiert wird, da er offenbar

Philosophie, Von J

aspers grenzt er sich in der Weise ab, daß er dessen Defini-

tion der menschli

chen Existenz, ‚„„die das Schwergewicht auf das bewußte

die scharfe Ablehnung M. Barbi’s (Studi danteschi 14 (1930), S. 207 usw.

Verhalten‚ nicht

aber auf das verantwortliche Entscheiden legt‘“, als zu

nicht kennt; S, 126: Datierung von Dantes Romfahrt?; V. spricht fast nie

eng empfindet

M

(S. 111'), Wir haben es also in diesem Werke mit einer das

von Italien, sondern von Welschland (S. 248), welscher Reichsgarten (!) auf

enschsein in seinem Verhalten zur „Geschichte‘“ interpretierenden Analyse

S. 253; welscher Teil des Reiches (S. 254); Welschland (S. 256); welschland-

Zu tun, einer Art

wärts (S. 257); die welschen Gefährten Heinrichs VII, (S. 260) ; ferner S, 261,

Die menschliche

„Kulturanthmpologle", um mit Erich Rothacker zu reden,

268, 282; welsche Ghibellinen (S. 292) ; 308, 337. Bei dem modernen Nebensinn

Existenz als solche, die gegenwärtige Situation, dazu zahl-

reiche geschichtli

che Zuständlichkeiten, Vorgänge und Personen, Individuali-

des Wortes muß diese Bezeichnung in einem wissenschaftlichen WerKe über

täten und Typen

Dante selbstverständlich vermieden werden (Wie früher dem Wort ‚„,Deutsch‘‘,

empfangen eine gute Charakteristik. So folgt man den Aus-

führungen des Ve

rfassers, sofern man dieser Art von Zergrübeln der Dinge zu-

so ist L. Weisgerber jetzt dem Wort ‚„‚Welsch‘‘, ,,Walhisk‘‘, in dem Wandel

gänglich ist, nicht

ungern, wenn sich auch nicht sagen läßt, daß man nun gerade

seiner geschichtlichen Bedeutung nachgegangen (Rhein. Vjsblil. 1—3 [1948],

als Theolog und

S, 87—146). S. 254 : Klemens V, hatte den späteren EB. Balduin von Trier und

Historiker einen besonderen Gewinn mitnehmen kann,

Jena

Karl Heussi

seinen Bruder, den späteren Kaiser Heinrich VII., während ihres Studienauf-

enthaltes [!] in Paris kennengelernt?; S. 309 wird Dante als „Komoedien-

1CodiciPalatini della R. Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Vol, IT:

dichter‘“ bezeichnet. Dante ist der Dichter der Göttlichen Komödie. Aristo-

Indici a cura

del dott. E. Rossi. Roma: La Libreria dello Stato 1940.

phanes, Plautus, Moliere usw, sind Komödiendichter. S. 173: der Komödien-

IV, 136 8, gr

‚89

= Indici e Cataloghi IV. Lire 1000.—.

gedanke. S, 327: Unsicherheit des Verf, in der Giotto-Forschung; über die

I Codici Ashb

urnhamiani della Biblioteca Medicea Laurenziana di

Datierung der „„‚Monarchia‘“ (S, 297 ff.) bin ich mit anderen nach wie vor ande-

Firenze, Vol. E

Fasc, 6 a cura di Enrico Rostagno e Teresa Lodi. Ebda. 1948,

rer Ansicht; die Urteile über den unvergeßlichen Franz X. Kraus, Karl Voßler

S. 401—480, gr

8° = Indici e Cataloghi VII.

u, a. (S. 364ff.) sind deswegen nicht verbindlich, weil V. die großen wissen-

In der vom it

schaftlichen Kritiken nicht kennt; der Dante-Roman von Gertrud Bäumer ist

„Andici

alienischen Erziehungsministerium herausgegebenen Reihe

© cataloghi delle biblioteche d’Italia‘ sind die beiden vorgenannten

gewiß an sich eine bedeutende Leistung;, aber hält er letzten Endes den Ver-

Hefte n

eu erschienen,

gleich mit den wissenschaftlichen Erkenntnissen aus? (S. 365); zur Frage der

E, Rossi legt Indizes zum zw?iten Bande (herausgegeben 1899) des von

von Zingarelli (S. 363) als unecht betrachteten Gedichte Dantes sind noch

Luigi

Gentile bearbeiteten Katalogs der Codices Palatini der Nationalbiblio-

weitere Untersuchungen notwendig. Hier drängt sich die Frage auf, wie weit

thek i

n Florenz

kann ein Nichtitaliener diese Zusammenhänge im letzten Sinne erfassen und

Mmit Indizes v

vor — der erste Band erschien, ebenfalls von Gentile bearbeitet,

Om gleichen Autor im Jahre 1889 — und erschließt diesen damit

verstehen ?; S, 225ff,: Vergil. Der Testo critico druckt: Virgilio. Nach Ritschl,

der gelehrten

Benutzung. Die Indizes gliedern sich folgendermaßen :

Opuscula II‚ ist die ursprüngliche lateinische Schreibweise: Vergilius. Die

1) Generalregister der Na

Brief.

a

men (auch der von Handschriftenbesitzern und

spätere, durch das Mittelalter verbreitete lateinische Form Virgilius ist nicht

des vı

dressaten), der Werke und Themen (S. 1—114) als Zusammenfassung

zulässig. Im Deutschen ist die anzuwendende Form: Virgil. Unzulässig: Vergil.

On Gentile für

den ersten Band gebotenen Autorenregisters (Bd. 1 S. 601

29

Man möchte sich noch über manche Stelle mit dem Verf.

(Bd, ı

) und seiner inhaltlich geordneten Zusammenstellung der Prosatexte

kritisch unterhalten, Die, wie ich wiederhole, bedeutende Lei-

S, 716—736). Diese Art des Schlagwortkatalogs hat zweifelsohne ihre

stung würde zu einer sehr wertvollen wissenschaftlichen wer-

Vorteil

e; trotzdem wird man es bedauern, auf die Vervollständigung von

Gentil

en, wenn sich der Verf, zu einer kritischen Uberarbeitung

besta

S SO instruktiver systematischer Übersicht über den Handschriften-

entschließen, die Uberflüssigkeiten usw. in den Anmerkungen

nd der ehemaligen Palatina verzichten zu müssen.

streichen und durch kritische ersetzen und auch dem Stil die

2) Verzeichnis der Autographen (S. 115/116; fehlt bei Gentile).

3) Verzeichnis der Ge

volle Natürlichkeit geben würde, die man gelegentlich sehr

dichtanfänge (S. 117—125, wie bei Gentile),

vermißt.

4) Initien der anonymen Schriften (S, 127—135), fehlt bei Gentile),

Jena

Friedrich Schneider

é

7

103

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

104

Richard, Jean: Le Comte€ de Tripoli sous la dynastie Toulousaine

trifft nur zum Teil zu. Von Franz selbst erhalten wir hier nur

(1102—1187). Paris: Geuthner 1945, VIII, 94 S., 4 Ktn. 4°, Bibliotheque

Arch6ologique et Historique XXXIX. Fr. 700.—.

das Testament, nicht den Sonnengesang, nicht die Regeln.

Aber auch Thomas von Celano kommt bezeichnenderweise

Unter den lateinischen Kreuzfahrerstaaten nimmt die

nicht zu Wort, sondern ganz überwiegend nur das jüngere

Grafschaft Tripolis eine besondere Stellung ein, weil sie von

franziskanische Schrifttum.

einer südfranzösischen Dynastie begründet worden ist, wäh-

Jena

Karl Heussi

rend die anderen von Nordfrankreich oder vom normannischen

Italien ausgingen. Verf. glaubt, daß die Geschichte der Graf-

Rohbeck, Paul: Bernhard von Clairvaux. Gestalt und Idee. Warendorf:

Schnell 1949. 103 S, 8°= „‚Gestalt und Werk‘“ Bd,3, hrsg. v. Wilhelm

schaft im 12. Jahrhundert eine spezielle Behandlung erfordert,

Grenzmann. Pp. DM 2,80,

während im 13. Jahrhundert die Eigenart völlig verschwindet.

Auch die archäologische Seite hat er mit Verweis auf das Werk

Rohbeck bietet, ohne Anspruch auf selbständige For-

von Deschamps 1934 beiseite gelassen. Ein Literaturverzeich-

schung zu erheben, eine gute populäre Darstellung der

nis S. III—VIII gibt die Quellen (auch die islamischen) und

Geschichte und der Persönlichkeit Bernhards von Clairvaux,

sonstige Arbeiten an, deren sich der Verfasser bedient hat.

besonders bestrebt, das Nebeneinander von mystischer Ver-

Nach einer Schilderung der geographischen Lage der Graf-

senkung und politischer Aktivität nicht als unversöhnlichen

schaft und der sich daraus ergebenden Folgerungen, wie Man-

Gegensatz, sondern als polare Spannung zu verstehen, Be-

gel an fruchtbaren Ebenen, Notwendigkeit der Versorgung

nutzt sind Vacandard, von den Steinen, Gilson, Bernhart, für

durch den Seeverkehr und Raubzüge nach Nordosten, gibt

die allgemeinen Zeitverhältnisse Hampe. Zu S.81 und 87: die

Synode zu Sens war 1140, nicht 1ı141, wie man früher an-

der Verf., eine Darstellung der verwirrenden Ereignisse in

Kampf, Sieg und Niederlagen, deren genaue Kenntnis durch

nahm. — Im Jahre 1891 zählte Janauschek 2761 Schriften

die Widersprüche oder das Schweigen der

uellen oft er-

über Bernhard; wie viele mögen es jetzt sein ?

schwert ist. Auch die Beziehungen der Gr

afschaft zu den

e

Jena

Karl Heussi

christlichen Staaten des Ostens waren stark bedingt durch die

Abhängigkeit von Byzanz, Jerusalem und Antiocheia und

Benzing, Bonifaz: Benedictus, Vater der Mönche. Freiburg: Herder [1949].

deren oft einander zuwiderlaufenden Bestrebungen (Kap. II).

VIII, 148 S. 8°= Zeugen Gottes, hrsg. v. Elisabeth Gräfin Vitzthum.

In Kap. III beschreibt der Verf. die innere Einrichtung der

Pp. DM 4.20.

Grafschaft, die hohen Beamten (Connetable, Marschall, Kanz-

Benzing will keine eigentliche Biographie Benedikts geben ;

ler), die hohen Offiziere des andauernd zum Kampfe gezwun-

sie sei so wenig möglich wie von Maria, der Mutter Gottes oder

Joseph, dem Nährvater Jesu, oder von Petrus, dem Haupt

enen Heeres, sodann in Kap. IV die kirchliche Verfassung

ie

(Bischofssitze, Klöster) sowie die Templer und Johanniter,

der Apostel (S. VII). Angesichts der Quellenlage, über

deren Ansprüche oft genug sich militärisch ausdrückten.

sich B. ganz im klaren ist, wird man das Gesagte für Benedikt

Schließlich wird die Laienwelt (Barone, Ritter, Bürger, Ein-

von Nursia gelten lassen, wenn die Dinge hier auch etwas

geborene) geschildert. Dabei wird auch die Sprache nach den

anders liegen als bei Maria und Joseph. Was Benzing bietet,

spärlichen Resten bei den lateinischen Schriftstellern unter-

ist ein Geschichtsbild, in das mit vollem Bewußtsein vermut-

sucht. Die Karten wollen das im Text Gebotene veranschau-

lich legendarische Züge hineingewoben sind; die Dialoge des

lichen, müssen jedoch mit manchem Fragezeichen arbeiten,

Papstes Gregor I. werden reichlich zitiert. Der Verf. will nicht

nur der geschichtlichen Orientierung (die keineswegs vernach-

immer noch zweifelhaft bleibt. Verf, hat auf einen kleinen Aus-

besonders bei dem Ansatz einzelner Orte, deren Festlegung

bedürfnis dienen. Liest man das Buch so wie es

lässigt wird), sondern auch dem katholischen Erbauungs-

schnitt jener großen Zeit viel Mühe verwendet und die Quellen

emeint ist,

fleißig und gewissenhaft zu Rate gezogen. Nützlich wäre ein

so wird man in eigenartiger Weise vom Geist des alten wie des

Register der Personen- und Ortsnamen gewesen, In Druck und

modernen Benediktinertums berührt. Das kleine Werk bietet

Ausstattung

eine anziehende Lektüre. Benutzt sind vor allem Salvatorelli

Biblioth&que.

entspricht das 3uch den übrigen Bänden der

und Herwegen.

Dresden

Peter Thomsen

Jena

Karl Heussi

Wühr, Wilhelm (Prof. Dr.): Die Wiedergeburt Montecassinos unter

KONFESSIONSKUNDE

seinem ersten Reformabt Richer von Niederaltaich (+1055). Rom:

Abbazia di San Paolo fuori le mura 1948. 85 S. gr. 8° = SA aus den Studi

Gregoriani per la storia di Gregorio VII e della Riforma Gregoriana I1II (1948)

S. 369—450.

Neill, Stephen, Bishop: Christ, his Church and his World. London: Eyre

and Spottiswoode 1948. 157 S. kl. 8%, Buckram 6 s,

Von Richer von' Montecassino, hatten wir bisher noch

keine. zusammenhängende geschichtliche Schilderung. Wühr

Dies Buch des anglikanischen Bischofs verfolgt weniger

füllt diese Lücke mit der vorliegenden Studie aus. Die Dar-

einen wissenschaftlichen als einen praktisch-kirchlichen Zweck.

Es ist aus dem Bewußtsein der kirchlichen Verantwortung für

stellung setzt mit der bayrischen Reformbewegung ein, die in

die christliche Verkündigung und das christliche Leben in der

Gotthard von Niederaltaich gipfelt und in Wilhelm von Hirsau

heutigen Welt geschrieben, In einer klaren Analyse sucht der

einen unüberhörbaren Nachklang hat. Dann handelt Wühr

Verf. die gegenwärtige religiöse und kirchliche L

e in der

über Richer als Abt des Klosters Leno in Oberitalien und im

Welt, natürlich etwas unter dem Gesichtswinkel

d

Hauptabschnitt über Richer als Abt von Montecassino. Zu-

er angli-

letzt weilt der Blick auf den Nachfolgern Richers in Monte-

kanischen Kirche aus der Geistesgeschichte der letzten

cassino. Ein von Anton Mi

chel in Freiburg beigesteuerter

100 Jahre zu entwickeln. Während noch um 1848 die Lage der

Exkurs (S. 83 f.) erweist Humbert als Verf, dreier unter Leo IX.

Kirche infolge der Erweckung als günstig erscheinen konnte,

für Montecassino ausgestellter Bullen. — Wühr hat uns mit

steht sie seitdem unter dem immer neu vorgetragenen Angriff

des Säkularismus. ‚‚,Die christliche Religion schwindet lang-

Arbeit beschenkt. Der Stil ist flüssi

einer auf Grund der primären Quellen verfaßten exakten

sam, aber beständig aus dem Bewußtsein der westeuropäischen

. Allenthalben zeigen sich

Welt.‘“ In fünf Wellen sieht der Verf, den Angriff gegen

sowohl der gute geschichtliche Blic

des Verf.s wie seine ge-

Christentum und Kirche vorstoßen:

1.in der historisch-

wissenhafte Auswertung der vorhandenen wissenschaftlichen

kritischen Schriftforschung, die Jesus nur noch zum Symbol

Literatur. Von der geschichtlichen Gestalt Richers aus, die

nicht überragend, aber doch beachtlich ist, treten hier die an

für die Menschheit gelten 1äßt oder gar zur Bestreitung seiner

roßen Ereignissen und interessan

ten Personen reichen Jahr-

Historizität führt, 2. im Kommunismus mit seiner Bekämp-

zehnte der vorhildebrandinischen Kirchengeschichte ins Blick-

fung der Religion überhaupt, 3. in der darwinistischen Natur-

feld. Der im Istituto Grafico Tiberino di Roma in Tivoli her-

wissenschaft und dem damit verbundenen wissenschaftlichen

Optimismus, 4.in Anwendung der vergleichenden Religions-

gestellte, schöne und korrekte Druck verdient Anerkennung.

wissenschaft auf das Christentum, die zum religiösen

ela-

Jena

Karl Heussi

tivismus führte, und 5.in dem ‚gefährlichsten Angriff‘“, der

Freudschen Psychoanalyse mit ihrer rein subjektiven Ab-

[l.ützelef‚ Heinrich]: Der Heilige Franziskus. Die ältesten Urkunden

leitung der Religion und ihrem psychologischen Determinis-

(übers.) (Einführung: Alois Dempf). Kempen: Thomas-Verlag 1949, 144 S,

89°, Hiw. DM 7.50.

mus. Man wird gegenüber dieser Auffassung der religiösen

Wie schon die von Alois Dem

Entwicklung allerdings fragen müssen, ob sie nicht zu ober-

L

e

f verfaßte Einführung

flächlich gesehen ist und ob dieser fünffache Angriff sich nicht

(S.5—12) erkennen läßt, ist dies k

ine, gut ausgestattete

zum Teil nur gegen eine veraltete Gestalt des Christentums

Buch für erbauliche Zwecke moderner, mystisch gestimmter

gerichtet hat un

nicht gegen dieses selbst und darum sogar

katholischer Kreise bestimmt. Wer das getreue geschichtliche

eine relative Berechtigung besaß. Gegenüber dem ‚‚,großen An-

Bild des Poverello gewinnen möchte, darf nicht zu diesem

griff‘“ stellt der Verf. nun die Kirche in ihrer Defensive, die er

Bändchen greifen, Der Untertitel ‚,Die ältesten Urkunden‘‘

als‘ „„langsam, ungeschickt und zum großen Teil unwirksam‘

105

106

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

%.

beurteilt. Statt den Gegner auf seinem eigenen Felde, etwa

zeichnet sich dadurch aus, daß es einmal ein reiches Quellen-

em der Wissenschaft und der sozialen Reform, anzugreifen,

material bietet und so ein großes Gesamtbild der Vorgänge in

Rußland gibt, dann dadurch, daß es sich äußerster Sachlich-

hat sie in Konservativismus und AÄngstlichkeit verharrt. Sie

ätte von Kritikern und Feinden lernen sollen und ‚,jedes

keit befleißigt. Offenbar spricht Briem nicht aus eigener An-

heue Feld der Wissenschaft im Namen Jesu Christi in Beschlag

schauung, sondern muß sich auf schriftliche Quellen ver-

nehmen und die Bedeutsamkeit jeder neuen Wahrheit in bezug

lassen, doch sind diese so sorgfältig ausgewählt und oft auch

auf die unveränderliche Wahrheit der Offenbarung zeigen“

selten zugängliche Stücke dokumentarischeniCharakters ver-

(S.48). Allerdings dürfte dies mehr der katholisch-apolo-

öffentlicht,

aß ein objektiveres Bild entsteht, als wenn ein

getische und theokratische Weg und nicht der evangelische

Emigrant ein Urteil über die Vorgänge in Rußland wagt.

Sein. Dem ne

ativen Bild von der Kirche im 19. Jahrhundert

Vieles in der Haltung sowohl der Kirche wie des Staates in

Stellt der Ver

f

nun das positive gegenüber, einmal in der unge-

Rußland wird nach der Lektüre dieses Buches besser ver-

ständlich. Insgesamt wird der Leser das Buch aus der Hand

eueren missionarischen Ausbreitung des Christentums in der

ganzen Welt, die heute sogar zur Entstehung junger selbständi-

legen mit dem tröstlichen Gefühl, daß die russische Kirche heute

ger Kirchen in den Missionsgebieten führt, und dann in der

keineswegs verschwunden oder vernichtet ist, sondern eine

Okumenischen Bewegung seit 1910, die auf eine auch organisa-

notwendige und heilsame Läuterung durchgemacht hat, wie

Orisch zusammengeschlossene Weltkirche hinstrebt. Die

sie der Kirche in den angeblich so kirchenfreundlichen Ländern

Möglichkeiten dazu werden ausführlich erörtert. Der Verf. ist

des Westens sehr fehlt, wo die Restauration alter kirchen-

Sich _ darüber klar, daß diese Welteinheit der christlichen

politischer Machtpositionen die innere Erneuerung ersetzt.

‚Altchen nicht auf der Basis einer bestehenden Kirche und

Könnte uns eine derartige Darstellung nicht darauf hinführen,

ter religiösen, kultischen und kulturellen Tradition auf-

daß wir die Zeichen der Zeit recht erkennen und uns dort stark

8ebaut werden kann, sondern die ganze Struktur des Christen-

machen, wo es dem Geist des Evangeliums entspricht und

Uums in der Welt berücksichtigen muß. Diesem Ziel könne

nicht, wo wir die Stärkung unserer Macht erwarten ?

'eute durch Milderung der Uneinigkeit der Kirchen in persön-

Das Nachwort eines unbekannten Autors ist von wesent-

icher Achtung und Zuneigung gedient werden.

lich anderem Schlag. Es ist schade, daß dieses Nachwort die

us dieser negativen und positiven Gegenwartsdiagnose

saubere, vorurteilsfreie Einstellung des Verfassers des Haupt-

‚<tgeben sich für den Verf. zwei unvollendete Aufgaben: ı. die

teils verläßt, und es uns dadurch erschwert, aus der jüngsten

Christliche Mission an alle Welt: die Hälfte der Erdbevölkerung

russischen Kirchengeschichte die für uns fruchtbaren Kon-

at noch nicht das Evangelium so gehört, daß sie es verstehen

sequenzen zu ziehen. Zur Beurteilung der Dinge in Rußland

ann, I

Z manchen Ländern ist die Mission staatlich gehindert.

2.d

ie Wiederchristianisierung des Lebens, und zwar a) in der

kann man dieses Buch geradezu für unentbehrlich halten, und

ustrialisierten Gesellschaft, b) in der internationalen Ord-

wenn es auch nicht alle Rätsel löst, so bringt es doch viel Licht

un

in die Sache, In einer Neuauflage könnten zwei Druckfehler

le

en, daß die Loslösun

g in bezug auf Krieg und Frieden, c) im modernen Kultur-

der Kultur von ihrem christlichen

verbessert werden, die mir bei der Lektüre als störend auf-

gefallen sind: auf S. ı03 muß es ‚„Katechumenen‘‘ statt

Isprung einerseits un

die Lebensfremdheit der Religion

„Katechumen‘‘ und auf S. 116 ‚,contradictio in adjecto‘“ statt

anderseits überwunden ur

1

d Religion und Kultur wieder zu

„ . . in adjectum‘‘ heißen.

Aner echten Einheit gelangen. Dazu müssen Christen in allen

:

Tübingen

H. H. Schrey

Cbleten der Kultur und modernen Wissenschaft wirklich zu

AUSe sein. Die Aufgabe jedes Christen aber ist es, in der

UWation, in die Gott ihn gestellt hat, ganz Christ zu sein.

Hofmeister, Philipp, O. S. B.: Die heiligen Öle in der morgen- und

letztes Kapitel über den Evangelismus in der mö-

abendländischen Kirche., Eine kirchenrechtlich-liturgische Abhandlung.

dernen

Welt erörtert die Bereiche un

Möglichkeiten der

Würzburg: Augustinus-Verlag 1948. 242 S. 8° = Das Ööstliche Christen-

Kirche hat einmal

tum. Abhandl,. im Auftr, d. „„Arbeitsgemeinschaft der deutschen Augustiner-

S

1ı

Archlichen Evangelisationsaufgabe. Die

ch selbst zu e

ordensprovinz zum Studium der Ostkirche‘‘ hrsg. v. G, Wunderle, N, F,

rTziehun

vangelisieren, besonders auch in der religiösen

tziehun

g der Kinder im Gegensatz zur Säkularisation der

H. 6/7. Kart, DM 17.50.

und Auflösung der Familie. Ferner hat sie sich der

Es ist ein außerordentlich verwickeltes Gebiet mit einer

am Rande

der Kirche stehenden Halbchristen anzunehmen

reichen kultischen Entwicklung, das sich der Verf. mit der

und sie zur

Fülle christlichen Lebens zu führen, weiterhin hat

Sle sich an

die zu wenden, die einer nichtchristlichen Religion

Beschreibung von der Herstellung, der Weihe und der An-

angehören

und von daher noch ein Vorurteil gegen das Evan-

wendung der heiligen Ole für die Taufe, die Firmung und die

gelium hab

en, und schließlich an den modernen säkularisierten

Krankenölung herausgesucht hat. Auf Grund langer und um-

Aenschen.

fänglicher Studien hat er die geschichtliche Entwicklung und’

ür die Ev

Neben manchen ungünstigen Momenten bestehen

den gegenwärtigen Brauch im abendländischen (römisch-

Säkulare

angelisation doch auch folgende günstige: 1. Der

katholischen, gelegentlich auch mozarabischen usw.) Ritus

reisen

Mensch ist heute weithin verzweifelt. 2. In vielen

und in den Ost- und morgenländischen Kirchen (meist den

Grun

a

wächst die Erkenntnis, daß das Leben eine geistige

unierten) dargestellt. Hier spielen bei der Frage nach der Zu-

iche

ge haben muß, allerdings darf dies nicht im christ-

sammensetzung der heiligen Ole zahlreiche

egenseitige Be-

leide

n Sinne

überschätzt werden. 3. Der moderne Mensc

einflussungen eine Rolle, die in vorchristlic

f

en heidnischen

tand

em Mangel an Gemeinschaft. Alles dies könnte ihn

Gebräuchen ihren Aus:

r Evang

elium und Kirche offen werden lassen. 4. Der

rieg

östlichen Kirchen Au

f

ang nehmen und dann zuerst in den

; 8ezeigt, daß der moderne Mensch durchaus zur absoluten

nahme finden, um von hier aus ins

Ingabe und A

Abendland zu gelangen. Bei den Fragen nach dem Rechte zur

o

Jekt.,

ufopferung fähig ist, wenn auch am verkehrten

Weihe der heiligen Ole und der Spendung der einzelnen Sakra-

‚dem Ev

angelium sehr zu Gute

5: Die Verbreitung der Bildung in der Welt kommt

mente, bei denen sie verwandt werden (ob nur durch Patri-'

Ttotz al

ler Fehler

(?). 6. Die junge Generation ist

archen oder durch Bischöfe oder auch durch Priester und

und edel,

im Ganzen doch ernstgesinnt, hochherzig

jeweils durch welche und unter welchen Umstän

den) spielen

Vvo

denkend.

Sie mag kein bloß traditionelles oder gefühl-

außerdem zahlreiche Erörterungen hinsichtlich der tatsäch-

eS christliches

Reden, aber sie verlangt nach Wahrheit und

lichen Jurisdiktion oder des Ehrenvorrangs hinein, so daß des

Ch einer Forde

rung, die den ganzen Menschen beansprucht.

7: C__hristus selbs

t ist dabei, sich denen zu offenbaren, die der

Verf.s Arbeit weithin eine Schilderung der morgenländischen

T'ösung so bit

ter bedürfen.

kirchenrechtlichen Verhältnisse werden mußte.

uch entspricht weithin der auf der Amsterdamer

Die zahlreichen Ubersetzungen morgenländischer Kir-

Wel&ä'ihe

nkonferenz behandelten Problemstellun

und ver-

chenrechtsaufzeichnungen und Rituale sowie unmittelbare

rät e

echtes Veran

Missionarische Auf

twortungsgefühl für die kirchliche und

Auskünfte seitens einer ganzen Reihe östlicher Kirchenfürsten

n, Esf

a

f

abe sowie einen, nüchternen Tatsachen-

haben es dem Verf, ermöglicht, fast das ganze weite Gebiet

ZU vor

ragt sich

lerdings, ob seine Betracht

ungsweise nicht

auch ohne slawische und morgenländische

Sprächkenntnisse

Nebene

ergründi

ist und ob hier — man achte nur auf das

zu erfassen, Freilich hätte die Benützung

unübersetzter öst-

—_

ander

er letzten sechs Punkte mit dem siebenten

licher T.iteratur ihn (wie er selbst einräumt) noch da und, dort

K

T

weiter. brin

gen können, Auch verschiedene Fehlschreibungen

’n;6n3chlicher Optimismus und Glaubenszuversicht auf die

aft Christi klar genug voneinatıder unterschieden sind.

östlicher Namen (am hübschesten die Verwandlung des Philo-

Mainz

Werner Wiesner

xenos von Mabbüg in einen Philoxenos von Marburg S.37)

B"°m‚ Efraim:

Kommunismus und Religion in der Sowjetunion. Ein

hätten sich neben einer Reihe sonstiger Versehen

Benedikt XIV., S.66 Dair bzw. Kloster az-Za'‘far

(S.8 lies

deenkampf, E

inzig berechtigte Übers. a. d. Schwed. von Edzar Schaper.

an, S:70

asel: F, Reinhardt 0, J..434 S. 8°, Lw. sfr. 18.50.

die Verwendun

Indult) dann leicht vermeiden las

sen, Auffällig ist außerdem

der russischen Namensform für polnische

ı

”Enz

yı

Das Buch des schwedischen Professors für theologische

k

1

Städte (zahlreich z.B. S.71) in einem Buche, das im übrigen

Oopädie Efraim. Briem, der vor kurzem verstorben ist,

den Jurisdiktionsstand zwischen den beiden Weltkriegen (also

107

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

108

nicht nach 1945) zum Ausdruck bringt. Die Unzugänglichkeit

Die Einteilung ist eigenartig. Nach einer kurzen Ein-

von F. F. Invenings: The ceremonial use of oil among the

leitung, wo ‚,die Aufgabe‘“‘, ‚,die Stellung der Ethik innerhalb

East Syrians, London 1903, ist natürlich nicht ganz unbemerkt

der Theologie‘“ und ‚‚die Anordnung des Stoffes‘‘ zur Er-

an der im Ubrigen sorgfältigen und gründlichen Arbeit vor-

Örterung steht, folgen drei Hauptteile: ‚„„Ethos unter dem

übergegangen, die für das behandelte Thema einen wichtigen

Gesetz‘‘, „„‚Ethos unter der Gnade‘‘ und „‚Objektives Ethos‘‘,

Markstein, für die Ritual- und Jurisdiktionsgeschichte der öst-

Während die beiden ersten Teile von der bekannten lutherischen

lichen Kirchen einen bedeutsamen Beitrag liefert.

Auffassung von Gesetz und Gnade bestimmt sind, darf der

Hamburg

Bertold Spuler

dritte Teil wohl als ein Novum gelten. Es geht hier um das

Leben und Wirken der Kirche als Gesamtheit, das kollektive

Görres, Ida Friederike: Von den zwei Türmen. Drei Briefe über Welt und

Wir der Christengemeinde und sein ‚, Verbandethos‘‘ und somit

um die Ordnung ‚‚Kirche‘‘ in ihrem Verhältnis zu anderen

Kloster. Frankfurt/M.: Verl. Josef Knecht Carolusdruckerei [1949]. 116 S.

8% — Eine Trilogie vom christlichen Leben. Band 3. Kart. DM 3.80.

„Ordnungen‘‘, vor allen dem Staate. Im Bereich dieses ‚„,ob-

.

ektiven Ethos‘‘ wird in pluralistischer Form geredet und ge-

Verf. legt ihre Broschüre als das dritte Bändchen einer ‚„‚Auseinander-

|

1andelt. Der einzelne vertritt die Gesamtheit, verkündigt das

setzung mit einigen Fragen christlichen Lebens‘‘ vor (7). Es geht um das in

Wort, verwaltet die Sakramente, übt die Liebeswerke der

katholischen Kreisen heute brennende Problem von Kloster und Welt (1933

kirchlichen ‚‚Inneren Mission‘‘ usw. im Namen und Auftrag

erschien die 1. Auflage, 1949 das 19.—24, Tausend der Broschüre). Die Brief-

dieser Gesamtheit, weshalb sein ‚‚,kollektives Ethos‘‘ christlich

form wurde statt der Gesprächsform gewählt, ‚‚weil der Stoff eine längere,

nicht unterbrochene Darlegung erfordert‘“ (7). Der erste Brief ist an „einen

sein kann, auch wenn er subjektiv etwa ein Heuchler ist.

Mittels dieser eigenartigen Anordnung des Stoffes wird es dem

anfangenden Menschen‘‘ (9—41), der zweite „zu einer Profeß‘‘ (48—59), der

Verf. möglich, vor allem das Problem des Staates, das schon im

dritte „„zwischen Kloster und Welt‘ (61—97) betitelt. Den Abschluß bildet

ersten Teil erörtert wurde, noch einmal aufzugreifen und zwar

eine kurze Abhandlung über ‚,die Heilige, die die Welt ernst nahm‘‘, die Jung-

in einer neuen Weise. Während im ersten Teil nur vom Staate

frau von Orleans (99—116). Obwohl die Problematik, um die es geht, ganz auf

an sich als einer allem Menschen und somit auch den Christen

katholischem Boden erwachsen ist und die angebotenen Lösungen auch durch-

verbindlichen göttlichen Ordnungsmacht, das Leben unter

aus in den Grenzen katholischen Denkens bleiben, ist doch die Lektüre dieser

dem Gesetze bestimmend, dem weltlichen Regiment Gottes

von großer seelsorgerischer Weisheit und Erfahrung zeugenden Schrift auch

untertan, die Rede war, wird hier dieser gubernatarischen

für den evangelischen Leser erfreulich und bereichernd. Im ersten Brief wird

Ordnung Gottes, d. h. des Gottes des Gesetzes und der Ver-

einmal Luther erwähnt und dessen „religiöser Angriff‘ gegen die Werkheilig-

keit positiv gewertet (22), Überhaupt kommt der erste Brief evangelischem

geltung die Ordnun

„Kirche‘‘ gegenübergestellt. Hier erst

wird die Frage lautbar, ob nicht der Unterschied zwischen

Denken besonders nahe, etwa mit dem Satz::,,Es gibt überhaupt nur eine Hei-

dem Ethos des politischen Lebens und dem neuen Gebot der

ligkeit, die des Christen, es gibt eine Berufung vor allen andern: die zum

christlichen Liebe derartig furchtbar hervortritt, daß wir

Christen; es gibt nur einen Weg zum Vater: Christus‘ (26). Oder wenn

schließlich auf eine ‚,‚doppelte Moral‘, eine ‚,lutherische

der Taufschein als ‚„‚Adelsbrief der Gotteskindschaft‘‘ gewertet wird (27), und

Doppelseitigkeit‘ hinausgedrängt werden.

auch sonst. Der zweite Brief deutet das Klosterleben als ‚„„die Ausnahme, die

Zweifelsohne muß man es dem Verf. hoch anrechnen, daß

die Regel bestätigt‘“ (46): „Denn ihr seid uns nicht zu Vorbild und Norm ge-

er zu einer Zeit, wo ‚,das kollektive Wir‘‘ wie nie zuvor ein

geben, sondern als ein Zeichen‘‘. „„Ihr müßt das ‚Leben mit Gott‘ wie eine

Problem geworden ist (man denke etwa mit W. Elert an die

Rolle darstellen, weithin kenntlich durch Kleid und Haus und Gebärde‘‘ (47).

Frage der Gesamtschuld eines Volkes), diese Frage ernsthaft

A

Der dritte Brief wendet sich an eine Freundin, die nach Veranlagung und

Schickung zum ‚„dritten Stand‘‘ gehört (76). Sie wird davor gewarnt, sich als

angreift. So wie es hier geschieht, scheint es mir doch ein sehr

ernsthafter Mißgriff. Vom christlichen Standpunkt aus muß

„Klosterfrau in der Welt‘“ anzusehen (67). ‚„„Dir ist jetzt ganz einfach auferlegt,

doch schließlich dieser ganze Begriff des objektiven Ethos,

das ordentliche menschliche Dasein darZustellen, und zwar mit gutem Ge-

des Ethos des kollektiven Wir, des Verbandsethos zer

rengt

wissen‘‘ (72). „Auch wir sind Berufene, aber nicht außerhalb der Welt, son-

werden. Christliche Ethik ist unauflösbar mit dem

%

egriff

dern mitten in ihr, zu der wir uns liebend bekennen‘‘ (76). Und zwar ist der

Schuld verbunden. Und S. Kierkegaard behält Recht, wenn

Dienst des „‚dritten Standes‘‘ in vielerlei Formen ‚„‚der Hilfsdienst an der Ver-

er immer wieder behauptet, daß die Begriffe Sünde und Schuld

kündigung des Evangeliums‘‘ (76). „„Dieser eigentümliche Beruf verlangt seine

eine Masse notwendigerweise in Einzelne zers

ittert, . Jeder

eigentümliche Vollkommenheit‘‘ (77). Unter dem, was Verf. über diese Voll-

Mensch steht schließlich auch innerhalb eines

V

erbandes als

kommenheit sagt, ist vieles, was auch für evangelische Christen sehr beherzi*

Einzelner und hat als solcher in' voller Verantwortlichkeit zu

genswert ist; z.B. was über das Ethos des Eigentums ausgeführt wird.

entscheiden. Das will nun aber doch auch Elert. Aber weil er

Im ganzen werden wir als evangelische Christen urteilen, daß wir in dem

das will,

leitet er immer wieder an den entscheidenden Stellen

Glauben an Gott noch radikaler, als es die Verf. tut, den tragenden Grund des

dieses dritten Teiles vom objektiven Ethos in das Sich-Ent-

Lebens erblicken dürfen und daß wir die verschiedenen Typen des Menschen-

scheiden-Müssen als Einzelner in persönlicher Verantwortlich-

tums, auch des christlichen Menschentums, von da her noch radikaler mit

keit nicht nur vor der gegebenen ‚‚Ordnungsmacht‘‘, sondern

Fragezeichen versehen müssen, Aber damit verlassen wir dann allerdings den

vor Gott hinüber.

Rahmen katholischen Denkens, in dem Verf. nun einmal steht,

Mit seiner Anordnun

des Stoffes erreichte Elert, daßk

fie

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

das Problem. ‚, Staat‘‘ nic

dadurch erledigt wird, daß der

Mensch (auch und gerade der Christ) das zu hören bekommt,

was ihm als der vergehenden Welt angehörig darüber zu sagen

j

ist. Ihm wird es ermöglicht, wie er meint, nun auch zu fragen,

d

. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

was es heißt, daß die Kirche dem Staate gegenübersteht.

“

Unter der Hand wird daraus aber die Fragestellung, was das

meint als Christenmensch, dem kommenden Aion angehörig,

Elert, Werner, Prof. D. Dr.: Das christliche Ethos, Grundlinien der luthe-

dem Staate, dem Staatsethos dienen und gehorchen zu müssen.,

i%

/ rischen Ethik, Tübingen: Furche-Verlag [1949]. 595 S. gr.8°%, DM 15.—;

Eine Erörterung dieser Frage gehört aber wirklich nicht in

Lw. DM 18,—.

einen Hauptteil, der das ‚„‚objektive Ethos‘“ (wenn es so was

Seiner bekannten Dogmatik hat W. Elert jetzt ein etwas

äbe) behandelt. Charakteristischerweise kommt denn auch

kleineres Buch über die christliche Ethik folgen lassen. Wie

Elert schon im zweiten Teil so nahe an diese Fragestellung

die Dogmatik zeichnet sich auch diese Ethik durch eine um-

heran, vor allem wo er die lutherische Lehre von den zwei

fassende Kenntnis der einschlägigen Literatur alter und neuer

Reichen erörtert, daß die neue und vollere Erörterun

g beinahe

Zeit aus und bringt wertvolle Literaturübersichten. Verf. sieht

als eine Wiederholung wirkt.

seine Aufgabe darin, ein christliches Menschenbild zu zeichnen,

Hiermit stehen wir aber vor der eigentlichen Hauptfrage

weshalb die Ethik kein ‚„,Bestandteil oder Anhängsel der Dog-

an diese ganze Arbeit: Kann man wirklich, wie hier versucht -

matik‘‘ sein kann oder darf, Wie Elert sich somit von der von

wird, den ersten Teil einer christlichen Ethik als ein Ethos

K. Barth, aber auch etwa von E. Brunner vertretenen Auf-

unter dem Gesetz darbieten? Auch eine Ethik, die, wie es_

fassung abtrennt, verzichtet er auch bewußt auf eine Er-

Elert gerade nicht tut, damit Ernst macht, daß wir nur in

örterung auch nur der wichtigeren Probleme der ethischen

und durch Christus Gott und seinen Willen erkennen, weiß

Entscheidungen. Bisweilen werden doch einige konkret-

zwar von einer Weltregierung des dreieinigen Gottes vor Weih-

nachten und außerhalb des Bereiches der Christusoffenbarung.

ethische Fragen ziemlich eingehend behandelt; andere ganz

wichtige aber nicht. Was Lebensnähe und Aktualität im besten

Was diese gubernatio Dei heißt, uns ibt und von uns fordert, _

Sinne anbelangt, darf dieses Buch nicht mit der leider unvoll-

erkennen wir aber nur, wenn wir in Christus erlöst werden von

endeten Ethik von D. Benhoeffer verglichen werden. Am aus-

der Zugehörigkeit zum alten Aion und in das Reich Christi

versetzt werden.

führlichsten werden die Grenzfragen zur Dogmatik, ‚, Sünde

und Schuld‘‘,

‚„Die Sühne‘‘,

„Die neue Kreatur‘“,

„Der

Ob man hier mit Elert geht oder nicht, hängt natürlich.

Glaube‘“ usw., behandelt, bisweilen so, daß es den natürlichen

von der Entscheidungsfrage ab, ob man die lutherische Lehre

Rahmen einer christlichen Ethik zersprengt.

von den beiden Reichen, seine Auffassung von Gesetz und-

5

110

Theologische Literaturzeitung 19 51 Nr. 2

Evangelium, die Art, wie Luther und die neuere Luther-

Das erste Heft gibt unter dem Titel ‚, Jesus-Christ le Maitre de notre foi‘‘

Orschung zwischen dem Christen als homo vetus und somit

eine kurze Christologie, die inhaltlich den Aussagen des zweiten Artikels ent-

dem ‚,Gesetz‘“ untertan und denselben Christen als homo

lang geht und in Sprache und Gedankenführung darauf eingestellt ist, zum

Novus und somit vom ‚,Gesetz‘“ freigemacht scheidet, bejaht,

Laien zu sprechen. Ein starkes Gewicht fällt auf die Abgrenzung gegen die

liberale Jesusauffassung, die in einer wohl etwas gewagten Konstruktion ihrer

£

er ob man diese ganze Auffassung als den ganz großen Irr-

um Luthers ablehnt. Elert meint (S.393), daß ein Nein zu

Tendenz nach dem alten Doketismus gleichgestellt wird. Das Kreuz wird als

dieser Lehre und ein Ja zur Lehre

vom tertius usus legis be-

das eigentliche Werk Jesu herausgestellt im Einklang mit den neueren exege-

tischen Erkenntnissen über den kerygmatischen Skopus der Evangelien, aller-

cuten müsse, daß man es versucht die Divergenz im gött-

chen Urteil, daß nämlich der Christ sowohl ein Verurteilter

dings mit unbefangener Wertung der Leidensweissagungen und anderer Worte

ein Begnadigter ist, einzuebnen. Das trifft aber nicht zu.

über das stellvertretende Leiden als historisch sicherer Jesusworte. Gegenüber

Wer den

1

Gegner so beurteilt, hat ihn nicht verstanden, vor

einem Karfreitagschristentum, das im Grunde ein Ausweichen vor der „über-

em nicht, wie er über Sünde und, Erkenntnis der Sünde im

natürlichen‘‘ Seite der Heilstatsachen ist und bei der moralischen Betrachtung

Ören auf das Herrenwort in Joh.16, 9 denkt.

des unschuldig sterbenden Menschen stehen bleiben will, wird der Zusammen-

j

Able

Eigenartigerweise redet nun aber Elert doch trotz seiner

hang von Kreuz und Auferstehung hervorgehoben, ohne den das Kreuz seinen

ung des tertius usus legis an mehreren Stellen von ‚, Er-

realen Heilssinn verliert. Ein starker Ton fällt dann auf den vollen, wenngleich

n eu.el’ungsimperativen"‚ die aber in die Kategorie der ‚, Gnaden

verhüllten Anbruch des eschatologischen Heiles mit Ostern — Himmelfahrt —

Mmperative‘ gehören, und deshalb grundsätzlich verschieden

Pfingsten: die Auffahrt bedeutet nicht Minderung, sondern gerade Ent-

Selen vom Gesetz. Denn Gesetze seien immer Zwangsordnung,

schränkung der Gegenwart Christi, der Geist und das Wort sind nicht Christi

Während diese Imperative Gnade seien und den neuen Men-

vorläufige Platzhalter, sondern Er selbst in voller Nähe und Wirklichkeit. Hier

‚ $chen nicht vergewaltigen. Mit Kant als Gewährsmann wird

treten spezifisch lutherische christologische Anliegen besonders deutlich hervor

:361) festgestellt, daß Liebe zu den Menschen nicht geboten

in ausdrücklicher Polemik gegen die reformierte Lehre — einer allerdings sehr

summarischen und einseitigen Polemik,. Darf man gewisse Tendenzen der refor-

Wwerden kann. S. Kierkegaard ist bekanntlich anderer Meinung.

Nd soweit ich sehe, geht das Neue Testament mit ihm. Man

mierten Abendmahlslehre wirklich verallgemeinern zu einem Satze wie diesem:

Tagt sich aber doch, was nun eigentlich der sachliche Unter-

„La theologie reformee souligne donc le caractere negatif du Saint-Esprit et

de la vie chretienne; pour elle, le Saint-Esprit est seulement le Saint-Esprit,

ied zwischen den Elertschen Erneuerungsimperativen und

<m tertius usus legis seiner Gegner ist.

et le Christ Iui-me&me est absent, cache dans le ciel‘“ ? (S. 26). Es ließen sich

ie Gegner Elerts reden aber tatsächlich an ihm vorbei,

aus Calvin, jedenfalls was die hier gekennzeichnete negative Tendenz betrifft,

falls 2

unschwer Gegeninstanzen anführen. Den Beschluß bildet eine Auseinander-

ie nicht beachten, daß das Wort ‚,Gesetz‘‘ in seinen

ren einen ganz bestimmten Klang hat, einen Klang, den er

setzung mit dem modernen Naturbegriff über den ‚„übernatürlichen und’

Mmeint von Paulus

elernt zu haben. ‚„‚Lex semper accusat‘“‘,

wunderhaften Charakter des Lebens und der Person des Herrn‘ (33ff.). Zu

It er aber und abermals an. Und doch ist der Streit wahr-

den zehn Thesen über Wunder und moderne Naturerkenntnis, die hier auf-

tig kein bloßer Wortstreit. Schließlich hängt Elerts rein-

gestellt werden, ließen sich manche Bedenken äußern, die den Rahmen einer

MeS Trennen zwischen den beiden Herrschaftsbereichen

kurzen Besprechung überschreiten würden. Ist es wirklich an dem, ‚‚daß unser

ttes, zwischen dem Reich Christi und dem Reich des Ge-

Glaube Rechenschaft geben muß über die Möglichkeit der Existenz des Über-

Setzes, mit seiner Gottesauffassung zusammen. Mit dürren

natürlichen im Rahmen der natürlichen Welt‘“? (34). Dies ist die Problem-

— c1 xten leugnet er (S.260f.), daß das Wesen Gottes, in wel-

stellung, die S, mit seinen zehn Sätzen lösen möchte. Aber ist nicht gerade das

em

Will

der Sohn dem Vater gleich ist, sich in seinem gebietenden

Lösen-wollen dieses Problemes, das Suchen gleichsam eines gemeinsamen

©n, also in seiner Legislatur ausspricht. Wenn das aber so

Rahmens für natürliches Geschehen und Wunder, in Wahrheit die Auflösung

» Kann doch der Christ nicht umhin in seiner faktischen

des Wunders — und auch die Aufhebung des Glaubens? Wie überhaupt das

X1S

H

enz, sofern er diese überhaupt durchschauen kann, zwei

Streben nach einer naiv historistischen Vergewisserung, das hie und da in dieser

crren dienen zu müssen, dem

errn des Gesetzes und dem

Abhandlung sich andeutet, mir eine ihrer Schwächen zu sein scheint,

SI!n des kommenden Aions. Kann doch ’auch Elert z.B.

Das zweite hier zur Besprechung stehende Heft desselben Verf.s, „Nature

d

S

‘132) davon reden, was ‚„‚das Ethos unter dem Gesetz‘“ von

et Gräce‘‘, greift stärker in aktuelle theologische Probleme ein. Es handelt

m an ein

em Ehebruch unschuldigen Teil fordert, und _ was

sich um eine Sammlung von vier Aufsätzen, die sich, teilweise in polemischer

T vielleich

Auseinandersetzung mit K. Barth, um die Frage des Verhältnisses der Offen-

t gemäß der christlichen Agape tun kann, Zwar

ehauptet (z.B. S.382), daß die

eiden Herrschafts-

barung zu den Phänomenen natürlicher Religiosität bewegen. Wir gehen hier

bereich

e Gottes ihre innere Einheit in Gott selber haben. Uns

nur auf den letzten Aufsatz ein, der die eigentlich theologische Entfaltung der

Gedanken des Verf.s zu diesem Thema enthält. Ausgangspunkt ist die Frage

ese Tatsache aber meistens verborgen. Trotzdem laufen

9C1 die Ausführungen Elerts darauf hinaus, daß der einzelne

nach dem inneren Zusammenhang von Offenbarung und natürlichem religiösem

dessen Leben die beiden Reiche kollidieren, mit

Erlebnis. Der mit scharfer Ablehnung aller natürlichen Gotteserkenntnis ver-

Luther die

innere Einheit seines Verhaltens im Liebesmotiv

bundene Christozentrismus der gegenwärtigen Theologie ist nach S. in der Ge-

ZU suchen h

S 1

at. „‚Finden kann er sie darin allerdings nur, wenn

fahr, zu abstrakten Generalisierungen zu führen und den Zusammenhang mit

gelingt die gesetzlich vorgeschriebene Liebe in der jedes

der Wirklichkeit zu verlieren (22). Auf der andern Seite arbeitet eine Ortho-

esetz

doxie älteren Stils mit einer natürlichen Theologie in der apologetischen Ab-

assen,

Sprengenden christlichen Bruderliebe untergehen zu

Das bedeutet täglichen Kampf des neuen Menschen

sicht, durch den Nachweis gewisser, jedermann zugänglicher religiöser Er-

gegen d

en alten Adam“ (S. 539).

kenntnisse und Erfahrungen ein erstes Fundament für die Gottesgewißheit zu

gewinnen. Auch dies sei abzulehnen, da so die Gewißheit des Glaubens von

alls damit aber Ern

st gemacht wird, falls die christliche

Bz:ue

tliebe, das Geset

z Christi, den Sieg gewinnen muß,

rationalen Erwägungen abhängig gemacht und den Schwankungen der Er-

Mmüßt:

e doch wohl den

fahrung und ihren verschiedenen Deutungsmöglichkeiten ausgeliefert werde

ganzen ersten Teil der Elertschen

Zweiten

as Ethos unter dem Gesetz, allen Ernstes in dem

(22—924). S. sucht auf dem Wege einer Exegese von Rom. 1, 18ff, eine Lösung

Teil, dem Ethos unter der Gnade, untergehen, ver-

zu erreichen (28ff.). Paulus stelle hier zwei entgegengesetzte Thesen auf:

_ Schwin

en. Dann, aber auch erst dann, bekennt man sich zu

1. Gott offenbart sich dem Menschen und der Mensch nimmt diese Offenbarung

esem

Kam

un

pf des neuen Menschen gegen den alten Adam,

auch wahr (die Erklärung, es sei nur von einem objektiven Offenbarsein Gottes

Somit

zu dem alleinigen Herrn der Kirche und der Welt.

die Rede, dem beim Menschen keinerlei Wirkung entspreche, scheitert an

Das 1

etzte Wort soll doch ein Wort der Dankbarkeit sein.

An vi

v.21). 2. Der Mensch verweigert dieser Offenbarung Gottes die Anerkennung

elen Einzelfragen lernt der Leser Wertvolles vom Verf.

und erkennt Gott nun in der Tat nicht. Es ist ein Nichterkennen-können,

Vvor allem istes wertvoll, nun diese Ethik von konfessionell-

aber ein solches, in das der Mensch sich jederzeit durch eine aktive Abwendung

1u1':

er

i

Scher Auffassung aus geschrieben zugänglich zu haben.

von Gott hineinstürzt — aus dem er sich aber auch nicht etwa durch eine

Oentofte/DAnemark

N. H. Söe

bessere Erkenntnisbemühung befreien könnte, sondern er kann nicht anders

als von der rechten Erkenntnis sich abwendend in die Verfinsterung stürzen.

Süss,

Th6obald: J&sus-Christ 1e Maitre de notre foi. Paris-Straßburg:

Er erkennt also, und er erkennt doch nicht, weil er nicht anerkennen will. Es

ist in ihm ein Beieinander von heimlichem Wissen und totaler Verblendung.

z

°_"_'_%“thériennes; Libr. Oberlin 0, J. 40 $.8%°= Etudes Lutheriennes 1,

Seine Gottesblindheit ist nicht tabula rasa, sondern verfälschte Erkenntnis, die

— Nature et Gräce, Ebda 1949, 40 S, 8°= Etudes Lutheriennes 6.

gerade darin ihr eigentliches negativum hat, daß sie in einer wirklichen Be-

rührung sich abwendet, daß sie Verkehrung ist. Eine entsprechende Polarität

D

ie beiden kleinen Schriften sind erschienen als ı. und

in der Frage der Gotteserkenntnis wird bei Luther nachgewiesen und im selben

6. Hef

£

er Schriftenreihe ‚‚Etudes Lutheriennes‘“, die unter

Sinn interpretiert wie der paulinische Text (33ff.). — Bis dahin möchte ich S.

en usp

izien der Soci6te Evangelique Lutherienne de mission

im wesentlichen zustimmen, Die Ablehnung der natürlichen Gotteserkenntnis

Sace et en Lorr

; Vorw.

aine herausgegeben wird und sich laut

ist in der Tat in der Gefahr, auf eine theologische Interpretation der natür-

Ort des ersten H

eftes zum Ziel setzt, in Frankreich die

lichen religiösen Phänomene überhaupt zu verzichten, S. gewinnt mit seiner

me der lutherischen Kirche erneut hörbar zu machen —

an dem Paulustext erarbeiteten Sicht einer Gotteserkenntnis, die durch die

u

f

gabe, die an

Tanzösis

gesichts der gegenwärtigen Zersplitterung

Sünde ständig in ihrer Wurzel verkehrt wird und doch gerade in dieser Ver-

nd;

chen Lut

hertums in getrennte Kirchenverbände

kehrung heimlich präsent bleibt, die Möglichkeit einer Interpretation natür-

ers dringlich er

scheint.

„' besof

.

licher Religion, die nicht zum positiven Unterbau der Offenbarung wlrg und

3S

21

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

112

dem solus Christus nichts abbricht — 1äßt sich doch auf diese Erkenntnis,

nach den Gefahren einer Verrechtlichung einmal auftaucht,

eben weil sie Verkehrung ist und in keiner Weise zum positiven Vollzug kommt,

wird sie leicht beiseite geschoben: ‚,Es ist kein Zweifel, daß

nicht das mindeste aufbauen. S. zieht denn auch energisch die Folgerung,

in der Kirche eine fortschreitende Verrechtlichung stattgefun-

daß auf jede apologetische Verwertung natürlicher Religion im Sinne einer

den hat. Was früher mehr dem freien Belieben und dem Ge-

rationalen Grundlegung der Gottesgewißheit zu verzichten sei. Höchst frag-

wissen des einzelnen überlassen war, wurde rechtlich geregelt

würdig ist aber nun sein Versuch, das Beieinander von Nichtwissen und

und zur Pflicht erhoben. Indes ist das eine allgemeine Er-

heimlichem Wissen um Gott. mit Hilfe der Tiefenpsychologie zu erklären —

scheinung, die sich besonders ausdrucksvoll auf staatlichem

die Gottesblindheit habe ihren Sitz. in der Bewußtheitssphäre, das heimliche

Gebiet äußert. Der Grund liegt in dem modernen komplizier-

Wissen um Gott im Unterbewußtsein, von wo es infolge besonderer Erschüt-

ten Leben, das leicht zu Reibereien führt und deshal

nach

terungen je und dann ins Bewußtsein emporbreche (33). Damit ist theologisch

einer festen Abgrenzung ruft. Die Kirche, die in der Zeit und

alles verdorben. Denn nun ist ja das heimliche Wissen doch wieder als ein

Welt wirken muß, kann sich dem Einfluß dieser Verhältnisse

untergründiges positivum von dem negativum der Verbiendung psychologisch

nicht völlig entziehen‘‘ (S. 91). Gerade hier liegt das Problem,

gesondert, und diese ist damit ihrerseits ihres Charakters als 'aktualer Ab-

nicht nur für uns Evangelische, sondern offenbar auch für

kehrung entkleidet und zur bloßen tabula rasa, zur Ahnungslosigkeit des

wesentliche Vertreter des römischen Kirchenrechts. Der Ver-

Wachbewußtseins geworden. Es könnte nun doch wieder rational-apologetisch

gleich der Hagenschen Darstellung mit der Vorlesung des

mit dem Hinweis auf die geheimen Schätze des Unterbewußtseins argumen-

Bonner Kirchenrechtlers Joseph Klein in seiner Antrittsvor-

tiert werden, ja es könnte in diesem der positive „Anknüpfungspunkt‘ der

lesung ‚‚Grundlagen und Grenzen des kanonischen Rechts“‘

Heilsoffenbarung gefunden werden. Es käme vielmehr alles darauf an, den

zeigt, daß der Positivismus auch im katholischen Kirchen-

Ort der Gottesberührung und den Ort der Gottesblindheit gerade nicht ge-

recht in Frage gestellt ist. Klein beanstandet, daß die ‚,leben-

trennt zu lokalisieren. Beide sind im Akt der Abkehrung zusammengebunden.

dige Persönlichkeit des Amtsträgers in ein vorgegebenes Netz

Diese aber ist der Akt des ganzen Menschen, und so betrifft beides, heimliches

von juristisch bindenden Normen hineingestellt‘“ wurde und

Wissen und Nichterkenntnis Gottes, den ganzen Menschen, Nicht: während er

daß ‚‚an die Stelle von konkret persönlichem Denken und Ent-

mit dem einen Teil seines Wesens Gott erkennt, erkennt er ihn mit dem andern

scheiden ein abstrakt sachliches Denken juristischer Organe‘“‘

auch nicht, sondern: Indem er weiß, wird dieses Wissen schon zum Nicht-

trat. Er weist darauf hin, daß der ‚‚verführerische Gedanke, des

erkennen, und indem er nicht erkennt, ist dieses Nichterkennen doch nie-

Rechtsanspruchs Gottes menschlich habhaft zu werden, um

mals tabula rasa, sondern verkehrtes Wissen. Nur so kann von einem Wissen

ihm mit weltlichen Mitteln Geltung zu verschaffen, nicht aus-

um Gott in den natürlichen religiösen Phänomenen gesprochen werden, ohne

stirbt.‘ Schließlich fordert er, daß das kanonische Recht, das

daß daraus eine erkenntnismäßige oder soteriologische Fundamentierung der

aus der ihm zustehenden ordnenden und regulativen Funktion

Heilsoffenbarung wird. Es ist schade, daß der Verf. durch die psychologisieren-

zu einer konstitutiven geworden ist, selbst die Antwort auf die

den Elemente seines Denkens einen m, E. fruchtbaren theologischen Ansatz

brennenden Fragen gibt. Er sieht sie in der Weisung: ‚‚,Die

selbst unwirksam macht,

Aufgabe der Entgegenständlichung des Heiligen liegt in der

der

Heidelberg

W. Joest

Verwirklichung des Christlichen.‘“ und in der Wandlun

Kirche in eine solche der freien Gefolgschaft. Zwischen

agen

Heidler, Fritz: Christi Gegenwart beim Abendmahl, Eine Frage an die

und Klein wird ein

roßer Spannungsbogen des römischen

evangelisch-lutherische Kirche. 2,, überarb. Aufl. Berlin: Ev. Verlagsanstalt

Kirchenrechtsverständnisses sichtbar. Wir

aben allen Anlaß,

1949. 80 S. 8°. Kart. DM 2.60.

das zu beachten und endlich für den Bereich des evangelischen

Die erste Aufl

a

dieser wichtigen Arbeit wurde von mir

Kirchenrechts aus der Stagnation herauszutreten,

der ThLZ besprochen. Es darf als ein

Wenner

ibt in fünfter Auflage den Text des Reichs-

im Jg: 1948 (Sp.38

E)

;3

günstiges Zeichen betrachtet w

erden, daß eine Neuauflage not-

konkordats und der Verträge des Heiligen Stuhls mit Bayern,

wendig geworden ist: offenbar besteht für die Fortführung des

Preußen, Baden und Anhalt heraus. Daß in der gegenwärtigen

Zeit diese Texte mit hilfreichen Anmerkungen zur Verfügung

Gesprächs über das Heilige Abendmahl ein lebhaftes Interesse,

reu-

und es gibt ersichtlich auch Theologen, die einem gegenüber

stehen, muß begrüßt werden. Die Wiederaufnahme des

dem Bekenntnis der eigenen Kirche kritischen Wort ihr Ohr

ßischen Konkordats zeigt, wie sehr Rom

ewillt ist,

eine

zu leihen bereit sind. Am Wesentlichen des Inhalts hat der

Rechtsposition die einmal erreicht ist, durch staatliche Ver-

Verf. bei der Uberarbeitung nichts geändert ; wohl dagegen hat

änderungen in Frage stellen zu lassen.

er seine Auffassung vielfach näher präzisiert. Dem Buch

Die Arbeit von Hollös ist durch die Konsolidierung

{

kommt für das notwendige Gespräch zwischen den evan-

unserer staatlichen Verhältnisse und die zunehmende Klärung

der staatsrechtlichen Stellun

Deutschlands zum Teil nicht

gelischen ‚,Konfessionen‘‘ erhebliche Bedeutung zu, weil es

-

neue Gesichtspunkte enthält, selbständig vorgeht und un-

mehr aktuell. Ziel seiner Schrift ist, auch dort, wo die staats

/

beirrbar bei dem Zeugnis der Schrift zu verharren sucht.

rechtliche Lage zweifelhaft ist, der Nachweis, daß die in den

Otto Weber

Konkordaten getroffenen Vereinbarungen, selbst wenn das

Göttingen

Konkordat formell nicht mehr gelten sollte, praktisch als

Richtlinien des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat be-

4

4

KIRCHENRECHT

achtet werden müssen. Dafür werden einige historische Bei-

spiele angeführt.

Hagen, August, Generalvikar D. Dr.: Prinzipien des katholischen Kir-

Ein Satz der Schrift fällt etwas auf: ‚‚,Als die deutsche

Regierung — der damalige stellvertretende Reichskanzler

wn

chenrechts. Würzburg: Schöningh [1949]. 399 S. 8%. Kart. DM 10.80,

Hollös, Franz T.[Prof. Dr.]: Die gegenwärtige Rechtsstellung der katho-

v. Papen — im Frühjahr 1933 an den Hl. Stuhl die Bitte um

lischen Kirche in Deutschland auf Grund des Reichskonkordates und der

Abschluß eines Konkordats gerichtet hatte, konnte Rom nicht

gut ablehnen.‘‘ Wir möchten in Frage stellen, ob es überhaupt

Länderkonkordate. Würzburg: Schöningh 1948. 30 S. 8%, Kart. DM 1.50,

den Wunsch nach einer Ablehnung eines Vertrages mit dem

Wenner, Joseph, Prof. Dr.: Reichskonkordat und Länderkonkordate,

Hitlerstaat hatte. Die Textausgabe von Wenner sagt uns jeden-

Mit Einleitung und Sachverzeichnis. 5. Aufl. Paderborn: Schöningh 1949,

falls in der Darstellung des Zustandekommens des Reichs-

96 S. kl. 8%, Kart. DM 2,50.

konkordats: ‚‚,Die rastlosen Bemühungen des Nuntius Pacelli,

S

Das Buch des Rottenburger Generalvikars gibt einen aus-

des jetzigen Papstes Pius XII., waren mit außergewöhnlichem

führlichen und aus der Praxis gewachsenen UÜberblick über

Erfolg gekrönt. Vier deutsche Konkordate tragen seine Unter-

das katholische Kirchenrecht an Hand des Codex Iuris Ca-

schrift als des Bevollmächtigten des Hl. Stuhles!““

nonici. Man tut dem Buch nicht unrecht, wenn man feststellt,

Oldenburg

Ehlers

daß es aus einer unerschütterlichen , Überzeugung von der

Richtigkeit und Dauer des tömischen Kirchenrechts geschrie-,

ben ist. Die Weiträumigkeit dieses Rechtes spürt man am

N

LITERATURGESCHICHTE

stärksten in den Abschnitten, die das Verhältnis des Kirchen-

rechts zu den Begriffen Gerechtigkeit, Rechtssicherheit, Wahr-

heit und Ehre schildern. Das Werden des kirchlichen Rechts

Lerber, Helene von: Conrad Ferdinand Meyer. Der Mensch in der Span-

nung. Ein Beitrag zur Meyerforschung. München: Reinhardt 1949, 384 S,

Sa

ist für Hagen — und für die meisten anderen, die darüber

89°, DM 11.—, Lw. DM 14.50.

schreiben —, eine selbstverständliche Entwickelung. Die Kir-

che ist umfassende Gemeinschaft, sie ist Gesellschaft, Christus

Es sei gleich zu B

inn dieser Anzeige

esagt: es handelt

sich hier um ein Buch,

d

as man mit mannig

}

altiger Belehrung

gab ihr einen Zweck und er gab ihr ein Recht. Ein Satz sagt

iusofern alles: ‚„,Natürlich ist damit nicht gesagt, daß Geist

und mit lebendiger innerlicher Anteilnahme liest, Die Ver-

und Liebe, Glaube und Frömmigkeit dabei entbehrliche oder

fasserin ist über den Gegenstand gründlich unterrichtet. Ihre

nebensächliche Dinge seien, doch haben sie sich der rechtlichen,

Kenntnis der früheren Formen der Meyerschen Gedichte, die

unabhängig von persönlichen Eigenschaften

ültig vor sich

Auswertung seiner eigenen Briefe oder der Briefe seiner

8g

ehenden Berufung unterzuordnen‘“ — ‚es ge

R

t hier um die

Freunde, insbesondere auch der Lebenserinnerungen seinefr

Beru

Schwester Betsy, liefern immer wieder wertvolle Beiträge

fung der Träger der Kirchengewalt —, Dort, wo die Frage

‘

113

114

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr.'2

zum tieferen Verstän:

dnis der Meyerschen Dichtung. Der Unter-

Menschen mitteilen‘. ‚„,‚Für Meyer dagegen gehören Natur

titel: ‚„‚Der Mensch in der Spannung‘‘ bewährt sich nicht

und Mensch zu Gottes Schöpfung, beide aus seiner Hand her-

1esem

:

Sinne einander verwandt;

mer in der Ausführung der einzelnen Kapitel. Das ist aber

vorgegangen und, daher in

nicht von großem Belang. Alle Kapitel sind aus feinem Ver-

aber beide gesehen als.von Gott abgefallene Schöpfung, die

ständnis für den Dichter und sein

erk geflossen, und der In-

einer Umwandlung harrt.‘“ In dem bedeutsamen Kapitel

alt ist immer nachdenklich und erwägenswert. In neun Ka-

„Schuld und Sühne‘“ lesen wir gleich im Anfang die folgenden

Piteln gibt die Verfasserin einen Uberblick über das Leben

Sätze: „Katharina Kippenberg, die Verfasserin eines bedeuten-

und das Werden des Dichters, wobei die späte Entwicklung

den Buches über das Werk Rainer Maria Rilkes, stellt darin fest::

Zzu dichterischer Reife anschaulich geschildert wird. Der

In dem ganzen Werk kommen die Worte Schuld-Sünde über-

auptteil des Buches behandelt die Weltanschauung des

haupt nicht vor. Das Werk kennt folglich auch nicht das Er-

ichters unter den drei Gruppen: A. Spannung, B. Ent-

lösungsbedürfnis.‘‘ Bei Meyer dagegen spielen Gewissen,

Spannung, C. Spannung — Entspannung. Der Hauptgedanke,

Schuld und Sühne eine ganz überragende Rolle: ‚‚Er ist gerade

nicht deshalb ein christlicher Dichter, weil er Idealbilder des

aus dem das ganze Buch entsprungen ist und den es verfolgt,

Wwird erst im letzten Satz des Schlußwortes klar und deutlich

frommen Menschen entworfen hätte, sondern weil er den Men-'

rochen :

„Und so will das dichterische Kunstwerk

schen in seinem Abfall von Gott, in seiner Verlorenheit an die

CF3

eyers, wie das vorlie

ennide Buch es darzustellen ver-

Sünde darstellt.‘‘

C

f

Suchte, als ein vom christli

ıen Geist getragenes verstanden

Nicht immer kann ich den Urteilen über christliche Denk-

seinn_

Auch ohne die wiederholte Berufung auf Theologen, wie

art, die uns vorgetragen werden, zustimmen. Die Reue, von

Thieli

cke, Barth und Brunner, spürt man immer wieder, wie

der in Huttens ‚‚,Beichte‘“ neunmal die Rede ist, kann unmög-

ernst es der Verfasserin mit der christlichen Beurteilung des

lich als eine christliche Reue betrachtet werden. Die Reue, die

unstwerkes ist. Ehe wir aber auf diese Hauptfrage etwas

hier zu Worte kommt, ist nicht die eines demütigen Christen,

Näher eingehen, ist vorab einiges andere zu sagen, was nicht

sondern die eines trutzigen selbstbewußten Ritters, dem der

Ohne Belang ist.

„Christenbrauch‘‘ wenig mehr als eine Form ist, in die er

In dem Kapitel 22 ‚„„Gerechtigkeit‘‘ werden feine nachdenkliche Dinge

seinen weltlichen Inhalt gießt. Auch das Urteil über den

Besagt: ‚„‚Menschen wie Herzog Rohan, Pescara oder der Hugenott (in dem

Mönch Astorre muß uns befremden, wenn wir hören: ‚‚,In seiner

Gedicht „Die Füße im Feuer‘“) geben durch ihr Verhalten der Erkenntnis

Verzweiflung und Verwirrung begeht er den Mord an Dianas

Auudruck‚ daß die Gerechtigkeit Gottes nicht das Gleiche meint wie Ge-

Bruder Germano, worauf ihm nur noch der eine Ausweg übrig

rechtigkeit im menschlichen Sinne.“ Fraglich aber erscheint mir, ob die Art,

bleibt, sich Antiope in gemeinsamem Sühnetod freiwillig zuzu-

gesellen.‘“‘ Bei allem Verständnis für diese ausweglose Tat

Wwie Herzog Alfonso in der „Angela Borgia‘‘ den ungetreuen Richter Strozzi

Ohne Gerichtsverfahren heimlich beseitigen läßt, als ein Beweis für die Ge-

dürfen wir doch nicht vergessen, was Röm.14, 8 geschrieben

Fechtigkeit des Herzogs betrachtet werden darf. Sehr mißverständlich aber ist

steht: ‚,Unser keiner lebt ihm selber, und keiner stirbt ihm

der Schluß dieses schönen Kapitels. Hier ist die Rede von dem Verfahren des

selber.‘“‘ Wir sehen dann freilich an diesem Beispiel, wie an

Pire Tellier, des Rektors des Jesuitenkollegiums (‚‚Leiden eines Knaben‘‘), der

dem des ‚‚,Heiligen‘, der sich nicht zur vollen Vergebung über-

VOn sich zu behaupten wagt, „er habe den Knaben gerecht behandelt‘“. Dazu

winden konnte, daß der christliche' Glaube bisweilen Forde-

bemerkt die Verfasserin: „„‚Vom Blickpunkt eines Pädagogen aus, der nur das

rungen stellt, die über Menschenmacht hinausgehen, wie das

Bibelwort es uns bezeugt Mark.ı1o, 27: ‚„„Bei den Menschen

Mehr oder Weniger des Intellekts beurteilt und entsprechend belohnt oder

bcﬂtraft‚ mag das geschehen sein; nicht aber von jener Warte der Gerechtigkeit

ist’s unmöglich, aber nicht bei Gott.‘“ Am meisten Bedenken

aus, die diese mit Liebe verbindet.‘“ Eine Pädagogik, die den Intellekt (und

erweckt mir die Behandlung der Schicksalsfrage. Die Ver-

fasserin bemüht sich, wie mir scheint, vergeblich, Meyers

Nicht den guten oder bösen Willen) belohnt oder bestraft, ist doch vom Stand-

Punkt jeder Gerechtigkeit aus im höchsten Maße anfechtbar. — Auch das

Schicksalsglauben so zu deuten, daß er nur ein mißverständ-

Kapitel über den Humor gibt zu einigen Bedenken Anlaß, Die Figur des Bri-

licher Ausdruck für den christlichen Vorsehungsglauben sei,

oder eine verzeihliche Schwäche und Schüchternheit, mit der

Eittchen, der derb-komischen Priorin in „Plautus im Nonnenkloster‘‘, wird

doch gar zu zimperlich beurteilt, wenn das Urteil zweimal dahin lautet, diese

er sich der Auffassung seiner Umgebung anpaßte. Hier, meine

Figur „wirke grob, Ja zynisch und stehe dem feinen Empfinden des Dichters

ich, wäre der Leitgedanke des Buches durchaus am Platz:

Schlecht an‘“, Das Brigittchen von Trogen fällt allerdings im Ganzen der

Meyer lebte wirklic

in der ,„,Spannung‘‘ zwischen der Schick-

salsvorstellung und dem christlichen Vorsehungsglauben, Uns

Meyerschen Dichtung auf, da diese im Unterschied zu Gottfried Keller solche

Gestalten selten aufweist. Was die Verfasserin am Schluß des Kapitels z.B.

aber soll es fern sein, ihn deswegen herabzusetzen. Wir leben

im Anschluß an das Gedicht „Alles war ein Spiel‘“ vorbringt, ist wie immer

doch wohl alle irgendwie in der Spannung zwischen Zweifel

und Glauben. Die Zuversicht des Glaubens ist kein Ruhe-

fein empfunden, aber ist nicht als Humor zu bezeichnen, sondern als wohltuende

Entßpﬂnnung und innere Freiheit, Die beiden Gedichte Meyers, die wirklich

kissen, sondern eine Haltung, die in täglichem Gebet immer

von Prächtigem Humor durchleuchtet sind: „Alte Schweizer‘“ und „‚Die

neu erobert werden muß.

Schweizer des Herrn von Tremouille‘‘ werden merkwürdigerweise gar nicht

Beachtenswert scheint mir endlich, was die Verfasserin

im Kapitel ‚, Schicksal‘‘ über Meyers Stellung zum Neuen

°rwähnt, — Endlich sei ein kurzes Wort über den Stil des Buches gesagt. Wenn

jemand über Dichtung schreibt, erwartet man einen dem Gegenstand ange-

Testament berichtet. Dem Studium der Paulinischen Briefe

Messenen Stil, Das trifft im Ganzen auch zu. Bisweilen aber stören doch Bei-

hat er mit „‚ergriffenem Herzen‘‘ obgelegen. Aber ‚‚er fand zur

Johanneischen Theol

ie keinen rechten Zugang, und noch

Spiele mangelnder Sorgfalt. So wird von Richard Löwenherz auf Seite 220 ge-

Sagt, daß er sich (im 11. Kapitel des „Heiligen‘“) um die Verständigung zwi-

viele Jahre später (nachdem er eine Auslegung des Johannes-

Schen König und Kanzler bemüht. Dann lesen wir: „Wie ihm aber der Ver-

evangeliums regelmäßi

gehört hatte) bekannte er Louise von

- Such, eine Ver

Francois, das Evangelium Johannes, nicht nur das letzte

T

d

söhnung herbeizuführen, mißlingt, distanziert auch er sich von

er Angelegenheit und 1äßt dem Verhängnis seinen Lauf. “ Das Fremdwort

Kapitel, mache ihm zeitweilig einen geradezu gespenstigen

{

»distanziert‘“ und der geschäftlich nüchterne Ausdruck „Angelegenheit‘“ wir-

Eindruck‘“‘.

en hier wie zw

Uber Meyers künstlerische Eigenart und über seine christ-

nö:

ei ästhetische Ohrfeigen. An einer anderen Stelle war ich ge-

tigt, Meyer aufzuschlagen, um festzustellen, daß die grammatische Ent-

liche Gedankenwelt ist aus dem vorliegenden Buche viel zu

gl

eisung von der Verfasserin unseres Buches herrührt, die das Zitat nur unvoll-

lernen, Das letzte Wort dürfte hier aber noch nicht gesprochen

mmen dem

sein. Wir müssen den Dichter wohl etwas weniger mit theo-

-

Hi

vom Zusammenhang des Satzes geforderten Kasus angepaßt hat.

er lesen wir nämlich: „Margarita im Gedicht „Die Ketzerin‘“ wird geliebt von

logischen Augen sehen, als es hier bisweilen geschieht.

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

Fra Dolcin, dem Ketzer, der von Dante

In den achten Höllenkreis Gebannte,“

Kindt, Karl: Der Spieler Gottes, Shakespeares Hamlet als’christliches Welt-

theater. Berlin: Wichern-Verlag 1949. 155 S, 8°, Geb. DM 4.20.

Dazu eine Reihe von überlangen, etwas schwerfällig konstruierten Sätzen, die

°r Ausländer kaum verstehen wird.

Die Aufgabe des Christen in der ‚, Shakespeare-Renais-

Meyer als christlicher Dichter ist in unserem Buch an-

sance‘, die ich anläßlich des ungenügenden

ersuches von

Scha

uülich und überzen

end geschildert. Mit vollem Recht hebt

Ilse Märtens umschrieb (ThLZ ı

950, Sp.109gf.), ist erstmalig

© Verfasserin ihren

elden deutlich ab von Schiller sowohl

von Karl Kindt in der obig

en Schrift in Angriff genommen

Wie von Rilke. Sie hat hohe Achtung und warme Liebe für den

worden. Kindt sieht das Problem ganz scharf und sucht

‚ Verf, des

erhabenen Gedichtes ‚„„,Das Ideal und das Leben‘“‘,

schlaglichtartig an ‚,‚Hamlet‘“

die religiös-ethische Haltung

aber sie

hat vollkommen recht, wenn sie den tiefen Unter-

Shakespeares und den Verkün

digungsgehalt seines drama-

Schie

Zzwischen der Weltanschauung des Idealismus, die mit

tischen Werkes zu erhellen. E

s müßten-jedoch weitere ein-

er Kraftanstren

dringende

wl

,

ung sich zur Höhe der Idee erheben

Untersuchungen anderer Werke Shakespeares

und dem christlichen Glauben an die Erlösung durch

olgen, um zu einem Gesamtbild zu gelangen, wie es

in

ttes Gnade deutlic

h feststellt. Sie zitiert schöne Verse von

von Klopstock in umfassender Weise in

ewaltigem Wurf ge-

S

» e

e, ist sich aber klar darüber, daß er pantheistisch denkt:

geben hat (Karl Kindt: Klopstock, v

gl. ThLZ 1948,*Nr. 3) ;

atur ist von göttlichen Kräften durchdrungen, die sich

und es scheint mir beden

ich, daß Kindt allzu schnell

ei der

angestrebten Einswerdung von Natur und Mensch dem

und unbekümmert von ‚„,‚Hamlet‘“ auf das ganze Werk Shake-

115

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

116

speares schließt und den Eindruck erw‘eckt, als sei Shake-

sein soll, läßt es — bei Shakespeare! — zu, daß ein Mensch

speare von Hamlet her zu deuten und als sei ,‚Hamlet“ nicht

(dramatischer!) Held sei, prägt, formt, leitet und benützt ihn,

nur das ‚„‚Diadem in Shakespeares Krone‘ (S.128), sondern

auch sein Widergöttliches, zu ihren Zwecken.

der Schlüssel zum Verständnis des Shakespeareschen Werkes

Kindt weist darauf hin, daß man in Shakespeares Werk

und seiner Intentionen. ‚,Auch in allen anderen Stücken hat

eine Reihe von Spuren der Gedankenwelt des Erasmus nach-

Shakespeare den göttlichen Weltlauf anvisiert. Hier, in diesem

gewiesen hat, z.B. die Anknüpfung an die Narrenphilosophie

Spiel ohne Helden, erkor er den Plan selbst zur bewegenden

des großen Zeitkritikers. Ich schätze diese Zusammenhänge

Mitte‘“ (S.128). Dies müßte durch eine Deutung sämtlicher

hoch ein. Kindt jedoch meint: ‚, Shakespeare vertieft diese

anderen Werke Shakespeares nachgewiesen werden. Mir

Anregung, vertieft sie im Geiste Wittenbergs; denn seine

scheint, daß Hamlet keineswegs typisch für das Gesamtwerk

Narren sind mehr als bloße Figuren zur ‚„‚,Laus Stultitiae‘‘,

seines Schaffens steht.

Shakespeares ist und zwar in der Mitte, aber an einer Wende

mehr als Verkörperungen menschlicher Torheiten: Larven in

dem schrecklichen Schauspiel der Prädestination, das Gott zu

Kindt stützt sich weithin auf die Hamlet-Deutung des

seiner eigenen Ehre aufführt und in dem alle Teilnehmer schon

dialektischen Philosophen Karl Werder: Vorlesungen über

von Anbeginn für ihre „‚,Rolle‘“ gezeichnet sind‘“ (S.ı36f).

Shakespeares Hamlet, 1875, die dem Vergessen entrissen und,

Wollte man dies als „‚wittenbergisch‘‘ ansehen (unter Bezug-

ausgewertet zu haben, ein erhebliches Verdienst bedeutet,

nahme auf Luthers ‚‚,De servo arbitrio‘‘), dann ist Shakespeares

und findet bereits in Goethes ‚,‚Wilhelm Meister‘‘, der im

Hamlet kein ‚wittenbergisch Stück‘“, was Kindt nachzu-

übrigen gerade das heute noch herrschende, von Kindt mit

weisen sucht, denn diese schauerliche Auffassung findet sich

Recht bekämpfte Hamletbild entwickelt (Hamlet der melan-

bei Shakespeare nicht. Aber ein christlicher Bereich ist in

cholische Grübler, den sein Philosophieren am Handeln, an

‚„Hamlet‘“ keineswegs gegeben, und die übersinnlichen Mächte

der Ausführung der Rache hindert), den entscheidenden Hin-

und Zusammenhänge, die in Hamlet und in dem späteren

weis: ‚„‚Der Held hat keinen Plan, aber das Stück ist planvoll.‘“

Werk Shakespeares beschworen werden, haben mit dem Gott

Bei „‚Hamlet‘“ komme es auf den Gesamtplan an, auf das

des christlichen Glaubens wenig Ähnlichkeit, nicht einmal mit

metaphysische Geschehen, dessen Plan auch Hamlet dient,

dem des Alten Testaments, und eine ‚‚Vorwegnahme des

nicht auf den Charakter Hamlets und die psychologische Er-

Jüngsten Tages‘“‘ ist Shakespeares Werk bestimmt nicht, eher

klärung seines Handelns oder Nichthandelns, bei der sich fast

der ‚‚tragische Kosmos‘‘ ohne Christus. Aber als religiös und

alle Deuter aufhalten. In ‚‚Hamlet‘ geschehe eine meta-

metaphysisch ‚ausgerichteter Dichter steht Shakespeare vor

physische Aktion; überirdische Kräfte und Strömungen sind

allem in seiner zweiten Periode gegen die Renaissance, und sein

entbunden und beschworen. Hamlets Schwanken und seine

Dichten ist in vielem geradezu als eine Selbstbefreiung aus

Passivität, durch die er nicht zum Handeln kommt, ist, wie

ihr zu verstehen; darin geben wir Kindt recht und schließen

Kindt ausführt, göttlicher Auftrag; es mußte so sein. Aber

mit seinem gewaltigen Satz, den wir uns allerdings nicht ganz

soll das heißen, daß er sein blindes Werkzeug ist, sein ‚, Spie-

wörtlich zu eigen machen können (wie aus unseren vorstehen-

ler‘, und gar nicht wisse, daß er Werkzeug ist? Kindt sagt

den Ausführungen hervorgeht): ‚,Sie (die Renaissance) zu

selbst, besser, daß Hamlet Gottes ‚,Soldat‘ werde, daß er

entlarven, sie moralisch zu vernichten, führte Shakespeare

seinen Auftrag erkenne, nicht nur Rächer, sondern ‚‚Detek-

€

n den verführerischen Glanz der Sichtbarkeit die

irk-

tiv‘ Gottes und Seelsorger (an der Mutter) zu sein, daß er

ich

keit der unsichtbaren Welt ins Treffen, gegen die falsche

z.B. sofort seinen Degen zurückzieht, als er seinen Oheim, den

Sicherheit die Angste des Gewissens, gegen die Klugheit der

Mörder, im Gebet vor sich sieht (II, 3), „‚denn er muß fürchten,

Weltkinder die Torheit des Narren Gottes, gegen die höfische

Maskerade das Grauen des Todes, gegen das rationale Planen

jetzt den Bösen, weil er doch eben bereitet vor Gott träte,

der Menschen die irrationale Gnadenwahl des Himmels

durch seinen‘' Rachestoß in den — Himmel zu befördern,

'Wahr-

während sein Vater, der Gute, weil er unbereitet hinüber-

den Frevel das ewi

e Gericht, gegen die Verlogenheit die

ing, keinen Frieden im Jenseits findet‘ (Kindt, S.45). In

heit, gegen den Sc

T

ein das Sein“ (S.133{f.).

en ‚„Zufällen‘‘, die keine Zufälle sind, sondern übersinnliche

Halle (S.) _

Wilhelm Knevels

Punkte, wird das Schicksal gebildet (Werder, S.228), verwirk-

licht die metaphysische Macht ihre Absichten. Werder deutet

Schröder, Rudolf Alexander: Stunden mit dem Wort, Hamburg: Wittig

dies, am Beispiel des Fehlstoßes Hamlets, scharf (S.237/38):

1948. 123 S, 8%°, Kart, DM 2.40.

„Der Fehlsto.

Hamlets ist der Treffer; aber, weil

ie Tat

In dem schönen einleitenden Vortrag über ‚,Dichter und

sein Fehler ist, nicht sein Treffer, sondern der des Ge-

Kirche‘““ spricht Schröder, an Gedanken Hamanns aus der

schickes! Das ist der geheimste Punkt in seiner Führung

‚„„Aesthetica in nuce‘“ anknüpfend, von der einstigen, jetzt

durch das Geschick, der ihm selbst verborgenste; das der

zwar nicht völlig, aber doc

zum guten Teil verlorenen

Glanzpunkt in der Erfindung Shakespeares und der Wende-

„Reichsunmittelbarkeit‘‘ von Dichtung und Kirche, wie sie

unkt des Stückes .. .‘“ Kindt (S.130) sagt zu diesem Pro-

sich einmal in dem alten Begriff des Dichters als des vates,

A

des Künders des weissagenden Wortes, des Wahrwortes ab-

lem: ., Jeder ist bei Shakespeare ganz er selbst, handelt völlig

lichen

nach eigenem freien Willen; aber darin zugleich verwirk-

zeichne, dann aber auch in dem durchaus dichterischen Cha-

le den Willen des „‚ganz Anderen‘‘, das ‚,fremde Werk‘‘

rakter des Stiles der Offenbarung Alten und Neuen Testa-

dessen, der das

anze Spiel übersieht und nach seinem

ments bezeugt werde. Dabei wird dem Dichter nicht die gleiche

Plane leitet‘“

Da.

diese beiden Geschehenskomplexe gleich-

Verheißung wie der Kirche zugestanden, Der Dichtun

„sind

sam wie beziehungslos übereinander gelagerte Schichten zu

keine Gnadenmittel zum Leben gegeben. Ihre Reichsunmittel-

betrachten seien, das kann nur eine verstiegene Dialektik

barkeit ist gewissermaßen eine gleichnishafte, wie die Gott-

behaupten, und Kindt rückt selbst von dieser ab, indem er

bildlichkeit des Menschen ein Gleichnis ist, freilich ein ehren-

die kühne Behauptung aufstellt

S.130): ‚In souveräner

des, freilich ein v

flichtendes‘‘,

Majestät bestärkt der Gott Shakespeares (wie der Gott

Ergreift nun

e

r Dichter zu Fragen der Schriftdeutung

Luthers) die Handelnden in ihrem Eigenwillen, aber mit

das Wort, so tut er es nicht als der Mann der Wissenschaft,

diesem Eigenwillen 1äßt er sie Dinge tun, die auf das Gegenteil

er konkurriert nicht mit dem Theologen. Aber wie der Stein-

ihrer Absichten hinauslaufen.‘ Für den ersten Teil des Satzes

metz dem Architekten mit seiner besonderen Erfahrun

zur

Hand gehen kann, vermag der Dichter, aus seiner besonderen

ist bei Shakespeare nicht der geringste Anhaltspunkt; solch

eizusteuern zu einer Ganzheit und

ein Gott findet sich bei Kindt und bei Luther, wie ihn Kindt

Erfahrung heraus, etwas

versteht, beileibe aber nicht bei Shakespeare. Kindt kann bei

Einheit von Erleuchtung und Unterweisung (welches Ganze

dem Problem an sich und im Blick auf Shakespeare auch des-

uns allein auf dem schmalen Wege zwischen der Skylla des

Ö

halb nicht zur Klarheit kommen, weil er mit den Entgegen-

Illuminatentums und der Charyb

is des Dogmatismus halten

setzungen: hie Mensch, hie Gott — hier menschliches Wollen

kann). Der Dichter hat aber als sein eigentümliches Erbe ein

und Handeln, da metaphysisches Geschehen gleich göttlicher

Wissen um das

rophetische Wort; er weiß ‚„um den be-

Lenkung — arbeitet und den Teufel, das Tun widergöttlicher

sonderen Stand

es Schriftwortes‘‘, weiß, ‚,daß Gott es

e-

übersinnlicher Mächte nicht in Betracht ziehtl, Dies ist der

fallen habe, uns dies Wort nicht als ein Wort wissenschaft-

eine Punkt, an dem, auch hinsichtlich des „,Hamlet‘‘, weiter-

licher Lehre, sondern als prophetisches Wort zu schenken, und

gedacht werden muß; und der andere, wie oben angedeutet :

zwar, wie Luthers Übersetzung des Petrusbriefes mit Recht

wie wächst Hamlet bewußt in den ihm gewordenen Auftrag

sagt, als ein festes prophetisches Wort‘“ (S. 27

hinein ? — also doch etwas von Charakterentwicklung und von

muß es dem Dichter, der seinen Beitra

). Demnach

sychologischer Erklärung, die von der metaphysischen Er-

Kirche leisten will, schlechthin um Wahrlı

zu den Fragen der

E

lärung nicht aus-, sondern eingeschlossen wird; denn das

um Schmuck, um 'buntes Gewand.

eit gehen, nicht nur

Stück hat doch seinen ‚‚,Helden‘‘

„In den Tagen des Ge-

Hamlet; die göttliche

richts ist kein Raum für den Zeitverderb unverbindlicher Ge-

„Omnipotenz‘‘, die nach Kindt der alleinige Held des Stückes

fühlswallungen“‘‘ (S. 18). Vielleicht lassen sich zu diesem hier

nur kurz referierten Gedanken R. A, Schröders verschiedene

1) Hier wäre noch von Otto Ludwigs ‚„„Shakespeare-Studien‘ zu lernen,

kritische Fragen stellen, die um die spezifische Differenz

M7

118

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

Linien, die sich für die Ausrichtung der kirchlichen Arbeit da-

Schrift kreisen würden. Aber man wird nicht übersehen

zwischen dem prophetischen Wort des Dichters und dem der

heim ergeben, und da er von dem Missionsbefehl als dem Aus-

druck

dürfen, daß Schröder hier als ein christlich bestimmter Dichter

es Herrschaftsanspruches Christi ausgeht, liegt die

redet und nicht daran denkt, eine zweite ‚,Offenbarungsquelle““

Weltkirche und die Weltmission immer in seinem Blickfeld,

neben der Schrift statuieren zu wollen. Was seine Predigten

Das kleine, feine Schriftchen ist zugleich eine Rechtfertigung

und Bibelstunden uns geben, ist Ergebnis angespannten

dafür, daß dem Verf. unlängst in wenigen Tagen sowohl aus

Hörens auf die Texte und einer sich daranschließenden Medi-

Amerika, wie aus Deutschland ehrenhalber der Doktortitel

tation, die in allem Entscheidenden an den Text gebunden

verliehen ist, aus Deutschland sogar einer der ersten des Dok-

bleibt. Er zeigt Bekanntschaft mit der theologischen Proble-

tors der Religionswissenschaften (Marb

u

18)

matik, er hat die Kommentare studiert, aber diese Wissen-

Dem hundertjährigen Bestehen der

Ifermannsburger Mis-

schaft stört nirgends den einheitlichen Duktus einer Exegese,

sion sind drei Schriften gewidmet. Johannes Brammer zeich-

die ein äußerst feines Empfinden für die zartesten Nuancen

het kurz, volkstümlich und schön das Lebensbild von Ludwig

der Texte zeigt und die.sich stets unter das Wort stellt.

Harms. Indem er'es tut, wird eine Gestalt vor uns zu neuer

Schwierigkeiten der Interpretation überwindet Schröder nicht

Anschauung erweckt, der die Mission als ökumenisches Han-

durch rationale Kritik, sondern durch das Heranziehen der

deln und Denken ebenso selbstverständlich war, wie dem Grün-

Paralleltexte (‚, Spiegeltexte‘‘ nennt er sie). Nicht ohne Schärfe

der von Neuendettelsau, Wilhelm Löhe.

wendet er sich gegen den Lehrer der Kirche, der „aufsteht und

Winfried Wickert, der Leiter der Arbeit seiner Mission

sagt, er könne

ijesem prophetischen Wort gegenüber seine

in Südafrika, hat sich mit einigen seiner Mitarbeiter zu-

modernen Denkgewohnheiten nicht aufgeben‘‘. Er warnt vor

sammengetan, um in einem reich mit Bildern geschmückten

dem ‚,kakozelon‘ der Wissenschaft, vor der methodischen

Buche in einem ersten Abschnitt Einwurzelung und Wachs-

Grenzüberschreitung, und stellt das alte ‚,‚veni creator spiritus‘“

tum seiner Mission in hundert Jahren zu zeichnen, dann für

gegen ein neues ‚„‚veni destructrix ratio‘‘,

Natal die Erfahrungen eines jungen Missionars, die Arbeit

“‘Berlin

Fritz Dehn

unter den Zulu, den Dienst des Missionsarztes und das Wachs-

tum der Gemeinde zu schildern, drittens für Transvaal charak-

teristische Bilder aus der bewegten Geschichte (Goldfelder,

Burenkriege, Zeiten der Dürre, Schularbeit usw.) zu geben,

MISSIONSWISSENSCHAFT

und schließlich unter dem Thema: Muttersprache, Mutterlaut

die Beziehung zu den deutschen Siedlern in Südafrika und

ihren Kindern darzustellen. So ist ein herzanfassendes Ge-

Die Sache Gottes. Vom Missionsdienst unserer Kirche in der Gegen-

mälde der schlichten, schüchternen, aber kernfesten, frommen

lutherischen Bauernmission entstanden, für das der Missions-

wart, In Stichworten herausgegeben von der Sächsischen Missionskonferenz.

Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1950. 48 S. k1. 8°,

elehrte ebenso dankbar sein wird, wie der Bauer der Lüne-

Vicedom, Georg F.: Kirche in der Entscheidung, Missionarische

B

urger Heide. Ein köstliches Geschenk zur Jahrhundertfeier!

Erwägungen zur heimat-kirchlichen Praxis. Neuendettelsau: Freimundverlag

Wieviel Wehmut und Entsagen der zweite Weltkrieg für

1949, 64 S. 8%, Kart. DM 1.60.

Hermannsburg gebracht hat, zeigt Dietrich Waßmann in

Brammer, Johann: Ludwig Harms, der Vater der Hermanns-

seinem Bericht über den Durchbruch des Evangeliums im

burger Mission. Hermannsburg: Verlag der Missionshandlung 1949, 48 S. 8°.

Gallaland. Das Gallaland war schon das Ziel, dem Ludwig

Kart, DM —.80.

Harms seine Boten senden wollte. Unter Christian Schomerus

Wickert, Winfried: Und die Vögel des Himmels wohnen unter

wurde es in wunderbarer Führung wirklich Hermannsburger

Missionsgebiet. Im Kriege, mit dem das Italien Mussolinis das

Seinen Zweigen. Hundert Jahre Bauernmission in Südafrika. Hermanns-

geheimnisvolle Abessinien mit seinen alten Uberlieferungen

burg: Missionshandlung 1949. 396 g., 24 Taf., 2 Ktn. 8%, Geb. DM 6.80.

überfiel, bricht durch Gottes Wunder die Sehnsucht nach dem

Waßmann, Dietrich: Der Durchbruch des Evangeliums im

Evangelium unter den Galla aus. Es entstehen blühende Ge-

Gallaland. Ereignisse und Erlebnisse nach dem italienisch-abessinischen

meinden, die an ihrer Art festhalten und sich in eigenstän-

Kriege 1936—1944. Hermannsburg: Missionshandlung 1948. IV, 132 S. 8°,

Kart. DM 3.—.

digem Leben des Evangeliums freuen, wenn auch die Kriegs-

Sr

ereignisse fast unbegreiflicherweise die Zurückziehun

Warneck, Johannes: Eduard Fries, Das Leben eines deutschen

Hermannsburger Missionare zur Folge hatten. Die Dan

ikb

ar-

Missionars. Wuppertal-Barmen: Verlag der Rheinischen Missionsgesellschaft

keit und die Anhänglichkeit der jungen Gemeinden ist unver-

1949, 146 S. 8%. Kart. DM 2.80,

ändert.

Kempgen, Wilhelm: Glaubenskampf am Tigertor. Wuppertal-

Zwei der Bücher führen in die Geschichte der Rheinischen

Barmen: Verlag der Rhein, Missionsgesellschaft [1948]. 171 S., 1 Kte. 8°,

Mission. Aus dem Nachlaß von Johannes Warneck konnte

Pp. DM 3.—,

endlich ein Lebensbild des frühvollendeten Missionars und

Hopmann, Maria Victoria: Maria Gabriele Court, Leben u. Wirken

Missionsdirektors Eduard Fries veröffentlicht werden. Es ist

einer deutschen Missionarin auf Südseeinseln 1878—1927. Münster: Regens-

nicht nur ein Denkmal eines reich gesegneten, liebenswerten

berg 1950. 152 S., 11 Abb, auf Taf. 8%, Lw. DM 6.50,

Mannes, sondern auch ein Stück Geschichte der Mission auf

Nias mit ihrer großen Erweckungsbewegung von 1916, deren

In meiner letzten Uberschau über eine Reihe Schweize-

Nachwirkungen noch heute spürbar sind. Unter dem Titel:

Tischer Missionsschriften (s. ThLZ 1949, 4, Sp. 205) machte ich

‚„Glaubenskampf am Tigertor‘“ verbirgt sich eine Geschichte

arauf aufmerksam, daß die Wendung, die sich in der prote-

der hundertjährigen Arbeit der Rheinischen Mission im Hinter-

Stantischen Weltmission durch die Erkenntnis anbahnt, die

lande der Bocca Tigris in China. Verfasser ist Missionar Wil-

helm Kem

gen,

ission müsse ökumenisches Handeln und Denken werden, in

er die Geschichte sorgfältig studiert und

en Neuerscheinungen noch wenig hervortreten könne. Das

die Arbeit draußen als einer der Führer mitgetragen hat. So

bestätigt die Reihe der neu vorliegenden deutschen Schriften,

vereinigt die Darstellung die Sachkunde des Historikers, die

e nur eine kleine Auswahl aus dem Ertrag der letzten Jahre

Anschaulichkeit des Augenzeugen und die sehnende Liebe des

darstellen. Am meisten tritt die neue Sicht in den beiden ersten

seiner Arbeit zu früh entrissenen Missionars,

ervor,

Das letzte Buch der vorliegenden Reihe, da& Lebensbild

Unter der Schriftleitung W.Gerbers hat die Sächsische

Miss

ionskonferenz ein ei;

enartiges Schriftchen herausgegeben,

einer Ordensfrau vom Heiligsten Herzen in Hiltrup! weckt

a

R

rbuch ersetzen soll. Sein Titel: ‚,Die

schmerzliche und schöne Erinnerungen an die Blütezeit der

as wohl das frühere J]

u

deutschen Kolonialmission. Wer von der Generation heute

ache Gottes‘“ deutet an, daß es Anre

n

e Gottes Hilfsdienst

ngen für diejenigen

weiß noch von der mit Begeisterung begrüßten und begonnenen

geben will, die der Mission als der Sac

Missionsarbeit in der deutschen Südsee, auf Neuguinea, a

un möchten. Verschiedene Mitarbeiter geben in Stichworten

Neupommern, Neumecklenburg, auf Nauru, auf Samoa? Die

und Thesen Anleitung zu Vorträgen, Berichten, Besprechun-

Kölnerin‘' Maria Court tritt gegen den Wunsch ihres Vaters

“ gen und eignen Studien. Ein längerer Aufsatz von Arno Leh-

1902 in das Kloster in Hiltrup. Reich begabt, fröhlichen

mann setzt sich mit der asiatischen Kritik am abendländischen

Sinnes und tief hineingetaucht in die Frömmigkeit. ihrer

9 risfentum auseinander. Das Ganze ist wertvoll und prak-

Kirche wird sie in die neugegründete Südseemission der Hil-

truper Schwestern gesandt und hat dort in 25 Jahren mit

Das zweite Heft mit ökumenischer Haltung ist Georg F.

Hingebung, Takt und großen Gaben gedient. Sie hat den

; Vic

edoms Vortragsreihe: Kirche in der Entscheidung, die

ersten Weltkrieg mit durchlebt und sich nach dem bösen Ende

_ Zuetst in einem Kriegsgefangenenla

er gehalten wurde. Unter

auf eine fremde Kolonialmacht umstellen müssen, aber bis

en Leitworten: Die Sendung des C

f

risten, Die werdende Ge-

1927 ihren Dienst in Selbstverleu:

nung mit frohem Herzen

Mmeinde, Das Leben der Gemeinde, und Die Aufgaben der Ge-

weiter getan, bis ihre Kraft plötz

Ü

ich zusammenbrach. Alle

katholische Missionsarbeit trägt ökumenische Züge. Das

‚'é _ Meinde zieht der Missionar aus seiner Erfahrung heraus die

119

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

120

Lebensbild der edlen Frau kann uns den Reichtum aber auch

nete Ausdruck, oder deckt er sich durchaus nicht mit dem,

das uns Fremde katholischer Frömmigkeit zum Bewußtsein

was der Missionar meint, oder ist er so mit heidnischem Inhalt

bringen und dadurch unser ökumenisches Bewußtsein auch

efüllt, daß man gegen seine Verwendung schwere Bedenken

n

in seiner Begrenzung gestalten.

Fremdwort zu nehmen und so mit der neuen Sache auch das

aben muß, so scheint der einfachste Äusweg zu sein, ein

Tübingen

M. Schlunk

neue Wort einzuführen. Der Verf, beruft sich (S.34) auf einen

Bühlmann, P. Walbert, Dr., OFMCap.: Die christliche Terminologie

Ausspruch Joh. Warnecks, wonach ‚‚ein (natürlich unver-

als missionsmethodisches Problem. Dargestellt am Swahili u. an andern

meidliches) Fremdwort leichter geistiger Besitz wird als ein

Bantusprachen. Schöneck-Beckenried: Administration der Neuen Zeitschrift

unglücklich gewähltes batakisches; denn bei diesem müssen

für Missionswissenschaft 1950, XXV, 418 S. gr. 8° = Neue Zeitschrift für

erst falsche Vorstellungen beseitigt werden, die der Europäer

Missionswissenschaft,

hrsg. v. Prof, Dr. J. Beckmann [u., a.].

Supple-

oft gar nicht ahnt. Beim Fremdwort hingegen ist es für den

menta I. sfr. 21.—.

Lehrer selbstverständlich, daß er es erst erklärt.‘“

UÜber die Wichtigkeit der Schaffung einer christlichen

Hier muß man freilich sparsam und behutsam sein und

Terminologie in den. Sprachen der Missionsländer ist kein

sich immer den Weg offen halten, das Fremde später durch

Einheimisches zu ersetzen. Für den unerfahrenen Leser ist das

Wort zu verlieren: von ihr hängt das rechte Verständnis des

Evangeliums und seine Einwurzelung in den neuchristlichen

Fremdwort zunächst nichts anderes als eine Null, ein Nichts,

Gemeinden ab. Nicht nur der Pioniermissionar hat sich mit

und leicht wird es zu einem Ding geladen mit fremdartiger

ihr abzumühen, sondern sie geht jeden Missionar auf das

Magie. Vor mir liegt ein 1949 erschienenes Buch in einer

engste an, und sie muß immer wieder neu durchdacht und

afrikanischen Sprache, in dem Ausdrücke wie Pentecöte,

geprüft werden, was freilich nur geschehen darf auf Grund

Päques, Careme, Epiphanie, Circoncision, No&el, Requiem,

eines sicheren Urteils sowohl über das bodenständige religiöse

Canon, Sanctus gebraucht werden. Eine solche sinnlose Ver-

und soziale Leben des betreffenden Volkes wie der Beherr-

wendung von Fremdwörtern, noch dazu in Formen, die in

schung seiner Sprache. Es gibt Vorarbeiten, meist von evan-

keiner Weise der afrikanischen Sprache angepaßt sind, muß

um so mehr befremden, als in zwei anderen Dialekten der

gelischer Seite (unter ihnen besonders Karl Roechl, vgl. dessen

in der Bibliographie nicht genannte Schrift: Können afrika-

gleichen Sprache eine ausgebildete christliche Terminologie

nische Sprachen den «Vollgehalt der Bibel zum Ausdruck

vorhanden ist.

bringen ?

alle 1935), sie befassen sich jedoch vorwiegend mit

Derartige Monstrositäten wird niemand billigen. Anders

nur einer Sprache und beschränken sich auf die Hauptbegriffe,

liegt der Fall bei Wortentlehnungen, die schon vorzeiten in die

während Bühlmann als erster es unternimmt, den Fragen-

Sprache eingedrungen sind und in ihr Heimatrecht erworben

kreis in seinem ganzen Umfang zu untersuchen, wobei er aller-

haben (wer von uns hat bei Ausdrücken wie Lampe, Speise,

dings als Ausgangspunkt auch eine Einzelsprache, das Swahili,

Tisch, Opfer die Empfindung, es handle sich um ursprünglich

nimmt, aber doch häufig auf andere Bantusprachen, gelegent-

nichtdeutsche Wörter ?). Solches Lehngut auszumerzen und

durch Erbgut zu ersetzen, kann nur in besonderen Fällen Auf-

lich auch auf andere afrikanische Sprachen, übergreift

Von vornherein darf man sagen, daß dem Verf. die Er-

gabe des Übersetzers sein.

füllung seiner Aufgabe wohlgelungen ist. Es ist ein schönes

Das Swahili ist reich an Fremdwörtern aus dem Ara-

Buch, der Autor erweist sich als ein gründlicher Kenner des

bischen, besonders solchen aus dem Bereich des Islam. Karl

Swahili, er hat ein gutes sprachliches Verständnis, ist mit den

Roehl hat sie, soweit sie nicht allgemein bekannt sind oder aus

Fragestellungen des Missionars gut vertraut, und sein Urteil

missionarischen Gründen bedenklich erscheinen, aus seiner

ist maßvoll und besonnen. Seine Ergebnisse werden in allen

Bibelübersetzung ausgemerzt und durch zum Teil neu

e-

wesentlichen Punkten Zustimmung finden, und die Dar-

bildete Swahili-Ausdrücke ersetzt. Bühlmann-steht Roehls

stellung ist so klar und übersichtlich, daß inan das Buch mit

Reformen im ganzen durchaus nicht ablehnend gegenüber,

Genuß liest. Es ist eine Arbeit, die dem Missionar, dem Mis-

sondern zollt ihnen wiederholt warme Anerkennung, Wie weit

sionswissenschaftler und dem Religionsforscher gewinnbrin-

lehren.

die Reformen im Sprachleben durchdringen, wird die Zukunft

B

end ist und die auch dem Linguisten wertvolle Anregung

ietet. Der katholische Standpunkt des Verf.s bringt es mit

Vor allem mit demErbwort,dem eigengewachsenen Sprach-

sich, daß auch terminologische Fragen behandelt werden, die

gut, hat der Missionar es zu tun. Dies Werkzeug muß er un-

über den Bereich der evangelischen Mission hinausgehen, so

gehindert zu handhaben wissen, muß seinen Reichtum, seine

im Abschnitt über die ‚Sakramente (S.418—464), aber im

Schwächen und seine Entwicklungsmöglichkeiten kennen. Was

ganzen ergibt sich doch, daß die Probleme für die Mission

er will, ist nicht ein Ubersetzen, sondern eine Neuprägung

beider Konfessionen die gleichen sind, was auch darin wohl-

des Evangeliums in die Form der neuen Sprache, Er muß sich

tuend zum Ausdruck kommt, daß der Verf. die evangelischen

dessen bewußt sein, daß jede Ubersetzun

zugleich eine

Sinnentäusserung oder Sinnänderung ist,

aß

ie Wieder-

und katholischen Quellenwerke völlig unparteiisch benutzt

und bewertet, ja er beklagt (S.37off.), ‚„,daß die katholischen

gabe immer nur annähernd sein kann und oft schief, zweideu-

Missionare im Swahili und im ganzen Bantugebiet wenig

fig oder zweifelhaft ist. Die Bedeutung, der Sinngehalt eines

über die Schaffung der christlichen Terminologie geschrieben

Wortes in zwei Sprachen laufen eine Strecke parallel, dann

haben , . .‘ ‚‚Im protestantischen .Lager haben wir unstreitig

aber gehen sie auseinander oder kreuzen sich, Man wird durch-

mehr Stoff zum Thema gefunden.‘‘

aus nicht-immer den Ausdruck finden, der einem adäquat er-

Der. Stoff gliedert sich in drei Hauptteile: ı, Richtlinien,

scheint, ja, „wir besitzen für Gott und die Dinge des Glaubens

in denen die, grundsätzlichen Fragen beantwortet werden: Das

gar keine adäquaten und eindeutigen Ausdrücke und werden

Fremdwort und seine Anpassung, Das Erbwort und seine Ver-

sie auf Erden nie besitzen‘‘ (S.93). Es kommt darauf an, die

vorhandenen Ausdrücke mit neuem Sinn zu erfüllen, ‚,Das

tern; 2. Der Tatbestand im Swahili und in anderen Bantu-

wendung, Bedeutungsentwicklung, Neuschaffung von Wör-

Entscheidende sind nicht neue Wörter, sondern neue, or-

sprachen; 3. Zusammenfassung und Beurteilung. Gleich zu

ganisch aufgebaute Vorstellungen‘“ (S.68). Diese können nur

Anfang wird die Bedeutung der Muttersprache ins rechte Licht

entstehen durch nachhaltige Belehrung, als deren Frucht sie

gestellt, ‚,sie ist die einzig zulässige Unterlage, auf der Predigt

aus dem christlichen Gemeindeleben hervorwachsen müssen,

und Katechese stehen sollen.‘‘ Dieser Ton geht durch das

um so ihre endgültige Form zu finden. Die afrikanischen

ganze Buch; bei allen Konzessionen, die dem Übersetzer nicht

Sprachen sind überreich an Ausdrücken für Sinnliches, aber

erspart werden, bleibt immer die Verwendung der Mutter-

beschränkt in ihren Möglichkeiten, Geistiges wiederzu

geben.

sprache die beste Lösung. Konzessionen ergeben sich aus der

Ihre große Geschmeidigkeit und Bildsamkeit hat sie jedoch

Vielsprachigkeit Afrikas und dem Bedürfnis, sie zu über-

dort, wo sie nicht durch Eindringlinge aus europäischen

winden; es entstehen Verkehrs- und Schulsprachen mit der

Sprachen ersäuft worden. sind, immer instand gesetzt, für die

in ihren Gesichtskreis tretenden neuen Kulturelemente

Tendenz, kleine Sprachen zu absorbieren. Nicht in jede der

geeig-

800—900 afrikanischen Sprachen kann die Bibel oder das

nete Bezeichnungen zu finden, durch neue Wortbildun

, Syn-

Neue Testament übersetzt werden. Hier geht es nicht immer

taktische Fügung und Bedeutungsentwicklung. ‚,Die Möglich-

ohne eine gewisse Gewaltsamkeit ab, wenn Menschen in einer

keit der Bedeutungsentwicklung ist der eigentliche Boden der

Sprache angeredet und unterrichtet werden, die sie nur un-

religiös-sprachlichen Akkomodation“‘‘ (S;88). ‚„‚Omnis cognitio

genügend verstehen,

incipit a sensu. Wie die Erkenntnis, so muß auch die Be-

Überraschend ist, daß nun der Verf, in der Behandlung

nennung von diesem Sprungbrett der sinnlichen Welt aus-

des eigentlichen Themas das Fremdwort an die Spitze stellt:

gehen. Jede Sprache mußte diesen Werdegang durchmachen‘‘.

er begründet es damit, daß der Missionar anfangs viele Fremd-

(S

1:

wörter gebrauche, die später durch Erbwörter verdrängt

“Im zweiten Hauptteil werden die einzelnen religiösen

werden. Fremdwörter sind eine natürliche Begleiterscheinung

Begriffe des Swahili (und anderer Bantus tachen) untersucht,

der Ubernahme fremder Kulturelemente. Das gilt auch für den

und zwar wird zunächst historisch que

lenmäßig ermittelt,

religiösen Bereich, Findet sich in der Sprache nicht der geeig-

welche Wörter gewählt worden sind und ob diese Wahl sich

121

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

122

bewährt hat oder ob Änderungen eingetreten sind. Sodann

Dem Verf. steht noch immer fest, daß ‚,der große Religiöse

werden die Wörter linguistisch-ethnologisch durchleuchtet, um

Paulus‘, wie Mohammed, Epileptiker gewesen sei (19). Hinter

in ihren sprachlichen Wurzeln auf ihren ersten Sinn vorzustoßen

den Kreuzzügen sieht er lediglich ‚„,Machtpolitik der Kurie‘“

und aus dem Boden, auf dem sie gewachsen sind, ihren tat-

und den ‚„‚beutelüsternen Adel Europas‘‘ (29). Neuartig und

sächlichen Gehalt zu verstehen, Auf der dritten Stufe endlich

durchaus unnötig sind die Namenbildung Krishnaiten, Ra-

steht die Herausarbeitung der missions-methodischen Ergeb-

maiten und Shivaisten (127, 130). Im Namen des Gründers

nisse und Beurteilung im Zielpunkt. Mit welcher Gründlichkeit

des Jainismus Vardhamäna fehlt das ‚,r‘ (145). In der Veda-

vorgegangen wird, zeige die Untersuchung über den Gottes-

Datierung beschämt der Verf. durch eine feste Zeitangabe die

namen. Das linguistische Material, der ethnologische Tat-

Fachleute, die so sicher nicht urteilen können. Der Gebrauch

bestand und die missionarische Stellungnahme werden ein-

falscher und kirchlich eindeutig vorbelegter Vokabeln wie

gehend behandelt.

Die Eigenschaften Gottes,

Ewigkeit,

„kirchliche Organisation‘‘, ‚‚rote Kirche‘‘, ‚„‚gelbe Kirche‘“ und

Allmacht, Barmherzigkeit, Vorsehung; der dreifaltige Gott

„Papsttum“‘ für den Lamaismus (101, 102, 108), „‚Kirche‘“ für

Vater, Sohn, Geist, Person, Natur, alle diese Begriffe werden

den Brahma Samaj (139), ‚‚kirchliche Oberhäupter‘ für

im Blick amf ihre Wiedergabe in Bantusprachen untersucht...

taoistische Sektenführer (159) und ‚,kirchliche‘“‘

estaltung

bei der Darstellun

Der in vielen ostafrikanischen Sprachen übliche Gottesbegriff

der religiösen Haltung des Kung fu-Tse

mulungu (im Swahili mungu) ist offenbar entstanden aus dem

(178) ist leider nicht neu und ist keine Empfehlung für das

Ahnenkult, auf den wahrscheinlich Vorstellungen von einem

uch. Religionswissenschaftliche Laien sind auch heute noch

stofflich und sachlich mit der ‚„‚,Religionsgeschichtlichen Cha-

alten Schöpfergott übertragen worden sind.

Zum Schluß einige Bemerkungen sprachlicher Art: S. 250ff.: es ist un-

rtakterkunde‘ R., H. Grützmachers (Leipzig 1937/38) besser

wahrscheinlich, daß /u/ua auferwecken mit /@ sterben zusammenhängt, denn

bedient.

Arno Lehmann

letzteres geht zurück auf Urbantu küa, während ’'in /umu@ doch wohl ein

Halle/Saale

Stamm @- schnaufen, blasen vorliegt, vgl. Urbantu pum-ula atmen, ruhen,

punga wehen, fächeln. S, 293: Huppenbauer ist im Irrtum, wenn er meint, die

Ohm, Thomas: Das Christentum im neuen Indien, Umwelt, Situation,

Aufgaben und Aussichten, St. Ottilien: Eos Verlag [1949]. 98 S., 1 Kte. 8° =

evangelischen Missionen hätten im Ewe für beten das Wort murmelu über-

Sendung, Beiträge aus Missionsleben, Missionslehre und Missionskunde, hrsg.

nommen, das vom heidnischen Priester für seine Zauberformeln gebraucht wird,

v. Dr. P, Laurenz Kilger 0.S.B. u, Prof, Dr, P. Thomas Ohm O.,S.B. 2. H.

Beten heißt im Ewe: „die Stimme hinrichten zu, das Wort richten an‘, und

bedeutet auch grüßen, S.303: domenyenyo ist im Ewe Güte,

Gnade ist

Hlw. DM 3.—,

amenuveve. S, 342, Anm., 5: mungu-ana, kann schon wegen der Wortstellung

Das kleine Werk will ‚‚einen vorläufigen U berblick geben‘“

nicht Söhne Gottes heißen. S. 388: den von Roehl eingeführten Ausdruck

und hält dabei, was der Untertitel an Mitteilungen über ‚,Um-

wateule ‚,‚die Auserwählten‘‘ für ‚„„,Kirche‘“ halte auch ich für wenig glücklich.

welt, Situation, Aufgaben und Aussichten‘‘ verspricht. Zuver-

lässig und flüssig werden die jetzigen politischen und religiösen

Berlin ®

D. Westermann

Tatbestände und der Säkularismus, der größere Fortschritte

Endres, Franz Carl: Die großen Religionen Asiens. Eine Einführung in

macht als das Christentum, aufgezeigt. „‚Nur Blinde und Toren

verkennen noch, daß die Aufteilung Indiens (an der auch

das Verständnis ihrer Grundlagen, Zürich: Rascher 1949. 187 S., 8 Taf. 8°,

Lw. S$fr. 12.50.

‚Churchill und seine Agenten mit die Schuld tragen‘, Anm. 6

auf S.90o) ein Fehler war‘‘ (64). Daran schließt sich auf

Auf interessierte Laien angelegt will das Buch eine all-

10 Seiten eine Charakterisierung der missionarischen Hinder-

gemein verständliche erste Orientierung geben. Für geschulte

nisse: Synkretismus, Relativismus, Theopanismus, Fatalis-

Theologen und Philosophen ist es nicht gemeint; für sie ist es

auch nichts.

mus, die ,,Wahrheiten, Werte und Schönheiten des Hinduis-

mus“‘‘, die Kaste, der Islam, der Nationalismus, und auch die

Der Verf. will sich auf keinen bestimmten religiösen Stand-

Christen selber, deren ‚‚,Religion das Abendland nicht vor dem

punkt stellen und die Welt der Religionen ‚,völlig unvorein-

Chaos bewahrt hat‘, der Buddhismus auf Ceylon, der von

genommen‘‘ darstellen. Das gelingt ihm so wenig wie den

allen Religionen der Menschheit dem geistigen Gehalt nach

vielen anderen, die das schon vor ihm versicherten. Tatsäch-

als der bedeutendste Gegner erklärt wird,

lich stellt er sich hinter den Inder Vivekananda, für den die

verschiedenen Religionen ‚„‚nur ebenso viele verschiedene For-

Der Hauptteil ist sodann einer Bestandsaufnahme des

Christentums im heutigen Indien, in Pakistan, Haiderabad,

men einer einzigen, ewigen Religion sind‘‘ (11); alle Religionen

Kashmir, Goa, in den französischen Besitzungen, in Nepal,

haben das gleiche Ziel und unterscheiden sich für den Verf.

„lediglich durch den Weg, auf dem sie dieses Ziel zu erreichen

Bhutan und Ceylon gewidmet, wobei die römisch-katholische

Kirche verständlicherweise ausführlicher behandelt wird als

suchen‘‘ (10). Auch das ist ein Standpunkt, und keineswegs

die Arbeit der Protestanten. Wie man es von Thomas Ohm ge-

ein unbestimmter Standpunkt!

wöhnt ist, geschieht die Erwähnung der evangelischen Missions-

Unter Verzicht au

Details, Fachausdrücke und Voll-

enannten

arbeit in guter Art. Die Informationen und die

ständigkeit werden der Islam, der Buddhismus, der Hinduis-

Zahlen sind verläßlich und gut belegt und empfehlen diese

mus, Lao-Tse und der Taoisımus, der Shintoismus und die

Arbeit als das zur Zeit einzige Handbuch dieser Art auch für

Lehre des Konfuzius beschrieben, Dabei fallen der Hinduismus

und die fernöstlichen Religionen am schlechtesten aus, wäh-

evangelische Kreise.

Beanstandungen: S.20 sollte es bei der bisherigen und allgemeinen

rend Islam und Buddhismus mit größerer Sachkenntnis und

Schreibweise jnäna bleiben; S.31: Naidu statt Neidu; S.38: das Zitat, es

spürbar mit größerer Zuneigung gezeichnet sind. Mohammed

wird nicht unkritisch behandelt: bei seinen Visionen habe es

habe in Indien auch ‚nicht eine einzige authentische Bekehrung‘‘ vom Islam

zum Christentum stattgefunden, durfte nicht unwidersprochen bleiben, cf, aus

sich „wenigstens anfangs nicht um betrügerische Konstruk-

letzter Zeit die vita des aus dem Sufismus kommenden Inders Abdus-Subhan,

tionen‘‘ gehandelt, später habe er ‚„‚unzweifelhaft mit nur er-

zählten und nicht erlebten Visionen nachgeholfen‘‘, seine

seit 1944 Bischof der Methodistenkirche, in „„Tomorrow is here‘‘, London

1948 p. 93—96; S. 61 sind die Initialen umzustellen: C.R.

sexuelle Haltlosigkeit sei zu_ ‚,massenhaften Skandalen‘‘ aus-

Halle/Saale

Arno Lehmann

geartet (20, 21, 23).

Theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Fortsetzung von ThLZ 1951, 1, Sp. 57

Kirchenrecht

strafprozeßrechtl. Unters, 129, 18 gez. Bl. Bonn, Rechts- u. staatswiss. F.,

$

Diss, v. 17. Sept. 1948.

Böhm, Wolfgang Rudolf: Die Türkensteuer des Klerus im Bistum Regens-

Eichh orst, Alfred: Protestantische Verfassungstheorien- und ihre Bedeutung

burg. Eine rechtsgeschichtl. Quellenarbeit zur Frage d, Steuerimmunität d.

Geistlichen. XIII. 231, XIV gez. Bl. Erlangen, Jur, F., Diss. v. 1. April

für die kirchenrechtlichen Bestimmungen der hamburgischen Verfassunéen.

1949.

VIIT, 88 gez, Bl, Hamburg, Rechts- u. staatswiss, F,, Diss, v. 17. Sept. 1949.

Denk, Rudolf: Die Kirche im Strafrecht. II, 182 gez. Bl. Tübingen, Rechts-

Faden, Rudolf: Der Einfluß des kirchlichen Rechts auf das Eherecht des

u, wirtschaftswiss, F., Diss, v. 8. Sept. 1948.

BGB, insbesondere die Ehehindernisse, Eheschließung, Ehescheidung, An-

Diener (geb. Braun), Johanna: Die Stellung des Kindes und Jugendlichen im

fechtung und Nichtigkeit. 105 S, Tübingen, Rechts- u, wirtschaftswiss, F.,

evangelischen Kirchenrecht, Unter bes. Berücks. d. Rechtes d, Evang.-Luth

Diss, v. 17, Sept. 1946.

Landeskirche in Bayern r.d, Rh. 87 gez. Bl. Erlangen, Jur. F., Diss., V,

Gehring, Erich: Die kirchenrechtliche Stellung des Pfarrers der Evange-

20. Juli 1948,

lischen Kirche der altpreußischen Union, 128 gez. Bl. Heidelberg, Jur. F.,

Diwo, Josef: Die Hexenprozesse in der Stadt Siegburg. Eine strafrechtl, u,

Diss, v. 31. Juli 1947,

123

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

124

Gotzen, Otfried: Das Erlöschen der Konkordate unter Berücksichtigung ihrer

Baumgärtner, Erika Magdalen: Die byzantinische Weltgerichtsdarstellung

Rechtsnatur. IX, 79 S. Köln, Rechtswiss. F., Diss. v. 24. Febr., 1939.

in Evangelienhandschriften und ihre Ausläufer, 143 gez. Bl. Heidelberg,

Hirschmann, Ernst: Das Konsistorialrecht der evangelisch-lutherischen

Phil. F., Diss. v. 7. Mai 1948,

Kirche im ehemaligen Fürstentum Bayreuth. V, 116 gez. Bl. Erlangen, Jur.

Behrens, Otto: Zusammenwirken von Architektur und Plastik, dargestellt

F., Diss. v. 10. Dez. 1949.

am Werke.des Bildhauers Ernst Barlach. 57, VIII gez. Bl. mit eingekl.

graph. Darst, u. Photogr. Berlin, Techn. Univ., Diss, v. 26. Aug. 1948,

Höfer, Joseph: Die katholische Kirche als Rechtssubjekt mit besonderer Be-

rücksichtigung des kirchlichen Vermögensrechts. 68 gez. Bl. Köln, Rechts-

Beseler, Hartwig: St. Michael in Hildesheim. Untersuchungen zur Ge-

wiss. F., Diss. v. 13. März 1940.

schichte d. Bernwardbaues. II, 101 S, München, Phil. F., Diss, v. 9. April

Müller, Konrad: Staatsgrenzen und evangelische Kirchengrenzen. — Ge-

1948.

samtdt. Staatseinheit u. evang. Kircheneinheit nach dt. Recht (Abgeschl.

Clasen, Wolfgang: Sankt Marien zu Stralsund und der Kirchenbau der Spät-

nach d. Rechtsstand vom 15.Mai 1948). — Göttingen 1948, Göttingen,

gotik im norddeutschen Backsteingebiet, 144 gez. Bl. Marburg, Phil. F.,

Rechts- u. staatswiss. F., Diss. v. 14. Dez. 1948,

Diss. v. 13. Okt. 1947.

Jestädt, Rudolf: Das Reichskonkordat vom 20, Juli 1933 in der national-

Eisenberg, Albrecht: Beitrag zur Akustik von Kirchen und Sälen, 35 gez, Bl-

sozialistischen Staats- und Verwaltungspraxis unter besonderer * Berück-

Braunschweig, Techn. H., Diss, v. 26, Febr, 1945,

sichtigung des Artikels 1. 116, 22 gez. Bl. Mainz, Rechts- u. wirtschaftswiss.

Emminghaus, Johannes: Die westfälischen Hungertücher aus nachmittel-

F., Diss, v. 17, Dez. 1948.

alterlicher Zeit und ihre liturgische Herkunft, 141 gez, Bl., mehr. Taf. Mün-

Kapetis, Konstantinos: Die völkerrechtliche Stellung der Vatikanstadt.

ster, Phil. F., Diss. v. 14. Dez. 1949.

129, V gez. Bl. Tübingen, Rechts- u. wirtschaftswiss, F., Diss. v. 5. Okt

Feldhaus, Irmgard: Die zweischiffigen Kirchen an der Mosel und in de‘r

1943.

Eifel. 47 gez. Bl. München, Phil. F., Diss, v. 26. April 1945.

Kavolis, Martin: Das Problem der Wesenserkenntnis des Staates in positi-

Grünewald, Elisabeth: Reliefdarstellungen auf Augsburger Goldschmiede-

vistischer und christlicher Schau, Eine staatsphilos. Unters. unter bes, Be-

arbeiten von der Mitte des 16, bis zur Mitte des 18, Jahrhunderts. 173 gez

rücksichtigung d. neueren evang,-theol. Staatsauffassg. XVIII, 288 gez. Bl.

Bl. Frankfurt, Phil. F., Diss, v. 25. Jan. 1946.

Tübingen, Rechts- u. wirtschaftswiss. F,, Diss. v. 2. Okt. 1948.

Herzog, Erich: Spätgotische Plastik in Eichstätt, 61 gez. Bl. München,

Kühle, Ernst: Die Aufsicht über die öffentlich-rechtlichen Religionsgesell-

Phil, F., Diss, v. 6, Okt. 1948,

schaften und ihre Gliederungen im Vergleich zu der Staatsaufsicht über die

Gemeinden und Gemeindeverbände. 64 gez. Bl. Köln, Rechtswiss, F., Diss,

Heuser, Hans-Jörgen: Freiburger Goldschmiedekunst im Hochmittelalter,

258 gez. Bl. Freiburg, Phil. F., Diss. v. 17. Dez. 1948.

v. 22. Juli 1949.

Osterland, Richard: Die Stellung der Schuldlehre des Thomas von Aquino

Hoffmann, Bernhard: Hirsau und die ‚„„Hirsauer Bauschule‘‘, 155 gez, Bl.

München, Phil, F., Diss, v. 9, Juli 1948.

in der Entwicklung der strafrechtlichen Schuldbegriffs. VII, IIT, 182 gez, Bl.

Leipzig, Jur. F., Diss. v. 6, Aug. 1949.

Krause, Marie-Christine von: Studien zur Ikonographie des Tiberius, 59 gez.

Bl. Leipzig, Phil. F., Diss. v. 27. Febr. 1947,

Purucker, Albert: Das Testamentsrecht der Nürnberger Reformation. IV,

81 gez. Bl. Erlangen, Jur. F., Diss. v. 25. Okt. 1948,

Leitherer, Irmgard: Hausmadonnen in Bamberg. 163 gez, BlI. Erlangen,

Phil. F., Diss, v. 22, Aug. 1949.

Respondek, Thomas, P.: Die philosophischen Grundlagen des Völkerrechts

bei Suarez in seinem Werk De Legibus. 60 gez. Bl. Würzburg, Phil, F., Diss.

Leo, Peters: Die Farbe der westfälischen Malerei im Wandel vom Mittelalter

zur Neuzeit. 124 gez. Bl. Münster, Phil. u. naturwiss, Fak., Diss, v, 20, Dez.

v.15, Dez, 1947.

Sättler, Günter: Das Verhälfnis von Kirche und Staat nach den Länderver-

1948.

fassungen der sowjetischen Besatzungszone Deutschlands, IX, 128 gez. Bl.

Moering, Ruth: Dürers graphische Zyklen der Leidensgeschichte in ihrem Ver-

Leipzig, Jur. F., Diss. v. 9. Dez. 1949.

hältnis zur Passionsdarstellung der deutschen Spätgotik, 130 gez. Bl. Tü-

bingen, Phil. F., Diss. v. 25. Juni 1947.

Volz, Otto: Die philosophisch-theologische Begründung von Recht und Staat

in Friedrich Julius Stahl’s ‚„,Philosophie des Rechts‘‘, VII, 167 gez. Bl.

Moeser, Eva: Der kompositorische Aufbau der Wiener Genesis, 112 S, Tü-

Tübingen, Rechts- und staatswiss. F., Diss. v. 2. Juli 1947,

bingen, Phil. F., Diss. v. 14. Dez. 1947.

Mugdan, Klaus: Untersuchungen über das wertende Verhalten zum Kunst-

werk im frühen Mittelalter, 192 gez. Bl. Heidelberg, Phil. F,, Diss, v,

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

14. Juli 1947,

Buchrucker, Armin-Ernst: Das evangelische deutsche Abendmahlslied von

Luther bis zur Gegenwart. 360 gez. Bl. Göttingen, Theol. F., Diss. v.

Müller, Wolfgang John: Mittelalterliche Backsteinornamentik in Mecklenbugr

(1200—1300). 61 gez. Bl. Rostock, Phil. F., Diss. v. 10. Juli 1948,

1. Juni 1949.

Müller-Erb, Rudolf: Mariä Verkündigung in der italienischen Kunst der

Piersig, Johannes: Das Weltbild des Heinrich Schütz. 107 gez, Bl. Halle,

Renaissance. Versuch e. Darlegg. d, ikonogr. Entwicklg, als Ausdruck der

Phil, F., Diss. v. 13. Dez. 1947.

Bemühgn. um d. Überwindg. d. Naturalismus u, d, Begründg, e, neven trans-

zendentalen religiösen Bildstils. 126 gez. Bl. Tübingen, Phil, F,, Diss, v,

Reuter, Rudolf; Die Orgel- und Klavierfuge Johann Sebastian Bachs,

112 S, gez, Bl. Münster, Phil, u. naturwiss. F,, Diss, v. 1. Juli 1948,

9. Mai 1944.

Roskowski, Carla: Die „,kleinen geistlichen Konzerte‘“ von Heinrich Schütz.

Naujoks, Gerda: Die Entwicklung der architektonischen Sakramentsbehälter

177 gez. Bl. Münster, Phil. u. naturwiss. F., Diss, v. 23. Febr. 1948.

in Franken im Laufe des Mittelalters, 126, IV gez, Bl. Erlangen, Phil. F,,

Diss. v. 1. Nov. 1948,

Strauß (geb. Kayser), Evelyn: Moderne Bach-Anschauungen, I, 212 S,

Berlin, Phil. F., Diss, v. 23. März 1945.

Paulus, Herbert, Dr. (phil.): Zur Ikonographie des Gekreuzigten im Mittel-

alter. Ein Vergleich zwischen d, allg. Kunstschaffen, bes, d. fränk, Malerei u.

Stuiber, Alfred: Libelli sacramentorum Romani, Untersuchungen zum ge-

schichtl. Werden der sogen. Sacramentarium Leonianum. Verona, Bibl.

der zeitgenöss. Predigt, sowie der geistl. u, weltl. Dichtg. IX, 132 S, Er-

capitolare, Cod. LXXXV. 140, 4 gez. Bl. Bonn, Kath,-theol. F., Diss. V.

langen, Theol. F., Diss. v. 30. April 1948,

29. Mai 1948,

Peters, Heinz: Studien über die Altartypen in der niederländischen Malere;

Tremanns, Heinrich: Die Entwicklung der römischen Taufliturgie, X, 86,

des 15. Jahrhunderts. IT, 111 gez. Bl. Köln, Phil, F,, Diss, v, 26, Febr, 1949

34 gez. Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss. v. 17. Dez, 1947,

Preyss, Dorette: Florentiuskirche zu Niederhaslach im Elsaß, 140, XVI gez.

Urner, Hans: Studien zZur außerbiblischen Lesung.

I, Vorgeschichte und Ge-

Bl. München, Phil, F,, Diss, v. 31, Mai 1946,

schichte der außerbiblischen Lesung bis zur Zeit Augustins, 87 gez. Bl.

Reuther, Hans, Dr. phil.: Johann Balthasar Neumanns Kirchenbau zu

Münster, Ev.-theol, F., Diss, v. 7. Juni 1948,

Maria-Limbach. Ein Beitr, zur Würdigg, d, Spätwerke d. fränk. Meisters.

Wagner, Johannes: Altchristliche Eucharistiefeiern im kleinen Kreis. Ein

90 gez. Bl. Darmstadt, Techn. H., Diss, v. 17, Dez. 1948.

Beitrag z. ältesten Geschichte der Messe. V, 31, 1'(0 gez. Bl. Bonn, Kath.-

Roggenkamp, Hans: Die ehemalige Michaeliskirche zu Hildesheim in Maß

theol. F., Diss. v. 29. Nov. 1949,

und Zahl. 115 gez, Bl. mit eingekl. graph, Darst. Hannover, Techn, H., Diss,

Wörmann, Wilhelm: Alte Prozessionsgesänge der Diözese Münster i/W.

v. 18, Juni 1946,

171 S. Münster, Phil. F., Diss. v. 31, Aug. 1949.

Schmitt, Charlotte: Ein- und Zweiturmkirchenfassaden im fränkischen Ba-

rock. 175 gez. Bl. Frankfurt, Phil, F., Diss, v. 10. Sept, 1946,

Christliche Archäologie und Kunstgeschichte

Thelen, Heinrich M(aria): Der Chor von Sankt Martin in Linz am Rhein,

308 gez. Bl. München, Phil, F., Diss, v. 8, März 1949,

Allmang, Joseph: Die Baugeschichte des Klosters Kolbatz. Ein Beitr, zur

Geschichte d. mittelalterl. Backsteinbaues in Pommern. 83 gez, Bl. _ Greifs-

Thünker, Annemarie: Die Barockisierung mittelalterlicher Kircheninnen-

räume in Süddeutschland. 225 gez. Bl. München, Phil, F,, Diss, v. 2. April

wald, Phil, F., Diss. v. 28, Jan, 1941.

1947.

Bauer, Margarete: Die Ikonographie der Höllenfahrt Christi von ihren An-

fängen bis zum XVI. Jahrhundert, III gez, Bl., 280, XXIV S, Göttingen,

Weis, Adolf: Zur Symbolik der Bildwerke am Südportal des Münsters von

Phil. F., Diss, v. 22, Sept. 1948,

Straßpurg. VIIT, 309 gez, Bl. Freiburg, Phil, F,, Diss, v, 29, Juli 1946,

125

126

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

Wessel, Klaus: Zu den Tafeln der Holztür von Santa Sabina zu Rom. Ikono-

Baltinis, Andrius: Die Erkenntnis der realen Existenz Gottes in der Religions-

graphie, Meisterscheidg., Lokalisierg, u. Rekonstruktion d. ursprüngl. An-

philosophie Max Schelers, 173 gez. Bl. Würzburg, Phil. F., Diss, v. 18, Dez

ordng. 193 gez. Bl. Berlin, Phil. F,, Diss, v. 15, Dez. 1949

1948

Wittich, Anna Ilse von: Wandlungen der Innenraumdarstellung vom Mittel-

Bertelsons, Boris Waldemar: Die Transzendenz der Idee. 112 gez. BI

alter zur Neuzeit. 68 gez, Bl. Marburg, Phil. F., Diss. v. 4. Nov. 1948

Heidelberg, Phil. F., Diss, v. 10, Nov. 1948

Zimmermann, Eva: Die Klosterkirche von Allerheiligen. 237 gez. Bl. Frei-

Besgen, Achim: Religion und Philosophie bei Max Scheler, 96 gez. Bl. Bonn

burg, Phil. F., Diss. v. 17, Dez. 1948

Phil. F., Diss. v. 4. Mai 1949

Zizischwili, Wachtang: Die Chachuli-Ikone, 94 gez. Bl. Erlangen, Phil. F.

Bopp, Erich: Zur Notion des Abstraktionsbegriffes und seiner Darstellung

Diss, v. 1. Aug. 1948

in der Neuscholastik. VIII. 139 gez. Bl. Mainz, Phil. F., Diss. v. 5. März

1949

Systematische Theologie

Cedrins, Janis: Gedanken über den Tod in der Existenzphilosophie, 72 gez.

1

Bergmann, Gerhard: Das Problem der Gerechtigkeit. Dargest. u. unters, bei

Bonn, Phil. F., Diss, v. 29. Dez. 1949

Deißler, Hans Herbert: Die Geschichtlichkeit bei Wilhelm Dilthey, 182 gez

Hermann Kutter u, Emil Brunner, 461 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v

BI

Freiburg, Phil. F., Diss. v. 16. Sept. 1949

15. Jan. 1949.

Born, Willi:

Der christliche Glaube und die Natur- und Geschichtsmächte.

Fischer, Gerard: Das Quellenproblem in der Philosophie J. M. Sailers unter

besonderer Berücksichtigung des Einflusses Fr. H. Jacobis und seines Kreises

121 gez. BI

Göttingen, Theol. F., Diss. v. 23. Nov. 1946

190, VI gez. Bl. Würzburg, Phil. F., Diss. v. 26. März 1946

Celiesius, Petras: Der Begriff der Zeit in der Metaphysik des Duns Skotus

82, 38 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 12. Febr. 1949

Gleis, Richard: Die Tübinger Freundeslosungen „&v xal z&y‘‘ und „Reich

Gottes‘‘

Ein Beitr, zur Frühgeschichte d. dt. Idealismus, 155 Bl. München,

Domby, Adalbert: Zur Problematik der Hartmannschen Ethik. 106 gez. BI

Phil. F., Diss, v. 14. Okt, 1948

Leipzig, Theol. F., Diss. v. 31. Okt. 1946

Engler, Heinz: Das Lutherverständnis Karl Barths. V, 173 gez. Bl. Tübingen

Geppert, Theodor: Teleologie der menschlichen Gemeinschaft., 183 S, Basel,

Phil.-hist, F,, Diss. v. 4. Juli 1940

Ev.-theol. F., Diss, v. 17. Jan, 1946

Geulen, Marianne: Die Armut des Heiligen Franz von Assisi im Lichte der

Fürst, Eugen: Die sittliche Aufgabe des Christen bei Ritschl und seiner Schule

Wertethik

159 gez. Bl

Bonn, Phil. F., Diss, v. 8. Jan. 1948

unter besonderer Berücksichtigung der Bergpredigt. XLVIII, 370 gez. BI

Glehn, Josef: Wesen und Begründung des Sittlichen nach Nicolai Hartmann

Tübingen, Kath,-theol. F,, Diss, v. 29. Juni 1944

Goerlich, Josef: Die Seinsfrage. (Eine fundamentalontolog. Studie.) 164

Krit. Wirkg. vom thomistisch-scholast. Standpunkte aus. VII, 85 gez. Bl,

Bonn, Phil. F., Diss. v. 16. Okt. 1947

gez. Bl. Erlangen, Phil. F., Diss, v. 1. Aug. 1948

Hagelstein (geb. Bumann), Wilma: Leibniz und seine „„Welt‘‘, Physiognom

Görres, Albert: Ein Beitrag zur Lehre vom Irrtum bei Thomas von Aquin

62 gez. Bl. Tübingen, Phil. F., Diss. v. 13. Juni 1947

Untersuchgn, zur Leibnizschen Philosophie, 71 gez. Bl. Frankfurt, Phil

F., Diss, v. 22, Dez, 1945

Hodel, Heinrich: Ferdinand Walthers Lehre vom Amt der Kirche in ihrem ge-

Handel, Leopold: David Friedrich Strauß im literarischen Meinungsstreit von

schichtlichen Werden und in ihren Zusammenhängen mit den zeitgenössi-

schen Amtstheorien des Luthertums, 212, 46 gez. Bl. Leipzig, Theol

A. Knapp bis Fr, Nietzsche, 168 gez. Bl. Tübingen, Phil, F., Diss. v. 2. Mai

Diss. V. 1. Okt, 1945

1946

£

Heilmann, Wolfgang: Nietzsche und Paul Ernst. XVI, 398, XXXIII gez

Joest, Wilfried: Der Zusammenhang von Sünde und Tod, biblisch und dogma-

tisch untersucht, 145 gez. Bl. Tübingen, Ev,-theol. F., Diss, v. 9. Juli 1946

Bl. Würzburg, Phil, F., Diss. v. 21. Jan. 1949

Herz, Eduard: Das Ethos des Seins bei Franz von Baader. II, 116 gez. Bl

Kandler, Agathon (Matthäus), P., Ord, Min. Con

Die theologische Denk-

München, Phil. F., Diss. v. 21. Mai 1941

form des hl. Thomas von Aquin, XVII, 318 gez. Bl. Freiburg, Kath.-theol

F., Diss. v. 24. Mai 1949

Ilting, Karl-Heinz: Das Problem einer phänomenologischen Anthropologie

115 gez. BI

Bonn, Phil. F,, Diss. v. 13. Okt. 1949

lt

Karch, Liselotte: Das Bild vom Menschen bei Tauler und Thomas a Kempis

Johannessohn, Dorothea: Die Formen der Geschichtsteleologie des deut-

unter besonderer Berücksichtigung seiner Stellung zu Gott, 122 gez. BI

Würzburg, Phil, F., Diss, v. 18, Juli 1947

schen Idealismus, 114 gez. Bl. Göttingen, Phil. F., Diss, v. 21. Juli 1948

Kennert, Georg (Johannes): Herder und Meister Eckhart. Eine Studie zu

Kartle, Hermann: Wesen und Ordnung der Kirche im theologischen Denken

Alexandre Vinets, 139 gez, Bl. Göttingen, Theol, F., Diss. v. 13. Aug, 1949

Herders Schrift „‚Gott‘‘. 98 gez. Bl. Berlin, Phil. F., Diss. v. 16. Aug. 1948

Müller, Johannes, Dr, phil

Maurus von Schenkel O, S, B. (1749—1816) als

Kimmig, Karl

Die Begründung der Religion bei Benedikt Stattler, XXI

237 gez. Bl

Freiburg, Kath,-theol. F., Diss, v, 9. Dez. 1948

Moraltheologe. XV, 138 gez, Bl. Freiburg, Kath.-theol, F., Diss. v. 27, Juni

Klaunzler, Pirmin, P.: Wesen und Aufgabe der Imaginatio in der Erkenntnis-

1949

Nesselrode, Antonia Gräfin: Der Neo-Sozialismus und die christlich-katho-

metaphysik des Thomas von Aquin verglichen mit der Lehre des Schematis-

mus der transzendentalen Einbildungskraft bei Kant. 133 gez. Bl. Würz-

lische Sozialethik unter besonderer Berücksichtigung des Eigentumspro-

burg, Phil. F,, Diss, v. 8, März 1949

blems. XIII, 152 gez. Bl. Hamburg, Rechts- u. staatswiss. F., Diss. v

Klingelhöffer, Luise Charlotte: Die gestalt-philosophische Bedeutung von

10, Juni 1949

Johann Caspar Lavaters Physiognomischen Fragmenten, 137, 13 gez. Bl

Schauenburg, Ludwig: Luthers Lehre vom verborgenen, alleinwirksamen

Frankfurt, Phil. F., Diss. v. 23. März 1945

Gott und von der Unfreiheit des Willens. Eine Darlegg. d. philos. Grund-

Krahmer, Johann Heinrich: Wilhelm Dilthey und die religiöse Frage, 83 gez

gedanken v. ‚‚De servo arbitrio‘‘ unter Heranziehung gleicher Gedanken aus

Bl. Erlangen, Phil, F., Diss. v. 22, Aug. 1949

d, übrigen Schriften, 201 gez. Bl. Göttingen, Phil, F., Diss, v. 20. Dez

1949,

Kuehn, Werner:; Das Egoistische in den altruistischen Handlungen, 95 gez

BI

Greifswald, Phil. F., Diss. v. 30. April 1941

Scheler, Helmut: Die Prinzipien der Ethik Franks. VIII, 142 gez, Bl. Er-

Kuhn, Hans ( Josef): C. G, Carus Lehre vom Unbewußten, 131 gez. Bl. Tü-

langen, Theol. F., Diss. v. 2. Aug, 1948

bingen, Phil. F., Diss, v. 24. Juli 1947

Schneider, Friedrich: Die erkenntnis-theoretische Begründung der Religion

Mahn (geb. Binder), Anneliese: Das Menschenbild im Spiegel des Biologismus

und Theologie bei Dunkmann, Schlatter, Stange und Heim, 154 gez. Bl

Bonn, Ev.-theol. F., Diss. v. 24. Nov, 1947

Darst. u. Kritik d. Anthropologie v. Arnold Gehlen, V, 147 gez, BI Tübingen,

Phil. F., Diss. v. 3. Sept. 1948

Schober, Theodor: Die altreformierte Lehre vom Gesetz. Ein synopt. Ver-

Maurer, Wolfgang: Die Selbstbesinnung der Philosophie bei Wilhelm Dilthey

gleich reformierter Theologen und Bekenntnisse des 16

17. und 18. Jh

100 gez. Bl. Berlin, Phil. F., Diss, v. 16, Aug. 1948,

untereinander u, mit Luther, 97, 60 S, Erlangen, Theol, F,, Diss. v. 17. Juli

1948

Müller (geb. Koppers), Margarete von: Der Gottesgedanke bei Berkeley.

-

162 gez. Bl. Münster, Phil. F., Diss. v. 26. Nov. 1948.

Schröder, Gerhard: Das Ich und das Du in der Wende des Denkens

Unters.

zum Aufbruch d, Ich-Du-Problematik und ihrer Verwendung bei Gogarten

Pzillas, Friedrich: Metaphyslk und Wissenschaft, Untersuchungen über

Gegenstand u, Methode d. Metaphysik an A, Wenzls Philosophie. 121 gez

und Brunner. (Ausz, aus d, Arbeit: Untersuchung zum Problem d. Ich-Du-

Bl. Bonn, Phil, F,, Diss, v. 25. Nov. 1949

Beziehung im philosoph. Denken u, in d, Theologie der Gegenwart.) 95 gez

Kiel, Theol. F., Diss, v. 14. Juni 1948

Schilling, Werner: Das objektive Moment in Ludwig Feuerbachs Religions-

theorie, 169 gez, Bl. Leipzig, Phil. F., Diss, v. 22, April 1948

KF A a T

Steffen, Gregor: N. F. S. Grundtvigs Verständnis des Christentum (Ausz.)

Urbanavicius, Ignas: Essentia und Existentia bei Duns Skotus und der Be-

Bl. 112—212, Kiel, Theol. F., Diss. v. 15. Juni 1948

Wätzel, Paul: Karl Schmidt als Theologe. VI, 280 gez. Bl. Halle, Theol, F

griff der Seinsmomente in der Ontologie Nicolai Hartmanns. 95, 24 gez. Bl.

Bonn, Phil, F., Diss, v. 5, Dez. 1949,

]

Diss, v. 10, Mai 1946

Weilner, Ignaz: Die Religiosität der gottseligen Innigkeit nach Johann

Weigl, Larua: Kosmos und Arche, Eine philos, Unters. vom Anfang d., grlech.

Philosophie bis Platon. Mit e. Nachw. über d, Beziehgn. dieses Themas zur

Michael Sailer. 297, 84 gez. Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss, v. 19. Nov

Existentialphilosophie Martin Heideggers, 206 gez. Bl. Würzburg, Phil, F,,

1948,

Diss, v. 1, Juni 1949

Wiesenthal, Fritz: Die Wandlung des Friedensbegriffes von Augustinus zu

Thomas von Aquino, 70 gez. Bl. München, Jur, F,, Diss, v. 7. Jan, 1949

Praktische Theologie

Philosophie und Religionsphilosophie

Krüger-Wittmack, Georg: Das Verhältnis von Kirche und Innerer Mission.

Ein Beitrag zu dem Problem in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft,

Appelmann, Alfons: Der Gottesgedanke im philosophischen System von

170 S. Marburg, Rechts- u. staatswiss. F., Diss. v. 7. März 1949.

7

Gottfried Wilhelm Leibniz, 234 gez, Bl. München, Phil, F., Diss, v. 31, März

Kunz, Ulrich: Evangelische Abendmahlsfeier, VII, 117 gez. Bl. Tübingen,

1947

Ev,-theol. F,, Diss, v. 17, Juli 1944

/

3

-

127

128

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2

-

Maknys, Jonas: De Parvitate materiae in peccatis luxuriae. Eine moral-

Dreykorn, Paul: Studien über Hölderlin und Kleist vom Problem der Schuld

geschichtl. Unters. 130 gez. Bl. Würzburg, Theol. F., Diss. v. 22, April 1946.

in ihrem Drama aus. 173 gez. Bl. Erlangen, Phil. F., Diss, v. 20. Mai 1949,

Schattkowsky, Horst: Zur wissenschaftlichen und praktischen Auswertung

Fuchs, Karl: Hermann Hesses Bild des Menschen. Nach d. epischen Werk d.

der Erfahrungen in der:Seelsorge an Kriegsgefangenen. 119, XXI gez. Bl.

Dichters, 125 gez. Bl. Erlangen, Phil. F., Diss. v. 22. Aug. 1949,

Berlin, Theol. F., Diss, v. 23. Juli 1949.

(Pricken geb.) Gils Gisela van: Die Zeitdarstellung und das Zeiterleben der

Tilch, Paul: Stellungnahme des Katholizismus zur medizinischen Indikation

Gertrud von Le Fort in ihren Werken, 268 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss., v.

der Schwangerschaftsunterbrechung. 59 gez. Bl. Heidelberg, Med. F,, Diss,

30. Juli 1948,

v. 10. Dez. 1948,

Grosse, Helmut: Das Christusbild der romantischen Dichtung, 121, VII gez.

Willeke, Caspar: Die moraltheologische Problematik des modernen Films,

Bl. Marburg, Phil. F., Diss. v. 13. Jan., 1949,

226 gez, Bl. Bonn, Kath.-theol. F., Diss. v. 24. Mai 1949,

Hajek, Siegfried: Mensch und Welt im Alterswerk Wilhelm Raabes, 194 gez.

Bl. Bonn, Phil. F., Diss, v. 5. März 1949.

Pädagogik und Religionspädagogik

Helbig, Rudolf: Kulturhistorische Studien zu Ben Jonsons Komödien. 341

gez. Bl,. Göttingen, Phil. F., Diss, v. 5. Febr, 1945,

Huber, Josef: Welche psychologischen Faktoren sind zu berücksichtigen bei

Hendricks, Marianne: Die Madonnendichtung des 19, und 20, Jahrhunderts,

der..seelsorglichen Beeinflussung durch Unterweisung? 170 gez, Bl. Mün-

186 gez. Bl. Marburg, Phil. F., Diss, v, 7, April 1948,

chen, Phil, F., Diss. v. 14.,Jan. 1949.

Kautz, Adelheid; Das Menschenbild in der Romantik, 208 Bl. Köln, Phil, F.,

Diss, v. 31, Juli 1948,

Psychologie und Religionspsychologie

Kirchner, Wilhelm: Die persönliche Stileinheit der Weltanschauung des

Brück,Bernhard: Der psychologische Grundgehalt der Wesensbestimmun-

Novalis, 152 gez. Bl. Würzburg, Phil, F,, Diss, v. 23. Febr. 1949,

gen der Religion. Ein religionspsycholog. Versuch, VI, 204 gez. Bl. Mün-

Kirschbaum, Gisela: Studien zur Psychologie Mörikes, 142, IV gez. Bl.

Köln, Phil. F., Diss. v. 31. Juli 1948,

chen, Phil. F., Diss. v. 29. April 1945,

Engelhardt, Friedrich: Eidetik und Stigmatisation. Eine psycholog. Studie,

Klein, Kurt: Form und Funktion paraphysischer Phantome in Dichtungen

1II, 164, 9 gez. Bl. Würzburg, Phil. F., Diss. v. 19. März 1945.

der Romantik. III, 165 S, Leipzig, Phil. F., Diss. v. 19. Okt. 1949,

Lange, Johanna: Das Bild des Menschen bei Werner Bergengruen, 73 gez, Bl,

Gennrich, Alfred: Die religionswissenschaftlichen Methoden. T 1: Die

Methoden d. Religionspsychologie. 267 gez. Bl. München, Phil. F., Diss,

Bonn, Phil. F., Diss. v. 26, Jan. 1948.

v. 14. Juni 1949.

Lepke, Arno: Der Todesgedanke und die Unsterblichkeitsidee in Alfred Ten-

nyson’s ‚,In Memoriam‘‘, 116 S, Marburg, Phil. F., Diss. v. 13. Okt, 1947.

Niessen, Bernhard: Die Typenlehre Gerhard Pfahlers in ihrem Verhältnis zu

anderen Typologien und in ihrer Bedeutung für psychologische Grundfragen

Oberwinder, Heinz: Existenzerlebnis und Weltbild. Eine literarhist, Studie.

168 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss, v. 25. Juli 1949.

der Moraltheologie. 323 gez. Bl. Freiburg, Kath.-theol. F., Diss. v, 10, Nov.

Putzenius, Charlotte: Theodor Fontanes erster Roman „Vor dem Sturm‘

1947.

als Spiegel der Welthaltung des Dichters. 62 S. Hamburg, Phil, F;, Diss.

V. 3, Okt. 1947.

Religiöse Volkskunde

Reichstein (geb. Lepke), Barbara: Gott und Mensch bei Ernst Wiechert.

Heuser, Johannes: ‚„„Heilig-Blut‘‘ in Kult und Brauchtum des deutschen Kul-

130 gez. Bl. Freiburg, Phil. F,, Diss, v. 29. Nov. 1948,

turraumes, Ein Beitr. zur relig. Volkskunde. V, 262 gez, Bl. Bonn, Phil, F.,

Diss, v. 12. Aug. 1948.

Riediger, Evamarie: Das religiös-ethische Problem bei Percy Bysshe Shelley,

84 gez. Bl. Mainz, Phil, F,, Diss, v. 18. Dez. 1947.

Mack, Franz:

Das religiös-kirchliche Brauchtum im Schrifttum Jakob

Gretsers. VI, 449 gez. Bl., 1 Titelb. Freiburg, Kath;-theol. F,; Diss. v.

Staffel, Paul: Die Verslegenden Jakob Kneips. Ihr relig. Gehalt u, ihr Ver-

11, Jan. 1949.

hältnis zur Gattg, d, Legende, 111 gez. Bl. Bonn, Phil, F,, Diss, v, 8, Jan.

1948,

Literaturgeschichte

Steinmetz, Rudolf: Rilkes Schicksallosigkeit und seine Lehre von der Ver-

wandlung ins Unsichtbare, 78 gez, Bl. Berlin, Phil. F., Diss, v. 16, Aug.

Abts, Heinrich: Das Mythologische und Religionsgeschichtliche in Thomas

1948,

Manns Roman ‚, Joseph und seine Brüder‘‘, 229 BI, gez. Bonn, Phil. F,, Diss,

Totok, Wilhelm: Das Problem der Theodizee.in der deutschen Gedankenlyrik

Vv. 27, Juni 1949,

der Aufklärung. 174 gez. Bl. Marburg, Phil, F., Diss. v. 5. Juni 19487

Bauer, Heinz: Die Deutung des seelischen Lebens in Clemens Brentanos

Waltmann, Angelika: Die Prosawerke Gertrud von Le Forts betrachtet im

Romanzen vom Rosenkranz. 194 gez. Bl. Marburg, Phil. F,, Diss, v

Hinblick auf das Problem der Sicherung menschlicher Existenz in ihrer Un-

29. Okt. 1947.

gesichertheit. 141 gez. Bl. Münster, Phil, F., Diss, v, 16. Dez, 1949.

Bergs, Emil: Das Menschenbild der Gertrud von le Fort und die christliche

Widemann-Keldenich, Elisabeth: Die Christusgestalt in der neueren deut-

Mystik. 141 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 27. Jan. 1949,

schen Epik, 61 gez. Bl. München, Phil. F., Diss, v, 12. Jan. 1948.

Birk, Günter: Die Frömmigkeit in den „Dichtungen‘‘ Georg Trakls. (Eine

phänomenolog. Studie.) 168 gez. Bl. Göttingen, Phil, F., Diss, v, 25. Febr,

Wißmann, Margarete: Das metaphysische und psychologische Problem der

1949,

Geschlechter in den Dramen Paul Claudels, 174 gez. Bl. Tübingen, Phil, F.,

Boekhoff, Hermann: Wilhelm Raabes Weltverhältnis in der Entwicklung

Diss, v. 22. Sept. 1948.

seiner literarhistorischen und geistesgeschichlichen Beziehungen, 213 gez.

Zimmermann, Lore: Das religiöse Schrifttum von Dorothy L. Sayers, 1937

Bl. Kiel, Phil, F., Diss, v. 3, Jan. 1949.

bis 1947, 208 gez. Bl. Münster, Phil, F., Diss, v. 24. Nov. 1948,

Da

*

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7

Oberkirchenrat Dr. Hermann Ehlers, Oldenburg i. O., Amalienstr, 6

Prof, Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Bergheimers&r. 58, Ludolf-Krehl-

Klinik

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

Prof, Dr. Wilhelm Knevels, Halle/Saale, Rainstr, 4

Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr, 44

Superintendent i. R. Dr. theol. Oskar Joh. Mehl, Mörtitz bei Eilenburg

Prof. Dr. Fritz Dehn, Berlin-Zehlendorf, Sachtlebenstr, 11

Prof. Dr.

. Diedrich H. Westermann, Berlin-Steglitz, Steinstr. 25

Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str, 25

Repetent Dr., theol. Franz Hesse, Erlangen-Alterlangen, Distelweg 2

Prof, Dr

‚ theol. Arno Lehmann, Halle/Saale C 2, Senefelder Str. 3

Prof. D. Martin Noth, Bonn, Lennestr. 24

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93

Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2

Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin, Liz, Nr.218 SMA., Verantwortlich f. d. Redak-

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

tion: Professor D, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12

Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2,

Dr. Joh. Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str, 50

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H,, Berlin-Weißensee, Parkstr., 21.

Prof. Dr. Friedrich Schneider, Jena, Universität, Hist. Seminar

Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden-A 21, Eisenacher Str, 29

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—,

Prof. Lic. Werner Wiesner, Mainz, Beuthener Str. 9

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J, C, Hinrichs Verlag,

Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof, Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof, Dr. N. H. S6öe, Gentoftegade 8, Gentofte, Dänemark

(I11/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig.

Auftrag Nr. 51/38

Lizenz Nr. 218

Privatdozent Dr. Wilfried Joest, Ziegelhausen bei Heidelberg, Mühlweg 5b

“ E

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 3

76. JAHRGANG

MÄRZ 1951

Spalte

Spalte

Spalte

Die Anrechnung des Glaubens zur Ge-

Dibelius: Volk, Staat und Wirtschaft

Morus:

Utopia.

Übertr.

u

eingel.

V

159

000000000000000000008

154

rechtigkeit. Von Gerhard von Rad ‚.

129

(Diem)

....@©@0.00000000000000000000000H

H. Schiel (Diem)

Das Königsgesetz im Deuteronomium.

Doncoeur: Liturgie und Moderne

Mundle: Der Glaube an Christus und der

(Kressel)

.00000000000000000000000000

177

historische Zweifel (Althaus)

..........

165

Von Kurt Galling

133

Erdmann: Volkssouveränität und Kirche

Quaatz: Verlorene Gemeinschaft (Diem)

154

Die Weisheit Salomos. Von Albrecht Alt

139

(Diem)

..u0......—.......——.—_—>.

152

Reckitt: The Christian in Politics (Diem)

155

Zum Problem Glaube und Geschichte

Federer: Liturgie und Glaube (Altaner), .

175

Schlatter:

Der Evangelist Matthäus.

3. Aufl, (Strathmann)

..............

168

in der israelitisch-jüdischen Weis-

Frantz: Die Naturlehre des Staates als

heitsliteratur, Von Johannes Fichtner

145

Grundlage aller Staatswissenschaft, hrsg.

— Der

Evangelist

Johannes.

2. Aufl.

v. W. Ferber (Diem)

..............

154

(Strathmann)

0000000000000000000008

168

Um die politische Verantwortung der

Schüler: Verantwortung (Köhler)

.....

179

irche. Von Hermann Diem

........

149

Glaser: Das Weltbild der Medizin von

Schweitzer: Aus meinem Leben und Den-

heute (Siebeck)

......o..............

184

Der gegenwärtige Stand der Erfor-

ken (Schlemmer)

..............—>..

171

schung der in Palästina neu gefun-

Grabs: Albert Schweitzer (Schlemmer). . .

171

— Denken und Tat. Zusammengetragen

denen hebräischen Handschriften.

ıN

Greeven: Krankheit und Heilung nach

u. dargest. v. R. Grabs (Schlemmer). ..

15, Randnote zu P. Kahles Artikel über

dem Neuen Testament (Bauernfeind). . .

186

Stohr:Das neue deutsche Rituale (Kressel)

Uef

die Zeit der Bergung der neu gefunde-

Haebler: Ein Staat wird aufgebaut (Schiel)

172

Süsterhenn u. Rüfner: Wir Christen

nen hebräischen Handschriften

Hamann: Das Wort vom Kreuz (Urner)

171

und die Erneuerung des staatlichen

Von G. Zuntz

0000000000000000000008

161

Lebens (Diem)

.............

158

16. Zu den Handschriftenfunden aus der

Hildebrand: Die sittlichen Grundlagen

Tack: Der kultische Gesang der abend-

der Völkergemeinschaft (Diem)

......

159

178

Höhle. Von Paul Kahle

161

ländischen Kirche (Kressel)

Hirscher: Selbsttäuschungen. Neu hrsg.

Trillhaas:

Studien zur Religionssozio-

Asmussen: Seid nüchtern zum Gebet

v. Jos. Thielmann (Schiel)

..........

173

000000000000000000008

182

(Diem)

158

logie (Thimme)

......

156

Hoffmann: Vom Wesen der zeitgenössi-

Vetter: Die Erlebnisbedeutung der Phan-

— Gesetz und Evangelium (Diem)

schen Kirchenmusik (Söhngen)

......

176

tasie (Reisner)

..............nn...n....s

184

Beiträge zur christlichen Philosophie, hrsg.

V. A, Reatz u. W.Troll. 1

u52 M

Jeremias: Die Wiederentdeckung von

Watson: The State as a Servant of God

(Köhler)

180

Bethesda (Noth)

...m................

168

(Diem)

155

Die Heimat im Lichte der

Bereczky: Die ungärische Christenheit

Kammel:

154

Weidenbach: Ethos contra Logos

im neuen ungarischen Staat (Diem)....

149

Bibel (Diem)

00000000000000000000000

(Thimme)

178

Könn: Gott und Satan (Strathmann) ...

169

Bibra: Die Bevollmächtigten des Christus,

Von Personen:

2. u, 3. Aufl, (Fischer)

182

Kroll: Was ist der Staat? (Diem)

.....

154

Bienert: Das Volk im Lichte der Bibel

174

Johannes Herrmann zum 70. Geburts-

(Diem)

154

Leufkens: Adolf Donders (Stupperich) . ,

tag (Baumgärtel)

.000000000000000008

185

Brunner

Möller: Sechs Hamburger Kirchen 1947

Erbarmen. Der Christ in der

175

Berichte und Mitteilungen:

Unordnung dieser Welt (Diem)

......

160

(Langmaack)

Zum Abendmahlsgespräch (Schniewind)

187

Bruns: Staatskameen des 4. Jahrhunderts

Monzel: Die Nation im Lichte der christ-

......

159

191

nach Christi Geburt (A. M. Schneider). ,

174

lichen Gemeinschaftsidee (Diem)

Zum vorliegenden Heft ........ ET

Die Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit

Von Gerhard von Rad, Heidelberg

Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag

„zurechnen‘“ umfaßtl, Es bezeichnet also einen Denkakt,

Nicht zur Lösung der bekannten und vorwiegend literar-

kritischen Schwierigkeiten von Gen. 15, sondern nur zum Ver-

dessen Ergebnis wohl immer ein Werturteil ist, wobei aber

ständnis des Verses 6 soll hier ein Beitrag gegeben werden.

dieses Werturteil nicht einen, sondern den Wert des Gegen-

Dieser Vers ist Abschluß und Höhepunkt eines Erzählungs-

standes darstellt®, Die vielen Belege, die mehr oder minder

zusammenhanges, den man schwerlich noch als Sage bezeich-

aus der Sprache des Alltags stammen, interessieren uns hier

nen kann, Einem Minimum an Handlung steht ein Dialo

nicht, um so mehr einige, die der konventionierten Sprache

ß

des Kultus zugehören. Lev. 7, ırff. handelt von rituellen

zwischen Jahwe und Abraham gegenüber, hinter dem gewi

Viel mehr eine konzentriert theologische Reflexion als eine

Einzelheiten bei der Darbringung des D"7_ﬂäü?.'_! mar Das Fleisch

Volkstümlich erzählerische Uberlieferung steht. Und dieses

isch Reflektierte enthüllt sich nun vollends in dem

muß am Tag der Opferdarbringung, zur Not noch am darauf-

folgenden Tag gegessen werden, Würde das Fleisch aber erst

V-6, E

er sich wie eine sorgsam ausgewogene theologische For-

am dritten Ta:

gegessen,

mel liest. Hier aber beginnen unsere Fragen: Wie ist das, was

wir bisher „‚theologisch‘‘ nannten, des Näheren vorzustellen ?

„So wird nicht wohlgefällig, der es darbringt (n xb)

Ist es denkbar, daß der Satz von der Zurechnung des Glaubens

es wird ihm nicht angerechnet (55 awm xb)

zur Gerechtigkeit der reinen Reflexion entstammt? Woher

Stammen die Begriffe dieses gewichtigen Satzes? Solche Aus-

verdorbenes Fleisch wird es sein (‚—;_:;T 5’lä$)'

sagen über das Verhältnis des Menschen zu Gott — vollends

Lev; 7, 18b

(

SO gewichtiges Urteil Gottes über den Menschen — sind bei

Hier haben wir eine „‚Anrechnung‘, die vom Priester einem

einem antiken Volk nie anders als auf der Basis ganz bestimm-

einzelnen Kultteilnehmer gegenüber auszusprechen oder zu

ter sakraler Traditionen denkbar. Aber in welcher Richtung

S sie zu suchen ?

l) H. W, Heidland, Die Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit,

Das Verbum 5wm umschreibt einen Sprachbereich, der

BWANT IV 71, $.4.

im

2?) Heidland, a. a. O. S. 2—13,

Deutschen die Bedeutungen ‚„‚erdenken‘“‘, ‚,halten für‘“ und

129

130

z

7n

131

Theolégisci1e Literaturzeitung 1951 Nr. 3

132

verweigern war. Es handelt sich hier nur um einen Sonderfall,

Hier haben wir wieder so eine deklaratorische Formel. In for-

in dem der Priester eine Art kultischer Kategorisierung zu voll-

maler Hinsicht entspricht sie einigermaßen den Segensver-

ziehen hat; aber auch so handelt er als Mund Jahwes. In der

heißungen, die die Torliturgien abschließen. Auf die Gebots-

Annahme oder Zurückweisung des Opfers statuiert er absolut

reihe Ps. 15 fol

.

die Zusage ‚„‚wer dies tut, wird ewiglich nicht

wanken‘“‘. (V. 5

%

den Willen Jahwes. Ähnlich ist ein Satz aus dem Altargesetz

), auf die von Ps. 24 „der wird Segen von

des Heiligkeitsgesetzes

ahwe empfangen und . Gerechtigkeit von dem Gott seiner

„(Wer das Opfer) nicht zur Tür des Offenbarungszeltes her-

Hilfe‘‘ (V. 5). Sogar die

E

rophetische Liturgie

®

es. 33 folgt dem

zubringt, ... als Blutschuld, soll es diesem Manne angerech-

alten kultischen Brauc

darin, daß sie auf

&

1

e verkündigten

net werden. (:uävj_ uzr)

e 17

Gebote noch die. Segensverheißung folgen 1ä4ßt. (V. 16). Hier

Auch hier ist das 3wrm ein deklaratorischer Akt, den der

kommt es uns nur darauf an, zu erweisen, daß jener deklara-

Priester im Auftra

torische Nachsatz Hes. 18, 9b, der auf die Gebotsreihe folgt,

Jahwes vollzieht; nur handelt es sich hier

um ein geradezu

apitales kultisches Vergehen, denn Blut-

d. h. daß jenes x177 Dvax noch ein Teil des liturgischen Zere-

schuld ist vor Jahwe die schwerste Sünde. Demgemäß ist auch

moniells war. Hier ist nun freilich das Verbum 5 ir selbst nicht

die äußerste Strafe, die ‚„,Ausrottung‘‘, verhängt. Wollte man

zu belegen. Aber die Sache ist ja durchaus gegeben. Wäre denn

hier schon auf Gen., 15, 6 vorausblickend fragen, wie denn der

irgendetwas geändert, wenn noch dastünde:

positive Gegenwert von 57 ‚Blutschuld‘“ terminologisch aus-

MPI D am

zudrücken wäre, so böte sich gemäß der ganzen kultisch-

„es soll ihm als Gerechtigkeit angerechnet werden‘“ ?

theologischen Begrifflichkeit Israels wohl nur das Wort nTPE

)

Der Unterschied zwischen den deklaratorischen Formeln

an.— Einen dritten Beleg dieses wrn der Priester, Num. 18, 27,

und den Belegen für das kultische 4wr ist ja nur der, daß diese

handelnd von der Anrechnung eines Levitenopfers, übergehen

sich in Anweisungen an Priester finden, sie unterweisen über

wir, weil er sachlich nicht weiterführt.

die Art der von i

en zu vollziehenden Qualifikationen, Jene

Nachdem wir einmal den urteilenden Denkakt, der im

aber enthalten den Wortlaut der an den Kultteilnehmer er-

Kultus an wichtigster Stelle steht, als solchen festgestellt

gehenden Sprüche.

haben, läge es nahe, die gewonnene Basis in formgeschicht-

licher Hinsicht zu verbreitern. Man müßte sich

ije Frage

Haben wir mit alledem die traditionsgeschichtliche Vor-

stellen, in welcher Form der priesterliche Bescheid an den

geschichte des 3wrr1 von Gen, 15, 6 einigermaßen erfaßt, so wird

Opfernden ergangen ist. Was hat denn im Falle unseres ersten

einem die Aussage des Elohisten erst in ihrer ganzen Besonder-

heit bewußt; ja sie erscheint revolutionär und geradezu pole-

Beispiels (Lev. 7, z8) der Priester dem Kultteilnehmer ge-

misch. Jener strenge Rahmen des Kultischen mit seiner Bin-

sagt? Wer nur etwas von der Formensprache der Priester-

dung an Opfer und konventionierte Riten ist zerrissen. Der

schrift weiß, wird da sofort an jene eigentümlich deklarato-

Vorgang der ‚„‚Anrechnung“ ist ja jetzt in den Raum eines

risch-knappen Nominalsätze denken, auf die man fortwährend

freien und ganz persönlichen Verhältnisses Jahwes zu Abra-

stößt. Greifen wir die Aussatztora Lev. 13 heraus, so zeigt uns

ham hinaus verla

das stereotype x1rt ND oder x3r7 15»'N;-‘) deutlich genug, wie hier

Priester spricht a

1

ert. Jede kultische Vermitftlung fehlt, kein

fällt auf,

s der von Jahwe beauftragte Mund. Ja, es

der Priester einen Befund kultisch qualifiziert. Besonders deut-

aß die Hauptsache bei der kultisc

en Anrechnung,

lich sind die Abschlüsse der einzelnen Perikopen, etwa:

nämlich der qualifizierende Spruch an den Opfernden, über-

„(Wenn) der Priester bei der Besichtigung findet, daß sich

haupt dahingefallen ist. Der Erzähler sagt

em Leser, daß

der Ausschlag auf der Haut ausgebreitet hat, so soll ihn der

ahwe ‚„angerechnet‘“ habe; ob und wie Abraham davon

Priester für unrein erklären.

Kenntnis bekommen hat, ist in diesem Zusammenhang offen-

bar ohne Interesse. Aber der erstaunlichste Unterschied 1

iegt

Es ist Aussatz (m:_-1 n;>3:;.).

in folgendem: Die kultische Anrechnun;

geschah auf Grund

Lev. 13,.8

von irgendwelchen Leistungen des Menschen; von Opfergaben

Ähnliche deklaratorische Formeln finden sich in diesem Zu-

oder bestimmten Gehorsamsakten; immer waren es

and-

sammenhang besonders häufig (z. B. Lev. ı3, 17, 25, 28, 37,

44, 46). Hier ist doch kein Zweifel, daß der Priester dieses

lungen. Hier aber wird in einem gehobenen und programma-

tischen Satz gesagt, daß der Glaube in das rechte Verhältnis

NYT MIX oder X37 -ﬁ‚-ug vor dem betreffenden Menschen

zu Jahwe setze. Jahwe hatte seinen Geschichtsplan — nämlich

autoritativ auch wirklich ’ausgesprochen hat. Gehen wir von

Abraham zum großen Volk zu machen — angedeutet. Abra-

da zu den ganz ähnlich formelhaften Abschlüssen in der

ham hat das ernst genommen; er hat sich ‚in

ahwe fest-

gemacht‘‘. So war also bei Abraham der Glaube ,,

ie Leistung

„Opfertora‘“ Lev. 1—5 xr ‚-;Tg; oder RT MMM oder MxDT

seines gesamten Lebens‘, wobei der Erzähler freilich den

Anr oder aarı DUQZ$ — so dürfen wir in diesen Sätzen doch die je-

Glauben gerade nicht als ‚, Leistung‘‘ im stren

gen und gesetz-

weili|

e Anerkennun

sformel für das betreffende Opfer sehen1.

lichen Sinn des Wortes verstehtl, Im Gege

nteil, er sagt: Nur

X

der Glaube, das Ernstnehmen der Verheißung Jahwes, brin

Anerkennung eines

pfers als rite vollzogen ist aber natürlich

n

gt

nichts anderes als eben seine „‚Anrechnung‘‘. Jahwe hat es an-

den Menschen ins rechte Verhältnis, ihn „‚rechnet‘“ Jahwe ‚,a

genommen, er läßt es zugunsten des Darbringers als Opfer

Das klingt, wie gesagt, schr revolutionär und polemisch,

gelten. So wäre also unsere oben aufgeworfene Frage nach der

und vielleicht war es auch wirklich so gemeint, Aber es ist doch

Formel. die hier der Priester im Falle von Lev. 7, 18 auf das

auch möglich, daß unser Erzähler in einer Zeit und in Kreisen

Opferfleisch hin gesprochen hat, dahin zu beantworten: Er hat

lebte, in denen ehemals kultisch gebundene Begriffe und Vor-

gesagt: MED 8in Daap, ein Satz, der sich übrigens wört-

stellungen doch mehr und minder unbewußt in solch

er Spiri-

lich so in Lev. 19, 7 belegen läßt.

tualisierung gebraucht wurden, daß ihm also bei der

Prägung

Aber wir können unserer Frage nach der kultischen An-

dieses Satzes eine Polemik gegen die kultische An

rechnung

rechnung noch von einem ganz anderen Lebensbereich des

ganz ferne lag, dann handelt es sich gegenüber der kultischen

Jahwekultus aus beikommen, wenn wir noch einmal die kate-

Anrechnung, die sich in vielen einzelnen Akten ereignet, in

chismusartige Gebotsreihe in Hes. 18, 5ff. heranziehen?. Hese-

Gen. 15, 6 vielmehr um eine Generalisierung des ganzen Vor-

kiel hat diese Reihe gewiß nicht selbst verfaßt, sondern die Zu-

angs, der sich zwischen Jahwe und dem Mens

chen ereignet,

sammenstellung dieser zehn Sätze stammte aus der kultischen

und vor alleim um eine Subjektivierung und V

Praxis; Hesekiel hat ein kultisches ‚„,Formular‘ seiner theolo-

erinnerlichung,

indem nun der Schwerpunkt auf der subjektiv innerlichen

gischen Erörterung eingebaut.

Stellungnahme liegt, denn das, was der Elohist unter ‚‚Glau-

... auf den Bergen ißt er nicht (0

erfleisch), seine Augen

ben‘ versteht, ist doch ohne Zweifel eine

z bestimmte

erhebt er nicht zu den Götzen des

Y

auses Israel, er verun-

d

eistig seelische Einstellung. Jetzt wird also

die.

anze Inner-

reinigt nicht das Weib seines Nächsten, er naht nicht einem

1C

hkeit und ihre Einstellung zu Jahwe bei dem

Vorgang der

Weib in ihrer Unreinheit, er ver

ewaltigt keinen, Gepfän-

Rechtfertigung mit einbezogen. Merkwürdig der

Unterschied

detes gibt er zurück, er reißt nic

E

t mit Gewalt an sich, er

zu der jahwistischen Perikope vom Abrahambund! Während

ibt sein Brot den Hungrigen . ..

die Jahweoffenbarung in Gen, 15, 7ff, in fast anstößi

er Weise

essiert uns aber diesmal nur der Abschluß

an den Abraham ergeht, dessen

sychische Lebend

ü

An\ dem Text inter

auf den untersten Grund seines

esens aus

gkeit bis

MT mn aM pa

k

elöscht ist, und

Gerecht ist er; er wird sein "Leben haben.

alles Gewicht auf der objektiven Tatsächlich

eit des Bundes-

schlusses liegt, läuft in der elohistischen Perik,

ope alles auf

1) Über diese deklaratorischen Formeln händelt ausführlicher R. Rend-

die subjektive Stellungnahme Abrahams zu

Jahwes Ver-

torff in seiner noch unveröffentlichten Dissertation „Die Gesetze in der Priester-

heißung_hinaus.

schrift‘“ (eine gattungsgeschichtliche Untersuchung),

2) Vgl. von Rad, Bertholet-Festschrift 419f.

!) R. Smend, Alttestamentliche Religionsgeschichte 2393.

D

133

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

134

Das Königsgesetz im Deuteronomium'

Von Kurt Galling, Mainz

Die in ihrer Formulierung bemerkliche Anweisung in

eine Legitimierung im Sinne der Tradition gedacht haben

Deut. 17, 14—20, die wie das ganze Urdeuteronomium als

mag, bei deren Thronerhebungen aber faktisch außenpoli-

Rede des Mose an die Volksgemeinde im ‚„‚Du-Stil‘“ gestaltet

tische Motive, patriotische Ressentiments, Stämmerivalitäten

ist, und die man gemeinhin als ‚„Königsgesetz‘‘ bezeichnet,

und politischer Ehrgeiz die eigentliche Rolle spielten.

hat ohne Zweifel ein bestimmtes Bild vom König, wie er ist,

Wendet man sich von diesem Bilde, das in seiner letzten

und, wie er sein soll, vor Augen, Die geforderten Begrenzungen

Ausprägung besonders verworren scheint, zu dem Königtum

der königlichen Macht sind schwerlich nur aus theoretischen

in Juda und Jerusalem, so tritt der Unterschied klar zutage.

Erwägungen erwachsen, sondern dahinter stehen auch reale

er

Erfahrungen, Diese Erfahrungen konnten im Nordreich oder

Dem ehemaligen Offizier am Hofe Sauls und Condottieri

in Juda gesammelt werden, falls man sie nicht mit Uberliefe-

Philister aus bethlehemitischen Bauerngeschlecht fällt nach

dem Tode Sauls die Krone von Juda (Jerusalem) und Israel

rungen der Frühzeit (Salomo) kombinierte, die noch ein beide

Gebiete umfassendes Reich kennen.

zu*, Es entspricht durchaus der altisraelitischen Tradition,

wenn die Uberlieferung David bereits Jahre zuvor als den

Ehe wir versuchen, Ort und Zeit des „Königsgesetzes‘“ im

Gesalbten Gottes kennzeichnet (1. Sam. 16, 1—13). Der ent-

Deu

teronomium zu bestimmen, ist es notwendig, in aller Kürze

scheidende Strukturunterschied von Nord und Süd wird erst

von der staatsrechtlichen Struktur des Königstums in Israel zu

bei der Thronfolge Davids deutlich. David setzt seinen Sohn

sprechen?, Als das davididische Reich auseinanderbrach, das

Salomo noch zu Lebzeiten zum Mitregenten ein. Er legt die

is zum Tode Salomos in der Person des Herrschers zusammen-

Thronfolge in einer Weise fest, die das charismatische Moment

gehalten war, und nun neben Rehabeam, dem Nachfolger

absorbiert. Die Formulierung der Proklamation in ı. Reg. I,

Salomos, noch im Gebiet,.der zehn Stämme Jerobeam regierte,

35b redet eine unmißverständliche Sprache. Wenn man in

da hätte man, zumal des Königtum Sauls Ansätze zu einer

dieser Situation grundsätzlichen Protest erwarten möchte (in

Erbfolge aufweist, mit einer parallelen Entwicklung in Nord

Reg. ı handelt es sich nur um Parteibildungen am Hofe!), so

und Süd rechnen können. Aber das Gegenteil ist der Fall! Im

hat offensichtlich die schlechthin überragende Persönlichkeit

Norden knüpfte man an das charismatische Führertum der

Davids jegliche Bedenken gegen den in Wahrheit revolutio-

Richterzeit an.

> ecanmı, der erste der gewählten Könige,

nären Akt überdeckt. Von entscheidender Bedeutung werden

war ein ehemaliger Ministeriale Salomos, ein Usurpator, un

hier die ewigen Verheißungen für das Haus Davids

diesen homo novus konnte allein ein

neues prophetisches Votum

(2. Sam. 7)?. Trotz der nach dem Tode Salomos ausbrechenden

legitimieren (1. Reg. 1T, 29£f.).

Nordreich die in den Zeiten der s

Das Königtum nimmt im

Krise und anderer Erschütterungen folgen auf dem Thron in

og. Richter und bei Saul be-

Jerusalem in ununterbrochener Reihe nur Davididen. Selbst

zeugte Form einer durch Designation Jahwes und den Zuruf

von den Fremdkönigen denkt niemand daran, einen Nicht-

der Volksgemeinde jeweils neu installierten Führerschaft

Davididen zum König zu machen (

2. Reg. 23, 34; 24, 17). Die

ohne d

di

ynastische Bindung an. Die Frage, ob die zwei Jahre,

beim

eweiligen Regierungswechsel — ‚„‚Der König ist tot! Es

e das chronolo

gische System der Königsbücher dem Sohn

lebe

d

er König!‘“ — erforderliche designatio dei ereignet

Jerobeams und

dem Sohn Baesas zubilligt (1. Reg. 15, 25ff),

sich nicht in

reier Initiative eines charismatischen Wortes,

al

S _ die normale Wartezeit zwischen dem Tode des alten

sondern wird nach dem Königsritual® am Tage der Thron-

Führers un

d dem Hervortreten des neuen gedeutet werden

besteigung durch den Priester der Hofkirche vollzogen. Fragt

darf3, 1Aßt

sich mit Sicherheit beantworten. Verständlicher-

man bei diesem von ‚„‚der Weise Malkisedeks‘‘ mitbestimmten

weise muß dort, wo man auf eine neue charismatische Ent-

scheidun

Königtum nach seiner Legitimation, so müßte über den je-

dynastis

g wartet, mit Interregnen gerechnet werden. Der erb-

weiligen Amtsträger hinaus, der sich an einen konkreten Zu-

che Grundsatz:

„Le roi est mort, vive le roi!“ 1äßt

spruch (vgl. Ps.2. 20. 110; Jes.9) und an den Gehorsam

*

sich nicht in einem Bere

ich anwenden, in dem man die cha-

genüber Gottes Weisun

(vgl. Ps. 101) gebunden weiß, auf

rismatische Entscheidun

ernst nimmt. Auf der anderen Seite

d

ie ‚„garantierten Verheißungen an David‘ (Jes. 55, 3) ver-

wirkt naturg

emäß (auc

ohne Einfluß einer erbdynastisch

wiesen werden, die, wie das Wort Deuterojesaias zeigt, als

orientierten

Umwelt) das Schwergewicht der Persönlich-

Zeugnis des „‚ewigen Bundes‘‘ nicht einmal in der Fremde und

eit des reg

ijerenden Königs dynastiebildend. Und so kommt

im Elend dahinfallen!

SS unter Omri zu einer Erbfolge, die Sohn und Enkel umfaßt.

Wenn wir uns von den zwei differierenden Königs-

Man darf daneben auch dara

uf hinweisen, daß man im Israel

anschauungen in Israel und Juda zu Deut. 17, 14ff. wenden, so

9

(Ä?1ab-

ahrhunderts die Beziehungen zu den Nachbarreichen

wäre das Königsgesetz im Deuteronomium auf seine ‚‚Ideolo-

tä

er

sebel!) kaum hätte pflegen können, wenn die Stabili-

gie‘“ hin zu prüfen ; daneben ist von grundlegender Bedeutung,

bleibt

Krone ganz unsicher schien (Ps. 45, 17!). Immerhin

welche Erfahrungen man in concreto bei der Machtausübung

estim:

nNach israelitischem Bewußtsein — zum mindesten in

des Königstums gemacht hatte. Davon soll zunächst ge-

mten und bestimmenden Kreisen — die Frage des

T

ochen werden. Das grundsätzliche ‚„,Nein‘‘ eines Charisma-

äiö

nig

sregimentes

rundsätzlich offen und man zögert nicht,

ü

ers würde darin bestehen, daß er die göttliche Legitimation

Nein zu s

prec

n

en, wenn der Regent durch innen- oder

bestreitet und in der jeweiligen Königskür einen rein mensch-

außenpolitisch

e'Ha:

ndlungen als untragbar angesehen wird.

lichen, und das heißt dann zugleich einen widergöttlichen Akt

as geschieht in

den Ta:

gen Elias un

Elisas. Die Salbung

sieht. So urteilt bekanntlich

er im Nordreich wirkende Pro-

ehus durch einen Ab

het Hosea. Unmißverständlich heißt es im Gottesspruch

nitiative Gottes, un

E

esandten Elisas ist Zeugnis der freien

(9)

Igende Akklamatio

n 1

die der designatio Dei im Heerlager

„Sie haben Könige eingesetzt, doch ohne meinen

illen,

egitimiert den Revolutionär Jehu!

haben sich Fürsten gewählt, doch ohne mein Wissen‘“‘ (8, 4).

dererseits ruft die k1

are

„kirchenpolitische‘‘ Haltung Jehus

Es verdient Beachtung, daß dieses Verdikt vou der Gegenwart

ampf gegen den Ba

alskult auch in den Kreisen des

in die Vergangenheit zurückreicht (Jehus Blutschuld: ı, 3f.)%,

kämp

ferischen Pro

hetentums, wenn ich recht sehe, ein Inter-

und daß ‚„‚König‘‘ und „‚Fürst‘‘ (vgl. 8, 10) einfach in Parallele

esse an einem stabi

en Königtum hervor. Und tatsächlich hält

stehen®, Die Absage an das Königtum, die in Hos. 10,

als

ie Dynastie

ehu dann vier Generationen hindurch bis zu

Meinung bestimmter Kreise zitiert wird®, zeigt deutlich den

erobeam II.

und seinem Sohn) an, unter dessen Regierung

Aspekt eines charismatischen Königstums. Und wenn das vom

as Nordreic}

1

ämpfen mit de

n Aramäern noch einmal zu Macht und An-

hach den vorangegangenen wechselvollen

Gericht Gottes getroffene Nordreich sich an den gotterwählten

sehen

König klammert, so soll es nach der Botschaft Hoseas be-

Monate

ommt, Nach der Ermordung Asarjas, der nur sechs

greifen, daß dies nicht eine Gnadenwahl, sondern eine Zornes-

Surpat

regierte, beginnt die sich überstürzende Reihe der

wahl Gottes war (13, 1of.). In der Linie der Botschaft Hoseas

oren, bei denen man vielleicht theoretisch noch an

muß man auch die antikönigliche Tradition in ı. Sam.8,

SA

1) Der vi

1) Auf die Etappen, in denen sich die Königsherrschaft Davids bildet,

Schrift

orliegende Aufsatz wurde als Teil einer handgeschriebenen Fest-

und seine Großreichsbildung braucht hier nicht eingegangen zu werden.

}

burtsta

am 7, Dez, 1950 Prof. D. Joh. Herrmann-Münster zu seinem 70. Ge-

2) Auf 2. Sam. 7 wird in 1. Reg. 1 beachtlicherweise kein Bezug ge-

Festsc

h

g überreicht, Der Herausgeber Prof. Rudolph hat, da der Druck der

nommen,

anderer

rift zur Zeit völlig ungewiß ist, der Veröffentlichung des Beitrages an

Stelle zugestimmt.

%) G. v. Rad, Das judäische Königsritual, ThLZ 1947, Sp. 211ff.

*) Vgl. A, Alt, Die Staatenbildung der Israeliten in Palästina, 1930.

%4) Zu Hos. 7, 3—7 vgl. A. W.eiser, ATD 24, 1949, S. 47ff.

5) Der Remalja-Sohn z. B, ist ein solcher „Fürst‘“ (s. Sp. 135, Anm., 3).

*) A, Ält, &. 8. 0.,.8.79; Antt, 4,

%) Vgl. Th. R. Robinson, HAT 14, 1938,.S, 39,

135

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

136

I1—22; 10, 16—27 sehen: Die Wahl Sauls zum König bedeutet

Begrenzungen der Königsmacht nennen jeweils den an-

die Absage an das Königtum Gottes! Diese Anschauung

visierten Tatbestand und — als Begründung — die in ihm

rückt man

ziell wegen der gleichlautenden Formulierung

liegenden Gefahren, ‚,Nur soll er sich nicht viele Rosse halten

von I. Sam.

sg)e

4b und Deut. 17, 14b in die Nähe des deutero-

und (sc. zu diesem Zweck) das Volk nach Agypten zurück-

nomischen ‚„‚Königsgesetzes‘‘, jedoch zu Unrecht, da es der

führen‘1, Die richtige Erklärung dieses Satzes — Sklaven-

Institution als solcher positiver gegenübersteht.

verkauf — wird Steuernagel? verdankt, doch ist es, wie

„Wenn du in das Land kommst, das dir Jahwe, dein Gott,

Greßmann gesehen hat, abwegig, an Manasse zu denken,

dem die Assyrer den Verkauf von Untertanen ohne Zweifel als

geben wird, und du nimmst es in Besitz und wohnst darin, und

einen böswilligen Akt — Stärkung ihres Gegners Agypten! —

sagst: ‚„„Ich will über mich einen König setzen wie alle Völker

ausgelegt hätten! Nein, der souveräne König, dem das gesagt

rings um mich“‘“, so darfst du sicherlich! einen König über

wird, will offensichtlich möglichst viele Kriegswagen als

dich setzen, den Jahwe, dein Gott, erwählt!“ (17, 14—153).

Hinter einem derart formulierten Satz steht eine charisma-

Machtfaktor zur Hand haben, wenn es zum Kriege

ommt,

tische Königsideologie, d.h. die Königsideologie des Nord-

oder wenn er mit den beiden Großmächten verhandelt. Das

reiches! Da die Ausführungsbestimmungen (16ff.) das jeweils

ist nicht nur in Juda denkbar, wie man gewöhnlich meint

(Jes. 30, 16; 31, ıf), sondern ebenso im Nordreich, und zwar

konkrete Amt des Königs im Auge haben — nur unter dieser

besonders im 8. Jahrhundert. ‚,Weil du vertraut hast auf deine

Blickrichtung hat das ‚„‚Königsgesetz‘‘ ja überhaupt einen

Wagen und auf die Menge deiner Krieger, wird sich erheben

Sinn —, so kann man 1ı4f. nicht etwa nur als einen histori-

Getümmel in deinen Städten und all deine Festungen werden

sierenden Hinweis auf das charismatische Führertum Sauls

verstehen. Gilt aber grundsätzlich, daß der jeweilige König

verwüstet‘3, heißt es Hos. ı0, ı3. Israel war, wie die be-

von Gott erwählt wird, so besagt die Unterstreichung dieses

rühmte Inschrift Salmanassars III. (859—824) zeigt, einmal

Faktums nichts anderes, als daß man in den angesprochenen

das an Streitwagen stärkste Volk in Syrien gewesen! Einzelne

Worte Hoseas (9. 3. 9, 5f.) können auf eine freiwillige Aus-

Kreisen diese unabdingbare Voraussetzung des Königtums

wanderung nach Ägypten gedeutet werden, Deut. 17, 16 denkt

nicht mehr ernst nahm. Das macht auch der nicht notwendig

an Verkauf von Sklaven, Aus dem Synkretismus in Jeb-Syene*

als sekundär anzusehende Satz ı7, 15b deutlich: ‚„„Aus der

darf man schließen, daß die ersten Ansiedler in Elephantine

Reihe deiner Brüder sollst Du Dir einen König setzen; unmög-

lich kannst Du einen Ausländer nehmen, der nicht zu Deinen

aus dem Nordreich kamen und wohl freiwillig oder vom

Brüdern gehört‘‘. Wir vermögen zwar hierfür kein unmittel-

König verkauft nach Ägypten gegangen waren. Man könnte

bar beweiskräftiges Beispiel zu nennen, aber es ist, glaube ich,

nun fragen, ob der im Gesetz angesprochene israelitische König

nicht durch den Verkauf von Untertanen nach Agypten das

kein Zufall, daß Greßmann, der wie alle bisherigen Inter-

Kriegspotential des eigenen Landes schwächt, aber man wird

preten das‘ Königsgesetz in Juda beheimatet sein läßt, für

nicht übersehen dürfen, daß die militärische Schlagkraft der

diesen Passus auf das Nordreich hindeutet: ‚,In der Zeit

Berufskrieger und das heißt auch der Wagenkämpfer gegen-

ehus und Elisas waren die Königsmorde bis nach Damaskus

über dem Heerbann den Vorrang besaß. Bei dem

erkauf von

&

in so sehr an der Tagesordnung, daß man die Frage eines aus-

Untertanen hat es sich selbstverständlich nicht um Berufs-

ländischen Thronbewerbers auch sonst erörtert haben mag‘‘2.

Greßmann erinnert weiterhin an den im Jahre 734 v. Chr.

krieger, sondern um Angehörige der unteren wirtschaftlich

schwachen Schichten gehandelt,

für Jerusalem vorgesehenen Aramäer Ben Tabeel (Jes., 7, 6).

Das war, wie Albrecht Alt erkannt hat, ein Ministeriale, ‚‚ein

„Und er soll sich nicht viele Frauen halten und (in Wir-

Mann von nicht königlicher Herkunft, aber in gehobener

kung dessen) sein Herz nicht abtrünnig machen‘“ (17a). Dazu

Stellung, sei es in einem der Nachbarreiche oder wahrschein-

bietet sich die Uberlieferung über Salomos Vielweiberei und

licher am Hof von Jerusalem selbst‘‘%. Zwar sollte Juda mit

Götzendienst in I. Reg. ırı als Parallele an. Die Möglichkeit

diesem König ‚„‚beglückt‘ werden, aber die Konzeption stammt

eines solchen Rückblickes ist nicht zu bestreiten. Aber neben

von Rezin (Damaskıus) und dem Remalja-Sohne (Israel)! Daß

Salomo steht der Omride Ahab, der die Tyrerin Isebel zur

Jesaia in dem Tabeelsohn nur einen Thronräuber sehen konnte,

Frau nahm (I. Reg. 16, 31ff.). Außerdem darf man billig

rimär an

ist im Aspekt des erbdynastischen Königtums der Davididen

fragen, ob der eigentümlich abrupte Ausdruck®

nicht zu verwundern, hat uns aber hier nicht weiter zu be-

Götzendienst denkt. Zum mindesten gleichgeordnet darf man

schäftigen. Vergegenwärtigt man sich, daß als Thronkandi-

die Gefährdung durch die vielen Frauen auch rein politisch

daten

ohe Militärs eine besondere Chance hatten und im

interpretieren, nach außen: Verflochtenheit in die syrische

Heere des Nordreiches das kanaanäische Element eine be-

Staatenwelt, nach innen : ein luxuriöses Hofleben, Wie es in der

deutende Rolle spielte, so kann man jedenfalls verstehen, daß

Hauptstadt Samariens aussieht, zeigt Am., 4, 1—3 und das

ein vorexilisches „‚Königsgesetz‘ die Kür eines Ausländers er-

Gegenstück von Jerusalem zeichnet Jes, 3, 16{ff,

öÖrtert und abweist. In der nach 622 anzusetzenden Heils-

„Und Silber und Gold soll er sich nicht in großer Menge

schau Jeremias, die auf die Rückkehr (Nord-) Israels zielt,

halten ..., damit sein Herz sich nicht über seine Brüder er-

wird von ‚‚seinem Herrscher‘ ausdrücklich gesagt, daß er

hebe“ (17, 17b, 20aa)®% Die verführerische Macht des Geldes

„Aaus seiner Mitte hervorgehen wird‘“ (Jer. 30, 21). Im

reißt die Kluft zwischen dem König und seinen Untertanen,

Gegensatz zu der traurigen Gegenwart, in der fremde Herr-

scher über Ephraim bestimmen, hat Israel dann einen eignen,

die nicht ohne Grund hier als „‚seine Brüder‘“ tituliert werden,

gottwohlgefälligen. Leiter. Wie sich Jeremia das Verhältnis

in bedenklicher Weise auf. Volle Schatzhäuser bedeuten eine

Verlockung, Hofpolitik zu treiben und das Volk in ‚eine von

zwischen diesem ‚‚,Herrscher‘ und dem davididischen König

e

diesem nicht gebilligte Stellung hinein zu manövrieren. Bei

d

dacht hat, bleibt im Dunkeln, aber es ist wohl kein Zufall,

dem von Hosea apostrophierten ‚„‚Ol, das man nach A

gypten

aß er den Titel: „,‚König‘‘ vermeidet. Beim Ausländer ist eine

bringt‘“ (12, 2), möchte es sehr wohl um Tribute geh

en, die

Designation von Jahwe prinzipiell ausgeschlossen. Die Zurück-

der König über den Kopf des Volkes hinweg zu zahlen be-

weisung eines Ausländers beweist zugleich, daß in der da-

maligen Zeit — mindestens in bestimmten Kreisen — die

fiehlt. Aber vom Außenpolitischen abgesehen, kann man das

Königswahl als ausschließlich menschliche von politischer

Anhäufen der Schätze auch einfach als Aussaugung des Volkes

interpretieren, und sich durch die Karikatur

es Königs-

Zweckmäßigkeit bestimmte Angelegenheit angesehen wurde*,

rechtes in ı. Sam. 8, 11—1I1

oder durch Prov. 28, 15f.

as

Die in Deut. 17, 16ff. folgenden und parallel gestalteten ®

Bild des Genaueren ausma

S

‚„„Was die Zeit des Königsge-

setzes an

ht, so wäre es von dieser Satzung aus gesehen in

1l) Der verstärkende Infinitiv läßt eine einschränkende Interpretation

Juda nac

%€

701 schwerlich unterzubringen! Von der Ausplün-

mit „inmmerhin‘‘ o. ä, nicht zu. Wollte man paraphrasieren, so wäre etwa zu

derung Jerusalems und Judas im Jahre 70r durch Sanherib

sagen: „ohne jedes Bedenken‘‘,

haben sich Land und Stadt erst unter Josia langsam erholt;

2) H. Greßmann, Josia und Idas Deuteronomium, ZAW 1924, S, 334,

3) A. Alt, Menschen ohne Namen, Archiv Orientalni XVIII, 1950, S, 23,

1) Die Worte „um sich viele Rosse zu verschaffen‘ halte ich für sekun-

där, ebenso mit vielen anderen 16b,

4) Innach-exilischer Zeit steht der eschatologische Messianismus so un-

angefochten fest, daß eine Datierung in die Zeit der neuen Gemeinde wenig

2) C. Steuernagel, HK, 2. Aufl. 1923, z. St.

wahrscheinlich ist.

3) Zum Text vgl. Robinson, a. a. O.,, z. St,

4) Vgl. A. Vincent, La religion des Judeo-Arameens d’Elephantine,

5) Der Versuch von K. Rabast, Das apodiktische Recht im Deutero-

nomium und im Heiligkeitsgesetz (1949), S. 11 bzw. 25 aus den Negationen

1949, S. 370,

1937 und andererseits W, F, Albright, Von der Steinzeit zum Christentun,

in Deut. 17, 16a. 17a und 17b ein ursprünglich vollständigeres apodiktisches

Recht mit strengem Rhythmus abzulesen: „Was ein Priester einem König bei

5) Zum Verbum 8ur (lebabo ist Akk, der Beziehung) gehört eigentlich

seinem Regierungsantritt deutlich machen muß‘, halte ich für abwegig. Bei

noch ein Objekt hinzu, „von dem man weicht‘,

apodiktischen Rechtsformulierungen wäre das verneinte Verbum raba (Hif)

%) Der sekundäre Charakter von 17,18f, ist kaum zu bezweifeln.

wegen seiner Unbestimmtheit völlig fehl am Platze!

17, 20aß ist m. E. auch sekundär, freilich älter als 17, 18f,

E

137

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, 3

138

noch 622 war die Krone nicht imstande, die eigentlich ihr zu-

22, 30), ein echter Sproßl des Namens ‚-‚Jahwe ist unsere

fallenden Reparaturen des Tempels aus Eigenem zu be-

Gerechtigkeit‘ (Anspielung auf den so anders gearteten Ze-

zahlen!, Weit eher paßt das Bild von einem Reichtum raffen-

dekia). Ergibt sich aus alledem, daß ein Königsgesetz mit ver-

den König, wenn man es zeitgeschichtlich unterbringen will,

kappter Drohung zwar in Juda aufgenommen werden konnte,

auf einen Mann wie Jerobeam II. Und sollte nicht den nach-

so wird man doch andererseits sagen müssen, daß ein solches

folgenden Usurpatoren, die hinsichtlich der Stabilität ihrer

Gesetz seinen Ursprung schwerlich in Juda gehabt hat! Ein

Macht gewiß nicht allzu sicher sein konnten, am Zusammen-

Gesetz wie Deut. ı7, das den König als Typus nimmt und

raffen von viel Silber und Gold besonders gelegen sein ?

dann seine Herrschaft in Frage stellt, widerspricht der der

Dynastie gegebenen Zusage, die den jeweiligen Regenten

Die drei Negationen des ‚„‚Königsgesetzes‘“ sind dem

grundsätzlich jedenfalls gese

König, den Jahwe erwählt, zu ernster Mahnung gesagt — ein

des Geschlechtes David ist. —

gnet sein läßt, weil er ein G1ied

Zusatz interpretiert ganz richtig, daß er ‚„,‚weder zur Rechten

noch zur Linken von dieser Satzung (hammiswa) abweichen‘‘

Ganz anders liegt es im Nordreich, bei dem jeder König

darf —, gesagt deswegen, ‚„‚auf daß er viele Tage habe in seiner

von der charismätischen Erwählung.her gesehen als homo

Königsherrschaft inmitten Israels [er und seine Söhne]‘‘*

novus Dei gratia sein Amt führt. Hier, im Nordreich, kann die

(Deut, ı7, 20b). Man darf bei der „Länge der Tage‘“ an die

Gefährdungsgrenze grundsätzlich transparent gemacht wer-

zur altorientalischen und ägyptischen Königsideologie ge-

den. Die als prophetisches Mahnwort zu nehmende Weisung

hörenden Segenswünsche für den zur Regierung kommenden

in Deut. 17, 1ı4ff. ist das begrenzt positive Komplement zu der

König erinnern, die in Israel (Ps. 45) und in Juda (Ps. 72) nicht

völligen Ablehnung des Königtums durch Hosea,

unbekannt waren, aber hier ist die Möglichkeit eines un-

gestört dauernden Regiments gleichsam eingeklammert von

Als ideale Forderung eines Theoretikers spiegelt 'das Pro-

der Bindung an die vorgenannten Ordnungen. Auch für den

grammrecht in Deut. ı7 ‚‚politische Leitsätze wider, wie sie

sich aus einer theologisch-

olitischen Grundposition ergeben

König und gerade für den König gilt, was das Deuteronomium

müssen‘‘2, Es ist im Vorste

A

enden versucht worden, zu zeigen

em Volke vorhält: ,,Wenn aber dein Herz sich abwendet und

daß es sich um eine Schau handelt, die an die Ideologie des

du nicht hören willst . .., so kündige ich euch heute an, daß

charismatischen Königtums anknüpfend — also in nord-

ihr zugrunde

gehen und nicht lange leben werdet .. .“

(30, 17£.)3

Derjenige König, der sich den im Gesetz ausge-

israelitischer Ausrichtung — ein derartiges Königtum mit

Sprochenen Weisungen nicht unterwirft, verliert seinen Thron!

bewußter Grenzziehung(!) bejaht!

So enthält der positiv formulierte Satz letztlich eine Drohung,

Als ein Teil des aus der letzten Zeit des Nordreiches stam-

hach der es jeder Zeit mit dem Königtum ein Ende haben

menden ‚, Urdeuteronomiums‘‘® kommt das ,,Königsgesetz‘‘ am

kann. Der nachträgliche Zusatz: „er und seine Söhne‘‘ setzt

Ende des 8, Jahrhunderts ins Südreich. Man wird L. Rost

Erbfolge voraus und damit rückt das Ende einer Dynastie

darin recht geben, daß die Verzögerung der Publikation wohl

in den Blickpunkt der Limitierungen des Königtums. Von der

mit den einschneidenden Kriegsfolgen nach 701 zu kombi-

Struktur der Herrschaft im Südreich aus wäre zu fragen, ob

nieren ist*, _ So wurde das Gesetz im Tempel für einen späteren

der Schlußpassus des Königsgesetzes sich nicht auch als

Zeitpunkt deponiert® und unter den Schutz des Gottes ge-

„Judäisch‘“ interpretieren ließe, Wird in prophetischen Droh-

stellt, in dessen Namen es gesprochen war, und der dann auch

um die rechte Stunde wissen mochte. Als das Gesetz im Jahre

Worten das Ende der David-Dynastie ins Auge gefaßt? Dies

stände jedenfalls in Widerspruch zu dem Heilswort über die

yn

622 auftauchte und unter Josia promulgiert wurde, hat — das

eich

:

wohl kaum zu bezweifeln —

Verf

astie in 2. Sam., 7, in dem ausdrücklich eine eventuellen

mag auffallen, aber es ist gl

ehlungen folgende Bestrafung durch Gott als eine solche

der judäische König auch das ‚„‚Königsgesetz‘‘ akzeptiert®.

mit menschlicher Rute und menschlichen Schl

ä

en begrenzt

Bei einem König wie Josia — man vergegenwärtige sich nur

wird, wodurch die bleib

ende Gnade nicht aufgehoben ist. Es

f

das Bild, das Jeremia von ihm entwirft (Jer. 22, 16) — hatte

ist nun doch kein Zuf

all, daß das auch in Juda begegnende

die „Annahme des Gesetzes‘ auch keine Schwierigkeiten. Ent-

Drohwort gegen den

König immer einen bestimmten Davi-

scheidend aber war, daß das deuteronomische Gesetz als

en anvisiert und dazu als Kontrast den „neuen David‘‘

sefer hab-berzt von vornherein sakrosankt war und sich ein

hennt, Bei Micha

sten“

(3, 9—12) wird den ‚„,‚Häuptern‘“ und ‚Für-

Veto gegenüber bestimmten Aussagen von selbst verbot.

der Stadt das Gericht verkündet und vom Ende des Zion

Allenfalls konnte man in (sekundären) Ausführungsbestim-

und des

Tempels

esprochen — eine direkte Nennung des

mungen noch genauer präzisieren’. Beim ‚‚Königsgesetz‘‘ ist

Königs f

Chlt —, a

ß

er daneben steht Micha 5 mit dem Aus-

dies in Deut. ı7, 18f. geschehen: „‚Und wenn er dann au

lick auf den Urzei

therrscher aus Bethlehem. Jesaia spricht

seinem Königsthron sitzt, soll er sich in ein Buch schreiben

‚ZUu Ahas von den

Tagen des Unheils, die über seines Vaters

lassen eine Abschrift dieser Tora, die sich in den Händen der

aus kommen we

tden

levitischen Priester befindet. Die soll er stets bei sich haben

(7, 17), aber daneben steht Jes. 9, 1 ff.

und er soll tä:

‚I1orm v

mit seinem Königsjube

Iruf*, Die nach der josianischen Re-

f

u

.

lich darin lesen, so lange er lebt, damit er Jahwe,

Jojaki

ON Jeremia ausgesprochenen Drohworte gegen Joahas,

seinen Gott,

rchten lerne und alle Worte dieser Tora und

m und Jojachin (22, 10—30), die jeweils den entehrenden

dieser Satzungen beobachte‘“‘.

od d

es Kön

igs verkünden und im Falle des letzten auch von

en N.

achkommen

sprechen, die nicht mehr auf Davids Thron

1) Vgl. W. Rudolph, HAT I, 12, 1947, S. 125.

sitzen sollen, wer

den jetzt bemerklicherweise eingeleitet von

einer allgemeine

?) Fr. Horst, Das Privilegrecht Jahwes, !930, S. 111.

scher Pr

n Aussage (22, 1—5), die in deuteronomisti-

3) K. Galling, Das Gemeindegesetz in Deuteronomium 23, Bertholet-

Erhaltur

}

ägung noch die Umkehr und damit die prinzipielle

Festschrift, 1950, S. 191. Mit allem Vorbehalt lokalisiere ich das Urdeutero-

der Dynastie erwägt, und in zweifellos/ursprüng-

nomium um Gilgal und datiere es auf 740—720 v. Chr.

cher Präg

un

beschlossen von der Ankündigung des Heils-

Önigs (23, ıf X

! Der Heilskönig ist aber ein Davidide (trotz

‘4) L, Rost, Sinaibund und Davidbund, ThLZ 1947, Sp. 132.

n NN

5) Zur Deponierung im Tempel vgl. J. Herrmann, „Ägyptische Ana-

/

1) Vgl

K.Galling, „Königliche und nichtkönigliche Stifter beim

logien zum Funde des Deuteronomiums, ZAW (28), 1908, S. 291 ff. und ders_.

Tempel von J

in ThLBI 1917, Sp. 252,

erusalem‘‘, BBLAK (ZDPV), 68, 1950, S, 136f.

$) Von der hier vorgetragenen Sicht aus wird der Einwand G, Höl-

?) Als Zusatz schon aus der Wortstellung im MT erkennbar.

%) Der Passus gehört nicht zum Urdeuteronomium, er wird hier nur

zum Urdeuteronomium entkräftet.

schers, ZAW (40) 1922, S. 199f. gegen die Zugehörigkeit dqs Königsgesetzes

zitiert

N

Wwegen des Kontrastes: „Zugrunde gehen‘/,,lange leben‘‘,

7) Es ist das besondere Verdienst der in Anm. 2 genannten Arbeit von

tholet-

Alt, Jesaia 8, 23—9, 6, Befreiungsnacht und Krönungstag, Ber-

Fr. Horst auf die Interpretation der alten Sätze im Deuteronomium und in

nachdeuteronomischen Anhängen hingewiesen zu haben,

Festschirift, 1949, S 29ff,

;'

BA

139

140

‘ Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

Die Weisheit Salomos

Von Albrecht Alt, Leipzig

Johannes Herrmann zum 70, Geburtstag zugeeignet

In seiner Schilderung der Weisheit Salomos charakteri-

Die Anerkennung dieser Sonderstellung der Naturweisheit Salomos im

siert der Verfasser des deuteronomistischen Geschichtswerkes

Verhältnis zu der menschlichen Lebensweisheit der Spruchbücher hat um so

die Leistungen des Königs auf diesem Gebiet durch Kon-

weniger Bedenken gegen sich, als uns im Alten Testament zwar nicht, viele,

trastierung mit dem, was andere Völker und ihre berühm-

aber immerhin einige Dichtungen kleineren oder größeren Umfangs erhalten

testen Weisen aufdem gleichen Gebiet hervorgebracht haben,

sind, die sich ohne weiteres als Erzeugnisse einer ausgebildeten Naturweisheit

und durch Mitteilungen über die Zahl und den Inhalt der von

zu erkennen geben. Die in der erzählenden Literatur vereinzelt auftretenden

Salomo stammenden Sprüche und Lieder (1. Kön. 5, 9—14)1.

Pflanzenfabeln wie etwa die. Jothams (Richt, 9, 8—15) möchte ich allerdings

Wieweit der Autor an der Gestaltung dieser Sätze

ersönlich

in diesem Zusammenhang nicht nennen, da es sich in ihnen ja nur um eine

beteiligt ist, wird ebenso schwer auszumachen se

wie die

Übertragung menschlicher Verhältnisse in einen außermenschlichen Bereich

Frage, aus was für einer Art von Uberlieferung er dabei

handelt, bei der es letztlich wieder auf eine Lehre für Menschen abgesehen ist.

schöpfen mochte. Lag ihm etwa eine Erzählung vor2, ver-

Dagegen gehören die Gottesreden des Buches Hiob mit ihren poetischen Schil-

gleichbar denen über Salomos Ausstattung mit Weisheit durch

derungen von Naturerscheinungen und besonders von Tieren (Hiob 38—41)

wohl sicher hierher, und erst recht gilt dies von ein paar Zahlensprüchen, die

Jahwe (1. Kön. 3, 4—15), über seine richterliche Urteilsfindung

im Streit zweier Frauen (1. Kön. 3, 16—28) und über den Be-

an einer ziemlich versteckten Stelle des Buches der Sprüche beieinander stehen

such der Königin von Saba (1. Kön. 10, I1—10. 13), und waren

und in denen merkwürdig übereinstimmende Tatbestände aus verschiedenen

diese Erzählungen vielleicht von früher her zu einem litera-

Gebieten der Natur, vor allem wieder aus der Tierwelt, zusammengestellt sind

rischen Gefüge verbunden, aus dem er sie erst wieder löste,

(Prov. 30, 15f. 18—20. 24—28. 29—31) 1, Denn in diesen Stücken handelt es

um sie auf verschiedene Stellen seiner eigenen Berichterstat-

sich durchweg um echte Naturbeobachtung unter dem Gesichtspunkt der

tung über die Regierung Salomos zu verteilen ? Oder geht jene

Andersartigkeit der Erscheinungen dem Menschlichen gegenüber und zugleich

ihrer sinnvollen Ordnung untereinander?, Man wird daher nicht bestreiten

Schilderung, die in ihrer generellen Formulierung ja nicht ge-

rade dem in der Regel von konkreten Einzelereignissen aus-

können, daß es in Israel eine besondere Gattung der Naturweisheit gab, aus

gehenden Aufbau israelitischer Erzählungen entspricht, viel-

der sich eine Art Mirabilienliteratur entwickeln konnte und anscheinend auch

mehr direkt oder indirekt, etwa über das von unserem Autor

tatsächlich entwickelt hat, die nur freilich in der kanonisierten Überlieferung

zitierte „„Buch der Geschichte Salomos‘‘ (1. Kön. ı1, 41), auf

des Alten Testaments durch die große Masse der Erzeugnisse der menschlichen

Angaben der offiziellen Regierungstagebücher zurück, in denen

Lebensweisheit fast ganz zur Seite gedrängt ist. Von dem einstigen reichen

sich z. B. eine Eintragung über eine entweder von Salomo

Leben dieser Gattung in Israel gibt uns vielleicht die Verschiedenheit ihrer

selbst oder in seinem Auftrag bei Hofe verfaßte Sammlung von

Inhalte und besonders auch ihrer Ausdrucksformen in den erhaltenen Proben

Weisheitssprüchen und -liedern finden konnte?? Es verlohnt

noch eine gewisse Vorstellung, und ihr soeben erwähntes Schicksal in den End-

sich kaum, auf diese und andere Möglichkeiten der literarischen

stadien der israelitischen Literaturgeschichte spricht meines Erachtens sehr

Ableitung hier weiter einzugehen; eine sichere Entscheidung

dafür, daß ihre Blütezeit mindestens nicht später, wahrscheinlich aber sogar

zwischen ihnen ist, wie mir scheint, nach der Lage der Dinge

früher lag als die der dann nahezu zur Alleinherrschaft gelangten mensch-

nicht zu erreichen.

lichen Lebensweisheit, Jeder Versuch genauerer Zeitbestimmungen verbietet

sich jedoch in Anbetracht der Undatierbarkeit der uns vorliegenden Stücke

Auf jeden Fall aber wird.man eg\ in Änbetracht dessen,

von selbst ; zumal die Ursprünge scheinen von hier aus gesehen ganz im Dunkel

was der Verfasser des deuteronomistischen Geschichtswerkes

bleiben zu müssen,

über den Inhalt der Weisheit Salomos sagt, als sehr unwahr-

scheinlich bezeichnen dürfen, daß er diese Aussagen ohne

So ist durch unsere bisherigen Erörterungen für die histo-

rische Glaubwürdigkeit der Angaben des deuteronomistischen

Rückhalt an einer vorgefundenen Uberlieferung frei von sich

aus gemacht haben sollte. Denn wenn er von dem Köni

Geschichtswerkes über die Weisheit Salomos nicht mehr als

schreibt: ‚,Er redete über die Bäume von der Zeder, die au

f

eine gewisse Möglichkeit gewonnen, und ich wüßte nicht, wie

man diese Möglichkeit lediglich auf Grund des Alten Testa-

dem Libanon steht, bis zum Ysop, der an der Mauer wächst,

ments und ohne Zuhilfenahme gewagter Konstruktionen von

und redete über das Vieh, die Vögel, das Kriechgetier und die

Fische‘‘ (1, Kön, 5, 13), so ist damit eine zwar vielleicht nicht

zweifelhaftem Wert zu dem Rang voller Sicherheit erheben

könnte. Nun wollen ja aber jene Angaben selbst die Weisheit

ausschließliche, aber doch mindestens überwiegende Bezogen-

Salomos durchaus nicht als isoliertes Faktum der israeli-

heit dieser Weisheit auf die Erscheinungen der Pflanzen- und

Tierwelt behauptet, die man im biblischen Buch der Sprüche

tischen Geistesgeschichte betrachtet wissen, sondern stellen

und bei Jesus Sirach als den typischen Vertretern der nor-

sie offenbar mit vollem Bedacht und mit starker Bet

onung

in einen viel weiteren Rahmen: ‚‚Die Weisheit Salomos war

malen israelitischen Weisheit vergeblich suchen würde. Zwar

fehlt es bekanntlich auch in diesen Büchern an Hinweisen

größer als die Weisheit aller Leute des Ostens und als die

auf Tatbestände der außermenschlichen Natur, besonders

anze Weisheit Agyptens; er war weiser als jeder Mensch,

als der Esrahiter Ethan, Heman, Kalkol und Darda, die

solche aus dem Reich der Tiere, nicht ganz; aber sie treten ver-

hältnismäßig selten auf und werden niemals um ihrer selbst

Söhne Mahols, und sein Name wurde bei allen Völkern

willen gebracht, sondern dienen immer nur zur Veranschau-

ringsum berühmt‘“ (1, Kön., 5, 1of.). Es hat nicht viel zu be-

(S

n, daß die hier einzeln genannten Personen uns völlig un-

lichung von Wahrheiten, die für das Leben der Menschen gel-

bek

ten und nach denen sich daher jeder Mensch in seinem Ver-

annt sind und daß wir nicht einmal entscheiden können,

halten richten sollte. Dieser ganz auf den Menschen abzielen-

ob der Autor sie sich als Zeitgenossen Salomos denkt3, Sehr

wichtig hingegen ist für uns die Selbstverständlichkeit, mit

den Lebensweisheit der normalen israelitischen Spruchbücher

der er den Maßstab der Weisheit anderer Völker an die Weis-

steht die Naturweisheit, von der das deuteronomistische Ge-

schichtswerk oder vielmehr seine Vorlage im Blick auf Salomo

heit Salomos anlegt, obwohl er von dem Vorrang der letzteren

redet, doch wohl als eine Größe für sic

gegenüber, und man

durchaus überzeugt ist. Denn ein solcher Vergleich wäre ihm

doch wohl kaum als

an

tut der Eigenart der Aussagen von ı. Kön. 5, 13 meines Er-

turweisheit, deren aner

ß

ebracht erschienen, wenn er jene Na-

achtens Gewalt an, wenn man sie, wie es schon oft versucht

annter Meister nach ihm Salomo war,

worden ist*, im Interesse des Ausgleiches mit jenen Büchern

für einen Sonderbesitz Israels und nicht vielmehr für ein Ge-

so verstehen will, als seien auch mit den Sprüchen und Liedern

meingut gehalten hätte, in dessen Pflege und Förderung die

N

Salomos über Pflanzen und Tiere nur gelegentliche Hinweise

Weisen eines größeren Völkerkreises miteinander wetteiferten.

auf Parallelen im Bereich der außermenschlichen Natur zu

Erscheinungen des Menschenlebens gemeint.,

1) Diese zählensprüche hat schon Eißfeldt in seiner Einleitung in das

Alte Testament (1934), S. 93, mit Recht zu 1, Kön, 5, 13 herangezogen. Zu

ihrer Form vgl. Bea, Biblica 19 (1938), S. 444; 21 (1940), S, 196ff,

1) Der Verfasser des chronistischen Werkes hat von diesem Abschnitt

fast nichts übernommen (vgl. 2. Chron. 9, 22—24).

2) Die Naturbetrachtung des Buches Koheleth (besonders in Kap. 1),

die an der Möglichkeit der Erkenntnis einer sinnvollen Ordnung in der Welt

2) So Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), S. 110 [68].

3) Man vergleiche die Angabe von Prov. 25, 1 über eine Spruchsammlung

fast verzweifelt, steht auch insofern abseits, als sie auf die Beobachtung und

Darstellung von Einzelerscheinungen in der außermenschlichen Natur so gut

‘der „„‚Männer des Königs Hiskia von Juda‘‘,

wie ganz verzichtet.

4) So noch Kittel in seinem Kommentar z, St,; ähnlich Meinhold,

%) Was spätere aus diesen Personen gemacht haben (1. Chron., 2, 6, 8;

Die Weisheit Israels (1908), S, 9f.

6, 18. 29 u. ö.; Ps, 88, 1; 89, 1), hilft nicht weiter,

142

141

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

Dann la;

en die Dinge auf dem Gebiet der Naturweisheit im

stellen!; ein tieferer Einblick in ihre Geschichte und besonders in ihre Ent-

alten Or

5

ent offenbar nicht anders als auf dem der mensch-

stehung ist erst von weiteren Funden zu erwarten,

lichen Lebensweisheit, an deren internationalem Charakter

Unter diesen Umständen entzieht sich leider auch die

heute kein Zweifel mehr sein kann, nachdem zu ihren Denk-

mälern im Alten Testament eine ganze Reihe einschlägiger

Frage, ob die Gattun

in Agypten autochthon oder unter

fremdem Einfluß aufgekommen ist, vorläufig noch der Beant-

Werke älterer und jüngerer Zeit zumal aus Agypten getreten

wortung. Die Frage ist um so dringender, als solche Listen

ist und sich ergeben hat, daß eines dieser Werke, die Weisheit

enzyklopädischen Inhalts in dem anderen uralten Kulturland

des Amenemope, sogar in direkter literarischer Beziehung zum

des vorderen Orients, in Babylonien, seit noch viel früherer

biblischen Buch der Sprüche steht. Wenn das aber so ist,

Zeit nachweisbar zum festen Bestand der gelehrten Literatur

dann sind wir nicht nur berechtigt, sondern verpflichtet, auch

gehört haben.,

hinsichtlich der Naturweisheit nach außerisraelitischen Denk-

mälern des alten Orients Ausschau zu halten und zuzusehen,

Schon sehr bald nach der Erfindung ihrer Schrift, spätestens wohl zu An-

ob sich nicht am Ende von ihnen aus auch über die Glaub-

fang des 3, Jahrtausends v. Chr., haben die Sumerer im Sinne des ihnen eigen-

würdigkeit der Angaben des deuteronomistischen Geschichts-

tümlichen Ordnungsdenkens mit der Schaffung dieser „Listenwissenschaft‘“

werkes über die

eisheit Salomos ein sichereres Urteil ge-

begonnen, die dann von den Akkadern übernommen und weiter ausgebildet

-winnen l1äßt.

wurde, bis sie um die Mitte oder in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends

besonders in der großen Serie HAR-r a = hubullu mit ihren 24 Tafeln und

Da bietet sich nun sowohl unter dem Gesichtspunkt der

ihren Tausenden von Eintragungen ihre endgültige kanonisierte Gestalt be-

inhaltlichen Verwandtschaft wie unter dem der zeitlichen

kam?®, Und wenn es die Sumerer bei der Herstellung ihrer Listen ursprünglich,

Nähe in erster Linie ein Werk der ägyptischen Literatur zum

Vergleich dar, das erst vor wenigen Jahren durch Sir Alan

wie es scheint, nur auf die Sammlung und Ordnung der Zeichen ihrer Schrift

abgesehen hatten, so verband sich damit doch offenbar sehr bald die bewußte

‚Gardiners meisterhafte Veröffentlichung und Bearbei-

Absicht, in der Ordnung der Zeichen zugleich den Sachzusammenhang der mit

tung dem Verständnis soweit erschlossen worden ist, wie es in

ihnen bezeichneten Wörter und der mit diesen gemeinten Wesen und Dinge

Anbetracht der Unvollständigkeit und Lückenhaftigkeit der

zum Ausdruck zu bringen und so durch die Aufreihung der je in sich möglichst

bis jetzt aufgefundenen Abschriften geschehen konnte: das von

sinnvoll gestalteten Verzeichnisse der Zeichen und Wörter für die einzelnen

ihm so genannte Onomastikon des Amenope aus der Zeit um

Kategorien von Wesen und Dingen hintereinander schließlich ein Abbild der

1100 V,

hr

ganzen Welt in der Fülle ihrer Erscheinungen entstehen zu lassen. In den

Was dieses Werk sein will, sagt sogleich seine zum Glück erhaltene Über-

späteren Formen dieser Listen bis zu ihrer Kanonisierung ist die enzyklopä-

schrift: „‚Anfang der Lehre ... über alles, was da ist, was Ptah geschaffen und

dische Absicht vollends unverkennbar und nur insofern nicht ganz erreicht,

Thoth aufgezeichnet hat, über den Himmel mit seinem Zubehör, über die Erde

als für bestimmte Kategorien wie z. B. die Götter besondere Verzeichnisse

und was in ihr ist, was die Berge ausspeien und was die Flut bewässert, an

ausgearbeitet und je für sich kanonisiert wurden®, Daß man in die Listen nur

allen Dingen, die Re‘ bescheint, und an allem, was auf der Erde grünt‘‘, und

die Bezeichnungen von Wesen und Dingen, also nur Substantiva, aufnahm,

dieser Zweckbestimmung entspricht die dann alsbald beginnende und die ganze

verstand sich in Babylonien ebenso von selbst wie in Ägypten; die Besonder-

Schrift füllende Aufzählung von Wesen und Dingen des Himmels, des Wassers

heit, daß den sumerischen Wörtern in eigenen Spalten die entsprechenden

und der Erde, von göttlichen und königlichen Personen, Hofleuten, Beamten,

akkadischen Bezeichnungen zur Seite gestellt wurden, war eine notwendige

Berufen, Klassen, Stämmen und Typen von Menschen, auch denen außerhalb

Folge der Übernahme der ursprünglich rein sumerischen Listen durch die

Akkader,

Ä8thens‚ von Städten Ägyptens selbst, von Gebäuden und ihren Teilen, von

Ländereien, Getreidearten und ihren Produkten, von Speisen und Getränken,

Teilen eines Rindes und Arten von Fleisch — im ganzen soweit, erhalten

Die Vermutung eines Zusammenhanges zwischen den ein-

ander so ähnlichen Erzeugnissen dieser ‚,Listenwissenschaft‘‘

610 Eintragungen, mit denen aber das Ende der Schrift in ihrem ursprüng-

in Babylonien und Agypten liegt zum mindesten für das

lichen Umfang noch nicht erreicht ist. Wie man aus dieser Inhaltsangabe er-

sieht, stellt das Werk nicht mehr und nicht weniger als den Versuch einer

2. Jahrtausend v. Chr. durchaus im. Bereich der historischen

Möglichkeit, besonders in dem Sinne, daß die Agypter damals

Enzyklopädie alles Wissens dar, und sei es auch nur in der Form einer An-

die betreffenden Werke der babylonischen Literatur kennen

einanderrelhung von Stichwörtern in einigermaßen sachlicher Ordnung, wobei

lernen und sich durch sie vielleicht auch zu Nachbildungen an-

den Wesen und Dingen der außermenschlichen Natur nicht weniger Aufmerk-

regen lassen konnten, Denn bekanntlich hat die babylonische

Samkeit geschenkt wird als den Erscheinungen des Menschenlebens. Regeln

Schrift und Sprache von einem noch nicht genauer zu be-

im Sinne der in Ägypten seit alters so reich entwickelten Lebensweisheit

stimmenden Zeitpunkt an, der vom Anfang des 2. Jahr-

Mischen sich an keiner Stelle ein; nirgends in der ganzen Schrift ist auch nur

ein Satz gestaltet. Um so mehr ist zu beachten, daß sie in ihrem Titel genau

tausends nicht sehr weit entfernt sein wird, gerade auch nach

Westen so weit und so intensiv ausgestrahlt, daß selbst die

SO wie sonst die Bücher der Lebensweisheit als „Lehre‘“ (sb’j.t) bezeichnet ist.

Pharaonen ihre diplomatische Korrespondenz mit den großen

Schon die Existenz dieses einen Werkes würde zum Be-

und kleinen Machthabern in Kleinasien, Mesopotamien, Syrien

weis daf

ür genügen, daß in der ‚„‚Lehre‘“ der Agypter bei allem

und Palästina in dieser Schrift und Sprache führen mußten,

ber:

ewicht der Lebensweisheit doch auch die Beobachtung

wie die Archive von Amarna und Boghazköi zeigen. Infolge

e

x

N

er babylonischen Lite-

lälj

alb

atur nicht ganz vernachlässigt wurde, Eine etwa um ein

hiervon gelangten aber auch Werke

eS Jahrtausend ältere Schrift geringeren Umfanges in dem-

ratur nach den westlichen Ländern und unter ihnen auch die

$Selben trockenen Aufzählungsstil, die mit den Pflanzen und

Listenwerke, die den Interessenten dort bei der Erlernung der

leren beginnt und auch weiterhin nicht von menschlichen

Schrift und Sprache des alten Kulturvolkes des Ostens wich-

ate

gorien redet, kommt bestätigend hinzu?. Es muß also bei

tige Dienst leisten konnten, So sind insbesondere bei den Aus-

en A

g

Yyptern wohl eine Tradition für diese Gattung der Weis-

grabungen in Ugarit an der Küste Syriens zahlreiche Tafeln

heits]

it

eratur

und Tafelbruchstücke von Listenwerken gefunden worden, zıu-

ch

geben haben, die aber beweglich genug war,

um sich je na

eWw.

Bedarf den wechselnden Interessen und dem

meist solche der kanonischen Serie HAR-r a = hubullu, teils

Ooder Verlust an Kenntnissen anpassen zu können.

nur mit sumerischen Text, teils sumerisch und akkadisch, ein-

mal ungewöhnlicherweise sumerisch und horitisch *, Aber auch

So enthält z. B, jene ältere Schrift eine Liste der Festungen des Mittleren

Reich

es in Nubien, die im Werk des Amenope nicht wiederkehrt %, während dieses

aus dem Keilschriftarchiv Amenophis’ IV. in Amarna, also

eine

aus ÄAgypten selbst, liegen Bruchstücke solcher Tafeln vor®,

Klei

lange Reihe von Völkerschafts-, Landes- und Ortsnamen aus Libyen,

nasien,

Syrien und Palästina aufzählt, von denen viele den Ägyptern erst

in der Zeit

des Neuen Reiches bekannt wurden, und dafür Nubien auffallend

1) Von einer dritten Schrift gleicher Gattung liegen bis jetzt nur dürftige

Vernachläss;

igt‘, Selbst wo beide Schriften dieselben Gebiete behandeln,

Reste vor (Spiegelberg, Rec., de trav. 19 [1897], S. 92ff.; Gardiner, a. a. O.,

Weichen die Einzelhe

iten viel zu sehr voneinander ab, als daß von einer lite-

I, S. 64ff.).

Farischen Abhän

gigkeit des jüngeren Werkes von dem älteren die Rede sein

2) Die beste Übersicht über den Bestand und die Geschichte dieser Gat-

ö

Ante, So reicht

der Befund einstweilen nur dazu aus, die Existenz der

tung der babylonischen Literatur bietet v.Soden, Die Welt als Geschichte 2

Gattung in der 4

gyptischen Literatur des 2, Jahrtausends v.Chr, festzu-

(1936), S.417ff, Über die kanonische Serie vgl. ferner Matou$, Die lexi-

kalischen Tafelserien der Babylonier und Assyrer in den Berliner Museen I

!) Ga

(1933), S. 1ff.

S. 1ff,

rdiner, Ancient Egyptian Onomastica (1947) I, S. 24ff. und I1,

Von den Handschriften war eine der größeren (Papyrus Hood) schon

%) Über die kanonisierte Götterliste hat Zimmern, Zur Herstellung der

lange

Publiziert (Maspero, Journal asiatique 8. Ser. 11 [1888], S. 250ff.

großen babylonischen Götterliste An = (ilu) Anum (1911), grundlegend ge-

ff.),

handelt; Weiteres bei v. Soden a.a.O., S.440ff. (auch über die älteren

Z 40

‚die größte (Glossar Golenischeff) nur teilweise bekannt (Golenischeff,

[1903), S, 101 ff.).

Götterlisten).

%. Virolleaud, Syria 10 (1929), Taf. LXXVII, Nr. 4ff.; Thureau-

8.6 e Ramesseum Onomastikon (Pap. Berlin 10495); Gardiner a,a. O, I,

.

Dangin ebenda 12 (1931), S. 225ff.; 13 (1932), S. 233ff.

5) Amarna Nr. 345ff. Knudtzon; Gordon, JEA 20 (1934), S.138;

C Bearbeitet von Gardiner, JEA 3 (1916), S. 184ff,

Orientalia N. S. 16 (1947), S.1ff. [mir unzugänglich]. Die oben genannte

‘ Vgl. Alt, Schweizerische Theol, Umschau 20 (1950), S. 58ff.

kanonische Serie scheint unter diesen Bruchstücken zu fehlen,

143

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

144

und es bleibt nur die Frage, wann dieser babylonische Import

und eben darin liegt dann die historische Berechtigung des

in das Reich der Pharaonen begonnen haben mag; nach der

Ruhmes ihrer Unvergleichlichkeit. Mochte die babylonische

Analogie anderer Importfunde gleicher Herkunft würde man

und die ägyptische Weisheit auch in Zukunft bei ihrem her-

sich meines Erachtens nicht wundern dürfen, wenn sich durch

ebrachten Schema einer reinen ‚,‚Listenwissenschaft‘ ver-

arren!, so war für die israelitische Weisheit durch die ver-

künftige Entdeckungen in Agypten ergäbe, daß er schon wäh-

rend des Mittleren Reiches, also zu Anfang des 2. Jahrtausends,

mutete Neuerung Salomos von vornherein ein anderer Rahmen

in Gang kam!, Aus diesem Sachverhalt folgt gewiß nicht mit

eschaffen, in dem sie sich auf lange hinaus in großer Freiheit

Notwendigkeit, daß die Agypter überhaupt erst durch die

1ätte bewegen und ausgestalten können, wenn sie nicht bald

Kenntnis der babylonischen Listenwerke zur Herstellung ähn-

wie oben gesagt durch das Ubergewicht der menschlichen

licher Werke in ihrer eigenen Schrift und Sprache angeregt

Lebensweisheit zum Verkümmern gebracht worden wäre.

worden sind; gleiche Bedürfnisse konnten am Euphrat und am

Man wird nicht leugnen können, daß der hypothetisch er-

Nil unabhängig voneinander dieselbe literarische Gattung her-

schlossene Vorgang der Umwandlun

einer alten Literatur-

vorrufen. Aber auch dann ist doch eine gewisse Beeinflussung

.

gattung durch Salomo gut zu dem Bilde passen würde, was wir

der ägyptischen Onomastika, besonders der

üngeren, durch die

uns auf Grund der sonstigen Uberlieferung von seinen Be-

babylonischen . Werke mit ihrer langen ge

{

estigten Tradition

eder Hinsicht

nicht ausgeschlossen?, und wenn selbst das nicht zutreffen

strebungen und Leistungen machen können. In

d

es von seinem

sollte, so bleibt doch auf jeden Fall soviel bestehen, daß diese

zeigt er sich darum bemüht, die Machtposition

Gattung der Weisheit gegen Ende des 2. Jahrtausends v. Chr.

Vater David ererbten palästinisch-syrischen Großreiches nach

sowohl in Babylonien als auch in Agypten, dort schon kano-

der kulturellen Seite hin auszubauen und so dieses junge Ge-

bilde zu einem möglichst ebenbürtigen Partner der älteren

nisiert, hier noch produktiv, in ganz ähnlichen Formen durch-

Mächte im Herrschaftssystem seiner Zeit zu erheben, Seine

aus lebendig war.

Betätigung im internationalen Wettbewerb der Weisheit lag

Nun wird es natürlich zunächst sehr gewagt erscheinen,

durchaus in dieser Linie, und wenn es ihm hier gelang, die an

daß ich die Weisheit Salomos und das Wenige, was uns im

eine alte Tradition gebundenen Werke der konkurrierenden

Alten Testament von vergleichbaren literarischen Erzeug-

Nachbarreiche durch die Ausbildung und Pflege einer neuen

nissen erhalten ist, hypothetisch mit den besprochenen Werken

Gattung zu überbieten, so war damit nach seiner Uberzeugung

Babyloniens und Agyptens in Verbindun

ringe. Denn zum

gewiß auch für sein Prestige auf anderen Gebieten etwas

mindesten in der Form besteht offenbar

%e

inerlei Verwandt-

Wesentliches gewonnen, Die Frage wird vielleicht unentschie-

schaft zwischen dort und hier; ‚,3000 Sprüche und 1005% Lie-

den bleiben müssen, ob dabei die babylonischen oder die ägyp-

der‘‘ waren nach dem deuteronomistischen Geschichtswerk

tischen Vorbilder stärker auf ihn wirkten oder ob sein Blick

(z. Kön. 5, 12) der Ertrag von Salomos Weisheit, und mit

etwa überhaupt nur auf die eine dieser Gruppen mit Ausschluß

Spruch und Lied hat der konsequent durchgeführte spröde

der anderen gerichtet war; die größere

ahrscheinlichkeit

Aufzählungsstil der babylonischen und der ägyptischen Listen-

spricht wohl aber nach der ganzen Lage der Dinge für eine

werke nun einmal nichts zu tun. Aber es bleibt als gemein-

regung von Ägypten her, wo die enzyklopädische Natur-

sames Merkmal die inhaltliche Bestimmtheit durch das be-

weisheit, wie uns das zur Zeit Salomos noch verhältnismäßig

wußte Streben nach möglichst vollständiger Erfassung der

junge-und nach der. großen Zahl der erhaltenen Abschriften

Wesen und Dinge der natürlichen Welt, gleichgültig, ob sich

offenbar besonders geschätzte Onomastikon des Amenope

die Weisheit Salomos nach dem Wortlaut der Uberlieferung

lehrt, damals noch ganz anders lebendig war als die bereits zu

(z. Kön, 5, 13) wirklich auf die Reiche der Pflanzen und der

einem Kanon erstarrte Tradition der Babylonier?, Gerade von

Tiere beschränkte oder ob diese Reiche nur beispielhaft für das

pten als der nächstbenachbarten alten Kulturmacht hat

an

ze Gebiet der Natur genannt sind. Dieses Spannungsver-

Salc

(0)

mo ja auch in anderen Dingen, zumal auf dem Gebiet der

R

ältnis zwischen sachlicher Zusammengehörigkeit un

for-

staatlichen Einrichtungen, allem Anschein nach besonders viel

maler Verschiedenartigkeit löst sich meines Erachtens histo-

übernommen?, Da jedoch die literarischen Produkte der baby-

risch befriedigend, wenn wir nur annehmen, daß Salomo mit

lonischen und ägyptischen ‚,Listenwissenschaft‘‘, wie wir ge-

seiner Betätigung auf dem Gebiet der Weisheit zwar einerseits

sehen haben, zum mindesten formal einander fast zum Ver-

inhaltlich der vorgefundenen Tradition der babylonischen

wechseln ähnlich waren, kommt der Frage, von welcher Seite

und ägyptischen ‚,Listenwissenschaft‘‘ treu blieb, ihr aber

her Salomo vorwiegend oder ausschließlich beeinflußt worden

andererseits formal, sei es ganz aus eigenem Antrieb oder in

sein mag, nur eine sehr untergeordnete Bedeutung zu. Ent-

Weiterführung schon vorhandener Ansätze, durch den Ausbau

scheidend für unser historisches Verständnis ist vielmehr die

der bloßen Aufzählungen zu ganzen Reihen von Sprüchen und

Feststellung, daß die angenommene fremde Anregung selbst

Liedern über die nach dem Herkommen hier zu behandelnden

hier, in einem von der zentralen geistigen Eigenart des Volkes

Israel scheinbar so weit abgelegenen Bereich wie dem der Be-

einzelnen Wesen und Dinge eine völlig veränderte Gestalt zu

geben vermochte*, Mit dieser Neuerung, die ja insofern nicht

obachtung und Auffassung der natürlichen Welt, nicht zu

rein formal bleiben konnte, als die nunmehr eindringende

einer mechanischen Aneignung und Nachahmung der Er-

Kunst der poetischen Schilderung notwendig zu einer Dar-

rungenschaften der älteren Kulturvölker, sondern alsbald zum

stellung von Zusammenhängen im Leben der Natur führte,

Aufkommen einer neuen Literaturgattung geführt hat, in dem

die mit den Mitteln des prosaischen Aufzählungsstiles der

sich ein Stück der Emanzipation Isfaels von dem Erbe der Ver-

alten Listenwerke überhaupt nicht ausdrückbar gewesen

gangenheit vollzog.

wären, überbot die Weisheit Salomos in der Tat alles Bisherige,

1) Man vgl. besonders den Depotfund von Tod aus der Zeit Amenem-

!) Für Babylonien und Assyrien geht aus der reichen schriftlichen Über-

mes’ II. (Bisson de 1la Rocqu

lieferung des 1, Jahrtausends v. Chr, klar hervor, daß damals nur die kanoni-

[1937], S. 174ff.).

‚e' Töd (1937], S. 113ff.; Vandier, Syria 18,

sierten älteren Listenwerke weiter tradiert, immer wieder kopiert und zum Teil

2) In dieser Hinsicht ist z. B. bemerkenswert, daß die enzyklopädischen

auch kommentiert wurden, Für die Spätzeit Ägyptens fehlt’es einstweilen a

ausreichendem Vergleichsmaterial,

\

Listenwerke weder in Babylonien noch in Ägypten Verzeichnisse der Götter

enthalten, Vgl.oben Sp. 142, — Wie nahe sich im Neuen Reich die beider-

2) Wieweit man noch für das Zeitalter Salomos mit unmittelbaren Ein-

seitigen Schrifttümer berührten, zeigt wohl am besten das Fragment einer

wirkungen der babylonischen Kultur und Literatur auf das Leben und Denken

keilschriftlichen Liste ägyptischer Wörter aus Amarna (Smith, Gadd und

an den Fürstenhöfen Palästinas zu rechnen hat, nachdem weiter im Norden an

Peet, JEA 11 [1925), S, 230ff,; Albright, ebenda 12 [1926], S. 186ff.).

der phönikischen Küste seit Jahrhunderten ein Prozeß kultureller Verselb-

3) LXX: „5000‘,

ständigung im Gange war und im syrischen Binnenland das Eindringen der

%4) Die erstaunlich große Zahl der ihm zugeschriebenen Sprüche und

Aramäer die alten Zusammenhänge zum mindesten stark gestört hatte, wäre

Lieder erklärt sich dann ungezwungen aüls der Fülle der Wesen und Dinge,

neu zu untersuchen,

die nach der Tradition der Gattung auch bei der neuen Gestaltung zu berück-

3) Vgl. z. B. de Vaux, Revue biblique 48 (1939), S. 394ff,; Begrich,

sichtigen waren,

ZAW N. F, 17 (1941), S. 1ff,

145

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

146

Zum Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur

Von Johannes Fichtner, Bethel

Die israelitisch-jüdische Weisheitsliteratur nimmt inner-

esus Sirach und die Sapientia Salomonis!, so wird deutlich:

halb des AT insofern eine Sonderstellung ein, als sie in ihren

f

ier ist nun die Weisheit in die Heilsgeschichte eingeordnet,

Hauptschriften, Proverbien, Hiob und Qohelet1, ein allgemein

hier ist die Brücke zwischen Weisheit und Gesetz geschlagen,

hier weiß man vom Wirken der Weisheit in der Geschichte

menschliches Gepräge trägt. Die konstituierenden Elemente

für das Verhältnis Israels zu seinem Gott, Erwählung, Bund

Israels, vom Handeln Gottes mit seinem Volk, hier kennt man

und Gesetz, werden hier nirgends erwähnt?, Ihr Wort richtet

auch das heilige Buch der Gemeinde und ‚,zitiert‘‘sogar aus ihm,

Freilich treffen diese Feststellungen in dieser allgemeinen Form nicht für

sSich an den einzelnen, nicht an das Gottesvolk. So spielt auch

die Geschichte Gottes mit seinem Volk in diesen

eisheits-

alle Teile der Bücher Sir. und Sap.Sal. im gleichen Maße zu. So finden wir z. B.

Schriften gar keine Rolle. Uns interessiert für unsere Frage-

in beiden Büchern Abschnitte, in denen die Geschichte auch, wo es sehr nahe

stellung in erster Linie das Buch der Proverbien, weil in seinen

gelegen hätte, nicht angezogen wird. Sir. 1—15 und Sap. 1—5 sind fast ganz

Sprüchen, Weisungen und Mahnungen, offenbar die ‚, Schul-

frei von geschichtlichen Anspielungen, Allerdings spielen in den genannten

meinung‘‘ der Weisheitslehrer dargeboten wird, zu der Hiob

Kapiteln des Buches Sirach auch schon das Gesetz (1, 26; 2, 16; 6, 37; 10, 19;

und Qohelet deutlich eine kritische Stellung einnehmen?, Es

15, 15), kultische Pflichten (7, 29—31; 14, 11) und der Bund eine Rolle, Und

ist doch in der Tat seltsam, daß sich die Weisen der Proverbien

die ersten Kapitel der Sap.Sal. unterscheiden sich ebenfalls dadurch von den

Proverbien, daß sie mit den Gottlosen die ‚„‚Gesetzesübertreter‘“ meinen (1, 9;

weder zur Begründung noch zur Illustrierung ihrer Lehrsätze

und Weisungen auf die ‚„„Heilsgeschichte‘“ bezogen haben und

2,12; 3, 16; 4,6; 5,7) und mit den Gerechten die ‚„„Erwählten‘‘ (3, 9), die

Sich offenbar damit den reichen Schatz an geschichtlichen Bei-

„Kinder Gottes‘ (2, 13; 5,5). Das Bild der Gerechten und der Gottlosen wird

Spielen haben entgehen lassen. Wie nahe hätte es bei vielen

überdies mit zum Teil wörtlich gegebenen Wendungen Tritojesajas gezeichnet?,

roverbien gelegen, auf Gestalten hinzuweisen wie Kain

und auch andere Anspielungen an die „‚Schrift‘‘ finden sich schon in Sap. 1—53,

TOV. 28, 17), Henoch und Noah (1o, 9),

Joseph (6, 2off.),

Mit Kap. 16 wird im Buche Sirach ziemlich unvermittelt die Heilsge-

schichte in die Belehrung des Weisen einbezogen, und zwar zunächst nur mehr

Saul (20, 28), David (14, 35; 27, 8), Absalom (19, 26) und

Salomo (16, 10; 20, 8. 26), um nur einige derartige Beispiele

am Rande — mit Beispielen aus der Geschichte (16, 6—10) — und dann in

Zzu nennen, Auch

der bekannte Spruch ‚,Gerechtigkeit erhöhet

Kap. 17 ganz zentral: die Menschen sind alle von Gott erschaffen, und er hat

ihnen Einsicht gegeben (v. 1—10), aber Israel hat sich Gott erwählt (v. 17),

ein Volk, aber der Völker Schmach (?) ist (Folge der) Sünde“

(14, 34) wäre mannigfaltig aus der Geschichte Israels zu be-

ihm hat er Bund und Gesetz verliehen (v. 11—16). Dasselbe Motiv tritt dann

egen gewesen‘, Das geschieht in unseren Proverbien nicht;

wieder in Kap. 24 hervor, und zwar in der Weise, daß die Weisheit Jakob zum

ob es im mündlichen Unterricht geschehen ist, 1äßt sich nicht

Wohnsitz angewiesen bekommt (24, 8) und ihren Sitz in Zion nimmt (v. 10);

feststellen, ist aber unwahrscheinlich. Denn, selbst wenn die

diese Weisheit aber ist nach der ausdrücklichen Feststellung des Weisen ‚,das

uns überlieferten Einzelsprüche gewissermaßen als „Themen‘“

Buch des Bundes‘‘, ‚„„‚das Gesetz des Mose‘‘ (24, 23). Der wiederholte Hinweis

oder „Texte‘‘ für die Unterweisung angesehen werden dürften,

auf das Gesetz und die Gebote (z. B. 29, 1;-34, 10; 35, 23; 36, 2; 37, 12;.39, 8;

die in der mündlichenu Belehrung eine Erläuterung aus der Ge-

41,8) macht deutlich, wieweit tatsächlich Weisheit und Gesetz ineinsgesetzt

Schichte des Gottesvolkes erfahren hätten, sollte man doch an-

sind. Geschichtliche Motive finden sich nur ganz gelegentlich; aber am Schluß

nehmen, daß solche Praxis in der schriftlichen F ixierung einen

seines Buches bringt der Weise dann den berühmten Lobpreis der Großen

iederschlag gefunden hätte.

des Gottesvolkes, der uns noch etwas näher zu beschäftigen hat,

Der Lobpreis der Schöpfungswerke (42, 15ff.) schließt mit dem Satz

Nun ergibt ein Vergleich der ethischen Mahnungen und

(43, 33):

eisungen

er Proverbien mit den entsprechenden Stoffen im

Gesetz und,

bei den Pro

Dies alles hat der Herr geschaffen,

heten weitgehende inhaltliche Uber-

Und den Frommen hat er Weisheit verliehen,

einstimmung ® ;aber im

B

lick auf Form und Begründung der Pro-

verbien ist meist stärker

e Verwandtschaft mit der außerisraeli-

Mit den „Frommen‘'‘ sind offenbar die Juden gemeint, und damit ist der Über-

tischen Weisheit festzu.

stellen®, An einzelnen Stellen scheinen

gang zum folgenden Abschnitt gegeben; denn die in ihm gepriesenen Männer —

zwar die

von Henoch, Noah und Abraham bis zu dem Hohenpriester Simon — haben

G

Weisen auch in der Formulierung eines Spruches vom

esetz abhän

gig zu sein’, man wird aber aus diesen wenigen

ihren Platz in der Heilsgeschichte, weil sie im Besitz der Weisheit waren, die

Bel

ihnen Gott ins Herz gegeben hatte (50, 23!). Tatsächlich ist freilich in diesen

egstellen keine literarische Abhängigkeit der Proverbien

Kapiteln wenig von der Weisheit dieser Männer die Rede (vgl. 44, 3f. 15. 16;

etwa vom Deuteron:

omium oder von Ex. 20 folgern dürfen,

sondern

wird vielmehr sagen müssen: Hier werden vielen

45, 5. 26; 46, 19; 47, 12—15), meist werden nur ihre Taten und Verdienste ge-

I

Sraeliten bekannte und

schildert gelegentlich mit einem Hinweis darauf, daß sie dadurch Gott völlig

iterarisch

geläufige Rechtssätze von den Weise‘n

gehorsam gewesen seien (z. B. 46, 6; 46, 10. 11. 13; vgl. 49, 4). Vermutlich ist

verwendet®,

Aus die

dieses Preislied nach Vorbildern gedichtet, die nicht aus Kreisen der Weis-

israeliti

sen Beobachtungen mag man schließen, daß die

heitslehrer stammen und daher nicht spezielles Interesse an der Weisheit,

Sche Schulweisheit in starkem Maße aus der Weisheit

sondern an der Gerechtigkeit und Gottwohlgefälligkeit dieser Großen des

es Alten Orients

geschöpft hat und den Traditionen ihres

Olkes offenbar fe

Gottesvolkes hatten. Sirach geht es dabei nicht um eine unterschiedslose Ver-

rner stand. Andererseits kann matı freilich

herrlichung Israels und seiner Großen. Er hat vielmehr ein offenes Auge für

Nachweisen, daß

die Weisheit Israels auch schon bei diesen

die Sünde des Gottesvolkes. Er weiß um die Schuld Dathans und Abirams und

SIC

eren Vertretern ihr spezifisches Gepräge trägt, durch das sie

der Korachiten (45, 18ff.), er nennt Davids Frevel (47, 11) und Salomos Makel

von der außerisraelitischen Weisheit unterscheidet: sie

(47, 20). Er verurteilt auch ausdrücklich die Könige Jerobeam und Rehabeam

ennt nur einen

Gott, den sie Jahve nennt, den Schöpfer und

ergelter, dem m

an vertrauen kann; und dieser Gott ist heilig

(47, 23f.), ja er stellt sogar heraus, daß alle Könige — bis auf David, Hiskia

und gerecht, Die

und Josia! — verderbt gehandelt hätten (49, 4). Er kennt die Schuld Israels,

ethischen Weisungen stehen daher auch in

die schließlich zu seiner Exilierung führt (47, 24; 48, 15). Über Mose und die

einem Teil der Pro

verbien- Sammlungen stärker im Vordergrund.

er Unterwe

isung als

emeinhin im Alten Orient, un

ihre

priesterlichen Gestalten Aaron, Pinechas, Josua und Simon berichtet er freilich

Otivierun

nichts Nachteiliges, obwohl ihm in der Tradition der geschichtlichen Bücher

wird oft mit dem Willen Jahves verbunden; auch

zum Teil dafür mancherlei Material vorgelegen haben wird.

ielt die re

n geistige Seite der Frömmigkeit eine stärkere Rolle

al

s

in d

en meisten Schriften der außerisraelitischen Weisheit.

Auch in der Sap.Sal, spielt die Geschichte eine beträchtliche Rolle. Das

gilt zwar nicht für Kap.1—5 (s. oben) und nur mit Einschränkung von

Vergleicht man mit diesem Bild der Proverbien das Buch

Kap. 6—9, in denen Salomo, der angebliche Verfasser des Buches, berichtet,

wie er die Weisheit erwarb und in ihr Wesen eindrang*, aber von c. 10 ab

') Zu den Weisheitspsalmen 8 Sp. 148.

rückt die Geschichte in das helle Licht der Betrachtung. Sie wird zur Illustra-

tion des Satzes verwendet, daß ‚,die Weisheit Menschen hindurchrettet‘.

” Begriffe wie T7ÄM, MIX usw. werden nur in chokmatischem Sinne

Verwendet; vgl. BZAW 62 (1933), S. 82ff.

Schon Sap.2, 18 erscheint im Munde der Gottlosen der Satz, daß die Ge-

) Bei Qoh. finden sich nur Anspielungen auf die Urgeschichte und ein-

rechten auf Errettung durch ihren Gott hoffen; dort handelt es sich aber um

zelne

Stellen des AT; vgl

37ff,

. H, W. Hertzberg, Der Prediger (1932), S. 22ff.,

einen grundsätzlichen ‚‚Glaubenssatz‘‘, dessen Gültigkeit nicht an der ge-

Auch die Bücher Hiob

und Qohelet tragen dies allgemein menschliche

/

Oepräge‚

und ihre „Kritik“ kommt nicht vom Erwählungsglauben her!

1) Ich greife nur diese beiden Hauptschriften aus der nachkanonischen

Gen 1?)

Vgl. auch z, B, 10,3: Num.11,31ff.; 10,27: Gen. 6, 1—4; 11, 10:

jüdischen Weisheit heraus; andere Bücher würden diesen Tatbestand be-

stätigen.

*) Die Stoffe sind a

ber weithin Gemeingut des AO.

2) Vgl. 3, 13—19; 4, 1—6; 5, 1ff.; 5, 16. 18ff.

% Vgl. BZAW 62 (

1933), S. 24—35,

3) 2, 24 (Tod durch den „Teufel‘‘); 4, 10 (Henoch).

vgl.

) Prov, 20, 10 von Deut

+ 25, 13. 14. 16a; Prov. 22, 28 von Deut., 19, 14;

4) Das geschieht im engen Anschluß an das 1. Kön.-Buch: 7, 7f (1. Kön,

auch Prov, 25, 18b mit

Ex. 20, 16.

%) Die gesetzliche Mah

3, 6ff.), 7, 8—10 (3, 11), 7, 11 (3,13), 7, 20 (5, 13); vgl. auch 8, 11 (3, 16ff.),

Wird

nung zur Barmherzigkeit an den Fremdlingen

9, 5—8 (3, 7—9). Bezeichnenderweise fällt dabei kein Schatten auf das Bild

Vvon den Prov.

nicht aufgenommen!

Salomos,

147

148

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

schichtlichen Erfahrung nachgeprüft wird. Dagegen bietet 9, 181 die Über-

heiligen Traditionen lebte, zustande gekommen. Das kommt

leitilng zu dem geschichtlichen Rückblick des 10. Kapitels und im Grunde da-

im kanonisch gewordenen Schritttum darin zur Anschauung,

mit auch zu den folgenden Kapiteln. Und hier wird nun eben dieser Grund-

daß wir Psalmen vorfinden, die ausgesprochen chokmatisches

satz („„Die Weisheit rettet hindurch‘‘), der ein grundlegender Lehrsatz der

Gepräge tragen, d. h. in Stil, Sprachgebrauch und literarischer

Sap.Sal. ist, aus der Geschichte des Volkes Israel als gültig nachgewiesen. Er

Form zur Weisheitsliteratur gehören, Sie sind auch inhaitlich

erscheint im Kap. 10 jeweils bei den einzelnen Beispielen der Errettung und

der Chokma zum Teil verwandt, sehen aber im einzelnen Men-

Leitung der ‚,Gerechten‘‘ (v.1. 4. 5. 6, 10, 13, 15)%® und wird noch einmal

schen das Glied des. Gottesvolkes und beziehen die Heils-

grundsätzlich formuliert in v. 9:

geschichte.in ihre Betrachtung ein (z. B. Ps. ı. 37. 111. 119.

„Die Weisheit errettet ihre Diener aus Nöten‘‘,

ı27f. 133). Nun wird das Gesetz Quelle der Weisheit (Ps. 37,

In der großen Vergleichung 11, 2—14 und c. 16—19 tritt Gott an die Stelle der

3of.; 119, 971f.), und wer sich mit ihm beschäftigt (1, 2) und

Weisheit %, so daß der große Überblick über die an den Ägyptern vollzogenen

nach ihm lebt (112, 1; 119, 1—3), wird selig gepriesen und der

Strafen und die den Israeliten erwiesenen Wohltaten mit der triumphierenden

„Gemeinde der Gerechten‘‘ zugerechnet (Fs. ı). Jahve ist für

Feststellung schließen kann:

diese Weisen nicht mehr nur der Schöpfer und Weltregent,

„In allem, Herr, erhöhtest und verherrlichtest du dein Volk und vergaßest

sondern der Gott der Geschichte, Israels Gott, ein barmher-

es nicht, sondern standest ihm zu jeder Zeit und an jedem Ort bei‘‘ (Sap.Sal.

ziger Gott (94, 18; 11I1, 4), der Israel durch die Geschichte ge-

19, 22).

fünrt hat (FPs. 781; vgl. 105f., wenn auch diese Psalmen weniger

Vergleicht man Sap.Sal. 10f und 16ff. etwa mit Prov. 25—28, dann sieht

stark chokmatischen Charakter tragen!).

man, welchen weiten Weg die isrelitisch-jüdische Weisheit von ihren Ur-

Den Ecwägungen darüber, wie solche ‚‚Weisheitsge-

sprüngen bis in das erste vorchristliche Jahrhundert zurückgelegt hat und

dichte‘‘ in den FPsaiter aufgenommen werden konnten?, muß

welchen grundlegenden Wandel sie erlebt hat. Daß an diesem Wege manche

die Besinnung darüber voraufgehen, wie es zu der Verbindung

Vorbilder gestanden und reiche Traditionen auf die Weisheit eingewirkt haben,

der chokmatıschen Kreise mit der kultisch-heilsgeschicht-

hat man längst erkannt *. Es kann nicht die Aufgabe dieses kurzen Aufsatzes

lichen Sphäre gekommen ist. Man wird sich für das Zustande-

sein, das Problem der Verwertung und Umbildung der geschichtlichen Tradi-

kommen dieser Verbindung nach einem ‚, Sitz im Leben‘‘ um-

tionen durch die Weisheitslehrer ausführlich zu erörtern. Ein grundlegender

sehen müssen; denn hier liegt kein literarischer Prozeß vor,

Unterschied in der diesbezüglichen. Methode zwischen Sir. und Sap.Sal. —

sondern ein Stück echten Lebens, Wir stehen wie bei so man-

speziell Sir. 44ff. und Sap.Sal. 10 f. 16—19 — soll noch kurz erörtert werden,

chen Gebieten des israelitisch-jüdischen Geisteslebens? auch

ehe wir uns der Frage zuwenden, wie überhaupt die Verbindung der Chokma

hier vor der staunenswerten Kraft der ‚„,Einbewältigung‘‘, d. h.

mit der „‚offiziellen‘“‘, aus der Heilsgeschichte lebenden Glaubenshaltung, die

der Überwindung und Hereinziehung ursprünglich ferner und

ihren Sitz im Kult gehabt hat, zustande gekommen ist,

fremder Elemente in die „‚geistliche Lebenssphäre‘‘ des Gottes-

Wir, zeigten (vgl.

Sp. 146),

daß Sirach im allgemeinen durchaus

volkes. Die Hineinbeziehung der ursprüunglich allgemein-

nicht die Gestalten und Ereignisse der Geschichte Israels idealisiert. Dagegen

menschlichen Weisheit in die heilsgeschichtliche Tradition

sieht das Bild des Volkes Israel und seiner Großen in der Sap.Sal. wesentlich

kann sich meines Erachtens zunächst einmal im Leben ein-

{

anders aus, Schon 10, 15 ist von dem „frommen Volk und dem untadeligen

zelner Weiser vollzogen haben, So, wie Jesaja wohl ursprüng-

Samen‘‘ die Rede, und auch fernerhin werden die Israeliten als die ‚„,Gerech-

lich zum Stande der Weisen am königlichen Hofe gehört hat

ten‘‘ (z..B. 16;23; 18,7. 20), die ‚„„Frommen‘‘ (z.‘B. 18, 1} vgl. v.-9), ,,die

und eine Wendung von der menschlichen Weisheit zur rechten

„Guten‘‘ und „Heiligen‘‘ (z. B. 18, 9) bezeichnet, und das Volk wird „Sohn

göttlichen Weisheıt erlebt hat*, wie der Sänger von Ps. 119

Gottes‘ (18, 13) und seine Glieder ‚„,Gottes Kinder‘ (19, 6) genannt. Das

wohl anfänglich der Chokma diente, dann aber den Weg zum

schließt freilich nicht aus, daß auch einmal vom Zorn Gottes über Israel ge-

Gesetz gewiesen wurde, das er von da ab als einzige Quelle

redet wird (16, 5ff.; 18, 20)5, aber es ist sehr bezeichnend, in welcher Weise das

der Weisheit ansah (v.97—104), so werden vielleicht auch

geschieht: eine klare Herausstellung, daß dieser Zorn durch Israels Schuld her-

manche anderen Weisen von der überwältigenden Kraft des

vorgerufen sei, wird vermieden %, Die Möglichkeit, daß Gottes Volk sündigen

ahveglaubens überwunden worden sein, Immerhin mögen das

könnte, wird zwar erwogen (12, 19; 15, 2), aber 15, 2 unmittelbar danach fest-

Einzeltälle geblieben sein. — Dazu kommt aber ein Zweıtes: Je

gestellt :

mehr die Weisheit, die offenbar anfänglich Standesunterweisun

„Wir werden aber nicht sündigen, weil wir wissen, daß wir zu dir ge-

war®, in die Breite wirkte und weitere Schülerkreise bekam®,

rechnet sind!‘““

um so mehr wird sie auch Schichten des Volkes erreicht haben,

Aufs Ganze gesehen ist Israel schlechthin das Volk der Gerechten, die Ägypter

die fest in den heiligen Traditionen des Gottesvolkes standen,

sind das Volk der Gottlosen; ihr Geschick wird unter dem Gesichtspunkt der

und die nun ihrerseits zu einer ‚‚Vertiefung‘“ und (recht ver-

Strafe für die Gottlosen und der Wohltaten für die Gerechten miteinander

standenen) Nationalisierung der Weisheit beitrugen., Zu dieser

verglichen, wobei die verschiedensten Maßstäbe der Vergleichung angewendet

Entwicklung, die schon in vorexilischer Zeit begonnen haben

werden ?,

&

mag (vgl. Ps. 78), wird das Exil und die nachexilische Zeit

Ich greife noch zwei Fragen aus der Fülle der Probleme

besonders günstige Bedingungen geboten haben, Denn jetzt

um Glauben und Geschichte in der späteren jüdischen Weis-

tritt einerseits die Geschichte, die Israel mit seinem Gott ge-

heitsliteratur heraus: Wie ist es zu der Einbeziehung der

habt hat, und die Besinnung auf den Gehorsam gegenüber der

„Heilsgeschichte‘‘ in die Weisheitsunterweisung gekommen

göttlichen Forderung im Gesetz immer stärker ın den Mittel-

unkt des geistigen und geistlichen Lebens der Gemeinde; und

und, wie sind die verschiedenen Methoden der Behandlung der

Geschichte Israels durch Sir. und Sap. Sal. zu erklären?

andererseits hat die ursprüngliche Aufgabe der Weisheits-

Ursprünglich war die Weisheitslehre offenbar wie im

schulen, die Heranbildung von ‚„‚,Beamten‘‘ für den Hof des

ganzen Alten Orient so auch in Israel Reservat eines bestimm-

Königs, ihr Ende gefunden. An die Stelle der alten Weisheits-

ten Standes8; und dieser Stand hatte in starkem Maße Füh-

lehrer tritt immer mehr der ‚‚Schittgelehrte‘“, der in den —

lung mit der ‚,internationalen‘‘ außerisraelitischen Weisheit,

mündlichen und schriftlichen — Traditionen seines Volkes

während er den kultischen und damit — kurz gesagt — heils-

lebt, sie studiert und weitergibt (vgl. Ps, ı und besonders Sir.

geschichtlichen Traditionen seines Volkes wohl zunächst fern,

38, 24—39, 11). So ist es ganz allmählich, gefördert durch das

wenn nicht geradezu ablehnend gegenüber stand?®. Der Weg

äußere Geschick des Gottesvolkes, zu der Umw

andlung der

einst so weltweiten israelitischen Weisheit und i

zum ‚, Leben‘‘ führte für die Weisen nicht über deu Kult, son-

hrer Verbin-

dern über ein weisheitsgemäßes Verhalten auf allen anderen

dung mit dem an die Heilsgeschichte

gebundenen Jahveglauben

Lebensgebieten. Das Volk Gottes, die Gemeinde, stand nicht

gekommen, der wir in der nachex

Und nun ein Letztes. Wir sah

ılischen Zeit begegnen.

im Blickpunkt der älteren israelitischen Weisen.

en oben, daß die jüngere

Allmählich aber ist eine Verbindung der Weisheitslehre

jüdische Weisheit, wie sie uns bei Sirach und in der Sapientia

mit der „offiziellen‘‘ Jahveverehrung, die im Kult mit seinen

Salomonis beg.gnet, die Geschichte des Gottesvolkes

ihre

Unterweisung einbaut. Welche Traditionen stehen ihr dazu

U3 Lso wurden die Menschen über das Gott Wohlgefällige belehrt

zur Verfügung, und wie benützt sie diese ?

und durch die Weisheit errettet‘.

Die „Heilsgeschichte‘‘ ist ganz gewiß aufs engste mit dem

2) Oft durch mehrere synonyme Wendungen ausgedrückt.

3) So auch schon in dem hymn. Motiv 10, 20.

1) Hier handelt es sich um die Erwählung Judas vor Israel (v, 68),

4) Vgl. A. Jirku, Die älteste Geschichte Israels im Rahmen Ilehrhafter

2) Vgl. Gunkel/Begrich, Einl, i. d. Ps, (1933), S.394: „Nachträglich

Darstellungen (1917) und W. Staerk, Die sieben Säulen der Welt und des

müssen die Weisheitsgedichte ... von den Priestern und Sängern dort auf-

Hauses der Weisheit, ZNW 35 (1936), S. 232ff.

genommen sein,

.. Weil sie unter den Laien so beliebt gewesen waren, daß

5) 18, 20b: „‚doch nicht für lange Zeit währte der Zorn‘“‘.

man sie bei den kultischen Aufführungen nicht entbehren wollte‘‘,

%) Vgl. aber das ‚„‚sühnende Rauchopfer‘‘, das ein „uUntadelicher Mann‘‘

3) Ich denke z. B, an die Sphäre des Rechtslebens oder an die Assimi-

(Aaron) darbrachte 18, 21; Israels Züchtigungen sollen nur eine Probe der

lierung mythischer Elemente,

Plagen sein (11, 8; 16, 4).

4) Vgl. ThLZ 74 (1949), Sp. 75ff,

7) Vgl. J. Fichtner, Weisheit Salomos (1938), S. 42f.

5) Vgl. W. Baumgartner, a. a. O., S, 20,

8) Vgl. W. Baumgartner, Isr, u. altorient. Weisheit (1933), S, 19ff,

%) In Ägypten dienten Weisheitsbücher zum Teil als Schulbücher; vgl.

%) Man denke etwa an die Stellung der Prov. zum Opfer!

A. Erman, Die Literatur der Ägypter (1923), S, 238ff,

149

150

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

Kult verbunden gewesen! und wird daher auch weithin von

Vergleich (Plagen für die Agypter, Wohltaten für die Israeli-

den Kultdienern tradiert worden sein. Andererseits gibt der

ten) eine deutliche apokalyptische Spitze hat: ‚,Die Plagen

häufige Hinweis, daß die Väter den Kindern von der Ge-

sind das Schema der Stufenfolge des Weltgerichts‘“1,

Schichte Gottes mit seinem Volk berichten und ihre Fragen

Die Verwendung ‚der geschichtlichen Traditionen durch

nach dem Ursprung gewisser Sitten und der Herkunft ge-

Sirach trägt ein anderes Gepräge. Einmal umfaßt der Uber-

wisser Denkmale beantworten sollen?, uns doch wohl das

blick einen weiteren Zeitraum, wie das auch sonst gelegentlich

Recht dazu, auch eine außerkultische — freilich inhaltlich von

belegt ist2, Sir. führt in seinem Lobpreis der Großen Israels

der Kultfeier her gespeiste — Tradierung der Geschichte an-

über die Landnahme hinaus und preist Richter, Könige und

zunehmen, Im Laufe der Zeit haben sich jedenfalls für die

Propheten? bis zum Exil und andere berühmte Männer nach

Überlieferung der heiligen Geschichte, insonderheit für die

dem Exil (49, 11—13 Serubabel, Josua, Nehemia). Mit be-

Periode vom Auszug aus Agypten bis zum Einzug in Kanaan,

sonderer Begeisterung und Sorgfalt schildert er den Hohen-

bestimmte Schemata gebildet, die mit verschiedenen Varia-

priester Simon (50, ıff.), wie überhaupt sein Interesse vor-

tionen verwendet wurden und uns in den lehrhaften und hym-

nehmlich den

priesterlichen Gestalten (Aaron, Pinechas, Sa-

nischen Darstellungen der Geschichte im Alten Testament —

muel, Josua, Simon) und den Königen, die etwas für den Kult

und auch später im Neuen Testament und bei den Kirchen-

getan haben%, gilt.

vätern — begegnen®, Vergleicht man nun etwa die Geschichts-

Den geschicht

lichen Darstellungen Sirachs liegt eindeutig

darstellung vou Sir. 44ff. mit der von Sap. Sal. Kap. 10f.;

der ‚„‚Kanon‘‘ der heiligen Schriften zugrunde, soweit er ihn

16—10, so fällt zunächst auf, daß die Sapientia einem Schema

vorfand. Ein Vergleich mit den Gestalten von Sap. ı0 ergibt,

nahesteht, einem Vorbild zu folgen scheint, das uns auch sonst

daß bei Sir. im Anfang Adam fehlt und auch Joseph zunächst

innerhalb und außerhalb des AT in lehrhaften Darstellungen

übergangen wird°, Dagegen bringt er Henoch, der in Sap.

der Geschichte des Auszugs und der Landnahme begegnet.

schon 4, 10 begegnet. Mose ist ihm wesentlich der Gesetzes-

iese Form der Darbietung der Tradition enthält mehrere

mittler (45, 1—5), während seine Bedeutung für den Auszug

aus Ägypten und die Ereignisse des Auszuges selbst, die für

Daten und bestimmte formelhafte Wendungen, die meist nicht

aus der Tradition des Pentateuchs stammen. Jirku hat das

die Sap. von entscheidender Bedeutung sind, von Sir. nur an-

seltsamerweise für Sa

10 nur in ganz geringem Maße be-

edeutet werden (45, 2. 3a). Seine Stoffe entnimmt Sir, offen-

obachtet und die Plagenkapitel (11. 16—19) kaum in seine Be-

ar nicht einer bestimmten Einzeltradition, sondern dem

trachtung einbezogen*, Von den formelhaften Wendungen, die

ganzen Kanon, für die Mosezeit eher den geschichtlichen

dieser Tradition angehören, nenne ich: Manna = ‚„Engels-

Büchern® als der uns in anderen lehrhaften Darstellungen be-

eise‘“ (16, 20; ebenso ‚, Speise vom Himmel‘‘), Auszug „unter

gegnenden Tradition’, Dem müßte freilich in einer gründ-

Ze

e

ichen und Wundern“‘ (10, 16), die durchs Rote Meer Ziehen-

z.

lichen Untersuchung nachgegangen werden®,

en mit einer „„Herde‘‘ verglichen (19, 9) und Mose als „„Knecht

Ich begnüge mich mit diesen kurzen Bemerkungen zu dem

(Gottes)‘‘ bezeichnet (10, 16). Offenbar schöpft die Sap.Sal.

Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-jüdischen

Weisheitsliteratur, die ich dem verehrten Jubilar in Dank-

aus Traditionen, die den Geschichtspsalmen (78. 105/6) nahe-

G

barkeit und Ehrfurcht widme.

Stehen bzw. aus diesen selbst. Für Kap. 10 h

at dem Verf.wohl

dazıu noch ein Schema von

„Sieben exemplarischen Weisen“‘

vorgele

en, von dem wir auch anderwärts Spuren haben

DAVak- : Kuhn, ZNW 28 (1929), S. 334ff.; Kuhn weist auch auf die

2. Makk. 7; 4. Makk. 8ff,)5. Daß der Weise die Geschichte

Berührungen zwischen Sap. 11 ff. mit Apk. 8—11. 16 hin,

anders als die Psalmen ohne Nennung der konkreten Völker

2) Neh. 9 und Judith 5 führen die Darstellung bis zum E5dl‚ ausführlich

und Personennamen darstellt (vgl;:2; B. 4, 10; C: 10 passim ;

allerdings auch nur bis zum Einzug.

11, 1;14,6;19,

3) Darunter „die zwölf Propheten‘“ und „,Hiob“‘“ (49, 9f).

14), mag darin begründet sein, daß er sich auch

an Nichtjuden wendet®. Aus

dem gleichen Grunde vermeidet

4) David, Hiskia und Josia; hierin ist er offenbar vom Deuteronomisten

er offenbar die Bloßstellung

seines Volkes, die in der Erwäh-

abhängig.

5) In-49, 16f, wird in einer Nachholung Joseph und neben Seth, Sem

Nung seines wiederholten Ungehorsams und seiner Wider-

€

en hätte. Und

SC

Spenstigkeit Jahves -Plänen gegenüber gel

h

l

und Enosch auch noch Adam genannt, der (wohl als der weise Urmensch)

ießlich muß bemerkt werden, daß der gro

ß

e geschichtliche

ganz besonders gepriesen wird,

LLL

%) Vgl. Robert H. Pfeiffer, History of New Testament Times, (1949),

1

Vi

S. 363.

G, v. Rad, Das formgeschichtliche Problem- des Hexateuch

(1938), S. 3ff,

7) Also nicht der Traditionslinie, in der einzelne Geschichtspsalmen und

*) Zum Beispiel Ex. 10, 1f.; Deut. 4, 9; Jos. 4, 6f.; Joel 1, 2f.

auch die Sap.Sal. stehen, Von den dort vorkommenden formelhaften Wen-

dungen (s. oben) sind bei Sir, wenig Spuren zu finden,

%) Vel. A, Jirku, a. a. O., S. 16ff,

‘) Wie er übrigens auch Sfr. 44ff. gar nicht beachtet.

8) Es liegen dazu mancherlei Ansätze in der älteren Literatur vor (vgl,

$) Vgl. W. Staerk, a. a. O., S. 240.

etwa Th. Nöldeke, ZAW 20 (1900), S. 81ff.); das Problem bedarf aber noch

S MValCA, Bertholet, ThLZ 35 (1910), Sp. 776.

einer umfassenden Behandlung.

Um die politische Verantwortung der Kirche

Von Hermann Diem, Ebersbach/Fils

II. Kirche und Staat

Vergleich mit den Habsbﬂrgern, durch den die personellen Ausgaben für die

Schulen vom Staat übernommen und damit schon weithin die Schulen in-

unse

xer FTa;

Wir beginnen mit einer konkreten Stellungnahme zu

direkt verstaatlicht wurden. Rein rechtlich bedeuteten die jetzigen Maß-

ge, wie sie der ungarische reformierte Bischof

nahmen nur den Schlußstrich unter diese Entwicklung, „Mehr als durch diese

eteczky

in seiner Schrift über ‚,Die ungarische Christenheit

heuen

materielle Seite aber war die reformierte Synode belastet durch den Umstand,

„Glauben.

ungarischen Staat‘‘ gibtl, Bereczky schreibt für die

daß der Geist in den konfessionellen Schulen sich von dem Geist der weltlichen

erh

S$genossen im Ausland‘“‘

(4), um Verständnis für das

Schulen kaum unterschied, Führende Kirchenmänner gestanden darum be-

alten der un

garischen Reformierten zu schaffen. Er geht

Ohne Umschweif

e auf die umstrittensten Fragen ein. Dazu

schämt, wie sie Gottes gerechtes Gericht darin erkennen müssen, daß die

ehört vor allem

Kirche ihre Schulen verliert‘‘ (5/6). So sah sich die Kirche durch die staat-

k

Y

die Verstaatlichung der zu 50 bis 70° in

lichen Maßnahmen, so schwer sie auch durch diese betroffen wurde, nicht in

irchlicher Hand

liegenden Schulen, wogegen sich die refor-

den status confessionis versetzt, Sie hat ihre Schulen dem Staat nicht an-

mierte Kirche n

icht in derselben Weise wehrte wie die

Tömisch

-katholische, denn

geboten, sondern lediglich ihre Verstaatlichung zur Kenntnis genommen.

‚„hinter dieser Frage steht der ganze

Grundsätzlich hat sie das Recht der Kirche zur Unterhaltung von Schulen

ro_1_;le

mbereich der Bezie

hung von Staat und Kirche, und

arüber hin

aus will auch die Frage der Schule in ihrer Ent-

nicht aufgegeben, und der Staat hat dem nicht bloß nicht widersprochen,

sondern den Grundsatz dadurch implizit anerkannt, daß er in seiner Verein-

sehen und beurteilt werden‘‘ (5).

barung mit der Kirche vier große konfessionelle Kollegien und zwei Mädchen-

J

Nach dem „heroischen Zeitalter der ungarisch-reformierten Schule‘‘, das

schulen als kirchliche Schulen bestehen ließ und ihnen noch 20 Jahre lang

leiste

ahre dauerte und in welchem diese Schulen ‚unvergängliche Dienste

eine degressive Unterstützung gewährt, bis die Kirche sie allein unterhalten

Olk

ten auf dem Gebiet der Gewissensfreiheit, der Hebung des ungarischen

kann, Ebenso wurde der obligate Religionsunterricht an staatlichen

©S und der wachsenden Einbeziehung des ungarischen Bauernvolkes

Schulen auf Kosten des Staates zugesichert.

n d

as ungarische Schulwesen‘“ (6), erfolgte der 1867 in Kraft getretene

Im Zusammenhang mit der Schulfrage mußte das ganze Verhältnis

von Staat und Kirche neu geordnet werden. Während die römische Kirche

') Ber

ecZky, Bischof: Die ungarische Christenheit im neuen

jede Verhandlung darüber ablehnte, bemühten sich die beiden großen pro«-

Ungarische

n Staat, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1948. 28 S. 8°, sfr, 1.50.

testantischen Kirchen um eine Vereinbarung. Es bestanden drei Möglichkeiten:

151

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

152

Die Kirche konnte 1. die „Dritte ungarische Republik nicht anerkennen‘‘,

mit dem Staat leiten lassen, Aus dieser Vereinbarung ist bemerkenswert, was

2. „nicht mit ihr verhandeln‘“ — was in der Methode kaum einen Unter-

der Staat alles der Kirche zusichert: Gottesdienste nicht nur in den Kirchen,

schied bedeutete — und 3, „‚die neue ungarische Staatsordnung anerkennen,

sondern auch in sonstigen öffentlichen oder privaten Gebäuden und im Freien,

die Republik als von Gott bestimmte Obrigkeit bejahen und sich um ein fried-

Pressearbeit, freie Ausübung der diakonischen Arbeit einschließlich charita-

liches Übereinkommen bemühen‘‘, Wenn die reformierte Kirche Ungarns den

tiver Institutionen und Sammlungen, das Selbstverwaltungsrecht (iurisdictio)

der Kirche, sowie für eine Übergangszeit die bisherigen Staatszuschüsse mit

dritten Weg ging, so war das eine „politische Entscheidung‘‘, in der im

Glauben Antwort zu geben war auf die Frage, was hic et nunc Gottes Wille

allmählichem Abbau innerhalb 20 Jahren, Als Kuriosum sei erwähnt: „Die

ist. Dabei ist sich B. bewußt, daß ‚‚der Weg der Kirche in einer so radikalen

Kirche wird in ihrer Agende laut den Weisungen der Hl, Schrift auch ferner-

Umwälzung ... gefährlich schmal‘‘ und die erfolgte Stellungnahme nicht un-

hin Gebete für die Obrigkeit aufnehmen und evtl, auch Gottesdienste an staat-

fehlbar ist. Ersagt daher; ,,‚Wir können nur mit derEinleitung zum zweiten Helve-

lichen Feiertagen anordnen, wenn diese mit dem Wort Gottes und dem Be-

tischen Glaubensbekenntnis bekennen: ‚Mit demAusdruck des Dankes weichen

kenntnis der Kirche vereinbar sind‘‘ (24/25). — Wir fragen: Ist es möglich,

wir im Herrn Jenen, die auf Grund von Gottes Wort uns Besseres lehren‘ (10)‘‘.

das in eine Vereinbarung der gegenseitigen Rechte und Pflichten zwischen

Mit diesem Vorbehalt begründet er das Verhalten seiner Kirche im einzelnen:

Staat und Kirche aufzunehmen ? Wird damit nicht das den Christen gebotene

In dem totalen Zusammenbruch sehen wir Gottes gerechtes Gericht über

Gebet für die Obrigkeit zu einer dem Staat angebotenen Ehrenbezeigung, auf

die Vergangenheit und schämen uns, weil die Kirche „stets für die Katastrophe,

die dieser unter Umständen aus politischen Gründen großen Wert legen kann,

und somit zu einem Gegenstand der Kirchenpolitik des do ut des? — Auf die

die über das Volk hereinbricht, mitverantwortlich und an erster Stelle verant-

wortlich ist‘‘. Dabei danken wir, daß Gottes Urteil „sehr gnädig‘“ war und

Frage, „ob der neue ungarische Staat etwas fordert oder verbietet, was uns in

„Uuns eine neue barmherzige Möglichkeit für den Dienst unserer Kirche in der

einen Glaubenskonflikt führt ‚.. hat die Synode dahin entschieden, daß hier

neuen ungarischen Staats- und Gesellschaftsordnung geboten hat‘‘ (11). Daraus

mit einem entschiedenen ‚Nein‘ geantwortet werden darf‘‘. Und im Blick auf

ergibt sich, daß wir in Reue und Danksagung im neuen Staat nach Röm. 13,

zukünftige Möglichkeiten wird gesagt: ‚„„Wir vertrauen, daß der Herr des

1. Petr. 2, 12ff., 1. Tim. 2, 1ff. „‚unsere von Gott eingesetzte Obrigkeit‘“

morgigen Tages auch für diesen morgigen Tag surgen wird‘‘ (25).

erkennen. Der Gehorsam gegen diese Obrigkeit hat aber eine Grenze: „Wenn

Es ist angesichts der . herrschenden Vorurteile ein schwieriges, aber auch

ein menschlicher Befehl in Widerspruch gerät mit unserem Gehorsam Gott

ein mutiges Unternehmen, das B, hier auf kurzen 28 Seiten unternimmt. Man

gegenüber, mit unserem Bekenntnis zu Jesus Christus, dann kann es für den

wird ihn einfach hören müssen, trotz der mancherlei Fragen, die offen bleiben

einzelnen Christen und für die ganze Kirche nur eine Entscheidung geben‘‘

und die wir zum Teil schon angedeutet haben, Wer meint, aus allgemeingül-

tigen Prinzipien urteilen, und diese etwa noch durch unsere.Erfahrungen mit

(12). Einen solchen Konflikt sah die Synode in der Schulfrage nicht gegeben,

und für die kirchliche Arbeit selbst wurde vom Staat uneingeschränkte Freiheit

dem Nationalsozialismus erhärten zu können, der möge nicht vergessen, wie

zugebilligt. Aber hinsichtlich dieser Freiheit sind zwei wichtige und heikle

sehr wir damals mit all unseren Prinzipien versagt haben und sich hüten, aus

Fragen zu klären: a) „„Kann die ungarische reformierte Kirche ihren prophe-

der Ferne richtiger urteilen zu wollen als die zunächst beteiligten Ungarn,

tischen Wächterdienst ausüben in einem Staat, der auf dem Wege ist zum

die selbst für ihre Entscheidungen einzustehen haben, Vor allem werden wir

totalen Sozialismus‘‘ ? „„Darauf ist zu antworten: So, wie sie jetzt ist; Nein‘‘

uns von B, sagen lassen müssen: ‚,Die einfachste und falscheste Formel in

(12), aber nicht zuerst deshalb, weil der Staat es etwa nicht erlauben könnte,

dieser Situation wäre die:; Christentum contra Sowjetunion und ihre Satelliten,

sondern weil die Kirche selbst sich im ‚„„Zustand der Gemeinde von Sardes‘‘

Einen kirchlichen ‚eisernen Vorhang‘ ziehen zu wollen, das würde bedeuten,

befindet (Offenb. 3, 1ff.) und zuerst wieder, mit Hilfe der innerkirchlichen

daß man das Christentum und die Kirchen der östlichen Länder ‚dem Satan

Evangelisation „eine aus lebendigen Gemeinden erwachsene Kirche‘ wer-,

übergeben würde‘ — Christus wäre dann offenbar auf der anderen Seite! —

den, also einen „Rückzug auf ihr eigentlichstes Lebensgebiet‘ antreten muß.

und daß man an sie nur noch den Anspruch richten würde, wenigstens stilge-

B. weiß selbst, wie gefährlich das klingt und zitiert Karl Barths kritische

mäß zu sterben. Das kann nicht die Meinung der westlichen Kirchen sein‘“ (21).

Äußerung dazu: ‚„Wenn die Kirche sich unter Verzicht auf allerlei ihr im

Es ist ungemein interessant, als Gegenstück zu diesem

Grunde unwesentliche und zweideutige Machtpositionen und Einflußsphären

Rechenschaftsbericht aus Ungarn die historische Unter-

resolut auf ihren eigensten Boden begibt, dann befindet sie sich nicht im Rück-

suchung von Karl Dietrich Erdmann zu lesen über ‚,Volks-

zug, sondern gerade dann ist sie im Vormarsch begriffen. Sie wird nämlich

souveränität und Kirche‘‘ (Studien über das Verhältnis von

dann und von da aus von der reinen Predigt des Evangeliums und von der

Staat und Religion in Frankreich vom Zusammentritt der

rechten Feier des Abendmahls her den Auftrag und die Vollmacht gewinnen,

Generalstände bis zum Schisma, 5.Mai 1789 bis ı3. April

dasjenige Wächteramt auch im politischen und sozialen Raum überlegen, ge-

1791)l. Die Parallelen sind überraschend. Zugleich ist der

recht und mutig auszuüben, das sie auch inmitten des neuen ungarischen

historische Abstand zu den gegenwärtigen Ereignissen in Un-

Staates unmöglich versäumen darf, ohne das sie nun einmal nicht wahre

garn und der Unterschied, daß es sich hier um eine protestan-

Kirche, sondern nur ein stummer Hund sein könnte‘ (16). B. stimmt dem zu,

tische, dort aber um eine katholische Kirche handelt, so groß,

meint aber daran erinnern zu müssen, daß die erste Voraussetzung für diesen

daß matı nicht versucht ist, die Probleme und Lösungen ein-

prophetischen Dienst am Volk das priesterliche Gebet für dasselbe ist und daß

fach von dort nach hier zu übertragen,

vor der Anklage die Buße zu stehen hat. Es geht dabei um die Glaubwürdig-

Bei der Eröffnung der Generalsynode hielt der Bischof von Nancy in der

Predigt dem König vor der glänzenden Versammlung die Beschwerden der

keit dieses prophetischen Dienstes, welche durch das frühere Verhalten und

die jetzige Unbußfertigkeit der Kirche bedroht ist. ,,‚Das Ganze wäre einfach,

französischen Nation vor und rief dieser zu: ‚„‚Frankreich, dein Wille genügt ‘‘

wenn die Kirchen in der Vergangenheit ihre Pflicht erfüllt hätten und wenn

E, sagt dazu: ‚„„Die Revolution begann in vollem Einklang mit der traditio-

sie heute ehrlich nur an den Ungerechtigkeiten und Brutalitäten leiden würden.

nellen Religion‘‘, und ‚„„‚niemand aus der Versammlung der Deputierten, die an

Aber leider ist dem nicht so. Und darum haben sie auch heute nicht jene Voll-

jenem 4, Mai 1789 in der Kirche des heiligen Ludwig zu den Füßen des Bischofs

von Nancy saß und seiner kühnen Sprache Beifall klatschte, hätte datan

macht, von der Karl Barth spricht‘ (19). — B. mag recht haben, wenn er sich

dagegen wehrt, solange er die Wahrnehmung jenes prophetischen Dienstes nur in

denken können, daß schon um die Weihnachtszeit des nächsten Jahres jeder

„Öffentlichen Protestkundgebungen‘‘ oder gar in politischen Machenschaften

einzige geistliche Abgeordnete aufgerufen sein würde, vor der gleichen Ver-

sieht. Aber bedenklich ist, daß er doch mit der Möglichkeit eines Moratoriums

sammlung öffentlich zwischen der Kirche und der Revolution zu.wählen‘“ (8),

für jenen Dienst rechnet — solange ihm nämlich nicht die Buße die Vollmacht

Niemand arbeitete eigentlich auf diesen Gegensatz hin, niemand wollte ihn

und noch bis zuletzt hielt jedermann ihn für vermeidbar, Aber auch keiner

*

dazu verleiht — und damit in Gefahr kommt, die Bußfertigkeit als Haltung in

einer Weise überzubetonen, welche nicht bloß die aus der Rechtfertigung

von den geistlichen Abgeordneten, die hinterher in die Gefängnisse, in die Ver-

kommende Freiheit der Evangeliumsverkündigung bedroht, sondern auch im

bannung oder auf die Guillotine gehen mußten, hätte sagen können, wo er

-

konkreten Fall leicht dazu benützt werden kann, das in der Gegenwart Ge-

etwa durch ein Nachgeben oder ein Beharren an falscher Stelle diesen Aus-

botene zu unterlassen wegen der Sünden der Vergangenheit. Diese Forderung

gang selbst mit verschuldet hätte. Es war alles optima fide geschehen. Das

nach dem Schuldbekenntnis, überhaupt nach einer eindeutigen Bekenntnis-

zeigen E.s überaus gründliche und sachliche Studien, die unter Verarbeitung

situation kann sich in ihrem Purismus leicht überschlagen und dann zum

der umfangreichen Literatur alle Für und Wider sorgsam abwägen. Wie kam

Gegenteil — eben zum Moratorium führen,

es aber trotzdem zu diesem Ende?

Die andere jener von B, gestellten ‚,heiklen‘ Fragen ist: b) „Kann die

Der Streit brach aus an der Frage, in welcher Weise die Kirche zur

Kirche in Wahrheit Kirche bleiben in einem sozialistisch-kommunistischen

Deckung des Staatsdefizites herangezogen werden könne. Der Klerus war zu

der bereits üblich gewordenen freiwilligen Abgabe bereit, wenn ihm dafür das

Staat‘‘? „Auf diese Frage kann ein Christ nur mit Ja antworten‘ (20), auch

wenn man annimmt, daß ein solcher Staat nur zwischen Verfolgung und

Privileg des Katholizismus als Staatsreligion und der Klerus als autonome

Gleichschaltung wählen kann. Zur Zeit geschieht jedenfalls in Ungarn keines

Körperschaft erhalten blieb, wofür er schließlich sogar das Privileg der Steuer-

von beiden. Auch hier ist das erste die Buße der Kirche, welche das Gericht

freiheit opfern wollte, „Die Kommunen nahmen sich jedoch, was ihnen nicht

zu erkennen hat über ihre idealistische und spiritualistische Verkündigung, die

mehr verwehrt werden konnte, ohne Gegenleistung, Am 17, Juli. konsti-

nichts getan hat zur Regelung der materiellen Nöte des Menschen und ihrer

tuierten sie sich als Nationalversammlung und erklärten gleichzeitig das be-

Wirtschaftssorgen, und die ihnen gerade die communio schuldig blieb. Da die

stehende Steuersystem für illegal‘‘ (76). Aber der Klerus schloß sich über-

Kirche „es nicht mit dem Marxismus-Leninismus-Stalinismus zu tun hat,

raschenderweise dem revolutionären Akt der Kommune an und legitimierte

sondern mit dem marxistischen Menschen‘‘ (22), hat sie die Türe zu be-

ihn damit, womit er zugleich auf seine politische Unabhängigkeit als Stand

nützen, die Gott ihr gegeben hat und die „große Chance, die unsere Zeit und

der heutige Mensch für die Evangeliumsverkündigung bieten‘‘, wahrzu-

') Erdmann, Karl Dietrich: Volkssouveränität und Kirche. (Stu-

nehmen. — Wenn nur nicht die „Deutschen Christen‘‘ damals genau so von

dien über das Verhältnis von Staat und Religion in Frankreich vom Zu-

der „großen Chance‘“ geredet hätten, Hier droht der ‚„,Kairos‘‘ unseligen An-

sammentritt der Generalstände bis zum Schisma, 5, Mai 1789—13, April 1791.)

gedenkens! — Von dieser Einsicht hat sich die Kirche bei den Verhandlungen

Köln: Kölner Universitätsverlag 1949, 312 S, 8%, DM 8,50.,

153

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

154

und auf die Steuerfreiheit verzichtete. „Diesem Verluste des finanziellen und

dern, daß sie jetzt von dem souveränen Volk auf eine Stufe gestellt wurde mi

den erklärten Feinden des neuen Staates und genau so behandelt wurde wie diese

Politischen Privilegs stand aber auf der Haben-Seite der große Enthusiasmus

gegenüber, mit dem sich die Vereinigung des Klerus mit dem Dritten Stande

Verschiedene Arbeiten zur Lehre vom Staat bemühen sich

vollzogen hatte. Die Kirche durfte hoffen, daß es ihr gelingen würde, ihr reli-

um eine theologische Orientierung der Politik, wenn auch nicht

giöses Monopol aufrechtzuerhalten‘ (78). Es ging dabei um das Privileg der

in dieser konkreten Anwendung wie die vorstehenden. Die

Staatsreligion, das aber ebenfalls in Gefahr kam, als die Versammlung die

„Utopia‘‘ des Thomas Morus, auf die sich so viele und vieler-

Forderung auf Religionsfreiheit erhob. Zunächst setzte sich unter schweren

lei Sozialreformer berufen, ist neu übersetzt und herausgegeben

Kämpfen nur das Recht der freien Meinungsäußerung durch; aber damit war

worden von Hubert Schiell, der in der Einführung etwas

auch die Kultfreiheit nicht mehr zu verhindern. E, geht an dieser Stelle auf

mühsam zu zeigen versucht, wie dieses Werk des huma-

die Kontroverse ein, die besonders durch Georg Jellinek (Die Erklärung der

nistischen Heiligen mit der katholischen Kirchenlehre in Ein-

Menschen- und Bürgerrechte, 1894) ausgelöst wurde, ausführlich ein und be-

klang gebracht werden kann. ‚‚Die Naturlehre des Staates‘‘

stätigt den ‚„„Kern der These J.s, daß der staatsrechtliche Gedanke, einen

von Constantin Frantz hat Walter Ferber neu herausge-

Katalog von vorstaatlichen, unveräußerlichen Freiheitsrechten zur Grund-

geben?, um den großen Vertreter der föderalistischen Lehre

lage der Verfassung zu machen, aus dem Verlangen nach Religionsfreiheit ent-

in der heutigen Politik wieder zu Wort kommen zu lassen. Ger-

standen und auf dem Weg über die einzelstaatlichen Verfassungen Nord-

hard Kroll legt eine eigene Lehre vom Staat vor3%, Ausgehend

amerikas nach Frankreich gelangt sei‘‘, stellt aber fest, „„daß auf den amerika-

von einer Untersuchung über den Menschen und seine in die

nischen, aus dem Protestantismus geborenen Gedanken der Rechteerklärung

°

rie führende Frage nach Gott wird die Antwort Gottes in

in Frankreich gänzlich heterogene, namentlich im Werk J.J.Rousseaus ver-

sehn

er Offenbarung aufgezeigt, die den Menschen in einen

körperte Tendenzen einströmten und, ohne die formale Struktur, das staats-

Staat führt, der nicht aus dem Willenszusammenschluß der

rechtliche Prinzip der Rechteerklärung zu ändern, ihren Inhalt stellenweise

Einzelnen abgeleitet, sondern von Gott gesetzt ist, der allein

ins Gegenteil verkehrten“ (99). Vom Contrat social aus wurde die Idee der

echte Herrschaft möglich macht. Das Kaisertum des Hoch-

„Volonte generale‘“ in die Debatte geworfen: die Frage, wie der Wille des Ein-

mittelalters war eine solche Herrschaft. Von ihm haben wir zu

zelnen mit dem der Gesamtheit in Übereinstimmung gebracht werden kann,

lernen, daß der Staat nicht von unten, sondern von oben her

Diese Idee wurde das Instrument der Revolution. Im Geiste Rousseaus vertrat

zu bauen ist. „„Aber dies alles geht nur, wenn zuvor die häre-

Graf Mirabeau ‚,den Menschen, wie er in seiner Eigenschaft als Bürger ge-

tische Lehre vom Staatsvertrag überwunden wird. Uber-

bunden ist und nicht den freien Menschen der Natur“ (99). Mit dem Zugeständ-

wunden kann sie jedoch nur werden von denen, die noch oder

nis, daß die Religion „l’ordre public 6tabli par la loi‘ (92) nicht stören dürfe,

wieder an Gott glauben‘‘ (148). Arbeitet Kroll mit der katho-

hatte der Klerus bereits das trojanische Pferd hereingelassen. Die finanzielle

lischen Staatslehre, die er freilich sehr selbständig entfaltet,

Frage wyrde verquickt mit der politischen Frage, ob die Kirche überhaupt

um sich nur am Rand auf die betr. Enzykliken zu berufen, so

etwas verschenken könne, was nicht ihr, sondern dem Staat gehöre, und das

versucht R. G. Quaatz als Protestant den ‚‚Hintergründen

unserer

wurde wiederum verquickt mit der Frage nach dem Körperschaftsrecht der

eistigen, politischen und sozialen Not‘ nachzu-

Kirche, Nach dem Contrat social wurde der Grundsatz vertreten, daß es inner-

gehen4,

ewichtiger als seine theologischen Gedanken, die uns

halb des Staates keine Körperschaften geben dürfe, deren Rechtsfähigkeit

zu wenig differenziert scheinen, um eigentlich Hilfreiches

nicht vom Staat verliehen sei und darum von diesem auch entzogen werden

sagen zu können, sind seine Ausführungen auf dem Gebiet’der

könne, Der Staat könne jederzeit den Klerus, der als politische Körperschaft

Soziologie, wo er Fachmann ist. Er kennt den Menschen, als

bereits nicht mehr bestand, auch als zivile Körperschaft, und d. h. in seiner

Individuum und als Gemeinschaftswesen, er weiß um seine

Besltzfählgkelt aufheben. Darum beschloß die Versammlung, das Kirchengut

Maßlosigkeiten und um sein Ringen um die rechte Mitte, und

als Eigentum der Nation zu erklären, wobei zu beachten ist

.r„

daß die Ver-

er schreibt darüber mit der Altersweisheit des kultivierten und

fechter der Enteignung des Klerus in der Frage seiner Besoldung (durch den

in hoher Verantwortung gereiften Mannes, der noch aus einer

Staat) durchaus nicht kleinlich dachten‘“ (154). Es bestand also „nicht etwa

Zeit kommt, in der man um die echte Autorität und darum

die Absicht, die Kirche in ihrer religiösen Stellung zu erschüttern‘“ (172). Aber

auch um die echte Freiheit wußte. Er schreibt nicht syste-

nun erst begann der eigentliche Kampf um die Rechtsform der nunmehr

matisch lehrhaft, aber seine Aphorismen sind auf eine Mitte

vom Staat finanziell abhängigen Kirche, der auf beiden Seiten auf der Grund-

bezogen, die ihm Halt und große Weite gibt. Der nach rück-

lage der gallikanischen Tradition, also auch beim Klerus ohne Berufung auf

wärts schauende Titel: ‚, Verlorene Gemeinschaft‘‘ paßt zu der

den Papst geführt wurde. Trotz aller Verbeugungen vor dem Katholizismus

Frage, mit der man das Buch aus der Hand legt: Ist es nur ein

und seiner durch die staatliche Unterstützung faktisch anerkannten Monopol-

höchst respektables Monument einer unwiederbringlich vergan-

stellung lehnte die Versammlung es ab, ihn zur Staatsreligion zu erheben,

genen Epocheoder aber Brücke über eine richtungslos gewordene

Man wollte dabei durchaus katholisch sein. Aber ebenso wie auf der einen

Gegenwart in die Zukunft ? Einen etwas merkwürdigen Versuch

Seite große Teile des Klerus in ihrem Enthusiasmus Jesus Christus zum

macht Walter Bienert, ‚„‚das Volk im Licht der Bibel‘“ darzu-

„Concitoyen‘“ der Menschheit machten, und sein Wortführer erklärte, ‚„daß

stellen5, An Hand der besonderen Geschichte des Volkes Israel

jeder Franzos

(189),

e noch eine zweite Religion habe, die des Vaterlandes nämlich‘‘

und der allgemeinen Völkergeschichte wird nach den biblischen

SO nahm auf der anderen Seite der nationale Kult immer mehr religiöse

Aussagen

ie „„‚Größe Volk“ sehr gründlich und konkordanz-

Formen an und bedrohte gerade dadurch die Alleinherrschaft des traditionellen

mäßig vollständig abgehandelt: ‚, Volkes Schöpfung: sein Ent-

Kultus,

fühlende:

„Neben diesem sich selbst als Mittelpunkt eines Vaterlandskultes sich

stehen. Volkes Wesen: sein Aussehen. Volkes Irrweg: sein Ge-

n Staat konnte es keine privilegierte Kirche geben“ (190). Umgekehrt

schehen, Volkes Erlösung : sein Vergehen.‘‘ Man fragt sich bei der

konnte

dieser Staat nicht mehr davor zurückschrecken, „im Namen des philo-

Lektüre dauernd, welchen Sinn das haben soll und weiß es immer

Sophischen Prinzi

ps der Menschenrechte in die eigentlich geistlichen An-

noch nicht, wenn man die profunden Schlußsätze gelesen hat:

gelegenheiten der

Kirche einzugreifen‘‘ (197): die Mönchsorden wurden auf-

„In dieser ‚Hoffnung‘ dürfen nun die Völker leben, daß sie alle

gehoben, Jedem Fr

anzosen verboten, die Autorität eines ausländischen Bischofs

einst ein Ende finden werden; daß sie in der Erlösungszeit seit

anzuerkennen

al

‚ Wodurch sowohl die Diözesangrenzen durch den Staat verändert

dem Kommen Christi nur noch leben, als lebten sie nicht, daß

S auch die Kurie

als Appelationsinstanz ausgeschaltet war, für Bischofs- und

sie in der Vollendung aber vergangen sein werden. Wie am

Pfa

'rämter die Wahl durch die politischen Wahlkörperschaften eingeführt.

Anfang der Größe Volk, so steht auch an ihrem Ende: Gott!“

D

er alte hierarchis

che Aufbau des Klerus war beseitigt. Dieser sollte durch die

(63). Nach demselben Schema und mit demselben ‚,wissen-

Zivilverfassung u

mgeformt werden in einen „clerg&-citoyen‘ (208). Wie wenig

schaftlichen‘‘ Getue behandelt Richard Kammel ‚,die Heimat

bei all dem eine

im Lichte der Bibel‘“®8,

neben dem Volt

Religionsfeindschaft ersichtlich war, geht daraus hervor, daß

airianer Treilhard der Hauptvertreter dieser Zivilkonstitution

in der National

versammlung der fromme

Jansenist und antipäpstliche Galli-

1) ([Morus, Thomas:] Des heillgen Thomas Morus Utopia das ist

Kaner Camus w

Kirche auf ihre

ar. Aber auch der Klerus selbst, der verlangte, daß man die

Nirgendland oder Von der besten Staatsform. Übertr, u. eingel. v. Hubert

eigene, unabdingbare Autorität aufbauen müsse, war in großer

Schiel. Köln: Pick 1947. 176 S, kl. 8° = Am Lebensstrom. Hrsg.: Dr. Hu

Verlegenhelt‚ W

o er diese Autorität letzten Endes sichtbar verkörpert sehen

bert Schiel. Bd. II. Pp. DM 8.—,

.

und

was er daru

gallik

m konkret als unabdingbar verteidigen müsse. Da er ebenso

?) Frantz, Constantin: Die Naturlehre des Staates als Grundlage

Obers

anisch dachte wie seine Gegner, verlangte er das alte Nationalkonzil als

aller Staatswissenschaft (1870). Neu hrsg. u. mit einem Vorwort versehen von

te Instanz für die Reform der

Kirche. Das wurde abgelehnt, weil der

Walter Ferber. Augsburg: Naumann [1949]. 128 S. 8%= Abendländische

Souveräne Sta

Reihe Bd. 10. DM 4 50.

at das Recht habe, auch in Glaubensfragen zu entscheiden. Nun

Zeigte sich, d

aß

ein nationalkirchlich organisierter Katholiziemus einem auf

%) Kroll, Gerhard: Was ist der Staat? München: Schnell & Steiner

die Volkssouverä

nität begründeten Staat gegenüber keinen Widerstand mehr

[1950]. 153 S. 8%, Kart. DM 3 80.

leisten kann und

darum beriefen sich die Bischöfe auf die Entscheidung des

‘) Quaatz, R. G.: Verlorene Gemeinschaft. Berlin: Verl. Haus ı,

Papstes, die sie a

bwarten wollten, Das war der letzte Akt: „‚Die französische

Schule 1950. 421 S, 8%, Kärt. DM 12.—,

irche, die ihre

gallikanische Forderung auf ein Nationalkonzil gegen das in

der Konstitt

5) Bienert, Walther, Lic. Dr.: Das Volk im Lichte der Bibel.

durchsetzen

ante verkörperte Prinzip der nationalen Souveränität nicht

Berlin: Wichern-Verlag (Alleinauslieferung: Luther-Verlag, Berlin) 1949. 64 S,

konnte, sah sich auf den Papst zurückgedrängt ... Aber Rom

8° = Kirchliche Zeitfragen, hrsg. v. Lic. Dr. R. Kammel H. 1. DM 2.80.

Schwieg,

(243/44).

E

Der französische Klerus war gezwungen, sich selbst zu entscheiden‘‘

°) Kammel, Richard: Die Heimat im Lichte der Bibel. Berlin:

ihn ab un

twa die Hälfte leistete den Eid auf die Konstituante. Die andere lehnte

Wichern-Verlag (Alleinauslieferung: Luther-Verlag, Berlin) 1949. 47 S. 89 —

d konnte es trotz ihrer aufrichtigen Liebe zur Revolution nicht verhin-

Kirchliche Zeitfragen, hrsg. v. Lic, Dr. R. Kammel H. I1, DM 2.20,

155

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

156

Dagegen wird man das 1946 zum erstenmal erschienene

und Evangelium‘“! und

reift damit zugleich, meist un-

Buch des Engländers Philip S. Watson über den ‚‚Staat als

ausgesprochen, in die durch Karl Barths ‚‚Evangelium und

ein Diener Gottes‘‘ beachten müssen *,

Es ist

eschrieben von

Gesetz‘‘ ausgelöste Kontroverse ein. Will man dieser Kontro-

einem Kenner Luthers und der deutschen und skandinavischen

verse folgen, so darf man sich die Mühe nicht verdrießen

Lutherforschung, der durch dieses Studium ‚,von einem christ-

lassen und die Geduld nicht verlieren, den nicht immer durch-

lichen Pazifisten zu einem nichtpazifistischen Christen‘“ (VII)

sichtigen Gedanken Asmussens nachzugehen, um hinter seinen

bekehrt wurde und sich — schon 1945!! — verpflichtet fühlte,

rasanten Formulierungen und seinem immer

polgmisc11en Ton

dem Vorwurf des verstorbenen Erzbischof von Canterbury

sein eigentliches Anliegen herauszufinden.

entgegenzutreten, daß ‚, Luther den Weg für Hitler vorbereitet

Nach einer Einleitung, in der A. die für Viele überraschende Feststellung

macht, daß der Atheismus in Deutschland überwunden sei, teils weil „„der Fort-

habe‘“. Die Anklage, daß Luther eine machiavellistische Dok-

trin von der ‚„‚Autonomie der Politik‘ vertreten habe, welche

schrittsglaube einen argen Stoß erlitten hat‘‘, teils und vor allem, weil ‚,die

„alle Hoffnung zerstört, den Staat unter den Gehorsam gegen

christliche Kirche den Mut gefunden hat, ganz einfältig und christlich zu pre-

Gott zu stellen‘‘, bezeichnet er als einen ‚„,Bruch des neunten

digen‘‘ (5), setzt A. ein mit der Frage: „„Wo begegnet uns Gott der Schöpfer‘‘ ?

Gebotes‘‘ (IX). Dabei will er Luther weder idealisieren noch

Wenn Einzelmenschen „und Völker in ihrer Lebendigkeit und Geschichte‘‘ sich

einfach historisch repristinieren, sondern ist durchaus offen

ihrer Gottbezogenheit, wenn auch höchst unklar und zweideutig, nicht bewußt

für eine kritische Anpassung seiner Lehren an die veränderte

werden, so ist das eher „eine Anormalität‘‘, Es ist „„‚eine epikuräische Gleich-

Situation, z.B. auch in der Frage des Rechtes zur Revolution.

gültigkeit und eine sündhafte Gottesverachtung‘‘, die Quelle dieses Wissens

Er sieht, daß Luthers Haltung zum Staat die Frage einschließt,

um Gott zu verachten oder zu vernachlässigen (8). Hier begegnen sich Kirche

wie das private und das öffentliche Leben zusammengehören

und Staat, die „„beide an diesem ganzen Bezirk der natürlichen Gotteserkennt-

und wie in seiner Sicht das sog. social gospel in Wirklichkeit

nis um ihres Amtes willen interessiert sind‘‘ (9). Wieso auch der Staat? Weil

„überhaupt kein Evangelium, sondern das Gesetz in der An-

er hier, wenn auch nur durch das ‚‚verborgene‘‘ Handeln Gottes und ohne da-

wendung,auf die Gesellschaft ist‘“ (XII). Schon während der

mit schon seinen „‚positiven‘‘ Willen zu kennen, erkennt, daß man nicht lügen

Katastrophe des Krieges kommt er zu dem Ergebnis: ‚‚Christus

darf wie Goebbels, nicht morden wie Himmler, nicht Kriege anfangen wie

ist der Herr des Lebens, des öffentlichen wie des privaten, und

Hitler. So begegnet uns ‚‚allgegenwärtig, wirksam und lebendig‘‘ Gott der

die christlichen Grundsätze sind anwendbar auf jede Art der

Schöpfer, auch durch den Hunger, die Zerstörung unserer Städte, die über uns

menschlichen Beziehungen, Der Gedanke, daß das nicht der

verhängte Politik der Siegerstaaten usw. ‚„‚Von diesem Gotte und seinem ver-

Fall sei, war eine der Hauptursachen des Niedergangs des

borgenen Handeln zu reden, ist eine unveräußerliche Aufgabe der christlichen

Christentums.‘‘ — Das Buc

mag in manchen Einzelheiten

Kirche‘ (9). A. meint, das hätten die Väter unter dem „‚ersten Gebrauch des

durch die neue Diskussion um Luthers Lehre von den zwei

Gesetzes‘‘ verstanden. Er sieht die Gefahr dieser ‚„‚Klassifizierung‘‘ — ‚,daß

man so tut, als könne man die Zehn Gebote aus dem Gesamtrahmen der

Reichen seit 1945 überholt worden sein. Aber es behält seine

Bedeutung, besonders für die angelsächsische Welt, durch die

christlichen Botschaft herauslösen und gleichsam. ein Christentum der Zehn

theologische Sicherheit, mit der es die entscheidenden Ge-

Gebote aufrichten in der Hoffnung, dieses werde schon einmal über sich selber

sichtspunkte für das politische Verhalten des Christen in Griff

hinauswachsen und zu einem Christentum des Kreuzes werden‘‘ (10) — aber

bekommen hat. — Etwas ferner liegt unserem kontinentalen

er hält sich doch an dieses Schema vom dreifachen Gebrauch des Gesetzes,

theologischen Denken zunächst das Vorgehen von Maurice

denn in ihm drückt sich die Erkenntnis aus, daß Gott uns in verschiedener

B. Reckitt in seinem ebenfalls 1946 in England erschienenen

Weise begegnet und ‚nicht nur als der offenbare, sondern auch als der ver-

Buch über den ‚„Christen in der Politik‘?

Um so über-

borgene Gott entgegentritt‘‘. Seit dem vor dem Sündenfall gefaßten Beschluß

raschender sind die Parallelen zu unseren eigenen Problemen,

Gottes, „seinen Sohn ins Fleisch zu senden, ist die Geschichte des mensch-

Im Unterschied von dem übersehbaren Zusammenleben in dem

lichen Geschlechtes zugleich auch die Geschichte des Heils, wenn auch oft und

Stadtstaat der griechischen Polis, auf das sich die klassischen

meistens in verborgener Weise‘‘ (11). Dieser Gott hat in der Geschichte Israels

litischen Lehren seit Plato und Aristoteles beziehen, hat der

seine Verborgenheit durchbrochen, indem er seine Gebote auch durch Worte

ürger unserer heutigen Riesenstädte und industrialisierten

kundgetan, und hat damit ‚„‚den Beweis erbringen wollen, daß es unmöglich

Länder keine vorpolitische Lebensbasis, von der aus er, und

ist, seinen Willen zu erkennen und zu tun, auch dann, wenn er ihn kundtut‘‘

ohne sie verlassen zu müssen, politische Entscheidungen fällen

(13). Diese Erfahrung macht ebenso jedes andere Volk in der Begegnung mit

könnte. Aber ‚‚,die Gesundheit der Politik hängt ab von der

dem Gott der Geschichte, und sie muß gemacht werden, denn sie ‚,ist das Tor,

Gesundheit der Polis, ihrer Realität als Gemeinschaft, ihrer

durch welches man eingeht zu der Begegnung mit Christus‘‘ (13). So ist das

Beziehung zum Berufsleben des Menschen, ihrer Fähigkeit,

Gesetz „unser Zuchtmeister auf Christus‘‘, der selbst am Gesetz starb als dessen

Häuser zu schaffen, welche Heime und Bürger, welche Nach-

Erfüllung und Ende zugleich. Die Predigt dieses Gesetzes ‚‚ist eine unerläßliche

barn sein können‘“ (29). Für diese ‚,vor-politische‘‘ Basis des

Aufgabe der christlichen Predigt. Denn die Erfahrung des Gesetzes will ins Be-

wußtsein gebracht werden‘‘ (14). Dieser „zweite Gebrauch des Gesetzes spielt

sozialen Lebens günstige Bedingungen zu schaffen, ist eine der

Hauptaufgaben der Kirche un

des einzelnen Christen in der

heute „eine erstaunlich geringe Rolle‘‘. Man macht allzuschnell „positive Vor-

Politik. In einer überaus gründlichen Untersuchung, die nie

schläge‘‘ auf die Frage: Was sollen wir tun? — und zwar gilt das sowohl für

den Blick auf die konkrete Situation und ihre bestimmten

die amerikanische Theologie des „‚social gospel‘‘ wie die von Karl Barth — und

Aufgaben am Ende des Weltkriegs verliert und die in ihrer

will damit am Sterben von Golgatha vorbei zum Leben führen, Hier redet A,

illusionslosen Nüchternheit und echten Gläubigkeit überall in

von den Stimmen ‚‚des Auslandes‘ (Barth ?) zum „Stuttgarter Schuldbekennt-

die Mitte zwischen praesumptio und desperatio ruft, werden

nis‘‘, die sich beklagt hätten, daß das deutsche Volk nicht auf ihre „positiven

die hier auftretenden Fragen behandelt: die Gefahren einer

Vorschläge‘“ eingegangen sei und ‚„von Nervosität ergriffen‘‘ worden wären,

„Demokratie, die nicht in Begriffen der Persönlichkeit, son-

sobald von der „„‚Vergebung der Sünden‘‘ geredet wurde (16). A, stellt selbst die

dern der Macht definiert wird‘ (17), die Lehre vom Menschen

Frage, ob er vom „Gesetz‘“ nicht in ungewöhnlicher Weise redet, meint aber,

und dessen Bedrohung durch die Intoleranz idealistischer

„daß für die Menschen des christlichen Kulturkreises zwischen dem geoffen-

barten Gesetz und der Anforderung, welche die Lebendigkeit an sie stellt, weit-

Doktrinen wie durch die Vermassung, die falschen Versuche

zur Verchristlichung der Politik, die Frage einer christlichen

hin nur ein theoretischer Unterschied besteht, Alles „‚steht im Bann des gött-

Partei, die ‚‚Politik auf der Kanzel‘“, die Bedeutung der Pfarr-

lichen Gesetzes‘‘, wie sich z. B. auch in der Rückkehr der modernen Natur-

wissenschaft zum Gottesglauben zeigt, wozu A, sagt: ‚„„Mich überfällt ein

gemeinde in der Polis, die Möglichkeiten der Zusammenarbeit

zwischen den Denominationen u.a. mehr. Die Politik ‚,ist

Schauer der Anbetung, wenn ich mir vorstelle, welche Wege die moderne

nicht ein ‚department‘ der Religion; sie existiert nach Gottes

Naturerkenntnis ganz ohne ihren Willen und meist gegen ihren Willen geführt

Ordnung in ihrem eigenen Recht. Aber während unsere christ-

worden ist‘“ (18). Bei diesen Forschern haben „‚letzte Impulse eine viel größere

liche Berufung einen doppelten Aspekt hat und wir Bewohner

Rolle gespielt als dies weithin angenommen wird‘“ (18/19). Die Zielsetzung

zweier Welten sind, muß unser Beitrag als christliche Bürger

ging, wie auch im Fortschritt der Industrie auf das Heil der Menschen, „Über

ein integraler und nicht (wie es zu oft gewesen ist und noch zu

der Geschichte der modernen Naturerkenntnis steht aber unsichtbar das Wort,

sein tendiert) ein ‚schizophrener‘ Beitrag sein‘“ (113). Eben

welches ursprünglich vom geoffenbarten Gesetz Gottes gesagt ist: Wer es tut,

weil „‚unsere Bürgerschaft im Himmel ist und wir das wissen,

der wird dadurch leben‘‘ (19). Entsprechend legt er den ‚„‚von den Forschern

sollten wir von allen Menschen am besten gerüstet sein, die

allerdings um vorgefaßter Meinungen willen besonders stiefmütterlich‘‘ be-

Anstrengungen unserer Bürgerschaft auf Erden auszuhalten

handelten Abschnitt Gal. 4, 22—31 aus: Paulus will zeigen, „„daß Gott in einer

und ihre Vorrechte wahrzunehmen‘‘ (119).

Welt, in welcher schon die Verheißung lebte, das Gesetz offenbarte, Diese

„Das Verhalten der Kirche gegenüber Volk und Staat“

Offenbarung des Gesetzes war letzten Endes nichts anderes als die Ein-

schärfung der geschöpflich gegebenen Möglichkeiten mit letzter, unmißver-

behandelt Hans Asmussen unte;‘ der Fragestellung ‚„‚Gesetz

ständlicher göttlicher Autorität‘“ (19/20). — Mit all dem will A, aber nicht,

!) Watson, Philip S., M. A.: The State as a Servant of God. A Study

!) Asmussen, Hans, DD. : Gesetz und Evangelium. Das Ver-

of its Nature and Tasks. London: Society for Promoting Christian Knowledge

[1946]. XIV, 106 S. 8°

halten der Kirche gegenüber Volk und Staat. Als Vorbereitung auf die Welt,

kirchenkonferenz von Amsterdam 1948, Stuttgart: Kreuz-Verlag [1947]. 46 S-

2) Reckitt, Mavrice B., M. A.: The Christian in Politics. London:

gr. 8° = Lebendige Wissenschaft, hrsg. v, Prof, D, Hans Frhr. v, Campenhausen

Society for Promoting Christian Knowledge [1946]. 119 S, kl, 8%, Kart.3s.64d.

H, 3. DM 1.50.

‘

157

158

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

wie man meinen könnte, Barmen I in den Bahnen von Althaus als Häresie er-

in ihrem Doppelaspekt, das Sündenbekenntnis und die Absolution dadurch,

klären, sondern im Gegenteil seine Auslegung richtigstellen.

daß ein und derselbe in bezug auf sich selbst beides tut. Wie kann man mit

Faßt man das Gesetz so weit wie A , einfach als das, wodurch ‚„„‚Gott dem

einer solchen Botschaft jemand ‚„,überrumpeln‘‘, wie A. will, oder selbst von

in Sünde gefallenen Menschen seine Grenzen setzt‘“ (20), dann muß die Ver-

ihr „überrumpelt‘“ werden? A. müßte sehen, daß er ja selbst so etwas tun

kündigung den Menschen nur aufrufen, seine natürlichen Möglichkeiten aus-

möchte wie der von ihm so bekämpfte Karl Barth, nämlich durch die Predigt

zukaufen, um ihm damit ins Bewußtsein zu bringen, daß ‚,das Gesetz sein

des Evangeliums die Predigt des Gesetzes erst wirksam machen, aber, im Gegen-

Schicksal ist, dem er zum Tod ausgeliefert wurde‘‘. Das Gesetz ist also nicht

satz zu Barth, durch seine eigentümliche. Lehre vom Gesetz, was noch gar nichts

„die andere Seite des Evangeliums‘ (Barth). Das wäre „eine Verkürzung der

mit der Reihenfolge ‚„‚Gesetz und Evangelium‘‘ oder umgekehrt zu tun hat, zu

biblischen Botschaft. Das Gesetz meint die Einschärfung, das Evangelium

keiner Gesetzespredigt im Konkreten mehr kommen kann. Er bleibt stecken

die Durchbrechung der natürlichen Möglichkeiten‘‘ (20/21). Als Illustration

in dem Reden von der allgemeinen Sündhaftigkeit, das dadurch noch einmal

für jene falsche Auffassung von Gesetz und Evangelium führt A. wieder das

entschärft wird, daß das Sündigenmüssen in einer überaus gefährlichen Direkt-

Verhalten der ‚„ausländischen Theologen‘“ (lies: Barth) gegenüber Deutsch-

heit als Stufe in einem ordo salutis mit dem Willen Gottes konform geht.

land an,“die bei ihrer Bußpredigt „im Moralischen stecken‘“ blieben und aus

Diese, wenn man so sagen darf, „unglückliche Liebe‘ von A zu Barth wird

der deutschen Geschichte zu erklären versuchten, warum das deutsche‘ Volk

besonders deutlich bei dem, was A. über den ‚„,dritten Gebrauch des Gesetzes‘‘

auf solche Irrwege geraten konnte. Man hätte statt dessen sehen müssen, daß

sagt: Das ‚,du sollst‘‘ der Gebote wird zu einem ‚,du darfst‘‘, und man ent-

sich im Dritten Reich „edies menschliches Wollen mit Verbrechertum ver-

deckt, „„daß im Effekt von den Gläubigen nichts anderes verlangt wird als das,

bunden hat‘‘ (21), dem theologischen Wesen nach genau in 'der gleichen Weise

was der gute Bürger vollbringt‘‘ (34). Genau dasselbe hat, freilich in anderem

wie „in der Arbeitsgemeinschaft Pilatus, Herodes und Kaiser‘“ bei der Kreu-

Zusammenhang und mit anderen Prämissen, schon Barth gesagt. In seinem

zigung Jesu, so daß es sich bei dem „‚Stuttgarter Schuldbekenntnis‘‘ im Grund

Sinn will A. aber keinesfalls verstanden werden, ‚,denn eine christliche Ethik,

nur um die durch keinen Historiker festzustellende Mitschuld an der Kreu-

die auf das ‚du darfst‘ aufgebaut wird, verfällt dem Libertinismus, oder sie

zigung Christi handelt. So kann man dann einerseits den Mitschuldigen an der

wird einfach unbeachtlich, weil sie das sagt, was sich von selbst versteht‘‘ (36).

Außerdem darf ja, nach A.s Schema, das ‚„‚du darfst‘“ erst als die dritte Stufe in

deutschen Katastrophe gerecht werden. „Wir behalten auch Raum für die

edlen Motive, die mitgespielt haben‘ (22). Und andererseits kann man zeigen,

dem ordo salutis des Gesetzes erscheinen, d _h., es „stimmt erst da, wo ein er-

„daß auch die Sieger oder gar die Neutralen unter dem Gesetz stehen und also

wecktes Gewissen ist‘‘ (36). Und wie schützt sich A. gegen eine unzeitige und

in den besten Werken, in denen sie wandeln, doch zum Tode verurteilt sind“‘ (23),

darum falsche Predigt des ‚„,Du darfst‘‘? ‚,Es ist Sache der seelsorgerlichen

daß sich also die Gewitterwolke des göttlichen Zornes nicht nur „lokal‘‘ ent-

Weisheit, zu wissen, ob in einer Gemeinde das Wehen des Windes oder die

laden hat. Damit würde dem Deutschen nicht nur der Anlaß zur Selbstrecht-

Windstille das Normale ist. Dementsprechend wird man das ‚du darfst‘ ein-

fertigung genommen durch die Isolierung seiner Schuld, sondern es käme zu

führen‘“ (36). Der Prediger hat also auf Grund seiner Kenntnis von dem, was

einer Vereinigung des Volkes „in Christi Tod‘“, in der wir erst „die Radikalität

in seiner Gemeinde ‚,das Normale‘ ist — und wann wäre das erschrockene Ge-

des göttlichen Gesetzes‘“ und die Lehre von der Erbsünde recht begreifen.

wissen ‚,das Normale‘? — zu entscheiden, ob er noch den verborgenen Gott

„Man kann nicht Jesum verkündigen, ohne an der Einheit des menschlichen

des Gesetzes predigen muß oder schon den offenbaren Gott des Evangeliums

predigen und mit diesem Überraschungserfolge erzielen kann. „„Denn anders

Geschlechtes festzuhalten‘‘ (24). Und nun ist vom Evangelium zu reden,

d.h. die Frage zu beantworten: „„Hat Gott noch ein anderes Wort für den

als durch Uberraschung kann das ‚du darfst‘ gar nicht gehört werden‘‘. — Es

Menschen, der unter der Last des göttlichen Anspruches dem Sterben ent-

bleibt A. gar nichts anderes mehr übrig, als sich auf diesen theologisch schwan-

gegengeht, und wann ist dies andere Wort zu predigen ?“ (25). — Man erinnere

kenden Boden zu begeben, wo, aus der pfarramtlichen Praxis geredet, der täg-

Sich, daß Barmen I lautet:; „Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift

lich den steinigen Acker bearbeitende Gemeindepfarrer zu seiner Ergänzung

gelegentlich den evangelisierenden Experten braucht. Wenn aber diese, von

bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben

und Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben‘‘. — Was ist es also mit dem

Fall zu Fall wechselnde Predigt von Gesetz und Evangelium die Aufgabe des

„Anderen Wort‘““? Das Evangelium verspricht dem Menschen Gottes Zu-

Gemeindepfarrers sein soll, dann stelle man sich einmal A.s Rezept als pastoral-

heigung, auch wenn er den Ansprüchen des Gesetzes nicht gerecht wird. Es ist

theologische Methode samt dem zugehörigen Pfarrer vor. Ihm wird hier noch

die Botschaft von dem „ganz anderen‘‘, so wie Jesus Christus als Mensch gleich

wesentlich mehr zugemutet als einem Propheten, dem immerhin von Gott die

Entscheidung darüber abgenommen war, ob er im konkreten Fall Gericht oder

war wie andere Menschen und zugleich durch seine Geburt von der Jungfrau

der „ganz Andere‘“ war. Dieses Wunder, das sich in seiner Auferweckung von

Gnade zu verkündigen hatte. Aber eben um diese fehlende Konkretion bemüht

den Toten wiederholt, trug uns in den ‚„„Stapoängsten und Bombennächten‘“‘

sich A. vergebens, obwohl er genau merkt, daß es darauf ankäme. Er wird

(27). Aber „heute werden schon wieder Stimmen laut, das Grab sei gar nicht

eigentlich nur dort konkret, wo er gegen jenes „Ausland‘“, die „„Demokratie‘‘,

leer gewesen, Tote würden nicht lebendig. Und dieselbe theologische Richtung

die „Christlichkeit‘“ der Siegerstaaten polemisiert, vor allem in seinem „,poli-

tisch-christlichen Beitrag von 1947‘“1, aber sonst hat er immer eine merk-

wacht darüber, daß das Wort von der Sündenvergebung über dem deutschen

Volk nicht erschallt. Wir müssen mit aller Deutlichkeit sagen, daß hier die

würdige Angst vor den ‚,positiven Vorschlägen‘‘, mit denen man nicht „‚die

Grenze der Christenheit erreicht ist. Wir stehen dem Papst in Rom eine Ewig-

Welt zum Ende bereitet‘‘ und sagt: ‚„„Ich bin erschrocken, wenn ich daran

keit näher als der Leugnung und Perhorreszierung des Wunders‘““ (27/28). —

denke, wie sehr die evangelische Ethik (lies: Karl Barth) auf Erhaltung der

Und wir müssen sagen, daß hier eine Grenze erreicht ist, an der man als Bericht-

Welt eingestellt ist und wie wenig auf ihr Ende‘‘ (38/39). Man kann mancherlei

tun zur Erhaltung der Welt und des Volkes — und A, weiß auch einiges von

erstatter nicht mehr bloß referieren kann, sondern Einspruch erheben muß,

Wer sind jene „„Stimmen‘“? Warum nennt A seine Kontrahenten selten und

den politischen Leistungen der Kirche zu sagen — aber wenn man nun anfängt,

zitiert sie nie, damit man seine phantastischen Behauptungen nachprüfen

alles dieses wichtig zu nehmen, dann geschieht doch, christlich verstanden,

könnte? Offenbar m

eint er Barth und Bultmann, die er für seine summarische

eine Katastrophe ... Dannı wird vor aller Welt offenbar, daß wir im Grunde

Polemik einfach zus

ammennimmt, und zwar ausgerechnet an der Stelle, wo

gar nicht Prediger des Evangeliums sind‘“ (39). Und wie überwindet er den

Nicht nur ein

Widerspruch zwischen beidem? ‚„‚Wir kümmern uns um unser Vaterland, als

posi

Differenzieren unbedingt notwendig wäre, sondern wo sich A.

tiv auf Barth berufen könnte — bei dem Zusammenhang von Jungfrauen-

hätten wir keines, so wie wir uns bemühen, unsere Weiber zu haben, als hätten

geb

urt und Auferste

hung. Vgl. dazu in Kirchl. Dogmatik I, 2, 1938 den Ab-

wir keine‘ (40). A. macht also einfach aus dem paulinischen ‚„,haben, als hätte

Schnitt über

‚Das Wunder der Weihnacht‘, wo es S. 199 heißt: „„Die Jung-

man nicht‘ ein ‚„,tun, als täte man nicht‘ und kann auf diese Weise zugleich

frauengeburt

am Eingang und das leere Grab am Ausgang des Lebens Jesu be-

die Kultur retten — ‚‚das ist ein sehr lobenswertes und sehr erfreuliches Unter-

zeugen, daß dieses Leben ein gegenüber allem sonstigen Menschenleben ab-

nehmen‘“ — und als Kirche „‚die Krise der Kultür‘“ sein wollen —, „„denn was

S6grenztes, und zwar nicht erst durch unser Verständnis und unsere Deutung,

ist schon Kultur gemessen am Kommen des Reiches Gottes‘“ (41). In dieser

5ondern durch sich selbst abgegrenztes Fakturr ist‘‘. Dieses Verfahren von A.

Richtung gibt es noch eine weitere Steigerung, die darin liegt, „,daß der Glaube

ist in der Wwissensc

haftlichen Theologie nicht tragbar. — A. fragt weiter, „ob

Wunder erlebt und Wunder tut‘“ (42), wobei A, wieder gegen irgendwelche

hicht das Bekennt

hnis der Sünden von Stuttgart kategorisch eine Bezeugung

Leute im ‚,In- und Ausland‘‘ polemisiert, welche angeblich die Kirche vor dem

der Sündenvergeb

ung nach sich ziehen müsse‘‘ (29). Nach seiner überaus

Wunder warnen. Und dann gibt es noch eine letzte Steigerung: Wo man an

Starken Betonung

des kontingenten Wundercharakters der Vergebung ist man

dieses (wir fragen wieder konkret: welches ?) Wunder glaubt, kann man dann,

in einem besonders hohen Stand der christlichen Existenz, freiwillig auf dieses

Zwar etwas verblüfft, daß die Vergebung hier plötzlich als die der Sündenver-

gebung zugehörige

„Kategorie‘“ erscheint. Aber A. bleibt in seiner Linie, in

Wunder Verzicht leisten und im Glauben an die kommende Auferstehung

Welcher die

Evangeliumspredigt mehr ein „Überraschungsmoment‘“ in sich

„Sich selber Gott zum Opfer darbieten in der Nachfolge Jesu‘‘, denn „bei Gott

birgt (29) —

, das allerdings überraschende Umschlagen der Sündenerkenntnis

in Gnaden sein ist so wichtig, daß die Welt darüber zugrunde gehen mag‘‘ (46).

zur Erkenntnis jenes

im

„ganz anderen‘“ — als das Wunder der Sündenerkenntnis

Adolf Süsterhenn schreibt über die „„Erneuerung des

Onkreten, Eben dieser Konkretion weicht er aus mit allerlei großartigen

staatlichen Lebens‘ als katholischer Politiker?, Dem Theo-

in

dau

weisen auf die Solidarität aller Menschen und Völker in der Schuld und be-

ert, daß wir nic

ht „die Kraft gefunden haben, das Bekenntnis der Schuld

l) Asmussen, Hans, DD.: Seid nüchtern zum Gebet, Eine poli-

Uurch eine Bezeug:

ung der Sündenvergebung zu beantworten‘‘, denn ‚,darin

tisch-christliche Bilanz 1947. Hamburg: Reich & Heidrich [1947]. 16 S. 8° =

Wäre der unglaubli

chste

Sieg des Evangeliums zum Ausdruck gekommen“‘ (30).

Evangelische Zeitstimmen H. 16. DM —.75,

O dient das ganze,

von A. in ungewöhnlichem Maße aufgewandte Pathos

2) Süsterhenn, Adolf, Dr. jur. und Dr. phil. Vinzenz Rüfner: Wir

letztlich nur dazu, all

es zu nivellieren: die konkrete Sündenerkenntnis durch

Christen und die Frneuerung des staatlichen Lebens. Mit Quellentexten

das allgemeinmenschl

iche Phänomen des Sterbens am Gesetz, das konkrete

zur Naturrechtslehre und Staatsauffassung. Bamberg: Bamberger Verlagshaus

Wunder der Sünden

vergebung durch die Gleichsetzung von Menschheitsge-

Meisenbach & Co. [1948]. 94 S. kl. 8° = Kleine allgemeine Schriften zur Philo-

Schichte und Heilsge:

schichte,

die Evangeliumsverkündigung als konkreten Akt

durch die spekulativ.

sophie, Theologie und Geschichte, hrsg. v. Prof, Dr. Benedikt Kraft. Pl\1!los.

e Mitteilung von dem Partizipieren an jener Geschichte

Reihe H. 12/13. Kurt. DM 2,—,

159

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

160

logen sagt er nichts Neues, bringt aber eine in ihrer Geschlossen-

Ebenso ist der Staat ‚‚selbstverständlich der sittlichen Sphäre

heit eindrucksvolle Darstellung jenes politischen Katholizis-

als der höchsten Wertsphäre völlig untergeordnet‘‘ (14). Für

mus, der die klassische Naturrechtslehre vertritt, und zeigt

„die sittlichen Grundlagen der Völkergemeinschaft‘, wovon

an konkreten Beispielen des Kampfes um die Verfassung von

der zweite Aufsatz handelt, ergibt sich daraus, daß jeder Staat

Rheinland-Pfalz, wie diese Grundsätze praktisch zu

and-

„als Ganzes naturrechtliche Verbindlichkeiten gegen andere

haben sind. Sehr wertvoll ist die der Schrift beigegebene, von

Staaten und gegen die Menschheit besitzt‘ (17). Sobald er

Wolfgang Rüfner besorgte Sammlung von Quellentexten

diese leugnet, ‚„‚gräbt er sich selbst sein Grab‘ (18). So kann

zur Naturrechtslehre und Staatsauffassung, die von Heraklit

auch die normale Form der Austragung für Konflikte von

bis zu ‚, Quadragesimo anno‘‘ geht. Erstaunlich” ist die un-

Staaten und Völkergemeinschaften nicht der Krieg sein, son-

gebrochene Sicherheit von Süsterhenn, der nichts von der

dern ein Prozessieren, bei dem jeder nur vertreten kann, was

Problematik zu wissen scheint, die es auch innerhalb der

ihm naturrechtlich gerechterweise zusteht, und bereit ist, die

katholischen Kirche um das Naturrecht gibt, und seine Sieges-

objektive Gerechtigkeit über seinen eigenen Vorteil zu stellen.,

zuversicht, die ihn nach dem gewonnenen Kampf um die Ver-

Auch der Krieg als Akt der Notwehr ist nicht von der Verant-

fassung sagen läßt: ‚,Dadurch, daß das Naturrecht allgemein

wortung vor der objektiven Rechtsinstanz entbunden, ‚,Wer

und grundsätzlich in der Verfassung verankert ist, ist es auch

eine göttliche Ordnung und objektive Rechtsordnung aner-

zu einer durch die Gerichte anwendbaren und diese bindenden

kennt, der muß konsequenterweise für die Idee des Völker-

Rechtsnorm erklärt‘ (29). Eindeutig begründet er die Not-

bundes eintreten‘‘

Gewissen aufweckt, daß er mit allen Kräften am Aufbau einer

28). „Wem' diese Mahnung nicht das

wendigkeit einer christlichen Partei: ‚‚,Es ist daher nur natür-

lich, daß insbesondere in einem Staatswesen mit demokra-

überstaatlichen, machtvollen Rechtsordnung arbeitet, von

tischer Verfassung die Anhänger und Verteidiger des christ-

dem gilt das Wort der Heiligen Schrift: Wen Gott verderben

lichen Naturrechts sich zu politischen Gruppen zusammen-

will, den schlägt er mit Blindheit‘“ (32). Daß ein Mann, der das

finden, um gemeinsam für die Verwirklichung naturrechtlicher

1932 schrieb, 1933 aus Deutschland ausgebürgert wurde, ist ver-

Ideen im öffentlichen Leben zu kämpfen‘‘ (36). Man fragt sich

ständlich. Schlimm ist aber, daß diese Stimme auch noch heute,

wieder einmal, ob eigentlich Protestanten in einer solchen

oder heute wieder wie die eines Rufers in der Wüste erklingt.

Partei etwas anderes tun können, als neidvoll ihren gutbewaff-

Wir schließen unseren Bericht mit Peter Brunners

neten katholischen Parteifreunden die Initiative überlassen

Schrift: „‚Erbarmen‘‘, die den _ Untertitel trägt: ‚„„Der Christ

in der Unordnung der Welt‘“1,

und nach einem evangelischen Gegenstück zum katholisch

Sie ist eine Auslegung des

begründeten Naturrecht rufen? Neben diesem wohlfundierten

Gleichnisses vom barmherzigen Samariter, die an den ‚‚,Räu-

und zugleich konkret praktikablen politischen Katholizismus

bern‘‘ die ‚,Unordnung der Welt‘“ demonstriert, aber von

kann jeder politische Protestantismus, der sich auf diese Ebene

vornherein feststellt: ‚„,Nicht die Räuber sind das Problem,

der Politik aus christlichen Grundsätzen begibt, sich nicht

sondern der Mann, der unter die Räuber gefallen ist.‘ Für das

recht sehen lassen. Das zeigt etwa der Vortrag von Otto

Gleichnis stimmt das freilich, aber die Folgerung, die Brunner

Dibelius über ‚„‚Volk, Staat und Wirtschaft‘l, der drei

daraus zieht, ist bedenklich und zeigt gleich .die Schranke

Forderungen entwickelt : ,, Entsäkularisierung unseres Gemein-

dieser Schrift: Die Aufgabe, die Räuber in Schranken zu

schaftslebens‘‘, ‚‚Entmythologisierung des Staates‘“, ‚‚Ent-

halten, also ‚,das Ubel an seiner Quelle aufzusuchen und diese

dämonisierung der Wirtschaft‘. Wo Dibelius nur fordern,

Quelle selbst zu verstopfen . . . und sei es mit Gewalt, kommt

“

anklagen und programmatisch begründen kantı: ‚,Gott muß

nicht dem Evangelium zu, sondern der Obrigkeit‘“ (14 15)

die tragende Mitte sein‘, da kann der Katholik einfach auf-

Der Christ kann zwar in jenem Amt der Obrigkeit als in einem

zeigen, warum und wie Gott diese Mitte tatsächlich ist.

für ihn fremden Amt mitwirken, aber ‚„‚den Schlag seines

Nikolaus Monzel tut das im Blick auf ein besonders heikles

Herzens vernimmst du in seinem Beitrag zur gesetzlichen

Problem, wenn er über ‚„‚die Nation im Lichte der christlichen

Lösung nicht‘“ (16). Dahinter steckt eine Verhältnisbestim-

Gemeinschaftsidee‘‘ schreibt2,

‚„Von einer Besinnun

auf die

mung von Gesetz und Evangelium, die wir in ihrer Simplizität

im Ubernatürlichen begründete christliche Gemeinschaftsidee

einem Mann wie Brunner nicht zugetraut hätten: ‚,die gesetz-

und auf die Beziehungen, die von ihr hinübergehen zum natür-

liche Regelung ist stets auf die Herbeiführung eines Allgemein-

lichen Sozialleben überhaupt, sowie zum nationalen und inter-

zustandes gerichtet ... Das Evangelium hat von vornherein

nationalen Zusammenleben im besonderen‘“‘ fällt ein erhellen-

den Einzelnen, den unter die Räuber Gefallenen, im Auge‘“

des Licht auf Sinn und Wert der Nation, das deren Bewertung

(16). Sehr eindrücklich beschreibt nun Brunner an den Bei-

von der ‚„nationalistischen Abgötterei‘ befreit und ‚,die allzu

spielen von Priester und Levit, wie der Tod triumphieren

geliebte Sache zurückstellt an ihren Platz in der endlichen

muß „‚in einer Welt, in der jenes Vorübergehen die Regel ist‘“

Welt“ (6/7). Wie es nach der Lehre von der gratia perficiens

(26)

Und nun ereignet sic

‚„das große Wunder, das diese

naturam zu erwarten ist, geht Monzel ziemlich weit in der

Geschichte zum Evangelium macht“‘“ (26), Aber dieses Wunder

Ssitiven Wertung der naturhaften Grundlagen der Nation,

ist nicht wie im Gleichnis, daß der Samariter eben nicht

die

©

in ihrer umfassenden Kulturbedeutung weit mehr ist als

vorübergeht, sondern das, was durch Jesus Christus geschieht:

der Staat und diesen überleben kann. Er schreibt dem echten

„In Jesus Christus opfert Gott sich selbst für die Menschen

Nationalbewußtsein ein religiöses Fundament zu:

„Ein

auf‘“ (27). Die Tat des Samariters wird christologisch erklärt:

wenigstens dunkles Bewußtsein dieses unmittelbaren Bezuges

„Gottes Auge sieht in dem Samariter das Erbarmen Christi

zur Gottheit hat jede entwickelte Nation‘‘; eben darin liegt

auf dem Wege‘‘ (29). Priester und Levit werden zum Vertreter

aber auch der ‚„Ansatzpunkt für seine häretische Uber-

des alttestamentlichen Gesetzes, der Samariter zu dem, ‚‚den

, „

steigerung‘‘ (15), die nur gebannt werden kann durch den

das Erbarmen frei gemacht hat von der Gebundenheit an sich

„Heilssolidarismus in der Kirche“ (21), der auch einen „‚Kul-

selbst‘“ (33). So entsteht die Freiheit zur wahren Menschlich-

tursolidarismus der Nationen inspirieren‘‘ kann (26), bei dem

keit, und Brunner redet ausführlich von den beschränkten

die ‚„individuelle Kulturidee‘“ der einzelnen Nationen nicht

Möglichkeiten der Hilfe, welche die gesetzliche Regelung den

nivelliert wird, sondern der gegenseitigen Befruchtung der

Menschen bringt — wovon überhaupt nichts im Text steht —

Nationen dient. In diesem Zusammenhang ist hinzuweisen

und weiterhin von dem ‚‚,liebenden Erbarmen‘ als einem

auf die Neuherausgabe zweier Aufsätze von Dietrich von

‚„Zeichen für das Ende der unter dem Gesetz lebenden Welt“

Hildebrand3,

Mit dem zuerst 1929 erschienenen Aufsatz:

(36) — wofür ebenfalls kein Anhaltspunkt im Text ist. Wir

„Zur Begrenzung des Staates‘“ hat Hildebrand damals in die

meinen, jene Unterscheidung von Gesetz und Evangelium,

Diskussion um Carl Schmitts Buch:

‚„Begriff des Politischen‘‘

bei welcher das Gesetz den Menschen im Allgemeinen, das

eingegriffen. Ist die Vielfalt der Nati

(o)

nen ein Wert, so gilt das

Evangelium aber den konkreten Einzelnen meint, sei weder

nicht für die Vielfalt der Staaten, Ih

r Dasein ist nicht an sich

neutestamentlich noch lutherisch, Für Luther würde die Tat

wertvoll und nur dort zu verteidigen, wo die Staatlichkeit als

des Samariters in das Gebiet des Gesetzes

ehören, Er hätte

solche angegriffen ist. Der Staat ist in keiner Weise‘““ an Wert

es gewiß abgelehnt, in der auffallenden Tat des Samariters das

als Gemeinschaft der Menschheit oder der Fa

milie oder irgend

Wunder der Menschwerdung Christi vorgezeichnet zu finden,

einer anderen Gemeinschaft überlegen‘“ (13), so daß er diesen,

sondern hätte gerade umgekehrt in der Menschwerdung Christi

etwa die Ehe, umfassen oder ihr erst ihren Sinn geben müsse.

den Ermöglichungsgrund gesehen, daß ein solches menschliches

Verhalten die Regel werden kann. Im Blick auf unser allgemeines

1) Dibelius, Otto, Bischof: Volk, Staat und Wirtschaft, Aus

Thema bleibt die Frage jedenfalls offen —- die im GCleichnis zwar

christl. Verantwortungsbewußtsein. Ein Wort der Kirche. Berlin: Christl.

nicht anvisiert ist, eben deshalb aber auch nicht auf Grund des

Zeitschriftenverlag [1947]. 46 S. kl. 8% DM 2.50,

Gleichnisses so negativ behandelt werden darf -was nämlich die

?) Monzel, Nikolaus, Prof. Dr.: Die Nation im Lichte der christ-

„gesetzliche Regelung‘“ zur Unterdrückung der Räuber zu tun

lichen Gemeinschaftsidee. Bonn: Hanstein 1949. 32 S, 8%. DM 1.20.

hat, wenn auch Brunners Herz bei dieser Frage ‚„nicht sc hlägt‘‘

3) Hildebrand, Dietrich von: Die sittlichen Grundlagen der

Völkergemeinschaft. Regensburg: Habbel (1946]. 32 S, kl.8%= SA. aus

!» Brunner, Peter, Prof. D.: Erbarmen, Der Christ in der Unord-

„Zeitliches im Lichte des Ewigen‘‘, DM —,.60.

nung dieser Welt. Stuttgart: Schwabenverlag 1948, 39 S. 8° Geb. DM 1.80.

161

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

162

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

15, Randnote zu P.Kahles Artikel über die Zeit der Bergung der neu gefundenen hebräischen Handschriften (ThLZ 1950, Sp. 537)

Von G. Zuntz, Maﬁchester

P, Kahle überrascht mit der Angabel: ‚,Pergament ist

Jerusalem nach Alexandria gesandt wurde, dürften als ‚, Perga-

etwa im 2. nachchristlichen Jahrhundert erfunden worden

ment‘“ zu verstehen sein, In unserem Zusammenha

n

ist

pikant, daß das Material der ersten Jesaja-Rolle und auc

f

des

und wurde im 4. Jahrhundert allgemein gebräuchlich‘‘. Nach

Varro? wurde das Pergament (‚‚vellum“‘) in Pergamon unter

worden ist1,

„Sectarian Document‘“ von Jericho als Pergament bezeichnet

‘

Eumenes II, ‚„‚erfunden‘‘; also zwischen 197 und 159 v. Chr.

Die moderne Forschung? sieht als ausgemacht an, daß diese

Was „etwa im zweiten (lies ‚ersten‘) Jahrhundert er-

Nachricht (wie auch der Name „Pergament“‘‘) Massenproduk-

funden und im vierten allgemein gebräuchlich wurde“‘, ist

tion im hellen

istischen Pergamon wiederspiegelt; daß die ‚,Er-

nicht ‚,das Pergament‘“, söndern der Pergament-Codex®, Diese

findung“

Jahrhunderte früher gemacht und Pergament im

Erfindung hat die Juden nicht gehindert, wie vor alters so bis

Orient, nach Abkommen der Tontafel, seit langem und weit-

zum heutigen Tage ihre heilige Literatur auf lederne (oder

hin gebraucht wurde. Diese Anschauung wurde bestätigt

„pergamentene‘‘) Rollen zu schreiben. Wenn denn der Jericho-

durch die Ausgrabungen in Dura. Die dort gefundenen helle-

Fund keine Reste solcher codices enthält, so ergibt auch dies

histischen Schriftstücke sind sämtlich auf Pergament; das

keinen Anhalt für seine Datierung. Wer oder was konnte jene

älteste stammt von 198 Y Chr:

ten ?3

Juden zwingen, in codices zu schreiben, wenn sie nicht woll-

„Keine der Rollen und Fragmente‘‘, sagt Kahle%, „‚ist auf

Pergament geschrieben‘ (sic); ‚nur Leder und Papyrus

Kahle freilich gibt an, es fänden sich Reste von Papyrus-

sind für diese Texte verwend

et worden‘‘, Der terminus ante

codices unter den Jericho-Fragmenten. Er schließt dies daraus,

quem

‚ den K, hieraus zu gewinnen trachtet, hat sich soeben

daß ‚„unter den Papyrusfragmenten sich solche finden, die

al

S Illusion er

wiesen. Ubrigens: was heißt ‚,Pergament‘‘? Wo

doppelseitig beschrieben sind‘“4

Es ist ihm offenbar unbe-

hört ‚‚Leder“

auf‚und fängt ‚„‚Pergament‘“ an? Fürs Mittel-

annt, wie oft Papyrusrollen und Einzelblätter auf beiden

alter 1äßt sich

diese Frage präzis beantworten, denn wir haben

Seiten beschriftet sind. Zu welcher Kategorie die betreffenden

die Reze

te, nach denen

ergament hergestellt wurde. Nicht

Jericho-Reste gehörten, werden wir wohl eines Tages erfahren;

so fürs Altertum. Auch die Sprache gibt keinen klaren Anhalt.

der Schluß, den K.. apodiktisch vorträgt (‚‚Codices, nicht Rol-

Pergament ist eine besonders sorg

ältig fürs Schreiben zu-

len“) ist jedenfalls nicht bündig. Ubrigens sind Papyrus-

R

erichtete Sorte Leder; aber dıipdEoaı

und öepuatıyd (Scil. ßıßila)

codices ein ägyptischer ‚, Ersatz‘ für Pergamentcodices. Es ist,

eißen alle Sorten von Schreiblede

r5. Die ßaoılıxal ÖrpdEoaı,

logisch und sachlich, recht bedenklich, wenn man zuerst

auf denen nach Ktesias® die „‚,alten

Taten‘ der Perser aufge-

aus dem Fehlen von Per

ament ılies P.-codices) einen ter-

zeichnet waren, dürften nach unser

em Sprachgebrauch ‚,‚Per-

minus ante quem zu

d

eduzieren versucht und demnächst

ament‘‘

gewesen sein”; das gleiche gilt von den ösouatıyd TEUXN,

aus dem (vermuteten) Vorkommen von Papyruscodices — die

ie im ı

. Jahrhundert v. Chr. in Priene für amtliche Zwecke

jünger sind — einen terminus

ost quem.

gebraucht wurden® — lag doch Priene nicht weit von dem

Kahles Datierung mag richtig sein oder nicht; die hier be-

xportzentrum Pergamon. Auch die „‚wunderbarlich bearbei-

j

trachteten Argumente jedenfalls können seine These nicht

——

eten Lederrollen‘“, auf denen die Thora, laut ps.-Aristeas, von

stützen. In seinen zwei Beweisketten ist jedes Glied falsch.

Wären sie richtig, oder berichtigt, so endet doch jede in einem

l) L.c.539, oben.

non sequitur. Und schließlich stehen die beiden so ge-

*) Bei Plinius, Nat. Hist. XIIT. 70.

wonnenen Folgerungen in striktem Widerspruch zueinander,

°) Etwa Birt, Dziatzko, R. C. Gregory (Textkritik, I, 8) und letztlich

besonders Rostovtzeff (s, den Index der Social..

l) J.C. Trever, in BASOR nr. 111, pp. 4 (mit Anm. 7) und 9f.

Period),

. hyist. ofthe Hellenistic

?) Dies jedenfalls ist die heute und seit langem akzeptierte Anschauung,

%4) Ib. 538 unten.

wie sie sich aus den antiken Nachrichten und dem erhaltenen Material ergibt ;

5) Mandarf annehmen, daß der Ausdruck Ö£pouatTıva ITepyapesvd (bislang

C. H. Roberts hat sie kürzlich mit den neuen, hauptsächlich christlichen

unbe

Funden in interessante Beziehung gesetzt. Ich unterdrücke einigen Zweifel,

gekürzten Bezeichnu

zeugt) in hellenistischer Zeit gebräuchlich war und allmählich zu der ab-

Altertum bezeugt is

%:

ng Üeg‘ya;m;:d führte, die bisher nur aus dem ausgehenden

den Ursprung der „neuen‘“ Buchform betreffend; die vorliegenden Fragen sind '

%) Bei Diodor

davon unabhängig.

7

11. 32, 4; cp. Herodot V. 58,

3) Mit Kahles Argument könnte man beweisen, daß eine im Jahre 1950

) So Birt, Buchwesen . . r 06;

hergestellte lederne Thorarolle „‚älter als das 4. Jahrhundert‘* sein müsse,

) Inschr. v. Priene, ed, Hiller v, Gaertringen, nr, 112—114.

4) Ib. 539, Abschn. 3,

16, Zu den Handschriftenfunden aus der Höhle

Von Paul Kahle, Oxford

I. Rollen und Codices, Leder und Pergament

doppelseitig beschriebenen Papyrusfragm«:nten‚ über deren

Die meisten Fra

gmente von Handschriften aus

der

Wesen man erst klar sehen wird, wenn beide Seiten dieser

Cai

Toer Geniza sind

Reste von Codices. Die älteren sin

d auf

Fragmente veröffentlicht sein werden. Es handelt sich bei den

CrTgament geschrie

ben. Vom 9. Jahrhundert ab tritt neben das

aus der Höhle stammenden Handschriften um Texte ver-

ergament das Pa

schiedenster Art. Texte wie der Habakuk-Kommentar, das Sec-

mente von Rollen,

ier, Es gibt aber noch einige frühe Frag-

Ich habe in Masoreten des Westens auf

tarian Document u. dgl. würden in der Geniza nur in Codex-

eine Ezechielrolle, e

form vorkommen, Schon daraus kann man schließen, daß es

ine Psalmrolle, eine Rolle mit dem palästi-

sich bei den Texten aus der Höhle um solche handelt, die

hischen ‚Pentateuc

er

htar

gum hingewiesen, weil sie mich wegen

Nische

atın vorkomme

nden altertümlichen Form der palästi-

aus einer Zeit stammen, da Rollen noch allgemein üblich

Punktation i

nteressierten. Man wird weitere Beispiele

waren. Man wird damit rechnen.können, daß auch die Juden

Solcher Rol

len — ohne Punktation — unter den in Cambridge

etwa im 4. Jahrhundert n. Chr, angefangen haben, Codices zu

unter Glas

aufbewahrten, Stücken aus der Geniza unschwer

benutzen, und daß seitdem die alte Rollenform im wesent-

en. Die:

se Rollen sind auf Per

gament

eschrieben, sie ge-

lichen nur noch für liturgisch verwendete Texte beibehalten

lören zu

den

ältesten Stücken aus der

&

a

iroer Geniza und

worden ist.

mögen aus de

griechische 1i

m 5. oder 6. Jahrhundert n. Chr. stammen. Auch

Für die Frage nach der Entstehung des Pergaments

gelegentlich

terarische Texte sind noch bis ins 6. Jahrhundert

scheint es mir zweckmäßig zu sein, direkt auf Werke wie z. B.

Schen R

auf Rollen geschrieben worden. Was wir sonst von

Kenyons Books and Readers in Ancient Greece and

gischen Zwe

ollen wissen, beschränkt sich auf solche, die litur-

Rome (Oxford 1932) und Our Bible and the ancient

cken dienen

(Thora-Rollen, Esther-Rollen u. dgl.),

Manuscripts (4th ed. London 1939) u. dgl. hinzuweisen. Per-

Sle sind. ohne

egliche Vokalisation und werden zumeist auf

gament wurde im 2. Jahrhundert v. Chr. in Pergamon erfunden

Crgament, g

d

egentlich aber in archaischer Weise auch auf

und dort und in den umliegenden Gebieten verwendet. Soerklärt

Cder, geschrie

en

es sich, daß z. B. in Dura Eur

mente aus

n der

Höhle bei Jericho sind, wie es scheint, alle Texte

R

os Pergamentfra

est der alten We

1

t brauchte

auf

oll

früher Zeit gefunden sind. Der

en geschrieben, vielleicht mit Ausnahme von einigen

nach wie vor den Papyrus. Aber auch in Dura ist viel mehr

163

164

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

Papyrus gefunden worden als Pergamént‚ was Zuntz unbe-

zwei seiner Bücher von den Essenern gibt, fällt es nicht schwer

kannt zu sein scheint. Ich verweise auf Baur and Rostovtzeff,

zu vermuten, daß in einer Bibliothek der Essener sich Bücher

von Philo befunden haben.

The Excavations at Dura Europos, Preliminary Report, für

die Jahre 1928/29,

S2151 1931/32,

S. 295ff.,. 1932/33,

al-Kirkisani verweist auf Benjamin von Nihawend, einen

S. 416ff, 1933/34, S. 426ff. Ferner ist es beachtenswert, daß

bedeutenden persischen Karäer aus dem Beginn des 9. Jahr-

sich in Dura unter den etwa 60 Stücken auf Pergament nur

hunderts, der zweifellos unter dem Einfluß des Philo ge-

zwei gefunden haben, die literarische Texte enthalten: das

standen hat. Er hat die Logos-Lehre verkündet und die allego-

Diatessaron-Fragment und ein jüdisch-liturgisches Fragment,

rische Schriftauslegung eingeführt, beides characteristica von

beide aus dem 3. Jahrhundert n. Chr. Daß man in Palastina

Philo. Für Poznanski war es bloß ein Problem, wie Benjamin

während der nächsten Jahrhunderte, ebenso wie in Ägypten

von Nihäwend im 9. Jahrhundert mit Philo bekannt geworden

sein kann. Er vermutete, daß ihm vielleicht eine syrische

und in der übrigen alten Welt, Papyrus für Aufzeichnungen

verwendete, beweisen u.a. die Papyrusfunde aus dem 6.—8. Jahr-

Von der Existenz einer solchen ist aber nichts bekannt.

Ubersetzung des Philo in die Hände gekommen sein könnte.

hundert, die man in den dreißiger Jahren in Nessana (‘Auja

al-Häafir, Südpalästina, auf dem Wege von ‘Aqaba nach Gaza)

Ich glaube, wir müssen damit rechnen, daß Benjamin von

efunden hat und die jetzt von Lionel Casson und Ernest L.

Nihaäwend auf Bücher der Maghäriya gestoßen ist, die kurz zu-

Hettich (Excavations at Nessana, II, Literary Papyri, Prince-

vor aus der Höhle bei Jericho herausgeholt worden sind, und

ton 1950) veröffentlicht worden sind.

daß diese alten, im Judentum vollkommen in Vergessenheit

In der Höhle bei Jericho ist Leder und Papyrus, aber nicht

geratenen Texte es gewesen sind, die einen führenden karä-

Pergament gefunden worden. Daß Rollen und Fragmente aus

ischen Schriftsteller zu Beginn des 9. Jahrhunderts in die Lage

der Höhle als Pergament bezeichnet sind, ist damit zu er-

versetzt haben, die Theologie und Philosophie der Karäer auf

klären, daß die vielen, die darüber geschrieben haben, über

handschriftliche Probleme zumeist nicht orientiert waren. Mit

eine ganz neue Basis zu stellen, so daß Benjamin von Niha-

wend allgemein als der zweite Begründer der Karäer an-

vollem Rechte sprechen die Ausgräber (Harding und de Vaux)

gesehen wird und unter den Karäern allgemein dieselbe Hoch-

von Leder, nicht von Pergament, Davon habe ich mich auch

achtung genießt wie ‘Anan selber, der Begründer der Karäer-

selber bei der Prüfung einiger der Originale überzeugen können,

Bewegung.

Pergament taucht in der alten Welt außerhalb von Per-

Wir müssen annehmen, daß es hauptsächlich die Karäer

gamon und den umliegenden Gebieten etwa im 1. nachchrist-

gewesen sind, die für die kurz vor 800 aus der Höhle bei Jericho

lichen Jahrhundert auf. Die frühesten Pergamentfragmente

herausgeholten Bücher Interesse gehabt haben, und daß diese

aus Ägypten stammen aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. Erst

alten Bücher den gewaltigen Aufschwung erklären, den die Be-

im 4. Jahrhundert wird es allgemein üblich und fängt an, den

falls hat von den rabbanitischen Autoren, so viel wir wissen,

wegung der Karäer im 9. Jahrhundert genommen hat. Jeden-

Papyrus zu ersetzen. Hierüber kann man in den oben erwähn-

ten Büchern von Kenyon und etwa bei Schubart, Einführung

keiner von den in der Höhle gefundenen Schriften etwas be-

in die Papyruskunde, Berlin 1918, S. 4off., 46 die nötigen An-

richtet. Aber wir haben interessante Nachrichten islamischer

gaben finden. Was ich in meinem letzten Artikel habe be-

Schriftsteller, die uns von der jüdischen Sekte der Maghärija

weisen wollen, trifft also auch jetzt — trotz Zuntz — immer

Kunde geben, deren Bücher in der Höhle gefunden worden

noch zu. Wäre die Höhle erst nach dem 4. Jahrhundert n, Chr.

sind. Al-Börüunı (st. 1048) behandelt in seiner ‚‚Chronologie

geschlossen worden, so sollte man wenigstens einige Stücke

Orientalischer Völker‘“1 den Kalender der Magharıya (im Text

auf Pergament in der Höhle erwarten.

verdruckt in maghariba), und der stimmte, wie de Vaux ge-

zeigt hat, zu der Berechnung des Buches der Jubiläen, von dem

2. Die Entdeckung der Höhle im 8. Jahrhundert?

ein hebräisches Fragment in der Höhle entdeckt worden ist.

In dem von O. Eißfeldt in ThLZ 1949, Nr. 10, Sp. 598

Ash-Shahrastaänı (st. 1153) hat u. a. die interessante Nachricht

wieder abgedruckten Briefe des Katholikos Timotheus I. er-

aufbewahrt?, daß Arius, der christliche Theologe, der im Jahre

fahren wir, daß kurz vor 800 n. Chr. in einer Höhle in der Nähe

336 n. Chr. gestorben ist, in seiner Lehre von Gott und dem

von Jericho ein großes Depot hebräischer Handschriften ent-

Messias durch dieselbe jüdische Sekte beeinflußt gewesen sei,

deckt worden ist. Die Juden aus Jerusalem hätten, davon be-

und daß diese Sekte 400 Jahre vor Arius geblüht habe. Es ist

M

nachrichtigt, die Handschriften herausgeholt und sie eifrig

edenfalls höchst bemerkenswert, daß diese Berechnung ziem-

studiert. Wir hören, daß es sich um Handschriften des Alten

|

ich genau stimmt zu der Zeit, in der Dupont-Sommer den

Testaments und andere in hebräischer Schrift geschriebene

Lehrer der Gerechtigkeit ansetzt®.

Texte gehandelt habe. Timotheus ist speziell interessiert für

das Problem der alttestamentlichen Zitate im Neuen Testa-

Die Quelle sowohl für al-Börüni wie für ash-Shahrastäni

war das Handbuch der Geschichte der Religionen, das Abu

ment und er stellt einige darauf bezügliche Fragen, aus denen

‘Isäa Muhammed b. Härün al-Warräk (st. 909) (Brockelmann,

nicht viel zu entnehmen ist. Aber wir erfahren von anderer

Supplement I, 341) verfaßt hat, von dem Louis Massignon in

Seite, daß die Bücher aus der Höhle von großer Bedeutung

der Enz. d. Islam IV 1218 schreibt: ‚„‚seine bis dahin unbe-

gewesen sind?2,

Kirkisani, einer der bedeutendsten alten Karäer, der in

kannte Objektivität und Akribie befähigte ihn, ein Handbuch

der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts wirkte, handelt in

der Religionen zu schreiben, das Kitab al-Makälät, für

kitab al-anwär wal-maräkib% von den jüdischen Sekten

einige iranische Häresien und jüdische Sekten die einzige (leider

und zählt nach den Pharisäern und den Sadduzäern und vor

verlorene) Quelle Börüni’s und Shahrastaäni’s‘‘, Was al-Warräk

den Christen eine Sekte auf, die er al-Maghäriya nennt, was

über die Christen ausgeführt hat, ist zum Teil wörtlich zitiert

durch seinen christlichen O

ponenten Yahyaä b. ‘Adi, vgl.

man etwa mit ‚‚Höhlenleute‘‘ übersetzen könnte. Er berichtet,

Graf, Geschichte. der Christ

f

chen Arabischen Literatur, II,

d

man der Sekte diesen Namen gegeben habe, weil ihre

Studi e Testi 133, Cittä del Vaticano 1947, S. 239f.

Bücher in einer Höhle (maghär) gefunden seien. Er erwähnt

nicht den alten Namen, den die Sekte einst gehabt hat. Aber

Man wird diesen Problemen sorgfältig nachgehen müssen

es ist sehr wahrscheinlich, daß wir unter den Maghäriya die

und die ganze karäische Literatur des 9. und 10, Jahrhunderts

Essener zu verstehen haben, die z. B. Josephus. .als dritte

:

daraufhin untersuchen müssen, wie weit sie eyentuell durch

üdische Sekte nach den Pharisäern und Sadduzäern aufführt.

Schriften aus der Höhle beeinflußt worden ist. Aber ich

K

*

irkisani berichtet, daß das wichtigste Buch, das man in der

glaube, man kann schon jetzt einige wichtige Schlüsse ziehen.

Wir wissen, daß enge

eziehungen bestehen zwischen der

Höhle gefunden habe, das des ‚„‚Alexandriners‘‘ (al-Iskan-

Damaskusschrift, von der seinerzeit umfangreiche Fragmente

daräni) gewesen sei, und schon A, Harkavy und S. Poznanski%

durch Schechter in der Cairoer Geniza entdeckt worden sind,

haben vermutet, daß es sich hier um Philo handelt. Wenn

wir daran denken, welche begeisterte Schilderung Philo in

und einigen von den Texten, die jetzt in der Höhle aufge-

funden sind. In seinem letzten Artikel (Rev. Bibl., Juli 1950)

1) Die folgenden Ausführungen sind ein Auszug von dem, was ich am

hat de Vaux darauf hingewiesen, daß in dem ‚, Sectarian Docu-

Schlusse meines Vortrags ‚„,‚The Age of the Scrolls‘“ in der Tagung der Society

ment‘‘, von dem die ersten Columnen kürzlich nach dem Rocke-

for Old Testament Study in London am 3. Januar 1951 ausgeführt habe, Der

feller-Museum in Jerusalem gekommen sind, die Mitglieder des

Vortrag ist inzwischen in ‚„,‚Vetus Testamentum‘‘, I, 38—48, Leiden 1951, er-

Neuen Bundes angewiesen werden, sich von Jugend auf nach

schienen.

dem Seferha-Hagu zu richten, einem Buche, das in der Ge-

2) Vgl. zum folgenden R. de Vaux‚-A Propos des Manuscrits de la Mer

meinde offenbar sehr bekannt gewesen sein muß und eine

Morte. Revue Biblique, LVITI, 1950, 417—429,

1) Ed. Sachau, 1878, S, 284,

3) Ed, Leon Nemoy, New York, 1939—43. Vgl. Leon Nemoy, al-Qirqgi-

sani’s Account of the Jewish Sects and Christianity, Hebrew Union College

2) Sharastani, Kitab al-milal wan-nihal, ed, Cureton, London 1846,

Annual VII, 1930; S. 326ff,

I, 169; Übersetzung von Th. Haarbrücker, Halle 1850, 1, S. 257.

4) Philon dans l’ancienne literature judeo-arabe, REJ, VolL, 1905,

3) A. Dupont-Sommer, Observations sur le Commentaire d’Habacuc

S. 10—31.

decouvert pres de la Mer Morte, Paris 1950,

165

166

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

große Rolle gespielt hat, dem wir aber sonst nur noch in der

schiedenen Handschriften auf dem Rande $einervascﬁrift

Damaskusschrift begegnen, wo es zwei- oder wahrscheinlich

vermerkt. Einige Bemerkungen in Persisch, die sich auf einigen

Sogar dreimal vorkommt. Wir werden die Fragmente der Da-

der Blätter finden, weisen darauf hin, daß die textkritische

maskusschrift, die sich in der Cairoer Geniza gefunden haben,

als Abschriften anzusehen haben von einer der Rollen, die

Arbeit durch einen persischen Juden gemacht worden ist. Der

persische Karäer Benjamin von Nihawend wird nicht der ein-

man gegen 800 aus der Höhle bei Jericho herausgeholt hat.

zige persische Jude gewesen sein, der für die Funde aus der

Man hat darauf hingewiesen, daß enge Beziehungen bestehen

Höhle interessiert gewesen ist.

zwischen der Damaskusschrift und der Lehre der Karäer und

Ich glaube, daß diese Betrachtungen uns in den Stand

man hat daraus schließen wollen, daß die Damaskusschrift

setzen, einen Einblick zu gewinnen in die grundlegende Arbeit,

unter karäischem

Einfluß verfaßt worden

ist und sehr

die die Karäer im Laufe des 9. Jahrhunderts unter Ein-

Spät anzusetzen ist. Nun sehen wir, daß es die alte Damas-

fluß der Handschriften aus der Höhle geleistet haben. Wir

kusschrift gewesen ist, die die karäische Lehre beeinflußt

dürfen in diesem Zusammenhang nicht vergessen, daß es die

hat. Das

roße Problem, wie es möglich war, daß sich eine

Karäer gewesen sind, die im Laufe des 9. Jahrhunderts die

solche Sc

f

rift durch die Jahrhunderte der ausschließlichen

Aussprache des Hebräischen fest

elegt haben, die wir heute

Herrschaft von Talmud und Midrash erhalten hat, ist damit

in unserer hebräischen Bibel vor

f

inden. Die

Karäer sind die

elöst, daß die Schrift jahrhundertelang in der Höhle ver-

Schöpfer sowohl des komplizierten babylonischen als auch des

orgen

ewesen ist. Nachdem man die alte Rolle gegen 800

tiberischen Punktationssystems gewesen. Es ist durchaus

aus der

Öhle heraus

denkbar, daß die vielen alten Bibelhandschriften, die man aus

An

T

eholt hat, hat man sie sorgfältig abge-

Schrieben. Die Haup

handschrift, von der sich Fragmente in

der Höhle bei Jericho herausgeholt hat, die Arbeit der Maso-

reten in mancher Hinsicht beeinflußt haben.

der Cairoer Geniza erhalten haben, ist auf Pergament in aus-

gezeichneter karäischer Handschrift im Laufe des 9. oder

Nach der Berechnung der Ausgräber, Lankester Harding

10., Jahrhunderts abgeschrieben worden.

und de Vaux, muß in der Höhle bei Jericho ein sehr großes

Wahrscheinlich haben wir auch in den Fragmenten des

Depot von Handschriften geborgen gewesen sein. Die Mehr-

hebräischen Ben Sira, die sich in der Geniza gefunden haben,

zahl der Handschriften sind, wie wir gesehen haben, gegen 800

Reste von Abschriften zu sehen, die man im 9. bis 1ı1. Jahr-

aus der Höhle herausgebracht worden. So ist es zu erklären,

undert .von Rollen genommen hat, die gegen 800 aus der

daß man 1947 nur noch die letzten Reste dieses Depots,

Höhle bei Jericho herausgebracht waren. Die Handschriften

7 Rollen und eine Fülle von Fragmenten, aufgefunden hat,

aus der Geniza weisen abweichende Lesarten auf, die schon im

Aber auch diese letzten Reste des einst umfangreichen Depots

Altertum existiert haben. Wir wissen, daß ein Text die Grund-

lassen sich in ihrer Bedeutung schwer überschätzen, zumal

lage der griechischen Ubersetzung gewesen ist, ein anderer ins

wenn wir, so weit als möglich, die Handschriften mit in Rech-

Syrische übersetzt worden ist. Beide Textformen sind in der

nun

ziehen, die vor 1100 Jahren aus der Höhle herausgeholt

Geniza vertreten, und der Mann, der Handcschrift B ge-

WOT'!

d

en sind, und wenn wir daran denken, daß es sich hier

um eine Bibliothek der Essener handelt, von deren Original-

Schrieben hat, die erste, von der sich Stücke gefunden haben,

hat als richtiger Gelehrter die abweichenden Lesarten der ver-

schriften uns bisher fast nichts bekannt gewesen ist.

Schrift über ‚,Geschichtliche und übergeschichtliche Schrift-

NEUES TESTAMENT

auslegung‘‘, 1946 übt (78. 98). Oe. mache ‚‚,der historischen

Denkweise zu viele Concessionen‘‘. Es sei nicht möglich, ‚in

Mundle, Wilhelm, Prof. Lic.: Der Glaube an Christus und der historische

der Auseinandersetzung mit dem historischen Zweifel die Ge-

Zweifel,

Eine biblisch-theologische

Untersuchung, Metzingen/Württ.:

schichtlichkeit der Offenbarung zu betonen. Die Sache liegt

B"“""Quell-Verlag[l%0]. 127 S, 8° = Bibl.-theol. Aufbau, Kart, DM 4.—;

nicht so,

‚. daß wer mit Gott Gemeinschaft sucht, an einen

Hlw. DM 5,—,

bestimmten Punkt der Geschichte, an Jesus Christus gewiesen

W. Mundle will mit dieser Schrift den Ausweg zeigen aus

ist. Damit ist das neutestamentliche Glaubenszeugnis von

der

Christus bereits preisgegeben, wonach Jesus Christus ‚„nicht

krit

Krise, in welche der Christusglaube durch die historisch-

eine geschichtliche Erscheinung, sondern ‚gestern, und heut

ische Erforschung des Neuen Testaments gekommen ist.

und in Ewigkeit derselbe‘, der Herr aller Zeiten und aller Ge-

r durchhaut den Knoten mit der radikalen Forderung: wir

schichte ist‘““ (98). Herausfordernder kann die Absage an die

aben ‚„„‚den Boden der historisch-kritischen Schriftforschung

historische Denkweise nicht wohl ergehen. Es bezeichnet die

Zu verlassen‘‘ (107). Denn sie ist dem Christus des Neuen Testa-

Fronten, daß sie diese schärfste Form nicht

egenüber Män-

mentes völlig unangemessen. Dieser ist ‚‚metahistorisch“‘, ein

nern wie Hirsch oder Bultmann, sondern gegenüber

egenwärti;

ger im Worte und Sakramente. Demgemäß ist auch

as C

tistusbild der Evangelien metahistorisch und entzieht

A. Oepke gewinnt,

Sich d

aher den Metho

den und Ansprüchen der Historie. Der

Mundle knüpft mehrfach an Kähler an, Soweit er dessen

aube der C

hristenheit braucht nicht den ,,Umw

über die

Grundgedanken aus der berühmten Schrift über den ‚,sog.

eschichte‘‘

zu machen, um den Weg zu Jesus Christus zu

historischen Jesus...‘ aufnimmt, wird man ihm gerne zu-

en (99.

117). Durch die Entwicklun

der modernen

stimmen. Also z.B, darin, daß das Christusbild der Evangelien

Wissenschaft

es Neuen Testa-

ein solches: des Glaubens ist, der durch Christi Auferweckung

mentes

ist es zur ‚„‚Historisierung‘‘

eschaffen wurde; daß es in der Gemeinde nie eine andere

ie

und seiner Auslegung gekommen (63). Daher die Krise.

eutung gegeben hat als die in der evangelischen Uberliefe-

histo

ann überwunden werden nur durch entschlossene ‚,Ent-

rung vorliegende usw. Daher ist M. auch mit seiner Kritik an

e der

risierung‘“ 107) — diese Forderung ist sachgemäßer als

dem theologischen Liberalismus, der alles immanent erklären

des NT

„Entmythologisierung“. Das heißt: für die Auslegung

will, durchaus im Rechte, Insbesondere teile ich seine Kritik

„

die Voraussetzungen des historisch-kritischen

k

enkens entschlossen

reiszugeben‘‘ (109). Das historisch-

an E. Hirschs Behandlung der Ostergeschichten und seiner

Titische Denken wird

u

rch die Weltanschauung der Imma-

Theorie über die Entstehung des Osterglaubens (85ff.); nicht

Sic

Nenz bestimmt, aus der si

ch der historische Zweifel nährt. Wer

minder, was er gegen Bultmanns Lösung der Kerygmas von

auf ihre Frag,

estellungen einläßt, tritt auf einen Weg,

der Geschichte, in der es erwuchs, und die kritische Auflösun

essen E

nde die Auflösung des neutestamentlichen Christus-

dieser Geschichte geltend macht (99f.): ‚„‚Es ist unmöglich un

glaubens

ist

(71). Der historisch-kritischen Forschung steht

ein logischer Widersinn, daß der kritische Historiker und der

gegenüber di

e

„gläubige Haltung‘“, die ‚„‚theologische, d.h.

d

läubige Theologe, die bei Bultmann miteinander im Kam

p

f

gläubige Schrift

auslegung‘‘, Sie hat ihr Wesen darin, daß der

ü

1'

egen, beide in

leicher Weise das Feld behaupten könne

n

‘u

Ausle.

er das Gla

Auch in den an

d

€

ren Kapiteln wird man dem Verf. auf weite

e

i

ubensverständnis der Apostel annimmt und

Strecken mit Zustimmung und Freude zuhören und folgen.

a

ese ‚,Glaubensposition‘‘, den „„Weg des Glaubens, der

n

t un

eugnis der Apostel von der Auferstehung Christi an-

Dennoch kann ich seinen Versuch, den Christusglauben

at der

kritis

d sich ihm im Gehorsam des Glaubens unterwirft‘‘,

aus der Krise, in welche die historische Kritik ihn

ebracht

en gibt

es die

che Historiker verlassen (97). Für den Glauben-

hat, zu befreien, im ganzen nicht für geglückt halten. Er

„Unmittelbarkeit gläubigen Verstehens‘“ (69).

scheint mir auch der völligen Klarheit zu ermangeln. Die Ab-

T muß nicht

den We

g über die Historie gehen, die es nur zu

sage gilt der ‚„‚historisch-kritischen Forschung‘‘. Was ist unter

ehr oder minder

wahrscheinlichen Ergebnissen bringt. Er

ihr zu verstehen? Mundle hat die weltanschaulich-geladene

|Wa8k

eine historische Untersuchung vermag: den „‚brei-

im Auge, die von der Voraussetzung der Immanenz bestimmt

arstig

en Graben‘, von dem Less:

in

überspringen.

ist. Aber gehört das zu ihrem Wesen ? Gibt es nicht auch ein

tengw

ieweit d

e Mundles an

ai3"éääih

chtliche Den-

historisch-kritisches Fragen und Feststellen, das nichts mit

ken

geht, wird

klar an der Kritik, die er gegenüber A. Oepkes

ie Absag

„Weltanschauung“ zu tun hat, sondern durch den Tatbestand

167

»

Theologiéche Literaturzeitung 1951 Nr. 3

168

der Bibel, insonderheit der evangelischen Uberlieferung uns

gischen Gesichtspunkten unnterzuordnen, sie muß um die

aufgegeben wird? M. selber beteiligt sich durchaus an der

Grenzen wissen, die der historischen Forschung als solcher

„Kritik‘ in diesem Sinne. Er erklärt nicht nur grundsätzlich :

gezogen sind‘‘ (118) oder ähnlich, so wäre alles in Ordnung.

„Wir können den .kritischen Fragen nicht einfach aus-

Aber seine Thesen gehen viel weiter — und werden von ihm

weichen . . .‘ (83), sondern vollzieht auch konkrete historisch-

selber tatsächlich doch nicht durchgehalten. So bleibt das

kritische Urteile. Oder wäre es nicht ein wissenschaftliches,

Ganze am entscheidenden Punkte unklar.

historisch-kritisches Urteil, wenn er z. B. die Thesen von

Es ist ein Verdienst dieses Buches, daß es eine bestimmte

Hirsch ablehnt, weil sie nicht in den Texten begründet sind,

Art von heutiger historischer Kritik zur Ordnung ruft. Damit

sondern der Phantasie des Forschers entstammen (‚‚dem kri-

gewinnt es in der gegenwärtigen Debatte seine Bedeutung.

Aber es schießt über

tischen Urteil aber ist nicht möglich, die Schöpfungen dieser

as Ziel hinaus mit dem Rufe zur ‚‚Ent-

Phantasie als erwiesene Tatsachen anzuerkennen‘‘; 88; vgl.

historisierung‘‘, Ohne Frage bedeutet die historisch-kritische

118). Noch mehr: M. kennzeichnet und behandelt selbstver-

Forschung mit dem Hin und Her und der Relativität ihrer

ständlich die johanneischen Christusreden durchaus anders

Ergebnisse auch eine Anfechtung für den Glauben an Christus,

als die synoptisch-überlieferten Worte Jesu (52f.). Ist das

Aber ist das nicht die Anfechtung durch Jesu wahre Mensch-

nicht historische Kritik ? Er hält offenbar das natus ex virgine

lichkeit, d. h. Geschichtlichkeit ? Dürfen wir ihr ausweichen

nicht für geschichtlich, denn er kann sagen: ‚,‚Matthäus und

durch die Proklamation völliger Unabhängigkeit des Glaubens

Lukas haben ihr Verständnis der Gottessohnschaft durch die

von der historischen Forschung ? Müssen wir sie nicht vielmehr

Idee (!) der Jungfrauengeburt erläutert‘“ (47; vgl. 60). Er er-

tragen und sie in jeder neuen Lage der wissenschaftlichen

klärt, daß in den Auferstehungsgeschichten bei Lukas und

Arbeit jeweils neu im Glauben und Forschen zu überwinden

Johannes apologetische Zü

möglich seien (83). Was ist das

suchen ?

alles anderes als ‚,historisc

M

kritisches‘“‘ Urteilen? Wie steht

Paul Althaus

es angesichts dessen mit der Entgegensetzung von historisch-

Erlangen

kritischer und gläubiger Haltung ? Wohin werden die ‚,Gläu-

Jeremias, Joachim, Prof, D. Dr.; Die Wiederentdeckung von Bethesda,

Johannes 5, 2. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 27 S. m. 5 Abb.

bigen‘“ des gesetzlichen Biblizismus M. stellen? Sie werden

gr.8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa-

mindestens urteilen, daß bei ihm die „,gläubige‘“ Haltung nicht

ments, hrsg. v. Prof. D, Rudolf Bultmann, N. F, 41, H., der ganzen Reihe

ungebrochen ist.

59. H.. Kart. DM 3.50.

Mundle kann in der Tat seine absolutistischen Thesen gar

nicht durchhalten. Nicht nur wegen seiner eigenen theolo-

Das ist eine auf gründlicher Sachkunde beruhende und

is

chen Vergangenheit, sondern um des Gegenstandes willen.

zugleich reizvoll geschriebene Schrift, in der im Anschluß an

6

ewiß ist die ‚‚,Christuswirklichkeit‘“ eine metahistorische —

die Angaben von Joh.5, 2 die Jerusalemer Lokaltraditionen

aber doch wohl auch eine historische ? M. weiß das selber:

über ‚‚Schafteich‘‘ und ‚‚,Bethesda‘‘ vorgeführt und dann die

Christus ‚„‚gehört auch der Welt menschlicher Geschichte an‘“‘.

seit dem Jahre 1866 gemachten Entdeckungen und durch-

„Als Hilfsmittel zum Verständnis der Texte haben historische

geführten Sondierungen an jener Stelle nördlich des Tempel-

Fragestellungen ihr Recht‘“ (118). Wie kann man dann aber

latzes beschrieben werden, an der ‚‚,Schafteich‘“ und ‚,Be-

im gleichen Atem die ‚‚,Enthistorisierung‘‘ fordern? Gehört

thesda‘‘ offenbar zu suchen sind. Uber die ausführliche Unter-

Jesus Christus auch der Welt menschlicher Geschichte an,

suchung des gesamten Fragenkomplexes bei Vincent-Abel,

dann werden die Berichte über ihn für uns Heutige unent-

Jerusalem II (1926), S.669ff., hinaus kann der Verf, noch den

rinnbar auch Gegenstand historischen Untersuchens, Frdgens,

Ertrag eigener Ortsbesichtigung sowie die Ergebnisse der in

der „Kritik‘“ — und zwar nicht im Gegensatze zur ‚„‚gläubigen

Deutschland wenig bekannten Untersuchung von N. van der

Haltung‘‘, sondern um*des Glaubens selber willen, Es muß

Vliet, ‚, Sainte Marie oü elle est nee‘“ et la Piscine Probatique,

ihm, schon im Blicke auf die große Rolle, die Legende und

Jerusalem (1938), mitteilen, Nach dem Befund an der ge-

Mythus in der Religionsgeschichte spielen, daran _ liegen, sich

nannten Stelle (zwei große aus dem gewachsenen Felsen aus-

auch durch historisches Erkennen dessen zu vergewissern, daß

gehauene und durch einen Mitteltrakt voneinander getrennte

das Christuszeugnis des NT in echter Geschichte gründet.

Teichanlagen, zahlreiche herumliegende Säulenbasen, -trom-

Und zwar mindestens auf die Weise, die Mundle selber an-

meln und -kapitäle) im Zusammenhang mit den literarischen

wendet: nämlich daß theologische historisch-kritische Unter-

Nachrichten

ann es — darin wird man dem Verf, gern zu-

suchung ‚‚antikritisch‘“, in Kritik der ‚„‚,Kritik‘ zeigt, wie be-

stimmen — als praktisch sicher gelten, daß hier die von Hero-

stimmte moderne ‚‚,Erklärungen‘‘ z. B. des Osterglaubens den

des prächtig ausgebaute, aber vermutlich schon’ ältere Anlage

Quellen Gewalt antun und demgemäß historisch unhaltbar

des ‚, Schafteiches‘‘ mit der ‚, Stätte der göttlichen Barmherzig-

keit‘“ (‚„‚Bethesda‘‘) gelegen hat, von der wir in Joh.5, 2 hören,

sind. Dieser Aufgabe kann man sich nicht dadurch entziehen,

daß man sich auf ' die Erfahrung der Gegenwartsmacht des

Kreuzfahrerzeit bekannt war, die dann aber an Ort und Stelle

die der Jerusalemer Lokaltradition bis einschließlich der

lebendigen, überzeitlich-gegenwärtigen Christus beruft. Das

führt zum Schwärmertum. Gewiß „erreicht die historische

verg,

essen war, bis die Funde der vergangenen Jahrzehnte gie

Forschung ... mit ihren Methoden niemals die Wirklichkeit,

wieder identifiziert haben.

mit der der Glaube der Christenheit es zu tun hat‘ (117). Die

Es handelt sich um eine der wenigen Jerusalemer Stätten

Gewißheit um die Auferstehung Jesu Christi ist in der Tat

aus neutestamentlicher Zeit, die lokal noch sicher zu fixieren

Sache des Glaubens, der unter dem apostolischen Zeugnisse

sind; und man darf dem Verf, dankbar sein dafür, daß er in

von Jesus Christus erwächst. Aber für diesen Glauben ist,

seiner Schrift in zusammengefaßter, aber doch, so viel ich

jedenfalls in unserer geistigen Lage, hinter die wir nicht zu-

sehe,

erschöpfender Weise den literarischen und archäo-

rückkönnen, die historische Nachfrage durchaus nicht 'gleich-

ischen Tatbestand zu ‚,Schafteich‘“ und ‚,Bethesda‘‘ dar-

gültig, sondern durchaus von großer Bedeutung. M. meint:

lg%

oten hat.

‚„Wird die Frage gestellt: Was ist die hinter dem neutesta-

Bonn

Martin Noth

mentlichen Christusglauben stehende geschichtliche Wirklich-

Schlatter, Adolf, Prof. D. Dr.: Der Evangelist Matthäus, Seine Sprache,

keit, so hört dieses Christuszeugnis schon durch diese Frage

sein Ziel, seine Selbständigkeit. Ein Kommentar zum ersten Evangelium.

auf, Wahrheit, d. h. Zeugnis von einer Wirklichkeit zu sein“

3. Aufl. Stuttgart: Calwer Verlag 1948, XII, 816 S, 8%°, Hiw. DM 27.—.

71). Aber er will doch nicht den Weg Bultmanns gehen und

— Der Evangelist Johannes, Wie er spricht, denkt und glaubt. Ein Kom-

die Geschichte, in der das Kerygma erwachsen ist, auf sich be-

mentar zum vierten Evangelium, 2, Aufl, Stuttgart: Calwer Verlag 1948.

ruhen lassen! Muß dann nicht auch er, angesichts der nun ein-

XI1, 397 S. 8%. Hiw. DM 16.—.

mal gestellten Frage, selber zurückfragen, und wäre es nur

in der Gestalt der Antikritik? Er sagt mit Recht bei der

Diese beiden Werke, die zuerst 1929 und 1930 efschienen‚

Osterfrage: das evangelische Zeugnis gibt uns keine Beweise,

waren die reife Frucht eines langen, unglaublich fleißigen Ge-

sondern nur Zeichen, die hinweisen, Zeichen, die an dem

lehrtenlebens (Schlatter war 1852 geboren) eines Mannes von

Entscheidungscharakter des Evangeliums teilhaben, an denen

ganz ungewöhnlichen Gaben. Wir meinen, daß sie neben der

also Glaube und Unglaube sich scheiden. Aber an der histo-

Monographie über den Glauben im Neuen Testament in der

rischen Wirklichkeit dieser Zeichen ist der Glaube nun doch

Fülle der Werke Schlatters das Gediegenste und Wertvollste

interessiert, wenngleich sie für sich den Glauben nicht be-

darstellen, was die wissenschaftliche Theologie ihm verdankt.

ründen. Und M. bezeugt selber dieses Interesse, indem er

mit Hirsch und Bultmann um die Osterberichte, das leere

Es ist deshalb sehr zu begrüßen, daß der Calwer Verlag beide

noch einmal hat erscheinen lassen, und zwar völlig unver-

Grab usw. kämpft. Dann ist es aber unverständlich, daß er

ändert. Nur dem Matthäusband ist ein kleines Sachregister von

zugleich aufruft, ‚„‚den Boden der historisch-kritischen Schrift-

drei Seiten beigefügt, welches hauptsächlich den Zweck ver-

forschung zu verlassen‘, Mit solchen Sätzen übernimmt er

folgt, die für Schlatters Deutung des Verhältnisses der syno

sich. Hätte er nur das gesagt, was auch bei ihm zu lesen ist:

tischen Texte zueinander bezeichnenden Stellen leicht auffin

8

„die Auslegung des NT darf sich nicht in Historie erschöpfen‘“‘,

bar zu machen, Gerade dies ist nun freilich ein Punkt, an dem

„die historische Fragestellung ist den entscheidenden theolo-

Schlatter — von wenigen Ausnahmen abgesehen — die Mit-

169

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

170

arbeiter nicht zu überzeugen vermocht hat. Aber die Be-

gedeutet und spiritualisiert, die Todeswunde des Tieres und

deutung des Werkes beruht ja auch gar nicht hierauf, sondern

dessen Genesung wird von dem Wechsel von Mißerfolgen und

ebenso wie bei dem zweiten auf dem überzeugenden Nachweis,

Wiedererstarken von satanischen Mächten verstanden und die

daß beide Evangelien nur vom Mutterboden des palästinen-

Zahl 666 in ı3, 18 bezieht sich weder auf Nero noch auf Do-

sischen Judentums aus wirklich verstanden werden können,

mitian oder wen sonst, sondern besagt, daß der Antichrist

in dessen Sprache und Denkgewohnheiten sie wurzelten. Hin-

nicht einmal, sondern dreimal schlecht ist und also nie den

ter beiden Werken Schlatters steht eine ungeheure Arbeits-

Endsieg erreichen kann. Denn 7 ist die Zahl der Vollkommen-

heit. 7 — 1 = 6 bedeutet also das Nichtvollkommene, das

trautheit mit der Literatur der Rabbinen wie auch des helle-

eistung des Sammelns und Vergleichens, die intimste Ver-

Schlechte (S. 295). Solcher ‚‚erbaulichen‘‘ Spielerei überläßt

nistischen Judentums, besonders des Josephus, der aufs feinste

sich der Verf, auch sonst

ern;. Zu den ,7 Gemeinden“ 1,

geschärfte Sinn für sprachliche und stilistische Eigenheiten,

z. B. verbreitet er sich wieder über die Zahl der Vollkommen-

Doch wird nicht nutzloser Ballast aufgestapelt. Sondern die

heit. Er behauptet, 3 versinnbildliche für die damalige

Fülle der hebräischen und griechischen Zitate, der gramma-

Zahlensymbolik die Gottheit; 4 sei Hinweis auf das Irdische,

tischen und lexikalischen Beobachtungen dienen nur dazu, die

„3. + 4 deuten demgemäß an, daß das Göttliche das Irdische

Arbeit der Evangelisten, ihre geistige Art, ihre Art zu reden,

erfüllen und zur Vollendung führen will‘“. Wie den zeitge-

als solche von Palästinensern, von Zeitgenossen und Jüngern

schichtlichen Beziehungen, so geht der Verf, auch dem reli-

Jesu, von Männern der Urkirche erkennen zu lehren. Die

gions- und mythengeschichtlichen Ursprung der einzelnen Mo-

rabbinischen Parallelen, die Schlatter nicht nur im punk-

tive und Bilder grundsätzlich nicht nach, um der ‚„praktischen‘‘

tierten Urtext, sondern — höchst wirkungsvoll — in eigener

Deutung desto ungehinderter sich zu überlassen.

griechischer Ubersetzung darbietet, macht die nächste Ver-

wandtschaft der Redeweise handgreiflich. Aber es ist über-

Diese führt aber überhaupt zu den größten Willkürlich-

keiten, die nicht geringer sind als die der vom Verf. zurück-

lüssig, irgendein weiteres Wort über die Bedeutung dieser

ücher zu verlieren. Das zweite Werk schließt Schlatter mit

gewiesenen Auslegungsweise. Denn %ie findet überall allge-

folgenden Sätzen: „Kennzeichnet seine Sprache ‚„ Johannes‘‘

meine Erfahrungen oder Wahrheiten des religiösen Lebens.an-

als Palästiner? Wenn die Sprache überhaupt über die Herkunft

gedeutet, die dem Textzusammenhang völlig fern liegen, Die

Auskunft geben kann — und sie kann es —, tut sie es hier.

Erbaulichkeit wirkt darum nicht überzeugend und lenkt andrer-

Dachte er mit dem

®

seits die Aufmerksamkeit von dem im Text Gesagten ab.

Glaubender? Nur ein Gewaltakt wird ihm

1

üdischen Vorstellungskreis ? Unzweifel-

haft. Sprach er als

Beispiele: Zu 1, 7a Er kommt mit den Wolken, ‚„„Was hier als Thema

dies bestreiten.‘“ Und im Vorwort zu dem Matthäuswerk

Schıieb Schlatter zuversichtlich: ‚„„Ich denke mir zu diesem

der Apokalyse angegeben wird, ist Leitgedanke jedes christlichen Lebens. Für

Buch gern einen tapferen Studenten, dem es zum Ziel ernst-

den wahren Christen kommt der Herr Tag für Tag auf den Wolken des Him-

mels.‘“ — Zu 1,2a: „„Jeder Getaufte hat den Beruf, für Christus Zeugnis ab-

hafter Bemühung wird, daß das erste und mächtigste der

zulegen‘‘, (Aber in ganz anderem Sinn!) — Zu 1, 3: „„Die liturgischen Lesungen

Evangelien für ihn nicht ein farbloses, in weiter Entfernung

‚.. bereiteten die eucharistische Vereinigung mit dem menschgewordenen

Schwankendes Schriftstück bleibe, sondern seine historisch

echte Farbe bekomme und das von ihm Gewollte und Gesagte

Christus vor‘‘, (Ein dem Zusammenhang völlig fremder Gedanke.) — Zu 1, 9;

erschließe‘‘,

„Jedem bereitet Gott irgendwie sein Patmos‘‘, (Aber keineswegs in dem Sinn

wie dem Johannes.) — Zu 1, 13: Als König und Priester lebt der Herr auch

Die Forschungsarbeit schreitet unaufhörlich weiter; die

mitten in unserer Seele, Wir dürfen an seinem Priestertum teilnehmen, mit

am Johannesevangelium ist heute in besonders lebhafter Be-

ihm das hl. Opfer feiern, in ihm und durch ihn uns selbst dem Vater als leben-

wegung. Die beiden Bücher Schlatters werden sich noch lange

dige Gabe darbringen‘‘, (Daran denkt Johannes hier nicht.) — „Sein Urteil

als eine Fundgrübe sehr bemerkenswerter Beobachtungen und

bleibt immer gerecht und unumstößlich. Das kann man daraus entnehmen,

als eine Sch

ule methodischer Prinzipien erweisen, die nur zum

daß der Gürtel die Brust umschließt, das Herz gleichsam fest und unempfäng-

Sch

aden der Sache vernachlässigt werden könnten.

lich macht für Schwäche und Nachgiebigkeit in der Behandlung der Sei-

nen‘‘, (??) — Zu 1, 15: „Die Füße werden besonders erwähnt, weil man sich

Erlangen

H. Strathmann

bei dem Akt der Anbetung ... dem Kaiserbild zu Füßen werfen mußte‘‘,

(Keineswegs, sondern wegen Dan. 10, 6.) — Zu 1, 16: Die Sterne in der Rechten

Könn, Joseph, Dr.: Gott und Satan. Schriftlesungen über die Geheime

des Menschensohnes „bedeuten zunächst die Engel der Kirchen, weisen aber

Offenbarung. Einsiedeln/Köln: Verlag Benziger (1949]. 448 S. 89°, DM 17.90;

auch auf die Seelen der Christen hin‘. (Das widerspricht dem Zusammenhang.)

Lw. DM 20.—,

— Zu 4, 6: „Die vier Lebewesen sind die Vertreter der schöpferischen Ideen,

die von Ewigkeit her in Gott vorhanden waren und im Lauf der Zeit in den

Bere

icherun

Dem Verf; dieses Werkes geht es um eine Ergänzung und

geschaffenen Dingen Gestalt annehmen‘‘, Sie bedeuten zugleich eine vierfache

Bibel

g der katholischen Erbauungsliteratur von der

Mahnung an die Menschen, „Er soll als Ebenbild Gottes im Reich seiner Seele

her, Er w

ill helfen, zu der reichen evangelischen Litera-

kraftvoll und tapfer herrschen wie der Löwe . . . (Sind wir bei Philo von Alexan-

ur, die dem V.

Oolke die Bibel nahebringt, ein Gegenstück zu be-

Schaff.

en, im Sinne der neuen katholischen ‚,Stuttgarter‘‘

drien ?) — Zu 6, 6f.: Es ist ein tiefer Trost, daß Wein und Öl nicht geschädigt

ibel

bewe:

gun

werden, „Wein ist das Sinnbild der Eucharistie und Öl weist hin auf die drei

Schäftsstel

le,

}

fr

so genannt nach dem Sitz ihrer Hauptge-

Standessakramente Taufe, Firmung und Priesterweihe, die eine dauernde Ver-

ist das Buch gewidmet. Es kommt dem Verf.

bindung mit Christus begründen.‘ Übrigens deutet das schwarze Roß auch

also nicht auf di

e Entfaltung irgendwelcher Gelehrsamkeit an

auf „‚die seelische Hungersnot hin, die ebenfalls durch den Abfall von Gott

— all

es, was da

hin gehört, ist vöilig beiseite gelassen, womit

freili

ch auf jede

entsteht‘‘. — Zu 11, 1f.: Hier handelt es sich um das prüfende Gericht über

n Ansatz zu einem geschichtlichen Verständnis

die Kirche. Der Maßstab ist Christus selbst. Der Vorhof meint alles Weltliche,

es Textes für

er Apokalypse

verzichtet ist —, sondern auf ‚‚die Auswertung

was sich in die Kirche eingeschlichen hat, — Die zwei Zeugen in 11, 2 repräsen-

das praktische Leben‘‘,

tieren große Heilige. — Zu 12, 15: Der Strom, mit dem die Schlange die Kirche

Die

mit den

„Einleitung‘‘

übl

beschäftigt sich demgemäß auch nicht

zu vernichten droht, meint die Flut von Schmutz und Unflat, den der höllische

ichen Einleitungsfragen — von welchen der Leser

Drache zu allen Zeiten, z.B.auch in der Reformation, gegendie Kirche, gegen

nhichts erfäh

n

‚ Sondern mit den allgemeinen Grundgedanken,

Rom und das Papsttum, ausspie. Aber „sogar beim Protestantismus hat

Welche für das

den folgenden ‚‚Schriftlesungen‘‘ zugrunde

der Abgrund das verschlungen, worum in Luthers Tagen am heftigsten gestritten

liegende Gesamt

wurde‘‘(!)., — Zu 13, 1f.: Zu den Verkörperungen des Tieres aus dem Meere

ese will die c

verständnis der Apokalypse maßgebend sind:

Verfo

hristliche Gemeinde für die ihrer wartenden

gehört auch Friedrich, der gottlose Preußenkönig, der Vater des Militaris-

eit s

gungsnöte stärken, indem sie ihr einmal mit voller Klar-

mus, (Er vertrat immerhin die Glaubensfreiheit und besudelte sich nicht mit

agt, daß der satani

sche Kampf gegen sie bis an das Ende

Ketzerblut.) — Zu 13, 11: Das zweite Tier symbolisiert, alle heidnischen Welt-

er

eiten

dauern, aber zuletzt mit dem Siege Gottes und

anschauungen und Lebensauffassungen,

tisti e

Kräfte d

nden wird; die Bilder der Apokalypse stellen die

lgen au

ieses in der Kirchengeschichte wie im Leben der Gläu-

das

Man sieht, seine Methode der „Auswertung des Textes für

f und ab wo

genden Kampfes dar, sind dage

€

n nicht

raktische Leben‘‘ gestattet es dem Verf., das Gefäß der

s

einzelne Period.

en, Vorgänge und Gestalten zu

5

eziehen,

Apo:

R

alypse ganz mit den Anschauungen und Empfindungen

vielmehr von

des katholischen Denkens anzufüllen und auch sonst seiner

‚„überzeitlicher‘‘ Geltung.

Kombinationsgabe freien Lauf zu lassen. Somit stellt sich

Der Autor sichert sich

hierdurch ge;

en die landläufige,

offe

nbar

unausrottbar

k

dieses auf den ersten Blick erfreulich anmutende Buch bei

ehe

alender der

e Neig

ung, die Apo

alypse als eine Art

näherer Prüfung unbeschadet des in ihm waltenden religiösen

Weltgeschichte zu verstehen und womög-

Ernstes methodisch leider nur als neue Form einer

seudo-

s

en Stand des eschatologischen Uhrenzeigers zu be-

Auf:

men

. Er übertreibt aber andrerseits das Richtige dieser

erbaulichen und keineswegs tendenzfreien exetischen rbeits-

fassun

‚ indem er nun meint, keinerlei konkrete eschato-

weise dar, die der notwendigen Strenge ermangelt.

(9}

e ode

Erlangen

Strathmann

.

O wird - de

r zeitgeschichtliche Beziehung zulassen zu können.

nn auch das Tausendjährige Reich ‚„symbolisch‘‘

11

172

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

Vorläuferin in dem 1826 von A.W. Möller herausgegebenen

\ KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

„Auszug‘: ‚,‚Christliche Bekenntnisse und Zeugnisse von

Schweitzer, Albert: Aus meinem Leben und Denken. Hamburg:

. G. Hamann‘‘ (Münster, bei Friedrich Regensberg). Hier

R. Meiner [1949]. 224 S., 8 Abb. auf 6 Taf. gr. 8%°. Hlw. DM 9.60.

sind _ auf S.53—219 ‚,Biblisch-christliche Fragmente‘‘ ge-

sammelt (1. Abth. S.1—53: Hamann über sich selbst. 3. Abth.

Grabs, Rudolf: Albert Schweitzer. Berlin: Steuben-Verlag [1949]. 431 S.,

S.221—358: Vermischte Fragmente: Sittenlehre, Philosophie,

1 Titelb. 8%, Lw. DM 15.80.

Kritik, Sprache usf.). Worauf es A. W, Möller in dieser zweiten

Schweitzer, Albert: Denken und Tat, Zusammengetragen und dargest,

Abteilung seines Auszuges ankommt, darauf ist Isabella Rütte-

v. Rudolf Grabs. Hamburg: R. Meiner [1950]. XXIV, 320 S., 1 Titelb.

nauers ganze Absicht gerichtet: die klaren Zeugnisse von

gr. 8%, Lw. DM 12.—.

Hamanns christlichem Glauben in seinen Schriften und Brie-

Im Mittelpunkt der drei genannten Bücher steht Albert

fen zusammenzufassen. Die Auswahl ist auf rund 70 Seiten in

Schweitzer, über den Näheres zu sagen überflüssig ist. Seine

großem Druck sehr knapp und legt keinen Wert auf größere

an erster Stelle genannte Selbstbiographie ist das 54.—57. Tau-

Zusammenhänge wie z.B. der Abschnitt

vWREHRION

send seines 1931 erstmalig erschienenen Buches; sie fußt auf

Hamanns ‚‚Hauptschriften‘‘, herausgegeben von Otto Mann,

dem von ihm gegebenen Beitrag zu der ‚„Philosophie der Ge-

Leipzig (1937), S. 160-300, sondern auf die Prägnanz der einzel-

genwart in Selbstdarstellungen‘‘ (7. Band bei Felix Meiner in

nen Sätze. „,Wenn irgend ein Schriftsteller seinen andächtigen

Leser veranlaßt, ihn im Auszuge zu geben und die zerstreuten

Leipzig 1929) — während dieser rein wissenschaftlich war, ist

nunmehr eine Gesamtschilderung seines Lebens und Denkens

Funken seines Geistes in Einen Focus zu sammeln, so ist es

egeben. Daß die Lektüre den stärksten Eindruck hinterläßt,

der Magus in Norden .. .‘“ beginnt schon A.W. Möller 1826

bedarf keiner Ausführung; ich begnüge mich mit der Nennung

sein Vorwort. Wie sollten wir es nicht herzlich begrüßen, wenn

einiger besonders „aktueller‘‘ Einzelheiten. Carlyles ‚„,Helden

dieser Focus gerade in seinem Glaubenszeugnis gefunden wird,

und Heldenverehrung‘‘ ist ‚,kein tiefes Buch‘‘, weil es den Be-

da die Gefahr seine ‚‚,Autorschaft‘“ einseitig von der Philo-

riff ,„Held‘ ins Egoistisch-Aktivistische umbiegt (84f.); jeder

sophie aus zu betrachten immer groß war. Doch müssen wir

ann und soll neben seinem Berufsleben noch das ‚,Nebenamt‘““

davor warnen, in einer Auswahl wie der vorliegenden etwas

haben, ‚,‚Mensch zu sein

»99

‘“ (86f.) ; die „,‚mit Virtuosität argumen-

mehr zu sehen als eine allererste Einführung. Denn daß

tierende Ansicht‘“ bringt stets die Gefahr mit sich, die Ein-

Hamann als Christ philosophiert und im Glauben die Welt

sicht in die Wirklichkeit zu verbauen (96)

Kriege kommen

in ihrer Fülle anschaut, ist nicht nur für seine Zeit das Ab-

nicht dadurch zustande, daß die Völker sie wollen (107). Er-

sonderliche gewesen, ‚‚Innerlich wie der Pietismus, weltoffen

schütternd sind die Ausführungen über den ‚,Kolonialimpe-

wie die Aufklärung‘‘, so ist etwas obenhin, aber nicht unzu-

rialismus‘ und seine grausigen Folgen; leider werden sie durch

treffend, seine ‚, Stellung in der Kirchengeschichte‘‘ bestimmt

Betrachtungen über das ‚, Gute‘‘ im Imperialismus (172) etwas

worden (Paul Konschel, Der junge Hamann . .., Königsberg

abgeschwächt. Doch genug; eine Auseinandersetzung mit

i. Pr. 1915, S.66). Vom interessierten Laien in der Gemeinde

Schweitzer würde ein Buch erfordern,

werden wir selten ein weiteres Vordringen in die reiche Welt

Man könnte die Frage aufwerfen, ob das Buch von Grabs

des Hamannschen Denkens erwarten dürfen, und wir werden

(Nr. 2) eine solche Auseinandersetzung enthalte. Ganz wäre

dankbar sein, wenn viele wenigstens einen solchen Blick in

diese Frage nicht zu bejahen; dazu ist der Verf. zu sehr von

Hamanns Glauben als in das offenbare und heimliche Zentrum

Liebe und Verehrung für Schweitzer erfüllt. Er macht zwar

seines Lebens tun, wie ihn Isabella Rüttenauer möglich ge-

zuweilen Ansätze zur Kritik, führt sie aber nicht eigentlich

macht hat. Der Theologe aber wird schon, indem er dieses

durch und steigert sich bei der Bejahung der Position Schweit-

Zentrum anschaut, den Blick für sein weiteres Vordringen

zers zuweilen in eine ungerechte Beurteilung anderer Ein-

in die wilden Waldwege geschärft haben, die ihn aufnehmen,

stellungen hinein, z. B. der von Ritschl (404) und vor allem von

wenn er sich mit Hamanns Schriften einläßt.

Karl Barth (322 und sonst). Und durch die allzu starke Paralle-

Es bedarf der Erwähnung, daß auch das heutige

lisierung Schweitzers mit Nietzsche erweist er seinem Helden

Frankreich sich des Magus annimmt. So ist seine ‚‚Aesthetica

sogar ungewollt einen schlechten Dienst. Doch soll der große

in nuce‘“ von Henry Corbin in den Cahiers Trimestriels ‚,Me-

Wert des Buches damit nicht geschmälert werden. Die um-

sures‘, deren Comite de Redaction u. a. Bernhard Groethuy-

fassenden Betrachtungen über Schweitzers Position in der

sen angehörte, in Nr.ı des 5. Jahrgangs (1939) übersetzt und

Leben-Jesu- und der Paulus-Forschung und namentlich die

erläutert (p.33—59). Die ‚„Biblischen Betrachtungen‘‘ sind in

Würdigung der Schweitzerschen auf der ‚‚Ehrfurcht vor dem

einer Ubersetzung von Pierre Klossowski in Paris 1948 er-

Leben‘ basierenden Philosophie sind ebenso selbständig wie

schienen, deren Vorrede ins Deutsche übersetzt in der Zeit-

eindrucksvoll. Die rein biographischen Partien bleiben da-

schrift ‚,Lancelot‘‘, 25. Heft, Neuwied a. Rh. 1950, S.3—17

hinter etwas zurück, da sie sich zu sehr — zuweilen fast wört-

zu lesen ist. Die Ausgabe selbst war mir unzugänglich.

lich — an Schweitzers eigene Berichte anlehnen, Sehr ver-

Sie wird sich vermutlich auf die bisher veröffentlichten Bruch-

dienstlich sind die Ubersichten am Schluß über Schweitzers

stücke beschränken, Isabella Rüttenauer hatte Hamanns

Lebensdaten und über seine Werke. — Eine kleine tatsächliche

„Biblische Betrachtung:n eines Christen‘‘, soweit sie in der

Berichtigung! Otto Baumgartens (1925 erschienene) Schrift

Ausgabe von Hamanns Schriften durch Friedrich Roth stan-

heißt nicht (108): „„Die Gefährdung der Wahrhaftigkeit durch

den

ı. Band, Berlin 1821, S.49—124), neu herausgegeben

den Oberkirchenrat‘‘, sondern: ,,.

. durch die Kirche‘. Dem

und eingeleitet als Band 13 der „‚Zeugen des Wortes‘‘ im

erlag

Vf£. sind hier die genannte Schrift und die ‚‚Anklage gegen den

Herder, Freiburg i. B. 1939. Vollständig enthält sie nun Band ı

Oberkirchenrat‘“ anläßlich des Falles Jatho (1911) durchein-

der historisch-kritischen Ausgabe der sämtlichen Werke Ha-

manns durch Josef Nadler (Wien 1949),

ander geraten.

Leider sind im Satz der griechischen Zitate H,s, denen übrigens die Über-

Eine sehr schöne Gabe ist endlich Nr. 3. Grabs gibt hier —

jeweils eingeleitet und mit dem folgenden verknüpft durch

setzung beigefügt ist, eine Fülle von Fehlern stehen geblieben, Ein völlig sinn-

eigene Darlegungen — eine Auswahl aus Schweitzers litera-

entstellender Druckfehler findet sich in einer solchen Übersetzung S. 70: „Es

rischem Gesamtwerk, chronologisch und sachlich geordnet, auf

ist das All‘“, wo es heißen muß: „ER ist das All‘“, Sonst sind Druck und Aus-

genauester Kenntnis beruhend und durch sorgfältigste Quellen-

stattung recht gut.

angaben belegt. Wer nicht die Zeit hat, die z.T. sehr dick-

Berlin

Hans Urner

Jeibigen Werke Schweitzers ganz zu lesen, besitzt nunmehr die

Haebler, Rolf Gustav: Ein Staat wird aufgebaut. Badische Geschichte

Möglichkeit, sich von diesem großen Geiste befruchten, be-

1789—1818. Baden-Baden: P, Keppler (1948]. 295 S, 8%, Pp. DM 9.—,

lehren, begeistern und im Herzen berühren zu lassen. Man darf

nur wünschen, daß von dieser Möglichkeit recht viele Theo-

Der vorliegende Band, dessen Weiterführung geplant ist,

logen Gebrauch machen möchten. Denn mag man im einzelnen

behandelt fast ausschließlich die politische Geschichte der

über Schweitzer denken, wie man will; eins ist doch nicht zu

spannungsreichen Gründungsjahre Badens im Ubergang vom

leugnen: Wir sehen in ihm einen Menschen vor uns, der mit

Ende der Markgrafschaft zum Großherzogtum, das, wie man

einem Worte Jesu wirklich Ernst gemacht hat, nämlich mit

weiß, eine napoleonische Schöpfung war. Die Verschmelzung

dem Worte ‚‚Folge mir nach!‘‘

des großen Gebietszuwachses aus Luneviller und Preßburger

Frieden, Säkularisation und Beitritt Badens zum Rheinbund

Potsdam

Hans Schlemmer

zu einem einheitlichen Staatswesen stellte den ersten Groß-

Hamann, Johann Georg: Das Wort vom Kreuz. Auswahl aus Briefen und

herzog Karl Friedrich und seinen Nachfolger Ludwig wie ihre

Werken mit einer biographischen Einleitung von Isabella Rüttenauer, Frei-

Staatsmänner, vor allem Reitzenstein, Brauer, Dalberg und

burg/Br.: Caritasverlag [1949]. 107 S, 8% — Antwort des christlichen Her-

Nebenius, vor schwere und verantwortungsvolle Aufgaben,

zens. Lw. DM 3.90

Nur staatsmännisches Geschick vermochte es, den wiederholt

Die Auswahl der Konvertitin Isabella Papmehl-Rütte-

in der Existenz bedrohten jungen Staat im politischen Kräfte-

utes Buch über Matthias Claudius

spiel der Zeit am Leben zu erhalten, Es fehlt daher nicht an

»nauer, der wir auch ein

verdanken (Die Botschaft, München 1947), hat eine frühe

recht aktuellen Parallelen angesichts des heutigen Ringens des

173

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

174

schen Staates um seinen Fortbestand.

durch die unseligen Zonengrenzen auseinandergerissenen badi-

Leufkens, Joseph: Adolf Donders. Ein Gedenkbuch seiner Freunde zsgst.

Münster: Aschendorff 1949, 103 S. m. 1 Titelb. 8%°, DM 4.50; Lw. DM 5.50,

Auf wenigen Seiten sind auch konfessionelle Situation und

Neben der Biographie von Donders aus der Feder von

Entwicklung des aufzubauenden Staatswesens behandelt, je-

M, Römer-Krusemeyer (vgl. ThLZ 1950 S.434) hat dieses

doch kommt der Kirchenpolitiker in keiner Weise auf seine

Gedenkbüchlein seinen eigenen Wert. Es bringt ı8 Beiträge

Rechnung. Die beiläufige Behandlung der kirchlichen Neuord-

von Persönlichkeiten, die dem 1944 verstorbenen Dompropst

teil-

hung wird der Bedeutung dieses Fragenkomplexes in keiner

von Münster nahegestanden haben, und führt sachlic

eise gerecht. Dabei fallen in den behandelten Zeitabschnitt

weise über die genannte Biographie hinaus. Es wird nüchtern

ebenso die Auflösung der alten Diözese Konstanz und die

berichtet, nicht übertrieben und auch auf die Grenzen, die

kirchenpolitische Tätigkeit eines J. H. v. Wessenberg als Ko-

Donders gesetzt waren, offen hingewiesen. Eine Bibliographie

adjutor Dalbergs, die beide als ‚„‚Träumer um eine National-

von Donders Veröffentlichungen ist beigegeben.

kirche‘“‘ abgetan werden, wie die Vorgeschichte der 1821 errich-

Münster

R. Stupperich

teten Oberrheinischen Kirchenprovinz mit dem Erzbistum

reiburg als Metropolitansitz. Der Aufhebung uralter klöster-

licher Kulturstätten weint der Verf. keine Träne nach. Sie sind

für ihn „‚im Zerfall des 18. Jahrhunderts nur noch ruhmlos ver-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

dämmernde Schatten einstiger Herrlichkeit‘‘, die ihre Tage

Statt mit Wissenschaft und Kunst mit ‚‚eifervollem Mönchs-

Bruns, Gerda: Staatskameen des 4. Jahrhunderts nach Christi Geburt.

ß

ezänk zubringen‘. Daß der bedeutende Fürstabt Martin Ger-

Berlin: de Gruyter 1948, 40 5S., 27 Textabb. 4°

—1

=

104. Winckelmanns-

ert (1764—1793) gerade damals St. Blasien zu einer hervor-

programm der Archäologischen Gesellschaft zu Berlin. Verfaßt f. d. Winckel-

ragenden Pflanzstätte des wissenschaftlichen Lebens erhoben

mannstag 1944. Ausgegeb. am 9, Dez. 1948. DM 22.—,

atte und sein großangelegter Plan einer ‚,Germania Sacra‘“

der Säkularisation zum OÖpfer fiel, entzieht sich Haeblers

Erzeugnisse von Hofmanufakturen — seien es nun sassa-

Kenntnis, Er weiß nur von der erfolglosen ‚‚,besonderen Schlau-

nidische Silberteller, Diptychen oder Kameen — fallen, weil

heit‘“ des damaligen Fürstabts in der Bemühung um die Er-

sie einem andern Geschmack folgen, meist aus dem Rahmen

haltung der Fürstabtei.

der allgemeinen Kunstgeschichte und können daher — wenn

sie nicht etwa beschrittet sind — nur durch historisch-anti-

Leider bietet Haebler bei seiner grundsätzlichen Beurtei-

quarische Interpretation datiert werden. Es ist infolgedessen

lung der kirchenpolitischen Fragen keine Aussicht, daß der

nicht verwunderlich, wenn die Ansichten über das Alter man-

2. Band, in dem er besonders auf die sozialen und wirtschaft-

ichen Fragen der behandelten Jalırzehnte einzugehen ver-

cher Stücke beträchtlich auseinandergehen., In das frühe 4. Jhd

Spricht, hier die notwendigen Ergänzungen bringen wird. Dies

hat man bisher nur den sog. Liciniuskameo der Bibl. Nat: zu

ist um so bedauerlicher, als er die F ähigkeit besitzt, über den

Paris datiert — aber gerade dieser ist eine Fälschung des

Spannungsreichen Details die großen Zusammenhänge nicht

16. Jhds, wie die Verf, überzeugend dartut. Dafür weist sie

aber andere, bisher viel früher angesetzte Stücke in das frühe

aus dem Auge zu verlieren, Jedoch gereicht seine gewandte jour-

4. Jhd. So den bisher auf 43 n.Chr. datierten Kameo aus dem

Nalistische Schreibweise der Darstellung nicht in allweg zum

orteil.

Haag: die waagrecht schwebende Nike weist nämlich in diese

besonde

Der Skandalchronik des Badischen Hofes gehört seine

Zeit, weil sie aufs nächste mit der Victoria des Stadterobe-

re Vorliebe,

rungsfrieses auf dem Konstantinsbogen verwandt ist. Auch

Der vorliegende Band endet mit der fortschrittlichen

badi:

Schen Verfassung von 1818, der ersten in Deutschland.

der stark zeichnerische Stil der Faltengebung spricht für die

as in

Spätzeit, Nur mit der Interpretation der Verf. vermag ich mich

schließ]

den Jahren 1934—1936 entstandene Buch baut aus-

nicht recht zu befreunden, Auf dem von Kentauren gezogenen

schließ

ich auf gedruckten

uellen auf, mit diesem Zeitpunkt

Wagen will sie nämlich Konstantin, Fausta, den jugendlichen

t auch das (lückenhafte) Literaturverzeichnis ab.

Constantius II. und in der kleineren Figur, links in der Ecke,

Trier

Hubert Schiel

Helena erkennen., Der Sieg über Licinius, die Wiederherstel-

lung der Reichseinheit und die Erhebung des Constantius zum

Cäsar solle nämlich auf diesem Kameo dokumentiert werden.

Hll'scher‚ Joh. Baptist von: Selbsttäuschungen, aufgezeichnet und zur

Konstantin sitzt, ist jedoch größer als die stehende Fausta,

Beförderung der Selbsterkenntnis ans Licht gestellt. Neu hrsg. u. eingel. von

noch kleiner ist Helena: die Größenverhältnisse sind also nach

Jos, Thielmann, Heidelberg: Kemper (1947]. 114 S. kl. 8°, Kart. DM 3.30;

Pp. DM 3.60.

dem Rang der Dargestellten geordnet. Man fragt sich dabei

nur, weshalb Crispus, der doch entscheidend zur Niederlage

burg

Die ‚,Selbsttäuschungen‘“ sind das Vermächtnis des Frei-

des Licinius beitrug, hier fehlt. Und steht Helena rangmäß g

1565), der zu

er Moraltheologen und Domdekans. Hirscher (1788 bis

so niedrig, daß sie als kleine Nebenfigur in die Ecke gestellt

unı

den. Mitbegründern der Tübinger Schule gehört

werden kann? Streicht man sie aber aus der Deutung und

in d

:

auch auf seinem Freiburger Morallehrstuhl im Geist und

setzt man statt ihrer etwa eine allegorische Figur ein, dann

er Nachfol

ge Sailers für die religiöse Vertiefung gewirkt

könnte man die Darstellung zwar nicht auf den Sieg über Li-

atte, Durch s

eine praktisch-religiösen Schriften, die zumeist

cinius und die Wiederherstellung der Reichseinheit, sondern

Ohe A;

uflagen erreichten, gehört er zu den Männern, die zu

auf die Erhebung des Constantius zum Caesar (324 n.Chr.)

ihrer Z

eit die VoraussetZungen für die Wiedergeburt des reli-

deuten.

giösen

und kirchlichen Lebens im katholischen Deutschland

Derselben Zeit werden dann weiter der Kameo aus Cam-

geschaffen haben.

min und einer aus Wien zugeschrieben, der das Brustbild einer

as

Vorwort zu den ‚,‚Selbsttäuschungen‘‘ schrieb Hir-

Stadtgöttin zeigt. Letztere Arbeit scheint mir indessen zu flau,

Scher an

seinem 78, Geburtstag. In der letzten Ansprache an

um die Ansetzung über alle Zweifel zu erheben. Das bisher auf

Seine Hö

Claudius gedeutete Stück aus Cammin stellt einen vergött-

das Rei

ch Gottes im Menschen beschrieben, wie sich dasselbe

rer hatte er gesagt: ‚„Ich habe das sittliche Leben oder

lichten Mann mit Strahlenkrone dar, der an Stelle der Chlamys

unter

eine Aegis trägt. Gegen eine Frühdatierung sprechen die Stul-

mitte]l

dem Einflusse der gegebenen Kräfte und Anregungs-

penstiefel; auf Konstantin aber deutet nach der Verf. das Pal-

mit den Jahren mehr und mehr wirklich entwickelt

n

Oder wie es auch‘]

krank wird‘, Um diese Erkrankungserschei-

ladium, das der Mann in seiner Linken trägt, weil Konstantin

Uungen des religiösen Lebens

geht es ihm in den

Selbst-

dieses ehrwürdige Heiligtum von Rom nach seiner neuen

men

Uschungen‘“‘,

In kurzen Beispielen schärft der Kenner des

Hauptstadt gebracht und unter der Säule des Forums ver-

frö

Schlichen

Seelenlebens den Blick dafür, alle Spielarten

graben habe. Nun ist diese Angabe aber erst bei Autoren des

mmelnden

Selbstbetrugs, der im religiösen Leben so oft

6. Jhds bezeugt — das 5. Jhd. wußte von in der Säule gebor-

che

mit Sein verwechseln läßt, zu erkennen. Friedr. Wilh.

genen Kreuzreliquien (Socrates H, e ‚ı 17) — so daß ich gegen

Oerste:

r nannte das Büchlein ‚‚ein Hilfsmittel ersten Ranges

diese Notiz sehr skeptisch bin, zumal eine vor etwa 20 Jahren

ür Gei

unternommene Grabung unter.der Säule nichts zu Tage för-

Stliche jeder Konfession“,

Der verle

gerische Erfolg blieb Hirscher übrigens in diesem

derte. Es handelt sich mithin um eine Legende, die in der

Fall

e

versagt, da sein Name durch das Aufkommen des poli-

sein könnte, die den christlichen Unter

zweiten Hälfte des 4. Jhds in heidnischen Kreisen entstanden

tisch.

en Katholizismus

fändern, die der Stadt

VE

ehmt war. Erst ı

gegen sein Lebensende mehr und mehr

ewige Dauer gewähren sollten, den he

k

dnischen, hochheiligen

Ohannes Mumbauer

treifl

915 folgte eine neue Ausgabe, die von

Kultgegenstand entgegensetzten,

ich eingeleitet war. Die vorliegende

Ein Kameo aus dem Berliner Antiquarium und sein Ge-

b

un

<uauflage ist vom Her

ausgeber der heutigen Rechtschrei-

genstück, der bukarester Orghidankameo, die von zwei Adlern

Sonderer

ange

aßt und mit einer Einleitung versehen, der ein be-

getragene Büsten eines bärtigen Kaisers und einer Tyche zei-

ert nicht zukommt.

gen, zwischen denen das Palladium steht, werden ansprechend

Trier

H. Schiel

auf Julian und die Tyche von Konstantinopel gedeutet,

175

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

176

i

in

Stimmt das, dann müßte auch das Camminer Stück in diese

angesehen werden kann, ist durch den eingangs vorangestellten

Zeit gehören.

Grundsatz nicht gewonnen. Der für die theologische Diskussion

Die Reihe der Neudeutungen wird endlich mit dem Ka-

gültige und brauchbare Sinn der allgemeinen Formel über die

meo auf dem Deckel der Trierer Adahandschrift geschlossen :

über zwei Adlern erscheint eine kaiserliche Familie, die Theo-

wechselseitigen Beziehungen von Gebet und Liturgie einerseits

und Glaubenslehre anderseits ist darum auch heute noch sehr

dosius I., Flacilla, Honorius, Arkadius sowie die Tyche Kon-

wenig geklärt.

stantinopels darstellen soll. Aber wenn der Stein, woran ich

Die vorliegende Arbeit ist ein sehr dankenswerter Beitrag

nicht zweifeln möchte, wirklich in das 4. Jhd gehört — dahin

für den Aufbau einer liturgischen Theologie. Aufs Ganze ge-

weist der Kopfschmuck der Prinzen — so würde ich eher an

sehen hätte sich allerdings der Verf. vielfach kürzer fassen

Konstantin, Fausta, Crispus und Constantius II. denken. Die

können,

Insbesondere hätten manche biographischen und

Frau links mit Schleier und Früchte- oder Epheukranz bliebe

literarhistorischen Ausführungen in einer

achwissenschaft-

dann die Tyche.

lichen Studie als bekannt vorausgesetzt und fortgelassen

A.M. Schneider

werden sollen.

Göttingen

Möller, Hilde: Sechs Hamburger Kirchen 1947. St. Petri, St. Michael,

Würzburg

Berthold Altaner

St. Katharinen, St. Nikolai, St. Jacobi, St. Georg. Zeichnungen. (Einf,:

Dr. Karla Eckert.) Hamburg: Nölke [1947]. 4 S. Text 4°; 6 Taf. 2%. In

Hoffmann, Hans: Vom Wesen der zeitgenössischen Kirchenmusik.

Kassel: Bärenreiter-Verlag 1949, 112 S. 8%, Kart. DM 4.80.

Mappe DM 4.50.

Dieses Buch ist das literarische Vermächtnis des im ver-

Die sechs großformatigen Blätter, die Hilde Möller 1947

gangenen Jahre heimgegangenen ausgezeichneten Schütz-

von den sechs bedeutendsten Kirchen Hamburgs zeichnete,

Sängers und städtischen Musikdirektors in Bielefeld; er hat

gehören mit zu den besten Darstellungen des ‚„Zerstörten‘‘.

Wie schnell vergessen wir den Zustand, vor dem wir.mit

es dem Andenken seiner beiden bei dem Luftangriff auf Dres-

Schrecken standen. Die Photos aus jenen Tagen, da ganze

den umgekommenen Töchter gewidmet. Es bietet eine fesselnde

Geschichte vernichtet wurde, sind ein schwacher Beweis des

Einführung in die neue Kirchenmusik, Dabei geht es Hoff-

mann weniger darum, die theologischen und geistigen Hinter-

Wertes vom Verlorenen. Erst Zeichnungen wie die vorliegen-

gründe der in der Tat erstaunlichen Wiedergeburt der Kirchen-

den Darstellungen können uns Zustand und Größe zugleich

musik im einzelnen zu analysieren, — wohl unterrichtet er den

offenbaren. Hier ist es gelungen, was selten gelingt, daß das

Leser kurz über die vorbereitende Rolle, welche die Wieder-

Detail nicht ‚„‚verkürzt‘‘ und dennoch das Ganze nicht außer

entdeckung der Werke Bachs, Schützens und Praetorius’, die

acht gelassen ist. Selbst undefinierbare Trümmerstücke im

Orgel-, Sing- und die liturgische Erneuerungsbewegung dabei

Innern der Kirche oder vor ‚ihren Toren reden die gleiche

gespielt haben —, das Schwergewicht seiner Arbeit liegt ‚auf

Sprache wie die verbliebenen Schönheiten.

Die Zeichnungen werden dem Betrachter zum Zeichen,

der Darstellung des zeitgenössischen kirchenmusikauischen

zum Zeichen eines Gerichtes, das nicht nur vor den Toren der

Schaffens selbst, das’an seinen repräsentativen Vertretern und

an deren wichtigsten Werken mit einer Fülle von Notenbei-

Gotteshäuser nicht halt machte, sondern recht eigentlich ‚‚,hier

spielen erläutert wird. Insofern stellt das Werk eine wichtige

anfing‘; eine ständige Mahnung daran, daß auch unseren

Ergänzung der bisherigen Lıteratur über die zeitgenössische

Kirchen der Todeskeim eingesenkt ist, und daß wir aber ebenso

Kirchenmusik dar. Natürlich lassen sich bei einem solchen

bereit sein müssen, sie zu ‚,bauen‘‘.

Unternehmen — schon in der Auswahl des Stoffes, aber auch

Im Zusammenhang mit dem klaren und ganz sachlich

in der Bewertung der einzelnen Kompositionen — subjektive

gehaltenen Begleittext zu den Bauten von Dr. Karla Eckert

Madßstäbe nicht ausschalten. Dem Berichterstatter wilı es z, B.

t der Verlag hier eine echte Hamburgensie, aber auch ein

scheinen, daß das umfangreiche und höchst originelle kirchen-

lé

C

%ı

tes Dokument der Zeit vor.

musikalische Schaffen

‚ N. Davids eine eingehendere Be-

Han}burg

Gerhard Fangmaack

handlung verdient hätte; und auch die neueren Chorkompo-

sitionen Eberhard Wenzels sind seines Erachtens gewichtiger

als manches, was Hoffmann hervorhebt und bespricht. Es ist

LITURGIEWISSENSCHAFT

überhaupt beglückend, feststellen zu können, auf wie viel-

fältigen Wegen, vor allem auch hinsichtlich des grundle

genden

Wort-Ton-Problems, heute legitime evangelische Kirchen-

Federer, Karl: Liturgie und Glaube. Eine theologiegeschichtliche1Unter-

musik geschaffen wird. Man möchte wünschen, daß eine

suchung.Freiburg/Schweiz: Paulusverlag 1950. 144 S, = Paradosis Bei-

spätere Untersuchung die Arbeit Hoffmanns unter diesem

träge zur Geschichte der altchristlichen Literatur und Theologie IV,

esichtspunkt einmal fortführt. Zweifellos tut Hoffmann recht

Ausgangspunkt der Untersuchung ist der von Prosper von

aß er die Entwicklung der Kirchenmusik mit der

daran,

Aquitanien in den von ihm verfaßten sogenannten

apitula

radikalen Neuorientierung des musikalischen Schaffens über-

Caelestini n. VIII gebotene Satz: Legem credendi lex (statuit)

haupt in der sog. Neuen Musik in Verbindung bringt, Denn

supplicandi (ML 51, 209), d.h. das liturgische Beten ist Norm

da die evangelische Kirchenmusik kein selbständiges musi-

für den Glauben, Zunächst wird der ursprüngliche Sinn dieser

kalisches Genus darstellt (wie etwa auf katholischer Seite die

noch nicht allgemein gefaßten Formel festgestellt (S. 9—18)

Gregorianik), bedarf sie als Substrat einer musikalischen Ge-

und aufgezeigt, daß Prosper mit größter Wahrscheinlichkeit

meinsprache, die grundsätzlich für die christliche Aussage

nicht nur aus dem in vielen Texten in diese Richtung weisen-

‚„‚offen‘‘ ist; diese muß ihrer Grundhaltung nach kultisch sein,

den Gedankengut Augustins geschöpft hat, sondern daß eine

wenn der.Gegensatz zwischen ‚‚,geistlicher‘‘ und ‚‚weltlicher“

direkte literarische Abhän

eit von Augustins Ep. 217 an-

Musik überwunden werden soll, und dieser elementaren Vor-

Biei

bt die klassische Formulierung

aussetzung wird erst wieder die neue Musik in ihren wesent-

zunehmen ist. Allerdings

der augustinischen Gedanken, daß die Notwendigkeit des Ge-

lichen Strömungen gerecht,

betes die Notwendigkeit der Gnade beweise — dies ist der ur-

Noch zwei Bemerkungen: So heilsam für eine kritiklose

sprüngliche engere Sinn der Formel — Eigentum des Aqui-

Bach-Begeisterung Hoffmanns Urteil sein kann, daß die Kan-

taniers (S. 19—41).

taten J. S. Bachs, selbst seine Choralkantaten, in den heutigen

Im 3. Teil (S. 42—109) sucht der Verf., rückwärts schau-

Gottesdienst nicht hineingehören, so schießt er doch wohl

end, die Quellgründe der augustinischen Anschauung von der

über das Ziel hinaus, wenn er meint, daß die Musik Bachs als

Verwurzelung des Glaubens im liturgischen Geschehen und

Beten nachzuweisen, Hier werden die Schriften des Ambrosius,

ganze über den Kultus hinausgewachsen sei (S.80). Es gibt

Optatus von Milive, Cyprian, Tertullian bis zum Apostolischen

nämlich eine Stelle im Gottesdienst, wo auch die Spielmusik

Symbolum hinauf herangezogen und die darin enthaltenen

ihr Recht hat: nämlich in der ‚„‚eucharistischen Tafelmusik‘‘

Bausteine für das neue Ganze der augustinischen Beweisfüh-

sub communione, und hier lassen sich nicht nur die großen

ann S. ı110—122 unter-

Choralvorspiele, sondern auch die meisten Motetten Bachs

rung aufgezeigt. Abschließend wird

und selbst manches Stück aus seinen Kantaten musizieren.

sucht, wie sich Prosper mit der antiaugustinischen Streit-

schrift, dem Commonitorium des Vincentius von Lerinum aus-

Und schließlich müßte cin Satzfehler bei der Neuauflage

einandersetzt und gegen Vincentius zu zeigen bemüht ist, daß

berichtigt werden: In dem Notenbeispiel aus dem dreistim-

der Beweis aus der Liturgie als reifste Form des Traditions-

migen Distler-Satz zu ‚, Wie schön leuchtet der Morgenstern‘‘

beweises gewertet werden müsse.

auf S, 52 fehlt in der Vorzeichnung ein zweites Kreuz.

Der Verf. ist sich darüber klar, daß auf Grund seines

Hoffmann stellt seine begeisterte und begeisternde Dar-

kurzen theologiegeschichtlichen Uberblicks noch kein aus-

stellung unter das Eingangswort des 98. Psalms ‚‚Singet dem

reichendes Material geboten wird, um eine allseitige Dar-

Herrn ein neues Lied; denn er tut Wunder‘, und er macht

stellung eines theologischen Beweises aus der Liturgie geben

sich ausdrücklich die schon gelegentlich des Festes der deut-

zu können. Denn eine nähere Bestimmung und Umgrenzung

schen Kirchenmusik 1937 in Berlin von dem Berichterstatter

alles dessen, was aus der Liturgie als theologisch gewisse Lehre

geäußerte Meinung zu eigen, daß heute vor unseren staunenden

U

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3

178

Augen die Seiten einer neuen, .zweiten Geschichte der evan-

Tack, Franz, Dr.: Der kultische Gesang der abendländischen Kirche,

gelischen Kirchenmusik geschrieben werden, nachdem die erste

Ein gregorianisches Werkheft aus Anlaß des 75. Geburtstages von Dominicus

mit J. S. Bach ihren Höhepunkt, aber zugzleich ihr Ende ge-

Johner, In Verbindung mit zahlr. Mitarb, hrsg. Köln: Bachem 1950, 126 S.,

funden hatte.,

1 Titelb, gr.8%, Kart. DM 4.80,

Berlin

Oskar Söhngen

Als Werkheft zum 75. Geburtstag von Dominicus Johner

erschienen, der in Köln der Gregorianik neue Geltung ver-

Stohr, Albert, Bischof Dr. theol. Dr.iur. h.c.: Das neuedeutsche Rituale. —

schaffte und dessen ;,Lebensweg‘‘ im ersten Aufsatz kurz vor-

geführt wird, bringt es zahlreiche Abhandlungen von den ver-

onNcoeur, Paul, Pater Dr. theol,, S, J.: Liturgie und Moderne,

schiedensten Liturgikern und Musikern der katholischen

[dt, u, franz.] Reden anläßlich der Papstakademie der katholisch-theolo-

Kirche in und außerhalb Deutschlands, von Rom bis Köln

gischen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz am 7, Dez, 1949,

Hrsg. v. L, Lenhart. Mainz: Joh. Gutenberg Univ,-Vlgsbh. [1950]. 66 S,

und Maria-Laach und von Salzburg bis Einsiedeln und Soles-

89 — Mainzer Universitäts-Reden 15. DM 2.—.

mes, In erschöpfender Weise werden alle möglichen Einzel-

heiten behandelt. Es soll der Nachweis erbracht werden, daß

Diese beiden Vorträge wurden anläßlich des Goldenen

— mit dem Wort. des Kölner Erzbischofs zu reden — die

Priesterjubiläums des Papstes Pius XII., des ‚‚Liturge par

Gregorianik ‚„,das Fundament aller Kirchenmusik‘“‘ ist.

excellence‘‘, wie er gerühmt wird, auf der Papstakademie der

Uns interessiert besonders der Aufsatz von Walter Rein-

atholischen Fakultät Mainz gehalten.

dell, Linz, über Gregorianik und evangelische Liturgie. Es

Der Vortrag des Bischofs Stohr von Mainz gewährt uns

einen interessanten Einblick in die Genesis und die mancherlei

wird aufgezeigt, daß in unseren Tagen eine neue folgenreiche

Schwierigkeiten, die zu überwinden waren, bis die endliche

Begegnung mit dem vorreformatorischen Singgut Sstatt-

gefunden und zur Entdeckung der Besonderheit gregoria-

enehmigung, die aber nicht alle Vorschläge des deutschen

nischen Singens geführt hat. Es ist das Anliegen Reindells,

Episk0pats (cf. Eheabschluß oder Begräbnis) einschloß, durch

daß das in der Reformationszeit ungelöste Problem neu auf-

die Ritenkongregation in Rom erteilt wurde. Er deutet uns

gegriffen wird und diesmal die Frage nach der Bedeutung der

zugleich die

Beweggründe an, die zur Neuschaffung des Rituals

Gregorianik eine befriedigende Lösung findet. Cf. Alpirsbach!

führten :

Die ständig fortschreitende Entwicklung zur stär-

Wir billigen dieses Ringen, wenn es von der richtigen Per-

k

eren Beiziehung der Volkssprache (freilich nicht ganz ohne

spektive her geschieht, wie auch anerkannt wird, daß die

einige retardierende Momente!), der Wille, einem gewissen

„Wirrwar der privaten Texte“, wie er durch den Flüchtlings-

Liturgie eine theologische Funktion ist. Wir müssen nur an

Strom der ‚„‚Wandernden Kirche‘‘ verursacht worden war, zu

dem einen festhalten und stark betonen, daß durch eine neue

Steuern, die Erkenntnis ‚,der immer fortschreitenden Mischung

Pflege der Gregorianik in der lutherischen Kirche der refor-

er Konfessionen in unserem Land‘‘, die

matorische Choral und das Lied der Gemeinde überhaupt

Element‘“‘

‚„das prädikatorische

nicht zu kurz kommen dürfen, sondern in der polaren Span-

bei den gottesdienstlichen Handlungen eine neue

nung zwischen liturgisch greo

(0)

rianischem ‘ Altargesang und

Solche:

edeutung gewinnen läßt, endlich die Liebe zur L

iturgie als

Gemeindelied das richtige Ver

R

ältnis gefunden werden muß.

„Das neue Rituale war uns aber auch ein liturgisches

Nürnberg

H. Kreßel

Anliege

7E

Der Jesuitenpater Paul Doncoeur-Paris bekennt sich ein-

an

gs mit inner

G

cher als

r

ster Leidenschaft zur Liturgie (,‚Was ist herr-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

von den

ene Riten, die unsere arme Erde erbauen‘ — fern

eschäftigkeiten des Marktes und der Börse, fern von

er lauten Menge, fern von den Leidenschaften einer brodeln-

Weidenbach, Oswald, Prof.: Ethos contra Logos, Freiheit und Not-

en _ Welt, fern von den Stürmen

):,Nicht obgleich ich Jesuit,

wendigkeit streiten um den Sinn der Welt, München: Federmann (bisher

Sondern

weil ich Jesuit bin, widme ich mich heute leiden-

Erasmus-Verlag) 1948. 184 S. 8° = Ernst Reinhardt Bücherreihe, DM 8,—;

Schaftlic

h_der liturgischen Wiedergeburt unserer abendländi-

geb. DM 9.50,

Schen Christenheit.‘“ Er ze

igt auf,

aß die

egenwärtige Welt

rei g

rundlegende geistige Güter verloren hat: den Sinn für

Das Buch ist, wie schon der Titel verrät, eine Kampf-

das H

eili

schrift. Es streitet gegen die Seins- für die Existentialphilo-

emein:

ge, den Sinn für das Mysterium und den Sinn für die

sophie, deren Zeitalter nach S! 146 mit Kierkegaard begonnen

Sche Litur:

Schaft, und müht sich dann, zu zeigen, wie die katho-

hat. Doch ist, wie wir hören, der Gegensatz schon älter. Am

t

gie die höchsten Inkarnationen des Heiligen, des

Anfang alles Philosophierens stehen sich Parmenides mit seiner

eriums und der Gemeinschaft bringe.

Lehre von der seienden, vollkommenen, in sich ruhenden Logos-

Auch w

ir in der evangelischen Kirche, die einst im

Welt und Heraklit, der Verkünder einer stets werdenden Welt

19. Jah

geschol

thundert von Solesmes aus die antiliturgische Häresie

des Widerstreits, gegenüber, Hier ignoriert der Verf., ehemals

Ohne u

ns ernsthaf

ten wurde, können diese Darlegung nicht ad acta legen,

Professor der Philosophie in Gießen, freilich, daß doch auch

t auf unsere liturgische Verantwortung zu

Heraklits Welt nicht ganz irrational, sondern vom Logos

esinnen, Wir kö;

nnen

ne geistige Notlage der abendlän-

durchwaltet ist. In der Neuzeit sind vor allen Spinoza und

ni

ischen Menschheit un

C

h

ä'e

über die Grenzen Europas hinaus

Kant die Antipoden.

t leugnen un

d müssen daher uns die Frage stellen, ob wir

Nach Weidenbach gibt es also nicht und darf es — um des

In unseren Gott

esdiensten alles tun, was uns zu tun geboten

sonst unmöglichen Ethos willen — nicht geben eine geschlos-

1St, um die Kräf

te zur Entfaltung zu bringen, die dem Gottes-

sene Logos-Welt, in der Sein und Denken eins sind, in der alles

enst im Geist

und in der Wahrheit verheißen sind. Es geht

Werden, soweit davon die Rede sein kann, von unwandel-

ler wahrlich u

einmal

m mehr als um ästhetische Spielereien; es geht

lick auf die missio-

baren Gesetzen beherrscht ist, also auch keinen Gott, der alles

Nharisch.

darum, daß unsere Liturgie im B

wüßte und vorherbestimmte. Denn damit fiele Freiheit hin.

wenn

man ein Ne

e Aufgabe unserer Kirche, die dort klar gesehen wird,

Sondern die Welt ist und bleibt unfertig, in ihrem Fortgang

ues schafft, wieder ‚„‚eine heilige Schutz- und

unbestimmbar, durch und durch irrational, darum aber dem

tutzwaffe in de

S Herren Kriegen‘‘ (W. Löhe) werde. Es geht

Ein

durch freie Tat

eöffnet. Es

ibt

wohn

Zzum andern da

tum, daß wir selber wieder im Heiligtum

auc

1g1riff und der Gestaltunä

keine wesenhaften Ideen — der Nom:

alismus behält

en

und — der Pater S.

soll uns darin nicht über-

egenüber dem Realismus Recht — keine Dinge an sich, über-

treffen ! ı

— nich

ts Größeres un

nichts Schöneres kennen als

au

ie Gottesdiens

te unseres Herrn Christus (W. Löhe). Bedarf

auc

k

t nichts hinter der fluktuierenden Erscheinungswelt, und

es a

uch, einer

Anspannung aller Kräfte in Wissenschaft und

Kant muß wegen seiner Inkonsequenz, mit der er Gott

ki

TcChlicher Pr.

als Urheber und Gesetzgeber, ferner eine intelligible Welt und

CN ganzen

axis, um unsere Liturgie (und wir meinen damit

einen intelligiblen Charakter postuliert, einen scharfen Ver-

tem ei

Gottesdienst!) wieder zum centrum ecclesiae, zu

weis hinnehmen. Es gibt keine Wahrheit und Objektivität an

Wollen w

entlichsten Kraftzentrum, werden zu lassen —

sich. Vielmehr ist es das Subjekt, das in freier Tat und Ent-

r uns darin vom deutschen katholischen E

iskopat

scheidung dem Chaos notdürftige, stets provisorische, stets

Und seinem schier rü

hrenden Gehorsam wie seinen

A

nstren-

der Revision und Ergänzung bedürftige Ordnungen und ‚,Bin-

d

Ungen, die nicht im

er

mer die letzte Anerkennung und Billigung

Ri

tenkongrega

tion fanden, beschämen lassen? Dann

dungen‘“ auferlegt. Ja, Weidenbach kann sagen: ‚‚Es ist das

Mmöchte

es uns —

ern von jeder ‚‚liturgischen Lethargie‘‘ und

Subjekt, das die Objekte schafft durch seine Tat (und auch

Jedem „litu

ischen Zelotentum‘“ —

eschenkt werden, wie

das Erkennen ist eine Tat)‘“ S.113.

d

er

Hirte

d

Allerdings tritt Verf. nicht für eine absolute Willkür des

Heili

e Geist

’

es Hermas‘‘ (Mandata IV) es bezeugt: ‚„Der

der in dir wohnt ..

Subjekts ein, Jene Bindungen müssen doch irgendwie dem

Fröh

Ü

ichkeit !“

wir:

Gott liturgieren in

efundenen Material angepaßt sein, und auch an Logik

darf

es den theoretischen un

raktischen Bemühungen um

Nürnberg

H, Kreßel

Weltgestaltung nicht fehlen. So kommt man denn trotz allem

179

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

180

un

um eine außersubjektive Realität und eine Verbeug

und schließt mit einer Deutung des Verhältnisses von Person

dem Todfeinde Logos nicht herum, vgl. besonders S.7

7fg_ vor

und Akt. In den Abschnitten über ‚, Verantwortung als Ver-

Interessant ist, daß Weidenbach nicht nur dem indivi-

knüpfung“‘ und „‚Ordnun

als Raum der Verantwortung“‘‘ weist

duellen Subjekt, sondern auch ‚, Subjekten‘‘ höheren Ranges,

er die Stellung des Mensc

n

en im Kosmos auf. Nachdem er dann

so auch mit Kant dem transzendentalen Ich, dem ‚,Bewußt-

noch die Bedeutung der Sünden- und Erlösun

S

lehre gestreift

sein überhaupt‘ Anteil an der Weltgestaltung einräumt, be-

hat, geht er dazu über, diese anthropologische Aussage als

%ı

sonders S.98f. Dabei beachtet er allerdings, wie mir scheint,

Grundlegun

einer Ethik darzustellen. Besonders ausführlich

nicht genügend, daß die von dieser Seite eingeführten Ord-

wird dabei die Frage der Verantwortung gegenüber der Situ-

nungsprinzipien dem Einzelich und seiner Tat feste Schranken

ation behandelt. Verantwortung darf nicht nur nach dem

setzen. Die Erscheinungswelt Kants ist ja gerade durch diese

Wovor, sondern muß auch nach dem Wofür fragen. Auch hier

subjektiven Ordnungsprinzipien streng determiniert, und es

will er die Frage nicht nur individuell anfassen, sondern weist

gäbe für ihn keine Freiheit ohne den von Weidenbach schroff

die Bedeutung der natürlichen Ordnung für die Konkretisie-

abgelehnten intelligiblen Charakter,

rung des Problems der Verantwortung auf.

Zum Beweise für seine These beruft sich Weidenbach mit

Das Buch enthält im Ganzen eine ungeheure Fülle wert-

Vorliebe auf die moderne Atomphysik und die freilich nicht

vollster Anregungen und Deutungen einzelner Sachverhalte,

unbestrittene Behauptung, daß in der Welt des Kleinsten keine

Man könnte es ein katholisches Gegenstück zu Brunners

oßer

Kausalität mehr anzutreffen sei — vgl. etwa S.149: „„,Die den

evangelischer Anthropologie nennen. Vom evangelischen

Korpuskeln zugeordneten Wellen sind deren Möglichkeit ...

Standpunkt her müßte man allerdings kritisch anmerken, daß

Die Wirklichkeit der Korpuskeln aber tritt als Tat — oder

das Sündenverständnis Schülers ihm nicht entspricht, Die

sagen wir als Ereignis aus freier Entscheidung (!) hinzu‘‘

Sünde wird nur in einem Mangel der Natur gesehen, So richti;

auf die Mutationen der modernen Biologie und sodann natür-

an sich der Einwand Schülers gegen Barth und vielleicht auch

lich auf die Dunkelheit, Unberechenbarkeit und den Kampf-

egen Brunner ist, daß die Alleinherrschaft des Gnadenge-

charakter der Geschichte. Doch wird er, scheint uns, dem Tat-

dankens jede natürliche Anthropologie ausschließe, so scheint

bestand der physikalischen, biologischen und psychologischen

mir doch Schüler zu übersehen, daß es auch eine Deutung der

Gesetze, trotz der nicht zu bestreitenden Ausnahmen und

Sünde als Verkehrung der natürlichen Ordnung durch die

Quersprünge, trotz der im höheren Seelenleben sich steigern-

falsche Richtung des Menschen von Gott weg gibt. Diese ganze

den Elastizität und Rätselhaftigkeit des Geschehens, nicht

Seite kommt bei ihm sichtlich zu kurz. Deshalb wird auch die

gerecht.

Bedeutung der Erlösung und speziell der Christologie für das

Der Verf, will auf seine Weise Christ sein. Er betrachtet

Verantwortungsproblem viel zu kurz abgehandelt, Alles, was

die Logos-Welt mit ihrer Naturgesetzlichkeit als Produkt des

Schüler an Wertvollem über die schöpfungsmäßige Beschaffen-

Heidentums. Der Geist des Christentums fordere demgegen-

heit des Menschen sagt, gehört meines Erachtens erst in die

über, ‚„‚daß es kein Sein außerhalb der Entscheidung, außer-

Lehre von dem wiedergeborenen Menschen. Setzt man es dort-

halb des Ethos gebe‘‘. Mit ihm ‚‚stehen wir in einer Welt der

hin, dann kann man die reformatorische Lehre des sola gratia

Freiheit, in der die Gefahren nicht durch ein Wissen um ein

völlig aufrechterhalten, ohne dadurch die Aussagen vom Men-

Geheimnis des Seins aufgehoben, sondern nur durch tapferen

schen zu entleeren und sie — wie er Brunner vorwirft — als nur

Glauben und verwegene Zuversicht bekäm

ft werden können“‘,

formale hinzustellen. Ich lasse dabei die Frage offen, inwieweit

S.50f., er beruft sich also auf Luthers

G

ß

laubensbegriff, auf

Schülers Kritik anı Brunner berechtigt ist, wenn sie auch für

Barth weiterhin zutrifft. Dieser Einwand soll aber nicht die

Kierkegaard, gelegentlich auch auf Bultmmann, S.49. Doch wie

einseitig ist das! Im Christentum wird doch nicht nur ge-

Tatsache schmälern, daß Schüler so viele wertvollste anthro-

handelt, sondern auch und zuerst und gerade im Glauben

pologische Aussagen bringt, daß man darüber nur immer

dankbar empfangen. Welche Rolle spielt doch im Neuen Testa-

wieder sich freuen kann. Ebenso ist seine Grundlegung der

mente auch der schöpferische, weltwaltende Logos! Weiden-

Ethik frei von aller moralistischen Kasuistik und stellt eine

bach will sich einen hilfreichen Gott gefallen lassen, der aber

höchst bedeutsame Auseinandersetzung mit der existentiali-

selbst im Kampfe steht und unserer Mithilfe bedarf, nicht

stischen Sicht der Situation dar, der man nur weitgehendst

allwissend und nicht allmächtig ist. Von einer Ruhe, einem

zustimmen kann. Es sei schließlich noch darauf hingewiesen,

Frieden in Gott dagegen weiß er nichts, erst recht nichts von

daß Schüler in einem solch angenehmen und, flüssigen. Stil

einem ewigen Leben als Ziel des Verlangens. So kommt zum

schreibt, daß das Buch geeignet ist, nicht nur auf Fachgelehrte,

sondern auf die breiteste Offentlichkeit einen großen Eindruck

muß man nicht auch von der ethischen Seite dasselbe sagen ?

mindesten die religiöse Seite des Christentums zu kurz. Aber

auszuüben. Auch der wissenschaftliche Apparat ist sehr gut

Muß man nicht sogar sagen, daß das von Weidenbac

Sso

durchgearbeitet. Es werden alle anthropologischen und ethi-

leidenschaftlich geforderte Ethos eine Ethik im ernsten und

schen Grundfragen der anderen Weltanschauungen ständig im

strengen Sinn des Wortes ausschließt ? Alle echte Sittlichkeit

Blickfeld behalten. Das Buch kann jedem evangelischen Theo-

ist ja, was auch Kant wußte, Gehorsam, Gehorsam gegen ein

logen nur dringend zur Lektüre empfohlen werden,

allgemeingültiges und ewiges Gottesgesetz, mag man es auch

Leipzig

Hans Köhler ,

mit Kant als autonomes Vernunftgesetz betrachten und es

keineswegs statutarisch — kasuistisch verstehen. Dem Atom,

Beiträge zur christlichen Philosophie. Hrsg. v. August Reatz u, Wilhelm

Troll. Geleitet v. Karl Holzamer, 1. u. 2, Heft, Mainz: Kupferberg 1947,

der lebendigen Zelle und der Menschenseele spricht unser

53 S. u. 55 S, 8%. Je DM 2.50.

Philosoph doch eine allzugroße Selbstherrlichkeit zu.

Das erste Heft beginnt mit einem Aufsatz Maritains über das Thema

‚ Trotz dieser Kritik soll hervorgehoben werden, daß das

Buch gerade in seiner Einseitigkeit sehr anregend ist, daß es

„Christentum und Demokratie‘‘, Es handelt sich um zwei Abschnitte aus dem

reich ist an Ideen und interessanten Hinweisen, und daß es

größeren Werk mit demselben Titel von 1943, Maritain geht von der Erkenntnis

auch klar geschrieben ist in einer Sprache, die sich durch

aus, daß die modernen Demokratien die Grundsätze der Demokratie zwar ver-

kündigt, aber nicht verwirklicht hätten. Die Ursache sucht er zunächst darin,

£ 13änanz auszeichnet, ja gelegentlich wuchtig und plastisch

daß sie nicht zu einer Vervollkommnung der sozialen und politischen Ordnun-

Iburg

4

W. Thimme

gen gelangt seien. Die Ohnmacht der modernen Gesellschaften vor dem Massen-

elend und vor der Entmenschlichung der Arbeit, die Unfähigkeit, die Aus-

Schüler, Alfred: Verantwortung. Vom Sein und Ethos der Person. Krai-

beutung des Menschen durch den Menschen zu überwinden, führten einen

ling vor München: Wewel 1948, 262 S. gr. 8%, DM 7.20.

bitteren Bankerott herbei‘ (S. 9).

Alfred Schüler behandelt in einer umfassenden Weise das

Die tiefere Ursache für das Versagen sei aber darin zu suchen, daß die

Problem der Verantwortung. Er geht davon aus, daß man die

Demokratien kein Verhältnis zum Evangelium gewinnen konnten, aus dessen

Frage heute von verschiedenen Seiten her sehen kann; er be-

Gedankenwelt sie in Wirklichkeit stammten, Eine Überwindung dieser Krise

tont aber von Anfang an, daß er es in der katholisch-christ-

der Demokratie erwartet Maritain von einer neuen fruchtbaren Berührung

lichen Sicht darstellen will. Er meint, daß in ihr- auch alle

beider Größen: „„Das Problem für Amerika besteht darin, sein Christentum an

anderen Sichten verstanden und auf

enommen sind. Die Frage

den göttlichen Forderungen zu bemessen und das religiöse und geistige Ver-

ist nur zu lösen von einer ausführ!

1

ichen Anthropologie her,

mögen seiner Demokratie bis zur Höhe des Kreuzes emporzuführen. Für Europa

die wiederum in den Rahmen einer umfassenden Ontol

O

ist es die Problemstellung, die belebende Kraft des Christentums im irdisch-

den

zeitlichen Daseinsbereich wiederzufinden , .

Hier wie da ist eine von der

eingespannt ist. Ontologie aber kann nur verstanden wer

vom letzten theologischen Ursprung alles Seins her. Deshalb

Wurzel aus erfolgende Umwandlung gefordert, eine Auferstehung der geistigen

beginnt Schüler seine Darstellung mit einem Aufweis der Be-

Energien, eine neue Ritterlichkeit, die aus den Völkern entspringt“ (S. 11).

deutung, die die Aussage vom personalen Gott besitzt. Auf

Es ist anzuerkennen, daß Maritain auf wesentliche Fragen eingeht, Aber

Grund dieser Aussage entwickelt er dann eine Lehre vom

die zwei Artikel sind zu kurz, um auch nur annähernd die Probleme zu er-

Menschen im Rahmen der Ontologie, er stellt den Menschen

wägen, die zwischen Christentum und Demokratie entstehen. Z. B. fehlen die

dar in seinen verschiedenen Seinsbeziehungen als Kreatürlich-

geschichtlichen Entwicklungslinien, die zu einer Entfremdung zwischen

keit, Individualität, Geistigkeit, Personalität und Solidarität

Christentum und Demokratie führten und aus denen sich eine wirkliche Deu-

181

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 3

182

tung der Situation ergeben könnte. Anderseits wäre zu fragen, ob man beide

Übernatur, demgeéenﬁber wir wiederum auf den Begriff der Gnade verweisen

80 einfach nebeneinanderstellen und von einer ‚christlichen Demokratie‘‘

möchten. Ganz ausgezeichnet ist der Artikel Friedrich Gerkes über die alt-

Sprechen kann; m. E, kann es nur eine Demokratie geben, die offen für den

christliche Plastik als Zeugnis aufbrechender christlicher Philosophie, Er stellt

Herrschaftsanspruch Gottes, den das Evangelium verkündigt, ist und die be-

die altchristlichen Plastiken denen des untergehenden Heidentums gegenüber

reit ist, sich von ihm her immer wieder in die konkrete Entscheidung stellen zu

in den Figuren des rettenden Hirten und der Orans, Der Artikel kann einen

lassen. Die Artikel sind 1943 geschrieben. Maritains Erwartungen sind damals

nur veranlassen, sich mit dem größeren Werk Gerkes über das Heilige Ant-

sehr groß, Das kann man aus der Lage des Krieges heraus gut verstehen. Aber

litz, dem er entnommen ist, zu befassen. Die Hefte schließen mit einem Artikel

man muß an den Herausgeber die Frage stellen, ob es richtig ist, heutg noch

Karl Holzamers, der sich im Vorfelde der Kausalität mit Joseph Geysers Schrift

Prognosen zu veröffentlichen, die sich nicht verwirklicht haben und die teil-

über das Prinzip vom ausreichenden Grunde befaßt. Er ist ein wertvoller Bei-

trag zur heutigen naturphilosophischen Diskussion, — Wir werden als Pro-

Wweise nachgerade peinlich wirken. Dies dient nicht einer wissenschaftlichen

Fragestellung, sondern lenkt eher von ihr ab. Ludwig Lenhart behandelt das

testanten beiden Heften manchmal kritisch gegenüberstehen, müssen aber an-

Verhältnis von Christentum und Germanentum im Werturteil der letzten Jahr-

erkennen, wie notwendig es ist,

Fragen befassen,

vdaß auch wir uns mit den hier aufgeworfenen

hunderte, Er zeigt dabei zwei Linien auf. Die eine ordnet das Universale des

Christentums dem Nationalen unter und drückt das Christentum damit auf

Leipzig

Hans Köhler

das „Niveau der antiken Nationalregionen‘ herab. Sie beginnt im 16.. Jahr-

hundert mit der selbständigen Entfaltung des deutschen Nationalgefühls, führt

weiter über Voltaire und Friedrich II., verbindet sich bei Schleiermacher und

David Friedrich Strauß mit rationalen Elementen in der Bestreitung der Gott-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

heit Christi und endet bei Drews in der Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu.

Die andere Linie geht von der „Romantischen Schwärmerei für die germanische

Sagen- und ‚Mythenwelt‘ (S. 15) aus, führt von Klopstock über die Gebrüder

Trillhaas, Wolfgang: Studien zur Religionssoziologie, Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht 1949. 44 S. gr. 8°, Kart. DM 2.40.

Grimm, Dahn, Schopenhauer, Wagner und Nietzsche dahin, daß das biolo-

gische Moment das christliche immer mehr eliminiert, bis diese Entwicklung

In diesen ‚,‚Studien‘‘ bietet der Göttinger Professor der

durch Lagarde, Lehmann, Traub, Maurenbrecher, Erbt, die beiden Wolzogen,

praktischen Theologie Charakterskizzen des Bauerntums,

Schäfer, Schellenberg und Ziegler in den Rassenmythos Feders und Rosenbergs

Bürgertums und Proletariats unter besonderer Berücksich-

einmündet. „„Die Verabsolutierung der ratio, natio und des bios finden hier ihren

tigung der Stellungnahme dieser Bevölkerungsgru

en zu den

e

i

Höhepunkt, indem man die These aufstellt und zu begründen sucht, das dem

Problemen der Sittlichkeit und Religion. Es ist ein

insinnige,

Christentum unterliegende Germanentum habe das ursprüngliche nordische

anregende, bei aller Kürze an Gesichtspunkten ungemein reich-

Wesen auch in der artfremden christlichen Form durchgesetzt, die Bedeutung

haltige Schrift, Wären die andeutenden Linien ausg

as dem

des Christentums von heute aber sei nicht in sich selbst begründet, sondern in

hätte der Verf. anschauliche Bilder malen wollen, was

seiner Determinierung durch germanisches Wesen‘‘ (21).

Leser sicher erwünscht gewesen sein dürfte, wäre ihm wohl

Lenhart weist auf äußerst bedeutsame Entwicklungslinien hin. Dadurch

unter der Hand ein umfangreiches Buch entstanden. Der

wirkt sein Aufsatz sehr anregend. Es ist richtig gesehen, daß die Nation nicht

Bauer, den er schildert, ist der freie, aber noch vorkapita-

dadurch etwas gewinnt, daß sie sich die christlichen Werte unterordnet, sondern

listische Bauer, der Bürger das Produkt des Kapitalismus, der

dadurch, daß sie sich von ihnen prägen läßt. Ich glaube allerdings, daß man

Stadtmensch und Mittelständler, wie er nach seinem Siege in der

dieses Verhältnis nicht mit den Begriffen von Übernatur und Natur beschreiben

französischen Revolution allerlei spießige Züge angenommen

kann, sondern besser durch die Ausdrücke Natur und Gnade, Es ist auch nicht

hät, der Proletarier nicht der moderne, organisierte Arbeiter,

Fichtig, daß allein der Katholizismus dieses Verhältnis richtig sieht, sondern

der sich über das Proletariat erhebt, sondern der elende und

dies tut jede christliche Konfession, die sich an die Bibel gebunden weiß. Im

hilflose Massenmensch, der uns heute besonders im ent-

Üübrigen verfährt Lenhart oft reichlich einseitig und oberflächlich. Man kann

wurzelten Umsiedler begegnet. Es versteht sich, daß vom

Nicht die deutsche Reformation einfach für jene Entwicklung des Nationalis-

Verf, keine festen Konturen gezeichnet werden, sondern nur

Mus verantwortlich machen; es ist genau so falsch, zu behaupten, der theo-

einzelne charakteristische Züge zusammengestellt werden kön-

logische Liberalismus habe die Paganisierung des’ Christentums gefördert; er

nen. Außerdem ist alles im Fluß, und, es wäre zu fragen — eine

hat gewiß seine Schwächen gehabt, aber daneben das große Verdienst, den

Fragestellung, die ich vermisse — inwieweit die Entwicklung

Protestantismus weltoffen gehalten zu haben, Es ist billig und unwissenschaft-

ökonomisch oder auch durch andere geschichtsmächtige Fak-

lich, ihn heute zum Prügelknaben der Geschichte zu degradieren.

toren bedingt ist, und welche es sein mögen. Bedeutsam ist

Auf einem ungleich höheren Niveau bewegen sich die beiden Artikel

Wilhe

nun, daß der nüchtern-objektive Blick des Verf.s feststellen

Im Trolls über den Bildungswert der Naturwissenschaft im ersten und

muß, daß sich bei keiner der Bevölkerungsgruppen Affinität

über

Goethe und die Tradition des christlichen Abendlandes im zweiten Heft,

zur Religion, geschweige zur christlichen, zeigt. Der Bauer

In Ablehnung der mechanistischen Naturerklärung verweist er im ersten Auf-

hängt an herkömmlichen Formen und huldigt einem äußeren

d

Satz auf die Sc

hichtentheorie, die nicht den Primat des Geistigen leugnet, nicht

Vergeltungs:

lauben, der Bürger ist der geborene liberale Ratio-

as Fehlen der Übergänge zwischen den einzelnen Schichten leugnet oder weg-

nalist — wo.

B

1 ist der Protestantismus nach Troeltsch die ver-

erklärt, Sondern die Kohärenz der Schichten erkennt. Er verweist auf die Domi-

bürgerlichte Gestalt des Christentums, S. 25, doch hat der Pro-

Nnanz und Überformung der niederen Schicht durch die höhere, der in der niede-

testantismus das Bürgertum kaum vorübergehend zu ver-

ren die

Potentia oboedientalis entgegenkommt. Das Wissen um die geistige

christlichen vermocht — der Proletarier zukunftsgläubig.

Seinssch

Gescheh

icht verleihe auch den Naturwissenschaften einen Bildungswert. Das

Hier dürfte ein tiefer liegender Grund wirksam sein: ‚,Gott

en in der Natur handelt er unter den Begriffen des Bauplans und des

hat alle unter den Unglauben beschlossen‘‘, Doch der Apostel

YPus ab, gelangt zum Begriff des Urbildes, das sich wesensmäßig von Darwins

fährt fort: Auf daß er sich aller erbarme‘‘, Dessen ist sich auch

L

'form unterscheidet. Den Begriff des Urbildes kennt schon die mittelalterliche

der Verf. bewußt. Er ist davon überzeugt, daß die christliche

ehre von der analo

gia entis. Troll wendet sich gegen die pantheistische Lehre

Botschaft zu jeder der verschiedenen Bevölkerungsgruppen,

Von der Sein:

4

Seinheit von Gott und Welt ebenso aber auch gegen einen reinen

deren Grenzen in der heutigen Zeit, wie das Schlußkapitel

s

Tanszendenzglauben und findet die Lösung in der Transzendentalität, die die

„Umschichtungen‘‘ nachweist, sich mehr und mehr ver-

Puren des transzendenten Gottes in der Immanenz findet. Jene Entdeckung

wischen, Zugang finden kann. Wie, das wird freilich nur kurz

d

er vestigia Dei i

Schaf

n der Natur aber sei das Bildungsanliegen der Naturwissen-

angedeutet. Mir scheint im Hinblick auf das Urchristentum,

diese

t. Im zweiten Artikel ruft er gewissermaßen Goethe als Kronzeugen für

da

das Proletariat, das heute allerdings meist antichrist-

Haltung an und weist auf, daß auch Goethe sich von einem Pantheismus

lichen Parolen folgt, am aufgeschlossensten sein dürfte.

Seine

lehre

” Jugendjahre im west-östlichen Diwan, im Faust II und in der Farben-

Iburg

W, Thimme

habe

Zzu jener gleichen Lehre von der Transzendentalität hindurchgerungen

Und damit in eine Linie mit Albertus Magnus, Grosseteste, Bonaventura und

ant

t

etrete, Vom protestantischen Standpunkt aus müssen wir allerdings fragen :

Bibra, O. S. Frh, v., Pfarrer: Die Bevollmächtigten des Christus. Eine

Gott nur die höchste,

transzendent gewordene Seinsschicht? Ist der Be-

Untersuchung über die Kennzeichen der echten Diener am Wort nach dem

griff des Urbildes christlich

? Sollten wir nicht eher statt zur Transzendentalität

Neuen Testament. Mit Geleitwort von Prof. D. H, Strathmann. Nebst Anh.

Zur Inkarnation

gelangen? Ist Goethes ‚„‚Christentum‘“ nicht am Ende doch

mit Nachwort von Bischof D. Stählin. 2. Aufl.

Stuttgart: Bauer 1946.

Nur ein christlic

h überkleideter Idealismus? Steht hier nicht die theologia

102 S. 8%, DM 2.80.

Naturalis an erst

er Stelle, während wir von Bibel und Reformation her meinen,

Sie werde erst

— dgl. 3, Aufl.: Das Wesen ihres Dienstes im Lichte des Neuen Testaments

verständlich von der Christusoffenbarung her? Dies schließt

Stuttgart: Bauer 1948, 116 S, 8°,

einen Bildungs

wert der Naturwi

haften

ieat

wegs aus, aber es weist ihm

eine besondere

Reatz bringt

Stelle zu, die nicht mit dem Theologischen identisch ist. August

Diese Schrift eines jungen bayerischen Pfarrers hat weite

eine Festrede über die Kulturkrisis der Gegenwart und Thomas

Verbreitung erlebt, kommt also wohl den unruhigen Fra

von Aquino,

Er verweist auf die gemeinsame monistische Wurzel im idealisti-

Be-

Schen Biolog

nach der rechten Verwaltung des Pfarramts entgegen.

aeckels un

ismus Nietzsches und Klages’ und im mechanistischen Denken

sonders geht es um das Verhältnis von Amt und Person. Die

d stellt ihr den christlichen Personalismus gegenüber, aus dem die

Schrift liegt jetzt in 3. erweiterter Auflage vor. Es handelt

Mittelalter1;

che Kultur erwachsen sei und der auch heute wieder Kultur

Schaffen k6

sich um eine Erstlingsschrift, die mit Hingabe und heißem

nne, Aber auch er begründet ihn auf dem Schema von Natur und

Atem geschrieben ist. Aber sie ist — trotz vieler Zitate, die

183

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 3

184

in der 3. Auflage noch vermehrt sind — theologisch nicht

ausgereift. Sie ist erregend, nicht nur durch das oft schroff

gehandhabte Gesetz, vor dem — außer einigen kritiklos ge-

MEDIZIN UND THEOLOGIE

schilderten Erweckungspredigern — Weniges Gnade findet.

Erregend ist sie auch durch die biblischen Erkenntnisse selbst,

für die Vf. vorbehaltloses Hören der Schrift versucht hat. Sein

Vetter, August: Die Erlebnisbedeutung der Phantasie, Mit einem An-

Mißtrauen gegen Luther oder doch seine freimütige Kritik an

hang: Phantasie und Traum, Stuttgart: Klett [1950]. 142 S. 8%, Lw.

DM 9.—-,

Luther, den wir zum protestantischen Papst gemacht hätten,

könnte sympathisch sein angesichts des selbstsicheren Aus-

baues eines angeblich Ilutherischen Positivismus. Aber man

Es ist der besondere Vorzug fast aller Schriften Vetters,

kann nicht behaupten, daß seine Luthererkenntnis den rechten

daß sie, obgleich oft von rein psychologischen oder anthropo-

Luther trifft. Wenn O. Petras vor v. Bibra die Ilutherische

logischen Sonder

troblemen ausgehend, doch niemals im Spe-

Rechtfertigungslehre eine neue raffinierte Methode nannte,

ziellen stecken b

I

eiben, sondern immer zu den letzten meta-

mit der Sünde in ein geregeltes Verhältnis zu kommen, so

physischen, ja sogar theologischen Fragen vorstoßen. Das gilt

hatte er Luther eben nicht verstanden, allerdings traf er weite

auch wieder von dem hier angezeigten Werk. Vetter ist be-

müht, das sonst etwas stiefmütterlich behandelte Phänomen

Partien der lutherisch geschmückten theologischen Mausoleen

der Phantasie aufzuhellen und ihm seinen Ort im Aufbau der

und Synagogen seiner Zeit. Was Vf. angreift, ist doch nur eine

geistigen Gesamtpersönlichkeit zuzuweisen. Im ersten Teil des

Karikatur der forensischen Theologie, die im Ganzen einfach

mißverstanden ist. Er sieht bei Luther oder etwa auch Hein-

Buches geht es vor allem darum, deutlich zu machen, daß die

rich Vogel ein Nichternstnehmen der Sünde (vgl.z.B. S.83

Phantasie in viel höherem Grad mit dem Gefühlsleben als mit

Anmerkung 105). Die 3. Auflage macht in den Anmerkungen

der Wahrnehmungstätigkeit der Sinne zusammenhängt. ‚‚Die

auf ‚die Einwendungen seiner Freinde hin die Darbietung

Gefühlsabhängigkeit des Phantasielebens besitzt entscheiden-

seiner Gedanken vorsichtiger, d. h. gewundener (z.B. S.1o1,

deres Gewicht als seine Gegenstandsgebundenheit.“ Im Gefühl

Anm.ı42 u. 144), aber eine helle reformatorische Erkenntnis

verwurzelt hat die Phantasie jedoch zwei Pole: die nach-

ist auch durch das sorgsame Flicken nicht erreicht. Ein Buch

schaffende und die fertiggestaldende Einbildungskraft,

die sich zueinander etwa so verhalten wie das Wissen und das

wie R.Hermanns ‚‚Luthers These gerecht und. Sünder zu-

Wollen in Bereich der Objektbezogenheit, zu welchen Ver-

gleich‘“ (Gütersloh 1930) hätte iın vor manchem Mißver-

mögen sie ja übrigens auch in Relation stehen, wobei sie aber

ständnis bewahren können. Daß er sein Luther- und Paulus-

verständnis auf Althaus (Paulus und Luther über den Men-

freilich der Gefühlsmitte wesentlich näher gerückt erscheinen,

schen, Gütersloh 1938) stützt (S.63 u. 6ö.), zeigt, wie nötig

„Vom Seelengrunde her bereitet sich im Vorstellungsleben das

eine eingehende Verarbeitung der Fragen ist, die Althaus an

gedankliche Bewußtsein überhaupt vor; im darstellenden Ver-

die landläufige Erkenntnis des NT und Luthers gestellt hat.

halten dagegen übt sich das planende Wollen ein. Insofern

Daß Rechtfertigung und Heiligung in Christus in eins gültig

kommt beiden Formen der Phantasie eine

1

eich wichtige

zu sehen sind, daß aber Rechtfertigung und Heiligkeit zeitlich

Rolle

zu.‘ — Von entscheidender Wichti

;&

eit ist sodann

die Zusammenschau der Einbildungskraft und ihrer Pole mit

leichzeitig nicht in eins fallen, sondern die wirkliche völlige

der Zeitlichkeit. Vetter hebt die Bedeutung der Erinnerung

eiligkeit des gerechtfertigten Gottlosen einen verheißungs-

für die Phantasietätigkeit mit Nachdruck hervor, wobei der

vollen Prozeß der Heiligung in Christus allererst erschließt und

fördert, das wird unter den stürmischen Forderungen für eine

Kierkegaardsche Begriff der Erinnerung eine tiefe Durch-

ganze statt einer halben Erlösung (S.1ı9) gegen den Antino-

leuchtung findet. Die Erinnerung stellt sich dar als eine Art

mismus der satten Christen und eines zahm

ewordenen

„Auferstehung‘‘ aus dem Grab des Gemütes, Liegt die Er-

Luthertums zerstört. Dabei kommt auch v. B. nicht aus einer

innerung auf der Seite der Vergangenheit und

es Nach-

Dialektik heraus, die zeigt, daß er zu ehrlich ist, einfach Per-

schaffens, so die Erwartung auf der der Zukunft und der freien

fektionismus oder Quietismus, Nomismus oder Libertinismus

Gestaltung. Dort also Empfangen, Passivität, hier Erzeugen,

Aktivität. Das Gemüt als die gegenwartsbezogene Mitte des

zu lehren. Er entgeht nicht nomistischen Verurteilungen und

ganzen Systems hält die Polspannung im Gleichgewicht, ‚,Die

Kurzschlüssen (S.26). Die Dialektik, als statisch verstandenes

Erwartung steht . .

gegenüber einem Nochnichtsein, das auf

Simultaneum mißverstanden (S.76, Anm. 85), lehnt erab, d.h.

er kann das Geheimnis der Rechtfertigung auf Grund der

sie zukommt und das Gestaltungsvermögen in uns anspricht,

Versöhnung nicht voll stehen lassen, worunter seine Heili-

wie das von der Erinnerung festgehaltene Nichtmehrsein die

ungslehre entscheidend leidet. Daß die Versöhnung mit dem

Vorstellungskraft weckt und begründet. In diesen gegensätz-

R

1

eiligen Gott zusammenbringt, und nicht nur mit einer hypo-

lichen Bereichen der Zeit bietet sich der Phantasie

as Janus-

stasierten Gerechtigkeit, angesichts deren der Ernst der Sünde

antlitz der ‚„anderen Welt‘“ dar, die nicht mehr'oder noch

und das Heil des Glaubens unernst werden, möchte er wohl

nicht ist.‘“ Zu wenig scheint mir allerdings beachtet, daß die

retten, tut es aber mit unzureichenden Mitteln. Er möchte

Phantasie nicht nur das Verbindungsglied zwischen Gefühl

Menschen einer neuen Gerechtigkeit schaffen und ist doch

und Erkennen bzw. Gefühl und Wollen ist, sondern auch an

der verhängnisvollen, das Gleichgewicht störenden und zer-

auf dem besten Wege, mehr die neue Gerechtigkeit im Auge

störenden Spaltung der Vermögen teilhat, womit ihr kaum ein-

zu haben als den treuen Gott, der sich der Gottlosen täglich

ositiv zu wertender Unwirklichkeitscharakter zu-

erbarmt, indem er sie gewinnt, seinem Richterspruch im

deutig

hantasieren ohne zu erkennen und

Glauben täglich recht zu gebetnn, Seine Verunglimpfung der

sammenhängt. Man kann

Orthodoxen 1äßt ihn nicht erkennen, daß ihre ‚,Unerschütter-

zu wollen wie auch ohne

hantasie wollen und erkennen, und

lichkeit‘“ auch darin einen Grund haben könnte, daß es unter

vielleicht ist das sogar die Regel, Es war wohl aber kaum mög-

ihnen Gläubige geben könnte, die bis in eine derartige Tiefe

lich, im Rahmen einer relativ kurzen Abhandlung auf alle

hinein erschüttert sind, daß sie um ihr Todesurteil (auch über

Fragen einzugehen. In einem Anhang ‚,Phantasie und Traum‘‘

ibt der Verf. in knapper Form wichtige Grundlagen für das

ihr frommes Streben!) wissen und nun allererst ganz an der

erständnis des Traumphänomens, und zwar unter den

men

Gnade hängen. Dabei ist v. Bibra gerade in seinen Radikalis-

gleichen systematischen Gesichtspunkten. Vor allem wird

nis o

{

S.32ff.) der reformatorischen und paulinischen Erkennt-

t hauchnahe (vgl. besonders S.33, Anm.1ı32). Er rüttelt

gegenüber der gewöhnlich schr einseitigen Deutung des Trau-

an Toren, die dort längst offen stehen. Aber er mißtraut ihnen,

mes aus dem Triebleben auf seine grundsätzliche Polarität:

wo er sie offenfindet, weil er den Mißbrauch der Gnade zur

Trieb und Empfindung, d. h. sowohl unterbewußtes Wollen

Tradition hat werden sehen, Die Sprengkraft des Bonhöffer-

wie auch unterbewußtes Erkennen, überzeugend hingewiesen.,

schen Protestes gegen die „billige Gnade‘“ hat er erfahren.

— Der außerordentlich weite Blick Vetters regt den Leser dazu

Ihn leitet heilsame Unruhe. Sein Mißtrauen gegen Luthers

an, die dargebotenen Gedanken fortzuspinnen und den mit-

Bibelübersetzung führt ihn in eigenen Ubersetzungen zı

schwingenden Klang auch der nicht unmittelbar angeschlage-

frischen biblischen Erkenntnissen. Aber alles steht nur im

nen Saiten zu erlauschen.

Zeichen eines Aufbruches, Es ist zu fr

d

en, ob. wir eine

Berlin

Erwin Reisner

lutherische Theologie zu bezeugen wissen,

ije seinen Fragen

Antwort gibt (hier wäre hinzuweisen auf Iwands einzigartiges

Büchlein ‚, Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre“, Mün-

chen 1941) und ob er ehrlich genug bleibt, den Nomismus

Glaser, Hugo, Prof, Dr.: Das Weltbild der Medizin von heute, Wien:

seiner eigenen Thesen aufzugeben, wenn er durch Gottes Wort

Maudrich 1949, IITI, 140 S, gr.8°, HIw, DM 9.50.

und Führung widerlegt ist. Einstweilen liegt über dem Büch-

lein mehr der Glanz des Radikalismus als der Glanz der Gnade.

Es müßte noch einmal ganz neu geschrieben werden,

dem Laien verständliche Geschichte der Medizin und eine

Das Buch enthält eine kurzgedrängte, leicht faßliche, auch

Berlin

Martin Fischer

Ubersicht über ihren heutigen Stand. Im ersten Kapitel wird

der- Weg von Hippokrates und Galen über Paracelsus, van

185

186

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

err

m

n

-

v

Helmont (,, Jatrochemie‘‘), Harvey (“Jatrophysik‘‘)

Syden-

Greeven, Heinrich: Krankheit und Heilung nach dem Neuen Testa-

ham (erste Typologie), G. E. Stahl (Animismus), über Fr. Hoff-

ment. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1948]. 24 S. gr. 8° = Schriftenreihe Leben-

dige Wissenschaft H. 8. DM 1.20.

mann und Boerhave, Brown, Meßmer, bis zu Hahnemann und

Rademacher, Schoenlein, Rokitansky und Virchow geschildert,

Die Schrift gilt in erster Linie dem Arzt, der über die vor-

mit manchen anschaulichen Bemerkungen. Es folgen Kapitel

dergründigen Erscheinungen hinweg nach den verborgen

über Chemotherapie und Bakterienabwehr, Ehrlich und Sal-

hinter Krankheit und Genesung liegenden Tatbeständen fragt.

varsan, Domagk und Sulfonamide, Fleming und Penicilline,

Diesem Frager ist mit einer Erörterung über die einzelnen im

über Vitamine und Hormone, über die Entwicklung der patho-

Neuen Testament vorkommenden Krankheitssymptome und

logischen Physiologie, die bei Krehl über Konstitution, funk-

Heilungsbeweise natürlich nicht gedient; worauf seine Auf-

tionelles Verständnis und die ‚„nervöse Komponente‘“ zum

merksamkeit gerichtet werden muß, das ist vielmehr die Auf-

„Siege des Persönlichkeitsgedankens führte‘‘. Daran schließen

fassung des Neuen Testaments von der Krankheit überhaupt

sSich Kapitel über Allergie und vermehrte Abwehr an. Sehr

und von der Heilung überhaupt: Die Krankheit bringt nicht

charakteristisch ist das Schlußkapitel: „Was noch übrig

nur Symptome hervor, sondern sie ist ihrerseits Symptom für

bleibt‘‘, Es wird auf allerlei technische Fortschritte verwiesen,

einen in der Tiefe liegenden Schaden des Lebewesens Mensch

„aus der Theorie der Gedanken‘“ ist eine Praxis der Erkennt-

und die Heilung steht in Verbindung mit der Kraft, die letzt-

nis geworden, es ist „‚von dem großen monistischen Gedanken

lich allein imstande ist, jenen Schaden zu beheben. Ist ‚,die

er Einheit von Körper und Seele‘“ die Rede, es wird auf die

Krankheit Symptom der Trennung des Menschen von Gott, so

„immaterielle Seite des Weltbildes der modernen Medizin‘‘,

ist die Heilung ein Symptom der Versöhnung‘‘ (17). Unmittel-

auf „„ihre ethische Einstellung, mit zwei Worten auch auf die

bare Hinweisp für sein berufliches Handeln wird der Arzt vom

Neuen Testament demnach nicht erwarten, wohl aber sind die

„medizinische Psychologie“, auf die ‚‚Lehre vom Jenseits der

eele‘““ verwiesen, — aber alles wird überragt vom Biologischen.

mittelbaren Weisungen geeignet, seine Fragen zu beantwor-

So bleibt es schließlich doch beim Ruhme des naturwissen-

ten und seinem hohen Beruf das feste Fundament zu geben (20f.).

Dem Abschnitt über das Verhältnis von Krankheit und

Schaftlichen Positivismus, besonders in der Ausprägung der

Wiener Schule. Das Persönliche, die Bedeutung der Ver-

Besessenheit (14—16) stimme ich nicht zu; dadurch wird aber

undenheit von Arzt und Krankem kommt nicht so zur Gel-

der Gesamteindruck nicht beeinträchtigt, daß Greeven auf

ung, wie wir es heute wünschen möchten,

dem Grenzgebiet zwischen Medizin und Theologie in guter

Form Wesentliches zu sagen hat.

Heidelberg

R. Siebeck

'I'Fiblngen

Otto Bauernfeing

VON PERSONEN

Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag

suchungen nicht in der vorliegenden Weise darbieten können, wenn er nicht,

über Cornills Grundlegung hinaus, in unermüdlicher Arbeit immer wieder dem

am 7.12.1950 ı

mißlichen textlichen Zustand des Buches beizukommen bemüht gewesen wäre.

Am 7, Dezember 1950 beging Johannes Herrmann seinen 70. Geburts-

Er bekennt im Vorwort seines Kommentarwerkes, daß ihn bei seiner Ezechiel-

tag. Der in Nossen (Sachsen) geborene Jubilar hat nach Ablegung der Reife-

forschung „die Überzeugung von der großen Wichtigkeit der biblischen Text-

Prüfung am Gymnasium Albertinum in Freiberg 1901—05 in Leipzig Theo-

kritik, die so oft verkannt wird, nie verlassen‘‘ habe. Eine Anzahl von wert-

logie studiert. Schon als Student hat er sich mit seiner später- als Buch er-

vollen Veröffentlichungen auf diesem Gebiet legen Zeugnis davon ab, mit

Schienenen wertvollen und von der Leipziger theologischen Fakultät preis-

welcher Akribie und — man spürt es — mit welcher Liebe Herrmann gerade

gekrönten Schrift „Die Idee der Sühne im Alten Testament‘“ als mit der Pro-

den spröden textkritischen Fragen nachgegangen ist. Unter ihnen muß die in-

blematik des Alten Testaments wohl vertraut ausgewiesen. Diese bedeutsame

folge ihrer Exaktheit und ihrer stringenten Art besonders eindrucksvolle

Leistung hat wo

hl dazu geführt, daß er 1905 als Studieninspektor des evange-

Studie über ‚„„Die Gottesnamen im Ezechieltext‘‘ (Kittel-Festschrift 1913)

lischen Theolog

enheims in Wien ausersehen wurde. Nach Ablegung der beiden

besonders hervorgehoben werden, Herrmann hat die mit diesen Darlegungen

theologischen Pr

D

üfungen 1905 und 1907 promovierte Herrmann 1907 mit der

angebahnten Erörterungen über die Wertung der Ezechiel-Septuaginta weiter-

issertation „Zur Analyse des Buches Ezechiel‘“ zum Lic. theol. und habili-

geführt in „„Beiträge zur Entstehungsgeschichte der Septuaginta‘‘1923, wo ersich

ti

J

erte sich im gleichen Jahr mit der Schrift „Ezechielstudien‘‘ an der ev,-theo-

mit der Entstehung der Propheten-Septuaginta überhaupt befaßt und unter den

Ogischen Fakultät in Wien, 1910 wurde e

r Studieninspektor, 1913 trat er die

neu gewonnenen Gesichtspunkten eine Würdigung des Aristeasbriefes darbietet.

Nachfol

ge Sellins als o, Professor in Rostock an, das er in gleicher Stellung

Orientalistische Studien, die Herrmann während seines Wiener Aufent-

1922 m

Direkt;

it Münster Vvertauschte, In Münster betreute er als geschäftsführender

halts bei Junker und bei Hrozny trieb, waren für ihn Grundlage und Anlaß

Or von 1923—49 die theologischen Seminare und war zugleich seit 1927

zu einer steten Beobachtung des altorientalischen Umkreises, Einige Aufsätze

Ephor:

us am ev

‚-theologischen Studienhaus „Hamann-Stift‘‘, Für das Studien-

zur vorderorientalischen Literatur-, Religions- und Kulturgeschichte waren

jJahr 1931/32 e

rsah ihn das Vertrauen seiner Kollegen zum Rektor der Uni-

die Frucht dieses Ausgreifens in die Umwelt des Alten Testaments,

Versität, Mit Ü

berschreitung der Altersgrenze wurde er am 1. Mai 1949 emeri-

Der lebhafte Anteil, den Herrmann an allgemeinen Universitätsfragen

tiert, er steht

aber bisher weiter in voller Lehrtätigkeit.

jederzeit genommen hat, ist dokumentiert durch eine Abhandlung ‚„„Gymna-

Es ist g

ewiß nicht zufällig, daß Hermanns bedeutsame Erstlingsarbeit

sium und theologisches Studium‘‘ (Allg. Ev.-luth. K.-Ztg., 1919), insonderheit

(deren Them

a er nochmals mit dem Artikel „Sühne und Sühneformen‘‘ im

aber durch sein für die Universität Münster so wertvolles Buch „„Die Univer-

Theol. Wört

sität Münster in Geschichte und Gegenwart‘‘, 2. Aufl, 1950,

ist, und da

erb. z, NT, Bd., 111 aufgriff) vom Studenten Herrmann geschöpft

ß sie ein zentrales Thema der alttestamentlichen Theologie be-

Die Raumbeschränkung verbietet es, auf alle Veröffentlichungeﬁ Herr-

handelte, s

ie beweist, wie früh Herrmann von den alttestamentlichen Frage-

manns (die auch über sein Fachgebiet hinausgreifen) einzugehen, Aber man

Stellungen

Seite an di

sehr ernsthaft berührt war und wie stark die biblisch-theologische

wird noch einer umfassenden Arbeit bei diesem Rückblick gedenken müssen,

eser Wissenschaft ihn von Anfang an bewegte. Herrmann hat immer

die freilich sehr in der Stille geschehen ist, und mit der die Öffentlichkeit bisher

bewußt t£

heologisch gearbeitet.

Sind dess

en Zeu

Eine große Reihe von Veröffentlichungen

infolge der widrigen Verhältnisse noch nicht bekannt gemacht werden konnte,

Schlecht‘“

gnis, von denen genannt seien: „Der Messias aus Davids Ge-

die aber für den Jubilar eine ebenso große Inanspruchnahme durch zwei Jahr-

(Z.f.wiss, Theol. 1909), „„Die soziale Predigt der Propheten“ (1911),

zehnte hindurch bedeutete.wie sie charakteristisch ist für seine ganze Persön-

’ ‚Leben‚

Wunder und Wirke

n des Propheten Elisa‘ (1911), „„Das zehnte Ge-

lichkeit: das ist seine entscheidende Mitarbeit bei der von den deutschen

bot“

(Sellin-

Festschrift 1927), „Der alttestamentliche Urgrund des Vater-

Bibelanstalten seit 1921 vorbereiteten Revision der Lutherbibel. Der Unter-

Wnsers‘ (Pro,

cksch-Festschrift 1934), „‚Das Arbeitsethos in der biblischen Ur-

zeichnete kann als unmittelbar Mitbeteiligter bezeugen, mit welcher Treue

Seschichte‘

(Wehrung-Festschrift 1940), insbesondere aber die feine Studie

er „„Das \

G

Herrmann sich dieser äußerst schwierigen und fast uferlosen Arbeit, seine Mit-

Mit seiner Pr.

ebet im Alten Testament‘ im Theol. Wörterb. z. NT, Bd. II. Die

arbeiter immer wieder ermunternd, gewidmet hat und wie sein von einer um-

Oomotions-

und mit seiner Habilitationsschrift angebahnten Unter-

fassenden und tiefen Kenntnis des Werkes de$ Reformators getragenes Urteil

Suchungen über Ezechi

dringen in das Buch

el wurden für Herrmann Grundlage für ein tieferes Ein-

in unzähligen Fällen der Revisionskommission Rat und Hilfe geworden ist,

dieses Propheten, das durch seine „Obskuritäten‘‘ der

Bei dieser Arbeit ist die theologisch-philologische Begabung ganz gewiß unent-

Forschung immer wie

der besondere Schwierigkeiten bereitet hat. Das Ergebnis

behrlich, Es gehört aber noch ein anderes hinzu: das künstlerische Fühlen und

Seiner langjährigen

Mentar (1924) niede

Untersuchungen‚ das Herrmann in seinem Ezechielkom-

Gestalten, Und dieses Charisma eignet Herrmann in hohem Maße., Den Freun-

rgelegt hat, bedeutet einen entscheidenden Wendepunkt in

den Herrmanns haben sich die Stunden des Zusammenseins stark eingeprägt,

der Ezechielforschu

ng. Nicht als ob seit dem Erscheinen dieses Kommentars

Nicht neue Theori

in denen er Blätter seiner wertvollen graphischen Sammlung mit Sachkenntnis

en über die Entstehung des Ezechielbuches vorgetragen

und mit warmer Hingabe vorführte, oder die er am Flügel mit dem meister-

Worden wären ; «

ber der Weg zu weiterer fruchtbarer literarkritischer Be-

haften Vortrag bedeutender Kunstwerke ausfüllte (er hat übrigens auch über

handlung des Bu

ches hat Herrmann erst freigemacht, indem er der fast zum

Dogma geworde

Mendelssohn und über Reger geschrieben). Auch sein lebhaftes bibliophiles

Buches ein für

nen Meinung von der Einheitlichkeit und Geschlossenheit des

Interesse und Sammeln geht in dieser Richtung. Luthers Übersetzung ist aber

allemal ein Ende bereitete, Herrmann hätte seine Unter-

nicht nur ein „Kunstwerk‘‘, dem der Revisor in Kongenlalität begegnen soll,

®

187

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

188

Die Revision der Lutherbibel verlangt ja Menschen, die mit dem Reformator

Fakultät hinaus, Qertrauende hohe Achtung und Wertschätzung eintrug. Sie

sich unter Gottes Gericht und unter sein Erbarmen stellen. Ich weiß, ein

hat ihm auch die Kraft gegeben, daß er Schweres, das im Wirrsal unserer Zeit

Elogium in dieser Hinsicht hat zu unterbleiben, es wäre nicht im Sinne des

über ihn kam, durchtrug und daß er trotz aller Belastung in dieser Hinsicht

Jubilars, Aber das Bekenntnis Herrmanns darf ich doch hierher setzen: ‚„ich

streng an seinem Lehramt blieb und an der wissenschaftlichen Arbeit, die zu-

habe meine Arbeit grundsätzlich als schlichter Kirchenchrist getan‘‘. Durch

nächst dem Abschluß des Sellinschen Kommentarwerkes gilt, das ihm durch

die langen Jahrzehnte seiner Wirksamkeit hat Herrmann schlicht und ohne

das Testament seines Freundes Sellin nunmehr anvertraut ist.

Geltungsbedürfnis diesem Grundsatz gemäß gelebt: er hat oft und gern ge-

Freunde und Kollegen haben dem Jubilar am Festtag eine umfangreiche

prediét‚ und die Herzen der Studenten haben sich — gewiß im Erspüren dieser

Festschrift dargebracht, Möge er aus dieser Gabe den aufrichtigen Dank und

Grundhaltung — ihrem Professor und ihrem Ephorus in dankbarer Zugetan-

den herzlichen Wunsch herausgefühlt haben und die Verehrung, mit dem die

heit aufgeschlossen. Diese so ausgeprägte Grundhaltung war es wohl auch, die

Geber ihm gegenüberstehen.

ihm in Rostock und in Münster im Kollegenkreis, weit über den Rahmen der

Erlangen

Friedrich Baumgärtel

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Der Vers 1. Kor. 11, 26 weist hinüber zu dem synoptischen Wort Mk. 14,

Zum Abendmahlsgespräch

25 p. Die synoptischen Herrenworte werden einzeln besprochen, gemäß der

Vom 30. 9; bis 1. 10. 1947 fand in Frankfurt a. M. unter dem Vorsitz von

Methode der formgeschichtlichen Schule. Das Wort Mk. 14, 25 ist ein Ab-

Julius Schniewind ein Gespräch zwischen den Professoren G. Bornkamm,

schiedswort. Dieser Sterbende ist ein Triumphierender, Dies entspricht auch

Delekat, Käsemann, Schlink, Schniewind, Sommerlath, Stauffer, Vogel und

der Gesamthaltung von Jes. 53; ebenso auch der Situation in den johan-

Weber über das Abendmahl statt. Dieses Gespräch war das Ergebnis eines Be-

neischen Abschiedsreden, denn dort redet der Sterbende, der zum Tode

schlusses der zweiten Kirchenversammlung von Treysa, in welchem der Rat

Gehende schon als der Auferstandene und Wiederkommende. Es ergibt sich als

der EKD aufgefordert worden war, sich darum zu bemühen, ‚„„‚daß ein verbind-

Konsensus, der über beide reformatorischen Abendmahlslehren hinausführt,

liches theologisches Gespräch über die Lehre vom heiligen Abendmahl im Hin-

daß in unserer gegenwärtigen Forschung der eschatologische Charakter der Ein-

blick auf die kirchliche Gemeinschaft zustande kommt‘‘. Die Leitung jenes

setzungsworte allgemein erkannt wird, Der eschatologische Gehalt der Abend-

ersten Abendmahlsgespräches hatte Julius Schniewind. Auf Wunsch der Teil-

mahlsworte bleibt freilich, schon von der Liturgie der alten Kirche her, durch

nehmer faßte er die Ergebnisse in einer Niederschrift zusammen, die wir nach-

die Jahrhunderte hindurch unvergessen, doch wird er verflüchtigt zu der helle-

stehend mit Genehmigung von Herausgeber und Verlag abzudrucken in der

nistischen Vorstellung eines zeitlosen, unsterblichen Lebens. Unsere eschato-

Lage sind. Dieser Abdruck erfolgt vorläufig und im Hinblick auf die Fort-

logischen. Erkenntnisse ergeben auch konkrete Fragen an die Abendmahls-

setzung des Abendmahlsgespräches. Sie war ursprünglich für den Februar 1948

lehren beider reformatorischen Kirchen, Bei Luther werden die Kategorien

vorgesehen, mußte wegen Reiseschwierigkeiten aber abgesagt werden. Jetzt

des Raumes und der Zeit aufgelöst, während bei Calvin die Eschatologle im

ist diese zweite Tagung in Aussicht. Ursprünglich war sie für die Zeit unmittel-

Zeitbegriff verläuft, Andererseits muß die lutherische Lehre gefragt werden,

bar nach der Gesamtsynode der EKD in Hamburg geplant, evtl. wird eine

inwiefern sie für die streng eschatologischen Aussagen des NT offen bleibt, —

Im einzelnen variieren die neutestamentlichen Abendmahlsworte in ihren

Verschiebung notwendig sein. Aufgefordert zur Teilnahme an diesem Gespräch

sind: als Vertreter des Neuen Testamentes: G. Bornkamm/Heidelberg, Jere-

eschatologischen Aussagen. In 1. Kor. 11, 26 setzt die Eschatologie Grenzen

mias/Göttingen,

Käsemann/Mainz-Göttingen,

Kuhn/Göttingen, Michel/Tü-

für die Feier des Herrenmahls, während Mk, 14, 25 Triumph ist, Dennoch hat

bingen, Oepke/Leipzig, Eduard Schweizer/Zürich, als Vertreter des Alten

auch bei Paulus das Herrenmahl den Charakter einer eschatologischen Freuden-

Testaments:

Herntrich/Hamburg,

als Vertreter der Kirchengeschichte:

feier getragen. Dies zeigt sich schon in dem in Korinth entstandenen Mißver-

Bizer/Bonn, v. Loewenich/Erlangen, E. Wolf/Göttingen, als Vertreter der syste-

ständnis und positiv darin, daß die Briefschlüsse vielfach zum ‚‚Heiligen Kuß‘‘

matischen Theologie (aus der VELKD): Sommerlath/Leipzig, Elert/Erlangen,

mahnen, also zur Feier des Herrenmahles mit seiner Freude überleiten, Dem

Dietzfelbinger/Nürnberg, (aus dem Reformierten Bund):

Niesel-Schöller,

entspricht auch das uapdy ddd,

O. Weber/Göttingen, Kreck/Herborn, (aus den unierten Gliedkirchen): Goll-

Neben Mk. 14, 25 steht das eschatologische Wort Lk.22, 15, 16. Dies

witzer/Bonn, Brunner/Heidelberg, Iwand/Göttingen, Vogel/Berlin, Schlink/

Passa-Wort entstammt der judenchristlichen, nicht der hellenistischen Über-

Heidelberg, Delekat/Mainz. Diese Tagung wird dazu bestimmt sein, die Ergeb-

lieferung, es erwartet das eschatologische Mahl, von dem, seit Jes. 25 und

nisse des ersten Abendmahlsgespräches zu vertiefen und fortzuführen. Der Be-

durch die Erwartung des Judentums hin, auch in allen Überlieferungen unserer

richt über das erste Abendmahlsgespräch erscheint in Kürze im Verlag Töpel-

Evangelien geredet wird. Jesu Mahlzeiten mit seinen Jüngern sind Vorzeichen

mann, Berlin, Er wird herausgegeben von Edmund Schlink, welcher in einem

des eschatologischen Mahles gewesen (Lk. 24, 30ff.) und die Erscheinungen des

Auferstandenen sind weithin Erscheinungen beim Mahle. — Ein letztes

Vorwort (S. 3—8) die Geschichte des Abendmahlsgespräches darstellt. Es folgt

dann (S. 9—19) das nachstehend wiedergegebene Protokoll Schniewinds mit

Triumphwort haben wir in Lk.22, 28—30, R. Otto hat es als Abendmahls-

Ergänzungen Ernst Sommerlaths dazu (S.20—22), in welchen die Frage der

wort rekognosziert, weil das Verb Ö,at/de0 Pa in Vers 29 genau dem Substantiv

Personhaftigkeit, des eschatologischen Gehaltes des Abendmahls, der Gleich-

ÖıadNxn entspricht. Die literarkritische Methode von Otto ist veraltet und die

setzung von Brot und o@ua und des Verhältnisses von Wort und Sakrament

Abgrenzung des selbständig umlaufenden Logions wird Vers 28—30a um-

erörtert wird. Schließlich wird (S. 23—54) das Referat wiedergegeben, welches

spannen müssen. Wie Mk. 14, 25 und Lk.22, 15f. ist auch dies Triumphwort

Ernst Sommerlath über den „‚Stand der Abendmahlsfrage‘‘ damals gehalten

ein Todeswort. Nur wird in Vers 28 mit dem Ausdruck we,0a40u0l der entschei-

hat. Auf die Broschüre sei nachdrücklich hingewiesen, Sie ist nicht nur für die

dende Zug im Leiden Jesu enthüllt, wie er auch in der Gethsemane-Geschichte,

Fortführung des Abendmahlsgespräches unter den beteiligten Theologen,

in der Tradition des Hebräerbriefes und wohl auch in Mk, 15, 34; Röm, 8,3

A

sondern für die gesamte Diskussion über diese Frage von Bedeutung,

und 2, Kor, 5, 21 hervortritt, Sowohl das Wort Vers 28, wie der unlöslich mit

ihm verbundene Vers 29 trägt „archaischen‘“ Charakter, Das Wort vom Mahl

im Vers 30a fehlt der Matthäus-Parallele und verbindet unser Wort mit dem

Beﬂeint über ein Abendmahlsgespräch evangelischer Professoren

vorher besprocheﬁen Triumphwort, Vers 15f, Nur wird an unserem Wort noch

von Julius Schniewind

stärker deutlich als an den beiden vorher besprochenen, daß der Triumph und

der Tod unlöslich miteinander verbunden sind, Auch alle Triumphworte sind

Ausgegangen wird von dem Bericht 1, Kor 11, 23—26. Paulus redet vom

Todesworte. Die grundsätzliche Scheidung, wie sie etwa Lietzmann versucht

„Überkommen und Übergeben‘‘. Dies ist die rabbinische Terminologie für

hat, 1äßt sich nirgends reinlich durchführen, Auch in den Gebeten der Didache

mündliche Tradition. Doch steht hinter dieser Überlieferung für Paulus die un-

ist in dem Titel malg die Erinnerung an Jes,53 lebendig und der dreimaligen

mittelbare Gegenwart des erhöhten Herrn selbst. Die Überlieferung weist

Aufforderung zu Buße und Sühne der Ernst des Mahles gewahrt,

sprachlich (tö Ö0 vudv ist ungriechisch, Vers 24) wie inhaltlich auf die Ur-

Die Einsetzungsworte Mk. 14, 22—24p werden besprochen: Wenn Leib

gemeinde zurück, Das Wort 70 oua tTO ürEO UG Vers 24 will aus der Ge-

und Blut parallel gesetzt werden, so wird beide Male von dem gewaltsamen

samtanschauung vom ac’öua verstanden werden. Diese Anschauung ist sowohl

Tode Jesu, von seinem Opfertode gesprochen. Den Charakter eines Passa-

dem AT und Judentum, wie dem Griechischen fremd. Die Einheit von Leib und

Mahles gibt dieser offenbar in sich abgeschlossene Abendmahlsbericht nicht zu

Seele, schon im AT aufs stärkste behauptet (Gegensatz zum Griechentum),

erkennen. Die Bedeutung des Kelches ist erstens damit gegeben, daß alle

wird unter der Realität des irdischen und auferstandenen Jesus im Worte 00 ua

Jünger aus dem Kelch trinken; damit sind sie zu einer familia zusammen-

befaßt. Paulus (vgl. 1. Kor. 6, 12—20, Röm. 12, 1) versteht unter o@uda die

geschlossen. Sie sind die Kirche des Neuen Testamentes (Kattenbusch). —

volle Personhaftigkeit des Menschen. Dies aber so, daß der ganze Akzent auf

Dieser Testamentsgedanke bestimmt das Wort vom Blute Jesu, Die Verbindung

das Wort Leib fällt; unser Personleben ist unser Leben im Leib. Von da aus

tOö alud uov ths dıadxNG ist im Aramäischen unmöglich, wenn man nicht

ergibt sich zur Abendmahlsfrage unter dem Konsensus der Gesprächspartner:

0V zum Folgenden ziehen will (vgl. Kol. 4, 18). Es 1äßt sich aber fragen, ob wir

Eine Trennung zwischen Leib und Geist Christi, wie sie in bestimmten Wen-

den aramäischen Wortlaut der Einsetzungsworte überhaupt genau rekon-

dungen der reformierten Abendmahlslehre versucht wird, steht in der Gefahr,

struieren dürfen; denn alle unsere Berichte sind nur Abbreviaturen dessen, was

die griechische Anthropologie anstelle der biblischen zu setzen, Auch wird die

im Verlauf jener Nacht gesprochen wurde und geschah, Der Begriff 61a07xN

in der letzten Forschergeneration vielfach versuchte Rückübersetzung des

stammt in jedem Fall aus dem AT. Die Erwartung der neuen 6007n (Lk. 22,

gÖud-Wortes „den guphi‘ ‚„‚das bin ich‘‘, „ich bin euch das tägliche Brot‘, ab-

20; 1. Kor. 11, 25) geht durch das ganze NT, Auf ihr beruht schon Matth.

gewiesen. Diese Auffassung ist schon sprachlich (zwei Einwände von Joach.

5—7, Matth. 11, 29f. („‚die Tora des Messias‘), vgl.2. Kor 3, 6ff., Hebr. 8,

Jeremias) unmöglich, sie wird aber durch die dargelegten Erkenntnisse über

1—10, 13, Die Erwartung dieser neuen öza01ﬁmy war im Spätjudentum unver-

das gua vollends unwahrscheinlich,

gessen (vgl. die Gemeinde des Neuen Bundes in Damaskus), Jesu dıad7xn ist

A

189

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

190

„

die neue Gottesordnung, von der außer in Jer.31 auch in Jes.42, 6; 49, 8 ge-

in 1. Kor, 10, 1 neben die Taufe gestellt. Das Pneuma ist für Paulus eine ‚„,über-

redet wird; sie ist dort mit dem Gottesknecht gegeben. Vom ‚Bundesblut‘

natürliche Kraft‘‘, Diese formale Bestimmung für zveDyud trifft ebenso für den

Spricht Ex.24, 8, Wie die erste Gottesordnung durch Mose vollzogen wird, so die

Hellenismus wie (Gunkel) für das Spätjudentum, auch das AT zu., Überall ist

Neue durch den Messias, Die Parallele Mose-Messias durchzieht cie gesamte

VveEDuUAa die unmittelbare Vergegenwärtigung Gottes, die (s. 0.) auch das Ge-

Überlleferung der Evangelien. Wenn das Blut Jesu (Mk. 14, 24) für ‚,Viele‘

biet des ‚„‚Naturhaften‘‘, „„,Dinglichen‘ mit umspannt. Die spezifisch biblische

Vvergossen wird, so stammt dies aus Jes. 53, 11. 12. Dabei sind die „Vielen‘“

Anschauung vom xveDpya unterscheidet sich von der im Hellenismus vor-

sämtliche Heidenvölker, Die „Vergebung der Sünden‘‘, Matth. 26, 28, ist in

herrschenden insofern, wie der Charakter des ‚,biblischen Gottes‘‘ sich von

Jer, 31, 34 der Zielpunkt beim Vorblick auf die neue Ordnung Gottes.

dem #gL0v unterscheidet, unter dem die Griechen und der hellenistische Orient

Der ausdrückliche Wiederholungsbefehl steht nur bei Lk.22, 19 und

die Gottheit begreifen. Wenn Paulus den Satz bildet: ‚„„‚Der Herr ist der Geist‘

Paulus (1. Kor, 11, 24, 25). Die Auffassung, daß dieser Befehl, ursprünglich

(2. Kor, 3, 17), so wird gegenüber allem zveDua-Enthusiasmus die wirksame

zum Bericht über das letzte Mahl Jesu gehörend, aus Rücksicht der Arkan-

Gegenwart Gottes strikt beschränkt auf die Praesentia Christi als des Ge-

disziplin weggelassen sei, erscheint unwahrscheinlich. Dann wäre die Wieder-

kreuzigten und Auferstandenen, Aber so gewiß Christus das zyeEDyua in Person

holung des Mahles mit den Erscheinungen des Auferstandenen gegeben (Cull-

ist, so gewiß erweist er sich als Macht, die auch die Sphäre unseres Leibes-

mann, Markus Barth). — Der Terminus ävdurNnNIıG ist schwerlich herzuleiten aus

lebens beansprucht und bestimmt.

der Analogie von hellenistischen Gedächtnisfeiern zu Ehren von Verstorbenen;

Die neutestamentliche Besprechung konnte leider Joh. 6 nicht mehr um-

Sie steht überdies in starker Spannung zum urchristlichen Glauben an den

fassen. Die Systematik kam zu Wort in einem einstündigen Referat von

gegenwärtigen Christus. Leichter wäre die Erklärung, wenn man sich an die bei

Prof. Sommerlath über den ‚„gegenwärtigen Stand der Abendmahlsfrage‘‘.

Nestle 1, Kor., 11, 24 angeführten Stellen aus dem AT erinnert, wo das Passa

Auf Grund dieses Referates wurden zwei Fragen besprochen:

ausdrücklich als „„Gedächtnis‘ bezeichnet wird. — Es herrscht Konsensus dar-

I. Person und Ding

über, daß wir die verschiedenen Berichte nicht harmonisieren dürfen. Die Alte

Kirche hat mit der Abweisung von Tatian solche Harmonisierung schon im

Die Frage nach dem Verhältnis von Christi Person und der Dinghaftig-

keit seines Leibes und Blutes ist schon in der exegetischen Arbeit wiederholt

2. Jahrhundert abgelehnt.

Die Mannigfaltigkeit des Abendmahlsberichtes stammt aus der Ver-

gestellt worden, Sie wird im Gespräch zunächst dahin beantwortet: A6yoc odpE

Ey£veTO heißt nicht, „„der Logos ist zum Ding geworden‘; sondern: Er ward

Schiedenheit des xH0VvyMAa, wie sie aus der jeweiligen Situation der Gemeinde

erwächst, Diese

ein wirklicher Mensch, der unter unserem Todesfluch stand. Sodann wird die

Verschiedenheit bedeutet, daß die Offenbarung Gottes in die

j

©weilige Situation und Generation hinein bezeugt wird. Von da aus ist die Tat-

Frage nach unseren Begriffen der „„Person‘“ und des ‚„Persönlichen‘‘ aufge-

Sache der Variabil

ität unserer Berichte theologisch in höchstem Maße relevant.

worfen, Es wird die Unvertretbarkeit als das Wesen der Person beschrieben ; es

In, mit und unt

wird auf den im juristischen wie im philosophischen Sprachgebrauch heraus-

h

er dieser Bezeugung erweist sich die Wirklichkeit und Wahr-

eit des Bezeugten selbst, der Einmaligkeit Jesu und seines Mahles. Diese Er-

gearbeiteten Gegensatz von Person und Sache zurückgegriffen, Darnach wäre

k

das Dinghafte, die Sache, das, was dem Kausalitätsgesetz unterliegt, während

enntnis $tellt einen Konsensus der sich Besprechenden dar; sie bedeutet, daß

das Personhafte die Sphäre der Entscheidung, des ‚„„‚Entweder — Oder“ be-

Wwir auf das jeweilige neutestamentliche Zeugnis in seiner Besonderheit hinzu-

horchen habe:

n, Die Einheit aller Zeugnisse liegt darin, daß Jesus als der Ster-

deutet. Doch erhebt sich gegenüber diesen modernen Kategorien die Frage, ob

b

ende zugleich der Triumphierende

sie dem Wesen der biblischen Botschaft gerecht werden. Was Personhaftigkeit

und in seinem Mahle zugleich der Gegen-

ist, wird im NT umschrieben an der Begegnung mit dem gekreuzigten, auf-

wärtige und der sich Opfernde ist.

Ein letzter Abendmahlsbericht liegt vor, wenn man die kürzere Form des

erstandenen Christus, Darauf hatte schon das exegetische Gespräch hin-

Luka

gewiesen, und es gälte nun die Konsequenzen daraus für unsere Lehrbildung

Stextes in Lk. 22, 19 als eine selbständige Urkunde werten dürfte. Die

zu ziehen; von hier aus wären auch die Begriffe des 16. und 17. Jahrhunderts

Neuere Forsch

ung ist nicht mehr so stark wie die frühere geneigt, den ver-

kürzten Luka:

stext für dessen Urgestalt zu halten. Vielmehr wird die Ver-

nachzuprüfen. Was Person ist, entdecke ich erst an der Begegnung mit Gott in

kürzung dahe

Jesus Christus, Erst von daher kann es richtig gewürdigt werden, wenn dem

ers 22 we,

r stammen, daß man die Doppelung des Kelches in Vers 17 und

Menschen die Verantwortlichkeit, d.h. die Personhaftigkeit abgesprochen

Gi

gschaffen wollte. Es bleibt dann immerhin die Tatsache, daß in den

emeinden

‚ bei denen der Lukastext in der kürzeren Form gebraucht wurde,

wird, wenn der Mensch zur Maschine gemacht wird. Damit wird der Ent-

das Ke

scheidungscharakter unserer Existenz geleugnet, aber diese Leugnung selbst

band,

Ichwort von Vers 17, 18 sich mit dem Wort „Dies ist mein 0dyua‘“ ver-

ist eine Entscheidung gegen Gott und diese Entscheidung bedeutet gerade, daß

Das Kelchwort Lk. 22, 17 enthält den Gedanken der neuen Gemeinde

(S. 0. z

u Mk, 14, 23

dem Leibhaften (‚‚Materiellen‘‘) seine Würde genommen wird,

uns i

m 1, Kor, 11 und

). Das Wort vom @ua Vers 19 bleibt der Tradition treu, die

Überhaupt ist das Personhafte, wie das exegetische Gespräch gezeigt hat,

Mk, 14 begegnete.

eins mit der Leibhaftigkeit, und zwar wird unsere Leibhaftigkeit in ihrer Ver-

Für 1, Kor. I

1, 17ff, wird über die Einsetzungsworte hinaus noch Fol-

gendes erörtert:

antwortung und Würde (1. Kor, 6, 19; Röm., 12, 1) uns an der Begegnung mit

Die Einsetzu

Christus offenbar. Dann darf aber die Begegnung mit Christus im Sakrament

hung h

ngsworte sind von Paulus gemeint als eine liturgische Ord-

nicht unter der Kategorie einer „materia coelestis‘‘ begriffen werden. Es muß

eiligen Rechts, Die Bedeutsamkeit des zu Vers 24 herausgearbeiteten

egriff|

€!

SO@UA wird in Vers 27 ff. deutlich. Hier wird keine andere Interpretation

der Eindruck verschwinden, als ob wir mit Kategorien, die uns aus unserem

Möglich

Erdenleben bekannt sind (Person, Materie), das Geheimnis Christi und seines

Sein, als daß, wer Brot und Kelch in unwürdiger Weise genießt, sich

Schuldig

Macht an dem in Brot und Kelch gegenwärtigen Leib und Blut des

Sakramentes begreifen könnten, — während doch umgekehrt unsere Kategorien

errn, D

von der Wirklichkeit Christi und seines Sakramentes her zu revidieren wären.

Nöte hine

©M entsprechen dann die bis in die körperlichen Leiden und Sterbens-

Hierbei würde auch die Frage in ein ganz neues Licht treten, inwiefern

hicht vo

inreichenden Folgen (Vers 30) eines Essens, das den „„Leib“ (Vers 29)

N anderer S

peise unterscheidet, Die Grundanschauung vom Leib und

die Gegenwart des Herrn im Sakrament sich unterscheidet von seiner Allgegen-

Vvom Leib

wart schlechthin und seiner Gegenwart im Wort. Doch muß hierüber zur Frage

XQdTWwO is

Christi steht unter dem Gesichtspunkt, daß Christus der x%00/M0-

„Wort und Sakrament‘‘ in extenso gesprochen werden,

t, der den Anspruch an unser konkretes Leben hat und der (Vers

f.; vgl.

1. Kor, 10, 22) der kommende Weltenrichter ist.

Dabei bleibt das von Sommerlath besonders beherzigte Anliegén

Es

Wwird endlich

der „Objektivität‘“ unaufgebbar. Zu fragen bleibt nur, ob unsere Kategorien

Briff X0rl

1, Kor, 10, 14—22 besprochen. Der entscheidende Be-

objektiv — subjektiv zutreffend sind, Was wir mit diesen Kategorien be-

A wird verschieden interpretiert, Es wird unter Verweis auf 2, Kor.

1 113; l_Jo

h, 1,3 u. &, die Bedeutung ‚„‚Gemeinschaft‘‘ behauptet. Dem steht

greifen, nennen alle Reformatoren das „‚extra nos‘‘. Ich kann über Christus,

die weitverb

den Auferstandenen, nicht verfügen, weil ich über das ihn bezéugende Wort

Sprichtanu

reitete These gegenüber, daß x0i27wvla „„Teilhabe‘‘ heißt. Dagegen

der Tradition nicht verfügen kann. Das extra nos der neutestamentlichen Tra-

Nserer Stelle Vers 18: „vom Opfer essen‘‘ und „„Anteil am Altar haben‘‘

ergäbe eine

Tautologie, Ebenso

dition schließt zugleich in sich, daß jede Auffassung des Sakramentes, die von

emeinscha:

bedeutet in Vers 20 xowvwyla TV ÖdıLyOVLOV

der Bibel und dem Anliegen der Reformation her gebildet ist, um das Geheim-

Wird durch

ft mit den Dämone

n haben, mit ihnen in Berührung kommen ; das

er Dä

Vers

21 bestätigt, wo die Vorstellung herrschtgdaß man am Tische

nis wissen wird, das all unser Erkennen beständig übersteigt. Es muß sich bei

Monen si

jeder Lehre vom Abendmahl bewähren, daß Christus in Person die Gabe ist;

jeden

falls der be

tzt. Doch wird dieser Interpretation entgegengehalten, daß

jede Einzelaussage bedeutet nur, daß diese Christuswirklichkeit von einer je-

1 uns geläufige Begriff der „Gemeinschaft‘“ zu schwach ist, um

das neutestame

ntliche Wort wiederzugeben. Es handelt sich nicht um eine

weils anderen Seite her beleuchtet wird. Im NT wird von ihm gesagt, daß er die

freie eziehung

von Persönlichkelten‚ die sich zur Einheit zusammenschließen ,

Gerechtigkeit, die Heiligung, die Erlösung, die Auferstehung, der Weg, das

Vielmehr geht d

Heil in Person ist. Es gehen nicht Kräfte oder Weisungen von ihm aus, die von

ije übergreifende Macht des Vaters und des Sohnes (1. Joh. 1, 3)

Uund des Heilige:

n Geistes (2, Kor, 13, 13), die personhaft über unsere Existenz

lhm. selbst abzulösen wären.

entscheide

t,zug

IIl. Wort und Sakrament

als

„dinglich“

leich in die Sphäre dessen, waswir (so der Ausdruck „Teilhabe“‘)

Ollzug des

zu bezeichnen Pflegen, Diese xo.vwvla kommt zustande durch den

Das Anliegen Sommerlaths, über den reformatorischen Begriff „verbur’n

Sakramentes, Darüber herrscht Konsensus.

Das E

visibile“ hinauszukommen, wäre in dem bisher Erörterten schon mit begriffen

faltet Pau|„

rarbeitete ist nach zwei Richtungen auszuweiten: In Vers 17 ent-

Es wäre berechtigt, wenn unter verbum wesentlich die lehrhafte Formulierung

S die Aussa:

ge über den im Brot gegebenen Leib Christi zu seinem

gemeint sein sollte. Diese wird immer da, wo unsere Theologie die „,‚theologia

Ort über q

as corpus m

ysticum Christi, In dem Brot, das wir essen, haben wir

en Leib C

h

viatorum“ bleibt, einer erneuten Überprüfung bedürfen, Doch ist mit verbum

Christi, Di:

eser

risti; als die Gemeinde, die dies Brot genießt, sind wir der Leib

visibile wohl eigentlich gemeint: das Wort des Zuspruches, das mir ins Ohr

Gedanke kann so gebildet werden, weil, und das ist die zweite

dringt und ins Herz aufgenommen wird, schenkt sich mir im Sakrament auch

e0btu:htung‚

Paulus das Herrenmahl als geistliche Speise, als erfüllt mit dem

Neuma des

in einer Gestalt, die ich mit den Augen wahrnehmen kann., Die Frage bleibt,

alogieder

Eegenwärtigen Christus ansieht. Dies wird 1. Kor. 10, 3. 4 an der

ob wir über das Wort des Zuspruches hinaus noch eine andere, höhere Gabe

alttestamentlichen S;

peisung gezeigt und in 1. Kor. 12, 13b(dvTtTES

vom Sakrament empfangen. Luther hat bewußt schon im Kleinen Katechis-

” Xvedua

morl

ÖNnuEV) ist wahrscheinlich das Abendmahl gemeint, wie

mus die Gabe des Sakramentes in der Vergebung der Sünden gesehen. Ist dies

191

192

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3

e

wn

eine Einengung, über die wir hinauskommen müßten? Luthers Anliegen würde

1. Johannes-Briefes aufgenommen: In dem Maß, wie ich in der Vergebung der

hnur dann eine Einengung sein, wenn die Sündenvergebung ein bloßes Durch-

Sünden lebe,sündige ich nicht. Alles, was von Kräften und Charismen zu sagen

streichen vieler einzelner Schulden bedeuten würde, Aber nach Luther wie nach

ist, die uns im Sakrament gespendet werden, bedeutet, daß die Sündenver-

der Verkündigung der gesamten Bibel des Alten und Neuen Testamentes be-

gebung ins einzelne hinein entfaltet wird,

deutet Sündenvergebung: der unumschränkte, beständige Zugang zu Gott,

Das Gespräch, das nur ein erster Anfang sein konnte, mußte abgebrochen

extra nos, propter Christum, die ‚,facultas ständi extra se coram Deo‘‘. Eine

werden, Im dogmatischen Gespräch hätten noch die neutestamentlichen Er-

Gabe, die über die so verstandene Süridenvergebung hinausführt, gibt es nicht.

kenntnisse über den eschatologischen Charakter des Herrenmahles ausgewertet

Die recht verstandene Sündenvergebung bedeutet den beständigen Zugang zu

werden sollen. Zu einer weiteren Entfaltung des Gesamtgespräches würde eine

Gott (Röm. 5, 2). Darin liegt ‚,‚Leben und Seligkeit‘“ mit beschlossen. Alles, was

genaue Interpretation von Joh. 6 gehören, auch die Würdigung der altkirch-

mit Recht von Kräften der Heiligung, von der Neugestalt unseres konkreten

lichen Liturgien, angefangen mit den Gebeten der Didache, dazu eine inten-

Lebens, von der Überwindung konkreter Sünde gesagt werden darf, umschreibt

sive Beschäftigung mit der reformatorischen Botschaft,

nur, auf konkrete Fragen gewandt, daß wir zu Gott so kommen können, wie

Die Unterredung wurde beschlossen, indem Luthers Lied, ‚, Jesus

wir sind, und daß Gott uns nicht in unserer Gottlosigkeit stecken läßt, Luther

Christus unser Heiland, der von uns den Zorn Gottes wandt‘“ gebetet wurde

hat in den Schmalkaldischen Artikeln die Einheit der Verkündigung des

und danach die Abendmahlsgebete der Didache,

Zum vorliegenden Heft

bedarf es einer Bemerkung zu den Aufsätzen von G. v. Rad, K. Galling, A. Alt und J. Fichtner, Sie gehören, wie die Vorbemerkungen bzw. Widmungen

jeweils ausweisen, zu der J. Herrmann aus Anlaß seines 70. Geburtstages dargebrachten Festschrift (vgl. den Beitrag von F. Baumgärtel Sp. 185 f). Da sich

für die im Manuskript überreichte Festschrift eine Druckmöglichkeit nicht fand,’hat sich auf Anregung ihres Herausgebers, W. Rudolph, die ThLZ bereit

erklärt, wenigstens einige der Beiträge in ihren Spalten zu veröffentlichen. Den in diesem Heft dargebotenen Aufsätzen folgt demnächst Weiteres.

Der Bericht von J. Schniewind über das Abendmahlsgespräch von 1947 dürfte trotz seines späten Erscheinungstermins unseren Lesern im Hinblick sauf

die jetzt eingeleitete Fortsetzung der Diskussion eine wertvolle Hilfe sein. Die Redaktion wird sich auch um die Veröffentlichung des Protokolls des neuen

Abendmahlsgespräches bemühen,

L

Soeben erschien Lieferung 2

PAUL FEINE

Theologie des Neuen Testaments

Achte, durchgesehene Auflage (Lizenzausgabe)

„Unter den neueren Darstellungen der neutestamentlichen Theologie hat das Werk Feines alle übrigen immer mehr zu-

rückgedrängt. Dasist in seinen Vorzügen begründet, nämlich reiche und übersichtliche Stoffdarbietung, sorgsame Berück-

sichtigung der neueren Literatur und ihrer vielgestaltigen Fragestellung; dazu die biblich-theologische Grundhaltung,

die das im N.T. vorliegende Glaubensbild in seiner Einzigartigkeit herauszuarbeiten trachtet.‘

(Theologie der Gegenwart)

Nach längerem Vergriffensein wird dieses bewährte Lehrbuch in der vorliegenden achten Auflage, mit der auch

bedeutsame Textänderungen vollzogen sind, seinen festen Platz im akademischen Unterricht und in der theo-

logischen Arbeit wieder einnehmen, Die gegenüber den früheren Auflagen erheblich erweiterten Register erhöhen

die Benutzbarkeit des Werkes, das eine gediegene , klare, mit. religiöser Wärme geschriebene Darstellung des

Lehrinhaltes des N. T. bietet , die auch ‚den Gegenwartsbedürfnissen des theologischen Studiums Rechnung trägt.

Ausgabe in drei Lieferungen, deren letzte voraussichtlich Sommer 1951 folgen wird

Preis der Lieferungen 1 und 2 je DM 5.25

Umfang des Gesamtwerkes etwa 480 Seiten, Gr. 8°

Eine Einbanddecke für das Gesamtwerk kann zum Preise von DM 1.80 bezogen werden

Der Bezug einer Lieferung verpflichtet zur Abnahme des ganzen Werkes

Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH, BERLIN

W\I\I\MIWWWWWMI\NW\IIIMMI\NINé

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Lic. Dr. Hans.Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4

Prof, D. Gerhard von Rad, Heidelberg, Uferstr, 40

Prof. D. Martin Fischer, Berlln-Zehlendorf, Heimat 27

Prof. Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 39

Prof, D. Dr, Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3

Prof. Dr, Richard

iebeck, Heidelberg, Bergheimerstr, 58

Prof. D, Albrecht Alt, Leipzig C 1, Grassistr, 40

Prof. Lic. Johannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 29

Prof. D. Dr. Otto Bauernfeind, Tübingen, Hauffstr, 10

Prof, D, Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Spardorferstr. 47

Pfarrer Hermann Diem, Ebersbach/Fils, Württ.

Dr. G, Zuntz, Manchester 13, University, Dept. of Hellenistic Greek

Prof. D. Julius Schniewind, Halle/S,, Hoher Weg 14 (t)

Prof. D. Dr. Paul Kahle, Ranger’s Lodge, Charlbury, Oxford

n

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischenl

Prof., D. Martin Noth, Bonn, Lenns#str. 24

Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlin, Liz. Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d. Redak“

Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28

tion: Professor D. Kurt Alan d, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Prof. Lic. Hans Schlemmer, Potsdam, Straße der

Jugend 5?

Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C.HinrichsVerlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2,

Pastor Dr. Hans Ui’ner‚ Berlin N 65, Müllerstr. 58

für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt, G,m,b, H,, Berlin-Weißensee, Parkstr, 21-

Bibliotheksdirektor Dr. Hubert Schiel, Trier, Friedrich-Wilhelm-Str, 48

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Prof. Lic. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4

Prof. Dr. A.M. Schneider, Göttingen, Münchhausenstr, 23

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verla&"i

Architekt Gerhard Langmaack, Hamburg 36, St. Anscharplatz 13

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge”

2

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr, 22

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

}

4

Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.,

(111/13/12) Satz und Druck:; Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipziß-

Stadtpfarrer Lic, Dr, Hans Kressel, Nürnberg-St. Johannis, Lindengasse 32

Prof, D, Wilhelm Thimme, Iburg bei Osnabrück

Auftrag Nr, 51/66

Lizenz Nr. 219i

..

f

a

E

v

{

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

amnnn

NUMMER 4

76. JAHRGANG

APRIL 1951

Spalte

Spalte

Spalte

Der Nihilismus bei F, H, Jacobi.

Hartmann, Richard; Islam und Nationalis-

Ruggiero: Philosophische Strömungen des

Von Theobald Süß

..“........——.

193

000000000000000000000000008

225

.........

238

mus (Fück)

20. Jahrhunderts (Schönfelder)

Katholische Evangelizität?

Hessen-Festschrift:

Veritati,

(Werner

Schnepel: Briefe aus dem Berliner Osten

Schultz)

.00000000000000000000005000000

218

u, aus Groß-Almerode N. F. Bd. 2 (Krimm)

236

Von Erich Müller-Gangloff

...>......

201

236

Kerschensteiner: Platon und der Orient

— Christus im Römerreich. 4. Aufl. (Krimm)

Die Entstehung der byzantinischen und

(Irmscher)

000000000000000000000000006

226

— Christus im frühen Mittelalter, 2. Aufl.

abendländischen Staatsanschauung des

Landon: Southeast Asia crossroad of Reli-

(Krimm)

000000000000000000000000800008

236

Mittelalters,

.0000000000000000000000008

Von Hans Frhr. v. Campenh2usen A

203

gions (Beth)

223

— Christus — das alleinige Fundament für

Lechler:

Das Glück der christlichen Ehe

Glaube, Kultus und Leben (Krimm)

....

236

Wege zur Überwindung der heutigen

(Hupfeld)

0000000000000000000000000080

214

Schreiner: Ethos und Dämonie der Liebe,

Ehekrisis, Von R. Hupfeld

...........

207

215

Leeuw: Die Bilanz des Christentums (Lau)

221

3. Aufl. (Hupfeld)

0000000000000000000608

Althaus: Von Liebe und Ehe (Hupfeld) ...

214

Leipoldt: Die Mysterien / Das Christentum

Schütz:

Das Mysterium der Geschichte

Bavink: Die Naturwissenschaft auf dem

(Goldammer)

0000000000000000000000000

222

(Heussi)

0082 hUihiseke GE E

233

Wege zur Religion 6. Aufl. (Mie)

.......

243

Lortz: Die Reformation als religiöses An-

Spuler: Der Islam (Sunniten) (Goldammer)

222

Beckmann: Die katholische Kirche im

liegen heute (Müller-Gangloff)

000000000000

201

Strothmann: Der Islam (Sekten)

2400000 006en

243

Melzer:

Indische Weisheit und christliche

(Goldammer)

00000000000.00006000000008

222

Neuen Afrika (Rosenkranz)

erkhof: Kirche und Kaiser (v. Campen-

Erkenntnis (Lehmann)

00.00000000000008

228

— Ismailitischer Koran-Kommentar,

Lfg.

hausen)

000000000000000000000000000088

203

— Christus und die indischen Erlösungswege

13 (Fück)

..........................

226

000000800000&

228

Bieder: Grund und Kraft der Mission nach

(Lehmann)

Tellkamp: Die Gefahr der Erstickung für

‚dem 1, Petrusbrief (Schlunk)

..........

245

Michel, Ernst: Ehe. Eine Anthropologie der

die katholische Weltmission (Rosenkranz)

243

Daniel- Rops: Jenseits unserer Nacht

Geschlechtsgemeinschaft (Hupfeld)

.....

212

Usener: Götternamen,

3. Aufl.

(Leipoldt)

228

(Quaatz)

242

Mühlmann: Mahatma Gandhi (Lehmann)

220

Valli: Zur Verfasserfrage der Königsberger

00000000000000000000000000008

Dibelius-Festschrift: Die Stunde der

Otto, Walter: Beiträge zur Hierodulie im

Apostelgeschichte (Oepke)

............

232

Kirche (von Scheven)

000000000000000000

217

hellenistischen Aegypten (Schubart)

....

224

Vetus Latina I: Fischer, Verzeichnis der

.........

229

Eberle: Die Bibel im Lichte der Weltlite-

Paret: Die Bibel (Strathmann)

Sigel für Handschriften und Kirchenschrift-

ratur und Weltgeschichte. I, (Thomsen) ..

229

Pfänder: Philosophie der Lebensziele

steller (Vogels)

00000000000000000000008

230

Cclesia Apostolica. Jahrb. d. Kath, Ak.

(Köhler)

241

Wildemann: Ehe und Jungfräulichkeit

0000000000000000000000000808

.

208

Missionsbundes 1949/50 (Rosenkranz)

243

Pfeiffer-Belli: Europa und das große

(Hupfeld)

ischer: s, Vetus Latina, I,

.............

230

Asien (Lehmann)

.000000000000000000008

228

Zerwick: Graecitas biblica (Debrunner), .

Z

231

Frühauf: Ehe und Geburtenregelung

234

Pieper: Über das Ende der Zeit (Heussi). ,

Berichte und Mitteilungen:

(Hupfeld)

000000000006000000000000000008

210

Preuß: Die Geschichte der Abendmahls-

Adolf v. Harnack — Leben und Werk Har-

Ötz: Persp

ektiven der Liebe (Hupfeld). ..

211

Gablentz,

von der:

Geschichtliche Ver-

frömmigkeit in Zeugnissen und Berichten

nacks (Lietzmann) — Das Vermächtnis

(Lau)

.0000000000000000000000000000006

235

Harnacks (Bonhoeffer)

..........

245 —250

antwortung (Müller-Gangloff)

..........

203

attingberg, v.: Ehekrisen — Entwick-

Reatz-Festschrift (Jahrb. f. d. Bistum

Neuordnung der Kirche der Altpreußischen

00000000000000008

211

Mainz Bd. 4) (Biundo) ‚.......... i

219

Union

0000000000000 000.0000000600 008

251

lungskrisen (Hupfeld)

agen:; Gestalten aus dem schwäbischen

Rhine: Frauengestalten um Christus

Die Theologie des Judenchristentums und

.....0.........

237

(v. Tiling)

.000V000HHHHANFECCUHCCNTN

237

die Religionsgeschichte (Schoeps)

.....

255

Katholizismus L (B?zer)

Der Nihilismus bei F, H. Jacobi

Von Theobald Süß, Paris

Der A

ufsatz von Gerhard Gloege über „Nihilismus ?“ in

gesicherte Grundlage geben möchte, aber sie in Wirklichkeit

der ThLZ

t

eilun

n

vom Dezember 1949, mit seinen ausführlichen Mit-

der innern Aushölung preisgibt, die das Wissen notwendig

licher

über die Schrift von E. Benz, Westlicher und öst-

mit sich bringt. Dieser gerade entgegengesetzte Standpunkt

N

ihilismus in christlicher Sicht, wirft die Frage auf, ob

verdient um so mehr unsere Aufmerksamkeit, als er bei allem

nicht b

ei

der Nachforschun

Abstand von der Reformation doch dem Urteil derselben über

über den geschichtlichen Ur-

Sprung d

es Wortes und Begriffes Nihilismus noch hinter Franz

die Unabhängigkeit der Glaubensgewißheit von der

S

ekula-

von Ba

ader auf Friedrich Heinrich

acobi zurückgegangen

tiven Gotteserkenntnis irgendwie entspricht. Im Fo

l

genden

Werden

mal in

muß, Bekanntlich findet sich dieses Wort zum ersten-

versuchen wir, den Sinngehalt, den Jacobi mit dem Wort

acobis ‚‚,Brief an Fichte‘‘ von 1799. Bei näherer Prü-

Nihilismus verbindet, und die Problematik desselben anzu-

ung sc

eint uns, daß es durchaus-auch schon bei Jacobi ‚in

deuten!,

einer ex.

akt verstandenen Weise“‘ gebraucht wird.

Wir gehen von einer Stelle des Briefes an Fichte aus, die

Die

Vverfol

Absicht, die Jacobi mit der Theorie des Nihilismus

wir bei Fr. A, Philippi, Kirchl. Glaubenslehre, IV, ı, 325

als

gt, geht allerdings genau in der umgekehrten Richtung

e

1) Seit der von Jacobi selbst begonnenen Gesamtausgabe seiner Werke

Sophie u

aader. Dieser erblickt, treu der spekulativen Philo-

mus in d

nd _ seinem Meister Schelling, die Wurzel des Nihilis-

(Leipzig, 1812—1825) wurde keine neue veranstaltet. Wir benutzten außer

Ör Zerspe.ltung der Einheit von Glauben und Erkennt-

derselben folgende dankenswerten Veröffentlichungen: Leo Matthias, Die

Nis un

Schriften F. H, Jacobis, in Auswahl und mit einer Einleitung herausgegeben ;

mit

arbeitet an einer Wiedervereinigung der Wissenschaft

zur T

er Religion, Die nahe Beziehung dieser Stellungnahme

Verlag Die Schmiede, Berlin 1926 ; und J.-J. Anstett, Oeuvres philosophiques

radition der

katholischen Theologie ist nicht zu über-

de F, H. Jacobi; traduction, introduction, notes; Verlag Aubier, Paris 1946.

$chen

. Jacobi, der Ge

Matthias bietet eine Auslese aus dem gesamten Schrifttum Jacobis, freilich

ım

gner aller spekulativen Philosophie und

esonderen auch

Schellings, findet umgekehrt den Ur-

in einer aphoristischen Zerstückelung, die seinem Stil nur teilweise entspricht,

Sprung des Ubels in

der spekulativen Verschmelzung von

Anstetts Auswahl enthält in einer gediegenen, wenn auch gelegentlich durch

auben und Wissen,

womit man den geistigen Werten eine

Mißverständnisse entstellten Übersetzung die Briefe an Mendelssohn, den

193

' 194

„ >

O

TI

Bl

@ aın AyiÄä

195

’fheologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

196

(3 Aufl.) zitiert £inden: „Von Vernunft ist die Wurzel: ver-

vernichtet worden; wir befinden uns in der Welt der bloßen

nehmen. — Reine Vernunft ist ein Vernehmen, das nur sich

Vorstellungen, in welcher das Ich durch nichts von Außen

selbst vernimmt‘‘ (Werke, III, 19). Jacobi will mit diesem

Herkommendes mehr gestört wird. Es ist die Welt der reinen

„nur sich selbst vernehmen‘‘ den. Standpunkt Fichtes cha-

Subjektivität, über die das Ich freie Verfügung besitzt. Es hat,

rakterisieren ; Philippi hat den Ausdruck als Darstellung seiner

um in der Sprache Husserls zu reden, eine Reduktion statt-

eigenen Meinung verstanden; und dieser Irrtum ist mitbe-

gefunden, durch welche die wirkliche äußere Welt eingeklam-

teiligt, wenn Philippi über ihn urteilt: ,„‚Der Hauptaccent fiel

mert und außer Geltung gesetzt wurde: In diese Sphäre der

ihm jedenfalls auf das Innewerden der eigenen edlen Natur,

reinen Subjektivität des Begriffes, gehören philosophische

das gefühlsmäßige Vernehmen des eigenen höhern Ich’s und

Systeme wie die Brunos, Leibniz’ und Spinozas, denen Jacobi

seines innersten Wesens, wodurch er schon dicht an die Grenze

eine tief eindringende Aufmerksamkeit gewidmet hat, in denen

des doch so ernst von ihm bekämpften atheistischen, absolut

er von seinen ersten philosophischen Veröffentlichungen an

subjektiven Idealismus Fichtes hinstreifte‘ a.a.O., 324).

die durch sie geschehenden Nihilisierungen hervothebt, aber

Wir stellen ein anderes Wort daneben, das die Deutung

erst die von Fichte erreichte höchste Stufe der Abstraktion

Philippis zu bestätigen scheint, aus den ‚,‚Fliegenden Blät-

gab ihm Veranlassung, das Wort Nihilismus zu schaffen.

Auf dieser höchsten Stufe

reift die reine Vernunft sich

tern‘“:; „‚Das vernünftige Wesen besteht im Vernehmen seiner

selbst; es geht in sich selbst zurück. Was es vernimmt, insofern

selbst an ; sie hebt abstrahierend auch sich selbst als wirklich

es durch Sinnlichkeit bedingt ist, heißt es Natur; was es ver-

existierende auf und konstruiert sich zu einem ‚,so reinen

nimmt, insofern es durch Sinnlichkeit nicht bedingt ist, heißt

Geist, daß er, in dieser seiner Reinheit, selbst nicht sein,

es göttliches Wesen‘‘ (Werke, VI, 148f.). Fichtes Vernunft ist

sondern nur alles hervorbringen kann; dieses aber wieder in

rein, sie vernimmt nur sich selbst; Jacobis Vernunft vernimmt

einer solchen Reinheit, daß es ebenfalls selbst nicht sein,

sich selbst und zugleich in und mit sich, Natur und Gott. Man

sondern nur als im Hervorbringen des Geistes vorhanden, an-

kann also schon von Idealismus und Transzendentalphiloso-

geschaut werden kann: das Gesamte eine bloße Tat-Tat.‘

phie Jacobis reden; nur muß man sich dabei bewußt bleiben,

Der alles hervorbringende Geist ist nur noch Begriff und mit-

wie weit man mit ihm von dem entfernt ist, was man im prä-

hin selber nun von sich selbst konstruiert: er ist sein eigener

gnanten Sinn als ‚,‚deutschen Idealismus‘“ bezeichnet. Sonst

Schöpfer geworden; und zwar, Jacobi betont es ausdrücklich :

könnte der Geist Jacobis sich erheben und darüber Klage

„Auc.

sein eigener Schöpfer kann er nur unter der angege-

führen, daß man wieder einmal eine leere Abstraktion und ein

benen, allgemeinen Bedingung sein; er muß sich dem Wesen

bloßes Wort für die Sache genommen habe. Was er mit dem

nach vernichten, um allein im Begriffe zu entstehen; sich zu

Rückgang der Vernunft in sich selbst eigentlich meint, mag

haben: in dem Begriffe eines reinen, absoluten Ausgehens und

eine Stelle aus dem ersten Brief an Mendelssohn zeigen, wo

Eingehens, ursprünglich — aus nichts, zu nichts, für nichts,

er schildert, wie er, durch Erfahrung belehrt, sich vom Um-

in nichts‘“, Jacobi stellt diesem letzten Ergebnis der spekula-

gang mancher berühmten Männer zurückziehen mußte, ‚,mit

tiven Philosophie die Forderung entgegen, daß man aus diesen

Verdruß und Reue über eingebüßte Zeit und verschwendete

unerbittlichen Notwendigkeiten des begrifflichen Denkens den

Kräfte‘‘; solche Erfahrungen, fügt er hinzu, ‚‚stimmten mich

Salto mortale in die Glaubensgewißheit des wirklichen Da-

allmählich zu mir selbst mehr herab; ich lernte meine eigenen

seins von Baum und Stein, von Geist, Vernunft und Freiheit,

Kräfte sammeln und zu Rate halten‘“ (Werke, IV, ı, 49). Der

und auch von Gott tue, oder wenigstens, daß man ihm persön-

rtechte Vernunftgebrauch besteht demnach darin, sich von

lich die Erlaubnis zu diesem Sprung gewähre. Er fühlt in

äußern Autoritäten, von anschauungsleeren Begriffen und

seinem Standpunkt eine solche Schwerkraft der Gewißheit,

Worten, im besondern von allen Theorien und Postulaten der

daß er sich an Fichte ärgert ‚„,und, fast zornig ..., ihm aus

spekulierenden Vernunft fernzuhalten und in sich selbst die

Ungeduld — nicht den Sparren zu viel, sondern das Oder des-

wahren Quellen aller Erkenntnis aufzusuchen. Mit diesem

selben, den Sparren zu wenig, herzhaft an den Hals wirft. Ich

seinem eigentlichen ‚‚Idealismus‘‘ weiß Jacobi sich zu Sokrates

beklage mich nicht, wenn Fichte mir dagegen den Sparren zu

und Plato gehörig; und zugleich sehen wir ihn in großer Nähe

viel an den Kopf wirft‘“ (Werke, IIT, ı9ff.). Dieselbe Gegen-

zur Phänomenologie Husserls: nach dem Phänomen, so wie

überstellung kehrt gegen Ende des Briefes in einem von tiefer

es eigentlich und wirklich gegeben ist, hat man zu fragen und

Ergriffenheit zeugenden Zusammenhan

wieder: ‚‚,Wahrlich,

sich von allen bloßen Theorien über das Phänomen, von allen

mein lieber Fichte, es soll mich nicht verdrießen, wenn Sie oder

rifflich zugeschnittenen und damit ihrem wirklichen Ge-

wer es sei, Chimärismus nennen wollen, was ich dem Idealis-

4

ensein entfremdeten ‚,Phänomenen‘‘ fern zu halten. Dieser

mus, den ich Nihilismus schelte, ent

egensetze‘‘ (a.a.O., 44).

ganz andere Idealismus enthält freilich auch mancherlei Fra-

So ward das Wort Nihilismus zur W

e

T

t

gebracht.

en und Schwierigkeiten; aber keinesfalls

eht es an, eine auf

d

R

Jacobi war damit lange schon schwanger gegangen. Bereits

en Idealismus im üblichen Sinn zugesc

nittene Argumen-

im Ges

räch mit Lessing über Spinoza klingt es an: Gibt es nur

tation kurzerhand auf ihn zu übertragen.

wirken

d

e, keine finalen Ursachen, so ist Denken nur ein Zu-

Begriffsidealismus, so könnte man im Sinne Jacobis die

schauen beim mechanischen Ablauf, Die Uhr erfand sich selbst,

Lessings Nathan schrieb sich selbst; nicht ich handle, es han-

Philosophie Fichtes nennen ; und damit tritt in den Blick, was

delt in mir, etwas Blindes, das nichts weiß von dem, was da

nach seiner Meinung die Wurzel des Nihilismus ist, und was

ihn veranlaßte, dieses Wort zur Kennzeichnung dieser Philo-

geschieht und erzeugt wird, usw, (Werke, IV, 1,59f.). Kant

hie zu prägen. Fassen wir zunächst den Begriff ins Auge.,

wird von der scharfen Kritik nicht ausgenommen, Sein ganzer

AD

e

r Mensch erkennt nur, indem er begreift‘‘, schreibt Jacobi

Kritizismus ist nichts anderes als das Unternehmen, ‚‚die Ver-

R2#

an Fichte, und erklärt genauer: ‚,Wir begreifen eine Sache

nunft zu Verstande zu bringen‘‘, das ist, ihre unmittelbare

nur, indem wir sie konstruieren, in Gedanken vor uns ent-

Gewißheit in moralischen und religiösen Dingen durch Begriff

stehen, werden lassen können. .,. Wenn daher ein Wesen ein

und Beweis in Verstandes

ewißheit umzuwandeln; und seine

Kritik der reinen Vernun

X

t

scheitert von vornherein an der

von uns vollständig begriffener Gegenstand werden soll, so

müssen wir es objektiv — als für sich bestehend — in Ge-

Unmöglichkeit, die zur Synthesis a priori zunächst nötige

danken aufheben, vernichten, um es durchaus subjektiv,

Antithesis a priori aufzuweisen, das heißt die Unendlichkeit

unser eigenes Geschöpf — ein bloßes Schema — werden zu

von Raum und Zeit in endliche Teile aufzulösen, die Gegen-

lassen, Es darf nichts in ihm bleiben und einen wesentlichen

stand der Synthesis werden könnten: Kant so wenig wie Spi-

Teil seines Begriffs ausmachen, was nicht unsere Handlun

noza kann ein wirkliches principium individuationis beibrin-

1

;

5

en (Werke, III, 61 ff.). Noch eine der letzten Seiten, die Jacobi

jetzt: eine bloße Darstellung unserer produktiven Einb

veröffentlicht, die ebenso klare wie geistesmächti;

dungskraft wäre‘‘ (Werke, III, 2off.). Ein Beispiel entnehmen

zu Von den göttlichen Dingen, handelt vom se

Ü

e Beilage C

wir den Briefen an Mendelssohn: ‚,So begreifen wir . .

einen

ben Gegen-

Zirkel, wenn wir uns den Mechanismus seiner Entstehung, oder

stand, durch den Nachweis, daß durch die spekulative Ver-

seine Physik, deutlich vorzustellen wissen‘ (Werke, IV, 2,

uickung von Ursache und Grund (causa sive ratio!) wahre

149). Ein so zum Begriff gewordener Kreis kommt nun nicht

rsächlichkeit und die damit unlöslich verbundene echte Zeit-

mehr als realer Gegenstand in der uns umgebenden Umwelt

lichkeit zunichte werden (Werke, III, 450ff.).

in Betracht. Diese ganze reale Welt ist in der Abstraktion, die

Nur im Vorübergehen weisen wir auf den persönlichen

zum Begriff hinführt, aufgehoben oder, wie Jacobi gern sagt,

und existenziellen Hintergrund dieser Theorie des Nihilismus

hin. Die spekulative Philos

hie, zunächst Spinoza, war Jacobi

Brief an Fichte und Von den göttlichen Dingen im unverkürzten Text, Seine

zu einem sein persönliches

D

asein bedrohenden Schrecken ge-

Einleitung behandelt eingehend die „,Religion F. H. Jacobis‘‘, Bezeichnend

worden. Das kam schon im Gespräch mit Lessing zum Vor-

dafür, wie fremd dieser dem Gegenwartsbewußtsein ist, scheint es uns zu sein,

schein, wo Jacobi bekennt: ‚‚Ich war großenteils in der Ab-

WE OE

daß Anstett in einer Zeit, wo der Existenzialismus sich des lebhaftesten In-

sicht gekommen, von Ihnen Hülfe gegen den Spinoza zu er-

teresses der französischen Öffentlichkeit erfreute, den ausgeprägt existenziali-

halten‘‘ (Werke, IV, ı, 55). Wie Lessing, so merkte auch Ha-

a$iachen Charakter der Philosophie Jacobis nicht hervorhob.

mann bei seinem Freund etwas von dieser nihilistischen Angst :

Da ,

197

l

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

198

und dies wird das Ende sein — dann werden wir: nur noch an

„Ihr ganzer Spinozismus kam mir wie ein Geschwür vor, durch

essen Auf- und Ausbruch ich Ihnen Erleichterung zu ver-

Gespenster glauben. Wir selbst werden sein wie Gott‘‘ — also,

Sschaffen hoffte‘“ (Hamann an Jacobi, nach Veröffentlichung

wie Gott, so werden auch wir selbst nur noch Gespenster sein.

er Briefe an Mendelssohn; Jacobi, Werke, IV, 3, 112ff.). Der

‚„Wir werden wissen : Sein und Wesen überall ist und kann nur

tief an Fichte gibt ihr mehrfachen Ausdruck, etwa Werke III,

sein — Gespenst. Zu dieser Zeit wird des Ernstes saurer Schweiß

2ö1.: Eine

den absoluten Idealismus enthaltende Vorstellung

von jeder Stirne abgetrocknet werden; weggewischt aus jedem

erfüll

e ihn mit Schauder und Entsetzen, so sehr, ‚‚daß ich

Auge die Träne der Sehnsucht: es wird lauter Lachen sein un-

Mmich abwende von ihr, als von dem Gräßlichsten unter allen

ter den Menschen. Denn jetzt hat die Vernunft ihr Werk an

Gräßlichkeiten — Vernichtung anflehe, wie eine Gottheit,

sich vollendet; die Menschheit ist am Ziele; einerlei Krone

wider eine solche Danaiden- und Ixionsseligkeit.‘“

schmücket jedes Mitverklärten Haupt‘‘ (Werke, III, 199ff.).

Aber das Lachen des nihilistischen Massenmenschen hat etwas

Dieses persönliche ‚metaphysische Erleben 'spiegelt sich

unmittelb

ar in seiner philosophischen Kritik an den spekula-

Unheimliches: Ihm ‚‚,kann nichts mehr wichtig und ehrwürdig

tiven Sys

temen. Es ist auffallend, mit welcher Regelmäßigkeit

scheinen: seine Seele hat die edle Härtung, die Kräftigung

er die Fra:

e nach dem principium individuationis stellt. ‚,Der

des Ernstes verloren. Ein nichtiges Gespenst. — Mir schau-

s

Pinozismus‘‘, heißt es in den Briefen an Mendelssohn, „kann

dert . .

Siehe! Es geht umher und lacht — und lacht!“

(Werke, 141, 315).

hnur von der Seite seiner Individuationen mit Erfolg ange-

griffen werden‘‘ (Werke, IV,2, 101). Wir führten schon die

Wir deuteten schon an, daß Jacobi seinen gläubigen

Kritik an Kant an; ähnliches findet sich in den Darlegungen

Existenzialismus hin und wieder als Christentum bezeichnet.

über Brun

o, über Leibniz, über Fichte. Fragen wir, woran. Ja-

Immerhin, er war sich des Abstandes sehr wohl bewußt und

cobi

dabei eigentlich interessiert ist, so kanı die Antwort nur

wollte niemandem Sand in die Augen streuen. Man sollte,

laut

en: Nicht so sehr an Bäumen und, Steinen, sondern am

wenn man über sein Verhältnis zum Christentum handelt, ihm

ennschen, und zunächst am Menschen Friedrich Heinrich

zu allererst die Ehre erweisen, die ihm gebührt, und davon

acobi in eigener Person. An jede neue Philosophie tritt er mit

ausgehen, daß er aus dem, was ihn etwa von seinem Freund

<r Frage heran, was dabei aus seinem eigenen Dasein wird.

Matthias Claudius trennte, kein Geheimnis gemacht hat. Seine

einen

)S ist die Existenzfrage, die bei Luther lautet: ‚„,Wie finde ich

Abhandlung Von den göttlichen Dingen beginnt mit einer

rad

gnädigen Gott?‘‘, und die auch Jacobi gelegentlich ge-

leidenschaftlich bewegten Auseinandersetzung mit dem Chri-

ezu als die Frage nach Gott formulieren konnte.

stuszeugnis des Wandsbecker Boten, die sich mehrfach im

Freilich wäre es ein Irrtum, zu meinen, der nihilistische

Kreis dreht und immer wieder dabei endet, daß der von der

Chrecken habe Jacobi dazu bewegen müssen, der spekula-

Offenbarung Gottes im Innern des Menschen lebende platoni-

*ven Philosophie kurz und gut den Rücken zu kehren. Er

sche Spiritualist mit dem Christentum der Inkarnation nichts

Chrte ihr den Rücken, indem er den Salto mortale in den

anzufangen weiß. Hier zeigt sich eine Solidarität des platoni-

:

schen Idealismus Jacobis mit dem, was wir oben den Begriffs-

„Glauben‘ vollzog; aber erst, nachdem er sie bis zur letzten

idealismus nannten; wie sehr auch das Herz sich zum lebendi-

Cige durchgekostet hatte, und nur vermöge seines rückhalt-

Osen Eingehens auf sie vermochte er es, der Lehre und Praxis

gen Zeugen Jesu Christi hingezogen fühlte und den Kopf nö-

es Salto

mortale die überzeugende Kraft und den Grad von

tigte, eine Apologie des Standpunktes dieses Zeugen zu er-

Philoso

Phischer Durchklärung zu geben, die sie bei ihm be-

sinnen, der Kopf konnte nicht umhin, dem Urteil des abso-

sitzt,

Dieser unlösliche Zusammenhang des nihilistischen Er-

luten Idealismus Fichtes zuzustimmen, daß die Bindung‘ des

ebnis

Ses mit dem durch den Salto mortale ermöglichten Er-

Glaubens an eine geschichtliche Person eine wenn auch erklär-

ebnis

der persönlichen Existenz findet sich an vielen Stellen

liche und verzeihliche Form von Abgötterei sei, Zuletzt sieht

ezeugt; etwa i

m Gleichnis von der Schwungfeder: Weil die

Jacobi den Freund an und wartet, was der wohl auf all das

Pekulation ‚,a

antworten werde; aber was soll Claudius viel reden ? ‚‚Wahr-

igkeit, einer S

us sich selbst nur zu einer geistlosen Notwen-

lich, er wendet sich von uns, nur mit einer stummen Verbeu-

e

(e5. S

ubstanz gelangt, so ist nur über sie vermittelst

gung und lächelnd‘‘; und Jacobi denkt sich die Antwort selbst :

Zuk

Prunges, den ich Salto mortale genannt habe, hinweg-

st

Ommen; es ist aber die geistlose Notwendigkeit und Sub-

„Auf den Vorwurf von religiösem Materialismus ... gibt er

es

anz die Schwungfeder, welche mich hebt, vermöge eines

uns den Vorwurf von religiösem Chimärismus, Phantasterei,

ten und kräftigen Auftretens auf dieselbe“

(Werke, 1V,.1;

Selbstgötterei, Nihilismus zurück‘““ (Werke, III, 29of.).

. \ranz

richtig, schreibt Jacobi an Fichte, habe man fest-

So wendet Jacobi seinen Begriff des Nihilismus, mit dem

gestellt,

daß ihm, dem Schreiber, der „‚bloß logische Enthusi-

asmus‘‘

fehle; aber man habe übersehen, „we

chergestalt die

er die spekulative Philosophie bekämpft und seinen gläubigen.

ein-Ph

Existenzialismus begründet hat, zuletzt gegen sich selbst. Er

Sten Grad

ilosophie und meine Unphilosophie durch den höch-

tut es nicht in seinem eigenen Namen, er bleibt bei seinem

und im M

der Antipathie mit einander in Berührung kommen

oment

Standpunkt; aber es ist wie ein deutliches Gefühl dafür, daß

ringenu

er Berührung sich gewissermaßen durch-

der kritische Gedankengang, der ihn zu diesem Standpunkt

(Werke, II1I, ı

f.). Das gleiche meint wohl folgende

geführt hat, hier nicht Halt machen dürfe, sondern über den

Schwieri

e Stelle aus

d

emselben Brief: Der Abgrun

des

gläubigen Existenzialismus weiterdränge zur Gewißheit des

ichts,

er sich in jeder mechanistischen Auffassung des Da-

Christusglaubens,

Seins ver

b

irgt, bewege ihn dermaßen, ‚‚daß ich sogar, um das

nendlic

he auszuleeren, es muß erfüllen wollen, als ein

Warum Jacobi als Mensch und Person über.diesen Punkt,

Uunendlie

hes Nichts , . ., wäre es nur nicht unmöglich‘‘ (a.a.O.

an dem er hängen blieb, nicht hinwegkam, oder ob er vielleicht

3). Bei dieser unmit

telbaren Nachbarschaft des Nichts und

doch schon darüber hinwe

war,

as bleibt Geheimnis der

es Seins fü

t man sich an die Formeln des Sartreschen

alleinwirkenden Gnade un

kann nicht Gegenstand unserer

xXistenzialism

us erinnert: L’

Untersuchung sein. Daß er aber mit seinem Denken hier stehen

&tre et le neant! Jacobi selber ist

blieb, hat einen ganz bestimmten Grund, der keineswegs darin

Cldes in einer Person:

Nihilist und gläubiger Existenzialist

gesucht werden darf, daß Jacobi auch ein Idealist war. Er hat

th

Oder, wie er in literaris.

ch geschliffener Formel, wenn auch

d

em

eologisch un

rägnant sagt, mit dem Kopf ein Heide, mit

diesen Grund an einer bedeutsamen Stelle der ‚‚,Göttlichen

erzen C

f

rist.

Dinge‘“, wo er wieder einmal das Geheimnis der Offenbarung

Diese Position galt unserm Denker als der einzig mögliche

des Vaters im Sohn vergeblich hin und her wendet, in wün-

Aus

weg

schenswerter Klarheit zum Ausdruck gebracht. „Die Natur‘‘,

ensch

aus der kommenden Katastrophe der abendländischen

so heißt es hier, ‚‚verbirgt Gott, weil sie überall nur Schicksal,

heit. In der Tat,.der Nihilismus ist mehr als das unver-

eine ununterbrochene Kette von lauter wirkenden Ursachen

gen;

iche Schlußergebnis

rivater philosophischer Bemühun-

ohne Anfang und Ende offenbaret, ausschließend mit gleicher

er ist das Ende, dem

ie gesamte europäische Kultur ent-

Notwendigkeit beides: Vorsehung und Ungefähr.‘“ Aber der

°8gEhgeht, In schauerliche

om

r Eindrücklichkeit weiß Jacobi den

Mensch, so heißt es weiter, „offenbaret Gott, indem er mit

n

Ab

menden Ubermenschen zu schildern: ‚,Ich weiß, daß der

erglaube an sich selbst so

weit geht, daß er sich noch wird

dem Geist sich über die Natur erhebt, und, kraft dieses Geistes,

anbeten las

sen, Er hat so gar keinen Glauben an etwas Ober

sich ihr als eine von ihr unabhängige, ihr unüberwindliche

Oder Unter

‚er -Hät.ı.,

‚ sich nur allein, er sieht sich — wie soll

Macht entgegenstellt, sie bekämpft, überwältigt, beherrscht‘“

Ch sagen? ,

(Werke, III, 425).

er wil

nicht

. . SO bestimmt als das Werkzeug des Fatums an;

Chrecklichs

‚ er wird gewollt durch sich selbst — daß das

Gott, für Jacobi der Schöpfer der Welt, ist in seinem Ver-

Nur in d

te noch an den Tag kommen wird, was bis jetzt

hältnis zur Welt transzendent, und zugleich, bei ihm wie bei

unklen Sagen herumirrt‘“ (Jacobis auserlesener Brief-

Luther, immanent; aber diese seine Immanenz kommt bei

Wechsel,

Leipzig 1825, II, 398). Daneben als zugehörige Er-

unserm Philosophen, im Unterschied zu Luther, nur dem

Bänzung

der glückliche Massenmensch der Zukunft: Nachdem

Menschen in seiner Innerlichkeit zugut, nicht auch der Natur.

Unserer

Welt Gott zum Ges

enst geworden ist, wird sie mit

Diese, als von Gott geschaffene, kann zwar im menschlichen

e die höchste Höhe der

erfeinerung erreichen; ‚„‚dann —

Herzen eine Ahnung Gottes erwecken, Jacobi leugnet das

199

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

200

*

——

nicht; aber sie kann sie nicht zu klarem Bewußtsein bringen,

nen daher nicht zugeben, daß die für Jacobi wie für manche

muß sie vielmehr in die Irre führen und dem Zweifel, der

modernen Formen des Existenzialismus charakteristische Ein-

Leugnung preisgeben. 1783 schrieb Jacobi vom Krankenlager

schränkung der Verteidigung unserer geistigen Interessen aus-

an Herder: ,,Der Unwandelbare Ewige Lebendige verbirgt sich

schließlich auf den Menschen selbst und seine Innerlichkeit

meinem Auge; und sein Bild im Wandelbaren Endlichen verlor

durchführbar sei. Entweder siegt der Nihilismus auf der gan-

ich unter meinem Leiden, meinem Forschen.‘“ Erst durch die

zen Linie, oder aber er wird völlig ausgetilgt, auch dort, wo

Einkehr in die Innerlichkeit gewann er es wieder (Werke, III,

Natur.

Jacobi ihm die Herrschaft nicht bestreitet, im Bereich der

478). Da nun die Natur, und mit ihr auch die Geschichte, so-

weit sie äußerer Vorgang ist, nur ein solches fernes Verhältnis

Zum Schluß betrachten wir noch einmal das Wesen des

zu Gott hat, bei Jacobi genau wie im klassischen Deismus, so

ist es sinnlos, in ihr eine Offenbarung Gottes zu suchen, und

Nihilismus, indem wir uns zugleich darauf besinnen, daß er,

nur als Sinnbild kann er sich allenfalls die Bedeutung der Per-

um ausgetilgt werden zu können, sich überhaupt als täuschen-

son Jesu oder irgendeines andern äußern Gegenstandes für den

der Schein erweisen müßte. Und das ist er in

er Tat. Er ent-

Glauben klarmachen.

steht aus dem abstrahierenden und begriffebildenden Denken,

nämlich dadurch, daß dieses die äußere, an sich bestehende

Damit stehen wir vor der innern Problematik seiner Ge-

Wirklichkeit der Gegenstände aufhebt und diese in der reinen

dankenwelt und seiner Theorie des Nihilismus. Durch alle

Subjektivität als Begriffe neu konstruiert, wobei zugleich die

seine Schriften hindurch zieht sich diese unbekümmerte Preis-

in der Erfahrung gegebenen Merkmale wegfallen. Es findet

gabe der Natur an die mathematische Naturwissenschaft, also

an eine Form des begrifflichen und spekulativen Denkens. Er

also beim Aufsteigen der Abstraktion zu immer allgemeinern,

weiß, daß die physikalische Auflösung der Sinnesqualitäten

umfassendern und inhaltsleereren Begriffen zugleich eine Um-

schaltung aus dem Bereich des An-sich-seins der Welt in die

in meßbare Bewegungen eine Nihilisierung ist: „,Wenn wir

Subjektivität und Verfügbarkeit des Begriffes statt. Ist nun

sagen, daß wir eine Qualität erforscht haben, so sagen wir da-

diese Form des Denkens schon der Nihilismus? Doch wohl

mit nichts anderes als wir haben sie auf Figur, Zahl, Lage und

nicht; sie wird es erst, wenn man dabei vergißt, daß eine Um-

Bewegung zurückgeführt, und darin aufgelöst ; also: wir haben

schaltung stattgefunden hat, und das Sein, wie es der an sich

die Qualität objektiv vernichtet‘“ (Werke, IV, 2, 149f.). Aber

daseienden Welt zugehört, unbedacht auf die subjektive Welt

das scheint ihm weiter nicht heiß zu machen; er zieht daraus

der Begriffe überträgt. Die Folge ist dann, daß man den in der

nicht den Schluß, daß die mathematisch berechnete und die

Abstraktion gefundenen obersten Begriff, etwa den der Sub-

wirklich gegebene Natur zweierlei sind. Die Naturwissenschaft

stanz, oder des absoluten Geistes, als das vollkommene Sein

bewegt sich durchaus in Begriffen, so wie Jacobi das Wesen

des Begriffes kennzeichnet; daraus müßte gefolgert werden,

selbst und, die Quelle alles übrigen Seins setzt und daraufhin

den Versuch macht, in der umgekehrten Denkrichtung aus ihm

daß in ihr die Natur in jenen Modus der Irrealität und Sub-

die

anze Fülle der Weltwirklichkeit bis herunter zum Tisch,

jektivität aufgelöst ist, der das Merkmal der Welt der Begriffe

an

em ich schreibe, und zum Baum, der vor dem Fenster

ist; aber wir haben diese Folgerung bei Jacobi nicht gefunden.

steht, hervorgehen zu lassen. Hier, beim Ubergang vom Be-

Vielleicht ließ er sich durch einen Schein täuschen, den die

griff zum individuellen und realen Gegenstand, stellt sich dann

Mechanik erzeugen kann: da diese, als Lehre von der Bewe-

immer wieder das unlösbare Problem der Individuation,*und

gung, auch die Zeit in ihre Betrachtung einbezieht, so könnte

hier lauern Jacobis Grenzwächter, die auch nicht einen Passan-

man denken, daß damit der erfahrungsmäßigen Wirklichkeit

ten durchlassen. Die Welt und ihre Dinge erscheinen dann als

ihr Recht widerfahre. Aber die Zeit, womit die Mechanik rech-

net, ist nicht die wirkliche, sondern die zum ‚Begriff abstra-

Trug der Sinne, und hinter allem gähnt der bodenlose Abgrund

des Nichts, vor dem Jacobi das nihilistische Grauen überfiel.

hierte Zeit; indem sie zu den selber schon Begriff gewordenen

drei Dimensionen des Raumes hinzugefügt wird, entsteht nicht

Wir haben oben Jacobis Theorie der Abstraktion und des

dynamische Wirklichkeit, sondern eine vierdimensionale Sta-

Begriffes mit Husserls Theorie der

hilosophischen Reduk-

tik, gleichsam die abgeworfene tote Haut wirklicher Bewegung.

tionen verglichen. Dieser Vergleich

ijene uns-/hier noch ein-

Daher kann auch nur auf Grund eines täuschenden Scheins

mal, um die Tatsache auszudrücken, daß nicht die Weltwirk-

von der ‚,Kausalität‘‘ der Naturwissenschaft geredet werden;

lichkeit, sondern das nihilistische Endergebnis des spekula-

insofern causa etwas anderes bedeuten soll als ratio, er-

tiven Denkens trügender Schein ist. Was man auch gegen jene

forscht die Naturwissenschaft ausschließlich Gründe, nicht Ur-

Theorie der Reduktionen einwenden mag, dieses Verdienst

sachen. Wir schließen aus all dem, daß Jacobi zu Unrecht die

kann man ihr nicht absprechen, daß sie mit nüchterner Klar-

Natur so verstand, als sei sie durch die Naturwissenschaft voll-

heit aussagt, was beim

enk

ständig ausschöpfbar. Er hat nicht bloß Jesus Christus als den

I

rozeß tatsächlich geschieht. Die

ß

hilosophische Meditation b

eibt so ständig vom Bewußtsein

leibhaftige Person und Geschichte gewordenen Gottessohn,

egleitet, daß sie sich in einem bestimmten Modus der Irre-

sondern auch die Natur in ihrem wahren und lebendigen Sein

alität vollzieht. Sie weiß um die Möglichkeit verschiedener

nihilisiert, und jenes notwendig tun müssen, weil er dieses tat.

„Einstellungen‘ des Ich zu seinem Gegenstand, vor allem um

So ist kein Raum bei ihm für das Wort Gottes, das alle Dinge

den Unterschied der natürlichen von allen irgendwie abstra-

ins Dasein ruft und darin stetig erhält; kein Raum für jene

hierenden und reduzierenden Einstellungen. So ist sie gegen

Bäume im Wald, die vor dem Herrn rühmen; kein Raum für

den Irrtum gefeit, als könne man die natürliche Einstellung

die unbegreiflich hohen Werke, die herrlich sind wie am

und die ihr zugehörige reale Welt aus höhern Einstellungen

ersten Tag. Denn, so lehrt er, weil das natürliche Geschehen

und ihren Gegenständen ableiten. Was Jacobi mit seiner Lehre

ohne Weisheit und Güte nach der bloßen Regel der Gewalt

vom Salto mortale und vom Glauben auf

rimitive, isolierte

ei Husserl seinen

abläuft, so ermangelt es wahrer Erhabenheit und Majestät,

und etwas abrupte Weise ausdrückt, hat

T

emäß dem Sprichwort: Sine bonitate nulla majestas (

erke,

Ort in einem umfassenden philosophischen Zusammenhang,

AX, 4902).

eben dort, wo der Ubergang von einer reduzierten zur natür-

Wollte man aber diese Folgerungen, die wir aus dem An-

lichen Einstellun

zur Rede steht. Das menschliche Geistes-

leben vollzieht sic

im diskontinuierlichen UÜbergan

zwischen

satz des Denkens Jacobis gegen seinen eigenen Naturbegriff

verschiedenen ‚‚,Einstellungen‘ hin und her;

er

ihilismus

ziehen, nicht anerkennen, so bliebe nichts anderes übrig als vor

entsteht aus dem Bemühen, eine Kontinuität herzustellen, wo

der Naturwissenschaft und ihrer sogenannten ‚‚Kausalität‘‘,

keine vorhanden ist!,

vor der Abstraktion, dem, Begriff und der Spekulation, in

welcher Verkleidung sie auch auftreten mögen, auf der ganzen

Linie zu kapitulieren, Auch die existenzialistische Innerlich-

1) In der Schrift von E. Benz, die wir erst nach Fertigstellung dieser

keit, Freiheit und Gottseligkeit Jacobis könnten sich dann

Arbeit einsehen konnten, ist Jacobi nicht erwähnt. Die Behauptung, daß das

nicht halten. Denn, wenn

ieser es sich vielleicht‘ noch ver-

Wort Nihilismus sich zum erstenmal in dessen Brief an Fichte finde, scheint

heimlichen durfte, so haben uns das 19. und 20. Jahrhundert

in Frage gestellt, wenn Benz S, 5 schreibt, es sei noch nicht einmal sicher fest-

sattsam gelehrt, daß zwischen Natur und Innerlichkeit keine

gestellt, von wem und in welchem Sinn es ursprünglich gebraucht worden.,

Grenzpfähle stehen; auch der innere Mensch, indem er Gegen-

Unsere Behauptung stützt sich auf L, Matthias, a.a.0. S, 15: „Man begegnet

stand der Psychologie und zuletzt auch Tiefenpsychologie

in den Schriften Jacobis diesem Begriff zum erstenmal in der europäischen

ward, erwies sich als Natur, Begriff un@Ka.usalität. Wir kön-

Literatur.‘

w1„„.;„.‚.- E

201

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

202

Katholische Evangelizität ?

Ein Responsorium zwischen den Konfessionen

Von Erich Müller-Gangloff

Man hat angesichts mancher Bestrebungen in der evan-

Kampf zwischen Kaisertum und Papsttum führte schon im

©

lischen Kirche unserer Tage, die auf eine Hinwendung zu

Mittelalter selber zur Aufspaltung der Kirche, zu jener Jahr-

d

en Überlieferungen der vorreformatorischen Kirche deuten,

zehnte hindurch andauernden Zweiheit der Päpste, die sich

Vvon einer „evangelischen Katholizität‘‘ gesprochen. Friedrich

zeitweise sogar zu einer ‚‚verfluchten Dreiheit‘“ des Papst-

eiler, mit dessen Namen diese Bestrebungen sehr stark ver-

tums steigerte, Lortz weist mit Nachdruck darauf hin, was

es für das Bewußtsein des mittelalterlichen Menschen be-

auc

üpft sind, hat selber diese Bezeichnung gebraucht, die man

auf die aus den ‚,Berneuchenern‘ hervorgegangene

deutete, daß sich, als sich beide Päpste samt ihrem Anhang

Michaelsbruderschaft wird anwenden dürfen. Denn es geht bei

gegenseitig bannten, dadurch faktisch eine Zeitlang die ge-

esen Bemühungen, denen man gelegentlich auf etwas plumpe

samte Christenheit im Bann befand.

eise ‚„‚katholisierende Tendenzen‘ unterstellt hat, um jene

Auch die theologischen Voraussetzungen der Reformation

£chte Katholizität, die jedem evangelischen Christen, der sich

untersucht Lortz mit einer vorbildlichen Sachlichkeit. Er stellt

Zur einen, heiligen, christlichen Kirche bekennt, angelegen sein

in aller Nüchternheit die theologische Entartung des späten

m

.

Mittelalters fest, die einen Luther geradezu herausfordern

Der Ruf nach der evangelischen Katholizität ist nicht

mußte: die seit dem 14. Jahrhundert steigende theologische

ohn

e Antwort von der katholischen Seite geblieben. Viele Er-

Unsicherheit, die am Ende des Mittelalters weithin zu theolo-

gischer Unklarheit führte. Lortz wertet hier vor allem den

Scheinungen im heutigen Katholizismus erlauben es, geradezu

einer

Von einem katholischen ‚,Evangelismus‘‘ zu sprechen, und

Occamismus neu, den er als eine Zersetzung der Theologie

i

der führenden Männer dieser Richtung, der Kirchen-

begreift. Durch Wilhelm von Occam wurde der Nominalis-

Storiker Joseph Lortz, hat in seinem jüngsten Buch die

mus zu einer das ganze ı15. Jahrhundert beherrschenden

Ormel ‚‚katholische Evangelizität‘“ geprägt, womit gleich-

geistigen Großmacht, der sowohl Luther als auch sein Gegen-

spieler Eck verhaftet waren. Auf diese Weise begehrte Luther

Szn% ein Responsorium zwischen den Konfessionen begonnen

gegen einen Katholizismus auf, der nach Lortzens Formulierung

Joseph Lortz dankt seinen Ruf und Ruhm dem vor zehn

selber nicht mehr vollkatholisch war. Aus diesem Grunde ist

Jahr

en erschienenen und jetzt in zweiter Auflage vorliegenden

aber nach seiner Meinung die Reformation ‚‚eine katholische

Zweibändigen Werk über ‚,Die Reformation in Deutschland“‘,

Angelegenheit im Sinne katholischer Mitverursachung, also

as in revolutionärer und beinahe sensationeller Weise die ge-

auch katholischer Mitschuld‘‘.

Schichtlichen Vorgänge, die zur Reformation führten, neu

Der zweite Vortrag, der der Gestalt Luthers gewidmet

gesehe

eutete, Vor allem wurde die Gestalt Luthers hier so positiv

ist, geht bereits von dieser Voraussetzung aus. Lortz sagt, die

1

n, wie es noch vor einer Generation bei einem

atho-

Reformation sei das Schicksal der Welt geworden;

arum

ischen G

at

elehrten einfach undenkbar gewesen wäre. Doch

sollten wir uns bemühen, ihren Auftrag ganz zur Erfüllung zu

ortzens großes Werk den Nachteil, daß es eine allzu um-

bringen. Ketzergericht sei über Luther lange genug und viel

1aNgreiche

Gelehrtenarbeit ist, die in der Hauptsache nur der

zu einseitig gehalten worden: ‚‚Wir haben andere Sorgen,

Interessiert

e Fachmann liest, so daß ihm die breitere Publi-

(3 10ı

wir denken aus der Liebe‘. Dies Denken aus der

Umswirkung verwehrt ist. Das ist gerade bei einem Buche

S|

© uUngewöhnlichen Inhalts höchst bedauerlich, und so ist es

Liebe kennzeichnet wie das ganze Buch so besonders dieses

Lutherkapitel, an dessen Eingang das bemerkenswerte Wort

Ooppelt zu begrüßen, daß nunmehr ein neues Buch von Joseph

steht, die Liebe zur katholischen Kirche dürfe bei den Katho-

OrtZ vorliegt, das nicht allein alle in dem Hauptwerk erarbei-

liken die Liebe zu den evangelischen Brüdern nicht verringern,

<ten Ergebnisse und Gedanken enthält, sondern sie auch noch

sie müsse sie eher steigern. Diese Liebe hindert Lortz nicht, in

wesentlich weiter entwickelt und vor allem in sehr ansprechen-

er

erklärter dogmatischer Intoleranz die theologische Position

eise vorträgt. Das Buch trägt den Titel: ‚,Die Reforma-

Luthers überall dort schonungslos anzugreifen, wo er sie für

tion a

$ religiöses Anliegen heute“1,

angreifbar hält. Lortz bestreitet vor allem die zentrale Be-

deutung, die Luther der Rechtfertigungslehre eingeräumt hat

vier

Lortz bewältigt das große und vielschichtige Thema in

und meint, der Gehalt des christlichen Glaubens lasse sich

Sc.e

denen Ges

» VOrträgen‘‘, in denen er. den Stoff von vier ganz ver-

e seh

ichtspunkten her anpackt. Die Vortragsform,

nicht ohne gefährliche Verengung auf ‚‚die auf den Menschen

r zur Verlebendigung des Stoffes beiträgt, ist keines-

abzielende Rechtfertigung‘ einschränken.

daß

$ eine technische Finte: man merkt es den Vorträgen an,

sie

Der dritte Vortrag des Buches, der die innerkirchlichen

N

Wwirklich gehalten worden sind und mancherlei Dis-

Reformbestrebungen zum Gegenstand hat, weist nachdrück-

Ussione

n bestanden haben. Sie haben oft fast Gesprächs-

lich auf einen bisher wenig beachteten, aber sehr bedeutenden

Charak

ter, indem auch der Gegner mit seinen Einwänden zu

Sachverhalt hin, der nicht ohne unmittelbare Aktualität ist,

orte

kommt und die wichtigsten Thesen gerade aus der-

nämlich auf die Wichtigkeit der innerkirchlichen Bruder-

artigen

Einwänden entwickelt werden.

schaften für diese Reform. Die entscheidende Grundlegung

das

Schon das Vorwort enthält eine erfrischende Absage an

des Umschwungs geschah nach Lortz in der Form der zahl-

übliche A

pologetentum, das auf pharisäerhafte Weise

losen spätmittelalterlichen Bruderschaften ‚‚am Rande des

Techt beh

alten, aber nicht auf den Anderen hören will. Lortz

offiziellen kirchlichen Organismus und nur zu einem geringen

“tont, wie sehr die Katholiken selbst der vollen Realisierung

Teil als Funktion der Hierarchie‘‘. Diese Bruderschaften, in

<r katholise

hen Idee und also der Bekehrung bedürfen und

denen Laien und Geistliche auf

eichem Fuße tätig waren,

Cutet im Zu

Sammenhang damit einen später noch näher aus-

hatten ein sehr anspruchsloses

©

rogramm: zur Kirche zu

Zeführten G

edanken an: ‚„‚Heute haben die Katholiken selt-

stehen, für sie da zu sein, durch Teilnahme an den Gottes-

S$amerweise

oft so weni

diensten und regelmäßigen Empfang der Sakramente und vor

1n ihrer Kir

che zuzu

e

%

Kraft, daß sie sich scheuen, Schwächen

der Nächstenliebe ihre Ver-

Seschichte einschließl

en. Die großen Gestalten der Kirchen-

allem durch aktive Betätigun

ich der großen Päpste kannten solche

bundenheit zu bezeugen, um

urch diese bescheidenen Akte

iMpotente Haltung ni

Cht“

der Selbstheiligung zur Erneuerung der Kirche beizutragen.

Der erste der außer

ordentlich anregenden Vorträge han-

Lortz weist nach, daß allein dadurch, daß hier ‚,christliches

delt

von

den Ursachen der Reformation. Lortz sieht die Dinge

Leben in ansteckender Fülle‘‘ vorgelebt wurde, ein wesentlicher

gerade h

ier mit einer erstaunlichen Unvorein

enommenheit,

Anstoß gegeben wurde, der zuf inneren Regeneration der ka-

T will n

i

emische Uber-

tholischen Kirche führte.,

elbun

ichts beschönigen, so entschieden er

po-

Weitere

S

gen der anderen Seite zurückweist. So räumt er ohne

Der vierte Vortrag endlich, der die Grundanliegen der

”

stär

ein, daß die Schädigung der mittelalterlichen Einheit

Reformation angesichts des Katholizismus von heute be-

rde‘“

.

stem Maße auch vom Papsttum selbst geleistet

trachtet, ist besonders reich an ungewöhnlichen und nach-

über Bar

Er zeichnet den tragischen Weg, der von Canossa

denkenswerten Gedanken, die an dieser Stelle nicht alle reka-

arossa zum Triumph über Konradin, aber auch nach

pituliert werden können. Es sei nur auf einige besonders wich-

Vignon

und zum Schisma,

der großen

S

altung der Kirche

tige hingewiesen, So spricht Lortz von der zunehmenden Ent-

geführt

h

at, in seiner ganzen Unausweic

Hl

lichkeit nach. Der

klerikalisierun

der

irche, die er für den bedeutsamsten

kirchengeschichtlichen Vorgang unseres Jahrhunderts hält.

5

Er führt die Actio catholica als ‚,die Hereinnahme des Laien

v:°" Vort

OrtZ, Joseph: DIe Reformation als religiöses Anliegen heute.

W. DM 9.60.

räge im Dienste der Una Sancta. Trier: Paulinus-Verlag 1948. 285 S.

in das apostolische Hierarchat‘‘ ebenso an wie die Heilig-

sprechung des christlichen Gewissens, die er in der Kanoni-

203

204

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

sieruxig von Laien-Heiligen wie des Thomas Morus und der

sagt. Und eine ganze Reihe von Aufsätzen, ja im Grunde das

ungfrau von Orleans vollzogen sieht und nennt die kommende

ganze Buch von Gablentz ist der Frage nach einem Verhältnis

Geschichte der Kirche geradezu die Geschichte des Laien in

zwischen Kirche und Welt gewidmet und zielt damit in die

der Kirche, die „„Kirchengeschichte der Laien‘‘, Auch auf die

gleiche Richtung, die Lortz mit seiner Formel von der Ent-

liturgische Bewegung sowie auf die katholische Bibelbewegung

klerikalisierung und Laisierung der Kirche andeutet. So hat

weist er mit Nachdruck hin, wobei er jedoch ausdrücklich be-

man, liest man die beiden Bücher hintereinander, die Vor-

merkt, daß es bei derartigen Bewegungen keineswegs um

stellung, in einem ganz besonderen Sinne Zeu

e eines geistigen

„Neuerungen“‘‘, sondern um Erneuerung gehen müsse.,

Responsoriums zwischen den seit vierhun

d

ert Jahren ge-

trennten Konfessionen zu sein,

Wir kennzeichneten die von Lortz proklamierte ‚,katho-

-Das Erstaunlichste an diesem Responsorium ist die für

lische Evangelizität‘ als die katholische Antwort auf jene

einen Außenstehenden vielleicht schon beinahe verwirrende

Ä

evangelische Katholizität, die mit den Namen bedeutender

Tatsache, daß bei näherem Zusehen oder besser Hinhören

ar

trotestantischer Theologen wie Heiler, Stählin und Karl Bern-

E

ard Ritter verbunden ist. Lortz bezieht sich in seinem Buche

kein zu großer Abstand zwischen den Aussagen der beiden

Konfessionen mehr bestehen bleibt. Wir begegnen bei Gablentz

/

einmal ausdrücklich auf Wilhelm Stählin, der ja lange Jahre

Formulierungen, die durchaus von Lortz stammen könnten

hindurch mit ihm gemeinsam Professor der Theologie in Mün-

und ebenso umgekehrt. Und fast noch bedeutsamer ist es,

/

ster, der Stadt des Bischofs von Galen und — der Wieder-

daß die konfessionelle Selbstkritik bei beiden einen viel brei-

täufer war.

teren Raum einnimmt als die polemische Auseinandersetzung

Wir können in diesem Zusammenhang auch auf ein soeben

mit der Gegenseite. Auch hier ist es höchst reizvoll, in den

neu erschienenes Buch verweisen, das sich bis in Einzelheiten

beiden Büchern einander korrespondierende Außerungen fest-

als eine evangelische Antwort auf die von Lortz aufgeworfenen

zustellen: wie sich etwa Lortz

egen eine gewisse ‚,Hurra-

Fragen darstellt. Es handelt sich um den Band ‚‚Geschicht-

begeisterung‘‘ der deutschen Katholiken für den Vatikan wen-

liche Verantwortung‘‘ von Otto Heinrich von der Gablentz1,

det, so Gablentz gegen die Auffassung der Reformationsfeier

der heute zu den bedeutendsten Vertretern des evangelischen

als eines Siegesfestes, als ‚‚eine jener kränkenden Siegesfeiern

Laientums in Deutschland zählt und zudem als Glied der

wie der Sedantag, die man in gedankenloser Unritterlichkeit

Michaelsbruderschaft dem Kreis um Stählin zugehört.

vor den Augen und Ohren des wirklich oder angeblich Unter-

Das Buch von der Gablentz’ ist eine Sammlung von Auf-

legenen abhielt‘‘.

sätzen, die um die Frage des christlichen Geschichtsverständ-

Gablentz tritt dem Ausschließlichkeitsanspruch der Kon-

nisses kreisen. Sie handeln im einzelnen von recht verschieden-

fessionen mit-der Feststellun:

entgegen, daß ‚,die beiden Re-

a

artigen Themen, aber es ist bei näherem Zusehen erstaunlich,

formationen‘‘, die von Wittenberg und die von Trient, unvoll-

wie einzelne Aufsätze dieses ganz unabhängig von Lortz ent-

endet geblieben seien und daß daher das Reformationsfest für

standenen Buches unmittelbar wie Antworten auf die Vorträge

Protestanten und Katholiken eine fortdauernde Mahnung sein

von Lortz erscheinen. So entspricht der Aufsatz ‚‚,Kirche in

müsse, diese Reformationen zu vollenden, jede im Hinblick

der Reformation“‘‘ bis in Einzelheiten der Formulierung den

auf die andere, Und er wagt in diesem Zusammenhan

den

Vorträgen über Luther und die Ursachen der Reformation,

kühnen Satz: ‚‚Es könnte doch sein, daß wir die Väter

eute

Die von Gablentz in ‚,Gottesdienst und Weltgestaltung‘‘ ge-

besser. verstehen, als sie sich selber verstanden, daß wir in-

Aö

gebenen Hinweise auf die Berneuchener Bruderschaft und ihre

zwischen eine gemeinsame Sprache gefunden haben, in der

Evangelische Messe muten wie ein aktueller zeitgeschichtlicher

wir thomistische Formeln den Evangelischen und reformato-

Kommentar zu dem an, was Lortz über die Rolle der Bruder-

rische Formeln den Katholiken deutlich machen könnten‘‘.

schaften bei der innerkirchlichen Reform des 16, Jahrhunderts

Vielleicht sind wir in dieser Hinsicht in der Tat schon viel

weiter, als die große Menge des Kirchenvolkes auf beiden Seiten

!) Gablentz, Otto Heinrich von der: Geschichtliche Verantwor-

weiß oder ahnt. Gerade das ‚,res

onsorische‘‘ Nebeneinander

tung. Zum christlichen Verständnis der deutschen Geschichte, Stuttgart:

von Büchern wie Lortz und Ga

ß

lentz erscheint uns hierfür

Klett [1949]. 179 S. 8%. Hiw. DM 6.80.

als ein ebenso tröstliches wie zuversichtförderndes Zeichen.,

Die Entstehung der byzantinischen und abendländischen Staatsanschauung des Mittelalters

Von Hans Frhr. v, Campenhausen, Heidelberg

;

Im jahr 1939 erschien ‚„‚,Die Theologie des Eusebius von

Caesarea‘‘ von H. Berkhof und wurde in dieser Zeitschrift

fast journalistisch lebendiger Schreibweise die Entstehung und

Entfaltung einer Frage,

die die europäische Geschichte

noch von H.-G. O

ä

itz eingehend gewürdigt (1939, Sp. 452 —

seitdem nicht mehr losgelassen hat: es geht um das Problem

456). Das glänzen

geschriebene Werk war viel mehr als eine

von ‚„‚Staat und Kirche‘‘, das im 4. Jahrhundert grundgelegt

wertvolle ‚,dogmengeschichtliche‘‘ Monographie. Nach den

wird, und zwar in seiner doppelten östlich-byzantinischen wie

;

ähnlich gerichteten Studien von Baynes, Eger und Opitz

in der westlich-theokratischen, ‚‚,mittelalterlichen‘‘ Gestalt.

selbst glückte es hier in größerem Rahmen die innere Be-

Die Lektüre des Buches ist ein Genuß; es bringt auch dem

ziehung aufzudecken, die zwischen der origenistischen, ariani-

Fachmann Anregung und Gewinn, und es zwingt zur Stellung-

j

sierenden Kulturtheologie Eusebs und Sseiner „politischen

nahme.

Theologie‘“ besteht und die bis dahin nur Erik Peterson geist-

Den Ausgangspunkt bildet eine kurze Skizze des römi-

:‘1

reich, aber viel zu konstruktiv gedeutet hatte. Sie liegt nicht,

die Ausbildung des universalen, monarchisch orientierten

schen Reichsgedankens und seiner Entwicklung seit Augustus,

wie dieser gemeint hatte, in dem monotheistischen (statt trini-

tarischen) Gedanken als solchem beschlossen, sondern in der

Weltreichgedankens, der sich mit einer religiösen Ideolo

8

ie

umfassenden Deutung der Heilsgeschichte als ‚,Erziehung des

verbindet, die als solche immer wesentlicher wird und im

Ge-

Menschengeschlechts‘“ mit innerweltlichen, kosmopolitischen

danken eines (verschieden gesehenen) „„höchsten Gottes‘“ eben-

religiösen Zielen. Jetzt faßt .das neue Buch Berkhofs die

falls einer monarchischen Krönung zustrebt. Nur das exklusive

Gesamtentwicklung des 4.Jahrhunderts unter einem ähn-

Christentum l1äßt sich dieser ku

turpolitischen Entwicklung

lichen Gesichtspunkt ins Auge und konzentriert sich dabei

nicht einfügen; die großen Verfolgungen des 3. und 4. Jahr-

A AA Sa

noch entschiedener auf die kirchenpolitische Seite des Pro-

hunderts werden also zu einer Unvermeidlichkeit. Mit Recht

blems!, Dem Kenner der Epoche wird es vielleicht nicht im

wird der politische Glaube, der sie hervorruft, als solcher ernst

gleichen Umfang neue Erkenntnisse vermitteln. Dafür wendet

es sich bewußt an einen weiteren Leserkreis und kann alles in

enommen, - Die staatliche Forderung eines einheitlichen

allem als eine aus

öffentlichen Kultus ruht, wie der Verf, immer wieder betont,

gezeichnete historiographische Leistung an-

auf der alten römischen Uberzeugung des ‚‚do ut des‘“ im Ver-

erkannt werden von einer Art, wie wir auf dem Gebiet der

hältnis zu den Göttern: nur wenn sie zufriedengestellt werden,

Kirchengeschichte leider nur wenige besitzen. Geschrieben

ist ihr Schutz und Segen für das Reich gewonnen. Es erscheint

unter großen, theologisch klar formulierten Gesichtspunkten

also als religiöse und politische Pflicht, für den rechten, ein-

auf Grund einer sicheren Beherrschung des zum Teil recht

heitlichen Gottesdienst zu sorgen und ihn notfalls auch mit

komplizierten Materials, bleibt die Darstellung nirgends bei

Gewalt zu erzwingen.

Zwei Momente scheinen mir in dieser Betrachtun

aller-

bloßgn Quisquilien stecken, sondern umreißt in spannender,

t das

stillschwei

dings nicht genügend berücksichtigt zu sein. Gewiß

€

f

1) Berkhof, Hendrik: Kirche und Kaiser. Eine Untersuchung der

X

nde Absehen von der persönlichen Gläubigkeit oder

Entstehung der byzantinischen und der theokratischen Staatsauffassung im

Ungläubig

eit im öffentlichen Gottesdienst des Reiches tradi-

vierten Jahrhundert., Aus dem Holländ, übers, v. Gottfried W. Locher,

tionell und bis zu einem gewissen Grade selbstverständlich;

Zollikon-Zürich; Evang. Verlag 1947, 223 S, gr. 8*, sfr. 12,80,

aber angesichts der Ungeheuerlichkeit der Christenverfolgungen

ä

205

e

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

206

als ihrer unvorhergesehenen und früher so nie in Betracht ge-

1äßt (vgl. die Bemerkungen des Übersetzers S. 7). Gemeint ist

ommenen Konsequenz gerät doch auch das heidnische Emp-

damit die Unterstellung des Hetrschers und der Politik über-

finden in Schwierigkeiten und kann die perverse Situation je

haupt unter das göttliche Gebot, das im ‚,Wächteramt‘ der

änger um so weniger als normal bejahen. Die christlichen Apolo-

Kirche zur Geltung gebracht wird. — Hinsichtlich der Tole-

geten haben daher trotz ihrer rhetorischen Ubertreibungen im

ranz ist das Ergebnis im wesentlichen negativ: die älteren For-

ganzen recht geschickt auf den inneren Widerspruch hingewie-

derungen der Verfolgungszeit werden von der siegreichen

Sen, in den der heidnische Kampf für die Religion zum Wesen der

Kirche nicht öder doch nur in gelegentlicher taktischer Be-

eligion selber tritt, und von hier aus den Gedanken der

schränkung festgehalten. Hilarius und Athanasios haben sich in

Ooleranz angemeldet, Man kann heidnischerseits zunächst

der. Opposition gegen den Kaiser auf die Toleranz berufen;

hicht nachgeben ; aber es ist doch tatsächlich so, daß die immer

Ambrosius hat sie im entscheidenden Augenblick (des Syna-

gantischeren und zuletzt doch immer gleich erfolglosen

gogenbrandes von Callinicum!) preisgegeben, und Augustin

tistenverfolgungen das heidnisch-religiöse Prinzip innerlich

hat die Intoleranz gegen die Ketzer sogar grundsätzlich ge-

aus

ehöhlt, fanatisiert, „,dämonjsiert‘‘ und so langsam ad ab-

rechtferti

t. Die Forderung der ‚, Freiheit‘‘ gilt also nur für die

Ssur

d

um geführt haben. — Mit der Nichtbeachtung dieser

rechtgläu

b

ige Kirche, und auch diese Freiheit wird ernsthaft

nur im Abendland vertreten. Im Osten hat selbst Athanasios

Olitisch und religiös gleich wichtigen Tatsache hängt das

weite zusammen: die innere Entwicklung des heidnischen

ihre Bedeutung erst spät erkannt, während ihm im Westen

Staatsgedankens und der heidnischen Staatsreligion wird allzu

Liberius, Hosius, Hilarius sogleich an die Seite treten, und vor

Stark vereinfacht, indem alle ihre Bewegungen nur immer

allem ist es wieder Ambrosius, der die grundsätzliche Position

wieder auf das römische „do-ut-des-Dogma‘“ zurückgeführt

in einer Weise sichert, daß die Entwicklung von ihm aus un-

Wwerden, Es ist gewiß so, daß dieser Gedanke in der nüchternen

mittelbar zu den großen Päpsten des Mittelalters und bis zu

altrömischen Religion besonders klar zum Ausdruck kommt;

Calvin weitergehen kann. Endlich ‚,das theokratische Be-

aber als solcher ist er nicht spezifisch ‚„‚römisch‘‘, sondern all-

wußtsein‘: Bis zu einem gewissen Grade haben hier sämtliche

8emein heidnisch und ‚‚menschlich‘‘, und gerade die spät-

Führer der nicänischen Opposition vorgearbeitet ‚,‚durch den

antike Entwicklung läßt sich am allerwenigsten aus rein

unerhört freimütigen Ton ihres prophetischen Zeugnisses,

Tömischen Motiven erklären. Es genügt, an den gleichzeitigen,

durch welchen der magische Kreis um den Kaiser durch-

Nicht minder religiös gefaßten persischen Reichsgedanken zu

brochen wurde‘‘ (S. 170). Aber bewußt hat zunächst nur einer,

erinnern, mit dem die ‚„,Römer‘“ dieser Zeit in einer ständigen,

der sardinische Bischof Luzifer von Cagliari die passive Hal-

eindlichen Analogie und Konkurrenz stehen.

tung aufgegeben und mit einer positiv-kritischen vertauscht.

Es kommt so auch im einzelnen zu Verzeichnungen, Hinter dem Galerius-

Zum erstenmal findet dieser Mann eine wirklich eingehende

©dikt steht durchaus nicht die Überzeugung von der „Realität‘“ und Unbesieg-

und liebevolle Würdigung. Eine geistig beschränkte, bäuri-

barkeit des ‚„‚Christengottes‘‘, wie es S. 48ff. dargestellt wird (anders S. 52).

sche Natur, 1äßt er sich mit einem erstaunlichen Mute nicht

Hier wird nicht naiv-ehrlich oder primitiv auf die Existenz und Macht be-

davon abbringen, dem ketzerischen Kaiser immer wieder pol-

Stimmter Götter reflektiert, sondern notwendig erscheint auf alle Fälle die Aus-

ternd und rücksichtslos ins Gewissen zu reden, um ihn an die

Üübung eines Kultes überhaupt. Eben in dieser Unbestimmtheit zeigt sich der

Pflichten zu mahnen, die er als Christ gegenüber der Kirche

und dem wahren Glauben zu erfüllen hat. Luzifer hat damit

halb Politische Sinn und damit auch die innere Brüchigkeit der heidnischen

Osition gegenüber der neuen christlichen Haltung; von dem Hineinspielen

das Samenkorn gelegt, das wiederum bei Ambrosius zur Blüte

rein taktischer Notwendigkeiten (nach dem Fiasko der Verfolgung) ganz zu

kommt, während der Osten gegenüber seinem heiligen Kaiser

Schweigen,

in die passive Untertänigkeit zurücksinkt.

Über Einzelheiten ist hier nicht zu diskutieren. Die plastisché, packende

der

Für die Eigenart und das Gewicht, des Politischen zeigt

Schilderung der Situationen und Personen ist ein besonderer Vorzug der Dar-

erf, überhaupt merkwürdig wenig Verständnis, so sehr

stellung, und man wird dem Verf. das Recht nicht bestreiten wollen, auch

FT auf seine Unterwerfung unter Gottes Normen dringt. Sonst

OÖnNnte er die

rundsätzliche Kriegsdienstverweigerung des

manche anfechtbare Anekdote besonders der ‚‚,Historia Arianorum‘‘ um ihrer

)rigenes

(die C

f

ıristen kämpfen, sagt dieser, nur durch ihre

Farbigkeit willen mit heranzuziehen, Auffallender ist — um dies hier nachzu-

Ürbitten

den Ge

bete, und wäre das ganze Reich christlich, so

tragen —, daß er für das 3. und 4, Jahrhundert auch den sehr zweifelhaften

wür e eben Go

tt allein für sie streiten) nicht ohne weiteres

religionspolitischen Nachrichten der Historia Augusta häufig folgt, hier, wie

S „schön“ (S; 50

es scheint, ohne nähere Kenntnis der neueren Literatur, Doch sind die Lite-

dazu auch S, 216

) und „prächtig‘“ (S. 33) herausstellen (vgl.

raturangaben überall nur spärlich und oft etwas zufällig,

). Und was soll man vollends zu den Sätzen

Üüber Theodosius

(S. 184) sagen: er verdiene, heißt es, schon

Das schon im 4. Jahrhundert erkennbare ‚‚ Auseinander-

;‚GI'O

um seiner Kirchenbuße willen den Beinamen des

gehen von Osten und Westen in Sachen Kirche und Staat‘‘

er

en‘‘, und ‚„‚ein Kaiser, welcher so tief empfindet, daß

ist ein entscheidendes Phänomen, dessen Deutung das letzte

Seiner Regierung an Gottes Wort gebunden ist, kann

Kapitel sich abschließend zuwendet, Wie ist es zu erklären ?

hicht

anders als gut regieren‘‘? Es liegt mir natürlich fern, den

Die erhebliche kirchenpolitische und später die politische Ver-

S$T£._auf solche ‚in der Hitze des Gefechts‘“‘ entschlüpfte

schiedenheit der kirchlichen Situation hüben und drüben

e

<Wdungen festnageln zu wollen, Aber sie erscheinen mir für

tt un

darf hier nicht außer Acht gelassen werden und wird vom

Stisch.

d Grenze seiner Betrachtungsweise doch charakte-

Verf. treffend charakterisiert. Aber wichtiger sind ihm die

Die Beurteilung eines Gibbon oder Seeck ist auf

Unterschiede der theologischen Haltung und Tradition., Im

en KOP

f gestel

1t!

Osten herrschte eben immer noch der Origenismus, und damit

Das Verhältnis Konstantins ium Christentum wird etwa

gewann das natürliche Denken ein so starkes Eigengewicht,

inL

ietz

daß eine Synthese im Sinne des Eusebius erwünscht schien,

eit der

manns Sinne gesehen; d, h. die subjektive Ehrlich-

„Bekehrung‘ wird nicht in Zweifel

ezogen. Ich

die dann zwangsläufig im Byzantinismus endigte. Dagegen

wie der ]

8'aube: mit Rech

t, obgleich die Diskussion über diesen Punkt,

blieb das Abendland orthodox, und in aller Orthodoxie

ehrreiche Forschungsbericht von Piganiol jüngst

schlummert eine revolutionäre Tendenz; denn ‚‚,wenn in Tat

Wieder g

ezeigt hat (Historia ı [1950], 82ff.), so leicht nicht

und Wahrheit radikal im Worte Gottes Stellung genommen

zum Ab

Schluß gelan

gen wird. Aber religiös blieb Konstantin

wird, so bedeutet das zugleich eine radikale Unterstellung der

em do-ut-d

Obrigkeit unter dieses Wort‘ (S. 203). Dahinter taucht dann

Männer selbst

es-Denken befangen, und als ihn die Kirchen-

zur Einmischun

nöti

freilich auch noch der Gedanke an die verschiedene Form

Seine:

B

ten, konnte er von

Si|

ch ihnen kein

m Glauben an das Wohl und die E

1ın

heit des Reiches aus

der östlichen und westlichen ‚„‚Mentalität‘“ auf: ‚‚Der Ostler

8

esfalls entziehen, mag er auch ursprünglich

lebt im Denken, der Westler in der Tat‘ (S. 196), und diese

;teht

nfreie‘ S

aatskirche ins Auge gefaßt haben. Jedenfalls

Verschiedenheit prägt sich auch in der Kirche aus: ‚,Der

er am

Westen rang mit der Bußpraxis, der Osten mit dem Logos-

Entwi

Cklun

.Anfang der ‚„byzantinischen‘“, staatskirchlichen

begriff‘“ (S. 197). Solche etwas fatale und, wie der Verf. selbst

In den fol

zugibt, reichlic

„Schematische‘“ Sätze können allerdings im

Meinen mö

gendén drei Kapiteln (S. 105—190) liegt, wie ich

Grunde nichts erklären. Meines Erachtens wäre es nützlicher

es

AaNZE

chte, der Schwerpunkt und auch der besondere Wert

Chlie

n Buches, Sie schildern die Entwicklung der staats-

gewesen, dem Nachwirken der römischen Rechts- und Sozial-

<n Grundsätze und theologischen Forderungen, wie

anschauungen im Rahmen der abendländischen Kirche nach-

und Her der arianischen Kämpfe langsam zur Ent-

zugehen, für die die griechische, sich in einem umfassenden

fe.ltung ko

mmen, Es sind drei Fra

Sinne kultisch verstehende Kirche keinen Raum hatte. Aber

en Stoff

großzügig ordnet und mit wiederholten Ausblicken

gen, unter denen der Verf,

es ist klar, daß man mit allen Erklärungsversuchen so um-

auf e

Spätere Kirchen

fassender Probleme zuletzt immer an eine Grenze stößt und

Tanz,

eschichte beurteilt : die Frage der Tole-

e

© Frage der ki

rchlichen Freiheit und die Frage der vom

]

stoßen muß, die die historische Betrachtung wohl beleuchten,

hollän.

ä?SC

enannten ‚‚Theokratie‘“ — ein Wort,

as in der

aber nicht mehr überschreiten kann.

en S

prache offenbar eine etwas andere Qualität

Der vorstehenden Inhaltsübersicht ist es hoffentlich ge-

at und sich

hicht ohne Schwierigkeit ins Deutsche übertragen

lungen, von der Bedeutung und anregenden Kraft des Berk-

207

Theologische Literaturzeitung 1951 I\fr. 4

208

hofschen Buches einen Eindruck zu vermitteln. Es ist ein durch-

wird man in der Beurteilung des byzantinischen politischen

aus theologisch gemeintes Buch, das mit Wertungen nicht zu-

Systems gleichfalls wohl etwas stärker in Rechnung stellen

trückhält. Der Verf. macht daraus kein Hehl, daß ihm die

dürfen, um dessen relatives Recht nicht so völlig zu ver-

calvinistische Auffassung der kirchlichen Freiheit und Theo-

kennen, wie es der Verf. tut.

kratie, vermehrt um das Gebot der Toleranz, schlechterdings

Vgl. hierzu auch den Aufsatz von A. Kartaschow über ‚,die Entstehung

richtig und biblisch geboten erscheint. Die Kämpfe des 4. Jahr-

der kaiserlichen Synodalgewalt unter Konstantin dem Großen, ihre theolo-

hunderts watren sicher ein glücklich gewähltes Feld, um den

gische Begründung und ihre kirchliche Rezeption‘“ in: Kirche und Kosmos

positiven Sinn dieser Forderungen geschichtlich zu erläutern.

(Orthodoxes und evangelisches Christentum, Studienheft 2, 1950, S, 137 ff.). —

Aber es scheint mir zum Schlu

doch notwendig daran zu er-

Umgekehrt beurteilt der Verf, das ‚„‚theokratische‘‘ Mittelalter merkwürdig

innern, wie viele Probleme nicht nur politischer, sondern auch

positiv. Er stößt sich kaum an der gesetzlichen Gefahr, überhaupt nicht an

kirchlicher Art bei dieser Sicht der Dinge überhaupt nicht in

dem grundsätzlichen Klerikalismus als solchem und verwirft nur entschieden

den Blick kommen und wie wenig das geistige Wollen der

Epoche mit diesen drei Formeln tatsächlich erschöpft ist. Es

die direkte päpstliche Einmischung in die weltlichen Macht- und Herrschafts-

genügt, das Mönchtum zu erwähnen, dessen radikale Ent-

kämpfe. Vom Luthertum, das nicht ‚„‚zu einem neuen theokratischen Verhält-

nis dem Staat gegenüber gelangen konnte‘‘, heißt es natürlich wieder einmal,

scheidung ein Verhältnis zur Welt (und damit auch zur poli-

es sei „„der Obrigkeit gegenüber nicht über die passive Haltung hinaus-

tischen Welt) erkennen läßt, von dem in unserem Buch, so-

gekommen‘‘ (S. 213).

weit ich sehe, nirgends die Rede ist. Auch die Darstellung

Augustins, die bezeichnenderweise nur anhangsweise gegeben

Allein solche Erwägungen und Differenzierungen führen

wird, kann nicht ganz befriedigen. Der Ver

wundert sich

von dem Ziele ab, das sich unser Buch gestellt hatte. Es ist

selbst, daß in De civitate Dei, der großen, weltgeschichtlichen

keine bloß historisch gemeinte Untersuchung zur ‚,Geistes-

Abrechnung mit dem do-ut-des-Prinzip der politischen Tra-

geschichte‘‘ des 4. Jahrhunderts, sondern es ist ein 1942 in den

dition, so wenig ‚„‚theokratische‘“‘ Außerungen zu finden sind,

Niederlanden geschriebenes Buch und als solches ein Bekennt-

und sucht diesen Tatbestand mit der rückschauenden Be-

nis. Damals mußte der Verf., wie er uns eingangs berichtet,

trachtung des Buches zu erklären (S. 206). Aber es handelt

vorübergehend ‚„untertauchen‘‘, und. in dieser unfreiwilligen

sich hier schwerlich nur um einen literarisch,

Muße entstand dies Buch als ein „‚Zeitvertreib‘“ und zugleich

sychologisch

als eine ‚,historische Rechtfertigung der Haltung der Kirche

(S. 209) oder auch zeitgeschichtlich bedingten Zufall. Augustin

kennt in De civitate Dei tatsächlich wohl Pflichten eines

während der Besetzung gegenüber den damaligen Macht-

christlichen Herrschers, aber er kennt keinen Staat, der als

habern‘“ (S. 5). Es ist zu bedauern, daß eine Besprechung erst

solcher in die von der Kirche gepredigte Ordnung hinein-

heute erfolgen kann (der Rez. trägt daran keine Schuld). Wir

genommen würde, und die wirkliche Gerechtigkeit ist (wie

haben es in den vergangenen Jahren ja alle erlebt, was es be-

gegenüber der Darstellung auf S. 208 betont werden muß) für

deutete, wenn früher fern liegende Ereignisse der Vergangen-

ihn überhaupt kein Wesensmerkmal der Staatlichkeit. Der

heit, etwa des Interims und der Hugenottenkriege oder

„Staat‘ bleibt ihm seinem Wesen nach eine heidnische oder

auch des Investiturstreits und des Kulturkampfs, mit einem

bestenfalls eine neutrale Größe, in der sich die Kirche vor-

Mal sich gleichsam von selbst aktualisierten und damit in ein

anz bestimmtes Licht traten. Aber kaum ein zweites Mal

findet und die sie zu durchwandern hat, Augustin denkt nicht

at dieser aktuelle Bezu:

zu so starken und gehaltvollen

A,theokratisch‘ wie das Mittelalter, sondern eschatologisch,

Leistungen geführt wie

ijer in Berkhofs Buch. Es wird

und gerade diese Haltung, die ihn von seiner späteren Zeit

scheidet, schließt ihn mit dem Urchristentum zusammen.

darum noch lange aktuell bleiben,

Diese weltgelösten, urchristlichen oder auch asketischen Züge

Heidelberg

H, v.Campenhausen

Wege zur Überwindung der heutigen Ehekrisis

Von R. Hupfeld, Heidelberg

Die unübersehbar anschwellende Literatur über die Ehe

kommt. Einmal ist das durch die große Bedeutung, die schon

offenbart deutlich, daß die Krisis, in die sowohl die Ehe, wie

immer die Behandlung von Ehenöten in der Beichtstuhlseel-

die Familie heute geraten ist, noch längst nicht überwunden ist.

sorge gehabt hat, bedingt, ferner dadurch, daß die kirchen-

Diese Krisis hat verschiedene Wurzeln., Romantische

esetzliche Verweigerung der Ehescheidung und der Ge-

B

urtenverhütung dem Katholiken

erade unter den schwie-

Übersteigerung der Anforderungen an die Liebesintensität

rigen heutigen Verhältnissen besondere Lasten auferlegt und

einerseits, naturalistischer rein auf Auskostung der Lust aus-

deshalb_hier das Problem, wie man die Gemeinde. richtig

gehender Eudämonismus andererseits haben dazu geführt,

unterrichtet, besonders brennend ist. Dazu kommt, daß sich,

daß der Glaube daran, daß die Ehe in der überlieferten Form

der Dauer- und Einehe noch durchführbar sei, ins Wanken

nachdem die päpstliche Enzyklika: ‚„‚Casti connubii‘ dazu das

geraten ist. Praktisch zei

t

sich diese Verzweiflung an der

Tor geöffnet hat, eine ei

f

enartige Neuorientierung der katho-

Möglichkeit der Ehe zunäc

T

st in der ungeheuren Zunahme der

lischen Sexualethik durc

zusetzen begonnen hat, Während die

Ehescheidungen, Ferner aber haben dieselben Ursachen, woztu

frühere Moraltheologie die Ehe in erster Linie unter dem Ge-

noch die heutigen schwierigen Lebensverhältnisse, vor allem

.

sichtspunkt der Kindererzeugung für gerechtfertigt hielt und

nur unter diesem Gesichtspunkt auch den Geschlechtsverkehr,

die Wohnungsnot, kommen, auch den Willen zum Kind, d. h.

ist man jetzt auf dem

ege, die Ehe auch als selbständ

zur Familie, in einem unheimlichen Maße — man könnte fast

Lebensgemeinschaft zu werten. Dadurch sind aber eine Re

ife

sagen — zum Ersterben gebracht, so stark, daß,

anz ab-

von neuen Problemen entstanden, die die Federn katholischer

gesehen von der Gefahr der Vergreisung, d. h. der Gefahr, daß

eine viel zu geringe Schicht von arbeitsfähigen Jüngeren eine

Autoren in besonderer Weise in Bewegung gesetzt haben,

viel zu große Schicht von nicht mehr arbeitsfähigen Alten er-

Neben einigen von mir schon früher (

ThLZ 1948, Heft 10)

nähren muß, was zu schwersten sozialen Nöten führen kann, —

besprochenen Schriften (

von Breidenstein u. a.), neben dem

sogar die Gefahr einer Art von Völkerselbstmord besteht, der

hier eine führende Stellung einnehmenden Buch von Herbert

vielen vor allem westlichen Völkern mit ihren relativ hohen

Doms, Vom Sinn und Wert der Ehe, möchte auch das hier

Lebensansprüchen droht.

zu besprechende Büchlein von Stephan Wildemann! in dieser

Richtung verstanden werden. Schade ist, daß er in seiner Ein-

Es liegt auf der Hand, daß hier nicht Gesetze entscheidend

leitung vor allem Luther verantwortlich ma

cht für das heutige

helfen, sondern nur innere Umstellungen. Irgendwie ist ja doch

Versinken der Ehe im Nur-Naturhaften und daß er mit einem

diese

e

samte Entwicklung ein Symptom dafür, da

unser

reichlich überspannten Selbstbewußtsein behau

Mensc

E

entum selbst im Begriff ist abzusinken. Es ist infolge-

katholische Kirche die ,,

ptet, daß die

dessen kein Wunder, wenn solche Persönlichkeiten, die sich

einzige Kirche sei, die die Ehe für

als Seelsorger, Ärzte oder Erzieher in besonderer Weise für die

heilig und darum unauflöslich hielte‘“, Es müßte doch einem

katholischen Theologen bekannt sein, warum die Reforma-

Erhaltung des ,,‚Humanum“‘ verantwortlich fühlen, zur Feder

toren den sakramentalen Charakter der Ehe le

ugneten, daß

reifen, um Hilfe und Rat zu geben. Die im folgenden zur

das auf dem strengeren Sakramentsbegriff, den sie anwenden,

rechung kommenden Bücher sind alle in der Diagnose

beruht, nicht aber den Sinn hat, die Ehe in

ihrer Heiligkeit

und..

in der Sorge um die heute aufgebrochene Ehenot einig.

zu entwerten : im Gegenteil, gegenüber der Wertun

allein des

Sie stehen zum Teil auf sehr verschiedenen Standpunkten,

Priesters und des Mönchs als heiligen Ständen

Ü

aber sie treffen doch vielfach in entscheidenden Einsichten —

daran, die Heiligkeit der bisher für rein weltlich erachteten

egt ihnen

das sei vorausgeschickt — zusammen.

Es ist vielleicht kein Zufall, wenn fast die Hälfte der zur

') Wildemann, Stephan: Ehe und Jungfräulichkeit, Karlsruhe:

Besprechung vorliegenden Bücher von katholischer Seite

Badenja Verlag [1949]. 87 S, 8°, Kart, DM 2.80

.

209

210

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

Stände, der Obrigkeit, der weltlichen Berufe, der Ehe und

strengung des Mensciuen. Die Gnade, auf dem Weg des Sakraments den Men-*

schen zugeleitet, ist nur unterstützendes Tugendmittel. So ist es auch zu er-

Familie, d. h. die Gottwohlgefälligkeit eines Lebens in diesen

Gottesordnungen herauszuarbeiten.

klären, daß im Grunde die eheliche Liebe nicht unter dem Gesichtspunkt der

Agape, sondern des Eros ihre Würdigung: erfährt, der freilich ein Symbol des

Im übrigen aber geht das Buch durchaus moderne Wege, Es wird nicht

von‘ dem vom kanonischen Recht und von der bisher herrschenden Moral-

höchsten Eros ist, in dem man sich Gottes genießend bemächtigt.

theologie betonten „ersten Zweck‘“ der Ehe: der Fortpflanzung des Menschen-

Auf ein völlig anderes Ziel geht die Schrift des katho-

geschlechts ausgegangen, sondern es wird zunächst einmal ein Verständnis der

lischen Arztes Frühaufl hinaus, wie schon der Titel anzeigt.

Ehe als totaler leib-seelischer Lebensgemeinschaft an sich vermittelt. Der Auf-

Die allgemeine Grundauffassung von der Ehe ist dieselbe, wie

bei Wildemann. Auch hier wir

die Ehe einerseits von ihren

bau des Buches ist dabei sehr klar: Der Einsatzpunkt zum Verständnis dieser

innigen Gemeinschaft des Vertrauens wird in der Ergänzungsbedürftigkeit von

natürlichen Voraussetzungen her von der Zweigeschlechtlich-

Mann und Frau genommen, Es werden dann auch all die anderen Voraus-

keit und der aus ihr sich entfaltenden die Person des Anderen

Setzungen namhal t gemacht, die für eine Ehe als Vertrauensgemeinschaft von

suchenden und mit ihr in Ehrfurcht und Treue vyerbundenen

Bedeutung sind: körperliches Wohlgefallen aneinander, Gesundheit, Gleich-

Liebe verstanden und stark betont, daß angesichts der heu-

heit der Lebensrichtung (deshalb Warnung vor der Mischehe), schließlich auch

tigen Ehekatastrophe nichts wichtiger sei, als daß gerade auf

Finden von Mütterlichkeit bzw. Väterlichkeit je im anderen Ehepartner, In

dieser Basis an der Eheerneuerung in unserem Volk gearbeitet

ähnlicher Weise wird die Notwendigkeit der Einehe und der Dauerehe zum

werde (aus des Protestanten Hermann Oesers ‚, Ehezuchtbüch-

Teil aus dem Wesen der Ehe, zum Teil durch ihren Segen für die Kinder, zum

lein‘ werden fein ausgewählte Zitate beigegeben), andererseits

Teil aus dem sakramentalen Charakter der Ehe begründet, Erst jetzt wird die

von ihren übernatürlichen Voraussetzungen her, d.h,. auch

Ehe unter dem Gesichtspunkt der Familie betrachtet, wobei noch einmal be-

von der Bibel her, die aber leider wesentlich unter dem Ge-

tont wird, daß, wenn auch dem Wesen der Ehe die Bereitschaft zum Kinde

sichtspunkt gesetzlicher Kasuistik befragt wird, vor allem

entspreche, der Geschlechtsverkehr nicht nur der Zeugung diene, sondern ein

aber von ihrem durch die katholische Tradition gegebenen

Symbol des Ineinanderfließens der Seelen sei, das für den Vollzug der leib-

sakramentalen Sinn her, wobei auch wieder kasuistische

Seelischen Einheit unentbehrlich sei, Freilich dürfe ein solcher Verkehr nur

Fragen sich in den Vordergrund schieben. Ein eigner Ab-

»Maturgemäß‘“ stattfinden, d. h. ohne Gebrauch von konzeptionsverhütenden

schnitt wird . der Wertung des Leibes gewidmet. Hier liegt es

Mltteln; sonst verliere der Geschlechtsverkehr seine „‚Vornehmheit‘. Zum Ab-

dem Verf, daran, die Priester dazu aufzurufen, daß sie in der

Schluß dieses ersten Teils wird dann noch die Bedeutung der Marienverehrung

Beichte, statt über alle möglichen Ehesünden zu sprechen, den

für die Ehe herausgearbeitet. Die Sehnsucht des Mannes soll nicht auf die

Eheleuten ‚zu einer Freude an ihrer leibseelischen Einigung

»„Eva“ im Weibe gehen, sondern auf die ‚,Maria‘‘: so allein werde die Ehe

verhelfen, und sie zu dem Lobpreis der Gnade Gottes, daß er

in rechter Weise „vergeistigt‘‘ und versittlicht.

ihnen das Wunder der Ehe schenkt, führen. Nun erst ist von

Es ist schon an all diesen Erörterungen, so reich sie an guten und för-

dem Kind, d. h. von der Familie, die Rede, die übrigens auch

dernden Beobachtungen und Hinweisen sind,vieles recht problematisch. Aber

vor allem vom biblischen Gebot her begründet wird. Bis,dahin

die eigentliche Problematik des Buches kommt doch erst im zweiten Teil über

könnte das Buch auch von einem Moraltheologen geschrieben

sein,

die ,, Jungfräulichkeit“ zutage. Sie wird vor allem gewertet unter dem Ge-

Sichtspunkt des Opfers eines Gutes, Auf diese Weise versucht der Verf, beides

Sein eigentliches Ziel.kommt aber erst zur Geltung, wo nunmehr von

der Geburtenregelung gesprochen wird, die nach Ansicht des Verf,s für

zu Vereinen, die Bejahung (742) der Ehe als Gut und die Höherbewertung der

Jungfräulichkeit als Opfer, das nun erst die eigentliche sittliche Hochleistung

unsere Kulturvölker dadurch noch zu einem besonders schweren Problem

St, die den Menschen auf den vollkommenen Weg zu Gott bringt. Aber nun

geworden ist, daß die körperlichen Entwicklungsbedingungen der Frauen sich

so verschoben haben, daß eine natürliche Regelung nicht mehr erfolgt. Aus-

atte ja der Verf, so stark betont, daß die Vollendung des Menschen zum Voll-

Menschen nur innerhalb der Ergänzungsgemeinschaft von Mann und Weib

führlich und sehr fein wird zu der Problematik des $ 218 Stellung genommen,

Möglich sei,

wobei der Gesichtspunkt in den Vordergrund geschoben wird, daß es sich schon

G

in der Ehe, Zum Ausgleich der beiden Gedankengänge wird dem

edanken der natürlichen Vollendung des Menschen der einer übernatür-

bei dem kleinsten Embryo um ein selbständiges Lebewesen handele, das den

ichen Vollendung hinzugefügt, die erst dem zuteil wird, der sich der voll-

vollen Schutz des 5. Gebots genießen müsse. Damit aber wird nun natürlich

die Frage dringend, ob denn nicht doch bei medizinischer oder sozialer Indi-

Ommenen Liebe, der unmittelbar auf Gott gerichteten Liebe, öffnet, d. h,

der sich au

f dem Wege der Heraufreinigung zu dieser Liebe Gott nähert. Aber

kation eine Geburtenverhütung — gerade aus Verantwortung heraus — ein-

k

ann nicht doch nur dadurch der Priester der Frau seelsorgerlich helfen, wenn

treten muß. Gemäß der Verwerfung aller technischen geburtsverhindernden

Auch er die Frau kennt und am Verhältnis zu ihr auch innerlich gewachsen ist ?

Mittel durch die katholische Kirche kommt der Verf, — und hier spricht er als

aß in verh

ältnismäßiger Breite dies Problem: Frau und Priester behandelt

Vertreter des ‚„„Ellwanger Arbeitskreises katholischer Ärzte‘‘ — auf die Aus-

Wird

» Zeigt, wie offenbar durch die neue Ehesicht, die sich durchgesetzt hat,

nutzung der empfängnisfreien Tage für den Geschlechtsverkehr hinaus, d.h,

hier

eine Schwierigkeit entstanden ist. Durch zwei Gedanken, deren Frag-

auf den Vorschlag, daß jede Frau auf Grund langer Beobachtung ihren Perio-

denablauf feststellt, sich einen Periodenkalender nach einem beigegebenen

würdlgkelt aber ohne weiteres einleuchtet, wird hier zu helfen versucht, einer-

8

eits durch de:

n Gedanken, daß der Priester, der das Opfer der Messe bringt,

Muster anlegt und genau die Tage feststellt, die als fruchtbare Tage in Frage

Seine Glaub

haftigkeit als Opferdarbringer nur dadurch unter Beweis stellen

kommen, Der Ärztekreis, der sich dabei an die Aufstellungen von Knaus-Ogino

Önne,

anschließt, meint mit Sicherheit empfängnisfreie Zeiten garantieren zu können.

daß er selbst ganz persönlich Opfer [auf Ehe, Familie, auf „stunden-

langeg

Plaudern bei Tag und Nacht in Form von Priester- und Frauengemein-

Ganz abgesehen davon, ob wirklich diese Garantie gegeben werden kann

8chﬂft“

und Mönc

(95)] bringe, zweitens durch den Hinweis darauf, daß ja der Priester

(vgl. etwa die Skepsis, mit der Prof, Dr. Niedermayer-Wien sich in Universitas

h in der Marienverehrung, die zölibatäre Frau im Christuserlebnis

5. Jahrgang Heft 11 darüber ausspricht), so ist doch dieser sog. ‚„natürliche‘‘

für die E

he auf höherer Ebene ein Äquivalent habe.

Weg im Grunde ein künstlicher, der sich, wie Niedermeyer sagt, sowohl körper-

Ganz abgesehen davon, daß eine derartige Formulierung das Verhältnis

lich, wie vor allem wegen all der Ängste, die mit solchen Berechnungen ZU-

zu M

sammenhängen, seelisch (neurotisch) sehr fragwürdig auswirken kann. Zudem

Sexue

aria und Christus in eine sehr eigenartige, wenn auch ‚„‚vergeistigte‘“

lle Beleuchtung rückt, verraten die Schlußsätze des Buches doch über-

sollen etwa Beichtväter in der Beichte solche Kalender verteilen, um ihre

aupt

Beichtkinder vom Gebrauch von Verhütungsmitteln (179) fernzuhalten? Es

lische

» wie in der gesamten Konzeption der Gedanken die traditionelle katho-

wird durch eine derartige Praxis so getan, als ob dieser Weg ein wirklich christ-

Linie, die Linie neuplatonischer Mystik, nicht überschritten ist. Ehe

und J

Wngfräulichkeit sind beides Wege der Liebe und als solche Wege zu Gott.

lich zu verantwortender, „ohne Sünde‘‘ zu begehender Weg sei. Mag immerhim

er e

dieser Weg sich vorteilhaft von anderen vielfach empfohlenen Wegen unter-

der a

ine unvollkommene Weg führt nur auf dem Umweg über den Menschen,

Ndere dagegen ohne Zwischenstufen direkt dem Ziele zu. Der eine ist der

scheiden (er bleibt ja in der Tat im Bereich des Natürlichen), trotzdem wirkt

©8 des Sakrame

alle solche „„Berechnung‘‘ wegen ihres rationalen Charakters im Bereich echter

nts, des Symbols und des Mittels, der andere der Weg der

M

Ugend ohne Sak

ramente, der Weg der unmittelbaren vollkommenen Liebe,

Liebesbeziehungen, tiefer gesehen, ‚„unnatürlich‘‘, Tatsächlich wäre ja christ-

it anderen Worten: d

er zu Gott auf dem Weg der Tugend (des Opfers) aszen-

lich nur der Weg zu verantworten, der den Ehestand in Verantwortung vor-

d

rende Mensch ist d

einander und deshalb in Zucht führt, andererseits in innerer Gelöstheit, weil

d

as eigentliche ‚,Ideal‘‘, er steht am höchsten, so hoch,

d

Aß deshalb, weil er of.

fenbar sein Ziel in mystischer Devotion und sich opfern-

in schlichtem Glauben, Hier hat, wie wir noch sehen werden, der Psycho-

er Selbsthelllgung au

therapeut Dr, Ernst Michel viel Gewichtigeres zu sagen, als alle diese weisen

ch wirklich erreichen kann, für ihn das Sakrament keine

°deutung mehr hat.

Welche Bedeutung hat nun von dieser Sicht aus dann

Kasuistiker, Das so gut einsetzende Buch legt man schließlich doch mit einer

$ Sakrament der E

he? Ist es selbst auch nur ein Weg der Liebe zu Gott,

gewissen Enttäuschung aus der Hand, Auf diesem Wege kommen wir nicht zur

so

Wille:

©bt man offenbar hier den Menschen nur um seiner eigenen Seligkeit

Lösung der hier vorliegenden Probleme. Immerhin: der Ernst, mit dem man

N: die Men

schenliebe wird in eigenartiger Weise egozentrisch bestimmt,

auf katholischer Seite mit.den durch die katholische Ehegesetzgebung und

damit

ebes;

werden aber all die Aussagen über die Eigenbedeutung der Ehe als

Moraltheologie verursachten Nöten, wie überhaupt mit der heutigen Krise

eda

Eemeinschaft entwertet. Es hängt diese innere Unausgeglichenheit der

fertig zu werden sucht, ist hoch anzuerkennen. Nur muß uns klar sein, daß

Nken damit zusammen, daß die für die frühere katholische Gedanken-

mit kasuistischer Gesetzlichkeit der heutigen Not nicht beizukommen ist,

ildu

Ng typische

geblieb

Wertung der irdischen Beziehungen auch für den Verf, gültig

Ein in vieler Hinsicht viel erfreulicheres Buch, dem es

©n ist, Das Verhältnis zu Gott gründet hier eben nicht in dem Wunder

er Gn

allerdings auch nicht um eine Behandlung aller der in den bej-

eit q

ade, die uns inmitten unserer irdischen Bereiche erreicht, uns in die Frei-

aben

©r Gotteskindschaft stellt, die wir inmitten dieser Welt zu bewähren

l) Frühauf, Hermann, Dr. med.: Ehe und Geburtenregeldng.

» Sondern die Seligkeit in Gott ist das Ergebnis der tugendhaften An-

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag o. J. 144 S. 8°. Kart. DM 3.25.

211

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

212

den anderen Büchern aufgeworfenen Fragen, sondern nur um

krisen als unentbehrliche Entwicklungskrisen ansehen und be-

einen Uberblick über all das, was ‚‚Liebe‘‘ heißt, geht, ist das

wältigen soll.

Buch des auch dem Katholizismus zugehörenden Götz!. Es

In einem 1. Kapitel über die Bedeutung der Ehe in unserer Zeit wird die

ist aus übrigens ein hohes Niveau von Hörern voraussetzenden

Ursache der uns heute bedrängenden Problematik darin gesehen, daß sich die

Volksbildungswerkvorlesungen erwachsen.

Ehe, ursprünglich eine reine Standessache ohne eigentliche Liebe, durch die

Nach einem Vorspiel, in dem Platos Gastmahl und Kierkegaards ‚,In vino

Romantik zur Liebesehe entwickelt habe; hier aber müßten sich, vor allem,

veritas‘‘ einander gegenübergestellt werden, wobei das Symposion als Zeugnis

weil die katholische Kirche die Ehescheidung verbiete, im Fall des Versagens

einer realistischen Klassik, das Kierkegaardsche Gegenstück als Hinweis auf

die schwersten Krisen entwickeln. Da an ihnen Kirche und Romantik ursäch-

die verzweiflungsvolle Lage der Liebe im Bereich einer phantastischen Roman-

lich beteiligt seien, sei weder von der Kirche, noch von der Romantik Hilfe

tik gedeutet wird, wird in einzelnen Bildern Sexus, Eros und Agape in ihrer

zu erwarten, vielmehr sei nur von einer schlichten Führung der Ehegatten

Eigenart verdeutlicht. Zunächst wird die biblische Auffassung dargestellt, wo-

nach der Richtung hin, daß sie ihre Ehe als Aufgabe ansehen und die Krisen

in der Ehe als etwas, was ihnen nun erst eigentlich den Zugang zu einer ganz

bei zuletzt ganz fein die christliche Liebe im Unterschied vom Sexus und von

dem illusionär für den Menschen sich begeisternden Eros gekennzeichnet wird :

vertieften Eheauffassung führen kann, Hilfe zu erwarten, Von selbst führt

sie wurzelt in dem Ja Gottes zu uns Sündern, in dem Erbarmen Gottes mit

diese Fragestellung zu dem Problem: Was ist Liebe? Hier entwickelt der Verf,

uns, sie wird damit befähigt, auch ihrerseits zur Vergebung anderen gegen-

in sehr aufschlußreicher Weise das, was er das „‚erotische Mißverständnis‘‘

über. Dann aber folgen eine Reihe äußerst reizvoller Einzelbilder, die einen sehr

nennt, als ob nämlich Liebe nur da echt sei, wo sie von vornherein zur sinn-

lebendigen Eindruck geben von den Möglichkeiten dessen, was Menschen

lichen Preisgabe führt, Im Gegensatz zum früheren Normalbild des „reinen

„Liebe‘‘ nennen. Da steht neben Stendhals Faszination durch den Sexus die

Mädchens‘ wurde es immer mehr so, daß die „platonische Liebe‘‘ als Lüge an-

Welt der erotischen Träume Hölderlins, Da wird an der Gretchengestalt Goe-

gesehen wurde und die ungehemmte Befriedigung der geschlechtlichen Be-

thes eine Liebe veranschaulicht, die Gewissen und Schuld ernst nimmt und

dürfnisse als das für Mann und Frau Selbstvertändliche, So aber verfehlt man

deshalb auch als vergebende Liebe Faust zu retten vermag (wobei freilich die

den Weg zu echter Liebe, weil es zu keinem seelischen Kontakt kommt. Wir

müssen ernstlich in der Liebe wachsen lernen, sowie ja auch die Menschheit

Deutung des Schlusses von Faust 2, Teil im Sinn eines katholischen Myste-

riums wohl doch fehlgreift), die Erziehung zur Liebe als Liebe zum ‚,Ideal‘‘ an

auf ihrem Wege sich den Reichtum der Liebe erst hat erringen müssen. Aber

PE E

dem Dante-Beatrice-Verhältnis, Da wird an Novalis’ Versuch, seine Liebe zu

auch durch die Liebe in der Ehe sollten wir wachsen lernen, Alle Illusionen

seiner verstorbenen Braut zu einer magischen Größe zu machen, mit ‘der man

und Posen gelten in der Ehe nichts, der Anziehung folgt sehr oft in der Er-

den Tod bezwingt, energische Kritik geübt, weil eine solche Überstiegenheit

nüchterung der Zeit nach den Flitterwochen eine Abstoßung, die zum Zerfall

an dem konkreten Nächsten vorbeigehen läßt, nicht weniger an Richard Wag-

der Ehe führen kann, Auch überspannte Anforderungen an das Verstehen,

ners Liebesdramen, die die christliche Agape zur Pose, zur dramatischen

sowie das Erkennen von seelischen Gegensätzlichkeiten (Introvertiertheit,

Kulisse durch einen sublimen Eros verfälscht. Da gibt ihm die Darstellung der

Extrovertiertheit) können dazu führen, Aber es kann gerade aus solchen

Tolstoischen Aufzeigung der Dämonie der Liebe Anlaß, das Recht des katho-

Krisen die tiefste Gemeinschaft erwachsen da, wo man die Ehe als eine Prüfung

lischen Ideals der Askese herauszuarbeiten, wobei auffällt, daß Götz im wesent-

auf die Standfestigkeit der Liebe durchhält, In einem Schlußteil: Was sollen

lichen der früheren katholisch-legitimen Auffassung folgt: für die, die ‚,zu

wir denn tun? werden aus der Praxis eine ganze Reihe von Ratschlägen ge-

schwach sind, dem Ideal des Heiligen in seiner Reinheit nachzustreben‘‘, wird

geben, Erstlich: Man weiche ehelichen Auseinandersetzungen nicht aus, sehe

die Ehe konzediert, mit der ausdrücklichen Bemerkung, daß aber der Ge-

nicht nur das Negative darin, lasse sie aber nicht zu endlosen Diskussionen

schlechtsverkehr nur zum Zweck der Kindererzeugung erlaubt sei, Zum Ab-

werden; nicht ewig rückwärts sehen und die Schuldfrage aufrollen, sondern

ä

schluß wird dann noch einmal zusammenfassend das Wesen der christlichen

nach vorwärts sehen und es besser machen! Ferner ist es ein Mißverständnis,

Agape im Verhältnis zu Sexus und Eros entfaltet. Alle Liebe habe in der Agape

sie nur als einen Weg zu störungsfreiem Glück anzusehen; sie ist überhaupt

ihren Ursprung, aber die Sünde des Sexus und Eros sei, daß sie sich gegenüber

nicht nur eine rein persönliche Angelegenheit, sondern sie greift über sich hin-

der Agape verselbständigen, daß sie genießen wollen, wo es nicht auf Genuß,

aus: in dem gemeinsamen Aufbau der Familie hat man eine Aufgabe, die die

sondern auf „„‚Verschmelzung‘‘ mit dem Anderen ankommt, So wird also gleich-

Lebenssicht erweitert. Ferner: Im weiteren Verlauf der Ehe muß der Wille,

sam ‚‚von oben‘‘ her versucht, eine Art Einheit zu schaffen. Aber diese Kon-

sich immer erneut „etwas Freundliches‘‘ anzutun, lebendig bleiben; nicht gilt

struktion ist von zweifelhaftem Wert. Damit wird weder der qualitative

es ein irgendwie übernommenes Rezept für technische Kunstgriffe der Liebe

Gegensatz von Eros und Agape scharf genug gesehen, noch kommt der Sexus

anzuwenden: zu viel Bewußtheit ertötet das Gefühl; man darf der erfinde-

in seiner Eigenart zur Geltung. Richtig ist, daß erst, wenn sich Sexus und Eros

rischen Kraft der Liebe auch etwas zutrauen. Schließlich: In Krisenzeiten gilt

aus ihrer Ichbezogenheit von der Agape aus erlösen lassen, das in Gottes

es durch ein psychologisch richtig ausgewogenes Nachgeben den Widerstand

Schöpfung gegebene Ja zu Sexus und Eros zu seinem vollen Recht kommt.

Aber die Sexualität ist nicht etwa nur um eines auch in ihr enthaltenen Anteils

sich totlaufen zu lassen, So lassen sich Scheidungen vermglden und Ehekrisen

zu Eheentscheidungen umbiegen.

an Agape willen zu bejahen, sondern hat als aus Gottes Schöpferreichtum

Aus dem Überblick wird hervorgegangen sein, daß es sich um ein Buch

gtammendes Geschenk an die Menschheit einen Eigenwert, Übrigens ist auch

handelt, das man solchen Eheleuten mit Nutzen in die Hand geben kann, die

das Nachspiel, in dem, an Kierkegaardsche Motive anknüpfend, Don Juan als

sich aneinander reiben. Es ist eine Art psychotherapeutischer Parallele zu dem

Ausdruck moderner Dämonie des unersättlichen und trotz allem Raffinement

von mir ThLZ 1948, Heft 11 ‚besprochenen Schriftchen von Haug: Ehe-

nie zur Ruhe kommenden Liebesgenusses verstanden wird, geistvoll und an-

scheidung oder Erneuerung der Ehe?, das freilich doch tiefer greift, indem es

regend, Nur hat merkwürdigerweise der Verf, offenbar die eigentümliche

auf die Möglichkeit der Vergebung hinweist, um über Ehekrisen hinwegzu-

Dialektik der Existenzerhellung, wie sie K. vornimmt, nicht verstanden, Für

kommen. Und hier scheint sich mir doch eine Schranke einer rein im Bereich

K. ist in der ästhetischen, d.h. sinnlichen Liebe, die, wenn sie tief ist,

der Psychoanalyse verlaufenden Betrachtung und Beeinflussung zu offenbaren.

„Treue“ verspricht, die ethische Existenz begründet, und insofern, als das

Sie bleibt im wesentlichen im Bereich des Psychisch-Moralischen und damit

Ernstnehmen des ethischen Imperativs schuldig werden läßt, ist in ihr ein

Trivialen hängen. Es ist mir aber keine Frage, daß gerade die in den Ehekrisen

unmittelbarer Übergang zur religiösen Existenz gegeben, Daß K, keinen

sich offenbarenden Nöte darauf hinweisen, daß das Leben nur vom Ganzen

Weg aus der Verzweiflung unserer Lage gefunden habe, ist ein Mißverständnis,

her, nur aus letzter religiöser Erfülltheit seine Meisterung finden kann,

das vermutlich darauf beruht, daß Verf. die Aussagen K.s im Bereich des

Ästhetischen als seine letzte Meinung ansieht, während sie K, selbst absicht-

Gerade nach dieser Richtung geht das die hier vorliegen-

den Probleme noch umfassender, aber auch tiefer angreifende

lich unter Pseudonymen vorträgt. Ich bin der Meinung, daß das Nachziehen

dieser K.schen Linie weit besser, als die katholische Sublimierungstendenz das

Buch von Ernst Michell, Er geht von der Frage nach dem

gesamte Gebiet der Liebeswirklichkeit zu erhellen ermöglicht.

Sinn der Geschlechtsgemeinschaft aus, die er von dem ihm

ja auch sonst geläufigen Begriff der ‚‚,Partnerschaft‘‘, der

Ich komme nun zu zwei Schriften, deren eine übrigens

auch einen katholischen Verfasser hat, während die andere

schöpfungsgemäß angelegten Du-Bezogenheit des,Ich her ver-

steht, d. h. als eine Gemeinschaft, in der aus dem jeweiligen

sich jedenfalls mit katholischen Aufstellungen sehr intensiv

auseinandersetzt, die aber beide völli

andere Wege gehen,

Anderssein, aber zugleich doch Aufeinander-Hinsein heraus

indem sie die Ehekrise unter dem Gesichtspunkt der Psycho-

die Partner sich gegenseitig für einander verantwortlich

wissen. In scharfer Antithese zu

ung, der den Menschen als

therapie anpacken. Hattingbergs?

uch ist leider ein

Fragment; der Verf., ursprünglich Wiener, zuletzt, nach einer

androgyne Einheit ansieht und

eshalb die reale Beziehung

von Menschen verschiedenen Geschlechts darauf begründet,

Praxis als Psychotherapeut in München, lehrbeauftragter

Dozent für Psychotherapie an der Berliner Universität, ist

daß der Mann sein ihm gemäßes ‚‚Anima‘‘-, die Frau ihr ihr

gemäßes ‚„Animus‘‘“-Bild sucht und der von da aus in einem

schon 1944 gestorben. Seine Frau und Mitarbeiterin hat

das Buch, durch einige Sätze aus einem früheren Buch des

Panpsychismus die ganze Welt, auch die der Religionen, aus

Verf.s „Uber die Liebe‘ ergänzt, herausgegeben. Der ent-

dieser Projektion von Seelenbildern zu verstehen sucht, wird

von Michel die Bedeutung der aktuellen Begegnung von wirk-

scheidende Grundgedanke seines durch viele Beispiele aus der

Praxis sehr anschaulich belebten Buches ist, daß man Ehe-

lichen ‚„‚Anderheiten‘“ in den Mittelpunkt gestellt. M. wendet

sich aber ebenso energisch gegen ein Verstehen des Ge-

schlechtlichen aus einem von der Natur verschiedenen ‚,Gei-

1) Götz, Karl August: Perspektiven der Liebe, Betrachtungen über

Sexus, Eros und Agape. Heidelberg: Gral-Verlag 1949. 160 S. 8°. Hlw. DM 5.90.,

stigen‘“. Es ist ihm wichtig, das Geschlechtliche von der

2) Hattingberg, Hans von: Ehekrisen — Entwicklungskrisen,

Ein Problem unserer Zeit, München: Federmann 1949, 87 S, 8° = Ernst-

ı) Michel, Ernst, Prof, Dr.: Ehe, Eine Anthropologie der Geschlechts-

gemeinschaft, Stuttgart: Klett 1948, 222 S, 8°, Lw. DM. 9.50.

Reinhardt-Bücherreihe. DM 2.90; Hiw. DM 4,50,

214

Dnderdan

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

.

Schöpfung, nicht von der Sündigkeit her zu verstehen, vom

Kraft zu setzen, um die Seelenentlastung vorzunehmen, die für die Über-

tvertrauen her, nicht von der Entzweiung (und deshalb dem

windung von Krisen Voraussetzung ist, eine Rolle spielen könnte, Es ist schon

esetz), von der ‚,Einheit des Leibes‘‘ her, die nicht eine Ge-

richtig, mit Gesetzen und Gesetzlichkeit läßt sich kein Leben schaffen und

undenheit durch freien Willen (das hieße ja Freilöslichkeit),

können auch nicht Lebenshemmungen zur Üb;rwlndung gebracht werden.

Sondern eine Gebundenheit in Freiheit begründet, d.h. eine

Aber daran, daß Gott ein heiliger Gott ist, darf doch ein zartes Gewissen auch

Abhängigkeit, in der der Mann die Frau zu seinem Gefährten

nicht vorbeigeführt werden. Vergebung setzt immer auch ein Ernstnehmen

macht und sie damit von der ihr gefährlichen Erdgebunden-

der Sünde, d, h. der Heiligkeit Gottes und seines Willens voraus, hebt ja auch

eit freimacht, in der die Frau den Geist im Mann anfordert

gerade nach M. Verantwortlichkeit nicht auf. Aber freilich Vergebung schafft

und die ihn bedrohende Freizügigkeit bindet. Eheliche Liebe

dadurch eine völlig neue Lage, daß sich dem glaubend Gott Rechtgebenden

Ist deshalb nicht von der werbenden Liebe des Brautstandes

Christus nicht versagt, sondern seinen Weg licht macht, Daraus folgt freilich,

er zu verstehen, sondern M. formuliert, ein Wort Luthers er-

daß die Kirche zwar die Aufgabe hat, von Gottes heiligem Willen zu künden,

gänzend: ‚,weil ich dich liebe, bist du mein Weib geworden, nun

aber nie gesetzlich handeln darf, sondern den Mut zu selbstverständlicher freier

aber liebe ich dich, weil du mein Weib bist‘“, weil sich die Ge-

Gestaltung des Lebens aus Glauben in Liebe auch auf dem Gebiet der Ehe-

undenheit in Freiheit zu einer reichen in Glaube, Liebe und

gestaltung vermitteln muß,

Ooffnung sich entfaltenden Gefährtenschaft gewandelt hat.

Das Buch von M. ist in zwei Teile geteilt, in eine anthropologische Grund-

uf diesem Wege kommt es dann zur Heiligung der Ge-

legung und eine Anwendung des dort Erarbeiteten vor allem auf all die Fragen,

Schlechtsgemeinschaft, nicht durch ‚,Vergeistigung‘‘, „„Pneu-

die sich auf die Familie beziehen. Etwas erstaunt war ich, daß M. die Familie

Matisierung‘, nicht über die geschlechtliche Begegnung hin-

nicht gleichgeordnet aus Vaterschaft und Mutterschaft ableitet, sondern meint,

Weg, wie es die katholische Moraltheologie fordert, sondern in

daß sich im Verhältnis Mutter und Kind die Macht des Geschlechts unmittel-

T, Das allein kann der Sinn der Ehe als ‚, Sakrament‘‘ sein,

barer auswirkt, als im Vater-Kind-Verhältnis, weil der Zeugungsakt für den

Es ist unmöglich, in einem Überblick über alle Kapitel seines Buches

Vater nur eine Nebenwirkung der Geschlechtsvereinigung sei, für den Vater

den ganzen Reichtum, den M. aus reicher Praxis und aus tiefdringender Ge-

also Mutter und Kind eine Einheit sei, bestimmt durch die Mutterschaft der

dankenarbeit heraus darbietet, wiederzugeben. Nur einiges kann herausge-

Geschlechtspartnerin: er „‚adoptiere‘‘ sozusagen sein Kind. Diese Argumen-

Eriffen werden. Sehr viel klarer als in den meisten das Problem des Eros be-

tation erscheint mir spitzfindig. Tatsächlich ist es doch so, daß der Vater sich

handelnden Schriften wird die Eigenart des Eros erfaßt: als die Liebe, die im

auch zu seinem eben geborenen Kinde in einem unmittelbaren Verhältnis

Nderen sich selbst sucht. Deshalb komme es bei ihm auch nur zu Schein-

stehend empfindet und unter normalen Verhältnissen auch die Geschlechts-

°3°lﬂungen. Auf ihn 1äßt sich keine Ehe begründen. Diese ist auf das indi-

vereinigung unter diesem Gesichtspunkt sieht. Übrigens gehört auch nach M.

Viduelle Sosein des Anderen begründet und geht auf das Einswerden mit dem

die Bereitschaft zum Kind für beide Eltern zum Wesen der Geschlechtsgemein-

estimmten Menschen. Natürlich ist es für ihre Entfaltung auch von Wichtig-

schaft. Richtig aber scheint es mir zu sein, daß M. die Ehe nicht, wie Emil

keit, daß sie den anderen in seinem Wertgehalt sieht. Gerade die durch die

Brunner, aus der Familie, aus ursprünglicher Dreiheitlichkeit, begründet,

Frﬂ;lenemanzlpatlon zur geistigen Selbständigkeit gekommene Frau kann auf

sondern betont, daß sie Ausschließlichkeit und Dauer aus dem Verantwortlich-

Persönliche Wertschätzung keinen Verzicht leisten, Sie hat in Zukunft zu-

keitsverhältnis der Ehepartner für einander gewinnt. — Dem, was M. über die

gleich die Wwichtige Aufgabe, dafür zu sorgen, daß, anders als in der „„Wander-

Frage der Geburtenregelung sagt, kann man nur voll zustimmen. Er tut es

V°E°l-lntimität"‚ sich aus einer gewissen Distanz heraus — „‚enterotisiert‘“ —

unter dem Gesichtspunkt der Verantwortlichkeit der Ehepartner für einander

in freier Weise eine wirkliche Begegnung der Geschlechter stattfinden kann.

und verlangt eine verantwortliche Geburtenregelung gerade auch im Hinblick

Ihre Fülle aber gewinnt die geschlechtliche Liebe erst durch die Agape: der

auf die heute gestiegene Einschätzung der Frau,und die Ansprüche, die an sie

artner darf nicht gesucht werden, damit ich an ihm zur Persönlichkeit werde,

nicht nur als Mutter, sondern als Gefährtin des Mannes gestellt würden, Aber

auch nicht, damit ich mich ihm preisgebe oder verfalle, sondern daß ich mich

er ist skeptisch gegen die katholische Regelung, bei solcher Geburtenregelung

zwar alle empfängnisverhütenden Mittel auszuschalten, aber die durch die

m in Verantwortung hingebe und ihm so zum Helfer werde. In diesem Zu-

'°“'"mnhang wird die katholische Haltung, die etwa (wie z. B. es bei Gertrud

Natur der Frau nahegelegten empfängnisfreien Zeiten auszunutzen. Damit

Von Le F

ort geschieht) in platonischer Weise die geschlechtliche Liebe durch

würde die „Angst vor der Empfängnis‘“ geradezu zum Ausgangspunkt der Ge-

den Blick

auf die Immaculata ins Zeitlos-Unbedingte transponieren möchte,

burtenregelung gemacht. Hier kann nicht Gesetz und Kasuistik helfen, sondern

, weil hier das Individuelle im Anderen nicht mehr ernst genommen

nur in Verantwortung geübte Zucht und glaubendes Vertrauen,

‘b:e.lehnt

Aus dem Gesagten wird wohl ohne weiteres klar, daß es sich in diesem

Ebenso aber liegt es M. am Herzen, auch die Eigenart des menschlichen

Michelschen Buch um einen außerordentlich wertvollen Beitrag zum Problem

Sexu

8 im Unterschied vom tierischen klar zu erfassen: beim Menschen geht

der Ehe heute handelt. Es ist um seines klaren _ systematischen Aufbaues, der

©8 um die

G

Gemeinschaft des ‚,Leibes‘‘, d.h. um die Ganzheit leib-seelischer

Tiefe seiner Sichten, der Vollständigkeit seiner Problemerfassung willen

©meinschaft, Gegenüber einer sowohl auf katholischer, wie protestantischer

wohl unter all den hier besprochenen Schriften diejenige, die am fördernsten

zu studieren ist,

e

eite begegnenden negativen Wertung des ‚„‚Leiblichen‘ geht es M. um eine

TNneuerte Natürlichkeit.

Schließlich liegen mir zur Besprechung noch zwei aus-

gesprochen dem evangelischen Lebenskreis angehörige Schrif-

Mmach

Im Üübrigen ist es eines der dringendsten Anliegen von M., deutlich zu

©N, daß die Eheprobleme nicht vom Gesetz her zu lösen sind,

ten zur Ehefrage vor. Uber das kleine von dem christlichen

8ond

Srn allein aus dem Glauben, Daß die Ehe durch Staatsgesetze ihren

Arzt Dr. Lechler! geschriebene Heftchen über ‚„,das Glück der

Schi

sch:

utz erfährt, hat zwar auch seinen Sinn und Wert, vor allem für die sonst

christlichen Ehe‘‘ sind nicht viele Worte zu verlieren. Es geht

Uutzlos dastehende Frau. Aber daß die Kirche eine Dauerzwangsehe durch-

nur ganz am Rande auf die heutige Ehekrisis ein, vielmehr

ZUsSetzen versuc

setzt es Leser voraus, die in fester christlicher Tradition

ht, hält er für verhängnisvoll, Treue gründet darin, daß die Ehe

stehen, Es kann sicherlich solchen Menschen manchen feineu

ein Bund ist, q,

h, ein innerer Lebensvorgang, eine innerlich gewirkte Existenz-

form der Gesc|

hlechtsgemeinschaft. Sie wird noch durch ganz andere Treu-

Wink geben und ihnen zur Vertiefung ihres gemeinsamen

'°"lkelten au

Lebens verhelfen, Ein erfahrener Mann und gereifter Christ

hebruch be:

ßer Kraft gesetzt, als nur durch das, was man gewöhnlich als

redet hier, dem man es anspürt, daß er wohl auch um die

zeichnet, durch Weglaufen eines Ehepartners in Seelenfreund-

Schaften, in

Mystische Kulte, in soziale Betätigung u.ä. An ihnen braucht

Problematik mancher sog. ‚‚,christlicher‘‘ Ehen weiß, der aber

aber die Eh

seine Leser nicht zu unfruchtbaren Selbstreflexionen führen

ge en, kan

© nicht zu zerbrechen: gläubig-vertratende Liebe kann auch ver-

N rettende Kräfte entbinden. Jedenfalls ist nur von innen her die

will, sondern dem am Herzen liegt, an der Hand von vielen

theliche T

reue lebendig zu erhalten, nie durch irgendein Gesetz, Es ist der

Beispielen aus dem Leben frommer Christen und in der Aus-

Fehler der

richtung am Bibelwort positive Weisungen für die. Ehe-

Schau der

katholischen Kirche, daß sie aus einer richtigen inneren Wesens-

Ehe als innerlich unauflöslicher Dauergemeinschaft die rechtliche

gestaltung zu geben.

0l'derung

der’Unauflöslichkeit ableitet, Damit wird aus der Ehe selbst eine

Mir scheint freilich, daß noch besser, als dieses doch etwas

einen uner

hörten Druck ausübende gesetzliche Institution. Es werden ausweg-

harmlose Schriftchen das kleine Heftchen von Althaus?

Ose age

N geschaffen, durch die man dann nur in die Freiheit „ausbrechen“

„Von Liebe und Ehe“ jungen Menschen in die Hand gegeben

ann, T,

helfen

» Wie sie

atsächlich kann hier nur eine „Situationsethik aus dem Glauben““

werden könnte, Es spricht auf wenig Seiten in einer sehr feinen

Wird hi

M. am Schluß seines Buches ganz knapp entwickelt. Richtig

und zarten und doch auch schwierigeren Problemen nicht aus-

er hervor.

gehoben, daß Christus kein neues Gesetz errichtet hat; seine

weichenden Weise über das gesamte Gebiet des sexuellen

e Sungen

ve

Ischen N

seien situationsbedingte Weisungen, die man nicht, ohne sie zu

Lebens, Da es mir zur Besprechung nicht vorliegt, genüge

von

.

Zu allgemeingültigen Gesetzen machen dürfe. Ebenso richtig wird

dieser Hinweis,

der Sinn der Frohbotschaft als Botschaft von der Vergebung betont.

Aber n

Dagegen verlangt das letzte mir zur Besprechung zuge-

des

Un wird Vergebung nicht gesehen auf dem Hintergrund der Gültigkeit

sandte Buch, daß jetzt in 3. umgearbeiteter Auflage vor-

esetzes,

an dem wir zerbrechen, sondern als Infragestellung des Gesetzes

er aupt, d

er Gesetzeshaltung. Allein von der Gnade her werden wir zu

einem neuen

') Lechler, Alfred, Dr. med.: Das Glück der christlichen Ehe.

in die Zukun

Leben in Freiheit geboren, das ‚„„‚mit geöffneten Händen den Weg

ft geht im Vertrauen auf die rettende Macht Gottes‘“. Ohne Zweifel

Stuttgart: Klett 1948, 52 S, kl.8°. Kart. DM 1.50,

Spricht hier

aM Galaterb

M. tiefe Einsichten, die zum Teil wenigstens am NT, vor allem

?) Althaus, Paul: Von Liebe und Ehe. Ein evangelisches Wort zu

$se der Ps;

rief, gewonnen sind, aus. Immerhin fürchte ich, daß doch eine ge-

den Fragen der Gegenwart, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1949]. 30 S.

kl. 8*°, DM —,60,

Yychanalyse nnhelle;endc Neigung, druckschaffende Motive außer

%

215

Theélogische Literaturzeitung ı1951 Nr. 4

216

liegende Schreinersche Buch! eine ausführlichere Würdi-

beschränken, Erstlich halte ich für besonders wertvoll das, was Schr. zur

gung. Freilich ist es hier besonders schwer, von dem Reichtum

sexuellen Erziehung sagt. Hier spricht ein Mann, der früher selbst auf dem

und der Tiefe der in ihm niedergelegten Gedanken einen Ein-

Gebiet der Heilerziehung reiche Erfahrungen gesammelt hat. Kein Wunder,

daß dieses Kapitel besonders sorgfältig und ausgiebig ausgeführt ist. Gerade

druck zu vermitteln. Schr. ist ein Meister der Formülierung.

Man müßte eigentlich eine regeltechte Sammlung von Apercus

um dieser Ausführungen willen möchte man das Buch in den Händen vieler

aus seinem Buch zusammenstellen, um ihm gerecht zu werden.

Erzieher wünschen. Sodann aber muß darauf hingedeutet werden, daß nicht

Es fehlt aber dem Buch ein klarer systematischer Aufbau. Ver-

nur im Corpus des Buches selbst (S. 57ff.), sondern auch in einem Anhang, der

mutlich hängt das damit zusammen, daß das nach meiner Er-

ein Gutachten der Münsterer Theologischen Fakultät abdruckt, der Frage der

Ehescheidung große Aufmerksamkeit gewidmet ist.Das Gutachten war von der

innerung ursprünglich zügiger geschriebene Buch in jeder Auf-

lage um einzelne Kapitel erweitert worden ist. Es ist noch

Westfälischen Kirche hinsichtlich der Frage, wie man Ehescheidungen bzw.

nicht die uns sehr nötige „‚evangelische Sexualethik‘‘, die von

Wiedertrauungen bei Pfarrern behandeln solle, angefordert. Wie man sich da-

Rhodens Sexualethik ersetzen müßte, aber es sind die ent-

bei auch zu der Frage, ob nicht bei einer Ausnahmebehandlung von Pfarrer-

scheidenden und für jede künftige Sexualethik maßgebenden

ehen eine Art klerikaler Sondermoral erwachsen könnte, stellen will — (ich

selbst meine, daß angesichts dessen, daß sich dadurch gerade besonders die

Prolegomena dazu. In mancher Beziehung wirkt es wie ein

Gegenstück zu dem Wildemannschen Buch,

Ehe des Pfarrers rechtfertigt, daß sie die Aufgabe hat, vorbildlich für die Ehe-

führung überhaupt zu wirken, eine derartige Sonderstellung durchaus be-

Auch bei Schreiner wird ausgegangen von der Ehe und geendet mit Ab-

schnitten über die unverheiratete Frau’bzw. die Diakonisse, Aber glücklicher-

gründen läßt; vgl. die Qualifikationsbedingungen für den Bischof und Diakon

in den Pastoralbriefen), — unter allen Umständen muß der große Ernst, mit dem

weise wird hier nicht Ehe und Jungfräulichkeit in einen inneren aufsteigenden

die hier aufspringenden Fragen erwogen werden, anerkannt werden, Es wird

Sublimierungszusammenhang gebracht, sondern die letzten Kapitel gehen von

auf der Grundlage der neutestamentlichen Aussagen versucht, einen Weg

der Voraussetzung aus, daß es nach Gottes Willen neben dem heiligen Ehe-

„jenseits überspitzter Gesetzesstrenge und Vogelfreiheit‘ zu finden, Zunächst

stand auch einen Ehelosigkeitsstand gibt, der nicht eine höhere Stufe der

Heiligkeit bedeutet, nicht eine größere Nähe zu Gott, sondern der seinen Sinn

wird der Kirche durchaus die Aufgabe zugewiesen, der heute bestehenden

Neigung zu immer größerer Erleichterung der Ehescheidung durch die staat-

durch den beruflichen Liebesdienst, der dem Nächsten in seiner Not hilft, er-

liche Gesetzgebung entgegenzutreten, Sodann aber wird klar voneinander der

hält. Im Dienst dieser Liebe kann es geboten sein, auf Geld, Unabhängigkeit

und Ehe zu verzichten, d. h, also den Weg der Armut, des Gehorsams und der

seelsorgerliche Beruf der Kirche und die Welt staatlicher Gesetzlichkeit ge-

schieden. Seelsorgerlich ausgerichtet sein bedeutet nun aber nicht etwa, dem

Keuschheit zu gehen (ganz analog zu den drei Mönchsgelübden), aber das Mo-

tiv für diese „Opfer‘ ist nicht irgendwie der Verdienstgedanke, sondern der

Menschen überhaupt keine innere Ausrichtung geben, Schr. und das Münster-

sche Fakultätsgutachten stehen auf dem Standpunkt, daß irgendwie auch in

Gedanke der Nachfolge Christi im Dienst zu den Brüdern, Damit entwickelt

dem Handeln der Kirche in der Frage der Ehescheidung klar zutage treten

also Schr. eine protestantische Rechtfertigung des freiwilligen Eheverzichts,

müsse, daß für die Kirche eine Ehescheidung nicht ohne weiteres Eheauflösung

überhaupt der Askese, die nichts an sich hat von bibelfremdem neuplato-

bedeute. Dem Wesen der Ehe entspreche ihre Unauflöslichkeit. Infolgedessen

nischem Dualismus, nicht nachträglich das Ja zur Ehe irgendwie einschränkt,

nicht die Geschlechtsgemeinschaft doch als etwas Minderwertiges erscheinen

habe die Kirche zuerst alle Anstrengungen zu machen, die Kräfte vergebender

Liebe gegen die Scheidung zu mobilisieren. In solchen Fällen, in denen Ver-

läßt, und doch dem Stand der Ehelosen Ehre widerfahren läßt. Daß Schr., da-

gebung keinen Ort mehr findet, dürfe sie zwar einer rechtlichen Ehescheidung

bei nicht nur die Diakonisse ins Auge faßt, sondern auch zur Frage der er-

keinen Stein in den Weg legen, müsse sich aber darüber klar sein, daß eine Auf-

werbstätigen unverheirateten Frau viel Feines zu sagen hat, macht diese

lösung einer Ehe unter solchen Umständen auf jeden Fall eine Anklage gegen

Schlußkapitel besonders wertvoll. Erstaunlich ist nur, daß er offenbar mit

einem analogen ‚„‚Stand‘‘ auf der männlichen Seite gar nicht rechnet,

die Christenheit bedeute, deren Kräfte offenbar nicht lebendig genug seien,

um heilend zu wirken. Um trotzdem die besondere durch das NT gegebene

Beurteilung der Ehescheidung durch die Kirche zur Geltung zu bringen, wird

Das eigentliche Corpus seines Buches beschäftigt sich aber mit dem Pro-

blem Liebe und Ehe, Schon die sehr realistische und illusionslose Analyse der

nun freilich ein Verfahren vorgeschlagen, das mir, das wohl freilich auch Schr.

heutigen Situation, die auf alle Versuche, neue Formen der Ehe zu entwickeln,

selbst, fragwürdig erscheint: die Kirche solle in Analogie dazu, daß sie traut,

Probeehe, Kameradschaftsehe usw. sorgsam eingeht, später der Überblick

im Falle einer Ehescheidung eine besondere Eheauflösungsentscheidung vor-

über die Wandlungen auch des christlichen Ethos der Liebe, der schonungslos

nehmen, Nur wenn sie diese rechtfertigen könne, dürfe eine Wiedertrauung

Geschiedener vorgenommen werden,.

auch mit den christlichen Unzulänglichkeiten abrechnet, dabei auch den Pro-

testantismus nicht ausnimmt, sind sehr wertvolle Beiträge zur Klärung der

Es ist zuzugeben, das hier ein Problem vorliegt, das ernste Beachtung

Probleme, Aber vor allem liegt der Wert des Buches doch in der grundsätzlichen

verdient: die Maßstäbe des Staates und der Kirche sind nicht dieselben; und

Behandlung der hier vorliegenden Fragen, Dabei berühren sich seine Auf-

das muß auch gerade bei der Frage der Wiedertrauung Geschiedener zum Aus-

stellungen in weitem Maße mit denen von Michel, der vermutlich seinerseits

auch Schreiner viel verdankt. Auch für Schr. liegt die Hoheit aller leiblichen

druck kommen, Aber der von Münster vorgeschlagene Weg würde zu Ehe-

gerichten führen, d. h. doch zu einer Vergesetzlichung, die sich übel auswirken

Liebe in der Berufung zu personhafter Verantwortung. Sinnlichkeit hat darin

könnte, Zudem setzt ja eine solche Maßnahme einen Begriff der Trauung vor-

ihren „Sinn‘, daß sie sich in verantwortungsvoller Liebe vollenden will, Das

aus, der nicht ohne Widerspruch bleiben dürfte, Die Trauung bedeutet ja nicht

Böse und Dämonische an allen der Mutterschaft ausweichenden Formen der

den Eheschluß, sondern das Stellen der Ehegatten unter den Segen Gottes.

Ehe liegt darin, daß hier Sinnlichkeit ohne Sinn, Erotik ohne Verantwortung,

Immerhin, auch wenn dieser Weg wohl ungangbar ist, es ist wichtig, daß

Liebeserfüllung ohne die damit gesetzten schöpferischen Folgen gewollt wird,

innerhalb der Erörterungen über die Ehe von Schr, dieser Frage mit solchem

Dadurch ist die heutige Ehekrisis entstanden, daß durch die Herrschaft des

Ernst nachgegangen ist.

Naturalismus die seelische Durchdringung der Ehe außer Betracht bleibt, daß

nicht verstanden wird, daß das Aufbrechen der Liebe eine Berufung in eine

Ich schließe ab. Schr. macht einmal die treffende Be-

höhere Ordnung des Lebens, in die Verantwortungstiefe vollkommener Ge-

merkung, daß trotz aller Kritik an der Ehe, trotz alles Redens

über die Krise, in die sie geraten sei, selbst von den Ehe-

meinschaft ist. Zu solcher Gestaltung der Ehe ist freilich der Eros nicht fähig,

Er trägt dadurch eine tiefe Fragwürdigkeit in sich, daß er Liebe auf Grund

reformern, die solche Unmöglichkeiten, wie Probeehen, Vor-

der Selbstliebe ist: er lebt von der Du-Sucht des Ich, Deshalb ist er ein noch

ehe usw. vorschlagen, doch die Ehe selbst als unentbehrlich

größerer Zerstörer der Ehe als der Sexus, als das natürliche Triebleben, Eros

angesehen wird.

le hier besprochenen Bücher sind sich darin

entzündet sich am Wert des Partners und bricht deshalb zusammen, wenn sich

einig, daß jene Ehereformen die Aufhebung der Ehe bedeuten

irgendwie dieser Wert als illusorisch herausstellt. Nur aus der Agape, die unab-

würden. Sie suchen vom Wesen der Ehe her eine Gesundung

hängig von dem Wert des Gegenstandes ist, die beruht auf der sünderliebenden

herbeizuführen, Es wäre wohl wichtig, daß unsere evange-

Liebe Gottes, die uns in der Liebe Christi begegnet, wird Treue möglich, die

lischen Seelsorger sich intensiv mit diesen ernsten Versuchen be-

den Partner immer wieder trotz aller seiner Unzulänglichkeiten aus Gottes

schäftigten. Mir scheint, daß im Grunde unser „„Kirchenvolk “

Hand nimmt,

ziemlic

ahnungslos über das ist, was Ehe ist und deshalb auch

Es würde zu weit führen, auf alle einzelnen Aufstellungen Schr.s im ein-

darüber, wie Ehe recht geführt werden kann. Daß gelegentlich

in Evangelisationen einmal darüber gesprochen wird, genügt

zelnen einzugehen, Ich möchte mich auf zwei Probleme, die er anschneidet,

wohl nicht. In der Frauen- und Männerarbeit, auch in der

Jugendarbeit muß das schamvolle Schweigen über diese Fra-

1) Schreiner, Helmuth: i5thos und Dämonie der Ließe. Grund-

gen einem klaren und taktvollen Unterrichten über diese

linien einer evangelischen Ethik der Ehe, 3,, umgearb, Aufl, Gütersloh: Ber-

Fragen Platz machen, Sonst versinken wir in einem uner-

telsmann [1950]. 144 S. gr.8°. Lw. DM 6.,80.

gründlichen Sumpf,

-

.217

218

m—

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

‘

und beispielhafter Weise verbunden. Uber das ganze könnte

FESTSCHRIFTEN

man einen Satz von Präses Scharf setzen: ‚,Eigenen Wert hat

die Historie nicht ; das auf Gott bezogene Stück der geschicht-

[Dibelius-Festschrift]: Die Stunde der Kirche. Dem evangelischen

lichen Wirklichkeit hat seinen Wert von ihm, von Gott selbst

Bischof von Berlin D. theol. Dr. jur. Dr. phil,. Otto Dibelius zum 15. Mai

und damit dann allerdings höchsten Wert, Das ist der Vor-

1950, Dargereicht von den Generalsuperintendenten der Evangelischen

behalt, unter dem die Darstellung im einzelnen gelesen zu

Kirche in Berlin-Brandenburg in Gemeinschaft mit Fr. Bartsch, H. Held,

werden bittet‘‘,

3 Lilje, H. Lokies, A. Nygren, K, Scharf, H. Vogel, Th, Wenzel. Berlin:

Greifswald

von Scheven

Evang, Verlagsanstalt [1950]. 240 S. 4*. Lw. DM 15.—.

Dib

el

Der stattliche Band, eine der Festschriften, welche Bischof

ius zu seinem 70. Geburtstag überreicht wurden, enthält

[Hessen-Festschrift]: Veritati. Eine Sammlung geistesgeschichtlicher,

eitr

äge von den Generalsu

erintendenten der Evangelischen

philosophischer und theologischer Abhandlungen. Als Festgabe für' Johannes

irche in Berlin-Branden

B

urg sowie von Dr.

Friedrich

Hessen zu seinem 60. Geburtstag dargebracht von Kollegen, Freunden und

artsch, Präses D. Held, Bis

chof D. Lilje, Kirchenrat Lokies,

Schülern. Hrsg. v. Dozent Dr. Willy Falkenhahn. München: Reinhardt

ischof D. N

ygren, Präses Scharf, Prof. D. H. Vogel, Kir-

1949, 195 S., 1 Titelb. gr. 8*. DM 9.50; Hlw. DM 11.—,

chenrat D. Dr. Wenzel.

Vor etwa 25 Jahren ist der Jubilar selbst mit einem Buch

Johannes Hessen steht von den neueren katholischen Reli-

gionsphilosophen der evangelischen Theologie am nächsten,

»9)as Jahrhundert der Kirche‘‘, das die Folgerungen für die

Vangelische Kirche a

S

wie seine Gesamthaltung eine überkonfessionelle Tendenz er-

us den Ereignissen beim Au

ang des

kennen läßt: ‚‚Katholik sein heißt das Wahre und Gute, das

Srsten Weltkrieges zieh

en wollte, vor die kirchliche ©

f

fentlich-

Schöne und Heilige bejahen, wo immer es sich findet‘“ (Luther

ersch

eit g

etreten. Es begegnete mit seinem damals anspruchsvoll

in katholischer Sicht, 1944, S.7). Diese überkonfessionelle

such

einenden Titel vielfacher Kritik. ‚„,‚Die Stunde der Kirche“

Tendenz kommt auch in den vorliegenden, ihm gewidmeten

t die kirchliche Entwicklung im deutschen Raum von da-

mals bis zur Ge

genwart an einigen konkreten Beispielen und

Abhandlungen zum Ausdruck, in denen Theologen aller

rbeits:

gebieten zu Sskizzieren,

eine Entwicklung, an der

christlichen Konfessionsformen und Philosophen der unter-

i

Schof Dibelius stärksten Anteil

genommen und die er durch

schiedlichsten Richtungen zu Wort kommen. Beginnend mit

aktiven

Dienst, wie durch reiche literarische Produktivität

einem Glückwunsch Werner Jägers, in welchem der gemein-

mi

tgestaltet hat. Es ist darum verständlich, daß eine Reihe

samen Aufgabe, der Erhaltun

der geistigen Tradition des

von

Abendlandes gedacht wird, gi

%el

t das Ganze auf in der Dar-

. Lilj

e hebt die dreifache kirchliche Erf

eiträgen die Persönlichkeit des Jubilars würdigen.

stellung Carola Barths von

en Bestrebungen Hessens und

e Dib

ahrung hervor, durch

Rudolf Ottos, einen ‚‚,religiösen Menschheitsbund‘ zu be-

‘wurde,

elius auf sein gegenwärtiges hohes Amt vorbereitet

gründen, nicht um eine ‚„„‚Union der Religionen‘“ oder eine

„Es ist der Dienst in der Evangelischen Kirche der

Altpreu

ß

ischen Union, also in einem geordneten Kirchenregi-

„Universalreligion‘ herzustellen, sondern um die Eigenart der

ment, q

ann die Zeit im Dienst der Bekennenden Kirche und

verschiedenen Religionsformen tiefer zu verstehen und ihre

irchenkam

f und endlich die führende Aufgabe in der

Beziehungen untereinander in solchem umfassenden Ver-

eriode des kirc

k

lichen Wiederaufbaus nach dem Zusammen-

stehen zu pflegen.

Tuch.“ M

ehrere Beiträge zeichnen dieses Lebenswerk im ein-

Damit ist zugleich der Name genannt worden, mit dessen

zelnen u

’

nd

Nische Arbei

Bischof Nygren zieht die Linie in die ökume-

theologischen Anliegen sich Johannes Hessen am stärksten

n

:

er Gemein

t, „er ist ein Vermittler sowohl der Kenntnis von

verbunden weiß: Rudolf Otto. Beiden gemeinsam ist das Be-

schaft mit anderen Kirchen gewesen, es mögen

streben, die Religion als Phänomen sui generis zu verstehen

le schottische

Kirche, die Evangelischen Kirchen Nord-

und vor dem Zugriff philosophischer Verdeutungen zu

a

as oder andere gewesen sein‘“. Alle betonen, daß den

schützen. Dies Bestreben hat Hessen immer

stärker weg-

EE?EI

r zweierlei besonders auszeichnet, einmal die Fähig-

geführt von der mittelalterlichen Scholastik und ihrem

»

d

as Wesentliche in den wechselnden Bildern der kirch-

Hauptvertreter Thomas v. Aquin und hingeführt zu Augustin,

lichen

Ereignisse zu erkennen und die verschiedenen Fröm-

dessen religiös mystische Gotteserkenntnis er zuerst heraus-

migkei

tspr

ungen zu würdigen, ohne die eigene lutherische

arbeitete, Und diese Gabe, fremdes religiöses Leben aus sich

G1

aubensh

al

tun

zu verstehen, das Verbindende und Trennende in feiner Ab-

m

er er E

rlebtes und Erschautes darzubieten weiß.

g zu verleugnen, sodann die menschliche Nähe,

D

wägung sehen zu lassen, gab ihm auch die Möglichkeit, ein

kirchli

Cr zweite Teil greift eine Reihe wichtiger Probleme des

Bild des deutschen Reformators zu geben, ‚,‚wie kein Katholik

chen Dienstes auf, Der stellvertretende Vorsitzende der

yor ihm es bisher zu geben vermochte‘‘, Das ist mit Recht von

Z

u

ammer für E

vangelisches Schrifttum, Dr. Bartsch, legt den

Paul Althaus in seiner Abhandlung: Das Bild Luthers bei

8

Sammenh

ang zwischen der Offenbarung Gottes un

dem

Johannes Hessen

(Festschrift 162ff.) hervorgehoben worden.

fentlichk

eitsdienst des gedruckten Wortes dar. Besondere

Hatte Hessen bereits in seiner wertvollen Arbeit ‚, Platonismus

cac

ung

und Prophetismus‘ (1939) den prophetischen Charakter der

D

ichterw°

verdienen die Ausführungen über Gotteswort und

Religion Luthers im Gegensatz zu dem Platoniker Thomas

eologis(:

tt. Prof, Heinrich Vogel verankert in eingehenden

mit einer für einen katholischen Christen erstaunlichen Fein-

Tche ir

hen Erörterungen die politische Verantwortung der

fühligkeit herausgearbeitet, so zeigt er in seiner neueren

N ,,Gnadengrund des Machtrechts Gottes‘‘, weil die

1'9e

von dem ‚„zu Gott-Hin-Sein‘“ des Menschen weiß.

Schrift ‚,Luther in katholischer Sicht‘“ (1947), daß Luther

der

Nrend General

superintendent Walter Braun am Beispiel

weder als Subjektivist noch als Individualist gewertet werden

Wend

enmission zwischen Elbe und Oder auf die Ver-

darf, sondern nur als homo propheticus, dem es nur um Gott

suChungen

der Kirche aufmerksam macht, die Botschaft des

ging und seine Gnade, Und das durch das ganze Lebenswerk

{

edens m

Hessens hindurchgehende Motiv, nur der Wahrheit zu die

nen,

eneralsır

it der Politik zu vermengen, fordert andererseits

findet jetzt seinen deutlichen Ausdruck in der

Feststellung,

aller G

erintendent Lic. G, Jacob stärkste Verwurzelung

daß Luthers Botschaft nicht nur in seiner historischen

r

Tche die

Sschichtsdeutung im

christlichen Kerygma und stellt

Situation für die Kirche notwendig und heilsam war, sondern

1

Obaler K

Aufgabe, ‚,in einer Zeit planetarischer Brände

auch für den modernen Katholizismus

c

atastrı

ophen nicht abseits zu leben und fremden

„wegweisende Be-

;-(ääg.d

ichtsbildern d

as

Feld zu überlassen; sie müsse vielmehr

deutung‘‘ hat.

Schl

Cr Freiheit und

Würde ihres Dienstes auch auf dem

Es würde zu weit führen

‚ auf die Abhandlungen der Fest-

achtfel

der gegenwärtigen Weltgeschichte als Kirche der

schrift im einzelnen einzu

Umene vo

m dritten Ort her die Zeichen der Zeit voll-mäch-

Stellung zu Grundproble

gehen, Sie nehmen zum größten Teil

tig

enthüller

1

. Diakonat und Katechetik behandeln als wich-

oder zu besonderen Ge

men der Philosophie und Theologie

ebenszeu

wie Friedrich Heilers au

f

S

enstandsgebieten dieser Disziplinen

Sonde

ter Weis,

gnisse der heutigen Kirche, die zugleich in be-

chließende Abhandlung über ‚,Wer-

.

enzel un

e die Zukunft bestimmen werden, Kirchenrat

tung und Wirksamkeit

der Frau in der christlichen Kirche“

mit

denen der

d Kirchenrat Hans Lokies. Den Spannungen,

oder Fedor Stepuns interessant

e Erzählung über ‚‚,Nicolai

die

äu

ig nich

reformatorische Kirchenbegriff geladen ist und

Berdjajew im bolschewistischen

Rußland‘‘, Das Ganze ist ge-

Super

t scharf

genug gesehen werden, widmet General-

tragen von der Hochachtung vo

r dem Forscher, von der Ver-

endent D,

Jacobi seinen Beitrag, indem er sich mit

ehrung für den vorbildlichen Lehrer und

Menschen Hessen,

Uund Erei

Uüther zu de

m b

leibenden Spannungsverhältnis zwischen Sein

von dem echten Ge

Ccclesia

s i

m Begriff Kirche bekennt und davor warnt, die

Theologen werden si

ist der una sancta. Viele evangelische

fr

e dicta so le

ichthin mit dem lebendigen Leib

ch in dem gleichen Gefühle mit dem ver-

Christi z

u identifizieren.,

wurde.

bunden wissen, de

m diese wertvolle Festgabe dargebracht

&.

ghcheo ist_das persönlich Biographische mit dem. theolo-

n

u

n

d

d

Kiel

; Werner Schultz

em praktischen Dienst der Kirche in anregender

219

220

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

Festschrift für Prof. Dr. Dr. August Reatz (= _]ahrbuéh für das Bistum

dienstvoll zusammengestellten Ubersicht der Patrozinien der

Mainz 4. Bd., 1949). Hrsg. v. Dr. A. Schuchert. Mainz: Bischöfl. Stuhl

Kirchen und Kapellen des Bistums Worms (Wormatia Sacra

1949. 418 S. m. Abb., Taf. u. Ktn. gr. 8° Hlw. DM 16.—,

1925). Die Arbeit hält sich ziemlich genau anı Schmitts Schema

und bietet interessante Vergleiche zwischen den Kirchen- und

Der 4. Band des seit 1946 erscheinenden Jahrbuches des

Bistums Mainz ist als Festschrift dem Mainzer Dogmatiker

Altarpatrozinien. Wie am Oberrhein müßte auch im Mittel-

und Dogmengeschichtler Prof. Dr. Reatz, dem ersten Dekan

den. Ich verweise nur auf die

rheinraum die Patrozinienforschung intensiver betrieben wer-

der katholisch-theologischen Fakultät und zweiten Rektor der

rundlegende Bearbeitung der

Johannes-Gutenberg-Universität in Mainz, zum 60. Geburts-

Kirchen- und Altarpatrozinien

&

er Diözese Konstanz vor 1250

tag gewidmet. Der eigentliche Zweck des

ahrbuches, das nicht

durch Hermann Tüchle (1949) und für den ganzen südwest-

zu verwechseln ist mit den üblichen Sc

ü

ematismen der Diö-

deutschen Raum auf Heinrich Feuerstein (‚,Zur alten Missions-

und Patrozinienkunde im alemannischen Raum‘‘, Zeitschr. f.

zesen, die Chronik des Bistums (36 S.) bringt den Personal-

Gesch. d. Oberrheins 97.

1949], S. 1—52). Solche Patro-

stand der Bischofstadt, die Chronik 1947/48, zusammenge-

zinienstudien müßten für

L

mittelrheinischen Diözesen all-

stellt von Auguüst Schuchert, und die Rundfunkansprache

gemein durchgeführt werden.

Pius’ XII. anläßlich des Mainzer Katholikentages.

Eine Würdigung des Gelehrten ‚,Florentius Diel und die

Den weitaus größten Teil des Buches (über 380 Seiten)

geistigen Strömungen in der Frühzeit der Mainzer Universität‘‘

nehmen die wissenschaftlichen Beiträge ein. Nur der erste von

gibt Karl Diel (S. 361—373). Dieser aus Speyer stammende

ihnen ist rein theologisch-philosophischen Inhalts: Prof, Dr.

Hermann Schwamm-Mainz, Zur theologischen Deutung des

Gelehrte wurde später Domvikar zu Mainz und war an der

existentiellen Denkens (S. 38—49). Alle übrigen Beiträge be-

1477 gegründeten Mainzer Universität Professor der Philo-

handeln geschichtliche und kunstgeschichtliche Fragen, Der

sophie. Seine Werke, über die der Aufsatz ausführlich be-

größere Teil der Aufsätze befaßt sich mit der Kirchen- und

richtet, erschienen teilweise bei Peter Drach in Speyer, teil-

weise in Mainz in Druck. Diel war eine Zeitlang Regens der

Doch sollte der Historiker, der Kirchenhistoriker und der

Geistesgeschichte des Mainzer Bistums im 19. Jahrhundert.

roßen Burse, in der die von ihm vertretene via moderna die

errschende war.

Territorialkirchengeschichtsforscher an diesen speziellen Main-

Zwei kleine Berichte über den Fund einer römischen Mauer

zer Studien nicht achtlos vorübergehen.

im Mainzer Domkreuz

ang (von August Schuchert) und das

-

In seinen ‚„‚Beiträge zur Reformationsgeschichte im Erz-

Johannisberger Lesep

u

T

t

, eine Steinfigur eines pulttragenden

stift Mainz‘‘ (S. 346—360) zeigt, Heinrich Büttner an zwei

Diakons, eines sog. ‚„‚Atzmann‘‘ (von Adolf Geßner) schließen

hessischen Gebieten (Niederroden‘ bei Dieburg und Baben-

die Festschrift ab. Neben den vielen

ehaltvollen Beiträgen

hausen und Herrschaft Schlitz im Vogelsberg) im Bereich des

ist auch die gute Ausstattung des Bandes hervorzuheben. Die

ehemaligen Erzstifts Mainz, wie mannigfaltig und wech-

würdige Festschrift für Prof, Reatz verdient weit über Mainz

selnd die Vorgänge im einzelnen waren, in denen sich die Glau-

und seine unmittelbare Nachbarschaft hinaus volle Beachtung

und besonderes Interesse,

bensentscheidung vollzog. „‚Das Bild aus den neu erschlossenen

Akten über die Reformation und die Religionsübung in Nieder-

Mainz

Georg Biundo

roden im 16. Jahrhundert ist sehr viel reicher, als man es nach

den nüchternen Zahlenangaben der Hassia Sacra

von Wilhelm

Diehl) vermuten möchte.‘“ Der Verlauf der Re

]

ormation im

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Schlitzer Land aber zeigt deutlich, wie die Entwicklung sich

nicht mit einem Schlage vollzog, sondern schrittweise. Einen

interessanten Einblick in die Geistigkeit, die kirchliche Rechts-

Mühlmann, W. E.: Mahatma Gandhi. Der Mann, sein Werk und seine

lage und die Seelsorgemethode zu Anfang des 16. Jahrhun-

Wirkung. Eine Untersuchung zur Religionssoziologie und politischen Ethik.

derts gibt Adam Gottron in dem Lebensbild des P. Franz

Tübingen: Mohr 1950, VIII, 298 S. 8*, DM 8.—; Lw. DM 10.80,

Wenzel, O. Praem., der im hohen Taunus eine neue Seelsorger-

stelle einzurichten versuchte (S. 272—302).

Der Völkerkundler Mühlmann legt als Erster in deutscher

Der Mainzer Historiker Leo Just behandelt Görres Bruch

Sprache ein so umfassendes wissenschaftliches Werk über

mit Preußen, eine Nachlese aus den Akten über die Beschlag-

Gandhi vor. Nirgends wird erwähnt, daß der Verf. Gandhi per-

nahme der Pa

1

A

sönlich begegnet sei. Es ist aber alle verfügbare Literatur ein-

D

ie Studie von Anton Brück über den Mainzer

ere des geflüchteten Görres im Oktober 1819

gesehen worden, deren Angabe, auf 15 S., eine willkommene

(S. 256—271).

„Lullismus‘‘ im 18, Jahrhundert (S. 314—338) zeigt deutliche

Beigabe des Buches ist, zumal hier erstmalig alle deutschen

Beziehungen von Mainz zur alten Kurpfalz, die auch die Be-

Veröffentlichungen über Gandhi genannt werden, abgesehen

schäftigung mit Raimundus Lullus zeitweise förderte. Wert-

von kleineren Aufsätzen und Zeitungsartikeln,

volle geistesgeschichtliche Aufschlüsse bieten die kurze Wür-

Mit großer Sachkenntnis und erstaunlich sicherem Urteil

digung ‚„‚Der Mainzer Bischof Burg und die Aufklärung‘“ von

führt der Verf. zunächst in die

eschichtliche Umwelt des

J

ob Franz (S. 251—255) und das Lebensbild von Petrus

Mahatma ein, schildert sodann seine Jugend und sein Werk

Leopold Kaiser, des von ‚‚,Glauben und Milde‘ geprägten

in Südafrika und zeigt die Vorgeschichte und den Ablauf der

Mainzer Bischofs in Sailers Geisteshaltung, von Ludwig Len-

indischen Freiheitsbewegung, wobei auf S. 81 auch Gandhis

hart (S. 188—250). Uber die katholische Bewe

ng um die

Brief an Hitler abgedruckt wird (23. 7. 1939). Der Hauptwert

Mitte des ı19. Jahrhunderts geben die folgenden Arbeiten

des sehr willkommenen Buches liegt in den folgenden Ka-

mancherlei Einblicke und Anregungen: Das Lebensbild des

iteln: ‚„„Der religiöse Mensch Gandhi““ (seine religiöse Welt,

i

amın

:

istische und buddhistische Wurzeln, Verhältnis zur

Geistl. Rates Prof. Dr. Kaspar Riffel, des „‚Mobilisators‘“ der

B

hagavadgita, seine Stellun

zum Christentum); ‚,Gandhis

katholischen Bewegung in Mainz, von Johannes Kraus (S. 115

bis ı

°

olitische

ethoden‘“ (die Lehre von der Gewaltlosigkeit, die

]

k

), die neue Beleuchtung von Christ

h Moufangs Lehr-

tätig

eit als Moraltheologe von Ludwig

%®

erg (S. 101—114)

ethoden der politischen Aktion, Strategie, Steuerung und

und die Studie von Hugo Stumm über die gescheiterte Kan-

Ablauf der Aktion, Ziel der Aktion); ‚„,‚Gandhi und das Pro-

didatur des Gießener Univ.-Prof. Leopol Schmid zum Mainzer

blem der politischen Ethik“ (Beurteilung der Methode des ge-

Bischof 1849 (S. 171—187). Die ‚‚Katholikentage in Mainz‘‘ be-

waltlosen Widerstandes, Gesinnungs- und Verantwortungs-

handelt der Beitrag von

ermann Wieseotte (S. 83—100).

ethik, seine

litische Ethik und die indische politische Theo-

An kunsthistorischen Beiträgen enthält die Festschrift

rie); „Gand

f

is

Stellung zum Kultur- und

esellschaftspro-

einen Aufsatz von Karl Gruber über das architektonische

blem‘‘; ‚„„Das Phänomen Gandhi‘‘, Dem folgen sechs Seiten

Bild von Mainz, zur Gestaltung der Domumgebung (S. 50

Anmerkungen, die Biogra

hie und das Register.

bis 67), ein Lebensbild des Dombaumeisters Ludwig Becker

Eine nähere Darstel

n

ung des stofflich und gedanklich

von Johannes Sartorius (S. 68—82). Heinz Leitermann

reichen Inhalts ist unmöglich: hier liegt das deutsche Stan-

behandelt die inhaltlich und kunstgeschichtlich bedeutsamen

dardwerk über das Phänomen Gandhi vor. Erfreulich ist u. a.

Deckengemälde der Kirche St. Peter und Paul in Hochheim

die Erwähnung (S. 149) von Gandhis Humor und der Hinweis,

daß ‚in unserem Ideal der Heiligkeit der Humor als Stufe

am Main (S. 303—313) und ihren Schöpfer, den aus Donau-

wörth stammenden Maler Joh. Ba

8

tist Enderle (1725—17098),

übersprungen wird‘‘, Dem wäre einmal nachzugehen unter Be-

der auch in Mainz tätig war. Adolf

eßner bringt ,,Bemerkun-

rücksichtigung der Tatsache, daß der ‚„‚sense of humour“‘‘ in

eine

gen zur Topographie und Ikonographie zum Schönborn-

der englischen Literatur und Personenbeschreibun

epitaph Matthias Rauschmüllers‘‘,

wesentlich andere Rolle spielt als bei uns und auch als eine

Unter den Arbeiten, die den Territorialkirchengeschichtler

nötige missionarische Charaktereigenschaft angesehen wird.

stark interessieren, bringt die Arbeit von Carl I. H. Villin

Neu und gut ist auch, daß auf S, 219 die Rede von der angeb-

über ‚„‚,Die Patrozinien der Altäre in den Kirchen und Kape

fien

lich unpolitischen Sinnesart der Inder und damit auch das

im Gebiete des ehemaligen Bistums Worms‘‘ (S. 374—413)

gängige Bild von dem sanft dahinträumenden Hindu eine

eine Erweiterung der seinerzeit von Hermann Schmitt so ver-

Korrektur erfährt,

221

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

222

Gegenüber dem Wert des Werkes fallen einige Fragwürdigkeiten kaum

Evangelium ruft auf zum Verlassen der Abgötter, sowohl der-

ins Gewicht. Hindustani wird nicht, wie eine mir unter dem 9. 12. 1950 aus

jenigen zur linken als derjenigen zur rechten: der elemen-

Indien gegebene Auskunft bestätigt, „„‚von den meisten Indern‘“ gesprochen

taren, überpersönlichen Mächte sowohl als auch des mensch-

Oder doch verstanden (S. 7). Zu S.10: „Zwischenkasten‘“ sind niemals „out-

lichen Urteils und der eigenen Verfügung‘ (S. 119). „„,Es geht

Castes‘‘ (im Text ohne „e‘“ geschrieben); die Herkunft der Parias aus den

im Christentum nicht um christliche Kultur, nicht um christ-

»„Zwischenkasten‘‘ abzuleiten ist abwegig und unbewiesen; ebenso die Be-

liche Religion, sondern um Christus‘“ (S. 119/120). ‚‚Gott ist

Merkung auf S.8: „Viele Brahmanen sind einfach alte Stammespriester aus

nicht unser höchster Gedanke. Gott ist nicht unsere tiefste

Naturvölkern‘‘, Fraglich ist die Aussage S. 13/14, die mitteleuropäischen Um-

Leidenschaft. Gott ist die große Unruhe, der, der in die Welt

Siedlungen nach 1945 seien „ein Kinderspiel‘‘ gegenüber den Umsiedlungen

kommt und in der Welt sein Reich

ründet‘‘ (S..121)- DIE

Zwischen Pakistan und Indien, Bei diesen handelte es sich „nur‘“ um 10 bzw.

Sprache des Buches ist eigenartig, oft, wie bereits

esagt,

8 Millionen (Bourke-White: Halfway to Freedom, New York 1949, S.8;

drastisch; aber sie geht ein. Die Einzelheiten sind nicht alle

Th. Ohm: Das Christentum im neuen Indien, St, Ottilien 1949, S. 13 u. Anm. 11

neu. Der Gesamteindruck ist doch stark. Und ein Zeugnis da-

auf S, 90). Nach Lord Mountbatten’s Angaben wurden von den indischen Un-

für, daß die Probleme, die wir für unsere Probleme halten,

tüuhen nur 3%, aller Inder betroffen (Ohm: w.o. S.13 u. 90). Die Zahl der

Weltmaßstab haben, ist das Buch auch.

heutigen indischen Christenheit ist mit 6,3 Millionen zu niedrig angegeben

Leipzig

Franz Lau

(S. 17). Der Gebrauch falscher, weil eindeutig christlich vorbelegter und

darum irreführender Vokabeln auf S.23, gegenüber S. 8!, sollte in einer 2. Aufl,

Leipoldt, Johannes, Prof. D. Dr.: Die Mysterien / Das Christentum. —

Wegfallen,

Spuler, Bertold, Prof. Dr.: Der Islam (Sunniten). — Strothmann,

In einer 2, Aufl. wäre auch ein Wort über Gandhis Stellung zu den Ar-

Rudolf, Prof, Dr.: Der Islam (Sekten). Berlin: Wissenschaftliche Edi-

beitern zu erwarten, Gerade die Textilarbeiter des ‚,‚Gastgebers Gandhis‘‘, des

tionsgesellschaft

1948. 112 S, gr. 89 = Handbuch der

Religionswissen-

Industriellen G. D. Birla, hielten sich während seines Fastens zurück, sie

schaft, hrsg. v. Gustav Mensching. 1. Teil: Allgemeine Religionsgeschichte.

fühlten sich von Gandhi nicht verstanden, sie erreichten sein Ohr nicht (Bourke-

IV. Die Universalreligionen. DM 7.30.

hite: Halfway to Freedom, S, 49, 51, 57; auf S, 229 wird das „,blind eye‘‘

Mit diesem Teil eines neuen Handbuchs der Religions-

beklagt‚ das ihn, wie andere auch, hinderte, die Arbeiternot zu sehen).

wissenschaft sieht man sich erneut Fragen gegenüber, welche

Fachkreise schon seit

Halle/Saale

Arno Lehmann

eraumer Zeit bewegten. Ist eine Ge-

Leeuw, G. van der, Prof. Dr.: Die Bilanz des Christentums. Zürich:

samtdarstellung der Religionswissenschaft oder einzelner ihrer

Rascher Verlag 1947. 133 S. 8°, Lw. sfr. 7.20.

Bereiche noch möglich, und wie soll sie angelegt werden?

Daß die Sache nicht einfach ist, zeigt der komplizierte Titel

Das Buch ist in den Niederlanden kein neues Buch mehr.

des vorlie

enden Faszikels, Der Herausgeber hat für ein das

Es ist im Jahre 1939 aus Anlaß der Willibrord-Gedächtnis-

Gesamtge

b

iet der Religionswissenschaft umgreifendes Unter-

Clern geschrieben. Die deutsche Ubersetzung ist 1947 in 1. Auf-

nehmen offenbar den gleichen Weg gewählt, wie er für ein

h

erausgekommen. In zwei Nachworten (‚‚Im Gespräch

Teilgebiet, das der Religionsgeschichte, vor Jahren bereits

};

ü

‘a

en Lesern‘ und ‚‚Im Gespräch mit dem Feind‘) wird

k

enntlich,

in dem von Chantepie de la Saussaye begründeten, von Bertho-

ersch

ienen sind und daß das Buch beachtet worden ist. Verf.

daß mehrere Auflagen des holländischen Originals

let und E. Lehmann neu edierten Lehrbuch der Religions-

geschichte anscheinend erfolgreich beschritten wurde, wie ihn

SC

Scht davon aus, daß das Christentum offensichtlich einen

h

auch ähnlich angelegte, größere oder kleinere ausländische

limmen Verfall und eine „Abtakelung‘“ erlebt. Der große

Unternehmen gingen. Prinzipiell könnten sich Bedenken gegen

»ADmagerungs

rozeß‘‘ scheint in unseren Tagen sein Ende ge-

eine solche Methode melden, da sie den ganzen Problem-

Nommen zu ha

b

en. (NB: Drastische bis zu burschikoser Aus-

lex naturgemäß nicht restlos überschauen kann und so

Tücksweise fällt an manchen Stellen des Buches auf ; so heißt

ein A

useinanderfallen in kleine und kleinste literarische Ge-

SS beispielsweise: ‚, ...so wenig wie ein Schnelligkeitsrekord

bilde reportageartigen Charakters möglich wird, die keine

Önigreich Gottes, ebensoweni:

kann ein Telephon-

€

nständige Bedeutung haben, isoliert wenig belangvoll er-

äch mit Niederländisch-Indien die Offenbarung ersetzen‘“

sch

*

58,) Bestenfalls ist das Christentum Erbe; nicht mehr

einen und zusammengefaßt der großen inneren Linie einer

aber

souveränen Gesamtinterpretation entbehren. Andererseits

ist es das, was es in Wahrheit ist, etwas, wozu man sich

wird man sich fragen müssen, ob und inwieweit zusammen-

Skehren soll, Entscheidun

g. Was ist überhaupt noch übrig ?

fassende und orientierende Werke über das Gesamtgebiet der

f

CTE, zieht schonungslos Bilanz. Der Teil ‚‚Passiva‘“ ist aus-

Religionsgeschichte heute überhaupt noch von einem einzigen

ührlicher geh

alten als der Teil ‚„‚Aktiva‘‘. Alles, was christliche

Wissenschaftler geschaffen werden können, ohne in zahlreichen

Ntsche

idungshaltung verfälscht, zersetzt, verschleiert usw.,

Partien der Gefahr des Dilettierens bzw. des unfruchtbaren

un

geht

die Passiva; und da ist die Rede von Säkularisation

Reproduzierens aus zweiter oder dritter Hand zu erliegen.

magerung, Aufklärung und Romantik (diese unterschied

Man wird dann vielleicht um der absoluten Zuverlässigkeit

Sich n

ach

van der Leeuw in bezug auf die Grundstruktur der

des jeweils vorgetragenen Einzelgebietes willen lieber auf eine

tlich

en Offenbarun

und den Charakter der christlichen

Botschaf

t nicht wesentlic

zusammenhängende Deutung verzichten, wie sie sich etwa in

h _ von der Aufklärung), Fortschritt,

Tiele-Söderbloms Kompendium der Religionsgeschichte findet,

Volution, Technik, Nihi

Iche

lismus und — von der Haltung der

so sympathisch sie sein mag.

Defensive

diesen Din

en, der Kirche, die jedenfalls in der

Beide Standpunkte sind beachtlich und vermögen viel-

blieb, Die

Ak

tiva? Das Interessante an diesem Teil

leicht zu erklären, warum bisher — seit Jahrzehnten — keine

uches ist, daß in ihm, nicht bei.den Passiva, über die

befriedigende Lösung einer Gesamtdarstellung der Religions-

d

gefährlichen Angriffe auf die christliche Botschaft ge-

geschichte mehr geboten worden ist. Sie machen auch kritisch

en wird. Hier ist gehandelt von dem bevorstehenden

gegenüber dem vorliegenden neuen Versuch, in dem an-

am

Zwischen indischem Unendlichkeitsbewußtsein und

scheinend das ‚‚,Lehrbuch der Religionsgeschichte‘“ wieder

Christlie

em Gehorsam, von dem wachsenden Bewußtsein der

Heiligkei

holend in einen

aufleben will, wenn er auch durch den Herausgeber weit aus-

chen

t des Lebens und der Welt, das zu einer neuen, heid-

theoretischen —

f

£|

rößeren methodischen und wissenschafts-

€

Religion werden will, von der Eigenreligion des Staa-

eilich auch nicht unumstrittenen — Zu-

» Cle sich zwar mit mancherlei Religionen vertragen kann

verträ

sammenhan

hineingestellt worden ist. Der Gesa

mtplan des

Ch

ent

gt, nur nicht mit jener Religion, die, wie das

Werkes wird leider noch nicht recht deutlich.

S

um

‚, eine Kirche, ein ‚neues Volk‘ bildet‘“ (S. 95f.)

Mysterien, Christentum und Islam werden als Glieder der

C

hrist

W. Ver

f

‚ Sieht, daß die neuen Wogen den Untergang des

Gruppe ‚, Universalreligionen‘“ behandelt (was übrigens bei den

ent

ums bedeuten können. Aber sie weisen auch auf die

Mysterienkulten nur anlagemäßig oder ideell, nicht aber

Mögli

chk:

eit eines neuen Anfanges. Sie zwingen aus der Ruhe

B

ewe:

ung und nöti

historisch-faktisch zutrifft, da sie niemals echte Weltreligionen

übe

T neue

C

f

en zur Entscheidung. Was nun Verf,

gewesen sind). Damit ist der streng geschichtliche Rahmen zu-

tari

SC

hn auch

fänge im

ristentum sagt, ist etwas fragmen-

gunsten systematischer Gesichtspunkte verlassen, d.h. die

Nach

trä;

hier und dort unter Vorbehalte gestellt, in den

Weltreligionen sind nicht in Verbindung mit ihren national-

Wieder

fagl

angeschlossenen Abschnitten zum Teil sogar

bzw. kulturreligiösen Mutterböden dargestellt. Das vermißt

Cichmäß

ch gemacht. Zu Barth und zur Gruppe sagt Verf.

man beim Islam besonders schmerzlich, dessen primitive Ele-

Matik

a, nicht naiv, sondern in klarer Sicht der Proble-

mente

gegenüber Dogma, Recht und Typen des religiösen

e

rtuppe hat seiner letzten Sicht nach freilich nicht

Ausdrucks naturgemäß bei dieser Anlage des Werkes völlig

les geh

alten, was sie vers: rach.

In erst 1946 geschriebenen

zurücktreten. Ebenso würde man Ssic

im Rahmen eines

ätzen i

St offen die Tatsac

e ausgesprochen, ‚‚daß bis jetzt

religionsgeschichtlichen Handbuches eine stärkere Be-

»

Ciner starken Bewegun

g des Evangeliums, wieder die

f

un

e mes

ure‘ herzustellen, nicht vie

rücksichtigung der zum Christentum, Judentum und Griechen-

Schließt

d

as Buch mit der Pfin

zu spüren ist‘“. So

tum: führenden Linien wünschen, was jedoch angesichts des

e stä:

Y

k;

stbitte an den Schöpfer Geist.

Raumes von 35 Seiten, die den Verfassern nur zur Verfü,

mächtig V

sten Stellen sind d

i

e, an denen deutlich wird, wie

standen, sicherlich schwer oder gar nicht durchführbar war.

erf, vom ‚„‚christlichen Nihilismus‘“ berührt ist: ‚„,Das

Demgegenüber sind das.Christentum und die Mysterien reicher

223

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

224

bedacht worden. Allerdings mutet der Versuch auch wieder

Buddhabilder in überlebensgroßen Figuren zeigen und die

kühn an, auf 35 Seiten ‚„,Das Christentum als Weltreligion im

Bilder des neubrahmanischen und buddhistischen Pantheons

Kreise der Weltreligionen‘‘ darzustellen, und Leipoldt sah sich

und den Hunderten Basreliefs von Darstellungen aus dem

hier keiner dankbaren Aufgabe gegenüber. Das Versprechen

Lalivistara und des Jataka-Erzählungen. Die rührige Reli-

des Themas konnte auf diesem Raum kaum eingelöst, der

giosität des Volks ist heimisch in der Obhut der Mahayana-

weltreligiöse Charakter des Christentums weder geschichtlich

hierarchie und den damit verbundenen Hindugottheiten, wozu

noch phänomenologisch geklärt werden, da das notwendigste

sich jedoch noch die Bilder verstorbener Fürsten und staat-

geschichtliche Tatsachenmaterial (fast ausschließlich aus der

licher Würdenträger gesellen. Verf, bemerkt nur kurz, daß sich

Alten Kirche) in stärkster Konzentration vorgetragen werden

auch tantrische Formen des Kults finden, er unterläßt leider

mußte, so daß für die Erörterung von offenen Problemen

anzugeben, welche Art des Tantrismus dort ihren Platz ge-

nicht viel Gelegenheit blieb. Hier wie auch bei der Behand-

funden hat.

lung der Mysterienkulte stützt sich Leipoldt vorwiegend auf

Die Synkrasie der Kulte hat zu manchen Absonderlich-

Quellenbelege, die für die Mysterien sogar in ihrem wichtigsten

keiten geführt. Nicht nur daß man den nächst besten Priester

Bestand ziemlich umfassend sind. Die Darstellung der My-

zu Rate zieht, gleichviel welcher Religion er angehört; s

“daß

sterien ist im wesentlichen eine erläuternde Zusammenstellung

Buddha und Siva werden einander so eng angegliedert,

der antiken Nachrichten, Die Gefahr der Verallgemeinerung

beide auf Java in einer gewissen Literaturgattung kurzweg

von Einzelstellen in der scharfsinnigen Interpretation des

identifiziert werden. Diese Entwicklung scheint darin enden

Autors ist gegeben. Die zitierten Quellen sind _ zweifellos be-

zu wollen, daß der Mahayanabuddhismus vom Sivaismus auf-

deutsam, aber für die meisten Leser unzugänglich und oft auch

gesogen wird.

—

Anderseits gibt in Siam Buddha dem

unverständlich (zumal bei dem wahrscheinlich angenommenen

offiziellen Kultus das Gepräge, da die Krone sich zum Schützer

weiteren Leserkreis!). Gelegentlich vermißt man den Mut zur

des Buddhismus erklärt hat; während die Hindugottheiten

überlegenen Deutung und Zusammenschau. Auch die ‚, Quel-

unerwähnt bleiben, die indessen in der Prozession ebenso wie

lenbelege‘‘ zılm frühen Christentum sind übrigens eine wert-

zahlreiche ,mythische Tiere des hinduistischen Märchenlandes‘‘

volle Grundlage und können in der Hand des weiter Forschen-

herumgetragen werden, — Viel einfacher vollzieht sich die

den recht nützlich werden. Demgegenüber verzichten Spuler

Islamisierung, die für den Ubertritt nur das Credo verlangt.

und Strothmann fast ganz auf Einzelnachweise und begnügen

Die Durchdringung mit dem islamischen Geist wird wesentlich

sich mit bibliographischen Zusammenstellungen (besonders

besorgt durch die Einrichtung der Slametans (fünfzig Arten

dankenswert die von Spuler). In zahlreichen knappen Ab-

derselben möchte Verf, zählen), bei denen die Reichen gern ihre

schnitten werden instruktive Ubersichten von enzyklo-

materiellen Opfer bringen.

pädischer Bedeutung geliefert, die für rasche und relativ voll-

Verf. behandelt seinen Stoff in sechs Kapiteln: volks-

ständige Orientierung willkommene Dienste leisten werden,

tümliche Bräuche, annamitische Volksbräuche unter chine-

zumal da sie von zuverlässiger Prägnanz sind, In Strothmanns

sischem Einfluß, Hinduisation, Siam, Islamisation, Verwest-

lichung und moderne Strebungen in Südostasien.

Schilderung der ‚, Sekten‘ hätte man gern eine, wenn auch nur

kurze, Würdigung der Baha‘i-Bewegung gesehen, die ja eine

Chicago

Beth

auch heute noch nicht unbedeutende Ausweitung des Islam zu

echter Universalität versucht hat.

Otto, Walter +: Beiträge zur Hierodulie im hellenistischen Ägypten.

Marburg/Lahn

Kurt Goldammer

Aus dem Nachlaß hrsg. v. Prof. Dr. Friedrich Zucker, München: Verl. d.

Bayer. Akad, d. Wissensch, in Komm, bei C. H. Beck 1949, 74 S. 4° = Ab-

Landon, Kenneth P.: Southeast Asia crossroad of Religions. Chicago:

handl. d. Bayer. Akad. d. Wissensch. Philos,-hist. Klasse N.F. H.29.

The University of Chicago Press 1948. IX, 215 S. $ 4.—.

DM 14.—.

Dieses Buch füllt eine empfindliche Lücke aus. Es er-

Es verdient besonderen Dank, daß W. Otto, auf dem Ge-

scheint in dem bedeutungsvollen Augenblick, wo wir mehr

biete der Alten Geschichte eine der rührigsten Kräfte, noch

denn je zuvor die seelisch-kulturellen Triebkräfte jener Völker

zuletzt die Fülle seines Wissens und die Weite seiner Forschung

zu begreifen suchen, die eine von der unsern verschiedene

an Begriff und Geschichte der Hierodulen gesetzt hat, denn

religiöse Sprache reden, wiewohl es sich vielfach um dieselbe

hier Klarheit zu schaffen, konnte nur einem Gelehrten seiner

Sache handelt; die eine andere Philosophie bilden, wiewohl es

Art gelingen. Er hat das Werk nicht vollenden können; um

im Grunde dieselben fundamentalen

robleme sind, die be-

so höher müssen wir dem Herausgeber F.Zucker die ent-

wältigt werden sollen. Allein diese Sicht umfaßt doch nur das,

sagungsvolle Mühe anrechnen, womit er die zahllosen Blätter

was von östlichen Ideen zu literarisch-klassischem Nieder-

und Notizen aus Ottos Nachlaß geordnet und zum Ganzen zu-

schlag

elangt ist. Es ist in der Tat eine andre Frage, worin

sammengefaßt hat. Die Arbeitsweise und die Handschrift des

die pr.

ak

tische religiöse Haltung dieser Völker besteht.

Verf,s zwangen den Herausgeber, den Stoff selbständig durch-

‚ Der vom Verf. behandelte Komplex umfaßt Hinterindien

trä

zuarbeiten, ganz abgesehen von den beigesteuerten Nach-

Davon rechnet man

und den ganzen Archi

B

el von Indonesien samt den Philippinen,

SN

en; daher ist sein Anteil wesentlich größer, als er zu-

st erscheint.

irma, Siam und einen Teil Indochinas

näc

zum Hinayanabuddhismus, der größere Teil der Indochinesen

Wer nur immer sich mit Religionen des Altertums be-

ist gleichzeitig confuzianisch, taoistisch und mayayanabud-

schäftigt hat, ist hier und da dem Namen der Hierodulen be-

dhistisch, während das südliche Inselreich wesentlich islamisch

gegnet, die an mehr als einer Stelle im Tempeldienst und im

eworden ist, nur die Insel Bali dem Hinduismus überlassend.

Kultus tätig auftreten, Das griechische Wort schien zu be-

och ist hinduistischer Einfluß fast überall beachtlich. Der

sagen, daß es ‚„‚Tem elsklaven‘‘ bedeute, und indem man

Verf., der während el

ähriger missionarischer Tätigkeit in

Zeugnisse für Prostitution im Zusammenhang mit Kultus und

Siam seinen Gegenstan

d

geleitet von dem vollen Verständnis für die Bedeutun

studiert hat, ist in seiner Darstellung

der

Tempel heranzog, fand man sich sogar berechtigt, die Hiero-

neu

dulie der heiligen Prostitution annähernd gleich zu setzen.

unausgesetzten Mischungen von alteingewurzelten un

Um ge

H

enüber unscharfen Urteilen die feste Grundlage nicht

aufgeprägten Kulten und Anschauungen. Er schildert lebhaft

zu verl

eren, beschränkt der Verf, seine Untersuchung auf die

und bis in jene praktisch alltäglichen Einzelheiten hinein, die

Hierodulie in Agypten, trägt aber zu den unmittelbaren

man in aus literarischen Quellen geschöpften Darstellungen

Zeugen der Urkunden vielerlei aus dem reichen Schatze seines

vermißt, alles was zur religiösen Seite

es.Lebens in jenen

Wissens zusammen. Seit dem 3, Jahrhundert v. Chr. liefert

Gegenden

e.

hört. Besonders deutlich springt hervor der immer

Ä

ten Texte, die Hierodulen nennen, ohne über ihre Stellung

bleibende

©

rundstock animistischer und magischer Riten und

und Tätigkeit genaue Auskunft zu geben, Uberblickt man

Überzeugungen und deren weni

befestigtes Verhältnis zu

weithin die Diener und Träger des Kultus, so ergeben sich

Hinduismus, Buddhismus und Isla:

m. In vielen G

enden ist

mehrere Gruppen: die höheren Priester, die niederen Priester

der direkte Verkehr des Individuums mit dem

eist oder

und die Tempeldiener, die nicht Priester sind; auch diese

Geistern ungeschwächt neben der vermittelnden Tätigkeit des

Gruppen wieder geteilt, wie denn die Pastophoren unter den

buddhistischen Priesters, der im Namen der angebeteten Gott-

niederen Priestern den obersten Rang besitzen, Das gilt, wie

heit fungiert. Was indes die tatsächliche Macht des Buddhis-

uns in einer verwickelten Untersuchung gezeigt wird, auch

mus anlangt, so sollen wir nach dem Verf, — ob wir nun den

von den vielen Laien, die im Tempel dienen, Gerade die Laien

annamitischen Buddhismus oder den des holländischen Archi-

im Dienste der Götter und der Tem

el treten bei genauer

els oder den der benachbarten Inseln ins Auge fassen — uns

Prüfung der Quellen immer deutlicher

ß

ervor. Sie haben einen

nicht beirren lassen durch die ungeheuren Bauwerke des

weltlichen Beruf, üben eine weltliche Tätigkeit aus und ver-

Borobudur auf der Kedu-ebene von Java oder die noch viel ge-

sehen zugleich Dienste im heiligen Bereich. Offenbar gab es

waltigeren Tempelanlagen von Angkor: vom Urbuddhismus

viele Unterschiede nach örtlichen Gewohnheiten. Sie alle unter

ist nichts zu spüren. Es sind die Zeugen einer von Fürsten ein-

dem Namen der Hierodulen zusammenzufassen, wäre zu kühn.

erichteten Religionsform, Uberbleibsel aus alter Vergangen-

Vielmehr sind unter ihnen die Hierodulen eine Gruppe sui

B

eit, die Terrassen mit ihren Stufen, die mehr als vierhundert

generis, Auf ganz verschiedene Art treten diese Laien

den

226

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

Dienst eines Gottes, eines Tempels ein: die einen binden sich

Islams ein. Man sah im richtig verstandenen Islam die wahre

Selbst freiwillig, sei es im religiösen Bewußtsein, sei es geradezıu

Religion des Fortschritts und der Zukunft und erhoffte von

einem Zusammenschluß aller Muslims unter einem mächtigen

In einem Dienstvertrage; andere werden als Kinder von den

Eltern dem Gotte

eweiht, wie im Bereiche der babylonisch-

Kalifen die Befreiung aus der augenblicklichen Schwäche und

assyrischen Kultusformen die Sirku. Hier möchte ich auf ver-

Rückständigkeit.

Diesem Panislamismus tat jedoch die

wandte Fälle in Agypten hinweisen, die S. Morenz in dieser

reaktionäre Politik Abdul-Hamids II. und die Besetzun

Zeitschrift 1949 Nr. 7, 423 besprochen hat (Neue Urkunden

tens durch England 1882 schweren Abbruch, währen

zur Ahnenreihe des Klosters). Art und Dauer des heiligen

1okal

e

Sonderbestrebungen allenthalben an Boden gewannen

Dienstes war verschieden. Auch die sog. Katochoi des Sara-

und dem Nationalismus kräftig vorarbeiteten, bis schließlich

eums in Memphis gehören irgendwie in diesen Zusammen-

der erste Weltkrieg ein türkisches Nationalreich entstehen

f

ang: ihr Verhältnis zu Gott und Tempel wird auf der einen

ließ und auch den arabischen Nationalismus als wirksames

Seite vom Begriff des Asyls, auf der anderen von der Gott-

politisches Mittel erwies, wenn auch die Friedensverträge das

Arabertum auseinanderrissen. Auch nach dem zweiten Welt-

Sol

C

riffenheit bestimmt. Jedenfalls muß man sich hüten, auf

he Gottesdiener das Wort ‚,Sklave‘“ anzuwenden, das nur

krieg sind diese Auseinandersetzungen, wie vor allem die

allzuoft von jeder Bindung gebraucht wird, sie sei welcher Art

Kämpfe um Palästina zeigen, noch nicht zum Abschluß ge-

Sie wolle, Wer die Urkunden kennt, wird sich erinnern, daß es

kommen. Zum Schluß behandelt Hartmann die Salafiya, eine

In der Alten Welt zwar Titel und Amtsbezeichnungen gibt; sie

modernistische Richtung im heutigen Islam, welche das

Sind _ aber nicht so scharf begrenzt, wie wir es voraussetzen.

Nationalitätenprinzip in die politische Theorie des Islams ein-

enschen, deren Tätigkeit als ‚‚fegen und besprengen‘‘ im

zubauen versucht, Hartmann verkennt nicht, daß die Salafiya

eiligtum beschrieben wird, können niedere Diener, aber auc

keine Massenbewegung ist und daß man die konservativen

Vvorne

hme Herren sein, die mit jenen Worten ihre innerliche

religiösen Kräfte im Islam hicht unterschätzen dürfe, hält es

Bind

un

an Gott und Kultus ausdrücken. Als klarstes Bei-

aber immerhin für wahrscheinlich, daß an die Stelle des bis-

herigen Dilemmas ‚,Islam oder Nationalismus‘‘ eine Synthese

Spiel dafür erörtert Otto Namen und Begriff des Neokoros, an

Islam und Nationalismus treten werde.

essen hohem Rang wie an seiner Beziehung zum griechischen

ultus kein Zweifel besteht. Im weiteren Bereiche hilft auch

Halle a. S,

J.W. Fück

t

aS koptische Viktor-Martyrium weiter, dem der Verf. wich-

lge Ergebnisse abgewinnt, die zum christlichen Kloster und

Strothmann, R.: Ismailitischer Koran-Kommentar hrsg. Lfg. 1—3.

zu den Klosterknechten hinüberleiten. Die säubernde kritische

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1944 u, 1948, VI u. 184 arab. S.

Arbeit, die Otto in dieser Schrift nicht nur am Begriffe der

gr. 8° = Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen.

lerodulie, sondern an Kultusträgern und -dienern überhaupt

Philolog.-hist. Klasse, 3. Folge Nr. 31. Lfg. 1 u. 2 je DM 6.—; Lfg. 3 DM 7.50.

Cistet, darf man wohl, um in der Sprache der Urkunden zu

Die Ismailiten, jene extrem-schiitische Sekte, welche

einst in dem glanzvollen fatimidischen Gegenkalifat von Kairo

egens‘‘, als einen vornehmen Laiendienst wie den des Neo-

eiben, als die wissenschäftliche Art des ‚Sprengens und

969—1171 dem sunnitisch-orthodoxen Kalifat der Bagdader

OTros bezeichnen, Verf. und Herausgeber haben mit dieser Ab-

Abbasiden schweren Abbruch tat, heute aber auf geringfügige

andlung ebenso zum Verständnis der äußeren Ordnungen der

Reste zusammengeschmolzen ist, haben ihre Schriften vor

empel wie zum Einblick in religiöse Bindungen des Alter-

Nichteingeweihten so gut verborgen gehalten, daß sehr wenig

Uums beigetragen.,

von ihren Geheimlehren bekannt geworden ist, welche im all-

Halle/Saale

W. Schubart

gemeinen auf einer Vermischung der gemeinschiitischen Lehre

vom Anspruch Alis und seiner Nachkommenschaft auf das

Ha"‘mann‚ Richard, [Prof, Dr.]: Islam und Nationalismus. Berlin:

Imamat (die religiös-

olitische Leitung) mit den neuplato-

Akademle-\’crlag 1948. 47 S. 4° = Abhandl. der Deutschen Akademie der

nischen Emanationst:

R

eorien und anderen Elementen des

issenschaften zu Berlin. Jahrg. 1945/46. Philos-hist. Klasse Nr. 5. DM 4.75.

orientalischen Hellenismus zu beruhen scheinen. Die Ver-

Die islamische Staatstheorie kennt keinen anderen Staat

als

öffentlichung eines ismailitischen Kommentars zum Koran

und se

en, der auf der Gemeinsamkeit des Glaubens an Allah

(wenn auch nur zum mittleren Drittel, Sure 9—29) durch

nalis:

inen Gesandten begründet ist. Das schließt jeden Natio-

Strothmann, einen der besten Kenner der Schia, a

Grund

Mus so sehr aus, daß noch in der alten Türkei die Begriffe

einer 1914 aus dem Yemen nach Mailand gelangten Hand-

ationalität und Glaubensbekenntnis zusammenfielen. Erst

schrift darf deshalb auf besonderes Interesse rechnen. Es

B

Nter euro

päischem Einfluß drang im 19. Jahrhundert der

handelt sich dabei um ein 1756 von dem damaligen Oberhaupt

N

egriff

„Nationalismus‘“ in die islamische Welt ein. Die Pro-

der Sulaimaniyagruppe (welche bei dem Schisma des Jahres

bleme

‚ die sich daraus ergeben, werden von R. Hartmann in

1589 im Yemen abgespalten war) verfaßtes Werk, welches den

Koran mit Hilfe einer allegorischen Interpretation auslegt und

er Vorliegenden schönen Studie (die ohne Verschulden des

Czensenten erst

dem einfachen Wortsinn

Crörtert.,

jetzt angezeigt wird) gründlich und umsichtig

as Lehrsystem der Sekte unterlegt.

attmann weist auf

ie verschiedenen Ansätze in der

Der dunkle Inhalt, die Verwendung eines Geheimalphabets

ISlamischen

Entwicklung hin, die zum Nationalismus führen

zur Schreibung besonders wichtiger Namen und der schlechte

Onnten: di

e Hinwendung des von seinem Stamme zurück-

Zustand der einzigen Handschrift stellten den Herausgeber

Sestoßenen

Propheten an alle Araber, die dann den Islam als

vor eine schwierige Aufgabe, die er mit viel Einfühlungsgabe

arabische S

ache betrachteten und die der ersten islamischen

und Sachkenntnis zu meistern wußte. Die drei ersten Liefe-

aatsgründu

ng den Stempel eines arabischen Reiches auf-

rungen reichen bis Sure 15: Eine Schlußlieferung soll außer

ckten, bis

7801 Chr,

r Reich von dem abbasidischen

Indices auch eine deutsche Einleitung in das Werk bringen.

at abgelös

wurde, in welchem alle Untertanen gleich-

Möge sie bald als krönender Abschluß des Ganzen erscheinen.

CTechtigt neben

Halle a. S,

aatsidee

einander lebteti, ohne daß die theokratische

i

J.W. Fück

e

das Gefühl eines jeden Volkes für seine E

enart,

Kerschensteiner, Jula: Platon und der Orient, Stuttgart: Kohlhammer

nei

gelege

ntlich bis zum Fremdenhaß sich steigern

d

e Ab-

1945. VIII, 236 S. gr. 8% DM 9.60.

Seit

ung der eine

n Gruppe gegen die andere, und die wechsel-

hät

(

© Rivalitä

t der verschiedenen Nationen, jemals ganz

Platons Verhältnis zum Orient, seine Abhängigkeit so-

unter

drücken können, Selbst als Agypten, von Napo-

wohl von der Philosophie des Ostens wie auch sein Weiter-

eOsE

xpedition ı

98 westlichen Ideen erschlossen, durch

wirken im orientalischen Denken, macht einen wesentlichen

a$s Ref,

Otmwerk Me

fı

med Alis zu einem modernisierten Lande

Problemkreis

hilosophiegeschichtlicher Forschung aus. Zu-

’

am es zu keinem arabischen Nationalismus, teils

mal hinsichtlich der ersten Frage, ob und inwieweit in Platons

Wegen de

vo

T Stärke des islamischen Gemeingefühls, teils wegen

Werk Außerhellenisches nachzuweisen sei, divergieren die Mei-

yn

astie

Sfremden Herkunft der aus Albanien stammenden

nungen ganz beträchtlich. Das hellenisierte Judentum und die

Gro

Smä

; Erst die nach dem Krimkrieg unter dem Druck der

Kirchenväter nahmen Vertrautheit Platons mit dem Alten

erlassen.

chte von dem türkischen Sultatı Abdul-Madschid 1856

Testament an, dessen Gedanken somit implizite in der griechi-

Yon Mu

e Verfassun

‚ welche u. a. die bürgerliche Gleichstellung

schen Philosophie wiedergefunden werden könnten, aber auc

sl

S und

ichtmuslims aussprach, gab den Begriffen

die Neuplatoniker bemühten sich, die von ihnen gefundene

Si?m

und Vaterlan

d einen neuen Inhalt, freilich zunächst im

Synthese von griechischem und orientalischem Gut auf ihren

der

e ein

es politischen Kurses, der die Völker der Türkei unter

Archegeten zurückzuführen. In neuerer Zeit ist diese Orient-

Fahn

e von Freiheit und Fortschritt zu einer osmanischen

ese in verfeinerter Form wieder aufgenommen worden,

Nat

ion

Zzusammenschließen wollte. Aber die nach den Türken

A

Wic

htig,

ste

ation

ch den Ubertreibungen der Hegelianer Röth und Gla-

ehn, wollten i}

des Reiches, die Araber, Muslims wie

disch, welche die gesamte griechische Philosophie aus der

I

ıre völkische Eigenart einem solchen Os-

Weisheit des Ostens ableiteten, sucht man heute nach ä

Setzte

Mus j

bei

ungtürkischer Prägung nicht opfern. Gleichzeitig

tischen, chaldäischen und vor allem iranischen Spuren in Pla-

che

manchen Muslims eine Reaktion

egen die abend-

tons Werk,

ula Kerschensteiner' gibt einen Uberblick über

ese von der angeblichen Rüc

s

tändigkeit des

den gegenwärtigen Stand der Forschung, indem sie das um-

227

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

228

fangreiche Material in übersichtlicher Ordnung vorlegt und zu

in der Platons Stellung festgelegt werden konnte, auf den

den verschiedenen Behandlungen kritisch Stellung nimmt;

Osten zurückweisen, und zweitens die Parallelentwicklungen,

ihre Arbeit, welche unter Dirlmeier in München als Disser-

die von einer gemeinsamen Grundlage hergeleitet werden

tation entstand, übersteigt nicht nur äußerlich den für solche

können, wie z. B. im Falle des Metallmythos. Diese weitere

akademische Untersuchungen üblichen Umfang; vielleicht

Aufgabe ist von der klassischen Altertumswissenschaft allein

hätte man sich freilich an manchen Stellen eine konzisere

nicht mehr zu lösen, sondern nur im Zusammenwirken mit

Fassung des Stoffes gewünscht.

Orientalistik, Ethnologie, Volkskunde und anderen Disziplinen,

Im ersten Hauptteil ihres Buches geht die Verfasserin auf Platons

Berlin

Johannes Irmscher

Stellung zu fremden Völkern ein,

Usener, Hermann: Götternamen. Versuch einer Lehre von der religiösen

Bekanntlich gibt es eine reiche antike Tradition über Orientreisen Pla-

Begriffsbildung. 3., unveränd, Aufl, Mit Geleitworten von Martin P, Nilsson

tons, die ihn in die verschiedensten Länder gebracht haben sollen. Von dieser

und Eduard Norden. Frankfurt/M.: Schulte-Bulmke 1948, X, 391 S., 1 Taf.

verdient allein die Nachricht von einem Aufenthalt in Ägypten einige Beach-

gr. 8%, DM 15.—.

tung. Daß Platon ihn selber im siebenten Brief unerwähnt läßt und Philodems

Es ist sehr dankenswert, daß der Verleger die ‚,Götter-

Akademikerindex nicht davon spricht, stimmt schon mißtrauisch; vor allem

namen‘‘ Hermann Useners (+ 1905) nochmals herausbringt.

aber lassen sich alle Bezugnahmen auf Ägyptisches, die in Platons Werk be-

gegnen, ohne Annahme von Autopsie erklären. Denn wenn er auch selbst den

Das Werk war bei seinem Erscheinen (1896) nicht besonders

e n

erfolgreich: vielleicht auch deshalb, weil der Verf, seine Ge-

Orient nicht bereiste, so hatte er doch ausreichend Möglichkeiten, sich histo-

danken damals schon seit längerer Zeit in Vorlesungen vor-

rische und geographische Kenntnisse anzueignen, wie die Materialsammlung

K. J. Vourveris’ (Athen 1938) beweist. Diese zeigt aber zugleich auch, daß

getragen hatte. Heute ist hier mancherlei veraltet. Dennoch

hat das Buch nicht nur geschichtlichen Wert als ein Markstein

Platon viel zu sehr im Nationalbewußtsein seiner Zeit befangen war, als daß

er sich zu tieferem Eindringen in fremdes Wesen veranlaßt gefühlt hätte.

der jungen Religionswissenschaft, sondern ist durchaus leben-

dig. Philologen und, Theologen haben hier zu lernen: über die

Platons Methaphysik und Religion in ihrem Verhältnis zum Orient

Entwickelung des menschlichen Denkens; über die Namen von

bildet den Gegenstand des zweiten Teils der Schrift.

Gottheiten und Menschen; über Heiligen- und Reliquien-

Werner Jaeger, Aristoteles,

134, bezeichnet die ‚,dualistische Meta-

verehrung; über die erste und letzte Garbe; über rechts und

physik des alten Platon‘“ als einen „„,Tribut an Zarathustra‘‘, Jula Kerschen-

links im Gerichtswesen (Matth.25, 31ff.!) usw.

steiner ergibt sich dagegen aus erneuter Interpretation der fraglichen Stellen

Das Werk wurde neu gesetzt, in der Rechtschreibung der

Legg. 896e und 906 a, daß sich die dort ‚„‚rein hypothetisch eingeführte böse

Gegenwart angepaßt; doch wurde, erfreulicherweise, die Klein-

Seele in keiner Weise mit dem iranischen bösen Prinzip, dem aktiv den guten

schreibun

beibehalten. Ein Bild Useners ist vorangestellt.

Gott bekämpfenden bösen Gott vergleichen läßt‘‘ (S.76). Die Welt ist für

Wiederholt wurde die Einführung Eduard Nordens von 1928

Platon ein vom vo“s beherrschter Kosmos — das zeigt die Betrachtung des

zur zweiten Auflage; der gegenwärtige Druck wurde von

„„Timaios‘‘ —, und die Weltseele muß daher gut sein; freilich gelang es dem

Martin P. Nilsson eingeleitet. Die Seitenziffern der drei Aus-

Demiurgen nicht, die Welt als etwas Vollkommenes zu schaffen, da in ihr die

gaben stimmen fast

urchweg überein: es macht also keine

dvdyxn verblieb. Nicht also Gut und Böse bilden für Platon das Gegensatzpaar,

Schwierigkeit, Anführungen nachzukommen, Useners Enkel

sondern voDs und’ c’wa'yxn oder, modern gesprochen, Geist und Materie; denn

Hermann Dieterich steuerte einige Bemerkungen bei; sie sind

die dydyxn ist ja nichts anderes als das die Materie beherrschende Naturgesetz,

auf der dritten Umschlagseite abgedruckt, leider: auf der

Diese Linie nun 1äßt sich zurückverfolgen über den ‚„‚,Phaidros‘‘, den Kerschen-

letzten Buchseite wären diese Sätze würdiger untergebracht;

steiner den Spätwerken Platons zuweist, und‘ ,, Theaitet‘“ hin zum ‚„‚Staat‘‘ und

die Buchanzeige, die sich dort findet, wäre auf

em Um-

„Phaidon‘ mit seiner Gegenüberstellung von Leib und Seele; im ‚,Politikos‘‘

schlage auch zur Geltung gekommen,

begegnen wir ihr in dem Gegenüber von tdEıs und dtaE(a und im „Philebos‘*

Leipzig-Großpösna

J. Leipoldt

als atéqac und dz’nezgav. Sie findet ihre Fortsetzung in der vorplatonischen griechi-

Pfeiffer-Belli, Wolfgang: Europa und das große Asien, Studien zur

schen Philosophie, deren Ergebnisse Platon aufnimmt und bis zur letzten Konse-

quenz durchdenkt, Nicht anders wurzelt auch sein Gottesbegriff in hellenischer

Geistesgeschichte. Speyer: Pilger-Verlag [1949]. 86 S. 8° = Speyerer Stu-

Vorstellung, in einer Auffassung der Welt als eines von Maß und Harmonie

dien, hrsg. v. Msgre. N. Lauer. Reihe II, Bd. 1. Geb, DM 2.80,

durchwalteten Ganzen, in welches auch die Götter eingeordnet sind.

Diese ‚, Studien zur Geistesgeschichte‘“ umfassen die Zeit

Wie nun steht es mit den fremden Einflüssen in Platons Mythen, für

von 1800 bis zur Gegenwart.und sind in Selbstbescheidung als

edacht. Auf dem material- und kenntnisreich ge-

:Ä

welche vor allem J. Bidez, Platon, Eudoxe de Cnide et l’Orient, 1933, orien-

Anregung

talische Beispiele beigebracht hat? Kerschensteiner sucht im dritten Teile zu

zeichneten

intergrunde der ‚,Romantischen Nacht‘‘ wird das

zeigen, daß auch hier die Gehalte griechisch sind, mögen sie gelegentlich auch

Bekanntwerden des großen Asien in Europa geschildert. Und

noch so bunt eingekleidet auftreten. In seinen Jenseitsmythen z. B, liebt

zwar zweischichtig: im Erscheinen des russischen Menschen

D

Platon die Verwendung wissenschaftlicher Motive und führt damit manchmal

der Zeit um 1812 mit seinem ‚,Brudergedanken‘‘, seinem ‚, All-

in, wie es zunächst scheinen will, nichtgriechische Bereiche; doch selbst für

gefühl‘ und dem Zaren als dem ‚‚erzengelgleichen Befreier

den Er-Mythos des ‚‚Staates‘‘ lassen sich orientalische Vorlagen nicht greifbar

Europas‘‘. Und weiter wurde das große Asien gesichtet'durch

machen, lediglich an ein indirektes Einwirken über Volksvorstellungen und

eine weitgehende Indien-Rezeption, die‘das indische Volk als

pythagoreisch-orphische Lehren wäre zu denken. Der Metallmythos im selben

Mutter und Urquell aller Religionen pries und Buddha als den

Dialog, 414b 8ff,, ist eine durchaus eigenständige Version eines freilich auch

Repräsentanten Asiens sah. Buddha und Schopenhauer, sein

anderwärts begegnenden Motivs. Seinen Versuch, NJBb. XXXI 1913, 529ff,,

philosophischer Verk

ünder in Europa, werden als noch gegen-

die Aristophaneserzählung im ‚,Gastmahl‘‘ aus Babylonischem herzuleiten,

wärtig wirksame Trostquellen genannt, wenn sie auch ‚‚beide

hat K. Ziegler, RE s. v. Orphische Dichtung, selbst als anfechtbar bezeichnet ;

verblassen vor Dem, der Licht vom Lichte Gottes ist und. der

die Beziehung der platonischen Zahl auf die gleiche Quelle weist A. Ungnad,

mit voller Bestimmtheit das zu künden wußte, was jene

Z. f. Ass. XXXI 1917/18, 156ff., zurück; Kerenyis Astrologia Platonica,

Weisen als schwache Menschen nur ahnten‘‘ (67); beide aber

ARW XXII 1923/24, 245ff., ist durchaus zu widerlegen. Der Atlantisstoff

g

elten dem katholischen Verf, als Hinführer zu Christus.

findet an der Vernichtung von Helike in Achaia im Jahre 375 einen recht

G

erade diese Behauptung aber ist nicht hinreichend und keines-

realen Hintergrund,

wegs überzeugend gesichert, so anziehend auch vieles ist, was

Doch noch mehr als Platon selbst soll die ältere Akademie vom Orient

aus der Gegenwartsliteratur und -philosophie und zur Bloß-

her beeinflußt worden sein. Aber sogar die „Epinomis‘“ des Philippos von Opus

legung des „splitternackten Ansich-Menschen‘‘, der nach

steht in ihrer Wertung der Astronomie, wie der Schlußabschnitt der Unter-

Mereschkowsky nur mehr ein ‚„„‚Menschenähnlicher‘“ ist, in

suchung J. Kerschensteiners zeigt, in der Fortsetzung Platons, und wenn auch

reichem Maße herangezogen wird.

}

der Verfasser den Vorsprung der Sternkunde der Chaldäer anerkannte, so be-

Das Büchlein bringt keine Bereicherun

der Wissenschaft

und der Einsichten. Seine beachtenswerte

B

edeutun

gründete er ihn doch mit ihrer geographischen Lage; im Klima Griechenlands

liegt in

dagegen gedeihe die dpsetH) am besten. Ebenso hellenisch ist seinem Wesen

der Fülle von wenig bekannten Einzelzügen und Que

ü

en. Daß

nach der erste Alkibiadesdialog trotz seiner Bezüge auf persische Verhältnisse,

Buddhas Bedeutung überbetont ist (35, 43, 44, 49) wird auch

Man stand also in der Akademie fremden Kulturen und Einrichtungen durch-

der nichtfachmännische Leser merken. Zu

war Jesus

aus mit Interesse gegenüber; in der Lehre jedoch hielt man sich in den Bahnen,

kein Asiate? Zu S.45: Lag auf der Botschaft von Buddha und

die durch Platons Alterswerk gewiesen waren.

Pythagoras wirklich schon ‚„‚ein Vorglanz des späteren lumen

Zieht man das Fazit aus den Kerschensteinerschen Dar-

Christi‘“ ?

legungen, so ergibt sich, daß von einem direkten Einfluß des

Halle/Saale

Arno Lehmann

Orients auf Platon kaum die Rede sein kann und die feststell-

Melzer, Friso: Indische Weisheit und christliche Erkenntnis, Tübin-

baren Anklänge durchaus äußerlicher Natur sind; die Uber-

lieferung, welche enge Beziehungen zwischen dem Philosophen

gen: Otto Reichl Verlag [1948]. 266 S, 8%, Pp, DM 7.50.

— Christus und die indischen Erlösungswege, Tübingen: Otto Reichl

und den Lehren des Ostens zu konstruieren sucht, beginnt erst

Verlag [1949]. 190 S. Pp. DM 7,50,

in hellenistischer Zeit. Damit ist das Problem freilich noch

nicht gelöst; denn aufzuspüren bleiben einmal noch die in-

Beide Bücher sind als eine Einheit gedacht. Ihr beson-

direkten Verbindungen, welche über die griechische Tradition,

derer Wert liegt in der reichen Materialdarbietung in sprach-

230

20

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

Bearbeiter das etwa um ein Drittel gekürzte, in glühender Be-

® Héher und religionskundlicher Hinsicht. Vivekananda, Rhada-

hnan, Ramdas, Sadhu Sundar Singh, Appasamy, Chen-

geisterung und stellenweise in einem ekstatischen Hymnus

chiah und Stanley Jones kommen in eigenen Ubersetzungen

geschriebene Buch den Lesern vor.

Teichlich zu Worte, viele andere werden herangezogen. Melzers

Die Darstellung schließt sich nach allgemeinen Bemerkungen über Bibel,

Absicht entsprechend, den Leser das neue Indien und die

Bibellesung und Bibelkritik an die übliche Reihenfolge der Bücher an von der

Schöpfung über die Sintflut, Turmbau, Patriarchen, Moses, Richterzeit,

Teligiösen Anliegen des Inders von heute sehen zu lassen,

/ werden weite Bezirke abgegangen. Von der Besinnung über

Könige bis zu den Makkabäern. Die gesamte Geschichte Israels erscheint dabei

die Wirklichkeit (Reality), das Selbst, die Erlösungswege, den

als eine gottgewollte Vorbereitung auf den Erlöser. Angelpunkt ist das Prot-

vatara als Gegensatz zur christlichen Inkarnationstatsache,

evangelium Gen, 3, 15, das gesichert ist durch die Feststellung, daß allein die

as Götzenbild, den Synkretismus u. a. geht die Einführung

Kirche, die große Schutzmacht und Auslegerin der Bibel, das Recht hat, Um-

zur christlichen Nachfolge, zur Taufe, zu den Taufnamen, zur

fang und Lesung der Bibel, ebenso den zuverlässigen Text zu bestimmen. Dem-

trage der Jesus-Ahnlichkeit, zum Bild im indischen Kirchen-

entsprechend wird über Inspiration gehandelt (S. 20ff., 40); es ist zu scheiden

raum, zur Bibel, zur Johanneischen Botschaft in und von

zwischen dem gottgewollten religiös-sittlichen Kern und dem zeitgeschichtlich

ndien her, zum Gebet bis hin zu einem Credo „,‚im Raum der

bedingten, rein menschlichen Rahmen der Darstellung. Bei solcher Auffassung

dischen Religionen entfaltet‘“ und ‚zu einer ‚‚Innerung‘‘

kommt der tatsächliche Geschichtsverlauf zu kurz, z. B. bei der Richterzeit

(= Meditation) und einem Gebet ‚,im Stil der Upanishaden‘“‘.

(S. 179ff.), wo die Ergebnisse der Grabungen aus der Bronzezeit glatt über-

er Indien ferne steht, findet hier eine stoffhaltige Einführung.

gangen werden. Noch eigentümlicher berührt die Leichtigkeit, mit der einzelne

ie zu vertiefter theologischer Besinnung einlädt und zwingt.

Berichte beiseite geschoben oder umgedeutet werden. So war z. B, die Sint-

er Indien und Melzers Schrifttum kennt, trifft Bekanntes,

flut nur eine teilweise Überschwemmung, der Stillstand der Sonne und des

: ernt aber auch hinzu.

Mondes ( Jos. 10, 12f.) nur eine Verhüllung durch Gewitterwolken (S. 16). Sehr

Halle/Saale

Arno Lehmann

schlecht wird die Bibelkritik behandelt,

Sie gilt als Pseudowissenschaft

(S. 41 ff.), als Barbarei (S. 46). Abfällige Bemerkungen liest man über die Re-

formation (S. 19). Sachliche Irrtümer finden sich mehrfach (S. 51 Barberei,

BIBELWISSENSCHAFT

180, 186).

Zu jedem Abschnitt werden ausführliche Außerungen

großer Denker und Dichter wiedergegeben, unter denen

P°"'‚ Oskar, Dr.: Die Bibel. Ihre Überlieferung in Druck und Schrift.

Stuttgart: Privileg. Württ. Bibelanstalt [1949]. VI, 215 S., 1 Faks,, 61 Taf.

vor allem J. G. Herder, aber auch Eichrodt, Eucken, F. W.

gr. 8° Geb. DM 7.80.

Förster, E. Sellin, Söderblom erscheinen, aber auch Kar-

Nach 193

hielt es das Ehepaar Ludendorff für gut, durch

dinal Wiseman, Carl Jentsch u. a. Mangelhaft sind dabei die

einen marktsc

N

Zitate aus zweiter Hand (S. 47, 55f., 64, 76, ı21). Wieder-

reierisch aufgezogenen Feldzug, der darauf ab-

holt werden Kulturbilder aus Vergangenheit und Gegenwart

Zielte, die Bibel als eine Sammlung späterer tendenziöser

zusammengestellt, die man nicht für richtig halten kann (S. 81,

älschungen zu erweisen, seine eigene absolute bibelwissen-

Schaftliche Ahnungslosigkeit öffentlich unter Beweis zu stellen.

137, 1206, 1720, 132060

So vermag das Buch trotz aller Teil-

S hatte dabei einen totalen, im Nazi-Jargon zu reden, einen

nahme für den Verf.

B

ch bei einem Protestanten keine un-

geteilte Zustimmung zu erreichen.,

„einmaligen‘‘ Erfolg, und von der angeblichen ‚„‚großen Täu-

Dresden

Peter Thomsen

Schung“ blieb nur ein großes Gelächter übrig. Das beweist

Natürlich nicht, daß dieses Geschwätz sich nicht bei passender

Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier neu

egenheit von neuem erheben wird. Es ist deshalb ver-

Fischer, Bonifatius,

ienstlich, daß die Württemb. Bibelgesellschaft diesen Band

gesammelt und hrsg. v. d. Erzabtei Beuron, 1

erausgegeben hat, in welchem der Verf, in 18 Kapiteln die

(0.S.B.): Verzeichnis der Sigel für Handschriften und Kirchen-

eschichte des Bibeltextes vom ‚, Probetestament‘“‘

es Jahres

schriftsteller. Freiburg: Herder 1949. 104 S. 4°, DM 10.—,

Die drei Foliobände, in denen der französische Benedik-

1938 durch die Jahrhunderte hin bis zu den erst vor noch

C

tiner P. Sabatier die ihm erreichbaren Texte der altlateinischen

zwei Jahrzehnten aufgefundenen ältesten Textzeugen

Zurück verfolgt, um im Schlußkapitel den Leser mit der Uber-

Bibel aus Hss und Kirchenschriftstellern sammelte (Bibliorum

Zeugung zu entlassen, daß die Bibel ‚,das bestüberlieferte Buch

sacrorum Latinae versiones antiquae seu vetus Italica, Reims

es

anzen Altertums‘‘ ist. Vor dem Leser wird eine Fülle

1743—1749, neu aufgelegt Paris 1751), sSind ein großartiges

OC

teressanten Materials in fesselnder und klarer Dar-

Denkmal echten Maurinergeistes. Seit mehr als 200 Jahren

bleibt das Werk dem wissenschaftlich arbeitenden Theologen

Stellung ausgebreitet, so daß er in der Lage ist, sich ein Bild

Yon der komplizierten Geschichte der Erhaltung der biblischen

unentbehrlich, wiewohl jedermann weiß, daß es vollkommen

e zu machen.,

überaltert ist. Da man dasselbe dazu heute nur nochin wenigen

Die Leistung des Autors ist um so mehr anzuerkennen, als es sich um

Bibliotheken findet, so lag es nahe, die Arbeit von neuem auf-

zunehmen, indem man gleichzeitig mit den inzwischen mehr

ein schwlerlges und ausgedehntes Arbeitsgebiet handelt, das ihm, dem Archi-

gesicherten und vielfach berichtigten Texten die große Fülle

©kten und Archäologen und jetzigen Hauptkonservator des württembergischen

a“‘1eßmuleums‚ gewiß von Haus aus nicht das allernächstliegende war. Aber

des seither hinzugekommenen, aber in Abhandlungen und

<r hat ein Buch geschaffen, das zwar die minutiöse philologische Gelehrsam-

Zeitschriften weit zerstreuten Stoffes vereinigte.

eit der Fachwerke wie etwa der „Einführung in das NT“ von Nestle-v. Dob-

Dem Münchener Pfarrer Josef Denk

ebührt das Ver-

dienst, den Plan zu solch selbstloser Arbeit gefaßt zu haben.

Schütz Vvermeidet, aber einen zuverlässigen Führer durch die Materie darstellt

1914 noch hoffte er seinen mächti

en Zettelkatalog, in dem er

Und das sich unsere Theologen nicht entgehen lassen sollten. Besonders dankens-

Vers für Vers der gesamten Bibe

T

alles gebucht, was ihm an

Wert ist die

Wi

Beigabe der großen Zahl von 61 ganzseitigen Tafeln, welche die

Chtigsten Papyri, Handschriften und Drucke in Proben vorführen, Die Lite-

Hss und Zitaten von altlateinischer Fassung begegnet war,

ra ra:

gaben könnten etwas reicher sein. Für eine Neuauflage sei empfohlen,

im folgenden Jahr zum Druck zu bringen. Aber er hatte wohl

d

as Verhäl

tnis Luthers zum griechischen Text des NT etwas klarer zu be-

die Aufgabe unterschätzt und seine Kräfte zu hoch veran-

ltlmmen

schlagt. Bei seinem Tode (1927) kam das gesammelte Material

Arb

als auf S, 7 geschehen ist, und zwar unter Benützung der wertvollen

an die Erzabtei Beuron.

eit von Dibbelt im Arch. f. Reform.-Gesch, Bd. 38 (1941), S. 300—330.

„Nachdem der zweite Weltkrieg die Arbeit in”Beuron

nut

in Irrtum

«

ist auf S, 71 unten untergelaufen bei Erklärung der ‚,facies cor-

a‘‘ des Mo:

se in der Vulgata Ex. 34, 29f. Das hebräische Wort Keren be-

erschwert und um einige Jahre verzögert hat, soll jetzt die

deut

°t sowohl Horn wie, bildlich genommen, Lichtstrahl; das dazugehörige

Herausgabe des neuen Sabatier auf Grund des von

enk ge-

sammelten, von uns

überprüften und weithin ergänzten

SC

äran ist kein Nomen, sondern ein Verbum und bedeutet strahlen. Der hebrä-

Materiales beginnen, indem zunächst in diesem Heft die Ab-

Bat;

e Text Sagt, daß ‚,die Haut seines (des Mose) Gesichtes strahlte‘“‘. Die Vul-

kürzungen verzeichnet werden,

nach welchen Hss und pa-

a Übersetzte falsch: Mose wußte nicht, „quod cornuta esset facies sua‘‘.

El'lﬂngen

Strathmann

tristische Schriften zitiert werden, wodurch bei den letzteren

ein Uberblick über das erfaßte Material ermöglicht wird. Dann

Eberle

» Joseph [Dr.]: Die Bibel im Lichte der Weltliteratur und Welt-

soll, gewissermaßen als Probe, die Genesis erscheinen; wann

Kesch

icht

6, 1, Band: Das Alte Testament, nach dem Tode des Verf. bearb.

sich andere Bände anschließen können, hängt in erster Linie

Und hrsg,

von

von der wirtschaftlichen Lage ab,

1949, XX, 321

Dr. Franz König [Prof. a. d. Univ. Salzburg]. Wien: Herder

S. DM 9.20.

Diese Neuausgabe der altlateinischen Bibel soll nach

aS vorliegende Buch ist nach seiner Entstehung er-

unserem Plane alle altlateinischen Bibeltexte erfassen, ob in

Schütt

e

rnd, Als der Verf., der Schriftleiter der ‚, Schöneren Zu-

Hss oder in Zitaten überliefert ; bei den Hss soll nach Möglich-

unft« ‘

’

keit aufs Original zurückgegangen werden; für die

itate

«

Buc

h

1941 von der Gestapo ins KZ gebracht wurde und nur

tiefte Sic

mitnehmen durfte, da wählte er die Bibel und ver-

sollen möglichst die besten Ausgaben berücksichtigt werden,

sie so, daß daraus der Plan eines Werkes für die

die zu jeder Stelle genau zu zitieren sind. Beigegeben werden

Offentlichkei

t entstand. Aber er sollte die Vollendung nicht

der griechische Text mit den Varianten, die im Lateinischen

N} denn im Herbst 1947 ist er gestorben. Nun legt der

wiederkehren, und die Vulgata. Als Ideal war gedacht, mög-

-

231

232

Y

Theologische Literaturzeitung 1951 Nrt. 4

lichst alle Zitate bis zur Durchführungi der karolingischen

auf der Heimreise waren, blieb Jesus zurück‘‘: die beiden ersten ‘ Parti-

Reformen zu erfassen, um so den Übergang von Vetus Latina

zipien ergeben in ihrer Reihenfolge einen Widersinn (es wird ja gar nicht

zur Vulgata klar zu stellen. Doch scheitert das an der Mangel-

gesagt, was während der Hinreise passiert) ; das Rätsel löst sich, wenn dvaßal-

haftigkeit der Ausgaben von wichtigen Autoren, wie etwa

veı als technischer Ausdruck für die Pilgerfahrt nach Jerusalem (mit Ein-

Beda Venerabilis. Immerhin wurden wohl alle lateinischen

schluß der selbstverständlichen Rückkehr) verstanden wird. Also: „seine Eltern

Texte der patristischen Zeit erfaßt und die meisten Texte der

gingen jedes Jahr zur Zeit des Passahfestes nach Jerusalem (Vers 41); und

folgenden Zeit, von denen kritische Editionen vorhanden

als Jesus zwölf Jahre alt war, da passierte bei der gewohnten Pilgerfahrt

Sn (S; 7£.

(dvaßaıvdövtwv adbtüV xaTA TO EDoG Hc EoptAg) folgendes . . .‘“. — Ein

_ Das vorliegende Heft bringt nach einer Einleitung (S.8

anderes Beispiel (S. 40; ich präzisiere die Ausführungen von Z.): Eph, 2, 5

bis ı10) ein vorläufiges Verzeichnis der Hss der Vetus Latina

und 8 wird erst recht klar, wenn der Unterschied der Artikelsetzung beachtet

(S.11—34), eine Liste dieser Hss nach Teilen der hl. Schrift

wird: Vs.5 ydoırl &oTe 0eEO0@AUEVOL „Gnade ist es, was euch gerettet hat‘“

(S.35) und nach den Bibliotheken (S.36—309) geordnet, eine

(nichts anderes) — Vs.8 t) yao Xdorml 8otTeE OeowOouEvOL ÖLd NlaGTEWG

Übersicht über die von Sabatier verwerteten Hss und Drucke

„denn die (in Vers 5 erwähnte) Gnade hat euch auf dem Glaubensweg ge-

rettet, nicht auf Grund von Werken (00x &E Zoya)‘‘. Ohne Rücksicht auf

(S.40—42), endlich das Verzeichnis der Abkürzungen für die

Kirchenschriftsteller (S. 43—104).

den Artikel übersetzen z.B. zwei peritissimi: ‚‚ja aus Gnade seid ihr gerettet

Dieses Verzeichnis gibt uns erst eine Vorstellung von dem

durch Glauben ..

nicht die (!) Werke (machen es)‘‘ (Dibelius); „„denn durch

Gnade seid ihr gerettet worden durch Glauben‘‘ (Michaelis, wo auch das ‚,wor-

Umfang der zu bewältigenden Aufgabe. Galt es doch das ge-

samte Material auszuziehen aus etwa 80 Bänden der Migneschen

den‘‘ das Perfekt unrichtig übersetzt). — Zu der berühmten Frage des

Patrologia Latina, mehreren Bänden der Series Graeca, dem

domrxacduevoı Acta 25, 13 bringt Z. (S. 61 Anm.3) eine gute Parallele bei:

Philostratus Vita Apollonii I 22 spricht von den Spatzen in der Ilias (I1 308ff.),

Wiener und Berliner Corpus, den Monumenta Germaniae, den

Konziliensammlungen, aus der Fülle von Abhandlungen in der

0oÖc 6 Ö0dxwvV

.. Edaloato („verspeiste‘“) dxtd) Övrtac, &vvdınv &m”

Revue Benedictine, dem Journal of Theological Studies; dazu

AÜTOLG ThV UNTEOA ElchV „wobei er zu den acht Jungen hinzu ihre Mutter

war noch Vieles andere aus entlegenem und verborgenem

packte‘“ (Aorist= Vollzug); das bestätigt die längst vorgeschlagene Auffassung

Winkel aufzustöbern. Zwar erscheint in der langen Liste auch

von domagdyuevoL: „wobei sie auch die Antrittsvisite bei Festus erledigten‘“

einiges, bei dem man sich umsonst fragt, warum es Aufnahme

(Blaß-Debrunner? $ 339 Anhang). — Zu S.57 Anm. wäre zu bemerken, daß

fand. So könnten S.69 von der Collectio Avellana viele Num-

die Auffassung von u Uov &nrtov Mc. 14, 9 als „berühre mich nicht weiter !“

mern (z.B. 3—44) oder S. 71 bei Cyprian ep. 22—24, 36—53 aus-

(„noli me tenere‘“) nicht erst bei K. Rösch (Bibl. Ztschr. 14, 1916/17, 333ff.)

scheiden, da sich in diesen Stücken auch kein einziges Bibel-

zu finden ist, sondern seit Blaß! (18961!) S. 192 in allen Auflagen steht, nur

zitat findet; und lieber als ein Siglum für den Kaiser Justinian,

daß Blaß korrekt noch eine andere mögliche Erklärung in Betracht zog: „was

das doch wohl schwerlich zur Anwendung kommen wird, sähe

also bereits geschehen oder versucht‘“ (war).

man eine freigebigere Mitteilung von Verweisungen, etwa auf

Bemerkenswert ist die kritische Art, mit der der Verf.

S.103 zu Tyconius einen Hinweis auf Caesarius und Beatus,

zu Werke geht. Oft kä.mpft er von dem grammatisch korrekten

bei Viktor v. Vita auf Eugenius, bei Victorin v. Pettau auf

Verständnis her gegen eine ungenaue oder falsche Ubersetzung

Ps. Tertullian u. dgl. Aber auch so wie sie vorliegt, wird die

der Vulgata und gegen Fehler und Ungenauigkeiten moderner

Liste der patristischen Forschung wertvollen Dienst leisten. Sie

UÜbersetzer und Exegeten. Zugleich aber ist er sich bewußt:

erspart viel mühsames Suchen und kann bereits manches

„cavendum est a quadam superstitione vocabulorum‘ (S. 29; ein Satz,

zweifelhafte, unrechtmäßige oder herrenlose Gut dem Eigen-

der auch auf die Vorliebe mancher moderner Theologen für Auf-

tümer zurückerstatten.

bau von Theorien auf — meist veraltete oder selbsterfundene

Gewiß wird die Liste hier und dort noch einer Ergänzung

— Etymologien anzuwenden wäre); so ergibt sich z.B. nach

bedürftig sein. So wäre vielleicht zu erwägen, ob nicht auch

Zerwick (S. 30) der Sinn des mannigfach schillernden & Xowrtö

Ado v. Vienne, Agobard v. Lyon, Elipandus v. Toledo, Ethe-

nicht schon aus dem &.

rius v. Osma u. a. berücksichtigt werden sollen. Doch ist mir

Also im ganzen ein sehr nötiges und sehr gut unterbautes

Buch. Seine Brauchbarkeit wir

eine wichtige Lücke nirgendwo begegnet. Bei Beatus wäre

erhöht durch einen ‚‚Epi-

statt der neuen Ausgabe von Sanders die freilich sehr seltene

logus‘“ (S.106—108), der die behandelten sprachlichen Eigen-

alte von Florez zu vergleichen. Bei Beda fehlt die Angabe PL

heiten des Neuen Testaments auf die zwei volkssprachlichen

90—95, bei Eugenius CV 7, 46—79. Bei Severus findet sich der

Grundtendenzen Expressivität und Vereinfachung aufteilt,

gleiche Text auch PL 41, 821—832, von dem übrigens auch

ein Verzeichnis der behandelten Stellen (S. 109—113) und einen

der verzeichnete Titel de virtutibus usw. übernommen ist.

originellen Anhang (S.115—1109), der capita selecta pracparata

Die Arbeit ist mit vorbildlichem Fleiß durchgeführt und

secundum numeros huwus grammaticae (Matth.5—7, Mark. 5—7,

sauber gedruckt. Kleinere Versehen wie S.25 (VIII statt VII),

Luk.1ı-—2, Joh.ı5, Apg.ı17, Phil., ı. Thess,) enthält — was

S.47 (Invehtio statt Adventio), S.64/I (208 statt 280), S.64/II

theologischen Studenten und Lehrern als Hilfe zur bessern

2/11

(1035 statt 1038) oder Druckfehler wie S.2

(del), S.44/11

grammatischen Erfassung des neutestamentlichen Griechisch

(expositio), S.62/II (Apollinaris), S.76/II

(

Fatali) sind das

gute Dienste leisten wird.

Einzige, was mir bei wiederholter Durchsicht begegnete.

A, Debrunner

Bern

Zusammenfassend, dürfen wir urteilen, daß

ie schwierige

Aufgabe in guter Hand liegt und dieses vorzüglich ausge-

Valli, Erkki: Zur Verfasserfrage der Königsberger Apostelgeschichte.

Helsinki 1947: Druckerei d, Finnischen Literaturgesellschaft, 63 S, gr, 8° =

stattete Heft uns ein Werk verspricht, das der patristischen,

kirchengeschichtlichen und darüber hinaus aller theologischen

‚ Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia, Annales Academiae Sclenﬂarum

Forschung noch viel unentbehrlicher sein wird als der alte

Fennicae, B LXI, 1.

z

Sabatier.

Die vorliegende Arbeit behandelt ein nicht unwichtiges Einzelproblem

Bonn

Heinrich Vogels

aus der Geschichte der vorlutherschen Bibelübersetzungen, Die sog.

Önigs-

berger Apostelgeschichte (K) ist (neben einer poetischen Paraphrase des Buches

Zerwick,‚"Maximilianus: Graecitas biblica exemplis illustratur, Editio al-

Hiob) mit einer Prophetenübersetzung, die als Verfassernamen den des Fran-

tera aucta et emendata. Rom: Pontificium Institutum Biblicum 1949. XI,

ziskaners Claus Cranc trägt, seit langem in einer Prachthandschrift des (ehe-

119 S. 8° = Scripta Pontificii Instituti Biblici 92.

maligen) Königsberger Staatsarchivs vereinigt. Der Herausgeber beider Werke,

Walther Ziesemer (1927 bzw. 1930) hat auf Grund mancher sprachlicher In-

Zerwick, der sich schon durch seine ,, Untersuchungen zum

dizien, tatsächlich aber wohl durch die Vereinigung beider in einer Hand-

Markusstil‘ (Rom 1937) als tüchtigen Kenner des neutesta-

schrift suggestiv beeinflußt, auch K auf Cranc zurückführen wollen, Valli be-

mentlichen

riechisch erwiesen hat, veröffentlicht hier zum

streitet diesen Schluß, da die zwar nicht zu leugnende Verwandtschaft des all-

zweiten Mal, in Buchform, eine Erweiterung von Artikeln, die

gemeinen Sprachgebrauchs auf'die annähernde Einheit der Entstehungszeit

in der Zeitschrift „,Verbum Domini‘‘ 1943 erschienen waren.

und der Heimat im Deutschen Orden zurückzuführen sein könnte, Manche

Es ist ein interessanter Versuch, die Ergebnisse der syntak-

tischen Erforschung des Griechischen des Neuen Testaments

Eigentümlichkeiten verbinden beide um-die Mitte des 14, Jahrhunderts ent-

gtandenen Übersetzungen sogar mit Luther, obwohl hier von Identität der

für die genauere Exegese vieler Stellen fruchtbar zu machen.

*

Den Grund für dieses Verfahren drückt er z.B, auf S.70 so

Verfasser natürlich keine Rede sein kann und selbst direkte Abhängigkeit mehr

aus

als fraglich ist. Beweisend wären vielmehr nur die persönlichen Stileigentüm-

‚„Mirum est hoc interdum non satis attendi idque ne a peritissi-

Jlichkeiten der Übersetzer, Diese unterzieht Valli einer minutiösen Unter-

mis Fquidem‘‘; das hoc bezieht sich auf die Bedeutung von

el c. ind. im Neuen Testament,

ilt aber leider auch für

suchung, mit dem Ergebnis ausgeprägter Verschiedenheit, Während Cranc ge-

n

ıen Grammatik.

wandt und selbständig, knapp und vielsagend verdeutscht und dem Verständ-

andere Gebiete der neutestamentlic

nis des Lesers einiges zutraut, zeigt K ein ängstliches Bemühen um pedantische,

Wie manche Feinheit durch Zerwick so gewonnen wird, zeigt besonders

oft durch Umschreibungen und erklärende Zusätze ins Weitschweifige ver-

schön der Abschnitt über Aorist und Imperfekt (S. 55—64). Z.B. (S., 64):

fallende Wiedergabe des Wortlautes. K wird auch kaum ein Jugendwerk von

L. 2, 42 ävaßadvtwV adbtÄV — Kal TELELWOÄVTWV TÄC HMEDA — &y TG

Cranc sein, obwohl dies zeitlich allenfalls möglich wäre, da die Entstehungszeit

ÜÖmoorToEEw adTOdDS UmEMELVEV ” INTODG „Während sie hinaufzogen — und

von.K sich nicht genau fixieren läßt, während die Prophetenübersetzung um

nachdem sie die Tage (dort) fertig zugebracht hatten — während sie

1348 entstanden sein dürfte, Die Verschiedenheiten sind zu ausgeprägt und zu

z

Dnr

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

234

Persönlicher Art, als daß sie aus der Entwicklung einer. Persönlichkeit zu er-

hauptung zurechtrücken, Die Meditationen enthalten aber

klären wären. Der Verfasser von K wird ein Geistlicher gewesen sein, der viel

auch sehr viel Feines und Tiefes; sie verbinden einen großen

Mit niederem Volk zu tun hatte, und die dadurch geprägte Stileigentümlichkeit

Gedankenreichtum mit einer schwungvollen, in schönem Eben-

belbehielt‚ als er für ein anspruchsvolleres Publikum schrieb, Die Argumente

maß dahinströmenden Sprache, deren Wirkung nur durch

Vallis haben mich überzeugt, In jedem Fall ist es wichtig zu sehen, in welchem

manche eigenwillige Wendungen gestört wird. Trotz seiner

Maße die Bibel bereits vor der Reformation in der Landessprache lebendig ge-

Mängel wird das Buch vermutlich seinen Leserkreis finden,

Wesen ist, und wie stark die Übersetzung ‘Luthers, die allerdings die früheren

um so mehr, als es geeignet sein dürfte, Anregungen für die

Versuche turmhoch überragt, dadurch vorbereitet war,

Predigt zu geben.

Leipzig

Albrecht Oepke

Jena

Karl Heussi

KIRCHENGESCHICHTE :

Pieper, Josef: Über das Ende der Zeit. Eine geschichtsphilosophische

Meditation. München: Kösel-Verlag [1950]. 192 S. 8° = Hochland-Bücherei,

Lw. DM 6.80.

PROLEGOMENA UND ALLGEMEINES

Josef Pieper, katholischer Schriftsteller und Dozent für

Schütz, Paul: Das Mysterium der Geschichte. Eine Meditation der

Philosophie in Münster, handelt unter dem Titel ‚„,‚Uber das

Christusapokalypse. Kassel: Stauda-Verlag 1950. XII, 252 8S. 8% Kart.

Ende

er Zeit‘ vom Ende des Geschichtsverlaufs. Er will

DM 8,—; Hiw. DM 10.50,

nicht Theologie treiben (S. 33), sondern Geschichtsphilosophie.

Von der Christus-Apokalypse, die im Untertitel des Buches

Aber jegıiches Philosophieren ist nach Pieper der Theologie

von Schütz genannt ist, hatten wir bisher noch nichts gehört.

zugeordnet (S. 19), — „‚so daß demnach ein Philosophieren, das

er wird sie uns geboten, im Anhang S.229—244 im Zu-

darauf bestände, ‚rein philosophisch‘ zu bleiben sich selbst

S$ammenhang abgedruckt, sogar in Gedichtform, in ganz kurze

untreu würde und geradezu aufhörte, philosophisch zu sein““

eilen aufgeteilt. Diese Zerlegung in Versteilchen ist eine ganz

(! vgl. S.19). In unermüdlichen Wiederholungen, die sich

Unangebrachte und überflüssige Spielerei, S.2291 belehrt uns,

durch das ganze Buch ziehen, wird dieser bemerkenswerte

e

hristus-Apokalypse sei ‚„übertragen unter Zugrunde-

Satz den Lesern eingeschärft. Der Rückgriff auf die Theologie,

tgung der ‚Synopse der drei ersten Evangelien‘ von A. Huck,

oder genauer, auf ‚‚,das Primäre, das durch die Theologie vor-

ausgesetzt wird‘‘, d. h. den ‚,Bestand von überlieferten Aus-

Üübingen 1906‘. Genauer müßte es heißen: ‚„„Apokalyptische

sagen, die geglaubt werden als offenbart‘‘, erfordert aber z.B.

Vorte Jesu aus den „ynoptischen Evangelien, unter gelegent-

cher Heranziehung des Johannes, zusammengestellt und frei

auch den Glauben an den Inhalt der Apk. Joh.; deren ‚,fort-

allende Interpre-

carbeitet durch P. Schütz ‘‘ Der Verf. geht mit den neu-

schreitende, menschlich (!) ins Gewicht

estamentlichen Texten sehr frei um, kürzt, fügt hinzu, gibt

tation‘ (S.46f.) befördert eine ‚„‚aus unmittelbarer Anteil-

GeN Text ohne Grund ungenau wieder, Vgl. z.B. S.238: „Al-

nahme befeuerte (!), auf Zeiterfahrung gerichtete geschichts-

Uüberall, wie alle (!) Geier eines Landes am Himmel sich ver-

hilosophische Haltung,

die mit innerster Betroffenheit

Sammeln oben über, da unten liegt das Aas!‘“ Es ist schwer

R

inblickt auf das, was sich heute in der Welt zuträgt, ‚eigent-

%

Zu begreifen, wie man das hier zugrundeliegende kurze und

lich und im letzten Grunde‘“ (S.4

Es darf „auch Magie

im dämonischen Sinn nicht prinzipie

fa

usgeschlossen‘“ werden

Schlagende Wort in diese Form bringen kann. Ebenso will-

(S.45), denn ‚„‚es gibt Dämonen, reine Geistwesen, gefallene

ürlich wie die Textgestaltung ist nicht selten die Exegese.

Engel,

welche

in

die Menschengeschichte hineinwirken‘‘

Vilm

er eben angeführten Stelle Luk. 17, 34 erklärt Schütz mit

ar das Aas als die Gefallenen = die Völkerwelt (S. 202).

(S.142). Und vor allem, es gibt den Antichrist als eine kon-

er Begriff der Parusie wird, so lange gepreßt, bis er „‚Christi

krete Person. Er ist eine Gestalt innerhalb des geschichtlich-

Itksa

me Anwesenheit‘‘ bedeutet (S.192). Nach Apg.7, 55

politischen Verlaufs, Weltherrscher, Herr eines ‚„‚im extremen

sieh

t Stephanus die Doxa Gottes und Jesus, der zur

echten

Sinn totalitären Staats‘ (S.147—150), in der Apk. mit Recht

Ottes steht; Schütz macht daraus: ‚‚Er schaut dort neben

unter dem Bilde des Un-Tiers dargestellt (S.155), usw.;

m ‚Gott der Glorie‘ den ‚Herrscher der. Glorie‘‘“, indem er

weitere Einzelzüge liefert Solowjew (S.16of.). Doch wird das

Unerlaubterweise I. Kor.2, 8 und Jak.2, ı einwirken läßt, wo

Mißverständnis ausgeschlossen, überhaupt jeder Weltstaat

aber auch nur vom Herrn der Herrlichkeit, nicht vom Gott

bedeute den Staat des Antichrist (S.150)! Also: „,‚Von einem

glaubend, angenommenen Offenbarungsbestand aus, von der

cr Herrlichkeit die Rede ist (vgl. S. 193).

S

geglaubten, jedoch erst minimal (!) interpretierten und durch-

hafte

O gibt die textliche und exegetische Grundlage zu leb-

e-

n Bedenken Anlaß. Das Werk ist in drei Bücher ge-

reflektierten apokalyptischen Prophetie her blickt der

Siledert: I, Die Reinigung des Auges, II. Die Wirklichkeit des

schichtsphilosophisch Fragende in die Vielfalt des konkreten

sin

ehnschen, III. Die

roße Verwandlung. Diese drei Bücher

Geschehens,

ewahrend - vernehmend - deutend; hierdurch

lid

in Unterabschnitte geteilt, im ganzen 60. Einige Uber-

wiederum wir‘

d

eine höherrangige (!) theologische Interpre-

Schr.

if

ten mögen den Geist des Ganzen beleuchten: ‚,Die ‚zer-

tation dieses geglaubten Offenbarungswortes der Apo.

len.

de Zeit‘ un

d die ‚Fülle der Zeiten‘ ($ 2)‘‘; „„Epiphetie und

möglicn; von solcher formal genaueren, inhaltlic

telee

Tophetie‘‘

theologischen Interpretation her ist wieder eine umfassendere,

; „Einübung im biblischen Sehen“ ($ 5) ; „„Die

,

4080

eindringendere, geschichtsphilosophische Einsicht möglich —

‚Sollektiv‘ als mammonischer Messias“‘

Teiheit Gottes umschließt auch den Urzwist‘‘ (

{n d

er Ver-

und so fort‘ (S.53). Da weiß man nicht, was noch werden

Zwistun

($33); »

mag. Ich fürchte nur, daß diese Weisheit manch einem zu

ZWi:

g des Geschlechts ist die kosmische Gewalt des Ur-

hoc

sein wird. Man versteht aber danach, daß der Verf. seine

Stes geschichtsinwärti

($ 41); ‚„‚Das geladene Zeichen‘‘

4

; „Die himmlische

Dn

ysik‘“ ($ 55). In seinen 60 Medi-

Aufgabe als überaus schwierig empfindet; immer wieder lesen

t8.o

nen will der Verf, eine ‚,‚meditative Anwendung der

wir, wie schwierig und kompliziert die Dinge seien (S.35, 44,

erschrift der Offenbarung auf die Geschichte‘“ geben; zum

48 u. ö.). Wirklich ? Gibt es nicht eine kritische Theologie mit

» /1Slonären Raum der Bibel“

gehöre ‚‚ein symbolisches Den-

umwälzenden historischen Ergebnisseh und tiefernster syste-

enu

‚ XI). Was aber heißt symbolisches Denken ? Schütz

matischer Besinnung? Sie kann die von Pieper behandelte

Sagt bei

Problematik wesentlich vereinfachen, Niemand wird sie ig-

ganz

und

der Erörterung des Zeitbegriffs, er sei dabei, einen

norieren, ohne dafür gestraft zu werden, ohne sich z.B. in

Schre

iben

ar unlogischen Vorgang mit Gleichnissen zu be-

Nic

h

(

S

9). Rationale Einwendungen wird er demnach

solche überspitzte Gedanken zu verirren, wie Pieper sie bietet.

Mmit

t gelt

en lassen. Man soll Schütz’ Darlegungen also nicht

Seine überaus künstliche Gedankenentwicklung wirkt sich

H: B

emühungen unserer modernen Geschichtstheorie

wie in seiner Logik so auch in seiner Sprache unvorteilhaft

v

und G

eschichtsphilosophie in Zusammenhan

bringen. Der

aus. Der Verf, spricht von einem Philosophieren, das sich

chütz

verwandte Geschichtsbegriff ist

urch eine reli-

weigert, sich mit der Theologie ‚„einzuverständigen‘“ (S.21);

8iöse

S

Pekulation bestimmt, die mit den biblischen Grund-

zu „unbedingt‘“ bildet er einen Komparativ (S.46); er spricht

theme

n Sch

öpfung und Sünde, Tod, Erwählung, Verstoßung

von dem ‚,Charakter des Auf-das-Ende-hin-Seins““

5.5

6),

des V,

Olkes

Israel, irdischer Messianismus, Antichrist, Inkar-

glaubt „eine völlige Identifizierung (!) des Glaubenden m

i

£

dem Geglaubten‘‘ vollziehen zu können, ‚‚so daß nicht einmal

w. durchgeführt wird. Die Logik dieses Geschichts-

28ﬁff5

ist eine ‚‚Theo-Logik‘“ (S.83). Dieser Geschichts-

in abstracto und hypothetisch die Annahme gemacht werden

egt sozusagen auf einer ganz anderen Etage wie der

kann, das Geglaubte sei nicht wahr‘“ (S.

7); vgl. die Wen-

f1'eilicrl;1

e wissenschaftlich-rationale Geschichtsbegriff. Ob es

dungen ‚‚Betrachtsamkeit‘‘ (S. 70), ‚, Vernic

R

tsung‘‘ (S. 77) usw.

en

möglich ist, die Konstruktion dieser anderen Etage

Nicht weni

elang ausgesponnene Reflexionen sind unergiebig.

einen Zusammenbruch zu sichern, das ist sehr ernsthaft

Auf der an

d

ern Seite enthält das Buch auch manche brauch-

Sch.

ZU fra;

en, H

ier scheiden sich unsere Wege, von denen wissen-

bare Beobachtung, so in den Ausführungen über die neuere

aft

T

ich

ı eben nur einer zum Ziele führen kann.

Geschichtsphilosophie in ihrem Verhältnis zur christliche

D

ie A

usführung des Themas im einzelnen bietet manche

Tradition und sonst.

}

Anstö

ß

Jena

Karl Heussi

©. Eine eingehende Kritik müßte mehr als eine Be-

235

236

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

Preuß, Hans: Die Geschichte der Abendmahlsfrömmigkeit in Zeug-

Schnepel, Erich: Briefe aus dem Berliner Osten und aus Groß-Alme-

nissen und Berichten. Gütersloh:

Bertelsmann

1949. 301 S. gr. 8°

rode. Vom Ringen um die Lebensgestalt der Gemeinde Jesu Christi in der

Kart. DM 13.—; Hlw. DM 15.—-,

Gegenwart. N.F. Bd. 2, Stuttgart: Verl. Junge Gemeinde [1950]. 143 S. 8°,

DM 4.80.

Wenn man die ‚‚,‚Ubersicht über die Geschichte der Abend-

— Christus im Römerreich, Der Weg der Gemeinde Jesu in den ersten

mahlsfrömmigkeit‘‘ liest, mit der dieses Buch beginnt, ist man

vier Jahrhunderten, 4. Aufl. Stuttgart: Verl. „Junge Gemeinde‘‘ [1950].

als Theologe schwerlich schon für das Buch gewonnen. Die

98 S. 8%, Hiw. DM 3.90.

Übersicht ist nicht ungeschickt; aber sie enthält Urteile, die

— Christus im frühen Mittelalter. Der Weg der Gemeinde Jesu von 400—800.

zu allgemein und zu grob sind, als daß man sie sich gleich

2. Aufl. Stuttgart: Verl. „‚ Junge Gemeinde‘‘ [1949]. 142 S. 8%, Hlw. DM 5.40.

aneignen möchte. ‚,Die Hussiten fordern stürmisch den Laien-

kelch — mit der rohen Einseitigkeit des Ungebildeten‘‘ (15;

— Christus — das alleinige Fundament für Glaube, Kultus und Leben,

mehr ist über die hussitische Abendmahlsfrömmigkeit nicht ge-

Eine grundsätzliche Besinnung auf Grund des Kolosserbriefes, Stuttgart:

Verl. „Junge Gemeinde‘“ [1950]. 125 S. 8%, HIw, DM 5.40.

u

t). „„Novalis läßt das Abendmahl in pantheistischen All-

5g

hlen‘ zerfließben‘‘ (23)

‚„„Jedenfalls ist die Abendmahls-

Die vorliegenden Bände vermitteln einen tiefen Eindruck

Ifrömmigkeit durch die Union in keiner Weise gefördert wor-

von der Arbeitsweise der Berliner Stadtmission, die sich beson-

den‘‘ (25; vgl. die Statistik auf S. 249 mit Brandenburg vor

ders den Berliner Osten, zu ihtem Wirkungsfeld erkoren hat. Ge-

Sachsen, mit Hessen-Kassel oder Baden weit vor Schleswig-

gründet in den Jahren des großen industriellen Aufschwungs mit

Holstein oder gar Hamburg). Und so recht will es nicht ge-

seinenBegleiterscheinungen vonHinterhöfen und Mietskasernen

fallen, wenn Johann Arnd kurz als der Großvater und Philipp

und dem kaum nennenswerten ohnmächtigen Nachhinken der

akob Spener als der Vater des Pietismus vorgeführt wird (22).

offiziellen Kirche, war es der Berliner Stadtmission gelungen,

Auch die gebotene Knappheit der Übersicht rechtfertigt die

im Berliner Osten eine christliche Gemeinde von besonderer

zu summarischen Urteile und die nicht besonders geschmack-

Lebenskraft zu konstituieren, Sowohl dienationalsozialistischen

volle erwähnte Abbreviatur nicht. Kommt man aber in das

a

hre wie die des Krieges vermochten nicht, diese kleine, aber

ß

eigentliche Corpus des Buches, so stößt man auf eine Fülle von

öchst aktive und lebendige Gemeinschaft zu zerstören. In den

Kostbarkeiten, und man liest mit immer größerer Spannung

letzten Jahren vor Ausbruch des Krieges mit ihren täglichen

und Freude weiter. Zeugnisse der Abendmahlsfrömmigkeit,

neuen politischen und kirchenpolitischen Spannungen ver-

nicht der Abendmahlslehre werden geboten, Alle Zeiten der

tiefte sich der Kreis der Stadtmission in konzentrierter ge-

christlichen Kirche und die für das Thema wichtigen christ-

meinsamer Arbeit in die Fragen der alten und frühmittelalter-

lichen Konfessionen (also die Irvingianer z. B.) kommen zu

lichen Kirchengeschichte, Es kam diesen schlichten Männern,

Worte. Es ist ausgewählt aus einer noch größeren Stoffülle,

die meist dem Arbeiterstand angehörten, dabei keineswegs auf

und darüber, warum das oder jenes Zeugnis nicht gebracht ist,

tiefgründige historische Wissenschaftlichkeit an, sondern allein

soll man mit dem Sammler des reichen Materials nicht rechten.

darauf, den Weg kennenzulernen, den die Gemeinde ihres

Selbstverständlich lassen sich da subjektive Maßstäbe gar

Herrn durch die Jahrhunderte geführt worden war, um daraus

nicht ausschalten. Vielfach ist es offensichtlich gelungen,

für ihre heutige Lage und ihre heutigen Aufgaben Rückschlüsse

einen bestimmten Typus von Abendmahlsfrömmigkeit durch

zu ziehen. Das Schwergewicht des ersten Bandes, der.die Kir-

ein ganz besonders schlagendes Zeugnis deutlich zu machen

chengeschichte im römischen Reich behandelt, liegt dabei auf

(vgl. beispielsweise den Auszug aus Friedrich Adolph Lampes

dem Verhältnis von Staat und Kirche, das sich von der Ver-

„Heiligem Brautschmuck der

ochzeitsgäste des Lammes an

folgung am Anfang allmählich bis zur Verstaatlichung des

seiner. Bundestafel‘‘, S. 142). Auch der, der etwas von den

Christentums verschob. Man scheut sich dabei auch nicht vor

Dingen weiß, wird mancherlei ihm Neues finden und allerhand

Werturteilen, wie sie dem reinen Historiker unmöglich sind,

lernen können. Davon, daß sein Herz und seine Liebe dem

wie sie sich aber hier aus der Nutzanwendung auf

e Gegen-

wart sofort erklären, ,,Wenn man nicht die ersten Ansätze einer

lutherischen Abendmahl gehört, kann und will der Verf. des

Buches nicht schweigen. Aber ungerecht gegen die anderen

Fehlentwicklung bekämpft, ist es oft sehr schwer, sie rück-

Konfessionen (etwa durch tendenziöse Auswahl der Zeugnisse)

gängig zu machen — eine kleine Verschiebung — und das Er-

wird er m. E. kaum. Wenn das Buch für Theologen allein ge-

gebnis ist die Priesterkirche, das Papsttum, die evangelische

schrieben wäre und im eigentlichen Sinne fachwissenschaft-

Pastorenkirche.‘‘ In der bischöflichen Gemeindeverfassung,

liche Arbeit sein wollte, müßte in der Art der Darbietung der

wie sie sich im zweiten Jahrhundert ausbildete, sieht man eine

Auszüge manches noch etwas anders sein (mehr Konsequenz

„schmerzliche Verdunkelung des Evangeliums von der Herr-

etwa hinsichtlich der Kenntlichmachung von Weglassungen).

lichkeit des Christus‘, wenn man auch den damaligen Christen

Aber das Buch ist wohl Resultat gründlicher fachwissenschaft-

zugesteht, daß sie von einem ‚‚herzlichen' Hangen an Jesus‘‘

licher Arbeit, jedoch ebenso wie für den Theologen für den

bewegt waren, Es ergibt sich das Bild der Christengemeinde,

errn ihre

christlichen Laien bestimmt. Ob es richtig ist, stellenweise

die zwar aus der unsichtbaren Gegenwart ihres

keine eigentlichen Quellenzeugnisse zu bringen, sondern Aus-

Kräfte schöpft, dennoch aber mancherlei menschlichen Ver-

züge aus Mulerts Konfessionskunde oder anderer referierender

kleinerungen und Abschattungen ausgesetzt bleibt, Nicht an-

Literatur, kann wohl gefragt werden. Warum einerseits latei-

ders ist es bei den Betrachtungen über die Christianisierung

nische Texte übersetzt werden, mittelhochdeutsche oder früh-

der Germanen, denen man es abspürt, daß ebenso wie bei der

neuhochdeutsche, die zum Teil recht schwer verständlich sind,

Betrachtung des Altertums zuletzt die innere Teilnahme in den

aber nicht (abgesehen von gewissen verdeutlichenden Angaben

Kämpfen der Gegenwart auch die geschichtliche Untersuchung

in Klammern), leuchtet nicht recht ein, wenigstens sofern es

bestätigt haben. Im Hintergrund steht die von den National-

sozialisten breitgetretene Meinun

das Christentum sei den

sich nicht um poetische Stücke handelt. Gelegentlich stößt

Germanen mit List und Gewalt au:

%

man auf Undeutlichkeiten: Es müßte z. B. gesagt sein, was

ezwungen worden und des-

mit der Papstmesse gemeint ist (nicht die tägliche Messe des

halb bis zum heutigen Tag dem

eutschen Wesen entgegen-

Papstes, sondern das nur relativ selten

ehaltene feierliche

gesetzt geblieben. Auch hier ist der oberste Gesichtspunkt der

äpstliche Pontifikalamt). Ob die am Schluß des Buches ge-

Untersuchung der Glaube an Jesus als an den

errn der

ß

rachten Auszüge etwa aus den Abendmahlspredigten im

Christengemeinde, wie ihn die kleine Schar im Berliner Osten

‚„Predigtbuch der lutherischen Kirche‘‘ von 1939, es alle wert

am eigenen Leib kennen

elernt hat. Die eigene Erfahrung ist

sind, schon als gültige Zeugnisse heutiger lutherischer Abend-

der Maßstab für das gesc

R

ichtliche Ereignis und hilft zu einer

mahlsfrömmigkeit verbucht und vorgeführt zu werden, sei da-

positiven oder negativen Bewertung. Bei dem Bericht über

eine asketische Einsiedlerin, die den Mönch Columban eine

hingestellt. Aber wenn sich auch noch weitere Fragen stellen

zeitlang tief beeinflußte, heißt es: ,,Wie können uns Menschen

ließen: Die dargebotene Sammlung der Zeugnisse christlicher

Abendmahlsfrömmigkeit ist das Erg

ebnis fleißiger und gründ-

durch falsch gedeutete Bibelworte auf einen Irrweg führen,

licher Arbeit, ist im ganzen wohl

elungen, verpflichtet zu

wenn wir nicht einen Durchblick durch die neutestamentlichen

großem Dank, hilft nicht nur, manc

R

erlei zu lernen, was man

Linien besitzen!‘ Das ist gewiß nicht das Interesse und der

noch nicht weiß, gibt auch nicht bloß allerhand Material an

Standpunkt des reinen Historikers, Aber auch der Geschichts-

die Hand für die Abendmahlsverkündigung oder für die litur-

forscher wird seine Freude daran haben, daß hier die Ge-

ische Arbeit am Abendmahl (das auch! Vgl. z. B; das herr-

schichte selbst, sei es auch auf die Gefahr einer allzu raschen

liche mittelalterliche Gebet auf S. 80, das in unsere Gesang-

Deutung, so unmittelbar mit der Gegenwart verknüpft wird.

buchsanhänge gehörte!). Es ist auch dazu angetan, feue Ehr-

furcht vor dem Mahle des Herrn und neue Liebe zu ihm zu

einzelnen

Man spürt es den Bänden an, daß sie nicht eigentlich einen

2

erwecken.

ann zum Verfasser haben, sondern daß sie aus der

gemeinsamen Arbeit eines lebendigen Kreises schlichter und

aufrichtiger Menschen entstanden sind. Es ist auch die per-

Leipzig

Franz Lau

sönliche Eigenart des langjährigen Leiters der Berliner Stadt-

mission, der mit seinem Verfassernamen die Verantwortung

für diese Aufsätze übernommen hat, daß er mit seiner Person

237

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

238

ganz hinter dem Werk zurücktreten, ganz nur ein Glied seiner

PHILOSOPHIE unD RELIGIONSPHILOSOPHIE

Städtischen Missionsgemeinde hat sein wollen. Wieviel seel-

Sorgerliche Weisheit, wieviel gütige Geduld und unerschöpf-

iche Liebe er dabei noch immer mit in die Waagschale werfen

Ruggiero, Guido de: Philosophische Strömungen des 20, Jahrhun-

Onnte, wissen die Männer und Frauen der Berliner Stadt-

derts. Mit einem Nachwort v. Professor Erich Rothacker, Köln: Schaffstein

1949. 292 S. 8° Lw. DM 9.50.

mission am besten. Davon zeugen auch Briefe, die er, als ihn

er Krieg und sein Ende in ein Dorf in der Nähe von Kassel

Das Werk des 1948 verstorbenen italienischen Phiiosophen

Verschlug, von dort aus nach Berlin gerichtet hat. Rück-

R. ist eine Sammlung von Veröffentlichungen über die jüngste

Schlüsse auf persönliche Erlebnisse lassen sich nur schwer

europäische und amerikanische Philosophie, die dieser Mit-

Zziehen ; immer sind es ähnlich wie in den geschichtlichen Bän-

arbeiter Croces in dessen Zeitschrift ‚,La Critica‘‘ publiziert

den Fragen des Lebensgesetzes der christlichen Gemeinde, von

hat. Es ist in erster Auflage 1933, in dritter 1946 erschienen

denen diese Briefe eines im Leben gereiften Seelsorgers erfüllt

und liegt nun in guter deutscher Übersetzung vor.

S

.

Das Buch behandelt zunächst (S. 7—59) die in. Deutsch-

land wenig bekannten englischen Realisten G. Alexander,

Soeben ist nun auch ein weiteres Buch von Schnepel er-

Schienen, das sich diesmal ausdrücklich der biblischen Exegese

Alfred North Whitehead, Russell, Broad u.a., in einem länge-

Widmet, freilich wieder unter den besonders zeitnahen Voraus-

ren Kapitel den bedeutenden (in Spanien geborenen) San-

Setzungen, die sich aus der inneren Lebendigkeit der Berliner

tayana. Daß auch der Idealismus der neuesten englischen Phi-

tadtmission ergeben. „‚Christus — das alleinige Fundament für

losophie nicht fern liegt, zeigt (S. 81—94) der Epigone Hegels

laube, Kultus und Leben“ ist die Uberschrift, unter der

Bailie, vor allem aber R. G. Collingwood mit seiner Lehre von

farrer Schnepel „eine grundsätzliche Besinnung auf Grund

den dialektischen Beziehungen der fünf Stufen geistiger Tätig-

es Kolosser-Briefes‘‘ darbietet. Kennzeichnend für die ihn

keit (Kunst, Religion, Wissenschaft, Geschichte und Philo-

und seine Freunde bedrängenden Fragen ist das Vorwort, das

sophie als letzter und höchster Stufe). Unter den Amerikanern

hicht von Fragen der wissenschaftlichen Exegese, sondern von

ist uns John Dewey als Pädagoge wohlbekannt; sein Instru-

mentalismus, eine Art idealistischer Ausprägung des amerika-

„Gedanken zur inneren Lage in Deutschland‘“ ausgeht. Wir er-

Innern uns an die Aussagen des Kolosser-Briefes über die Engel

un

nischen Pragmatismus, betont mit aller Energie den Vorrang

B

d über die Vollkommenheit in Christus, die auf den ersten

des Dynamischen vor dem Statischen, des Handelns (als das

ick so wenig mit der Rechtfertigungslehre des Apostels zu-

auch das Denken aufzufassen ist) vor jeder Theorie (S. 59—81).

Sammenzustimmen scheinen. Die Betrachtungen Schnepels

Den Reigen der Franzosen (S. 95—142) eröffnet Octave

Olfnen uns den Blick dafür, daß es im Neuen Testament, nicht

Hamelin als typischer Vertreter der rationalistischen Strö-

Zuletzt im Kolosser-Brief, noch ungehobene Schätze zu bergen

mungen der letzten Jahrzehnte, ihm folgt Emile Meyerson mit

t und daß der Christenheit weitere hoch bedeutsame Ent-

seiner nach Art der Neukantianer gestalteten Wissenschafts-

eckungen bevorstehen, die in geheimnisvoller Wechselwir-

kritik, endlich Henri Bergson. Ein 20 Seiten umfassendes Ka-

un

g mit den äußeren Schicksalen zusammenhängen, denen

pitel „„Der jüngste Bergson und die Uberwindung des Irratio-

i

ese Christenheit von Jahr zu Jahr ausgesetzt ist.

nalismus‘‘ grenzt mit bemerkenswerter Klarheit Bergsons

Stuttgart

Herbert Krimm

Lehre von dem ‚„unproblematischen und dilettantischen In-

tuitionismus‘‘ eines ‚,philisterhaften Bergsonismus‘‘ ab und

Hagen, August: Gestalten aus dem schwäbischen Katholizismus,

stellt — was besonders bedeutsam ist — fest, daß der große

X Teil, Stuttgart: Schwabenverlag [1948]. 387 S, kl.8%°, Kart. DM 7.—.

französische Philosoph in seiner letzten Phase, d. h. seit dem

Erscheinen der ‚, Schöpferischen Entwicklung‘‘ 1907 um eine

Meis

Zwölf biographische Skizzen schwäbischer Katholiken,

Synthese zwischen Intuition und Ratio bemüht ist und zu

t _ Theologen des vorigen Jahrhunderts. Man begegnet

einem spekulativen Rationalismus gelangt.

; N, Bestlin, dem Mitbegründer der Ellwanger katholischen

In einem aus dem Rahmen des Gesamtwerkes etwas her-

STAf

ultät, J. A. Möhler, J. B. Hirscher, Fr. Aug. Schmid, dem

ausfallenden ‚„‚Exkurs in die Naturwissenschaft‘ gibt R. zu-

en Missionar der Diözese Rottenburg, Karl Lichtenstein,

Teas Mauch, F. Rieß, dem Publizisten und späteren

nächst einen in Anbetracht des schwierigen Problems äußerst

SSuiten, Anton Oehler, dem ersten Generalvikar der Diözese,

klare, „‚nichtmathematische‘‘ Einführung in die Relativitäts-

‚ Mattes, Prof. in Hildesheim, Rudolf Probst, dem katho-

theorie‘“ (S. 143—16

3

‚ die, da sie bestrebt sei, dem Wesen des

li

Sch-liberalen Reichstagsabgeordneten, Ferd. Propst, dem

Relativismus der Erfahrung ein Ende zu machen, mit dem-

}

selben Rechte „‚Theorie der Nicht-Relativität‘ genannt werden

Steslauer Liturgiker, und Eduard Vogt, Regierungsdirektor

könne, zumal da Einstein den kritischen Idealismus Kants be-

Urc

uttgart. Die Auswahl ist einigermaßen zufällig, bestimmt

stätige (gelegentlich, fügen wir hinzu, begegnet daher auch der

Vvorhandene Vorarbeiten und das erreichbare Material,

Name ‚,Relationismus‘“, der am geeignetsten ist, jede Ver-

für a

e

rache und die Darstellung, der Bestimmung des Buches

wechslung mit dem erkenntnistheoretischen Relativismus von

weitesten Kreise entsprechend, sehr einfach, zuweilen

vornherein auszuschließen). Der 2. Teil des Exkurses behan-

R

Swollt

populär, Der kirchliche Standpunkt des Verf.s hindert

cht e

ine große Milde in der Beurteilung der Vergangenheit,

delt den ‚„neuen Atomismus (S. 164—179), weist auf die er-

©Sond

ers deutlich bei der Darstellung Hirschers, bei der Schil-

staunliche, im Gegensatz zur ‚‚sonnig verschlafenen Friedlich-

g der politischen Tätigkeit Mauchs oder Lichtensteins im

keit der philosophischen Welt‘“ stehende große Geschäftigkeit

Jahr

18

der heutigen Physik hin, deren Ergebnisse für die Philosophie

ar M.

48, oder wenn ohne Kritik mitgeteilt wird, daß der

wegweisend sind, und verwahrt sich gegen die Gleichsetzun

lizie:

auch die Messen an Jahrtagen zwar gelesen, aber nicht

der modernen Atomlehre mit dem alten mechanistischen

IaY

S

Tt habe (S. 156). Das Buch bietet keine neuen Erkennt-

Materialismus (der Hinweis, daß auch der dialektische Mate-

D

ii];

©, gibt aber einen guten Einblick in die Geschichte der

rialismus sich vom Mechanismus bewußt absetzt, liegt nahe,

ur

Zese Rottenburg und die Uberwindung des Rationalismus

wird jedoch nicht gebracht). Ein 3. Teil: ,„,‚Der Darwinismus

Ch _ die katholische Restauration; auf die Geschichte der

und seine Kritiker‘“ (S. 179—196), der, zwischen Darwin selbst

er katholischen Fakultät fallen zuweilen interessante

Stre_jfﬁ

C

hter, Die eigentümlich liberale und z

leich grund-

und seinen Anhängern (Haeckel) die notwendi

ge Abgrenzung

Satztre

ue Atmosphäre dieses schwäbischen

X

atholizismus

vornimmt, führt den Evolutionismus auf das richtige Maß zu-

®

s

Sehr eindrücklich. Wertvoll sind die Quellennachweise,

rück, indem Darwins Setzung des historisch-genetischen Ver-

fahrens anerkannt, aber zugleich betont wird, daß die bei der

<nen ein großes Material zusammengetragen ist.

Bonn

Bildung der Lebewesen ohne Zweifel mitwirkenden Faktoren

E. Bizer

nicht zu einer Weltanschauung verabsolutiert werden dürfen.

Rl'ian

Von den aus der jüngsten Kritik am Darwinismus entstan-

[8]

» Maria:; Frauengestalten um Christus, Hamburg: Reich & Heidrich

denen antimechanistischen Richtungen führt der Verf. den

]. 45 S, kl.8% DM 1.40.

Ev

Das B

üchlein stellt sorgfältig alles zusammen, was die

Vitalismus, besonders den Neo-Vitalismus von Driesch, an,

an

8

elien von Frauen zu sagen wissen: von Frauen,

die

ferner die Lehre von den Mutationen, wie sie sich in erster

Chris

{

US nahestanden, die ihm nur einmal begegneten, von

Linie bei de Vries findet, und zuletzt die Theorie der „schöpfe-

cnen

er in seinen Gleichnissen s

ticht usw. Eine solche Uber-

rischen Entwicklung‘“ von Bergson (aus der Zahl der vielen

Cht i

B

ibelleser wird mit Erstaunen

anderen Gegner vermissen wit namentlich Dacque).

Sehen

, wie

ankenswert, mancher

Das letzte Drittel des Buches (

S, 197—280) ist der Deut-

Frau

en er

Stark die von Jesus ausgehende Bewegung auch die

schen Philosophie gewidmet:

Dilthe

Methodologie der

Wird

das

k

7

riffen hat, Auch für eine Bibelarbeit mit Frauen

Geisteswissenschaften wird anschaulic

1}1’S

dargestellt, die Be-

Man den

eine Buch Dienste leisten können. Andrerseits wird

deutung Deutschlands für den Historismus, dieses deutsche

an

unsch auss

prechen dürfen, daß bei einer Neuauflage

A

e Stell

e einer uns heute befremdenden psychologischen

Lieblingsthema, an Dilthey und Troeltsch, kurz auch an

“Sdeutung

eine nüchternere Bibelauslegung treten möchte.

Windelband und Rickert erläutert und Spenglers ‚,Pseudo-

Historismus‘ als ‚‚Trivialisierung‘“ des ursprünglichen Histo-

Berlln.

Mgd. von Tiling

rismus, als ‚„‚negativer Historismus‘ mit scharfer Kritik ab-

239

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

240

getan. In der jüngsten deutschen Philosophie, an der R. den

Kunst, sich selbst zerstört infolge ihres inneren Widerspruchs

Mangelan Systematik und Weltanschauungslehrefeststellt, tritt

zwischen Intuition und Ausdruck, Imagination und Denken,

konstruktives Systemdenken hinter kulturphilosophischem

bedeutet die Religion, die zweite Stufe, die dialektische Ent-

Problemdenken zurück, dessen Bedeutung der Verf. nicht allzu

wicklung der Kunst: die Religion bestätigt das, was die Kunst

hoch anschlägt. Nur eine Richtung hat sich nach R.s Meinung

bildlich darstellt, und gibt die Gewißheit, daß wir etwas vor

durchgesetzt und die Forschung maßgebend beeinflußt (wir

uns haben, was nicht bloß ein Gebilde unserer Einbildungskraft

würden gern erfahren: welche Gebiete ?, und denken dabei an

ist, sondern Grund und Ursprung unseres Seins. Aber auch die

die Vergleichende Religionswissenschaft, für die übrigens auch

Religion läßt eine Antithese offen, nämlich die zwischen Sym-

Dilthey von Bedeutung geworden ist). Gemeint ist die Phäno-

bol und Bedeutung, oder anders ausgedrückt: zwischen dem

menologie Husserls, die Theorie, nach der zu wahrer wissen-

Leib der Religion, der in gleichem Maße und in engster Einheit

von Wort und Kultus gebildet wird, einerseits und der Seele

schaftlicher Erkenntnis unerläßlich ist die Unterscheidung

zwischen dem, was das individuelle Bewußtsein an Vergäng-

der Religion, d. h. der Einsicht in die Bedeutung von Wort und

lichem und Veränderlichem enthält, und dem, was durch

religiöser Handlung andererseits. Während in der Religion —

dessen Vermittlung an Dauerndem und Bleibendem zum Aus-

die nach Collingwood als solche immer im vorwissenschaft-

druck kommt. Dieser Phänomenologie schreibt R. nur „spär-

lichen Stadium bleibt — die Unterscheidung zwischen Symbol

liche Ergebnisse‘‘ zu. Auch mit der Existenzphilosophie kann

und Bedeutung nicht offenbar wird, auch gar nicht offenbar

er sich nicht befreunden.. Er kennzeichnet sie als modische

werden darf, will sie nicht in die Mystik stürzen, ist es nun

Krisenphilosophie, zugleich aber auch als nihilistische Lösung

Aufgabe der Wissenschaft, die immer abstrakt ist und Per-

der Krise, die aber seltsamerweise die Existentialisten weniger

sonifikationen vermeidet, diese Antithese zu lösen (sicherlich

eine geistvolle Theorie, die freilich dem echt Religiösen nicht

zu Verzweiflung als vielmehr zu ästhetischem Wohlgefallen

veranlaßt und bei den Mitläufern durch ihre Dramatik größtes

gerecht wird und zudem schon im Ansatz die Frage nach dem

Interesse für diesen ‚‚,Kriminalroman der Existenz‘“ hervor-

Begriff „‚Religion‘“ offen läßt — zum mindesten in der Dar-

ruft. Der Weg dieser. Philosophie beginnt bei dem einsamen

stellung R.s). Auch von Bergson finden wir diese Frage nicht

Gottsucher und Christenu Kierkegaard, dessen Paradoxon gegen

beantwortet. Die Religionsphilosophie dieses Franzosen — wie

Hegels optimistische Systemfreudigkeit den pessimistischen

er sie in seiner Schrift ‚,Les deux sources de la morale et de la

Gedanken von der zwar auch dialektischen, aber unmittel-

religion‘“ niedergelegt hat — bewegt sich ganz im Immanenten,

baren, unauflöslichen Einheit der Gegensätze stellt und von

nämlich im Psychologischen, Sie unterscheidet die statische

R. als „‚Fehlgeburt der Dialektik‘“ charakterisiert wird. Deut-

und die dynamische, mystische Religion voneinander: Die sta-

sche Philosophieprofessoren haben dann Kierkegaards höchst

tische Religion entsteht aus der Einbildungskraft, als ‚‚fonc-

tion fabulatrice‘‘,

als ‚‚Geschichten erzählende Funktion““

persönliches Anliegen zum Drama der Existenz schlechthin

‚„standardisiert‘‘, vor allem aber religiös entleert, ja bis zur

bringt diese den den Gefahren der Krankheit und des Todes

vollkommenen Irreligiosität gesteigert. Im großen Ganzen

sich ausgesetzt wissenden und in der Spannung zwischen den

haben nach R.s Meinung diese Philosophen nichts anderes ge-

individuellen Neigungen und den Pflichten der Gesellschaft

tan, als zu.dem von Kierkegaard gegebenen Thema die Instru-

lebenden Menschen Kraft und Ruhe. Die dynamische Religion

mentation zu liefern und dabei trotz ihres: Protestes gegen

entsteht demgegenüber aus dem mystischen Aufschwung der

System und Dogmatismus den Existentialismus zu einer ‚,un-

Seele, einer Anstrengung, ‚‚die von Gott her kommt, wenn

gleich dogmatischeren und intoleranteren Kirche‘‘ zu machen.

nicht Gott selber ist‘‘, und bedeutet sowohl Liebe des Menschen

Heidegger entleert den religiösen Inhalt der Kierkegaardschen

zu Gott als auch Liebe Gottes zu allen Menschen.,

Gedanken, und seine ‚‚verwickelte Worttechnik mit ihrer an-

Eine Fülle von Stoff breitet dieses Buch vor dem Leser aus,

für den wir um so dankbarer sind, als wir manche, heute zum

eblichen Wissenschaftlichkeit‘‘ vermag nicht über die „‚Ode

der Landschaft‘ hinwegzutäuschen. ‚‚,Ich glaubenicht‘‘, urteilt

Teil noch unzugängliche Quellen durch Vermittlung eines erst-

der Verf. über Heidegger, ‚‚daß je in der Geschichte ein radi-

rangigen Fachmannes kennen lernen, Noch dankbarer würden

kalerer Nihilismus verkündet wurde‘‘, Jaspers bleibt Kierke-

wir sein, wenn der Verf, am Schluß des Werkes zur Erleichte-

gaard treuer, da er sich um die Transzendenz bemüht, aber

rung eine Ubersicht über die Grundlinien der jüngsten Philo-

auch er kann mit seinem „‚eitlen Seiltänzertum‘‘ nicht weiter-

sophie böte (wofür sich Ansätze, aber eben nur Ansätze finden,

führen. Wohl ist die Existenzphilosophie auf den Katholizis-

so im Vorwort S, 6 und gelegentlich an anderen Stellen). Denn

mus gegründet bei dem Franzosen Gabriel Marcel (von dem,

das Buch füllt — worauf auc

Erich Rothacker in seinem Nach-

wie wir. hinzufügen dürfen, nun endlich eine Schrift in deut-

wort hinweist — durch die Darbietung der ausländischen Philo-

scher Ubersetzung erschienen ist: Homo Viator, Philosophie

aus. Diese Hilfsstellung würde noch wertvoller sein, wenn wir

sophie der jüngsten Zeit eine oft peinlich empfundene Lücke

i

der Hoffnung — 1949). Marcel will mit einer Art von mysti-

schem Empirismus alle transzendenten Werte der religiösen

etwas mehr über Scheler und überhaupt etwas über Dacque,

Erfahrung erfassen und lehrt, daß die Existenz im letzten Auf-

die Neu-Scholastik und den Neu-Thomimus (Maritain), von

schwung in die Gegenwart Gottes führt, aber er stellt sich

der deutschen Anthropologie (etwa Gehlen) und von Nicola:

„in jenes Halbdunkel unaussprechlicher Gegenwart und mysti-

Hartmann hörten. Besonders auffallend ist natürlich für das

schen Einswerdens, zu dem ein gewöhnlichen Sterblichen nicht

Buch eines Italieners das Fehlen gerade der italienischen Phi-

zuteilgewordener Sinn erforderlich ist‘‘. Eine ‚, Schlußbetrach-

losophie; denn dies

e etwa aus der lebhaften Kritik, die R.

tung über den Existentialismus‘‘ (S. 268—280o) endlich lenkt

von seiner Philosophie des Geistes her übt, erschließen zu

s

wollen, dürfte ein

öchst schwieriges Unternehmen sein.

e-

die Aufmerksamkeit auf den Schelling der Schriften von 1804

wiß 1Aßt sich in die italienische Philosophie an Hand dieses

und 1809 und kennzeichnet abschließend die Existenzphilo-

sophie als eine Form der Romantik, die indessen durch die An-

Buches Einblick gewinnen, Ist es doch ein durchaus persön-

n

e 'der Vernünftigkeit des Irrationalen letzten Endes doch

liches Werk, dieses Buch, das es bewußt vermeidet, etwa das

nicht der Rationalisierung entgangen sei.

zu bieten, worauf es dem Historiker in erster Linie ankommt,

Ein Namen- und Sachverzeichnis schließt das Buch ab,

nämlich eine objektive Darstellung, die tolerant genug ist, die

über dessen religionsphilosophischen Ertrag noch ein be-

verschiedenen, wenn auch noch so sehr voneinander und von

sonderes Wort nachgetragen sei: Der religiöse Grundton der

der Ansicht des Berichterstatters abweichenden Lehrmeinungen

Existenzphilosophie ist durch Kierkegaard angeschlagen, den

zunächst einmal als Teilwahrheiten der Einen Wahrheit auf-

zufassen. Davon ist bei R. keine Rede, Wir lesen bei ihm viele

R. mit Luther und Pascal vergleicht. Heidegger hat ihn ins

sehr temperamentvolle Bemerkungen, die manchmal zu ge-

Säkulare abgewandelt, Jaspers kommt ihm wieder näher

E en

(freilich wird der kurze Abriß über Jaspers dem nicht ge-

radezu bissigen Urteilen führen (so über Heidegger un

recht!). Der Katholik Marcel ist sich des Zusammenhanges

aspers). Daß das Kapitel über Husserl nicht recht gelungen

voll bewußt (wir fügen einen kennzeichnenden Ausspruch

ist,, notiert der Verf, des Nachwortes selbst. Andere Philo-

Ms. hinzu: ‚„‚Es ist absurd, sich darüber zu wundern, daß

sophen werden mit einer doch zu kurzen Handbewegung als

Existentialismus christlich sein kann

er kann nur durch

„unbedeutend‘ abgetan, und in Heidegger den nicht mehr

Zufall und durch Verkennung seiner wahren Natur athe-

überbietbaren Gipfelpunkt des Nihilismus zu sehen, geht,

istisch sein‘“‘)

Von den übrigen in R.‚s Buch behandelten

wenn man Sartre ins Auge faßt, ebensowenig an, wie eine

Philosophen verdienen nur Collingwood und Bergson das In-

Schwäche der Existenzphilosophie in ihrer AÄuffassung der

teresse des Religionsphilo:

menschlichen Person zu erblicken — wo doch Kierkegaard m

’ di

ö)hen und Religionswissenschaft-

lers. Collingwood umreißt

ie Aufgabe der Religionswissen-

allem Nachdruck den ‚,Einzelnen‘‘ herausgestellt hat. Daß

schaft, indem er zwischen dieser und der Religion unter-

dem Buch eine gewisse Unausgeglichenheit anhaftet, hängt

scheidet. Sein von Hegelschem Geiste erfülltes Stufenschema

mit seiner Genesis zusammen, Als eine Zusammenfassung von

steht unter dem Gesetz der Dialektik: Jede Stufe in der un-

Zeitschriftenaufsätzen zeigt es im Aufbau die befremdliche

umkehrbaren und fortschreitenden Reihe der geistigen Tätig-

Einordnung des Franzosen Marcel unter das Kapitel ‚,Deut-

keiten entläßt aus sich Forderungen, die nur von der nächst-

sche Philosophie‘““ (Marcel, der doch nicht der einzige Existenz-

philosoph seiner Heimat ist, hätte mit den anderen franzö-

höheren erfüllt werden können. Während die erste Stufe, die

Br

241

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

242

e

Sischen Existentialisten in einem besonderen Abschnitt be-

autonom und theonom zugleich ist und daß damit das Gottesverhältnis keine

andelt werden können). Uberhaupt läßt das Werk — z. B. im

Heteronomie bedeutet. An diese Untersuchung schließt Pfänder noch die Frage

dach dem Wert der Lebensziele an. Von einer Pyramide der Werte her werden

Abschnitt A, in dem zuerst die Engländer, dann der. Ameri-

aner Dewey, zuletzt wieder Engländer zu Worte kommen —

nuch die Ziele des Menschen entsprechend eingeordnet. ‚,Da alle: geistigen

eine stärkere Aufgliederung in Unterteile vermissen, wie sie

Grundwesen miteinander, mit Gott und mit allen anderen Wesen metaphysisch

zusammenhängen, und die Entfaltung jedes einzelnen geistigen Grundwesens

uns aus den Büchern der deutschen Philosophen geläufig ist,

e, wenn sie auch in der jüngsten Vergangenheit von einem

notwendig zusammenhängt mit der Entfaltung aller anderen Wesen, so können

geschlossenen System absehen, in ihren Werken Systematiker

wir es auch als das-höchste Lebensziel des Menschen bezeichnen, für die Ent-

faltung des eigenen Geistes im Zusammenhang mit der Entfaltung aller anderen

Sind und bleiben (z. B. Jaspers, Von der Wahrheit). Nur neben-

er sei schließlich angemerkt, daß die Verwendung des Buches

Grundwesen ohne Schädigung irgendwelcher Grundwesen mit allen Kräften

S einer Geschichte der neuesten Philosophie sehr gefördert

tätig in der Welt zu wirken‘‘ (181). Pfänder schließt sein Buch mit einem kurzen

Kapitel: Das eigene Lebensziel. „„Auf die Frage also: warum soll ich mir dieses

würde, wenn bei den verstorbenen Philosophen das Todesjahr

und für die besprochenen Quellen ohne Ausnahme das Er-

höchste Lebensziel setzen ?, lautet die Antwort: weil du es im Grund selbst

Scheinungsjahr angegeben wäre.

willst; weil der ewige, unzerstörbare Grundwille deines geistigen Grundwesens

Wenn wir nun

och zu einigen Beanstandungen uns ver-

es will; denn diesem Willen kannst du dich nicht entziehen, von dessen Gnaden

anlaßt gefühlt haben, so soll diese Kritik keinesfalls den Wert

du als geistiges Zentrum selbst lebst‘‘ (186).

eses Buches herabsetzen. Es gibt ja schlechterdings kein

Pfänders Buch enthält eine Fülle von Sichten in einer

B

Uch, das nicht Wünsche offen ließe. Man legt R.s Arbeit mit

ganz einfachen und anschaulichen Form. Hat man während

toßem Dank gegenüber dem verstorbenen Verf. aus der

der Lektüre, vor allem bei dem Abschnitt über die Seele,

and, Er hat seine reiche Kenntnis der zeitgenössischen Philo-

manchmal den Eindruck einer fast unübersichtlichen Fülle, so

Sophie, namentlich die der weniger bekannten Angelsachsen,

faßt er die Gedanken in den Abschnitten über den Geist zu

auc

uns vermittelt und jedem, der nicht gerade Spezial-

einer klar umrissenen Anthropologie zusammen. Daß-er nicht

Studien treibt und deshalb auf die Quellen aus erster Hand

an

nur rein beschreibend verfahren will, beweist die sehr wichtige

1

gewiesen ist, die mühsame Kleinarbeit abgenommen, die der

Untersuchung über die Werte und der stark ethische Ausklang

eisten muß, der sich über die jüngsten Erscheinungen ‚,auf

des Buches. Selbstverständlich bleiben auch in diesem um-

em Laufenden‘ halten will.

fassenden Buch noch Fragen offen. Nicht nur die Todesfrage,

Leipzig

Walter Schönfelder

auf die schon Trillhaas in der Einleitung hinweist, auch die

Sinn- und Wahrheitsfrage und die Frage des Bösen bleiben

l'"inder, Alexander: Philosophie der Lebensziele, Aus dem Nachlaß

letztlich außerhalb der Betrachtung, obwohl sie meines Er-

hrsg, v, Wolfgang Trillhaas, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1948.

achtens auch in einer Untersuchun

über das Problem der

188 S, gr. 8%, Kart. DM 9.80; geb. DM 12.—.

kann dieses Buch als

Lebensziele hineingehörten. Dennoc

Wo

ein sehr reifes und weitschauendes Werk jederzeit empfohlen

lesun

Ifgang Trillhaas hat 1948 aus dem Nachlaß die Vor-

werden; was ihm teilweise an wirklicher Problemati

fehlt,

des 1941 verstorbenen Phänomenologen Alexander

änder herausgegeben.

ersetzt es durch große Blickweite und die Gründlichkeit der

phänomenologischen Untersuchung.

Pfänder beginnt mit einem einleitenden Überblick über die Fragestellung:

Leipzig

Hans Köhler

Er geht davon aus, daß der Mensch immer auf Ziele gerichtet ist, auch wenn

diese ihm Nicht zum Bewußtsein kommen, sondern scheinbar in einem ‚„,‚dunk-

Daniel-Rops: Jenseits unserer Nacht. Ein Christ vor der Technik

©N Drang“ unbewußt bleiben. Gemäß der phänomenologischen Methode will

er sich bemühen, die Lebensziele aus dem Verhalten der Menschen zu erkennen,

Aus dem Französischen übersetzt von Hans Broemser. Mainz: Matthias

Grünewald-Verlag 1948. XIII, 144 S. 8° Hlw. DM 2.20,

a

»Wenn wir ihr wirkliches Leben betrachten“ (7). Dann geht Pfänder zu einer

1

Igemeinen Ziellehre über, Dabei werden verschiedene Arten von Zielen unter-

Was an dem schmalen Band von vornherein fesselt, ist

Schieden: End- und Durchgangsziele, transitive und reflexive Ziele, positive und

die Prägnanz des Ausdruckes. Der Verf, sagt viel in wenig

Negative Ziele, Wunsch- und Wirkungsziele, Diese Ziele können sich im ein-

Worten., Das Thema ist das Problem der Technik, vor dem

zelnen über

schneiden und decken. Der Hauptabschnitt des Buches behandelt

wir.alle stehen, das namentlich die Jugend fesselt, der Tech-

das Thema

„Die Lebensziele des Menschen.‘“ Pfänder geht dabei von einer

nik, die — als Dienerin des Menschen gedacht — seine Herrin

Dreiteilung

des Menschen in Körper, Seele und Geist aus, Darin kommt die

geworden ist, Von hier aus wird die Problematik der Wirt-

anthro

Pologische Grundhaltung des Buches zum Ausdruck. Nach einer kurzen

schaft überhaupt aufgerollt, und zwar aus der christlichen

B

etr°°ht""8 der Zielsetzung des Menschen als Lebewesen werden die Ziel-

Setzun

Sicht. Allein dieses Beginnen sichert dem Unternehmen die

si

gen des Menschen als leibliches Wesen abgehandelt. Die Ziele des Leibes

Teilnahme denkender Menschen.

Nd die: sich einen bestimmten Leib zu gestalten, sich zu erhalten als leibliches

Dazu kommt die Kühnheit, mit der.der Verf, vor; eht.

esen, sich for

Seel

tzupflanzen und den Leib zu einem geschickten Diener der

Er ist Katholik, das zeigt sich in seinem ganzen Gedanken-

ischen Persönlichkeit zu gestalten. Die Seele wird als eigenes unkörperliches

gang; aber als echter Christ wendet.er seine Kritik nicht nach

©sen behandelt; sie ist in den Leib eingebettet, ist aber dennoch ein eigenes

außen, sondern nach innen

egen die e

ene Haltung, nämlich

‚„die verbreiteste Haltun

&

er Kathol

Werden im e

©Sen; das geht aus den ihr eigenen Zielsetzungen hervor. Diese Zielsetzungen

en‘“, die ‚er mit ,, Un«

inzelnen beschrieben, Dabei liegt ein Begriff der Seele vor, der die

wissenheit und Interesselosigkeit‘‘ kennzeichnet. Demgegen-

Seele als Ri

Chtung auf alle persönlichen und überpersönlichen Lebensziele hin

über sagt er (S. 90) :

darstellt, bi

ilt nicht nur in der

Wwelt, auf d

s hin zur Religion, Die Seele ist zielhaft gerichtet auf die Außen-

„Die Verantwortung des Christen

as eigene Ich und auf Gott. Der wertvollste Teil ist der, in dem

Ordnung des Gefühls allein, sondern auch in der Ordnung des

Pfänder d

ije Zielrichtungen des geistigen Lebens darstellt. Geist und Seele

Geistigen. Es versteht sich von selbst, daß es unumgänglich

Stellen ein

denkende

e Einheit dar; dabei ist der Geist nicht nur der Verstand oder die

ist, nach dem Evangelium zu leben, aber die Welt muß auch

Seele, Einen ersten Wegweiser gibt der Ausdruck vom Geist als

vom Worte her gedacht, die Lösungetn, die — geschichtlich ge-

Eöttlichem

Fünklein der Seele, dem Pfänder allerdings fälschlich Paracelsus

dacht — notwendig sind, müssen wir_vorher sehen und in

Zuschreibt

h

(der Ausdruck gehört schon in das Spätmittelalter, vor allem in die

christlicher Sprache formulieren.“‘

©ologie der deutschen Mystiker). Die Seele ist immer durchdrungen vom

Das mag manchem ‚,katholisch gedacht‘“ erscheinen: Wer

eist. „‚Unter den er

kennenden Geistesregungen'des Menschen finden wir nicht

aber denkt hierbei nicht an die Barmer Thesen von 1934, nach

Nur begriffliche,

sondern auch anschauliche Geistesregungen ... Außer den

denen Christus Gottes kräftiger Anspruch an unser ganzes

"kennenden Reg;

ungen finden wir auch Gefühlsregungen ; darum ist der Geist

Leben ist und es keine Bereiche unseres Lebens gibt, in denen

Nicht nur ein erk

ennendes, sondern auch ein fühlendes Wesen. — Wir finden

Unter den Geiste:

wir nicht Jesus Christus, sondern andern Herren zu eigen

sregungen auch Willensregungen., ... Dieser Geist ist also zu-

wären . . .‘. Die Formulierungen der Wissenschaft trennen, die

Sleich auch W

ille und betätigt sich nach allen drei Seiten. ... Weiter ist zu

Forderunge:

n _ des Lebens aber, vor die uns der Allmächtige

erk;

a!

*Nnen, daß der menschliche Geist ein reflexives Wesen ist“ (120). Der Geist

stellt, verbinden uns in gemeinsamen Gehorsam. Was der Verf.

au

Nn auf die Seele wirken, wie diese auf den Leib wirkt. Ebenso bedarf aber

will, drückt etwa auch die Forderung William Temples nach

ch der Geist der Seele wie die Seele des Leibes. Sehr wesentlich sind auch die

einer evangelischen Soziologie aus. Von solcher umfassenden

Ussa

üb

gen über die Freiheit des Geistes, Dies wird ausgeführt in dem Abschnitt

Sicht her stößt Daniel-Rops vor. Das Grundproblem sieht er

Sr die geistige Individualität. Der Geist ist restlos gebunden durch das

in dem Verhältnis von Technik und Gesellschaft. Es geht

Tundwesen

des Geistes; dieses besteht darin, daß der Geist sich als Geist

darum, der Maschine wieder ihren rechten:Platz anzuweisen.

Ntfalten mu

in

ß; wie er diese Gestaltung gegenüber all den Faktoren, in die er

Die Soziologie und die Okonomie der Maschine, — so meint

eingestellt ist, Leib,

Seele, Außenwelt und Gott, gestaltet, dies ist seine

er — stecken noch in den Kinderschuhen, während die Ma-

reiheit, Daraus entsteht das e

mpirische Wesen des Geistes. Der Geist ist nicht

ei

schine selbst eine hohe Vollendung erreicht hat, — eine Be-

Nfach Teil des göttlichen ode

r absoluten Geistes, sondern er ist Individualität,

merkung, die kaum bestreitbar ist. Wir müssen als Christen

aber in der Verbindung mit d

em göttlichen Geist. Er will nicht nur Gottes inne

Stellung nehmen zur Technisierung unseres Lebens.

Werden, er will sich auch mit

ihm liebend einen, Darin, daß er zu seiner Selbst-

Von hier aus nun wird die innere Verflechtun;

zwischen

°stimmung kommt, erfüllt

der Geist Gottes Willen; dies bedeutet, daß er

Maschinenwesen und Kapitalwirtschaft und ihre Fo

i

en unter-

'

243

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

244

sucht, vor allem die ‚,Unterwerfung des Menschen unter das

staltungen natürlichen Lebens vorfindet und der Beachtung,

Produkt‘. In der Tat: Die Wirtschaft wird dem modernen

auch wohl der Verwendung durch die katholischen Missionare

Menschen zum Selbstzweck, während eine sich selbst er-

für wichtig hält, von den theologischen Grundlagen der auch

kennende Wirtschaft kein anderes Ziel haben kann als den

für die Missionsarbeit gültigen Dogmatik aus sieht und be-

Menschen selbst.

urteilt, ist nicht nur selbstverständlich, sondern hilft dem

In diesen wesentlichen Hauptzügen muß ich dem Verf,

evangelischen Leser, seine eigene Stellungnahme zu ihnen an

folgen. Bedenken aber sind anzumelden gegen die These,

konkreten Beispielen und im Blick auf die evangelische Mis-

nach denen die Ergebnisse des Maschinenwesens Steigerung

sionspraxis zu

lären. Darüber hinaus wird er gerade in der

der Erzeugungskraft und der Gütermenge auf der einen und

Gegenwart, in der Afrika von rasch zunehmender welt-

Verminderung der Arbeit auf der anderen Seite sei. Freilich

politischer und weltwirtschaftlicher Bedeutung ist, Beck-

ist dies Sinn und Ziel der Rationalisierung in der arbeits-

manns Buch als ein auch in der Gedrängtheit seiner Dar-

teilenden Wirtschaft. Aber'die Wirtschaftgeschichte bietet ein

stellung

erschöpfendes Kompendium der religiösen und

anderes Bild: Verf. weist selbst auf die Gütervernichtung hin,

sozialen, der katholisch-missionarischen Bemühungen in Jahr-

die um der Preisgestaltung und Marktbeherrschung willen

hunderten und der aus ihnen

ewachsenen kirchlichen Verhält-

planmäßig betrieben wird. Weit wichtiger aber sind einmal die

nisse begrüßen. Ein Vergleich des ersten und dritten Haupt-

Minderung der Qualität, zum anderen die Krisen und die

teils unter den Uberschriften ‚‚Der Wandel in Afrika‘ bzw.

Kriege, die immer wieder vernichten, was die rationalisierte

‚„Die Entfaltung der apostolischen Arbeit (auf sozialem, kul-

Wirtschaft aufspeichert. Krisen und Kriege hat es immer ge-

turellem und sittlich-religiösem Gebiet)‘ führt zu der be-

geben, aber ihren katastrophenähnlichen Charakter haben sie

drängenden Frage: Was wäre aus Afrika geworden, was würde

erst im letzten Jahrhundert angenommen,

vollends aus ihm werden, wenn es nicht der christlichen Mis-

Es ist leider nicht möglich, im Rahmen einer Besprechung

sion gelungen wäre und weiterhin gelänge, der Zersetzung, in

den Betrachtungen des Verf.s weiter zu folgen,. Das Gesagte

die seine mythisch-magische Welt durc

den Zusammenstoß

wird genügen, um den Reichtum der Gedanken und die hohe

mit der säkularen europäischen Zivilisation gerät, vorbeugend

Kunst der Formulierung zu zeigen, in welcher der französische

und neue Grundlagen legend entgegenzuwirken ? Beckmanns

Genius uns ein Vorbild sein kann.,

Buch vermittelt nachhaltig den Eindruck, daß sich die katho-

Berlin

lische Kirche dieser Frage stellt, daß die Arbeit ihrer Missions-

R. Quaatz

Bavink, Bernhard: Die Naturwissenschaft auf dem Wege zur Religion.

orden wahrlich nicht ohne Erfolg geblieben und auch für die

Leben und Seele, Gott und Willensfreiheit im Lichte der heutigen Physik,

Zukunft verheißungsvoll ist. Der Verf. mahnt jedoch auch,

‚„das Bild der Entwicklung und Entfaltung kirchlichen Lebens

6. Aufl, Oberursel: Kompaß-Verlag 1947. 149 S. kl. 8°, DM 3.—.

in Afrika nicht einseitig und damit allzu rosig‘ zu sehen, und

Der Verf, gibt zuerst eine ausführliche Darstellung des

er gibt seiner Mahnun

Nachdruck, indem er sein Schluß-

alten mechanistischen Weltbildes der Physik und schildert

kapitel der ‚„‚Auseinandersetzung mit dem Islam‘“ widmet,

dann, wie dieses Weltbild in der heutigen Physik durch ein

Sein letztes Wort lautet: ‚„,‚Aber trotz aller Hemmnisse und

anderes Bild, das der Quantenphysik, verdrängt worden ist.

Schwierigkeiten, die Islam, Kolonialpolitik, Colour Bar und

Darauf bespricht er ausführlich das Körper-Seele-Problem

menschliches Unvermögen der Ausbreitung des Glaubens und

und das Lebens-Problem. Erst nach dieser gründlichen Vor-

der endgültigen Verwurzelung desselben im einheimischen

bereitung kommt er zur Besprechung des Gottesbegriffes.

Volkstum in den Weg legen, darf die Kirche Afrikas ver-

Gott ist zugleich der Allmächtige und der absolut Heilige,

trauensvoll in die Zukunft blicken‘‘,

welcher richtet. Physik treiben heißt im Grunde nichts anderes,

Tellkamps Schrift ist ein unüberhörbarer Ruf an die

als Gott-seine elementaren Wirkungsakte nachzählen. Zum

katholische Kirche, ihre Sorge auf eine jener Schwierigkeiten

Schluß bespricht der Verf. dann das Problem der Willensfrei-

zu richten, deren Ursprung nicht auf dem Missionsfelde, son-

heit: ‚, Sieht das Ganze, was wir über die Natur einschließlich

dern in der sendenden Kirche liegt, die sich aber draußen be-

des Menschen und seiner seelischen Aktivität wissen, so aus,

drohlich auszuwirken beginnt. Er verwendet für sie die For-

daß wir daraus den Schluß ziehen müssen: auch das Handeln

mulierun

‚„Die Mission leidet unter ihren Erfolgen!‘“ und

des Menschen läßt sich grundsätzlich in der gleichen Weise be-

schreibt

da

zu: „„,Es kann dazu kommen, daß die Mission ge-

wissermaßen in ihren eigenen Erfolgen erstickt. Man hat darum

rechnen, wie die Vorgänge in der unbelebten Natur, d. h. die

der Physik und Chemie ?‘‘ Diese Frage muß mit Nein beant-

auch von dem ‚Gesetz der Erstickung‘ gesprochen, das in der

wortet werden. So kommt man zu dem Problem des zwischen

katholischen Weltmission zur Geltung komme“ (S. ı

0).

Die

dem Willen Gottes und dem geschöpflichen Einzelwillen, so-

Tatsachen, die dem zugrunde liegen, sind: ‚‚a) Die Zahl der

}

wie zwischen diesen Einzelwillen untereinander bestehenden

Missionare bleibt hinter der Christenzahl fühlbar zurück.

Gegensatzes, dem Problem des ‚,Weltübels‘‘, Das Weltübel ist

b) Es tritt darum nach einiger Zeit oft genug eine Verlang-

ebenso universal, wie die Weltschöpfung. Das Christentum

samung oder gar ein Stillstand im Bekehrungswerk ein, c) In-

kennt aber einen Weg zur Uberwindun

des so entstandenen

folge des Priestermangels 1äßt manchmal die Erziehun

und

1

ß

er hingebende Liebe.

Ausbildung der Neuchristen zu wünschen übrig‘‘. Tellkamp

Gegensatzes. Dieser Weg ist die gich se

begründet diese drei Mängel ausführlich mit statistischen

Freiburg i. Br,

Gustav Mie

Einzelheiten. Der Priestermangel macht sich in Indien, in der

Südsee, in Lateinamerika und auf den Philippinen, am stärk-

sten aber in Afrika fühlbar. Eindringliche Beispiele beleuchten

MISSIONSWISSENSCHAFT

die Folgen, die daraus erwachsen. Der Verf, ist geneigt, die

Gründe dafür nicht in einem Versagen der Missionare und ihrer

Methoden zu sehen, sondern in der raschen Entwicklung der

Beckmann, Johannes: Die katholische Kirche im neuen Afrika. Ein-

Missionsarbeit mit ihren großen Erfolgen, sowie in einer Per-

siedeln/Köln: Benziger 1947. 372 S. 8°, Kart., sfr, 13.—, Lw. sfr. 15.80.

sonalnot und einer religiös-sittlichen Krise auf den Missions-

Tellkamp, Augustin, Dr. P., SVD: Die Gefahr der Erstickung für die

feldern. Der Hinweis, ‚‚daß gerade die besten, blühendsten und

7

katholische Weltmission. Münster: Aschendorff 1950. 71 S, gr.8°% =

Missionswiss, Abhandl, u, Texte, hrsg. v. Th.Ohm. Nr. 15, Kart, DM 3.60.

fruchtbarsten Missionen ernsthaft leiden‘‘ (S, 50), gibt seinen

„ Schlußfolgerungen‘‘ besonderes Gewicht. Sie lauten: ‚,1. Mehr

Ecclesia Apostolica. Jahrbuch des Katholischen Akademischen Missions-

Missionare!;_2. Heranziehung des Laienelementes; 3. Außer-

bundes 1949/50. Schriftleiter: Univ.-Prof. Dr. Thomas Ohm 0,S.B. Münster:

»

ordentliche Seelsorgsmittel‘‘, Es ist der Wert seiner Schrift,

Regensberg 1950, 94 S. 8°, Kart. DM 2.—.

daß er darin mit rückhaltloser Offenheit die Nöte aufzeigt, an

Beckmanns Buch ist das Ergebnis einer Afrikareise, die

denen die katholische Weltmission leidet. Es sind das

Öfe;

er kurz vor dem zweiten Weltkrieg unternommen hat, und ein-

die auch der evangelischen Weltmission in steigendem Maße

in SA S e

ehender Studien, die er in folgenden Jahren, zum Teil in Ver-

zu schaffen machen, So gelten auch für sie, in entsprechender

»

6

Weise abgewandelt, die Schlußsätze des Verf.s: ‚‚In der gegen-

indung mit seinen missionswissenschaftlichen Vorlesungen

an _ der Universität Freiburg/Schweiz, allen Problemen ge-

wärtigen Stunde hilft zunächst nur ein Zweifaches: ı. Die vor-

widmet hat, die ihm auf afrikanischem Boden begegnet waren.

handenen Priester bis zum Maximum einsetzen, in der Mission

Eine scharfe Beobachtungsgabe, eine hervorragende Fähig-

wie in der ganzen Weltkirche, und sich dabei frei machen von

keit, die Fülle der Tatsachen und Fragen in ihren wesentlichen

den einengenden nationalen und andern kleinlichen Schranken,

Bezügen zur Arbeit der katholischen Mission zu sehen und

die die Menschen selber aufgerichtet haben. 2. Alle die andern

fesselnd darzustellen, sowie sein ausgeprägter Wille zur Wahr-

angedeuteten Mittel bis zum äußersten in Anwendung bringen,

haftigkeit um der christlichen Verkündigung willen, der Kritik

und auch hier den Eifer und die Großmut an den Tag legen,

nicht scheut, sie aber immer in den Dienst des Aufbaus stellt,

die der Herr von seinen echten Jüngern erwarten kann‘ (S, 71).

haben ein Werk entstehen lassen, das weit über die katholische

Solchen Eifer vermag unter gebildeten Lesern, für die es

AD

Missionswissenschaft und -praxis hinaus von Bedeutun

bestimmt _ ist, das Jahrbuch ‚„‚Ecclesia Apostolica‘ zu

Daß der Verf, alles, was er in Afrika an Außerungen un

Ge-

wecken, Ob sein Titel, den Prof, Ohm im Vorwort begründet,

246

245

Theologische Literaturzeitung i951 Nr. 4

nicht zu weit gefaßt ist, um dem besonderen Werk der katholi-

handelt worden ist. Der Verf. versteht den Brief als pseud-

epigraphische Schrift aus dem Anfang des 2. Jahrhunderts.

schen Heidenmission Ausdruck zu verleihen, sei gefragt; Das

Anliegen selbst kommt in den Aufsätzen klar zum Ausdruck,

Aber seine Untersuchungen bleiben wertvoll und gültig auch

Es seien folgende Beiträge genannt: I, Gewieß, Die Bekehrung

bei anderer Zeitansetzung und wären m. E. sogar auf Juden-

nach dem Neuen Testament; Th. Ohm, Das Christentum und

christen anwendbar, die auf ihr vorchristliches Wesen zurück-

die Religion Asiens; H. Haugk, Islam und Christentum in

blicken als auf eine Zeit der Heillosigkeit, der Unwissenheit

Indonesien; G. Frei, Ostliche und westliche Meditationen. Be-

und der Auflehnung gegen das Evangelium von Jesus Christus.,

Der stille Wandel der Frauen ohne Wort, also die in Leben um-

Tichte über ‚,Die katholische Missionswissenschaft an deut-

schen Universitäten‘‘, aus dem Leben des Katholischen Akade-

gesetzte Predi

8

t des Evangeliums wird zu einer gnädigen

mischen Missionsbundes, über den Kongreß für studentische

Heimsuchung Gottes, der die Fremdlinge und Beisassen in die

Heimat führt. Auch als Christen bleiben sie ständig in der Ge-

Missionsarbeit in Löwen 1948 und ‚‚Aus der katholischen aka-

demischen Missionsbewegung Europas‘‘ lassen eine bemerkens-

fahr der Versuchung. Aber der Blick auf die Taufe hält sie bei

dem Christus, der erschienen ist am Ende der Zeiten und er-

werte Regsamkeit in den Kreisen erkennen, denen das Jahr-

buch dienen will. Kurznachrichten aus der katholischen Welt-

scheinen wird als Oberhirte am Ende der Tage. Nur von ihm

mission und Besprechungen katholischer Missionsliteratur

erhält die Taufe ihre lebenspendende Kraft, die aus dem Be-

bilden den Abschluß.

reich des Fleisches, der Mächte und Gewalten in den Bereich

des Geistes und Gottes selbst versetzt. Von hier aus wird der

Tübingen

Rosenkranz

Sinn der Taufaussage und die Bedeutung der Taufe für die

Getauften entwickelt: Christus, der Herr über alle Gewalten

Bieder, Werner: Grund und Kraft der Mission nach dem 1. Petrusbrief,

bindet seine Gemeinde mit sich zusammen und schafft sie zur

Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1950. 30 S. 8° = Theol. Studien, hrsg. V.

Karl Barth. H. 29,

missionierenden Gemeinde,

enaue Kenntnis der Geschichte der Auslegung des

Wie der Blick auf die Mission das Verständnis des Neuen

Testamentes und umgekehrt eine eindringende Schriftaus-

Briefes und eindringende Durchforschung aller Zusammen-

egung das Verständnis der Mission in der Urkirche fördert,

hänge machen die anregende, oft eigene Wege gehende Studie

zu einem wertvollen Baustein für das biblische Bild der Mission.

ze

t das kleine Heft von Werner Bieder am ı. Petrusbrief, der

meines Wissens bisher kaum unter diesem Gesichtspunkt be-

in

Tübingen

M. Schlunk

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

sie in besonderem Maße berufen, seiner aus Anlaß des 100. Geburtstages zu

Adolf v. Harnack

gedenken, Sie tut das nicht in der Form eines neu geschriebenen Leitaufsatzes —

7.Mai 1851 — 10. Juni 1930

es fehlt der Raum für eine genügende ausführliche Würdigung, und es fehlt

Die 100. Wiederkehr des Geburtstages von Adolf Harnack wird voraus-

auch der Gelehrte, welcher sie mit der notwendigen Vollmacht schreiben

könnte. Sondern sie tut das bewußt im Rückgriff auf zwei Gedenkreden, welche

Sichtlich kaum durch besondere Feiern begangen werden. Wir sind der Gegen-

Wart und ihren Nöten zugewandt. Und die Ereignisse der zwanzig Jahre seit

vor 21 Jahren bei der Gedächtnisfeier für den Heimgegangenen gehalten wur-

Adolf v. Harnacks Tode haben ja auch so gründlich wie möglich das Band zur

den. Hans Lietzmann und Dietrich Bonhoeffer waren die Theologen, die da-

V°"8angenhelt durchschnitten, nicht nur im weltlichen, sondern auch im theo-

mals des Verstorbenen und seines Werkes gedachten, der eine als vollberech-

Ogischen und kirchlichen Bereich, Bereits zu Harnacks Lebzeiten war bei nicht

tigter Nachfolger, der andere als Vertreter der jungen Theologenschaft und der

Wenigen unter dem Eindruck der neuen Fragestellung der dialektischen Theo-

Schüler Harnacks, der eine als Geistesverwandter, der andere als Sprecher des

Ogie der Eindruck entstanden, daß das Anliegen Harnacks überholt sei und er

Neuen, das sich damals Bahn gebrochen hatte und doch als Zeuge dafür, wie

den jüngeren Theologen nichts mehr zu sagen habe. Zwar war die Bedeutung

das Erbe Harnacks auch in dem Neuen mitwirkte und Frucht trug. Beide

Seines Lebenswerkes für die Erforschung der Geschichte des Christentums

damaligen Redner sind tot. Ihre Gedenkworte sind an verborgener Stelle ver-

hicht abzustreiten, aber gerade die historische Fragestellung war es ja, welcher

öffentlicht worden und fast vergessen, Schon deshalb ist ihr Wiederabdruck

Zunehmend die Kritik galt. Um wie viel mehr

berechtigt, aber nicht nur deshalb. Sondern noch heute gilt, was damals ge-

der Vergangenheit angehören.

‘müßte Harnack uns Heutigen

sagt wurde: die Darstellung des Lebens (trotz mancher zeitbedingter Einzel-

Ist es wirklich so? Ohne alles Zutun von außen her, ohne Berücksich-

heiten in der Formulierung) und die Bezeugung der Wirkungsmöglichkeit des

t|'“"8 des heraufziehenden Jubiläums, sondern vielmehr ganz aus der Sache

Theologen und der theologischen Arbeit Adolf Harnacks,

A

eraus sind in den letzten Monaten zwei Veröffentlichungen erschienen, welche

m aufmerksamen Beobachter nur das bestätigen, was er dem jetzt heran-

Hans Lietzmann: Leben und Werk Harnacks

Wachsenden Theologengeschlecht längst abgespürt hat. Eine Wandlung be-

Adolf v. Harnack ist tot. Das Feingefüge seines Körpers hat den ge-

Teitet sich vor. Wie das Neue aussehen wird, wenn es Gestalt gewonnen hat,

ann noch niemand sagen. Ob es die „alten liberalen Anliegen‘‘ sein werden,

waltigen Anforderungen, die sein unermüdlicher Geist-an ihn stellte, zuletzt

die sich „bald mit ganz neuer und wie durch die lange Pause ausgeruhter Kraft

den Dienst versagen müssen und ist zerbrochen. Aber was heißt hier „„,tot‘““?

Und Radikalität von neuem stellen‘“, wie das in einem.offenen Brief behauptet

Harnack ist, wie Karl v. Hase es einst so fein formuliert hat, von einer Form

Worden ist, ist noch die Frage. Denn nichts kann wiederholt werden. Nur

der Unsterblichkeit in die andere übergegangen. Wir reden hier nicht vom Tod,

kritisch verarbeitet und in neuer Gestalt kann das Anliegen der Vergangenheit

sondern vom Leben, nicht vom Körper, sondern vom Geist, nicht von Ver-

Wieder aufgenommen werden, wenn es fruchtbar wirken soll, Darauf weist

gänglichem, sondern von dem, was unsterblich ist. Harnacks. Leben ist nun

- Bultmann in seinem Vorwort zur kürzlich erschienenen Neuauflage von

Geschichte, und vor dem Gott, der in der Geschichte waltet und dem die Jahr-

arnacks „,‚Wesen des Christentums‘‘ mit Recht hin (Ehrenfried Klotz-Verlag,

tausende sind wie ein Tag, sind auch diese 79 Jahre wie ein Tag — der nun

Stuttgart 1950, 22, 186 S., Kart. DM 5.60; Hlw. DM 7.20). Aber Bultmann

vergangen. Die Sonne ist hinabgesunken im Westen, und wir stehen im däm-

Schreibt zugleich auch: „Zu jenen ‚Andern‘, die nicht tot, sondern lebendig

mernden Schatten und schauen in weiter Ferne ihr Licht auf den höchsten

Nd, gehört auch A. Harnack‘“, Er kennzeichnet jene Schrift, welche vor

Firnen verglühen und im unendlichen Himmelsraum zerstieben. Ein sonnen-

Jahren der Schrecken der amtlichen Kirche und der theologischen Ortho-

heller Tag ist vergangen, reich an Grünen und Blühen, Reifen und Ernten.

Oxie war, als einen „Beitrag zur aktuellen theologischen Diskussion‘‘. Wie

Nun ist die Stunde, da wir unseren Blick zurückschweifen lassen über die

durchmessene Bahn; nicht in Trauer um Verlorenes, sondern in dankbarer

Weit die Neuauflage des ‚„„‚Wesen des Christentums‘‘ sich auswirken wird, bleibt

'bluwarten. Charakteristisch ist ihr Erscheinen jedenfalls, und charakteristisch

Freude über Großes und Unverlierbares, was uns allen dies reiche Leben be-

auch, daß gerade jetzt die Biographie, welche Agnes von Zahn-Harnack

schert hat.

Tem Vater 1936 widmete, in neuer Auflage erschienen ist (Adolf v..Harnack,

Wir sehen den Knaben heranwachsen unter ehrwürdigen Gestalten aus

» Verb, Aufl., Verlag W. de Gruyter & Co., Berlin 1951, 8°, 453 S., DM 16.80).

längst verklungener Zeit!: In den Straßen von Erlangen grüßt er scheu den

Mmt man hinzu, daß der Verlag de Gruyter einen Auswahlband aus den

alten Professor Köppen, der noch Friedrich II. erlebt hatte. Und den

©den und Aufsätzen vorbereitet, daß im selben Verlag (in den „‚Arbeiten zur

elfjährigen Buben nimmt der Rektor Döderlein aufs Knie, weil er Schillers

"°"'°"geechlchte“) eine Fortsetzung der Kleinen Schriften Harnacks geplant

Taucher so gut aufsagen konnte, und erzählt ihm, daß er selber einst in Jena

St, daß der Verlag J. C. Hinrichs eine Neuauflage des Harnackschen Marcion-

so auf Schillers Knie gesessen und aus des Dichters eigenem Munde den Taucher

Uches erwägt, so festigt sich der Eindruck, daß wir vielleicht nicht vor einer

gehört habe, So spürt das Kind über Raum und Zeiten hinweg den Hauch der

'muckrennluance‚ wohl aber vor einer Wiederkehr der Fragen stehen, welche

Geschichte,

Als er 15 Jahre alt ist, verläßt die Familie Erlangen wieder und kehrt in

Seine Zeit bewegt haben,

Die Theologische Literaturzeitung ist eine Schöpfung Harnacks. (Zwar

die Heimatstadt Dorpat zurück, die den Jüngling in solider Zucht vortrefflich

8ing

der Vorschlag zu ihrer Gründung von Schürer aus, aber Harnack stellte

N de

1) Vgl. A. v.. Harnack, Meine Zeitgenossen aus dem 18, Jahrhundert,

E

M Kreis, welcher die Literaturzeitung trug, die entscheidende Kraft dar,

* hat auch längere Zeit hindurch ihre Redaktion geführt.) Schon deshalb ist

in Velhagen & Klasings Monatsheften, 44. Jg. 1929/30, 1. Bd., S. 41—45,

247

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

248

bildet. Der Vater Theodosius Harnack war ein grundgelehrter Professor der

Recht seinen großen Kollegen und hat die Tragik dieser Geschichtsbetrachtung

Theologie, und sein strenges Luthertum bestimmte ihm Wissenschaft und

mit warmem Empfinden gezeichnet. Aber er selbst steht auf der anderen Seite

Leben. Sein Hauptwerk über Luthers Theologie ist 1862—1886 erschienen

und hat das innere Glück einer ausgleichenden Weltauffassung erfahren, die

und hat im Jahre 1927 einen Neudruck erlebt — was den Sohn gar herzlich

alles geschichtlich Bedingte als relativ begreift und das Absolute doch als

erfreut hat. Dem seine geistige Selbständigkeit entfaltenden Jüngling hat die

sicheren Besitz unter der Hülle der Geschichte verborgen weiß. Und zum

Hand des Vaters wohl nicht immer leicht aufgelegen. Von der Mutter Seite her

dritten ist Harnacks Geschichtsauffassung durch die feste Überzeugung

war in das Elternhaus der die baltische deutsche Oberschicht kennzeichnende

charakterisiert, daß die entscheidenden Aktionen für den geistigen Fortschritt

herrschaftliche Lebensstil eingezogen, der den Kindern schon früh ein auf

— und damit überhaupt für den Fortschritt — der Menschheit sich auf ihren

geistigem Untergrunde ruhendes Selbstgefühl und sichere Lebensformen mit-

Höhen und nicht in den Tiefen vollziehen: mit anderen Worten, daß nicht die

gab. So ist Adolf Harnack menschlich und wissenschaftlich aufs beste gerüstet

Massen, sondern die führenden Persönlichkeiten die Geschichte machen. Und

in seine Bahn getreten. Als ich ein junger Student war und Harnack in Venedig

so ist seine Geschichtsschreibung immer eine Auswertung von Persönlichkeiten

kennenlernte, hat er mir an einem unvergeßlichen Abend davon im Märchen-

und ihren geistigen Kämpfen. So ist ihm auch Religion nicht jede beliebige

stil erzählt: „Wir waren vier Brüder, und als wir in die Welt gingen, gab unser

abergläubische Vorstellung primitiver Völker, nicht jede „„Superstition kleiner

Vater jedem 1000 Taler und hieß uns etwas Rechtes werden. Und wir sind alle

Leute‘‘, überhaupt nicht das, was wir Naturreligion zu nennen pflegen, sondern

vier etwas Rechtes geworden, und die 1000 Taler hab’ ich immer noch.‘“ Wer

im letzten Grunde das Ringen um Gott, wie es sich in den höchsten Offen-

Lust hat — und es werden viele kommen, die diese Lust verspüren — mag

barungen christlicher Religiosität zu erkennen gibt. Da liegt im letzten Grunde

durch Untersuchung der ‚„„Erbmasse‘‘ und der Einflüsse des Milieus Harnacks

die Wurzel seines Gegensatzes zur religionsgeschichtlichen Schule, da aber

Wesen zu begreifen versuchen. In der letzten Vorlesung, die er im Juli vorigen

auch der Quell seiner immer neu aufspringenden Liebe zu den ganz Großen

Jahres in unserer Universität hielt, sprach er mit humorvoller Ironie von den

unserer Religion, zu Augustin und zu Luther. Und gräbt man weiter nach, so

bemühungen, Augustin.auf ähnliche Weise zu analysieren: ,„Mag man römische

wird man hier auch den Schlüssel finden, der ihm gegenüber der Relativität alles

.

Es

oder punische Elemente oder sonst was aufzeigen, ich finde im letzten Grunde

Irdischen das ' Geheimnis der Absolutheit des Christentums erschließt!

..„

immer nur Augustin.‘“ So wird er im letzten Grunde immer nur Adolf Harnack

ist die Religion, weil Jesus Christus nicht ein Meister neben anderen ist,

bleiben.

sondern der Meister, und weil sein Evangelium der eingeborenen, in der Ge-

Mit 23 Jahren — 1874 — habilitierte er sich in Leipzig für Kirchen-

schichte enthüllten Anlage der Menschheit entspricht.‘

geschichte, wurde 1879 Ordinarius in Gießen, 1886. in Marburg und kam 1888

Nicht von allen Seiten wurde Harnacks Arbeit mit Beifall aufgenommen.

nach Berlin, wo er die breite Basis für seine Lebensarbeit fand. Schon 1890

Zwar setzte sich in den Gefilden reiner Wissenschaft sein Werk schnell durch

nahm die Akademie der Wissenschaften den erst 39jährigen in ihre Reihen

und führte in Anregung und Kritik zu einer Belebung der Forschung auf alt-

auf. Er ist von Anfang an ein fertiger Gelehrter, und die Art seiner Arbeit hat

kirchlichem Gebiet, die auch da, wo sie in Widerspruch zu ihm stand, von dem

sich im Laufe eines halben Jahrhunderts wohl verfeinert und vertieft, aber

mächtigen Eindruck der Persönlichkeit Harnacks Zeugnis ablegte. Auch die

nicht wesentlich geändert. Mit einer gründlichen sprachlichen Vorbildung aus-

theologische Jugend wurde von dem begeisternden Lehrer in weitem Umfang

gestattet, studierte er die Quellen: er durchmustert alle verborgenen Winkel

gewonnen, und es begann sich eine Harnacksche Schule zu bilden, deren

und liest Texte, an denen andere Forscher vorüberzugehen pflegen. Und da er

einigendes Band die Verehrung für die Persönlichkeit des Meisters war, nicht

die Unzulänglichkeit der landläufigen Ausgaben erkennt, geht er zu den Hand-

ein Dogma — es müßte denn das von der grundlegenden Notwendigkeit solider

schriften und beginnt zu edieren, Von der großen Ausgabe der apostolischen

Quellenarbeit gewesen sein, Dagegen weckten Harnacks Schriften und insbe-

Väter (1875) bis zu der Organisation des Kirchenvätercorpus der Akademie

sondere seine Behandlung des Dogmas in den traditionsgläubigen Kreisen der

führt ein gerader Weg. Und er liest die Quellen mit hellen Augen, eigener

Kirche lebhaften Widerspruch, der sich zu heftigen Angriffen steigerte. Seiner

Berufung nach Berlin stellte sich deshalb ein abwehrendes Votum des Ober-

Fragestellung und kritischem Scharfblick. So geben sie ihm Antworten, die er

mit formender Kraft zu gestalten weiß. Die Meisterleistung seiner Ausgabe

kirchenrats entgegen. Zwar bestätigte das Staatsministerium unter Bismarcks

der Didache zeigt das in vollendeter Weise: mit ihr hebt eine neue Epoche für

Vorsitz die Berufung, aber die Spannung blieb und entlud sich wenige Jahre

das Verständnis der christlichen Verfassungsentwicklung an. Und so hat er

später im Apostolicumstreit (1892) und den Kämpfen, die zur Jahrhundert-

Jahrzehnt auf Jahrzehnt in immer sich erneuernder Arbeit das ganze Quellen-

wende um seine Vorlesungen über das ‚„‚Wesen des Christentums‘ entbrannten.

material der ersten drei christlichen Jahrhunderte gesichtet und geprüft,

Es ist müßig, die Frage aufzuwerfen, ob der Oberkirchenrat auch jetzt noch

jeden Stein selbst in die Hand genommen und an seinen Ort gestellt. Wer immer

jenes Votum zu seinen Ruhmestaten zählt, Die Spannungen jener Tage müssen

aus ihrer eigenen Bedingtheit verstanden werden, und wenn heute ohne Leiden-

künftig auf diesem Gebiet arbeitet, geht an seiner Hand. Aber mit derselben

Sorgfalt hat er andere Gebiete des großen Feldes der Kirchengeschichte durch-

schaft sachlich über Dinge verhandelt werden kann, die damals mit loderndem

forscht und die köstliche Tugend geübt, nichts für gering zu achten und das

Eifer umstritten wurden, so dürfen wir nicht vergessen, daß wir die Früchte

Höchste zu suchen.

jener Kämpfe genießen. Harnack lebte des fröhlichen Glaubens, daß histo-

Als der 35jährige den ersten Band seiner Dogmengeschichte erscheinen

rische Forschung der Kirche not sei, weil man durch sie näher an das reine

ließ, erkannte die wissenschaftliche Welt, daß ihr ein genialer Forscher größten

Evangelium herankomme. Und diese von späterer Übermalung gereinigte ur-

Stiles geschenkt sei. Mochte man es als Eigenwilligkeit gegenüber der traditio-

sprüngliche Form der Botschaft Jesu hielt er für den köstlichsten Schatz, den

nellen Weise schelten: hier war das Dogma unter rein historischen Gesichts-

man heben und der Christenheit unserer Tage schenken könne. Die amtliche

punkten verstanden als dreifacher Niederschlag altkirchlichen Ringens um

Vertretung der Kirche Preußens und weite Kreise spezifisch kirchlich einge-

die Selbstbehauptung des Christentums. Im Kanon der Heiligen Schriften, im

stellter Laien und Gelehrter mißtrauten aber diesem Geschenk und lehnten den

göttlich autorisierten Lehramt und in der Glaubensregel hatte sich die Christen-

Dienst einer mit profanen Mitteln arbeitenden Historie ab. Harnack war der

heit des zweiten Jahrhunderts die Sicherungen ihres Wesens gegen die „akute

letzte, sich über diese Stellungnahme zu wundern, Er hoffte, seine Sache als

Hellenisierung‘‘ durch den Gnostizismus geschaffen. Die Entwicklung der näch-

die der Wahrheit werde im Laufe der Zeit sich doch durchsetzen, und mahnte

sten Jahrhunderte, die in den beiden folgenden Bänden der Dogmengeschichte

deshalb stürmische Seelen zur Geduld. „Wir leben.nicht in einer Epoche des

Rückschritts, wohl aber in einer Epoche, die durch den überaus langsamen

behandelt wird, brachte in Lehre und kirchlichem Leben die ‚„allmähliche

Hellenisierung‘‘ oder Verweltlichung, welche den ausgebildeten Katholizismus

Fortschritt und manchen schweren Mißgriff die Geduld auf eine harte Probe

charakterisiert, Die Dogmengeschichte war mit Harnacks Werk endgültig von

stellt“, schrieb er anläßlich‘ der Dienstentlassung des Pfarrers Traub?. Und

ihren alten, systematisch konstruierten Ausgangspunkten abgelöst und in die

diese Stellungnahme zu dem Problem der Modernisierung der Staatskirche

große Linie moderner Geschichtsforschung eingerückt, aus der sie nur um den

charakterisiert überhaupt sein Ve

Zeit.

rhältnis zu den ringenden Mächten jener

Preis ihres wissenschaftlichen Charakters wieder herausgerissen werden könnte.

Wir werden abwarten, ob allermodernste Paradoxographen diese schwer-

Harnack ist eine typische Persönlichkeit des wilhelminischen Reiches.

In die Periode 1871—1918 ist er als Jüngling eingetreten und hat sie mit leben-

athletische Leistung vollbringen.

Die Dogmengeschichte ist Harnacks bedeutsamstes theologisches Werk:

digster Anteilnahme durchlebt. Ihm ist der zukunftsfreudige Liberalismus die

mit gewaltiger Fülle sorgfältigster Einzeluntersuchungen verbindet sie Groß-

vorwärtstreibende geistige Macht des jungen Reiches. Und weil dieser Libe-

zügigkeit der Linienführung und vollendete Anmut der Darstellung. Hier

ralismus eine Kulturmacht von stärkster Triebkraft war, galt es, auf eine

spricht der Historiker Harnack zu uns und bringt seine schöpferischen Kräfte

Durchdringung der traditionellen konservativen Grundlagen des preußisch-

deutschen Staatswesens und Kirchentums mit modernen Gedanken hinzu-

zu eindrucksvoller Wirkung. Er zeigt die Bedeutung sekundärer Motive für

die Ausbreitung einer Idee, Er schaut die Geistesgeschichte nicht losgelöst

arbeiten. Das konnte dann zu einer unerhörten Steigerung der Lebenskraft des

vom materiellen Geschehen, und er begreift den Sieg des Christentums von der

deutschen Wesens führen. Eine Utopie war das nicht, sofern nur diese Be-

Eroberung der griechischen Gedankenwelt aus. Zweitens betätigt er ein wun-

strebungen in dem großen Sinne Harnacks gedacht und ins Werk gesetzt wur-

derbares Einfühlungsvermögen in die miteinander ringenden Gegensätze. In

den. Es galt, unter liberalen Gesichtspunkten an einer Versöhnung der Gegen-

der Differenzierung spürt er die letzte Einheit, und die Polarität ist ihm nicht

sätze zu arbeiten, gleichgültig, ob diese traditioneller Natur waren oder frisch

quälende Last, sondern schafft ihm die bunte Mannigfaltigkeit dieser Welt, an

aus dem Leben der Gegenwart geboren wurden, So hat Harnack in eifriger

Mitarbeit am evangelisch-sozialen Kongreß, dessen Präsident er 1903 bis 1912

der sich des Historikers Auge erquickt. In seiner Gedächtnisrede auf Karl

Holl! hat er zwei Gruppen von Denkern geschildert: die Gruppe solcher,

war, um die Seele des Arbeiters gerungen, so hat er auch zum Staunen vieler

Leute einem ehrlichen Frieden mit der katholischen Kirche das Wort geredet.

denen die geistige Welt als ein aus Stufen und Nuancen zusammengesetztes

Ganzes erscheint, und die andere Gruppe, die die Dinge und die Personen in

Ein solches friedliches Ausbalancieren der Kräfte wäre im alten Staat mit

großen Gegensätzen schaut. Zu dieser zweiten Gruppe rechnet er mit vollem

1) Die Aufgabe der theologischen Fakultäten und die allgemeine Reli-

1) v. Harnack und Lietzmänn: Karl Holl, zwei Gedächtnisreden (Arbeiten

gionsgeschichte, 1901 S. 16. Reden und Aufsätze 2, 172f.

zur Kirchengeschichte, Bd, 7), 1926, S, 10f.

2) Die Dienstentlassung des Pfarrers Lic. G. Traub, 1912, S. 31.

x

249

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

250

seinen stabilen Verhältnissen möglich, ja wahrscheinlich gewesen, und auch

Erde fremd war, und blieb dabei der gütige Mensch, der seinen Nächsten liebte

bei einem frühzeitigen günstigen Kriegsausgang hätte man noch damit rechnen

wie sich selbst und Gott über alle Dinge. Der Name Adolf v. Harnacks wird

können. Mit der Katastrophe von Reich und Krone brach auch der Liberalismus

mit seinem Zukunftsbild zusammen,. Nach kurzem Aufflackern in der ersten

leuchten, solange es deutsches Geisteswirken auf Erden gibt, und wir fügen

ihn freudig jenem stolzen Wunsche ein, mit dem er selbst im Jahre 1901 seine

Nachrevolutionszeit verlosch die Flamme, und robustere Kräfte bestimmten

Rektoratsrede vom 3. August! schloß: ‚„„Möge unsere Universität fort und fort

das politische Leben in Deutschland.

der Geist beleben, der in Schleiermacher und Humboldt lebendig war;

Es ist nicht immer richtig gewürdigt worden, daß Harnack nur seiner

möge der Hochsinn Fichtes in uns und unseren Kommilitonen niemals aus-

innersten Natur treu blieb, wenn er sich dem neuen Staat nicht grollend ent-

sterben; möge mit diesem Hochsinn verbunden bleiben die Ehrfurcht vor den

gegenstellte, sondern ihm gern seine Mitarbeit lieh. Denn sein Liberalismus

göttlichen Dingen, vor dem Wirklichen, vor jedem ehrlichen Beruf — jene

War in seinem Grundzug optimistisch bestimmt, und die Tragik der erlebten

Ehrfurcht, welche die Grundlage aller Gesittung ist. Dann wird uns das strah-

„Zufälligen Geschichtswahrheiten‘‘ konnte weder an den

‚notwendigen Ver-

lende Morgenrot unsres Aufgangs einen dauernden Sonnentag bedeuten!‘“

Nunftswahrheiten‘ noch gar an der tiefsten religiösen Grundlage seiner Welt-

anschauung etwas ändern. So hat er ungebeugt und unverdrossen sein Werk

des Ausgleichs der Gegensätze und der Zusammenfassung der positiven Kräfte

fortgesetzt: jetzt aber auf einem Felde, das ihm reichste Ernte versprach und

Dietrich Bonhoeffer: Das Vermächtnis Harnacks

gebracht hat.

Tausende von jungen Theologen blicken in dieser Stunde mit mir zurück

auf ihren großen Lehrer. Heute kommt sein Vermächtnis an uns, und im star-

Als Organisator hat er sich schon früh bemerkbar gemacht: die Begrün-

dung der „„Theologischen Literaturzeitung‘ mit Emil Schürer und der zu ge-

ken Bewußtsein der Verantwortlichkeit treten wir stolz dies Vermächtnis an.

Waltigen Bändereihen angewachsenen ‚‚Texte und Untersuchungen‘‘ (1881

Damit richten sich unsere Augen auf die Zukunft, auf das, was Adolf v. Har-

bis 1882) legt davon hinreichend Zeugnis ab. Aber erst die Akademie der

nack der jüngsten Theologengeneration bleibt.

Wissenschaften ließ sein Können auf diesem Gebiete zu voller Höhe aufwach-

Fast zwei Menschex}alter trennen uns von ihm, dessen eigentlichste

sen. Bald nach seinem Eintritt unterbreitete er der Akademie den Plan eines

Schüler selbst schon wieder unsere Lehrer geworden sind,. Wir kennen ihn nur

Corpus der „griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr-

als den greisen Meister, auf dessen Urteil die gesamte kulturelle Welt aufmerk-

hunderte‘“ und lieferte in einer Übersicht über den Bestand der Literatur eine

sam hörte, der jeden, wem auch immer er begegnete, zur Ehrfurcht zwang vor

Vorarbeit, die bis heute ein unentbehrliches Nachschlagebuch jedes Patristi-

einem Leben, das im Geist und im Kampf um die Wahrheit geführt wurde,

kers geblieben ist. Die Kirchenväterkommission der Akademie wurde begründet

der, wo auch immer er hinkam, eine Welt mit sich brachte, mit der in Be-

und hat unter Harnacks Vorsitz und der Mitarbeit der vorzüglichsten Gelehrten

rührung zu kommen für jeden einen unauslöschlich tiefen Eindruck bedeuten

Nicht nur 35 Bände jenes Corpus publiziert, sondern noch andere weitaus-

mußte. Wir jungen Theologen, denen es vergönnt war, von der Welt, die diese

Schauende Unternehmungen in Angriff genommen. Als mit dem Jahre 1900

Persönlichkeit umschloß, etwas zu ahnen, wissen dies als etwas Großes zu

das zweihundertjährige Jubiläum der Akademie nahte, wurde Harnack zu

würdigen, das uns vor all denen, für die diese Welt eine vérgangene bleibt,

auszeichnet. Er wurde unser Lehrer. Er kam uns nahe, wie ein echter Lehrer

ihrem Geschichtsschreiber bestimmt. Er hat die Aufgabe in so glanzvoller

Weise gelöst, daß man versucht ist, seine „„Geschichte der Königlich Preußi-

dem Schüler nahekommt. Er trat uns fragend an die Seite und in überlegenem

schen Akademie der Wissenschaften‘‘ für das Beste zu erklären, was er über-

Urteil gegenüber, Die Stunden der ernsten Arbeit an der alten Kirchenge-

haupt geschrieben hat. Hier wird die europäische Geistesgeschichte der beiden

schichte, zu denen er uns in den letzten Jahren in seinem Hause versammelte,

letzten Jahrhunderte von Leibniz an mit lebendiger Anschaulichkeit im ein-

ließen uns ihn erkennen in seinem unbeirrbaren Streben nach Wahrheit und

Klarheit. Dem Geiste seines Seminars war die bloße Redensart fremd. Es

zeinen und sicherer Linienführung im Ganzen durch den Spiegel der Preußi-

Schen Akademie gezeigt. Und es entfaltet sich hier zum ersten Male die er-

mußte um jeden Preis klar zugehen. Das schloß nicht aus, daß Fragen inner-

lichster und persönlichster Art hier Raum fanden und in ihm einen immer be-

Staunliche Universalität des Verfassers, der nicht nur in den Geisteswissen-

Schaften seine Wege sicher zu finden weiß, sondern auch die mathemati-

reiten Hörer und Beantworter erwarten durften, dem es um nichts als um die

Wahrhaftigkeit der Antwort ging. Aber es wurde uns an ihm deutlich, daß

Sche und naturwissenschaftliche Forschung als Geist von seinem Geiste

Zu begreifen versteht. Hier ist ein Mann am Werke, der Leibnizens Universali-

Wahrheit nur aus Freiheit geboren wird. Wir sahen in. ihm den Vorkämpfer des

tät als verwandter Genius grüßt und mit stolzer Freude die Geschichte einer

freien Ausdrucks einmal erkannter Wahrheit, der sein freies Urteil je und je

Körperschaft von Persönlichkeiten schreibt.

neu bildete und es ungeachtet der ängstlichen Gebundenheit der vielen je

Als Organisator ist Harnack auch 1905 zur Generaldirektion der König-

wieder deutlich zum Ausdruck brachte. Das machte ihn zum Feind aller un-

echten Bildung in der Wissenschaft, aller festgelegten Engherzigkeit. Es über-

lichen Bibliothek berufen worden und hat den organischen Zusammenschluß

der preußischen Universitätsbibliotheken in die Wege geleitet und durchge-

hob ihn der Frage nach Gesinnungstüchtigkeit, wo er Taten und Menschen sah,

und es machte ihn, wovon wir insbesondere reden können, zum Freund aller

führt. Den stolzen Neubau hat er 1914 seiner Bestimmung übergeben dürfen,

In der Kriegs- und Nachkriegszeit hat er der Bibliothek noch entscheidende

Jugend, die ihrer Meinung freien Ausdruck gab, wie er es von ihr wollte. Und

sprach er sich einmal besorgt aus, oder warnte er im Hinblick auf jüngste

Förderung angedeihen lassen, inzwischen aber war er zur letzten und ab-

Schließenden Aufgabe seines Lebens berufen worden.

Entwicklungen in unserer Wissenschaft, so hatte das seinen Grund ausschließ-

lich in seiner Befürchtung, es möchte die Meinung der anderen vielleicht ge-

Schon manches Mal hatte der große Organisator dem Problem des Ver-

fährdet sein, Sachfremdes mit dem reinen Streben nach Wahrheit zu ver-

hältnisses von Forschung und Lehre an den Universitäten nachgesonnen, und

mengen. Weil wir aber wußten, daß wir bei ihm in gütigen und besorgten Hän-

in den Kreisen junger Akademiker lief das Stichwort vom „Mußprivatdozen-

den waren, darum sahen wir in ihm gleichsam eine Schutzwehr gegen alle Ver-

ten‘“ um, Damit bezeichnete Harnack jenen bekannten Typus wissenschaftlich

flachung und Verödung, gegen alle Schematisierung geistigen Lebens. Aber

begabter junger Forscher, denen jedes Lehrtalent fehlt, die aber der Wissen-

Adolf v. Harnack — und das war uns das Größte — war Theologe, bewußter

Schaft gar nicht dienen können, wenn sie nicht Privatdozenten werden. Aber

Theologe, und wir glaubten nur von hier aus ihn ganz verstehen zu können.

auch von der anderen Seite tauchte das gleiche Problem auf: wie soll bei den

Und darum soll das auch in diesem Kreise noch einmal deutlich gesagt werden.

gesteigerten Anforderungen des modernen akademischen Unterrichts ein

Er war Theologe, das heißt zunächst nicht, daß er seine Dogmengeschichte

Universitätsinstitut die sich immer mehr spezialisierende Forschung so ein-

schrieb. Theologie heißt Rede von Gott. Um nichts Geringeres geht es irgend-

dringlich pflegen, daß wir mit den großen Forschungsinstituten des Auslandes

wie in der Arbeit jedes Theologen. In Harnack, dem Theologen, sahen wir die

Nicht nur gleichen Schritt halten, sondern in führende Stellungen vordringen

Einheit der Welt seines Geistes beschlossen ; hier fanden Wahrheit und Freiheit

können? Von der sachlichen wie von der persönlichen Seite erschien die Er-

ihre echte Bindung, ohne die sie zur Willkür würden. Es entsprach seiner Art,

richtung besonderer Forschungsinstitute abseits vom Lehrbetrieb der Univer-

hier nur wenig zu sagen, lieber viele Worte zuwenig, als in diesen Dingen ein

sität geraten. Da nun aber die Forschung insbesondere auf naturwissenschaft-

Wort zuviel. Hier mußte alles ganz wahrhaftig und ganz einfach zugehen. Aber

lichem Gebiet in weitem Umfang der Praxis nutzbar wird, zeigte sich hier ein

Weg, von der Wissenschaft zum tätigen Wirken des modernen Wirtschafts-

das Wenige, was er sagte, im Seminar oder lieber noch draußen im Freien, im

Grunewald, wo er Sommer für Sommer älteste und jüngste Schüler um sich

lebens eine Brücke zu schlagen und beide Faktoren im Geben und Nehmen

versammelte, hat uns genügt. Er meinte, daß im heiligen Geiste des Christen-

Zzu vereinigen. Kaiser Wilhelm hat den Anregungen der von Harnack auf-

tums aller Zeitgeist seine Bestimmung fände, und daß die Botschaft von dem

gesetzten Denkschrift Folge gegeben und im Jahre 1911 die seinen Namen

Vatergott und dem Menschenkind ewiges Recht und somit Recht auch auf uns

tragende Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften begründet, deren

habe.

erster Präsident Harnack wurde ....

Hier liegt Adolf v. Harnacks Vermächtnis an uns: echte Freiheit de£:.

Adolf v. Harnack ist weit über den Kreis hinausgewachsen, der sonst für

Forschens, des Schaffens und des Lebens und tiefstes Gehalten- und Gebunden-

die Lebensbahn des Gelehrten bestimmt ist. Aber die Akademie der Wissen-

sein durch den ewigen Grund alles Denkens und Lebens überhaupt. Ich meine,

Schaften und die Friedrich-Wilhelms-Universität, deren beider Empfindungen

daß es in seinem Sinne geschieht, wenn ich mit einem Worte schließe, das ihm

ich hier zum Ausdruck bringen darf, werden ihn immer mit Stolz unter ihren

selbst ein Lieblingswort war, und das er jetzt vor einem Jahre bei einem

Großen nennen. Was er geworden ist, ist er als ihr Mitglied geworden: weil er

Sommerausflug seinem alten Seminar als letztes Wort mitgab: Non potest

Theologe und weil er Historiker, war, und weil er beides bis auf den Grund

non laetari, qui sperat in Dominum,

seiner Seele ganz war, darum wurde er der universale Gelehrte, dem nichts

Wweder auf der lichtesten Höhe des Geistes noch in den dunkelsten Tiefen der

!) Reden und Aufsätze 2, 177.

251

Theologische Literaturzeitung 1951 ﬁr. 4

252

/

Neuordnung der Kirche der Altpreußischen Union

Vom 18. bis 20. Februar fan$ die 2. Tagung der Altpreußischen General-

c) durch Austausch von Pfarrern, Kirchenbeamten und Trägern anderer

synode statt. Hier wurde in zweiter Lesung die nachstehende Ordnung der

kirchlicher Dienste,

2. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union und ihre Glied-

Evangelischen Kirche der Altpreußischen Union beschlossen. Wie in früheren

Fällen teilen wir auch dieses für die gegenwärtige kirchliche Entwicklung

kirchen betätigen ihre Gemeinschaft durch das brüderliche Opfer und durch

wichtige Dokument unsern Lesern zur Information mit. Hingewiesen werden

den Finanzausgleich (Artikel 20 Absatz 2).

muß darauf, daß die Ordnung noch nicht in Geltung ist. Nach Artikel 26 wIird

Artikel 5

der Zeitpunkt des Inkrafttretens von der bisherigen Kirchenleitung der Evang.

Kirche der Altpreußischen Union festgesetzt.

1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union fördert die missio-

narischen und diakonischen Werke in ihrer Mitte ungeachtet deren Rechts-

Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union

form, insbesondere die Innere Mission, die Hilfswerke, den Dienst für die

Diaspora, die Arbeit an den Männern, den Frauen und der Jugend,

Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union weiß sich gerufen, in

2. Sie weiß sich durch den Auftrag ihres Herrn zur Weltmission gerufen.

Buße und Dank auch über ihrer besonderen Geschichte die Gnade Gottes zu

3. Sie pflegt die Gemeinschaft und Zusammenarbeit mit den Kirchen

glauben, deren sie sich in ihrer gegenwärtigen Entscheidung getröstet.

der Oekumene.,

Grundartikel

Artikel 6

1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union bekennt sich zu

1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union hat die Aufgabe,

Jesus Christus, dem Fleisch gewordenen Worte Gottes, dem für uns gekreuzig-

die Einheitlichkeit der Ordnungen und Dienste der Gliedkirchen zu fördern.

ten, auferstandenen und zur Rechten Gottes erhöhten Herrn, auf den sie

2. Einheitlichkeit soll insbesondere erstrebt werden für

wartet.

a) die Ordnungen der Gottesdienste und Amtshandlungen,

2. Sie ist gegründet auf das prophetische und apostolische Zeugnis der

b) das Gesangbuch,

Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments.

c) wesentliche Bestimmungen der sonstigen Ordnungen der Glied-

3. Sie bekennt mit den Vätern der Reformation, daß die Heilige Schrift

kirchen,

die alleinige Quelle und Richtschnur unseres Glaubens ist und daß das Heil

d) die Vorbildung und Anstellungsfähigkeit sowie die dienstrechtlichen

allein im Glauben empfangen wird,

Verhältnisse der Pfarrer, der Kirchenbeamten und Träger anderer

4. Sie bezeugt ihren Glauben in Gemeinschaft mit der alten Kirche durch

kirchlicher Dienste,

die altkirchlichen Glaubensbekenntnisse: das apostolische, das nicaenische

e) das Verfahren bei Beanstandung der Lehre,

und das athanasianische Bekenntnis.

f) die Erhebung kirchlicher Abgaben und das kirchliche Kassen- und

5. Sie steht in der einen, heiligen, allgemeinen christlichen Kirche, in

Rechnungswesen.

der das Wort Gottes lauter und rein verkündigt wird und die Sakramente recht

Artikel 7

verwaltet werden,

6. Sie weiß ihre lutherischen, reformierten und unierten Gemeinden für

1. Zur Förderung der Efﬁheitlichkeit können der Rat oder die Synode

der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union den Gliedkirchen An-

die Auslegung der Heiligen Schrift an die reformatorischen Bekenntnisse ge-

regungen und Richtlinien geben,

wiesen, die gemäß den Grundordnungen ihrer Gliedkirchen in den Gemeinden

gelten.

2. Der Rat oder die Synode können ferner den Gliedkirchen Gesetzent-

würfe zuleiten zur Entschließung darüber, ob sie mit der Regelung des Gegen-

7. Gebunden an das Wort der Heiligen Schrift bejaht die Evangelische

Kirche der altpreußischen Union die Theologische Erklärung von Barmen als

standes durch ein Gesetz der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union

ein Glaubenszeugnis in seiner wegweisenden Bedeutung für die versuchte und

einverstanden sind. Mit Wirkung für die zustimmenden Gliedkirchen kann die

Synode den Gegenstand kirchengesetzlich regeln. Das Gesetz ist vor seiner

angefochtene Kirche,

Verkündung den Leitungen aller Gliedkirchen zur Kenntnis zu bringen. Es

In dieser Bindung, die auch für die Setzung und Anwendung ihres 4Rech-

kann nur für diejenigen Gliedkirchen in Kraft gesetzt werden, bei denen fest-

tes grundlegend ist, gibt sich die Evangelische Kirche der altpreußischen Union

auf der Grundlage ihrer Verfassungsurkunde vom 29. September 1922 in An-

gestellt wird, daß sie nicht widersprechen, Die Durchführung eines solchen

Kirchengesetzes liegt, sofern es nichts anderes bestimmt, den Gliedkirchen ob.

erkennung und Fortführung der in Treysa 1945 begonnenen Neuordnung die

3. Die Gliedkirchen sollen den Rat über die Vorbereitung von Kirchen-

folgende Ordnung.,

Artikel 1

gesetzen und Notverordnungen unterrichten, damit geprüft werden kann, ob

ein einheitliches Handeln der Gliedkirchen geboten ist,

1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union ist die Gemein-

Artikel 8

schaft der in ihr zusammengeschlossenen Gliedkirchen im Dienst am Evan-

gelium,.

-

Sämtliche oder einzelne Gliedkirchen können je für ihren Bereich An-

gelegenkeiten, die nicht gesamtkirchlicher Regelung vorbehalten sind, durch

2. Sie pflegt die Gemeinschaft kirchlichen Lebens der in ihr verbundenen

x

lutherischen, reformierten und unierten Gemeinden,

Vereinbarung oder durch übereinstimmende Gesetze regeln. Solche Gesetze

3. Sie hat Gemeinschaft in der Verkündigung des W

ortes Gottes. fn

können nur gemeinsam geändert werden,

allen Gliedkirchen werden die Angehörigen aller in der Evangelischen Kirche

-

Artikel 9

in Deutschland geltenden Bekenntnisse unbeschadet der allgemeinen Kirchen-

zucht ohne Einschränkung zum Heiligen. Abendmahl zugelassen.

Die Organe der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union sind die

4. Sie ruft ihre Glieder, auf das Glaubenszeugnis der Brüder zu hören,

Synode der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union und der Rat der

in gemeinsamer Beugung unter Wahrheit und Verheißung des Wortes Gottes

Evangelischen Kirche der altpreußischen Union.

die Last bestehender Lehrunterschiede zu tragen und im gemeinsamen Be-

Artikel 10

kennen des Evangeliums zu beharren und zu wachsen.

v

1. Die Synode ist berufen, die in dieser Ordnung bezeugte brüderliche

Artikel 2

Gemeinschaft zu verwirklichen und lebendig zu erhalten. Sie trägt die Ver-

Die Gliedkirchen sind die bisherigen Kirchenprovinzen der Evangelischén

antwortung dafür, daß die Evangelische Kirche der altpreußischen Union die

Kirche der altpreußischen Union. Sie üben für ihren Bereich im Rahmen dieser

ihr übertragenen Aufgaben erfüllt.

Ordnung und der Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland die

2 Sie gibt dem Rat Richtlinien, leitet den Gliedkirchen Gesetzesvor-

Kirchenleitung und die Gesetzgebung selbständig aus,

lagen zu und beschließt über die Angelegenheiten, die im Rahmen dieser

Artikel 3

Ordnung ihrer Zuständigkeit unterliegen. Sie beschließt über diejenigen

1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union und ihre Glied-

Kirchengesetze, welche die eigene Ordnung der Evangelischen Kirche der alt-

preußischen Union betreffen.

kirchen sind gemäß Artikel 21 der Grundordnung der Evangelischen Kirche

3. Die Synode hat das Recht, sich in Ansprachen an die Gemeinden und

in Deutschland Gliedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland. Die

die Öffentlichkeit zu wenden,

Evangelische Kirche der altpreußischen Union bemüht sich um die Festigung

und Vertiefung der Gemeinschaft innerhalb der Evangelischen Kirche in

Artikel 11

Deutschland.

1. Die Synode besteht aus

2. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union und ihre Glied-

(1) den Bischöfen und Präsides der Gliedkirchen, den Präsides der

kirchen stehen durch die Evangelische Kirche in Deutschland in der Gesamt-

Synoden der Gliedkirchen sowie je einem Stellvertreter der Präsides

ordnung des Oekumenischen Rates der Kirchen.

der Evangelischen Kirchen im Rheinland und von Westfalen,

Artikel 4

(2) Mitgliedern, die von den Synoden der Gliedkirchen gewählt werden,

1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Unior} und ihre Glied-

(3) je einem Vertreter der Theologischen Fakultäten und der Kirch-

kirchen fördern ihre Gemeinschaft insonderheit

lichen Hochschulen im Gebiet der Gliedkirchen,

(4) 20 Mitgliedern, die vom Rat berufen werden.

a) durch einen geregelten Besuchsdienst der Gliedkirchen,

b) durch Austausch von Kandidaten der Theologie und Pfarramts-

2. Der Synode nicht angehörende Mitglieder des Rates nehmen an den

kandidaten im kirchlichen Hilfsdienst,

Beratungen ohne Stimmrecht teil,

.

253

254

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr.

Artikel 12

4. Jede Gliedkirche ist berechtigt, zu den Sitzungen des Rates jeweils

1. Die Zahl der von den Synoden der Gliedkirchen zu wählenden Mit-

einen weiteren Vertreter mit beratender Stimme zu entsenden

glieder wird vom Rat festgesetzt. Sie muß mindestens drei Fünftel der Ge-

5. Der Rat wählt aus seiner Mitte den Vorsitzenden und dessen Stell-

samtzahl aller Synodalen erreichen. Die zu wählenden Mitglieder werden unter

vertreter für die Dauer eines Jahres. Der Rat ist beschlußfähig, wenn außer

seinem Vorsitzenden mindestens die Hälfte seiner Mitglieder anwesend ist

Berücksichtigung der Seelenzahl der Gliedkirchen in der Weise verteilt, daß

auf die einzelne Gliedkirche mindestens 3 und höchstens 18 entfallen. Nicht

Artikel 17

mehr als ein Drittel dürfen Theologen sein

Werden in der Synode oder im Rat gegen eine Vorlage Bedenken erhoben

2, Die in Artikel 11 Absatz 1 Ziffer 3 bezeichneten Mitglieder werden von

den Theologischen Fakultäten und den Kirchlichen Hochschulen aus ihrer

mit der Begründung, daß sie einem in der Kirche geltenden Bekenntnis

Mitte entsandt

widersprechen, so ist den Bedenken Rechnung zu tragen, wenn sie von der

Mehrheit der diesem Bekenntnis angehörenden Mitglieder der Synode oder

3. Unter den berufenen Mitgliedern der Synode sollen sich auch Vertreter

der kirchlichen Werke und Vertreter des katechetischen, kirchenmusikalischen

des Rates bestätigt werden und dann auch in nochmaliger Beratung unter

Gottes Wort nicht behoben werden können

und diakonischen Dienstes sowie der Kirchengemeindebeamten und -ange-

Stellten befinden. Nicht mehr als die Hälfte der Mitglieder dürfen Theologen

Artikel 18

sein,

1. Die Jaufenden Geschäfte des Rates führt die Kirchenkanzlei der

4. Für die gewählten, entsandten und berufenen Mitglieder ist eine Stell-

Evangelischen Kirche der altpreußischen Union im Rahmen der geltenden

Vertretung vorzusehen

Ordnung und der Beschlüsse des Rates

Artikel 13

2. Die Kirchenkanzlei besteht aus dem Leiter sowie theologischen und

rechtskundigen Mitgliedern, die mit dem Leiter ein Kollegium bilden, Der

1. Die Amtsdauer der Synode beträgt sechs Jahre.

2. Die Synode tritt in der Regel alle zwei Jahre zu einer ordentlichen

Leiter und die Mitglieder werden vom Rat berufen

3. Die theologischen und rechtskundigen Mitglieder und die weiteren

Tagung zusammen. Sie ist zu außerordentlichen Tagungen einzuberufen, wenn

Sie selbst in einer ordentlichen Tagung es beschließt oder wenigstens ein Drittel

Mitarbeiter der Kirchenkanzlei stehen im Dienst der Evangelischen Kirche

der Synodalen, der Rat oder die Leitungen von mindestens zwei Gliedkirchen

der altpreußischen Union

4. Die Kirchenbeamten der Evangelischen Kirche der altpreußischen

unter Angabe der zu behandelnden Gegenstände es verlangen

3. Ort und Zeit der Tagung bestimmt der Rat.

Union und ihrer Gliedkirchen können innerhalb der Evangelischen Kirche der

altpreußischen Union mit dem Einverständnis der beteiligten Gliedkirchen

4. Die Synode wird mit einem Abendmahlsgottesdienst eröffnet. Ihrer

versetzt werden, wenn dies in der Berufungsurkunde vorbehalten ist

Tagung wird im Gottesdienst aller Gemeinden fürbittend gedacht.

5. Im übrigen werden die Rechtsverhältnisse der Beamten der Evange-

Artikel 14

lischen Kirche der altpreußischen Union im Rahmen der geltenden Bestimmun-

1. Die Synode wählt für ihre Amtsdauer aus ihrer Mitte den Präses und

gen der Evangelischen Kirche in Deutschland gemäß Artikel 10 Absatz 2

Zwei Stellvertreter. Sie bleiben bis zur Wahl ihrer Nachfolger im Amt. Sie

Satz 2 dieser Ordnung geregelt

gehören der neuen Synode auch dann als Mitglieder an, wenn sie nicht mehr

Artikel 19

Nach Artikel 11 Mitglieder der Synode sind.

2. Der Präses beruft die Tagung der Synode ein, leitet und schließt sie

1. Die Einnahmen und Ausgaben der Kirche sind für ein Jahr oder für

und führt den Schriftwechsel.

mehrere Jahre auf einen Haushaltsplan zu bringen

2. Ausgaben, die nicht durch eigene Einnahmen gedeckt sind, werden

3. Die Synode ist beschlußfähig, wenn zwei Drittel der Synodalen an-

wesend sind. Sie gibt sich eine Geschäftsordnung. Die Synode beschließt mit

auf die Gliedkirchen umgelegt

der Mehrheit der abgegebenen Stimmen

3. Der Haushaltsplan sowie Höhe und Verteilungsmaßstab der Umlage

4. Kirchengesetze bedürfen zweimaliger Beratung und Beschlußfassung

werden durch die Synode festgestellt. Diese beschließt auch über Anleihen, die

Enthalten sie eine Änderung dieser Ordnung, so bedürfen sie einer Mehrheit

nicht aus Mitteln des laufenden Rechnungsjahres gedeckt werden, sowie über

Bürgschaften

von zwei Dritteln der anwesenden Mitglieder und einer Beschlußfassung an

zwei verschiedenen Tagen. Die Gesetze sind vom Rat zu verkünden

4. Über die Haushalts- und Kassenführung ist jährlich Rechnung zu

5. Die Mitglieder der Synode sind nicht an Weisungen gebunden

legen. Die Rechnung wird von dem ständigen Finanzausschuß geprüft. Auf

Grund seines Berichtes beschließt die Synode über die Entlastung

Artikel 15

5. Das Nähere über das Haushalts-, Umlage- und Kassenwesen wird

1. Der Rat ist für die Aufgaben zuständlg‚ die nicht der Synode vor-

durch Verordnung des Rates im Einvernehmen mit dem Finanzausschuß ge-

behalten sind.

regelt

2, Der Rat kann den Gliedkirchen Anregungen geben und ihnen Ge-

6. Die Haushaltspläne der Evangelischen Kirche der altpreußischen

Setzesvorlagen zuleiten

Union und der Gliedkirchen sollen möglichst nach einem einheitlichen Muster

aufgestellt werden

3. Ist die Synode nicht versammelt und ihre Einberufung nicht möglich

Oder rechtfertigt der Gegenstand die Einberufung der Synode nicht, so kann

Artikel 20

der Rat Angelegenheiten, die einen Beschluß der Synode erfordern, aber keinen

1, Die Gliedkirchen halten viermal im Jahr eine Kollekte für Notstände

Aufschub dulden, durch Einzelmaßnahmen oder Verordnung regeln

im Bereich der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union. Über die Ver-

4. Eine Gliedkirche, deren Vertreter im Rat dem Erlaß einer Verordnung

Widersprechen, ist von der Geltung der Verordnung auszunehmen

wendung dieser Mittel beschließt der Rat auf Grund des Vorschlages des von

der Synode gewählten Kollektenausschusses.

5. Verordnungen sind der Synode bei ihrem nächsten Zusammentritt

2. Zur Behebung von Notständen in den Gliedkirchen, insbesondere zur

Vorzulegen; die Synode kann sie ändern oder aufheben

Sicherstellung der Besoldung und Versorgung kirchlicher Amtsträger findet

6. In finanziellen Fragen von besonderer Bedeutung hat der Rat den von

ein Finanzausgleich statt. Das Nähere regelt der Rat nach Anhörung des

der Synode gewählten ständigen Finanzausschuß zu hören

Finanzausschusses unter Zustimmung der Leitungen der Gliedkirchen

Artikel 16

Artikel 21

1. Dem Rat gehören an

1. Die Ruhestands- und Hinterbliebenenversorgung der Pfarrer und

(1) die Bischöfe und Präsides der Gliedkirchen,

(2) der Präses der Synode der Evangelischen Kirche der altpreußischen

Kirchenbeamten wird durch Kirchengesetz gemäß Artikel 10 Absatz 2 Satz 2

Union,

geregelt

2. Diese Regelung gilt für die Evangelische Kirche im Rheinland und die

(3) Mitglieder, die von den Gliedkirchen für die Dauer der Amtszeit

ihrer Synode bestellt werden

Evangelische Kirche von Westfalen nur, soweit diese Gliedkirchen ihr zu-

stimmen

(4) der Leiter der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der alt-

Artikel 22

preußischen Union,

(5) ein reformiertes Mitglied, das von der Synode der Evangelischen

Gesetze und Verordnungen der Synode und des Rates sowie Verein-

Kirche der altpreußischen Union für die Zeit ihrer Amtsdauer

barungen der Gliedkirchen sind in dem vom Rat zu bestimmenden Amtsblatt

berufen wird

der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union sowie in den Amtsblättern

2. Von den durch die Gliedkirchen zu bestellenden Mitgliedern entfallen

der beteiligten Gliedkirchen zu veröffentlichen. Sie treten, wenn sie selbst

Vorbehaltlich einer Änderung durch Kirchengesetz auf

nichts anderes bestimmen, mit dem vierzehnten Tage nach der Ausgabe des

die Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg 2 Mitglieder,

Amtsblattes der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union in Kraft

1

die Evangelischen Kirchen im Rheinland, von Westfalen und der

Artikel 23

Kirchenprovinz Sachsen je 1 Mitglied

3. Die kraft ihres Amtes dem Rat angehörenden Mitglieder können sich

Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union wird in Rechtsange-

vertreten lassen, und zwar

legenheiten durch den Rat oder den Leiter der Kirchenkanzlei vertreten

die Bischöfe und Präsides durch ein Mitglied ihrer Kirchenleitung,

Urkunden, welche die Kirche Dritten gegenüber verpflichten sollen, und ihre

der Präses der Synode durch seinen Stellvertreter,

Vollmachten sind durch den Vorsitzenden des Rates oder den Leiter der

Kirchenkanzlei

der Leiter der Kirchenkanzlei durch ein von ihm benanntes Mitglied

im Falle der Behinderung durch den Stellvertreter unter

der Kirchenkanzlei

Beidrückung des Siegels zu vollziehen. Dadurch wird die Rechtmäßigkeit der

Für die anderen Mitglieder sind Stellvertreter zu bestellen.

Beschlußfassung festgestellt

255

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4

ä6

Artikel 24

rufung des Leiters und der Mitglieder der Kirchenkanzlei führen die Mitglieder

Das kirchliche Recht bleibt in Geltung, soweit es nicht dieser Ordnung

und Mitarbeiter des bisherigen Evangelischen Oberkirchenrates die Geschäfte

widerspricht.

der Kirchenkanzlei,

Artikel 26

Artikel 25

Der Zeitpunkt, mit dem die Ordnung der Evangelischen Kirche der alt-

1. Die Aufgaben des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen

Union werden von der bisherigen Kirchenleitung übernommen, bis die Synode

preußischen Union in Kraft tritt, wird von der bisherigen Kirchenleitung der

nach den Vorschriften dieser Ordnung gebildet ist und die in Artikel 16 Ab-

Evangelischen Kirche der altpreußischen Union festgesetzt.

satz 1 Ziffern 2, 3 und 5 vorgesehenen Mitglieder des Rates bestimmt sind.

Berlin, den 20, Februar 1951

2. Mit dem Inkrafttreten dieser Ordnung tritt die Kirchenkanzlei ‚ der

Die außerordentliche Generalsynode

Evangelischen Kirche der altpreußischen Union nach Maßgabe des Artikels 18

der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union

der Ordnung an die Stelle des Evangelischen Oberkirchenrats, Bis zur Be-

Dr. Kreyssig, Präses

(

Die Theologie des Judenchristentums und die Religionsgeschichte

(Kurzfassung eines Vortrages auf dem Kongreß für Religionsgeschichte Amsterdam 1950)

Das Judenchristentum der alten Kirche, über dessen Bedeutung für die

im Ebioniten-Evangelium eine große Rolle — streng zu halten befohlen. Er

Religionsgeschichte ich Ihnen hier berichten will, ist ein für das Wissen der

habe lediglich den blutigen Opfertod aufgehoben, den-Moses noch als Re-

letzten Forschergenerationen leeres Blatt. Seit den Forschungen F.C. Baurs

miniszenz an die kanaanäischen Baalskulte gestattet hatte, und diese heid-

und A. Hilgenfelds ist es zusammen mit dem revisionsbedürftigen Verdikt

nische Anleihe durch das Wasser des Taufbades ‚ersetzt, das die Opferfeuer

über die Tübinger Schule ganz aus der Mode gekommen. Die Kapitel der

auslöschen solle. Die Ebioniten haben alle Partien der Thora, die davon han-

kirchengeschichtlichen Lehrbücher, die dem Judenchristentum gelten, sind in

deln, für ‚,falsche Perikopen‘‘ erklärt, denn gegen alie mythical and ritual

der Regel völlig wertlos. Dabei handelt es sich beim Judenchristentum oder

pattern ihrer Umgebung und ihrer jüdischen Herkunft sind sie feindlich ge-

Ebionitismus um eines der religionsgeschichtlich bedeutungsvollsten Phäno-

stimmt gewesen.

mene, die es überhaupt gibt, nämlich um die Schicksale, Vorstellungen-und

Glaubenslehren der Urgemeinde Jesu in ihrem späteren Stadium. Denn es sind

3. Ebenfalls seien auszumerzen alle Anthropomorphismen und -pathis-

ja die Söhne und Enkel der ersten Jünger Jesu gewesen, die kurz vor Anbruch

men der Bibel, weil diese Stellen von Gott Unwürdiges aussagen, wie etwa, daß

er menschliche Affekte habe, Leidenschaften unterliege usw.

des jüdischen Krieges in Ostjordanien nach Pella und Kokaba auswanderten

und alsbald von der werdenden Großkirche als eine haeresis sceleratissima ver-

4. Auf der anderen Seite haben die Ebioniten sozusagen zum Ausgleich

femt worden sind. Diese Ebioniten haben in ihrer Abgeschiedenheit eine

das mosaische Gesetz verschärft, indem sie den totalen Vegetarismus durch-

Theologie entwickelt, die in Manchen Stücken heute geradezu aktuell ge-

führten, weil die Schechitha nicht die vollständige Ausblutung des tierischen

worden. ist. Ich habe acht Jahre intensiver Forschungsarbeit gebraucht, um

Fleisches garantiere. Sie haben terner die urgemeindliche Devise des ÄnmaVta

jetzt schließlich ein Werk von über 500 Seiten vorlegen zu können (Theologie

x0owvd beibehalten und ein Leben der vollständigen Besitzlosigkeit in Liebes- und

und Geschichte des Judenchristentums, Verlag J. C. B. Mohr, Tübingen 1949),

Gütergemeinschaft geführt. Schließlich haben sie auch die Taharavorschriften

verschärft und eine rigorose Reinigungspraxis durch Waschungen an Stelle

und weitere Untersuchungen zu diesem Thema erscheinen in der von mir her-

ausgegebenen Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte (Verlag E. J.

blutiger Sühnopfer eingeführt, qie zudem durch das von ihnen sehr betonte

Brill, Leiden-Heidelberg).

Taufbad ersetzt worden waren.

Ich beschränke mich jetzt darauf, einen skizzenhaften Abriß der Lehr-

5. Was sie für die Religionsgeschichte in besonderer Weise bedeutsam

anschauungen des späteren Judenchristentums oder Ebionitismus zu geben;

für dieses Summarium muß ich aber auf Quellennachweise verzichten, die in

macht, ist die maximale Toleranzforderung, die sie realisiert haben, indem sie

einen Religionsuniversalismus vertraten, der auch in der Spätantike singulär

meinem Buch zu finden sind:

ist. Sie kleideten ihn in eine Theologie der Bünde: daß Gott — modern ge-

1. Jesus ist für die Judenchristen nicht der Gottessohn und Heiland ge-

wesen, sondern der Menschensohn und messianische Prophet, der vollkommen

sprochen — durch die Offenbarungen auf Sinai und Golgatha zwei Bünde mit

der Menschenwelt geschlossen hat, die im Letzten doch nur einer sind, — diese

gerechte Mensch, der durch einen Akt der Adoption von Gott erwählt worden

ist. Jesus, der Zaddiq, der das Gesetz als einziger Mensch vollkommen erfüllt

markante Ausdeutung des weltgeschichtlichen Nebeneinanders von Judentum

und Christentum kennzeichnet als noch heute aktuelles Gegenstück zur pauli-

.

hat, ist das extreme Gegenstück zur heidenchristlichen Lehre, daß Jesus das

nischen-Theologie der Bünde eine letzte Überzeugung des Ebionitismus,

Gesetz aufgehoben habe und das Evangelium gesetzesfrei sei.

2. Der ebionitische Jesus hat eine ganz positive Stellung zum alttesta-

Erlangen

Hans- Joachim Schoeps

mentlichen Gesetz eingenommen und es laut Matth. 5, 18 — das Wort spielt

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dozent Dr. Walter Schönfelder, Markkleeberg bei Leipzig, Stalinstr. 56

Prof.

Dr, Th. Süß, 26 Rue du Dr. Bauer, Saint-Ouen (Seine)

. Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4

Geh

Regierungsrat Dr. R. G. Quaatz, Berlin-Lichtenrade, Kirchhainer

Dr. Erich Müller-Gangloff, Berlin-Spandau, Moritzstr, 23

Prof

. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67

[Damm 25

Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str.60

Prof.

.‚ D. Dr. Gerhard Rosenkr

nz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

Prof.

. D. Martin Schlunk, Tübi

e

en, Albrechtstr. 2

Bischof D. von Scheven, Greifswald, Domstr, 13

Prof.

. Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Prof.

Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr. 13

Prof

Dr. theol. Georg Biundo, Roxheim/Pfalz, Bobenheimer Str, 12

Prof.

Dr. theol, Arno Lehmann, Halle/S. C 2, Senefelder Str. 3

Prof.

Lic. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8

Prof.

Dr. Kurt Goldammer, Marburg/L., Schückingstr. 26

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Ve?lag der Evangelischen

Prof.

D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37

Prof

Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Liz, Nr. 218 SMA, Verantwortlich f. d. Redak-

tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Prof.

Dr. Johann W. Fück, Halle/S., Karl-Liebknecht-Str. 23

Dr. Joh. Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str, 50

Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2,

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2 Land

Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr, 28

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str, 29

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof. D. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49

Prof. Dr. Albert Debrunner, Bern, Schwarztorstr. 36

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof, D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Dr. Herbert Krimm, Stuttgart S, Stafflenbergstr. 66

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof. D. Ernst Bizer, Bonn, Gneisenaustr. 21

Lizenz Nr. 218

D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Auftrag Nr. 51/94

|

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 5

76. JAHRGANG

MAI 1951

Spalte

Spalte

Spalte

Lambot: Sancti Augustini Sermones selecti

Schneider: Der Mensch und das Leid in

Erwägungen zur Darstellung der Theo-

00000000000000000

297

312

logie des Alten Testaments,

duodeviginti (Altaner)

der griechischen Tragödie (Knevels) +++-

Von Friedrich Baumgärtel

...........

257

Ljungman: Guds barmhärtighet och dom

Und Petrus stieg aus dem Schiffe

(Schrey)

........————

290

(Knevels)

..........................

312

Martin Luther und die Prinzipien des

305

Metzke: Sakrament und Metaphysik (Süß)

Der Priester im Kirchenjahr. der Zeit\

Protestantismus in katholischer Sicht.

Nadler: Johann Georg Hamann 1730—1788

(Knevels) o000.00000000....... .....

312

Von Ernst Wolf -

.......F

271

(Urner)

..0...........................o.

279

Sein Reich (Knevels)

312

312

Zur neuen Hamannforschung.

Quatember: Die christliche Lebenshaltung

Schwermut und Zuversicht (Knevels). -

Von Hans Urner

275

des Klemens von Alexandrien nach seinem

Über den Selbstmord (Knevels)

312

000000 00000000000000

296

Von der Streitmacht des Gebetes

x Asmussen: Warum noch lutherische Kirche ?

Pädagogus (Völker)

.......——..>..

312

...........................

301

Reallexikon für Antike und Christentum.

(Knevels)

(Althaus)

.............

295

Die Stunde des heiligen Franz von Assisi.

Biedermann: DasMenschenbild bei Symeon

Lfg. 8 (v. Campenhausen)

2. Aufl. (Knevels)

311

dem Jüngeren dem Theologen (Onasch)- +

305

Rowley: From Joseph to Joshua (Eißfeldt)

281

Theresia von Spanien (Knevels)

311

Cassianus: Weisheit der Wüste. Auswahl u.

311

299

Schneider: Im Antlitz der Not. (Knevels)

312

Vom Tun der Wahrheit (Knevels)

Übertragung v. A. Kemmer (Chambon) + -

—. Der Dichter vor der Geschichte, 2, Aufl.

Das Unzerstörbare (Knevels)

312

Dibelius: Die Reden der Apostelgeschichte

312

Die Verwaltung der Macht (Knevels) +--

312

und die antike Geschichtsschreibung

(Knevels)

312

..........>....>.....>..>....>....

287

— Der Dichter vor der heraufziehenden Zeit

Weltreich und' Gottesreich (Knevels) + + +

(Oepke)

(Knevels)

E D B F k R

311

Sellin: Einleitung in das Alte Testament.

Duensing: Neue christlich-palästinisch-ara-

Die neue Ehre (Knevels)

00 0000000000000

312

8,. Aufl. (Weiger) ................... ....

286

mäische Fragmente ( Jeremias)

.........

301

..........

312

304

Erworbenes Erbe (Knevels)

Seraphim: Die Ostkirche (Onasch)

Galling: Textbuch zur Geschichte Israels

Fausts Rettung (Knevels)

.........>...

312

Supplementum Epigraphicum Graecum, Vol.X

(Thomsen)

......

287

Gedanken des Friedens (Knevels)

312

(Leipoldt)

..........——

300

311

Grammatik des

Akkadischen,

Gogarten: Die Kirche in der Welt

Gedenkwort zum 20. Juli (Knevels) + ...

Ungnad:

...........>...

(Wehrung)

0000000000000

309

Die Heimkehr des deutschen Geistes

3. Aufl. (Rud. Meyer)

286

312

Veit: Die Auffassung von der Person Jesu

Gregorius van Nyssa: Oratio catechetica

(Knevels)

312

im Urchristentum nach den neuesten For-

(Völker)

....................

..

298

Die Kirche in der Geschichte (Knevels)

..........

Kleists Ende (Knevels)

312

schungen (Bornkamm) ++++++++ 00000 00h

293

Hamann:

Sämtliche Werke.

Historisch-

Lessings Drama (Knevels) +++0.200000 4 n

312

Zeeden: Martin Luther und die Reformation

kritische Ausgabe von Josef Nadler. I

........>..

312

im Urteil des deutschen Luthertums,

I

(Urner)

000000000 000000000000000000006

275

Macht des Geistes (Knevels)

Macht und Gewissen in Shakespeares Tra-

(Wolf) 2404 Wr000e0an k innnl een . Yaider

271

Küchenhoff: Naturrecht und Christentum

gödie (Knevels) +++**** ..........>..>....

312

(Delekat)

E LO

311

311

Bibliographie:

Macht und Gnade (Knevels).+«+.... C

Kuhn: Achtzehngebet und Vaterunser und

Der Mensch vor dem Gericht der Ge-

Deutsche theologische Bücher 1948—1950:

SE RO ODietNeh) V NN

291

schichte (Knevels)++******" 0000000000

311

Allgemeine Religionsgeschichte (Steinborn) 317

Erwägungen zur Darstellung der Theologie des Alten Testaments

Von Friedrich Baumgärtel, Erlangen

Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag dargebracht

Die biblische Theologie sei ‚,e genere historico, tradens,

kirchlichen Praxis notwendigerweise die normativen Fragen

quid scriptores sacri de rebus divinis senserint‘‘, hat Joh. Phil.

hinsichtlich des Alten Testaments sogleich auftauchen mußten,

ohne daß ihm von der Universität her das notwendige Rüst-

Gabler in einer akademischen Rede 1787 geäußert. Er hat da-

mit die biblische Theologie aus ihrer dogmatischen Verhaftet-

zeug zu ihrer Bewältigung mitgegeben worden war. Die Selbst-

heit herausgelöst und ihr die bis heute übliche Sonderstellung

beschränkun:

der alttestamentlichen Wissenschaft auf das

Philologisch-historische, die für eine begrifflich-systematische

neben der systematischen Theologie zugewiesen. Als ihr Zie

forderte er: die Darstellun

der Stufen in dem Entwicklungs-

Darstellung der alttestamentlichen Religion nicht mehr Raum

gang der biblischen Begriffe, die nach ihren zeitlichen, ört-

ließ, mußte besonders dort als Mangel empfunden werden, wo

die Einsichtnahme in die systematischen Zusammenhänge der

lichen und individuellen Bedingtheiten festzustellen seien. Bis

in die neuere Zeit hinein wurde denn weithin in der ‚, Alttesta-

biblisch-alttestamentlichen Begriffe allein die fruchtbare Be-

mentlichen Theologie‘ die Geschichte der alttestamentlichen

rührung mit dem Gebiete der alttestamentlichen Wissenschaft

erlaubte und ermöglichte. Zuerst bei der allgemeinen Reli-

Religion entfaltet, unter strenger Vermeidung jedweder Er-

örterung des Geltungsproblems. Diese letztere blieb vielmehr

gionswissenschaft, der Religionsgeschichte, der Religions-

der normativen theologischen Wissenschaft, der systema-

philosophie, -phänomenologie, -psychologie, -soziologie. Diesen

Wissenschaften konnte es nicht bloß zu tun sein um eine Be-

tischen Theologie überlassen.

So wichtig diese Entwicklung für die Erfassung der alt-

kanntschaft mit der alttestamentlichen Religion in historisch-

testamentlichen Inhalte war, und so unaufgebbar für uns heute

genetischer Hinsicht, auch nicht um eine phänomenologische

Realistik, in der oft die Religionsvergleichung sich erschöpft.

das ist, was in jener Periode der Forschung erarbeitet worden

ist, so wenig konnte doch übersehen werden, daß auf solche

Wenn die alttestamentliche Wissenschaft hier nutzbringende

Weise die alttestamentliche Wissenschaft weithin zu einer rein

Vorarbeit leisten will (und das ist ihre Aufgabe auch!), so muß

historischen Disziplin wurde, die damit aus dem organischen

sie die alttestamentliche Vorstellungs- und Begriffswelt nach

Zusammenhang aller theologischen Wissenschaft ausschied.

ihrer wesenhaften Seite, also zunächst zumindest in struktu-

Dies ihr Sonderleben, bedeutete eine schwer tragbare Be-

reller Hinsicht, phänomenologisch-systematisch darbieten.

lastung nicht nur für den angehenden Pfarrer, dem in der

Nur so vermag die allgemeine Religionswissenschaft die -alt-

257

258

E

_}‚1

J

3

-

e

259

Theologische Litera.turzeituné 1951 Nr. 5

260

testamentlichen Begriffe ohne die Gefahr falscher Auswahl

es ist vor allem bei solchem Vorgehen ausgeschlossen, sämt-

und sachwidriger Zusammenordnung in ihre Systeme einzu-

liche Fragenkomplexe, um die es geht, in einem geschichtlichen

reihen1,

Ebensowenig kann die neutestamentliche Wis-

Aufriß unterzubringen, Das letzte, das Hauptanliegen der alt-

senschaft mit einer bloß genetischen Darstellung der alt-

testamentlichen Wissenschaft kann seinen Ausdruck nicht

testamentlichen Religion sich zufrieden geben. Sie kann die für

finden in einem Torso; ein solcher läge, am Gegenstand ge-

sie so notwendige Synthese zwischen neu- und alttestament-

messen, da doch zweifellos vor.

lichen Begriffen nur dann richtig treffen, wenn die alttesta-

Ist das Geltungsproblem nur auf systematischem Wege

mentliche Wissenschaft ihr bereits begrifflich-systematisch

zu meistern, so wird doch die Art der Systematisierung nie-

vorgearbeitet hat und sie nicht infolge Einschränkung auf eine

mals entliehen werden dürfen aus der Religionswissenschaft

‚„‚Geschichte der alttestamentlichen Religion‘‘ vor die ihr gar

oder aus der systematischen Theologie. Nur eine sacheigene,

nicht zukommende Aufgabe stellt, das für die Synthese

niemals eine sachfremde Systematisierung kann gelten. Sach-

Wesentliche dieser Religion selbst systematisch herauszu-

eigen: es handelt sich um Zeugnisse von der Selbsterschließung

arbeiten. Eine solche Aufgabe wäre für sie schwer lösbar, weil

Gottes aus dem Bereich einer Religion, die ihren historischen

eine Systematisierung ohne das aus der strengen und speziellen

Ort hat; die alttestamentliche Religion ist nicht die christliche,

Einsicht in die altorientalische Gebundenheit der israelitischen

sondern die des israelitischen Volkes. Sie

ist eine vergangene

Religion sich ergebende Korrektiv zu Fehlgriffen führen

Größe des ersten vorchristlichen Jahrtaus

ends. Das Geltungs-

könnte und würde?, In noch höherem Maße gilt das Letztere

problem kann nur so erörtert werden, da

ß die normative, also

für die systematische Theologie. Zwischen ihr und der

die systematische Theologie, Gesichts

unkte liefert, der strenge

Zusammenhang aber mit der genetisc

3

alttestamentlichen Wissenschaft klafft — kein Kundiger kann

en Problematik gewahrt

das übersehen — ein Hiatus, der eine außerordentliche Rück-

bleibt.

wirkung hat. Es geht zum Schaden der Theologie und der

Kirche, wenn das deutlich sichtbare bisherige Sichausein-

%

anderleben der beiden Disziplinen nicht abgelöst wird durch

ein gegenseitiges enges Verhältnis. Es geht nicht an, daß die

Mit den bisherigen Ausführungen zeichnet sich bereits die

Aufgabe der Darstellung der Theologie des Alten Testaments

systematische Theologie sich einfach abwendet, weil sie schon

nach der arbeitsmethodischen Seite ab. Es ist in einem ersten

rein methodologisch keinen Zugang finden kann zu der summa

der alttestamentlichen Wissenschaft, wenn diese ihr nur in

Hauptteil anzustreben die systematische Erfassung der alt-

einer historisch-genetischen Darstellung der alttestamentlichen

testamentlichen Religion nach ihrem Gehalt und ihrem Wesen ;

ihre Struktur und ihr Typus sind sichtbar zu machen — alles

Religion dargeboten wird. Es geht nicht an, daß die alttesta-

im Sinne der Religionswissenschaft. Die

mentliche Wissenschaft, sich auf die Erfassung der genetischen

sind die Basis für den zweiten Hau

se Untersuchungen

Zusammenhänge beschränkend, nirgends zu erkennen gibt, in-

ptteil: Die Darstellung

des alttestamentlichen Geschehens als

Selbsterschließung Got-

wiefern sie ein unentbehrliches Stück des Organon ‚,theolo-

tes, als Wort Gottes, d. h. die Entfaltu

ng des Gehalts des Alten

ische Wissenschaft‘‘ ist. Irgendwo muß sie doch ihren wesen-

E

aft tHeologischen Charakter aus ihrem Forschungsobjekt her-

Testaments im normativen Sinne. Als Einleitun

zum

Ganzen ist der historische Ablauf der alttestamentlichen Reli-

aus entfalten. Welche Entfaltung nur so geschehen kann, daß

von ihr die Frage nach dem normativen Charakter ihres

gion darzustellen, Dieser kann aber gar nicht begriffen werden,

Forschungsobjekts nicht als irrelevant, sondern als für sie

ohne daß das Verknüpftsein der alttestamentlichen Religion

mit den Religionen der Umwelt,

ja mit aller Religion über-

ebenso grundlegend wie als scopus ihrer ganzen Arbeit er- und

haupt erfaßt ist. Dieses Hineingeb

undensein ist deshalb in dem

bekannt wird, und solche Frage zur Lösung gebracht wird in

einleitenden Teil sichtbar zu machen.

einer zusammenfassenden systematischen Erörterung der alt-

Mit solcher genetisch-

es Alten

historischen Entfaltung wird die alttest

amentliche Religion in

testamentlichen Religion, also in der ‚‚Theologie

ihrer geschichtlichen Bedingtheit erfaß

t, die bei der systema-

Testaments‘‘.

tischen Entfaltun:

u

Systematisch muß die alttestamentliche Theologie dar-

nd bei der normativen Einschätzung nie

außer Betracht bleiben darf, Aber mehr als eine vorbereitende

gestellt werden, um den drei genannten Wissenschaftsgebieten

Grundlegung bedeutet dieser einleitende Teil nicht. Dieser Ab-

den Zugang zur alttestamentlichen Religion nicht etwa nur

schnitt ist religionsgeschichtlich nach Methode und Inhalt.

methodologisch zu erleichtern, sondern um den Zugang über-

Im ersten Hauptteil wird Gehalt und Wesen der alttestamentlichen

haupt zu ermöglichen. Nurwenn nach der methodologischen

Seite die Bahn geebnet ist, kann die alttestamentliche Wissen-

Religion dargestellt werden müssen so, daß zunächst in systematischer Weise

schaft darauf rechnen, daß ihre eignen Anliegen sachlich ge-

die Aussage des Alten Testaments festgestellt wird. Die einfache Aussage des

hört und das von ihr erarbeitete historische Einzelmaterial

Alten Testaments, also in Distanz von jeder normativen Wertung, aber unter

nicht falsch verstanden, falsch eingegliedert, schwerpunkt-

steter Wahrung des genetischen Gesichtspunktes, jedoch systematisch-begriff-

mäßi

falsch gelagert — mit einem Wort: durch eine sach-

lich. Das Selbstverständnis der alttestamentlichen Religion ist darzu-

fremde Systematik überlagert und vergewaltigt werde.

bieten. Also die Glaubenswelt des israelitischen Volkes, des israelitischen Men-

Systematisch muß die alttestamentliche Theologie aber

schen; das Gottesverständnis (dazu gehört das Offenbarungsverständnis) und

auch deshalb erörtert werden, weil nur so der Frage nach dem

die Art des daraus resultierenden Gottesverhältnisses; das Verständnis Israels

normativen Charakter des Gehaltes des Alten Testaments

von sich selbst unter seiner Gotteserfahrung (als Gottes Geschöpf und als zu

nachgegangen werden kann. Das Alte Testament ist ein Teil

ihm gehörig unter seiner Verheißung stehend, als von Gott gefordert unter

des kirchlichen Kanons, es ist für die Kirche mit dem Neuen

seinem Gericht stehend, als im Abstand von Gott sich erkennend, als auf ihn

Testament zusammen das Zeugnis für die Selbsterschließung

harrend); Leben und Ethos Israels unter dem ihm eigenen Ergriffensein von

Gott. Das alles unter dem Grund-Glaubensgedanken der berith.

Gottes in Jesus Christus. Der Frage, inwiefern das Alte Testa-

ment dieses Zeugnis bedeutet, gilt alle Arbeit der alttesta-

Dassind frömmigkeitsgeschichtliche Untersuchungen!, d, h.solche,

mentlichen Wissenschaft als theologischer Disziplin. Dann

die die Haltung des Volkes bzw, des israelitischen Menschen unter den Augen

Gottes, so wie das Alte Testament es versteht, klarlegen. Historisch sind

kann sie das Geltungsproblem aber nicht nur etwa bei der

exegetischen Einzeluntersuchung ventilieren, wie das Weiser3

diese Untersuchungen insofern, als sie lediglich das Selbstverständnis der alt-

vorgeschlagen hat. Sie kann auch nicht innerhalb einer stufen-

testamentlichen Religion entwickeln, also eine vergangene fromme Haltung

darlegen.

weisen, periodenweisen historisch-genetischen Darstellung der

alttestamentlichen Religion in Exkursen dem Geltungspro-

Frömmigkeitsgeschichtliche Betrachtung bietet auch die nächste Stufe,

blem Rechnung tragen; denn bei solchem Verfahren bliebe

die die Besonderheit der alttestamentlichen Glaubenshaltung er-

mittelt. Im Sinne der Religionswissenschaft (namentlich der vergleichenden

nicht nur die bloß religionsgeschichtliche Erörterung domi-

nierend, also die Mauer aufgerichtet, die von den drei ge-

Religionsgeschichte und Religionsphänomenologla)‚ begrifflich systematisch,

nannten Wissenschaftsgebieten erst genommen werden müßte,

ist der Gehalt des Alten Testaments in seinen Grundzügen mit aller Religion

in eine Relation zu bringen und gleichzeitig gegen alle Religion abzugrenzen.

1) Vgl. W. Staerk, Religionsgeschichte und Religionsphilosophie in ihrer

Das wird so geschehen müssen, daß die alttestamentliche Religion zunächst

Bedeutung für die biblische Theologie des Alten Testaments, Zeitschr. f. Theol.

als semitische Religion (zugleich unter Abgrenzung gegenüber den semitischen

u. Kirche, N. F., 4 1923, S. 289ff.

Religionen) begriffen®* und dann als solche mit der Religion überhaupt kon-

2) Vgl. jetzt die bestätigende Äußerung Stauffers in ‚,Prinzipienfragen

frontiert wird, so daß ihre Eigentümlichkeit nach Struktur und Typus durch-

der Neutestamentlichen Theologie‘‘, Ev.-luth. Kirchenztg. 1950, S.327ff: „ein

sichtig wird. Daß dabei das genetische Prinzip zu seinem Recht kommen muß,

Leser, der theologische Fragen auf dem Herzen hat, will in der biblischen

daß etwa, um ein Beispiel zu nennen, die Frage der Entstehung und Ent-

Theologie vor allem erfahren, was die Männer der Bibel zu bestimmten Pro-

faltung des israelitischen Monotheismus bei seiner, Wesensbestimmung von

blemen (Prädestination, Erbsünde, Erlösung, Endzeit) zu sagen haben. Es muß

Bedeutung ist, mag vorsichtshalber ausdrücklich gesagt sein. Wesentlich ist es,

darum biblische Theologien geben, die primär nicht nach Männern und Zeiten

geordnet sind, sondern nach theologischen Problemen‘‘,

1) Ich darf, auch hinsichtlich des Materials, verweisen auf meine Schrift

}

3) Weiser, Die theologische Aufgabe der alttestamentlichen Wissenschaft,

„Die Eigenart der alttestamentlichen Frömmigkeit‘‘, 1932.

Beih. z, ZAW 66, 1936, S, 222,

2) Vgl. Steinmann in Zeitschr, f, Theol, u. Kirche, N. F, 4, 1923, S. 230f.

8

261

Theologische Litexat#1rzeitung 1951 Nr. 5

262

in diesem Teil Relation und Abgrenzung in bezug auf das Neue Testament

schehen Christus (also das heilsgeschichtliche Geschehen) nicht

nach Struktur und Typus durchzuführen. Die alttestamentliche Religion ist

nur ‚„‚nach rückwärts‘‘ (alttestamentliches Geschehen), sondern

gegenüber dem Neuen Testament zu begreifen in ihrer grundlegenden Ver-

auch „nach vorwärts‘ (die eine heilige christliche Kirche) er-

öffnet — Christus als die Mitte aller Heilsgeschichte! —, ist für

bundenheit (Verständnis von Gott, von Mensch, vom Gottesverhältnis) und

zugleich in ihrer Abgegrenztheit (Diesseitsgebundenheit, kultisch-nationale

die Entfaltung der Theologie des Alten Testaments ebenso-

Bestimmtheit).

wenig zu beachten, wie es für die systematische Theologie

Daß die Durchführung dieses soeben nur angedeuteten ersten Hauptteils

wesentlich ist, gerade auch hinsichtlich ihrer Aufnahme, Ein-

Nach Lage der Dinge kein leichtes Unternehmen ist, weiß jeder Kundige. Der

schätzung und Wertung des ihr in der „Theologie des Alten

frömmigkeitsgeschichtliche Aspekt ist zwar im Anfang des Jahrhunderts von

Testaments‘‘ dargebotenen Gehalts des Alten Testaments.

Justus Köberle in einer der späteren langsamen Entwicklung intuitiv — aber

Die alttestamentliche Wissenschaft darf als theologische

Nach Lage der Dinge mit noch nicht völlig zureichenden Mitteln — vorgreifen-

Wissenschaft das soeben Entwickelte bei der Festlegung der

den Weise geschöpft; aber noch fehlen, trotz wertvoller Untersuchungen, sehr

sacheignen Kriterien für die systematische Darstellung des alt-

Notwendige Vorarbeiten. Und die Phänomenologie, ohne die eine Struktur-

testamentlichen Gehalts keinesfalls übersehen. Vielmehr wird

erhellung nicht möglich ist, ist eine junge Wissenschaft. Doch sind die bahn-

die alttestamentliche Theologie mit der Aufnahme des heils-

eschichtlichen Moments nicht nur das Fazit zu ziehen

brechenden Forschungen Söderbloms, Heilers und Rud. Ottos so verheißungs-

trächtig und geben der Forschung so kräftige Impulse, daß die Darstellung

n

aben aus aller exegetischen Erforschung des Alten Testa-

der Theologie des Alten Testaments unmöglich so verfahren kann, als ginge sie

ments und mit solcher Aufnahme dieser Forschung ihren Sinn

dieses Arbeitsgebiet nicht grundlegend an. Und die zusammenfassende Unter-

und ihr Ziel geben; sie wird das heilsgeschichtliche Prinzip

Suchung der Phänomenologie der Religion von v.d.Leeuw zwingt geradezu dazu,

auch als sacheigenes Kriterium in der exegetischen Arbeit, aus

diese in die alttestamentliche Forschungsarbeit einzuschalten. Die alttesta-

müssen.

der heraus sie selbst efitwickelt wird, als wirksam voraussetzen

mentliche Wissenschaft muß versuchen, für die allgemeine Religionswissen-

Schaft und für die übrigen theologischen Disziplinen, insonderheit für die syste-

Die im zweiten Hauptteil! zunächst anzustrebende heilsgeschicht-

matische Theologie, die alttestamentliche Religion als Phänomen durchsichtig

liche Erfassung und Darstellung des Gehalts des Alten Testaments wird

Zzu machen. Das kann sie nur im Zusammenhang der Darstellung der alttesta-

nach dem Gesagten so verfahren müssen:

mentlichen Theologie, wenn sie ihren Standpunkt nicht lediglich nehmen will

Die Heilsgeschichte ist zu entwickeln als Geschichte der Verheißung?

in der allgemeinen Religionswissenschaft, was sie als theologische Wissenschaft

Nicht kann. Übrigens wird die alttestamentliche Wissenschaft auch für ihr

und des Gerichts auf Grund des im I. Hauptteil erarbeiteten frömmigkeits-

eigenes Arbeitsgebiet, wenn sie sich Fehlgriffe ersparen will, der Einsicht‘in

geschichtlichen Materials, das im theologischen Sinne begriffen — nicht etwa

ins Theologische umgedeutet werden muß ; denn die israelitische Frömmigkeits-

die Struktur und den Typus und damit auch in die Abgrenzungsmöglichkeiten

Sich nicht entschlagen können.

geschichte ist ebensowenig identisch mit der Heilsgeschichte wie die äußere

Notwendigerweise verläuft dieser erste Hauptteil in seiner Systemati-

Geschichte dieses Volkes oder die Geschichte seiner Religion.

Sierung — bei allem Wirksamwerden des genetischen Gesichtspunkts — flächen-

Das alttestamentliche Geschehen ist Selbsterschließung Gottes im Sinne

haft. Begrifflich-systematische Untersuchungen lassen sich nun einmal nicht

der Verheißung. Das kann nur begriffen werden von dem her, der diese Ver-

anders führen. Es gehört zur Sache, daß die alttestamentliche Begriffswelt als

heißung wahr gemacht hat. Von ihm her, nicht vom Selbstverständnis des

eine — bei aller ihr innewohnenden Dynamik! — einheitliche Welt? ver-

Alten Testaments her, ist es überhaupt erst möglich, das verheißende Moment

standen und phänomenologisch als in einen großen Zusammenhang” hinein-

im alttestamentlichen Geschehen zu erkennen. Da wir ihn aber nur im Glauben

verflochten gesehen wird.

erfassen können, kann solche Erkenntnis nur Glaubenserkenntnis sein. Die

Verheißung im alttestamentlichen Geschehen ist Jesus Christus, d. h. der sich

2

in ewiger Liebe und Barmherzigkeit erschließende Gott. Seine Liebe offenbart

Es gehört aber nun für die Theologie auch dies zur Sache,

sich darin, daß Gott sich in seinem Wesen durchsichtig macht als der, der mit

und damit wenden wir uns dem zweiten Hauptteil zu: der

seinem Wollen (das immer ein Tun ist) am Menschen, seinem Geschöpf, fest-

hält über alle Schuld hinweg. Und seine Barmherzigkeit ist darin offenbar,

historische Ablauf hat etwas zu tun mit Jesus Christus, der

„erfüllt‘‘ — doch nicht irgendeine Weissagung, sondern der ein

daß er den Weg zur Einsicht in diese Barmherzigkeit dadurch eröffnet, daß er

Geschehen von Gott her zur Erfüllung bringt. Das Geschehen,

dem Menschen die Möglichkeit gibt, seine eigene Situation als die unter seinen

das er als auf ihn hinführend verstanden hat, ist einbeschlossen

Augen, als Situation vor seiner majestas zu erfassen. Im Bußruf der großen

in das Geschehen, das er selbst von Gott her ist. In ihm, als

Propheten ist dieses Offenbarsein Gottes da, und mit ihm ist der israeli-

dem ‚„‚Wort Gottes‘“, vollzieht sich naclı unserem Glauben

tische Mensch vor dem heiligen Gott auf sein Gewissen geworfen. Mit dem Buß-

Gottes Heilswirken an einer schuldig gewordenen Welt, an der

ruf lockt der Gott der Barmherzigkeit, der auf die Vollendung in ihm abzielt;

Welt, die im ersten Hauptteil entfaltet worden ist.

und mit dem Bußruf ist der Mensch vor die Frage gestellt, ob er sich für den

so eröffneten Weg entscheiden will oder nicht. Das ist Verheißung hin auf

Schuldig gewordene Welt! Schuldig geworden ist’ sie

Christus, der für uns dieses Wesen Gottes und die Tatsächlichkeit dieses

durch den Willenswiderstreit gegen Gott, der ihr offenbar war.

Indem er ihr offenbar war, wurde sie an ihm schuldig bis zur

Gottesverhältnisses verbürgt. Von dem Geschehen Christus begreifen wir, daß

völli

das im Bußruf der Propheten sich vollziehende Geschehen ein Geschehen von

gen Vollendung des Willenswiderstreites. In diese Ver-

(

orenheit, in diese Ausweglosigkeit hinein, die also zu ihm mit

Gott her auf ihn hin ist, daß es heilsgeschichtliches Geschehen ist. Vom Bußruf

der Propheten her wird für unseren Glauben auch durchsichtig die berith, die

rer ganzen Geschichte, mit ihrer ganzen Unheilsgeschichte,

mit der Stiftung der israelitischen Religion gesetzt ist. Daß Gott die barm-

hinzugehört, hat Jesus sein lösendes und erlösendes Wort ge-

sprochen.

herzige Liebe ist, von der getrennt zu sein die persönliche Schuld des Menschen

Der historische Ablauf der alttestamentlichen Religion

ist, kann uns nur deutlich werden, wenn wir Gott als den begreifen, der Geist

und das ganze in diesen Ablauf hineingebundene Wesen dieser

ist und nicht Fleisch. Die Möglichkeit dieses Begreifens hat Gott in der Setzung

Religion ist einbeschlossen in die Selbsterschließung Gottes in

der alttestamentlichen berith eröffnet — für die Menschheit überhaupt, im

Jesus Christus. Soll das Offensein der Menschen um Christus

Gegensatz zu aller Religion (die berith setzt die alttestamentliche Religion

gegenüber seinem Wort von der Vergebung und die Erkenntnis

gegen alle Religion ab!). In der Stiftung der berith wird ‚‚,Religion‘“ heraus-

der Verlorenheit vor Gott, aus der heraus jenes Offensein sic

genommen aus ihrer Verhaftetheit in die Natur, die Welt wird entgöttlicht

und entdämonisiert. Mit der Setzung der berith wird das Gottesverhältnis, das

Vollzieht, begreifbar sein, dann nur so: daß Gott im alttesta-

mentlichen Geschehen sich selbst erschließt in Gericht (sonst

ich-du-Verhältnis, für die Menschheit erst ermöglicht. Der heilige Gott hat in

wäre der Anspruch Christi an sein Volk nicht verstehbar) un

diesem geschichtlichen Geschehen den Weg zu sich selbst aufgetan, der für

die Menschheit mit dem Tode und dem Auferstehen Christi als existent und

in Verheißung (sonst wäre sein Eingehen in dieses Volk als der,

der erfüllt, nicht ztı begreifen). Die metanoia, die sich unter

als der wahre Weg zum wahren Gott verbürgt ist. In der Setzung der berith,

dem Wort Gottes, d.h. unter dem Geschehen Christus, in

die die verheißungsträchtige Weinpflanzung Gottes ( Jes. 5) schöpft, wird Gott

Israel vollzieht, ist nur möglich, wenn das alttestamentliche

offenbar und durchsichtig als der Herr in seiner majestas, aber doch als der

Geschehen als Verheißung und Gericht zugleich den nun in

sich frei an die Menschheit schenkende heilige Gott. Sind wir von Christus er-

griffen, können wir gar nicht anders als bekennen: die Setzung der berith ist

Christus zur Lösung kommenden Spannungsbereich bedeutet,

das alttestamentliche Geschehen also wesenhaft-organisch mit

die Verheißung kat’exochen, denn sie ist die erste Eröffnung des Wegs

dem neutestamentlichen Geschehen Christus zusammengehört.

hin in die Gewißheit, die uns Christus verbürgt hat, daß wir Menschen Kinder

So weitet sich für den christlichen Glauben das Geschehen

Gottes sind, anders als er, unmündig und unzulänglich vor ihm und doch als

Christus aus in das alttestamentliche Geschehen als ein Ge-

seine Kinder zu ihm gehörig. Wir sind es als Menschen in unserer ganzen Ge-

schehen von Gott her, für welches Christus Ziel, Lösung, Er-

brochenheit, indem wir immer auf schmalem Weg, den uns die Anfechtung

füllung ist. Daß sich für den christlichen Glauben das Ge-

schwer macht, in Gefahr sind, jederzeit dem Gericht Gottes, seiner unerbitt-

1) Vgl. Weiser a. a. O., S. 222.

1!) Zum zweiten Hauptteil wolle für eine umfassendere Begründung des

2) Sehr richtig bezeichnet Eichrodt (Vorwort zur 1, Aufl. seiner Theo-

hier Vorgetragenen verglichen werden mein Artikel „Zur Frage der theolo-

logie des Alten Testaments) die alttestamentliche Religion als eine in sich ge-

gischen Deutung, des Alten Testaments,. Zeitschr. f. syst. Theol., 15, 1938,

schlossene Größe von beharrender Grundtendenz und gleichbleibendem

S. 136ff,

‘ Grund-

typus.

2) Verheißung, nicht Weissagung!

263

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

264

lichen ma]estasx zu verfallen. Diese Gebrochenheit liegt auch über dieser Er-

ein Schuldigwerdenmüssen darstellt, spricht Jésus hinein sei$: ich aber sage

öffnung des Wegs. Israel versteht sein Gottesverhältnis in der berith als Ver-

euch. Das ist das Wort des Gerichts über das Schuldiggewordensein.; Das ist

hältnis des sakralen Verbandes zu dem offenbaren Gott. Die berith wird dem

aber auch das Wort der Erfüllung der Verheißung, die bei allem Schuldig-

Volk zugleich zur Versuchung und zum Gericht. Zur sakralen Gemeinschaft

gewordensein bleibt. Weil das, was Jesus verkündigt, das Ziel des alttesta-

gehört der Kult, der seinerseits nicht denkbar ist ohne das Komplement „‚Ge-

mentlichen Geschehens war, deshalb traf das „ich aber sage euch‘“ auf Ver-

setz‘‘, Die Versuchlichkeit, die in beiden Momenten einbeschlossen ist, in dieser

stehenkönnen. Die Herzen waren in der Ausweglosigkeit sehnsüchtig offen,

Aneignung des Heils (Kultus) und in diesem Weg zu Gott (das Gesetz, d. h.

denn sie waren von der Treue Gottes gehalten. Und nun wird echte Ge-

die Durchdringung aller Lebensverhältnisse mit dem Willen Gottes) ließ das

meinde, echte Kirche. Sie ist wahrhaftig verborgen in der alten berith; denn

Volk schuldig werden und die berith wurde so zum Gericht über das Volk. Die

mit der alten berith ist zugleich das alttestamentliche Geschehen aufgetan,

in beiden Momenten einbeschlossene Zusicherung wird entgegen ihrem inneren

das im Herrn der Kirche die Lösung der Spannung erfährt, aus der auch heute

Sinn begriffen als gewährleistete Sicherheit: die kultische Begehung wird zum

noch glaubende Gemeinde vom heiligen Geist berufen, gesammelt, erleuchtet

opus operatum (das Kultverständnis der kanaanäischen Naturreligion wird

und geheiligt wird, die also in die Kirche mit einbefaßt ist, wie sie in das Ge-

für Israel zum Fallstrick), und das Gesetz wird zur äußeren Norm (die Locke-

schehen Christus einbeschlossen ist.

rung des Sakralverbandes nach der Landnahme bedeutet zugleich die Er-

Das Ziel dieses Abschnitts der Darstellung ist also: das alttesta-

schütterung des inneren nomos des Volks, das Gesetz wird zur äußerlich zu-

mentliche Geschehen zu begreifen als ein inneres Geführtwerden (in Ver-

sammenhaltenden Macht). Die innere Zersetzung des Sakralverbandes! wird

heißung unhd Gericht) hin in die Situation, aus der das „de profundis‘“ auf-

zum Gericht über die innere Untreue, es wird für das Volk transparent

klingt, und in die das lösende, Gericht und Verheißung erfüllende Wort Christus

in den großen Katastrophen seines nationalen Lebens zur Zeit der großen

hineingesandt ist. Nur bei diesem Begreifen ist das alttestamentliche Ge-

Propheten. In all diesem Schuldigwerden aber bleibt die Verheißung aufrecht,

schehen als ein Geschehen hin zu dem heilsgeschichtlichen Ort verständlich,

die in der alten, zerbrochenen berith einbeschlossen ist. Sie ist dokumentiert

der den Neuen und den Alten Bund organisch verknüpft. Damit ist zugleich

durch die von Gott seinem Volke geschickten Propheten., Ihr Erscheinen ist

der Begriff der ‚,Heilsgeschichte‘‘ entfaltet.

Beugung, ‘Gericht von Gott her, aber in ihnen wird die Treue Gottes offenbar,

die Beständigkeit der Verheißung. Sie reden vom ‚„‚neuen Bund‘‘. Ihr Reden

3.

ist Verkündigung. Verkündigung gab es bisher nicht in Israel. In Israel

Die so gezeichnete Selbsterschließung Gottes ist ein geschichtliches Ge-

wurde bisher lediglich zur Ordnung des Sakralverbandes zurückgerufen, zur

schehen, das abgeschlossen ist. Für den christlichen Glauben aber ist dies

berith. Gehorsam gegen die Bundesordnung war der Heilsweg. Jetzt werden

historische Geschehen beides zugleich: Vergangenheit und Gegenwärtig-

die Gewissen vor das Angesicht Gottes und damit vor die Entscheidung ge-

keit. So wahr für unseren Glauben das historische Faktum Jesus Christus zu-

stellt. Und damit ist Verkündigung. Und damit ist neue Verheißung da, die

gleich Gegenwärtigkeit bedeutet, so ist für ihn auch in den ta peri Jesou, also

Christus wahr macht. (Der Begriff ‚„‚Verkündigung‘‘ ist aus dem neutestament-

in dem Zeugnis von dem gezeichneten heilsgeschichtlichen Geschehen, Gegen-

lichen Geschehen zu eruieren. In ihm tritt das Wort Gottes in der Person

wärtigkeit einbeschlossen, Gegenwärtigkeit insofern, als das Zeugnis von dem

Jesu Christi an den Einzelnen heran und zwingt ihn in die Entscheidung

heilsgeschichtlichen Geschehen ebenso „Glauben wirkend‘‘ ist wie das Zeugnis

für oder wider das Wort Gottes Christus.) Nicht mehr in der berith und

vom Christusgeschehen. Beim Anhören dieses Zeugnisses wird heute meine

seiner Gehorsam fordernden Ordnung erfährt jetzt Israel den heiligen Gott,

Schuld vor Gott aufgedeckt und ich werde heute — unter der Verheißung

sondern im Wort, das die Gewissen trifft. Eine tiefe Glaubenserkenntnis wird

(auch wenn es die christliche Verheißung ist, nicht die alttestamentliche) —

eröffnet: die ihm widerstrebende Willenshaltung (als habitus) trennt von Gott,

beim Hinhören auf das alttestamentliche Wort vor Gottes Angesicht vor die

die Sünde, nicht die Sünden, Und eine tiefe Gewißheit wird eröffnet: das Ver-

Entscheidung gestellt, Das alttestamentliche Zeugnis hat für mich heute

trauen auf Gottes ewige Zusage gründet die Gemeinschaft mit ihm, Das alles

beugende und aufrichtende Mächtigkeit. Ich bin gemeint, mit meiner ganzen

Existenz, so spüre ich es,

ist Verheißung in zweierlei Hinsicht. Zuerst: die bedrohliche Gefahr der

Versuchlichkeit, die in der alten berith gegeben ist mit den Momenten Kultus

Es muß klar festgehalten werden, daß es ein heilsgeschichtliches

und Gesetz ist‘ hinweggenommen. Wir erkennen aus Glauben: die Freiheit,

Begreifen des alttestamentlichen Geschehens ohne das Erfahren

zu der uns Christus befreit hat (Gal. 5), ist die, zu der Gott die Menschheit be-

der Gegenwärtigkeit des alttestamentlichen Zeugnisses nicht

reitet hat durch seine Boten, die Propheten. In der grundsätzlichen Abtuung

gibt. Sowahr ich Christus als das Heil nicht begreifen kann, wenn er nicht

von Kultus und Gesetz aus dem Gottesverhältnis ist der Weg zu der Freiheit

gegenwärtiges Wort Gottes an mich ist, so kann ich auch die Heilsgeschichte,

eröffnet, die uns durch Christus verbürgt ist. Das Zweite: der Weg zum Glau-

die in ihm, wie oben dargelegt, einbeschlossen ist, als solche nicht im Glauben

ben ist eröffnet und damit zur persönlichen Gemeinschaft mit Gott und zur

erfassen, wenn sie nicht mit dem Geschehen Christus zusammen für mich

Gemeinde der Glaubenden, zur Kirche, die durch Jesus Christus wahr

gegenwärtiges Geschehen ist. Jede Verflüchtigung dieser Einsicht bedeutet

geworden ist. Der sich der evangelischen Botschaft geöffnet hat, besser, der

ein Sichabwenden von der heilsgeschichtlichen Bestimmtheit der alttesta-

durch sie freigemacht ist, erkennt hier im alttestamentlichen Geschehen das

mentlichen Botschaft. Die Schrift heißt deshalb die heilige Schrift, weil sie

Handeln der in Christus offenbaren Barmherzigkeit Gottes, der den Weg auf

„heiligende‘“ Macht hat, und das Alte Testament ist ein Teil der Schrift! Die

sich hin durchsichtig macht, ihn für die Menschheit erschließt. Israel aber hört

ganze Schrift ist Zeugnis und Träger der Selbsterschließung Gottes. In ihr und

und versteht nicht, Israel erlebt in schwerem Geschehen das Gericht Gottes,

durch sie ist das’parakalein als gegenwärtiges Handeln Gottes mit uns heute

aber es begreift nicht, es wird wieder schuldig unter der großen Verheißung.

an uns lebendig wirksam. Dann hat die alttestamentliche Theologie, soll das

Es klammert sich an den alten Bund und verabsolutiert das Gesetz, das keine

vorgetragene Reden von der Heilsgeschichte echt sein !, weiter Folgendes zu

Basis mehr hat. Es lebt der Fiktion, daß das alte Bu_ndesverhältnis noch da

entfalten.

sei, die gesetzlichen Observanzen (Sabbath und Beschneidung) werden jetzt zu

Das im Alten Testament bezeugte Geschehen muß in seiner Gegen-

Bekenntnishandlungen, die die Grundlagen abgeben für die „„Kirche‘‘, Die Ver-

wärtigkeit für den christlichen Glauben verdeutlicht werden. Es muß klar

werden, inwiefern ich mich durch das Anhören des Zeugnisses von diesem Ge-

kündigung, über der die Verheißung lag, erstirbt, die Thora ersetzt sie. An die

Stelle des Verkünders tritt der Lehrer, an die Stelle des Glaubens der das

schehen vor den Augen Gottes in meinem Widerspruch gegen Gott als ent-

Gesetz erfüllende Gehorsam. Frommsein ist Wissen und Ethos. So wird

deckt erkenne, also in meiner wahren Situation d. h. in der Entscheidungsnot-

„Kirche‘ gebaut, im Willenswiderstreit gegen Gott, im Schuldigwerden, über

wendigkeit vor Gottes Augen mich erkenne; inwiefern das Zeugnis vom alt-

dem das Gericht Gottes liegt. Mit dem Kreuz und mit der Auferstehung unseres

testamentlichen Geschehen an mir richtende und beugende Mächtig-

keit hat.

Herrn ist alles klar dokumentiert: Verheißung und Gericht, die ganze Heils-

Unh/eilsgeschlchte des Volkes, die von Christus nicht loslösbar und in der

Es ist weiter festzustellen, inwiefern ich das Zeugnis vom alttestament-

er verborgen schon ist. Das alttestamentliche Geschehen ist die in das Ge-

lichen Geschehen als aufrichtende Kraft an mir erfahre; inwiefern ich am

schehen Jesus Christus einbegriffene Geschichte des unter der Verheißung

alttestamentlichen Zeugnis erfahre, daß ich in der Anerkenntnis des Schuldig-

stehenden schuldig werdenden Volkes, über der das Jesuswort steht: Jerusa-

seins zugleich teilhaftig bin der Verheißung von Gott her; daß ich in dem Inne-

lem, Jerusalem, die du tötest die Propheten und steinigest, die zu dir gesandt

werden des Schuldigseins zugleich auf den Weg zu Gnade und Vergebung,

-

sind! Wie oft habe ich Deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ver-

d. h. zu Christus hin, gesetzt bin,

Man mag einwenden, daß damit ein Gebiet betreten werde, das jenseits

sammelt ihre Küchlein unter ihre Flügel; und ihr habt nicht gewollt!

Werdend ist Verheißung und Gericht, werdend ist der Widerstreit und

der Aufgaben der alttestamentlichen Wissenschaft liege. Man könnte wohl

doch alles stetig zugleich. Denn die alte Bundesordnung meinte doch die

meinen, derlei Glaubenseinsichten seien wohl Voraussetzung für die theolo-

schlechthin ausschließliche innere Verbundenheit der Gemeinde und die

gisch-alttestamentliche Forschung, aber nicht deren Gegenstand. Es muß aber

schlechthinnige innere Gottbezogenheit aller Lebensfunktionen (die Pro-

mit Nachdruck darauf hingewiesen werden, daß alle Erörterungen über den

pheten hatten so recht, wenn sie auf den Anfang zurückverwiesen!); und die

heilsgeschichtlichen Charakter des Alten Testaments sich nur in Glaubensaus-

Verheißung, die auf solcher Forderung liegt, ist die Verheißung kat’ exochen.

sagen bewegen können, Dann muß aber festgestellt werden, warum denn

Glaubensaussagen über das Alte Testament gemacht werden sollen und

Und das Gericht war im ganzen alttestamentlichen Geschehen im Vollzug,

es vollzieht sich von Anfang an unter dem ‚,du sollst‘‘. Geschichte ist nicht

müssen bzw. inw_iefern vorausgesetzt wird, daß das Alte Testament mit meinem

immer Entwicklung, sagt Stauffer®? mit Recht.

In die ‚„„‚Kirche‘“ in Ausweglosigkeit, über der nach wie vor die Ver-

1l) Sehr richtig bemerkt Otto Kirn, Grundr. der ev. Dogmatik, 2. Aufl.,

heißung liegt, in diese Verfangenheit, die heilsgeschichtlich gesehen sich als

1907, S.23: „es bleibt ein vergebliches Bemühen, die Vertrauenswürdigkeit

und Wahrheit des Schriftzeugnisses abgesehen von seiner Heilswirkung a priori

1) Vgl. zu diesem Fragenkomplex Martin Noth, Die Gesetze im Penta-

feststellen zu wollen‘‘. Ich bin mir aus diesem Grunde nicht ganz sicher, ob

teuch, 1940, insbes. Teil III und IV,

nicht die Erörterung über die gegenwärtige Bezogenheit des Alten Testa-

2) Vgl. Stauffer a. a. O., S. 328,

ments vor die £:uber seinen heilsgeschichtlichen Charakter gesetzt werden müßte.

\

‘

{

265

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

266

Glauben, d.h. doch mit meinem persönlichen Gottesverhältnis etwas zu tun

Und auch das wirkt das alttestamentliche Wort mit aufrichtender Mäch-

hat, inwiefern es mich persönlich-existentiell betrifft. Nur wenn dies ‚inwi-

tigkeit an uns: daß wir in aller Anfechtung und in aller Unruhe und Ausweg-

fern“ erörtert wird, vermag ich, das Zeugnis des Alten Testaments in einen

losigkeit mit Israel zusammen Verheißung über uns haben, Wir harren mit

„geschichtlichen‘‘ Zusammenhang mit dem letzten Grund meines Glaubens, mit

Israel zusammen, mit Israel zusammen dürstet unsere Seele nach dem leben-

Jesus Christus, zu bringen. Damit kommt ein subjektives Moment in die Ge-

digen Gott, nach der Erfüllung seiner Zusage, die wir mit Israel zusammen

fest glauben. Wir wissen eine andere Verheißung als Israel und wir glauben

samtdarstellung. Gerade weil es so ist, müssen hier Feststellungen getroffen

Wwerden, um die Basierung der heilsgeschichtlichen Beurteilung des alttesta-

ihre Erfüllung anders. Aber wenn uns die alttestamentlichen Zeugen, mit denen

mentlichen Geschehens erkennen zu können. Wegen des subjektiven Moments

wir in gleicher Situation uns erkennen, bekennen, daß sie aus diesem Harren

derlei Erörterungen abzulehnen, würde heißen: auf die Begründung der heils-

leben und Kraft haben und daß sie, trotz allem, mit ihrem Gott über Mauern

geschichtlichen Schau und damit auf diese selbst zu verzichten. Mit dem Ver-

springen (Ps, 18, 30), so trifft uns das aufrichtend in unserer ganzen Existenz;

zicht aber auf die heilsgeschichtliche Darstellung verzichtet die alttestament-

denn auch diese ist getragen von solcher Gewißheit und Zuversicht des Glau-

liche Theologie auf den theologischen Charakter der Arbeit am Alten Testa-

bens, das heißt des unbedingten Vertrauens, Die alttestamentlichen Zeugen sind

ment überhaupt. Die Theologie kann das Geltungsproblem nicht beiseite

nicht nur unsere Weggenossen auf jenem schmalen, gefährlichen Pfad, sondern

auch die, mit denen zusammen wir bitten und beten aus der Gewißheit der Er-

Schieben, die Frage der Geltung beginnt aber bei mir selbst!

Mea, tua res agitur! Das alttestamentliche Sein und Geschehen, von

hörung. Auch so wird uns das Wort des Alten Testaments zur frohen Bot-

schaft.

Christus her verstanden als Verheißung und Gericht zugleich, ist mein

eigenes Sein und ist Geschehen an mir selbst. Mich als Christen,

Wir sind in die Situation des alten Bundes verhaftet, darum ist das Alte

Testament so sehr „unser‘““ Buch. Luthers Hängen am Alten Testament soll

der ich weiß, daß mein Erlöser lebt, trifft der Bußruf der Propheten. Diese alt-

testamentliche Verkündigung ist die Frage an mich, ob ich auf die Linie des

bei solchen Überlegungen nicht vergessen werden! Aber Gott hat durch Kreuz

Lebens treten will oder auf die des Todes. Das heißt, ob ich mich erkenne als

und Auferstehung unseres Herren es uns zu erkennen gegeben, daß die Situa-

im Willenswiderstreit gegen Gott befindlich, zusammen mit Israel. Ich bin

tion der Ausweglosigkeit ausgelöscht ist, und daß Verheißung wahr geworden

gefragt, ob ich mich weiß als stehend vor dem heiligen Gott in der Erkenntnis,

ist. Und wir dürfen den Titel dieses Buches uns sehr genau ansehen: Altes

seines letzten Wollens an mir, das nur erfüllt werden kann in der Beugung

Testament! Siehe ich mache alles neu! — auch die Worte des Alten Testa-

unter seine majestas, Die ganze Versuchlichkeit liegt auf mir, mit Israel zu-

ments sind neu geworden! Sie sind es für uns, wenn wir aus neutestamentlicher

Sammen. An mich ist die Frage gerichtet, ob die Zusicherung, die Gott in seiner

Gewißheit den scopus des alttestamentlichen Geschehens begreifen, und wenn

wir begreifen, daß wir dieses Buch nur um dieses scopus willen in unseren

Selbsterschließung in Jesus Christus mir geschenkt hat, von mir mit Israel

zusammen als durch Kirchlichkeit und Gesetzlichkeit gewährleistete Sicher-

Händen haben; um ‚des scopus willen, von dem her nicht nur die Unheils-

heit begriffen wird, ob ich mit Israel zusammen im Gehorsam leben möchte

geschichte Israels sich wandelt zur Geschichte der Barmherzigkeit Gottes an

mit seiner Ruhe schenkenden Gewißheit oder im Glauben mit all seiner Un-

diesem Volk, sondern von dem her, zusammen mit der Unheilsgeschichte

ruhe unter den Augen des lebendigen Gottes, ob ich mit Israel zusammen mich

Israels, auch unsere eigene persönliche Unheilsgeschichte sich erhellt zu einem

als schuldig weiß oder ob ich mein Schuldigsein mit Israel zusammen ver-

Geschehen aus der ewigen Liebe.

kenne und mit ihm zusammen in die Verstockung gehe. Die Anfechtung Israels

Diese Skizze mag genügen, um zu erkennen, worum es sich in diesem

ist meine Anfechtung, das Schuldigwerden Israels ist mein Schuldigwerden, die

Abschnitte handelt, Mit voller Absicht wurde sie so gehalten, daß der be-

Ausweglosigkeit, in die Israel hineingerät in seinem Willenswiderstreit, ist

kenntnismäßige Charakter dieses Kapitels scharf in den Vordergrund

meine eigene Ausweglosigkeit. Mit Israel zusammen harre ich in der Ausweg-

rückte, Es soll dadurch deutlich werden, daß die alttestamentliche Wissen-

losigkeit de profundis des lösenden Heiles Gottes und in diese Situation hinein

schaft an einer Stelle — und hier ist sie! — dem Geltungsproblem von ihrer

ist mir mit Israel zusammen das Wort Gottes Christus gesandt. Meine Situation

Materie her nachgehen muß, wenn sie sich in das Gesamtorganon Theologische

ist zusammen mit Israel vor dem Neuen Testament, im Alten Testament, ich

Wissenschaft eingliedern (und sich nicht von der systematischen Theologie her

bin mit Israel zusammen auf dem Wege, auf schmalem, gefährlichen Pfad. Daß

nur eingliedern lassen) will. Sie kann es nicht tun, ohne zu „bekennen‘‘, Daß

ich das, vom Evangelium her, unter dem Wort des Alten Testaments erkennen

dieser Abschnitt die vorgelegte Gedankenführung systematisch entfalten muß

muß, richtet mich. Aber, wenn ich so auch auf die alttestamentliche Situation

und unter Beiziehung des in den voraufgehenden Abschnitten festgelegten

Zurückgeworfen bin, so ist mir doch durch Christus verbürgt, daß die Ver-

Materials (frömmigkeitsgeschichtlich festgestelltes Selbstverständnis und heils-

heißung, die auf Israel liegt, auch mir gilt. Gottes Verheißung bleibt, wie für

geschichtliche Schau), ist selbstverständlich.

Israel, so auch für mich aufrecht. Wie Israel, so ist auch mir Gott offenbar

und durchsichtig gemacht; wie Israel, so wird auch mir „verkündigt‘“, mit

4

Israel zusammen ist mir der Weg des Glaubens eröffnet. Mit Israel zusammen

liegt auf. mir die Verheißung, daß mich der heilige Geist beruft, erleuchtet,

Mit den bisherigen Ausführungen ist der Aufriß der alt-

heiligt, daß er mich zu der einen heiligen christlichen Kirche sammelt. Mich,

testamentlichen Theologie nach seiner inneren Notwendigkeit

mit Israel zusammen, richtet das Kreuz Christi und meine Heils-Unheils-

aufgezeigt. Es bedarf zum Ganzen noch einiger Erörterungen.

geschichte, mit der Israels zusammen, wird aus der Spannung gelöst in die

Zunächst ein Blick auf die neueren Darstellungen

Freiheit durch das Kreuz und durch die Auferstehung des Herrn.

der alttestamentlichen Theologie. Sie zeigen, daß sich

So redet dem Christen das Alte Testament von Christus. Die alttesta-

seit dem ersten Weltkrieg auf diesem Gebiet in Abwendun

mentlichen Zeugen wußten nicht, daß ihr Reden ein Reden von Jesus Christus

von der historisch-genetischen

ist. In seinem Selbstverständnis ist dieses Reden für uns abgetan; denn diese

lich, noch ist alles im Werden.

Methode Neues anbahnt. Frfei-

Zeugen reden in der Gebundenheit, die auf dem Alten Testament liegt, für

War die systematische Darstellungsform bereits von

unsere glaubende Erkenntnis tatsächlich vom Ende des alten Bundes!. Daß

Staerk1 ı923 gefordert worden, der verlangte, daß die alt-

uns trotz der für uns abgetanenen Gebundenheit ihre Zeugnisse existentiell

testamentliche Theologie ein Teil der systematischen Theolo-

treffen, uns also in die alttestamentliche Situation zurückdrängen, Muß uns

gie, der sie von Hause aus war, bleiben müsse, und desgleichen

tief beugen als die, denen doch der neue Bund verbürgt ist. Unser Schuldig-

1925 von Steuerna:;

el12, so folgen die seitdem erschienenen

%ı

werden ist ein viel schwereres, als das Israels, und das „ihr aber habt nicht

vier alttestamentlic

en Theologien — von Eichrodt ı933{ff.,

gewollt‘“ 1äßt uns viel tiefer erschrecken. Uns ist Gottes Wort in Christus offen-

Sellin 1933, Köhler 1936 und Procksch 1950 streng dem syste-

bar, und wir erkennen glaubend das, was den Frommen des alten Bundes ver-

matischen Prinzip. Ubrigens geht Ed. König 1922 bereits —

Schlossen war. Und doch ertappen wir uns in ihrer Situation, an ihrer Seite,

oder in seinem Fall wohl besser gesagt ‚‚noch‘‘ — diesen Weg.

in all ihrer Anfechtung, in all ihrer Verzagtheit, in ihrem Widerstreben in

Seine sachfremde, weil dogmatisch bestimmte Systematik er-

ihrem Ausweichenwollen vor dem heiligen Gott. Weh mir, ich bin ein sündiger

weist ihn als Nachzügler. So wenig ich mich‘ unterfangen

Mensch, das ist auch unser Erschrecken; und das Gebet um ein reines Herz

möchte, die Hochwertigkeit der Werke von Eichrodt, Sellin,

ist noch immer unsere Bitte; und Warum mir das? ist noch immer unsere

Köhler und Procksch auch nur im mindesten in Frage zu

Frage — in der Vertrauenslosigkeit, d. h. im Unglauben an den, der seinen

stellen — sie gehören heute uneingeschränkt?3 zu unserem wert-

Sohn für uns in den Tod gegeben hat.

vollsten Rüstzeug —, so sehr rufen sie doch Fragen wach. Bei

Aber das Wort des Alten Testaments richtet uns auch auf. Wir wissen,

Sellin scheint mir die alte sachfremde Lokalmethode noch

daß Gott in diese ganze verlorene und dunkle Welt des Alten Testaments, die

spürbar, schon in den Untertiteln: die „‚Lehre‘‘ von Gott, die

Unsere eigne Welt ist, das Licht seiner Erlösung gesandt hat. Alles, was auf

‚„Lehre‘“ vom Menschen, die ‚‚,Lehre‘“ von Gericht und Heil.

dem alten Bund an Last liegt — es ist unsere eigene Last —, ist ja abgetan.

Die Darstellung ist so flächenhaft, daß das heilsgeschichtliche

Und das Harren, das der alte Bund nicht mehr erfüllen konnte — es ist ja

Moment nicht zur Entfaltung kommt. Das geschichtliche

unser Harren —, es ist doch erfüllt. Und die verzweifelte Ungewißheit, in der

Moment führt doch sehr stark ein Sonderdasein in dem ersten,

wir uns mit den alttestamentlichen Zeugen zusammen befinden, ist doch die

religionsgeschichtlichen Hauptteil. Das Werk von Köhler,

Ungewißheit des alten, also des abgetanenen Bundes. Sie ist ja abgelöst durch

die absolute uns durch Christus verbürgte Gewißheit. So sind denn die Worte

!) Staerk, a. a. O., S. 289ff.

des alten Bundes für uns ein tiefer Trost in der Erkenntnis, daß sie abgetan

sind und daß sie uns zu dem Zwecke gegeben sind, daß wir an ihnen die große

— Steuernagel, Alttestamentliche Theologie und alttestamentliche Reli-

gionsgeschichte, Beih. z. ZAW 41, 1925 (Marti-Festschrift).

E SE

Liebestat Gottes in Christus ganz tief und gewiß im Glagben begreifen.

3) Hier muß vielleicht bei Procksch eine gewisse Reserve angebracht

1) Vgl. die Beispiele in meinem oben genannten Artikel, S. 156ff.

werden, vgl. das Vorwort von v. Rad im Vorwort zu dem Werke von Procksch.

267

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

268

nach welchem die Alttestamentliche Thedlogie die ‚in den

3

richtigen Zusammenhang gebrachte Zusammenstellung der-

jenigen Anschauungen, Gedanken und Begriffe des Alten

Sacheigen wird die systematisierende Methodik nur

Testaments bietet, welche theologisch erheblich sind oder es

dann sein, wenn sie aus dem im normativen Sinne be-

sein können‘‘, scheint mir mit seinem Aufriß „Theologie,

griffenen Objekt entwickelt wird. Die alte Lokalmethode

Anthropologie, Soteriologie‘‘ unter demselben Mangel zu

hat zwar das Alte Testament in der Alttestamentlichen Theo-

leiden. Es ist bezeichnend genug, daß Köhler den Kultus in

logie so begreiflich zu machen versucht, sie hat aber mit einer

sachfremden Systematik gearbeitet. Das im Rationalismus

sein Schema nicht einzuordnen vermag, was mit der einge-

wurzelnde Deuten des Alten Testaments und seiner Offen-

schlagenen Systematisierung zusammenhängt. Diese Mängel

barungsgeschichte al

hat Eichrodt von vornherein vermieden. Er lehnt die aus der

de

ädagogischer Herablassung Gottes ver-

christlichen Dogmatik stammenden Schemata: Theologie,

kennt, daß Christus,

er Erfüller des Alten Testaments, nicht

Anthropologie, Soteriologie usw. als sachfremde ab. Ihm geht

eine Pädagogik krönt, er leuchtet vielmehr in eine verlorene

es um einen systematischen ‚, Querschnitt durch das Ge-

Welt hinein, die dem Offenbarsein Gottes Blindheit und Auf-

wordene‘“‘, um so ‚,die alttestamentliche Glaubenswelt in ihrer

lehnung entgegenbrachte. Das aus geschichtsphilosophischen

strukturellen Einheit zu begreifen und unter Berücksichti

Aspekten geborene evolutionistische Verständnis der alttesta-

ihrer religiösen Umwelt einerseits, ihres Wesenszusammen

hangs

gung

mentlichen Heilsgeschichte als Wachstumsprozeß, das heute

noch nicht völlig überwunden zu sein scheint, übersieht, daß

mit dem Neuen Testament andererseits in ihrem tiefsten Sinn-

gehalt zu deuten‘‘. ‚„,Das historische Prinzip‘“ tritt insoweit

die alttestamentliche Heilsgeschichte zugleich eine Unheils-

‚„dem systematischen ergänzend zur Seite, als bei der Behand-

geschichte ist, die in die tiefste Tiefe führt, nämlich zur Kreu-

lung der einzelnen Glaubensgedanken die Hauptmomente

zigung des Heilands, die doch nicht als Krönung einer wachsen-

ihrer geschichtlichen Entwicklun

mit in die Betrachtung“

den Glaubenserkenntnis verstanden werden kann, sondern nur

hineingenommen werden. Die Ent

fa

ltung des Stoffes ist orien-

als die Vollendung des Willenswiderstreites gegen den offen-

tiert an der dem Alten Testament selbst eigenen Dialektik, die

baren Gott. Es gibt in der inneren Geschichte Israels gewiß

von einer Offenbarung des Volksgottes spricht, der sich in

eine Lebenslinie, aber es muß genau so von einer Todeslinie ge-

sprochen werden. Abzulehnen ist aber auch eine heilsgeschicht-

seinem Walten als Gott der Welt und des Einzelnen beweist.

„So ergeben sich als die drei Hauptkreise, innerhalb deren wir

liche Selbstverständnis des Alten Testaments zum Kanon

liche Deutung des Alten Testaments, die das heilsgeschicht-

die besondere Art des israelitischen, Gottesglau-

bens verfolgen wollen: Gott und Volk, Gott und Welt, Gott

für die Darstellung der alttestamentlichen Theologie macht.

und Mensch‘‘. — Kein Zweifel, die Lokalmethode ist über-

Das telos alles Geschehens ist nach dem alttestamentlichen

wunden, und die systematische Entfaltung ist dargeboten.

Selbstverständnis die Verwirklichung des alttestamientlich ver-

Aber mir scheint auch daran kein Zweifel zu bestehen, daß

standenen Gottesreiches.

Diese Tatsache ist aber nichts

Eichrodt weithin das alttestamentliche Selbstverständnis ent-

weniger als ein Zeugnis davon, daß das alttestamentliche heils-

wickelt und daß er eine geschichtlich deskri

tive Art der Dar-

geschichtliche Begreifen des alttestamentlichen Geschehens

stellung wählt. Eichrodt hat es ausgesproc

E

en!, daß die alt-

selbst ein Stück Heilsgeschichte bzw. Unheilsgeschichte ‚(der

testamentliche Theologie ‚„,‚ihrem Objekt wie ihrer Methode

geschichtliche Selbstverständnis des Alten Testaments selbst

Kreuzestod des „„Königs der Juden‘‘!) ist, daß also das heils-

nach durchaus ihren Platz innerhalb der empirisch-histo-

rischen Wissenschaft habe“‘‘, wobei er hinzufügt, daß sich ‚,die

der heilsgeschichtlichen Erörterung bedarf. Mit der Botschaft

theologische Behandlung der Geschichte darüber klar sein‘‘

des Evangeliums ist das heilsgeschichtliche Selbstverständnis

muß, ‚‚daß sie nicht anders als von einer überempirischen

des Alten Testaments gerichtet als der Ausdruck der totalen

Grundvoraussetzung aus, nämlich von dem an der Offen-

Verlorenheit im Angesicht Gottes. Jesus Christus hat seinem

barungswirklichkeit des Neuen Testaments gewonnenen Blick-

Volk dies heilsgeschichtliche Selbstverständnis zerbrochen, in-

punkt aus zur Sinnhaftigkeit der alttestamentlichen Ge-

dem er ihm sich selbst. als das Ziel aller Verheißung hinstellte,

schichte vordringen kann“. Sinnhaftigkeit der alttesta-

und darüber haben sie sich entsetzt und dafür haben sie ihn

mentlichen Geschichte! Darum geht es. Es geht um das Gel-

getötet. Wir können das alttestamentliche heilsgeschichtliche

tungsproblem. Man kommt aber m. E. an das Geltungs-

Selbstverständnis nicht aufnehmen. Aber wie ist es aufge-

rtoblem nicht heran, wenn man ‚,‚der besonderen Art

es

nommen worden (Predigt, Religionsunterricht!), und wie

israelitischen Gottesglaubens‘“. mit einer historisch-deskrip-

schwer sind die Nachwirkungen

ijeser Aufnahme bis heute!

tiven, an der dem Alten Testament eigenen Dialektik orien-

Es aufnehmen heißt: den christlichen Glauben judaisieren.

tierten Methodik beizukommen versucht. — Wie bei Eichrodt

Aber genau so wenig, wie unser heilgeschichtlicher Ort

ist auch bei Procksch die ‚,Gedankenwelt‘‘ des Alten Testa-

die alttestamentliche heilsgeschichtliche Situation ist, genau

ments systematisch erörtert. Aber auch Procksch verfährt

so wenig ist er der des neutestamentlichen Menschen. Auch

m. E. im wesentlichen lediglich deskriptiv. Dabei hat Procksch

das neutestamentliche heilgeschichtliche Begreifen des Alten

Testaments ist für uns heute nicht mehr als selbst ein Stück

in seiner Einführung (S. ı4ff.) den so notwendigen und ent-

heilsgeschichtlichen Geschehens. Die neutestamentlichen Men-

scheidenden Punkt nachdrücklich angerührt: ‚„‚Zur theolo-

gischen Betrachtung gehört aber auch der Glaubensanteil des

schen waren hineinverkettet in die Sicht der alttestament-

Betrachters an den Glaubensformen der Geschichte. Ich bin

lichen Frommen. Aber ihr heilsgeschichtlicher Ort unterschied

nicht gleichgültig gegenüber den Gestalten und Ereignissen

sich von dem der alttestamentlichen Menschen insofern, als sie

der Glaubensgeschichte, sondern die Figur meines eigenen

das Gericht, das Jesus Christus über diese Sicht bedeutete,

Glaubens, damit aber meiner eigenen Existenz, wird durch

selbst durchlebten. Diese Menschen mußten aus der alten

Sicht losgerissen werden. Das konnte nur so geschehen, daß

sie bestimmt‘‘. Er drängt scharf auf die ‚,Anerkennung der

sie die alttestamentliche Verheißung in ihrem verborgenen

Offenbarung und der existentiellen Bedeutung gegenüber der

Bibel‘. Er spricht in diesem Zusammenhang von unserer

die — gegen das alttestamentliche Selbstverständnis — ihre

Sinn nun erst wirklich begriffen, nämlich als die Verheißung,

Affinität zur Bibel. Unter solchem Aspekt sei die Religions-

geschichte ‚„‚einzuordnen‘‘. Aber das müßte ja nun in systema-

Erfüllung fand in Jesus Christus. Es mußte ihnen, in ihrer

tischer Weise

eschehen! Die Dominante der Gesamtdar-

Situation, deutlich gemacht werden, daß Jesus Christus im

stellung müßte doch sein das Begreifen des alttestamentlichen

alttestamentlichen Geschehen bereits einbegriffen war, und

Gehalts als Wort Gottes, das mich persönlich existentiell be-

daß dieses in ihm erfüllt ist nach beiden Seiten, nach Ver-

rührt, betrifft. Die Darstellung selbst aber bietet bei Procksch

heißung und nach Gericht. Deshalb der Weissagungsbeweis

neben der Festlegung des religionsgeschichtlichen Ablaufs

des Neuen Testaments und deshalb die typologische Verständ-

lediglich die ‚,Gedankenwelt‘‘

es Alten Testaments. Zwar

lichmachung der Vergangenheit im Neuen Testament. So wur-

den sie in ihrer Situation betroffen durch das Faktum Jesus

leuchtet, wie ja auch bei Eichrodt, auch bei Köhler, öfter im

Christus, in ihrer heilgeschichtlichen Situation erfuhren sie in

Verlauf der Darstellung die Erkenntnis des Normativen im

alttestamentlichen Wort und seine unsere menschliche Exi-

der Konfrontierung mit dem lebendigen, gegenwärtigen Wort

stenz berührende Mächtigkeit schön und eindrucksvoll auf,

Gottes Beugung und Aufrichtung zugleich. Jesus wurde er-

aber das bleiben doch accidentia. In systematischer Durch-

kannt als der Christus. Das war Beugung: ihre alttestament-

dringung vom normativen, vom Geltungsaspekt her, müßte

liche heilgeschichtliche Sicht wurde ihnen zerbrochen und ihre

der Aufriß geschehen! Systematisch müßte das Wahr-

Schuld als alttestamentliche Menschen wurde in diesem Zer-

nehmen vom Glauben her und das ‚,Einverleiben‘ der meine

brechen offenbar gemacht. Aufrichtung: sie erfuhren in diesem

Existenz betreffenden geschichtlich bestimmten alttestament-

Offenbarwerden ihrer Schuld zugleich den, der die Erfüllung

der Verheißung ist, als den für sie gegenwärtigen Heiland.

lichen Aussage als Offenbarung Gottes (S. 17) entwickelt

werden, in einer entsprechenden, sacheigenen Methodik!

Um diese heilsgeschichtliche Deutung geht es dem Neuen

Testament: daß ihr heilsgeschichtliches Begreifen zugleich

l) Eichrodt, Hat die alttestamentliche Theologie noch selbständige Be-

richtig (das alttestamentliche Geschehen war wirklich ver-

deutgng in der alttestamentlichen Wlss\enschaft? ZAW 47 (1929), S. 89.

heißendes Geschehen) und zugleich falsch war (das alttesta-

269

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

270

—__

mentliche Geschehen meinte den, den sie nicht als das Ziel

heit, die Verknüpfung, die Auswirkung des Geschehens, Lege

eses Geschehens vermutet hatten: den Sabbathschänder

ich dem alttestamentlichen Geschehen einen zweiten Sinn

Jesus, der

die Verheißung zerbricht, um ihren letzten Sinn zu

unter, indem ich es begreife als eine Präfiguration des neu-

erfüllen).

testamentlichen Geschehens, unterstelle ich also, um mit von

Wie entfernt wir von dem heilsgeschichtlichen Ort der

Rad zu reden (Sp. 231), ‚„„die Gleichförmigkeit schon der

frühesten alttestamentlichen Gottestaten mit dem neutesta-

neutestamentlichen Menschen sind, sei durch einige Beispiele

erhärtet

d|

‚ damit die Frage versperrt werde: ob-wir nicht heute

mentlichen Christusgeschehen‘, so nehme ich das alttesta-

li

och bei der Erörterung des alttestamentlich-heilsgeschicht-

mentliche Geschehen aus seiner alttestamentlichen Ebene her-

chen Problems in den Bahnen des neutestamentlichen Ver-

aus und eliminiere damit das geschichtliche Moment. Wo sind

Ständnisses wandeln müßten! so, daß wir auch heute noch

hier innere Sachzusammenhänge mit den historisch-geneti-

mit den geschichtstheologischen Prinzipien des Neuen Testa-

schen Tatbeständen, in denen das Zeugnis vom Handeln Got-

ments aufzeigen müß

ten: Jesus ist wirklich der Christus, den

tes in Christus einbeschlossen sein muß ? Wo ist der innere Zu-

das Alte Testament

meint. Wilhelm Vischers Buch über ‚,Das

sammenhang mit dem alttestamentlichen Geschehen, in dem

Christuszeugnis des

Alten Testaments‘ mahnt, wie versuch-

heute immer wieder ist2.

das Geschehen Christus als eine lebendige auf ihn hin Menschen

lich diese Frage bis

ilörer bei der

prägende und gestaltende Mächtigkeit einbegriffen sein muß,

Ber

Matth. 7, 28f. ist davon die Rede, daß die Zu

wenn von einer Heilsgeschichte gesprochen werden soll?

redigt über die Lehre Jesu sehr betroffen waren, ‚„‚denn

Ferner: auf solche Weise wird das alttestamentliche Geschehen

er lehrte wie einer, der die exousia hat‘‘. Wir sind beim An-

atomisiert — eine ‚„‚Geschichte‘, und das ist doch die Heils-

hören der Bergpredigt darüber nicht betroffen, denn es ist

eschichte, verlangt innere, organisch-logische Zusammen-

unser Glaube,

aß Jesus die exousia hat, daß er also auch

E

änge. Die Summe dieser Präfigurationen, dieser Atome, in

err ist über das mosaische Gesetz. Wohl aber sind wir über

einem Geschichtsablauf darzubieten, könnte nur dann ge-

das Wort a

m Anfang der Bergpredigt betroffen — das Seinen

lingen, wenn man, wie es wohl einst der Erlanger Hofmann

H

und Erde

örern damals gewiß kein Anstoß war —, daß, bis Himmel

gemeint hat, die Vorausschattungen immer eindringlicher und

k

vergehen, vom Gesetz nicht ein einziges Jota und

immer deutlicher werden läßt. Die typologetische Deutung

ein Strichlein vergehen werde.

vergißt dabei, daß wir stärkstes Interesse daran haben, daß die

Wir sind mit den Pharisäern nicht darüber betroffen,

alttestamentlichen Worte ein Handeln Gottes mit dem

wenn Jesus Mark., 2, 27 sagt, der Sabbath sei um des Menschen

alttestamentlichen Menschen sind — mit uns auch, aber

willen da und nicht der Mensch um des Sabbaths willen; denn

zunächst einmal mit dem alttestamentlichen Menschen. Das

es ist unser Glaube, daß der Menschensohn auch Herr über

muß so sein, so wahr das Alte Testament das alte ist, d. h.

den Sabbath ist. Betroffen sind wir darüber, daß die Pharisäer-

so wahr das alttestamentliche Geschehen ein Hingeführt-

rage: ‚„‚Siehe, was sie da Unerlaubtes tun‘“ uns nicht allzu

werden Israels auf Christus ist. Die typologetische Deutung

fremd, vielmehr unsere eigene Frage ist.

eliminiert das Handeln Gottes mit dem alttestamentlichen

Mark. 2, ıff.: wir sind nicht betroffen darüber, daß Jesus

Menschen, Das Geschehen der Selbsterschließung Gottes im

Sich die exousia anmaßt, Sünden zu vergeben, wie die Phari-

alttestamentlichen Volk kann nicht sein eine Äbfolge von

säer darüber betroffen sind: ‚„‚er lästert Gott!‘“ Wir wissen,

Typen, also eine Abfolge von Abstraktionen, die zwar dem

und das ist der Grund unseres Glaubens, daß Jesus die exousia

neutestamentlichen Menschen etwas bedeutet haben, die aber

zur Sündenvergebung hat. Was uns an dieser Geschichte be-

nicht ein Handeln Gottes mit dem alttestamentlichen Men-

troffen macht, ist, daß wir — trotz dieser Gewißheit — so wenig

schen sein konnte und’‘die diesen nicht vor das Angesicht

glaubendes Vertrauen haben, uns Jesus mit all unseren Ge-

Gottes stellen konnten, sie waren ihm ja gar nicht zugänglich!

rechen zu nahen.

Und alles Wort der alttestamentlichen Botschaft mußte den

alttestamentlichen Menschen in seiner konkreten Situation

Was mit diesen Andeutungen gesagt sein soll, ist dieses:

die Enfaltung des heilsgeschichtlichen Geschehens hat für uns

vor die Entscheidung stellen, d. h. er mußt der evangelischen

als ihren Ausgangpunkt — nicht als ihren Zielpunkt — das

1

Botschaft offen geworden sein durch ein Handeln Gottes mit

8

aubende Bekenntnis: Du bist Christus, der Sohn des leben-

ihm. Die Präfigurationen sind nicht Worte an das Israelitische

digen Gottes. Die heilsgeschichtliche Logik des Neuen Testa-

Volk. Diese Abstraktionen haben keine Mächtigkeit am alt-

ments, obwohl wir sie sehr wohl verstehen, ist für unseren

testamentlichen Menschen, sie sind kein Handeln Gottes mit

Glauben heute gemau so fremd wie die des Alten Testaments,

dem alttestamentlichen Menschen, sie sind also kein

obwohl uns auch diese wohlverständlich ist. Zu entfalten ist

movens und

agens im alttestamentlichen Geschehen. Sie

vielmehr:

inwiefern das alttestamentliche Geschehen die

haben also mit

er Heilsgeschichte nichts zu tun. Es werden

die Präfigurationen, die mit dem geschichtlichen Israel keinen

Selbsterschließung Gottes in Jesus Christus bezeugt und inwie-

ern dieses Zeugnis für uns heute zugleich Gegenwärtigkeit

existentiellen Zusammenhang haben, nicht immer stärker und

dieser Selbsterschließung bedeutet — dies alles der Logik ent-

immer klarer (für wen denn in Israel?). Vielmehr: die Ver-

&

ın

Techend, die durch unseren heilsgeschichtlichen Ort be-

heißungen werden immer voller und immer durchsichtiger

gt ist.

und mit ihnen wird die Anfechtung für Israel immer-versuch-

Mit von Rad, der sich in einem Aufsatz 19433 mit den

licher, sich der ebenso immer transparenter werdenden ma-

Grundproblemen einer biblischen Theologie des Alten Testa-

jestas Gottes zu entziehen. Wo soll bei der Präfigurations-

ments beschäftigt hat, bin ich völlig einig, daß die alttesta-

theorie der Verstockungsvorgang untergebracht werden ?

mentliche

Theologie heilgeschichtlich angelegt werden muß.

Dieser ist mit dem Christusgeschehen aufs engste verquickt

D

und er ist für unseren Glauben gar nicht irrelevant; denn noch

aß von Rad die methodische Entfaltung auf die typolo-

immer wird der Herr in der Verstockung gekreuzigt!

getische Behandlung schiebt, daß er in Auseinandersetzung

wmit W. Vischers ty

o

logischer Methode eine Infragestellung

Die Vorschattungen haben aber auch keine Mächtigkeit

der Typolog

ese überhaupt für nicht statthaft erklärt, erfordert

X

an mir und an dir, sie sind gar nicht Wort Gottes an uns. In-

er, angesichts des Gewichts seiner Ausführungen, ein Wort

wiefern ist denn in einer solchen Abfolge der Typen das para-

zur Frage der Typologese. Meines Erachtens untergräbt

kalein für mich

egenwärtig ? Die Entfaltung des Typus wirkt

ie typologetische‘ Methode die Möglichkeit einer heilsge-

niemals beugen

&

und aufrichtend, ist nie Zeugnis und Träger

Schichtlichen Darstellung der alttestamentlichen Theologie,

der Selbsterschließung Gottes für mich. Kein Seelsorger dürfte

und zwar wie folgt.

wohl auf die absurde Idee kommen, einem in Not und Schuld

Nur um ein Geschehen handeln, das in der Geschichte seinen

In der heilsgeschichtlichen Betrachtung kann es sich

ausweglos Verfangenen nachzuweisen, daß irgendein alttesta-

mentliches Geschehen die Präfiguration Christi sei. Mit diesem

h

It hat; genau wie die Theologie ein unaufgebbares Interesse

Apell an die ratio — denn das ist die Typologese! — gäbe er

®

at an dem historischen Geschehen Christus. Mit dem Histo-

Steine statt Brot des Lebens. Beweis genug, daß die Typolo-

Tischen, Faktischen, ist aufs engste verbunden die Bedingt-

gese _ nichts beitragen kann dort, wo es sich um die Frage

EFE SE

der Heilsgeschichte, d.h. letzten Endes nach Christus han-

1) Diese Darlegung erscheint um so wichtiger, als neuestens Stauffer,

delt. —

a.a, 0., S, 329, die Frage nach der Verbindlichkeit der neutestamentlichen

Die Aufgabe ist klar, das für die heilsgeschichtliche Er-

»„Systematik“ für unsere heutigen theologisch-systematischen Erörterungen

fassung des alttestamentlichen Gehalts einzuschlagende Ver-

sehr bestimmt aufwirft.

fahren ist durchsichti

Es ist das alttestamentliche Ge-

2) Hinsichtlich unseres Abstandes vom heilsgeschichtlichen Ort der

a

N

das selbsterschließende Tun Gottes

schehen zu begreifen

Neutestamentlichen Menschen vgl. Otto-Schmitz, Das Alte Testament im

an Israel in Verheißung und in Gericht. Zeugnis von diesem

Eeucn Testament, „Wort und Geist‘‘ (Festgabe für Karl Heim) 1934, S. 73.

Geschehen kommt von den alttestamentlichen Menschen. Wie

— Inbezug auf die im Folgenden genannten neutestamentlichen Texte ist

sie Gott begriffen haben und wie sie unter dem von ihm Er-

mir Anregung gegeben worden vonseiten eines Autors, den ich um Nachsicht

griffensein das Geschehen als von Gott her verstanden haben,

darum bitten muß, daß ich ihn nicht mehr benennen kqnn.

müssen wir uns von ihnen sagen lassen. Nur fr

3) ThLZ 68, 1943,

schichtliche Forschung kann dieses alttestamentlic

ömmigkeitsae;

271

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

272

Selbstverständnis eruieren. Diese Untersuchungen kön-

Darstellung aus der Exegese. Diese läßt ‚„‚die Geschichte des

nen nur im engsten inneren Zusammenhang mit der Tatsache

Kerygmas und des Dogmas der Kirche unbeachtet‘‘. ‚,Die

durchgeführt werden, die für unseren Glauben selbstverständ-

Dogmatik aber kann es nicht, weil sie sich umgekehrt aus der

lich ist: in das Christusgeschehen ist das alttestamentliche Ge-

Geschichte der Kirche über die Entstellungen und Irrtümer

schehen einbeschlossen, denn Christus hat gesagt, daß er dies

belehren 1äßt, denen eine nur auf sich selbst gestellte Exegese

Geschehen erfülle. So muß die Untersuchung im Glauben an

verfallen kann und tatsächlich immer wieder verfallen ist‘“‘.

den, der uns diesen Zusammenhang verbürgt, ausgedehnt

„Die stellvertretende Aufgabe der Dogmatik besteht ferner

werden auf die Frage, inwiefern dieses „Einbeschlossen-

darin, daß sie die Ergebnisse der anderen Teilgebiete auf die

sein‘“ gilt. Es muß in jenem Zeugnis der alttestamentlichen

für das kirchliche Kerygma wesentlichen Bestandteile redu-

Menschen von uns das Wort Gottes an mich und an dich er-

ziert. Nur durch eine solche Vereinfachun

kann der Mittel-

spürt werden. Denn nur wenn das eschehen kann, ist für mich

punkt und der Schwerpunkt der Sache gefunden werden, die

persönlich jener Zusammenhang aktisch, also erfaßbar, also

von Theologie und Kirche gemeinsam zu vertreten ist‘‘1, Die

darstellbar. Ein solches Forschen ist kein frömmigkeitsge-

systematische Theologie muß von der alttestamentlichen

schichtliches mehr, sondern ein grundsätzlich dogmatisches!.

Wissenschaft verlangen, daß sie ihr aus ihrer Sicht eine syste-

Hier wird im Rahmen der alttestamentlichen Wissenschaft

matische Darstellung des Gehalts unterbreitet, bei der das

‚„„die selbstherrliche Autorität der Offenbarung‘‘2 in Jesus

Geltungsmoment berücksichtigt ist; wie sollte sonst die syste-

Christus als Grund aller theologischen Aussage vorausgesetzt.

matische Theologie erkennen, wie für den Alttestamentler die

Das muß sein. Damit die alttestamentliche Wissenschaft sich

Exegese basiert ist, und mit welchem scopus sie arbeitet, der

in die Theologie einordnet! Sie kann nur an dieser Stelle die

doch wohl ein theologischer Scopus sein muß, und welche Rück-

grundsätzliche Einordnung, in der Behandlung ihrer Ma-

wirkung dieser scopus seinerseits für die Exegese in der Schau

terie und aus ihr, vollziehen. Und sie kann nur in Rück-

des Alttestamentlers hat, die Exegese, aus der auch die syste-

wirkung von dieser Stelle aus hinein in die

hänomenologische

matische Theologie lebt! An der Darstellung aber, die der Alt-

und frömmigkeitsgeschichtliche Arbeit un

d

hinein in die Exe-

testamentler in Gestalt der „,Theologie des Alten Testaments“

über den Gehalt des Alten Testaments ihr unterbreitet,

gese ihrem ganzen Wissenschaftsgebiet den theologischen Cha-

takter geben. Aber das muß auch gesagt werden: so sehr für

hat die systematische Theologie dann ihre genannte stellver-

die vorgeschlagene Entfaltuhg der ‚,Alttestamentlichen Theolo-

tretende Aufgabe zu vollziehen. In der Frage des Geltungs-

gie‘“ die systematische Theologie Gesichtspunkte liefert, liefern

momentes hat die systematische Theologie das letzte Wort —

muß, so wenig ist die zu gebende Darstellung der ‚‚Theologie

auch für den Alttestamentler?.,

des Alten Testaments‘‘ mit der Darstellung identisch, die die

systematische Theologie inbezug auf das Alte Testament ge-

1) Elert, Der christliche Glaube, 1940, S. 38f.

staltet. Die ‚‚,Alttestamentliche Theologie‘“ entwickelt ihre

2) Die in diesem Aufsatz entwickelten Gedanken habe ich bereits, in

verkürzter Form, bei meiner Antrittsvorlesung in Erlangen am 9. Febr. 1946

1) Man vgl., was Althaus, Grundriß der Dogmatik I, 2. Aufl. 1936, S, 10,

vorgetragen. — Am - Rande sei bemerkt: die hier vorgelegte Auffassung würde

über die Aufgabe der Dogmatik, „„den Gehalt des biblischen Zeugnisses in

für die kirchliche Verkündigung und für den Religionsunterricht notwendig

seiner Gegenwartsmächtigkeit‘‘ darzustellen, sagt.

Schwerpunktsverlagerungen bei der Behandlung des Alten Testaments nach

2) Vgl. Althaus, a. a. O., S. 12.

sich ziehen.

Martin Luther und die Prinzipien des Protestantismus in katholischer Sicht‘

Von Ernst Wolf, Göttingen

H. Boehmer hat in seinem noch heute wertvollen Bericht

schen Buches hinaus, sofern dieses sich wesentlich dem 17. und

über „„Luther im Lichte der neueren Forschung‘‘ (5. Aufl.

18. Jahrhundert zuwendet.

1918) den ersten Eindruck, den die gewaltige Lutherliteratur

Das Verdienst dieses neuen Buches besteht in der viel

erweckt, eingangs dahin ausgesprochen: ‚„‚es gibt so viele

breiteren Vorführung des Materials, das auch H. Stephan

Luthers, als es Lutherbücher gibt‘. Er weiß allerdings, daß

weithin vor Augen hatte — und insofern wird der noch aus-

dieser Satz nun doch nicht wörtlich zu nehmen ist, daß inner-

stehende Quellenband besonders zu begrüßen sein! —, in der

halb der zunächst verwirrenden Mannigfaltigkeit sich klar ab-

aufschlußreichen Beachtung Friedrichs von Preußen und

. Mösers sowie in dem weitgreifenden Eingehen auf Herder,

lesbare Typen abheben. Inzwischen hat für das katholische

nicht durchgän

Lutherbild bis zur Gegenwart und nicht nur in Deutschland

da und dort wo

D

ig freilich in der Analyse selbst, obwohl sie

Adolf Herte in Aufarbeitung von mehr als einem halben

1 vertieft ist. Das Eigentümliche, Anregende,

Tausend von Werken und Artikeln den einwandfreien Nach-

aber auch zum Widerspruch Nötigende ist der Versuch einer

weis erbracht, daß sie allesamt mehr oder minder bewußt ‚,im

geistesgeschichtlichen Deutung

er Wandlungen des pro-

Bann der Lutherkommentare des Cochläus‘“‘ stehen und daß

testantischen Lutherbildes aus letzten, in Luther selbst auf-

sie im wesentlichen, wie es W. Köhler einmal formulierte,

zudeckenden Prinzipien. Hier meldet sich auch die Grenze

keine „‚katholische Lutherbiographie‘‘ darstellen, ‚‚sondern nur

alsbald. Sie ist von vornherein bestimmt durch den katho-

kritische Untersuchungen über

en Anspruch Luthers, Refor-

lischen Standpunkt des Verf.s und die ihm gemäße Wahl des

mator zu sein‘‘ (A. Herte, Das katholische Lutherbild im Bann

Maßstabes (wodurch auch er zum Teil in die Nähe von

‚„‚Cochläus‘‘ gerät!), ist aber auch bestimmt durch die ein-

der Lutherkommentare des Cochläus, 3 Bde., Münster 1943).

der Moderne von Luther und seinen Wir-

Auch das katholische Lutherbild ist so ein Spiegel der kon-

seitige Erfassun

fessionellen und konfessionspolitischen Auseinandersetzung

kungen her. Daß und in welchem Umfang gerade auch die

seit der Reformation und-zeigt daher seinerseits ebenfalls für

katholische Renaissance am Aufbau des rationalistischen und

die Zeit der Aufklärung die charakteristische Entschärfung

individualistischen Geistes der Moderne beteiligt ist, daß die

des Urteils. Noch stärker gilt das bekanntlich vom protestan-

Schwärmer und Spiritualisten ein Drittes neben dem Katholi-

tischen Lutherbild, weil es im Wandel der geistesgeschicht-

zismus und der Reformation bedeuten und nicht als Konse-

lichen Entwicklung jeweils der Rechtfertigung der eigenen

quenz der Reformation zugerechnet werden dürfen, wird nicht

Position dienstbar gemacht wird. H. Boehmer hat das kurz

in Sicht genommen. Die Schwäche des Buches besteht formal

in einer vielfach nicht zu rechtfertigenden Breite und in so

skizziert; Horst Stephan hat dem gleichen Thema 1907 ein

manchen dem Ans

ruch des Ganzen nicht konformen Unklar-

Büchlein über ‚‚Luther in den Wandlungen seiner Kirche‘‘ ge-

}

widmet, das Zeeden, dem Boehmer entgangen zu sein scheint,

heiten der Begrif

ssprache, auch in gewissen Mängeln des

etwas zu stark abwertet, und Otto Wolff hat in seiner gründ-

Stiles. Darauf soll aber nicht eingegangen werden.

lichen Studie über „,Haupttypen der neueren Lutherdeutung“‘

Den Schlüssel zum ganzen Buch bilden die Vorbemerkung

(1938), die Zeeden nicht nennt, in sorgfältiger Analyse zu

(1—8), die Einleitung zum ı. Teil (Luther über sich selbst,

zeigen versucht, wie von v. Hofmann und Ritschl bis Holl

11—21) und der Schluß (367—389). Es vertritt die These, daß

und Aulen die theologische Anknüpfung an Luther neu auf-

das letzte Motiv für die Umwandlung des Lutherbildes vom

genommen wird. Er greift damit über den Rahmen des Zeeden-

17. zum 18. Jahrhundert, vom dogmatischen zum pietistisch-

aufklärerischen Bild, von der kirchlichen Bindung zum Luther

1l) Zeeden, Ernst Walter, Dozent: Martin Luther und die Refor-

der subjektiven Gewissensfreiheit, der menschlichen Persön-

mation im Urteil des deutschen Luthertums. Studien zum Selbstver-

lichkeit, des aufgeklärten Staatsabsolutismus ‚,der große

ständnis des lutherischen Protestantismus von Luthers Tode bis zum Beginn

abendländische Vorgang der Säkularisation‘ (375) sei, d. h.

der Goethezeit. I. Band: Darstellung. Freiburg: Herder 1950. XI, 389 S.

die Verdünnung des Christentums zur privatisierten natür-

gr. 8° Lw. DM 14.—.

lichen Religion, wobei (dem eben auf die Reformation nicht

273

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

274

anwendbaren katholischen Religionsbegriff des Verf.s ent-

„Kann — was dem Katholiken für wahr zu halten unmöglich

$prechend) die Religion ‚„nicht mehr als überweltliches, son-

sein wird — die Kirche irren, so würde die Berechtigung zu

ern als innerweltliche Phänomen begriffen‘‘ werde (übrigens

einem Abfall von der Kirche unter Umständen nicht von der

ein Beispiel für begriffliche Unklarheit !

); „damit verliert sie

Hand zu weisen sein; was aber noch nicht unbedingt hieße,

aber ihre Spezifität. Bald ist sie nur noch ein anderer Name für

daß Luther auf jeden Fall mit seiner Lehre die ganze biblische

Tugend, Gefühl, Rechtschaffenheit‘““ (377).

Wahrheit ergriffen hätte. Vielmehr könnten dann alle recht

haben oder auch alle irren . .. Kann die Kirche in Sachen des

aber

In dieser These steckt trotz allem viel Richtiges, es müßte

das historische Phänomen der Säkularisation in seiner

Glaubens aber nicht irren, dann ist der ganze Streit eigent-

ganzen, die Konfessionen unter Einschluß der römischen um-

lich aufgehoben, ohne daß es noch zu einem besonderen Disput

fassenden Verflochtenheit näher analysiert werden. Das aber

über die Rechtfertigungslehre kommen müßte. Denn damit

geschieht hier nicht. Vielmehr versucht Verf, allem Anschein

hätte die Frage, ob ein einzelner unter Berufung auf sein

Nach gegenüber einer unveränderlichen katholischen Fassung

Gewissen und sein Schriftverständnis der Kirche einen groben

Glaubensirrtum vorzuwerfen und aus diesem Grunde die

von Religion als „„‚übernatürliches Phänomen‘“ (ein paradoxes

Postulat!) den Geist der Säkularisation aus der

‚„Doppelpolig-

Christenheit zur Abwendung von der Kirche und ihrer. Lehre

keit des Protestantismus““

zu erklären. Und das ist dann seine

aufzurufen berechtigt sei, sich von selbst beantwortet‘“ (385).

eigentliche These: „‚Die Geistesgeschichte bringt jedenfalls den

Wir halten diese durchaus nicht neue Sicht der Refor-

rweis, daß der Protestantismus, indem er von zwei Prin-

mation für eine °theologisch etwas primitive Konstruktion,

zipien ausgeht, verschiedener geistiger Konzeptionen fähig

wlst, welche im extremen Fall einander total ausschließen“

ebenso wie die geistesgeschichtliche Analyse des Protestantis-

(380). Welches sind diese Pr

mus von seinem Lutherbild aus in der vorgetragenen Weise

inzipien ? ı. ,,Der lutherische Ge-

eine historisch fragwürdige Konstruktion ist. Gewiß, es ist an

anke des fr

eien Gewissens und — als Konsequenz der von

D

uther gegen die herrschende Kirche geübten Schriftaus-

ihr mancherlei für den spezifischen ‚, Protestantismus‘‘ Rich-

1

e

tiges, und was der Verf. im einzelnen in der breiten Material-

s

gung — der Gedanke der persönlichen Erleuchtung‘‘ bei den

darbietung vorführt, ist für sich wertvoll, aber jedes Auf-

chwärmern und Spiritualisten als den (angeblichen) Vor-

suchen letzter „Prinzipien‘ zur Erklärung geistesgeschicht-

1

äufern der Pietisten und Aufklärer; 2. auf der anderen Seite

1

licher Phänomene ist ein Unterfangen von vorgestern. Die

di

ebt aber auch die Orthodoxie noch weiter, bestimmt durch

grundlegende These von der ‚„Koinzidenz‘, dem Zusammen-

ie Gleichsetzung von ‚‚Luthers Lehre‘‘ mit der Schriftwahr-

fallen der vom Verf. geltend gemachten Prinzipien des Pro-

h

eit. Die Entwicklungsgeschichte des Protestantismus ist

testantischen in Luther ließe sich nur halten, wenn ihre Vor-

durch die Spannung zwischen diesen beiden Lagern bestimmt;

aussetzungen zuträfen. Gerade hier aber hat sich Verf,

diese aber ‚„‚scheint nicht ganz ohne Beziehung zu den Para-

nicht zureichend in der neueren Lutherforschung umgesehen

doxien zu sein, die in Luther lebendig waren, sondern eher

darauf zurückzugehen“ (380),

und sich auch mit dem theologischen Begriffsapparat nicht ge-

So zwar, daß auf der pietistisch-

nügend vertraut gemacht. Er hat sowohl Luthers ‚, Gewissens-

rationalistischen Linie der Protest Luthers sowohl sublimiert

begriff‘““ wie sein „‚Schriftprinzip‘‘ von vornherein in herkömm-

wird als auch wiederholt im ‚,Protest des evangelischen Einzel-

menschen gegen jedwede Bevormundung durch die evange-

licher katholischer Sicht subjektiviert und ‚,säkularisiert‘‘.

1. Der Satz, daß in der Reformation „an die Stelle der Autorität der

lische Kirche. Eine Anwendung des Protestprinzips gegen die

Kirche

aus dem Protest entstandene Kirche‘“ (381

). Demgegenüber

„ die Autorität des Gewissens getreten‘‘ sei, ist ebenso falsch wie die

steht die Linie der Orthodoxie dem ‚‚lehrinhaltlich gebundenen

Bestimmung des von Luther geltend gemachten Gewissens als ‚,desjenigen

Ortes im Menschen, wo Gott sich vernehmen läßt‘“, weshalb „‚wider das Ge-

Katholizismus‘‘ relativ so nahe, daß man die U bereinstimmung

mit ihm gegenüber dem bloß ‚,formalen‘ Protestantismus

wissen handeln zugleich wider Gott handeln‘“ heiße (13). So wie dem Verf.

„Nur fundamental nennen kann‘“. — Das alles sieht aber be-

die für ihn besonders geeignete Zusammenstellung von Selbstzeugnissen

Luthers im vorzüglichen VI. Band der Calwer Lutherausgabe (bearb. von

reits recht bedenklich nach geistesgeschichtlicher Konstruk-

tion aus! Der Eindruck verschärft sich in der Betrach-

H. Fausel, 1940) entgangen ist, so auch die ganze Kontroverse um Luthers

tung des Verf.s „‚über die Möglichkeit einer Säkularisation

Gewissensbegriff seit der so erregenden Auseinandersetzung darüber zwischen

Gogarten und Holl (vgl. dazu: G. Jacob, Der Gewissensbegriff in der Theologie

es protestantischen Gewissensprinzips‘‘, zumal dieses Prinzip

Schon von vornherein ganz säkular gefaßt ist. Man könne von

Luthers, 1929, und E, Wolf, Vom Problem des Gewissens in reformatorischer

Luther aus und mit L

uther überzeugungsmäßig auch Nihilist

Sicht, Beiträge z, Ev. Theol. VIII, 1948). Verf. hat nur ein paar Sätze bei

oder Atheist werden!

W. Köhler, Luther und Luthertum usw. 1933, als Literatur zur Kenntnis ge-

Die Summe der historischen Erkenntnis des Buches faßt

nommen, Er unterstellt daher Luther den antik-scholastisch-mystischen Ge-

Verf. S.

384 dahin zusammen: ‚‚Diese innere Problematik des

wissensbegriff und übersieht zugleich, daß Thomas z. B. gerade den vom Verf.

r

Totestantismus ist darauf zurückzuführen, daß jene zwei

Luther unterstellten Gewissensprotest anerkennt, indem er naturrechtlich —

allerdings für den Menschen außerhalb der Kirche — die Autonomie des Ge-

Prinzipien, die sich aus Luth

er ableiten lassen, sich, obwohl

sie in Luther

koinzidieren, dennoch schwer miteinander ver-

wissens als oberste Instanz des Handelns selbst im Konfliktsfall mit der kirch-

einig,

en lassen. Gegen die zum alleinigen Grundsatz erhobene

lichen Obrigkeit feststellt !

1

uütherische Glaubenslehre lief man im Namen der luthe-

®

2. Falsch ist auch das Verständnis des r2formatorischenl Schriftprinzips

Tischen Gewissensfreiheit Sturm. Der Grundsatz der Ge-

der Selbstauslegung der Hl. Schrift in der wirksamen Verkündigung des Worts

Wissensfreiheit aber, konsequent angewendet und durchge-

als eine subjektiver Gewissensentscheidung freigegebene Isolierung der Schrift

rt, zeigte, daß der christliche Charakter des Protestantis-

gegenüber der Kirche; denn es geht auch der Reformation um die Schrift im

mus durch einen

seiner eigenen Hauptgrundsätze unter Um-

wesentlichen Zusammenhang mit der vom Worte Gottes geschaffenen Kirche.

Sständen auf

gehoben und so, was den christlichen Gehalt. be-

Die „„Entthronung der Kirche zugunsten der Bibel‘“ hat als Urteil den vulgär-

trifft, der P

rotestantismus durch seine eigenen Voraussetzun-

katholischen Satz zur Voraussetzung, daß die Kirche über der Schrift stehe.

gen aufgelöst zu werden vermag‘‘, Das entspricht im großen

3. Bedenklich ist auch die für Luther behauptete ‚„‚Redüktion‘‘ des Evan-

ganzen der üblichen katholischen These von

er „‚Schuld‘‘ des

geliums auf ‚,seine Rechtfertigungslehre‘‘, und ein wenig naiv klingt es, wenn

Lutherschen ,, Subjektivismus‘‘ an der individualistischen Auf-

Verf, fortfährt: ‚„‚Vergeblich suchte er seine Lehre in den Dogmen der.Kirche

ösung der Moderne, einer These also, deren geistesgeschicht-

und den Schriften der Väter, und da er sie nicht fand, bildete er sich die Über-

liche Unhaltbarkeit heute als weithin anerkannt gelten sollte.

zeugung, daß im Papsttum, der repräsentativen Verkörperung der Kirche, der

Jene Erkenntnis des Verf.s wird zuletzt auf das gegenwärtige

Antichrist seinen Sitz aufgeschlagen hätte‘‘ (16). Dasselbe gilt von der Gegen-

Una Sancta-Gespräch angewendet, das gerade durch die ent-

überstellung von Luthers ‚,Glaubenserlebnis‘‘ als dem neuen „Führungsprinzip‘‘

onfessionalisierende Wirkung von Pietismus und Aufklärung,

gerade durch die Betonung von Pietas, Ethos und Ratio einen

und dem HI, Geist als dem „Führungsprinzip der Kirche‘“ (19). „„Luther berief

sich für seine Lehre auf sein Glaubenserlebnis, sein Schriftverständnis und

günstigen Boden gewonnen habe und — Vorspiel hierzu ist

sein Gewissen, Die römische Kirche berief sich für ihre Glaubenslehre auf ihre

as Gegenüber von Herder und Hamann — die Frage nach

Tradition, auf ihr Schriftverständnis und darauf, daß sie als ganze unter der

(

Subjektiv-humanistischem) Nichtchristlich und (objektiv-

:

Führung des Heiligen Geistes stehe und daß sie deshalb in Konzilsentschei-

d

irchlichem) Christlich vor den Streit der Konfessionen rücke,

dungen nicht irren könne.‘“

a es entscheidend auf die ,,

Begegnung des einzelnen mit der

christlichen Wirklichkeit im

Glauben‘‘ ankomme, woran sich

Allein ein Satz wie der bekannte aus Luthers Galater-

Kern und Schale der Konfess

ion trennen. Das könne zu einer

kommentar von 1535: ‚„„Unsere Theologie ist gewiß, weil sie

kräftigen institutionellen Neugestaltung des Luthertums füh-

uns außer uns setzt; ich habe mich.nicht auf das Gewissen

ren auf der Grundlage seines Bekenntnisses. Wenn das’ Ge-

zu stützen, auf die äußere Person, auf das Werk, sondern auf

Spräch zwischen den Konfessionen nunmehr auf den Glaubens-

inhalt sich

die göttliche Zusage, auf die Wahrheit; welche nicht täuschen

*

n

konzentriert, wird nach Meinung des Verf.s der

kann‘“‘ — hätte hier warnen müssen, wenn nicht schon den

Totestant von der Schrift, der Katholik ‚,‚vom Kirchenbe-

Historiker der verhängnisvollen ‚,Gewissensfreiheit‘‘ J. Kühn

griff“ (!) ausgehen, ‚„„mit welchem für ihn alles auf einmal

mit der richtigen Feststellung stutzig gemacht hätte (Toleranz

Steht und fällt‘‘. Und da sieht Verf. nur \zwei Möglichkeiten :

und Offenbarung. Eine Untersuchung der Motive und Motiv-

275

Ti1eologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

276

formen der Toleranz im offenbarungsgläubigen Protestantis-

schichtlichen Erkenntnis nun doch nur eine neue Variation

mus, 1923, S. 119): „Für Luther muß der Grundsatz auf-

eines alten Liedes erklingt: der Zerfall der Moderne, die Auf-

gestellt werden: ein privates Gewissen als Begründung reli-

lösung der Lebenseinheit, der Verlust der Lebensmitte schließ-

lich eine Folge der unvermeidbaren inneren Auseinander-

giöser Freiheit kennt er nicht‘. — Wie diese ‚,private Ge-

setzung der beiden in Luther angeblich vorhandenen und zu-

wissensfreiheit‘‘ dann im späteren Protestantismus doch zur

Herrschaft gekommen ist, das ist freilich ein sehr wichtiges

sammengehaltenen ‚,Prinzipien‘‘, der Gewissensfreiheit des

geistesgeschichtliches Problem, zu des:

sen Erhellung das Buch

Einzelnen einerseits, der die eigene willkürliche Lehre mit der

Zeedens immerhin sehr schönes Material, aber leider nur

Wahrheit Gottes naiv gleichsetzenden reformatorischen Er-

wenige wirkliche Erkenntnisse beibringt.

kenntnis andererseits, Man spürt wieder einmal, daß jedes Be-

So legt man das Buch zuletzt doch unbefriedigt aus der

mühen um ein geistesgeschichtliches Verstehen der Reforma-

tion zu ihrem Mißverständis führt, wenn es nur ‚„philoso-

Hand, einerseits belehrt durch viele Mitteilungen von ziem-

lich unbekannten Zügen des lutherischen Lutherbildes im 16.,

phisch‘“, auch religionsphilosophisch geschieht und die theolo-

17. und 18. Jahrhundert, die einen den Weg von Luther als

ische Klärung der Sachfragen des Glaubens versäumt, wenn

dem ‚„‚Wundermann‘‘ Gottes und Offenbarungsengel der Apo-

an die Stelle des Ringens um die im Glauben bezeugte Wahr-

kal

se bis hin zum biederen Untertanen, gemeinnützigen Ge-

heit das Suchen nach begreifbaren Prinzipien tritt, wenn die

lehrten und Vorkämpfer der Geistes- und Gewissensfreiheit

Wirklichkeit des Daseins verwechselt wird mit der Welt der

wieder einmal verfolgen lassen; andererseits enttäuscht da-

Ideen. Es geht im Lebei£ — und in der Geschichte — zum

Glück nicht so prinzipiell zu.

durch, daß statt einer wirklichen Vertiefung der geistesge-

v

.

Zur neuen Hamannforschung

Von Hans Urner, Berlin

Mit Rudolf Ungers Arbeiten war ein neuer ragender

(1681—1764) 12 bändige „Erklärung des Neuen Testaments“‘

Gipfel der Hamannforschung erreicht. Die Wege, die von da

(Hamburg 1750—1763) ist höchstens der äußeren Anlage nach

aus weiterführen, sind noch nicht ausgeschritten, seine An-

mit Hamanns Betrachtungen vergleichbar, insofern auch sie

regungen noch längst nicht völlig ausgewertet. Die theologi-

keinen fortlaufenden Kommentar darstellt. Sonst handelt es

sche wie die geisteswissenschaftliche Forschung finden hier

sich für Heumann bei aller beabsichtigten Gemeinverständ-

lichkeit um wissenschaftliche Exegese, Zu Lukas 14, 12—14 er-

Ansatzpunkte. Rudolf Unger ist 1942 gestorben. Seine Persön-

lichkeit und sein Gesamtwerk hat zuletzt eingehend Walter

wähnt Hamann eine Schrift des Deisten Thomas Chubb (1679

Boehlich im 70. Bande der Zeitschrift für deutsche Philologie

— 1747) und deren Widerlegung durch Josiah Tucker (1712

(1947/49, S. 418—447) gewürdigt.

— 1799). Newton, Voltaire, Bolingbroke und Shaftesbury

un ist Josef Nadler an das Ziel jahrzehntelanger mühe-

werden genannt. Gegen Bolingbroke hatte Young schon polemi-

voller Arbeit an der alle bisherigen Ansätze abschließenden

siert1, Aber diese Namen genügen weder den Kreis der Gegner-

schaft noch gar den geistigen Ursprungsort genau abzugrenzen.

Ausgabe der Werke Hamanns gelangt!, Es ist zu wünschen

Andererseits geht es nicht an, jede geistige Beeinflussung zu

und zu hoffen, daß von daher nicht weniger Antriebe für die

ignorieren und das ‚‚,Tagebuch eines Christen‘‘ als Frucht der

Forschung ausgehen als von Ungers Deutung, von der Werner

Milch sich schon früher zu sagen getraute, daß sie auch von

bloßen Subjektivität Hamanns zu bestimmen. Die Unter-

einer solchen Ausgabe nicht zu entwerten sei (Frankfurter

suchung von Fritz Thoms (Hamanns Bekehrung. Gütersloh

Zeitung vom 1ı7.Mai 1936, zu Ungers 60. Geburtstage). Es

1933) ist in diesen Fragen, soweit sie sonst auch über die er-

bleibt ja abzuwarten, welche neuen Züge dem Bilde Hamanns

wähnte Arbeit von Konschel hinausführt, mehr psychologisch

als theologiegeschichtlich gerichtet, so daß trotz der Be-

noch einzufügen sind. Jedenfalls ist die Werkausgabe eine Tat

merkungen zu Young und Hervey (S. 34/35. 39) von ihr keine

eigener Art, die ihrerseits ebensowenig von einer so gründlich

räzisen Nachforschungen und Antworten zu erwarten sind.

und allseitig begründeten Deutung wie der von Rudolf Unger

entwertet werden kann. Denn selbst, wenn der bisher un-

Rudolf Unger (Hamann und die Aufklärung. Halle/Saale

edruckte Nachlaß nur Einzelzüge vertieft, so ist eine histo-

2.925) ist hinsichtlich der Fülle geistesgeschichtlichen Mate-

risch-kritische Ausgabe der Werke Hamanns an sich ein un-

rials noch unübertroffen. Die Lektüre der gesamten ‚,Bibli-

vergleichliches Ereignis in der Forschungsgeschichte.

schen Betrachtungen“‘‘, die nun erst durch die Ausgabe Nad-

Sehen wir von den vielfachen Versuchen einer Auswahl

lers möglich geworden ist, hinterläßt jedenfalls den Gesamt-

eindruck, daß sie aus dem Pietismus ges

ab — der letzte und glücklichste dürfte der von Otto Mann

Modifikationen dieses summarische Urteil im einzelnen zu

peist sind. Welchen

in der Sammlung Dieterich (Bd. ı0, Leipzig [1937]) sein —,

so ist die jetzt begonnene Ausgabe des Gesamtwerks durch

unterwerfen wäre, bedarf noch einer wahrscheinlich müh-

Josef Nadler die erste Hamannausgabe in unserem Jahr-

samen Untersuchung, so gut auch die geistlichen Jugendein-

hundert und die erste wissenschaftliche im heutigen Sinne

drücke durch Konschel schon geklärt sind und‘das „Be-

überhaupt. Sie kommt in einem auffallend anmutigen Ge-

kehrungserlebnis‘‘, mit dem die Londoner Niederschriften un-

wande. Der broschierte Band, der mir vorliegt, trägt auf dem

Jöslich verbunden sind, durch Thoms vom pietistischen scharf

Umschlag das Bild Hamanns aus der Hofmeisterzeit (1753 ?),

ist. Religionspsychologisch wird Thoms im Recht sein. Des-

etrennt und der Grunderfahrung Luthers nahegerückt worden

mit einer grünen Ranke umsponnen. Wir sind in die Epoche

der Empfindsamkeit versetzt. Mehrmals werden in Hamanns

wegen sind die ‚,Biblischen Betrachtungen‘“ wie die ‚„‚Betrach-

Londoner Niederschriften (1758), die mit einer Ausnahme

tungen zu Kirchenliedern‘““ doch im Stil wie

in der Empfin-

in diesem ı. Bande ediert sind, Edward Youngs ‚‚,Night-

dung und, wenn man davon s

rechen darf, auch in ihrer

Thoughts‘“‘ (1742/45) zitiert. Dessen Schüler, dem Methodisten

Dogmatik pietistisch. Die zweife

l

0S nicht zu unterschätzende

Komponente der Aufklärung dürfte ebenfalls an diesem Ge-

James Hervey (1714—1758), weiß sich Hamann dankbar ver-

samturteil nichts ändern?2,

pflichtet, obwohl er seine physiko-theologische Allegorese

nicht aufnimmt und mancher Satz in Hamanns ‚,Biblischen

Als wißbegieriger Leser ist man zunächst sehr enttäuscht,

Betrachtungen‘‘ im Gegensatz zu Herveys ‚‚grundsätzlicher

daß Nadler in seiner Ausgabe uns jegliche Hilfe für solche und

Parallelisierung von Natur und Schrift‘“ verstanden werden

muß?. Des frühen Aufklärers Christoph August Heumann

ähnliche Uberlegungen versagt. Nicht eine einzige Anmerkung

und nicht eine einzige Literaturangabe fördern das Verständ-

nis. Um so anziehender ist damit freilich das äußere Bild der

} Hamann‚\_]ohann Georg: Sämtliche Werke. Historisch-kritische

Ausgabe geworden.

Ausgabe von Josef Nadler. 1.Band: Tagebuch eines Christen, Wien: Thomas-

Morus-Presse im Verlag Herder 1949. 349 S. gr. 8°. DM 17.—; Lw. DM 20.—.

Schon Jean Paul forderte „‚10000 Noten ad usum Delphinorum" (3. Dez,

Die Ausgabe soll bis 1952 vorliegen und 6 Bände umfassen,

1798 an Jacobi, zit. bei Josef Nadler, Die Hamannausgabe, Halle/Saale, 1930,

Der Band enthält die folgenden Schriften Hamanns: Über die Aus-

S. 109). Sollen wir uns mit der „‚von Hamann selbst anerkannten Unmöglich-

legung der Heiligen Schrift (S. 5—6). Biblische Betrachtungen (S. 7—249).

keit, alles Dunkle in seinen Schriften aufzuhellen‘“ trösten wie Hegel in seiner

Betrachtungen zu Kirchenliedern (S. 250—297). Brocken (S. 298—309). Gebet

1) Unger, a. a. O. S. 26. Zu allen Genannten, Heumanr;und Tucker aus-

(S. 310—9314). Betrachtungen zu Newtons Abhandlung von den Weissagungen

(S. 315—319).

genommen, vgl. neuerdings Emanuel Hirsch, Geschichte der neuern evan-

2) Vgl. Rudolf Unger, Hamann und die Empfindsamkeit. In: Aufsätze

gelischen Theologie im Zusammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des

zur Literatur- und Geistesgeschichte. Berlin 1929, S.17—39 = Euphorion

europäischen Denkens 1. Bd. Gütersloh 1949.

1j)0. Bd, Stuttgart 1929, S. 154—175, Über Hervey schon früher Paul Kon-

2) Vgl. schon Rudolf Unger, Hamanns Sprachtheorie im Zusammenhange

schel, Der junge Hamann . , . Königsberg i. Pr. 1915, S. 47, Anm,

seines Denkens. München 1905,

277

278

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

berühmten Rezension!? Der 8. Bd. der Ausgabe von Roth mit den Er-

weis recht nützlich. Dann würde auch dem Benutzer der neuen

läuterungen von Wiener (1843) war damals noch nicht erschienen. Nadler

Ausgabe noch deutlicher zum Bewußtsein kommen, wie gering

verspricht als 6. Bd. seiner Ausgabe einen Kommentar in Gestalt eines

der Umfang des damals Veröffentlichten gegenüber dem jetzt

Lexikons. Wir müssen uns also ebenso bescheiden wie Hegel,

”

so

Zugänglichgewordenen ist.

wWünschenswerth es gewesen wäre, die versprochenen Erläuterungen schon

So füllen z. B. die Stellen aus den biblischen Betrachtungen nur S. 49

zur Hand zu haben‘“ (a. a. O. S. 204), halten es aber doch mit Carl Her-

bis 124 (nicht: S. 134 Ausgabe Nadler S. 327, 1) in dem kleinen Format der

mann Gildemeister, der einmal schreibt:

„Wenn beim Lesen

irgendeines

Rothschen Ausgabe gegenüber S. 5—249 bei Nadler. Von den Betrachtungen

Schriftstellers die sofortige Übersicht des zur Erklärung nöthigen Mate-

zu Kirchenliedern brachte der Nachtragsband der Ausgabe von Roth (8. Thl.

rials und der zu benutzenden Hülfsmittel erforderlich scheinen; so ist dies

1. Abth. 1842, S. 4—8) schon einige wenige Proben (Ausgabe Nadler dagegen

vorzugsweise bei Hamann der Fall‘‘ (Hamann-Studien [= Johann Georg

S. 250—297, darunter S. 257—9263 als einziges heute noch allgemein bekanntes

Hamann’s, des Magus im Norden, Leben und Schriften. 6. Bd.] Gotha 1873,

Lied: Liebe, die du mich zum Bilde . . .).

p. XV. Vgl. dort auch S. 313—409: Hamann und Hegel). Bei dem 1. Bd. der

Nadlerschen Ausgabe ist allerdings das Bedürfnis noch nicht allzu stark. Wer

Auf Konjekturen verzichtet der Apparat. Der Zustand

der Handschriften (Original und Abschriften) soll nur getreu

soll aber z. B. ohne Anmerkung und ohne die Erläuterungen von Wiener bei

wiedergegeben werden, Dabei werden die Abkürzungen Ha-

der Hand zu haben, wissen, daß „‚jener gekrönte Sternkundige‘“ (Ausg. Nadler

manns aufgelöst, ganz offensichtlich ausgefallene Wörter er-

S.10) — Alphons X. von Kastilien (1252—1284) ist? Bei den folgenden

gänzt und vor allem die Satzzeichen ‚„„‚durchgehend umnd folge-

Bänden wird das Verlangen nach dem Kommentar immer stärker werden, Wir

sollen uns wohl oder übel Hegel wieder zuwenden, der sagt: „„Außerdem findet

richtig der Satzgliederung angepaßt‘“ (S. 326).

Fehler in Hamanns Zitierung von Bibelstellen oder in den am Rande

man bald heraus, daß das Rätselhafte selbst zum Charakteristischen der

Schriftstellerei und der Individualität Hamann’s gehört und einen wesent-

angegebenen Kapitel- und Verszahlen versucht der Herausgeber — soweit ich

lichen Zug derselben ausmacht‘“ (a. a. O. S. 205).

sehe — nur in einem Falle (erfolglos) zu berichtigen, nämlich dort, wo Hamann

aus dem 1, Petrusbrief ‚,c. 9“ zitiert (S. 16). Es heißt im Apparat: „weder der

Nur ein ganz knappes Schlußwort belehrt auf drei Druck-

seiten über den ‚„‚Mann und sein Buch‘‘ (S. 320—323). Nadler

1. noch der 2, Petrusbrief hat 9 Kapitel. Auch in keinem 9. Vers findet sich

die Stelle‘“ (S. 328). Hamann bezieht sich tatsächlich auf 1. Petrus 4, 19. Un-

nennt es ein unübertroffenes ‚, Quellenwerk zur Geschichte des

berichtigt ist geblieben — nicht aus Fehlsamkeit, sondern dem Grundsatz der

religiösen Lebens im 18. Jahrhundert‘“ und rühmt den ‚„‚er-

Staunlich modernen Sprachstil‘. Der Theologe wird etwas

Edition zufolge einfach abzudrucken, was bei Hamann geschrieben steht —,

daß unter der Überschrift ‚„Die 2. Epistel S. Pauli an Timotheum‘‘ die Be-

nüchterner urteilen und sich erst einmal über den Begriff

trachtungen zum Philipperbrief stehen (schon im Original!). Wie undeutlich

„modern‘ einigen wollen, aber dann gewiß zugeben, daß

die Handschrift Hamanns ist, offenbart der Lesefehler in den Betrachtungen

Hamann in der Tat der zeitgenössischen Erbauungsliteratur

zu den Sprüchen Salomonis S.153, 33: „25. Cap.“ muß heißen ‚,2. Cap.‘“.

weit voraus ist. Nadler sagt von dem Co

us der Londoner

Herr Prof, Dr. Nadler schreibt mir zu dieser Berichtigung: ‚„„,‚Hamann hat

Aufzeichnungen: ‚,Das evangelische Deutschland hat es völlig

mißverständlich als einen laienhaften Bibelkommentar ver-

einen Hacken, der „te‘‘ bedeuten soll (2te), aber ebenso leicht als ‚,5‘“ gelesen

werden kann‘‘. Unleserlichkeit ist auch die Quelle des Fehlers S, 314, 12: „„‚da

standen‘‘ (S. 321—322) und betont, daß dieses nicht einmal

von deren erstem Teil (‚‚Betrachtungen bei Lesung der Hei-

er wohl hätte mögen Freunde haben, erduldete er das Kreuz‘‘, wo es nach

Hebr. 12, 2 „‚Freude‘“ heißen muß. In demselben Gebet schreibt Hamann:

ligen Schrift‘‘) gelten dürfte. Gewiß ist der Tagebuchcharakter

„Gieb auch unserm Vater und Retter Weisheit, Gedult und Liebe, ihrem

primär, aber Hamann ist schon auf dem Wege zur Erbauungs-

Schrift. Ja, wir bekommen sogar einen Begriff davon, wie ein

Hause vorzustehen und göttlich zu regieren“ (S. 312, 38—39). „„Mutter‘‘, wie

zunächst statt „„Retter‘“ zu vermuten wäre, ist schwer möglich, da Hamann

Hamannscher Bibelkommentar ausgesehen hätte. Eine gleich-

das Gebet zu seinem eigenen Gebrauch niedergeschrieben hat, seine Mutter

mäßige, womöglich gelehrte Auslegung Vers für Vers, Kapitel

aber schon vor seiner Londoner Reise gestorben ist. Zudem hat die Hand-

für Kapitel wäre das nie geworden. Schon der Titel zeigt, daß

schrift an dieser Stelle ein deutliches R. So bliebe nur das Pronomen „ihrem‘‘

er seine Betrachtungen nur jeweils niederschreibt, wenn ihn

in „seinem‘“ zu ändern, Wenn es vorher in demselben Gebet ganz unvermittelt

eine Stelle der Heiligen Schrift festhält, ihn persönlich an-

heißt: „Sey auch ihr gnädig, behüte uns vor dem Argen ...‘ (S. 312, 6), so

redet?. Bedenkt man dies persönliche und lebendige Verhält-

möchte ich die Vermutung aussprechen;®es könnte dabei an Katharina Berens

nis, so ist es erstaunlich genug, daß uns seine Aufzeichnungen

zu denken sein.

trotz aller Lücken fast durch den ganzen Kanon, und zwar in

dessen Reihenfolge hindurchführen. Im Buche Hiob bricht er

Durch die freundliche Sorgfalt von Herrn Prof. Dr. Nad-

bewußt im 4. Kapitel ab, die Psalmen 6—140 sind ganz unbe-

ler, der meine Bemerkungen an den Photokopien der Hand-

zu manchen kleineren biblischen

schriften nachgeprüft hat, ist es im Folgenden möglich, die Be-

rücksichtigt geblieben,

Schriften finden sich nur wenige Sätze usw.

richtigungen zur Handschrift selbst von den Berichtigungen

Eine zweite Enttäuschung bedeutet das Fehlen der ‚,Ge-

der Druckfehler zu trennen.

Zur Händschrift ist zu bemerken: S. 177, 17 ist Jer. 32, 2 unmöglich. Ich

danken über meinen Lebenslauf‘‘, die einmal ‚,die deutsche

Version der Geschichte vom Verlorenen Sohn‘‘ genannt worden

vermute Ezech. 32, 2, aber nur mit großem Vorbehalt. S. 179, 3 gehört die

Kapitelzahl XLIV. an den Rand. S. 183, 27 fehlt die Kapitelzahl II. am

sind?, Obwohl sie zu dem Corpus der Londoner ijederschriften

gehören, sollen sie erst den 2. Band der Ausgabe eröffnen. Das

Rande., S, 183, 30. lies am Rande IV. (statt II1.). S. 212, 12 meint Hamann

war früher anders

eplant (

vgl. Josef Nadler, Die Hamann-

1. Sam. (statt Sam.). S. 225, 31 hat die Berliner Abschrift die Kapitelzahl I11.,

al

©

die am Rande zu ergänzen wäre (es handelt sich um Apg. 3, 6), zwar stehen,

ausgabe. Halle/Sa

1930;* Si 17

S}

hängt aber mit Nadlers

Versuch einer sachlichen, nicht str.

i

e chronologischen Anord-

aber gestrichen. S. 240, 7 bezieht sich Hamann auf Sprüche 31, 31, schreibt

nung der Werke Hamanns zusammen, die letztlich auf Ha-

aber nur die Verszahl: ‚„„‚nach des König Samuels (sic) Worten v. 31‘‘. S, 241, 14

fehlt die Kapitelzahl IV. (des Philipperbriefs!) zu den Verszahlen 10.17, In

mann selbst zurückgeht (a. a. O. S. 66, 171/172)*.

Der Apparat (S. 323—3409) sucht Knappheit und Gründ-

den „Betrachtungen zu Kirchenliedern‘“‘ wird es S.273,32 statt „Leuit.

lichkeit zu vereinen. Bei der bisherigen Monopolstellung der

XXVI. 22“ wohl heißen müssen Gen. 28, 12. Worauf S, 280, 13 geht vermag

ich nicht zu sagen. Die Zahlen Hamanns (Num. 14, 39, 40) stimmen jeden-

Ausgabe von Friedrich Roth wäre ein vergleichender Nach-

falls nicht. Der Absatz lautet: ‚„„Diese rechte Bahn, wo uns Gott in seinen

1) Über: „Hamanns Schriften. Herausgegeben von Friedrich Roth. VII

Sitten leitet, ist der Königsweg. Num. XX. 17, XXI. 22, Wie der Feind uns

Thle. Berlin, bei Reimer 1821—1825“, Zuerst in: Jahrbücher für wissen-

zu erschleichen sucht, davon lesen wir ein merkwürdig Beyspiel in eben dem

Schaftliche Kritik 1828. Jetzt in: Sämtliche Werke. Jubiläumsausgabe ...

Buch Cap. XIV. 39. 40 ect. wo er sich des Scheins der Treue, des Gehorsams

hrsg. von Hermann Glockner. 20. Bd, Stuttgart 1930, S. 203—275. Glockner

und des Vertrauens bediente, um die Israeliten zu neuen Übertretern zu

hat 1930 auch eine Sonderausgabe veranstaltet.

machen, zu größeren Rebellen als ihr Mistrauen sie vorher gemacht hatte‘‘.-

2) „Hamann drückt die — ich möchte fast sagen — Gegenwartsbedeu-

S. 288, 15 könnte Psalm 30, 10 (statt 29,9) gemeint sein. S.291,6 lies

tung des alten Textes sehr häufig so aus, daß man wohl von einer Allegorie

CXVIIIT statt CXVIIT (Psalm 119, 69 ist gemeint). S. 297, 3 fehlt Deutero-

reden kann, nur darf man nicht den Lebensprozeß übersehen, der organisch

nomium vor „Cap. ITI1.24 25‘, In den „Betrachtungen über Newtons Abhand-

Zu dieser sogenannten Allegorie geführt hat, nicht das lebendige Verhältnis zur

lung von den Weissagungen‘“ ist S.316,27 „Vergl. Joh. II. 19‘ wahrscheinlich

Bibel, dessen Ausdruck die Allegorie ist‘“ (Wilhelm Brandt, J. G. Hamanns

Joh, 1, 3 gemeint. S. 83, 40 hat die Handschrift am Rande ‚,15‘‘, gedruckt ist

Verhältnis zur Bibel. In: Die Furche Bd. XII1. Berlin 1923/24. 1. Viertel-

„5‘“, gemeint ist 7 (Richter 4, 7). S. 90, 23 fehlt in dem Satz: ,,.

. hier finden

jahrsheft S.57. Vgl. Robert Frick, Johann Georg Hamann als Ausleger der

wir das erste Exempel von einem jüdischen Weib, das einen Sohn mit Gleich-

Heiligen Schrift [= Die Bibel in Schule und Leben, Heft 4] Gladbeck 1949).

giltigkeit‘‘, das letzte Wort in der Handschrift. Sinngemäß könnte ergänzt

3) Fritz Ernst [d. i. Fritz Ernst Bettauer], Iphigeneia und andere Essays

werden ‚‚gebiert‘‘, Es handelt sich um 1. Sam. 4, 20.

[= Schriften der Corona VI], München-Berlin-Zürich (1933), S. 98—105:

Als eigentliche Druckfehler sind zu verzeichnen:

Etwas über Hamann (1930), S. 105.

*) Einen wenn auch leisen Einwand gegen diese Anordnung finde ich

S. 93 und 95 muß es in den Seitenüberschriften heißen IX. 2 statt X. 2

S. 120, 33 der statt das. S. 140, 10 lies Eyfer statt Eyser, S. 164, 37 Job. statt

in dem Bericht von Käte Nadler, Die deutsche Hamannforschung im ersten

Drittel des 20. Jahrhunderts. In: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literatur-

Joh., S.174,4 am Rande 9. statt 4., S. 216, 32 am Rande-IX. statt XI.,

Wissenschaft und Geistesgeschichte. 15. Jg. Halle/Saale 1937. 1. Referaten-

S. 246, 15 am Rande IX. statt XI., S.246, 26 am Rande XI. statt XV.,

S. 251, 38 unterscheidt statt unerscheidt. S. 252, 26—27 bekommt der Satz“

heft, S. 32—68, und zwar S. 49—51.

279

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

280

„er hat einen Heyland — — der sein Gott ist, Sünder wurde nun Richter und

(Wegweiser zu Johann Georg Hamann. Elberfeld 1871), bei

Heyland, der Sünder ist‘‘, erst Sinn, wenn das Komma hinter ‚„,‚Heyland‘ ge-

aller Kritik, die an ihm geübt werden kann, noch nicht völlig

strichen und ein Komma vor „nun‘‘ eingefügt wird: „‚er hat einen Heyland ——

ersetzt, weil Disselhoff in seinem referierenden Durchblick

der sein Gott ist, Sünder wurde, nun Richter und Heyland der Sünder ist‘“.

durch das Schrifttum des Magus viel ausführlicher sein konnte.

Es liegt wohl ein Versehen des Herausgebers bei der Zeichensetzung vor.

Die biographischen Einzelzüge zu einem präzisen Bilde zu-

sammenzufügen und die Ortlichkeiten ebenso wie die Be-

Zur Charakterisierung des Inhalts ließe sich viel aus-

schreiben. Ich beschränke mich auf einige Sätze, die den Geist

ziehungen zu großen und kleinen Zeitgenossen für die Phan-

des Ganzen ahnen lassen :

tasie des Lesers zu erwecken, ist Nadlers besonderes Ver-

dienst. Wie vertraut werden wir mit Hamanns Häuslichkeit,

„Die Juden unter ihrem Gesetz und die Heiden unter dem Licht, unter

der Vernunft, sind in völliger Gleichheit vor Gott. Beyde Offenbarungen,

seiner Lebens- und Arbeitsweise! Dabei ist überall Gilde-

meisters zähflüssige Breite in einen munter fließenden Bach

weder Gesetz noch Natur und Gewissen, waren zu ihrer Seeligkeit hinlänglich;

diese beruhte allein auf dem göttlichen Erfüller und Genugthuer des Gesetzes,

verwandelt, an dem wir gern und ohne zu ermüden entlang

auf dem Lichte der Heyden, auf dem Gott Sems, den Japhet überreden würde

wandern.

Für den Theologen ist hoch erfreulich, daß der Katholik

in des jüngeren Bruders Hütten zu wohnen. Marc, IX. 5, 6‘ (S. 29). Zu Deut.

4, 12: „Ihr saht keine andere Aehnlichkeit, außer einer Stimme; ihr saht eine

Nadler wiederholt feststellt, daß Hamanns Autorschaft ‚„‚nichts

anderes im Sinne hatte als evangelisches Luthertum“ (S.386,

$timme. Die Sprache selbst wird allmächtig, wenn Gott sich derselben bedient.

Ihr saht keine andere Aehnlichkeit, als dies doppelte Wort, wodurch ich mich

ebenso wörtlich in: Die Hamannausgabe 1930, S. 21). Leider

offenbart habe; das Wort meines Geistes und das Wort, das am Anfange war

erfahren wir nichts genaueres darüber, wie, wann und in

welchem Umfange sich Hamann mit Luthers Werken bekannt

und Gott selbst ist. Was für geheimnisvolle, unerschöpfliche Offenbarungen!

gemacht hat. Das überrascht um so mehr, da Nadler sonst so

Nur die sind uns eine Aehnlichkeit einer Stimme Gottes. Wie wird die Offen-

barung seyn, wenn wir ihn selbst sehen werden von Angesicht zu Angesicht!‘“

gut über Hamanns immense und doch nicht

ganz planlose

Lektüre unterrichtet. Die ‚„‚systematische Lutherlektüre Ha-

(S. 64). Zu 1. Könige 11. 41: „„Und die ganze Schrift ist der Lebenslauf des ein-

zigen aufrichtigen Menschen, der’in die Welt kam, um die krummen Wege der

manns im Frühjahr 1780“ (Die Hamannausgabe 1930, S. 55)

Menschen zu büßen, und den Königsweg durch sein Leiden und Leben wieder-

war ja nicht die erste und einzige. Nadler erwähnt sie in der

Biographie nur nebenher*, So großen Wert wir auf Hamanns

herzustellen‘‘ (S. 120). Zu 1. Joh.2, 12—14: „Wir wissen nichts, alle nichts,

außer Jesum, den Gekreutzigten. Freuet [euch], abermal sag ich, freuet euch!‘“

enge Beziehung zu Luther legen, zumal er tatsächlich der ein-

zige ernsthafte Lutherkenner und -anhänger unter seinen Zeit-

(S. 244).

Zu gleicher Zeit mit dem ersten Bande der historisch-kri-

genossen gewesen ist, so beachtlich ist ja freilich auch der ge-

legentliche Hinweis von Gerhard Fricke2, daß es etwas ganz

tischen Ausgabe konnte Josef Nadler die erste Biographie

anderes sei, ‚,‚wenn Luther von Sünde, Rechtfertigung und

Hamanns vorlegen, für die der gesamte Nachlaß an Schriften

und Briefen benutzt werden konnte, — auch dies ein einzig-

Glaube spricht, und wenn Hamann die gleichen christlichen

Zentralbegriffe gebraucht‘‘.

artiges Ereignis*,

Die ‚„,Heerschau der Gedanken‘‘ (

Der Verfasser hat seine Rezensenten im Schlußwort höf-

S. 433—445) aus ein-

lich, aber bestimmt gewarnt: ‚„,Das Buch erzählt die Ge-

zelnen Worten Hamanns ‚bestätigt se

ine Verwurzelung im

christlichen Glauben, Es erscheint jedem, der Hamann auch

schichte von Johann Geofg Hamanns Leben. Darüber hinaus

nur teilweise kennt, unbegreiflich, daß schon Goethe davon

verpflichtet es sich zu nichts und läßt sich zu nichts ver-

letztlich absehen konnte und daß schließlich eine Verzerrung

pflichten‘‘ (S. 487). Wenn es bald danach heißt: ‚„,Die Ge-

möglich wurde wie in Wolfg

ang Metzgers Buch: Johann

schichte dieses seltsamen Lebens ist hier zum erstenmal aus

Georg Hamann Ein Verkündiger des deutschen Zeitalters.

sämtlichen Quellen, die es selber hinterlassen hat, geschrieben

Frankfurt a. M. 1944. Hegel war in diesem Punkt nicht so ver-

worden‘‘, so wird wohl auch einem Literarhistoriker vom

ständnislos. Er schreibt u. a.: Das lutherische ‚‚Christenthum

Fach der Mut zur Kritik entfallen, geschweige denn dem Theo-

mit ebenso tiefer Innigkeit als

logen. Die Quellennachweise (S. 488—497) geben einen Be-

glänzender geistreicher Energie

ausgesprochen und gegen die

Aufklärer behauptet, macht den

griff von der schier unübersehbaren Fülle der Bausteine, be-

ediegenen Inhalt der hamann’schen Schriften aus‘“3. Ein

sonders aus dem Briefwechsel, die dem Biographen dazu ge-

dient haben, sein festes Gebäude zu errichten. Er hatte in

theologisch gewiß nicht voreingenommener Forscher wie

Rudolf Unger schrieb schon 1905 : „„Der Glaube an Christus . ..

seinem Buch ‚‚Die Hamannausgabe‘‘ (Halle/Saale 1930) be-

reits einige Vorarbeit geleistet, wenn schon mehr unter dem

ist die sein ganzes geistiges Leben durchdringende und

einigende Macht ..

sein Christus ist im wesentlichen der

Gesichtspunkt der ‚, Autorschaft‘‘ Hamanns, so doch mit man-

johanneische, der fleischgewordene Logos‘‘4, Wir müssen es

chen Einzelheiten, die nun in die Biographie übernommen

leider kritisch vermerken, daß Nadler in seine

werden konnten.

6

m glänzenden

Schlußkapitel (S. 456—48

die Einsicht in die zentrale Be-

Dieses frühere Buch Nadlers ist freilich nur in éeinem kleinsten Teil ein

deutung

es christlichen Glaubens für Ha

]

mann doch verleug-

Stück Hamannbiographie. Aber es ist eine höchst spannende. ‚„,Biographie‘‘

net und seine Wirkungen nur philosophie-

und literaturge-

der Hamannausgabe von Hamanns eigenen Bemühungen bis zuı dem Augen-

schichtlich aufzeigt. Ist das lediglich die besc

heidene Zurück-

blick, da Nadler selbst die Verantwortung dafür übernahm. Die Frage liegt

haltung des Nichttheologen ? Oder ist es doch schließlich eine

sehr nahe, ob der treue Hüter und Sachwalter uns nicht noch ein Buch mit

bewußte Ablehnung jeder theologischen

Hamanninterpreta-

dem Titel „,‚Die Hamannausgabe 1930—1950‘* schenken möchte. Es ließe sich

tion, wenn zwar Nietzsche erwähnt wird (

S. 466/467), aber

denken, daß auch dafür Stoff vorhanden wäre. Noch dringlicher ist die Frage

en Buche nicht ein

der Name Sören Kierkegaards in dem ganz

nach der Ausgabe von*Hamanns Briefwechsel, die Walther Ziesemer in An-

einziges Mal erscheint? Rudolf Un

ger nannte Kierkegaard

griff genommen hatte (vgl. Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften

Hamanns

„größten Geistesverw.

andten

im

19. Jahrhun-

zu Berlin Phil.-hist. Kl. 1933, p. LXVII, wo bereits die Fertigstellung von zwei

dert‘5 und hat das gewiß noch nicht einmal ein

seitig theolo-

Briefbänden angezeigt wird!). In den Quellennachweisen der Biographie

gisch gemeint. Ein andermal sagt er präzise:

„Kierkegaard hat

werden sämtliche Briefe nur nach dem Datum angeführt, so daß der Benutzer

Hamanns Gedankenkreis vom Geheimnisch

arakter der christ-

zwischen gedruckten und ungedruckten nicht zu unterscheiden vermag. Diesem

lichen Glaubenswahrheiten und der Kne

chtsgestalt der Offen-

Übelstand kann nur mit der Gesamtausgabe des Briefwechsels abgeholfen

barung und das ihm entsp

rechende relig

jöse Lebensgefühl

werden. Und im Falle Hamann handelt es sich dabei wahrhaftig noch um

weitergebildet in seiner Theorie von der

etwas anderes als um ein rein gelehrtes Verlangen nach möglichster Vollstän-

Notwendigkeit der

‚indirekten Mitteilung‘ des Gottes der

‚Gleichzeitigkeit‘ an

digkeit, — denn Hamanns Briefe können_ mit Fug und Recht als ein Stück

unseren Glauben und von der damit gesetzten Möglichkeit

seiner Werke gelten!

des ‚wesentlichen Ärgernisses‘ am ‚Paradox‘ in den ‚Philo-

Der Aufbau der Biographie ist folgender: Hofmeister

sophischen Brocken‘ und vor allem in der ‚Einübung im

(1752—1759), Sokrates (1759—1767), Charon (nach Hamanns

Christentum‘ ‘8 Ist es wirklich so, daß den Linien von Ha-

eigenem grimmigen Scherz die Zeit seiner Ubersetzertätigkeit

mann zu Kierkegaard und in die Erweckungsbewegung hirf1ein

bei der Generaladministration 1767—1777), Zöllner (1777 bis

1787), schließlich Münster. ‚„‚Der Stand der Gestirne‘‘ wird am

1) S.344. Vgl. Fritz Blaﬁke‚ Hamann und’ Luther. In: Luther-Jahr-

Beginn wie am Schluß von Hamanns Lebenslauf in einem

buch Jg-X, München 1928, S, 48,

meisterlichen Uberblick über die geistesgeschichtlichen Zu-

2) Euphorion 30. Bd. Stuttgart 1929, S, 562,.

3) Vermischte Schriften aus der Berliner Zeit [= Sämtliche Werke.

sammenhänge aufgezeigt. Dem Lebenslauf selbst sind jeweils

in straffer Zusammenfassung die Gedankengänge der Schriften

Jubiläumsausgabe ... hrsg. V. Hermann Glockner. 20. Bd.] Stuttgart 1930,

Hamanns eingefügt.‘ Doch ist damit das Buch von Julius

S. 244.

Disselhoff, dem Nachfolger Theodor Fliedners in Kaiserswerth

4) Hamanns Sprachtheorie im Zusammenhange seines Denkens. Mün-

chen 1905, S. 67.

1) Nadler, Josef: Johann Georg Hamann 1730—1788, Der Zeuge

5) Hamann und die Aufklärung,

‘Halle/Saale 21925, Nachwort.

des Corpus Mysticum. Salzburg: Otto Müller [1949]. 518 S., 8 Taf., 1 Kt. 8°.

%) Aufsätze zur Literatur- und Geistesgeschichte, Berlin 1929, S. 30—31.

'Lw. DM 15,80,

Vgl, u. a. Wilhelm Rodemann, Hamann und Kierkegaard. Gütersloh: 1922,

281

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

282

gar keine Bedeutung zukommt gegenüber deneır zur Romantik

schung auf den Wegen, die Fritz Blanke und Fritz Lieb ge-

und in die Lebensphilosphie hinein? Ich erinnere daran, daß

bahnt haben, und vermerken mit Dank, daß eine der ersten

der Hamannbiograph Carl Hermann Gildemeister zugleich der

theologischen Schriften, die nach 1945 in Deutschland er-

Biograph Gottfried Menkens war (Leben und Wirken des Dr.

schienen sind, eine Hamannstudie war (Helmuth Schreiner,

Gottfried Menken. Bremen 1860) und daß Menken zu den be-

Die Menschwerdung Gottes in der Theologie Johann Georg

geistertsten Verehrern des Magus zähltel. Wir wünschen uns

Hamanns, Tübingen-Stuttgart [1946]).

dringend eine Fortsetzung der theologischen Hamannfor-

Zwei seltsame Fehler müssen angemerkt werden: S.405 wird Matth.

22, 30 im Wortlaut als „apokryphes Herrenwort bei Justinus‘“ angeführt und

1l) Rudolf Unger, Hamann und die Aufklärung. Halle/Saale 2?1925,

S. 409 ebenso 1. Kor. 15, 24—26 aus — Irenäus, beidemal unter Verweis auf

S

Erwin Preuschen, Antilegomena. Gießen *1905 (Nadler S. 495f.).

nun

ALTES TESTAMENT

Grö.

ß

en sprachlich identisch sein und dann die sie tragenden

en irgendwie zusammengehören, so würde das eher gegen

die Ansetzung des Auszuges der Israeliten aus Agypten im 15.

Rowley, H. H.:From Joseph to Joshua, Biblical Traditions in the Light

Jahrhundert sprechen als für sie, „‚da in den biblischen Quellen

of Archaeology. London: Oxford University Press 1950. XII, 200 S. 8° =

der Ausdruck ‚Hebräer‘ nicht von den unter Mose und Josua in

The Schweich Lectures of the British Academy 1948,

Palästina eindringenden Israeliten gebraucht wird, sondern

Die drei Vorlesungen, die von Rowley 1948 in der Reihe

von denen, die vor ihrem Ubertritt nach Agypten in Palästina

dger

berühmten ‚, Schweich Lectures““ gehalten worden sind und

waren“‘‘ (S. 56). Josuas Angriff auf Palästina darf also keines-

ler — unter Beifügung einer ausführlichen Biblio

k

raphie und

falls mit den von den Amarna-Briefen bezeugten Ereignissen

Teichhaltiger Indizes — mit einer Fülle von Anmer

ungen aus-

gleichgesetzt werden.

gestattet wiedergegeben werden, führen zunächst die für den

ie zweite Vorlesung (S. 57—108) hat es zunächst mit den

Zeitraum ,

‚Von Joseph zu Josua‘‘ vorliegenden außerbiblischen

vom Alten Testament für Israels Anfänge gebotenen chrono-

Quellen (

The Extra-Biblical Evidence), dann die ihn angehen-

logischen Angaben, wie vor allem ı. Reg.6, ı

(Exodus

en biblischen Nachrichten (The Biblical Traditions) vor und

480 Jahre vor dem Bau des Salomonischen Tempels, also

geben schließlich von ihm eine auf diesem Material beruhende

TA4Z. V Clixs)

und Ex. 12, 40

(Hinabzug nach AÄgypten

zusammenf.

assende Darstellung (Synthesis). Dabei läßt der

430 Jahre vor dem Exodus, also 1877 v. Chr., was für den Aus-

V

erf. alle für die mannigfachen hier auftauchenden Probleme

zug Abrahams aus Harran 2092 v. Chr. ergeben würde), und

men, auch

Vorgeschlagenen Lösungsversuche ausführlich zu Wort kom-

den der Erzählung Gen. 14 für die Ansetzung Abrahams etwa

d

auf die — nach einer Bemerkung im Vorwort ihm

abzugewinnenden Argumenten zu tun. Die Erörterung kommt

d

urchaus ins Bewußtsein getretene Gefahr hin, — daß damit

:

zu dem Ergebnis, daß Gen. 14, soweit diese Erzählung über-

lie Darstellun

g seiner eigenen Auffassung in ihrer Straffheit

haupt derartig ausgewertet werden kann, für Abrahams Aus-

und UÜberz

eugungskraft geschädigt wird und der Leser viel-

zug aus Harran das ı7. Jahrhundert wahrscheinlich macht,

leicht

gar in die Gefahr gerät, den Uberblick über den

also ein Datum, das mit den Angaben von ı. Reg. 6, ı und

ch

aotisch erscheinenden Tatbestand zu verlieren. Das Buch

Ex. 12, 40 schlechterdings unvereinbar ist. Diese beiden An-

mutet also dem Leser allerlei zu, und er muß schon auf der

gaben, die anderen alttestamentlichen Nachrichten, vor allem

ut sein, wenn er den Ariadnefaden, der ihn durch den Wirr-

solchen genealogischer Art, widersprechen, sind Produkte

warr der von den verschiedensten Seiten auf die vielen sich

künstlicher Konstruktionen und als solche unzuverlässig. ‚„,Die

lli€_!r erhebenden Fragen gegebenen Antworten und ihrer Be-

Chronologie von Ex, 12, 40 und ı. Reg. 6, ı stößt auf mancher-

gründungen zu der dem Verf. vorschwebenden S

nthese hin-

lei Schwierigkeiten . . . Die unbedingte Annahme dieser Chro-

durchführen kann, fest in der Hand behalten wil

8

Aber diese

nologie, die Jakobs. Zug nach Agypten 1877 v. Chr. ansetzt

Mühe wird dadurch reichlich belohnt, daß das Studium des

und Abraham der ersten Hälfte des 21. Jahrhunderts v. Chr.

Buches den Leser gründlich mit den für die Zeit „Von Joseph

zuweist, ist so unwahrscheinlich, daß sie heute nur wenig

zu Josua‘‘ zur Verfügung stehenden Quellen und den ihnen

ernsthafte Verteidiger finden wird; sie würde bedeuten die

entnommenen und entnehmbaren Argumenten vertraut macht

völlige Loslösung Abrahams von

der Verbindung mit Ham-

und es ihm so ermöglicht, sich selbst ein Urteil über den Tat-

murabi und die Preisgabe viel za

M

reicherer biblischer Belege

bestand zu bilden, sei es, daß dieses mit dem des Verf.s über-

als die beiden Verse, von denen sie abhängt“ (S. 99f.). Juda

einstimmt, sei es, daß es von ihm abweicht und durch die Aus-

ist mit verwandten Gruppen vor der Eroberung Mittel-

einandersetzung mit ihm an Bestimmtheit noch gewinnt.

palästinas durch Josua aus der Gegend von Kadesch, also von

Die erste Vorlesung (S. 1—56) erörtert nach einem Uber-

Süden aus, in Palästina eingedrungen, und geraume Zeit, fast

blick über die während des letzte

n Halbjahrhunderts auf die

zwei Jahrhunderte später, sind die aus Ägypten ausgebroche-

um ‚, Eisodus und Exodus‘“ kreisenden Fragen gegebenen Ant-

nen Israeliten von

ort nach Kadesch gezogen, von dem sie

worten zunächst die dem Befund der Ausgrabung von

(

richo

wußten, daß es eine Jahwe geweihte Stätte war.

So erklärt

entnommene:

n sehr verschiedenartigen Argumente und

d

ommt

sich der Ex. 3, 18; 5,3; 8, 23 von den Israeliten geäußerte

d

abei zu dem Ergebnis, daß dieser Befund vieldeutig ist und

Wunsch, sich ein drei Tagemärschen entsprechendes Stück in

SO kein sicher

die Wüste zu begeben, um ihrem Gott zu opfern: als Opfer-

tracht komm

es Fundament für die Lösung der hier in Be-

stätte ist an eben dieses Kadesch gedacht. In seiner uns über-

schen Stätte

enden Probleme bietet. Bei anderen palästini-

lieferten Form erzählt der Pentateuch freilich, daß die Isra-

n steht es mit dem Ausgrabungsbefund kaum

esser. Dagegen

ibt die Erwähnung Israels auf der Mer-

eliten aus Agypten gleich zum Sinai oder Horeb gezogen

neptah-Stele inso:

ern einen festen Anhaltspunkt, als sie für

seien und sic.

dann erst nach Kadesch begeben hätten, um

deren Zeit, also e

twa für 1230 v. Chr., die Anwesenheit von

hier 38 Jahre zu verweilen (5. Mose ı, 46; 2, 14). Aber das er-

Israeliten in Pal

ästina sicher bezeugt. Weiter findet die An-

klärt sich daraus, daß hier zwei Erzählungen über die auf den

gabe von Ex. ı, ı1, daß die Israeliten zum Bau der Städte

Ausbruch aus Agypten folgenden Erlebnisse der Israeliten

Pithom und Ramses herangezogen worden seien, in der Tat-

kombiniert sind. ‚„,‚Nach der einen zogen sie gleich nach Ka-

Sache eine Stütze, daß Ramses II. an diesen Städten gebaut

desch, opferten dort Jahwe und empfingen seine Satzungen.

at; dieser Pharao wird also als der Pharao der Bedrückung

Sie blieben dort 38 Jahr und zogen dann nach Norden in das

anzusprechen sein. Während sich die Meinung, die aus dem

von Juda in Anspruch genommene Gebiet. Nach der anderen

14. J

iel

rhundert v. Chr. stammenden ugaritischen Texte ent-

zogen sie zum heiligen Berg Sinai oder Horeb, wo sie die gött-

ten Zeugnisse dafür, daß damals die israelitischen Stämme

lichen Gebote em

fingen, und mußten zwei Jahre in der Wüste

Scher und Sebulon in Palästina gesessen hätten, als Irrtum

umherwandern‘“‘

(

s

. 106). Das Ganze, zu dem hier die beiden

h

Crausgestellt hat und von den meisten wieder aufgegeben

Traditionen zusammengewoben sind, ist unhistorisch, aber den

worden ist

, werde das Vorkommen von ’Asarıu in ägyptischen

beiden Traditionen selbst liegt ein historisches Geschehen zu-

T

exten doch nach wie vor so zu deuten sein, daß der israeli-

grunde, Es fragt sich nur, welche Gruppe von Mose aus

tische Sta

.

Äg

ten herausgeführt worden ist; weiter, wie sich die Uber-

In Palästina ansässi:

.

mm Ascher gegen Ende des 14. Jahrhunderts v. Chr.

lie

ten

en aus

in den

g war. Der Versuch, Josua und Benjamin

erungen von dem Eindringen bestimmter Grup

l

itterten

Amarna-Briefen bezeugt zu finden, ist aufzugeben.

Kadesch in den Süden Palästinas und von dem zers

E_her lie

ße sich das, was diese über Labajas Beziehungen zu

Vorgehen einzelner Stämme und Stämmegruppen überhaupt

ichem zu sagen wissen, mit der Erzählung von Simeons und

mit der Votstellung vertragen, daß alle Stämme gemeinsam

evis Unternehmen ge

ö

gen Sichem (Gen.34) in Zusammenhang

in der Höhe von Jericho den Jordan überschritten und von

ringen. Das”gilt !ganz ab

S

sehen davon, ob hAabiru der

da aus das Westjordanland besetzt hätten; sodann, wie bei

arna-Briefe und “%brim der

®

iblischen Uberlieferung sprach-

Einschränkung dieser Vorstellung auf das Vorgehen einer be-

lich identisch sind oder nicht.

Sollten aber die beiden Bezeich-

stimmten Gruppe sich dieses Vorgehen zeitli

und sachlich

283

Theologische Literaturzeitung Ié5l Nr. 5

284

zu dem von Süden her geschehenen Eindringen anderer israeli-

kalog. Haben Religion und Kultus so bei den Joseph-Stämmen

tischer Gruppen nach Palästina verhält; schließlich, wie man

auch ein anderes Aussehen erhalten als bei den Südstämmen,

sich das Verhältnis der von der Sinai-Tradition bezeugten

so ist das Zusammengehörigkeitsgefühl bei den beiden Grup-

Vorgänge zu den in der Kadesch-Tradition festgehaltenen zu

pen doch allezeit erhalten geblieben: die nach Agypten ge-

denken hat.

zogenen Israeliten waren ja doch ein Teil der zur Amarna-Zeit

Die dritte Vorlesung (S. 109—163), die einen synthetischen

in Palästina eingedrungenen Gruppen. Behält man das im

Aufriß der von Joseph zu Josua führenden Ereignisse geben

Auge, so verliert auch die oft als unerklärlich empfundene

will, sucht, wie zu Anfang hervorgehoben wird, bei ihrer Syn-

Tatsache, daß die Mutter Moses, der doch seinerseits erstmalig

these allen zur Verfügung stehenden Nachrichten gerecht zu

mit Jahwe in Berührung gekommen zu sein scheint, einen

werden und sich vor einseitiger Begünstigung einer Auswahl

offenbar mit ‚, Jahwe‘‘ zusammengesetzten Namen, Jokebed,

aus ihnen zu hüten. Zu diesen gehören auch die Angaben der

trägt, ihre Rätselhaftigkeit. Heiraten zwischen Angehörigen

Amarna-Briefe über die Beunruhigung Palästinas durch aggres-

israelitischer Stämme und Kenitern werden immer wieder

sive Elemente, wobei die Unruhestifter im nördlichen Palä-

vorgekommen und aus solch einer ‚„,Mischehe‘“ ma

Jokebed

stina als SA.GAZ, im südlichen als Habiru bezeichnet werden.

hervorgegangen sein, Die so begründeten verwandtschaftlichen

Läßt sich, wie schon gesagt, die sprachliche Identität von

Beziehungen Moses zu den Kenitern machen es dann ihrer-

habiru und ‘ibrim auch weder sicher beweisen noch unwider-

bei Kenitern Zuflucht findet.

seits verständlich, daß Mose, als er aus Agypten fliehen muß,

legbar abstreiten, so müssen doch jedenfalls sachliche Zu-

sammenhänge zwischen den von Süden her in Palästina ein-

Obwohl die eben gegebene Skizze der Gedankenführung

dringenden Gruppen — Juda, Simeon, Keniter, Kalibbiter,

des Rowleyschen Buches nur ein paar Ausschnitte aus ihr hat

Teile von Ruben und Lewi — und den nach den Amarna-

mitteilen können, wird doch deutlich geworden sein, daß

Briefen im Süden Palästinas ihr Unwesen treibenden Habiru

Rowley sich in der Tat seinem Vorsatz gemäß sehr gründlich

einerseits und zwischen den von Norden nach Palästina vor-

und sehr ernsthaft mit allen für den von ihm behandelten Zeit-

gedrungenen Stämmen Ascher, Sebulon und Dan und den im

raum zur Verfügung stehenden Quellen und mit allen diesen

Norden des Landes Unruhe stiftenden SA.GAZ anderseits an-

zuteil gewordenen Interpretationsmöglichkeiten auseinander-

genommen werden. Einen Stamm Joseph hat es in der Amarna-

Zeit ebensoweni

gesetzt hat. Es gibt keine andere Darstellung dieses Zeit-

gegeben wie einen Stamm Benjamin, aber

raums, die auf einem so sorgfältig gelegten Fundament auf-

eine Einzelgestalt Joseph ist für diese Zeit jedenfalls anzu-

gebaut wäre wie die Rowleysche. Die Frage ist nur, ob die

nehmen. Da unsere Uberlieferungen Joseph in den Tagen nach

den einzelnen Nachrichten zuteil gewordenen Urteile und ihre

Agypten kommen l1äßt, in denen sich die damals in Palästina

Abstimmung aufeinander überall vor kritischer Nachprüfung

anwesenden israelitischen Gruppen bei Sichem aufhielten und

bestehen können, Da wird dann gewiß von vielen Seiten her

dieser Aufenthalt (Gen. 34), wie schon angedeutet, in die

ein Einwand alsbald mit Nachdruck erhoben werden, dies,

Amarna-Zeit hineingehört, bildet diese Zeit offenbar den

daß nicht selten Angaben, die rein überlieferungsgeschichtlich

oder erzählungstechnisch gewertet sein wollen, ohne Bedenken

Hintergrund der Joseph-Erzählungen. In der Tat ist keinem

Pharao die Bereitwilligkeit, Minister ungewohnter Herkunft

als historisch zuverlässige Zeugnisse in Anspruch genommen

in seinen Dienst zu nehmen, eher zuzutrauen als Echnaton,

werden, etwa hinsichtlich Josephs und Moses. S. 115—123 wird

auf dessen Regierung denn:auch manche Züge der Joseph-

oseph mit großer Zuversicht als eine historische Einzelpersön-

Erzählungen hindeuten. Damals sind auch Angehörige der

lichkeit aufgefaßt und die von ihm handelnde Erzählung weit-

nach dem Scheitern ihrer Unternehmung gegen Sichem (Gen.

hin als wirklichkeitsgetreuer Bericht seines Aufstieges am

34) auseinandergesprengten Stämme Simeon und Levi nach

Pharaonenhof betrachtet, während die Erzählungen von

Ägypten gekommen. Die glaubwürdige Herleitung des in

Simeon und Levi (Gen. 34) und von Juda (Gen. 38), die hier

doch auch als Einzel

ersönlichkeiten erscheinen, offenbar als

Ägypten geborenen Mose von levitischen Eltern paßt dazu, und

Projizierung von Sc

n

icksalen dieser drei Stämme auf ihre

ebenso der Erzählungszug von Gen. 42, 24, daß Simeon von

oseph in Agypten gefangen gehalten worden sei. Wie Gen. 34

Heroes eponymi beurteilt werden. Nun ist Joseph als Einzel-

4

ije Erinnerung an ein der Amarna-Zeit angehörendes Ge-

gestalt gewiß viel plastischer modelliert denn Simeon, Levi

schehen festhält, so ist das auch bei Jos. 24 der Fall; denn

und Juda, aber das ist doch nur ein qualitativer Unterschied

dieser — jetzt freilich von Josua handelnden und damit zwei

zwischen der Joseph-Erklärung einerseits und den von Simeon,

Jahrhunderte später spielenden — Erzählung liegt zugrunde

Levi und Juda handelnden Erzählungen anderseits, und es be-

die Erinnerung an einen zwischen Simeon und Levi einerseits

dürfte des Nachweises, daß und warum hier der quantitative

und Sichem und Hamor anderseits im Namen des El oder

Unterschied zugleich als ein qualitativer zu gelten hat. Was

Ba‘al Berith geschlossenen Bund. In der Amarna-Zeit ist also

Mose angeht, so gibt .Rowley zwar die Möglichkeit, daß die

der Übertritt von Israeliten nach Ag

(

pten anzusetzen, und

Erzählungen von seiner Geburt und von seiner Erziehung am

als ihr Bedrücker hat Ramses II. zu ge

ten. Die Uberlieferung,

Pharaonenhof dichterisch ausgestaltet sein können, zu. Allen

daß Mose einen A

ter erschlagen hat und dann geflohen ist,

historischen Wert wagt er ihnen aber doch nicht abzusprechen,

hat Anspruch au

PE

1:

aubwürdigkeit, da ‚„„,ohnedas unmöglich

und jedenfalls nimmt er, wie wir sahen, für die Erzählung von

zu verstehen wäre, daß er aus der Wüste nach Agypten ge-

der Tötung eines Agypters durch Mose und seiner damit ge-

kommen ist, um Israel herauszuführen‘‘ (S. 13ıf.). Da, wie

ebenen Flucht geschichtliche Glaubwürdigkeit in Anspruch.

schon angedeutet, die Uberlieferung von einer 40ojährigen

AÄAber viele werden das hier von ihm angezogene Argument,

Wüstenwanderung der Israeliten auf unglaubwürdiger Kom-

daß nämlich sonst unverständlich bliebe, wie Mose zur Be-

bination zweier an sich historischer Traditionselemente be-

freiung Israels aus der Wüste nach Agypten gekommen sei,

um seine Brüder aus diesem Lande herauszuführen, nicht an-

tuht, — nämlich der Erinnerung daran, daß sich die zur

Amarna-Zeit von Süden her in Palästina eingedrungenen

erkennen und es damit widerlegen wollen, daß diese Angabe

Gruppen vorher 38 Jahre in Kadesch.aufgehalten haben, und

ihrerseits zu Bedenken Anlaß gebe, Nun ließe sich, wie mir

der Überlieferung, daß zwischen dem fast zwei Jahrhunderte

scheint, das Bedenken gegen die Geschichtlichkeit dieses Er-

später stattgefundenen Auszug von Israeliten aus Agypten und

zählungsauszuges schon entkräften und damit in der Tat für

ihrem Eindringen in Palästina zwei Jahre gelegen haben —

den von der Tötung eines Ägypters durch Mose eine Stütze

hat die Annahme alle Wahrscheinlichkeit für sich, daß die aus

gewinnen, und jedenfalls ist es zu be

grüßen, daß neueren Ver-

Agypten ausgebrochenen israelitischen Gruppen bald nachher

suchen, der Uberlieferung, die Mose mit Agypten in Verbin-

in Palästina eingedrungen sind. Der religionsgeschichtliche

dung bringt, jede Glaubwürdigkeit abzuspre

enüber

einmal wieder ernsthaft nach ihrem historis

chen

chen, (%ä)%

alt ge-

Gehalt dieser beiden UÜberlieferungen läßt sich dahin be-

stimmen: Die von Mose aus Ägypten geführten Joseph-

forscht wird. Anders liegt es, wie hier nicht weiter begründet

Stämme sind von ihm zum heiligen Berge Jahwes, dem Sinai

werden kann, indes doch wohl bei der Joseph-Erzählung. Ge-

oder Horeb, geleitet, hier mit dem ihnen bis dahin nur durch

wiß verdient auch die ihr geltende gründliche Erörterung

Moses Verkündung bekannt gewordenen Jahwe näher ver-

ernsthafteste Beachtung, aber den Beweis, daß sie von einem

traut gemacht und von ihm mit dem ethischen Dekalog als

an Echnatons Hof zu hoher Stellung aufgestiegenen Israeliten

der Zusammenfassung der Gebote dieses Gottes beschenkt

namens Joseph zeugt, scheint sie mir nicht erbracht zu haben.

worden. Die Südstämme dagegen, die sich vor ihrem zur

Beachtung verdienen ebenso Rowleys Bemühungen, unter

Amarna-Zeit geschehenden Eindringen in Palästina länger in

Vermeidung früher beliebter, aber doch etwas voreiliger

Gleichsetzungen bestimmter Gestalten der Amarna-Briefe mit

Kadesch aufgehalten haben und hier mit den Kenitern und

dem bei ihnen seit grauer Vorzeit gepflegten Jahwe-Kult ver-

biblischen Persönlichkeiten, etwa des Dudu oder.Janhamu mit

traut geworden sind, leiteten ihren Jahwe-Glauben nicht von

Joseph, doch eine Brücke zu schlagen von der durch diese

Mose ab, sondern betrachteten diesen als ihren uralten Besitz;

Briefe bezeugten Bewegung zu dem vom Alten Testament er-

als Ausdruck des Willens Jahwes galt ihnen der — den ihrer

zählten Eindringen der Israeliten in Palästina, indem das Vor-

im Kulturland Palästina, in das sie von Süden eindrangen,

gehen der SA.GAZ zu der Einwanderung der Nordstämme,

wartenden Lebensbedingungen angepaßte — kultische De-

das der Habiru zur Bewegung der Südstämme in Beziehung

285

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

286

es

fr

etzt wird. Der Vors

chlag ist beachtenswert, aber Beweis-

Sellin, Ernst, Prof. D. Dr.: Einleitung in das Alte Testament. 8. Aufl.

aft 1äßt sich ihm n

icht verleihen, da es an den dafür nötigen

Bearb. v. Prof. D. Dr. Leonhard Rost. Heidelberg: Quelle & Meyer 1950;

Quellenbelegen fehlt

.

Leipzig: Harrassowitz (Lizenzausgabe a. d. Verlag Quelle & Meyer). XVI,

198 S. 8°. Kart. DM-Ost 7.75; geb. DM-Ost 8.—; Lw. DM-West 9.80.

den

Ein wenigstens flü

chtiger Blick muß noch geworfen wer-

auf die — ei

entlich über den Rahmen des doch ‚„‚Von

Mit sieben Auflagen (1910—1935) hatte sich das Buch

Joseph zu Josua‘““

B

etitelten Buches hinausgehende, aber trotz-

Sellins in weiten Kreisen eingeführt und durchgesetzt, daß

em ziemlich aus

darüber kein Wort zu verlieren ist. Es ist das Verdienst von

Namentlich bei de

führliche — Behandlung Abrahams, die

T zeitlichen Ansetzung dieser Gestalt lange

Rost, es in einer neuen, fast durchweg auf den gegenwärtigen

V. Chr. und 1Aäßt

Vverweilt, Rowley

entscheidet sich hier für das 17. Jahrhundert

Stand der Forschung gebrachten Auflage der Nachkriegs-

Sich dabei — abgesehen von dem uns über-

generation wieder zugänglich gemacht zu haben. Angesichts

ieferten genealo

gischen Schema, das Abraham, Isaak und

der immer noch schwierigen Beschaffung der Literatur des

Jakob als Großv

ater, Vater und Sohn vorführt, und den für

Auslands und der bewußt pietätvollen Bindung an das frühere

iese Gestalteu

genannten Daten — von der freilich keines-

Werk eine entsagungsvolle und erstaunlich reichhaltige Arbeit,

Wwegs sicheren, aber doch nach

CS

en. 14 genannten Amrt

hel mit Hammurabi leiten. Merk-

wie vor möglichen Gleichsetzung

die erkennen läßt, daß sich der Verf. selbständig mit den Frage-

würdig ist, daß von Isaak

E

stellungen auseinandergesetzt hat. Im Vorwort ist das Lebens-

er ebenso

aum die Rede ist. Gewiß gehört

werk Sellins kurz un

dankbar gewürdigt. Der form- und

auf

wenig in den durch

Joseph auf der einen und Josua

gattungsgeschichtlichen Forschung wurde über die 7. Aufl.

der anderen Seite begren

zten Zeitraum hinein wie Abra-

hinaus ein besonderer Teil (S. 51

gewidmet, den man gerne

am, aber w

enn trotzdem von diesem so ausführlich die Rede

im Blick auf den in $ ı betonten

%ı

eologischen Charakter der

ist

, Sollte man erwar

Einleitungswissenschaft nach dieser Seite hin noch ausge-

würde, insbesondere

ten, daß auch über Isaak einiges gesagt

darüber, ob er wie Abraham als Einzel-

weitet und vertieft sehen möchte. Daß z. B. die Visionserzäh-

persönlichkeit oder aber al

S Personifizierung einer kollektiven

lungen der Propheten unter der Rubrik ‚‚,eigentliche Ge-

Größe aufzufassen ist und

wie sich seine Verbindung mit süd-

Schichtsschreibung‘“ erscheinen,

dürfte auf einer Uber-

u

ß

alästinischen Stätten —

.

Beerlachajroi und Beerseba — zu der

schätzung der äußeren Form beruhen, die der Sache nicht ge-

;

r die Südstämme ang

enommenen Einwanderung von Ka-

recht wird. Man wird es dem Verf. nicht verdenken, daß er da,

esch a

us verhält, ob es

sich hier um zwei Aspekte desselben

WO er sich auf ei

gene Forschungen bezieht, ausführlicher wird

V

Organgs handelt oder o

als sonst (

ich ein Nacheinander

b, wie die Uberlieferung will, tatsäch-

stell

z. B. bei den Samuelbüchern). Daß die neuere Frage-

Vorgänge anzunehmen

ist.

zweier verschiedener, aber ähnlicher

h

ung der Entstehung der Pentateuchquellen im Zusammen-

ang mit dem Kult nicht berücksichtigt ist, empfindet man

So bleiben auch nach

Rowleys

osua‘“‘

um sSo mehr als L

ücke, als R. der Frage des kultischen Ein-

manche Probleme

der Anfänge Israe

‚„Von Joseph zu

je Art

flusses auf die Ge

staltung der Pentateuchtradition durchaus

der uns für diese z

Is ungelöst, und

aufgeschlossen ist.

Auch bei den Psalmen hätte sich die Ausein-

mit sich, daß völli

ur Verfügung stehenden Quellen bringt es

andersetzung mit den neueren Forschungen wohl noch frucht-

ge Einmütigkeit über die hier beschlossenen

barer gestalten lassen.

Fragen niemals z

u erwarten ist. Aber als kraftvoller und er-

och neben solchen kritischen Bemerkun

Aen zu den ver-

folgreicher Versu

ch, alle für den in Betracht kommenden Zeit-

taum zur Verfügung stehenden Nachrichten zu einer ge-

schiedenen Einzelproblemen, die noch manche Frage offen

S Ossenen

Synthese zusammenzufassen, bedeutet Rowleys

lassen, erhebt sich eine allgemeine grundsätzliche Frage, die

Buch eine g

die Gesamtanlage des Werkes betrifft und in zunehmendem

nennen —

roße Leistung, die — um nur diese Einzelheit zu

Maße schon bei den letzten von Sellin selbst besorgten Auf-

eingedrun

in der klaren Unterscheidung zweier nach Palästina

lagen sich aufdrängte: Wird durch die immer wiederholten

gener israelitischer Grup

en wohl jedenfalls ein für

die Daue

r gülti

es Forschungsresu

T

t

at erzielt hat. Daher ver-

Einarbeitungen neuerer Problemstellungen und Hypothesen

lent die am Sc

L

luß des Buches in Form einer Datentafel mit-

buchs‘“

nicht der ursprüngliche Rahmen eines „kurzgefaßten Lehr-

geteilte

Übersicht über seine Ergebnisse weite Verbreitung.

zur Einführung in das AT gesprengt, so daß man zwar

So laute

t sie:

das Bu:

ch reiferen Studenten mit

tem Gewissen empfehlen

kann, aber es nur mit Zögern in

ije Hand des Anfängers zu

eben wagt? Unter der fast verw.

irrenden Fülle der Detail-

etwa 1650 v. Chr. Auszug Abrahams aus Harran

ragen in der Form einander widerstreiten:

etwa 1440 v. Chr. Hebräische Gruppen in Kadesch, wo sie 38 Jahre weilen

leidet das Gesamtbild. Hier dürfte die Pie

tät doch wohl zu

der Auffassungen

und mit Kenitern und anderen Jahwe verehrenden Gruppen

bekannt werden

weit gegangen sein. R

ost hätte vielleicht besser daran getan,

etwa 1400 v. Chr.

ein ganz neues Buch zu s

chreiben mit zügigerer und plasti-

Vordringen hebräischer Gruppen zusammen mit Kenitern

scherer Darstellung der großen Linien, wobei die Sache noch

und anderen Elementen aus Kadesch nach Norden =

stärker hervorgetreten wäre als die Namen der Vertreter ein-

Habiru der Armarna-Briefe

zelner Meinungen, und es dem Anfänger erleichtert hätte, sich

Gleichzeitiges Vordringen verwandter Gruppen, die Ascher,

durch die Stoffülle hindurchzufinden.

Sebulon,

Dan und andere israelitische

Stämme ein-

Für eine Neuauflage wäre es wünschenswert, wenn der bereits in mehreren

schließen, zusammen mit anderen Gruppen von Norden

Bänden vorliegende Kommentar „„Das Alte Testament Deutsch‘“ in dem Ver-

her = SA.GAZ der Amarna-Briefe

zeichnis der Kommentare Erwähnung finden und dort die verschiedenen

Simeon und Levi stoßen von Süden her gegen Sichem vor

aus der 7, Aufl. noch stehengebliebenen Irrtümer auf S. XIVf. beseitigt

vermögen es aber nicht zu halten

würden,

Während der folgenden beiden Jahrhunderte verstärken

Tübingen

Artur Weiser

Juda und andere südliche Stämme schrittweise ihren Ein-

fluß im Süden, und nördliche Stämme behaupten sich in

Ungnad, Arthur: Grammatik des Akkadischen. Mit Übungsbuch (in

ihren Niederlassungsgebieten

Transkription). 3., durchgearb. Aufl. der Babylonisch-Assyrischen Gramma-

etwa 1370 v. Chr.

tik. München: Biederstein 1949, XII, 207 S. 8° = Clavis Linguarum semi-

Joseph nach Ägypten gebracht in der Regierungszeit Ech-

ticarum Pars II. Lw. DM 14.—,

natons, unter dem er zu hohem Amt aufsteigt

etwa 1360 v. Chr.

Hebräer, namentlich solche, die Sichem nicht halten konn-

Mit dem Wiedererscheinen der Grammatik des hochver-

ten, ziehen nach Ägypten

dienten Assyriologen A. Un

gnad (t 26. 4. 1947) ist eine emp-

etwa 1300 v. Chr.,

findliche Lücke auf semitist:

ischem Gebiete geschlossen. Schien

Bedrückung unter Ramses II, Hebräer zum Bau von Pi-

es zunächst, als sei die noc

thom und Ramses herangezogen

im Satz und teil:

h von U, besorgte Neuauflage teils

etwa 1290 v. Chr.

Geburt Moses

s im Manuskript den letzten Kriegstagen zum

Opfer gefallen,

Nicolö im Vere:

So ist es dennoch dem Herausgeber M. San

etwa 1260 v. Chr.

Mose flieht zu Jethro, einem kenitischen Verwandten seiner

in mit Pfarrer Hess-Bufleben/Thür. und dem

Mutter

keine Kosten s

cheuenden Verlage gelungen, die Neufassung im

Sinne U.s pos

thum herauszubringen.

etwa 1230 v. Chr.

Exodus aus Ägypten unter Mose im Namen des kenitischen

Rein äußerlich gesehen hat sich bei völlig gleichem Auf-

Gottes Jahwe, Bund der Exodus-Stämme mit Jahwe und

bau

nur wenig geändert. Aber bei näherem Zusehen s

Formulierung des ethischen Dekalogs

Sich allenthalben die mo

iegelt

+

derne Forschung. Dies zeigt sich zu-

Nach kurzer Wanderung von zwei Jahren führt Josua

nächst in der Chronolog:

ie (S. 4£.). Die 2. Aufl. (1926) setzte

diese aus Ägypten gekommenen Stämme über den Jordan

die Regierung Sargons

I. als die Periode der ältesten -

in das mittlere Palästina, das sie in Besitz nehmen

dischen Sprachdenkmäler um 2800 an, die 3. Aufl. richtiger

Merneptah unternimmt einen Beutefeldzug nach Palästina

um 2350. Für

Chammurapi war als Stichjahr 2050 angesetzt,

während

jetzt als Regierungszeit von U. 1792—1750 errechnet

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

ist, ein Datum, das nach

em neuesten Forschungsstand auf

287

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

288

1728-1686 zu ermäßigen ist. (W. v. Soden, die Welt des Orients 3

nicht mehr gekommen. Den früher erschienenen Bruchstücken

(1948), 190). Auch auf das Verhältnis des Spätbabylonischen

(Paulus auf dem Areopag, SAH 1939, 43ff.; Die Apostelge-

zum Aramäischen ist jetzt näher eingegangen; doch würde

schichte als Geschichtsquelle, Forschungen und Fortschritte

man gern einen kurzen Hinweis auf die tatsächliche Bedeu-

21—23, 1947, 7—9; Das Apostelkonzil, ThLZ 1947, 193—1098;

Die Bekehrung des Cornelius, Conjectanea Neotestamentica

tung des Aramäischen als Verkehrssprache bereits in neu-

II, 1948, 50—65) stellt sich nun diese Arbeit an die Seite, im

assyrischer Zeit sehen.

Unterschied von dem kürzlich erschienenen Paulusbuch nur

Besonders stark zeigt sich der Einfluß der neueren For-

schung in der Verballehre. An zahlreichen Stellen konnte der

dem Datum nach ein posthumes Werk, aber schon 1944 in der

ältere Text einfach durch entsprechende Wortwahl berichtigt

Heidelberger Akademie vorgelegt und noch ganz vom Verf.

werden. An anderen Stellen wieder sind Erweiterungen und

für den Druck vorbereitet. Wie ihre Schwestern zeichnet sie

Ergänzungen im alten Dispositionsrahmen erfolgt. Z. B. ist

sich aus durch reiches Wissen, besonnen schürfende Kritik,

der modale Begriff ‚,Energicus‘‘ aufgegeben und durch ‚, Alla-

klare und flüssige Darstellung.

tiv‘‘ (besser „Ventiv“‘“) ersetzt. Damit ist angedeutet, daß der

Wie an vielen Beispielen instruktiv gezeigt wird, emp-

so bezeichnete Modus, der sich besonders bei Verben der Be-

findet es die antike Geschichtsschreibung nicht als ihre Auf-

wegung findet, einen Bedeutungswandel verursacht. So be-

gabe, die handelnden Personen nur reden zu lassen, sofern ihre

deutet etwa ’aldku ‚‚fortgehen‘‘ im Allativ-Ventiv ‚,herbei-

Worte als echt beglaubigt sind. Die vielmehr aus der Feder

kommen‘“‘ (S. 48f.). Des weiteren erfährt man jetzt neu, daß

des Schriftstellers stammenden Reden dienen dazu, Einblick

es sich in den früher sog. ‚‚erweiterten Medialstämmen‘‘ des

in die Gesamtlage, in die übergeschichtliche Bedeutung des

Verbums um Iterativstämme handelt (S. 54; 6of.). Es liegt

Augenblicks, in den Charakter des Redners oder in allgemeine,

auf der Hand, daß derartige neue Erkenntnisse für eine sach-

mit der Situation öfter nur lose zusammenhängende Gedanken

gemäße Ubersetzung grundlegend sein können.,

zu vermitteln. Das klassische Beispiel hierfür ist Thukydides.

Ein wenig zu kurz gekommen ist leider auch jetzt wieder

Die Spätzeit hat bei ihm die Vorbildlichkeit für den politischen

Redner vermißt. Sie pflegt mehr das epideiktische

enus oder

der Medialstänmme des Verbums innerhalb der ‚‚,consecutio

die Syntax. So wäre es z. B. wünschenswert, wenn die Rolle

verfolgt rein literarisch-philosophische Zwecke. Immer aber

temporum‘“‘ und damit die Frage der Zwei- und Dreistufigkeit

wendet sich die Redekomposition mehr an den Leser als an

im Satzgefüge behandelt worden wäre. Auch hinsichtlich der

die angeblichen Hörer. Sie will aus dem Ganzen des betr.

sog. „‚Tempora‘‘ könnte man sich eine stärkere Angleichung

Werkes verstanden sein.

an den modernen Stand der Forschung wünschen. (Vgl. G. Berg-

Diese Richtlinien sind auf die Reden der Apostelgeschichte

sträßer, Einführung in die semitischen Sprachen (1928), 23 ; 25).

anzuwenden. Im ersten Teil seines Doppelwerkes gibt der Verf.

Neugefaßt ist das umfangreiche Wörterverzeichnis zum

— wir nennen ihn ‚„„mit gutem wissenschaftlichen Gewissen‘‘

altbewährten Ubungsbuch. Die Verbalstämme‘ werden nicht

Lukas — allerdings keine ‚„„,Reden‘‘, sondern ein Mosaik aus

mehr nach Wurzeln, sondern mit dem Infinitiv des Grund-

der ihm bereits geformt vorliegenden Tradition. Diese Er-

stammes angeführt. Dankbar wird der Lernende die Beigabe

kenntnis fällt für die Authentie der Jesusüberlieferung ins Ge-

der Radikale bei schwierigen Wortbildungen begrüßen.

wicht. Aber schon das Evangelium will nicht bloß Gemeinde-

Herausgeber und Verlag haben sich ein außerordentliches

vorlesungsbuch, sondern auch Privatlektüre für Gebildete

Verdienst um die Wissenschaft vom Alten Orient durch Edi-

sein. In der Apostelgeschichte vollends erhebt Lk. literarische

tion der Grammatik des Akkadischen erworben. Es ist zu

Ansprüche. Und hier verfügt er als freier Schriftsteller über

wünschen, daß auch das „Keilschriftlesebuch‘‘ bald neu er-

einen bis dahin noch nicht geformten Stoff. Er will an ihm

scheinen möge.

dartun, daß der Lauf des Evangeliums durch die Welt gott-

gefügt ist, legt aber als wirklicher Historiker im antiken Sinn

Jena ı

Rudolf Meyer

zugleich Wert darauf, sein Werk mit größeren und kleineren

Reden zu durchsetzen. Dabei ist es nicht seine Absicht, durch

Galling, Kurt, Prof. D. Dr.: Textbuch zur Geschichte Israels. In Ver-

Beleuchtung der Sache von verschiedenen Seiten her den

bindung mit Dr. Elmar Edel und Prof. Dr. Eugen L. Rapp hrsg. Tübingen:

Leser zur Stellungnahme anzuregen. Selbst Act. 2

4 gibt da-

J.C. B. Mohr 1950. VI, 89 S., 4 Ktn. DM 8.40.

für keinen Anhalt. Achtet man auf die Bedeutung

der Haupt-

reden im Gesamtorganismus des Werkes, so wird ihr Sinn

Textbücher von der Art des vorliegenden Werkes gibt es

deutlich. Die Areopagrede will das Zusammentreffen des Evan-

verschiedene, mit denen sich das neue Buch zum Teil deckt,

geliums mit der griechischen Bildung in deren Zentrum schil-

von H. Winckler 1909, H. Greßmann 1926, P. Thomsen 1926.

dern: daher ihr stark philosophischer Charakter. Die Auf-

Etwa die Hälfte der hier gedruckten Texte ist schon in den ge-

fassung der früheren Spezialarbeit, daß die Rede sich von dem

nannten Textbüchern veröffentlicht. Das ist kein Fehler; denn

die Bücher von Greßmann und Winckler werden jetzt kaum

christozentrischen Kerygma der Briefe völlig löse und in die

aufzutreiben sein, so daß also das neue Textbuch eine empfind-

Linie der Apologeten einlenke, hat gewichtigen Sukkurs durch

liche Lücke ausfüllt. Es bietet dazu manches Neue, darunter

M. Pohlenz (Paulus und die Stoa, ZNW

42, 1949, 69ff.) er-

‚manches, was erst in den letzten Jahren gefunden worden ist,

halten, scheint mir aber die Diskre

.

anz doch zu überspitzen

(vgl. mein Buch, Die Missionspre

gt des Apostels Paulus,

so außer Auszügen aus den el-‘Amarna-Briefen Schriften und

1920, S. 64f., 83ff., 178ff., 186{ff.)

. Die Rede in Milet erfüllt,

Inschriften von Grabungen. Dabei hat Edel die

äg

ptischen

antik gesprochen, etwa den Zweck eines bi

ographischen En-

und Rapp die akkadischen Texte neu übersetzt, wä

4

rend der

komions und ist sowohl in der Selbstvertei

Herausgeber die semitischen Texte bearbeitet und zu allen

testamentartigen Bestandteilen weniger au

f die Ältesten von

digung wie in den

Texten sachkundige Anmerkungen und Erläuterungen zum

besseren Verständnis geliefert hat. So ist das Textbuch ein

Ephesus als auf den Leser berechnet, will also statt auf ihre

wertvolles Hilfsmittel für Seminarübungen geworden. Auch

Authentie vielmehr auf ihre literarische Be

deutung (Abschied

die vier auf einem Blatt am Schlusse vereinigten Karten mit

des Paulus aus dem Osten!)

geprüft sein. Auch hier würde ich

fragen, ob die zweifellos vorhandene literarische Absicht dem

ihrem Index sind eine dankenswerte Zugabe.

eschichtlichen Tatbestande durchaus w

idersprechen muß.

Allerdings fehlen in den Karten bei manchem Ortsnamen die diakti-

Die Rede ist von Wirstücken umgeben,

gehört vielleicht zu

schen Punkte, und ganz vermisse ich es-sﬂlll_1i]e (Dura-Europos am Euphrat).

einem solchen. Warum ist sie, wenn reine

Komposition, nicht

Unschön ist das Wort „ediert‘“ (S. IIl); und die „Orientalische Literatur-

nach Ephesus verlegt? Die Rede auf de

zeitung‘‘ muß in „‚Orientalistische L.‘“ verbessert werden. ‚„„RA‘‘ ist die übliche

Antonia trägt einige dem Leser noch

n Stufen der Burg

Abkürzung für die Revue archeologique und wäre besser durch RASS zu er-

unbekannte biogra-

setzen.

hische Daten nach und gibt im übrigen eine abschließende

Apologie der Heidenmission. Die vorzeitige Unterbrechung ist

Peter Thomsen

ein bei Lk. öfter, gelegentlich auch bei antiken Autoren ver-

presden

wendetes Kunstmittel. Aber daß das anfängliche Zuhören der

Menge nicht motiviert sei, ist nach Act.21, 40; 22, 2 doch

kaum richtig. Die Corneliusperikope hat Lk. im Sinn der

NEUES TESTAMENT

Rechtfertigung der Heidenmission pointiert. Der schrift-

stellerische Wille wird hier bis in die Einzelheiten deutlich.

Dibelius, Martin +: Die Reden der Apostelgeschichte undy die antike

Lk. hat also an vier wichtigen Wendepunkten des von ihm

dargestellten Geschehens Reden eingefügt, die die Bedeutung

Geschichtsschreibung. Heidelberg: Winter 1949. 59 S. 8° = Sitzungsbe-

richte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos,-hist. Klasse

des Augenblicks erhellen, und nähert sich damit der von Thu-

kydides begründeten Tradition.

1949, 1. Abhandl. DM 4.20.

Um so merkwürdiger dann, daß die Rede des Petrus im

Martin Dibelius hat in seinen letzten Lebensjahren der

Hause des Cornelius nicht auf den Beginn der Heidenmission

Apostelgeschichte besondere Aufmerksamkeit zugewandt. Zur

ausgerichtet ist. Verf. führt nun aus, daß die Missionsreden in

Zusammenfassung seiner Studien in einem Gesamtwerk ist er

der Apostelgeschichte auf einem gemeinchristlichen Predigt-

289

290

Théologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

Schema aufgebaut sind, das mit antiker Geschichtsschreibung

Bildungsanspruch des Lk. So lautet das Ergebnis wiederum :

nichts zu tun hat. So auch die. Synagogenpredigt des Paulus

die Reden der Apostelgeschichte können gar nicht verstanden

in Antiochien. Ihre breite Einleitung berührt — wohl bewußt —

werden, wenn man sie nicht als Werke des Schriftstellers

Sozusagen allgemein synagogal. Um so stärker wirkt dann die

würdigt.

neue Kunde, die Paulus bringt. Damit ist das Verständnis der

Leipzig

Albrecht Oepke

Stephanusrede vorbereitet. Öb Lk. sie in ein ihm bereits vor-

liegendes Martyrium eingeschoben (so D.) oder das Ganze auf

Ljungman, Henrik: Guds barmhärtighet och dom. Faristernas lära om

tund irgendwelcher Tradition frei geformt hat, würde ich

de tvä „mätten‘ (Gottes Barmherzigkeit und Gericht. Die Lehre der Pha-

d

risäer von den zwei ‚„„Maßen‘‘). Lund: C. W. K. Gleerup [1950]. 190 S. gr. 8°.

1

ahingestellt sein lassen. Das Auffallendste ist die Beziehungs-

Kr; 9.+—,

Oosigkeit des Hauptteils und der unvermittelte Ubergang zur

olemik. D. möchte die Zusammenfügung so heterogener Be-

Ljungmann b

ehandelt in dieser Monographie die rabbi-

Standteile aus der literarischen Absicht erklären, die Bedeu-

nische Lehre von den ‚‚zwei Maßen

‘“ Gottes, dem Maß der

tung des UÜbergangs einer solchen Persönlichkeit wie Stepha-

Barmherzigkeit (middat rachamim) und des Gerichts (middat

Nus zum Chr

istentum zu beleuchten und die Schilderung des

ha-din), die auch Maß des Guten und Maß der Strafe genannt

K

.

onflikts zwischen Christentum und Judentum (Act. 6—12)

werden. Es handelt sich bei dieser Lehre nicht um Sondergut

eın

zuleiten, Die ständige Wiederholung der gleichen Stoffe

gewisser Rabbinenschulen, sondern um eine allen gemein-

ha

same Lehre, die nichts anderes sein will als Auslegung der

tisı

be aber vor allem einen kerygmatischen Grund. Der poli-

che Zweck der antiken Historie ist durch den Zweck der

Schrift. Diese Lehre meint nicht eine Spekulation über Gott,

Predigt und Lehre ersetzt. In den Reden predigt Lk. selbst. Er

sondern eine Beschreibung seiner Wege und Taten: wenn Gott

lat weniger kirchenpolitische als theologische Interessen. Da-

in der Geschichte handelt, dann bedient er sich der zwei Maße.

In gehört auch die häufige Hervorhebung des Auferstehungs-

Schon im AT findet sich die Vorstellung, daß Gott sich einer

gedankens

‚ gerade auch jüdischen Hörern gegenüber, besonders

Meßschnur bedient, wenn er richtet (Lam. 2, 8; Amos 7, 7£f£.),

in den let

zten

Reden der Apostelgeschichte. Lk. will zeigen,

aber auch als der Schaffende hat er sein Maß (Hiob 38, 5;

daß das Chris

tentum die legitime Fortsetzung des Juden-

Ps. 39,.5 usw.). Uber die Feststellung der zwei Maße hinaus

tums ist.

führt die Frage nach dem Verhältnis der beiden zueinander.

Hier führt die vorliegende Studie über die Arbeiten von

daß

Mit dem allem meint Verf. genügend gezeigt zu haben,

die meisten der großen Reden der Apostelgeschichte

Schrenk (Art. 6ıxaooirn im ThW II, 194) und Sjöberg (Gott

weniger aus der historischen Situation als aus dem Zusammen-

und die Sünder im palästinischen Judentum, 1938) hinaus, in-

ange des Buches heraus zu verstehen sind. Von einer Be-

dem es L. gelingt nachzuweisen, daß es sich dabei nicht um

arbeitung der noch ausstehenden Reden sieht er ab. Ab-

einen Ausgleich, eine Modifikation des Gerichts durch die

Schließend arbeitet er ein doppeltes nochmals heraus: ı. In

Gnade, überhaupt nicht um einen Gegensatz der beiden han-

einem Teil der Reden besteht Verwandtschaft mit der antiken

delt, sondern um ein Nebeneinanderbestehen der beiden Maße.

Geschichtsschreibung hinsichtlich der relativen Situations-

Dabei ergibt sich, daß hier der Quellort für die Lehre von den

zwei Reichen ist, denn den beiden Maßen entsprechen der

fremdheit und literarischen Zweckbestimmtheit, woraus sich

Garten Eden und Gehinnom, das Reich des Lebens und das

gelegentliche Diskrepanz zwischen Bericht und Reden oder

des Todes, das Himmelreich und das irdische Reich. Keines

der Reden unter sich erklärt. Hirschs bekannte Auffassung der

Berichte über die Bekehrung des Paulus wird deshalb mit

kann zugunsten des anderen aufgehoben oder disqualifiziert

das Böse

Fragezeichen versehen. 2. In einer anderen Gruppe erkennen

werden. So er

ibt sich die dialektische Aussage, da

wir die Verschiedenheit, die aus der christlichen Tendenz, dem

zugleich das

6

ute ist. „Das irdische Reich ist gewiß böse in

Zeugnischarakter des D

oppelwerkes sich ergibt. Wohl sind ge-

der Gestalt Roms, aber es ist auch gut als das Reich, welches

wisse Kunstmittel bei

das Himmelreich für den Menschen auf Erden fordert,

ostu-

den Gruppen gemeinsam : die gewaltsame

liert‘“ (161). So ist auch der Tod ein Ubel, aber zugleic

eine

Unterbrechung, die

Vernachlässigung der Sprachenfrage, die

Ordnung, die Gott für alle festgesetzt hat, auch für die Ge-

ür Lk. aber nicht,

wie bei antiken Autoren, aus dem Streben

rechten, und so wird er gut, weil er zu dem Leben gehört,

hnach Einheitlichkeit des Stils erklärt werden kann. Die Pre-

durch das Gott für den Menschen ein Ziel hat. Beide Maße

digtaufgabe, die Lk. sich gesetzt hat, verbietet die Anwendung

er sonst häufi

gen oratio obliqua. In dem allem wird ein Ab-

fordern sich gegenseitig und dienen pädagogisch Gottes Plan

Stand der Reden von der antiken Geschichtsschreibung sicht-

mit der Welt. Daraus ergibt sich nun ein wichtiger Beitrag

bar, mit dem

auch die Unvollständigkeit des Berichts z. B.

zum Verständnis des Begriffs der göttlichen Gerechtigkeit:

hinsichtlich de

T Konflikte innerhalb der Gemeinde zusammen-

diese umfaßt Barmherzigkeit und Gericht, und besteht nicht

ängt. Es fehlen ferner zwei Elemente, die die Reden der

in einer Verkleinerung des Gerichts gegenüber der Barm-

herzigkeit. Gott ist gut, weil er gerecht ist, und er ist gerecht,

istoriker füllen: das deliberative und das epideiktische. Aber

weil er gut ist. Dies wirft nun ein bedeutsames Licht auch auf

W

aß Lk. als echter „‚Historiker““

gar nicht die Absicht hat, den

die’ Lehrte von der Rechtfertigung. Gott bezähmt seinen Zorn

Oortlaut wirklich gehaltener Reden genau wiederzugeben,

selbst wenn er ihn

einigermaßen gekannt hätte, bleibt davon

und das middat ha-din, indem der Mensch es „über Gott ge-

winnt‘, d. h. umkehrt von seiner Sünde und so Gott die

unberührt. Die

Reden sind indirekte,

und zwar gute

Quellen für

das Typische, aber nicht direkte Quellen für das

Möglichkeit gibt, daß die andere Seite der Gerechtigkeit, die

Konkrete.

Barmherzigkeit, zum Zuge kommt. Es sind also die guten

Werke, die Gott umstimmen, daß er sein Gericht ni

La

Sind

Der Uberblick zeigt, wie besonnen Verf. zu Werke geht.

den Sündern vollstreckt. Die chaesaed des Menschen fordert

kund

die Gesichtspunkte nicht alle neu, so doch ihre so sach-

als ihre Entsprechung die chaesaed Gottes.

ige und sorgfält

1:

Durchführung. D. hat hier über-

' Von daher wird der Blick sofort auf die Rechtfertigungs-

wieg

end Neuland gep

flü

D

. Ich bin allerdings geneigt, die

lehre bei Paulus gelenkt. ‚,Der Unterschied zwischen den Rab-

oppeclheit von literarisc

T

er Absicht und zuverlässiger Dar-

Stellung etwas wen

iger gegensätzlich zı sehen, frage mich

binen und dem NT liegt nicht in der Meinung der ersteren,

außerdem, ob nicht

im Urchristentum ein andersartiges Inter-

daß Gott zum Teil der Gerechtigkeit nachgibt, während im

esse an dem wirkl

NT Gottes Gerechtigkeit intakt bleibt, vielmehr liegt der

al

‘ lich Geschehenen wirksam gewesen sein mag,

Hauptunterschied in der verschiedenen Art, die Gerechtigkeit

S in der antiken Historie. Die Möglichkeit, daß Lk. für ein-

aufzufassen. Oder besser: die Barmherzigkeit wird im NT in

zelne Reden schriftliche Vorlagen gehabt hat oder auf Grund

einer anderen S

häre der Gerechtigkeit angewandt. Barm-

von Ohrenzeugenschaft redet, 1äßt auch D. offen, ohne freilich

herzigkeit und

C

ericht und ihre Verbindung bekommen im

e Frage entscheiden zu können. Aber wie dem auch sei: das,

NT einen neuen Sinn, weil der Be

Wwas er überzeu

gend herausgestellt hat, muß zumindest auch

en anderer,4st‘“ (

griff der Gerechtigkeit hier

gesehen werde

n

beschrieben ist, e

170). Ob hier der Sachverhalt ganz richtig

rscheint zweifelhaft. Jedenfalls scheint der

in d

Ein Anhang behandelt noch die literarischen Anspielungen

Hinweis darauf zu fehlen, daß für Paulus Christus an die Stelle

Ga

er Apostelgeschichte. Daß die bekannten Irrtümer in der

tritt, die im Judentum das Gesetz und des Gesetzes Werke

malielrede auf flüchtige Josephuslektüre zurückgehen, hält

einnehmen. Es wäre jedoch auch für das NT die Annahme

- für „äußerst unwahrscheinlich‘. Das Zitat aus Arats Phae-

falsch, als sei die

göttliche Gerechtigkeit als ein Kom

romiß

nNomena in

Act. 17, 28 führt er auf Kenntnis des ganzen Ge-

von G

ericht und Gnade zu verstehen ; sonst hätten Ste

1

M

en

wie

ich

Röm. 2, 6; 2. Kor. 5, 10 keinen Sinn. So ist das allgemeine

nich

t als Zita

ts zurück, während die Ableitung der vorhergehenden,

Schema des Denkens bei Paulus kein anderes wie

ei den

nach

t gekennzeichneten Worte aus Ps-Epimenides

Techt

den Ausführungen von Pohlenz (a. a. O.) nicht mehr auf-

Rabbinen, doch tritt Christus als Versöhner ins Mittel. Von

ische

erhalten werden kann. Daß Lk. Act. 24, 14 in die aramä-

daher wird auch die sog. „‚Christusmystik‘“ verständlich: sie ist

Himmelsstimme e

ine von griechischen Dichtern mehr-

nicht die primäre Vorstellung bei Paulus, sondern die not-

fach bezeugte s

richwörtliche Wendung eingefügt hat, wird

wendige Ergänzung seiner Rechtfertigungslehre, denn nur

uUurch neue Bele

ge sichergestellt. Die Zitate bezeugen den

wenn Christus und die Gläubigen ganz eins sind, kann das

291

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

292

Qoh. R. VII s. v. Al tibbahel

Werk Chrisfi und die göttliche Gerechtigkeit dem Menschen

>2 R

zugute kommen.

Vielleicht ergibt sich von der Lehre von den zwei Maßen

‘:3:;3 YBN by

Midr. Mischle XXII

„zur Rechten und zur Linken‘“ auch für eine Stelle wie 2, Kor.

NRI San

6, 7 ein neues Verständnis. Gewöhnlich hat man ‚‚zur Rechten

und zur Linken‘“ auf ‚,Waffen‘‘ bezogen und dann so aus-

N

u.a. m. Demselben Gesetz — daß vulgäre Sprachform in Zeiten literarischen

gelegt, als sei hier von den Angriffs- und Verteidigungswaffen

die Rede. Es ist aber auch möglich t@v ös£ı6v xal dgı0TEQÖV

Niedergangs hoffähig wird — kann man auch das Aufkommen des Reimes in

der lateinisch-griechischen christlichen Liturgie — an Stelle des altklassischen

als gen. explicativus zu Öaı00ivnNSG ZUu ziehen, wobei etwa zu

Metrums ohne Reim — zuschreiben: die volkstümliche Freude am Gileich-

übersetzen wäre: Waffen der Gerechtigkeit, die in Milde und

Strenge bestehen. Jedenfalls ist die Studie von Ljungman eine

klang wird maßgebliche Form. Es bedarf hierzu nicht der Herleitung des

Reimes aus einer fremden, in diesem Falle sogar einer semitischen, d. h. dem

wertvolle Weiterführung und Korrektur der Arbeiten von Sjö-

berg, Schrenk und K. G. Kuhn. Auch müßten ihre Ergebnisse

griechisch-lateinischen Formsinn ganz inkommensurablen Sprache, deren Ge-

bei einer etwaigen Neuauflage des Kittelschen Wörterbuches,

betsliteratur hie und da zwar inhaltlich Einfluß auf die christliche geübt hat,

deren literarische Formen jedoch den altchristlichen liturgischen Dichtern im

besonders des Art. 68&ı:0s von Grundmann, dringend berück-

sichtigt werden.

großen ganzen unverständlich bleiben mußten,

Die Flexionsreime der altjüdischen Stammgebete, die K. als ‚,Reime‘‘

Tübingen

H. H. Schrey

nehmen will, sind in diesem Sinne keine vollgültigen Reime — erst recht nicht

Kuhn, Karl Georg: Ächtzehngebet und Vaterunser und der Reim.

in den von K. aufgeführten Stücken aus dem Alten Testament. Daß die alten

Tübingen: Mohr 1950, III, 51 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen

Gebete in der talmudischen Literatur wie Jogser Ahaba, Ge’ulla, Widduj,

zum Neuen Testament, hrsg. v. Joachim Jeremias u. Otto Michel. 1. H.

Schemone ‘Esre, solche Flexionsreime aufweisen, ist an sich keine neue Ent-

DM 6.80.

deckung und schon von Franz Delitzsch, Zur Geschichte der jüdischen

Während Elbogen in seiner Geschichte des jüdischen

Poesie, Leipzig 1836, S. 132, festgestellt worden. Er fügt noch als weitere Bei-

Gottesdienstes (Der jJüdische Gottesdienst in seiner geschicht-

spiele dafür die Privatgebete großer Lehrer (vorzüglich im Traktat Berakhot),

lichen Entwicklung, Frankfurt a. Main 1924) die bewußte

die rituellen Fürbitten, gegen 50 Stücke des heutigen Siddur, Zauber- und

Abwehrsprüche im Traktat Schabbat, die paar lyrischen Gelegenheitsgedichte

Verwendung des Reimes in der hebräischen Gebetsliteratur vor

der Pijjut-Dichtung, also vor dem 6. Jahrhundert n. Chr., in

u. dgl. hinzu. Der Flexionsreim der alten Gebete ergibt sich mehr oder weniger

Abrede stellt, will der Verf. nachweisen, daß schon der Grund-

unbewußt und von selbst bei der feierlichen Aufzählung etwa der Ehrenprädi-

stock des jüdischen Gebetbuches, die Stammgebete aus der

kate der Gottheit im Hymnus (in Form gleichartig geordneter Partizipia oder

Zeit der Mischna und der Talmudim, den Endreim aufweisen;

Relativsätze), deren Monotonie (gesungen zu denken!) die Feierlichkeit erhöht.

ja er findet ihn schon gelegentlich, wenn auch nicht als bewußt

Nicht anders verhält es sich in der byzantinischen Liturgie, wofür P. Kahle

dichterisches Gestaltungselement, im Alten Testament und

in „The Kairo Geniza‘‘ London 1947, S. 28ff., einige Beispiele gibt, die nicht

führt als Beweis dafür einige poetische Stellen der hebräischen

notwendig auf jüdischen Einfluß zurückgehen müssen.

Bibel an. In den Stammgebeten hingegen soll der Endreim zur

So bedenklich man also der Bezeichnung ‚„‚Reim‘‘ für die aus der Flexion

Absicht des Dichters gehören, wie Kuhn an Abschnitten aus

der Sprache herrührenden Assonanzen der altjüdischen Stammgebete gegen-

dem Schema‘ am Morgen, dem Emet we-jassib, dem Schema‘

überstehen mag, so wertvoll ist doch wiederum die Untersuchung K,s an den

am Abend. dem Haschkibenu, dem Schlusse des Sabbat-

Texten des Schemone “Esre und des Vaterunsers auf Grund dieser Gleich-

Musaf, dem Musaf für Neujahr, dem Abinu Malkenu (Anfang

klänge. So ist entschieden von Interesse, daß —. die restlose Anwendungs-

möglichkeit der Theorie K.s auf die Flexionsendungen der Bitten des aramäisch

des 2. Jahrhunderts) zu zeigen versucht. Das ist ihm ein Hin-

weis darauf, daß auch das Achtzehngebet in der ältesten uns

rekonstruierten Vaterunsers vorausgesetzt —dem dxd ToD x0oVNnNOoOV der 7. Bitte

bekannten Gestalt den konsequent durchgeführten Reim hat.

ein aramäisches N3r.;np Y2 „von dem Satan‘‘ entsprochen haben könnte, weil

Es ist gegen Ende des ı. Jahrhunderts n. Chr. geordnet worden

RDP;&? sich auf die Ausgänge der vorangehenden Bitten (N‘D"!“=D_D 'N‚5“?“‚Ü)

und reicht möglicherweise in vorchristliche Zeit zurück, Altere

und bessere Texte davon (in palästiniensischer Rezension)

„reimt‘‘.

Zu einzelnem: Von allen Theorien, die über &mı000ı05

haben wir jetzt aus der Kairoer Geniza, in denen der Reim,

wenigstens in den ı2 Berakhot des Mittelstücks, durch-

(S.35£.) aufgestellt worden sind, und denen Kuhn eine neue

hinzufügt („‚unser Brot, soweit für den‘ Tag nötig, gib uns

gängig vorhanden ist.

K. knüpft bei seiner These an das Urteil W. Meyers an, das dieser in

(heute]‘“, wobei ‚‚soweit für den Tag nötig‘ absichtlich in der

seiner 1885 erschienenen Abhandlung ‚„‚Anfang und Ursprung der lateinischen

Schwebe zwischen ‚,Brot‘“ und „‚gib uns‘‘ bleiben soll), dürfte

und griechischen rhythmischen Dichtung‘‘ aufgestellt hat: daß der lateinisch-

doch diejenige, die es als „‚kommend, morgig‘‘ auffaßt, noch

die ansprechendste sein; darauf weist einmal der Ausdruck

griechische Reim mit akzentuierendem Metrum, wie wir ihn in der altchrist-

lichen liturgischen Poesie finden, aus der Poesie der Semiten stammen müsse

Exı0000 HUEa UNd Exmw0ca viE (Act.7, 26. 23, I1), dann das

(anders urteilte Norden, der ihn aus dem Homoioteleuton der antiken Rhetorik

» des Hebräer-Evangeliums, das trotz der hier vorliegenden

Rückübersetzung doch ein Zeuge für alte Tradition bleibt. —

herleitete). K. glaubt diese Ansicht Meyers jetzt genauer dahin bestimmen zu

können, daß der Reim in den Hymnen der altchristlichen (byzantinischen und

Kuhn findet die Doxologie im

inblick auf die Struktur der

alten Gebete von der Art des Schemone ‘Esre und des Vater-

lateinischen) Kirche aus der jüdischen Synagoge stamme. Andererseits rückt

mit der Feststellung, daß das Achtzehngebet gereimt ist, auch das christliche

unsers „legitim‘‘. Damit macht er aber wahrscheinlich, daß das

Vaterunser in seiner aramäischen Urfassung in die Kategorie der gereimten

Vaterunser von vornherein ein liturgisches Gebet gewesen ist,

also der altchristlichen Gemeinde und ihrem Kultus angehört.

liturgischen Gebete, was der Verfasser an den Rekonstruktionen des Vater-

unsers von Torrey, Burney, Edelmann, Dalman zu erweisen sucht.

Ob Achtzehngebet und Vaterunser ursprünglich nur tägliches

Es ist nicht ganz leicht, sich den Aufstellungen des Verf.s ohne weiteres

Gebet des Einzelnen gewesen sind (S.40o), um nachträglich

Gebete der Gemeinde zu werden? Es ist doch eher anzu-

anzuschließen, weil es zuletzt darauf ankommt, was man unter Reim versteht,

Von einem solchen als bewußtem Kunstreim im vollen Sinne des Wortes kann

nehmen, daß 'sie zuerst tägliche Gebete einer Gemeinschaft

in einem täglich vollzogenen Kultus („‚unser Vater‘‘), in der

man in der Tat erst, wie Elbogen sagt, bei den Pijjutim reden; diese aber ver-

christlichen Urgemeinde also Gebet des kultischen Christus

danken ihre Form offensichtlich den sie umgebernden Nationalpoesien, etwa

der arabischen oder — in Italien — der provencalischen Dichtkunst, Daneben

und der Seinen gewesen sind und von da aus erst dem Ein-

zelnen zum Gebrauch überlassen wurden. Dagegen kann man

mag eine innerjüdische Entwicklung zum Reim, aber anderer Art, als K, sie

sich denkt, mitgewirkt haben: der Durchbruch vulgärer Sprachform,

nicht Didache 8, 2 geltend machen (wo es sogar heißt: „Ihr

die sich gerne des Reims bedient, hier im Judentum des alten Sprichwort-

sollt dreimal täglich so bitten‘), auch nicht Matth.6, 5f., denn

das da genannte ‚,‚Kämmerlein‘‘ ist Gleichnis. Eine andere

reims, wie er sich in echter Gestalt im hebräischen und aramäischen Sprich-

wort schon im 1. Jahrhundert n. Chr. nachweisen läßt: Aboth I, 13 (Hillel!)

Gemeinschaft als eine kultisch zusammengehaltene ist für jene

Zeit schwer vorstellbar.

NRS 738 NEU 7R

Bedenken erregt es, wenn Kuhn ‚‚Eschatologie im stren-

307 979 ND 7

en Sinne wie bei Jesus‘‘.im Achtzehngebet nicht finden will.

Y

M RIDR WDW 17 DD ROR 5a OM

Die jüdische Eschatologie dürfte sich von der urchristlichen

in der Vorstellung von der Endzeit kaum wesentlich unter-

Andere Beispiele:

scheiden; der einzige Unterschied dürfte darin gelegen haben,

Jeb. 13a %. 073%70 Nba DVa 7R

daß für das pharisäische Judentum — und nur für dieses —

der Termin weiter hinaus gerückt war als für das Urchristen-

Ber. 44b‘ 8A19 19"P NM | ND DED% NDYYD Na

tum, eben weil der Messias dort noch erwartet wurde, während

Ta‘an. 25a (Chag. 4b)

anı 1 RT BB

er hier schon gekommen war und seine Parusie in Aussicht

BM 69b

estellt hatte. Auch die christliche Urgemeinde jedoch denkt

NR 82 738 8

sich genau wie die jüdische Gemeinde das Eschatologische

W 2209

„successive‘“ hinter dem jetzigen Aon und auf derselben Ebene

293

294

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 5

verlaufend, man vergleiche etwa Matth. 19, 28. 26, 29, 1. Thess.

Gedanken L.s wiedergibt, ein beträchtliches Verdienst ist, wenn sie auch den

4, 17. Die Wiederherstellung des

öttlichen Urzustandes liegt

Gegenthesen, die im wesentlichen schon von Wrede und Bultmann entwickelt

E

ebenso auf der Linie diesseitigen

eschehens wie das, was sich

sind, nicht eigentlich neue Argumente hinzuzufügen vermag.

zwischen Ur- und Endzeit begibt. Daran ändert auch ı.Kor,

Der zweite, J. Schniewind gewidmete Teil der Arbeit

15, 28 nichts, im Gegenteil, die dort erwartete Unterordnun

ß

behandelt zunächst das Verständnis des Messiasgeheimnisses,

es Sohnes unter den Vater ist eben der gradlinige Abschlu

das Schniewind in den Mittelpunkt der synoptischen Christo-

alles Vorangegangenen, der Schluß eines Kreislaufes, der in

logie stellt, von Wrede dadurch unterschieden, daß er es

der Urzeit begonnenen hat. Einen Gegensatz zwischen ‚,Ge-

als den beherrschenden Wesenszug der Messianität Jesu über-

Schichte‘“ und dem, was dem ‚‚,Ende aller Geschichte‘‘ folgt,

haupt versteht und in allen Perikopen und Logien ausgedrückt

gibt es für antikes Denken nicht, da der Antike, insbesondere

findet. Es ist für ihn der Ausdruck des in Gebet und Glau-

dem rabbinischen Judentum, unser Begriff von Geschichte

ben sich äußernden Gehorsamsverhältnisses Jesu zum Vater.

remd ist. ‚„„‚Ein diese Zeit und jede Zeit aufhebendes, durch-

Schn. bestreitet von hier aus (zu Unrecht!), daß die Wun-

streichendes

etzt‘ mag modern-dialektisch gedacht sein, im

der Beweise seiner Gottessohnschaft sein sollen; sie sind

Evangelium

T

indet sich von solchen Deduktionen keine Spur.

nach ihm nur Ausdruck der Abhängigkeit und- Demut

Dazu dürfte Rudolf Otto, Reich Gottes und Menschensohn,

Jesu gegenüber Gott und des Verzichtes auf Geltung bei den

S.38, das Nötige gesagt haben. Es gibt genug Stoffe in den

Menschen und seiner Herablassung zu den Niedrigen und

Evangelien, die sich keineswegs auf die Endsituation beziehen,

Armen. Diesem Sinn des Verhüllungsgedankens entspricht

sondern Alltag und Dauer des Alltags voraussetzen (ebenda

nach Schn. sein Zweck: er tendiert auf den Glauben, der allein

S.47). Hierher dürfte auch die Exegese der vier letzten Bitten

die Wunder in ihrem Sinn zu verstehen, in der Verhüllung den

des Vaterunsers gehören, die Kuhn nach den drei ersten

Messias zu erkennen und in ihm den Anbruch der Gottesherr-

eschatologisch deutet: ihr eigentlicher Sinn dürfte doppel-

schaft zu sehen vermag.

deutig sein — man denke wieder an das schon besprochene

Exi0boı0s und onueoov nebeneinander und vergleiche dazu

Auch hier ergibt die Nachprüfung der Exegese im einzelnen, daß immer

wieder den Perikopen fremde Motive aufgenötigt oder unbetonte Züge zu Leit-

Luk. 10, 42 und Joh.6, 48ff. —, wie es nicht nur der Situation

motiven gemacht werden. Die Problematik auch des von Schn. gegebenen Jesus-

eines sukzessiven Heute und Morgen entspricht, sondern auch

derjenigen des Alltags und des ihn durchdringenden kultischen

bildes wird damit deutlich. Da Schn. die zwar grundsätzlich anerkannte Diffe-

Mysteriums, das wir ebenfalls für die urchristliche Gemeinde

renziferung von Tradition und Redaktion nicht wirklich methodisch durch-

Voraussetzen müssen,.

führt und kritisch im Sinne einer Differenzierung von Gemeindeglauben

und geschichtlichem Bild Jesu auswertet, bleibt auch sefne eindrucksvoll ver-

Wiesbaden

Ernst Ludwig Dietrich

tretene Auffassung der synoptischen Christologie, deren summarische Charak-

teristik als „apologetisch-seelsorgerlich‘‘ mir freilich zu massiv erscheint, ohne

Veit, Marie: Die Auffassung von der Person Jesu im Urchristentum

wirkliche Sicherung gegenüber Wrede und Bultmann.

nach den neuesten Forschungen. Inaugural-Dissertation zur Erlangung

Das wird in anderer Weise auch an R. Otto sichtbar, der

des Doktorgrades der Theol. Fakultät der Philipps-Universität Marburg.

in seinem Buche „‚Reich Gottes und Menschensohn‘‘ den Ver-

Marburg: Druckerei Hermann Bauer 1946, VII, 114 S. 8°.

such macht, das messianische Selbstbewußtsein Jesu histo-

Daß sich auf Grund der Evangelien keine Biographie

risch zu rekonstruieren — mit diesem Versuch erwies er sich

Schreiben läßt, wird nach A. Schweitzers berühmter Dar-

im Unterschied zu Schn. als ein Spätling der Leben-Jesu-

Stellung der Geschichte der Leben- Jesu-Forschung heute nur

Theologen. Daß dieser Versuch auf tönernen Füßen steht, weil

noch von wenigen bestritten. Die Aufgabe, aus dem in den

er auf einer unkritischen Quellenverwertung und einer frag-

Evangelien gegebenen Glaubensbild der Gemeinde das Bild

würdigen, aus der Henoch-Apokalypse abgelesenen Menschen-

des geschichtlichen Jesus zu erheben, ist damit freilich der

sohn-Christologie basiert, die Jesus veranlaßt haben soll, sich

Forschung nicht abgenommen. Wie sie in der modernen For-

als Menschensohn vor der Enthüllung seiner Macht zu ver-

Sschung in Angriff genommen und gelöst ist, zeigt Marie Veit

stehen, wird von der Verfasserin nach dem Vorgang anderer

in der vorliegenden, durch Knappheit, Klarheit und kritischen

erneut gezeigt.

Inn_ausgezeichneten Arbeit. Das Ergebnis ist von einer be-

Als ein spätes und fragwürdiges Produkt der Leben- Jesu-

unruhigenden Vielfalt. Dabei ist die Reihe der Auffassungen

Forschung erweist sich vor allem W. Grundma

nns Jesusbild

von der Person Jesu, über welche die Verfasserin kritisch refe-

(„„Die Gotteskindschaft in der Geschichte Jesu‘‘;

‚, Jesus der Gali-

riert, noch in keiner Weise vollständig. Sie beschränkt sich auf

E. Lohme

läer und das Judentum‘‘)

: Jesus als Träger eines neuen Gottes-

yer, J. Schniewind, R.Otto, W. Grundmann und

erlebnisses, das im Gegensatz zu den ihm später aufoktroy-

R. Mey

er. Lehrreich

wäre eine entsprechende Darstellung etwa

ierten Menschensohn- und Messiasvorstellungen im Vater-

für M. Dibelius

und W. Kümmel, J. Jeremias und die Vertreter

/

d

gedanken und in der Dienstbereitschaft seinen eigentlichen In-

er englischen Forschung wie Hoskyns, C. H. Dodd u. a. Da-

halt hat. Die Verfasserin zeig

t, wie bei G. der Gottesbegriff Jesu,

gegen kommt die Auffassung R. Bultmanns und damit vor

em auch die W, Wredes, der Bultmann treu geblieben ist,

der Sinn der Gottessohnschaft und die Anschauung vom

in

.

edem

Reiche Gottes modernisiert werden und allzu deutlich‘ die

direkt zur Geltung;

sie liefert zu dem Dargestellten in

Tendenz, Jesus in einen ausdrücklichen Ge

ensatz zum Juden-

Falle das von der Ve

rfasserin selbst vertretene Gegenbi

{

d.

tum zu stellen, auf Schritt und Tritt durc schlägt.

Verf:

In dem ersten, umfangreichsten Abschnitt behandelt die

Den letzten Teil der Arbeit bildet das kritische Referat

asserin Lohmeyers bekannten Versuch, aus den Evan-,

über R. Meyers „Der Prophet in Galiläa“ (1940): seine

gelien eine do

elte Christologie zu rekonstruieren, deren erste

Untersuchungen der verschiedenen in der Umwelt

esu vor-

Sich im Begri

E

deren zweite sich im Be-

f

etenvor-

des Menschensohnes,

handenen und auf seine Person angewandten Prop

griff des Messias zusammenfaßt.

stellungen (Jesus als ein Pro

et, Jesus als der messianische

Prophet) und Meyers Versu

C

n

‚ in Abhebung von dem über-

Beide Konzeptionen werden zunächst gesondert untersucht. Dabei zeigt

sich, daß L. dem Begriff des Menschensohnes eine Art von Zweinaturenlehre

lieferten Prophetenbild das

rophetische Selbstbewußtsein

impliziert, die seinem Ursprung und Sinn fremd ist, und ein festes Schema in

Jesu herauszustellen, das in

er Abstreifung der nationalen

Beschränkung, in der Verkündigung einer neuen universalen

die Einzelperikopen (vor allem Wundergeschichten, Einzellogien und Passions-

geschichte) einträgt. Auch die Thesen Lohmeyers über die Herkunft des

Frömmigkeit, in der Erkenntnis der Heilsbedeutung seines

Menschensohnbegrlffes werden von der Verfasserin mit Nachdruck bestritten:

Todes und in der religiös-sittlich verstandenen Reich-Gottes-

die Verwendung des Menschensohntitels als Selbstbezeichnung des historischen

Idee seine Eigenart haben soll. Mit Recht kritisiert die Ver-

fasserin an diesem Bilde die

Jesus und die These einer schon im späten Judentum vollzogenen Verknüpfung

Überschätzung, der Bedeutung

von Menschensohn- und Gottesknechtsgedanken, die nach L. in den Kreisen

der Prophetenvorstellungen, d

ie für die Gemeinde hinter dem

der Anawim vorgebildet und von der

Menschensohn- und Messiasgedanken zurücktreten mußten,

galiläischen Urge_meinde übernommen

und die auch bei

Meyer charakteristische modernisierende und

und auf Jesus übertragen sei.

Die Bestreitung dieser Auffassung Lohmeyers erkennt dabei das Recht

psychologisierende Um

deutung von Jesu Selbstbewußtsein

der Sonderung verschiedener christologischer Strömungen durchaus an, sie

und Reich-Gottesgedan

ken.

Die Leistun

stellt nur das Recht in Frage, die verschiedenen Linien in die Idee des Menschen-

g der Untersuchung M. Veits ist ohne Frage

Ssohnes hineinzuzeichnen, diese einem national-religiösen Messiasgedanken

die sorgfält

e Kritik der von ihr behandelten Darstellungen.

gegenüberzustellen und beiden Christologien ein bestimmtes historisches Fun-

Das ist bei

S

em gegenwärtigen Stand der Arbeit und der Un-

dament in der galiläischen und jerusalemischen Urgemeinde zu geben. In Wahr-

bekümmertheit, mit der auf diesem Felde der Forschung so

heit erkläre sich die Verschiedenheit der Motive daraus, daß Markus, nach L.

leicht ungesicherte Hypothesen und Entwürfe gewagt werden,

der Hauptzeuge der Menschensohn-Christologie, die Christologie des hellenisti-

nicht gering anzuschlagen. Es gelingt der Verfasserin freilich

Schen Kerygmas mit der Tradition über die Geschichte Jesu vereinigt.

nicht, neue Fragen und Aufgaben sichtbar zu machen und aus

Die Kritik Lohmeyers wird erfreulicherweise nicht summarisch, sondern

dem fest umzäunten Gehege der von Wrede und Bultmann

in sorgfältiger Nachprüfung seiner Einzelexegesen durchgeführt, wobei schon

bereits erarbeiteten Position hinaus- und weiterzuführen,

die Klarheit und Sicherheit, mit der die Verfasserin die vielfach verschlungenen

G. Bornkamm

Heidelberg

295

296

Theologisé:he Literaturzeitung 195 z Nr. 5

liches zu vermissen ist. Dagegen trägt beispielsweise der Auf-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

satz über /die Barbelo- Gnostiker (L. Cerfaux) mehr oder

weniger alles zusammen, was man in einem ausführlichen theo-

logischen Wörterbuch über die Lehre und Entwicklung dieser

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Ausein-

andersetzung des Christentums mit der antiken Welt. In Verbindung mit

kaum greifbaren Sekte suchen mag. Und der — an sich vor-

zügliche — Artikel über Barnabas (J. Schmid) umfaßt fünf

Franz Joseph Dölger 4, und Hans Lietzmann } und unter besond. Mit-

Seiten und berichtet u. a. ausführlich über ein ‚,Barnabas-

wirk. von Jan Hendrik Waszink und Leopold Wenger hrsg. von Theodor

Klauser. Liefg. 8: Babylon (Forts.) — Bauen, Stuttgart: Hiersemann 1950.

evangelium“‘, das im 1ı4. Jahrhundert von einem zum Islam

abgefallenen Italiener in italienischer Sprache verfaßt worden

Sp. 1119—1278. 4°.

Lang erwartet, ist nach mehr als fünfjähriger Pause eine

ist. So interessant und zweifellos wenig bekannt solche Dinge

auch sein mögen — man fragt sich doch, was sie für die Frage

neue Lieferung des RAC erschienen, mit der der erste Band

von Antike und Christentum ausgeben sollen und ob die Re-

schließt. Die ersten sechs Lieferungen dieses noch von Franz

daktion hier im Interesse des Gesamtplans nicht doch gut

s

oseph Dölger angeregten und von Hans Lietzmann ge-

getan hätte, etwas weniger

roßzügig zu sein. — Im Ganzen

{

(9)

rderten Werkes waren in den Jahren 1941—1943 erschienen.

Der fertige Satz der siebenten Lieferung verbrannte im Som-

zeigt sich ein außerordentlich starkes Uberwiegen der katho-

lischen Forscher. Das ist aber nicht etwa die Folge einer

mer 1944 in Leipzig, konnte aber noch im Januar 1945 neu er-

entsprechenden Auswahl; sondern hier spiegelt sich nur der

scheinen. Diese achte Lieferung entspricht jetzt in Anlage,

Ausführung und Qualität durchaus den bisherigen, und man

gegenwärtige Zustand der kirchen- un

religionsgeschicht-

lichen Forschung wieder — ganz besonders im Bereich des

kann dem Herausgeber, dem Verlag und allen Mitarbeitern

Altertums.

nur für die Energie danken, mit der sie die Arbeit wieder in

Zu einzelnen Artikeln seien der Reihenfolge nach einige kurze Hin-

Gang gebracht haben. Auch die vergriffenen älteren Liefe-

rungen sind wieder erhältlich, und ‚‚es besteht die Hoffnung,

weise und Ergänzungen gestattet, — Unter dem Stichwort „Bad‘‘ (J. Jüth-

daß die dem Herausgeber durch Frz. Jos. Dölgers Testament

ner) wäre ein Hinweis auf die Sperrung der Bäder für die Christen durch das

Opfergebot der maximinischen Verfolgung am Platze gewesen. Vgl. auch

zugefallene Zeitschrift ‚Antike und Christentum‘ bald wieder

erscheinen und zu einem Archiv ausgebaut werden kann, das

schon den Brief der Lyoner Gemeinde bei Euseb. H. E. V 1,5. — Die Aus-

Vorstudien und Nachträge zu den Artikeln des ‚Reallexikbns‘

führungen zu ‚„,Baptistes‘* stehen unter der Nötigung, das, was der sachkundige

aufnimmt‘‘. Es sieht also wirklich so aus, als wenn das Sta-

Verf. (J. Thomas) über Täufertum und täuferische Sekten zu sagen wünscht,

dium der Ankündigungen und Vertröstungen, an das wir in

unter einen Begriff zu subsummieren, der in Wirklichkeit nur als spezieller Bei-

name Johannes ‚,des Täufers‘“ überliefert ist. Indem dieser von W. Bauer und

den letzten Jahren bei so vielen wissenschaftlichen Unter-

nehmungen leider gewöhnt worden sind, hier endlich über-

A. Oepke klar betonte Tatbestand künstlich verschleiert und durch willkür-

wunden und ein rüstiger Fortgang der Arbeit gewährleistet

liche Definitionen ersetzt wird, wird die Darstellung unklar. — In einem wert-

wäre.

vollen Artikel über ‚‚Bardesanes‘“ wendet sich L. Cerfaux m. E. mit Unrecht

Die Schlußlieferung des ersten Bandes b;ingt nun auch das ‚„Vorwort‘‘

gegen die angebliche Unterschätzung der katholischen Kirchlichkeit im öst-

lichen Syrien bei Lietzmann, Harnack und besonders W.Bauer.—

zum ganzen Werk, und es wird den Lesern unserer Zeitschrift willkommen sein,

nach den Worten des Herausgebers sich Zweck und Eigenart des Unternehmens

J. Schmid dürfte zuzustimmen sein, wenn er im Barnabasbrief die Spuren

nochmals vergegenwärtigen zu lassen. ‚„Das ‚Reallexikon für Antike und

hellenistischer und palästinensischer jüdischer Überlieferung findet, sonst aber

„kaum eine Idee, die als Schöpfung griechischen Geistes gelten muß, die er

Christentum‘,“ hieß es schon in der ersten Zielsetzung vor- 10 Jahren, ‚,ist ge-

dacht als Hilfsmittel für das Studium der Beziehungen zwischen der Antike

nicht durch das Judentum vermittelt bekommen haben kann‘‘. — Eine in jeder

Hinsicht vorzügliche kritische Materialsammlung bietet der Artikel über die

und dem frühen Christentum. Es will allen jenen dienen, die wissen wollen, wie

Basilika, in dem E.Langlotz den heidnischen und W.Deichmann den

sich die antike Welt mit dem Christentum und wie sich das junge Christentum

mit der antiken Welt abgefunden hat. Um es anders auszudrücken: das Lexikon

christlichen Teil bearbeitet haben. In der Ableitung der christlichen Basilika

gehen beide Autoren auseinander. Langlotz möchte den kaiserlichen Thron-

möchte zeigen, wie weit die Kontinuität zwischen der vorchristlichen und der

saal als „„‚das bewußte Vorbild der Basilika‘‘ ansehen und beruft sich hierfür

christlichen Periode des Altertums geht und inwiefern von einem Einschnitt

und von neuen Formen zu sprechen ist‘‘. Die Grenzen sind dabei in geographi-

auf eine Ausdeutung des Wortes bei Isidor v. Sevilla, die doch viel zu spät ist,

um irgendetwas zu beweisen. Deichmann entscheidet sich für die antike

scher und chronologischer Hinsicht nicht pedantisch gezogen (das sechste nach-

Profanbasilika als Vorbild (die im Abendland auch von anderen orientalischen

christliche Jahrhundert gilt im allgemeinen als untere Grenze), und stofflich

Religionen übernommen worden ist). M, E. kann die erste Ableitung nur dann

ist grundsätzlich alles berücksichtigt, ‚„„‚was überhaupt zum menschlichen

überhaupt in Betracht gezogen werden, wenn man die konstantinischen Kirchen-

Leben gehört‘‘, Denn das Lexikon will „seine Aufmerksamkeit nicht etwa nur

der literarischen Diskussion zwischen Trägern der antiken Kultur und Ver-

bauten wirklich ‚‚,als den Anfang der christlichen Basiliken und aller christlichen

Monumentalkunst überhaupt‘ betrachtet. Das tut allerdings auch Deich-

tretern des alten Christentums widmen, sondern es will im umfassendsten

mann, aber ich zweifle sehr daran, ob die allgemeinen kirchengeschichtlichen

Sinne das Verhältnis ins Auge fassen, das die heidnische Welt gegenüber der

Erscheinung des Christentums und das die alte Christenheit gegenüber dem

Erwägungen, die er vorsichtig geltend macht, wirklich zwingend sind. Hier

wäre ein Verhör oder mindestens ein Hinweis auf die. Quellen erwünscht ge-

Gesamtkomplex der antiken Kultur eingenommen hat‘‘, Der Anschein ab-

wesen, die von christlichen Kultbauten der vorkonstantinischen Zeit berichten

schließender Bearbeitung wird bewußt vermieden; dafür ist die Zeit noch

nicht gekommen. Werturteile werden nicht abgegeben, und im allgemeinen

und die sich nicht alle auf „„Hauskirchen‘‘ und unansehnliche Gebäude beziehen

können (zusammengestellt z. B. bei Harnack, Mission und Ausbreitung,

muß es genügen, ‚„‚zu jedem Stichwort eine möglichst vollständige und kritisch

gesichtete Materialsammlung vorzulegen‘‘,

S.611ff., wo allerdings einige Texte in übertragenem Sinne zu deuten sein

dürften); vgl. besonders die Polemik des Porphyrios bei Macarius Magnes

Von dem Reichtum und der Vielseitigkeit des Werkes

IV 21: &iid mal ol Xoiotiavol uinodbuEVOL TAÄS KatTACKEVÄS TÄV VaÖV

legt die vorliegende Lieferung erneut Zeugnis ab. Neben geo-

ueyiorovs olxovs olkodouodaw, Els oDs quvıövTES EÜgOwTAL, MaltOL UN-

graphischen und biographischen Stichwörtern (Babylon, Bar-

Öevds xmAdorTtOSs &V Tals Olxiaıs TODTO QdTtTrELV, , , — Der Artikel „„Bauen“‘

desanes, Basilides, Basilius) stehen die religiösen und philo-

(Theoph. Schneider, H. Schelkle) bringt eine Übersicht über die Ver-

sophischen, die Iliterarischen und begriffsgeschichtlichen

wendung der einschlägigen Begriffe in übertragener Bedeutung, die in dem

(Bakchos, Baptistes, Barbelo-Gnostiker, Barlaam und

03-

g‚-iecmsch-römischen Heidentum selten, in der Kirche um so häufiger begegnet

saph, Barmherzigkeit, Barnabas, Bauen), und die mannigfal-

und zum Teil mit den kosmogonischen Vorstellungen, des alten Orients zu-

tigsten Vorstellungen und Dinge werden berücksichtigt, wenn

sammenhängt. Es fehlt eine Bezugnahme auf Gal. 2, 9. Interessant ist die Fest-

sie kultur- und geistesgeschichtlich nur irgend bedeutsam er-

stellung, daß das Bild ‚„‚in den echten, frühen Märtyrerakten nicht vorzu-

scheinen (Bad, Bär, Balsam, Barbar, Barfüßigkeit, Basilisk).

kommen scheint‘‘, Bei der vermeintlichen Ausnahme Pass. Perp. 1 handelt es

Besonders fallen diesmal drei kunstgeschichtlich-archäologi-

sich in Wirklichkeit nur um eine Einleitung, die Tertullian verfaßt hat. Für

sche Beiträge ins Auge, zum Teil durch Grundrisse und Zeich-

die Kirche als 0%4ßolov des Himmels vgl. Method. Symp. V 8.

Ck

nungen erläutert (Baldachin, Baptisterium, Basilika). Manche

Druckfehler: Sp. 1180 letzte Zeile 1. ,„„‚Hystaspes‘‘; Sp. 1219 Z. 11 1. ‚,‚Glaukias‘‘ ;

Artikel wie z. B. ‚,Barlaam und Joasa

h‘‘ (Heinr. Bacht) liest

in den Abschnittsüberschriften des übersetzten Beitrags ‚,Basilius‘‘ sollten die

man mit Genuß; andere sind nur sto

f

fliche Zusammenfassun-

Artikel nicht eingespart sein.

gen, aber alle sind zu brauchen und bieten wertvolles, kritisch

Heidelberg

H. v. Campenhausen

geordnetes Material mit Quellenbelegen und Nachweis der

Literatur. Dem Umfang nach ist die Behandlung zum Teil er-

staunlich ungleich. Ein Muster, wie die Arbeit zu leisten wäre,

Quatember, Friedrich, S. J.: Die christliche Lebenshaltung des Kle-

gibt für mein Empfinden etwa der Artikel ‚,Basilius von Cae-

sarea‘ von G. Bardy. Er hält den besonderen Zweck des Lexi-

mens von Alexandrien nach seinem Pädagogus. Mit einer kritischen

Voruntersuchung über die Person des Klemens und sein Werk, den Päda-

kons streng im Auge und bespricht nach kurzer Angabe der

gogus. Wien: Herder 1946. XII, 163 S, gr.8°. Kart. S. 9.20.

wichtigsten Lebensdaten nacheinander Basilius in seinem Ver-

halten zur Rhetorik, zur klassischen Literatur und zur antiken

Vorliegende Arbeit, eine der theologischen Fakultät der

hilosopie — alles in allem mit Literaturangaben noch nicht

Gregoriana zu Rom im Jahre 1942 vorgelegte Promotions-

Zwei Seiten im Umfang, in denen doch kaum etwas Wesent-

schrift, ist zwar fleißig und gründlich, verrät gute Quellen-

297

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

298

-

SA

und Literaturkenntnis, bietet aber keine nennenswerten For-

Amsterdam und Utrecht, und Johannes Quasten, Professor

Schungsresultate.

für Alte Kirchengeschichte und Patrologie an der katholischen

Der umfängliche Erste Teil: ‚„,Die Person des Klemens und

Universität Washington, zeichnen als Herausgeber einer neuen

sein Werk, der Pädagogus“ (S. 11—50) steht mit dem Anliegen

Textreihe, die lateinische und griechische Schriften des christ-

des Verf,s nur in sehr losem Zusammenhang und stellt unter

lichen Altertums und Mittelalters in neuer kritischer Be-

arbeitung als Grundlage für seminaristische Ubungen bringen

Anführung vieler Zitate wie umständlicher Gedankenführung

fest, daß Clemens ein hochgeschätzter Lehrer gewesen sei, der

wird. Im vorliegenden ı. Bändchen bietet der bekannte ge-

Wahrscheinlich die Priesterwürde besessen und ausgedehnte

lehrte Mönch der Abtei in Maredsous in Belgien C. Lambot,

eisen unternommen habe.

Weitere Einzelheiten

seines

der bei seinen handschriftlichen Forschungen in den letzten

Lebensganges wie z. B. sein Geburtsort seien dagegen unbe-

20 Jahren etwa 20 unbekannte Predigten Augustins ent-

kannt (S. 27). Diese Erkenntnisse hat man seit jeher aus

deckt und ediert hat, eine kritische Edition von 18 Sermones

Strom. I ı1, 1f. und Eusebius h. e. VI ı1, 6 u. 14, 9 heraus-

Augustins. Diese wertvolle Gabe dürfen wir als erste Kost-

gelesen. Recht spitzfindig und überflüssig muten mich die Er-

probe der seit langem vorbereiteten Gesamtausgabe aller Pre-

örterungen auf S. 29{ff. an, die dartun sollen, daß Clemens die

digten des Kirchenvaters ansehen.

Abfassung des Didaskalos überhaupt nie geplant habe. Auf

In das Textbuch, dem eine kurze Praefatio (S. 5—19) mit

die Beweisführung will ich hier im Einzelnen nicht eingehen,

einem kurzen Abriß der Uberlieferungsgeschichte der augusti-

aber selbst wenn Verf. recht hätte, so sehe ich nicht ein, wozu

nischen Sermones beigegeben ist, sind nach der Zählung der

dieser Aufwand von Gelehrsamkeit dienen soll. Jedenfalls hat

Maurineredition folgende Sermones aufgenommen: Nr. 14, 15,

Clemens diesen Didaskalos nicht geschrieben, und um den

34 00; XO1, 104 166, .1

77, 184, 221, 254, 261, 298, 302, 339,

Paedagogus zu verstehen, ist es überhaupt unnötig, sich mit

355, 356, 358. Die Auswahl will Proben bringen, die für die

diesem imaginären Werke so ausführlich zu beschäftigen.

etorik und Sprache Augustins charakteristisch sind und

Der Zweite Teil wird mit einer breiten Untersuchung über

liefert zugleich auch Texte, welche die inhaltlich verschie-

die Quellen des ‚Clemens eröffnet (S. 51—84). Mit nicht zu

denen Gruppen der Predigten des großen Bischofs illustrieren.

überbietender Langatmigkeit soll zunächst bewiesen werden,

Wer die in der Revue Benedictine erschienenen überlieferungs-

aß die heiligen Schriften inspiriert seien (S. 53—64). Hier

geschichtlichen Arbeiten und Editionen Lambots kennt, wird

hätte wirklich ein Hinweis auf Prot. 87, ıf. und Strom. VII

stun

auch in der vorlie

genden Textauswahl eine erstklassige Lei-

95, 3 sowie auf Tollintons sorgsame Darlegung (besonders II,

erwarten und in seiner Erwartung nicht enttäuscht sein.

193) genügt, zumal diese Tatsache allgemein anerkannt ist.

Die

ritische Edition der ı8 Sermones vermittelt uns eine

Nützlicher ist schon der Nachweis, daß Clemens die Profan-

klare Vorstellung darüber, welch gewaltige Fortschritte die zu

Schriftsteller nicht unbesehen aus

eschrieben, sondern belang-

erwartende Edition sämtlicher Sermones für die Wissenschaft

Teiche AÄnderungen bei der Wie

d

ergabe vorgenommen habe

bringen wird.

(besonders S. 76ff.), wenngleich auch hier manches hätte viel

Dem vorliegenden Text der’18 Stücke ist ein aus besten

straffer gefaßt werden können.

Texteszeu

gen auserwählter Variantenapparat beigegeben, der

Erst auf S, 86 beginnt Verf. mit der Behandlung seines

alles Nebensächliche fortläßt. Schon jetzt können wir fest-

eigentlichen Themas — der zweite Abschnitt des Zweiten

stellen, wie lückenhaft und verstümmelt vielfach der in der

Teiles (S. 85—147) ist hinsichtlich seiner Uberschrift identisch

Maurinerausgabe gebotene Text ist. Ein wesentlich anderes

mit dem Buchtitel, was allein schon den Fehler im Aufbau

Gesicht zeigen, um hier nur Wichtiges hervorzuheben, schon

zeigt. Die Tendenz des Verf.s, das christliche Element in der

dem Umfang nach, die Sermones Nr. 60, 101, 104, 22%, 254;

Lebenshaltung des Clemens herauszuarbeiten (S.4, 8 u. ö.),

302 und 339. Wir dürfen hoffen, daß die große kritische Aus-

verdient volle Zustimmung, aber die Art ihrer Durchführung

gabe sämtlicher heute bekannten Sermones — es werden etwa

gibt zu vielen Beanstandungen Anlaß. Begnügt sich doch Verf.

weithin mit dem bloßen Aneinanderreihen von zahlreichen

sehbarer Zeit der wissen:

559 sein, während die Maurineredition nur 363 bietet — in ab-

schaftlichen Forschung von Dom Lam-

Belegstellen, ohne selbständige Untersuchungen durchzu-

bot zur Verfügung gestellt wird.

ühren und ohne sich mit der einschlägigen Literatur ernsthaft

Würzburg

Berthold Altaner

auseinanderzusetzen./ Es geht auch nicht an, den Paed. zu

isolieren, anstatt den Blick von vornherein auf das gesamte

Gregorius van Nyssa: Oratio catechetica, ingeleid en vertaald door

clementinische Schrifttum zu richten, um den Paed. dann in

Dr, W.C. van Unnik. Amsterdam: Uitgevers-Maatschappij Holland 1949.

seiner Eigenart recht erkennen zu können. Zu welchen schlim-

171 S, 8° = Klassieken der Kerk, Eerste Reeks: De vroege Kerk, deel 4.

men Verzeichnun

Schon seit längerer Zeit kann man beobachten, daß die

das Leib-Seele-P

gen dies führt, zeigen die Darlegungen über

roblem (S. 122ff.), wo allein die weltoffenen

patristischen Studien in Frankreich in einem unleugbaren Auf-

Züge herausgearbeitet werden, ohne daß auch nur der Versuch

schwung begriffen sind. Dies bezeugt abgesehen von der

S

unternommen würde, die aszetische Seite zu würdigen, ge-

Lebensarbeit eines G, Bardy und dem Erscheinen von Flori-

1

chweige denn das Ineinander beider Einstellungen verständ-

legien allein schon das Vorhandensein der bedeutsamen Samm-

ich zu machen. Was Verf. bietet, sind im Grunde nur not-

lung ‚,Sources Chretiennes‘‘, die meist die Originaltexte ver-

wendige Vorarbeiten, er hört auf, wenn die eigentlichen Pro-

bunden mit einer französischen Übersetzung und einer aus-

bleme auftauchen. Gleich mangelhaft sind seine Darlegungen

führlichen, wertvollen Einleitung bringen. Jetzt tritt auch

über das „Kindsein vor Gott‘“ (S. 95ff.), denn sie enthalten

Holland mit dem%Erscheinen einer Reihe ‚,Klassieken der

lediglich eine Inhaltsangabe von Paed. I, cap. 5—6. Wie wenig

Kerk‘“ wendet sich ausschließlich den Kirchenvätern zu. Im

Kerk“ in diese Arbeit ein, denn deren erster Teil „„De vroege

er es endlich vermag, einen Gegenstand klar und präzis zu be-

Stimmen, zeigt z. B. ein Satz auf S. ı12 über die Sünde zur

nur eine Ubersetzun

Unterschied zum französischen Parallelunternehmen wird aber

Genüge: ‚, ... Verlust der Einwohnung des Logos .. ., somit

g geboten, der eine Einführung vorangeht.

auch Verlust des ewigen Heiles und Androhung der Höllen-

Mir liegt zur Besprechung

der 4. Band. vor, die Übersetzung

strafen gehören ..

zum tiefsten Wesen der Sünde‘‘. Der

von Gregors v. Nyssa Oratio catechetica,.die W. C. van Unnik

Heilsverlust wäre doch wohl als Fol ge der Sünde zu werten,

herausgegeben hat. Den deutschen Leser wird besonders die

und die Strafandrohung erschiene doch richtiger als Ab-

ausführliche Einleitung interessieren (S. 5—71), die dem theo-

Schreckungsmittel vor der Sünde, was Verf. auf S. 116

logisch wenig oder gar nicht vorgebildeten Leser das Verständ-

auch anzudeuten scheint.

nis der oratio erleichtern will. Sie wird

der Forschung selbst erstreben und ei

daher keine Förderung

Fasse ich meinen Eindruck zusammen, so kann ich nur

ne Auseinandersetzung

urteilen, daß dieses Buch keinen Fortschritt in unserer Er-

mit der gelehrten Literatur vermeide:

n, zumal sie im Winter

enntnis der clementinischen Gedankenwelt darstellt. Verf.

1944/45 geschrieben, ist, wo sich der Verf. wichti

verfü

gt weder über die Gabe, einen Gegenstand wissenschaft-

scheinungen gar nicht verschaffen konnte.

ge Ne1_1er—

1

ich förderlich zu bearbeiten, noch über die einer ansprechen-

Daher sind viele Ausführungen wie z. B. die Charakte-

den Darstellung. Das Ausschütten eines reichhaltigen Zettel-

ristik der drei Kappadozier (S. 8

), die zeitgeschichtliche Skizze

kastens und das Ausschreiben großer Partien des Paed. ver-

(S. ıoff.), die Schilderun

g von Gregors Leben (S. ı3ff.), die

mag über diesen Mangel an Gestaltungskraft nicht hinweg-

zutäuschen.

Angaben über Ausgabe, Stil, Übersetzung (S. 18ff.) und Datie-

rung der oratio (S. 21f.) ganz allgemein gehalten und bilden

Mainz

Walther Völker

zu-kritischen Bemerkungen kaum Anlaß.

Von Interesse sind allein die Darlegungen in $9: ‚„„De

Lambot, c., 0. S. B.: Sancti Augustini Sermones selecti duodeviginti,

dogmenhistorische betekenis van de Oratio Catechetica“‘ (S.46

quos ab fidem codicum recensuit, prolegomenis notisque instruxit. Ultra-

bis 71). Hier geht es Verf, um die Beantwortung der Frage, ob

iecti/Bruxellis in aedibus Spectrum 1950. 151 S, = Stromata patristica et

das Dogma der östlichen Kirche wirklich so stark vom Plato-

mediaevalia edenda curant Christine Mohrmann et Johannes Quasten 1.

nismus abhängig sei (S. 47), wie es v. Harnack angenommen

Christine Mohrmann, die erfolgreiche Erforscherin der alt-

hat, In steter Äuseinandersetzung mit ihm entwickelt Verf.

Christlichen Latinität und Dozentin an den Universitäten

die gegenteilige Ansicht, sieht in der Philosophie nur ein Hilfs-

299

Theologische Litefaturzeitung 1951 Nr. 5

300

mittel (S. 50, 52 u. ö.) und weist nachdrücklich auf die Bibel

im Abendland Benedikt von Nursias „‚Regeln‘‘, bis zum extra-

als die Grundlage hin (S. 61 u. ö.). Prinzipiell stimme ich dieser

vertierten Mönchtum der Exercitien Loyolas. Cassians Hand-

Einstellung durchaus zu und verkenne auch nicht, daß eine

buch steht unmittelbar hinter Basilius und hat nach ihm

Benedikt und den Späteren als Unterlage gedient.

Fülle richtiger Beobachtungen und methodisch guter Be-

Für Cassian ist das Mönchtum der Bereich der ‚‚anderen

merkungen über den ganzen Abschnitt verstreut sind. Aber

zuweilen macht sich Verf. die Aufgabe doch etwas zu leicht

Mittel‘“ auf dem Weg zur Vollkommenheit. Ein genialer -Vor-

und unterschätzt die Bedeutung des philosophischen Ein-

läufer der Unterbewußtseins-Psychologie unseres Jahrhun-

schlags bzw. stellt den Kontakt mit der Bibel zu rasch her.

derts, definiert er ‚,die Abhängigkeit aller Seelenzustände

So bemüht er sich um den Nachweis, daß der ‚,fundamen-

vom Seelengrund‘“ —, denn ‚,die (subjektiven) Formen der

tele begrip‘“ (S. 56) der oratio das Mysterion sei, der aus

Andacht fließen aus den tiefsten Gemächern der Seele nach

ı. Tim. 3, 16 entlehnt sei und dartun solle, daß die Heilswahr-

oben‘‘, Die Heiligung des Mönches verwirklicht sich erstens

heit verborgen anwesend sei (S. 58 u. ö.). Aber dieser Schluß

negativ durch Austreibung aller Laster, und danach im

ist zu voreilig. Wer die Schriften der Alexandriner kennt, weiß,

„Tugendbau“ durch ein demütiges Leben der Abtötung und

welch große Rolle bei ihnen die Termini der Mysterienreli-

der Askese. Für die letzteren gilt die Regel der ‚‚,discretio‘‘, das

gionen spielen, ohne daß dies inhaltliche Verschiebungen zur

Unterscheidungsvermögen im Sinne des Maßhaltens. In der

Folge gehabt hätte. Gregor setzt diesen Sprachgebrauch fort,

seelsorgerlichen Praxis wird großer Wert gelegt auf Selbst-

wofür sich zahlreiche Beispiele aus allen seinen Schriften an-

rüfungen, intravertierte Analyse und Klassifizierung erreich-

führen ließen. Die Verwendung von Mysterion ist nur ein Bei-

ter Grade. Ein großer Teil des Buchs ist der Gebetspraxis ge-

spiel für diese Einstellung und muß als ein Glied eines über-

widmet, sowohl dem einfachen Gebet, wie dem Vaterunser, als

greifenden Ganzen gewertet werden. Es wird daher nicht an-

auch dem „‚höheren‘‘ (mystischen) Gebet. Stereotype Einform-

e

bracht sein, in diesem Wort den ‚„fundamentalen Begriff“‘

gebete (fast denkt man an jene heidnische Formel von der

d

es ganzen Systems sehen zu wollen und es ohne weiteres mit

Lotosblume) werden empfohlen, gerichtet an den Gott der

einer Bibelstelle in Zusammenhang zu bringen und aus ihr ab-

Psalmen; der Grundgedanke Cassians ist später in den ge-

zuleiten.

häuften kurzen Ave-Maria’s auf anderer Ebene wieder auf-

Ebenso anfechtbar ist das Bestreben des Verf.s, die alt-

genommen worden, Eine besondere Schönheit inmitten man-

christliche Eschatologie in Gregor hineinzulesen, ihren Realis-

cher Krankhaftigkeiten erblüht in dem Abschnitt über die

mus zu behaupten und alle Spiritualisierung abzulehnen. Man

„yollkommene. Liebe“‘; die, als Liebe zum Guten (Sohnesliebe

darf sich dafür aber nicht auf oratio XVII, S. 74, 3 Srawley

gegenüber Gott) durchaus dem Liebeswerk in Hoffnung auf

berufen, denn die Wendung todcs &rTeg/0uUEvovgc alÖvas ist recht

Lohn (‚,Taglöhnergesinnung‘‘) und erst recht dem guten Werk

aus Furcht vor Strafe (,‚,Sklaventum‘‘) übergeordnet wird.

matt und unbestimmt (S. 59). Noch anfechtbarer erscheint es

Wegen derartiger Heterodoxien ist denn Cassian niemals im

uns, wenn Verf, das Verlangen nach Enthüllung der göttlichen

Wirklichkeit als Eschatologie im urchristlichen Sinne bezeich-

hatte die

Okzident zur ‚‚Ehre der Altäre‘“ erhoben worden; Fenelon

net (S. 69). Beim Heranziehen des ganzen einschlägigen Mate-

f

leiche Auffassung 1699 durch eine Verdammung

rials aus allen Schriften Gregors und seiner sorgsamen Aus-

der Bischö

e zu büßen. Es ist aber reizvoll sich zu erinnern,

wertung wäre schon der Gegensatz zur ursprünglichen Escha-

daß die ‚,petite Therese de Lisieux‘‘ dennoch eine große Hei-

tologie deutlich geworden, zumal wenn man bedenkt, daß

lige dieses Jahrhunderts werden durfte, obwohl sie in ihrer ‚,Ge-

Gregor die origenistische Tradition fortsetzt und die Eschato-

schichte einer Seele‘“ (Kap. ı1) sich in wundervoller Weise von

Lohn- und Werkgerechtigkeit gelöst und ihr Tun auf den

logie von seinen mystischen Erfahrungen aus umgestaltet.

Endlich darf ein letzter Punkt auch in einer kurzen Re-

einigen Grund der Liebe gestellt hatte. — In summa ist das

Buch von Kemmer mitsamt Erklärungen und Sondernoten

zension nicht unwidersprochen bleiben. Verf. meint, Gregors

Glaubensleben, wie es sich in der oratio ausspricht, nur dann

dankbar zu begrüßen und sehr zu empfehlen.

recht in der Tiefe erfassen zu können, wenn er es mit zeit-

Saland/Zürich

Joseph Chambon

genössischen liturgischen Formularen vergleicht (S. 69). Me-

thodisch ist dieses Verfahren recht eigenartig. Näherliegender

Supplementum Epigraphicum Graecum. Adiuvantibus G. Klaffenbach,

und richtiger wäre es natürlich gewesen, die anderen Schriften

Gregors zum Vergleich heranzuziehen, um das gemeinsame

Berolini, et M.N. Tod, Oxonii, Redigendum curaverunt J. J. E.Hondius,

Hagae Comitis, et A.E. Raubitschek, in Universitate Princetoniensi.

Gut und zugleich die besonderen Formulierungen und Zu-

Volumen Decimum, Leiden:

Sijthoff 1949, X, 1745S., 3 Taf. gr.8°.

spitzungen der oratio recht erkennen zu können.

hfl. 22,50.

Was die UÜbersetzung selbst betrifft, so gibt Verf. als

Nicht nur die Epigraphiker danken es Hondius, daß er

sein Ziel an, in der Wiedergabe eine Kombination von Treue

und einer gewissen Freiheit zu erstreben (S. 20). Auf meinen

mit großem Fleiße und einer peinlichen Genauigkeit, die auch

Wunsch hin hat mein Kollege Prof. Dr. E. L. Rapp, der des

an Jota und Häkchen nicht vorübergeht, die älteren In-

Holländischen mächtig ist, die Ubertragung genau geprüft.

schriftensammlungen laufend ergänzt: die Forscher, die das

Sein Urteil geht dahin, daß sie klar und verständlich, sowie

Grenzgebiet bestellen und das epigraphische Einzelschrift-

in schöner, gepflegter Sprache geschrieben sei.

tum nicht immer bequem zur Hand haben, sind dem nieder-

ländischen Gelehrten besonders verbunden. Während die letz-

Es wäre zu begrüßen, wenn diese so verheißungsvoll be-

ten Bände (VIII und IX) eine reiche Nachlese aus Palästina,

gonnene Reihe in größerem Umfang fortgesetzt würde.

Agypten und dem übrigen Afrika brachten, kehrt das heute

Mainz

Walther Völker

vorliegende Stück nach Altgriechenland zurück und sammelt

ältere attische Texte: teils neue Funde, teils bereits bekannte

Cassianus, Johannes: Weisheit der Wüste. Auswahl und Übertragung von

P. Alfons Kemmer, O. S. B. Einsiedeln/Köln: Benziger [1948]. 199 S, 8°

Inschriften, zu denen Ergänzungen geliefert werden oder Lite-

= Licht vom Licht. Eine Sammlung geistlicher Texte. Bd. VII, hrsg. v,

ratur nachzutragen ist, Der Theolog wird hier für die griechi-

Prof. Dr. Xavier von Hornstein u. Dr. P, Maximilian Roesle. Lw. sfr. 9,20,

sche Sprache der LXX und des Neuen Testamentes nicht viel

Der theologisch ausgezeichnete Verlag Benziger bietet hier

lernen. Aber der Ertrag für die Religionsgeschichte ist be-

deutend. Verschiedene der mitgeteilten Urkunden betreffen

aus der Hand von Pater Kemmer sorgfältig ausgewählte

Eleusis (z. B. das eleusische Finanzwesen, Nr. 6); auch ein

Quellenstücke aus den kirchengeschichtlich so _ bedeutsamen

paar eleusische Weihungen werden behandelt (333{ff.). Einige

Instituta und Collationes des Abtes Johannes Cassianus von

Texte, leider meist recht verstümmelt, bieten Religionsgesetze

Marseille (360 bis ca. 434); zu der Ausgabe ist zu vergleichen

die Monographie ‚, Benediktiner Mönchtum“‘, St. Ottilien 1929.

(38, 42, 64). Der Reichtum vieler Tempel wird dadurch an-

Cassianus war zuerst Mönch in Bethlehem, dann ı4 Jahre in

schaulich, daß Verzeichnisse der gestifteten Gaben erhalten

Klöstern Oberägyptens, wurde dann von Johannes Chryso-

sind (184ff.) ; für das fromme Brauchtum ist bemerkenswert,

stomus in Konstantinopel kirchlich geweiht und schrieb im

daß sich darunter silberne Becher, silberne Leuchter, silberne

letzten Teil . seines Lebens als Abt zweier südfranzösischer

Räuchergefäße und silberne Weihwasserbecken (aporrhanteria)

befinden. Wir erfahren von Grenzsteinen, auch von solchen

Klöster in Marseille dieses Handbuch mönchischer Seelsorge,

heiliger Bezirke (357ff.); einer dieser Steine, mit bemerkens-

er selbst eine lebendige Brücke zwischen dem ältesten Mönch-

werter rasura, legt die heilige Straße nach Eleusis fest. Mehr-

tum des Orients und dem kommenden Mönchtum des Abend-

”

fach ist von Eidesleistung die Rede; die Eidesformel wird mit-

landes.

In der geschichtlichen Längslinie der Mönchsidee lassen

eteilt (11, 17). Auch der Fluchzauber fehlt’nicht (394/5 zwei

sich deutliche Stufen unterscheiden, läßt sich ein fast ruck-

Bleitafeln). An der Spitze des Bandes finden sich gute Bilder

weises Fortschreiten durch programmatisierende Persönlich-

dreier verstorbener Epigraphiker (Hiller von Gaertringen,

keiten beobachten: von Antonius, dem einsamen Wüsten-

P. Roussel,

E. Ziebarth).

Wir wünschen der Sammlung

Anachoreten, zu Pachomius, dem Vater des koinobitischen,

rüstigen Fortgang (der nächste Band, mit Inschriften aus der

kollektivisierten Mönchtums; von diesem zu Basilius und

Peloponnes, ist bereits im Drucke),

Leipzig-Großpösna

J. Leipoldt

dessen ‚„‚Regeln‘‘ für die Mönche des Morgenlandes, — und dann

301

302

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr..5

Duensing, Hugo: Neue christlich-palästinisch-aramäische Frag-

Geschichte uﬂd Gegenwart unserer Theologie und Kirche; er

mente, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1944]. 13 S. gr. 8° = Nach-

legt den Finger auf manche ernste Einbuße an echtem bib-

\

richten der Akademie der Wissensch. in Göttingen, Philolog.-hist. Klasse,

lischen und altkirchlichen Gute. Darüber kommt die Kritik

Jg. 1944 Nr. 9. DM 1.—.

an Rom nicht zu kurz. Nur „leben wir weithin in einer un-

Im Jahre 1906 hatte Hugo Duensing aus Pergament-

echten Kontroverse‘“ — das wird speziell bei dem Problem

Handschriften und -Fragmenten, die ihm zur Veröffentlichung

„Glaube und Werke“ bemerkt (100). Gerade wenn wir eine

überlassen worden waren, eine größere Zahl christlich-palästi-

unzulängliche Kontroverstheologie preisgeben, stößen wir auf

nischer Texte ediert (‚‚Christlich-palästinisch-aramäische Texte

die wesenhaften Gegensätze, bei denen wir Rom namens des

Evangeliums widersprechen müssen. Das alles wird überaus

und Fragmente nebst einer Abhandlung über den Wert der

eindringlich, lebendig, ja spannend vorgetragen. Niemand, auf

Palästinischen Septuaginta. Mit einem Wörterverzeichnis und

römischer und auf Iutherischer Seite, kann sich dem hohen

Vier Schrifttafeln‘‘, Göttingen 1906, X und 160 S.). Es handelte

Sich neben biblischen Texten vor allem um Erzählungen aus

Ernste, der großen Wahrhaftigkeit, dem Eifer um die Kirche

em Mön

chsleben, Heiligenbiographien und Martyrien. Im

Christi, der Lebensnähe des Ganzen entziehen. Das konfessio-

N:

achlaß des inzwischen verstorbenen Besitzers der Texte

nelle Feld wird heilsam aufgelockert. Manches tritt in neues

anden sich einige weitere Fragmente, die D. nunmehr er-

Licht. Das historische Bekenntnis und die Konfession be-

gänzend vor'

legt; sie gehören zu den ‚‚Erzählungen aus dem

kommen ihr volles Recht, aber jeder Konfessionalismus ist

Mönchslebe

n“ (S. 15—41 der Publikation von 1906),

ausgetilgt. ‚‚Die Parole lautet: Wir müssen durch die Kon-

fession hindurch, nicht an ihr vorbei, — aber wir müssen durch

Sa:

Das erste Fragment entstammt einer /’egovrixdvy betitelten

sie hindurch‘“‘

0). Asmussens Buch scheint mir ein Muster

de

mmlung von Erzählungen aus dem Mönchsleben; die an-

öf

ren gehören einem 1677 von J. B. Cotelier griechisch ver-

rechter Selbstbesinnung der lutherischen Kirche angesichts

fentlichten Alphabetikon an, aus dem wir Erzählungen über

der Hl. Schrift und angesichts der ganzen Christenheit, in der

en heiligen Sarmatas und den heiligen Silvanus jetzt ara-

wir ‚„‚aneinander gebunden‘‘ sind (321), zu sein.

mäisch kennenlernen. Der griechische Text der Fragmente ist

Bezeichnend für Asmussens Verständnis der lutherischen

Jeweils beigegeben. Die kurzen, leider allzu gedrängten Vor-

Kirche ist, daß er die

Unterschiede zwischen Lutheranern und

emerkungen des Verf.s lassen die Mühsal und Sorgfalt ahnen,

Reformierten stark

betont. „‚Auch die bestehende Gemein-

d

ie die schwierige Identifizierung der Texte erfordert hat.

Sschaft darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß unser Verhält-

.

nis zur reformierten Kirche grundsätzlich kein anderes ist als

Göttingen

Joachim Jeremias

das zu der römischen

steht Rom uns Lutheranern

Kirche‘“ (

207). In bestimmter Hinsicht

näher als die Reformierten.

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

A. denkt dabei offenbar an die th

eologisch begründeten poli-

tischen Urteile und

Entscheidungen Barths und seines Ge-

folges.

‚„In diesen Ents

cheidungen erscheint uns Rom oft mehr

Asmussen, Hans, D., D. D.: Warum noch lutherische Kirche? Ein Ge-

von der

biblischen Diastase zur Welt zu wissen als unsere

spräch mit dem Augsburgischen Bekenntnis. Stuttgart: Evang. Verlags-

reformierten Brüder.‘“ Barths Versuch, ‚‚,das staatliche Wesen

werk 1949. 352 S. gr.8°. Lw. DM 12,50.

aus dem eigentlich evangelischen Raume abzuleiten‘“, wird

Dieses Buch ist, was der Untertitel sagt: ‚„„Ein Gespräch

bestimmt abgewiesen; würde die reformierte Kirche sich dem

mit dem Augsburgischen Bekenntnis‘“, aber noch mehr: ein

Gespräch zugleich mit der römischen Kirche und Theologie

anschließen, so würde das „ein Zusammenwachsen beider

evangelischer Kirchen außerordentlich erschweren.

enn an

rischen Kirche

angesichts der C.A., und nicht zuletzt ein Gespräch der luthe-

diesem Punkte ist die lutherisch

e Kirche gebunden‘“ (208f,).

d

und Theologie mit sich selber. Asmussen druckt

So im Anschluß an C.A. Art. 16.

en deutschen Text der Ärtikel der C.A. ab (wohl nach der

Es ist nicht m

Ööglich, in dieser Besprechung den ganzen

Ausgabe der Bekenntnisschriften von 1930), gibt dann jeweils

teich

en Inhalt des Buches auch nur in den Grun

dzügen anzu-

eine Analyse des Inhalts, wobei oft auch d

er lateinische Text,

deuten und sich mit ih

m auseinanderzusetzen. Es bietet, nach

die Schwabacher

und Marburger Artikel, die Confutatio und

den Artikeln der C.A.,

eingeteilt, keinen systematischen Ge-

selten die Ap

ologie verglichen werden, und schließt daran ein-

dankengang,

geh

auch wiederh

olen. So k:

sondern Einzelbesinnungen, die sich zum Teil

geb

ende theologische Erörterungen. Am Schlusse des Bandes

zustimmend oder kritis

Önnen wir nur einiges aus der Fülle,

sowie Erläuteru:

en gut 20 Seiten Anmerkungen Hinweise auf die Literatur

ch, hervorheben.,

ngen, Ergänzungen und Kkritische Notizen zur

Lehr-

In’ det Kritik,- &4

ije A. an der C.A. und an der weiteren

theologischen L

age und Literatur.

und Lebensentwicklun

g der lutherischen Kirche übt,

as das Buch will, kommt am klarsten im Schlußwort

sagt er viel Gültiges. Zum Te

il nimmt er dabei Urteile anderer,

heraus

- Die lutherische Kirche muß ‚‚zu sich selber kommen‘‘.

z. B, auch Adolf Schlatte

rs, auf. „Die lutherische Kirche

)azu muß sie s

ich mit ihren Anfängen auseinandersetzen, d. h.

hatte zwar das Augenmerk

ganz auf

den Moment gerichtet,

„ih

te Bekenntnisse fragen, was diese wohl eigentlich meinen‘“‘,

wo Gott im Himmel über mich das ents

sie

„mit dem heute vorhandenen Gut an exegetischer und dog-

Aber sie war nicht stark genug,

cheidende Wort spricht.

matischer Erkenntnis konfrontieren‘‘. Dabei sind notwendig

Wort von der neuen Kreatur zu

im gleichen Atemzuge das

sprechen und es mit dem-

zugleich die ‚„„‚römischen Erkenntnisse zu Rate zu ziehen“‘.

selben Pathos zu verkündigen‘“‘

(75). Der Primat der Ver-

Wie die lutherische Kirche in Auseinandersetzung mit Rom

kündigun

vor der ‚‚Lehre‘‘ liegt A. sehr am Herzen.

„„Alle

entstanden ist, so wird sie auch heute nicht zu sich selbst

inden

Lehre zerfällt, sobald sie nicht mehr aus Verkün

digung lebt‘‘

099

wenn sie nicht zu einem offenen Gespräch mit Rom

(73). „„Als zeitlose Lehre wollen wir die Rechtf.

ertigungsbot-

kommt‘“

(320ff.).

p

schaft wohl behalten, aber als

Verkündigung haben wir diesen

Gemäß diesem Programm wird jeder einzelne Artikel der

Artikel noch nicht wiedergefu:

nden‘‘ (

74). Wie auch in seinen

5E

zunächst darauf befragt, ob er der Hl. Schrift, ihrer Viel-

anderen Arbeiten betont Asmussen

mit Nachdruck das Zu-

falt

und Fülle gerecht werde oder etwa biblische Wahrheit ver-

sammenfallen von Vergangenheit,

ürze. D

in dem Heilsgeschehen. Die Form

Gegenwart und Zukunft

P

abei ruht der Blick immer zugleich auf dem römischen

el, daß wir

„um Christi

artner. Das Gespräch mit ihm wird ‚„‚offen‘‘ geführt, das

.

willen‘“ gerecht sind, genügt nicht. Unsere R

eC

htfertigung

eißt: mit der U erzeugung, daß ‚‚,die Akten nicht abge-

folgt nicht aus dem Werke Christi, sondern sie is

t in ihm da

Schlossen sind‘“ (323), daß man ernsthaft neu hinhören muß,

(76). Das ist das „„‚Mysterium‘‘, die

„Sakramentale‘‘ Wirklich-

W

Weil seit 1530 wirkliche Wandlungen geschehen sind. Damit

keit, die in den Formeln der lutheri

schen Tradition nicht ent-

.

ird eine Absolutierung des Bekenntnisses und alle faule Sta-

sprechend zum Ausdruck kommt

(76, 140).

des Verhältnisses zwischen der lutherischen Kirche und

Besonders wichtig ist, was

Asmussen an Korrekturen

som abgewiesen. Asmussen ist mit der Entwicklung der

unserer lutherischen UÜberlieferun

Tömischen Kirche seit der Reformation vertraut, das Triden-

g bei der Buße und hin-

sichtlich der Ordnungen in der

Kirche fordert. Mit Recht

Inum wird immer wieder herangezogen, ebenso die neuere und

drängt er, daß wir aus der nur n

egativen Haltung gegenüber

merkt man

Scgenwärtige römisch-katholische Theologie. Darüber hinaus

der Wiedergutmachung, wie auc

h Art. ı2 sie zeigt, heraus-

mi

dem Buche an, daß es aus lebendigen Gesprächen

kommen, ‚‚Unsere Ethik leidet

einfach darunter, daß wir an

t Theologen der anderen Kirche erwachsen ist. Es steht

Vergebung ohne Wiedergutmac

hung glauben.‘‘ Die Wieder-

ganz in der Gegenwart. Das gilt auch für die evangelische

.

gutmachung ist zwar nur ein Ze

ichen, aber ‚,dies Zeichen auf-

irche. Das Bekenntnis wird in das Licht ihrer weiteren Ge-

zurichten ist ein wesentliches

Stück der Buße‘

Schichte seit 1530 und diese wiederum in das Licht des Be-

Ebenso bedeutsam ist die These:

(167£., 289).

<nntnisses gerückt. Der Kirchenkampf wird ebenso aus-

selbst und ihre Glieder nicht nur

„Die Kirche muß für sich

Sewertet wie A. die

mit letzten Bindungen rech-

und

kritisch heranzieht. Er übt — bei allem deutlich und

gegenwärtige theologische Arbeit positiv

nen, sondern auch mit vorletzten ;

aber sie muß zum Ausdruck

bringen, welche

S Maß von Würdigkeit diesen vorletzten Bin-

reudig ausgesprochenen Einssein mit dem Herzen der refor-

dungen eignet‘“

288). Die Tradition steht nicht gleichwertig

matorischen Confessio — Kritik an dem Bekenntnis, an der

neben der Schri

{

t, aber „‚es ist eines der dringlichsten kon-

304

303

Theologische Literaturzeitung IL351 Nr.:5

fessionellen Probleme, wieweit ihr trotzdem Verbindlichkeit

Seraphim, Metropolit: Die Ostkirche. Stuttgart: Spemann [1950]. 339 S.,

13 Taf. 8° = Sammlung Völkerglaube. DM 8.10; HIw. DM 10.80.

eignet‘‘. Es „gibt e

in weites Gebiet des christlichen Lebens,

in welchem“‘

die

‚„Zweiteilung Gotteswort—Menschenwort

Das vorliegende Werk zerfällt in zwei Teile: Der erste be-

nicht aufrechtzuerhalten ist‘“ (160). Wir müssen uns heute

handelt folgende Abschnitte, wobei ich die Namen der Ver-

bekennen zu der ‚„Bindung an die Geschichte der Kirche, an

fasser in Klammer hinzusetze: ı. dogmatischer Teil, S. 17 bis

die Weisheit und Erkenntnis der Väter‘“‘ (290). Das Schicksal

111 (Metropolit Seraphim). 2. Geschichtlicher Teil, S. 112 bis

der Ordnunge

n in der lutherischen Kirche ist eine notvolle

169, dem noch ein Kapitel über die nationalen Sonderkirchen

Sache. Wir müssen erk

ennen, daß z. B. die Fehlentwicklung in

des Ostens angefügt ist (P. Wassilij Lengenfelder, Dipl. Theo-

sdienstlichen Ordnungen ‚‚gewisse Ansätze‘‘ in der

loge an der Universität Belgrad). Der zweite Großteil ist aus-

den gotte

lutherisch

en Reformation selber hat, nämlich in der starren

schließlich dem christlichen Leben in der Orthodoxie ge-

Geg

enüberstellung von Gottes Wort und Menschenwort (194),

widmet (Iwan Tschetwerikow). Dieser Abschnitt wurde von

von un

bedingt und bedingt Nötigem. Man darf die Ordnungen

P. Lengenfelder ins Deutsche übersetzt. So haben wir hier eine

nicht nur formal, durch die Notwendigkeit von Ordnung über-

Einführung in die Ostkirche vor uns, die von Orthodoxen ge-

durch inhaltliche

schrieben wurde und deshalb ihren besonderen Reiz hat, ähn-

haupt, sondern muß sie vor allem auch als

Gesichtspunkte begründet ansehen (192). ‚„‚Es ist eine der

lich wie früher die Sammlung EKKLESIA unter der Leitung

Grenzen der C.A., daß die Bindungen zweiter Instanz von den

von Siegmund-Schultze. Die redaktionelle Leitung neben der

Reformatoren nicht ernst genommen wurden. Man blieb Rom

Bearbeitung von I, ı hatte Metropolit Seraphim.

gegenüber in der Negation, die zwar sehr nötig

war, aber sich

Dieser ist zunächst bemüht, da er ja mit einem katholischen und prote-

doch schließlich nicht als zugkräftig erwies ... Was wir vor-

stantischen Leserkreis rechnet, seine Darstellung sowohl gegen Mißverständ-

dringlich nötig haben, ist eine Klärung der Bindungen zweiter

nisse und Fehlansätze zu schützen, als auch gleichzeitig in Anbetracht des be-

Ordnung‘‘ (195, 317

absichtigten konfessionellen Gespräches die irenische Linie zu wahren, die in

Bei Art. 21 der

C.A. rtuft Asmussen zu einer rechten Ver-

angenehmer Weise das ganze Werk auszeichnet. Die systematische Fundierung

ehrung der

„Heiligen‘“, so sehr er den reformatorischen Pro-

seiner Gedanken ist stark durch die moderne russische Theologie eines Sergius

test gegen

den römischen Heiligenkult als auch noch heute,

(Patriarch, dessen theologische Arbeiten leider bei uns unbekannt sind), Anto-

hts der Entwicklung der Mariologie, aktuell fest-

zumal angesic

nius Chrapowitzky, aber ’auch eines Kirejewsky und Chomjakow u. a. m. be-

halt-(2454f:): ,

‚Wir bedürfen einer speziell kirchlichen Ver-

stimmt. Seine Absicht ist dabei, den mystischen Gehalt des Dogmas gegen alle

bundenheit mit

der Vergangenheit, eine historische ist durch-

rationalen (subjektivistischen und objektivistischen) Verzeichnungen zu ver-

‘“ Ich stimme A. hier völlig zu. Unsere Kirche

aus ungenügend.

teidigen — seitdem das Glaubensdekret von Chalzedon dasselbe mit seiner zwei-

muß eine eigene Form des Ge

denkens an die Märtyrer und

maligen starken Betonung der Verteidigung des 0lxovoulas uvotHQLOV tat,

Zeugen Christi finden, in einem evangelischen ‚,Aller-

ein genuin ostkirchliches Anliegen. Bei der Soteriologie wird zudem noch auf

großen

heiligen

“ oder auf andere Weise, in den Gebeten an be-

den Unterschied zwischen der juridischen

in der katholischen und der

stimmten Tagen.

— Vermerkt sei weiter, daß A. zu Art. 24

mystischen in der orthodoxen Auffassung von der Vergottung (s. vor allem

f den Begriff des Opfers‘‘ auch im

S. 551) aufmerksam gemacht (S. 48—49). Trotzdem darf man, so meine ich,

eine „neue Besinnung au:

Verständnis des Abendmahls fordert (273). In Art. 5 vermißt

diese Differenzierung nicht allzu bequem hinnehmen. Finden wir doch, bei

er ein Wort vom Priestertum. Das ist nicht als Romanisieren

Athanasius etwa, auch ausgesprochen satisfaktorische Ausführungen über die

zu verstehen. Denn A. betont das Priestertum aller Christen,

Erlösung. Athanasius aber wird hier auffallend wenig berücksichtigt, obgleich

daher man „unmöglich das Besondere des Amtes vor anderen

er doch, wie Augustin im Westen, nach einer Bemerkung Kattenbuschs, der

Christen aus dem Priestertum ableiten‘““ kann (91).

Kirchenvater des Östens gewesen ist. Selbstverständlich gilt dem Verf. die

Von den kritischen Bedenken und Fragen, die das Buch

Tradition „‚chronologisch älter als die Heilige Schrift‘‘ (S. 31—32). Aber ge-

im einzelnen erweckt, seien an dieser Stelle nur einige vor-

rade diese bezeugt, daß chronologisch zuerst der Kyrios und sein Kerygma

ebracht. Bei der Abendimahlslehre fällt auf, daß A. eine so

anzutreffen ist (etwa: 1. Thess. 4, 15; 1. Kor. 11, 23; Acta 20, 35; aber auch

g

wichtige

Abhandlung wie J. Jeremias, Die Abendmahls-

1. Clem. 13, 2 u. a. m.). Das beste und überzeugendste Zeugnis seines ortho-

worte Jesu, n

icht erwähnt, auch J. Schniewinds Auslegung

doxen Denkens gibt der Verf. in der starken Konzentration aller systemati-

im NT Deutsch nicht. Es wäre nötig gewesen, seine eigene

schen Gebiete auf die Christologie hin! Zur eschatologischen Einstellung der

Betonung der ,,

Substanz‘‘ (148) gegenüber diesen und anderen

Ostkirche, vor allem im Kultus, habe ich mich seinerzeit hier schon kritisch

enauer zu

begründen. Noch auffallender ist freilich,

Exegeten g

Prozession mit den Abendmahlselementen als ‚,von

geäußert und darf darauf hinweisen (ThLZ 1949, Nr. 5, Sp.267). Dieses

daß A. eine

Kompendium der orthodoxen Dogmatik ist aufgebaut auf einer Fülle von

lutherischer Sicht her schwer zu verbieten‘‘ bezeichnet, „‚wenn

Kirchenväter-, aber auch liturgischen und modernen Zitaten. Man gewinnt

sie zwischen Konsekration und Austeilung vorgenommen

in dankenswerter Weise wie sonst selten einen Einblick in die Bedeutung der

wird“ (257). A. denkt dabei zunächst offenbar an die urchrist-

Liturgie für die ostkirchliche Dogmatik.

liche Sitte, die Elemente zu den Kranken zu bringen. Damit

Der historische Teil steht stark unter dem irenischen Zeichen des Be-

würde vielleicht noch kein von der lutherischen Theologie ab-

mühens um ein ökumenisches Gespräch, In der deutlich zutage tretenden Ten-

gelehntes extra usum gegeben

sein; wohl aber, wenn die ‚, Pro-

denz, den Satz vom Konsensus der ersten fünf Jahrhunderte konsequent durch-

zession‘“ zum Zwecke der Anbetung geschähe (s. Konk. For-

zuführen, geht m. E. der Verf, oft etwas zu weit, Es stimmt einfach nicht, daß

mel S.D. Art. VII, 88 83, 108). Ich hoffe, daß A. dieses Letz-

die epistola dogmatica des Lco „bei den Konzilsvätern (451) große Begeisterung

tere nicht in Frage stellen will. — Mit wenig Freude nimmt

hervorrief‘“ (S. 125). Ihnen ging es vielmehr um die Eliminierung dieser For-

man auch zur Kenntnis, daß A. bei Art. ı ausgerechnet den

mel, die ihnen eine Neuerung im symbolischen Corpus bedeutete (vgl. Hefele II

unglücklichen Au

sdruck des lateinischen Textes ‚‚decretum

[2. Aufl.], S: 465). Begrüßenswert dagegen ist, daß Verf. den alten liberalen

Nicaenae synodi . .. credendum esse‘‘

‚ den Elert (Morpho-

Mythos von der Erstarrung der Orthodoxie zu widerlegen sich bemüht (vor

ht als Fehlgriff bezeichnet, aufnimmt und

logie I, I78) mit Rec

allem S. 168—169). Bei der Schilderung der nationalen Sonderkirchen ist über-

sich aneignet:

‚„‚daß ohne allen Zweifel das

Zeugnis von der

raschend, daß der Verf., aufs Ganze gesehen, eine Übereinstimmung der orien-

Dreieinigkeit zu glauben sei“! (41). Ich würde kein Wesens

talischen Kirchen mit der Orthodoxie festzustellen*glaubt. Er tut dies in der

davon machen, wenn Asmussen nicht auch sonst so redete,

Absicht, zu beweisen, daß die Ostkirche als ganze der Urkirche immer noch

z. B. in seiner Antwort an Künneth in Sachen der Mariologie

besonders nahe ist (S. 192). Der Verf. des zweiten Teiles: Das christliche Leben

(

Ev.-luth. Kirchenzeitung 1951, S. 58), wo es heißt, daß ‚,die

in der Orthodoxie geht von dem klassischen byzantinisch-orthodoxen Satz über

christ

liche Kirche Wahrheiten formuliert, die. ohne allen

die Kultur aus, den man mit Bury (History of the later Roman Empire I, S.124)

Zweifel geglaubt werden müssen‘‘. Hoffentlich will A. mit

so formulieren kann: Religion was accompanied with culture! Wie Seraphim in

dieser Wendung nicht beim Worte genommen sein, Ich traue

seinem

dogmatischen Teil bei Erörterung der Ekklesiologie geht auch Tschet-

ihm zu, daß er um den Unterschied zwischen der Verkündigung

werikow von Gedanken aus, die Berdjaev einmal so kurz zusammenfaßt : „Die

des Evangeliums und einem Glaubensgesetze weiß. Aber zu

Kirche ist der verchristlichte Kosmos‘‘ (Die Philosophie des freien Geistes,

beanstanden bleibt die Wendung auf alle Fälle, gerade im

Tübingen 1930, S. 379). Wenn auch die Orthodoxie die origenistische Lehre

Blicke auf die theologische Begegnung mit Rom, Denn sie ver-

von der Apokatastasis pantön als häretisch ablehnt (vgl. S. 103), so scheint

nebelt den entscheidenden. Gegensatz des evangelischen und

mir diese doch in der Auffassung von der potentiellen in der Auferstehung

des römisch-katholischen Glaubensbegriffes. — Asmussens Vor-

wurzelnden Metamorphose des Kosmos eine orthodoxe Urständ zu feiern!

‚wurf gegen die Augsbur

ische Konfession, daßsie den unzweifel-

Wie dem auch sei, Tsch. entwirft unter diesem Gesichtspunkt ein fesselndes

haft biblischen Lohnge

anken nicht aufgenommen und ihm den

Bild orthodoxer Kultur von den großen Asketen der Väterzeit bis zu Seraphim

richtigen

Platz angewiesen

habe, ist jedenfalls der Apologie

von Sarow.

gegenüber

fehl am Platze; hier kommt er in Art. 4 immer wieder

Es läßt sich nicht leugnen: was geistliche Kultur im Schoße der Trinität

das Register der Ausgabe der Bek, Schr. 1930.

positiv vor, s.

ist, wird uns hier nochmals, nicht ohne Eindruck zu hinterlassen, vorgeführt.

An Fehlern notiere ich: S. 142 Z. 19f. ist zweimal statt ‚,vierte‘“ zu lesen

„zehnte‘“; S. 285 Z. 14 v.u.: statt ‚„‚Christus‘““ ist zu lesen „‚Christen‘‘; S. 339

Die ausgesprochen irenische Grundabsicht des Buches

ist der Titel und das Erscheinungsjahr meines Buches „Paulus und Luther

1aßt es für ein ökumenisches Gespräch geeignet erscheinen.

/

Zudem wird es auch wegen seiner geschmackvollen, ja reichen

über den Menschen‘‘, 1938 falsch angegeben.

Erlangen

\

P. Althaus

Ausstattung Freunde finden; 12 Bildtafeln von Ikonen, Kirchen

\

305

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

306

und Klöstern und nicht zuletzt dreimal die Buntreproduktion

aus. Metzkes Versuch ist eine ausgezeichnete Vorlage, um die

der berühmten Dreieinigkeit von Ruble&v (auf der Umschlag-

philosophischen Themen der Theologie Luthers zu meditieren;

ülle, vor dem Titelblatt und im Prospekt!) runden den ange-

es ergibt sich aber auch, daß man bei seiner Art, die Fragen zu

hnehmen und anregenden Eindruck des Werkes ab.

behandeln, nicht stehen bleiben kann. Im Folgenden fassen

Halle/Saale

Konrad Onasch

wir den Inhalt der Schrift zusammen und knüpfen daran einige

weiterführende und kritische Gedanken.

Biedermann, Hermenegild M., 0.E.S.A.: Das Menschenbild bei Symeon

Das einleitende Kapitel (S. 5—15) weist auf die Bedeutung des Leiblich-

dem Jüngeren dem Theologen, Würzburg: Augustinus-Verlag 1949.

Materiellen, das Luther in seiner Abendmahlslehre so nachdrücklich betont,

117 S. 8° = Das östliche Christentum. Abhandl. i. A.d. „Arbeitsgemein-

für das menschliche und christliche Daseinsverständnfs überhaupt hin. Der

schaft d. deutschen Augustinerordensprovinz z. Studium d. Ostkirche‘ hrsg.

V. G. Wunderle. N. F. H. 9. Kart. DM 6.—,

allgemeine Strom des Geisteslebens vom 16. Jahrhundert bis heute ging frei-

lich den umgekehrten Weg, ein verflachender Rationalismus stellte Idealismus

Nach einer kurzen aber gründlichen Besprechung seiner Quellen, die ihm

und Materialismus als lähmende Alternativen einander entgegen, was schließ-

zur Verfügung standen, einer Übersicht über die historische und geistesge-

lich zu den bedrängenden Fragen der Gegenwart führte. Luther zeigt uns Gott

Schichtliche Einordnung Symeons, der „nur auf dem Hintergrund der griechi-

im unmittelbaren Verhältnis zum Leiblichen, aber so, daß Gottes Freiheit

Schen Kirche und zumal der griechischen Väter“ zu verstehen ist (S. 20), kommt

einerseits, das eigene Wesern des Leiblichen andererseits voll gewahrt bleiben.

Verf, zum ersten Kapitel seiner Arbeit: Der Mensch in.seinem Ursprung und in

In seiner Sakramentsanschauung drückt sich also eine allgemeine Denkart aus,

Seiner tatsächlichen Situation. Hier wird gezeigt, wie der Mensch, dessen

ein bestimmtes Wirklichkeitsverständnis, das durchaus metaphysischen Cha-

Seele vor allem Träger der Gottebenbildlichkeit ist (S. 26), was sich vorzüg-

rakter trägt. Aber die Wirklichkeit wird hier nicht spekulativ erschlossen; sie

lich im Verstand und in der Freiheit ausdrückt (S. 28—29), einerseits durch die

ist keine zeitlose Wesenheit; sie ist Gegenstand von Erfahrung, vermöge der

Erbsünde (S. 33), durch die Ursünde Adams also, andererseits durch alle Akte

Demut, die das, was alle menschlichen Möglichkeiten übersteigt, in leibhaften

des Ungehorsams mit seiner Wurzel, der Schwäche des Menschen (S. 39) in jene

Gegebenheiten von außen empfängt. Damit setzt Luther dem Subjektivismus,

erschütternde Lage der völligen Finsternis gerät (S. 36ff.), jene allgemeine

den er selbst in seiner Lehre vom Glauben so kräftig zur Geltung gebracht,

Sündhaftigkeit der Menschen, die im letzten ein mysterium iniquitatis bleibt

eine feste Grenze, Der Glaube wird auf bestimmte äußere, vom Menschen un-

(S. 32). Hieraus ergibt sich die Stellung S.s zur Welt und zum Leibe (S. 42—50),

abhängige Gegebenheiten bezogen, das subjektive Moment in einer ontologi-

die für seine Anschauung von der vollkommenen Vergottung dann konstitutiv

schen Grundlage verankert, wobei freilich zu fragen ist, ob ontologische Kate-

gorien zureichen,

wurde, Im zweiten Kapitel: Der neue Heilsweg, geht der Verf. gemäß der

Prinzipiellen Grundlegung. orthodoxer Dogmatik in richtiger Weise von

Das zweite Kapitel (S. 16—27) behandelt die in Luthers Sakraments-

der Menschwerdung aus, deren soteriologischer Telos an Hand der Texte

denken sich ausdrückende Abwehr bestimmter Gefahren allgemeiner Art. Es

gut herausgearbeitet wird (S. 50ff.). Abgesehen von einigen, vieleicht messa-

stellt sein „‚est‘“ gegen eine Reflexion, die alle Gegebenheit, alle Sprache, alle

lianischen Anlehnungen (S. 56 etwa) erkennen wir, wie sehr S. hier mit seiner

Gewißheit auflöst und nichts übrig läßt außer dem sich selbst absolut setzenden

Mystik auf bestem Erbe patristischer Theologie steht, deren Orthodoxie fast

Ich; und zugleich gegen die objektive, spekulative Reflexion der scholastischen

symptomatisch immer dann sich erweist, wenn ihr die Enanthropesis die un-

Philosophie, die all dies durch Eingliederung in ein hierarchisches Seinssystem

erläßlich soteriologische Voraussetzung der Theopoiesis ist (vgl. Athanasius,

sichern möchte. Es betont die Leiblichkeit des Handelns Gottes im Gegensatz

gegen das Bestreben, von der innern Gewißheit als dem Ursprünglichen aus-

de incarnat. verbi, cap. 54. MG 25, 192, der wohl klassische Beleg hierfür!).

B. hat diese Linie bei S. mit großer Klarheit, die Problematik teilweiser und

zugehen und so den Geist als abstrakten Gegensatz zum Leiblichen zu kon-

scheinbarer Abweichungen eingeschlossen, herausgearbeitet. Auf diesem zen-

struieren, womit dann das Verhältnis des Menschen zur äußern Wirklichkeit,

tralen Gedanken gründet sich schließlich auch die Einsicht, daß selbst bei dem

zur Geschichte, zu sich selbst der Auflösung verfällt. Schließlich zeigt es Luther

konsequenten Synergismus S.s (S. 89 u. ff., sowie das Gleichnis S. 97 oben)

im Kampf gegen ein Trennungsdenken, das in der Lehre vom Sakrament, von

auch die Gottesschau (S.89, 95) und die sie vorbereitenden Wege der Reinigung

Christus, vom Menschen ursprünglich Zusammengehöriges auseinanderreißt.

und Tugend nur Gnade sind! (S. 93). S. 98 schildert Verf. dann die Stufen der

Im dritten Kapitel (S. 28—40) geht der Verfasser zur Darstellung der

Gottesschau, die bei S. schließlich in der Schau des Dreieinigen selbst gipfelt

positiven Anschauungen Luthers über, ausgehend vom Gegenüber von Ele-

(S. 99). Vom Vollendeten kann dann gesagt werden: imo quod Christus ipse

ment und Wort, von leiblichem Empfang und Glaube. Es handelt sich dabei

est (S. 100). Daraus folgt für S. die Konsequenz der Auflösung der Eschato-

weder um einen Dualismus noch um einen Monismus, auch um keine äußerliche

logie: „„Es ist also kein wesenhafter Unterschied zwischen Diesseits und Jen-

oder eine dialektische Synthese, sondern um eine beide Seiten wechselseitig

seits im Leben des Erlösten‘“ (S. 107, dort gesperrt). Nochmals aber wird betont,

begrenzende Korrelation, die eigenen Wesens ist und philosophisch geklärt zu

daß alle Formen der M

ystik S.s (Brautmystik: S. 108), die durch eine auf-

werden verdient. Nicht nur vollendet sich das Werk des Geistes durch die

fallende

Nüchternheit gekennzeichnet werden (S. 110), letztlich auch nur

Leibwerdung, sondern auch umgekehrt geht leibliche Realität keineswegs in

„Frucht der Menschwerdung des Logos‘‘ sind (S. 112)!

körperlicher Vorhandenheit und Wirkung auf, sie kann den Menschen in seinem

Im Ge

gensatz zu seiner hier rezensierten Arbeit über die

ganzen, geist-leiblichen Dasein erfassen, insofern sie Träger geistiger Wirklich-

Esch

keit ist. So kann der Glaube sich auf leibliche Wirklichkeit beziehen, ohne da-

atologie in der o

Stkirchlichen Frömmigkeit (ThLZ 1950,

S

P. 47

)!

die noch zu mancher Kritik Anlaß gab, hat uns

durch von seiner Geistart etwas einzubüßen. Auch stärkste Äußerungen des

je

tzt B. eine k1

Sakramentsrealismus, wie die richtende Wirkung ungläubigen Genusses, brin-

die zum Gebu

are wissenschaftlich fundierte Studie geschenkt,

rtstage Symeons (949) rechtzeitig erschien. Die

gen keineswegs ein magisches oder automatisches Moment in die Geistwirkung

katholische F,

Orschung hat sich dieses byzantinischen My-

leiblicher Gegebenheiten hinein. Denn im Grund geht es um Gottes eigenes

stikers nach

der Entdeck

Handeln, nicht um einen vorhandenen Seinszusammenhang, wie andererseits

ung durch Karl Holl im Gegensatz

Zur protestantischen For.

schung mit besonderer Liebe ange-

die Leiblichkeit solcher Geistwirkung anzeigt, daß sie auch nicht in eine sub-

nNommen,. B.s Arbeit

jektive Tätigkeit des Menschen aufgelöst werden kann. Zwischen subjektivisti-

ahmen eines kle

gibt uns über das Spezielle hinaus im

schem Spiritualismus und objektivistischem Naturalismus hindurch bewegt

inen aber sehr geeigneten Sondergebietes

einen d

ankenswerten Beitrag zur Anthropologie der Ostkirche

sich Luthers Denken auf eigener Bahn, die durch Begriffe wie „„Gaben, die

überha:;

Gott schenkt‘‘, „„‚Gottes Handeln‘‘, „geschichtlich‘ gekennzeichnet wird. Dies

ei de

upt. Hierüber ist bis jetzt wenig geschrieben worden.

ist der tiefste Grund seines Gegensatzes gegen die Transsubstantiation, der

m begründeten Interesse protestantischer und katho-

lischer

Theologie an den Fragen christlicher Anthropologie

Grund auch seines Zögerns gegenüber dem nicht minder substantialistischen

Begriff der Konsubstantiation. Die sakramentalen Elemente kommen nicht

ann man die Studie B.s nur begrüßen.

Halle/Saale

Konrad Onasch

als Substanzen, sondern in ihrem natürlichen Wesen, als Brot und Wein und

Wasser in Betracht; eben als solche sind sie Träger der Gaben Gottes; und

w

wenn der Verstand dabei nach Gründen der Möglichkeit fragt, so wird er auf

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

tausend ähnliche Wunder in der natürlichen Wirklichkeit hingewiesen; es

kommt nur darauf an, die Wirklichkeit recht anzusehen.

Der folgende Abschnitt (S. 41—48) behandelt die Revolutionierung der

Metzke, Erwin: Sakrament und Metaphysik. Eine Lutherstudie über

Raumvorstellung durch die Ubiquitätslehre. Schon die Tatsache, daß Luther

das Verhältnis des christlichen Denkens zum Leiblich-Materiellen. Stuttgart:

diese entwickelt, obwohl er-jede Theorie über das Wie der Gegenwart Christi

Kreuz—Verlag [1948]. 56 S. gr. 8° = Lebendige Wissenschaft. Eine akade-

Mische Schriftenreihe hrs

für unnötig hielt, ist ein Hinweis darauf, daß sich in ihr der metaphysische

g. V. Prof. D. Hans Frhr. v. Campenhausen. H. 9.

Hintergrund seines Denkens geltend macht. Er bewegt sich hier keineswegs in

Kart. DM 1.50.

überkommenen Gleisen; er überwindet vielmehr die dinglich-lokale Vor-

Eine kurze

‚„Vorbemerkung‘‘ über das Verhältnis von

stellungsweise, an die mit der Scholastik auch das reformierte Dogma gebunden

Theologie und P

hilosophie ist kennzeichnend für die ganze

blieb. Daß Gott überall in gleicher Weise gegenwärtig ist, macht den Raum in

altung dieser

U:

Schrift. Der Verf. erkennt ihre gegenseitige

allen seinen Teilen gleichförmig und gleichwertig und öffnet den Blick für seine

nabhängigkeit

an und weist nur darauf hin, daß bestimmte

grenzenlose Unendlichkeit. Damit hat Luther ein bedeutendes Thema der ge-

danken Luthers au

ch die Philosophie angehen. Philosophie

samten. neueren Philosophie vorweggenommen: wie Gott und Geist in der

und

nNich

Theologie sollen voneinander lernen und ihre Beziehung

Raumwelt gegenwärtig sein können. Er ist sich auch dessen bewußt, daß dies

t auf methodologische Erörterungen und Kompetenz-

nicht eine Frage des Glaubens, sondern des Vernunftdenkens ist. In zahllosen

S'_c_rei

tigkeiten beschränken. Hier drückt sich eine große Zu-

Beispielen erörtert er die Möglichkeit der Gegenwart desselben Gegenstandes

TU

wiede:

altung aus, die auch die ganze Schrift hindurch immer

an verschiedenen Orten. Aber die Überwindung des lokalen Denkens führt

r auffällt; sie macht ihren Wert, aber auch ihre Grenze

nicht zu einer Theologie der Innerlichkeit oder der Abstraktion, sondern trägt

307

308

Theoiogisehe Literaturzeitung 1951 Nr. 5

die. Gegenwart Gottes gerade in die äußere, konkrete Wirklichkeit herein, Den-

ter und ihrem Gegensatz zur Spekulation (S.ı1ıo). Ihr Gegen-

noch folgt daraus keine pantheistische Vergottung des Diesseits; alle klassi-

stand sind nicht zeitlose Wesenheiten, nicht Substanz und ob-

fizierenden Schemata versagen hier.

jektiver Seinszusammenhang, sondern Gott in seinem Han-

Das letzte Kapitel (S. 49—B55) stellt Luthers Verständnis der Offenbarung

schichtlich‘‘; wenn wir freilich über den Sinn dieses Wortes

deln, seine Gaben und Werke (S.34—36). Luther denkt ‚,ge-

dar: Gott ist schon vor seiner Offenbarung im Wort allenthalben gegenwärtig,

nur dem Menschen unfaßbar; in der Offenbarung tritt er nur aus dieser Ver-

Näheres wissen möchten, so wird nur gesagt, man dürfe hier

borgenheit heraus, um sich fassen zu lassen, Raum und Zeit brauchen dabei

die Geschichte nicht abstrakt im Unterschied von der Natur

nicht erst überwunden zu werden., Daraus werden abschließend einige Folge-

durch den Geist bestimmen

S.36). Ein vom Verf. mehrfach

rungen gezogen, die die philosophische Bedeutung des Denkens Luthers noch

angeführter Text, W 23, 13ıf

{

. gibt uns die Möglichkeit, diese

einmal unterstreichen. Gottes Allgegenwart schafft ein eigentümliches Ver-

richtigen Ansätze weiter zu verfolgen. Wir werden hier gerade-

hältnis des Menschen zur natürlichen wie zur göttlichen Wirklichkeit, Die her-

zu an die kantischen Antinomien erinnert, wenn Luther mit

kömmlichen Kategorien, wie Diesseits und Jenseits, Immanenz und Transzen-

ausgeführtem Beweis darle

denz usw. sind überwunden, auch der Begriff eines metaphysischen Naturalis-

f

f

t, daß Gott zugleich allenthalben

und nirgends ist (133, 21

.). Wir meinen Spinoza zu ver-

mus ist nicht anwendbar. In der Krisis der Gegenwart, die daraus entstand,

nehmen, wenn es heißt, Gott sei „über Leib, über Geist, über

daß gegenüber Gott und Geist nicht bloß der Materialismus, sondern auch der

alles, was man sagen, hören und denken kann‘‘ (137, 25). Aber

Idealismus, gegenüber der Materie gerade auch der Materialismus versagten,

wir werden von beiden alsbald durch einen unüberbrückbaren

könnte wohl das Denken des Reformators einen Ausweg bieten, insofern es

Abgrund geschieden, wenn allenthalben von Schöpfung die

vom Wahn befreit, alle Wirklichkeit einfach in der Verlängerung der Ideen

Rede ist. Philosophisch ausgedrückt, der entscheidende meta-

des Menschen finden zu wollen, und zur Demut des Empfangens zurückruft.

hysische Begriff, der Kausalitätsbegriff, ist bei Luther vom

Diese Inhaltsangabe zeigt wohl schon deutlich genug,

Schöpfungsgedanken bestimmt. Gott ist im Verhältnis zur

welches Gewicht den Ausführungen des Verf.s für die Theo-

Welt nicht causa sive ratio, sondern Ursache im Unterschied

logie wie für die Philosophie zukommt. Wir knüpfen daran

und Gegensatz zum Grund; das scheidet Luther von Spinoza

eini

e weiterführende Gedanken, ausgehend von der Be-

und der ganzen spekulativen Philosophie, wobei zugleich spür-

mer.

X

ung S.ı6, daß Luther gerade durch Ubersehen der Dif-

bar ist, daß er diesen seinen metaphysischen Ansatz mit der-

ferenzen zwischen seinen verschiedenen Gegnern das Wesent-

selben Kraft durchführt wie die großen spekulativen Denker

liche des Gegensatzes sichtbar machte. Dies offenbart bei ihm

den ihren. Dabei kommt er in Konflikt mit dem kantischen

eine Eigenschaft, die Kierkegaard als Idealität bezeichnet,

Kritizimus, indem er seinen Kausalitätsbegriff auch auf das

nämlich das Vermögen, ausgehend von konkreten Erschei-

Verhältnis des Sinnlichen zum Ubersinnlichen anwendet; aber

nungen das Einzelne und Zufällige derselben zurückzulassen

dies kann nur ein Hinweis darauf sein, daß die grundlegenden

und sich zum Wesentlichen und Allgemeinen zu erheben. So

Voraussetzungen des Denkens Luthers von denen Kants völlig

stellen wir bei Luther, obwohl er im allgemeinen sich nicht mit

verschieden sind, .so daß die kritischen Axiome ihre Geltung

Philosophie beschäftigte, eine ausnehmend philosophische

verlieren. Damit ist eine sehr umfassende philosophische Auf-

Eigenschaft fest. Zugleich aber entnehmen wir der Einsicht,

gabe gestellt, nämlich die naiv und spontan befolgten Regeln

daß Beschäftigung mit Philosophie Idealität voraussetzt, für

des Denkens Luthers ins reflexive

ewußtsein zu erheben.

die

hilosophische Meditation über das Denken Luthers das

Unsere Bemerkungen über Sprache und Logik sind Hinweise

Recht

der Feststellung, daß ihm gegenüber jede klassifi-

dazu. Jacobis einschneidende Kritik an den spekulativen

zierende Reflexion versage (S.48), kein allzu großes Gewicht

Systemen, zu denen er auch Kant zählte, könnte dabei wert-

beizumessen. Wenn sein Denken wirklich philosophische

vollen Hifsdienst leisten.

Themen enthält, so müssen sich diese auch bei andern Denkern

Auch Luthers Raumdenken empfängt von der Schöpfungs-

nachweisen lassen, sowie man nur aufs Wesentliche blickt.

kausalität her größere Klarheit. Entsprechen die Beispiele,

Erst durch Vergleichen wird man über die gestellte Frage

die er aus der Sinnenwelt zum Beweis der Möglichkeit der

ößere Klarheit erzielen. Metzke selber gibt zu, daß ihm der

Realpräsenz zusammentrug, wirklich seiner tiefsten Intention,

Vergleich mit Hamann geholfen hat (S.5); aber er geht dem

oder sollte man in ihnen nicht eher unbeholfene Versuche

nicht weiter nach.

sehen, das Axiom zur Geltung zu bringen, daß der Schöpfer,

Bekanntlich spielte in Hamanns Denken das Problem der

da er die Ursache auch des Raumes ist, demselben völlig über-

Sprache eine große Rolle; von ihm angeregt griffen Herder

legen ist? Wäre er es nicht, so wäre die Schöpfungskausalität

und Jacobi dasselbe Thema auf. Nach rückwärts läuft die Linie

ja nicht wirklich ernst genommen, So ist Spinozas absolute

zu Sokrates und Plato (vgl. hierzu Kleinknecht im Theol.

Metzke erwähnt zweimal die

wußtsein ist, über beide erhaben, Es ist Luther durchaus zuzu-

Substanz, eben weil sie:der Grund von Ausdehnung und Be-

Wörterb. zum NT, IV, 8ıf.)

Sprache als Gegenstand des Nachdenkens Luthers (S.17, 38);

trauen, daß er dieselbe radikale Konsequenz, die echtes speku-

und es ist nicht nötig zu beweisen, wie eingehend ihn dieses

latives Denken auszeichnet, von seinen ganz anderen Voraus-

Thema beschäftigt hat. Hier liegen bedeutsame Zusammen-

setzungen aus im Bereich der Schöpfungskausalität durch-

hänge vor, die eine tieferdringende Aufmerksamkeit fordern.

führte. Mit Recht weist Metzke auf

ie Ahnlichkeit der Pro-

Neben der Sprache, die Logik. Der Verf. erwähnt einige

blemstellung bei Luther und der ganzen neuern Philosophie

Ausfälle Luthers gegen die ‚„‚spitze logica‘“ seiner Gegner, und

hin; nur wäre der Satz, daß der Reformator ‚,auf seine

rt”

behauptet S.38, daß er im bekannten Abschnitt über die

dasselbe tue, einer nähern Ausführung darüber bedürftig ge-

wesen, worin denn das Wesentliche seiner Art besteht (S.44).

praedicatio identica (W 26, 437{ff.) ‚‚der traditionellen ‚un-

zeitigen‘ Logik‘‘ eine hermeneutische Logik entgegensetze.

Der ganze Strom des neuzeitlichen Denkens ergoß sich in der

Dieser Text enthält jedoch nichts von einem Gegensatz Lut-

Luther gerade entgegengesetzten Richtung, in der Kirche

hers gegen die traditionelle Logik oder gar einen Versuch, eine

Luthers selbst seit der Wiederanknüpfung an Aristoteles; nur

neue zu schaffen; er stellt richtige und verkehrte Anwendung

bei einzelnen, im Gegensatz zur allgemeinen Zeitrichtung

der Logik einander gegenüber, bleibt also durchaus in der Linie

stehenden Philosophen konnte sich ein dem seinen verwandtes

der aristotelischen Logik. Welche Bedeutung diese für sein

Denken entwickeln.

ganzes Denken hatte, braucht auch nicht nachgewiesen zu

Wir weisen noch auf ein letztes Thema hin, das unser Verf.

werden.. Die philosophische Tragweite dieser Tatsache mag

mit Recht in Verbindung mit Luthers metaphysischem Denken

ebracht hat, die Erfahrung. Da auch die Naturwissenschaft

etwa beim Vergleich mit Kierkegaard erhellen, auf dessen

sich auf die Erfahrung beruft, so ist nach dem unterscheiden-

Rückkehr von der hegelschen zur aristotelischen Logik

E. Hirsch hingewiesen hat (Kierkegaard-Studien, III, 2, 75{ff.).

den Merkmal zu fragen, das Erfahrung im Sinne Luthers aus-

Beiden geht es um dasselbe: ‚,Was ein Esel ist, das kann ja

zeichnet. Metzke nennt hier die Demut, die in den leibhaften

nicht ein Ochse sein‘ (W 26, 439, 7), während Hegels

an-

Gegebenheiten der Erde zu empfangen weiß, was alle eigenen

theistische Identitätsphilosophie alle Gegensätze vermittelt,

menschlichen Möglichkeiten übersteigt (S. 10). Hierbei ist nicht

ebenso die moderne Naturwissenschaft mit ihrer Theorie der

nur an die sakramentalen Elemente, sondern an alle Wirklich-

Entwicklung. Deshalb bei Kierkegaard die Bedeutung des

keit überhaupt zu denken. Aber auch diese Frage drängt über

‚„Entweder-oder‘‘ im theoretischen wie praktischen Menschen-

seine wiederholten Anläufe'zu eingehenderer

hilosophischer

leben; und bei Luther verhält sich das nicht anders. Man sollte

Besinnung hin. Auch für die Naturwissenscha

e

ist Erfahrung

also, neben dem vom Verf. hervorgehobenen Gegensatz Lu-

nur Ausgangspunkt und Kontrollmittel eines spekulativen

thers gegen ein falsches Trennungsdenken (S.25ff.) auch seinen

Systems, genannt theoretische Physik; im letzten Grund geht

ebenso entschiedenen Gegensatz gegen ein falsches Identitäts-

es ihr um eine Substanz und zeitlose Wesenheit, genannt

denken zum Thema grundsätzlicher Erwägungen machen.

Materie. Deshalb wunderten wir uns, daß Metzke den Begriff

Dabei hätte auch der Versuch, Luther mit Hegel gleichzu-

Materie sogar in den Titel seiner Schrift aufnahm und kaum

schalten, noch kategorischer zurückgewiesen werden müssen

den Versuch macht, die Problematik desselben, wie sie sich

als Metzke getan (S.9, Anm.; S.38, Anm.).

von Luther her ergibt, aufzuzeigen. Diesem muß es um die

Im Mittelpunkt der Untersuchung steht die Frage nach

Erfahrung als solche gehen, um das Erfahrene wirklich und

Luthers Metaphysik. Wir hören von ihrem Erfahrungscharak-

rein als Erfahrenes, etwa um Wasser wirklich als Wasser, Die

}

309

310

Theologische Literaturzéitung 1951 Nr. 5

Demut, die zu solcher Erfahrung gehört, besteht in der radi-

Mit dieser Uberantwortung des Lebens in der Welt an

die säkulare, in sich vermeintlich feststehende Vernunft geht

kalen Beseitigung aller Zugaben, die der Mensch der Erfahrung

hinzufügt, damit den eigenen Sinn derselben verdunkelnd.

Hand in Hand eine andere These, die sich die johanneischen

Erst in der Wirklichkeit, wie sie wirklich ist und sich gibt,

Aussagen von dem ursprünglich jedermann erleuchtenden, zu-

ezeugt sich Gott. An die Stelle der im Erfahrenen gedachten

letzt personhaft menschgewordenen Logos zunutze macht: es

Substanz tritt dann nicht ein sogenanntes Existenzielles,

ist die These von der Einheit des wesentlichen Menschen-

unktuelles und Funktionelles, sondern das Geschöpf. Freilich

worts, das die Grundverfassung der menschlichen Existenz

wäre dann zu fragen, ob Luther nicht teilweise noch am Sub-

ausmacht, und des Gottesworts, das sich in Jesus Christus ver-

Stanzdenken hän

körpert, also zwischen Gott und den Menschen gesprochen

als Leib und Seele.

gen blieb, etwa in der Lehre vom Menschen

wird, ‚,weil es dieselbe Existenz ist, in der die Menschen vor

Gott leben, wie die, in der sie untereinander leben“‘. Die be-

Schließlich fordert die methodische Frage nach dem Ver-

ältnis von Theologie und Philosophie unsere Aufmerksamkeit.

hauptete Selbigkeit ist merkwürdigerweise wieder ganz un-

le sollen, sagt der Verf., bei gegenseit

i

Abhängigkeit von-

dialektisch gefaßt. Unter der Brüchigkeit des Menschwortes,

einander lernen. Aber was sie voneinan

der

lernen

önnen, wo-

das den Hang hat, uneigentlich, falsch, larvenhaft zu werden,

tin ihre Berührung besteht, erfahren wir nicht. Dem können

und dem Verschleiß der menschlichen Existenz durch leeres,

Wir nur zustimmen ; es muß erst am konkreten Beispiel erprobt

entstellendes Gerede leidet Verf. anscheinend nicht — ganz

werden. Blicken wir nun nach gemachtem Versuch auf diesen

anders als der große Sophistengegner Plato vor mehr als

Zurück, so scheint uns, daß Metzkes philosophische Meditation

2000 Jahren, man lese seinen Gorgias —; die Notwendigkeit der

Wwohl damit zusammen, daß er sich nur auf einen Ausschnitt

In allzu großer Nähe zum theologischen Stoff bleibt. Das hängt

Heilung des immer irgendwie falschen Menschenwortes, also

auch der falschen menschlichen Existenz wird auch nicht auf-

ezieht, auf Luthers Sakramentsschriften. Dagegen ist an sich

gezeigt. Wenn W. Schubring einmal als Kennzeichen idealisti-

nichts einzuwenden, aber es kann nur ein Ausgangspunkt sein,

schen Denkens außer der Äutonomie die Identität genannt

um die ganze Weite des Denkens des Reformators zu durch-

hat, dann berührt sich Gogarten, der sich einst vom Einfluß

dringen. Theologie hat einen individuellen Gegenstand, Jesus

Troeltschs freigemacht hat, hier doch sehr mit dem sonst so

ristus, und bezieht alles Allgemeine auf diesen; Philosophie

verpönten Idealismus.

ewegt sich von Haus aus im Allgemeinen, und nichts wäre

In diesen Grundgedanken stellt sich eine Position dar,

Verkehrter als ihr eine christologische Begründung geben zu

die i

e-

treten ward, deren bedeutendster Wortführer damals E.

n den dreißiger Jahren von einer tatkräftigen Gruppe ver-

irsch

griffen und Sätzen, die sie der Philosophie oder den Einzel-

wollen. Theologie braucht eine Reihe von allgemeinen

war (vgl. Leitfaden 1938

75: keine christliche Weltorien-

wissenschaften entnimmt, und nicht jede Philosophie ist dazu

lich

tierung oder christliche Lebe

nsweisheit; $ 102 : die sog. christ-

in gleicher Weise geeignet. Vielleicht steht es mit Luthers theo-

e Ethik ein Mißverständnis). Das Buch Gogartens zeigt

logischem Denken so, daß er sich spontan und nur halb be-

uns, daß jene ethische These heute noch aufrecht erhalten

wußt philosophischer Einsichten be

dient, deren adäquater

wird. Es hat auch bis jetzt an einer wirklichen Auseinander-

Ausdruck in der Geschichte der Philoso

phie noch gar nicht

setzung mit ihr gefehlt; eine solche ist dringend vonnöten.

vorhanden ist. Diese können aber nicht t

heologisch begründet

Es wären wohl auch hinter einigen anderen Thesen des

werden, sondern sind Gegenstand der

philosophischen Ver-

nunft.

gelium auch bei Luther, vollends bei Paulus einfach eins?

Buches Fragezeichen anzubringen. Sind Gesetz und Evan-

Diese grundsätzliche Frage findet bei unserm Verf., soweit

Sind sie nicht zuerst zweierlei, von tiefer sachlicher Gegen-

wir sehen, keine Entscheidung. Aber das kann der Aner-

sätzlichkeit ? Gewiß gebraucht die Kirche ihr Bekenntnis nur

kennung seiner bedeutsamen Leistung keinen Eintrag tun.

dann richtig, wenn sie sich nicht mit ihm zu sichern sucht, ist

Wir dürfen mit S

pannung auf die in Aussicht gestellte Arbeit

es aber die Aufgabe eines solchen von Menschen geschaffenen

über das Gesa

Bekenntnisses, die Sünde der Kirche aufzudecken? Sollten

Luthers warten.

mtproblem der philosophischen Bedeuténg

wir das nicht lieber dem Gotteswort selbst überlassen ? Darf

Paris

Theobald Süß

das Bekenntnis überhaupt Gesetz sein wollen.? Oder gründet

sich die Solidarität der Kirche mit der Welt gerade darauf,

Gogarten, Friedrich, Prof. D.: Die Kirche in der Welt. Heidelberg:

daß sie sich selbst noch als Welt erkennt ? Wäre das nicht eine

L. Schneider [1948]. 186 S. gr.8°, Geb. DM 7.20.

sehr unfruchtbare Solidarität ? Wie war das bei Jesus Christus ?

hina

Es ist eine ethische Frage, auf die der Titel dieses Buches

Im Titel dieses Buches ist ein Verspr

echen verborgen, um

lich

usführt. Wie vertragen sich die Kirche und die neuzeit-

dessen Erfüllun:

Verf. sich in der Tat

emüht: biblische und

e Welt, d. h. die Welt der säkularisierten Freiheit, recht-

kirchliche Begriffe in heutigen Menschen verständlichen Aus-

mäßigerweise? Sie vertragen sich, wenn die Kirche auf eine

drücken wiederzugeben. Sünde z. B. wird als Verschlossenheit

Sog. besondere christliche Ethik, die das weltliche Leben unter

der Welt in sich selbst charakterisiert, Glaube als Offenheit

.

re Obhut neh

men will, verzichtet, und wenn die Welt nur

für Gott, Rechtfertigung als Empfangen seines Personseins,

wirklich Welt b

leiben will, sich und ihre Ordnung nicht ver-

seiner wahren Existenz aus dem Worte Gottes, was nur im

götzt, woz

u ihr gerade die Kirche helfen kann. Schon im ein-

leitenden

Ka

Sich-selbst-verlassen geschieht, — freilich wäre eine Nach-

christliche Et

itel bereitet Gogarten diese Absage an eine

zeichnung dieses Vorgangs dringend erwünscht gewesen. Aber

ik vor, um sie in dem zusammenfassenden letz-

so bleibt die Sprache durchgängig formalistisch-abstrakt und

.

ten ‚Abschnitt nochmals nachdrücklich zu unterstreichen: es

monoton, was

ie Aneignung der Gedanken selbst nicht gerade

ommt mir vor, als wäre das Buch von ihm um dieser These

erleichtert. Wird der Sinn des Kreuzes uns verständlicher,

willen, gewissermaßen zur

Rechtfertigung einer früheren Hal-

wenn gesagt wird, Christus habe nach dem Willen Gottes die

tung, geschrieben. Seine C

ründe: sonst wäre die Kirche selbst

Nichtigkeit der ganzen Welt auf sich genommen, dort habe die

eine welthafte Größ

z

e, die zugleich eine ewige Gesetzesmacht

Nichtigkeit Gewalt über ihn erlangt ?

in Ansp

Auf wichtige Fragen erhalten wir mehr nebenbei Ant-

G

esetzes, von dem die Welt lebt, die vernünftige Erkenntnis.

tuch nimmt. Andererseits genüge zum Verständnis des

wort, übri:

ens eine gute Antwort. Kirche ist das Geschehen

2

&.

der göttlic

n

st

u

ese zweite Behauptung könnte sich nur scheinbar auf Luther

en Offenbarung; sie verwirklicht sich durch Hören

itzen, denn Luther hat die Kehrseite der Münze, die innere

und Verkündigen des Evangeliums, sie ist immer in Be-

&S

Oblematik der Vernunft in allen letzten Entscheidungen,

wegung. Sie stellt sich also in der selbständigen Gemeinde dar!

nNicht m

inder deutlich wahrgenommen, — Verf. weiß davon

Von einer Amtskirche hören wir billigerweise nichts. Auch die

hichts z

u sagen. Und warum soll es eine christliche Ethik nur

Rechtskirche ist fern

; daß ein wenigstens auf einen mathe-

cben, wenn darin ein offenbartes, von der Kirche auszulegen-

b

mathischen Punkt

zusammen

gezogenes göttlich-kirchliches

d

es, unter ihr

er Leitung zu befolgendes Gottesgesetz für die

Recht dem Evangelium keim

haft einwohne, wie es sich die

Wel

t gelehrt wird? Könnte nicht viel mehr in

er biblischen

enbarun:

besten Juristen, aber auch K. Bartlı bislang vorstellen, bleibt

aufleuchten,

eine übergreifende und zielweisende Wahrheit

ausgeschlossen. ‚,Was an der Kirche institutionell ist, ist ohne

d

die den Christen bei ihrem selbständigen Ringen

Je

e Einschränkung ein welthaftes Gebilde.“

Vergesetzlichung

Mit den sachlichen Aufgaben und Nöten der Welt eine wesent-

verkehrt das Wort

Gottes! Eine genauere Begründung freilich

Iche Hilfe wird, wobei ihnen kein vorausgegebenes kirchliches

fehlt. — Statt sich

um

die längst erstorbenen Fragen der sog.

esetz das Wagnis des Handelns und die Verantwortung be-

Konfessionen zu bem

ühen, sollten die Kirchen alle Kraft

$ngt? Gogarten gerät übrigens mit sich selbst in Widerspruch,

daran setzen, den h

eutigen von allen Seiten bedrängten Men-

wenn er im Kirchengedanken des Epheserbriefes, den er im

sch

en zu einer echt personhaften Existenz zı verhelfen. Ab-

heutestamentlichen Äbschnitt in den Mittelpunkt stellt, aus-

zutun ist das Christentum des Gesetzes, das aus dem Wort der

gedrückt findet, die Kirche sei nicht ein Bereich neben

Wa.

Kirche eine gesetzliche Lehre, aus ihrem Glauben das Für-

h

r

h

alten ein

Uumfassendes, durchwaltendes Geschehen

anderen, sondern sie sei „„die Welt“‘, „ein die ganze Geschichte

daß es darauf

er Reihe von Sätzen macht. ‚„‚Es ist nicht so,

1

‚ durch das das Ant-

}

ank

äme, an eine Gerechtigkeit zu glauben, die

itz der Erde in allen seinen Zügen verw

andelt wird‘‘.

durch die Tat ein

es anderen, also etwa durch den Tod Christi

311

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

312

im Sinne jener Gesetzesgerechtigkeit hergestellt wäre und an

Schneider, Reinhold:

Gedanken des Friedens. Gesammelte kleine

die nur geglaubt werden. müßte. Sondern im Glauben ge-

Schriften. Freiburg/Br.: Herder 1946, VIII, 152 S. 8°. DM 3.25.

schieht diese Gerechtigkeit. Und zwar im doppelten Sinn,

— Weltreich und Gottesreich, Drei Vorträge. München: Schnell & Steiner

nämlich sowohl insofern Gott seine Gerechtigkeit am Men-

[1946]. 143 S. kl.8°. DM 4.50.

— Von der Streitmacht des Gebetes. Die Rückkehr zum Rosenkranz. Mün-

schen erweist, wie auch insofern der Mensch Gott gerecht wird.

chen: Schnell & Steiner [1946]. 12 S. kl.8°%. DM —.20.

Darum kann Paulus sagen, daß Gott seine Gerechtigkeit er-

weist, indem er die Sünde vergibt‘‘. Allein am Gotteswort,

— Die Kirche in der Geschichte. Berlin: Christophorus-Verlag [1947]. 16 S.

diesem einzigen Schatz der Kirche, hängt es, daß die Liturgie

16°, DM —.40.

zum Bekenntnis und zur Antwort der Hörenden und auch zur

— Das Unzerstörbare. Berlin: Christophorus-Verlag [1947]. 15S. 16°

Anbetung wird, statt zum Mittel ästhetisch - religiöser Er-

DM —.40.

— Die Verwaltung der Macht. Berlin: Christophorus-Verlag [1947]. 16 S.

bauung zu dienen, wie daß die Sakramente das werden, was

16°. DM —.40.

sie für den Christen einzig und allein sein dürfen, nämlich Ver-

kündigung und Empfangen des Wortes Gottes, ‚‚ Solange es

— Im Antlitz der Not. Bonn: Verlag d. Borromäus-Vereins [1947]. 36 S. 16°.

DM —.60.

besonderer Bemühung bedarf, Liturgie und Sakrament zu

beleben, ist unwiderleglich klar, daß der Kirche das Wort

— Macht des Geistes. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins [1946]. 21 S.

fehlt, mit dem sie steht und fällt.‘“

kl. 8°. DM —.70.

Ein merkwürdiges Buch, das ich mit gemischten Emp-

— Die neue Ehre., Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins [1946]. 24 S. kl. 8°.

DM —-.70,

findungen aus der Hand gelegt habe!

— Sein Reich. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins [1946]. 16 S. kl. 8°.

Tübingen

G. Wehrung

DM —.60.

Küchenhoff, Günter: Naturrecht und Christentum. Düsseldorf: Ba-

— Über den Selbstmord. Baden-Baden: Hans Bühler jun. 1947. 40 S. 8°.

stion-Verlag [1948]. 136 S. 8°. Kart. DM 3.80.

DM 1.20.

— Und Petrus stieg aus dem Schiffe. Baden-Baden: Hans Bühler jun.

Diese kleine Schrift gibt einen guten Uberblick über die

1946. 143 S. 8°. Pp. DM 4.80.

S

römisch-katholische Lehre vom Naturrecht. Das Naturrecht

— Der Priester im Kirchenjahr der Zeit. Von einem Laien. Freiburg:

wird definiert als ‚„‚ein Recht, welches unabhängig von Zeiten

Caritasverlag 1946. 147 S. kl. 8° DM 3.90.

und Völkern, unabhängig von den kulturellen, wirtschaftlichen

— Die Heimkehr des deutschen Geistes. Das Bild Christi in der deutschen

Besonderheiten einer Epoche gilt‘“ (S. 5). „„Die Frage nach dem

Philosophie des 19, Jahrhunderts, Heidelberg: F. H. Kerle 1946. 63 S. 8°.

Naturrecht ist im Grunde die Frage nach dem Wesen des

DM 1.50.

Rechtes‘“ (S. 5). Es folgt zunächst eine Kritik der positivisti-

— do.: Baden-Baden: Bühler 1946. 83 S. DM 1.50.

schen Rechtslehre (Recht und Macht) und der historistischen

— Der Dichter vor der Geschichte. Hölderlin / Novalis. 2. Aufl. Heidel-

Rechtslehre (Savigny). Dann versucht der Verf, eine syste-

berg: F. H. Kerle 1946. 68 S. 8°, DM 1.80.

matische Begründung des Naturrechts zu geben (Auseinander-

— Der Mensch und das Leid in der griechischen Tragödie. München:

setzung mit dem Neukantianismus). Das Naturrecht wird ab-

Schnell & Steiner [1947]. 32 S. kl. 8° Kart. DM 1.80.

geleitet aus einer theologischen Anthropologie. ‚,Naturrecht

— Fausts Rettung. Berlin: Suhrkamp [1946]. 31 S. kl.8° = Beiträge zur

ist das von Gott mit Schaffung der Menschennatur gegebene

Humanität. DM 1,.80,

Recht‘“ (S. 47). Konkrete Folgerungen. Erstens: ‚„,Recht aus

— Macht und Gewissen in Shakespeares Tragödie. Berlin: Suhrkamp

der Existenz des Menschen‘‘ (Ablehnung der Abtreibung, der

1947. 46 S. 8°

=

S>

Beiträge zur Humanität. DM 2.—.

Euthanasie, der Sterilisation, naturrechtliche Begründung des

— Schwermut und Zuversicht. Lenau/Eichendorff. Heidelberg: F. H. Kerle

Eigentums). Zweitens: Recht aus der Gemeinschaft des Men-

1948. 81 S. Kart. DM 2.50,

schen (Eherecht, Familienrecht, Eltern- und Kindesrechte).

— Kleists Ende. München: Karl Alber 1946. 32 S, 8°%, DM 2.—.

Der zweite Teil des Buches behandelt das sog. ‚, Liebesrecht“‘.

— Erworbenes Erbe. Zum Gedächtnis der Droste. München: Karl Alber

Es wird definiert als ein ‚‚,gesteigertes‘“ oder ‚‚,getauftes‘“

1948. 24 S. 8°. Kart. DM 2.—.

Naturrecht (S. 86). Praktisch denkt der Verf, dabei nur an den

— Lessings Drama, München: Karl Alber 1948, 27 S, 8°, DM 1.80.

Einfluß, der vom christlichen Liebesgedanken auf Rechtsinhalt

und Rechtsprechung ausgeht. ‚‚Durch das Christentum wird

Die größte Bedeutung hat Reinhold Schneider als Dich-

das Naturrecht an sich entwickelt, wie die Menschennatur

ter, aber als Dichter von höchster ethischer Bestimmtheit

durch das Christentum in ihrem gesamten Seinsgehalt ent-

und stärkster Kraft der Verkündigung, als Dichter, der in

faltet wird‘“. ‚„„‚Es erfährt eine Hinaufsteigerung über seinen

das Geschehen der Gegenwart eingreift und den Menschen eine

ursprünglichen naturhaften Gehalt hinaus (S. 51). Schwierig

Botschaft bringt. Durch seine Worte, die einen zugleich pro-

ist offenbar, auch für einen Katholiken, die Frage, wo

ei

hetischen und seelsorgerlichen Zug hatten, war er in der Zeit

diesem sog. ‚,Liebesrecht‘“ die Grenze zwischen Rechtsforde-

des Nationalsozialismus ein ‚,Helfer Ungezählter inmitten der

rung und Liebespflichten verläuft. Konkrete Folgerungen.

Barbarei‘, wie das Doktordiplom mit Recht sagt. In einer

Erstens mit Bezug auf Person- und Familienrecht (im wesent-

s

Zeit, in der ‚‚die Geschichte o

7

fenbar aus den Ufern getreten“‘

und das ‚„„‚Menschenantlitz bis zur Unkenntlichkeit entstellt‘“

lichen dasselbe wie beim ungetauften Naturrecht). Zweitens

im Recht der Gemeinschaften (Mitbestimmungsrecht der

war, durfte er die Stimme der ‚,‚Wahrheit‘‘ sein und von der

Arbeiter an der Betriebsführung und am Betriebsgewinn;

„letzten Freiheit‘ sprechen. In Gedichten und in Betrach-

Unterordnung der Eigentumsrechte unter die sozialen Ver-

tungen (von letzteren mehrere gesammelt in: ‚„,‚Und Petrus

pflichtungen, demgemäß eine neue Interpretation des Eigen-

stieg aus dem Schiffe‘‘) sprach er unvergeßliche Worte. Viele,

tumsbegriffes bei sozialischen und Bodenreformfragen (S. 121),

zu denen ich selbst gehörte, warteten sehnsüchti

auf jede

Außerung von Reinhold Schneider, und ich habe oft die freu-

Selbstverwaltung der Verbände). Drittens im Öffentlichen

Recht. Hier geht es dem Verf. um die Uberwindung der Omni-

dige Bewegtheit gespürt, die durch die Mengen Kirchen-

potenz des Staates (Kritik am Hegelschen Staatsbegriff) und

besucher ging, wenn ich begann, ihnen ein neues Gedicht von

um eine Zuständigkeitsabgrenzung der staatlichen Macht

Reinhold Schneider vorzulesen, zur Sinngebung und Ziel-

gegenüber Kirche und Kultur.

setzung, zur Stärkung und zum Trost. Reinhold Schneider

Mainz

‘

Friedrich Delekat

hat sein Werk nach dem Umbruch fortgesetzt. Vor allem in der

ersten Zeit half er vielen einen Stand

nkt zu gewinnen und

Wege zu weisen, etwa im Sinne seiner

w

orte „‚An die Jugend‘““

LI TERATURGESCHICHTE

u. a. in: ,,‚Das Unzerstörbare‘‘), die allerdings auch erkennen

e

Jassen, daß er den jetzt auf

brochenen Fragen nicht recht

gewachsen ist und zu einfa

C

T

e Lösungen, man möchte fast

Schneider, Reinhold; Der Dichter vor der herauf'ziehenden Zeit. Frei-

sagen: Formeln bringt: ‚,Der Väter Schuld will Euern Schritt

burg: Herder 1947. 31 S. kl.8°. DM 1.20.

beschweren. Verzehret sie zu immer höh’rer Glut! In Schmach

— Der Mensch vor dem Gericht der Geschichte. Baden-Baden: Hans

und Elend liegt unsterblich Gut, Und einzig Gottes Ehre wird

Bühler jr. 1946. 46 S. 8°. DM 1.20.

Euch ehren. Tief in Euch selbst kann sich die Welt bekehren.

— Macht und Gnade. Gestalten, Bilder und Werte in der Geschichte. Wies-

Tru

baden: Insel-Verlag 1946, 330 S. 8°. DM 8.50.

Entscheidet Euch zum Tod vor

S

und Blut! Und heiligt

— Die Stunde des heiligen Franz von Assisi, 2. Aufl. Heidelberg: F. H.

Euch! Es ist kein höh’rer Mut, Als

hristi Leben in der Zeit

_ Kerle 1946. 102 S. 8° DM 2.50.

begehren. Beschützt die Dinge alle! Schaut die Welt mit

gläub’ger Liebe reinen Augen an: Ein tausendfältig Leben

— Vom Tun der Wahrheit. [Nikolaus von Flüe, Ignatius von Loyola, Franz

wird Euch lohnen. Den Geist löscht nie! Die größte Gnade

von Sales.] München: Schnell & Steiner [1948]. 95 S. 8°. Pp. DM 3.60,

fällt auf Unbefleckte zwischen Schuld und Wahn: Aus tiefem

— Theresia von Spanien, München: Schnell & Steiner [1946], 62 S. kl. 8°.

Dunkel leuchten Eure Kronen‘“‘,

Pp. DM 2.20.

— Gedenkwort zum 20. Juli. Freiburg/Br.: Herder 1947. 28 S, kl. 8°.

Zur Aufgabe des Künstlers sagt Reinhold

'Schneider, das

DM —.80.

Gesagte selbst restlos erfüllend, (in: „,Der Dichter vor der her-

313

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

314

aufziehenden Zeit‘“, „,Schwermut und Zuversicht‘ und anders-

eigentliche Darstellung, und diese Darstellung dürfte wohl

Wo), daß er die Zeit vermöge eines ihm gegebenen Lebens-

nicht in der unerbittlichen ‚‚,Gegensätzlichkeit‘“ zur Ge-

gehaltes zu durchmächtigen und als Gestalter sie zu bestehen

schichtsschreibung stehen, die zwischen dieser und der Ge-

und zu überwinden habe, daß er sich frei machen müsse von

schichtsbewertung ‚‚aufklaffen könne‘‘. Wie es sich hier verhält,

den zwei Weisen künstlerischen ' Lebens, die in den letzten

zeigt sich :am deutlichsten, wenn es um das Römisch-Katho-

lische geht. Schneider zeichnet seine Geschichtsbilder nicht nur

Jahrzehnten fast allein herrschten, der ungebändigten Frei-

eit und der Unterwerfung unter Zwang, der Anarchie und

aus seiner katholischen Gläubigkeit heraus, sondern sichtlich

der Tyrannis, daß er das Dämonische gestalten und über-

in dem — sich merklich verstärkenden — Bestreben, ganz

winden müsse. Dem Dichter sei das Wort auferlegt, das die

korrekt römisch-katholisch-kirchlich zu sein. Das tut der

Blicke der Menschen nach oben lenke, weil es sie anspreche

Großzügigkeit der Darstellung und der Gerechtigkeit der Be-

um des Göttlichen willen, das in ihnen ist, und sie zum Ja oder

wertung Abbruch. Glaube und römisch-katholische Kirche

ein auffordere. Das Amt und den Auftrag des Künstlers be-

sind identisch: Newman entschied sich für die Wahrheit in

zieht er allein auf den christlichen Glauben, womit er nicht eine

ihrer endgültigen sichtbar-unsichtbaren Gestalt (‚,Weltreich

estimmung des Künstlerischen überhaupt gibt (die wohl

und Gottesreich‘“). Bei der Schilderung der Bekehrungen zum

auch gar nicht möglich ist), sondern seine subjektive oder

Christentum ist dämonisch gleich heidnisch und das Göttliche

besser: seine aus. dem Glauben geborene Auffassung, die für

identisch mit dem Kirchenglauben. Gepriesen wird Franz von

den Glauben gültig ist und insofern Absolutheit beansprucht;

Sales, der die calvinistischen

Länder zurückgewinnen. wollte,

In seiner Lyrik ist sie Gestalt geworden.

und selbst Phili

pp II. wird einigermaßen glorifiziert (‚,Welt-

Seit dem Ende des Krieges liegt der Schwerpunkt des

reich und Gottesreich). Maria Theresia hat ihr reines Menschen-

Schaffens Reinhold Schneiders, wie nach seinen Veröffent-

tum erhalten, Cromwell dagegen ist eine dunkle Persönlich-

lichun

gen anzunehmen, ganz auf einem schriftstellerischen Ge-

keit, die an der Aufgabe, das Irdische. vom Glauben ab-

b

nennen kann

iete, das man Geschichtsdeutung oder Geschichtsbewertung

hängig zu machen, gescheitert ist! (‚‚Macht und Gnade‘‘). In

d

und auf dem die Geschichtsdarstellung ganz in

Jeanne d’Arc ist das vollkommen Reine in die Geschichte ein-

en Dienst tritt, Richtlinien, Weisungen und Impulse für die

getreten, und das Weltbild der Historiker ist abzulesen an

Gegenwart zu geben. Die religiös-ethische Zielsetzung be-

dem Urteil,

das sie über Jeanne fällen (!) (‚„„‚Macht und

lerrscht alles. Die Geschichte ist für Schneider das Ringen der

Gnade‘‘)

. Geradezu mit Andacht wird berichtet, daß der Leib

eiden Reiche, zwischen denen die Menschen, in Freiheit mit-

des heiligen Franz eines M

ysteriums gewürdigt wurde und

bestimmend, zu kämpfen haben und innerhalb der ihnen ge-

daß der H

eilige Geschriebenes, das er auf der Straße oder im

Setzten Grenzen so wirken sollen, daß die Vollendung der Ge-

Hause fand, mit Ehrfurcht aufbewahrte oder es an einem

Schichte durch den Herrn vorbereitet wird

(„Weltreich und

heiligen Orte niederlegte, weil er fürchtete, es könne der Name

Gottesreich‘‘,

‚„Die Stunde des heiligen Franz von Assisi“,

des Herrn oder ein au

‚„„Macht und Gnade‘‘ im Anschluß an Calderon

diesen sich beziehendes Wort darauf ge-

fach der Auf-

). Inhalt der

schrieben sein (S. 34)

Karmeliterin von eine

’

und daß die heilige Theresia als junge

Geschichte ist nach Schneiders Glauben ganz ein

m glühenden Verlangen nach Leiden be-

gang des Reiches Gottes und das Gericht an seinen Feinden.

seelt war und ihre B

itte, eine entsetzliche Krankheit zu be-

Weltgeschichte ist Nähe des Herrn, und Gottes Reich wächst

kommen, erhört wurde (S. 23

). Ignatius von Loyola habe sich

durch die Geschichte. Uns ist die Weltgeschichte nicht das

für die Erde hingeopfer

t; die Konstitutionen habe er unter

‚„„Weltgericht“‘‘, wir sehen in ihrkeine

lanmäßige Entwicklung

immerwährenden Ge

beten, Beratungen, Erleuchtungen aus-

auf das Reich Gottes hin, und wir mer

k

en in ihr Gottes Walten

gearbeitet.

nicht, wenn wir den Glauben an Gott nicht anderswoher mit-

Es sei nicht bestritten, daß sich unter Schneiders vielen

bringen. In Schneiders Schrift „Der Mensch vor dem Gericht

Geschichtsbildern, die

.

sind, manche Prach

u. a. in ‚,‚Macht und Gnade‘“‘ gesammelt

Z

der Geschichte‘“ erscheint die Geschichte selbst geradezu als

chard 1:,

tstücke befinden,

„König Ri-

eine Instanz, nach der wir uns richten könnten und sollten.

„Portugal‘‘, ‚„‚Das Gebet in der Geschichte“‘,

Aber genauer handelt es sich um das Vernehmen der aus dem

niens‘‘.

„Schuld und

Sühne der Konquistadoren‘“‘, ,,‚Das Ethos Spa-

Geschichtsver]

auf hervorbrechenden Sprache Gottes und das

Schneider besitzt eine einzigartige Einfühlungskraft,

Verstehen des

in ihr (vermeintlich) erkennbaren Handelns

die die

Vorgänge intuitiv erfaßt und manches erschaut, von

ottes, letzten Endes um das Urteil, das der von Gott be-

dem Kenntnis zu nehmen auch für den exakten Wissenschaft-

st

immte Mensch über die

eschichtlichen Vorgänge fällt, um

Jer sich lohnt, und eine feinsinnige Darstellungsgabe, die auch

die Bewertung, die der C

rist der Geschichte gibt. Einzel-

das schwer Sagbare andeutet und dem Leser hilft, die D

in

ansichten Schneiders, die d

abei zum Ausdruck kommen, sind

etwa folgende: Gott sei u

nter der Gestalt des Sakramentes

innerlich zu sehen. Er hat sich auch in viele Quellen vertie

N

in der Ges;

vor allem in Spanien, Portugal und Engl

and, allerdings ohne

chichte gegenwärtig, und die größte geschichtliche

darüber Rechenschaft abzulegen und B

elege zu geben, was

Kraft sei,

zu handeln aus der Kraft des Sakramentes. Für

auch bei seiner Abzweckung nicht zu verl

angen ist

enn immer

ollektive Verbre

chen seien wir haftbar (‚,‚Das Unzerstör-

geht es ihm um die Gesamtschau und ei

ne Bewertung, die doch

are‘‘);

unsere Schuld. müsse bereinigt werden (‚,Die neue

nicht bewiesen werden kann.

Ehre“‘)

. Die M

änner des 20. Juli seien schuldig, aber wir seien

In vielen Andachten

und Betrachtungen breitet er den

vor ihn

en schuldig, die wir die Gewalt schweigend ertrugen.

katholischen Glauben un:

d die katholische Haltun

aus, wobei

Irdisch

e Machtentfaltung sei an sich nicht böse, die Macht sei

das gemeinsam Christliche, das uns Schneider in de

r national-

vielme

hr Gottes, fordere aber den rechten Verwalter. In

Shake:

s

sozialistischen Zeit darbot, von dem spezifisch Römisch-Ka-

König,

peares Dramen sieht er die Macht, verkörpert in den

tholischen zurückgedrän

n

t wird. Schneider erhebt sich hier

des

en, geweiht, aber die Träger der Macht sind dem Gericht

lediglich in der sprachlic

en Form über die durchschnittliche

ewissens unterworfen. Den Deutschen sei es in den letzten

katholische Erbauungslite

ratur. Aufgefallen ist uns eine über-

150 Jahren nicht meh

r gelungen, die Macht in ihrem wahren

raschende Auslegu

von Luk. ı1, 21—26 (in

„Und Petrus

erte nach

oben und nach unten abzugrenzen. Es sei mög-

stieg aus dem Sch

ife

l€‚

S. 10off.). Viele erbauliche Gemein-

lich, daß die

Macht vom Gewissen getragen werde, und es

plätze wie: Wir sind jede:

n Abend mit Chr

istus auf dem Rück-

werde dann g

eschehen, wenn alle in die Verantwortung treten

weg nach Bethanien (,, Sein Reich‘‘)

; Der Mensch kann wieder

ür alle. Das

Herr der Maschine sein, wenn er ein

kretisi

g liegt darin, daß Gewissen letzten Endes mit dem

sind ziemlich blasse Allgemeinheiten. Ihre Kon-

wärme auf Erden vermehren soll, ıu

Herz hat, das die Liebes-

christli

geeinte Seele, deren Bestimmun

nd eine mit dem Herzen

en Glauben gleichgesetzt wird. Fast scheint es so, als

g das ewige Leben ist

(„Macht

Sei die M

acht in Ordnung, wenn der, der sie anwende, christ-

und Gnade“, S, 132)

; Wir sollen uns zubereiten für G

ottes un-

ı8l

ich gläu

big sei wie der von Schneider

erühmte König Fried-

zerstörbaren Friede

n’

den Gott über die Schöpfung gebreitet

A

Wilhelm IV., der sich in das Ge

T

ı1eimnis des göttlichen

und der Auferstanden

e in das Leben der Völker getragen hat!

uftrags, das Recht zu vertreten und z

u beherrschen, tief ver-

Usw. Außerordentlich

Stark ist die Verherrlichung des Priester-

Senkt habe und vom

Schimmer eines jenseitigen Geheimnisses

tums; als unevangeli:

Umwittert sei (

‚„Macht und Gnade‘‘, S, 18ff.).

des Sühnegedankens

sch _ empfinden wir die Ausgestaltung

Die meisten der Geschichtsbilder, die Schneider

iDt;

Gott zu den Mensc

und die Auffassung der Dämonen als von

kön

ist Schneider, wenn

hen gesandte Zuchtmeister. Am tiefsten

un

nen nicht voll befriedigen, weil der persönliche christliche

er über das Gebet spricht, das er als eine

zwar römisch-katholische) Standpunkt jede sachliche

gewaltige Kraft in d

er Geschichte ansieht. Das Gebet hat ihn

arstellung unmöglich macht. Zwar unterscheidet Schneider

ja in der nationals

ozialistischen Zeit mit den nichtrömisch-

Zwischen Geschic

tsschreibung und Geschichtsbewertung,

katholischen Christ

en tief verbunden, und er möchte auch, daß

s

Welch letztere unab

hängig von der Bedeutung sei, die das Ge-

die Gebetsgemeins

chaft sich nicht löse. Uber ‚„„‚die Versöhnung

ene, nur weil es

geschehen ist, hat, und für welche die

der Gläubigen‘“‘

vermag er aber jetzt nur sehr Zurückhaltendes

Tößenverhältnisse, d

ie

zwischen den einzelnen Ereignissen

zu sagen (

und Erscheinungen walte

n, nicht gälten (,‚Macht und Gnade‘“‘,

zwei Gest.

alten, zu denen noch ein drittes

‚„Gedanken des Friedens‘‘, S. 7

B

ff.); der Zerfall in

- 114), aber eine Bewertung gibt es doch nicht ohne eine

ekenntnis komme,

das aus der Verzweiflung an der Versö

hnung entstanden

*

315

Theologische Litera?mzeitung 1951 Nr. 5

316

sei (?), könne nicht rückgängig gemacht werden, und ein Ge-

durchbrochen ist. Aber er hat das Problem ‚,Macht und Ge-

schlecht könne nicht verbinden, was auseinanderstrebte oder

wissen in Shakespeares Tragödie‘“‘ scharf herausgestellt.

gegeneinander stand. Schneiders Schrifttum nach dem Kriege

Zu Platens angeblicher ‚‚Marmorkälte‘“ bemerkt er,

ist der Vereinigung bestimmt nicht dienlich, es ‚„‚verwischt die

daß im Marmor oft glühendstes Leben ausgedrückt ist. Er

Grenzen‘‘ nicht, ja stellt die Gegensätze, wenn auch stets in

zeigt den tiefen Kampf zwischen Stolz und Leidenschaft, die

vornehmer Form, stärker heraus. Rechtes Leben kann es, wie

es scheint, für Schneider nur aufgrund der bewußt erkannten

sich auf Erden nur unter einem glücklichen Sterne vereinigen,

und den tiefen Zwiespalt zwischen Antike und christlicher

kirchlichen Wahrheit geben. Gegen Lessings Drei Ringe, nach

Welt und Geschichte in ihm auf und läßt, hier, vorbildlich, die

denen das Tun im Glauben wichtiger als die Wahrheit ist, sagt

Geheimnisse Geheimnisse bleiben.

er: „„Es ist nicht möglich, daß der Irrtum dieselben Früchte

Ein ganz großes Meisterstück ist die Deutung von Calde-

zeitigt wie die Wahrheit ... Die Brüder, die vom Vater mit

tons Aurora von Copacabana (‚„‚Macht und Gnade‘‘, S. 194);

den falschen Ringen betrogen worden sind, werden sich ver-

geblich mühen, zu vollbringen, was dem Besitzer des echten

man müßte sie ganz abdrucken, um ihre Bedeutung erkennen

zu lassen.

Ringes allein aufgetragen und möglich ist...‘ (‚‚Lessings

Drama‘“‘, S. ı7f.). Von unbewußter Christlichkeit und von

Mit wenigen Worten enthüllt er das Wesentliche an Grill-

Gläubigkeit, die unter der Schwelle des rationalen Bezogen-

parzer an Hand seiner Tagebücher

(„„Macht und Gnade“‘,

seins auf die ‚,Wahrheit‘“ liegt, scheint Schneider wenig zu

S, 2634£;)

und deutet an, warum er unt

er unzähligem Bitteren

doch nicht zum Verneiner wurde.

ahnen und dem, was in Worten wie Matth. 25, 31—46 ver-

kündigt wird, kein Gehör geschenkt zu haben.

blick auf sein Welt-

Einige Gedichte Chamissos hat er als allererster im Hin-

So ist seine Auseinandersetzung mit der Philosophie des

und Geschichtsbild zureichend gedeutet

19. Jahrhunderts in seiner Schrift: ‚,Die Heimkehr des deut-

(ebenda S. 29o0ff.).

schen Geistes‘‘ matt, dürftig, kleinlich und über-rational, wie

Bei Kleist (‚„‚Kleists Ende‘‘) sieht er den wesentlichen,

man es von einem Dichter nicht erwarten würde. Jeder Denker

wesenhaften Ur-Widerspruch in den zwei Gestalten Penthe-

wird hölzern und schablonenhaft daran gemessen, ob er an

silea und Käthchen ausgedrückt. Kleist durchirrte die Welt mit

Christus glaubt und welches Bild Christi er bewahrt oder

der ungeheuerlichen Forderung, diese beiden Wesen in einem

empfangen hat, und seine Gesamterscheinun

und sein Ge-

einzigen zu umfangen. Und Schneider sieht, daß Kleists

samtwert wird danach beurteilt, so daß nur Schelling (einiger-

Schicksal in dieser Welt nicht zu ertragen war und daß die

maßen) und Görres und Baader (voll) bestehen können. Gut

Mächte deutscher Idealismus und preußische Form ihm unver-

wird gezeigt, inwiefern Christus für Lessing Lehrer und Er-

merkt den Atem entzogen haben.

zieher, für Kant Urbild der Gott wohlgefälligen Menschheit,

für Fichte die zum Selbstbewußtsein gewordene absolute Ver-

Hölderlins Wort (‚,Der Dichter vor der Geschichte‘‘) sieht

nunft, für Hegel ein in Bewegung setzender Befreier ist. Aber

Schneider als von der Geschichte seines Volkes entfremdet, —

dies wohl zu schroff, weil nämlich Schneider diese Geschichte

ihre Ansicht über Christus ist kein passender Schlüssel,

fast mit dem christlichen Mittelalt

er gleichsetzt. Er meint,

um die Gesamtbedeutung dieser., gewaltigen Geister aufzu-

wohl mit Recht, die Stellun

zum Kosmos wäre auch mit

schließen, und hier liegt nicht der einzige Maßstab, mit der

Christus zu erreichen gewesen. Nicht aber die Vergöttlichung

der deutsche Geist seine Geschichte nachprüfen muß, wie

des Kosmos, die doch die Voraussetzung der Fülle des dichte-

Schneider meint. Hier müßte, um die Intention Schneiders

rischen Schaffens für Hölderlin war!

zu verwirklichen, zunächst die ‚, Weltanschauung“‘ der großen

Denker ohne das Ansetzen eines ihnen fernliegenden Maß-

Zu Novalis (ebenda) sagt er viele wertvolle Einzelheiten,

stabes nachgelebt werden, so wie das Rudolf Eucken und Karl

ohne zu einem einleuchtenden Gesamtbild zu kommen. Am

eindrücklichsten: Das Totenreich des Novalis ist nicht das

Jaspers getan haben. Selbst auf politischem Gebiet verfährt

enseits der Christen; aber im Totenreiche erbarmte sich

Schneider ähnlich, und es scheint fast, als ob die größten

Christus seiner.

Könige. die seien, die Christen waren.

Am meisten liegt Reinhold Schneider wohl Annette von

Von ganz einseitiger Betrachtung geht auch das aus, was

er — wenig kongenial — zum Goetheschen Faust zu sagen hat:

Droste-Hülshoff, deren Behandlung in der Schrift ‚„„Erworbe-

Faust nehme die jenseitige Wirklichkeit, auf die er angewiesen

nes Erbe, Zum Gedächtnis der Droste‘‘ mit das Beste ist, was

sei, nicht an; er sei an Ostern gerettet, aber nehme den Retter

er uns geschenkt hat. Er sieht in ihr die Vergeistigung des

nicht an; er hätte sich selbst retten können, wenn er die Bot-

Rittertums in der Ausführung des Auftrags, Zeugin eines in

Todesnot erworbenen Glaubens und der Kraft des Dennoch zu

schaft der Engel angenommen hätte; aber nach dem Tode

sein. Sehr fein wird gezeigt, wie das ‚,Geistliche Jahr‘“ in einem

werde er gerettet: ‚,Daß Faust um seines Strebens willen er-

eschlossenen Raum kreise, der sich nach innen weite, wie die

löst werden könne, lastet als eine schwere Frage auf uns; aber

Gedichte in der innersten Fühlung mit Wesen und Dingen

wir neigen uns dem Geheimnis, daß er erlöst wird im Strahlen-

erwachsen und dem Stimme geben, das zuvor keine Stimme

kreise der Mater Gloriosa‘‘ (Fausts Rettung‘“‘, S. 25). Mit der

Faustidee sei es vorbei. ‚‚,Die himmlische Mutter wird Faust

hatte. Der Balladenzyklus ‚„‚Der Spiritus familiaris des Roß-

erlösen; sie wird die Welt heilen, die an Faust gelitten hat‘‘

teuschers‘‘ ist in seiner grandiösen Steigerung des Persönlichen

(ebenda, S. 31).

ins Uberpersönliche, des Einzelnen ins Ganze von Schneider

aufgedeckt, ja entdeckt.

Die meisten Schriften, die Reinhold Schneider den Dich-

In der Schrift ,, Schwermut und Zuversicht‘ stellt Schnei-

tern widmet, sind freier, tiefer und weitaus die besten seiner

der Lenau den Zweifelnden und Eichendorff den Glaubenden

(gar zu vielen) Veröffentlichungen nach dem Kriege, und er

einander gegenüber, wobei er natürlich Eichendorff den Vor-

prägt da manchen Satz innersten Verstehens, der ihn über die

Enge seines Standpunktes weit hinaushebt. Wunderbares weiß

zug gibt, ihn aber überschätzt und über seine (romantischen)

er über die griechischen Tragiker zu sagen (‚‚Der Mensch und

Untergründe hinweggeht (er sei wie ein frischer, heller Mor-

das Leid in der griechischen Tragödie‘‘). In ihrem Gesang sei

gen!), während er Lenau in seiner Tiefe erfaßt und bemerkt,

ott,

daß im Zentrum sein Gefühl für die Leiden der Natur stehe.

die Wahrheit vom Leiden ausgedrückt, nicht die von

Wie Schneider kühn vom Weltanschaulichen und Reli-

aber die Wahrheit von einem Leiden, das zu Gott führe, einem

giösen her die Dichter bewertet und darstellt, — davon könnte

Leiden, das sich fassen könne, da Zeus es geschickt habe; daß

auch die Literaturgeschichte lernen, und wir ha

man sich dem Unbegreiflichen beuge, bahne-eine geheimnis-

wenige

volle Beziehung zu Gott an; über

ieser Wahrheit habe sich

evangelische Darsteller der Dichtung, die es ihm gleichtun.

Gott geoffenbart. ,,

.. Vielleicht ist der Tod des Odipus das

Daß er von dem Formalen und den Stilarten und deren Be-

letzte Wort vom Leiden, das den Griechen vergönnt war; nur

ziehung zum Weltanschaulichen und Religiösen völlig ab-

eine Frömmigkeit, die fromm war wider jede Versuchung,

sieht, — das ist m. E, ein Mangel. (Vgl. meine Ausführungen

den Einspruch des Geistes, des Herzens, konnte es finden;

darüber in meinem Buch: ‚,Das moderne Drama‘“‘, 3. Aufl.

1932, — 1933 eingestampft, und in den einschlägigen Artikeln

eine Frömmigkeit, die fromm war wider das Walten der Götter

in „Religion in Geschichte und Gegenwart‘, 2. Aufl. Ferner

selbst. Es ist ihr geheimnisvoller Trost, daß Leiden, wenn es

Karl Kindt: ‚„‚Klopstock‘“ und die Besprechung in ThLZ,

ohne Einschränkung angenommen wird, erhebt, heiligt, seg-

Nr. 3, 1948.)

net; daß es dem Menschen

ewährt wird, den entsetzlichen

Fluch zu entkräften, und da.

der Frevler, der den Menschen

Bei aller Kritik bekenne ich dankbar, daß man von vielen

ein Greuel sein müßte und nicht leben dürfte — ein Frevler

Einzelausführungen Reinhold Schneiders, die hier zu kenn-

wider Willen, aber nicht ohne Schuld —, ehrwürdig wird

zeichnen unmöglich ist, Wertvollstes empfangen kann und

durch seinen Entschluß zum Leiden‘‘ (a. a. O. S. 28).

daß von seinen Schriften stärkste und edelste Impulse aus-

gehen.

Mit Reinhold Schneiders Shakespeare-Verständnis sind

wir nicht einig; er überschätzt dessen christlich-religiösen

Berlin und Halle

Wilhelm Knevels

Standpunkt, der tatsächlich in seinen Dramen doch wvielfach

*

317

318

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

II. Prähistorische Religion

BIBLIOGRAPHIE

Marxen, P.: Zur Frage der rituellen Beilbohrungen im nordischen Kreis der

jüngeren Steinzeit. Kiel, Phil. Diss, 1948, 100 Blatt, 50 Beilagen. 4°,

[Maschinenschrift.]

(Bearbeitet von Erwin Steinborn)

I1Il. Religionen der Naturvölker

Deutsche theologische Bücher 1948-1950

Findeisen, H.: Spiritistisch-mediumistische Grundlagen des nordasiatischen

Schamanentums., Augsburg: Inst. f. Menschen- u. Menschheitskunde

[1950]. 5 S. 4°, (Abhandlungen u. Aufsätze aus d. Inst. f. Menschen- u.

Menschheitskunde. Nr. 1 = Veröffentlichungen d. Inst. f. Menschen- u.

Menschheitskunde. Nr. 2.) Aus: Okkulte Welt. 1949, Nr. 2. DM 1,—.

Allgemeine Religionsgeschichte

Jensen, A, E.: Mythos und Kult bei Naturvölkern. Religionswissenschaft-

liche Betrachtungen. Wiesbaden: Steiner 1950. 432 S. (Studien zur Kul-

I. Gesamtdarstellungen und einzelne Fragen

turkunde, Bd. 10.) Hlw. DM 24.80.

Die drei Ströme. Züge aus dem geistigen und religiösen Leben der Wemale,

Anwander, A.: Die Brücke zwischen Himmel und Erde. Das Christentum im

einem Primitiv-Volk in den Molukken. Leipzig: Harrassowitz 1948. XII,

320 S., 28 Taf. 4°. (Ergebnisse der Frobenius-Expedition 1937—38 in die

ä)lcim? L?er Religionen. Würzburg: Echter-Verlag 1948. 188 S. Kart.

Molukken und nach Holländisch Neu-Guinea. Bd. 2.) DM 30.—

—

— Die Religionen der Menschheit. 2., umgearbeitete Aufl. Mit 67 Ab-

Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. Stutt

bildungen und einer Religionskarte im Anhang. Freiburg: Herder 1949.

XII, 198 S. (Studien zur Kulturkunde. Bd. 9.) DM 12,50.

gart :5 Schröder 1948,

XVI, 400 S. Lw.

M 15,—.

Röder, J.G.B.: Alahatala. Die Religion der Inlandstämme Mittelcerams,

Handbuch der

Religionswissenschaft. Hrsg. v. G. Mensching. Bd. 4. Teil 1 =

(Bamberg:) Bamberger Verlagshaus (1948). VIII, 142 S, (Ergebnisse der

L

ijeferung 9: Allgemeine Religionsgeschichte. Die Mysterien. Das Christen-

Frobenius-Expedition 1937—38 in die Molukken und nach

olländisch

tum v. J. Leipoldt. Der Islam (Sunniten) v. B. Spuler. Der Islam (Sekten)

Neu-Guinea, Bd. 3.) DM 6.—.

Strothmann. Berlin: Wiss. Editionsgesellschaft 1948. 112 S. Kart.

‘13MR'}

„30.

Schlosser, K.: Prophe

(Kulturgeschichtlic

he Forschungen. Bd.3.) Hliw. D

ten in Afrika, Braunschweig: Limba(fä()$1949). 426 S.

Karrer, O.: Das Religiöse in der Menschheit und das Christentum. (4. Aufl.)

Schmidt, W,.: Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch-kritische und

Frankfurt a.M

Verlag Knecht-Carolusdruckerei (1949). XVI, 311 S.

positive Studie. Bd. 8 =

E

Die afrikanischen Hirtenvölker:

Lw. DM 8.50.

Niloten und S

ynthese mit Hamiten und Hamitoiden. XXX, 755 S.

Mensching, G.: Allgemeine Religionsgeschichte. 2. verb. Aufl. Heidelberg:

Bd. 9 = Abt. 3,

: Die asiatischen Hirtenvölker. Die primären Hirten-

Quelle & Meyer 1949, 240 S. Pp. D. .80,

völker der Alt-Tü

rken, der Altai- und der Abakan-Tataren. XXXI, 899 S.

—

Vergleichende

Münster, Wes

tf.: Aschendorff; Freiburg i. d. Schweiz: Paulusverlag 1949.

Religionswissenschaft

6.2' .neubearb. Aufl. Heidelberg:

DM 42.50, ge!

b. DM 47.50; DM 45.—, geb. DM 50.—.

Quelle & Meyer 1949, 208 S. Pp. DM

— Geschichte der

Religionswissenschaft. Bonn: Universitäts-Verlag 1948°

105 S. DM 2.80.

Die Religionen der Erde. Ihr Wesen und ihre Geschichte: Mit Beiträgen

IV. Volksreligionen

V. F. Babinger [u.a

480 S. Lw. DM 18.—.

AJ. 2. Aufl, (München:) Münchner Verlag (1949).

Ägypter

S

Schoeps, H. J.: Gottheit und Menschheit. D

ie großen Religionsstifter und

Junker, H.: Pyrarﬁldenzeit. Das Wesen der altägyptischen Religion. Ein-

ihre Lehren. Stuttgart: Steingrüben Verla

g (1950). 197 S. Lw. DM 8.20.

Schweitzer, A.: Das Christentum und die Weltreligionen. (22.—24. Tausend.)

siedelln: Z.ürlch‚ Köln: Benziger (1949). 184 S. Brosch. DM 9.50; Lw.

München: Biederstein (1949). 56 S. DM 2.

.

Scharff, A,: Die Ausbreitung des Osiriskultes in der Frühzeit und während

des Alten

Reiches. München: Verlag d. Bayer. Akad. d. Wiss.; Biederstein

Willms, B.: Gott unter Göttern. Ein

Kompendium der Religionsgeschichte.

in Komm

. 194:

Paderborn: Schöningh 1949. 251

S. DM 3.90.

hist. Klasse, J

8, 46 S. (Sitzungsberichte d. Bayer. Akad, d. Wiss, Phil.-

Bammel, F.: Das heilige Mahl im Glauben der Völker. Eine religionsphäno-

g. 1947, Heft 4.) DM 4.—.

gische Untersuchung. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 199 S. Lw.

menolo.

—

.

Babylonier

Bavink, B.: Weltschöpfung in Mythos und Religionen, Philosophie und

Moortgat, A,: Tammuz, Der Unsterblichkeits

Bildkunst, Berlin:

glaube in der altorienta_llschen

Naturwissenschaft. Aus dem Nachlaß hrs;

u, mit einem Anhang ver-

de Gruyter 1949. 154 S., 62 Taf. Hliw.

sehen v. A. Wenzl. München, Basel:

u. Wissen. Nr. 4.) DM 4.20; Lw. DM 5.

ägiahardt (1950). 126 S. (Glauben

Chinesen

Bertholet, A.: Die Macht der Schrift in Glauben und Aberglaüben. Berlin:

Akademie-Verlag 1949. 48 S. (Abhandlungen d. Deutschen Akad. d. Wiss.

Wilhelm, R.: Kung-Tse, Leben und Werk. Mit Bildnissen. 2. Aufl. Stutt-

zu Berlin. Phil,-hist. Klasse. Jg. 1948, Nr. 1.) DM 4.25.

gart: Frommanı

Lw.

—

n 1950, 210 S. (Frommanns Klassiker der Philosophie. 25.)

ean

Blasius, Th.: „Das himmlische Feuer

*. (Elnie m

vgeschichtliche Studie.)

Lao-tse und der

Bonn, Phil. Diss. 1949, 163 Blatt.

4°. [Maschinenschrift.]

(Frommanns Kla:

ssiker der Philosophie, 26.) Hlw. D

Taoismus. 2. Aufl. Stuttgart: mem'ﬁ'_n. 1948. 164 S.

Grützmacher, R.H.: Die Religionen in der Anschauung Goethes. Baden-

Baden: Keppler (1950). 235 S, Brosch. DM 5.80; Lw. DM 7.80.

Mongolen

Heiler, F.: Unsterblichkeitsglaube und Jenseitshoffnung in der Geschichte

Weller, F.: Zum

der Religionen. München/Basel: Reinhardt (1950). 35 S. (Glauben U.

issen. Nr. 2.) DM 1.90.

B

erichte über d. V,

mongolischen Tanjur. Berlin: Akademie-Verlag 1949. 35 S,

$

hil.-hist, Klasse, B

d. 97, Heft 2.) DM 4.75.

erhandlungen d, Sächs. Akad, d. Wiss, zu Lelpzig.

Kirfel, W.: Die dreiköpfige Gottheit. Archäologisch-ethnologischer Streifzug

durch die Ikonographie der Religionen. Mit 215 Abbildungen auf 72 Tafeln.

onn: Dümmler 1

8. 210 S. 4°. Pp. DM 24.80.

Tibetaner

— Der Rosenkr.

anz. Ursprung und Ausbreitung. Walldorf-Hessen: Verlag für

Hoffmann, H.: Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-

Orientkund

e (1949). 72 S. (Beiträge zur Sprach- und Kulturgeschichte des

Religion. Hrsg.

Orients, H;

eft 1.) DM 3.80.

z

u, übersetzt. Mainz: Verlag der Akademie d. Wissenschaf

ten u, d. Litera-

tur; Wiesbaden: Steiner in Komm. (1950). 319 S. Brosch. DM 30.—.,

Menschlng‚ G.: Gott und Mensch. Vorträge und Aufsätze zur vergleichenden

Hummel, S.: Lamaistische Studien. Leipzig: Harrassowitz 1950. 212 S, mit

onswissenschaft.

[Braunschweig:]

Vieweg (1948). 240 S. Hlw.

Schriftzeichen u. Abbildungen. (Hummel: Geheimnisse tibetanischer

S48

5

wa

Malereien, Bd. 2 = Forschungen zur Völkerdynamik Zentral- u. Ostasiens,

Gut und Bö

se im Glauben der Völker. 2., völlig neu bearb. u. erw. Aufl.

Bd. 5.) DM 15.—.

S

tuttgart: Klotz 1950. VIII, 132 S. Engl. brosch. DM 5.80; HIw. DM 7.50.

Inder

Religion, Rasse und Christentum. Eine reli

ijonswissenschaftliche Aus-

—

einandersetzung. Gütersloh: Bertelsmann 19

4

7. 48 S. DM 1.60.

Glasenap

H. v.: Der Stufenweg zum Göttlichen. Shankaras P

hilosophie

Die Religionen und die Welt, Typen rel

der Al

PE

inheit. Baden-Baden: Bühler 1948, 178 S. DM

60.

Bonn: Röhrscheid 1949. 51 S. Kart. DM 2

!gg?ser Weltdeutung. 2. Aufl.

Lehmann, A.: Die sivaitische * Frömmi

literatur. Nach eigenen Quellenübers

gkeit der tamulischen Erbauungs-

Mythe, Mensch und Umwelt. Beiträge zur Religion, Mythologie und Kultur-

dem Deväram. Leipzig, Theol. Dis:

etzungen des Täyumänavar und aus

(1950). 362 S. Lw.DM 12.—.

geschichte. Hrsg. v. A.E. Jensen. Bamberg: Bamberger Verlagshaus

schrift.] Berlin-Hermsdor:

s. 1947. 146 Blatt. 4°%. [Maschinen-

—

f: Heimatdienstverlag [1948]. 79 S. D.

w

.

Ohm, Th.: Die Liebe zu Gott in den nichtchristlichen Religionen. Die Tat-

Lorch,

AT l?gg_egnungen in Indien, Stuttgart: Kreuz-Verlag (1948). 135 5

.

Sachen der Religionsgeschichte und der christlichen Theologie. Krailling

P-

vor München: Wewel 1950. XVI, 544 S. 4°, Brosch. DM 19.—;

W

Melzer, F,: Christus und d

'

—

.

(1949). 190 S. Pp. DM 7.

i5e }ndlschen Erlösungswege. Tübingen: Reicht

Asiens Kritik am _ abendländischen Christentum. München: Kösel 1948.

—

Indische Weisheit u

15 S. Kart. DM 5.50.

266 S. Pp. DM 7.

.nd Christliche Erkenntnis, Tübingen: Reichl (1948).

Die christliche Theologie in asiatischer Sicht, Münster: Aschendorff 1949.

— Theologische Begegnung mit Indien. G

S. (Veröffentlichungen des Missionswiss. Inst. der Westfälischen Lan-

(Ökumenische Erfahrungen. 2.) DM2.

ütﬁ:rsloh: Bertelsmann (1948). 81 S.

desuniversität zu Münster in Westfalen, Heft 1:) DM 2:—.

Mensching, G.: Mahatma Gandhi.

(Berckers kleine,

(Kevelaer: Bützon & Ber:

Schrade, H.: Der verborgene Gott. Gottesbild und Gottesvorstellung in Israel

und im Alten

Volks-Bibliothek. Blaue Reihe, 514.) DM —

cker l‘92!45.9.) 325.

Lw. DM 13.

.

Orient, Stuttgart: Kohlhammer (1949). 316 S.; 43 Abb.

Shankara, Meister:

Upadeshasahasr{ [Auszug, deutsch]. Unterweisung in der

All-Einheits-

Lehre der Inder. Gadyaprabandha oder das Buch in Prosa.

Schröder, Ch. M.: Matthias Claudius und die Reli

gionsgeschichte, 2. unver-

Aus dem Sa

nskrit übersetzt u. erläutert v. P. Hacker. Bonn: Röhrscheid

änd. Aufl. Ha

mburg: Dulk (1948). 64 S. DM —.

.

1949, 57 S, (Religionsgeschichtliche Texte, Heft 2.) DM 2.50.

Usener, H.: Götternamen. Versuch einer Lehre von der religiösen Begriffs-

Thieme, . P.: Untersuchungen zur Wortkunde und Auslegung des Rl eda,

bildung. 3., unveränd, Aufl.

Frankfurt/M.: Schulte-Bulmke 1948, X,

391 S. 4°. DM 15,—.

Halle :. Nfemeyer 1949. 75 S. (Hallische Monographien, Nr. 7.) Brosch,

319

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5

320

Iranier

Gﬁnther‚ H.: Das Seelenproblem im älteren Buddhismus. Konstanz: Weller

(1949). 157 S. (Edition Asoka.) HIw. DM 9.50.

Altheim

F

Awestische Textgeschichte. Halle: Niemeyer 1949. 32 S.,

Krauskopf, G.: Die Heilslehre de:

2 Blatt Abbildungen. 4°. (Hallische Monographien. Nr. 9.) DM 5.50.

lag 1949. 174 S. Pp. DM 4.85

:°» Buddha. Waiblingen: Buddhistischer Ver-

Griechen

Mensching, G.: Buddha. (Kevelaer: Butzon & Bercker 1949.) 31 S. mit Ab-

bildungen. (Berckers kleine Volksbibliothek. Blaue Reihe, 511). DM —.25.

Braun, H,: Plutarchs Kr

itik am Aberglauben im Lichte des Neuen Testa-

mentes. Berlin: Verlag H

aus u. Schule 1948. 26 S. (Der Anfang. Heft 9.)

Quecke, K.: Die Lehre von den drei Körpern Buddhas (TrikAya). Ein Beitrag

DM 1.60.

zur Buddhologie des Makäyäna. Marburg, Phil. Diss. 1947. 197 Blatt. 4°.

Buchmann,

K.: Der Mensch und die Götter. Betrachtungen zur griechischen

[Maschinenschrift.]

Religiosität. Urac

h: Port [1946]. 69 S. (Erbe und Schöpfung. 1.) Geb.

DM 1.80.

Schmidt, K.: Buddhistisches Brevier, Konstanz: Weller (1948). 64 S. (Edi-

tion Asoka.) DM 2,50.

Hausmann, U.: Kunst und Heiltum. Untersuchungen zu den griechischen

Schumann, H. W.: Die Religion der Wirklichkeit. Einführung in _ den ur-

Asklepiosreliefs. Potsdam: Stichnote 1948. 194 S., 20 Taf. DM 22.—.

sprünglichen Buddhismus. Düsseldorf: Verlag der Freunde des Buddhis-

Kleinknecht, H.: navdetor. Religiöse Texte des Griechentums. In Verbin-

mus [Vertrieb: Droste Verlag] 1950. 30 S. Kart. DM 1.—.

dung mit G. Kittel u. O. Weinreich hrsg. Verkürzter Nachdruck, be-

Waldschmidt, E.: Die Überlieferung vom Lebensende des Buddha. Eine

sorgt v. W. Haußmann. Tübingen: Mohr 1948, VII, 55 S. (Tübinger Not-

texte.) DM 2.80.

vergleichende Analyse des Mahaparinirvanasutra und seiner Textent-

Nestle, W.: Griechische Studien. Untersuchungen zur Religion, Dichtung und

sprechungen, 2. Teil: Vorgangsgruppe V—VI. Göttingen: Vandenhock &

Philosophie der Griechen. Stuttgart: Hannsmann 1948, X, 660 S. LwW.

Ruprecht 1948, S, 187—368. 4°., (Abhandlungen d. Akad, d. Wiss. in

DM ’ 22.50.

Göttingen. Phil,-hist. Klasse, 3. Folge, Nr. 30.) DM 18,.—-.

Nilsson, M. P;: Geschichte der griechischen Religion. Bd.2: Die hellenisti-

sche und römische Zeit. München: Beck 1950. XXIII, 714 S., 16 Taf.

Handbuch der Altertumswissenschaft. Abt.5, T.2, Bd.2.) DM. 48.—;

Islam

Lw. DM 54,—.

Peterich, E.: Vom Glauben der Griechen. (2, Aufl.

Abü Ishaq Al Kazaruni: Die Vita des Scheich Abü Ishaq Al-Kazarun{. In

14 S., 25 Taf. (Der Bilderkreis. 17.) Pp. DM 2.50.

0Freib_urg: Herder 1949.

N

Kleine Mythologie. Die Götter und Helden der Griechen. Freiburg:

der persischen Bearbeitung v, Mahmud B. ’Utman. Hrsg. u. eingel. V.

Badischer Verlag 1948. 154 S. Pp. D

F, Meier. Leipzig: Brockhaus in Komm. 1948. VIII, 875 S., 283 Blatt.

(Bibliotheca islamica. Bd. 14.) DM 42.—.

Scheffer, Th.v.: Hellenische Mysterien und Orakel. (11.—15. Tausend.)

DieZ; _ E.: Glaube- und Welt des Islam. 13.—17. Tausend.

Stuttgart:

Spemann

(1948). 184 S. (Sammlung Völkerglaube.) Hlw.

gt(;ätgart: Spe-

DM 6.50.

mann 1948. 197 S, (Sammlung Völkerglaube.) Hlw. DM 5.

Seeger, A.: Staatsgott oder Gottesstaat im alten Israel und Hellas, Erlangen,

Hartmann, R

Islam und Nationalismus. Berlin: Akademie-Verlag 1948.

Phil. Diss. 1948. VIII, 69 Blatt. 4°. [Maschinenschrift.]

47 S. 4°. (Abhandlungen d. Deutschen Akad. d. Wiss. zu Berlin. Phil.-

hist. Klasse. Jg. 1945/46, Nr. 5.) DM 4.75.

Germanen

Kühnel, E.: Die Moschee. Bedeutung, Einrichtung und kunsthistorische

Entwicklung der islamischen Kultstätte. (Hrsg.: M. G. Konieczny.) Ber-

Baetke, W.: Die Götterlehre der Snorra-Edda, Berlin: Akademie-Verlag

lin-Wilmersdorf: Die Moschee 1949, 58 S., 24 Taf. DM 7.50.

1950. 68 S. (Berichte über die Verhandlungen d. Sächs. Akad. d. Wiss.

zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse Bd. 97, Heft 3.) DM 6.30.

Mensching, G.: Mohammed, (Kevelaer: Butzon & Bercken 1950.) 31 S.

Dörr, H.: Odins Stellung in den Vorzeitsagas. Tübingen, Phil. Diss, 1948.

(Berckers kleine Volksbibliothek. Blaue Reihe, 513.) DM —.25.

152 Blatt. 4° [Maschinenschrift.]

Paret, R.: Grenzen der Koranforschung. 'Stuttgart: Kohlhammer 1950. 35 S.

Hoof,

G.: Orendistische Vorstellungen im Totenglauben. Mit besonderer Be-

(Bonner orientalistische Studien. Heft 27.) Brosch, DM 4.80.

rücksicht

igung des bergischen Volksglaubens, Köln, Phil, Diss, 1949.

—

Der Islam und das griechische Bildungsgut. Tübingen: Mohr 1950. 32 S.

XI11, 203 Blatt. 4°. [Maschinenschrift.]

‘(Philosophie u. Geschichte, 70.) Brosch. DM 1.50.

Simon, G.: Die Welt des Islam und ihre Berührungen mit der Christenheit.

vV. Weltreligionen

Gütersloh: Bertelsmann (1948). 693 S. HIw. DM 32.—.,

Buddhismus

Strothmann, R

Ismailitischer Koran-Kommentar. Lieferung 1—3, Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1944 [Ausg. 1947]—1948. 184 S. (Ab-

[Buddha.] Gotamo Buddho. Reden und poetische Stücke aus dem Pali-

handlungen d. Akad. d. Wiss. in Göttingen. Phil.-hist. Klasse. 3. Folge,

Kanon.

bertragen v. K.E. Neumann. München: Piper (1948). 87 S.

Nr. 31.) Lfg. 1 u. 2 je DM 6.—; Lfg. 3 DM 7.50.

(Piper-Bücherei. 18.) DM 1.50.

Z

N

Die Bahä’i-Religion. Stuttgart: Der Nationale Geistige Rat d. Bahä’i in

Der Wahrheitspfad, Dhammapadam., Ein buddhistisches Denkmal. Aus dem

Deutschland u. Österreich [1946]. 28 S, DM —.2

Pali übersetzt v. K. E. Neumann. 3. Aufl. Unveränderter Nachdruck der

2. Aufl. München: Piper 1949. XI, 156 S. Lw DM 7.—.

Die Bahä’i-Weltreligion. Stuttgart: Der Nationale Geistige Rat d. Bahä’i

in Deutschland u.

terreich [1949]. 38 S. DM —.

.

Dschi, Hiän-lin: Die Verwendung des Aorists als Kr

iterium für Alter und Ur-

Ros

enkranz, G.: Die Baha’i. Ein Kapitel neuzeitlicher Religionsgeschichte.

sprung buddhistische

r Texte. Göttingen: Vande:

nhoeck & Ruprecht 1949.

S. 246—9301. (Nachri|

chten d. Akad. d. Wiss, in Göttingen. Phil.-hist.

Stutt'gar.t:Kreuz-Verlag(1949). 62 S. (Lebendige Wissenschaft]. Heft 11.)

Klasse. Jg. 1949, Nr. 10.) Brosch. DM 6.—.,

Dr. Theobald Süß, 26, Rue du Dr, Bauer, Saint-Ouen (Seine)

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr, 59

Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9

Prof. D. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Spardorfer Str.47

Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Halle/Saale, Rainstr. 4

Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Friedländerweg 2

Pastor Dr. Hans Urner, Berlin N 65, Müllerstr. 58

Bibliotheksrat Prof. Lic. Erwin Steinborn, Münster-W., Bispinghof 24/25

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. Dr. Artur Weiser, Tübingen, Neckarhalde 55

Prof. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16

Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A21, Eisenacher Str. 29

Die „Theologische /Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d, Redak-

Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14

Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20

tion: Professor D. Kurt Alan d, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Pfarrer Lic. Dr. Dr. Ernst Ludwig Dietrich, Wiesbaden, Alexandrastr. 4 ;

Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Scherlstr.2,

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt, G.m.b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof. D. Dr: Günther Bornkamm, Heidelberg, Eckenerstr, 1

Prof. D. Hans Freiherr-von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof. D. Dr. Walther Völker, Finthen bei Mainz, Budenheimerstr, 59

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten.' Für die mit Namen oder Siglen ge-

Dr. 'th6ol. Joseph Chambon, Saland bei Zürich/ Schweiz

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna üb. Leipzig C 2, Am Bahnhof

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst di@Verantwortung, alles nicht

Oberholz

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig.

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Lizenz Nr. 218

Pfarrer Dr. theol. Konrad Onasch, Großkugel bei Halle/Saale

Auftrag Nr. 51/122

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 6

76. JAHRGANG

JUNI 19531

Spalte

Spalte

Spalte

Die römische Messe. Von Leonhard Fendt

321

Kempf-Faustmann: Handbuch der Litur-

Smit: De Verhouding van Christendom en

Israel und seine Geschichte.

gik. 19. Aufl. (Fendt)

A A

330

Historie in de huidige Rooms-Katholieke

Knopf, Lietzmann, Weinel: Einführung

Geschiedsbeschouwing (Heussi)

353

Von Otto Eißfeldt

CEWI HE HELE N

335

351

in das Neue Testament. 5. Aufl,. (Preisker)

Söhngen: Evangelische Kirchbautagung in

Krankheit als Folge der Sünde?

Kuhaupt: Die Feier der Eucharistie, I. Bd,

Berlin 1948 (Wessel)

.................

356

Von R. Siebeck

..........s......s...s

339

(Fendt)

WE TTWENTELREHENE S D4 IFT 000

328

Soiron: Der sakramentale Mensch (Fendt),

329

Kunz: Aus der Formenwelt des gregoriani-

Stadelmann: Große Geschichtsdenker

Akert: Gottfried Kellers Weltanschauung.

schen Chorals. 4. H. (Fendt)

..........

332

(Heussi)

000 00000000 0000000000000

352

2. Aufl. (Schuster)

000000000000060000000

367

Leeuw: Wegen en Grenzen, 2. Aufl.

Stegemann: Die Zukunft der Menschheit

321

Asmussen: Abendmahl und Messe (Fendt)

(Rosenkranz)

00.0.00000000000000 00000000

341

(Strathmann)

......>...........

351

Bavink: Weltschöpfung (Mie)

.....>.>......

365

Lehmann: Sterbende Götter und christliche

Stemplinger: Antiker Volksglaube (Herter)

348

Heilsbotschaft (Merkel)

280 0000 80 00 adek

346

352

Brems/Moßhamer:

Das Wort an die

Stüven: Die Lehrgedichte Jesu (Albertz)..

Jugend Bd. 1—111 (Fendt)

...........

331

Leist: Kultus als Heilsweg (Fendt)

.00.000 .00

331

Stuiber: Libelli Sacramentorum Romani

Lietzmann s. Knopf

(Fendt)

......>—————......>...

326

Brinktrine: Die Heilige Messe. 3. Aufl.

......

367

(Fendt)

329

Lukacs: Gottfried Keller (Schuster)

Thurneysen: Die Lehre von der Seelsorge

Brunner

Marquardt: Die Bedeutung der natürlichen

(Rendtorff)

.........

...............

369

Religionsphilosophie

evangeli-

Gotteserkenntnis für Glaube und Wissen-

— Seelsorge und Psychotherapie (Rendtorff)

372

scher Theologie. 2. Aufl. (Schott)

S PE

359

schaft (Schott)

20BETRTHNT ET

362

[Tillmann-Festschrift:] Aus Theologie und

Buri: Gottfried Kellers Glaube (Schuster). .

367

Matthey: Russische Kunst (Onasch)

000000

358

Philosophie (Fendt)

......—...

333

Cullmann: Urchristentum und Gottesdienst

Moßhamer s. Brems

Weinel s. Knopf

2. Aufl. (Fendt)

.0 000000070 000600.0 80000

323

Noth: Geschichte Israels (Eißfeldt)

.......

335

Weißenhofer: Liturgie und Kunst (Fendt).

332

............

329

Weizsäcker: Arzt und Kranker. 1, 3. Aufl.

Eisenhofer: Grundriß der Liti.lrgik des rö-

Pascher: Eucharistia (Fendt)

............................

374

mischen Ritus. 5. Aufl. (Fendt)

........

324

— Form und Formenwandel sakramentaler

(Delekat)

Feier (Fendt)

325

[Fau1lhaber-Festschrift:] Episcopus (Fendt)

333

329

Von Personen:

Heiler:

Deutsche Messe oder Feier des

— Die Liturgie der Sakramente (Fendt) ..,

Hans Preuß + (Stählin)

...............

373

Herrenmahls nach altkirchlicher Ordnung.

Riecker: Die seelsorgerliche Begegnung

Berichte und Mitteilungen:

2. Aufl. (Fendt)

0000000000000000000008

330

(Rendtorff)

372

Heiliger Dienst. Werkblätter, hrsg. v.

„Das schwarze Spinnengewebe‘‘ (Rose)

375

Schönfelder: Die Philosophen und Jesus

Liturg, Institut, Erzabtei St. Peter. 1950, 3

Christus (Oepke)

0R0N

361

Theologischer Konvent Augsburgischen

(Fendt)

.0

332

Bekenntnisses (Kimme)

381

Jeremias: Hat die Urkirche die Kindertaufe

Schoeps: Jüdisch-christliches Religionsge-

Tagung des Theologischen Konvents Augs-

spräch in neunzehn Jahrhunderten (Oepke) 354

geübt? 2, Aufl. (Oepke)

...............

349

burgischen Bekenntnisses in Fulda vom

Jungmann: Missarum Sollemnia. 2 Bde,

Schröter: Metaphysik des Untergangs

28.—30. März 1951 (Maurer)

........

383

322

(Leese)

364

Ergebnisse des Preisausschreibens der

2. Aufl, (Fendt)

........>.........

Kahle: Geschichte der deutschen Dichtung

Siebenthal: Krankheit als Folge der Sünde

Studiengemeinschaft der Evangelischen

(Schuster)

00000 EUEHHTTH ECEEEEH TTT A

365

(Siebeck)

339

Akademien

0000000000 00000600000000

384

Die römische Messe

Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell

Seite: Die römische Messe liturgiewissenschaftlich studieren

Wenn Hans Asmussen! recht hat (und er muß es doch

neu studieren !

wissen), dann gibt es heute eine nicht kleine Zahl lutherischer

Dazu gibt es jetzt ein Riesenwerk eines Katholiken und

Theologen, ‚‚welche in den Schriften neuerer katholischer Auto-

ren die Stimme des guten Hirten gehört haben‘“‘. Und Hans As-

Jesuiten, das geradezu eine Enzyklopädie der römischen Messe

mussen sucht nun auch in der Enzyklika ‚,‚Mediator Dei‘ des

genannt werden muß: Joseph Andreas Jungmanns, eines

um die Liturgiewissenschaft hochverdienten Forschers, zwei

Papstes Pius XII.? die ‚, Stimme des guten Hirten‘ herauszu-

Bände: Missarum Sollemnial, Natürlich erhält man hier zu-

hören; Asmussen sieht durch jene Enzyklika „über die gött-

liche Liturgie‘““ sich und die lutherischen Theologen, nein, die

vörderst das Urteil Jungmanns über die Probleme, aber so,

daß man in die gesamte Lage der Forschung eingeführt wird.

anze evangelische Christenheit, über das Abendmahl ‚,ge-

ragt‘“. Während bisher doch die römische Messe unter dem

Es handelt sich um ein bestürzend reiches Material. Schon das

Register A im 2. Band (S. 569—578) ‚,Quellen‘‘ redet eine

Protest des protestantischen Abendmahls stand! Aber es gibt

ja jetzt die ökumenische Theologie. Und das Heft von As-

deutliche Sprache. Die beinahe uferlose Menge der zitierten

mussen will als ökumenische Theologie verstanden werden —

Literatur tut ein übriges (man hätte gerne eine Auseinander-

in keinem Falle als Flucht in den Katholizismus. Dann bleibt

setzung Jungmanns mit J. Jeremias, Die Abendmahlsworte

es aber trotz aller Milde und Lernbereitschaft Asmussens da-

Jesu, 2. Aufl. 1949, und der 2. Aufl. von Cullmann, Ur-

christentum und Gottesdienst, bekommen). Dabei muß Jung-

bei: Entweder Meßopfer — oder evangelisches Abendmahl!

Und es zeigt sich, daß die Probleme, die hier zugrunde liegen,

mann mit einer Menge eigener und fremder Hypothesen

nach wie vor ungeheure sind. Das heißt nun auf der einen

arbeiten — die sich wiederum vielen auf unserer Seite be-

liebten Hypothesen widersetzen. Es wird gerade für unsere

l) Asmussen, Hans, D., DD.: Abendmahl und Messe. Was Papst

Pius XII. in der Encyclica Mediator Dei vom Abendmahl lehrt. Stuttgart:

l') Jungmann, Josef Andreas, Prof., S. J.: Missarum Sollemnia.

Eine genetische Erklärung der römischen Messe. 2., durchges. Aufl. 1. Bd.:

Evang. Verlagswerk 1949. 38 S. 8° = Evang. Schriftendienst, ed. Siegel,

H. 5,. DM 1.60.

Messe im Wandel der Jahrhunderte. Messe und kirchliche Gemeinschaft. Vor-

?) Papst Pius XII., Über die göttliche Liturgie. Mediator Dei. Latei-

messe, 2, Bd.: Opfermesse. Wien: Herder 1949. XX, 6105S. u. VII, 622 S,

gr. 8° Lw. DM 50.—.

nischer und deutscher Text. Freiburg: Herder 1948,

321

322

L..

9‘?’\ 2373-— 74

323

324

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

eüyapgıoria I. Kor. 14, 16; um das ovv£oxeodaı Exi to adrto ı. Kor.

e

Systematiker, Polemiker, Liturgiker empfehlenswert sein, ihre

14, 23 und ı1, 2off, (an letzter Stelle mit xvoıaxdv Öeinvov payeiV) .

festen Kategorien (soweit sie die Messe betreffen) an der Ge-

Die xAdoıs &otov sieht Cullmann als die christliche Mahlfeier,

schichte der römischen Messe scharf zu prüfen: dabei müßten

sie etwa von Jungmann ausgehen und sich in die ganze weite

welche der Rahmen der Wortverkündigung war, an. Der Aus-

Forschungsarbeit einarbeiten!

Der folgende Uberblick an

druck ist m. E. für ein ‚„‚Essen‘ reichlich sonderbar, aber Cull-

Hand der an die ThLZ eingesandten Literatur möchte eine

mann setzt als Mittelglied zwischen den Jesusmahlen der

Handreichung dazu sein.

öffentlichen Lehrtätigkeit Jesu und dem letzten Mahle Jesu

einerseits — den Christenabendmahlen anderseits: die Mahle

Das wichtigste und dornenreichste Problem bleibt die legi-

des Auferstandenen mit seinen Jüngern — durch diese wurde

time Abstammung der römischen Messe vom Abschiedsmahle

das Brotbrechen als Charakteristikum des Jesusmahles neu

ä

esu. Jungmann geht so vor: Aus dem letzten Mahle Jesu im

erhöht. Hingegen hat "Joseph Lechner (Eisenhofers Nach-

Ra

hımen eines Passahmahles entsprang die Feier des Christen-

abendmahles in der Weise, daß man überzeugt war, die Anord-

folger auf dem Lehrstuhl und Neubearbeiter von Eisenhofers

nung Jesu bei seinem letzten Mahle zu erfüllen, auch wenn man

1937 in 4. Auflage erschienenem ‚,Grundriß der katholischen

nicht Passahmahl hielt, sondern überhaupt ein Gemeinschafts-

Liturgik“ in seinem 1950 vorgelegten Buche ‚‚Grundriß der

2

Liturgik des römischen Ritus‘“1 schärfstes Mißtrauen gegen

mahl (wobei die Mahle Jesu mit seinen Jüngern, insbesondere

Act. 2, 46, 42; 20, 7, I11; 27,35 — hier sind für Lechner nur täg-

die Tischgemeinschaft des Auferstandenen mit den Jüngern,

liche Zusammenkünfte mit [religiöser]Mahlfeier gemeint. Und

Vorbild waren — doch sollte von Chabura-Mahlen hier nicht

darum steht Lechner fest zur bisherigen These: Wort-Gottes-

mehr die Rede sein, wie J. Jeremias und K.G. Kuhn dar-

dienst aus synagogalem Erbe trat zum christlichen Mahl-

legen!). Sichere Nachricht von der Verbindung des Christen-

abendmahls mit einem Sättigungsmahle haben wir aber, sagt

gottesdienst hinzu, der ebenfalls in manchem an die altjüdische

Jungmann, nur für Korinth — doch nimmt Jungmann die

Liturgie der kultischen Mahlzeiten am Vorabende des Sabbats

Sättigungsmahle bzw. den Mahlcharakter für die ältesten

erinnerte und zunächst im Hauskreise stattfand?. — Da es auf

Christenabendmahle ohne weiteres an. Die Differenzierung

die Auslegung der Quellen ankommt und die Quellen nach

Lechner aber auch nach Cullmann ausgelegt werden können,

schritt von der Betonung des Mahl-Charakters zur Betonung

wird man am besten die zwei Ausle

gungen als nebeneinander

des Gebets-Charakters des Christenabendmahls, nämlich des

bestehende registrieren.,

Danksagens, des eöyagıoteiv (hier spricht Jungmann von der

„Spiritualisierung‘‘) — un

von

er Betonung des Mahl-

Auf die beiden Bücher von Cullmann und Lechner muß

charakters und des Gebetscharakters zur Betonung des Opfer-

noch besonders aufmerksam gemacht werden. Cullmann hat

Charakters des Christenabendmahls. Aber nach Jungmann hat

das zweifellose Verdienst, zur Exegese des Johannes-Evange-

sich nicht aus dem Mahlcharakter der Gebetscharakter und

liums ([II.] ‚,Johannesevangelium und urchristlicher Gottes-

aus beidem der Opfercharakter entwickelt, schon gar nicht im

dienst‘‘) Vorschläge einschneidender Art gemacht zu haben,

die auf den urchristlichen Gottesdienst als einen (nicht den

Sinne einer Epigenese, sondern der Opfercharakter war sowohl

im Mahlschema wie im Danksagungsschema wesentlich mit-

einzigen) Hintergrund des ganzen Evangeliums wie einzelner

gegeben. Allerdings hat sich der Ritus (Gebete, Gesten) erst

Perikopen hinweisen, Kein Wunder, daß er darin viel Wider-

allmählich dem OÖpfercharakter einigermaßen angepaßt, der

spruch erfuhr (von W.Michaelis und van der Loos und

Ritus hat sich „‚entwickelt‘“ — aber ohne den Mahl- und den

anderen). Cullmann erweitert nun in der 2. Auflage den Ge-

Danksagungs-Ritus auszuschalten. Eine Epigenese sei aller-

sichtspunkt dahin, daß das Johannesevangelium die „„‚stumme

dings zu konstatieren: die Hereinnahme eines Lese- und

Voraussetzung‘‘ Hat, ‚„‚daß das historische Geschehen, wie es

Predigt-Ritus in den Mahlritus. Als nämlich seit dem Jahre 44

hier dargestellt ist, in sich selber außer dem mit den Sinnen

die Teilnahme der Christengemeinden am Synagogengottes-

Wahrnehmbaren den Hinweis auf weitere Heilstatsachen ent-

hält, mit denen jene einmaligen Grunddaten verbunden sind‘‘.

dienst aufhörte, trat für den Synagogengottesdienst bei den

‚„Zusammenschau des historischen‘ Jesus und des in der Ge-

Christen ein‘christlicher Lese- und Predigt-Gottesdienst ein,

eine Parallele zum jüdischen Sabbatmorgengottesdienst; und

meinde gegenwärtigen Herrn.‘“ Der Herr ist aber in seiner Ge-

dieser christliche Lese-und Predigt-Gottesdienst wurde schließ-

meinde gegenwärtig in der Mahlfeier und in der Taufe. Also

lich dem Christenabendmahle als Einleitung einverleibt (und

Herstellung der Beziehung ‚‚zwischen dem besonders in den

mit dem von der Sättigungsmahlzeit freien Christenabendmahl

beiden Sakramenten gegenwärtigen Herrn der Gemeinde und

auf den Morgen des Sonntags verlegt wegen der Auferstehung

dem Leben Jesu‘‘. Der ganze Wurf ist fruchtbar — über Einzel-

Jesu am Sonntag).

heiten haben die Neutestamentler das Wort.,

Dieser Behauptung (zweierlei Gottesdienste der Christen-

Lechners ‚„Grundriß‘‘ dürfte bis zum Wiedererscheinen

gemeinde von Anfang an: a) Wortgottesdienst, b) Mahlfeier —

des ‚„Rietschel‘“ für evangelische Forscher die handlichste

eine Zusammenlegung beider in einem späteren Punkte) wider-

UÜbersicht über den Bestand der römischen Liturgie in ihrer

spricht aufs schärfste das jetzt in 2. Auflage erschienene, auf

anzen Breite sein, (Jungmann beschränkt sich ja auf die

römische Messe.) Das Buch hat die alte, immerhin bewährte,

jeden Fall einen mutigen Vorstoß bedeutende, Buch von Oscar

Cullmann2,

Cullmann findet im NT ebenfalls zweierlei

Einteilung in allgemeine und spezielle Liturgik; letztere um-

Gottesdienste, aber anders als die übliche Annahme, nämlich

faßt: Messe, Sakramente und Sakramentalien, Breviergebet —

a) die Taufe, b) die Gemeinde-Mahlfeier, welche zugleich der

erstere: Wort und Gesten (auch die Natursymbole), den gottes-

Rahmen der Verkündigung war (die ‚,Missionsverkündigung‘“‘

dienstlichen Raum und seine Ausgestaltung, das Kirchenjahr.

scheidet aus, sie geht eigene Wege). ‚,Die Mahlfeier ist Grund

Lechners Buch ist gewiß der alte Grundriß Eisenhofers,

und Ziel aller Versammlungen.‘‘ Dieses Zusammen von Mahl-

aber Eisenhofer bot sein Kollegdiktat, Lechner bietet ein rich-

feier und Wortverkündigung spiegelt sich noch im Justinschen

tiges Handbuch zum Studium. Und Eisenhofer gab mehr auf

Schema wider, bloß daß sich bei Justin ein zweifacher in-

liturgische Gesetzlichkeit, Lechner sieht mehr auf das Corpus

Christi, welches liturgiert. Man spürt eine größere Nähe zur

zwischen eingetretener Wandel kundtut: ı. Die freien Geistes-

Mysterientheorie Casels (cf, S, 169). Uberall sind _ Verbesse-

äußerungen, welche Cullmann mit dem Maranatha der Mahl-

feier kombiniert, sind verschwunden, und eine Anpassung an

rungen zu finden, ganze Teile sind überhaupt neu geschrieben.

den Synagogengottesdienst wird erkennbar: dieser Synagogen-

Die Literatur, für welche Eisenhofer auf sein großes ‚‚Hand-

gottesdienst nimmt die Prägung „‚erster Teil der Mahlfeier““

buch‘“ verwies, bringt Lechner in dem für das Studium der

an; 2. das Mahl hat inzwischen aufgehört, ein wirkliches Essen

Liturgiewissenschaft nötigen Umfang. Seine Urteile sind zu-

zu sein, es hat die Tendenz zum kultischen Mahle ange-

rückhaltend, wohl ‚ab

ewogen. Jungmanns Werk ‚‚,Missarum

nommen. (Das letzte Stadium der damit begonnenen Entwick-

Sollemnia‘‘ kommt sc

n

on zur Geltung.

lun

sieht Cullmann in der heutigen Ubung der protestan-

tischen Kirchen, ‚‚wo der allsonntägliche normale Gottesdienst

Legt Jungmann die Hand darauf, daß die Entwicklung

im Ritus zu suchen sei, so muß diese Entwicklung eben studiert

nur noch ein Wortgottesdienst ist nach der Art der Synagogen-

4

werden. Nun, das Problem des Formwandels im Ritus, der

ottesdienste‘‘.) Cullmanns These hängt mit der Vieldeutigkeit

sich vom Mahlschema zum Dankgebetschema und zum Opfer-

er neutestamentlichen Quellen zusammen, und man kann

schema differenzierte, wird eingehend und in ganz neuer Weise

ihm zugestehen: Einmal mußte auch das Gegenteil der bis-

herigen Thesen in Betracht gezogen werden. Es handelt sich

um die xAdoıs dorov Act. 2, 42, 46; 20, 7, 11; 27, 35; um die

ı) Eisenhofer +, Ludwig, Dr.: Grundriß der Liturgik des römi-

schen Ritus. Neu bearb. v. Prof. Dr. Joseph Lechner. 5. Aufl. Freiburg:

1) Vgl. ThLZ Jg. 1950, 'Sp. 401.

Herder 1950. XII, 362 S. gr. 8° = Herders Theologische Grundrisse. Lw.

2) Cullmann, Oscar, Prof. Dr. theol., D. D.: Urchristentum und

DM 11.50.

Gottesdienst. 2., verm. u. veränd. Aufl. Zürich: Zwingli-Verlag 1950. 120 S.

2) Lechner unterscheidet: a) Urchristlicher Wortgottesdienst öffent-

lich, b) Urchristliche Mahlfeier privatim! Der Umschwung kam durch die Ver-

8% = Abhandl. zur Theologie des AT _ und NT. ed. Eichrodt und Cullmann

Nr. 3. sfr. 7.80,

legung der Mahlfeier aus der Familie in die Gemeinde,

325

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 6

326

von Joseph Pascher! behandelt. Was die Messe angeht, so

aber eben um der Konsekration willen. Und es wird das offeri-

urteilt Pascher: Christus hat mit dem Abendmahlsbefehle

mus erläutert durch ein gratias agentes für die Teilnahme an

dramatische Darstellung gewollt — und dramatische Dar-

dieser Feier. Einen Kommentar hierzu stellt m. E. Cyprians

stellung hat Christus selbst schon bei seinem letzten Mahle ge-

Außerung (ep. 63 c. 17) dar: Passio est enim Domini sacrificium,

übt: wie das Blut des Osterlammes nach der Schlachtung aus-

quod offerimus; denn auch Cyprian spricht vom Darbringen des

gegossen wurde, Sso hat Jesus mit seinem Deutewort zum Weine

Brotes und Weines im Kelch. Es bleiben gewiß genug Fragen und

dieses Blutausgießen aufgegriffen und damit eine Deutung

Lücken, aber von der Väterexegese her gesehen ist Jungmanns

Sseines Kreuztodes hingestellt. Die dramatische Darstellung

Deduktion des ‚„‚Opfers‘‘ liturgiewissenschaftlich eine gute Hy-

seines Todes be

ging er mit der getrennten Behandlung des

pothese, Aber eben eine Hypothese! Und die Frage ist: Traf die

B

rotes und Weines als seines Leibes bzw. seines Blutes. Der

Väterexegese den Sinn Jesu oder nicht? So stehen wir doch

Kirche aber hat

Jesus nicht einfach die Bewahrung des Ehe-

wieder am Ausgang des Problems und darum ist jede andere

mali

B

gen zugemutet, sondern ‚„‚die Handlung‘“ des von Jesus

Hypothese auch möglich, welche sich auf das im NT deutlich

egonnenen! Darum hat die Kirche ein Recht, dramatisch frei

Gegebene stützt — und die Väterexegese im Sinne einer wirk-

zu schalten, wenn nur der kirchlichen Feier nicht mehr und

lichen Epigenese zu erklären sucht. Leider ist die neutesta-

nicht weniger als der Mahl-, Eucharistie-, Opfer-Charakter zu-

mentliche Wissenschaft nicht einig darüber, was im NT deut-

gemutet wird. Das Büchlein ist ebenso Ausführung des ge-

lich gegeben sei — aber das rechtfertigt noch nicht eine Flucht

nannten Jungmannschen Ritus-Gedankens wie Kommentar

in die Väterexegese (innerhalb der Liturgiewissenschaft!). Die

zur Enzyklika Mediator Dei. Es setzt die katholischen Thesen

Entscheidung fällt auf dem Boden des NT. Es ist hier immer-

voraus und führt si

e weiter, Uns liegt mehr an der Begründung

hin bedeutsam, daß Ignaz Backes (in der unten zu nennenden

der katholischen T

hesen zur römischen Messe.

Festschrift für Fritz Tillmann) mit Berufung auf Sicken-

Messe.

ier ist der Schwierigste Punkt: der Opfercharakter der

Jun

berger konstatiert: ‚, Jedoch ist im NT der Gedanke, daß die

steht

auf

gmann, auf den wir jetzt wieder zurückkommen,

Eucharistie auch das von der Kirche dargebrachte Opfer ist,

dem Boden des Tridentinums, das in seiner

nicht deutlich ausgesprochen, sondern ı. Kor, 10, 16—21 nur

22. Sitzung

cap. I nicht bloß I. das ‚„‚Christus se obtulit pro

‘

vorausgesetzt‘‘, Auch der Münchner Neutestamentler Josef

nobis in ara eruecis‘

‚ sondern auch II. das ‚„‚Christus corpus et

Blinzler (s. die unten zu nennende Festschrift für Kardinal

Sanguinem suum sub speciebus panis et vini Deo Patri obtulit

Faulhaber) erklärt: ‚‚Ein abgerundetes Bild über die urchrist-

In coena novissima‘“‘

lehrt. Aber theologisch aufregend wird die

liche Auffassung der Eucharistie als Opfer ist im übrigen nur

Sache erst, wenn das

Tridentinum das III. behauptet : Christus

zu gewinnen, wenn man die neutestamentlichen Aussagen in

tat II

Corumque in sacerdotio successores

» „ut relinqueret sacrificium‘‘, nämlich‘ ut (apostoli

Zusammenhang bringt mit den ältesten Zeugnissen der Tra-

on

) offerrent! I ist groß-

dition‘‘, Es bleibt also bei der Hypothese!

artig neutestamentlich, II gibt sch:

eine durch eine Speku-

Festen Boden betritt Jungmann mit der Maxime: Die

lation mögliche Auffassung des NT wie

der, aber III steht nicht

römische Messe muß als die stadtrömische Liturgie erforscht

im NT! Jedoch nach dem Katholizism

us steht eben III im NT!

werden; diese These entstammt seinen eingehenden Forschun-

Jungmann benützt, um dies zu beweisen, eine Methode, die in

gen und dem Urteile über die Resultate anderer Forscher, Aber

der Dogmengeschichte schon manches Resultat erbracht hat:

erst bei Justin, ja richtig erst bei Hippolyt (Engberdings

er fragt nach dem Verständnis, das die Fol

gezeit, das die Väter

Vorstoß gegen Hippolyt wird abgewiesen) wird der stadt-

em NT in die

ser Sache angedeihen ließen?, Das ı. Jahr-

römische Gottesdienst greifbar. Zudem erscheint der stadt-

hundert bietet n

ichts (

p

olyt in griechischer

tendenz des Hebr. am

denn Hebr. 13, 10 ist wegen der Gesamt-

römische Gottesdienst bei Justin und Hi

Sprache, die römische Messe aber ist ein

l

ateinisches Gebilde.

besten beiseite zu stellen, hat aber m. E.

Vielleicht den Sprachg

ebrauch dvovaot/0.0v befruchtet). Jedoch

Der Umschwung vom Griechischen zum Lateinischen, noch

as 2. Jahrhundert überrascht mit ein

paar Daten; . Did.

dazu in einer Zeit, wo nicht feste Formulate, sondern frei for-

14,1f.:das süyapıoTEim (

mit der problematischen xAdoıc 407T0v) wi.rd

mulierte Gebete üblich waren, muß als tiefer Einschnitt ge-

% dvola uv genannt

; Ignatius ad Philad. 4: Wir haben ein

wertet werden. Klauser (und so auch Lechner) lassen ihn im

VoLaOTHDLOV (

mit Bezug auf Fleisch und Blut des Herrn) ; Cle-

4: Jahrhundert eintreten, Jungmann (und so auch Christine

mens Rom. ad Cor. (1. Kor. 36, I

): Unser Heil Jesus Christus

Mohrmann) sprechen für einen allmählichen Ubergang vom

ist 6 äoX%ıe08V; tOV 000

Griechischen zum Lateinischen seit dem. 3. Jahrhundert (wo

So ernst als möglich;

PoL6v Hudv. Jungmann nimmt das alles

das bürgerliche Rom sich wieder dem Latein zuwandte).

man könnte nachweis

dagegen ist nichts einzuwenden (außer

Ubernahm man das alte Schema, als man lateinisch zu litur-

en, daß es nicht so ernst als möglich ge-

nommen werden will)

. Dem stellt nun Jungmann die Tatsache

gieren anfing ? Oder veränderte man auch das Schema ? Wieder

gegenüber, daß die A

pologeten des 2. Jahrhunderts nicht müde

ist man auf Hypothesen angewiesen. Die römische Papstmesse

werden, die Heiden

zu versichern: Wir Christen haben keine

tritt uns in schriftlichen Dokumenten erst spät entgegen, und

Opfer wie ihr! Daraus

schließt Jungmann: Dann muß das, was

diese Dokumente stammen aus dem Frankenreich des 8. bis

Did;-Ign;; Clem. . vo

m Opfer der Christen sagen, in einer

9. Jahrhunderts: das von Papst Hadrian an Karl den Großen

anderen Tiefe liegen;

es kann auf keinen Fall die Oblationen

gesandte ‚, Gregorianum“‘‘ und die ältesten Ordines Romani —

der Gemeinde als

daraus sind Rückschlüsse auf den Zustand des 6., ja ‚,viel-

r Christi am Kreuze und den Opfercharakter

Gegenstand eines Opfers an Gott bedeuten —

leicht‘“ des 5. Jahrhunderts möglich. Aber wie kam aus der

Sondern das Opfe

des letzten Mahl

es

Jesu, somit den Opfercharakter des

ein

Papstmesse die Presbyter-Messe, die Klostermesse, vielleicht

[9)

&ÖxapiotEiy (und der

%Adoı6 &gtov). Das eöyapıoreElV MU

auch die Bischofsmesse? Dieser Frage ist Alfred Stuiber,

erre einschließen, und zwar ein offerre, das auf das Kreuzes-

er

aus der Schule Th. Klausers, mit einer Studie über das sog.

opf

Jesu Christi Bezug hat und doch das offerre der Gemeinde

Sacramentarium Leonianum*!

ründlich und mit musterhafter

esu i

st! Wenn nun Irenaeus (adv. haer. IV 18, 4) Brot und

Technik nachgegangen. Es handelt sich um die Libelli-Theorie,

Wein

des Christenabendmahles ein

‚„Opfer, das wir Gott dar-

die von Probst bis Klauser (auch bei Jungmann klingt sie

ringen“

»

an und Lechner hat sie) immer deutlicher wurde. Danach

Stellt, nic

nennt, weil es ‚„„die Erstlinge der Schöpfung‘‘ dar-

waren im 6. Jahrhundert die wenigsten Presbyter in der Lage,

Zeich

ht als ob Gott dessen bedürfte, sondern es soll ein

selbständig Liturgie zu produzieren. Vielleicht durften sie auch

haer.

en unserer Fruchtbarkeit und Dankbarkeit sein (adv.

I

17, 5), so kann Irenaeus hier nur eine homiletische

gar nicht mehr. Hingegen der Papst produzierte Liturgie, wie

Aus_deut

ung des viel, tiefer liegenden

(9)

fercharakters des

man heute Predigten produziert und aufschreibt. Diese päpst-

a

tenabendmahles meinen. Und das wir.

d

ersichtlich aus der

lichen Liturgien wurden in Niederschriften im päpstlichen

e: Irenaeus redet vom Brot und Wein im Anschlu

Archiv aufbewahrt und vom Papste bei Wiederholungen heran-

an die Deutung der Eucharistie als des Leibes und Blutes Jesu

gezogen. Die Presbyter in Rom und außerhalb Roms, wo man

; 1und n

immt Bezug auf Maleachi ı, 11. Nun haben wir

römische Liturgie zu wünschen übte, waren darauf angewiesen,

1m3

sich Abschriften der Niederschriften zu machen und für die

das e

Jahrhundert bei Hippolyt (Aeg. KO. Hauler 69—70)

Presbyter-Messe umzugestalten. So gab es solcher Abschriften

m:

rste zusammenhängende Dankgebet beim Christenabend-

, das offenbar ein Muster sein will für freibetende Litur-

gehH: D

libelli, und aus solchen libelli machte ein außerrömischer Pres-

mannigfaltige. Kleine Sammlungen solcher Abschriften hießen

Verk:

a ist es nun m. E. in der Tat auffällig, daß hier aus der

Tecti

ündigung des Todes Jesu (Memores igitur mortis et resur-

byter des 7. Jahrhunderts eine Sammlung, eben diejenige,

onis eius) im Sinne von ı. Kot. 11, 26 wie von selbst das

welche man im 18. Jahrhundert das ‚,Leonianum‘“ nannte, das

offerimus a

ufsteigt, freilich: offerimus tibi panem et calicem,

aber mit dem Papste Leo I. ebensowenig und ebensoviel zu

» Pascher, Joseph: Form und Formenwandel sakramentaler

' Stuiber, Alfred, Dr.: Libelli Sacramentorum Romani.Unter-

Feier.

+ Ein Beitrag zur Gestaltenlehre der heiligen Zeichen, Münster: Aschen-

suchungen zur Entstehung des sogenannten Sacramentarium Leonianum

dorff 1949, 95 S, 80. Kart. DM 3.80; geb. DM 4.80.

(Verona, Bibl, capitolare, Cod. LXXXV). Bonn: Hanstein 1950. VI, 92 S. gr. 8°

= Theophaneia, Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte des Altertums,

tum und Gottesdienst. 2. Aufl. S. 12f.

?) Siehe zu dieser Methode Cullmanns „Ja‘‘ und „Nein‘, Urchristen-

Begründer: Franz Joseph Dölger +, Theodor Klauser. H.6. Kart. DM 6.50.

/

327

Theoiogische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

328

tun hat wie mit den Niederschriften und Abschriften der Litur-

glieder — der römische Kanon im 4. Jahrhundert (zu finden

gien anderer Päpste. Es war dies also kein ‚, Sakramentar“‘,

bei Ambrosius De Sacramentis IV 5f., welche Schrift heute

sondern eine Collectio libellorum *‘(so, oder Libellense, sollte

nicht mehr als pseudo-ambrosianisch, sondern als echt gilt) —

man das Werk, sagt Stuiber, auch nennen). Der zugrunde

Zwischenglieder — der heutige römische Kanon: das ist Jung-

liegende Kalender ist der römische, aber in einer damals

manns Schema, Bei den Zwischengliedern zwischen Ambrosius

(7. Jahrhundert) deutlich veralteten Form. Gab es damals

und’der heutigen Form gibt Jungmann Callewaert dariti

wirklich ein Sakramentar, dann nur in einem Exemplar

recht, daß hier Leoder Große gearbeitet habe. Callewaert!

vertrat die Ansicht, daß der römische Kanon unter Damasus

und nur für ihn und nicht für andere. (M. Andrieu hat für das

(einem Auszug nämlich aus dem Archiv) für den Papst selbst,

in seiner ersten Gestalt in Rom entstand und von Ambrosius

sog. Hadrianum ein solches einmaliges nur für den Papst selbst

nach ‚Mailand geholt wurde. Uber die erste Rezension kam

bestimmtes Buch als Original angenommen ; Revue

es Scien-

dann eine zweite, die Callewaert die ‚, Leoninische‘‘ Rezension

ces Religieuses 1929, S. 373f.) Ein Nichtrömer muß Verfasser

nennt. Die dritte Rezension (‚‚vielleicht‘‘ unter Gelasius I.)

der Collectio libellorum sein, die man fälschlich das ‚,Leo-

schuf die heutige Gestalt. Th. Klauser hingegen? 1äßt den

nianum‘‘ nennt, denn ein Römer hätte den damaligen römi-

römischen Kanon in Mailand entstanden sein, und zwar durch

schen Kalender gebraucht und nicht libelli gesammelt, sondern

Ambrosius — in Mailand wäre also maßgeblich zuerst der

hätte Abschriften im Archiv genommen. Ein Presbyter muß

Schritt von der griechischen Kultsprache zur lateinischen

es gewesen sein, denn ein solcher brauchte Meßformulare.

getan worden, durch Ambrosius, doch bleibe Damasus das Ver-

Zu dieser Arbeit Stuibers (die auch interessante Unter-

dienst, ‚„„‚durch das Gewicht der Autorität des römischen

suchungen über die Präfationen und über die Benedictio super

Stuhles dem kühnen Schritt des Mailänders allgemein An-

populum enthält) kommt, soweit es sich um die Umwandlung

erkennung verschafft zu haben‘ (und das bedeutet nicht

von Papstmessen in Presbytermessen handelt, auch der bei

weniger, als die Anerkennung der Volkssprache im Gottes-

dienst!).

Fragt man, wie denn der mailändische Kanon und

Jungmann und Lechner verzeichnete Zug: das Hadria-

nische Gregorianum enthält nur Papstmessen, also nur Fest-

der römische Kanon in einer Zeit, da man doch frei betete, so

und Stationsmessen — es fehlten die Sonntage, an welchen der

ohne weiteres zusammengehen konnten, so verweist Klauser

Papst nicht statio hatte!. Die trug Alkuin in einem Anhang

mit Recht auf die Tatsache, daß überall, in Ost und West, sich

nach (und andere machten ähnliches!), der dann in das frän-

ein festes Schema für die ‚‚Eucharistia‘‘ herausgebildet hatte

kische Meßbuch kam. Dieser Anhang enthält mancherlei aus

mit Einsetzungsbericht, Epiklese, Anamnese, Bitte um Auf-

gallikanischer Uberlieferung, dazu kam gelasianisches Mate-

nahme der Opfergaben, Fürbitte für Lebendige und Tote —

rial. Im übrigen betont Jungmann (I 97) die staunenswerte

und daß mit diesen gedanklichen Elementen auch gewisse

Pietät der fränkischen Abschreiber gegenüber dem von Papst

Formeln und Weisungen Gemeingut fast aller Kirchen ge-

Hadrian übersandten Buch (das Hans Lietzmann herzustellen

worden waren. Lechner wieder tritt für Rom als Ursprungs-

versucht hat).

ort des römischen Kanons ein (jemand unter Damasus schu

Der römische Kanon ist seit Luthers Formula Missae

ihn, ‚‚vielleicht unter maßgeblicher Mitwirkung des heiligen

(1523) jedem evangelischen Christen Scheuel und Greuel. Man

Ambrosius‘‘) — und sieht als mögliches Vorbild die alexandri-

muß aber darauf achten, daß Luther die ‚,Verfallstheorie“‘

nische Anaphora an. Jungmann steht ähnlich wie Lechner:

hatte, nach welcher die späteren Zeiten schlechter liturgierten

„In pietätvoller Wahrung solcher Uberlieferungen‘‘ (sc. der

als die früheren. Demgemäß urteilte Luther: Das Mahlschema

alexandrinischen und der römischen) ‚,‚wird jemand im 4. Jahr-

ist früher als das Opferschema — und im NT ist nur das Mahl-

hundert den Grundtext des römischen Meßkanons geschaffen

schema deutlich; ergo muß das Opferschema, insonderheit das

haben‘‘. — Der römische Kanon galt alsbald als christlich-vor-

offerimus, radikal abgetan werden. (Daß das NT das letzte

bildlich, deshalb nahmen ihn gallikanische Bücher, wie das

Missale Francorum, das Bobbio- und das Stowe-Missale auf,

Mahl Jesu als Hindeutung auf das Kreuzopfer nimmt, und daß

offenbar wieder, weil ohnehin das Schema ähnlich war. Aus

das Christenabendmahl Ausspendung des Kreuzopfers ist, also

Opfermahl — und daß ein offerre mit dem Objekt: unser Leben

dem Opferschema (mit Beibehaltung von Stücken des Mahl-

— unsere Gebete und Lieder — unanstößig bleibt, das leug-

und Eucharistie-Schemas) ging weiter die Betonung der Kon-

nete die Reformation keineswegs.) Hingegen die Katholiken

sekration hervor, dann die Betonung des Schauens, dann das

heute nehmen nicht die ‚, Verfallstheorie‘‘, sondern die ‚,Ent-

Dramatische, endlich die Anbetung der konsekrierten Ele-

wicklungstheorie‘‘, bei welcher die spätere Entwicklung das

mente, aber auch die allegorische Erklärung der Messe (als

deutlicher herausholt, was im Keime immer schon da war.

eines Dramas) durch die Theologen. Eine Folge der Liturgie

im Opferschema war auch die Privatmesse, die ‚Winkel-

Nach den Katholiken war schon das Mahlschema Opfermahl

und Mahlopfer, das Danksagungsschema enthält im Kern das

messe‘‘ der Reformationszeit. (Denn ‚,opfern‘“ konnte der

offerre, und das Opferschema richtet das offerre deutlicher auf,

Priester auch privatim, ohne die Gemeinde.

Wie weit die

verläßt aber weder das Danksagungs- noch das Mahl-Schema.

Privatmesse auch auf die privaten Abendmahle der ältesten

Bei den heutigen katholischen Theologen handelt es sich bloß

Zeit zurück

eht, darüber findet man verschiedene Meinungen®,

noch um die Streitfrage: Ist der römische Kanon von heute ein

Man begrei

R

7R

wie Luther mit dem Anathema über das offeri-

deformierter Umbau des Dankgebetes bei Hippolyt (ver-

mus zugleich ein Anathema über die Winkelmesse aussprechen

ö

mußte — er liturgierte

a im Mahlschema. Aber man

glichen mit dem großen Dankgebet der ApConst VIII) — oder

auch, wie nun die Katho.

|

iken heute mit neuer Wucht und unter

egreift

ist er eine originale Form des Dankgebetes beim Christenabend-

mahle ? Auf unserer Seite hat einst der Hallenser Paul Drews?

Aufbietung einer ungeheuren Gelehrsamkeit neutestamentlicher

die erstere Hypothese im Auge gehabt und in diesem Sinne

und patristischer wie systematischer Art ihre ‚,Entwicklungs-

den Aufbau des römischen Kanons nachkonstruiert. Jung-

theorie‘““ gegen die ‚, Verfallstheorie Luthers‘“ zum Siege führen

mann entscheidet sich für die zweite Hypothese: originale

wollen.

Form. Er kann sich dabei auf Anton Baumstark berufen, der

Man lese einmal Hermann Kuhaupt*% und staune über

der ersten Hypothese nachforschte, seit 1939 aber Abschied

die wahrhaft elegante Beweisführung, mit welcher er vom

genommen hat von der These, der römische Kanon sei „‚eine

Historischen aus systematisch-spekulativ dorthin führt, wo das

Mischung von Bestandteilen verschiedener Art und Herkunft,

Mahl der Urchristenheit zum Meßopfer von heute geworden

und zwar so, daß ursprünglich Zusammengehöriges vonein-

ist. Sein spezielles Interesse gehört dem Mahltypus und dem

ander gebrochen sei‘3. (Baumstark hält den römischen Kanon

Anbetungstypus; letzterer umfaßt die ganze sog. ‚, Eucharisti-

für „einen nächsten Verwandten ägyptischer Texte‘‘ besonders

sche Frömmigkeit‘“, die in der Anbetung der aufbewahrten

konsekrierten Brotgestalt gipfelt. Ein Jahrtausend lang kannte

der stadtalexandrinischen Form des Dankgebetes; Jungmann

findet „Züge von hoher Altertümlichkeit‘“; und diese Züge

die Christenheit diesen Typus nicht (er sei im 9. Jahrhundert

gehen immer wieder mit Eigentümlichkeiten ägyptischer Li-

in der karolingisch-fränkischen Renaissance entstanden) —

turgie zusammen). Jungmann: Hippolyt — mehrere Zwischen-

dennoch erweist ihn Kuhaupt als legitime Entwicklung des

Christenabendmahles, Er will nun zwischen dem Mahltypus

1) Der Versuch von Dom L. Brou, Sacris Erudiri II 1949, S. 123ff.,

und dem Anbetungstypus so vermitteln, daß der Mahltypus

diese Lücke aus dem Codex Casinensis 271 aufzufüllen, ist überholt, wie

Brou selbst S. 173 mit schöner Objektivität zugibt; denn der Codex Casinensis

1) Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen II 1949.

Uitgave van de Sint Pietersabdij Steenbrugge, S. 95—110.

stammt aus Gallien, nicht aus Rom. Zum Paduanus D 47 hat Hans Lietz-

mann das Nötige gesagt im JLW IX [1929], S. 135f. (Das Urgregorianum hatte

2) Klauser, Theodor: Abendländische Liturgiegeschichte. Forschungs-

die Sonntagsmesse nicht — gegen Baumstark und Mohlberg, und nun auch

bericht und Besinnung, Als MS, gedruckt. Bonn; Peter Hanstein 1949 S.8ff.

gegen Brou.)

3) Lechner ist für diese Ableitung

2) Drews, Paul, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons der römischen

4) Kuhaupt, Hermann: Die Feier der Eucharistie, I. Band: Die

Messe, 1902. Siehe auch Smend, Julius, Die römische Messe 1920 (Religions-

Grundmöglichkeiten. Münster: Regensberg 1950. 145 S. 8%. Lw. DM 6.50.

(Es sollen noch folgen: II, Band: Die Aufbauelemente. III. Band: Die Ge-

geschichtliche Volksbücher IV, 32/33).

samtgestalt.)

3) Vgl. Archiv für Liturgiewissenschaft I 1950, S. 339{f.

* O

329

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

330

das Behérrschende bleibt. Die spekulative Kraft des Verf.s ist

wordensein, wie es heute dasteht? Anders ausgedrückt: Ist

ewundernswert, man wird geradezu von einem Reichtum von

alles Historische nur ein Magma, aus welchem der Liturgiker

der heutigen römischen Messe dasjenige auswählt und ein-

bleiben.

Gedanken und Hinweisen überschüttet — aber die alten Fragen

ordnet, was zur heutigen Gestalt

er römischen Messe posi-

Dem evangelischen Leser, der ohne viel Literatur die

tiven Bezug hat — oder aber gibt das Historische den Aus-

römische Messe erkennen will, dazu die vorwärtsdrängenden

schlag für die Ordnung und Deutung der heutigen römischen

Spekulationen katholischer Liturgiker, kann ein Buch von

Messe? Brinktrine steht deutlich beim Primat der gewordenen

Joseph Pascher, welches ‚‚Eucharistia‘‘ heißtl, besonders

römischen Messe — von hier aus benützt er alles Historische,

empfohlen werden. Jungmanns Riesenwerk kann und will es

von hier aus wählt er sein Ja oder Nein zu den Hypothesen und

nicht ersetzen und an Lechner reicht.es nicht hin — aber auch

stellt selbst solche auf. Hingegen die Jungmann, Casel, Klau-

ser, Lechner, Pascher gehen vom Historischen aus (und halten

Pascher bietet ein Kompendium von eigentümlichem Wert.

Bezeichnet man Kuhaupts Arbeit als ‚‚theologische Exegese

die katholische Linie ein, indem sie das Dogma respektieren).

der römischen Messe“, so hat man bei Pascher die literale

Der evangelische Forscher wird nicht das Dogma respektieren,

historische (und auch gelegentlich kritisch

e

Exegese der römi-

geschweige denn die heutige Gestalt der römischen Messe, son-

schen Messe, und deutlich davon abgeho

%

en, aber aus dem

dern sich um das Historische kümmern, also bei den Jung-

Literarischen hervorgehend, die „,Anwendung‘‘ für die Mitfeier

mann usw. lernen. Aber Brinktrines Buch kann ihm immer

der Messe durch die Gemeinde. Es ist ein über die Maßen

wieder als Anmerkung vom Endpunkt her Fragen stellen. (Es

sauberes Werk, das natürlich nirgends den katholischen Boden

fällt auf, daß Klausers Arbeiten nicht herangezogen sind.

Vverläßt, aber auf diesem Boden mit großer Kenntnis und

Und Kunzes Angriff auf Beissel kann die ganze Perikopen-

wissenschaftlicher Würde wandelt. Pascher nun ist beim römi-

Abhandlung Brinktrines umwerfen. Hinwiederum .ist man

schen Kanon der

Ansicht, daß hier ein nach dem Typus des

Brinktrine dankbar für die Bezugnahme auf die Messe der ver-

Dankgebetes geb.

autes Liturgiestück einen Umbau erfahren

schiedenen Orden, wie überhaupt für allerlei Detailforschung.)

hat durch Unters

treichung bestimmter Momente, welche schon

Für das rein Technische

er römischen Messe (und der

von vornherein

im Dankgebet lagen. Das große Dankgebet ist

ganzen liturgischen Aufgabe des Katholizismus), aber nur für

d

as eucharistische Tischgebet, als solches zugleich Dank-

dieses, kann dem evangelischen Leser das Buch von A. B.

Sagung, Lobpreis, Epiklese und Konsekration. Die Linien-

Gottron! empfohlen werden, weil es diejenigen technischen

rung geht so: Dialog — ‚,Präfation‘ (praefatio communis

Angaben über die katholische Liturgie bringt, welche vielen

als Norm) mit dem Sinnschluß: per

hristum Dominum

von uns unbekannt sind. Aber eine ‚,Liturgik‘ ist das Buch

nostrum — Einschaltun:

setzung des eucharistisc

he

des Engellobes Sanctus — Fort-

nicht, geschweige denn ein ‚„„‚Handbuch der Liturgik‘“, denn

n Tischgebetes, anschließend an:

unter ‚, Liturgik‘“ verstehen wir längst mehr. Es ist eine ,, Sum-

per Christum Dominum nostrum : Qui pridie (die Einsetzungs-

mula rerum liturgicarum‘‘, zu deutsch etwa: ‚, Wissenswertes

worte als Gebet an den Vater durch Christus!

) — Per quem

aus der Liturgik für Schule und Gemeinde‘“, Für evangelische

haec omnia (aus dem Mahlschema !)

— Per ipsum et cum ipso

Leser ist es in der Tat eine gute Einführung (auch treffliche

— Amen der Gemeinde. Die in

diese Linie eingeschalteten Ge-

Bilder finden sich in dem Buch) — man könnte.es recht wohl

bete (

um Annahme des Brotes und Weines zur Konsekration —

in einer evangelischen Schulbibliothek vorhanden wünschen —

um Aufnahme als eines Opfers — Gedächtnis und Fürbitte)

für Katholiken dürfte es einerseits zuviel, anderseits zu weni

unterstreichen die Linienführun:

durchbrechen sie nicht.

enthalten. Dennoch hat das Buch schon die 19. Auflage er-

Diese Stellung nimmt auch Lec

fn

er ein, der für die Bitt-

mehr Zuspruch finden.

lebt — da wird die tüchtige Gottronsche Umarbeitung noch

gebete im Kanon besonders darauf verweist, daß schon nach

Justin der Vorsteher söydc duolws xal eüyapıoTiac dvamEnmEı (ApOL-

Wie die römische Messe aussehen könnte, wenn sie a) nach

c. 67)

— Pascher hat auch die übrigen sechs Sakramente

einer der Jungmannschen Hypothese entgegengesetzten

der kath

olischen Kirche in ähnlicher Weise bearbeitet?, Die

historisch orientierten Hypothese liturgiewissenschaftlich auf-

Einleitung befaßt sich nochmals mit der Eucharistie., Die

gebaut würde, b) dem vom NT her erhobenen Protest der

übrigen Teile sind für

den evangelischen Benutzer deshalb be-

lutherischen Reformation Rechnung trüge, c) dennoch dem

sonders wertvoll,

weil er hier Texte und Unterricht über kirch-

organischen Entwicklungsgang treu bliebe — das zeigt exem-

liche Handlun

plarisch _ Friedrich Heiler? mit seiner ‚„Deutschen Messe“‘.

zu liegen pfle:

gen. Pascher bi

gen erhält, die für den Evangelischen im Dämmer

Natürlich ist sie den Vertretern der römischen Messe nicht

etet ein ganzes Rituale und einen

ervorragenden Kommentar dazu.

römisch genug, den Vertretern des reformatorischen Abend-

Einen „theologischen‘“ Kommentar zu allen katholischen

mahles nicht reformatorisch genug. Aber liturgiewissenschaft-

Sakramenten (vom ‚,Ursakrament“ Christus her und unter

lich gesehen ist diese ‚,Deutsche Messe‘‘ Heilers eine solide

etonun

g des Sakramentes ‚„Kirche‘“) schrieb Thaddaeus

Arbeit, hinter welcher mehr Mühe steckt, als man so annehmen

oiro

n%, Hier wird die Eucharistie als ‚„‚das Sakrament der

könnte. Das nun vielfach angeführte offerimus der römischen

Christ

usweihe‘“ eingehend behandelt, unter besonderer Her-

Messe bleibt doch immerhin unter einem großen Fragezeichen

ausarbeit:

ung der Wirksamkeit des Hl. Geistes. Die Tendenz

stehen — Heiler transponiert dieses offerimus auf den im NT

ist diesel

be

sicheren Ton. Er holt die Epiklese herbei, aber als eine Bitte

Weise Kuh

aupts vor.

wie bei Pascher, die liturgische Exegese geht in der

Hier dar

um den Heiligen Geist für die Gemeinde und als eine Bitte um

indes der Hinweis auf einen Liturgiker nicht

Konsekration durch Gott. Das Gedächtnis der Mutter Jesu

fehlei1‚ der ger

ade im Blick auf die römische Messe von heute

und der Heiligen

eschieht altkirchlich vorsichtig (in Uber-

eine Art Einzel

gänger ist. Wir meinen Johannes Brinktrine

einstimmung mit

er Magnificat-Auslegung Luthers, mit der

und

Sein Buch ‚‚Die Heilige Messe‘‘4, Der Verfasser hat seine

Augustana und der Apologie, und nicht gegen die Schmalkal-

Ver

dienste um die Einzelforschung — und auch dieses Buch

:

dischen Artikel). Das Totengedächtnis entspricht der Apologie

ist

eine wirkliche Leistung (1. Aufl. 1931, 2. Aufl. 1934). Aber

(‚‚Von den Messen für die Toten‘‘). Der ganz besonders miß-

wer von Jungmann, Casel, Klauser, Lechner, Pascher

eL*

verständliche Gebrauch des Weihrauches wird rein sym-

bolisch behandelt durch die begleitenden Gebete (im Sinne

1s zur Entsteh

ommt, stutzt. Zwar in der Einleitung (älteste Entwicklung

td

ung der verschiedenen Riten) geht Brinktrine

der Versuch, das

der Apc.), überdies freigestellt. Besonderer Beachtung wert ist

r

en Genannten ungefähr konform (immerhin: ungefähr —

ı

oße Dankgebet wieder herzustellen (im

stell

£nnN schon

hier dient er seiner Hauptabsicht). Aber dann

Sinne Paschers) —

ijer könnte man sogar im Sinne Hippolyts

t er die These in die Mitte: Die römische Messe ist im

und der ApConst VIII noch weitergehen. Jedenfalls ist aber

Kerne die Konsekration, die ‚„„Wandlung“‘, Dieser These dient

die römische Messe der Heilerschen in einem Punkte über-

© ganze Darstellung Brinktrines. Nun mag das auf die

legen: die römische Messe hat den Einsetzungsbericht als ein

°utige Gestalt der römischen Messe exceptis excipiendis

Gebet, das an den Vater gerichtet ist! Die Anamnese steht

Passen, Aber die Frage wird brennend: Ist das Wesen dieser

<SSe aus ihrem Werden zu entnehmen — oder aus ihrem Ge-

RE E

') Kempf-Faustmann: Handbuch der Liturgik. Neu bearb. v.

Adam Bernhard Gottron. 19. Aufl. Paderborn: Schöningh 1950. 243 S. m.

\ Pascher, Joseph: Eucharistia. Gestalt und Vollzug. Münster:

zahlr. Abb., 1 Taf, gr. 8%°, Kart. DM 5.80; geb. DM 7.80.

Aschendorff, in Gemeinschaft mit dem Erich-Wewel-Verlag Krailing vor

(1886 von Kempf verfaßt, von Faustmann unter Mithilfe von Brum-

München 1947. 302 S. 89. Kart. DM 8.—.; geb. DM 10.—.

mer — nicht Brunner! — Gebler — Schubert neubearbeitet unter dem

° Pascher, Joseph: Die Liturgie der Sakramente. Münster:

Titel „„In Gottes Tempel‘‘, 1933 als 15. Auflage; vgl. JLW X11 [1932), S. 227f.

Asch

endorff 1951. 282 S. 8%°. Kart. DM 7.50, Hlw. DM 9.50.

Der dort geübten Kritik hat Gottron Rechnung getragen.)

3) Soiron, P. Thaddäus, Prof. Dr., O. F.M.: Der sakramentale

?) Heiler, Friedrich: Deutsche Messe oder Feier des Herrenmahls

Men

sch. Vom Sinn und Aufbau der Sakramente. Freiburg: Herder [1949].

nach altkirchlicher Ordnung. Im Auftrag der Evangelisch-ökumenischen Ver-

VI, 101 S, 8°, Pp. DM 2.80.

einigung des Augsburgischen Bekenntnisses hrsg. 2., verb. u. verm. Aufl,

München: Federmann 1948. 56 S. kl.8%° = Ernst Reinhardt Bücherreihe.

Aufl.

% Brinktrine, Johannes, Prof. Dr.: Die Heilige Messe. 3., verb.

Kart. DM 3.80.

Paderborn: Schöningh 1950. 368 S, 8°. Lw. DM 9.60.

331

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

332

AA

bei Heiler unter der Direktion des NT — aber die drei

schätzte (er scheint zu meinen, die Zeit sei immer noch). Der

Heilerschen ‚,Amen‘‘ vor dem großen ‚„‚Amen‘‘ der Gemeinde

Verfasser ist tiefenpsychologisch angerührt, aber er redet nicht

am Ende des Kanons ‚‚stören‘ (freilich hat die römische

in einem Jargon. Er sieht und demonstriert die Heilskraft des

Messe fünf solcher ‚‚Vor-Amen‘‘ — s. auch Brinktrine

Kultus, speziell der katholischen Liturgie, für alle im Unheil

S. 228 —, aber drei sind auch schon zuviel). Die Stücke zum

Befindlichen, indem er geradezu ‚‚Zeugnis ablegt‘. Das christ-

Wechseln sind dankenswert; aber einige der Spezial-,,Präfa-

liche Fest ist Offenbarungsgeschehen; und es wird erst ent-

tionen‘ im Anhange zeigen einen zu lehrhaften Charakter,

den die ‚,klassischen Präfationen‘‘ nicht haben oder doch

sprechend gefeiert, wenn es als endzeitliches Ereignis begangen

wird, im Worte der Botschaft, im Mahl zu Christi Gedächtnis,

nicht so haben. Die Benützung außerrömischer und refor-

in der Gabe geistlicher Freude, in Uberwindung der Angst und

matorischer Liturgiestücke ist wohl abgewogen. Liturgie-

der Knechtschaft des Todes.

wissenschaftlich eine interessante Leistung! Eine völlig andere

Für die Arbeit an der Jugend und an den Erwachsenen

Frage ist natürlich die, ob diese „,Deutsche Messe‘‘ den luthe-

auf die Liturgie hin,

S

ziell auf die Messe hin, gibt Zeugnis

rischen (oder gar den reformierten) Gottesdienst ersetzen soll

eine Vierteljahresschri

f

welche das ‚,Liturgische Institut der

und kann; denn in dieser Frage geht es um ganz neue Pro-

Erzabtei Sankt Peter in Salzburg‘“ herausgibt: „Heiliger

bleme, die auf dem Boden des Bekenntnisses liegen. Doch ist

Dienst‘l, Uns liegt das 3. Heft des

ahrgangs 1950 vor —

Heiler überzeugt, daß seine ‚„,Deutsche Messe‘‘ auch dem luthe-

d

mit einem ebenso reichen wie mannig

altigen Inhalt. Zuerst

rischen Bekenntnis gemäß ist (wenn auch nicht allen Aus-

kommt eine Hymne von Symeon dem Neuen Theologen, mit

legern und Auslegungen dieses Bekenntnisses). Jedenfalls

einer Einleitung; dazu ein Christusbild aus dem 16. Jahr-

könnte Heilers Wiederherstellung des großen Dankgebetes

hundert; Mitteilungen aus einer Missale-Handschrift der Salz-

ein Aufruf zur Erneuerung des großen Dankgebetes in der

burger Studienbibliothek; eine Abhandlung über die Uber-

Abendmahlsliturgie an Lutheraner und Reformierte sein.

tragung der neuen lateinischen Psalmenübersetzung ins

Schließlich ist auch die Frage ergiebig: ‚„‚Wie wird im

Deutsche durch Guardini und Miller; Jugend und Liturgie;

gegenwärtigen Katholizismus die Jugend über die Messe unter-

eine Meßansprache; ein Bild. von dem Salzburger Flügelaltar

richtet ?‘ Dafür dürfte ein maßgebendes Zeugnis das Werk von

von Veit Stoß; Vom Stand der liturgischen Erneuerung (Be-

Brems-Moßhamer

welches katechetisch und inhaltlich auf einer wirklich hohen

‚„Das Wort an die Jugend‘“ ablegen,

richt über die auf dem Frankfurter Deutschen liturgischen

Kongreß gehaltenen Reden; sehr instruktiv) ; Liturgikertreffen

Stufe steht und jedem evangelischen Jugendfreunde ein kate-

und Studientagung in Luxemburg; Diskussion praktischer

chetisches Muster sein kann — natürlich für evangelisches Vor-

Fragen; Erneuerung der Kirchenmusik aus dem Geiste der

gehen .und Bereitun

des evangelischen Gutes. Überdies aber

Liturgie; Aus den Sankt Gallener liturgischen Vorträgen; Am

bedeutet das Werk für den Konfessionskundler eine nicht ge-

Grabe des hl. Petrus; Buch- und Zeitschriftenbesprechungen.

nug zu schätzende Quelle, da hier der Katholizismus in seiner

Einen willkommenen Hinweis darauf, daß dem Erforscher

katechetischen und jugendbewegten Praxis angeschaut werden

der römischen Messe auch der Gesang der Kirche etwas zu

kann. Es ist ein ungeheurer und kraftvoll durchgearbeiteter

sagen hat, bringt uns ein Heft von Lucas Kunz?, Man muß

Stoff, den die drei Bände bieten, nirgends dürre Steppe, überall

bei der Lektüre allerdings eingeweiht sein in die Streitigkeiten

grünen die Weiden. Uns ist nun .hier um die römische Messe

über den Bau und die Vortragsweise des Gregorianischen

zu tun, so fragen wir: ‚,Wie wird sie der katholischen Jugend

Chorals, wie sie etwa aus dem Gegensatze Lipphardt —

verkündigt ?‘ Vielleicht ist es den Verfassern nicht so deutlich

Schule von Solesmes hervorgehen. Dafür gibt eine einiger-

eworden, aber in der Tat steht im Vordergrunde ihrer. Ver-

maßen faßliche Einführung Lip

hardts Aufsatz im JLW

E

ündigung an die Jugend die heilvolle Gegenwart des verherr-

XIV [1934] . S. 172f£f., welchen Au

f

atz man nun mit den Aus-

lichten Christus im Sakrament, der freilich als der Geopferte

führungen von Kunz konfrontieren möge®. Kunz kämpft für

von Golgatha und als der immerfort Opfergesinnte durch die

seine Theorie von den dreiteiligen symmetrischen Gestaltungs-

Konsekration von Brot und Wein gegenwärtig wird, und in der

weisen im gregorianischen Choral, die er aus der Antike her-

getrennten Konsekration des Brotes und Weines in Todes-,

kommen sieht. Wie für Liturgiewissenschaftler ist das Heft

d. h. in Opfer-Form gegenwärtig ist. So bildet die Konsekra-

auch für Philologen und Alttestamentler interessant.

tion das Hauptstück ? Nein, einfach die Voraussetzung. Das

Schließlich ist für die römische’Messe auch die Angelegen-

Hauptstück ist vielmehr die Messe als Mahl, als Opfermahl vom

heit wichtig, die Anselm Weißenhofer unter dem Thema

„repräsentierten‘‘ Kreuzopfer her. Aber das offerimus ? Ire-

„Liturgie und Kunst‘* an

ackt. Den Inhalt dieses Büchleins

naeische Gedanken klingen an, stark wird das Opfer unser

kann man gutheißen, wei

f

er den Künstlern eine erste Ein-

selbst an den Vater durch Christus betont, aber schließlich

führung in die Absichten der katholischen Kirche gibt. Aber

auch das offerimus ‚‚tibi — Christum‘‘ gelehrt! (Die konse-

unter ‚,Liturgie und Kunst‘ könnte man doch

anz anderes

krierten Elemente sind das köstlichste Opfer, das wir haben.)

verstehen, nämlich eine Behandlung der katholischen Liturgie,

Hier wird es klar: Die katholische Jugend soll im Sakrament

besonders der Messe, unter dem Gesichtspunkte der öd£a xvo(ov,

und im Sakramentsempfang leben lernen — die andern Mo-

welche in die Gebiete der Kunst hineinstrahlt und Künstler

mente werden nicht verkürzt, aber auch sie machen das Leben

zu Christen und christlichen Bildnern umschafft. Der Ansatz

im Sakrament und Sakramentsempfang nur insoweit reicher

ist bei Weißenhofer da, wenn er (S. 10) die Liturgie bezeichnet

und tiefer, als sie die interpellatio Christi beim Vater jetzt

als ‚„„‚die Gesamtheit jener Handlungen, Gesten, Worte, die

und immer ausführen. Der eigentliche Opferer im Meßopfer

vom Priester als Vertreter der religiösen Gemeinschaft im

ist Christus selbst; der Priester tritt als Konsekrator auf; die

Namen und Auftrage Christi und seiner Stiftung vollzogen

Gemeinde stellt sich mit dem Priester hinter den gegenwärtigen

werden‘‘. Und viele Züge des Schriftchens verraten das Kön-

nen und Wissen des Verfassers zu solch einem anderen Buche

des Meßo

Christus. Es ist offenbar die Caselsche Mysterienauffassung

mahle vie

T

fers gemeint, die tatsächlich dem Christenabend-

über ‚‚ Liturgie und Kunst‘“, Also möge er ein zweites Bändchen

besser gerecht wird als die Dogmatik sonst — aber

dem ersten nachfolgen lassen, in welchem dann wirklich die

das offerimus ist hier bei Casel und in unserem Jugendbuch,

Liturgie entfaltet wird. Vorlagen und Vorbilder gibt es bei den

nicht so stark wie in der Dogmatik.

katholischen Liturgikern in Fülle. Ja, dies alles ruft geradezu

Ein zartes und tiefes Heft über ‚„„‚Kultus als Heilsweg‘“‘

nach einer Zusammenfassung und Neudarstellung. Das Schrift-

legt Fritz Leist®? vor. Es handelt nicht direkt von der römi-

chen von Weißenhofer gehört noch in die „Rubrizistik‘“, das

schen Messe, aber sie ist besonders gemeint — und es ist kein

nächste Bändchen gehöre wirklich der „Liturgik‘“ an. Davon

Buch für die Schule, sondern für alle Heilsuchenden. Das Heft

wird dann auch der evangelische Leser Gewinn haben.

ragt weit über die konfessionellen Grenzen hinüber, so deut-

Eines der interessantesten Stücke der römischen Messe ist

der Oblationsakt, mit welchem heute der Priester die noch

lich der Verfasser für die Katholiken im Besonderen spricht;

aber

erade im evangelischen Bereich wird man Leist nach-

nicht konsekrierten Elemente vor Gott trägt („Opferung“‘,

drücklich beistimmen — woraus er ersehen kann, daß die Zeit

‚„‚kleiner Kanon‘“). (Vgl. auch Brinktrine in dem oben

vorbei ist, wo man auf evangelischer S<_eite den Kultus gering

1) Heiliger Dienst, Werkblätter, hrsg. v. Liturgischen Institut, Erz-

1l) Brems, Alois, Dr., u. Ottilie Moßhamer: Das Wort an die

abtei St. Peter. 1950, 3. Salzburg: Verl. Rupertuswerk 1950. S.79—124.

Jugend. Augsburg: Naumann 1948. Bd. I: Erster Jahreskreis: Christus, der

gr. 89%, Jahresabonnement (4 Hefte) DM 5.—.

Weg zum Vater. 334 S. Kart. DM 9.—. Bd. II: Zweiter Jahreskreis: Christus,

?) Kunz, Lucas, P, Dr., O, S. B.: Aus der Formenwelt des grego-

die Offenbarung des Vaters. 330 S. kart. DM 9.—. Bd. III: Dritter Jahres-

rianischen Chorals. 4. Antike Liedtexte, moderne Choraltheorie, Satzarten

kreis: Christus der Herr im Reiche des Vaters. 372 S. Kart. DM 9.60. 8°.

und Choralvortrag. Münster: Aschendorff 1950. 66 S. 8%, Kart. DM 3.—.

2®) Leist, Fritz: Kultus als Heilsweg. Zur Überwindung der Heil-

3) In dem Aufsatz von Lipphardt und in dem Heft von Kunz wird

Losigkeit unserer Zeit. Salzburg: Verl. Rupertuswerk St. Peter [1950]. 61 S. 8°

Bezug genommen auf H. Sowa, Quellen zur Transformation der Antiphonen.

= In Viam Salutis. Schriftenreihe hrsg. v. Institutum Liturgicum Salzburg,

Tonarten und Rhythmusstudien, Bärenreiterverlag Kassel 1935.

Erzabtei St. Peter (Dr. P. Adalbero Raffelsberger OSB.).

Bd.: I kart.

‘) Weißenhofer, Anselm: Liturgie und Kunst, Wien: Herder

S. 8.40,

1948. 84 S. 8%. DM 1.60.

333

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

334

besprochenen Werke S. 1ı6rff.) Die begleitenden Gebete

Darum berufen sich auf ı. Petr. ‚,‚zu Unrecht sowohl die Refor-

lauten richtig auf Opfer. Geworden ist dieser Oblationsakt aus

matoren mit der Behauptung, alle Getauften seien gleicher-

der Herbringung der Gaben durch die Gemeinde, die im. Sinne

maßen Inhaber der Priestergewalt als auch die Verfechter der

Lehre, die Laien seien Priester, zwar nicht im besonderen,

des Irenaeus (s. oben) als Huldigungsgabe an Gott betrachtet

wurden. In den Privatmessen wurden keine Oblationen ge-

aber doch im eigentlichen Sinne‘‘. (Doch hält es auch Blinzler

bracht, der Priester bereitete alles selbst, aber den Oblations-

für möglich, daß das Mit-Opfern der Laien in der Messe mit

ritus vollzog er doch. Die den Akt heute begleitenden Gebete

anderen Beweisstellen gestützt werden könnte.) Man findet

Stammen aus den verschiedenen Schichten der Messe: z. B.

bei Blinzler die Literatur zum ‚,allgemeinen Priestertum‘‘ und

das Veni sanctificator war eine Epiklese an den Hl. Geist — das

eine kritische Würdigung derselben. — Die Festschrift für

Deus qui humanae substantiae eine Weihnachtskollekte. Franz

Kardinal Faulhaber hat vor der Festschrift für Tillmann

.„Peters untersucht diesen Oblationsritus in vortridenti-

das voraus, daß sie unter einem Thema steht: Episcopus. So

nischen Missalien der Erzdiözese Köln in seinem so betitelten

kam ein Kompendium der katholischen Auffassung vom

Aufsatze, den er zu der Festschrift für Fritz Tillmann! bei-

Hirtenamte zustande, welches Kompendium ebenso den Ver-

Steuerte, Diese Festschrift legt ein eindringliches Zeugnis dafür

treter der Praktischen Theologie, auch den evangelischen, zu-

ab, wie Tillmann in die Weite wirkte. Es ist ganz unmöglich,

höchst angeht, wie es den Fachmann des AT und NT, den

diese reichhaltige Festschrift hier im einzelnen zu würdigen,

Kirchen- und Dogmenhistoriker, den Kirchenrechtler und den

genug, daß sie als eine Fundgrube für Theologen und Philo-

Konfessionskundler belehren kann. Es ziemt sich, daß Till-

Sophen bekannt gemacht wird. Heinrich Schwarz schrieb in

man, dem Wissenschaftler, die verschiedenen Zweige der Theo-

dieser Festschrift einen Aufsatz, der zwar nicht gerade der

logie und Philosophie huldigten — dem Kardinal aber (der in

römischen Messe gewidmet ist, sondern der alexandrinischen

Litur:

der Blüte seiner Jahre ebenfalls Universitätsprofessor war, und

gie, die aber zur römischen Messe ihre Beziehungen hat

das in einer eindrucksvollen und unvergeßlichen Art) die theo-

(oder umgekehrt s. oben) —

„Zum Begriffe der eüyapıorH(La in

logische Fakultät von München eine neue Weise von Regula

der griec

ischen Markusliturgie‘‘. Diese eöyapıorHo.a hatte

Pastoralis weihte.

E. Peterson a) als Totenspenden, b

) als Schenkungen oder

Fassen wir zusammen. Die römische Messe ist ein Typus

Stiftungen gedeutet.

Schwarz bringt gute Gründe dafür

des Christenabendmahles, der mit dem Typus „‚Liturgie‘“ der

bei,

daß es sich um ein Rauchopfer, etwa mit Almosen,

Ostkirche verwandt, aber nicht gleich ist. Und zwar stellt die

handelte, und zwar um ein Rauchopfer für Tote (während #vola

römische Messe jenen Typus dar, welchem es gelang, nicht bloß

in jenem Texte die Elemente zur Eucharistiefeier, z000@00d die

zum Hauptgottesdienst der abendländischen Katholiken zu

abe zum Unterhalt der Kirche, des Klerus und der Armen

werden, sondern zum zentralen Gottesdienst jedes Tages und

bezeichne). Trotzdem bleibt m. E. die Möglichkeit, daß die drei

jeder Lebenslage, sowohl für die Priester wie für das Volk. Die

Ausdrücke tas dvolas, tAc MO00POLGG,

Ta göyagıoTHOLA SYyNONYM

römische Messe hat diese Aktualität dadurch erreicht, daß sie

sind und die Gaben der Gemeinde ohn

e Differenzierung bezeich-

sich äußerlich in Länge und Feierlichkeit den Frömmigkeits-

nen. Das entspräche der „‚Begriffshäufung‘“ — ähnlich dem haec

bedürfnissen der Feste wie des Alltags anzupassen wußte —

dona, haec munera, haec sancta sacrificia — die Brinktrine

innerlich aber mit den Phasen der Frömmigkeit des Volkes

(Die Heilige Messe, 3. Aufl. 1950; S. 186

) und Callewaert

ging, ohne die Kennzeichen früherer Phasen ganz aufzugeben,

(Sacris Erudiri II 1949, S. 106 f.) für de

n römischen Kanon

Sie wird sich auch einer neuen Phase der katholischen Fröm-

konstatieren.

migkeit ebenso anpassen (vgl. die ‚,Gemeinschaftsmesse“‘),

ohne ihre bisherige Entwicklung aufzugeben. Auch die Refor-

Eine neuere katholische Theorie

(s. oben bei Brinktrine)

Spricht dem

„allgemeinen Priestertum‘‘ der Gläubigen nicht

mation bedeutete eine neue Phase der Volksfrömmigkeit, näm-

b

0ß die Teilnahme an der Messe,

sonde

rn geradezu das Mit-

lich der biblisch gerichteten. Zunächst ging die römische Messe

°

pfern in der Messe zu. Gewiß wird das,

um des ‚‚besonderen‘“

einfach in ihrer gewohnten Form in diese neue Frömmigkeit

E

riestertums

ein, aber bald kritisierte man von der biblischen Frömmigkeit

opf

willen, dahin eingeschränkt: die Gemeinde

aus den Bestand der römischen Messe und änderte auf Grund

nimmt, mit de

ert, wenn der ordinierte Priester die Konsekration vor-

dieser Kritik das überkommene Schema — so wurde die luthe-

Priester. Darü

m Priester und in Unterordnung unter den

rische Messe (und die Abendmahlsfeier Zwinglis und Calvins).

ber han

delt eingehend Ignaz Backes in dem

Da die Reformation das Mahlschema als biblisch herausstellte,

ersten Aufsatz der Til

lmann-Festschrift ‚„Das allgemeine

und das Eucharistieschema nicht als unbiblisch zurückwies,

Priestertum der Gläub

igen‘, Er setzt sich mit Engelbert Nie-

becker ausein

ander (‚‚Das allgemeine Priestertum der Gläu-

konnte sie die römische Messe als Unterlage übernehmen —

bigen‘“‘, 1936)

und bringt das biblische und das Väter-Material

mußte die römische Messe aber darin verlassen, daß die

über das allg;

römische Messe im Vordergrund das offerre Christum obla-

sonderen Pr:

emeine Priestertum, über sein Verhältnis zum be-

tum (oder das offerre Christium se offerentem), zeigte. Merk-

all;

iestertum, über die wirkliche Priesterqualität des

würdigerweise wurde auf diese Weise aber nicht der Abend-

Priestertu:

gemeinen Priestertums.

Die Aufgabe des allgemeinen

mahlsempfang der Reformationschristenheit gestärkt, sondern

1

ms wird bezeichnet

als die Kulthandlung, vornehm-

geschwächt — und der Akzent rückte auf Lesung und Predigt.

ich die K

ulthandlung des eucharistischen Opfers! Bei der

Mit Nachdruck weist die katholische Liturgik auf diese Ent-

Kulthanqal

ung ist der

„allgemeine Priester‘“ aktiv beteiligt,

wicklung hin und holt daraus für sich die Beruhigung: Die

aber eben ‚‚mit dem or

dinierten Priester und in Unterordnung

unter ihn‘‘,

römische Messe ist doch die richtige Weise, dem Abendmahls-

befehle Jesu gerecht zu werden! Zu dieser Beruhigung hinzu

Dieser These setzt sich aber scharf entgegen der Münchner

macht die katholische Liturgik alle Momente des NT (und

Neu

testamentler Josef Blinzler in der Festschrift für Kar-

auch des AT) mobil, die dem Typus ‚‚römische Messe‘“ günstig

din

al Faulhaber2

mit ‚einer Exegese von ı. Petr. 2, 5, U: 9,

zu sein scheinen. Hier kann die katholische Liturgik es aber

speziell dem Be

griffe iegpdrtevua gewidmet, Baolleıov LeQdteEvMA

bloß zu Hypothesen bringen, denen andere Hypothesen als

Ist die Priesters.

chaft des olxoc zvevuatıxdc und die VvEVLATIKAL

möglich entgegengesetzt werden können. Trotzdem werden

Dvolaı dieser P

riesterschaft sind nichts anderes als die wahre

diese katholischen Hypothesen als Beweise genommen, weil

Gottesverehrung‚ von den wahren, nämlich den lebendigen

über allem die Autorität der Tradition steht, d. h. die Autorität

risten dem Vater durch Christus dargebracht. Sind die Opfer

der Kirche, So ist hier im Grunde das Missale der Haupt-

:

eser Priesterschaft im übertragenen Sinne ‚,Opfer“‘, so ist auc

kommentar der Bibel. Hingegen auf reformatorischer Seite

ese Priesterschaft selbst im übertragenen Sinne zu nehmen.

werden die katholischen Hypothesen als Hypothesen erkannt,

vra —Y SE

aber auch die lutherischen und reformierten H

othesen als

') (Tillmann-Festschrift:] Aus Theologie und Philosophie. Fest-

solche gewertet — die Folge ist die, daß auf reformatorischer

Schrift für Fritz Tillmann zu seinem 75. Geburtstag (1. November 1949). Hrsg.

Seite das Heilige Abendmahl zwar prinz

i

iell in hohen Ehren

V. Theodor Steinbüchel + und Theodor Müncker, Düsseldorf: Patmos-Verlag

steht, daß aber das Schema und die Aus

f

ührung variieren, ja

11950]. 615 S., 1 Titelb. gr. 8° Lw. DM 45.—.

die ganze Auffassung nach neuer theologischer Arbeit ruft, So

Sei

°) Faulhaber-Festschrift:] Episcopus, Studien über das Bischofsamt.

daß das Heilige Abendmahl weder zentraler noch alltäglicher

ner Eminenz Michael Kardinal von Faulhabe r, Erzbischof von München-

Gottesdienst zu sein vermag. Hier ist nicht ein Missale der

Freising zum 80. Geburtstag dargebracht von der Theologischen Fakultät der

Kommentar zur Bibel, sondern — die theologische Wissen-

Universität München. Regensburg: Friedrich-Pustet-Verlag 1949. XI, 362 S.,

schaft. (Und wo man sich ihrer entschlä

1 Titelb. gr.8° Lw. DM 15,—.

eine „„Haustheologie‘“ ein.)

gt, tritt dafüf eben

335

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

336

Israel und seine Geschichte‘*

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

In den deutschsprachigen Ländern fehlte seit längerem

lieferung zunächst die ihre Entstehung und ihre Erhaltung

eine die ganze israelitisch-jüdische Geschichte umfassende,

bedingenden geschichtlichen Voraussetzungen festzustellen.

Erst wenn das geschehen ist, läßt sich abschätzen, ‚,was sie

also bis 135 n. Chr. herunterreichende Darstellung, die den

mit ihrem Inhalt zu unserer Kenntnis vom äußeren Verlauf

doppelten Dienst eines zuverlässigen Lehrbuches für die Stu-

dierenden und eines eingängigen Lese- und Nachschlagebuches

der Geschichte Israels beitragen können und was sie nicht

für alle an dem Gegenstand Interessierten leisten konnte. Das

beitragen können“‘‘, Da es sich hier um Rechnungen mit vielen

vorliegende Buch Martin Noths! füllt jetzt diese Lücke aus,

Unbekannten handelt, können die Antworten auf jene Fragen

und zwar in einer Weise, die den unterrichtlich-pädagogischen

nicht mit mathematischer

Sicherheit und Eindeutigkeit

Belangen ebenso gerecht wird wie den von seiten der wissen-

gegeben werden, vielmehr handelt es sich um intuitiv ge-

schaftlichen Forschung zu stellenden Anforderungen, etwa

wonnene Ergebnisse, die sich ‚,daran als richtig erweisen, da.

darin, daß außer der auf S. VI—VIII und S. 43—44 in be-

sie als evident einleuchten‘, Während — von der auch hier

sonnener Auswahl mitgeteilten allgemeinen Literatur zur Ge-

vorhandenen Möglichkeit verschiedener Beurteilung dieser

schichte Israels im Laufe der Darstellung bei den zur Behand-

und jener Einzelheit abgesehen — die seine weitaus größere

lung kommenden Einzelfragen nur wenig Arbeiten genannt

Hälfte ausmachenden Strecken des Nothschen Buches, die

werden, dafür aber durchweg solche, die wirklich zur Klärung

durch zuverlässige Auswertung der Geographie, Topographie

dieser Fragen beitragen und den Leser sachgemäß mit ihnen

und Archäologie Palästinas sowie durch kenntnisreiche Be-

vertraut zu machen vermögen.

rücksichtigung der Umwelt des Alten Testaments ausgezeich-

Eine ‚,Einleitung‘“ (S. 1—44), die in $ ı ‚,Israel‘‘ sprach-

net sind, überall dankbare Anerkennung finden werden, ist

lich und sachlich zu bestimmen sucht, in

2 Das-«Kaud

mit Sicherheit anzunehmen, daß die Abschnitte, die wesent-

lich durch intuitiv gefundene Antworten auf mehr oder

Israels‘“ beschreibt, in $ 3 ‚,Die geschichtliche Lage im Lande

um 1200 v. Chr.‘“ umreißt und in $ 4 ‚„‚Die Quellen der Ge-

weniger unabhängig von der Uberlieferung aufgeworfene

schichte Israels‘‘ vorführt, eröffnet das Buch. Dann folgt die

Fragen bestimmt sind, mancherlei Bedenken, Kritik und

Darstellung des in vier Teile gegliederten Geschichtsverlaufes.

Widerspruch hervorrufen werden. Nun weisen der Dritte und

Der erste, ‚‚Israel als Zwölfstämmebund‘“‘ (S. 45—120) handelt

Vierte Teil des Buches nur vereinzelte Sätze dieser Art auf und

in drei Kapiteln von der ‚‚Entstehung der israelitischen

können, aufs Ganze gesehen, auf allgemeine und freudige Zu-

Stämme‘‘, von dem ‚‚,Bund der israelitischen Stämme‘ und

stimmung rechnen. Um so weniger dürfte das bei dem Ersten

von den ‚‚Traditionen des Zwölfstämmebundes‘‘

setzt also

und bei dem Zweiten Teil zutreffen, und so sollen sich die

nicht etwa, wie man erwarten könnte, mit der Behandlung

folgenden Ausführungen nur mit ihnen etwas näher ausein-

andersetzen.

der durch die Patriarchen gekennzeichneten ‚, Anfänge‘‘ Israels,

sondern mit der Beschreibung der von den Stämmen in Pa-

Manche werden vermutlich daran Anstoß nehmen, daß

lästina besetzten Gebiete und der zu diesem Ergebnis führen-

Noth seine Darstellung mit der Beschreibung der von den

den Landnahme ein, um dann den Zusammenschluß dieser

israelitischen Stämmen in Palästina. besetzten Gebiete und

Stämme zu einem Bunde zu erörtern und erst an dritter Stelle

der dazu führenden Vorgänge, der Landnahme, nicht aber mit

die innerhalb dieses Bundes gepflegten Erinnerungen an die

Abraham, Isaak und Jakob beginnt. Indes hat Noth mit den

Befreiung ausÄgypten, an die Erzväter und an den Bund vom

S. 45f. zur Begründung dieser Stoff-Anordnung gemachten

Sinai zu würdigen. Der Zweite Teil, ‚,Das Leben des alten

Feststellungen ohne Zweifel recht, so daß gegen diese Dar-

stellungsart an sich Bedenken nicht erhoben werden können.

Israel in der palästinisch-syrischen Welt‘“ (S. ı21—217),

„Natürlich — so heißt es da — haben die Stämme vor ihrer

schildert ‚,Die Selbstbehauptung der Stämme im Kultur-

lande‘‘, den „„‚Ubergang zu politischer Machtentfaltung“‘ (Saul,

Landnahme eine Geschichte gehabt, und im AT sind uns be-

David, Salomo) und ‚,Das Nebeneinander der Kleinstaaten

stimmte Traditionen der Stämme aus jener Vorzeit erhalten,

Juda und Israel‘, umfaßt also etwa die zwischen 1200 und

deren geschichtlicher Gehalt gar nicht anzuzweifeln ist...

750 v. Chr. liegenden viereinhalb Jahrhunderte. Der Dritte

ene Traditionen gehören als ganz wesentlicher und ent-

Teil ‚‚Israel unter der Herrschaft altorientalischer Groß-

scheidender Besitz zu dem uns in Palästina bekannten Israel

mächte‘‘ (S. 218—300), führt die Darstellung weiter bis etwa

und sind für uns in diesem Zusammenhang ein geschichtliches

200 V. Chr., indem er zunächst ‚„‚,Die Zeit der assyrischen und

Faktum von fundamentaler Bedeutung, das seine Wurzeln in

der Vorgeschichte Israels hat. Die Geschichte Israels im

neubabylonischen Herrschaft‘‘, dann ‚‚,Die Herrschaft der

Perser und Makedonen‘‘ zum Gegenstand hat. Der Vierte Teil,

strengen Sinne aber als die Geschichte einer bestimmbaren

„Restauration, Verfall, Untergang‘‘ überschrieben. (S. 310 bis

und einigermaßen sicher abgrenzbaren Größe beginnt erst auf

384), behandelt ‚,Die makkabäische Erhebung und die Er-

dem Boden des palästinischen Kulturlandes‘‘, So 1äßt sich die

neuerung des Königtums‘ sowie ‚,Die römische Zeit‘ mit

von Noth nach dem Vorgang AÄlterer getroffene Anordnung

135 n. Chr. als Schlußpunkt.

des Stoffes schon rechtfertigen. Es fragt sich nur, ob sie wirk-

UÜberall zeichnet sich die Darstellung aus durch lebendige

lich einen festeren Ausgangspunkt zu gewinnen vermag als die

Anschaulichkeit und farbige Frische. Man merkt es ihr an, daß

übliche, die mit den ‚‚,Patriarchen‘“ beginnt, und ob sie wirk-

ihr Autor — langjähriger Herausgeber der ‚,Zeitschrift des

lich die von allen Sachverständigen, auch von Noth, als das

Deutschen Palästina-Vereins‘‘, der ‚,‚Welt des Alten Orients“‘,

Problem der israelitischen Geschichte beurteilte Frage nach

der ‚„‚Beiträge zur Biblischen Landes- und Altertumskunde‘“‘

dem ohne jeden Zweifel schon vor der Bildung des israelitischen

und Verfasser des 1940 erschienenen und demnächst in neuer

Staates vorhandenen Zusammengehörigkeits- und Besonder-

Auflage zu erwartenden Buches ‚,Die Welt des Alten Testa-

heitsgefühl der israelitischen Stämme überzeugender zu be-

ments‘“ — die den Hintergrund der israelitischen Geschichte

antworten vermag, als es sonst geschieht. Noth glaubt in

bildende Geschichte des antiken Vorderen Orients ebenso

der von ihm — gewiß mit mancherlei Vorbehalten, aber

gründlich kennt wie die Geographie, Topographie und Archäo-

dennoch in zuversichtlicher Uberzeugtheit — angenommenen

Jogie der Bereiche, die für diesen Geschichtsverlauf in Be-

Institution des von Josua begründeten sakralen Amphiktyonie-

tracht kommen. So finden diese vollauf die ihnen gebührende

verbandes der israelitischen Stänme mit Sichem als Mittel-

unkt, der Lade als Kultsymbol und dem ‚,Gottesrecht‘“ als

heit der israelitischen Geschichte durch die Israels Umwelt

Berücksichtigung, und in gleicher Weise kommt die Bedingt-

R

hält das

öchstem geistigen Besitz den Faktor gefunden zu haben, der

bewegenden Geschehnisse zu ihrem Recht. Weiter

sowohl das Zusammengehörigkeits- als auch das Auserwählt-

vorliegende Buch durch das sein Gepräge, was S.39f. über

heitsbewußtsein der zwölf israelitischen Stämme, also den tief-

die Art der Auswertung des uns im Alten Testament erhaltenen

sten Gehalt des Namens ‚,Israel‘‘ verständlich macht. Dabei

Überlieferungsgutes ausgeführt wird. Es ist — so heißt es hier

ist er sich durchaus darüber klar, daß dieses Bewußtsein sich

— nicht damit getan, daß an der geschichtlichen Glaubwürdig-

aus älteren Quellen, eben den von der Befreiung aus Agypten,

keit dieser Uberlieferungen je nach Ermessen gewisse Ab-

von den Erzvätern und vom Sinai-Bund handelnden Tradi-

striche gemacht und die dann übrig bleibenden Elemente als

tionen nährt. Aber die darin beschlossenen geistigen Kräfte

historischer Kern in die Darstellung eingebaut werden. Auch

waren doch vor Begründung der altisraelitischen Amphiktyo-

nie mehr oder weniger latent und sind erst durch diese eine

die Versuche, „die geschichtliche Glaubwürdigkeit in ein ein-

faches und gerades Verhältnis zu dem mehr oder weniger sicher

wirkliche Macht geworden. Die eigentliche Geschichte Israels

feststellbaren Alter der verschiedenen Uberlieferungen zu

beginnt daher mit der sich in Palästina vollziehenden Bildung

setzen‘“, führen nicht zum Ziel. Vielmehr gilt es, für jede Uber-

der israelitischen Stämme, ihrem Zusammenschluß zur Zwölfer-

amphiktyonie und der von dieser geübten Pflege der Erinne-

l) Noth, Martin: Geschichte Israels, Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

rungen an große Erlebnisse, die Vorfahren der in der Am-

recht 1950. VIII, 395 S. 1 Kte. gr.8%. DM 16.50; HlIw. DM 19.80.

phiktyonie vereinten Stämme zuteil geworden waren, sich

337

338

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

aber als solche in ihrer Art nicht mehr genauer erkennen und

zu einem geschichtlich verständlichen Bilde zusammenfassen

Sinai-Gottes geschehen ist, keineswegs nur die Stützung durch

assen.

tuitiver‘‘ Geschichtsschau für sich und ist in sich wahrschein-

die Uberlieferung, sondern auch Erwägungen allgemeiner ‚,in-

Noth darf es sich als Verdienst anrechnen, daß er mit der

licher als jene. Im übrigen gilt es, das etwas genauer ins Auge

Infragestellung des nun einmal durch die Uberlieferung ge-

zu fassen, was Noth über die Art und die Bedeutung der von

gebenen und sich damit auch wissenschaftlicher Besinnung

ihm angenommenen altisraelitischen Zwölfstämme-Amphik-

immer wieder a

uf

drängenden Bildes von Israels Anfängen, das

tyonie zu sagen hat.

durch die Stichw

orte Abraham,

Isaak, Jakob, Joseph und seine

Da die für Israels Stämme wie für die der Aramäer (Gen.

Brüder, Fronarbeiten in

Agypten, Exodus, Sinai, Wüsten-

22, 20—24), der Ismaeliter (25, 13—16) und der Edomiter (36,

wanderung, Ubergang über den Jordan angedeutet ist und da-

10—14. 20—28) bezeugte Zwölfzahl keine bloß konventionelle

<1 Sowohl eine bestimmte chronologische Folge als auch ein

Vorstellung sein kann, sondern in einer festen Institution ihre

genau feststehendes Itinerar voraussetzt, Ernst gemacht, es

Grundlage haben muß — S, 214 wird freilich die in Salmanas-

S eine späte Komposition ohne geschichtlichen Wert aufge-

sars III. Inschriften wiederholt vorkommende Aufzählung von

zeigt, die in ihr vereinten einzelnen Elemente weithin als

„zwölf‘“ syrisch-palästinischen Königen eine stereotype Rede-

N: iederschläg;

e von Erfahrungen und Vorstellungen der in

wendung genannt, die nicht beweise, ‚„‚daß er sich auf seinen

Palästina s

eßhaft gewordenen Stämme verstehen gelehrt und

Feldzügen stets von neuem ganz der gleichen Koalition von

eben dadu

Ich dem Betrachter den vor der Landnahme der

Feinden gegenübersah‘ —, ist trotz des Fehlens alttestament-

Stämme

drücklich

in Israels Geschichte gähnenden leeren Raum ein-

licher Zeugnisse dafür nach auswärtigen Analogien auch für

daß den e

inzeln

zum Bewußtsein gebracht hat. Das bedeutet nicht,

das vorstaatliche Israel eine solche Zwölfer-Amphiktyonie zu

die Ausfül

en Überlieferungselementen alle Bedeutung für

postulieren mit Funktionen, die denen der griechischen und

auch der

lung dieses leeren Raums abgesprochen würde, und

anderer Amphiktyonien ähnlich waren, also etwa in der Pflege

these zu

Versuch, aus ihnen nun doch wieder eine neue Syn-

eines gemeinsamen Heiligtums und der regelmäßigen Abhal-

gewinnen, ist keineswegs ausgeschlossen. Vielmehr

tung hier stattfindender Jahresfeste bestanden. Daß dabei

bemüht s

ich Noth selbst wiederholt, den dafür in Betracht

Sichem als der Mittelpunkt dieser Amphiktyonie vorgestellt,

kommen

den Uberlieferungszügen Fingerzeige dieser Art zu

die Lade als ihr Kultsymbol gedacht und Josua als ihr Be-

entneh

men, S, 66 erschließt er für den Stämmeverband der

gründer vermutet wird, wurde schon erwähnt. Die im übrigen

Keniss

iter als Heimat den Negeb und nimmt an, daß einzelne

Teile

von dort über das wadi el-

nach auswärtigen Analogien rekonstruierte israelitische Am-

h:

‘araba hinweg nach Edom und

6

iktyonie hat nun einige Besonderheiten. Zunächst sind ihre

andere auf das westjordanische

is 120 wird alle Wahrscheinli

Gebirge

ezogen sind. S. 116

rdnungen wesentlich länger festgehalten, als es sonst der Fall

nommen, ‚‚daß der Gottesn

chkeit d

af

ür in Anspruch ge-

war, nämlich bis tief in die K.

önigszeit hinein. Sodann lag bei

ame Jahwe aus dem vorisraeliti-

der israelitischen Am

phiktyonie der Schwerpunkt keineswegs

schen Sinaikult stammt als Na

me einer Gottheit, die am Sinai

auf ihren kultischen

Begehungen, wie das außerhalb Israels

verehrt wurde‘

,‚ und das Sinaiereignis selbst so rekonstruiert,

überall zutraf, sondern auf der Wahrung des ihr von den

„daß im Vollz

uge des relig

ionsgeschichtlichen Vorgangs einer

Vätern, letztlich vom ‚,Sinai‘, überkommenen Gottesrechtes,

Wallfahrt zu dem

heiligen Berge des Jahwe vom Sinai an dieser

das nicht sowohl juristische Ordnungen als religiös-ethische

Stätte unter mäc

Namen eben di

eses Gottes die entscheidende Gottesoffen-

htigen vulkanischen Naturerscheinungen im

Weisungen enthielt. Uber seine Innehaltung hatten insbeson-

barung erfolgte“

dere die Männer zu wachen, von denen im Richterbuch keiner-

. Diese Gottesoffenbarung — so heißt es da

lei kriegerische Hilfeleistung, sondern — neben ‘ Angaben über

weiter —

ihre Trä

müsse verhältnismäßig früh angesetzt werden, so daß

ihren Familienstand und ihre Grabstätte — ausschließlich die

„„Israel‘‘

ger zu einer ziemlich alten Schicht des späteren

nach Jahren bestimmte Ausübung ‚‚richterlicher‘‘ Funktionen

zu rechnen seien, während die in und um Agypten

über Israel ausgesagt wird, also die ‚,kleinen Richter‘‘, die von

kreisend

en Ereignisse wohl

jüngeren Datums wären un

die

Haus aus allein auf die Bezeichnung ‚‚Richter‘‘ (3öp£t) An-

Teilne

hmer an ihnen e

rst später sich in Palästina eingefunden

spruch hätten, Negativ bedeutet das, daß der altisraelitische

hätten. Die Tradition

en der beiden Gru

Zwölfstämmebund keine politisch-militärische Funktion aus-

der Offenbarung des Sinai

gottes und der Teilnehmer an

ppen, der Empfä

"den

Geschehnissen in und u

geübt, sich vielmehr auf die sakral-religiös-ethische Sphäre be-

flossen, indem sich den

m Ägypten, seien dann zusammenge-

schränkt hat. Der altisraelitische Zwölfstämmeverband und

‚Meer‘ wiederf.

Elementen, ‚‚denen die Errettung am

damit auch ‚‚Israel‘‘, — denn die älteste uns bekannte Be-

ahren war, sogleich die Uberzeugung aufge-

deutung des Namens ‚,Israel‘“ ist eben sein Gebrauch als Be-

drängt‘ hätte

47 I

daß der mächtige Gott, dem die Befreiung

zeichnung der Zwölfstämmegruppe, und Versuche, ihn weiter

aus Ägypten zu

verdanken war, kein anderer gewesen sein

zurückzuverfolgen und etwa ältere soziologische Organisations-

konnte als der Ja

hwe vom Sinai. Und als Israel sich daraufhin

formen dieses Namens zu ermitteln, sind aussichtslos — er-

zu dem sakralen

Bund der zwölf Stämme mit dem Bekenntnis

scheint also wie das spätere Judentum als etwas Einmaliges,

zu Jahwe als dem

Gotte Israels formierte, wären die ver-

ja Fremdes in dieser Welt und ragt damit in die Sphäre des

schied

cnen Traditionen zu dem Bilde von einer zusammen-

ängenden Vorg;

Methistorischen — Noth sagt: ,„,Unhistorischen‘‘ im Sinne von

UÜberhistorischem — hinein.

So hat als

eschichte ganz ‚Israels‘ zusammengewachsen‘“‘.

mit allen Vor

o doch wieder — wenn auch nur in Umrissen und

Fehlt es nach Noths wiederholtem Zugeständnis an klaren

behalten entworfen — ein wenigstens strecken-

Zeugnissen für die Begründung und das Leben der altisraeli-

weis zusamm

fän

enhängendes Bild von Israels vorkanaanäischen

tischen Amphiktyonie im übrigen so gut wie ganz, so glaubt

gen Gestalt gewonnen, Daß es nicht die Darstellung der

er doch in Richt. 19—21, der Erzählung von der in Gibea-Ben-

Gesch

ichte Israels eröffnet, sondern als ‚‚Die Traditionen des

jamin an dem Weibe eines Leviten begangenen Schandtat und

sakral:

en Zwölfstänmebundes‘“ erst nach dem Bericht über die

dem sich daraus entwickelnden Kampfe der übrigen israeli-

Landnahme

der israelitischer: Stämme und über die Bildung

tischen Stämme gegen den mit Gibea solidarischen Stamm

ih

res Bundes m

itgeteilt wird, ist unerheblich. Worauf es allein

Benjamin, einen einwandfreien Beleg für ihr Vorhandensein

ank

ommt ist dies, ob dies Bil

d _ eine überzeugendere Aus-

und für ihre Wirksamkeit gefunden zu haben, Denn er beurteilt

wertung der uns vorlie:

genden Uberlieferungen über Israels

sie oder doch ihre Grundlage als einen zuverlässigen Bericht

Anfänge darstellt als an

dere, und weiter dies, ob der von Noth

über einen seitens eines Gliedes der Amphiktyonie gegen deren

gewählte Aus

gangspunkt, der israelitische Zwölfstämmebund,

Gottesrecht begangenen schlimmen Verstoß und eine zu dessen

Wirklich so

gesichert ist und in dem Grade als für die Folgezeit

Bestrafung vom Amphiktyonieverband unternommene Ex-

Tichtun

ggebend nachgewiesen werden kann, daß er und eben

pedition, Nun stimmt

oth, sonst der üblichen Auffassung der

nich

Richter-Erzählungen, daß sie nämlich die tatsächlich auf ein-

gemacht werden muß.-Was das erste an

t die Vorgeschichte Israels zur Grundlage der Darstellung

erzicht auf eine A

geht, so muß — unter

zelne Stämme oder Gruppen von Stämmen beschränkten

er .

useinandersetzung mit Noths Auffassung

Hilfeleistungen der ‚„großen

Richter unzutreffenderweise

atriarchen und Moses, dem er jede Verbindung mit

ganz Israel zugute kommen

lassen, zu, etwa mit der S. 141 ge-

8ypten und mit dem Sinai abspricht — hier diese Bemerkung

machten Feststellung:

‚„Erst die späte deuteronomistische

genügen: We:

nn, wie dargelegt, Noth die Teilnehmer an den

Konzeption einer ‚Ricl

ıterzeit‘

hat den gelegentlich auf-

ägyptischen

Geschehnissen später als die Zeugen der Jahwe-

getretenen charismatischen Anfü

hrern einzelner Stämme und

enb

arung am Sinai in Palästina Fuß fassen und sie hier die

Stämmegruppen, deren begrenzte Rolle im alten Uberliefe-

Überz

eu

g gewinnen läßt, daß der Gott, der sie aus Agypten

rungsbestand noch ganz deutlich hervortritt, gesamtisraeli-

b9fre_it hät

te, kein anderer sein könnte als der Jahwe vom

inai, und damit

tische Ausmaße gegeben‘. Warum diese Auffassung für die

inaib:

undesschluß allezeit demselben einen Gott zuschreibt,

die Tatsache, daß Israel Meerwunder und

Erzählung von Richt. 19—21, bei der sie sich aus mancherlei

erklär.

Gründen geradezu aufdrängt, nicht

elten soll, bleibt zu

Nahme, q

en will, so hat die auf unsere

U berlieferu

fußende An-

fragen. Weiter sollte man, wenn es sich

ß

ier wirklich, wie Noth

aß der Ausbruch der in AÄgypten

R

stgehaltenen

will, um die einzige alttestamentliche ‚,‚Uberlieferung handelt,

Tuppe von vornherein im Vertrauen auf den Beistand des

die uns den sakralen Stämmeverband als solchen in der Zeit

P

339

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

340

vor der Staatenbildung auftretend vor Augen führt‘“ (S. 91ı),

Träger hat es in Alt-Israels Geschichte nur zweimal gegeben,

unbedingt erwarten, daß der von Noth als Hüter des der

als nach der ı. Sam. 4 erzählten Niederlage der durch den An-

Amphiktyonie anvertrauten Gottesrechtes

angenommene

griff der Philister zunächst betroffenen israelitischen Stämme

Aa

„Richter Israels‘‘ in Funktion träte, um so eher, als die Vor-

„der Gesamtstämmeverband mit seinem zentralen Heiligtum

bereitungen zu der durch diese Schandtat ausgelösten Straf-

aufgeboten wurde‘“ (S. 144) und als einige Zeit später Saul

expedition in 20, 1-13 ziemlich ausführlich beschrieben werden.

zum Entsatze der Stadt Jabes in Gilead den gesamten Zwölf-

Bedenken sind weiter geltend zu machen gegen die An-

stämmebund gegen die Ammoniter aufrief (1. Sam. ı1). Im

nahme einer rein geistlich-sakralen altisraelitischen Stämme-

übrigen klaffen die beiden Sphären auseinander. Insbesondere

organisation ohne jede politisch-militärische Zielsetzung. Denn

bedeutet die Einführung des Königtums in Israel eine zu Israels

nach Noth wurde ‚‚die Selbstbehauptung im Lande nach der

eigentlichem Wesen nicht passende und darum von vornherein

Landnahme in der Auseinandersetzung mit den älteren Lan-

als wesensfremd, weltlich und heidnisch empfundene Tat.

desbewohnern und mit den Nachbarvölkern offenbar nicht als

‚.Israel handelte hier nicht mehr als sakraler Stämmebuud,

eine gesamtisraelitische Sache betrachtet‘, sondern den ein-

sondern als ‚Volk‘. Es beschritt hier, wenn auch zunächst noch

zelnen Stämmen überlassen (S, 141); jedenfalls gehörte das

in bescheidenem Rahmen, den Weg zu politischer Macht-

nicht zum Aufgabenbereich des Zwölfstämmebundes. Nun ist

bildung und vollzog damit eine Entscheidung, die den weiteren

aber das einzige sicher alte und aus der vorstaatlichen Zeit her-

Verlauf seiner Geschichte ganz wesentlich bestimmte‘“‘ (S. 148).

rührende Zeugnis von dem Zusammengehörigkeitsgefühl aller

In einer Anmerkung zu der Feststellung, daß der Besitz

oder fast aller israelitischen Stämme, das Deboralied, der-

des Gottesgesetzes das Israels Existenz und Art bestimmende

artig, daß es gerade den Kampf gegen den Feind als Haupt-

Einmalige sei, weist Noth darauf hin, daß die von J. Well-

anliegen oder gar einzige Pflicht dieser Gemeinschaft betrach-

tet. Von einem Auseinanderklaffen der religiösen und der poli-

hausen und seiner Schule vertretene Auffassung, ‚„‚das Gesetz‘“‘

tischen Sphäre kann hier gar nicht die Rede sein. Beide sind

sei in Israel eine späte nachprophetische Erscheinung, nur in-

vielmehr eine Einheit: Israels Feinde sind Jahwes Feinde. Das

sofern zutreffend Sei, als ‚,die im AT enthaltenen, unter sich

paßt zu dem Noth vorschwebenden Bilde von einer altisraeli-

sehr verschiedenen gesetzlichen Partien literarisch zum großen

Teile ziemlich jung sind‘‘, daß ‚‚,das ‚Gesetz‘ als Formulierung

tischen sakralen Zwölfstämme-Amphiktyonie freilich nicht,

Noth nicht nur die Be-

des Gottesrechtes an sich aber seine Wurzel und seine Anfänge

und so ist es wohl kein Zufall, da

in der allerältesten Verfassung des israelitischen Zwölfstämme-

deutung des von diesem Lied bezeugten Geschehens ziemlich

verbandes‘‘ habe (S. 91ı, Anm. ı). In der Tat läßt sich das,

ering einschätzt, sondern ihm auch weithin die Glaubwürdig-

worum es hier geht, wohl am besten durch eine Gegenüber-

keit abspricht. In Wahrheit seien — meint Noth — an dem

stellung des Wellhausenschen und des Nothschen Bildes vom

Kampfe nur die Stämme Naphtali und Sebulon beteiligt ge-

wesen. Die Vorstellung, daß mit Ausnahme der paar außer-

Verlauf der israelitisch-jüdischen Geschichte veranschaulichen.

halb des Gefahrenbereichs wohnenden Stämme alle zum

Wenn Wellhausen im elften und letzten, „‚Die Theokratie als

Kampfe gegen Israels und Jahwes Feinde verpflichtet gewesen

Idee und als Anstalt‘‘ überschriebenen Kapitel seiner ‚, Prolego-

ekommen

mena‘‘ dem alten Israel die Theokratie als Idee zuerkennt, aber

und größtenteils. dieser Verpflichtung auch nach

f

ühren wie

die Theokratie als Anstalt abspricht, so wendet er sich damit

sind, sei ebenso auf poetische Stilisierung zurückzu

gegen die damals übliche Meinung, Mose habe die ‚,Ge-

die den Kämpfenden zugeschriebene Gewißheit, daß der Jahwe

meinde der Stiftshütte‘‘ und damit eine theokratische Anstalt

ihrer Väter ihnen zu Hilfe gekommen sei.. Das Lied — so sagt

begründet. Aber was er dagegen vorbringt, behält seine Be-

Noth S. 130 — „knüpft an die Traditionen von der Vorge-

deutung auch als Einwand gegen die Annahme einer alt-

schichte damit an, daß es eingangs vom Kommen Jahwes vom

Sinai spricht, und feiert dann das große Ereignis so, daß es

israelitischen Zwölfstämme-Amphiktyonie, wie Noth sie ver-

dieses Ereignis als eine Angelegenheit eigentlich aller israeli-

tritt: „,Im alten Israel hat in der Tat eine Theokratie als Ver-

tischen Stämme beschreibt, wobei nur die weitab und einiger-

fassungsform nie bestanden, Die Herrschaft Jahwes ist hier

maßen isoliert wohnenden Südstämme außerhalb des Kreises

eine ideelle Vorstellung‘‘, und vollends gilt das von den Worten,

die er der Meinung, die — auch ihm gewisse — Besonderheit

der Betrachtung bleiben‘‘.

Israels ließe sich nur bei Annahme einer altisraelitischen theo-

An diesem Punkte wird die Besondetheit intuitiver Ge-

kratischen Anstalt behaupten,

entgegenstellt: ‚‚,als ob es

schichtsschau mit ihrer unter Hintansetzung der uns vor-

nicht auch etwas wäre, einen Samen in den Acker der Zeit zu

jegenden Uberlieferung vorgenommenen Postulierung von

Geschehnissen und ihr Unterschied von einem durch größere

streuen, den das daraus entspringende Spiel der Wirkungen

Zuversicht zur Geschichtlichkeit der auf uns gekommenen

und Gegenwirkungen in einer Ewigkeit zur Reife bringt‘“1

Nachrichten bestimmten Geschichtsbilde sehr deutlich, und

Man sieht: Noths Ausführungen über die altisraelitische

Zwölfstämme-Amphiktyonie und .ihre Bedeutun:

geben zu

zugleich wird klar, daß hier noch tieferliegende Differenzen in

tiefgreifenden Erörterungen prinzipieller Art Anla

ß,

und Ahn-

der Gesamtbeurteilung der Geschichte und der Existenz

liches wäre von seinen Darlegungen über die Erzväter und

Israels mitschwingen. Nach Noth stellt Israels in der am Sinai

geschehenen Unterwerfung seiner Vorfahren unter Jahwes An-

über Mose zu sagen, wenn hier Raum dafür zur Verfügung

spruch und Willen wurzelndes Gesetz das Einmalige dar, das

stände. Das ist ein Vorzug des Buches. Denn diese Partien des

seine Existenz und Art bestimmt und es nicht nur von anderen

Buches üben nur darum solche Wirkung aus, weil sie von

Völkern trennt, sondern auch in seiner eigenen Geschichte

ründlichster Erwägung der sich jeweilig aufdrängenden Pro-

immer wieder in Gegensatz bringt zu den Herren seiner

bleme getragen sind. So bleibt es dabei, daß Noths ‚,Ge-

äußeren Geschicke. Ein harmonisches Zusammenstimmen der

schichte Israels‘“ einschließlich der hier unter die kritische

Lupe genommenen Kapitel eine Leistung darstellt, die freu-

geistlich-religiösen Belange der Zwölfstämme-Amphiktyonie

und der national-militärischen Lebensnotwendigkeiten ihrer

diger und dankbarer Anerkennung sicher sein darf.

Krankheit als Folge der Sünde?'

Von R. Siebeck, Heidelberg

Berichte aus der Medizingeschichte. Der Primitive lebt im

Offenbar liegt es dem Menschen jeder Zeit nahe, Krank-

heiten nicht nur als natürliche Ereignisse, sondern zugleich als

ist Ausfluß einer dämonischen Kraft, der von einem feindlichen

magischen Weltbild, das Symbol ist etwas Reales, Krankheit

Strafe, also als Folge von Verfehlung und Sünde zu begreifen.

In dieser historischen Tatsache ist ein schwer zu verstehendes

Wesen ausgeht, oder auch Strafe einer beleidigten Gottheit;

Problem gegeben, denn ‚, Sünde kann unter naturwissenschaft-

Heilung wird von Zauber oder von sühnenden kultischen Ge-

lichen Aspekten gar nicht beleuchtet werden, muß vom Reli-

bräuchen erwartet. Diese ‚‚,echte religiöse Erfahrung‘ kann bei

giösen her gesehen werden‘‘. Es geht dem Verf, also um die

den verschiedenen Kulturvölkern, bei den Indern, den Völ-

Frage, ob und wie eine ‚, Synthese‘‘ naturwissenschaftlicher,

kern des Zweistromlandes und bei den Hebräern aufgewiesen

religiöser und philosophischer ‚, Sachverhalte‘“‘ möglich sei.

werden. Im jüdischen, streng monotheistischen Denken, bricht

Diese Frage kann nur aus der Sache selbst, d. h. aus der Ge-

die Erkenntnis durch, daß Krankheit nicht immer Folge der

schichte eine Antwort finden. In diesem Sinne sammelt Verf.

Sünde ist, sondern von Gott auch geschickt wird, um den Un-

schuldigen zu erschüttern, ja in der Geschichte von Jakob so-

1) Siebenthal, Wolf von, Dr. med. et phil.: Krankheit als Folge der

gar, um den Menschen auszuzeichnen. Der Verf. sieht, daß die

Sünde. Eine medizinisch-historische Untersuchung. Hannover: Schmorl & von

Frage nach der Grenze von Magischem, Zauberischem und

Seefeld [1950]. 99 S. 8° = Heilkunde und Geisteswelt, Eine medizinhisto-

‚‚Göttlichem, echt Religiösem‘‘, die Frage „‚nach Wahrheit und

rische Schriftenreihe, hrsg. v. J. Steudel, Bd. 2. DM 4.—.

Irrtum‘‘ gestellt werden muß; aber wie weit kann diese Frage

'

5

341

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

34

historisch, ‚‚religionsgeschichtlich‘“ beantwortet werden? —

wir heute doch sehr viel besser verstehen als noch zu Anfang

Die Tiefe des Problems kann erst ‚„im christlich-abendlän-

des Jahrhunderts. Wenn man bedenkt, daß in neueren Lehr-

dischen Kulturkreis‘ aufgedeckt werden. — Die Wendung

büchern der Geschichte der Medizin Windischmann nicht oder

kommt mit der Ersch

einung Jesu Christi. Er spricht den

kaum erwähnt oder mit großer Verachtung abgetan wird, so

Glaubenden die

Sündenvergebung zu und zu ihrem Erweis

merkt man deutlich, wie die Medizin sich gewandelt hat oder

h

eilt er die Krankheit. Unabweisbar ist der Zusammenhang

wandelnd, sich bewegt. Seitdem Freud so entscheidende psy-

der Krankheit mit der' Sünde, mehr noch mit Sündhaftigkeit

chische Hintergründe aufgedeckt hat und seitdem nach ihm

verknü

und Erbsünde, — aber zugleich wird die unerbittliche Kausal-

die Grenzen des Psychologismus und die metaphysischen Pro-

pfung im konkreten Ereignis gelöst.. Wenn (Joh. 9, ı ff.)

bleme wieder gesehen werden, können wir — bei aller not-

die Jür

ıger nach der Ursache der Krankheit des Blindgeborenen

wendigen Kritik — bei Windischmann wichtige Ansätze sehen,

ragen, weist Jesus auf den Sinn hin: ‚„die Werke Gottes

so wenn er erkennt, daß das Individuelle vom „‚orgiastischen

sollen an ihm offe:

nbar werden‘‘, Aus Erbarmen, um die Liebe

Geschlechtstrieb um alle feste Konsistenz gebracht wird‘‘, daß

G

ottes kund zu tun, nimmt Jesus sich der Armen und Kranken

aus echter Existenznot ‚,Empfindungs- und Seelenleiden fol-

an, der Kranken, die eben in ihrem Leiden ihre Armut, ihre

gen‘‘, daß diese Erscheinungen ‚„‚selbst krankhaft sind und

Bedürftigkeit erkennen und damit auf die Verheißung im Glau-

vielfaches Leiden hervorbringen‘“. Auch der nur psycholo-

gische Standpunkt wird als sublimierter Materialismus auf-

d

en verwiesen und zugleich vor die Entscheidung gestellt wer-

M

en. Ein ungeheurer Einschnitt in der Geschichte. — Im

gezeigt. Sünde ist Abfall von Gott, leiblich und

eistig, und

ittelalter ringen, wie an zahlreichen Beispielen und,Be-

zugleich Ursache der Krankheit. Es ist die Zeit

er System-

richten gezeigt wird,

Dämonenglaube und allzustrenge Ge-

bildungen und zugleich die überschäumender Gefühle, in der

setzlichkeit in oft ver

wirrender Fülle mit der durch Jesus ge-

schließlich nur in der katholischen Kirche feste Form und

schenkten Freiheit de.

s Glaubens. Luther sahl „‚zwar viele Miß-

Halt gesucht und gefunden wurde. Auf Windischmann folgte

stände und Verirru

ngen der Kirche klar und brachte neue

Ringseis, der mit seinem ‚, System der Medizin (1841)‘“ großes

Möglichkeiten e

iner vertieften Gläubigkeit“

,

aber „er leistete

Aufsehen erregte, Hier wird ganz ausdrücklich die Medizin

zugleich durch

seine Lehre von der ursprünglichen und grund-

von den Dogmen der Kirche aus entwickelt und die Natur-

sätzlichen S

ündhaftigkeit des Menschen

all den wirren

V

orstellungen von Sünde, Krankheit und Schuld nur Vor-

wissenschaft in einer „grotesken Ablehnung von Mikrosko

und Sektion‘ (Leibbrand) scharf bekämpft. Die Disposition

Schub. Und da der Mensch von sich aus keiner guten Tat fähig

zur Krankheit kommt durch die Erbsünde, durch den Sünden-

war

War, letztlich alles nur durch die Gnade Gottes erwirkt wurde,

fall; der ursprüngliche, der wirkliche Mensch, wie ihn Gott er-

sch

ja auch die Freiheit des Wollens, die Entscheidung zwi-

schaffen, ist frei von Sünde und von Krankheit. Heilung

en Gut und Böse in Gefahr, aus der menschlichen Ebene

kommt aus Glauben. — Wir übersehen heute die Einseitigkeit

herausgerissen zu werden. So war der Wirrnis kein Ende‘‘.

der Naturwissenschaft jener Zeit, die unbedenklich völlig blind

Daß mit dieser einseitigen Sicht

das Anliegen der Reformation

für die ihr gesetzten Grenzen war, aber gegen die allzu direkte

wirklich erfaßt wäre, wird man k.

aum zugeben können. — Wenn

und kurzschlüssige Verbindung von Verfehlung und Krank-

die Reformation

heit möchten wir doch noch ernstere Bedenken

eltend

Menschen‘“‘

„das Verdienst hatte, die Einzigkeit des

ie viel

das Mittenl

zu betonen, so trat zugleich der ‚,Gliedcharakter,

machen als von Siebenthal, der freilich selbst auf

votsichti

grund‘“‘,

ıineingestelltsein in den Kosmos in den Hinter-

katholisc

T

ere und zurückhaltendere Stellung der modernen

en Moraltheologie hinweist. Die Naturwissenschaft

In die Spannungen dieser Zeit wurde Theo phrast von

fragt nach Kausalzusammenhängen und nicht nach Sinn-

ohenheim hineingeboren, dessen Geist ‚‚von bester pro-

bezügen. Sie kann aber — in den Grenzen ihrer Wissenschaft —

te:

Stantischer Gesinnung Zeugnis ablegen könnte‘‘, dessen

nicht „übernatürliche Krankheitsursachen negieren‘‘. Echtes

L

ehre sich aber in die alten, astrolo

gischen, philosophischen

Christentum sieht davon ab, eine bestimmte Erkrankung als

und katholis

Folge einer bestimmten Sünde anzusprechen, aber der Christ

eb

chen UÜberlieferungen einfügt, ‚„indem er sie be-

. Paracelsus’ Lehre von den

4 Entia wird zie:

t und mit neuen Augen sieht‘“

kann ‚im Widerfahren der Krankheit zugleich den Augen-

aß die Medizin

mlich eingehend entwickelt; er hat erkannt,

blick des religiösen Erfahrens gewinnen‘‘, Für die Problematik

eine Erfahrungswissenschaft sein muß, er hat

des ‚‚Geistigen‘“, das „‚das spezifische Menschliche‘‘ ist, ist die

unablässig beob

achtet und gesammelt, aber er wurde zugleich

Medizin heute wieder ganz anders aufgeschlossen, nicht zu-

der „geistig

en Richtu

ng, die in der Krankheit die Wurzeln

letzt, weil sie die Bedeutung tiefer psychischer Zusammen-

außerhalb der

sinnlichen Erfahrungen -sucht, gerecht‘‘. Um

hänge erkannte, Sie ist damit erneut vor die ‚„ Sinnfrage‘‘ ge-

die Diagnose zu

stellen, „‚führen wir einen heidnischen stylum,

stellt, und im Zusammensein von Arzt und Kranken kann sie

obgleich wir christgebo

ren sind‘. Kranksein ist Störung der

(oder vielmehr müßte sie) über das ‚„‚Biologische‘“ hinaus-

göttlichen Ordnung, auf diesem Boden erwächst die Krank-

greifend, ‚„‚die Existenz als Geschenk der Transzendenz‘“‘ er-

eit, und der

fahren. Sie kann erkennen, daß Krankheit, ‚‚selbst eine Weise

ie eine neue

Sinn der Krankheit ist eine „‚Katharsis‘‘, durc

int

Ordnung hergestellt werden soll. — In den sehr

des Menschseins‘‘, „‚ein sinnvoller Durchgang zu Neuem‘“‘ ist,

de:

n un

eressanten Ausführungen über die Romantik wird über

„gleichsam nur ein Schatten, der andeutet, was wirklich ge-

discl

geheuren Einfluß von Schelling, über Görres, Win-

schieht‘‘., Daß damit ärztliche Therapie einen neuen Auftra:

ımann und Ringseis berichtet. Vor allem von Windisch-

hat und auf neue Wege verwiesen ist, leuchtet ein. Wir stehen

mann werden zahlreiche eindrucksvolle Zitate angeführt, die

an einem Anfange.,

——

gelehrtheit und Fachweisheit‘“, wie van der Leeuw im Vorwort

RELIGIONSWISSENSCHAFT

schreibt. In der Einleitun

teilt der Verf. mit, daß er das

Heilige inhaltlich in Rudolf Ottos (‚,Das Heilige‘“), formal in

Leeuw, G. van der, Prof. Dr. : Wegen en Grenzen. 2., verm. Aufl. Amster-

Eduard Sprangers (‚, Lebensformen‘‘) Sinn versteht; daß er

dam: Paris 1948. XV, 473 S., 95 Abb. auf Taf, gr. 8° Lw. hfl. 13.50.

keine historische oder dogmatische, sondern eine phänomeno-

Der Verfasser dieses Buches, der bekannte holländische

logische Darstellung des Verhältnisses von Religion und Kunst

Th

ecologe und Religionswissenschaftler, ist am 18. November

geben will, um deren Grenzen, aber auch um deren Unentbehr-

1950, erst 60 Jahre alt, gestorben. Es ist uns schmerzlich, daß

Wir sein

e Stimme, die uns so oft in unserem Forschen un

Hichkeit für alle historische und systematische Untersuchung

er weiß; daß es ihm darum zu tun ist, nicht das Verhältnis

D

?hren weitergeholfen hat, nicht mehr hören werden. Seine

zwischen Heiligem und Schönem an sich, sondern zwischen

Wissenschaftliche Arbeit hatte mit der Theologie unserer Zeit

„heiligem Handeln und schönem Handeln der Kunst‘“ zu

gemeinsam, daß sie in immer neuer

Besinnung aus der bib-

untersuchen; daß sich — bei seiner Auffassung vom Heiligen

ischen Botschaft schöpfte; sie hatte

eines vor vielen anderen

als dem ganz Anderen — die Frage ergeben kann, ob Kunst

cologien voraus, daß sie das menschliche Leben im wei-

heilige Handlung, nicht aber die andere, ob Religion Kunst

tes

ten Umkr

eis seiner religiösen Außerungen in ihre Unter-

sei oder sich in Kunst auflösen kann; und daß schließlich, wo

such

ungen hineinnahm und wertend unter das Wort der Bibel

von ‚‚primitiv‘“ und ‚„,‚modern‘“ zu sprechen sei, darunter keine

stellte.

Entwicklungsstufen, sondern Strukturen des menschlichen

Geistes zu verstehen seien.

erst:

e Aufla

Davon zeugt auch das vorliegende Buch. Es ist, wie seine

DerersteHau

Suchun

ge im Jahre 1932, eine phänomenologische Unter-

tteil trägt die Uberschrift ‚Dieschöne

einand

g des Heiligen und Schönen in ihrem Verhältnis zu-

Bewegung‘“. Mit

%

ewundernswerter Meisterung des viel-

er gebl

ieben; aber was damals mit „‚theologischen Per-

fältigen Materials und einer faszinierenden Kunst der Dar-

Spektiven‘“

geschrieben wurde, ist jetzt stärker zur Theologie

stellung, wie wir sie aus anderen Veröffentlichungen van der

ın Beziehu

ng gesetzt worden, freilich nicht zu einer Fach-

Leeuws kennen, und die sich auch in den übrigen Teilen des

theologie;

denn ‚,Fachtheologie ist unfruchtbar wie Fach-

Buches bewähren, werden in ihm die Beziehungen zwischen

*

:‘:

.

343

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

344

Tanz und Re1igioﬁ geschildert. Es wird deutlich, daß beide

das Wort, das er schafft, ist ein Bild, ein lebendes Bild‘‘. Dabei

solange eine Einheit bilden, wie das Leben selbst einheitlich

ist zu beachten, daß der

rimitive Mensch kollektiv redet, wie

ist. Als die Lebenseinheit zerbrach, wurde der Tanz profan.

er kollektiv fühlt, und

aß der Mensch ‚,mit seinem ganzen

In der christlichen Kirche blieb er bestenfalls ein survival.

Körper spricht‘‘, daß ‚‚er sich in Gebärden äußert‘“ — so sehr,

daß ‚‚das Wort sekundär ist‘“. Immer aber ist es „‚ein Gott,

Aber noch der profane Tanz verleugnet weder seinen religiösen

der den Mund des Menschen öffnet‘‘. Aus dieser Einheit, in der

Ursprung, noch seine religiös bestimmte Art, Namen wie Fox-

trott, Quadrille u. a. bringen das noch heute zum Ausdruck.

Wortkunst und Religion ursprünglich miteinander stehen, ent-

Ein Beispiel für die Loslösung des Tanzes aus seiner Einheit

wickelte sich die Poesie zur Prosa, das gesprochene Wort zur

mit der Religion bietet der Totentanz, der seine ursprüngliche

Novelle. Es entstand die Literatur, die sich sehr weit vom

magische Zweckhaftigkeit verliert und zum gespielten oder

Zusammenhang der Wortkunst mit der Religion entfernen

künstlerisch dargestellten Momento wird. Darüber hinaus

kann, aber ihn, solange sie noch Kunst ist, niemals ganz zer-

kommt es zum Konflikt zwischen Tanzkunst und Gottes-

bricht. Wo _ aber die Wortkunst das Heilige vermenschlicht,

E L

dienst, der schon im Mittelalter feste Formen angenommen

entbrennt der Kampf des Heiligen gegen das Schöne, der

hat. Während der Tanz in der römisch-katholischen Kirche

zum VUberbleibsel wird und die lutherische Kirche in ihrer

Religion gegen die Wortkunst. Für den großen Künstler ist

‚„der eifrige Gott der Herr seiner Kunst‘‘, Daß die Wortkunst

zwar grundsätzlich weltflüchtigen, in ihrer Lebenspraxis aber

‚„Ausdruck des Heiligen sein kann‘‘, bezeugen Genesis und

liberalen Haltung zu ihm Stellung nimmt, wird er von der

Psalmen, Hiob und Jesaja, Johannes und Paulus. Im ‚,Er-

reformierten Kirche trotz ihrer Lehre, daß alles in der Welt

habenen und Lichten, Schweigen und Beinahe-Schweigen‘‘

zur Ehre Gottes dienen muß, schroff verurteilt. Hauptgrund

sowie im ‚,Menschlichen als Ausdruck des Göttlichen‘‘ sieht

für seine Ablehnung durch die Kirche war seine Verbindung

van der Leeuw die Momente des schönen Wortes. Die Har-

mit dem Schauspiel und seine erotische Bestimmtheit.

monie von Schönem und Heiligem in der Wortkunst stellt

sich überall dort dar, wo ‚„‚jedes Wort vor Gottes Angesicht

Ausdruck der ‚‚Einheit von Schönheit und Religion‘‘ auf

}

,

dem Gebiete der Tanzkunst ist der „‚religiöse Tanz‘“, Van der

gesprochen wird‘“®

vor allem im Hymnus.

Leeuw weist auf sein Alter hin und schildert die ‚‚ Apollinische

Die ‚„‚Theologische Asthetik des Wortes‘ hat den Dichter

Bewegung‘‘ als Darstellung der ‚,geordneten‘‘, die ‚,Diony-

und den Propheten zu unterscheiden, Der theologische Ort des

sische Bewegung‘‘ als Darstellung der ‚,ekstatischen‘‘ Be-

Wortes ist die Inspiration. ,,Wer das Wort findet, kann Gott

wegung des Heiligen, um dann als ‚‚,Prärogative der Tanz-

finden ... Alle Poesie besteht in ihrem Wesen aus Laudes.‘‘

kunst‘“ den ‚‚Ausdruck des Göttlichen durch das Menschliche‘‘

Vierter Hauptteil: „‚Gottesbild und Menschen-

zu bezeichnen. Die vollkommenste Einheit von Schönheit und

bild‘“. Bildende Kunst ist nicht reproduktiv, sondern reprä-

Heiligkeit hat der Tanz im Westen in der Vorstellung des

sentativ. Der Mensch ‚,schafft sich Repräsentanten der Wirk-

lichkeit, ‚Bilder‘, in denen die Gestalten, die er. wahrnimmt,

„Himmlischen Tanzes‘‘ gefunden. ‚,Die theologische Asthetik

und die Gestalten, die er schafft, zusammenfallen‘‘. Die bild-

des Tanzes‘‘ gipfelt in dem Satz: ‚„‚Gott bewegte sich ... Er

setzte uns auf diese Weise in Bewegung ... Das ist der Anfang

liche Darstellung ist also keineswegs nur Abbildung, sondern

seiner Schöpfung und Erlösung. Es ist auch der Anfang des

als „‚Hemmung des Lebensstromes‘‘ ein kultisch-magischer

Tanzes‘‘,

Akt, eine „religiöse Handlung, die aber jeden Augenblick in

Der zweite Hauptteil behandelt „,Bewegung und

ihr Gegenteil umschlagen ‘ kann‘‘, Sie ist ihrem Ziel um so

Gegenbewegung — das Drama“‘, Der Ursprung des

näher, je kräftiger die Bewegung gehemmt ist. Am vollkom-

Dramas liegt im Tanz; aber der ‚,rhythmische Tanz an sich

mensten ist das in der ostasiatischen Malerei der Fall; auch

ist noch kein Drama‘‘. Das Drama schließt Bewegung und

die ‚, Starrheit‘‘ der byzantinischen Ikonenkunst kommt ihm

viel näher als das ‚,durchschnittliche Christusbild“

des

Gegenbewegung in sich. So wurde es zur Darstellung des

Westens. ‚In der Ikonenkunst widersetzt sich das Bild der

menschlichen ‚,Lebens selbst in seiner größtmöglichen Ver-

kürzung‘‘. Es entstand der Sacer ludus, und mit ihm verband

Abbildung, eine wahrhaft heilige Kunst wurde geboren.‘‘ Die

sich der Gebrauch der Maske, die ihren Träger zu dem machte,

Bild-Kunst ist stets von zwei Gefahren bedroht: ‚‚Von der

was sie darstellte (Gott oder Dämon). Als Sacer ludus, d. h.

Selbstmächtigkeit des von ihr Abgebildeten einerseits und

„ausgehend von der Einheit des Lebens‘‘, kennt das Drama

anderseits von der Auswischung des Bildes, vom Bilderverbot,

keine Individuen, sondern Typen. Von da aus lief die Ent-

vom Bildersturm oder den der Verflüchtigung der Umrisse

wicklung in zwei Richtungen: einer immer mehr ins Säkulare

ins Nichts und Alles der Mystik‘“. Die Religion nennt die erste

Gefahr ‚„‚Abgötterei‘‘; die Kunst widersetzt sich der zweiten

führenden Richtung, die den Ritus zur Literatur werden ließ,

Gefahr unter der Losung ‚‚,L’art pour l’art‘. Für die christ-

und einer religiösen, klerikalisierenden Richtung. Hinter dem

sehr alten, noch heute fortdauernden Konflikt zwischen Schau-

liche Kunst ist das Problem der Mittelpunkt, bei dem es sich

spielkunst und Kirche steht ‚,die Geschichte und vielfältige

nicht allein um liturgische Fragen, sondern um die zentrale

Bewegung und Gegenbewegung des menschlichen Geistes

Offenbarungsgegebenheit, Gott und den Menschen betreffend,

selbst‘‘. Die den Ludus sacer erfüllende Fruchtbarkeitsreligion

handelt. Ihr Verhältnis zur bildenden Kunst wird durch das

und der christliche Asketismus stießen aufeinander.

Das

Verhältnis „zu den großen Lehrstücken von der Schöpfung

„christologische‘‘ Spiel entstand: ‚,Der Mime verspottete die

des Menschen nach dem Bilde Gottes und von Gottes Mensch-

Kirche, die Kirche

ekehrte den Mimen‘‘. Das Geheimnis aller

werdung bestimmt“‘‘. Das Heilige kann, seiner Art gemäß, nie-

dramatischen Kunst ist: Tua res agitur. Der Mensch ist von

mals im Schönen, sondern immer nur das Schöne im Heiligen

aufgehen. Andererseits „‚enthält die Heiligkeit immer schon

ihr gemeint, auch dort noch, wo — wie im modernen Drama —

das menschliche Leben nicht mehr als Typus, sondern als

die Schönheit in sich; in ihrer Sinnerfülltheit ist jeder andere

Symbol ‚‚Träger einer umfassenden, überpersönlichen Wirk-

Sinn aufgehoben‘‘, Fascinans, Tremendum, Dunkel und Halb-

lichkeit ist‘“ (vgl. Ibsen).

dunkel sind die Momente, durch die sich die bildende Kunst

„Der theologische Ort der dramatischen Kunst ist die

mit der Religion berührt. Höchste Offenbarung des Heiligen

Liturgie.‘‘ Van der Leeuw nennt sie eine der ‚„,herrlichen Gaben

im Bild ist ‚„das Göttliche im Menschlichen, das Menschliche

Gottes, die uns auf der Suche nach dem Reich Gottes zuteil

ohne Weichheit, das Göttliche ohne Härte‘. Van der Leeuw

wurden‘‘. In ihr bewegen Gott und Mensch sich aufeinander zu.

sieht diesen Höhepunkt in Dürers Christusbild auf dem

Der ‚‚,‚Verkehr des Menschen mit dem Anderen, Gottes mit

„‚Schweißtuch der Veronika‘‘ erreicht.

-

dem Menschen‘‘ ist weder spekulativ noch meditativ, noch

In seiner „‚ Theologischen Ästhetik des Bildes‘“ gewinnt der

theoretisch zu fassen; er ist immer ‚,wesentlich dramatisch,

Verf. mit dem, was er über das Gottesbild schreibt, den Höhe-

Frage und Antwort, Bewegung und Gegenbewegung‘‘. Und

punkt nicht nur dieses Kapitels, sondern des ganzen Buches.

dieses Drama zwischen Gott und Mensch ist immer höchster

Er kann mit Recht sagen: ‚,In der Lehre vom Gottesbild liegt

Ernst; denn der Teufel spielt mit.

die ganze theologische Asthetik oder ästhetische Theologie in-

Der dritte Hauptteil ist überschrieben „‚Das schöne

begriffen. In der erniedrigten und problematischen, aber

Wort“, Van der Leeuw behandelt zunächst das ‚,‚heilige

immer anbetungswürdigen Gestalt des Gekreuzigten liegt das

Wort‘‘, das sich — rhythmisch gebunden — in den Liedern

Urteil über jeden menschlichen Versuch zur Gestaltung, aber

darbietet, die seit uralter Zeit bei der Arbeit gesungen werden.

auch seine Rechtfertigung. In seiner Uberwindung liegt auch

die Möglichkeit des Wunders, das wir niemals erreichen

Hier ist das Lied Formel, Carmen. Nicht sein Inhalt, sondern

die richtige Intonation und der Rhythmus geben ihm seine

können, das uns aber als Gnade geschenkt wurde: der Aus-

Macht oder richtiger: verleihen der im Wort enthaltenen

druck des Heiligen durch. das Schöne‘‘. Die phänomenologi-

heiligen Macht ihre magische Wirkung. Die Macht des Wortes

schen, exegetisch-historischen und dogmatischen Darlegungen,

ist so gewaltig, daß sie der Sicherung, des Tabu, bedarf; auch

mit denen van der Leeuw zu dieser Erkenntnis hinführt, sind

der Gebrauch der Bildersprache — Bild als Metapher — er-

so befreiend, daß eine moderne Theologie nicht an ihnen vor-

klärt sich als „,‚Notsprung aus der Gefahr‘. Der Dichter ist

übergehen kann. Der deutsche Leser hat erfreulicherweise die

der Mann, der die Wort-Macht beherrscht. Er ist ursprüng-

Möglichkeit, gerade diesen Abschnitt in seiner Sprache

kennenzulernen. Er findet ihn, mit nur geringfügigen Ande-

lich „„Mythologe im eigentlichen Sinn, ein Wortschöpfer, Und

345

346

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

rungen, in van der Leeuws Buch ‚‚Der Mensch und die Reli-

Zwischenstrukturen, um dann im Anschluß an Nietzsches

gion‘“ (Basel 1941, S. 119—143).

Fünfter Hauptteil: „Gotteshaus und Menschen-

Wort, die Religion sei Liebe über sich hinaus und das Kunst-

hau

s

werk ein vollkommenes Abbild solcher Liebe, zu sagen: ‚‚,Die

Jedes Bauwerk,

jede menschliche Siedlung ist ur-

.

Kunst ruht in der Liebe, der Bewegung Gottes zum Men-

sprünglich heilige Stätte

„Bauen ist heilige Handlung.‘‘

schen‘“, Das bedeutet für ihn ‚„‚Aufgehen der Kunst in der

Äensch und Gottheit wohn

e

n im gleichen Haus zusammen.

Religion‘‘, ‚‚Verzicht auf geweihte oder christliche Kunst“‘.

„Gott braucht ein Haus, de

nkt der Primitive und baut ihm

So ergeben sich ihm in einem Schema folgende Beziehungen

eins“, schließlich

den Tempel, in dem nur die Gottheit wohnt.

zwischen Kunst und Religion:

Langs

am setzt sich die Erken

ntnis durch, daß Gott zu groß

ist; um in Häusern, a

uch in Tempeln, von Händen gemacht,

Drama = Bild Gottes

Tanz = Bewegung Gottes

Rhythmus

zu wohn

en. Es entsteht das Bethaus, das im Christentum seine

} Gott-Vater {

Bild und Gestalt

} Schöpfung

Vollkom:

menste Gestalt i:

Wort = Lob Gottes

Sprechen

das römisch-ka

m Calvinismus gefunden hat, während

Bild = Bild Gottes

Formen (Neuschaffen)

Herrn‘“‘

tholische Gotteshaus noch heute ‚„,‚Haus des

Bauen = Haus Gottes

}Go„-s„„„ {

Wohnen

} Erlösung

ist das cor cordiu

ist. Einen besonder.

en Weg geht die Mystik; für sie

sich finden.

m das Allerheiligste, in dem Gott und Mensch

Musik = Geist Gottes

Gott-Heili-

Abbrechen

Eschatologie

„Momente der Harmonie‘“ des Göttlichen und

ger Geist

Menschlichen

ın

der Baukunst sind das Massig-Lapidare und

Der Schluß lautet: ‚„‚Religiöse Kunst fanden wir dort, wo

der leere Raum.

wir im Schaffen des Künstlers die Linien und Umrisse der

Die

„Theologische Asthetik‘“ weist der Baukunst ihren

Schöpfun

pesonder

en Platz im Ganzen der Kunst zu. Der Baumeister

weisen; a

b

Gottes erkannten ... Wir können das nicht be-

ist zwar

nur in unei

er wir können e

s im Zusammenhang des Glaubens

Werk ‚„hat Teil

gentlichem Sinn ein Schöpfer, aber sein

an Gott, den Schö

fer und Vater Jesu Christi, sehen . .. Die

ist jedoch nur do:

an der eigentlichen Schö

f

ung‘“ Gottes. Das

Inkarnation bezeich

net unsere Erlösung, auch in dem Sinn, daß

rt der Fall, wo er sich als

D

iener weiß. ‚,Denn

die Welt und unser

Wirken in ihr nicht sinnlos zu sein brauchen,

Schöpfung und

Dienst gehören zusammen. Gott selbst diente

sondern Trä

ger göttlicher Offenbarung sein können. So finden

der Welt, als er

sie schuf. Seine Schöpfung ist nicht Willkür

wir als Phä

nomenologen, als Männer der Kunst- und Religions-

eines großen He

rmm, sondern der niedrige Dienst Christi...

wissenscha

ft, Wege und Grenzen. So erleben

Als Gott die Wel

t schuf, tat er nichts anderes denn als er Chri-

Menschen jedesmal das Wunder des Zusam

menfließens der

wir als religiöse

stus sandte und

in ihm die Welt rettete... Darum ist der

beiden Ströme der Reli

Baumeister Gott

Offenb

gion und Kunst. Als Theologen, die die

‚Christliche‘ Kun

st, sondern steht staunen

es demütiger Lehrling“. Er ‚„macht keine

als Off

arung in Christus und das scheinbar Andere, das uns

seine Hand baut‘“‘.

d, daß Gott durch

enbarung gegeben i

st, weder kunstgerecht scheiden

können, noch in der All

gemeinheit eines Gottesgedankens auf-

Sechster Hauptteil:

„Musik und Religion‘. Auch

lösen wollen, finden wi

r die Einheit von Kunst und Religion

die Musik hat ihren Ursprun

g im Religiösen, und zwar ist es

dort, wo wir allein Ein

heit kennen, in der Inkarnation. Als

zunächst der Rhythmus (

Trommelschlag, Glockenläuten),

Gläubige finden wir die

Möglichkeit vollkommener Schönheit

weniger die Melodie und fas

t gar nicht die Harmonie, die ihr

in ihm, in dem wir alles

finden, in der göttlichen Gestalt, dem

Macht über das Heilige v

erleiht. Singen ist wirksamer als

Sohn Mariens, dem So

hn Gottes, dem Schönsten. Und wir

Reden. Die Kirchenmusik

mit ihrer Passionsmusik, dem Ora-

torium, dem Refrain, dem

sprechen es dem alten Volkslied nach: ‚Alle die Schönheit

der Ubergangsstruktur an,

Da capo und der Tonmalerei gehört

Himmels und der Erden ist verfaßt in dir allein‘.‘“

Struktur der Lebenseinhei

die ‚„‚noch allerlei Elemente aus der

Die hohe Bedeu

tung dieser großangelegten ,, Theologie der

t enthält‘“. Heute

$a

in der Geteilt-

Asthetik‘“

und die Tatsache, daß sie bisher nur in holländischer

heit des Lebens, ist die Ki

rchenmusik als eigene Struktur mit

Sprache vorlie:

gt, machten die eingehende Wiedergabe des In-

eigenem Stil

nahezu ausg

estorben‘‘. Demgegenüber steht die

hal

tes des Buches notwendig. Der Theologie in ihren ver-

Tatsache, da

ß die Musik

von allen Künsten der Religion am

schiedensten Disziplinen bleibt die Aufgabe, sich mit ihr aus-

nächsten steht, und daß

die Religion des gesungenen Wortes

bedarf. Aber

eben: es geht hier um Musik, nicht um Ton-

einanderzusetzen — eine Aufgabe, die der deutschen Theologie

kunst!

Jedoch können beide,

durch eine Ubersetzung des Buches erleichtert würde. Es bleibe

Schweig;

en fordern. Das führt in

Musik und Religion, auch

nicht unerwähnt, daß dem Buche viele gute Bilder aus allen

matik‘“,

die ‚,tiefste Tiefe der Proble-

Gebieten der Kunst beigegeben sind.

dort err

eich

Die innere Einheit der

Musik mit der Religion ist

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

benden, des

t, wo sie die Momente des Lichten, des. Schwe-

Himmlischen, des UÜbergangs, des Dunkels und

Lehmann, Walter, Prof. Dr. +: Sterbende Götter und christliche Heils-

Halbdunkels,

des Schweigens und Beinahe-Schweigens, des

botschaft. Wechselreden indianischer Vornehmer und spanischer Glaubens-

Unendlichen

und Ob

jektiven zum Ausdruck bringt. Wo das

apostel in Mexiko 1524. „Colloquios y doctrina christiana‘“ des Fray Bernar-

geschieht

‚ „bricht das He

ilige aus dem Schönen gewaltig her-

dino de Sahagün aus dem Jahre 1564. Span. u. mexik. Text mit dt. Übers.

vor““ (Beethovens Neunt

©

Aus dem Nachlaß hrsg. v. Gerdt Kutscher. Stuttgart: Kohlhammer 1949.

„ Theologische Asthet

Symphonie; Bachs Hohe Messe).

ik der Musik‘‘: ‚„,Musik ist eine un-

134 85., 6 Abb. 4° = Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas aufge-

mittelbare Offenbarung d

es Weltgeheimnisses‘‘. Aber sie hat

nischen Bibliothek, Berlin, 3. DM 24.—,

zeichnet in den Sprachen der Eingeborenen. Hrsg. v. d. Latein-amerika-

weder mit Metaphysik n

och mit ‚,formeller Asthetik‘“ etwas

zu tun; sie hat auch ke

ine „religiösen Prärogativen‘‘, Sobald

In meinem Referat auf

dem VI. Internationalen Kongreß

sie an die Stelle der Reli

gion tritt, ist sie „‚ein Surrogat wie jede

für Religionsgeschichte zu

Brüssel (16.

—920. Sept. 1935) über:

andere menschliche S

C

höpfung‘. Immer ‚‚trägt sie etwas

‚„Anfänge religionsgeschichtlicher Fors:

chung in Europa‘‘ hatte

Priesterliches an sich, o

b _ sie-gregorianisch oder Opernmusik,

ich auf die einzig wertvollen

ymphonie oder Ballett:

musik ist. Sie hat als Cherub vor Gott

den Ureinwohnern hervorge,

, aus persönlicher Berührung mit

gestanden und spricht i

gangenen religionskundlichen Be-

dies nicht tun, ohne a

n seinem Namen und Auftrag. Sie kann

richte über Religion und Kultur der län

gst untergegangenen

ist immer Hymnus, 1

uch zu ihm zu sprechen. Heilige Musik

alten Peruaner durch Joseph d’Acosta in

dessen viel übersetzter

Sungen vor seinem An

audes im antiken Sinn: Gottes Lob, ge-

‚„Histoire naturelle et morale des Indes‘“

(Paris 1616) hinge-

aus der Musik mitte

gesicht. Hier sind wir, ohne es zu merken,

wiesen, dieleider bis heute keine kritis

che Textausgabe gefunden

n in die Theologie gekommen. Denn der

hat. Ebenso bedeutsam sind die in ve

rschiedenen Handschriften

ursprüngliche und e

inzig wahre Sinn des Wortes ‚Theologie‘

des Fray Bernardins de Sahagün, a

ist dasselbe wie H

ymnologie, die Lob

preisung Gottes. Theolo-

des las cosas de Nueva Espafia‘““

us dessen ‚,Historia general

gie ist nicht eine

Art philos

[}

Seler (1926/27)

(ca. 1577) der Amerikanist Ed.

ens. Die

kommt ihr irgen

®

W

hische Rechtfertigung des Glau-

o in der Mitte auch zustatten.

einige Kapitel in kritis

ch - wissenschaftlicher

b

er am Anfan

UÜbersetzung her

ausgegeben hat. Dieses Geschichtswerk stellt

ermit ist

g und Ende ist sie eschatologische Musik . ..

eine Sammlung

von Materialien dar, wie Seler schreibt, die

Sie ist nich

zugleich der theologische Ort der Musik bestimmt.

„nach ganz mod

ernen ethnologischen Grundsätzen nicht vom

t das Zentrum der theologischen Asthetik, aber sehr

.

Forscher selbst

ausgeht, sondern vom befragten Eingeborenen,

elangrei

Die Musik dient vor Gottes Angesicht, sie hat

der über alles

und jedes — kaum ein Gebiet der aztekischen

<ine priester]

iche Aufgabe. Und sie spricht vom Unaussprech-

Kultur und R

eligion ist

ichen. Sie

vergegenwärtigt die Loci de sacerdotio und de

Deutung Auskunft erteilt

vergessen — in eigner Sprache und

u.

finibus“‘.

Waren es bisher

Der Schlu

ßabschnitt hat dem Buch seinen Titel ge-

aus der b

nur Bruchstücke von Werken Sahagüns

geben: „Wege

und Grenzen“, Van der Leeuw stellt darin

veröffent:

erühmten Schule von Santa Cruz de Tlatelolco, die

Noch einmal die

licht worden sind, so hat nun der seiner Wissenschaft

und Religion zu:.

vier Strukturen des Verhältnisses von Kunst

allzu früh entrissene Amerikanist Walter Lehmann, dem wir

gang, 3. Konfl

Ssammen: ı. Vollkommene Einheit, 2. Uber-

Text und UÜberse

tzung des I. Bandes (1938) dieser Quellen-

Grun

ikt, 4. neugewonnene Einheit. Er erörtert auf

werke:

„Die Geschichte der Königreiche von Colhuacan und

der gewonnenen Einsichten abschließend die beiden

Mexico“ verdanken, nunmehr die wissenschaftliche Bearbei-

347

348

Theolögiéche Literaturzeitung 1951 Nı. 6

tung von erhalten gebliebenen 14 Kapiteln der Handschrift

vor, konnte aber bisher aus Mangel an Mitteln nicht in den

der ‚‚Colloquios y doctrina christiana‘‘, die Sahagün 1564 ver-

Druck gegeben werden (über B. Ziegenbalg s. meine Studie:

faßt hatte, hinterlassen, die. von G, Kutscher herausgegeben

„Anfänge der Erforschung indischer Religionen im 18. Jahr-

wurde. Wie W. Lehmann noch im Vorwort (Nov. 1938) be-

hundert‘“ in ‚„‚Rudolf-Otto-Ehrung‘‘, hrsg. von Hch. Frick,

merkt, wurde um 1925 dieses umfangreiche Bruchstüc

im

10405 S:; 4118}

Geheimarchiv des Vatikans gefunden, dessen Inhalt von ihm

München-Grünwald

R. F. Merkel

„als einzigartig‘“ bezeichnet wird. ‚,Der Text spiegelt nämlich

Verhältnisse wider, in denen europäisches Denken und Glau-

Stemplinger,Eduard: Antiker Volksglaube. Stuttgart: Spemann [1948].

ben mit der altmexikanischen Welt zusammenstoßen, deren

247 S., 8 Taf. 8° = Sammlung Völkerglaube. Hlw. DM 8.—.

‚Götter starben‘, was in Colloquios der doze frayles mit den

ä

mexikanischen Priestern und Fürsten‘‘ erläutert wird (in frei-

Ein zusammenfassendes Werk von Ed. Stemplinger auf

lich höchst naiver Weise, wie ich hinzufügen darf).

einem Gebiete, das er neben Horaz besonders bebaut hat, heißt

man gerne willkommen, und wirklich fühlt man sich bei ihm

Gewiß haben diese spanischen glaubenseifrigen Minoriten,

in guten Händen — einige Absonderlichkeiten wie die ‚,Be-

die 1524 als Truppenseelsorger nach Mexiko kamen, in gutem

fragerin‘ Pythia (S. 48), der man auch bei andern modernen

Glauben gehandelt, wenn sie katechismusmäßig (ähnlich wie

Autoren begegnen kann, fallen kaum ins Gewicht. Das Buch

Franz Xaver in Ostasien) die christlichen Lehren den grau-

ist für weitere Kreise geschrieben, und so hat der Verf. zwar

sam_ besiegten Mexikanern anboten. ‚„,Waren es doch zwei

grundverschiedene Glaubenswelten, die einander begegneten,

abschnittweise Titel von Sekundärliteratur aufgezählt, die

übrigens sehr zu vermehren wären, aber von der Angabe ein-

nachdem Schwert, Kanonen, Reiterei und Stahlpanzer der

zelner Belege für die vielen von ihm zusammengebrachten

Spanier den endgültigen Sieg über die Indianer wenige Jahre

Fakta prinzipiell abgesehen. Nun mag man es zwar für die

zuvor davongetragen hatten‘‘ (W. Lehmann, a. a. O. S. 29).

Pflicht und Schuldigkeit des klassischen Philologen erachten,

Wenn nun W. Lehmann in seiner ausführlichen Einleitung aus

die Stellen mit geschulter Findigkeit aufzuspüren, aber man

den elegisch-verzweiflungsvoll klingenden Worten der mexi-

kann doch nicht wohl ein Gleiches den Nachbarn von der

kanischen Priester und Fürsten:

Volkskunde und der Religionswissenschaft zumuten. Ich

Wir (sind) Untertanen,

meine, ein Bogen mit den nötigen Nachweisen als Anhang

Wir (sind) vergänglich, wir (sind) sterblich,

hätte den Laienleser nicht gestört und der Wissenschaft einen

Wohlan, laßt uns denn sterben,

guten Dienst getan. Man sollte doch wünschen, daß das Werk

Wohlan, laßt uns denn zugrunde gehen!

auch auf die Forschung befruchtend, wirken könnte, zumal da

Sind doch die Götter (auch) gestorben!

es als Stoffsammlung wie als Zusammenfassung noch kein

Seitenstück hat.

(Colloquios, Zeile 923—927)

einen Bekehrungserfolg erschließen möchte und ‚,die geschickte

Ein erster Versuch wie dieser ist allerdings besonderen

Einfühlung der spanischen Geistlichen in die Seelen ihrer Täuf-

Schwierigkeiten unterworfen. Das weitschichtige Material ist

linge‘“ rühmt, so wird der, der die tragische und schwer zu

auf die Hauptabschnitte ‚,Wahrsagung, Zauberei, Chaldäer-

klärende Missionsgeschichte der Christenheit — namentlich in

kunst‘“ aufgeteilt; da hört der Volkskundler den Ausdruck

PUL

„Zauberei‘“ nicht sonderlich gern, und tatsächlich läßt sich

den Epochen der Eroberung fremder Länder — überschaut,

darüber streiten, ob manches, was St. hierhin stellt, diesen

dem kaum zustimmen können. Gewiß, es soll nie vergessen

werden, wie unerschrocken P. Fr. Bartolome de las Casas für

Namen verdient. Problematisch ist auch der Begriff ‚,Volks-

die Rechte und die Freiheit der Eingeborenen auf den Antillen

laube‘‘ selbst: er reicht bei dem Verf, bis zu sublimer Ekstase,

und in Spanisch-Amerika eintrat, ja Papst Paulus II. in seiner

beschränkt sich aber gewöhnlich auf das, was der rationale

Bulle vom 2. Juni 1537 feierlich erklärte, daß ‚‚,auch die Ein-

Mensch, als Aberglauben zu bezeichnen pflegt; das Phallos-

wesen wird S. 105 der Sphäre der Religion zugesprochen, aber

geborenen des amerikanischen Kontinents wahre Menschen

S. 152f. doch unter dem Stichwort ‚„,Amulette‘“ erwähnt. Von

und fähig des katholischen Glaubens und der Sakramente

den ewig irgendwie lebendigen sı

erstitiösen Untergründen

seien‘‘ — aber schon diese Erklärung zeigt deutlich, welche

menschlicher Vorstellungswelt erh

a

1

ten wir in dem Buche ein

Einstellung die spanischen Eroberer und auch ihre geistlichen

Begleiter den unterworfenen Mexikanern entgegenbrachten.

sehr buntes, in gewissem Sinne sogar zu buntes Bild, denn

War es doch um jene Zeit üblich, wie M. Dobrizhoffer in seiner

mancher Philologe wird erschrecken, wenn er Seite für Seite

‚„„Geschichte der: Abiponer, einer berittenen und kriegerischen

und Satz für Satz aufgeführt liest, was,,man“alles glaubte. Was

war allein zur Sicherung von Tür und Schwelle nötig : Weiß-

Nation in Paraguay“‘“‘ (Wien, 1783) berichtet, ‚,die Indianer

dorn, Meerzwiebel, Hyänenblut, Pferdehaare, der rechte Vor-

mehr unter die Tiere als unter die Menschen zu rechnen‘“‘ (vgl.

derfuß eines Esels, der Penis eines schwarzen Hundes, ein mit

dazu meine Ausführungen über ‚„‚Anfänge der Erforschung

amerikanischer Religionen‘‘ in: ‚„,Studi e Materiali di Storia

Fuchsblut bestrichener Seestern, Menstrualblut, Nägel, ban-

delle Religioni‘‘, Bologna, Roma, Vol. XIT, 1936). Diesen Wan-

nende Inschriften, Türklopfer mit Medusenhaupt, Zauber-

del in der wertmäßigen Einstufung bisher unbekannter Völker

tiere aus Holz, Stein oder Bronze, Berührung mit Erdbeer-

und Religionen müßte man bei religionskundlichen Unter-

strauchzweiglein, dazu bei besonderen Gelegenheiten Be-

schmierung mit Schweinefett bzw. Pech und Bestreichung mit

suchungen von uns erhalten gebliebenen Disputationen zwi-

einem Wolfsfell! Natürlich ist sich auch St. nicht darüber im

schen Vertretern der Religionsgemeinschaften sorgfältig im

Auge haben, um einen tieferen Einblick in die wesentlichen

unklaren, daß man Zeitalter, Völker und Volksgruppen schei-

Unterschiede der einzelnen Religionen zu erhalten.

den muß, aber es wäre doch gut gewesen, den Leser öfters an

Leider fehlt uns bisher eine derartige quellenmäßige

diese Notwendigkeit zu erinnern; wären die Belege jeweils an-

gegeben, würden sie ganz von selber einschränkend wirken.

Untersuchung, obwohl wertvolles Material dafür vorhanden

ist. W. Lehmann hat selbst auf wichti

e Texte hingewiesen

Über die Schichtungen der Religiosität hätte das Kapitel über den

(S. 29) wie die Nestorianer-

Texte der c

3

inesischen Tang-Dy-

Dämonenglauben, das als ‚‚Voraussetzung‘‘ neben einem Kapitel über Sym-

nastie auf dem Steindenkmal von. Sianfu (vgl. dazu jetzt

pathieglauben vorausgeschickt ist, noch deutlichere Vorstellungen vermitteln

G. Rosenkranz, ‚‚,Die älteste Christenheit in China“‘, 1939), die

können,.die sich an der Geschichte des Begriffs „‚Dämon‘‘ orientieren müßten,

Gespräche des Jesuiten-Paters Cosme de Torres mit den Bud-

wie ich sie in dem jetzt erscheinenden Rhein. Jahrb. f. Volkskunde behandelt

dhisten in Yamaguch# aus dem Jahre 1551 (herausgegeben von

habe. Sehr interessant ist es zu beobachten, wie superstitiöse Vorschriften,

z. B. die pythagoreischen Symbola, nachträglich allegorisch ausgedeutet

P. Schurhammer in ‚‚,Mitteilungen d. deutschen Ges. f. Natur-

und Völkerkunde Ostasiens‘‘, Bd. 24, Teil A, Tokyo 1929), die

werden; im Anschluß an Pythagoreer und Neuplatoniker symbolisiert noch bei

erste Ausgabe von klassischen Texten der chinesischen Reli-

Kirchenvätern Leinen das Leben oder die Seele und Wolle den Tod oder den

gionsauffassung in dem grundlegenden Werk von P. Couplet

Leib (J. Quasten, Amer, Journ. Philol. LXIII 1942, 207ff.; L. Spitzer, ebd.

„Confucius Sinarum Philosophus‘“‘ (Paris 168

) und ihren Ein-

LXIV 1943, 98f.; W. J. Burghardt, Traditio II 1944, 484 ff.). Vereinzelt können

fluß. auf das abendländische Denken (s. darü

D

er R. F. Merkel,

wir noch zum Spiel abgesunkene Zauberei feststellen, z. B. wenn Kinder der

„G. W. von Leibniz und die China-Mission‘‘, 1920). Nun haben

von Wolken bedeckten Sonne unter mechanisch (vielleicht mit Holzklappern)

hervorgebrachtem Lärm zuriefen Z&ey” & il HAıs (Pollux IX 123 = carm.

wir als neues wertvolles Quellenwerk von W. Lehmann den

wichtigen Band ‚,Sterbende Götter und christliche Heilsbot-

pop. 40 Diehl, s. R. Heim, Incantamenta magica, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl.

schaft“ erhalten. Doch sei mir auch gestattet auf ein ebenso

XIX 1893, 513). Die Erklärung der Phänomene hat den Verf. überhaupt

religionsgeschichtlich wichtiges; Manuskript: ‚,Die .achtzehn

weniger beschäftigt; so erhält der Tanz S, 170 nicht mehr als eine halbe Seite

Gespräche welche anno 1714 von den dänischen königlichen

Raum. Gar nicht genug kann man beachten, daß Amülette und andere Kraft-

Missionarien mit den ostindischen Heiden und Mohamme-

träger, wie F. Pfister, zuletzt in den Serta Kazaroviana, Bull. de l’Inst. arch.

Bulg. XVI 1950, 249ff., betont hat, zwar (selbständiges oder abgeleitetes)

danern gehalten‘‘ hinzuweisen, die der Indien-Missionar Bar-

tolomäus Ziegenbalg aus Tranquebar 1714 nach Halle/Saale

Orenda in sich haben, aber keineswegs einen persönlich gestalteten Dämon

gesandt hat. Der Text desselben liegt in wissenschaftlicher Be-

voraussetzen. Hat man wirklich je geglaubt, daß in der Futterschwinge und

arbeitung von Prof, D, H, W. Schomerus seit längerer Zeit

im Kornsieb, das man zu mannigfachen Zeremonien verwendete, ‚,Wachs-

349

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

350

tumsdämonen‘“ zurückblieben (S. 107) — es sei denn, daß man den Terminus

gesetzte Richtung weisenden Analogien kurzerhand auszuschließen. Wenn

»„Dämon“ in einem ganz verwaschenen Sinn gebrauchen will? Wann ist das

Theophrast (um 300 v, Chr., Charact. 16) das Bild des Deisidaimom zeichnet,

Feuer als Untier mit männlicher Zeugungskraft angesehen worden (S. 12,

der zu der monatlichen Generallustration auch Frau und Kinder, im Notfall die

109f.) — gewisse etruskische Legenden besagen das doch sicher nicht (PW

Amme, also doch wohl auch den Säugling mitnimmt, so deutet das auf ein

XIX 1721f.)?

Milieu, in dem man sich, auch vom Heidentum aus gesehen, die Kindertaufe

Es kann nicht ausbleiben, daß mancher manches in dem Buche vermissen

recht gut vorstellen kann. Von den Mysterientaufen nicht nochmals zu reden!

Wwird, auch recht Bekanntes wie z. B. das günstige Reiheromen 1l. X 274ff.,

Inwiefern diese schlagenden Parallelen (nicht mehr!) Fehlerquellen (S. 35) sein

das durch Kallim. fr. 43,62 Pf. neue Beleuchtung erfahren hat (vgl. jetzt noch

sollen, vermag ich nicht einzusehen. Es könnte auch eine Fehlerquelle sein, sie

das Hipponaxscholion K. Latte, Philologus XCVI1I 1948, 38f.). Vor allem wäre

zugunsten moderner Erwägungen zurückzustellen. Der Frage, inwieweit das

das Ganze noch viel reichhaltiger geworden, wenn der Verf. über einige

Christentum von diesem ‚„‚Aberglauben‘“ (gab es den bei der Proselytentaufe

schmückende Bildbeigaben hinaus die archäologischen Denkmäler ausgiebig

nicht ?) abrücken mußte, bin ich bereits selbst ausführlich nachgegangen.

herangezogen hätte, vor allem die vielen Amulette mit Inschriften, die den

Für die Kinder übertretender Familien ist der Tatbestand

damit verbundenen Glauben doch mit besonderer Unmittelbarkeit aus-

Sprechen (z. B, solche gegen Krankheiten, s. zuletzt S. Eitrem, Harv. Theol.

restlos klar. Schwieriger liegt die Frage für die in christlicher

Rev. XLIIT 1950, 173ff.).

Ehe geborenen Kinder. Auch hier beweisen zwar die patristi-

schen und inschriftlichen Zeugnisse für die Zeit von etwa

Aber auch so erhalten wir einen weiten Uberblick über

85 n. Chr. ab eindeutig die Ubung der Kindertaufe in der

einen nicht zu

vernachlässigenden Bezirk des antiken Lebens,

ganzen Kirche. Wie aber stand es in der ältesten Zeit ? Für die

der sein Intere

sse für sich hat, aber auch dazu einlädt, die Be-

zieh:

Beantwortung dieser Frage geht Verf. wieder von der Prose-

nöti

ungen zum modernen Folklore unter Beachtung aller

lytentaufe aus. Diese wurde, wie außer den literarischen Zeug-

gen Reserven zu klären. Freuen wir uns also des Gebotenen

nissen, auch eine Inschrift in der Torloniakatakombe beweist,

und hoffen, daß noch viele fleißige Hände zu seiner Vermeh-

an ‚in Heiligkeit‘“ geborenen Kindern nicht vollzogen. Für

rung und Durchdringung beitragen werden!

das Christentum fällt die Entscheidung an ı. Kor. 7, 14. Nach

Bonn

Hans Herter

den früheren Ausführungen kann diese Stelle, so oft man das

auch behauptet hat, nicht beweisen, daß in Korinth die

Kindertaufe ganz unbekannt war. Vom Proselytenrecht aus

NEUES TESTAMENT

argumentierend setzt aber Paulus voraus, daß die ‚,in Heilig-

keit“, d. h. jetzt: in christlicher Ehe geborenen Kinder.um 54

in Korinth, d. h. wohl in allen seinen Gemeinden, nicht getauft

Jeremias, Joachim, Prof. D.Dr.: Hat die Urkirche die Kindertaufe ge-

Üübt? 2., völlig neu bearb. Aufl, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949.

waren. Die von mir an der Hand der patristischen Exegese

49 S. m. Abb. gr. 8%, Kart. DM 2.50.

früher eingehend begründete Deutung der Stelle auf die Misch-

ehenkinder lehnt

ab mit Berufung auf einen Machtspruch

Bis vor einem Vierteljahrhundert war es ein Axiom histo-

Schlatters, wonac

ein ‚,ihr‘“ bei Paulus sich immer auf die

risch-kritischer Forschung,

daß die Kindertaufe eine super-

Gemeinde als Ganzes bezöge. In der Regel ist das richtig. Ent-

stitiöse Erfindung des 2. J.

ahrhunderts sei. Diese communis

inio ist wohl zuerst von Johannes Leipoldt, unter seinem Ein-

scheidend ist aber der Zusammenhang. In 1.Kor. 6, 7 ist

ff

u

ß dann auch bald von de

hoffentlich, in Röm. ı4, ı ist sichtlich nur ein Teil der Ge-

dem Unterzeichneten u. a.

in Fr.

m Verf, der vorliegenden Schrift,

meinde angeredet. In ı. Kor. 7, 14 sind es, gerade wenn J.

age gestellt worden. Joachim

recht hat, nur die Eltern, die seit ihrer Bekehrung Kinder be-

Jeremias griff 1938 mit einer aus

führlicheren Schrift ‚,Hat die

kommen haben, Wieviele mögen das in einer Gemeinde von

älteste Christenheit die Kinderta

ufe geübt ?‘““ in die Diskussion

höchstens . ein paar hundert Seelen bei erst drei- bis vier-

ein. Das Gesp

räch ist nicht mehr zur Ruhe gekommen. Seit-

jährigem Bestande

dem Karl Ba:

rth 1943 die ‚„„kirchliche“ (?) Lehre von der Taufe

über die Chronologie wollen wir nicht

Oklamierte und dabei die Kindertaufe als unbiblisch, eine

rechten) sein? Jede

nfalls nur ein kleiner Bruchteil. Der jetzt

{

W

unde unserer Kir

gestrichene Absatz auf S. 23f. der ersten Auflage scheint mir

che bezeichnete, ist der Gegenstand voll-

voll in Kraft zu bleiben. Nur die dort gegebene Lösung ist

ends aktuell gewor:

den. Die Schrift von Jeremias, mit das Ge-

nicht überzeugend. Dann liegt es aber dem Zusammenhange

haltvollste der ein

S

chlägigen Literatur, liegt nun in zweiter,

auf den neuesten S

tand der Diskussion gebrachter, vor allem

nach näher, an die Mischehenkinder zu denken, deren (nicht

durch rabbinisches

und inschriftliches Material vermehrter und

einmal völlig feststehendes!) Nichtgetauftsein für die allge-

meine Sitte nichts beweist. Paulus ist hier nicht einfach nach

ersten Aufla

teilweise stark umgearbeiteter Auflage vor. Der schon in der

dem Proselytenrecht zu deuten. Die Taufe hat für ihn eine

ge überzeugend erbrachte Nachweis, daß die Ur-

Heilsbedeutung, wie sie die Proselytentaufe nicht hat und un-

he berei

ts die Säuglingstaufe geübt hat, ist so noch erheb-

möglich haben kann. Durch christliche Familienbeziehungen

lich

yerstärkt worden. Die Arbeit beschränkt sich bewußt

auf

die historische Fra

ist das persönliche Heil eben nicht gesichert (v. 16). Es ist aber

Verdi

gestellung, und es ist ihr besonderes

noch alles in Fluß.

vernachl

enst, zunächst einmal über die von Bartlı fast ostentativ

Die Bedeutung der Frage schrumpft stark zusammen, da

lich

ässigten oder dilettantisch verzeichneten geschicht-

auch J. den Taufaufschub für christlich geborene Kinder und

en Tatbestände

volle Klarheit geschaffen zu haben.

Die christliche

Taufe ist als Missionstaufe selbstverständ-

das Unterbleiben der Taufe mit Rücksicht auf das Säuglings-

lich zun

ächst Erwachsenentaufe und als solche in ihrem Voll-

alter bestimmt ablehnt und weiterhin zu der Annahme ge-

uf

Erwachsene e

drängt wird, daß der Wendepunkt schon vor 70 erreicht war.

SE

ingestellt. Das gleiche gilt aber von der

r

Die Begründung dieser These aus Mk. 10, 13—16 Par., ist der

hen Prosel

ytentaufe, deren vorchristlicher Urs

ung

am stärksten umgearbeitete Teil des Buches, was auf eine

durch neues’ Mat

erial gesichert wird und mit der die christ-

M

wisse Unsicherheit deuten könnte. Manche bedenkliche The:

sen

gE-

liche Taufe gen

etisch zusammenhängt. Und doch wird die

erstere, wie ebe

nfalls an der Hand neuen Materials unwider-

von früher (Öc zaıdiopv = als Kind) sind gefallen, die Forschun-

leglich darge

gen Cullmanns über die traditionelle Tauffrage nach einem

indern, so:

tan wird, beim Ubertritt ganzer Familien auch an

„Hindernis‘“ sind eingearbeitet. Nicht alles scheint mir hier,

weiteres die

gar Säuglingen, vollzogen. Danach sind bis au

unbeschadet meiner Zustimmung

Aussagen des Neuen Testamentes über die Taufen

wie Verf, es ansieht, z. B. die Verknü

zum Ergebnis, so eindeutig,

ganzer ‚‚,Häuser“

zu beurteilen, um so mehr, als schon im

fung der Kindersegnung

Alten Testament

die Oikosformeln vor allem auf die Kinder

mit dem Versöhnungstag und die

araus gezogenen Folge-

deuten. Die daue

rungen. Aber wie auch immer — die Taufe auch von Christen-

Väter für die K

rnd sich mehrenden Zeugnisse der Kirchen-

kindern reicht zweifellos in das apostolische Zeitalter zurück.

indertaufe führen bis ins Jahr 69/70 zurück.

Die alte Kirchengeschichte hat für Taufaufschub bei Kindern

atakombenins

chriften, jetzt in Text und Faksimile abge-

t, bezeu

des 3. Jahrhunderts Not-

sowohl wie bei Erwachsenen aus den ersten beiden Jahrhun-

taufen

an Kleinkindern selbst hei

gen seit dem Anfangn

ischer Eltern, ohne etwas

derten keinerlei Beleg und weiß nichts von zweierlei Christen,

yon einer Neuerung anzudeuten. Hi

ernach ist die Beweiskette

getauften und ungetauften, Wie anders ist es im Judentum!

Schlossen.

ür die Taufe von Kindern beim Ubertritt der Eltern ge-

Ist, um mit Karl Barth zu reden, bei der Kindertaufe der

„andere Partner‘“ zum Schaden der Sache ausgeschlossen ?

Eine leise Differenz zwischen dem Verf. und mir glaube ich durch die

Rechtverstanden keineswegs! Das führt jedoch auf tiefere

Präzi

sierung meiner Auffassung beseitigen zu können. Wenn ich auch helle-

Fragen, die auf.archäologischem Wege nicht mehr entschieden

nisti:

werden können. Hier muß biblisch-£heologisch und systema-

Tagende sachliche Bedeu

sche Analogien heranzog, so wollte ich die einzigartige genetische und über-

tisch weitergearbeitet werden. Aber das eindrucksvollste Ar-

di

tung der Proselytentaufe nicht bestreiten, vielmehr nur

© allgemein antike Familiensolidarität und die Einschätzung des Kindes,

gument der Kindertaufgegner, die Kindertaufe sei ein Abfall

Speziell in religiösem Zusammenhang, illustrieren. J. erwähnt das alles ja auch,

vom apostolischen Christentum, verliert nach den überragend

Nur Ohne Belege (S. 23. 28. 20). Daß die Antike auf das spätere Christentum

sachkundigen und klaren Ausführungen unseres Verf,s jede

auch im aufklärerischen Sinn

e gewirkt hat (S. 35: Gregor von Nazianz!), ist

Berechtigung und sollte nicht mehr vorgebracht werden.

i

r bekannt. Das macht es aber noch nicht notwendig, alle in die entgegen-

Leipzig

Albrecht Oepke

Y

Va

351

Théologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

352

SE

Knopf, Rudolf, Lietzmann, Hans, u. Heinrich Weinel: Einführung in

tierische Staatsgebilde‘‘ empfing durch Errichtung des christlichen Franken-

das Neue Testament. Bibelkunde des Neuen Testaments. Geschichte und

reiches eine tödliche Wunde, deren Heilung aber mit der französischen Revo-

lution einsetzt. — Zu 11, 6: Die beiden Propheten sind das AT und NT. „Wo

Religion des Urchristentums. 5. Aufl. Berlin: Töpelmann 1949. XVI, 444 S.

gr. 8° = Sammlung Töpelmann. Theologie im Abriß Bd. 2. Geb, DM 12,—.

man diesen beiden Zeugen den Mund verschließen will, wie es in der römischen

Kirche geschah, als man die Bibelgesellschaften für eine Pest erklärte, da ver-

Daß die 5. Auflage dieses Handbuchs nötig wurde, spricht

schließt sich der Himmel.,

für seine anerkannte Brauchbarkeit als Einführung in das

Es fällt weder Tau noch Regen‘‘. Siehe die er-

storbenen Kirchen in den romanischen Ländern. — Zu 11,13: Die 7000 Er-

Gesamtgeb

ijet der neutestamentlichen Forschung. Um den

töteten sind die Vertreter der kritischen Bibelforschung (S. 116). — Der Mond,

Studenten

dies Lehrbuch, das im Buchhandel vergriffen war,

schnell wieder zugänglich zu machen, hat der Verlag dankens-

auf dem das Weib 12, 1 steht, ist die von Gott gesetzte sittlich-religiöse Welt-

und Lebensordnung (S. 119). — Die große Babel Kap. 17 ist die künftige

werterweise diese 5. Auflage als Neudruck der 4. Auflage her-

„„Weltwirtschaftsvereinigung“ (S. 180). — Sapienti sat. Der große Heroldsruf

ausg

ebracht. Rein äußerlich unterscheidet sich diese Neuauf-

dadurch von den früheren, daß sie nicht mehr in Fraktur-,

der Apokalypse: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt — aber: Siehe ich

lage

mache alles neu‘“‘ kommt bei dieser Auslegung, die sich doch wieder um ge-

sondern Antiquadruc

k erscheint. Im ganzen ist dieser Neu-

druck aufgelockerter, so daß bei gleichem Text der Umfang

schichtliche Einzelidentifikationen bemüht und sich gerade dadurch das echte

Verständnis verschließt, nie zu ihrem Recht, Aber der Fall ist hoffnungslos.

des Buches von 408 Seiten auf 444 Seiten gewachsen ist. Im

Ich habe mich bemüht, in einer kleinen Arbeit „„Was soll die Offenbarung des

Sachregister am Schluß des Bandes und bei den gelegentlichen

Verweisungen ist diese Anderung der Seitenzahl berücksichtigt,

Johannes im Neuen Testament ?‘“ (3. Aufl. Gütersloh 1947) den Weg zu zeigen.

Umsonst. Die Leidensgeschichte der ‚„‚Offenbarung‘‘ wird ihren Fortgang

auch sonst ist das Register vervollständigt worden. Darüber

nehmen,

!1

hinaus ist der Text der gleiche geblieben bis auf einige Ande-

Erlangen

H. Strathmann

rungen in der Angabe neuerer Auflagen zitierter Bücher, z. B.

S. 308 Feine, Theologie, 71936, statt Theologie, 51931; oder

auf S. 430 Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, 21937,

Stüven, Heinrich: Die Lehrgedichte Jesu, übersetzt und in ihrer poeti-

schen Urform wieder hergestellt. Eilenburg, Schloßberg 13: Selbstverlag

statt 1932. Dieser unveränderte Neudruck ist eine Notlösung,

für die eben die dem Verlag dankbar sein werden, die den

1949/50. I. Teil: 55 S. II. Teil: 50 S. 4,

„Jesus war ein Dichter und wußte es‘, das ist die Hauptthese dieses

„Knopf“ in ihrer Bücherei nur ungern vermissen. Aber es bleibt

auch eine Notlösung mit den ihr anhaftenden Mängeln. Und

Buches. Jesu Lehrgedichte sind in einer langen Reihe von Jahren entstanden.

wie wird die Neuauflage aussehen ? Wird es möglich sein, dies

In den synoptischen Sprüchen und Reden wird der schriftliche, poetische Nach-

bewährte Handbuch derart umzuarbeiten, daß es dem heutigen

laß Jesu gesehen. Die einzelnen Gedichte werden nach Sinnzeilen in Über-

Stand der Wissenschaft entspricht, ohne daß ein Bruch durch

setzung abgedruckt, Seinen eigenen Standpunkt nennt der Verf. eine Theologie

das Ganze geht zwischen dem ursprünglichen ‚„‚Knopf‘‘“ und

der Wahrhaftigkeit. Alles Eschatologische gilt ihm als sekundär und tertiär.

ie Neu-

den eingearbeiteten neuen Teilen? Wieweit wird

Die Zwei-Quellen-Theorie wird abgelehnt. Die psychologisierende Gesamt-

bearbeitung ein völlig neuer Wurf sein müssen? Was bleibt

haltung wird etwa daran deutlich, daß in Matth. 5, 5 das Land der Seele und

dann von dem einstigen Buch? Diese Fragen werden. ausge-

in 10, 26 die Seele als Höchstwert gefunden und das Vaterunser als Gebet der

sprochen, gerade weil es sich um ein Lehrbuch handelt, das

Seele gekennzeichnet wird. So bietet der Verf. die Herrenworte des Matthäus

wir nicht aus der Handbücherei unserer Studenten schwinden

unter den Gesichtspunkten: vom hohen Lied der. wachen Seele 5—7; vom

sehen möchten.

Reich (im wesentlichen die Gleichnisse) und von den Rufen ( Jubelruf, Heilands-

Jena

Herbert Preisker ,

ruf, Weheruf). Es folgen die Sprüche aus Markus unter dem Gesichtspunkt

von Saat und Ernte im Reich Gottes und eine Fülle von zusammenhanglosen

Anhängen. Lukas bietet nach ihm ‚,Bilder zur Lehre Jesu von der Seele und

Stegemann, Karl: Die Zukunft der Menschheit, Allgemeinverständ-

liche Auslegung der Offenbarung des Johannes. Mücke/Hessen: Brunnen-

von dem Reich‘‘.

Daß die Sprüche Jesu poetische Form tragen, ist nicht erst eine Erfindung

Verlag 1949. 268 S. 8%°%. DM 4.80.

des Verf.s, hat vielmehr insbesondere die formengeschichtliche Forschung

Die Geschichte der Auslegung der Apokalypse ist eine Leidensgeschichte.,

immer wieder hervorgehoben. Die Hauptthese des Verf.s ist aber doch anfecht-

Sie ist durch dieses Buch um einen Beitrag vermehrt worden.

bar, weil sie die Bewußtheit der Poesie stark behauptet und das dichterische

Gewiß, der Verf. ist ganz erfüllt von der inneren Größe dieses einzig-

Selbstbewußtsein Jesu aus den Analogien moderner Dichter deutlich zu machen

artigen Buches und von dem Eifer des echten Predigers, seine Hörer (oder

versucht. Die Verwerfung aller Eschatologie ist historisch ganz anfechtbar, die

Leser) den tiefen Bußernst und die triumphierende Heilszuversicht nacher-

Umfälschung in das Seelische feiert insbesondere bei der Auslegung der Berg-

leben zu lassen, mit denen der urchristliche Seher seinen Blick über die Zu-

predigt Triumphe (Makarios = Seelenhaft!). Bei der gehobenen Prosa der

kunft der Menschheit schweifen läßt. Er tut das in dem zwanglosen Ton etwa

der Bibelstunde, der es erlaubt, biblisch-theologische Bemerkungen, Erinne-

der Poetisierung. Die Zusammenordnung der Lieder und Sprüche bei Matthäus

Gleichnisse und Beispielserzählungen übertre_i?t der Verf. auch nach Seiten

rungen des modernen Predigers an allerlei Erlebnisse und aus seiner Lektüre,

ist sachlich irreführend. Bei Markus und Lukas ist der Verf, in seinem eigenen

Betrachtungen über Erscheinungen der heutigen Zeitgeschichte und predigt-

Unternehmen noch mehr gescheitert, was darin sichtbar wird, daß er fast die

ähnliche Partien mit eingefügten Gesangbuchversen aufeinander folgen zu

Hälfte der Sprüche in Anhänge verweist. Auf die aramäische Grundlage der

lassen; der es auch erlaubt, an einzelnen, den Verf. besonders interessierenden

Sprüche geht der Verf, nicht ein. Ein wirklicher Nachweis der poetischen Ge-

Punkten länger zu verweilen, anderes dagegen nur flüchtig zu berühren, dem

stalt der Herrenworte ist aber nur möglich, wenn ihre aramäische Urgestalt,

es eben auf eine methodisch durchgeführte, wissenschaftlich fundierte und ge-

soweit es unsere Kenntnis erlaubt, wieder hergestellt wird.

danklich durchgeklärte Auslegung gar nicht ankommt, Zu einem wirk-

Berlin-Spandau

M. Albertz

lichen Verständnis des Buches wird der Leser überhaupt nicht an-

geleitet. Der formale Aufbau ist damit noch keineswegs klargemacht, daß

man auf die sieben Siegel, Posaunen und Schalen hinweist (S. 10). Über seinen

KIRCHENGESCHICHTE: PRÖLEGOMENA

in hohem Grade künstlerischen Charakter, über die religionsgeschichtlichen Zu-

sammenhänge, in denen es steht, über die Herkunft der Motive erhält der Leser

UND ALLGEMEINES

keinerlei Andeutung. Im Gegensatz zu den verschiedenen anderen versuchten

Auslegungsmethoden will der Verf. die „reichsgeschichtliche‘‘ Auslegung

Stadelmann, Rudolf (Hrsg.): Große Geschichtsdenker. Ein Zyklus

Auberlens erneuern. Aber was er darunter versteht, bleibt unklar. Denn er

Tübinger Vorlesungen v, Karl August Fink, Romano Guardini, Otto Herding,

verliert sich weithin in kirchen- und weltgeschichtliche Deutungen, wozu ihm

seine immer wieder betonte Theorie über die frei zu deutende prophetische

Gerhard Krüger, Walter F, Otto, Karl Schmid, Rudolf Stadelmann, Theodor

Steinbüchel, Josef Vogt, Wilhelm Weischedel. Tübingen u. Stuttgart:

Bildersprache jede erwünschte Freiheit gibt. So handelt es sich bei der 1. Po-

saune um die Völkerwanderung (S. 94), bei der 2. um den Islam, bei der 3. um

R. Wunderlich 1949, 248 S, 8%, Hlw. DM 11.50.

Eine im Winter 1946/47 in der Tübinger Universität ge-

den Rationalismus, bei der 4. um den Atheismus der französischen Revolution,

bei der 5. um die industrielle Vermassung der materialistischen Zeit. — Die

haltene Vortragsreihe erscheint hier in Buchform. Sehr ge-

Weiberhaare der Heuschrecken in 9,8 deuten auf den Pazifismus hin, ihre

dankenreich und fein ist der an der Spitze stehende Vortrag

von Walter F.Otto über Herodot und Thukydides; er öffnet

Krönchen auf den Individualismus, ihre Menschengesichter auf die Phrasen des

Humanismus (S. 104). Das alles ist auf die französische Revolution zu be-

dem Leser tiefe Einblicke in das alte Griechentum, seine Ge-

ziehen. Diese Plagen dauern fünf Monate, d. h. in der „,prophetischen Bilder-

schichtsschreibung vornehmlich, aber auch seine Mythen-

sprache‘“ 150 Jahre, also bis 1939, wo sich die widergöttlichen Dämonien der

bildung und deren Wert für das geschichtliche Denken, Ein

Heuschrecken in die Panzerwaffen des zweiten Weltkrieges verwandeln

geradezu erschütterndes Bild von der Geschichtsschreibung

des Tacitus mit ihrer düsteren Grundstimmun

und ihrer

(S. 105f.). — Die Weissagung vom Verschlingen des satanischen Verfolgungs-

stroms durch den Mund der Erde 12, 16 ist in der Schlacht von Tours und

völlig unbezwungenen Problematik zeichnet Joseph Vogt, mit

Poitiers 732 erfüllt, in der die Franken den Arabersturm zum Stehen brachten.,

weit ausholender, auf Tacitus hinführender Vorgeschichte. Es

Von dort sind nach 12, 14 3'/2 Zeiten = 42 Monate = 1260 prophetische

folgt ein guter und selbständiger Aufsatz von Otto Herding

Tage = Jahre zu rechnen bis zur Offenbarung des Antichristen, die also Ende

über Augustin. Die vier nächsten Vorträge führen uns in den

unseres Jahrunderts zu erwarten ist, Noch in diesem Jahrhundert erwartet

Bereich italienischer Denker: Romano Guardini spricht

der Verf. den Anbruch des Tausendjährigen Reiches. — Zu 13, 3: „„Das an sich

über das Geschichtsbewußtsein Dantes, Karl August Fink

354

353

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

re, Karl Schmid zeichnet das scharfe

Schoeps, Hans Joachim, Prof.: Jüdisch-christliches Religionsgespräch

über Joachim von Fio

Rudolf Stadelmann } schreibt an-

in neunzehn Jahrhunderten.

Die Geschichte einer theologischen Ausein-

Profil Macchiavellis,

andersetzung. Frankfurt a. M.:. Atharva-

Verlag [1949]. 158 S. 8% DM 6.50.

schaulich und tiefdringend über V

ico. Es folgen die umsich-

tige und sorgfältige Analyse der Geschichtssc

hreibung Vol-

Der erste Satz: ‚„,Die Geschichte des Gespräches, das Israel

taires durch Wilhelm Weischedel, der feine Essa

y über

und die Kirche im Ringen um die Wahrheit miteinander

Ranke und Hegel von Theodor S

teinbüchel + und schließ-

führen, ist noch nie geschriebe

n worden‘‘ enthält eine leise

Gerhard Krüger über die

Übertreibung. Uber den G

egens

tand ist immerhin mancherlei

lich der gehaltvolle Vortrag von

t, der hier zum zweiten

Gesamtdarstellung fehlt allerdings.

Geschichte im Denken der Gegenwar

ten Erscheinen

geschrieben worden. Eine

Male gedruckt wird und schon bei seinem ers

Ist aber das nun in zweiter Auflage (die erste wurde vom ver-

von mir gewürdigt worden ist (ThLZ 1948, 395

DEr Umfang

flossenen Regime unterdrückt) vorliegende Buch eine solche ?

der einzelnen Beiträge schwankt

zwischen 131/2 und

40 Seiten.

Den uferlosen Stoff auf 150 S. zu bewältigen, ist unmöglich.

Die Auswahl hat wirklich besonders ‚‚repräsentat

ive“ Denker

Weite Strecken, wie z. B. die in den mittelalterlichen Spielen

herausgegriffen (s. Vorwort).

Ihr Anliegen ging tei

1weise stark

so reichlich vorliegenden ‚,Religionsgespräche‘‘ zwischen Eccle-

Tacitus, Ranke waren

auseinander. Herodot, Thukydides,

sia und Synagoga fallen einfach aus. Besonders zu Anfang, wo

Historiker, Dante war Dichter, Joac

him ein Apokalyptiker,

in überwiegend systematischer Anordnung die Fragen nach

bei Augustinus, Vico, Hegel überwog ganz das ,,

hilosophischef E

der Messianität Jesu, der Erwählung Israels, der Zerstörung

Moment; Augustinus grenzte sich ausdrücklic

k

gegen die Hi-

des Tempels und' Gesetz und Glauben behandelt werden, sind

storiker ab, und Ranke sähe sich gewiß unge

rn mit Heg

el zu-

nur die „„großen Linien‘“ aufgezeigt. Erst im Raum des Mittel-

sammengestellt. Aber das eine Prob

lem,

die Geschichte,

alters treten einzelne Persönlichkeiten wie Sa‘adja, Jehuda

schließt sie zusammen, die eine, unen

dliche Aufgabe. Eine

:

ha-Lewi und Isaak Troki konkreter heraus. Ein ausführliches

ilich dem Leser nı

cht erspart:

kleine Enttäuschung bleibt fre

Kapitel über Isaak Orobio und Philipp Limborch ist neu hin-

Auf dem Umschlag und der Einbanddecke fol

gen auf die eben

zugekommen. In der Neuzeit von Moses Mendelssohn bis Franz

aufgeführten ‚‚Geschichtsdenker‘‘, von Hero

dot bis Ranke

Rosenzweig, Eugen Rosenstock, Martin Buber und Karl Lud-

noch die Namen von Marx, Dilthey,

Troeltsch, S

pengler,

wig Schmidt kommen die Gesprächspartner selbst erst aus-

Heidegger, Jaspers;

im Buche selbst aber wer'

den sie nicht

giebig zu Worte. Diese Ubersicht zeigt aber bereits, daß man

näher charakterisiert, son

dern nur flüchtig gestreift oder eben

eher von einer Geschichte der jüdischen Apologie als von

nur einmal genannt.

einem ‚, Gespräch‘ reden könnte. Was die Kirche zu dem letz-

h sämtlich auf beachtlicher Höhe.

Die Beiträge bewegen sic

teren beigetragen hat, ist gewiß kein Ruhmesblatt der Kirchen-

Im einzelnen dürfte wenig zu beanstanden sein. Bei der Dar-

geschichte. Aber zu einem Gespräch gehören bekanntlich

stellung Joachims von Fiore wäre ein einleitendes Wort über

immer zwei. Das jüdische Quellenmaterial kennt Verf. bis in

den Montanismus und ein abschließendes über den Gedanken

seine entlegensten Winkel. Deshalb ist das Buch auch für den

von einem ‚,dritten‘‘ Reich in der Moderne (Lessing, Ibsen,

christlichen Theologen fesselnd und, wenn recht benutzt,

Möller van den Bruck) erleuchtend gewesen. Ein generelles

brauchbar.

Bedenkemnr möchte ich geltend machen. Auffallend ist an diesen

Wohl mit Recht ist Verf. der Meinung, daß nach Jahr-

an sich so vorzüglichen Beiträgen das Zurücktreten einer Sozi0-

hunderten der ‚,Auseinandersetzung‘ (im Doppelsinn ?)_ erst

logischen Betrachtung des Geisteslebens, die doch schon seit

unsere Zeit die Mö

1

ichkeit echten Gesprächs biete. Das Buch

Jahrzehnten nichts Neues ist. Ich erinnere an die Bemühungen

ist denn auch, im

%

istorischen Gewande, ein Bekenntnisbuch.

von E. Troeltsch, M. Scheler, P. Landsberg, P. Honigsheim,

Wir schätzen das an ihm. Es berührt aber dann eigen, wenn

J. Hashagen, A. von Martin und anderen. Nur in dem Vor-

trage Weischedels über Voltaire wird ernsthaft versucht,

Sch. in den kürzlich in seiner „Zeitschrift für Religions- und

die Gedankenwelt dieses Franzosen durch einen Blick au

Geistesgeschichte‘“ (II [1949/50], 293ff.) erschienenen Reli-

besser zu verstehen,

gionsphänomenologischen Untersuchungen über den Glaubens-

seine gesellschaftlichen Voraussetzungen

gehalt des Judentums die Voraussetzungslosigkeit des Reli-

aber ohne daß das wirklich Entscheiden

de getroffen würde.

gionswissenschaftlers gegen die ‚,befangenen‘‘ christlichen

Weischedel betont die Freundschaft Voltaires mit der Mar-

quise von Chätelet, die höfische Gesellschaft, den Salon. Be-

Theologen ausspielt und unter dieser Tarnung eine Karikatur

schränken wir uns mit Weischedel auf diese Faktoren, dann

des Christentums liefert. Daß dem Christentum mangels des

sein, warum die Auf-

Gesetzes der Entscheidungscharakter fehle (‚,Christlichen

muß es allerdings ‚„‚rätselhaft‘“ (S. 160)

In Wahrheit ist

Glauben als Wahlmöglichkeit des Menschen gibt es nicht‘‘),

klärer überhaupt Geschichte getrieben haben.

sollte nicht schreiben, wer neben den Evangelien den Römer-

Voltaire in die aristokratischen Kreise nur vorgedrungen,

und Galaterbrief oder auch nur die Thessalonicherbriefe mit

nicht aus ihnen hervorgegangen. Er stammte aus dem B

ürger-

Verstand gelesen hat. Verf. hat die Tiefe der neutestament-

tum, war der Sohn eines Justizbeamten. Die innere Em

örung

des aufstrebenden, seiner Kräfte und seines Wertes

ewußt

lichen Auffassung sichtlich nicht verstanden. Er bringt natür-

gewordenen französischen Bürgertums gegen den staatlichen

lich — und macht daraus sonst auch kein Hehl — mindestens

und kirchlichen Druck war die auch in Voltaire wirksame

ebensosehr wie wir alle seine bestimmten Voraussetzungen an

inierung,

den historischen Stoff heran.

’

Triebkraft der polemisch-geschichtlichen Unterm

Sprengung und völligen Abtragung des theoretischen F

estungs-

So laufen mancherlei zu bessernde Einzelheiten auf eine Idealisierung des

werkes, mit dem Staat und Kirche des ancien r6gi

me ihre

Judentums und eine Verzeichnung des Christentums hinaus. Nur einige Bei-

Stellung gesichert hatten.

spiele. Daß im Deuteronomium der Ger dem Israeliten rechtlich und politisch

Jena

Karl Heussi

gleichgestellt werde (S. 20), ist ein Irrtum. Daß das Judentum zwischen den

Gojim und den Christen als Noachiden unterscheide (S. 22. 24), gilt zumindest

Smit, M. C., Dr.: De Verhouding van Christendom en Historie in de

nicht durchweg. Schon der S. 37 aus Bamidbar rabba 14 gegebene Beleg be-

huidige Rooms-Katholieke Geschiedbeschouwing. Kampen: J. H.

Kok 1950. 220 S. gr. 8°. hfl. 4.90.

weist das Gegenteil. Neben dem Satz, daß der sich mit der Tora beschäftigende

Heide dem Hohenpriester gleiche (S..22), steht einmal der andere, daß er den

Smits Studie über das Verhältnis von Christentum und

Tod verdiene (Sanh. 59a). Der Arianismus ist völlig ins Ebjonitische verzeichnet

Geschichte in der heutigen katholischen Geschichtsbetrach-

(S. 34). Der Widerspruch der Kirche richtet sich nicht gegen das AT und gegen

tung behandelt im I. Teil (S.25—135) das Verhältnis

es

die Erwählung Israels (S. 35) — beide werden vielmehr anerkannt —, sondern

ristentums zur geschichtlichen Wirklichkeit (scil. nach

gegen die jüdische Theologie des Blutes. Der „„Antinomismus paulinischer Ob-

kathol. Auffassung): Natur und Ubernatur; Sündenfall und

Erlösun

; Christentum und Geschichte; Dualismus und Syn-

servanz, der bloß den Dekalog als Sittengesetz gelten lassen wollte‘“ (S. 55),

E

existiert nur in der Phantasie des Verf.s. Die von Franz Rosenzweig über-

these;

ristentum und Fortschritt; — im II. Teil (S.137

n

nommene Unterscheidung. von teschuba (Umkehr, für den Juden) und meta-

is 177) die Beziehung des Christentums zur Philosophie u

ist

noia (Umwandlung, richtiger Reue, für den Heiden) (S. 126) ist philologisch

zur Geschichtswissenschaft; ein Anhang (S.178—189)

:

unbegründet. LXX vertauschen nicht schub, das meist durch epistrephein

- Schnürer, I. Herwegen, A.

L. Mayer und J. Pi

nsk gewid-

wiedergegeben wird, mit metanoein. Das letztere ist aber ständige Übersetzung

met. Ein sehr ausführliches Literaturverzeichnis (S.191—200

und eine in französischer Ubersetzung gebotene Zusammen-

eines ebensogut alttestamentlichen Begriffs: nicham, eigentlich „gegen sich

selbst schnauben‘. Daß der Glaube des Alten Bundes in Hebr. 11 gegen die

Kisan

C

(S.201—220) bilden den Sc

hluß. Ein Register fehlt.

Väter ausgespielt werde (S. 57), ist völliges Mißverständnis. Man könnte noch

anze

führt in die moderne gesc

hichtsphilosophische

fortfahren,

Problematik

ein, die durch die Namen de Lubac, Bauhofer,

Das beweist, wie recht der Verf. hat mit seinem Satze, es

anielou, Delp, Maritain, Congar, Thils, Malevez, Michels,

Außenstehender wirklich

Pinsk, Brehier, Mandonnet, Gilson, Blondel, L. Mercier, Pado-

sei schwer, eine fremde Religion als

vani, Ross Hoffman, Sturzo u. a., bestimmt ist. Man gewinnt

zu verstehen. Wir lassen uns das au

ch für unser Verständnis

des Judentums gesagt sein.

den Eindruck, einen gut unterrichteten und gut unterrichten-

en Verf, vor sich zu haben.

Daß aber Verf. überzeugter Glaubensjude ist, bedeutet

Jena

Karl Heussi

für das Gespräch auch einen bedeutenden Vorteil, Er stellt sich

355

356

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

v

nämlich bei aller Freiheit der religionsgeschichtlichen For-

ends, sie antisemitisch auszubeuten. Wir wissen um die Schuld

schung auf den Boden des „quer durch die Menschenworte hin-

aller, vornehmlich um die eigene,. Aber wir meinen, daß man

durch“ im Tenach (Tora, Nebiim, Ketubim) und im Evan-

Jesus durch ehrliche Anerkennung des Tatbestandes mehr

ehren würde, als durch noch so wortreiche Deklamationen über

gelium ergangenen Wortes Gottes, ist also im Gegensatz zum

Liberalismus Öffenbarungstheologe. Kann es aber zwei ver-

seine ‚„‚echt jüdische‘‘ Größe. Wir vermissen hier — man ge-

schiedene Gottesoffenbarungen geben ? Verf. behauptet dies.

statte das Wort — bis auf weiteres den letzten Wahrheits-

Er löst die Schwierigkeit vor allem im Anschluß an Franz

ernst.

Rosenzweig und Martin Buber wie folgt. Für das Judentum

Möchte das nicht als eine Aufkündigung des Gesprächs-

bedürfe es der Offenbarung in Christus nicht, denn es sei schon

willens aufgefaßt werden! Derselbe sollte vielmehr gerade

durch die Erwählung des Abrahamssamens im Kindesverhält-

unter Beweis gestellt werden. Wir erkennen noch einmal dank-

nis zu Gott und damit am Ziel. Es sei aber möglich, wenn auch

bar an, daß er auch auf jüdischer Seite vorhanden ist. Was

für den Juden nicht durchschaubar, daß Gott neben dem

Abrahamsbund noch andere Bundesschlüsse vollzogen habe.

Verf. in seinem Schlußkapitel über die heilsgeschichtliche

Stunde schreibt, in der das Christentum sich gleich dem Juden-

Für die „Völker‘“ sei jedenfalls Christus der einzige Weg zum

tum dem Säkularismus gegenüber in derselben Verbannung

Vater. UÜber die noch unerlöste Welt hinweg (Christus daher

und Heimatlosigkeit vorfindet, gehört zum Verständnisvoll-

9

nicht Messias!) blicken beide, Kirche und Synagoge, auf das

Ende, und es sei möglich, daß der von beiden Erwartete zu-

sten, was in neuester Zeit über den Gegenstand geschrieben

worden ist, und wird, so hoffen wir, auch auf christlicher Seite

Jetzt die gleichen Züge tragen werde. Vgl. auch ‚‚ Unterwegs‘“

volles Gehör finden. Möchten die Zeiten für immer vorüber

1948, Heft 3: Möglichkeiten und Grenzen jüdisch-christlicher

sein, wo Ecclesia und Synagoga nur im Tone des Streit-

Verständigung.

S

gesprächs miteinander glaubten verkehren zu können.

Im Judentum haben sich in den beiden letzten Menschen-

Leipzig

Albrecht Oepke

altern sfarke Umlagerungen vollzogen, vor allem in der Be-

urteilung der Person Jesu. Sie kommen der Verständigung zu-

gute. Das Problem ist aber durch die scheinbar so starke An-

GESCHICHTE _DER CHRISTLICHEN KUNST

näherung schwerlich schon gelöst. Droht nicht die heute üb-

liche Betrachtungsweise, zumal wenn auch der Islam einbe-

zogen wird, auf einen bis zum letzten verfeinerten Synkretis-

Söhngen, Oskar: Evangelische Kirchbautagung in Berlin 1948. Ein

mus hinauszukommen ? Damit wäre die Absolutheit sowohl

Bericht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1950]. 182 S. m. Abb. 8°% Kart.

des Christentums wie des Judentums, die Verf, nebeneinander

DM 10.—; Hlw. DM 12.—,

anzuerkennen wünscht, aufgegeben. Wer diesen Preis nicht

zahlen kann, steht zuletzt doch wieder vor dem alten Ent-

Zwei Jahre nach der dritten Ta ung für evangelischen

Kirchbau in Berlin ist nun der Bericht vorgelegt, der außer

weder-oder.

Voun den seit den ersten Jahrhunderten behandelten Fra-

den gehaltenen und einem ausgefallenen, hier angehängten

Referat knappe Uberblicke über die Diskussionen und die

gen tritt die nach der Zerstörung des Tempels heute, wo der

sonstigen Ereignisse im Rahmen der Tagung enthält. Der

Rückfall Jerusalems an das Judentum zumindest in Sehweite

Band ist schon nahezu ein Kistorisches Dokument. In unserer

kommt, merklich zurück. Daß jede von ihr ausgehende Argu-

schnellebigen Zeit ist der Abstand von zwei Jahren beträcht-

mentation verfehlt ist, wird heute wohl jeder christliche Theo-

lich, und manches, das uns damals richtungweisend neu schien,

loge zugeben. Hinsichtlich des Verhältnisses von Gesetz und

ist uns heute entweder schon selbstverständlich oder auch be-

Glauben lassen wir uns gern erinnern, daß Gesetz und Werk-

reits überholt. Der damaligen Situation entsprechend standen

gerechtigkeit für den Juden nicht schlechthin zusammenfallen,

bei diesem Kongreß theoretische Fragen weit im Vordergrund,

müssen aber um so mehr bitten, nun auch Christentum und

und man mühte sich, zunächst über die geistigen Grundlagen

Antinomismus nicht zu identifizieren. Paulus kennt auch die

eines neuen Kirchbaues Klarheit zu erringen. Es war, wie

bewahrende Kraft der Tora (Gal. 2, 15; Röm.1ı u. 2). Er

schon auf der Tagung in Hannover ein Jahr zuvor, für die

radikalisiert gerade das Gesetz (Röm. 2, 17—209). Daß er die

Entwicklung kennzeichnend, daß die Architekten auch hier

Verknüpfung von Gesetz und Bund übersehe, ist schon durch

wieder den Männern der Kirche die Frage nach dem Wie des

Röm. 9, 4 ausgeschlossen. Er war doch wohl der bessere Ex-

neuen Kirchbaues stellten. Rückschauend wird der Leser heute

perte. Daß er am ‚, Eigentlichen des Judentums glatt vorüber-

dem Schlußreferat zustimmen müssen, wenn in ihm festgestellt

gegangen ist‘, müssen wir bezweifeln. Das auf S.52 über

wurde, daß die Antwort der Kirche an ihre Baumeister aus-

diesen Punkt, auch über die Herleitung der Trinitätslehre aus

blieb.

Mysterientheologie und Ditlef Nielsens Position Gesagte ent-

Es ist nicht möglich, hier auf alle Einzelheiten der Referate wie der Dis-

spricht nicht dem Sachverhalt. Was die Erwählung Israels be-

kussion einzugehen. Wichtiges aber muß herausgegriffen werden, und hinter

trifft, so hat schon der ‚‚Tenach“‘‘, wie selbst Buber andeutet

S. 143£.) über die Theologie des Blutes hinausgeführt. Israel

manches werden wir ein Fragezeichen setzen müssen, Befragen wir zunächst

ist faktisch auf dem Wege zur Kirche, Will es trotzdem die

die Beiträge der Theologen, Von der im ersten Referat erfreulich klar gesehenen

und umrissenen Erkenntnis ausgehend, daß der Kirchbau der Konfessionen

Theologie des Blutes konservieren ? Die Antwort vonm Rosen-

sich je nach dem Verständnis des Kultraumes notwendig unterscheiden müsse,

zweig, die hier am weitesten führt (S. 13of.), hebt doch die

Diskre

anz von ‚„physischer Berufung‘ und ‚‚metaphysischer

boten die ersten drei Referate die Grundlinien dieses Verständnisses in der

+

Erwäh

T

ung

“nicht auf. Allein an dieser Alternative, die nach

Jutherischen (Söhngen), reformierten (Gabriel) und römisch-katholischen

Kirche (Pinsk). Es ist dabei interessant, daß der Vertreter des Luthertums

der einen oder anderen Seite weiterdrängt, könnte das Juden-

von der lutherischen Tradition ausging, der des Reformiertentums von einer

tum zerbrechen, Mögen die erlesensten Geister des Judentums

Sammlung von Stimmen der Gegenwart und der des Katholizismus von der

die Erwählung Israels als reinen Gnadenakt verstehen, so

ändert dies nichts daran, daß sie in der Synagoge i.a. als

HIl. Schrift. — Der erste Beitrag gründet sich auf der Umreißung des reforma-

Rechtstitel, auf den man pochen kann, verstanden worden ist.

torischen Gottesdienstverständnisses (Gottesdienst und Kirchendienst sind

auseinanderzuhalten) und der Skizzierung der Stellung Luthers zum Kirchbau.

Die Messianität Jesu wir

allzu kurz mit dem Verweis auf die

Wenn dann die Überbetonung der Ohren als der organa Christiani hominis her-

sichtlich noch unerlöste Welt abgetan. Dies verträgt sich

schwer mit der Versicherung, daß gerade das Judentum starr

vorgehoben wird (S. 20), so wird man demgegenüber doch wohl die Erkenntnis

auf das Ende blicke, während das Christentum sich in der Welt

Luthers vom notwendig bildhaften Denken des Menschen und die daraus ge-

zogenen Folgerungen hinsichtlich der Kunst in der Kirche (Wider die himm-

häuslich eingerichtet habe. Was würde übrigens Max Brod

lischen Propheten) ebensowenig vergessen dürfen wie die Empfehlung von

hierzu sagen, der umgekehrt behauptete, daß das Heidentum

nur das Diesseits, das Christentum nur das Jenseits kenne, das

Abendmahlsbildern als Altarschmuck, wo ein solcher gewünscht wird (Aus-

udentum aber die Synthese der Gegensätze bedeute? In

legung des 111. Psalms). Cranachs Sakramentsaltar in Wittenberg ist ein

klassisches Beispiel für evangelische Altarmalerei lutherischen Gepräges. Man

jedem Falle müßte doch wohl die Eschatologie auf beiden

wird also nicht so absolut vom Aufhören der religiösen Malerei Cranachs infolge

Seiten gleichmäßig in Ansatz gebracht werden. Die tiefste

seines Bekenntnisses zur Reformation sprechen dürfen, wie der Referent das

und letzte Frage aber stellt das Kreuz. Es ist heute üblich

(

worden, daß das Judentum Jesus, den es früher nicht genug

tat (S. 21), ganz gleich, ob dieser Flügelaltar ein Werk des älteren Cranach oder

B

seiner Werkstatt oder eine Arbeit beider Cranachs ist. So kunstfremd ist die

egeifern konnte, in den höchsten Tönen preist und als seinen

lutherische Reformation nun doch nicht gewesen, daß man mit Recht sagen

größten Sohn in Anspruch nimmt. War Jesus wirklich auch

dürfte, sie habe für Altarbildmalerei keine Verwendung mehr gehabt (S. 21),

nur der, als den man ihn jetzt preist, war dann nicht seine Be-

seitigung ein ungeheurer Justizmord, wohl der schwerste aller

das ist allzu überspitzt. Die Folgerungen, die dann aus diesen Grundlagen ge-

Zeiten? War er noch mehr, was war sie dann? Uber diese

zogen werden, wird man nicht ganz bejahen können. Kann man wirklich, von

Luther ausgehend, zu solchen Formulierungen kommen: ‚„Der gottesdienst-

Frage geht gerade das Renaissancejudentum allzu leicht hin-

liche Raum (vom Kirchengebäude gesagt!) ist Offenbarungstätte des heiligen

weg. Es liegt uns fern, den einzelnen Juden mit dieser Schuld

sozusagen zivilrechtlich oder strafrechtlich zu belasten, voll-

Gottes‘““ (S. 27) und: „Wenn aber sich Gott an der gottesdienstlichen Stätte

357

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

358

der Gemeinde nach seiner Verheißung offenbaren will, wird man das ‚Wie

Anregungen bringt oder Fragen aufwirft. Warum aber wird die Frage nach

heilig ist diese Stätte!‘ auch auf den gottesdienstlichen Raum anwenden dürfen,

dem Recht von Orgel und Sängerchor im Kultraum nur gestellt und vom Litur-

Ohne sich des kultischen Mißbrauches schuldig zu machen‘‘ (S. 26)? Ist das

giker nicht beantwortet?! Freilich zum Schluß muß wieder ein klares Nein

Kirchengebäude wirklich „„Gottes-Haus‘““ ? (S. 27). In der Diskussion hat der

gesagt werden: Der Kirchenraum als solcher ist nicht heilig! — Fehlte der

Referent seine Auffassung noch präzisiert durch den Begriff der ‚„solemnitas

letzte Beitrag eines Theologen — ,Stadien auf dem Wege zum modernen Kirchen-

dieses Raumes‘“ (S, 86). Dagegen aber stehen Luthers Worte: ‚„„Gottes Wort

bau‘“ (Rutenborn) —, so würde man ihn kaum vermissen. Nun er da ist,

allein macht die Stätte heilig und zu Gottes Stätte und Hause‘“, und: „Wo

stört er, denn er ist falsch im Ansatz. Geistreiche Apercus, scharfe Kritik —

Gottes Wort klingt, es sei im Walde oder Wasser, oder wo es ist, da ist Bethel,

man vergleiche die Herabsetzung des Buches von Brathe (S. 131), das gewiß

daß man darf sagen: da wohnet Gott‘“. Gefährlich aber scheint der Satz, der

nicht weltbewegend war, aber seinen Platz ausfüllte als gute historische Über-

im Hinblick auf die Monumentalität vieler Kirchen gesagt wurde: ‚,Groß und

sicht — und oft allzu gewagt ironisierende- Formulierungen können leider

mächtig stellt sich das Ewige hinein in die Zeit‘“ (S. 27). Luther hat gerade

mangelnde Richtigkeit nicht ausgleichen, Kurz zuvor hatte ein Referent die

mäßige Kirchen von geringer Höhe gefordert, die großen aber inopportuna ge-

Schmalkaldener Schloßkirche erwähnt (S.91), die als erste evangelische

nannt, Die Schriftgemäßheit des Satzes darf überdies bezweifelt werden. Und

Kirche die Kanzel über den Altar und die Orgel über die Kanzel setzt. Diese

schließlich kann hier allzu leicht ungewollt der Weg freigemacht scheinen zu

Lösung ist im Protestantismus gar nicht so selten, es sei nur an Furttenbachs

einer neuerlichen Verdinglichung des Heiligen. Wenn wir von Luther aus-

Entwurf (1649) und die Kirchen in Carlsfeld (1684—1688), Hohnstein (1725/26

gehen, müssen wir auch konsequent mit Luther sagen: Die Kirche ist reiner

G. Bähr), Kirchheimbolanden (1745), Großenhain (1748), Ludwigskirche Saar-

Zweckbau. Kirchbau ist nicht geboten, aber doch „gut für die Einfältigen‘“‘,

brücken (1762—1775), Waltershausen (1723), Paulskirche Frankfurt (1787 bis

obwohl gilt:

„Dem Nächsten dienen ist besser als Kirchen bauen“. „Denn keine

1833) erinnert, um einiges Wesentliche herauszugreifen. Für R. aber ist sie

andre Ursache ist, Kirchen zu bauen, so ja eine Ursache ist, um daß die Christen

eine Erfindung des endenden 19. Jahrhunderts, der erste Schritt zu neuen,

mögen zusammenkommen, beten, Predigt hören und das Sakrament emp-

eigenen Gestaltungsversuchen. Weiter ist der Gedanke, Feier- und Predigt-

fahen. Und wo dieselbige Ursache aufhöret, soll man dieselbigen Kirchen ab-

stätte zu trennen, keineswegs von Bartning erstmalig gefunden. So hat schon

brechen, wie man allen anderen Häusern tut, wenn sie nicht nütze sind“

Schinkel seinen Dom auf dem Spittelmarkt geplant. Das mag genügen. Man

(Kirchenpostille 1527). Freilich kannte man damals noch keine „denkmals-

sollte eine Geschichte des neuesten Kirchenbaus nicht skizzieren, wenn man den

werten‘“ Kirchen. — Der zweite Vortrag stellt die Prinzipien der reformierten

gesamten evangelischen Kirchbau nicht bis in alle Einzelheiten kennt!

Kirche für die Innenausgestaltung des Kirchengebäudes klar und fast zu knapp

Bei den Architekten ist weniger einzuwenden. Das kurze Referat „„Die

heraus, leider unter Verzicht auf jede biblische oder bekenntnismäßige Be-

Stellung von Altar, Kanzel, Taufe und Orgel im Kirchenraum“ (Dobert) gibt

gründung. Den Nachweis der Notwendigkeit fester gottesdienstlicher Stätten,

wie sie Calvin in der Institutio gab, vermißt man ebenso ungern wie den Hin-

einen ausgezeichneten knappen Überblick über die Lösungsmöglichkeiten vom

Standpunkt des Baufachmannes. Einen Weg zur Lösung der aufgezeigten

weis auf Art. XXII der Conf. Helv. post., die klassische Formulierung dessen,

Fragen gibt D, nicht. Hier müßte ernste theologische Durcharbeitung des

was der Referent zu diesem Thema vortrug. Der,Hinweis auf die Ecclesia

Fragenkomplexes einsetzen. — Instruktiv und reich an Anregungen sind das

viatorum (S. 37) und die Gleichgültigkeit der Bibel wie des Gesangbuches dem

Referat „Stadtbauplanung und Kirchbauplanung‘“ (Moest) und die Antwort

Raum gegenüber erinnert fast an Zwinglis harte Formulierungen in der Aus-

darauf „Forderungen der Kirche an den Städtebauer‘“ (Dobert). M. ging von

legung der Schlußreden. Unausgesprochen wurde deutlich, daß die reformierte

der Berliner Planung aus, D. von grundsätzlichen Erwägungen, Beide Referate

Kirche keinen Sakralraum, keine solemnitas des Raumes kennen kann. Frei-

bieten eine solche Fülle von Grundsätzlichem, daß eine Würdigung in diesem

lich hätte man gerne sich das ausführlicher dargestellt gewünscht und dafür die

Rahmen nicht möglich ist. Allerdings dürfte das von D. einbezogene Problem

einführende, an Zitaten reiche Situationsschilderung ein wenig knapper ge-

des Lehmbaues, um das auch in der Diskussion gekämpft wurde, zumindest

sehen. — Das dritte Referat bedürfte einer eingehenderen Auseinandersetzung,

für einen beachtlichen Teil unserer Kirche an Aktualität wesentlich verloren

als sie hier möglich ist. Bedeutungsvoll scheint an ihm besonders, daß die Be-

gründung der katholischen Auffassung vom sakralen Raum hier nicht von der

haben. — Das abschließende Referat hielt ein Architekt: „Zeitfragen des

Kirchenbaues‘“ (Hampe). Aus der behutsamen Andeutung der Ergebnisse der

Weihung des Raumes durch die Hostie her gegeben wird, sondern vom Myste-

Tagung wurde der Weg gesucht in die Praxis, die bestimmt ist von Armut und

rium der Inkarnation her, das heiligen Raum geschaffen habe. Hier müßte eine

Not. Auch hier sind Worte gesagt, die über die Zeitgebundenheit des Kon-

fruchtbare Auseinandersetzung möglich sein, zumal, wenn man, bedenkt, daß

gresses weit hinaus Geltung haben.

H. Vogel von der Inkarnation das Recht der Kunst in der Kirche herleitet (Der

Christ und das Schöne). Die Richtung, in der eine solche Auseinandersetzung

Der größte Gewinn des Berichtes aber ist das nachgetragene Referat, das

damals ausfallen mußte: „Neue Gemeinde — Neuer Kirchenbau“ (Hirzel).

ertragreich auch für die evangelische Standortfindung gemacht werden kann,

ist durch die gekürzt Wwiedergegebenen Äußerungen der Diskussionsteilnehmer

Jeder, der sich ernsthaft mit der Frage kirchlicher Kunst heute befaßt, sollte

angedeutet (besonders S, 84f,

diese Seiten aufmerksam und dankbar lesen. Es ist schlechthin meisterhaft,

Behauptung der

Aland, S. 86 Söhngen). Freilich wird an der

wie hier neben grundsätzlichen Fragen kirchlicher Architektur und Kunst über-

„Spezifischen Wachstumsgesetze‘“ der Kirche (S. 48) wie an

der andersartigen

Schriftauffassung das Gespräch seine Grenzen finden müssen,

haupt Fragen wie „„Wiederaufbau“, „Kirchenstil‘‘, „Gemeindehaus‘“ usw. mit

Am Referat herv.

knappen Worten ins rechte Licht gerückt werden. Das Referat gipfelt in dem

orzuheben ist noch die Anfügung der Thesen Th. Klausers

Satz Rudolf Kochs: ‚„,Die Gemeinde allein baut die Kirche. Gott sendet schon

7zum katholischen Kirchbau, die von ihrem Standpunkt aus vorbildlich dem

Architekten allgemeine Gestaltungsgesetze in die Hand geben.

seine Werkleute. Wenn da nur eine Gemeinde ist, die lebt im Gebet und Sakra-

Diesen grundle

ment, so hat alle Not ein Ende‘‘. Hier setzt alle Theorie und Praxis des Kirch-

genden Referaten folgte unmittelbar ein weiteres eines

baues ein. Möge die Mahnung dieses Beitrages recht gehört werden!

Theologen:

„Die deutsche Messe und die Forderungen der liturgischen Er-

Neuerungsbewegung an den Kirchenbau‘‘

C. Gurlitts:

(Horn). Wenn hier das Postulat

Man hätte wohl gerne in einem ‚‚Bericht‘“ auch ein Wort

„Die Liturgie ist die Bauherrin‘‘, in akzentuierter Form wieder-

gelesen. zu den Wirkungen der Tagung. Aber es gebührt dem

aufgenommen wird, so sind Bedenken anzumelden, wie das so treffend in der

Herausgeber auch so der Dank aller, die von der Not unseres

Diskussion getan wurde (S. 88f. Kähler). Wir werden nicht umhin können,

Kirchbaues wissen und mit ihr ringen, daß er dies Dokument

der Predigt als dem Glauben spendenden und Glatben stärkenden Grund-

des Weges zum neuen Kirchbau uns zugänglich gemacht hat.

element der Kirche den Vorra

Berlin

Dienst der Kirche ist Dienst

ng zu geben (Röm 10, 17). Und der priesterliche

Klaus Wessel

am Evaftıgelium (Röm. 15, 16). Damit ist der

Kultus zwar nicht abgeschafft,

aber aus seiner bestimmenden Höhe entthront.

Matthey, Werner von: Russische Kunst. Einsiedeln: Benziger [1948].

Sicher ist es richtig, daß es eigentlich keinen Gottesdienst ohne Eucharistie

116 S. m. 85 Abb. auf 48 Taf. 8°, sfr. 10.80; Lw. sfr. 12.80,

V

geben sollte, aber das Sakrament ist verbum visibile, und im Abendmahl liegt

erkündigung (1. Kor. 11, 26). Von daher ist zu Gurlitts von H. aufgenommener

Der Autor des vorlie

genden Werkes kennt, wie der bei4

These ein Fragezeichen zu setzen. Und viele Einz

elheiten dieses Beitrages

gegebene Pros

pekt betont, die russische Kunst und ihre Denk-

stimmen bedenklich, so z. B., wenn

B

H. in Luthers Wort vom Saustall nur die

mäler aus eig!

formal und in

haltlich in der Mitte

ener Anschauung. In der Darstellung steht er

Scheide (S. 67

©zugnahme auf eine Notlage sieht, in der die römische Kirche genau so ent-

zwischen den auch in deut-

). Hier sind grundsätzliche Gegensätze: Für die katholische

scher Sprache erschienenen Arbeit

en von Alpatov und Brunov

Kirche komm

t Sakramentsvollzug außerhalb des Kultraumes de facto nur im

einerseits und Ainalov andererseit.

Notfall in Be

S. Die ersteren verfolgen die

überflüssi;

tracht, für Luther ist der gottesdienstliche Raum im Grunde

Geschichte der Denkmäler russis.

cher Kunst vor einem weit

P

g (s. oben). Fraglich erscheint weiter, ob es gut ist, den für jeden

annten Hinter

rotestanten so belasteten Ausdruck ‚,Messe‘‘ für die Abendmahlsfeier zu

wahn

ren

d _ der letzte

grund (Landschaft, Volkstum, Kultus),

re .seine Arbeiten nach rein formalen Ge-

wählen, und ob es richtig ist, daß in d

er Messe implicite die eschatologische

sichtspunk

ten aufbaut. Die beiden Anschauungen, die bis in

Sicht des Herrn liegt (S. 66). Ferner:

Kann man das Abendmahl lediglich von

die mode

rtnste russsiche Kunst:

1. Kor. 11 her statuieren? Das schei

sind, haben zwar ihren

geschichte hinein zu verfolgen

nt zu einseitig. Die A0yıx) Aargeia von

gemeinsamen Vater in Buslaev, gehen

Röm. 12, 1 ist zweifellos nicht mit de

m Logos im johanneischen Sinne in Ver-

aber in ihren Differenzi

bindung zu bringen (S. 70),

wie es H. will. Die Exegese von 1. Kor. 11 (S. 70f.)

Trubeckoy und vor all

erungen einmal auf Muratov, Sekotov,

ist Sewaltsam, um den O

em auf den Kreis um Kondakov, zum

pfergedanken aus der Stelle herauszupressen. Die

anderen auf die form

al-wissenschaftliche Schule eines I. E.

Gleichsetzung des in dvdu:

Vnois gegebenen Willensaktes mit aktivem Handeln

Grabar, Anisimov, Ain

alov u.a. zurück. Ein Blick in die vom

ist nicht zulässig, so wird

von da ab alles schief, Die altkirchliche liturgische

Verf, am Ende sein

Entwicklung schließlich üb

es

Buches

angegebene Bibliographie

er Justin und Hippolyt (S. 71 f.) ist doch keineswegs

scheint die Annahme zu rechtferti

gen,

aß er um seine Posi-

Verpflichtend. Was im ZWE!

iten Teil des Vortrages dann an Hand dreier Grund-

tion innerhalb dieser Fronten wei.

Fisse ausgeführt wird, ka

ß. So geht er, insbesondere

nn weitgehend bejaht werden, soweit es praktische

in der Darstellung der Baudenkm

äler, zunächst von rein for-

359

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

360

n drsa

malen Gesichtspunkten aus, zugleich aber.spürt er auch den

christliche Normprinzip darstellt: ‚„,‚das Wort Gottes iﬁ der

inneren, durch Kultus, Landschaft, Volkspsychologie (darin

Schrift identisch mit dem Wort Gottes in der Seele, oder kurz:

als Schweizer weit unbefangener als wir!) und alte heidnische

Schrift und Geist in ihrer paradoxen, undenkbaren Identi-

Traditionen geformten Wesensinhalten nach. Rußland selbst

tät‘“ (9). Sodann beobachtet er das Zerfallen dieser paradoxen

ist ihm dabei eine konstante Größe. Er findet deshalb von den

Einheit in der Folgezeit (12f.). Die Orthodoxie macht ‚,aus der

Denkmälern der Kiewer Zeit bis zu den modernsten Bau-

aktuellen Gottesoffenbarung das an sich wahre Bibelbuch“

symphonien Sowjetrußlands einige wesentliche Typen ‚,mit-

(13). Rationalismus und Idealismus behaupten eine in der Ver-

unter von einem Anhauch jener innersten Verzückung ge-

nunft begründete Unmittelbarkeit zu Gott und verkennen die

streift, die das Antlitz Rußlands in fast jeder Metamorphose

Einzigartigkeit der Heilsgeschichte (ı5ff.). Der ‚,pietistisch-

behält“ (S. ı102)! In der Deutung der Ikonendenkmäler er-

romantische Subjektivismus‘ (17) sucht die Unmittelbarkeit

weist er sich deutlich als Anhänger der ästhetischen, künstle-

zu Gott im Gefühl, im Erlebnis und entwertet das objektive

rischen, immer metaphysische Hintergründe aufdeckenden

Schriftwort (17ff.). Der Historismus schließlich relativiert mit

Schule. Die Ergebnisse einer solchen Betrachtungsweise wer-

der gesamten Geschichte auch die Heilsgeschichte (19ff.). Der

den immer sehr umstritten sein. Während Verf. z. B. im

Entwicklungsgang der protestantischen Theologie legt es dem-

Werk des Theophanes Graecus asketische Züge entdeckt

nach nahe, die Offenbarung unter vier Gesichtspunkten zu er-

haben will, betont Lazarev, ein Kenner der Kunst Novgo-

örtern: Offenbarung und Schrift, Offenbarung und Vernunft,

rods (Iskusstvo Novgoroda. Moskva-Leningrad 1947, S. 15)

Offenbarung und subjektives Erleben, Offenbarung und Ge-

gerade. deren weltzugewandte, männliche, ja kämpferische

schichte (23). Für das Problem Offenbarung und Vernunft ist

Züge!

Die Ikone entzieht sich im Grunde einer solchen

B.s Lösung die, daß ‚,zwar niemals die Offenbarung innerha

Deutung kraft des ihr innewohnenden ausgesprochen theo-

der Vernunft, wohl aber die Vernunft innerhalb der Offen-

logischen Inhaltes und Wesens! Sie ist zuerst die Exegese der

barung ihren Platz habe‘“ (25). B. versucht zu zeigen, wie der

Schrift auf der Basis der patristischen Hermeneutik, in stän-

listischer ethischer Autonomie und heteronomer Material-

Gegensatz von Idealismus und Realismus (39ff.), von forma-

diger Verbindung zur Liturgie. Dogmatische Kämpfe und Lehr-

entscheidungen, die in Byzanz, der Mutter der ostkirchlichen

ethik (42ff.) nur im Offenbarungsglauben aufgehoben un

Ikonographie, immer zugleich geistes- und kulturgeschichtliche

überwunden wird. Freilich ‚,auch dem Glaubenden bleibt die

Folgen zeitigten (Hesychasmus und paläologische Renais-

Offenbarung unbegreiflich‘‘ (47). Ähnlich überwindet auc

sance!) und ihr Einfluß auf die Ikone führen schließlich zu

erst der Offenbarungsglaube den im radikalen Subjektivismus

einem weit tieferen Inhaltsverständnis, als reine kunstkriti-

angelegten Zwiespalt zwischen Skepsis und Mystik (49ff.) SO-

sche oder kunsthistorische Begriffskategorien,

wie den religionsgeschichtlichen

egensatz zwischen objek-

tiver und subjektiver Religion (Kultus und Mystik) (53ff.). In

In drei Abschnitten: Die altrussische Kunst, die Kunst

dem Problemkreis Offenbarun

und Geschichte konstatiert B.

des 18.und 19. Jahrhunderts und Ausblick ins 20. Jahrhundert

n

behandelt Verf. nacheinander jeweils Architektur, Malerei und

ein „eigentümlich widerspruc

svolles Verhältnis‘‘ ‚„‚zwischen

Skulptur, wobei ihm die russische Kunst als ganze ein Teil der

der Religionsgeschichte und der allgemeinen Geistesgeschichte.

gesamteuropäischen zu sein scheint (S. 25: die Mariaschutz-

Die Religion nimmt an ihr Anteil; sie wird selbst ‚vergeistigt‘

kirche am Flusse Nerl’ „ein Juwel des gesamteuropäischen

durch die Entwicklung des Geistes. Aber sie wird dadurch

Sakralbaues‘‘!), worin ich persönlich dem Verf. nur bei-

nicht religiöser‘‘ (74). Diese Krisis, in die die Religion und da-

stimmen kann.

mit alle Geschichte gerät, kommt allerdings innerhalb der

bloßen Religionsgeschichte nicht ‚„‚recht zum Bewußtsein‘“

Trotz seines anspruchsvoll-konzentrierten Stiles ist das

(75). Erst in der Christusoffenbarung wird diese Existenznot

Buch genußreich zu lesen. Die Reproduktionen sind bei aller

als Erlösungsbedürftigkeit offenbar. Und in der Schrift ist die

Kleinheit in den meisten Fällen von überraschender Klarheit

und Schärfe.

Offenbarung bezeugt (78). Freilich nur der Glaube kann in der

Konrad Onasch

Schrift die Offenbarung wahrnehmen. ‚,Sie ist Gottes Wort

Halle/Saale

rade darin, daß sie es der Glaubensentscheidung vorbehält,

dieses Urteil zu fällen““ (88).

B.s Gedankengang ist von eindrucksvoller Geschlossen-

heit und enthält viele schöne Einzelbeobachtungen, die der

Leser dankbar zur Kenntnis nehmen wird. Aber auch die

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Schwächen der B.schen Position sind unverkennbar. B. ver-

Brunner, Emil: Religionsphilosophie evangelischer Theologie. 2., un-

schmäht es, den Offenbarungsglauben zu begründen. Offen-

veränd. Aufl. München: Leibniz Verl. [jetzt R. Oldenbourg] [1948]. 105 S.

barung, Glaube, Kanon sind da! Wer es fassen kann, fasse es!

gr.8%° = Handbuch der Philosophie. Neu hrsg. v. Manfred Schröter. Kart.

Gut, wenn damit eine würdelose Apologetik abgelehnt wird, —

DM6.—.,

aber nicht gut, wenn der Glaube dadurch überhaupt von der

Auf

abe entbunden werden soll

‚ sich selbst und andern

Wenn E. Brunner es unternimmt, eine Religionsphilo-

RC

Tı

enschaft zu geben. B. verfällt, wie uns scheint, an man-

sophie vorzulegen, so kann das zunächst Verwunderung er-

chen Stellen einem recht undialektischen Positivismus. Ist es

regen. Von B.s Voraussetzungen her, wie sie aus seiner Arbeit

z. B. ausreichend zu sa

en: ‚„weil der Glaube nicht in der Lage

über Schleiermacher und anderen Schriften bekannt sind,

ist, den Umkreis des O

f

fenbarungswortes innerhalb der Schrift

kann es nämlich eine Religionsphilosophie im üblichen Sinne

zum voraus, durch ein Prinzip, festzulegen, nimmt er auch

nicht geben. Wenn B. nun gleichwohl unter die Religions-

diesen Umfang als einen kontingent gegebenen hin‘“? (93). Der

hilosophen geht, so grenzt er sich gegen deren Fragestellung

Glaube ist doch Gemeinschaft mit Gott in Christus; von da

und Methoden, wie nicht anders zu erwarten, sorgfältig ab.

her ist der Glaubende durchaus in der Lage, sowohl über den

„Von einer. christlichen . .

Religion

hilosophie kantı aus

Kanon als Ganzes wie auch innerhalb des Kanons über ein-

zweifachem Grunde nur uneigentlich

di

e Rede sein. Erstens

zelnes zu urteilen. Denn nach einem bekannten Kählerwort

ist der christliche Glaube ... etwas grundsätzlich anderes als

wird die Autorität Christi für den Glauben nicht durch die

jede Philosophie. Philosophie ist Besinnung auf den Sinn-

Schriftautorität begründet, sondern um

ekehrt die Schrift-

grund unter Voraussetzung der Letztgültigkeit des vernunft-

autorität durch die Autorität Christi. A

8

nlich unzureichend

immanenten Begründungszusammenhanges. Christlicher Glau-

scheint uns die Entgegensetzung von Offenbatung und Ver-

be aber ist die Erkenntnis von der Durchbrechung dieses

nunft zu sein, etwa in dem Satz: ‚‚Gegenstand des Glaubens

Zusammenhanges durch die Offenbarung‘‘ (4)

„Religions-

ist das für die Vernunft Absurde, das Paradoxe, und an allen

hilosophie im eigentlichen Sinne kann es aber auf dem Boden

echten Glaubensfragen haftet als ihr Kennzeichen das Merk-

ä

er christlichen Theologie auch darum nicht geben, weil es die

mal logischer Unmöglichkeit: der Widerspruch“ (25). Später

Theolo

ie nicht mit der Religion, sondern mit der Offenbarung

korrigiert sich B.: „‚Es gibt, recht verstanden, kein Problem:

zu tun

%

at. Religion ist, was immer sie sonst sein mag, mensch-

Vernunft und Offenbarung. Nicht die Vernunft steht da in

liche Lebensform; Offenbarung aber ist Selbstbekundung

einem Gegensatz, sondern die Selbstherrlichkeit des Menschen

Gottes‘“ (5). Offenbarung verträgt keine philosophische Be-

ründung. ‚‚Offenbarung begründet sich selbst, oder es ist

in seiner Vernünftigkeit , . .“ (98, cf. 47). Aber die Korrektur

kommt zu spät. Inzwischen hat B. bereits die Personhaftig-

eine Offenbarung‘‘ (6). Diese Sätze wollen im Auge behalten

keit des Menschen mit der Sünde identifiziert (62 cf. 39) und

sein, wenn _ B. nun seinerseits programmatisch erklärt: ‚,Im

sich das Verständnis für das Problem der positiven Bezug-

Unterschied von der übrigen Theologie hat ‘ es die ‚Religions-

nahme der Offenbarung auf die Vernunft verbaut. In engem

philosophie‘ mit den formalen und allgemeinen Problemen des

Zusammenhang damit steht die fast ausschließlich negative

christlichen Glaubens zu tun, nämlich ..

mit dem Problem

Beurteilung der Welt der Religionen durch B. Zwar läßt er

der Offenbarung‘‘ (7).

gelegentlich anklingen, daß die Offenbarun

nicht nur die

Das damit bezeichnete Problem entfaltet B. in der Weise,

Krisis aller Religion, sondern auch ihre Erfüllung ist (56).

daß er zunächst das reformatorische Schriftprinzip als das

Aber im Ganzen kommt er über eine einlinige Entgegensetzung

361

Theologische Literaturieitung TO5T:NT.6

362

von Religion und Offenbarung nicht hinaus. Die Bibel urteilt

zum Chrlstentum?in wenig verständnisvoller gewesen. Gewiß, das Lied von

der Glocke ist völlig säkular. Aber neben den ‚„„Göttern Griechenlands‘“ steht

da unbefangener (z. B. Gal. 4, ı ff.); sie verbindet die klare

Absage an das Heidentum mit der Erkenntnis, daß auch in

das Distichon von der Religion des Kreuzes. Und der Kantianismus Schillers

er Zeit des Gesetzes (Gal. 3, 23ff.) und in der Zeit der Un-

bedeutet nicht bloß Skepsis. Die Gedankenlyrik, etwa ‚,Ideal und Leben‘‘,

wissenheit (Acta 17, 30) Gott gedient wurde (Acta 17, 23),

zeigt es anders. Daß Feuerbach den Menschen zum Gott mache, ist ein etwas

wenn freilich auch durch die Christusoffenbarung nun dieser

gewagter Ausdruck. Aber das positive Ziel, das auch diesem Apostel des

Jüdische und heidnische Gottesdienst völlig antiquiert ist.

Wunschgottes vorschwebte, ist wohl richtig angedeutet. Die „engste geistige

Verwandtschaft‘‘ zwischen Kierkegaard und Nietzsche ist überspitzt, trotz der

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

nicht fehlenden Einschränkung. Paradox berührt stellenweise die Anordnung,

Schönfelder, Walter: Die Philosophen und Jesus Christus. Ein B;l-

Das 6. Kapitel will eigentlich die Aufklärung darstellen, die man an früherer

trag zur Geschichte des Gesprächs der neuzeitlichen Philosophie mit dem

Stelle vermißt hat. Es führt dann von Spinoza bis zu Wundt und faßt recht

verschiedene Geister zusammen.

Christentum, Hamburg: Richard Meiner [1949]. 174 S. 8%. DM 4.80.

Über die Auseinandersetzung zwischen Christentum und

Ehe Verf, uns auf den Kampfplatz der neuesten Ausein-

mod

andersetzung führt, schiebt er eine mehr systematische Zu-

erner Weltanschauung ist schon viel geschrieben worden.

sammenfassung der Grundlagen der philosophischen Christo-

einer bis in die neueste Zeit reichenden, relativ allgemein-

logie ein, in der er sich über Mensch und Natur, Harmonie und

an

Vverständlichen Bestandsaufnahme des Anteils der Philosophie

ijesem Gespräch fehlte es aber bisher. Der durch seine

Disharmonie, Werk und Person (Christi) und das Anliegen der

Schon in

5. Auflage vorliegende Einführungsschrift ‚,Philo-

Philosophen verbreitet. Da er auch hier ins einzelne geht, sind

Ssophie im

UÜberblick‘“‘ weithin bekannte Dozent am Leipziger

Wiederholungen unvermeidlich. Allein sie.kommen dem Ver-

Missionsseminar füllt n

un diese Lücke aus. Der Versuch, den

ständnis und der Gesamtübersicht zugute, und es gelingt dem

Weitschichtigen Stoff auf noch nicht 200 Seiten zu meistern,

Verf. infolge seiner eindringenden Kenntnis auch biographi-

scher Einzelheiten manches zu ergänzen und in neue Beleuch-

ist freilich ein Wagnis. Es gelingt aber. Der Verf. arbeitet mit

tung zu rücken.

weiser Beschränkung. Anstatt das Gesamtgebiet unserer Zeit-

recC.

ung umspannen zu wollen, welche Erwartung der Haupt-

Man kann fragen, ob dieser Teil nicht, ans Ende gestellt, auch die

titel

nahelegen könnte, beschränkt er sich schon im Untertitel

neuesten Auseinandersetzungen hätte umfassen sollen. Die Gesamtübersicht

und dann a

uch tatsächlich auf die Neuzeit, in erster Linie seit

wäre dadurch freilich noch verwickelter geworden. Christian Hermann Weiße

Fichte,. De

r Vergleich der beiden Titel gibt die weitere Frage

auf,

stand dem Christentum nahe, hat sich auch mit theologischen Spezialfragen

Chri

stentum überha

ob es sich nur um den geschichtlichen Jesus oder um das

u

beschäftigt, war aber seiner Berufsstellung und auch seiner grundsätzlichen

de

©

t handeln soll. Tatsächlich ist das letz-

Einstellung nach Philosoph. Der Zusammenbruch Nietzsches hängt nicht bloß

tere gemeint. Die an

re Auffassung wäre auch kaum durch-

mit seiner morbiden Erbanlage zusamımen, sondern erklärt sich vor allem

führbar. Die leise Un

klarheit, die man in dem Haupttitel

daraus, daß er sich 1865 als Student in einem Leipziger Bordell mit Lues

finden könnte, wird d

urch den Gebrauch des Christusnamens

angesteckt hat (ThLZ 1950, 459).

gemildert und durch den Vorz

ug einer konkreten Fassung des

Themas aufgewogen.

Den Schluß machte eine dankenswerte Übersicht über die

Begegnungen zwischen Philosophie und Christentum in der

Zum Verständnis der neuzeitlichen Situation war ein

neuesten Zeit, Der frühere Sc

eler und die Existenzphilo-

Überblick über die vorhergehenden Jahrhunderte unerläßlich.

sophie (Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre) ziehen an

ijesen Zweck erfüllt eine musterhaft kn

pe Einleitung.

Wenn sie — der ‚„ Vollständigkeit‘‘ halber ? —

B

e

i den etwaigen

uns vorüber, Die vergleichende Religionswissenschaft (Otto,

Heiler, van der Leeuw) und die dialektische Theologie, bei der

d

ara, mit P

gegnungen Jesu mit den Stoikern und Kynikern von Ga-

alle Namen, selbst der Barths, fehlen und der schwerlich mit

en einsetzt

ythagoreern und alexandrinischen Religionsphilo-

Recht die imitatio Christi, die Gefolgschaft gegenüber dem

sop_h

s

‚ So möchten wir hinter die „‚schwerwiegenden‘“‘

Mittler als einer einmaligen geschichtlichen Größe als be-

ründe für der:.

artige Vermutungen einige Fragezeichen setzen.

sonderes Anliegen zugeschrieben, deren Ablehnung der „‚Reli-

Wir folgen de

m Verf. aber gern, wenn er, ohne bei den Apolo-

gion‘‘

gete:

n oder Kelsos und seinem großen Bestreiter sich aufzu-

noch gestreift, Nebenbei fal

wohl auch nicht ganz richtig eingeschätzt wird, werden

alt

len die Namen Husserl, Marcel,

€Nn, uns im Fluge an dem Doppelerbe der Antike (rationales

en und Mystik, das sich in der Scholastik mit christlichem

Maritain, Steiner,

Geist

e eint, um sich bald

Litt:4; a,

Tagore, James, Stammler, Sprange;*‚

wieder zu emanzipieren und die Neu-

Diese UÜbersicht

ibt ein reiches Bild. Trotzdem würde

zeit in Bewußtse

Vorüber-

insphilosophie und Einheitslehre zu spalten)

man für eine Neuau

f

und direkt in die moderne Konstellation hineinführt.

lage einzelne Ergänzungen wünschen.

um einzelnen wär

e hier vielleicht zu bemerken, daß Ekstasis

Lehrreich ist die Beobachtung, daß die Weiterführung der Ge-

der Grundbedeut

ung nach nicht das Heraustreten aus der

danken Eduard von Hartmanns bei Arthur Drews zu der Be-

Leiblichk:

hauptung führte: ‚, Jesus darf nicht gelebt haben‘‘. Der Monis-

rung des

eit oder aus dem Bewußtsein, sondern die Verände-

mus (Haeckel, Ostwald) hat vielleicht doch zu tief gewirkt, um

und m

Normalzustandes, die ‚Verrücktheit‘“ bezeichnet

ganz über:

Mund

yein zunächst nicht die Augen schließen, sondern den

würde Rudolf Eucken weisen, dem man

gangen zu werden. In die entgegengesetzte Richtung

Schließen, zum Schweigen verpflichten bedeutet.

Zeilen gewidmet sähe.

gern wenigstens einige

S

Der erste, nahezu drei Viertel des Buches füllende Haupt-

6

Seine eigene Auffassung hat Verf., der zunächst nur den

teil i

So angelegt, daß Verf. das Christusbild der neuzeitlichen

Bestand als Historiker registrieren will, mit weiser Zurück-

Osophie weni

ger nach chron

ologischen als sachlichen Ge-

haltung nur gelegentlich angedeutet. Die Sache redet selbst

Sichtspunk

ten in zehn

Einzelbilder zerlegt: Christus der reli-

giöse Idealmensch

(Ekkehart, Renaissance und Reformation

deutlich genug und macht vor allem das doppelte ausdrück-

im Uberblick, Fich

lich, daß die Philosophie einer Auseinanderse

tzung mit Jesus

Chleiermacher, Ed

te, der jüngere Schelling, der reife Hegel,

uard

Christus, an dem sich die Geister scheiden,

nicht aus dem

manität (Herder, Goethe

von Hartmann) ; der Apostel der Hu-

Wege gehen kann und daß sie nach manchen Um- und Irr-

Buddha (im Sinne der A

); der Naturgott (Novalis, Hölderlin) ;

wegen gerade neuerdings, wenigstens teilweise, zu einer kon-

bbreviatur, Schopenhauer

); der mäch-

kreteren und

tigste Geist (Fechner)

; Vorbild und Lehrer der Moral

(Spinoza,

ginnt.

positiveren Würdigung Jesu zurückzulenken be-

Ocke, Voltaire, Lei

b

niz, Lessing, Kant, der junge Hegel,

David Friedrich -Stra

Leipzig

Albrecht Oepke

(Feuerbach‚ Gehlen

); der Schwärmer

uß, Wilhelm Wundt); der Wunschgott

Symbol

(Nietzsche, Spengler);

Marquardt, Generosus,

alte Sch,

des Mythos der Erlösung (

Dacque) ; der Versöhner (der

Gotteserkenntnis für G1

O.F.M.: Die Bedeutung der natürlichen

elling)

. Ob diese naturgemäß etwa

S schematische Typi-

aube und Wissenschaft, Ein Beitrag zur deut-

Slerung imme:

E

ganz paßt, soll hier nicht untersucht werden.

schen Hochschulfrage, Anhang: Christliche Glaubensgewißheit. Fulda: Par-

Der Verf. brin

gt jedenfalls für seine nicht leichte Aufgabe ein

zeller 1949, 55 S, m. 1 Tab. 8%, DM 2.40.

Voppeltes mi

t, eine erstaunliche Belesenheit, vor allem auch

In den Quell

Wis

M. polemisiert gegen die ‚,atheistischen‘‘ Methoden in\den

Sammenfassıu

en, und die Gabe knapper und lichtvoller Zu-

senschaften, Er geht aus von den Bestim

mungen des Vati-

ng auch verwickelter Gedankengänge.

kanums und des Antimodernisteneides übe

r die Erkennbar-

Mißverständlich ist

die Bezeichnung Schleiermachers als Dreifaltigkeits-

keit und Beweisbarkeit Gottes und fordert

Prediger und

„Nachmaliger‘“ Universitätsprofessor. Er hat bekanntlich beide

T

eine Wissenschaft,

mter neben

einander geführ

t und sie auch beinahe gleichzeitig angetreten.

die ‚,die Tatsache Gottes von vorneherein be

ücksichtigen‘‘ (25)

G

oethes Charakterisierung d

wird, ‚‚Selbstverständlich hat der Wissensc

haftler die Pflicht,

eiden und Schmach würde

es Christentums als Religion der Ehrfurcht vor

dort, wo ihm ein außer

gewöhnlicher Vorgang begegnet, dessen

ich bei voller Würdigung ihres episodischen Cha-

Erklärung zunächst i

m Natürlichen zu suchen. Erst wenn sich

Takters doch etwas positiver

werten, Er sagt selbst von sich, daß er in seinen

wirklich alle Versuche einer weltimmanenten Erklärung als

tanzen das Kreuz zu schm

ücken verstand, Ebenso ist Schillers Einstellung

unzureichend erwiesep haben, darf und wird er den Schluß

364

363

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

f

ja grade die Frage, ob die Glaubwürdigkeit der im Papste

auf einen unmittelbaren göttlichen Eingriff — also auf ein

Wunder — ziehen ... Als strenger Wissenschaftler wird er

gipfelnden Hierarchie in der von M. dargelegten Weise erkannt

niemals wundersüchtig, aber ebensowenig wunderscheu sein‘‘

werden kann. Wenn nun diese postulierte Glaubwürdigkeit

er

(25).

Und darüber hinaus: ‚,Da die Ergebnisse der Theologie

nicht der Hierarchie, sondern der Bibel zukäme?! Bei

bei dieser Grun

dhaltung vollen wissenschaftlichen Wert be-

weiten Verbreitung der Bibel würde das Moment der Univer-

anspruchen können, ist es durchaus berechtigt, ihre gesicherten

salität durchaus auch so zu seinem Rechte kommen. Da Sic

lder auch in den Profanwissenschaften

nun aber bereits zwei Möglichkeiten eröffnen, nämlich einer-

Ergebnisse als Leitbi

seits die römische Hierarchie, andererseits die Bibel, führt der

zu gebrauche

nn (29)

Z. B. wird der Anthropologe bei seinem

Forschen nac

h dem Ursprung der Menschheit sich davon

M.sche Gedanke zu keinem positiven Ergebnis, Die Unfehlbar-

leiten lassen, daß wir „aus der Offenbarung wissen‘“‘, „„daß alle

keit bleibt bestenfalls Postulat, ohne daß sich ihre geschicht-

Menschen auf ein einziges Elternpaar zurückgehen‘‘ (30).

liche Verwirklichung mit Sicherheit erkennen läßt. Unser theo-

Diese ‚„von Gott garantierte Wahrheit‘“ (30) wird ihn ‚,vor

logisches Denken wird eben nicht von solchen Postulaten aus-

kraft- und zeitraubenden Irr- und Umwegen bewahren‘“‘ (31).

ehen können, wie M. sie vorträgt,' sondern nur von der ge-

schichtlichen Selbstoffenbarung Gottes in Christus.

Zur Verwirklichung dieser Wissenschaft fordert M. die Er-

richtung christlicher Universitäten (34). „Jeder offenbarungs-

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

gläubige Wissenschaftler, der an der Möglichkeit einer natür-

lichen Gotteserkenntnis festhält, wäre berechtigt, an ihnen

als Forscher und Lehrer tätig zu sein“ (33).

Schröter, Manfred,{Prof. Dr.]: Metaphysik des Untergangs. Eine kültur-

kritische Studie über Oswald Spengler. München: Leibniz Verlag (jetzt

-So bestechend der Gedanke einer ‚,christlichen‘‘ Universität in der

R. Oldenbourg] 1949. 270 S. 8%°. Lw. DM 12,—,

heutigen Zeit einer sich mehr und mehr verschärfenden Politisierung der Welt-

anschauungskämpfe wirken kann, so wenig kann doch das M.sche Programm

Das Werk besteht aus zwei Büchern. Das Erste Buch

befriedigen. In dem Begriff der ‚,von Gott garantierten‘‘ Wahrheit wird die

S. 17—158 (Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker)

ganze Problematik offenbar. Man bedenke, daß einst z. B. das geozentrische

gliedert sich in drei Teile: I. Geschichtsphilosophisch-inhalt-

Jiche Einstellung. II. Kulturphilosophisch-wissenschaftliche

System als „von Gott garantierte‘‘ Wahrheit gegolten hat (und im Blick auf

das biblische Weltbild nicht ohne Grund!). Ein Offenbarungsbegriff, der ein-

Einstellung. III. Kulturmetaphysisch-religiöse Einstellung.

zelne Sätze als von Gott „garantiert‘‘ ansehen lehrt, führt irre. Wir werden

Dieses Erste Buch war schon 1922 (fast gleichzeitig mit dem

also wohl Universitäten fordern, an denen christliche Anschauungen sich frei

II. Band des ‚‚Untergangs‘‘) erschienen und wird nunmehr

äußern dürfen und zu denen im Blick auf die große Bedeutung der beiden

‚„vom Ballast allzuvieler Anmerkungen befreit und wesent-

christlichen Konfessionen auch Theologische Fakultäten gehören müssen, —

lich gekürzt, jedoch sonst unverändert wiedergegeben‘‘, Das

aber ex officio „christliche‘‘ Universitäten im Sinne M.s sind nicht wünschens-

Zweite Buch S. 161—256 (Ergebnis und Bedeutung. Das

wert. Einige böse Folgen solcher „‚Christlichkeit‘“ sind uns noch in zu lebhafter

Werk und sein Ertrag) ist neu. Es gliedert sich in dieselben

geschichtlicher Erinnerung und scheinen sich sogar in unserer Zeit schon

drei Teile, nur in umgekehrter Reihenfolge. Es steigt von der

1e

wieder zu zeigen (Bayern! Fall Altaner?).

Höhe der ‚„kulturmetaphysischen‘ Erörterungen über

In dem als Anhang beigefügten Aufsatz über ‚‚Christliche

‚„‚kulturphilosophischen‘“ herunter oder heran an die „ge-

schichtsphilosophische‘“‘ Deutung der Gegenwart. Die beiden

Glaubensgewißheit‘“ vollführt M. gradezu ein Akrobatenstück

ersten Teile des Zweiten Buches waren bereits von dem Ersten

Sop.

histischer Dialektik, indem er die Glaubwürdigkeit der

Buch im Jahre 1920 begonnen, aber. dann zurückgestellt wor-

katholischen Kirche aus ihrem Unfehlbarkeitsanspruch. fol-

gert!! (52£.). Und zwar durch folgenden Gedankengang: Reli-

den. Erst 1945 ward der III. Teil des Zweiten Buches nieder-

giöse Glaubensgewißheit gründet sich unmittelbar auf die

geschrieben. Ein.,,Nachwort‘ vom Jahre 1948 beschließt das

Werk. Nunmehr sind sämtliche Ausarbeitungen des Verf.S

Glaubwürdigkeit Gottes; sie ist daher ‚,absolute Gewißheit‘‘

zum Spenglerproblem in dem vorliegenden Bande vereinigt.

(46). In dem Fall nun, daß Gott nicht unmittelbar zu den

Der Verf. hatte geglaubt, daß der II. Band des „‚Untergangs““

Menschen redet, sondern vermittelt durch Menschenmund,

den „‚erhofften Höhepunkt des ganzen Werkes‘‘ bringen würde.

muß er „die naturgegebene Unvollkommenheit der mensch-

Aber diese Hoffnung habe sich nicht erfüllt. Der II. Band

lichen Glaubwürdigkeit irgendwie so erhöhen, daß sie seiner

eigenen Vollkommenheit gleichkommt . . ., Sso daß der Mensch

brachte nicht die erwartete Vertiefung, sondern nur inhalt-

nadenhaft — als Charisma — jene Vorzüge besitzt, die Gott

liche, geschichtliche Ergänzungen, Der Verf. ist der Auf-

naturhaft zukommen. Aus unserer Uberlegung ergibt.sich also

fassung, daß fruchtbare Keime und Ansätze zu einer beacht-

lichen Metaphysik bei Spengler verborgen liegen, die aber

die unausweichliche Folgerung, daß ... Gott den Vermittler

nicht zu echter Auswirkung gekommen, sondern durch biolo-

seines Wortes unbedingt mit der Gabe der Unfehlbarkeit aus-

gistisches Denken niedergehalten und durch die UntergangS-

statten muß. Nur dann begegnet den Menschen Gottes Wort

in seiner spezifischen Eigenart und Würde und ist religiöser

these verdunkelt worden sind. Diese echte, nichtbiologistische

Glaube möglich‘ (50). Da nun die Offenbarung in Christus

Metaphysik herauszuarbeiten und in ihre Konsequenzen zu

„für alle Menschen bestimmt und heilsnotwendig ist‘“ (51);

verfolgen, ist das Ziel, das sich der Verf, stellt. Er möchte ‚„‚das

noch uneröffnete gedankliche Vermächtnis Spenglers wahren

mußte ‚,Gott wegen der räumlichen Ausdehnung der Mensch-

und vervollständigen‘‘ (S. 12). ,‚Metaphysik, so sagt Schröter,

heit und der großen Zahl der Menschen eine Vielheit von Ver-

ist der Ausdruck eines seelischen Vermögens, des Daseins in

mittlern berufen und sie dann zur zweckmäßigen Verteilung

seiner Tiefe, seinem Sinn und seinem Wert durch Uberwindung

wie auch zur Wahrung der Einheit in der Vermittlung unter

eine Zentralleitung stellen‘“ (51). ‚„„‚So ergibt sich aus dem

eines möglichst tief gefaßten Gegensatzes innezuwerden‘‘

Moment der Universalität ohne weiteres ... die Notwendig-

S. 102, 166). Der Gegensatz, um den es sich bei Spengler

keit eines von Gott gestifteten, unfehlbaren Lehramtes!‘“ (51).

handelt, ist der von Geschichte (Werden, Zeit, Schicksal,

Weltsehnsucht) und Natur (Gewordenes, Raum, Kausalität,

Unter allen uns in der Geschichte begegnenden Kirchen erhebt

Weltangst). Der ‚‚,bildhafte Vergleichswert‘“ seiner aus dem

aber nur die römisch-katholische den Anspruch, ein unfehl-

Bereich des organischen Lebens entnommenen Kategorien darf

bares Lehramt zu besitzen, folglich ist sie allein die wahre

nicht dazu verführen, ihn als

Kirche. ‚„‚Das Lehramt der katholischen Kirche und nur dieses

‚„„biologistischen‘‘ oder ‚,natura-

ist das amtliche Sprachrohr Gottes, mit dessen Hilfe das

listischen‘‘ Denker abzutun (S. 104ff£.).

Gotteswort in der Gegenwart sinnlich vernehmbar wird‘‘ (53).

Der metaphysische Grundton, dem Schröter bei Spengler auf der Spur

zu sein glaubt, ist dieser; ‚„„Eine Metaphysik der Zeit scheint damit aufzu-

Quod erat demonstrandum,

i!

—_ Ms. Scharfsinn bemerkt nun sehr wohl die schwache Stelle

dämmern, die aus der Flucht des Werdens und Vergehens selbst den Klang der

in dieser Deduktion. Wird doch die Glaubwürdigkeit des un-

Ewigkeit heraushört und so die Notwendigkeit des Werdens und Vergehens

fehlbaren Zeugen nur mit ‚,Wahrnehmungsgewißheit‘“ er-

gleichmäßig begreift, ja eben im Gesetz der Reife und ihres Vorüberwandelns

kannt (51), und für diese Gewißheitsstufe kommen zwei

den geheimen Sinn des Seins rechtfertigend erlebt ... Das Schicksalszentrum

liegt für die Religionen in Gott, indes diese Metaphysik das Zentrum im Schick-

Fehlerquellen in Betracht: Irrtum und Sinnestäuschung (46).

salsgeschehen faßt und hier die Relativität selbst in das Absolute, in den

M. a. W.: Die Unfehlbarkeit des Papstes begründet zwar eine

Sinn dieses Geschehens aufhebt‘ (S. 138f.). Also eine „„‚Metaphysik des Rei-

absolute Gewißheit, aber die Tatsache der

äpstlichen Un-

fehlbarkeit selber wird nur mit relativer Gewißheit erkannt. Ist

fens‘‘, die „‚Gewordenes und Werdendes und damit Werden und Vergehen

damit aber nicht die ganze auf die päpstliche Unfehlbarkeit be-

als Urform des Seins in ihrem ewigen Gehalt begriffe. Dann nämlich würde

gründete Gewißheit letztlich doch relativiert? Hierauf antwortet

die ‚Kultur‘, als reifste, reichste der faßbaren Daseinsformen, eben im Ver-

M. : „‚Die Gewißheit des Glaubensurteils steht zur Gewißheit der

gehenmüssen auch-des Menschlichen, wie jedes Einzelmenschenlebens, nur die

Urform seines Seins selbst offenbaren, die den heiligen Bogen der Reife als das

erkannten Glaubwürdigkeit des Zeugen‘‘ in einem besonderen

innerlich notwendige Gesetz über jegliches Dasein segnend ausspannt und das

Verhältnis. „,Durch die Erkenntnis der Glaubwürdigkeit holt der

Erkennende letztere sozusagen zu sich heran, macht sie sich

Menschliche als höchste Frucht des mütterlichen Erdgeheimnisses, auf-

gegenwärtig, so daß sie sich im Erkennenden auswirken kann,

brechend, blühend und verwelkend, bis zum tiefsten Grund mit dem Sinn der

und zwar in ihrer vollen Durchschlagskraft‘“ (52). Aber das ist

Totalität erfüllen kann‘“ (S, 140ff., 147, 151). „„Auch die Kultur, als heiligstes

365

366

Theologische Lit\eraturzeitung 1951 Nr. 6

Geschehen: als Lebensprozeß verstanden, schließt in ihrer Form den höchst-en

Schröder und Paul Gerhardt werden mit feinem liebevollen

Inhalt ein; nicht in dem biologisch flachen Sinn des bloßen Blühens und Ver-

Verständnis gewürdigt. Doch lesen wir bei Paul Gerhardt den

welkens, sondern in dem tiefen Sinn der sich vollendenden Persönlichkeit, die

merkwürdigen Satz: ‚„er sieht, und darin kommt er auch

noch im Greis und in der Heiligkeit des Greisentums, dem Tode nahe, die Voll-

katholischer Weltschau so nahe, in der Schöpfung Sinnbild

endung ihrer Möglichkeiten als Erfüllung segnen und bejahen kann“ (S. 143).

des Ewigen, Unschaubaren, sichtbar das Unsichtbare an-

Was Schröter an Spengler bemängelt, ist der Umstand,

gedeutet‘“ — als ob er das nicht von Martin Luther gelernt

hätte.

daß er es nicht vermocht habe, das „heilige Gesetz der Reife“

Es sei bei dieser Gelegenheit ein musikgeschichtliches Mißverständnis ab-

gleichmäßig durch das Werden und das Vergehen durchzu-

alten: ‚„,Hätte sein Blick sich, statt schon auf den Endpunkt

gewehrt: Gerhardts Passionslied ‚O Haupt voll Blut und Wunden‘“‘, sagt

(das Gewordensein, den Tod), auf den Weg dazu in der Wirk-

Kahle, ergreift die Herzen nicht nur in der unsterblichen Vertonung des großen

Johann Sebastian. Vertonung darf hier nicht verstanden werden, als habe er

lichkeit gerichtet: auf das Sterben und Vergehen statt auf

das Vergangene, so hätte diese Welt- und Lebensschau eine

die Melodie erfunden, sie stammt aus einem alten Volkslied, ist von Bach aufs

Weit tiefere Vereinigung erreicht, sie hätte in der Vollendungs-

höchste geliebt und bewundert und deshalb in der Matthäuspassion mit

seinem kunstvollen Satz mehrfach vorgeführt,

reife Werden und Vergehen, die beiden Seiten jedes Lebens-

Thythmus zu dem Sinn dieses Prozesses zusammengeschlossen

An einigen Stellen macht sich die katholische Denk-

und damit schon in ihm selbst das beharrende Sein und in der

weise des Verf.s wirklich auffallend geltend und trübt sein

Zeitlichkeit den Untergrund des Ewigen. fühlbar gemacht‘‘.

Urteil. Er kann C. F. Meyer nur als Katholikenhasser sehen.

SP'—?-nglers Vielfach getadelter Naturalismus, Skeptizismus, Bio-

ogismus, Pessimismus und Fatalismus sind nur die Folge da-

Er benutzt auch die begreiflicherweise abwertende Schilderung

Huttens, um den protestantischen Schweizer Dichter wegen

von, daß er mit seiner Metaphysik gleichsam auf halbem Wege

seiner Verzeichnung des historischen Hutten scharf zu tadeln.

Stehengeblieben und die ‚„‚weitdeutenden Ansätze‘“ nicht aus-

Aus ähnlichem Grunde wird auch offenbar Hans Sachs, trotz

gestaltet hat (S. 189—198). Erschütternd und verheerend das

letzte Kapitel über Sp

engler als Propheten,

olitischen

Goethe, über Gebühr gering geschätzt, obwohl doch z. B. „‚Die

Schriftsteller und Erzieher. Ethische

ungleichen Kinder Evae‘“ ein nicht geringes dichterisches

.

>

r und religiöser Nihilismus

Talent bezeugen und manche seiner munteren Schwänke heute

in Reinkultur! (S. 237—256). —

noch den Zuschauer ergötzen.

Der Verf, macht es auch dem willig mitgehenden‘ Leser

nicht leicht, bis zum Ende auszuharren. Es ist ein schwer und

Die katholische Denkweise des Verf.s ist durchaus nicht

zähflüssig geschriebenes, aber doch in die Tiefe der Probleme

klerikal oder ultramontan, man könnte eher meinen, er ver-

tritt eine Art von modernistischer Frömmigkeit. Er hat sich

hinabsteigendes Buch. Dem Leser wird nichts geschenkt. Ist

Spengler erledigt, wie man bald nach dem Erscheinen des

ein Ideal von innerlicher, echt humaner katholischer Frömmig-

ersten Bandes vermeinte? Ich glaube, keineswegs. Wir sind

keit gebildet und benutzt es als den Maßstab, an dem er alles

mißt.

Seither reichlich pessimistischer und — nihilistischer geworden.

Und die Sprüche der Gelehrten, die seinerzeit über Spengler

So lesen wir z. B. mit Erstaunen den folgenden Satz: „Wolfram (von

herfielen, verfangen nicht mehr. Den Ver

such, aus Spengler

Eschenbach) vertritt auch die klassische katholische Lehre, daß niemand,

eine nichtbiologistische ‚,Meta

hysik der Reife‘“ herauszu-

f

..

der in gutem Glauben einer falschen Lehre folgt, deshalb verworfen wird, und

holen, halte ich freilich nicht

u

r geglückt. Metaphysik der

die andere, daß niemand mit Gewalt zum Glauben zu führen ist“.

Reife ohne ethische Kategorien ist und bleibt naturalistisch

Als ob es niemals Ketzerkreuzzüge gegeben hätte, niemals gewaltsame

und biologistisch. Es gibt, wenn überhaupt ‚„‚Reife‘‘, dann

Bekehrung von Protestanten, Juden und Mauren! Oder er schreibt von Walther

nicht nur eine Reife des Guten und Göttlichen, sondern auch

von der Vogelweide: „‚Sein gewaltiger Marienleich wie auch seine Kreuzlieder

eine Reife des Bösen und Gottwidrigen, eine „,Maienblüte‘“ der

Sünde. Darüber verlautet aber weder bei

zeigen ihn als gedanklich tiefen und dogmatisch sicheren Christen, der sich

Schröter etwas.

Spengler noch bei

durchaus auf der Linie des klassischen Katholizismus mit Sicherheit bewegt‘‘,

Hamburg

Kurt Leese

Von diesem ‚,klassischen Katholizismus‘“ ist aber bei Walther alles ausge-

schlossen, was dem protestantischen Menschen Ärgernis bereitet. Deshalb kann

Kahle auch von Stifter urteilen: „alle seine Personen stehen mit Naturstärke

Bavink, Bernhard: Weltschöpfung. In Mythos und Religion, Philosophie

und Naturwissenschaft. Aus dem Nachlaß hrsg. u. mit einem Anhang ver-

in selbstverständlicher katholischer Gläubigkeit‘‘. Diese katholische Gläubig-

keit ist aber bei dem Dichter, der verehrungsvoll von Goethe und Herder ge-

sehen von A.Wenzl. München: Reinhardt [1950]. 126 S. 8° = Glauben

lernt hat, kaum etwas anderes als schlichte christliche Denkweise. Auffallend

u_nd Wissen Nr. 4. DM 4.20; Lw. DM 5.80.

ist auch die Zuversicht, mit der Kahle meint, daß Mystiker wie Meister Ecke-

Nach einer kurzen Darstellung der Vorstellungen über die

hart und Angelus Silesius, von dem er einige blasphemisch klingende Sprüche

Sch

zitiert, fest auf dem Boden des katholischen Dogmas stünden, Darin offenbart

öpfung, wie wir sie in den alten Mythen und in der mittel-

sich die eigentümliche katholische Liebe für die Mystik, die dem reformato-

alte

Tlichen Philosophie finden, schildert der Verf. ausführlich

e Lehren der

heutigen Naturwissenschaft über die Ent-

rischen Glauben fremd ist. Katholischer Denkweise entspricht auch das hohe

steh:

ung der Welt. Der Verf, ist in die moderne Wissenschaft

Lob auf die Kunst des Barock, die bildende sowohl wie die Dichtung (wobei

auch Andreas Gryphius ausführlich gewürdigt wird). Von den klassischen Bild-

sehr tief eingedrungen und weiß sie in sehr interessanter und

lgemeinve:

rstän

dlicher Weise darzustellen. Er bringt zum

werken in Bamberg und Naumburg ist dagegen nirgends die Rede. Endlich

Schluß die Wel

tentstehungstheorie von Dirue und Jordan.

zeigt sich das Eigentümliche katholischer Denkweise in der wiederholt auf-

Anschließend er

klingenden Ablehnung des paulinisch-lutherischen Glaubens an das Sola

läutert der Herausgeber sie noch durch eine

urze Darstell

ung der Kosmogonien von Le Maitre und von

gratia. Das kommt z. B. deutlich zum Ausdruck bei der Betrachtung vom

C. F. von We

izsäcker.

Faust Teil II. Der Baseler Germanist Walter Muschg hatte gemeint, Luther

hätte, wenn er nicht Reformator geworden wäre, der deutsche Shakespeare

Freiburg i. Br.

Gustav Mie

werden können. Kahle bemüht sich, ihm gerecht zu werden, bezweifelt aber

doch seine wirklich dichterische Begabung,

LITERATURGESCHICHTE

An einigen Stellen finden sich anfechtbare Urteile, die rﬁit konfessioneller

Einstellung nichts zu tun haben. Das betrifft Herder und Goethe in seinem

Alterswerk, Es betrifft Richard Wagner, von dem es heißt: „Er gibt der dürr

Kahle, Wilhelm: Geschichte der deutschen Di

chtung, Münster: Regens-

gewordenen Zeit die ewige Jugendfrische der nationalen Mythen als Ver-

berg 1949, 563 S. gr. 8%. Lw. DM 14.—.

A

jüngungstrank‘‘, Ich möchte vielmehr denen zustimmen, die den Ring des Nibe-

In dem ansprechenden Vo£wort erklärt der Verf., es

lungen für eine üble Verfälschung der alten Saga halten, die Meistersinger da-

mü

gegen für eine wirklich gute Komödie (die aber protestantischen Geist atmet).

we

S$se ein Ende gemacht werden mit der einseitigen Ver-

Vor allem ist hier das Kapitel über Heinrich v. Kleist zu nennen. Die Penthe-

ris

Ndung einer rein formalen Betra

chtungsweise; im dichte-

C

hen Kunstwerk müßten neben

dem Schönen auch die

silea wird in den Himmel erhoben und Goethe getadelt, weil er sich nicht mit

We

ihr befreunden konnte. Die Hermannsschlacht dagegen wird als ein Machwerk

Tte des Wahren, Guten und Heilig:

en ihre Stelle haben. Dies

[9)

£Togramm ist durchaus zu billi

gen, die Ausführung aber gibt

des blinden Hasses völlig verworfen, und bei dieser Gelegenheit wird Bismarck

CR

ernsten Bedenken Anlaß. Weite Strecken lesen wir

als Träger der Züge Hermanns, dem jedes Mittel der Lüge und des Betruges

‘

mit un:

getrübter Bef

recht ist, mit verdammt.

eil d

riedigung an der Kenntnis und dem sicheren

es Verf.s. Ich nenne z. B. so verschiedene Gegen-

Zu ernstem Nach

denken nötigt den protestantischen

Ständew

Leser das allerletzte K

cller, Gerhard Ha

ie Schiller, Grillparzer, Klaus Groth, Reuter, Gottfried

apitel :

‚„Dichtung aus erneuertem Chri-

uptmann und Ernst Wiechert. An anderen

stentum“‘‘, Hier werden wohl

R. A, Schröder und Ina Seidel

Stellen q

agegen macht sich die katholische Gesinnung des

(letztere freilich nicht ohn

e leichten Tadel, weil sie von pro-

erf

S trübend oder störend bemerkbar. Nicht, als ob ihm

testantischer Bibelkritik

Prot

es

t

angekränkelt ist) lobend hervorge-

mü

antische Gläubigkeit fremd oder minderwertig sein

hoben; aber alles Schwerg,

ewicht fällt doch auf die katholische

©. Gestalten wie Matthias Claudius, Rudolf Alexander

Dichtung der Gegenwart, Und wenn wir hier auch mit einer

368

SO

367

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

Masse von vergänglichen Namen überschüttet werden, so

lich satt. Aber in dieser Negation steckt doch auch eine Posi-

bleibt doch die Tatsache bestehen, daß die Mehrzahl der wirk-

tion, und zu ihr hat sich Gottfried Keller unwillkürlich be-

lich gro

ßen Namen heutiger katholischer Dichtung Konver-

kannt.

titen si

Wir lesen weiter in einem von Akert angeführten Ge-

nd, Bergengruen und Gertrud von le Fort (die einst

die hinterlassene Glaubenslehre von Ernst Troeltsch heraus-

dicht Kellers, das mit einer Absage an das Trugbild der Un-

gab!) an der Spitz

e. Kahles Buch ist rein sachlich gewinnreich

sterblichkeit beginnt, die schöne Strophe:

zu lesen, ist aber vor allem de:

shalb lehrreich, weil es zeigt, wie

Ich fahre auf dem klaren Strome,

tief doch die Denkweise auch eines weitherzigen und für alles

Er rinnt mir kühlend durch die Hand.

Menschliche aufgeschlossenen Katholiken im Urteil über die

und damit über das Menschentum von protestan-

Ich schau hinauf zum blauen Dome

Dichtung

tischer Den

kweise absticht, auch abgesehen vom neuen

Und such’ ein besseres Vaterland.

Mariendogma.

Hier ist doch der innere Widerspruch beinah mit Händen zu

Dem Bande ist eingefügt ein Blatt, auf dem 14 Berichtigungen ver-

greifen: Keller lehnt mit Feuerbach und mit aller ernsthaften

zeichnet sind. Es finden sich aber noch mehr Schreib- oder Druckfehler, von

christlichen Theologie den flachen Glauben der Aufklärung an

denen ich wenigstens einige berichtigen will. Luthers Bibelübersetzung ist nicht

eine natürliche Unsterblichkeit leidenschaftlich ab, er sucht

1532 sondern 1534 vollendet. Johann Scheffler ist nicht 1635 sondern 1653 zur

nach etwas Höherem und Besserem. Die obige Strophe er-

scheint mir als eine Bestätigung für die tiefsinnigen Goethe-

katholischen Kirche übergetreten. Die bekannte Herrnhuterin, Goethes mütter-

liche Freundin, war Susanne V. Klettenberg, nicht Klettenburg. Auf Seite 253

worte, die uns der Kanzler v. Müller unter dem 29. April 1818

ist bei Besprechung des ‚„Wilhelm Meister‘‘ wohl die Hamletaufführung ge-

überliefert: ,,Das Vermögen, jedes Sinnliche zu veredeln und

meint und nicht Hauptaufführung. Auf Seite 335 wird uns „Friedrich, Prinz

auch den totesten Stoff durch Vermählung mit der Idee zu

von Preußen‘“ als Kleist’s letztes und reifstes Drama vorgestellt, während in

beleben, ist die schönste Bürgschaft unseres übersinnlichen

den nächsten Zeilen naturgemäß vom ‚,Prinzen von Homburg‘‘ geredet wird.

Ursprungs. Der Mensch, wie sehr ihn auch die Erde anzieht

mit ihren tausend und abertausend Erscheinungen, hebt doch

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

den Blick forschend und sehnend zum Himmel auf, der sich in

unermeßlichen Räumen über ihm wölbt, weil er es tief und

Akert, Ernst: Gottfried Kellers Weltanschauung. Seine Stellung zu den

klar in sich fühlt, daß er ein Bürger jenes geistigen Reiches sei,

Ideen von Gott und Unsterblichkeit, zu Religion und Kirche.2. Aufl,

woran wir den Glauben nicht abzulehnen noch aufzugeben ver-

Lugano: E. Akert 1942. 79 S., mehr. Taf, 8°. Pp, sfr. 3.50.

mögen. In dieser Ahnung liegt das Geheimnis des ewigen Fort-

Lukacs, Georg: Gottfried Keller. Mit einer Einleitung. Berlin: Aufbau-

strebens nach einem unbekannten Ziel; es ist gleichsam der

Verlag 1946. 136 S. 8° Pp. DM 3.75.

Hebel unseres Forschens und Sinnens, das zarte Band zwischen

Poesie und Wirklichkeit‘“. Es gibt in Kellers Dichtung noch

Buri, Fritz, Dr. theol.: Gottfried Kellers Glaube. Ein Bekenntnis zu

seinem Protestantismus. Bern: Haupt 1944. 199 S. 8°. sfr. 9.50,

mehr solche Belege für die tiefe Wahrheit dieses Goethe-

wortes; man müßte vielleicht sogar sagen, das ganze Werk

Von Gottfried Kellers Weltanschauung oder Glauben han-

Kellers ist ein Zeugnis für dieses zarte Band zwischen Poesie

deln alle drei Bücher, freilich in recht verschiedener Weise.

und Wirklichkeit. Es ist deshalb doch mißlich, Keller als Mate-

Akert versichert uns im Tone des Triumphes, Gottfried Keller

rialisten zu bezeichnen. Aber der eifernde Akert, der Lessing,

sei durch das Feuerbach-Erlebnis ‚„‚Atheist und Materialist ge-

Goethe und Schiller zu ‚, Freigeistern‘ und damit zu Vorläufern

worden und von seinem 30. Lebensjahre bis an sein Ende

des Atheisten und Materialisten Keller macht, hat für solche‘

Atheist und Materialist geblieben‘“, Diese durch den Druck

Erkenntnisse keinen Sinn,

hervorgehobene fe

ierliche Versicherung wird in einer Fußnote

Das im Aufbau-Verlag erschienene Büchlein von Lukacs

dahin erläutert, unter Materi

alismus sei natürlich nicht das

will die ganze Geschichte der Dichtung unter soziologischem

PO-

litische Schlagwort mit dem Vorwurf des Zusammenraffens

Gesichtspunkt betrachten, also wenn nicht geradezu als ein

von ir

dischen Gütern, sondern der philosophische Materialis-

Produkt der Gesellschaftsformen, so doch mindestens von

mus g

emeint, der lehrt, daß alle Außerungen von Kraft und

Geist Fun

ktionen der Materie, des Stoffes, seien; die geistigen

deren Zustand in hohem Maße abhängig, Das ist ein lehrreicher

Versuch, wenn er auch in dieser Ubertreibung nicht überzeugt.

Außerungen also Funktionen des zentralen Nervensystems.

So gewiß man durch Gottfried Keller zu dieser Betrachtung

Von da aus wird gegen den Gottesglauben jeglicher Art und

verführt werden könnte, weil er ja ein leidenschaftlicher radi-

gegen jede Art von Glauben an Unsterblichkeit oder Ewigkeit

kal demokratischer Politiker war, so kommt Lukacs, der das

heftig protestiert.

Scheitern der deutschen Revolution von 1848 tief beklagt und

Es ist ja bekannt, daß die berühmte Schilderung im

die französische Revolution 1790 verherrlicht (mehrere Male

‚„‚Grünen Heinrich‘ von dem gefährlichen Vogel, der den Glau-

lesen wir die Wortverbindung: humanistisch-jakobinisch),

ben an Gott und Unsterblichkeit aus den Seelen der Hörer

doch zu bedenklichen Urteilen: ‚,‚Darum beleuchtet die hoff-

wegsang, z

urückgeht auf den starken Eindruck, den der junge

nungsfreudige Sonne der französischen Revolution die Idylle

Dichter.in

Heidelberg durch die Vorlesungen des Philosophen

von Hermann und Dorothea und das Prosa-Epos über Wil-

Feuerbach empfangen hat, und dieser Einfluß hat in der Tat

helm Meisters Lehrjahre‘. Aber auch Lukacs ist ein Zeuge

bis an sein Ende vorgehalten. Dafür gibt es Zeugnisse genug.

gegen die These von Akert: „Keller ist nie ein kriegerischer

Es ist beinah tragisch zu nennen, daß der Dichter sich an das

Atheist geworden, wie die russischen Feuerbachschüler, hat

Lied, das ihn in der Heimat berühmt gemacht hatte, das zur

sich aber auch nie die flachen Argumente deutscher Mate-

Schweizer Nationalhymne geworden war: ‚,‚O, mein Heimat-

rialisten der fünfziger Jahre, eines Ludwig Büchner oder Vogt

land, O, mein Vaterland‘‘, später nur ungern hat erinnern

angeeignet ... Als realistischer Schriftsteller geht Keller über

lassen, weil es mit einem betenden Bekenntnis endet.

die Grenzen des Feuerbachschen Materialismus hinaus‘‘. Gern

lesen wir das folgende Urteil: ‚,Er schuf ohne romantische

Werf ich von mir einst dies mein Staubgewand,

Beten will ich dann zu Gott dem Herrn:

Stilisierung, ohne archaisierendes Zurückgreifen auf alte For-

Lasse strahlen deinen schönsten Stern

men eine eigenartige Märchenwelt innerhalb der modernen

Nieder auf mein irdisch Vaterland.

bürgerlichen Wirklichkeit, eine Welt, die wie die der uralten

Märchen in jedem Einzelzug des Menschen tief realistisch und

Es gibt aber doch schon zu bedenken, daß Keller dieses Lied

wahr ist und doch zugleich die reale Sehnsucht der besten

mit dieser Strophe in die Sammlung seiner Gedichte, aus der

Menschen dieser Wirklichkeit_als überzeugende, als schöne Er-

er so manches ausgeschieden hat, ‚was ihm später nicht mehr

füllung herstellt“‘.

Ka

ch mit aufgenommen hat. Auch muß der Verf.

zusagte, do

Fritz Buri macht seinen Lesern die eine Hauptsache

unseres Buc

hes, der leidenschaftliche Herold für den Atheis-

überzeugend klar, weshalb der aus den Kindertagen mitge-

mus seines Helden, einige Zeugnisse vorbringen, aus denen

brachte Glaube Kellers vor der Kritik Feuerbachs nicht stand-

schon hervorgeht, daß Keller von diesem Gottesglauben, den

er meinte endgültig abgelegt zu haben, nie ganz losgekommen

halten konnte: ‚‚Es ist eine ausgesprochene Bedürfnisreligion.

ist. Wir dürfen doch wohl die- Bettagsmandate, die der Dichter

Ihr Gott ist der Deus ex machina für alle Nöte des Leibes und

in seinem Amt als Staatsschreiber des Kantons Zürich zu ver-

der Seele. Bei eigenem Unvermögen hat er helfend einzu-

springen. Das Gebet ist ein Mittel, diesen göttlichen Eingriff

fassen hatte, nicht einfach als unredliche Anpassung an alten

herbeizuführen‘‘, ,,Das erste Hauptstück dieses Glaubens: der

Brauch betrachten. Eine von Akert angeführte Stelle lautet:

liebe Gott als höchster Schutzpatron und Oberproviantmeister,

‚„Als die Eidgenossen diesen Tag einsetzten, taten sie es wohl

nicht in der Meinung, einen Gott anzurufen, der sie vor anderen

bildet nach der Darstellung im ‚Grünen Heinrich‘ ein Erbe

Völkern begünstigen, der sie in Recht und Unrecht, in WEeis-

der Religion der Mutter‘‘. Wir haben hier also geradezu ein

heit und Torheit beschützen solle‘‘. Diesen Satz wird jeder

Schulbeispiel für die minderwertige Form vulgärer Frömmig-

christliche Theologe heute aus vollem Herzen unterschreiben;

keit, die durch Feuerbachs Kritik tödlich getroffen wird. Es

ist eine Frömmigkeit, die vor dieser Kritik nicht standhalten

denn der hier abgelehnten Pseudochristlichkeit sind wir gründ-

369

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

370

er trotz anf

konnte und durfte, und Keller hat sich nicht getäuscht, wenn

Unterweisung. T. bemüht sich um eine solche Begründung,

ach:

änglichem schmerzlichem Widerstreben Feuer-

indem er lutherische, pietistische und reformierte Auffassungen

eit

$ Kritik dankbar als eine Befreiung zu innerlicher Wahr-

der Seelsorge in ein

espräch miteinander eintreten läßt. Für

und als eine Erweckung zu echtem Dichtertum emp-

lutherische Seelsorge (Luther, Klaus Harms, Löhe, Vilmar,

und

en hat. Von daher begreifen wir auch, was Buri anschatu-

Asmussen u. a.) liegt alles Gewicht auf Wort und Sakrament;

Schildert, Kellers heftige Ablehnung nicht nur gegen eine

wenn überhaupt Seelsorge als das Außerordentliche, dann

<bensfremde gewaltsame Orthodoxie, sondern noch mehr

jedenfalls nur durch die Verkündigung des Wortes; auch wenn

Segen eine

der Einzelne angeredet wird, dann immer nur so, daß das Wort

mod:

.

ische Art von Christlichkeit,

innerlich unwahre, im Grunde verlogene neu-

die den Verlust der Substanz

Gottes als das große Gegenüber seine Alleingeltung behält.

mit schönen Redensarten verdecken will. Die letzte der

Pietistische Seelsorge (Spener, Francke, Zinzendorf, Tersteegen,

au

' dWyla-Novellen ‚„,Das verlorene Lachen‘‘ beschreibt das ja

ß

Ludwig Hofacker u.a.) mit Hausbesuch, Einzelgespräch,

erordentlich anschaulich mit unbarmherziger Kritik. Uns

Pflege der Konventikel, Briefwechsel, Biographien verlegt den

<ute wird freilich nicht warm bei dieser No

velle. Der hier be-

Schwerpunkt auf die Erweckung und Bekehrung des einzelnen

ämpfte Gegner ist uns fremd geworden.

Christen, der vor der Gemeinde da ist. Das objektive Wort

.

Gottes soll umgewandelt werden in die Sub

ektivität der

Mit Dank werden alle Leser von Buris Buch an die beiden

Frömmigkeit; das ‚„ Vermögen‘‘ des Menschen so

{

1 erweckt und

<isten Abschnitte des fünften und letzten Kapitels zurück-

des Wortes

a

üken, Ausgehend von einem kurzen Satz, den der Dichter

gepflegt werden, die persönliche Besitzergreifun

Gottes zu vollziehen. Mit

ü

seinem

Sterbebette gesagt hat, den auch C. F. Meyer ge-

Notwendigkeit mußten so ver-

Ört hat:

‚„„Ich schulde, ich dulde“, schildert er die tiefe Macht

standene lutherische und pietistische Seelsorge in Gegensatz

er Reue

und des Gewissens sowohl in dem Dichter Gottfried

treten in der Ablehnung einer toten Orthodoxie von der einen,

eller wi

e in den nach dem Leben geschaffenen Gestalten

in der Sorge um die Verdunkelung der Alleingeltung des

Seiner Di

chtun

Wortes Gottes von der andern Seite. Die Frage ist, ob es eine

gegen die Ake

rtsche These.

g. Das ist wohl der wirksamste Gegenbeweis

legitime Seelsorge geben kann, bei der das pietistische An-

liegen zu seinem Recht kommt, und die doch ihren Grund und

Aber mir scheint,

daß dieser große Dichter, nachdem ihm

ihr Recht allein im Worte Got

Feu

erb

ach den Bedürfnisglauben seiner Jugend zerbrochen

sieht T, gegeben in der

tes hat. Die vollgültige Antwort

atte,

zu einer neuen höheren Gestalt christlichen Glaubens

reformierten! Auffassung der Seelsorge

nicht q

als Kirchenzucht (

Calvin, besonders institutio XII, ı; Bullin-

?heis

mus ablehnte

urchgedrungen ist ; sondern so gewiß er allen pfäffischen

ger, zweite helvetische K

onfession, Karl Barth u. a.). Die

le Auffassung von

, zeitlebens ein Suchender geblieben ist.

Lehre Christi, also das W

ort Gottes und seine Austeilung in

Buri, der ihn zu einem Urbild und Vorbild

Wort und Sakrament sei

nach Calvin die Seele der Kirche.

Wahrhaft protestantischer Frömmigkeit machen möchte, hat

Aber diese ordentlichen Mittel genügen nicht. Nur wenn die

mich nicht überzeugt. So leicht darf man doch den Verlust

persönliche Einzelvermahnung hinzutritt, kann es zu einer in

es Glaubens an einen

persönlichen Gott, der unsere Gebete

sichtbarer Ordnung und möglichster Reinheit in Erscheinung

erhört un

d uns statt der natürlichen‘ Unsterblichkeit in der

tretenden Gemeinde kommen. Mehrfach braucht T. das Bild

Kraf

t Jesu Christi ewiges Leben schenken will, nicht ein-

aufmarschierender Marschkolonnen: Durch Gottes Wort wird

Sch

ätzen. Ich wundere mich, daß dieses am Ende des zweiten

eltkrie:

ges geschriebene Buch sich mit dem Problem des

aus einem' wilden, ungeordneten Haufen ein wohlgeordnetes

od

es innerlich so weni

marschierendes Heer; der Befehl geht aus vom Worte Gottes,

aß Keller wie Storm

g Mühe macht, davon zu schweigen,

aber um es wirksam zu machen, bedarf es des Züspruches, der

On 'K

und lange Zeit auch Goethe sich mit

Anrede, der Zucht und Ermahnung an den Einzelnen, Auf

Wi

el:

ruzifixus nicht befreunden konnte. So dürfte wohl

einem Schmalen Gra

tweg mitten hindurch zwischen katho-

m Kahle in seiner ‚„„‚Geschichte der deutschen Dich-

lischer und modern-s

piritualistischer Kirchengestaltung sucht

tu_ng“

(vgl. Sp. 365 f.)

eher das Richtige getroffen haben mit

Calvin den Weg zum

Sichtbarwerden der Kirche in das wirk-

Seinem Urteil: „„Keller

vereinigt künstlerische Sinnlichkeit mit

Cinem sicheren Gefühl

für die unbeugsame Strenge des sitt-

Dem eben dient die

liche Leben des von Wort und Sakrament gerufenen Menschen.

ichen Gebotes. So beh

ält sein Werk eine Richtung ins Ideale,

wacht darüber, daß

Kirchenzucht, die disciplina. Die Kirche

wenn er auch zeitwei:

se fast Materialist und scharfer Anti-

Kraf

die vom Wort und Sakrament ausgehende

erikaler w

t an den Gliedern der Kirche ‚„wirklich wirksam wird“‘.

Solut:

ar. Später wird er milder, er wahrt sich die ab-

„Sie kann es nicht dulden‘‘, daß Einzelne, die Glieder der

eist

© Freiheit des Denkens, ohne tolerant zu sein. Er ist kein

Kirche sind oder sein

sollten, sich sozusagen wild herum-

endet s

; nur kann er sich Gott nicht persönlich denken und

treiben, d. h. ohne in

der Ordnung der Gemeinde zu leben.

O bei einer stillen wortlosen Frömmigkeit“‘.

Sie richtet darum

„Rückfragen‘“ an den Einzelnen, indem sie

Hannover—Kleefeld

Hermann Schuster

ihn zur Verantwortung ruft vor den Forderungen der von der

Gemeinde errichteten Ordnung. Durch den Begriff des ‚,Zei-

chens‘‘ will T. die Kirchenzucht

abgrenzen sowohl gegen das

römische Bußsakrament wie g

egen das Mißverständnis, als

könne die Kirchenzucht an si

ch die wahre Heiligung oder

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Buße bewirken. Sieg,

Sinn und Kraft der Gemeinde als der

geordneten Marschkolonne liegt allein im Worte Gottes, in

esus Christus selber, — aber die Sammlung um dieses Wort

Thurne

ysen, Eduard, Prof, D.: Die Lehre von der Seelsorge. München:

d

ann nicht anders geschehen als so, daß eine Ordnung als

Chr. K

aiser 1948, 311 S. gr. 8°. HIw. DM 11.80,

Zeichen in Erscheinung tritt und Beachtung fordert. In diesem

reformatorischen Verständnis der Seelsorge sieht T. das An-

— Dasselbe. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1946. 327 S. gr. 8°,

190

liegen lutherischer und pietistischer Seelsorge vereint. Sie ist

von der

7 erschien die 2. Auflage von H. A. Köstlin, Die Lehre

ein Mittel, „‚den Einzelnen zum Worte Gottes zu führen, ihn in

ufgab

Seelsorge. Es war der letzte Versuch, die gesamten

die Gemeinde einzugliedern und dabei zu erhalten. So ver-

en der Kirche und des Amtes

unter dem Gesichtspunkt

standen ist sie ein Äkt der Heiligung und der Zucht, durch

er Seelsorg

e, d. h. der persönlichen Einwirkung von Person zu

den die Gemeinde in ihrer sichtbaren Gestalt erbaut und

STson zu behandeln

, wobei die „‚private Seelsorge‘“ nur einen

lebendig erhalten und der Einzelne von seiner geistlichen Ver-

“einen Raum e

innimmt und sich auf Kranke, Gefangene, Ge-

wahrlosung und Verderbnis gerettet und bewahrt wird‘‘.

rdete besch

ränkt.

1950 Schrieb Wolfgang Trillhaas sein

Damit ist in dankenswerter Klarheit ein entscheidendes

Uch „‚Der Dienst der

Kirche am Menschen‘‘, das zur ausge-

Sprochenen

‚„„Pastoraltheologie‘ zurückkehrt, d.h. die Lehre

objektive D

Problem aller Seelsorge aufgedeckt: Wie verhalten sich die

V

on der Seelsorge behandelt als ‚,‚den unmittelbaren Hirten-

Verwirklich

ynamik des Wortes und die subjektive Hilfe zur

enst des Pastors an seiner Herde‘‘

ung? Wie stehen zueinander die Gefahr nur lehr-

. Dazwischen liegt außer

hafter Orthodoxie und

Psychologistischen Abgleitens in den

Praktischen Handbüchern der See

och

Isorge (Blau, Asmussen,

Synergismus? Zu T.s V

ersuch, die reformatorische disciplina

thera;

‚ Riecker) zwar eine Fülle von Schriften von p

S

cho-

als die Lösung des Probl

ems herauszustellen, müssen nun aller-

aus

eutischer Seite und ein umfangreiches Kleinschri:

f

ttum

dings eine Reihe von

Frag

en angemeldet werden, die auf

de

er pfarramtlichen Praxis, aber keine wissenschaftliche

weitere Klärung drängen.

Ist nicht schon rein

Leh:

Te von der

Seelsorge. In diese Lücke tritt das Buch von

der Raum zu eng,

eographisch

„ d

as schon 1946 in der Schweiz erschien und nun in einer

wenn nur die westeuropäischen

ewegungen

auc

Auge

lutherischer, pieti

efaßt werd.

stischer und reformatorischer Seelsorge ins

n_erg

dem deutschen Leser zugänglichen Ausgabe vorliegt.

Bereicherun

en? Es-ergibt sich sofort eine Weitung und

einen eine theolo

isch faßt T. das Problem ins Auge: Es fehlt im allge-

sächsisch

g _des Bildes, wenn auch die typischen angel-

eE-S

gische Begründung für die Notwendigkeit,

en Formen ins Auge gefaßt werden, wie sie in den

eelsorge als einer Verkündigung von Mann zu Mann in

Evangeli:

Sationsbewegungen auftreten, wo z. B. in der every

er Unterschiedenheit von der Verkündigung in Predigt und

member visit eine Aktivierung aller Gemeindeglieder und ge-

E

371

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

372

radezu eine Technik der seelsorgerlichen Methode entwickelt

von Krankheit und Heilung auf Sünde und Gnade. Das vor-

wird. — So aufschlußreich und interessant das Gespräch

nehmste Mittel der Seelsorge bleibt das Gebet als Bitte um

zwischen lutherischer, pietistischer und reformatorischer Seel-

den Heiligen Geist, Dieser Abschnitt ist reich an wertvollen

sorge ist, verführt nicht die Anwendung des Dreitaktschemas

Hinweisen und Hilfen für die praktische Seelsorge.

zu einer Verwischung der Konturen? Kann man wirklich so-

Ein dritter Hauptteil beschreibt den Vollzug der Seel-

weit gehen, wie T. es tut, eine U bereinstimmung des seelsorger-

sorge. Er fordert die rechte Aufrichtung von Evangelium un

lichen Grundanliegens bei Luther und Calvin festzustellen ?

Gesetz, von Rechtfertigung und Heiligung, die rechte freudige

Führt nicht die reformierte Seelsorge als disciplina prak-

Buße vom Evangelium her. Er entwickelt die Art des echten

tisch immer wieder zu einer richterlich kontrollierenden Hal-

evangelischen Beichtgespräches und bezeugt zuletzt die Ver-

tung, von der T. selber nicht ganz frei ist, wie seine mehrfache

gebung der Sünden als die Machttat des Christus, die realiter

Formulierung verrät ‚‚die Kirche kann nicht dulden .. .‘?

in die Bereiche der Finsternis hineinwirkt. Ein kurzer Schluß-

Ist nicht von dem pure et recte in augustana VII doch noch

ein weiter Weg zu der Sicherung der Verwirklichung des

abschnitt wird mit seinen praktischen Anweisungen selbst zur

Wortes durch die Kirchenzucht? Ist die mutua consolatio

Seelsorge an den Seelsorgern.

fratrum der art. smalc. nicht doch etwas wesentlich anderes

So ist diese umfassende Lehre von der Seelsorge in ihrer

Verbindung von strenger theologischer Konzentration auf das

als die Rückfrage, die vor einer konkreten Ordnung Rechen-

Wort der Vergebung mit der Weite der Auseinandersetzung

schaft. fordert ? Muß der Ansatz nicht noch wesentlich weiter

mit der Wirklichkeit des Menschenlebens und der Wärme

geführt werden, als T. es tut, wenn er hinter den drei yon ihm

gekennzeichneten Auffassungen der Seelsorge eine Verschie-

reicher praktischer Erfahrung geeignet, die Poimenik hinein-

denheit des Kirchenbegriffes ahnen läßt? Ich meine, daß in

zuziehen in die Bewegung einer vom Worte Gottes her sich

dieser Richtung die dankenswerten Ausführungen von T. eine

erneuernden Theologie. Mit ihren vielen offenen Fragen stellt

sie die Forschung vor bedeutsame Aufgaben und gibt zugleich

große noch ungelöste Aufgabe zeigen. Und endlich: Sollte nicht

an dieser Stelle, wo es um eine Uberwindung und Aufhebung

der seelsorgerlichen Praxis reiche Anregung.

Kiel

H. Rendtorff

der in der Geschichte zutage tretenden Teillösungen geht, mit

anz anderem Nachdruck das Neue Testament nach seiner Auf-

assung der Seelsorge befragt werden (Joh. 4; Joh. 10; act. 28;

Thurneysen, Eduard: Seelsorge und Psychotherapie. München: Chr-

a

die Aussagen über zagaxalsiv u. a.)? Und müßte nicht eine

Kaiser Verlag 1950. 24 S. 8°

=

Theologische Existenz heute, N. F.25.

theologisch entwickelte Auffassung von der Seelsorge über die

DM 1.30.

Prolegomena hinaus durch eine konsequente Anwendung in

den folgenden Kapiteln eines Lehrbuchs erhärtet werden ? Es

Dieses Heft ergänzt das große Werk. In Offenheit für die

ist auffallend, wie wenig T. in den folgenden Kapiteln auf den

von ärztlicher und psychologischer Seite erarbeiteten Erkennt-

Alle

nisse, in Bereitschaft hier zu lernen, ja mit der ausdrücklichen

reformierten Begriff der Kirchenzucht zurückgreift.

Forderung an den kirchlichen Seelsorger, gemeinsam mit dem

diese Fragen sollen zeigen, wie fruchtbar und vorwärtsweisend

Mediziner und dem Psychologen unermüdlich um das volle

T.s Ansatz ist.

Menschenverständnis zu ringen, wird doch die deutliche

Er wird von T. selber weitergeführt und vertieft in einer

Grenze gezogen durch die knappe, aber klare Herausstellung

gründlichen Darstellung der biblisch-reformatorischen Anthro-

des biblischen Menschenbildes und der Einzigartigkeit der

pologie. Die Existenz des Menschen, dem die Seelsorge helfen

biblischen Botschaft. Mit ihren Warnungen und positiven

will, kann in ihrer

ersonalen Ganzheit nur verstanden werden

Hinweisen ist die Schrift eine wertvolle Hilfe zu einem Ge-

unter dem Anspruch Gottes, wie er sichtbar wird in der Mensch-

spräch zwischen Medizinern und Psychologen einerseits un

werdung Jesu Christi. Die allein entscheidende Frage ist, ob

Theologen andrerseits mit dem Ziel, daß beide aufeinander

der Mensch mit seinem Leibsein und Seelesein unter Gottes

hören und voneinander lernen,

Anspruch lebt oder nicht. Jede natürliche Menschenerkennt-

nis, die den Menschen nur aus sich selbst zu deuten versucht,

Kiel

H. Rendtorff

kann nicht zum Ziele kommen,. Erst in der Vergebung der

Riecker, Otto: Die seelsorgerliche Begegnung. Gütersloh: C. Bertels-

Sünden durch das Gnadenwort Gottes in Jesus Christus kann

mann [1947]. 188 S. 8°. Geb. DM 9.50.

der Mensch seine Bestimmung erfüllen. In folgerichtiger Aus-

einandersetzung mit andersartigem Menschenverständnis, SO-

Unter den Arbeiten zur Seelsorge nimmt dies Buch eine

wohl einem einseitig pietistischen, wo die pietas des Menschen

besondere Stellung ein. Es beschreibt den Weg des seelsorger-

neben und sogar vor das Werk Gottes in Jesus tritt, wie einer

lichen Gespräches. Grundhaltung, persönliche Voraussetzung,

katholischen Seelenleitung, die die Gnade an die Natur des

von außen nach innen, der Weg ins Persönliche, zur Selbstein-

sicht, von der Not zur Schuld; die Aussprache, die Beichte als

Menschen anknüpfen läßt, wie einer außerkirchlichen Seelen-

Hilfe zur konkreten Sündenerkenntnis, als Probe der Demut

mit der unheimlichen Wirklichkeit der Sünde rechnen kann,

pflege, die von ihren psychologischen Möglichkeiten aus nicht

und Ehrlichkeit, als Absage; der Zuspruch der Vergebung, die

tut T. für das Gebiet der Seelsorge denselben Dienst der Klä-

Hingabe der Sünden und der Gaben, die Wiedergutmachung;

rung, um den es der jüngsten evangelischen Lehre von der

die Weiterbegleitung, die Einordnung in die Gemeinschaft, die

Erziehung geht, und 1äßt damit den bedeutsamen Wandel in

Uberführung in den Alltag. Diese Stichworte zeigen, daß hier

der ganzen Praktischen Theologie auch an dieser Stelle sicht-

der Versuch unternommen wird, Schritt für Schritt das seel-

bar werden. Alles kommt zuletzt an auf die Begegnung des

sorgerliche Geschehen zu beschreiben. Das Material zu der

Menschen in seiner Ganzheit mit dem Worte Gottes. ‚,Das zu

sorgfältig alle Möglichkeiten, Hindernisse und Hilfen ab-

wägenden Untersuchung stammt aus eigener Erfahrung des

verkündigen, und zwar dem Einzelnen und ihm konkret in

sein Leben hinein, und dies von der Predigt der Gemeinde her,

Verf.s, vor allem in der Krankenhaus-Seelsorge, aus der er-

das ist die Aufgabe der Seelsorge.‘“‘

weiterten Erfahrung seines Mitarbeiterkreises, aus gründlicher

>

Dem umfangreichen zweiten Hauptabschnitt geht es um

durch Verarbeitun

der _ theologischen,

sychologischen un

sychotherapeutischen Literatur erworbener Sachkenntnis.

die praktische Anwendung der übergeordneten Alleinwirksam-

keit des Wortes Gottes und der biblisch-reformatorischen

Kennzeichnend sind die warme hilfsbereite Liebe, mit der den

verschlungenen Pfaden des Menschenlebens nachgegangen

Schau des Menschen. Die rechte Gestalt der Seelsorge ist das

wird; die offene Bereitschaft des Hinhörens auf die Not des

Gespräch, dessen Gestalt und Inhalt in ganz eigenständigen

Menschen und auf die Führung Gottes; das Ernstnehmen auch

Untersuchungen nachgegangen wird. Es ist ein Hinhören auf

der kleinen Dinge des wirklichen Lebens, an denen so oft die

das Wort Gottes und zügleich ein Hinhören auf den Menschen,

ein Ernstnehmen des Machtbereiches Christi mitten in den

Entscheidung fällt; die unbedingte Achtung vor der Freiheit

dunklen Bereichen der Lebensproblematik. Es redet den Men-

des Andern, die jede gewaltsame Führung und jeden Glauben

schen als den Sünder an und richtet ihm die Vergebung der

an eine sichere Methode ablehnt.

Sünden in Jesus Christus in ihrer ganzen Bedingungslosigkeit

Als besondere Eigenheiten der von R. erstrebten Seel-

sorge seien unter anderen die folgenden hervorgehoben.

und Freiheit aus. Sowohl das vollmächtige Ausrichten dieser

Gegenüber der protestantischen Einseitigkeit, alles geistliche

Botschaft wie das Hören und Annehmen wird allein bewirkt

Geschehen zu konzentrieren auf die rein forensisch und damit

von der Macht der Gnade, durch die Kraft des Heiligen Geistes.

Aber

erade das kühne und geduldige Trauen auf diese Kraft

raktisch nur zu oft rein gedanklich verstandene Recht-

lehrt

d

en Seelsorger, alle ihm zugänglichen pädagogischen und

}

e

rtigung drängt er auf die Verwirklichung. Es geht um die

psychologischen Mittel einzusetzen. Psychologie und Psycho-

wirklichen, d. h.

anz konkreten Sünden; um einen wirklichen

therapie sind als Hilfswissenschaften zur Kenntnis der inneren

Weg, mit ihnen

i

ertig zu werden; um das wirkliche Gericht

Natur des Menschen unentbehrlich. Sie bedürfen freilich der

Gottes, die wirkliche Vergebung, ein wirkliches neues Leben.

Wie die Sünde (sing.) die Macht der Finsternis sich verdichtet

kritischen Eingrenzung durch das aus der Heiligen Schrift er-

in ganz konkreten Sünden (plur.), so kann und muß auch die

hobene Menschenverständnis und durch die Beziehung auch

373

374

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

heilende Kraft sich verdichten in Aussprache, Bekenntnis,

nun erst recht gestellt und noch nicht endgültig beantwortet,

ergebungszuspruch, Wiedergutmachung. — Eigentümlich ist

wie eine Seelsorge gestaltet sein muß, die die Wirklichkeit des

Menschen kennt und ernst nimmt und doch ihren Grund und

weiter die Forderung eines Aussprachepartners. Wie er-

ahrungsgemäß oft erst das Gespräch unter vier Augen zu

.

ihr Recht alleir} aus dem Worte Gottes nimmt.

cinem Durchstoß führt, so sieht R.. es als unentbehrlich für

Kiel

H, Rendtorff

gesundes geistliches Leben an, daß es immer wieder zu einer

offenen A

ussprache kommt zwischen zwei Menschen, die sich

Weizsäcker, Viktor von: Arzt und Kranker. 3., vermehrte Aufl. in zwei

d

auernd für einander vor Gott verantwortlich wissen. — Ein

Weiterer Schritt soll nach R. führen in die seelsorgerliche

Bänden, Bd. I. Stuttgart: K. F. Koehler 1949. 231 S. 8°%. Pp. DM 6.50.

Das Buch enthält eine Sammlung der Vorträge und Auf-

zemeinschaft. Die Seelsorgetagung schafft eine mit geist-

chen Kräften

sätze Weizsäckers aus den letzten 25 Jahren. Bisher ist nur

ein Gemeinscha:

R

£

eladene Atmosphäre; der Seelsorgekreis ist

swerk, das weit über das hinaus geht, was

der erste Band erschienen. Er beginnt mit einer Gegenüber-

dem einzelnen S

eelsorger möglich ist; die Einordnung in einen

stellung von Hippokrates und Paracelsus (1923). Dann folgt

tätigen Mensch.

enkreis gewährt dem Christen Halt und Zucht

ein Vortrag über „medizinische Anthropologie‘‘ (1927), ferner

1s in den Alltag hinein.

„Stücke einer medizinischen Anthr.

(}

ologie‘‘ (ebenfalls 1927).

Dies ist das Lieblingsthema Weizsäc

E

ers,

das er mehrmals an-

Die Ausführun

en R.s verdienen m. E. ernstliche Beach-

geschlagen, aber bis jetzt noch nicht durchgeführt hat. Der

g in Wissenscha:

f

t und Praxis. Es herrscht auf dem Gebiet

Vortrag „‚Kranker und Arzt‘“ wurde 1928 auf einem

hilo-

der Seelsorge so viel Unsicherheit und Ratlosigkeit und in ihrer

sophischen Kongreß in Leipzig gehalten. Den Schluß bilden

Ige so vi

el Resignation, daß dies geschlossene Bild einer ziel-

„Wege psychop

Streb

ig durchgeführten Seelsorge kräftig Anstoß geben kann.

ysischer Forschung‘‘ (1934) und eine Ge-

<rdings macht es auch einige kritische Fragen nötig. Wenn

dächtnisrede auf Ludolf v.Krehl (1937), dessen Schüler

Weizsäckers verma

Weizsäcker ist. Uber die medizinische Bedeutung der Arbeit

Sesagt wird: In der Aussprache kommt das Böse ans LACHt;

g ich kein Urteil abzugeben; ich kann nur

SS wird klar erkannt und anerkannt „und ist deshalb schon zum

el

1

über ihre allgemeine geistige Tendenz

S

rechen. Weizsäcker

entmächtigt‘

(S. 80), ist dabei und ebenso an einigen

gehört nicht zu den Gelehrten, die „‚Schu

l

e machen

‘“ Wer das

mach

anderen Stellen die

Grenze gegen psychoanalytische Bewußt-

will, muß eine feste Methode haben und an seine Methode

eines

ung deutlich genug gezogen? Wenn die Notwendigkeit

glauben. Weizsäcker ist a

ber ein ausgesprochenermaßen

Ständigen Austauschpartners bezeichnet wird als ein

methodenungläubiger Mensc

h. Ihm geht es gerade darum, eine

» ITun

dgesetz der Gemeinschaft mit Christus‘“ (S. 130), läßt

starr gewordene Methodik medizinischen Denkens und Hand-

Sic

dieser Satz neutestamentlich begründen? Wenn zwar

eutl]

ich der Vorrang der Gnade Gottes, die Wirksamkeit des

delns aufzulockern. Dies stellt ihn im gewissen Sinne außer-

eil

halb der Fachwissenschaft, wo er infolgedessen umstritten ist.

igen Geistes hervorgehoben wird, ist — um des Verf.s

Um so wichtiger ist die Bedeutung seiner Arbeit für die

eigene Terminologie anzuwenden — die Verdichtung der

allgemeine geistesgeschichtliche Situation. Seit den 20er

Nade, des Geistes im Worte Gottes, seine konkrete die Be-

Jahren dieses Jahrhunderts hat sich die schon seit längerer Zeit

rif

ung erst ermöglichende Gestalt im Worte der Heiligen

vorhandene Unsicherheit mit Bezug auf den positivistischen

r

t ernst genug genommen? Mindestens auf die große Ge-

Ansatzpunkt des Denkens in allen Wissenschaften zu einer

muß nachdrücklich hingewiesen werden, daß das Wort

Gott

es, dessen Alleinwirksamkeit gerade in der Seelsorge eben

klaren Ablehnung entwickelt. Man kann an Weizsäcker stu-

urne

ysen so klar herausgearbeitet hat, zurückgedrängt

dieren, an welchen Punkten in der Medizin die Unzulänglich-

Wir.

d hinter

Dinge, die doch nur abgeleitete Bedeutung haben

keit einer nur auf das „objektive Gegebene‘“ gerichteten Denk-

Sollten.

methode zutage tritt. Dieser angeblich „objektiv‘““ denkenden

höh

So wird das Zeugnis christlichen Lebens offenbar

Methode der medizinischen Diagnose und Therapie gegenüber

er bewertet als das Zeugnis der Verkündigung des Wortes

betont Weizsäcker die Wichtigkeit des subjektiven Moments,

- 60). So wird die Atmosphäre etwa der seelsorgerlichen

das in

em persönlichen Verhältnis zwischen Krankem und

agung als ‚„‚geistige Akkumulation‘“ in einer Weise bewertet,

Arzt liegt. Von da aus verändert sich die medizinis

e das Seelische wichtiger nimmt als den strengen Zusammen-

che Frage-

ang mit dem Worte

(S. 62). So wird auch die Stille, deren

stellung. Der Arzt hat nicht zu fragen: Welches

Organ ist

Bedeutun

g für die Seelsorge auch ich sehr hoch einschätze,

krank? Sondern: Wer ist krank? Und: Warum

fühlen Sie

doch bein

ahe als eine an sich wirksame Kraft betrachtet, wenn

sich krank? So tritt der unlösliche Zusammenhang zwischen

es heißt:

„Es kann auch eine Bibelstelle zum Ausgangspunkt

physischer und seelischer Erkrankung ans Licht. Die sozial-

der Besin

HNung genommen werden‘‘

medizinischen Organisationen

(Versicherungen,

Kranken-

Wwird dieses ‚„‚es kann auch‘‘

(S. 89). Noch bedenklicher

kasse, Rentenanstalten) werden fragwürdig usw. Dieser hier-

wenn es nach längeren Erörte-

mit angedeuteten Wendung in der Blickrichtung in der Medi-

Noch et

tungen über die Aussprache

heißt „„Zur vollen Lösung gehört

zin entspricht in der Philosophie die Wendung vom welt-

V

was Unentbehrliches,

die Erfahrung und Zusprache der

anschaulichen zum existentiellen Denken. Aber so fruchtbar

ergebung“ (S. 98).

‘Alle diese kritischen Fragen lassen sich

auf eine Frage zurüc

kführen. So dankenswert es ist, daß hier

die Fragestellung Weizsäckers nicht nur für die Medizin, son-

mit der Sachlichkei

t und Hilfsbereitschaft des Arztes Seel-

dern auch für die psychische und die philosophische Anthro-

Sorge getrieben werden soll, so droht doch damit eine Ver-

pologie sind; es besteht doch zwischen dieser neuen Art von

Schiebun

medizinischer Blickrichtun

g und der Existenzialphilosophie

ee]l

g einzutreten. Ausgangspunkt und Richtpunkt der

ein wesentlicher Unterschied. Weizsäckers Gedanken sind das

dü

rf

Sorge wird der Mensch in seiner Not, in seiner Hilfsbe-

Ergebnis einer klinischen Erfahrung.

Sie sind wie alles ge-

eelsor:

tigkeit, mit seinen Erfordernissen. Muß nicht auch für die

sunde medizinische Denken mit

er praktischen Verant-

Will

ge Ausgangspunkt und Richtpunkt ausschließlich der

wortung des Arztes verbunden.

e Gottes in Gericht und Gnade sein, wie Gott ihn in

se_in

em Wort kund

getan hat? Für alle Seelsorge, die um ihrer

Auf die Beziehungen der Gedanken Weizsäckers zur Theo-

iIndun:

g an den Auftrag des Wortes willen die menschliche

logie habe ich bereits in Nr. 7 des Jahrg. 1950 der ThLZ

Wirklie

hkeit übersieht und sich an reiner Lehre genügen läßt,

hingewiesen.

ist de

T Dienst unbedingt nötig, den R. tut. Aber die Frage ist

Mainz

Friedrich Delekat

VON PERSONEN

Hans Preuß +

Luther, der Reformator; sein Bild ließ er in einer Folge von vier Bänden er-

stehen: ,,Luther, der Künstler, der Prophet, der Deutsche, der Christenmensch‘‘.

Am Pfingstsonntag nachmittag verschied in Erlangen nicht lange vor

Ein zusammenfassendes Bändchen, erst 1947 erschienen, ist ‚„„Martin Luther,

Volle:

Ndung seines 75, Lebensjahres der Professor der Theologie D. Dr. Hans

Seele und Sendung‘‘ betitelt. Nebenher ging mit besonderer Liebe betrieben,

Teuß, Er war von 1919 bis 1946 Ordinarius an der Erlanger Theologischen

Fı

al

kultät für die Fächer der Kirchengeschichte, Konfessionskunde und christ-

seine Forschung über die Kunst der christlichen Kirche; davon zeugen u.a.

lic|

sein schönes Buch über „das Bild Christi im Wandel der Zeiten‘‘ und seine

W

hen Kunstgeschichte gewesen. In den schwierigen Jahren nach dem ersten

Skizzen über Dürer-Michelangelo-Rembrandt und Bach-Mozart-Wagner.

den Überblick ü

eltkrieg (1922/23) führte er das Rektorat der Universität. — Einen umfassen-

Die Bestattung der irdischen Hülle des Heimgegangenen fand am

d

ber sein Lehr- und Forschungsgebiet bot er in dem Band „„Von

Mittwoch, dem 16. Mai, um 11 Uhr auf dem Neustädter Friedhof in Erlangen

©Nn Katakomben bis zu den Zeichen der Zeit. Der Weg der Kirche durch zwei

statt.

Jahrtausende.“ Im Mittelpu

nkt seiner Forschertätigkeit aber stand Martin

Erlangen

G. Stählin

——

375

Theologische Literaturzeitung 1951'Nr. 6

376

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

®

„Das schwarze Spinnengewebe“

philosophierenden katholischen Theologen Nafta zusammen. In allen philo-

sophischen und sozialen Fragen legt der Pfaffe den Liberalen mit beiden Schul-

Wie die früher bereits an dieser Stelle veröffent-

tern auf die Matte. Dieses Bild zeigt die wirkliche Lage der Dinge in der bürger-

lichten Übersetzungen bzw. zusammenfassenden

lichen Psychologie im 20. Jahrhundert. Die katholischen Reaktionäre können

Referate von Kirchenrat Lic. Rose ist auch der

mit vollem Recht der Bourgeoisie zurufen: Wir gratulieren euch, Herren!

nachstehende Beitrag zur Information der an der

konfessionskundlichen

Situation

interessierten

Endlich sind euch die Ideen des Mittelalters aufgegangen, die niemals ge-

storben sind in unseren Kathedralen, in unseren Konsistorien, in unseren

Leser der ThLZ bestimmt.

katholischen Universitäten‘‘,

Unter dieser Überschrift veröffentlicht die Monatsschrift „Nowij Mir“‘‘

In seinen weiteren Ausführungen hebt der Verf. die große Bedeutung

der Ideen Thomas’ von Aquino auf das moderne Denken hervor und schreibt:

(Neue Welt), das Organ des Verbandes der Sowjetschriftsteller, im Januarheft

1951 einen umfangreichen Artikel aus der Feder von Michail Liffschütz, in

„Es ist allgemein bekannt, daß die Scholastik Thomas’ von Aquino den

dem zunächst die weitverzweigte und enge Verflechtung des Vatikans mit dem

breitesten und geschlossensten Strom in der heutigen bürgerlichen Philosophie

internationalen Finanzkapital dargestellt und die weltpolitische Tätigkeit der

darstellt. 1879 wurde sie offiziell als die Grundlage der katholischen Bildung

römischen Kurie einer scharfen Kritik unterzogen wird (S.162—167). Im

erklärt. Aber das ist nicht das Entscheidende. Die Pioniere der Wiedergeb\ﬂ't

zweiten Teil versucht der Verf. den ideologischen Grund der römischen Wirt-

des ‚Thomismus‘ in den Vereinigten Staaten — Bear, Bukanen, Mortimer

schaftspolitik und Soziologie zu klären und hebt besonders hervor, daß heute

Adler, Hutchins — waren im Anfang ihrer Laufbahn nicht mal Katholiken. Der

gerade das protestantische Amerika in seinem weltpolitischen und sozialwirt-

Einfluß Thomas’ von Aquino ist weit über die Grenzen des bestimmten

schaftlichen Denken und Handeln von der Ideologie der römischen Kurie —

Glaubensbekenntnisses gegangen. Vor ihm beugt sich der ‚Freidenker‘ White-

der Philosophie des Thomas von Aquino — fast völlig abhängig sei (S. 167 bis

head und der englische Katholik Elliot. Mister Shielden von der Yale-Un-

174). Im dritten und letzten Abschnitt setzt sich der Verf, mit dem religiösen

versität schreibt in seinem Werk, das den charakteristischen Titel trägt ‚The

Denken und dessen sozialpolitischen Auswirkungen auseinander und versucht

Progressiv Philosophy of America‘: ‚Die Lehre Thomas’ von Aquino lebt weiter

den Weg zu zeigen, auf dem der Kommunismus die Religion oder die religiösen

auch in unserer Zeit. Gerade jetzt ist sie noch mächtiger als in den glücklichen

„Vorurteile‘“ in der Masse des Volkes überwinden soll (S. 175—181).

Tagen des 13, Jahrhunderts‘‘“‘, „‚Wie kommt es eigentlich — fragt Liffschütz

Die Ausführungen des Verf.s im ersten Teil über die finanz- und welt-

weiter —, daß der ‚Doctor angelicus‘ aus dem Mittelalter zum Lehrer der

Bourgeoisie, die ein sattes und entartetes Leben führt, geworden ist‘“? Auf

politische Tätigkeit des Vatikans brauchen wir hier nicht näher zu erörtern.

diese Frage gibt der Verf, folgende Antwort: „Die Wiedergeburt des Thomas

Dagegen seine Ausführungen im zweiten und besonders im letzten Teil haben

eine grundsätzliche Bedeutung und verdienen' daher beachtet zu werden. Denn

von Aquino ist nicht zufällig. Sie entspricht der Lage der bürgerlichen Klasse

sie vermitteln uns im wesentlichen den öffentlichen Standpunkt, der heute in

im Zeitalter des Imperialismus. In seiner Polemik gegen Proudhon zeigte MarX,

der Sowjetunion in Fragen der Religion und Kirche im allgemeinen vertreten

daß das bürgerliche Monopol sich auf dem Boden der Privatkonkurrenz ent-

wird,

wickelt, die ihrerseits aus dem Feudalmonopolismus hervorwächst. Diesen

Werdegang darf man nicht vergessen, wenn man über die heutige Mode — mit

I. Auf die Frage eingehend, warum gerade Amerika in seinem heutigen

politischen Denken und Handeln dem Vatikan folge, schreibt Liffschütz, daß

wirtschaftlichen Denkmethoden des Mittelalters zu operieren — spricht. Das

das seine bestimmten Ursachen habe, die einen durchaus ‚„,durchsichtigen

Urchristentum urteilte über das Privateigentum abschätzig. Die Erinnerung

daran bewahrten die kirchlichen Schriftsteller im Mittelalter in der Form der

irdischen Charakter‘‘ trügen.

Regel: „Allgemeinbesitz ist der beste Besitz‘“ ... Aber selbst die vorsichtigste

Im Einzelnen führt der Verf. folgende Ursachen an:

Erwähnung des Gedankens, daß der Privatbesitz eine Folge der Sünde sei,

1..Weil die römische Kirche über eine große „demagogische‘‘

war gefährlich für die Feudalordnung, denn diese Idee hat öfters die Be-

Macht verfüge. „Die römische Kirche ist die größte Lehranstalt für soziale

wegungen der Volksmassen im Mittelalter inspiriert‘‘. „‚Auf Grund der Termino-

Demagogie. Aus: diesem Grunde gewinnt sie in Zeiten der großen Gesellschafts-

logie des Aristoteles — schreibt Liffschütz — schuf der Theologe des 13. Jahr-

krisen eine unermeßliche Bedeutung für die reiche Minorität. Jede Religion

hunderts Thomas von Aquino eine künstliche Konstruktion, in der zwei Ele-

vertröstet die Schwachen und Entrechteten mit dem Lohn im Jenseits. Der

mente miteinander verbunden wurden: Form und Materie, ‚„Allgemeines‘“

Katholizismus beschränkt sich jedoch nicht allein darauf. Er entwickelt dar-

und „Privates‘“‘. Der heilige Thomas befreite das Privateigentum und die

über hinaus eine Lehre über den Aufbau der ‚irdischen Stadt‘. Die römische

Sklavenhalterei vom Brandmal der Sünde, Er stellte dieselben in den Rahmen

Kirche, nach den Worten Jaures’, wendet sich an die Schwachen dann, wenn

des ‚„Naturrechtes‘‘, unterwarf sie dem göttlichen Ziel, dem Nutzen der Ge-

diese zu einem Machtfaktor werden‘‘.

sellschaft und dem Streben der ganzen Menschheit zur ‚,Seligkeit‘‘. Thomas

Die römische Kirche habe stets verstanden, sich ‚„„‚pseudo-demokratisch‘‘

von Aquino schuf das kirchliche Ideal des feudalen Monopols, Für das bürger-

zu betätigen. So z. B. im Mittelalter, als das Papsttum mit den Fürsten und

liche Denken gilt das Mittelalter mit seiner harten feudalen Struktur — die

Herrschaft der ‚„„‚Form‘‘ über die ‚„,Materie‘‘ — als der Maßstab der Gesell-

Königen um die Macht stritt. „‚Ende des 12, Jahrhunderts hat Salisbury die

politische Lehre der Kirche entwickelt, wonach der Priester als Vertreter der

schaftsordnung.‘‘

göttlichen Macht das Recht hat, das Volk zum Aufstand gegen einen un-

„Charakteristisch ist die Schrift des verstorbenen Erzbischofs von

gerechten Herrscher aufzurufen.‘ Auch das 16, Jahrhundert sei eine Blüte-

Canterbury William Temple ‚Das Christentum und die Sozialordnung‘. Dieser

zeit der ‚„„päpstlichen sozialen Demagogie‘‘ gewesen. ‚„‚Die Theoretiker der

Nachfolger Hookers (des Thomas von Aquino der anglikanischen Kirche)

römischen Kirche, die Jesuiten: Bellarmin, Suarez und Mariana, gestützt auf

kritisiert scharf Luther und Calvin, Locke und Adam Smith als Vertreter des

Thomas von Aquino, drohten den Monarchen mit dem Aufstand ihrer Unter-

Individualismus und der Privatkonkurrenz. Ihnen wird die traditionelle und

tanen, falls sie sich weigern würden, ihre Politik der katholischen Feudal-Partei

aristotelische Auffassung vom Reichtum entgegengestellt, ‚als etwas dem

zu unterwerfen‘‘,

Wesen nach Soziales und deshalb in jeder Beziehung der Kontrolle, die im

Namen der ganzen Gesellschaft ausgeübt wird, Unterworfenes‘ “.

Im 19. und 20. Jahrhundert verfolge der Vatikan in seiner Politik nicht

mehr das „pseudodemokratische‘‘, sondern das‘ „totalitäre‘“ Prinzip. Der

„Diese kirchlichen Phrasen haben die Eigenschaft, sich zu einem be-

Faschismus’sei nicht von Mussolini und Hitler ausgedacht, ‚„‚im Gegenteil, dem

liebigen politischen Mythos zu verwandeln, je nachdem wie die Zeit es für die

Papsttum gehört die Palme des Vorrangs in der Verbreitung der totalitären

besitzenden Klassen erfordert — vom korporativen Staat Mussolinis bis zur

Doktrinen‘‘, So habe z. B. Papst Leo XIII. in der Enzyklika „,‚Rerum nova-

reaktionären Utopie des ‚dritten Weges‘. In den grundsätzlichen Fragen ist

rum“ 1891 das korporative System als die gültige sozialwirtschaftliche Gesell-

kein Unterschied zwischen dem offenen Faschismus und den heuchlerischen

schaftsform herausgestellt. Den Standpunkt der römischen Kurie über das

Verteidigern der amerikanischen Pseudodemokratie. Sie alle verurteilen das

Finanzkapital.habe Papst Pius XI. in der Enzyklika ‚, Quadragesimo anno‘‘

‚liberale 19. Jahrhundert‘, Sie geben das Versprechen, die Sünden des Kapi-

1931 dargelegt. Hier sei die Rede vom ‚„schlechten‘“ und „‚guten‘‘ Kapital und

talismus mit Hilfe dieser und jener totalitären Form, die man aus dem Arsenal

sogar die Möglichkeit der Expropriation des Kapitals zugegeben. Den Be-

des Mittelalters hervorholt, auszumerzen. Man streitet lediglich über die Pro-

strebungen des Kommunismus wolle das Papsttum mit dem ‚,Ideal des Pater-

portionen der Mischung von ‚Privatinitiative‘ und ‚Kontrolle‘, d.h. der

nalismus‘, dem Prinzip der ‚„‚väterlichen Fürsorge für die bedürftigen Arbeiter

organisierten Gewalt der Trusts, die mit sozialistischen Phrasen gefärbt sind.

durch Arbeitgeber‘‘, begegnen.

Die orthodoxe katholische Philosophie Thomas’ von Aquino entspricht am

2. Weil die römische Kirche,durch ihre Ideologie stärkstens

besten dieser Aufgabe. In der Tat hat die Bourgeoisie eine tödliche Angst vor

die Masse zum reaktionären Denken erziehe. ‚‚,Die Welt leidet unter

einer rechtmäßigen Kontrolle der Produktion durch die Massen. Sie brand-

dem Mangel des Glaubens und der transzendenten Wahrheit‘, sagte am Ende

markt dieses Bestreben mit den verächtlichen Spitznamen ‚Atheismus‘, ‚Kon-

des vorigen Jahrhunderts der französische Philosoph-Idealist Renouier‘‘. Der

formismus‘, ‚Absolutismus der Massen‘ usw...

In schwülstiger Sprache

Hüter dieses Glaubens sei niemand anders als das Papsttum, ‚‚,das lebendige

redet die bürgerliche Philosophie über die ‚Rechte der Person‘. Die offizielle

Überbleibsel des Mittelalters‘‘,

Lehre der katholischen Kirche — die Lehre Thomas’ von Aquino — recht-

Die geistige Überlegenheit der Vertreter der römischen Kirche über die

fertigt jede Art von Vergewaltigung der Person, einschließlich des Scheiter-

Vertreter des liberalen Bürgertums habe Thomas Mann in seinem Roman „Der

haufens der Inquisition. Zur selben Zeit aber betrachtet sie die Persönlichkeit

Zauberberg‘“ dargestellt. „Der liberale Schwätzer Settembrini stößt mit dem

als das Bild Gottes und stellt sie höher als den Staat. Diese mittelalterliche

377

378

Theologische Literatﬁrzeitung 1951 Nr. 6

Falle ist für die gegenwärtige imperialistische Politik sehr nützlich ... In der

die Missionierung der Kolonialvölker betrieben werde, zeige die Tatsache, daß

Enzyklika des ‚Heiligen Jahres‘ (1950) redet der Papst von neuem über die

die katholischen Missionare ein ganz raffiniertes und vom Papst sanktioniertes

Beseitigung der allzugroßen Ungleichheit. Natürlich muß man das im Geiste

System. der Angleichung und Anpassung des katholischen Glaubens an die

Thomas’ von Aquino verstehen, Der Papst macht eine Verbeugung nach der

buddhistischen, konfuzianischen und anderen örtlichen religiösen Traditionen

Richtung der ‚Sozialprinzipien‘ und wendet sich sogleich gegen das Volk.

und Gebräuche ausgearbeitet hätten. Der Vatikan ernenne Inder, Chinesen,

‚Die Demokratisierung der Ökonomie — sagt Pius XII. — wird in dem-

Neger zu Bischöfen, 1926 habe Pius XI. den chinesischen Bischof Tien sogar

Selben Maße von dem Despotismus der entpersönlichten Masse wie dem des

zum Kardinal erhoben. Diese Würdigung der Eingeborenen verfolge einen be-

Privatkapitals bedroht‘ ..

In seinem Weihnachts-Sendschreiben 1944 er-

sonderen Zweck: ‚„„Die Aufgabe der Missionare — sagt Liffschütz — besteht

klärte Pius XII.: ‚Die Masse ist der Feind Nr. 1 der Demokratie und Freiheit;

darin, den gerechten Haß gegen die weißen Kolonisatoren zu schwächen‘‘.

sie neigt stets zur Tyrannei, zu Exzessen und Gewalttaten! Das ist der klassi-

Solch eine missionarische Tätigkeit der katholischen Kirche sei offenbar gegen

Sche Sinn der katholischen ‚Philosophie der Persönlichkeit‘ ‘‘.

die Interessen der unterdrückten Völker gerichtet, aber um so mehr begünstige

3, Das hierarchische Prinzip der römischen Kirche. „Im Zeit-

sie die Ausbeutung der Kolonialvölker durch das Finanzkapital.

alter des Aufstiegs der bürgerlichen Gesellschaft war der Kapitalismus mit

7. Die Tatsache, daß der römische Papst nicht nur das Ober-

der Religion Luthers und Calvins, der Religion der Privatpersonen, verbunden,

haupt der katholischen Kirche, sondern ein weltlicher Herrscher

Im Zeitalter des Niederganges aber bedarf er zur Unterdrückung der Gesell-

ist. Das Territorium seines Staates umfasse zwar nur 40 ha, aber in diesem

Schaft der autoritären Formen des Lebens, Die Herrschaft der Monopole fordert

symbolischen Staate sei ein riesiges diplomatisches Korps anwesend und der

die mittelalterliche Unterwürfigkeit. Aus diesem Grunde wärmt die Wallstreet-

Vatikan selbst entsende seine Nuntien in alle Länder der Erde, die mit ihm

Sonne den Vatikan mit ihren goldenen Strahlen. Der Katholizismus mit seiner

diplomatische Beziehungen unterhalten. ‚„„Hier wird die Politik der Imperia-

Monumentalen Ordnung wird höher als die protestäntischen Kirchen geschätzt,

listen in der chemisch reinsten Form dargeboten.‘“ Auf diese Weise sei der

die keine rechte Zentralisation kennen und in viele Sekten aufgespalten sind.

Vatikan zu einer „Börse der internationalen Politik“ für die Diplomaten der

Es ist Charakteristisch, daß das protestantische Amerika zur Hauptstütze des

bürgerlichen Staaten geworden. „Mit Hilfe seiner Bischöfe, Priester, Mönchs-

Vatikans und zum Zentrum der Forschung des Mittelalters wird ...

orden, Missionare, die in der ganzen Welt zerstreut sind, hat das Papsttum

den Vatikan zu einem Zentrum für die Information und Spionage gemacht,

»„Die römische Kirche selbst ist streng hierarchisch organisiert. Sie duldet

in ihrer Mitte keine Widersprüche und Abweichungen. Der Gläubige soll jede

zu einem idealen Ort gegenseitiger Beobachtung, geheimer Besprechungen,

äußeren Vergleichs und der Beseitigung von Widersprüchen, die unter den

Korruption und Entartung im obersten Teil der Kirchenpyramide dulden, um

Nur nicht von der geistlichen Organisation getrennt zu werden, denn allein die

kapitalistischen Ländern im allgemeinen Strom der antisowjetischen Politik

Zugehörigkeit zur Kirche und nicht die persönliche Gemeinschaft mit Gott —

in Erscheinung treten. Die Interessen des winzig kleinen Vatikanstaates selbst

Nach der Lehre des Katholizismus — gilt als das Unterpfand der Seligkeit.

spielen hierbei dieselbe Rolle wie der Papierpreis, auf dem die Geldscheine ge-

Auf diese Weise bleibt die Kirche heilig, ungeachtet ihrer engen Verbindung

druckt werden, Die Ansprüche des Papstes auf die Weltherrschaft sind, wohl

lächerlich; aber ungeachtet der Dummheit dieses mittelalterlichen Traumes

mit dem Kapital, und das Papsttum erhält die Möglichkeit, mit jeder Be-

wegung der Gläubigen fertig zu werden, welche die Kritik, die das Evangelium

dürfen wir nicht vergessen, daß die römische Hierarchie über eine reale poli-

am Reichtum übt, ernst nehmen‘‘.

tische Macht verfügt‘‘.

4. Die außerordentliche Elastizität des Ppolitischen Systems

II. In dem letzten Teil seiner Ausführungen versucht Liffschütz die

Wurzel der Macht der Religion. bloßzulegen und zu zeigen, mit welchen Me-

„

der römischen Kirche. Diese Elastizität bezeichnet der Verf, als einen „be-

Sonderen Typus‘‘, Diese vierte Ursache der jüngsten Erhöhung des Papsttums

thoden der Einfluß der Religion überwunden werden könne.

müsse „‚als die allerwichtigste‘“ bezeichnet werden. „Die Geschichte zeigt, daß

Der Verf. stellt zunächst fest, daß es ungeachtet der langen Geschichte

die politische Waage, die das Papsttum geschaffen hat, ständig schwankt‘“‘.

der Polemik gegen den Klerus und der Unmenge von Aufklärungsschriften, die

Die römische Hierarchie sei bereit, wenn es die Lage der Dinge erfordere, SO-

in schärfster Weise die Intoleranz der katholischen Kirche, die Grausamkeiten

Wohl mit der äußersten Reaktion Hand in Hand zu gehen als auch ihre Waag-

der Inquisition, die Moral der Jesuiten, die Politik des Vatikans bloßstellten

Schale der anderen Seite zuzuneigen‘‘, und sich als ein „„Bollwerk der Demo-

und verdammten, nicht gelungen sei, den Einfluß des Papsttums zu brechen,

kratie‘“ zu manifestieren. „„Bei allem Wechsel der Fassade ist die katholische

„Warum — so fragt der Verf. weiter —. hat die katholische Partei bis jetzt

Hierarchie trocken aus dem Wasser gestiegen‘‘,

einen derartigen Einfluß auf die Werktätigen in solchen Ländern wie Frank-

„Das Papsttum hält sich formell an den Grundsatz, der von Pius X. auf-

reich und Italien ausgeübt?‘“ und antwortet: „Die bürgerliche Literatur über

den Vatikan geht an dem “Kernproblem vorbei‘“. Die bürgerlichen Autoren

gestellt wurde, einen Grundsatz, der ebenso zweideutig.ist wie alles andere,

Was aus dem Sch

e

oße des Vatikans hervorgeht: ‚Die Kirche befaßt sich mit der

versuchten die Macht der römischen Kirche mit der Hinterlist und Ver-

schlagenheit der römischen Hierarchie zu erklären. ‚„‚In der Tat — ruft.der

Olitik nur in dem Maße, inwieweit die Politik die Religion und das christliche

Verf, aus — ist der Betrug eine furchtbare Waffe in den Händen erfahrener

Leben angeht‘.

Aber dieser Grundsatz selbst ist in der Tat schon Politik.‘“ In

d_em nun Folgenden zeigt der Verf., wie dieser Grundsatz — in praxi — aus-

Intriganten. Aber damit der Betrug zum Erfolg führt, müssen auch Menschen

si

dasein, die betrogen werden können.“ Hier liege das Kernproblem. Um die

in

z

eht, wie aktiv und vielseitig die Politik des Vatikans sowohl in staats- als auch

Weltpolitischem Sinne seit 1914 bis in die jüngste Zeit gewesen sei und cha-

Menschen zu verführen und sie ihren Diensten brauchbar und gefügig zu

machen, stütze sich der Vatikan und der amerikanische Imperialismus „,auf

rakterisiert diese Politische Tätigkeit folgendermaßen: „„‚Nicht umsonst hat so

ein Kenner der I

nteressen der bürgerlichen Gesellschaft wie Spengler das Ge-

die religiösen Überzeugungen der Gläubigen‘‘, Aber diese Wurzel habe einen

fühl der Bewund

bestimmten Nährboden, aus dem sie ihren Lebenssaft sauge. Im Kommunis-

erung für die ‚Elastizität‘ dieses politischen Systems gehegt.

mus ginge es in erster Linie um die Beseitigung des Nährbodens selbst. Wird

Die römische Kir

che hält in ihrer Kleiderkammer sowohl das Kleid eines Last-

arbeiters als au

ch den Mantel des Aristokraten. Bei all ihrem Gestaltwechsel

dieser beseitigt, dann wird die Religion von selbst aufhören,

b

leibt sie scheinbar außerhalb des Spiels‘‘.

„Marxistische Theorie — schreibt Liffschütz — lehrt, daß die tiefen Wur-

zeln der Religion in den Lebensbedingungen der Werktätigen im kapitalisti-

lisch

5. Der universale und kosmopolitische Charakter der katho-

en Kirche. „Das ist die fünfte Ursache der heiligen Union zwischen dem

schen System zu suchen sind. Aber die Religion hat nicht überall unter den

Papst

Völkern den gleichen Einfluß. So haben z. B, in der Geschichte des russischen

und dem Dollar.“ Zur Begründung dieser These führt der Verf. folgende

Argumente an:

„Dem Mittelalter entstammend, als es noch keine Nationen im

Volkes die Religion und Kirche kraft einer Reihe von Ursachen nicht solch eine

Sinne der Geg,

enwart gab, ist die römische Kirche tieffeindlich gegen jede

Rolle im Gesellschaftsleben gespielt, wie in den katholischen Ländern, Den

Slavophilen antwortend, wies Belinskij darauf hin, daß dem russischen natio-

Nationale Eige

nständigkeit. Das hat sie im Zeitalter der Reformation be-

Wiesen, als

diese die Stärke der Macht der Fürsten und die Entwicklung der

nalen Charakter die religiöse Exaltation fehle, und in diesem Umstand sah er

N

das Unterpfand für die zukünftige Größe der russischen Kultur. ‚Der Aber-

1

ationalstaaten förderte, ‚Laßt uns unsere Heimat vergessen‘, heißt es in einer

Nstruktion des Jesuitenordens, ‚die Gesellschaft Jesu kann nur dann be-

glaube verschwindet im Zuge der Erfolge der Zivilisation‘ — schrieb Belinskij

st

— ‚aber die Religiosität lebt oft mit ihnen weiter. Ein lebendiges Beispiel ist

£hen, wenn der nationale Geist mit der Wurzel herausgerissen wird‘ ...

G

homas von

Aquino betrachtete den Staat als eine Schöpfung des menschlichen

Frankreich, wo jetzt viele ernste Katholiken unter den Aufgeklärten und Ge-

esetzes, der von allen Seiten begrenzt ist. Von oben — durch das göttliche

bildeten anzutreffen sind, wo viele sich wohl vom Christentum losgesagt haben,

G

esetz, das trotz

aber immer noch hartnäckig für irgendeinen Gott eintreten‘‘‘,

st,

aller Grenzen und Unterschiede für alle Völker verpflichtend

Von unten — durch das Naturgesetz, welches das Leben der Personen

Der Verf, behauptet wohl, daß „der Einfluß der Geistlichkeit auf das

Tegelt, Dies

es Schema ist für die reaktionäre Propoganda sehr günstig: Gött-

politische Leben in gewissen Ländern ein nationales Unglück‘‘ sei, aber um der

liches Rech

t — gegen einen starken demokratischen Staat, der die Geschäfts-

Geschichte gerecht zu werden, muß er doch folgendes feststellen :

\

kn

iffe der bürgerlichen Persönlichkeiten unter die Kontrolle der Massen des

V

„Im Ausgang des Mittelalters entstand eine führende Geistesbewegung,

Olkes gestellt hat. Göttliches Recht — gegen die besonderen Interessen des

die sich gegen die Kirche und den religiösen Asketismus wandte, Die Literatur

eimatlandes und die nationalen Traditionen‘‘.

befreite sich aus der Enge der Schulen. In der Kunst triumphierte die weltliche,

6. Die ausgedehnte und große missionarische Aktivität der

realistische Weltanschauung. Die Wissenschaft machte große Erfolge in der

kat

holischen Kirche in Ostasien und Indien, auf der Insel Madagaskar

Erklärung der Natur auf Grund der Naturgesetze. Aber dieser Sieg des Wissens

und in Afrik

a. Diese missionarische Tätigkeit verfolge das Ziel, das ganze

über die Religion hatte auch seine Kehrseite, Das Licht und die Freiheit waren

M

Enschengeschlecht dem Thron des Papsttums zu unterwerfen. Dieses

Missionarische

nur wenigen zugänglich, und die Volksmassen konnten dem aufgeklärten Teil

e

Ziel sei offiziell in der Enzyklika „„Rerum ecclesiae‘‘, die der

der Gesellschaft mit Recht sagen: ‚Du willst nur für dich die Freiheit!‘ Überall,

äpst Pius XI. 1926 herausgab, fixiert, Die großangelegte katholische Missions-

wo es möglich war, haben die besitzenden Klassen dem Volke den Rücken zu-

tätigkeit werde hauptsächlich von Amerika finan

ziert. Mit welchen Methoden

gewandt und versuchten. im Einvernehmen mit der Monarchie ihre Privilegien,

379

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

380

ihre Privatrechte und Freiheiten zu befestigen. Der Atheismus dieser Zeit war

und die „gesichtslose Masse‘‘, die Teilung der Gesellschaft in Intelligenz und

mit dem engen Kreis der ‚„‚freien Geister‘‘ verbunden, die das Muckertum, die

Volk. Das Ziel sei wieder die Verwirrung der Menschen, um sie zu beherrschen.

Frömmelei der Mehrzahl ihrer eigenen Klasse haßten und den Pöbel ver-

In diese Diskussion werden auch die Vertreter der Religion hineingezogen. Man

achteten. Ihr Ideal forderte ein reiches und schönes Leben, das sich auf dem

wolle die Völker, um sie vollends zu verwirren, in die „bewährten Hände der

Hintergrund der Unwissenheit, mitten unter der Armut und Not abspielte.

geistlichen Hirten‘‘ geben.

Das war ein ‚Festmahl während der Pest‘. Dieses geniale Bild von Puschkin

Wo ist der Ausweg aus dieser europäischen Verwirrung ? Liffschütz ant-

enthält eine tiefe historische Wahrheit. Der Finsternis preisgegeben und von

wortet: „‚Der Schlüssel zu einer neuen Epoche in der Geschichte Europas liegt

seinen geistlichen Hirten versklavt, wurde das Volk ein Opfer der sozialen

in der richtigen Taktik der Kommunisten, die alle demokratischen Elemente

Demagogie der Kirche, die ihm zurief: „,All deine Not ist die Frucht der Auf-

jedes Landes in sich vereinigen. Die Taktik der Kommunisten der Kirche

klärung. Die Vorherrschaft der Gottlosen — das ist der Feind!“ Der Verf.

gegenüber wird durch den marxistischen Atheismus bestimmt, den man nicht

gibt jedoch zu, daß diese ‚„‚sozialdemagogische‘‘ These nicht nur von der Kirche

mit der antiklerikalen Tradition der Bourgeoisie vermengen darf. Der marxisti-

vertreten wurde, sondern auch von den Aufklärern und Revolutionären des

sche Atheismus erkennt die Unversöhnlichkeit zwischen der wissenschaftlichen

18. Jahrhunderts. -Er schreibt: ‚„‚Andrerseits betrachteten Rousseau und die

Weltanschauung und dem Idealismus der Kirche, Er läßt nicht den geringsten

Jakobiner die Religion als eine Stütze der armen Leute, als einen Schutz der

Kompromiß mit der Religion zu, Aber es gibt noch eine andere Grenze, die den

Unterdrückten. Rousseau forderte die Todesstrafe für Atheisten. Robespierre

kommunistischen Standpunkt von dem bürgerlichen trennt. ‚Der Marxist muß

schrieb im Dezember 1792:

‚Seht aufmerksam zu, welcher Teil der Gesell-

Materialist sein, d. h. ein Feind der Religion, aber ein dialektischer Materialist,

schaft hat sich von dem Einfluß der religiösen Ideen befreit? Es sind die

d.h. einer, der die Frage des Kampfes gegen die Religion nicht als eine ab-

reichen Klassen. Und das erklärt sich daraus, daß unter den Personen, die zu

strakte, von aller Wirklichkeit losgelöste, rein theoretische Angelegenheit be-

diesen Klassen gehören, die einen gebildeter und die anderen verdorbener sind.

trachtet, die man durch eine sich immer gleichbleibende Predigt betreiben

Wer ist von der Notwendigkeit der Religion überzeugt? Das sind die, die am

kann, sondern sie konkret auf den Grund des Klassenkampfes stellt, der auf

schwächsten, die am wenigsten versorgt sind!‘ Jakobiner waren die Beschützer

das Tun gerichtet ist und den größten und besten Beitrag zur Erziehung der

des Volkes, aber die Logik des Klassenkampfes zwang sie, den Materialismus

Masse liefert‘ (Lenin)‘“.

der -liberalen Bourgeoisie zu hassen‘‘,

Der Verf, weist ferner darauf hin, daß die große atheistische Literatur

Diese Spaltung zwischen Wissenschaft und Demokratie, die während der

des 18, Jahrhunderts nur theoretisch gegen die Religion polemisiert habe, und

französischen Revolution zutage getreten sei, habe sich im Laufe des ganzen

das Resultat dieser Polemik sei einerseits die Forderung der Erhaltung der

19. Jahrhunderts auf der internationalen Ebene wiederholt. Die reaktionären

Religion für die Masse und andrerseits der zwangsweisen Unterdrückung des

Kreise — die Armeen Napoleons, das Preußen Bismarcks im Kulturkampf —

katholischen Kultus gewesen, Ganz anders der Marxismus. „„Der marxistische

seien die Träger der Bildung und Aufklärung gewesen, Aber.in der europäischen

Atheist tritt an die Religion historisch heran; er weist auf ihre materiellen

Geistesgeschichte gebe es noch andere Momente des Widerspruchs, Der Atheis-

mus, der im 18, Jahrhundert die Schichten der Gebildeten und die erlauchten

Wurzeln hin, die durch die gesellschaftllchen Verhältnisse bedingt sind. Die

religiösen Verirrungen kann man nicht mit Hilfe der einfachen Propaganda

Geister beherrschte, habe im 19,. Jahrhundert wieder an Boden verloren. In

aufklärerischer Ansichten, aber noch viel weniger durch Verhöhnung und Ge-

der Zeit der Restauration wenden sich die Gebildeten und die aufgeklärten

walt, überwinden ... Um die Religion wirklich und grundsätzlich zu über-

Geister wieder der Religion des Mittelalters zu. Ja sogar der utopische Sozialis-

winden, muß man die gesellschaftlichen Wurzeln beseitigen, die ihre Existenz

mus habe zeitweilig die Züge des Religiösen angenommen,

ständig unterstützen, selbst in einer Gesellschaft mit entwickelter Wissenschaft

„Aber das ist noch nicht alles‘‘, fährt der Verf, fort: ‚„„Wir dürfen nicht

und Technik. Diese Wurzeln liegen in der kapitalistischen Sklaverei der Werk-

die Worte Lenins vergessenf .. die Tradition des bürgerlichen Krieges gegen

tätigen. Daraus folgt, daß man die Verbreitung der atheistischen Ideen nicht

die Religion führte zu einer spezifisch bürgerlichen Verzerrung dieses Kampfes

als die Hauptaufgabe der Kommunisten betrachten darf. Ihre Hauptaufgabe

— zum Anarchismus, der, wie die Marxisten schon öfters betont haben, auf

besteht in der praktischen Vernichtung jeglicher Sklaverei, darunter auch der

dem Boden der bürgerlichen Weltanschauung steht, trotz seiner „‚wütenden‘‘

religiösen. Um den Kampf um die wissenschaftliche, atheistische: Welt-

Angriffe gegen die Bourgeoisie‘. In den romanischen Ländern forderten die

anschauung zum Erfolg zu führen, muß man ihn dem politischen Ziele der

Nachfolger Bakunins und die Blanckisten, in Deutschland die Schüler Düh-

Arbeiterklasse unterordnen, In dem Aufsatz „‚Sozialismus und Religion‘“ sagt

rings und die Gruppen Mosts die Unterdrückung der Religion durch die Staats-

Lenin: ‚Wir dürfen auf keinen Fall dabei, wenn wir die religiöse Frage stellen,

gewalt. Engels wandte sich gegen Dührung und schrieb: ‚Er übertrifft sogar

uns in das Abstrakte, Idealistische, „„‚Vernunftgemäße‘“ verlieren und sie außer-

Bismarck, indem er den Vorschlag macht, strenge Maigesetze nicht nur gegen

halb des Klassenkampfes betreiben, denn solch eine Einstellung kommt nicht

den Katholizismus herauszugeben, sondern gegen die Religion selbst; und in-

selten in den radikalen Demokratien der Bourgeoisie vor. Es wäre geradezu

dem er seine künftigen Gendarme gegen die Religion losläßt, krönt er sie mit

unsinnig anzunehmen, daß man in einer Gesellschaft, die auf einer endlosen

dem Strahlenkranz des Märtyrertums und sichert ihr damit eine längere

Unterdrückung und Verrohung der Arbeitermasse gegründet ist, die religiösen

Vorurteile auf dem Wege des reinen Predigens zerstreuen könnte. Es wäre eine

Existenz‘, Mit derselben Energie wandte sich Engels auch gegen die fran-

zösischen Blanckisten: ‚Eines ist unzweifelhaft: Der einzige Dienst, den man

bürgerliche Beschränktheit, wenn man vergessen würde, daß der religiöse

in unserer Zeit noch Gott erweisen kann, ist der, wenn man’'den Atheismus

Druck, der auf der Menschheit lastet, nichts anderes ist als das Produkt, in

zwangsweise zum Glaubenssymbol machen will, und daß man die antikirch-

dem sich der ökonomische Druck innerhalb der Gesellschaft widerspiegelt. Mit

lichen Gesetze Bismarcks im Kulturkampf noch dadurch zu übertreffen sucht,

keinen Traktaten und mit keiner Predigt wird man das Proletariat erleuchten

indem man ein allgemeines Verbot der Religion fordert‘. Die Verzerrung des

können, wenn das Proletariat nicht durch seinen eigenen Kampf gegen die

Kampfes gegen die Religion im Geiste des Anarchismus erfolgte in Deutsch-

dunklen Kräfte des Kapitalismus zur Erleuchtung kommt‘, ‚Die Einigkeit —

land schon in den 40er Jahren des 19, Jahrhunderts durch die Linkshegelianer

fährt Lenin fort — in diesem wirklich revolutionären Kampf der

Bruno Bauer, Stirner u, a. Bruno Bauers Kritik des Christentums ist zugleich

unterdrückten Klasse für die Verwirklichung des Paradieses auf

scharffeindlich gegen die Demokratie und reaktionär gefärbt. Friedrich

Erden ist wichtiger für uns, als die Einigkeit der Meinungen der

Nietzsche bezeichnet sich stolz als Antichrist‘“.

Proletarier über das Paradies im Himmel‘.

„Das ist der unabweisbare Standpunkt der materialistischen Dialektik in

Der Verf. zeigt, daß in dieser Frage die europäische Geistesgeschichte

voller Gegensätze sei und kommt zu folgender Feststellung: „,‚Der Atheismus

dieser Frage. Wenn der Katholik zusammen mit dem kommunistischen

und die Demokratie fallen im Endergebnis zusammen — und nur im End-

Arbeiter gegen die:Übermacht der Trusts, gegen eigene und fremde Kriegs-

ergebnis ... Die Religion verteidigt die Ungleichheit der Klassen, aber nicht

treiber kämpft, so kämpft er auch gegen die religiöse Sklaverei. Wenn ein

immer und nicht jeder Kampf gegen die Religion ist mit einer revolutionären

führender Arbeiter sich von den Volksmassen wegtreiben läßt, sei es auf Grund

Bewegung verbunden. Die Geschichte der alten Philosophie in der Zeit der

des religiösen Glaubens oder des Atheismus, dann unterstützt er die reaktionäre

Sophisten zeigt, daß der Atheismus mit. einer reaktionären Gesellschaftsord-

Politik des Vatikans und der amerikanischen Imperialisten, die dahinter stehen.

nung verbunden sein kann. In der neuen Zeit ist der Atheismus ebenfalls oft

Nicht umsonst stellt die katholische Hierarchie überall die Losung auf: „„‚Gott

bei den Feinden des Volkes und den Sophisten der Reaktion vorzufinden.

oder Karl Marx‘“ — als Zeichen der Trennung zweier Grundmächte, die gegen-

Beweis dafür ist die Philosophie Nietzsches, der sich auf Voltaire und Helvetius

wärtig miteinander in der Welt ringen. Die kommunistischen Parteien ihrer-

stützte, um sein Ideal — die Herrschaft der Starken über die Schwachen — zu

seits führen einen erfolgreichen Angriff gegen die kirchliche Reaktion mit Hilfe

rechtfertigen. ‚Wir müssen — schrieb Nietzsche — den Glauben an Gott, an die

der richtigen Tak’iik, die in der Einigung der Werktätigen besteht und als

die ‚Taktik der ausgestreckten Hand‘ bezeichnet wird‘,

Freiheit, an die Unsterblichkeit verlieren, wie man die Milchzähne verliert,

nur dann werden uns die richtigen Zähne wachsen‘ ... Die Übereinstimmung

Der Verf. zeigt nun im einzelnen, wie diese taktische Regel „der aus-

zwischen dem bürgerlichen Atheismus, der Kritik des Christentums oder besten-

gestreckten Hand‘‘ durch die Kommunisten in den verschiedenen Ländern

falls der antiklerikalen Propaganda und der äußersten Reaktion ist eine sicht-

verwirklicht wird und schreibt abschließend:

bare Tatsache . . . Daraus geht deutlich hervor, welch eine Rolle die Frage des

„Die enge Verbindung zwischen der Organisation der religiösen Propa-

Verhältnisses.zur Religion im politischen Kampf in den Ländern Westeuropas

ganda und dem Kapital, die ökonomische und politische Verbindung, ist eine

spielt‘“. Zusammenfassend erklärt Liffschütz, daß die Reaktion sowohl den

Tatsache, die besonders grell in der Tätigkeit des. Vatikans hervortritt. Die

Atheismus als auch die Religion dazu benutze, um Verwirrung in der Masse zu

Vereinigung aller Werktätigen ohne Unterschied ihrer religiösen Anschauungen

stiften. „„Es ist dieselbe Mechanik, die auch auf dem Gebiete der Religion

ist eine andere Tatsache, die mit jedem Tag immer größere Bedeutung

wirkt: Die Unterstützung des katholischen Obskurantismus und die dekadente

gewinnt, Die Aufgabe der Kommunisten besteht darin: völlig die Verbindung

Empörung gegen Gott — das sind die zwei Seiten ein und derselben Münze‘‘.

zwischen der religiösen Tradition und der Politik der besitzenden Klassen zu

Das Hauptthema der bürgerlichen Literatur in der Gegenwart sei: Der

zerstören. Auf der XI1I. Tagung der kommunistischen Partei Frankreichs 1950

Gegensatz zwischen Persönlichkeit und Masse, — die kritisch denkende ‚,Elite‘‘

wurde der Frage der Arbeit unter den katholischen Massen ein großer Platz

:’\

— 381

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

382

eingeräumt. Maurice Thorez sagte in seiner Rede: ‚Setzt fort und entwickelt

Leninismus lehnt grundsätzlich jede Form der Religion ab. Jede Bemühung

Weiter die Politik der ausgestreckten Hand in bezug auf den werktätigen

um eine ideologische Synthese zwischen dem dialektischen Materialismus und

Katholiken und fürchtet euch nicht vor dem Sarkasmus der zurückgebliebenen

dem Christentum ist vergeblich und geradezu eine Torheit. Aber der echte

Klerikalen. Wiederholt den Gläubigen: Warum sollen wir darüber streiten, ob

Marxismus-Leninismus lehnt heute auch jede Gewaltanwendung und sogar jede

€s ein Paradies im Himmel gibt. Wir wollen uns lieber vereinigen und dafür

gehässige Polemik gegen die Religion und jede massive Verunglimpfung und

Sorgen, daß unsere Erde nicht in eine Hölle verwandelt werde, daß unsere

Verletzung der religiösen Gefühle der Gläubigen entschieden ab. In der

Kinder nicht in eine neue Katastrophe hineingestürzt werden! Die katholische

Sowjetunion ist das sogar gesetzlich verboten. Die Sowjetmacht respektiert

Reaktion gerät in Raserei schon bei dem Gedanken, daß die Werktätigen sich

das kanonische Recht der Kirche und vermeidet grundsätzlich jede Ein-

bei allem Unterschied ihrer Religionszugehörigkeit vereinigen könnten. Sie

mischung in die administrativen und dogmatischen Angelegenheiten der

sieht richtig; denn dies würde den Untergang ihres politischen Systems, ihrer

Kirche,

traditionellen Waffe, der sie sich während vieler Jahrhunderte bediente, um

Der Marxismus-Leninismus vertritt die These, daß die Religion erst

die Völker zu beherrschen, bedeuten. Jetzt gibt es im Westen eine solche

dann aufhören werde, wenn die kommunistische Lebensordnung — ein Leben,

Partei, die imstande ist, dem nationalen Unglück vieler europäischer Länder,

das frei ist von Furcht und Sorge und Unterdrückung — vollendet wird. Im

das durch Politische Teilung der Gesellschaft auf Grund religiöser Zugehörig-

jetzigen Stadium gelte es mit gemeinsamen Kräften diese Lebensordnung zu

keit verursacht wurde, ein Ende zu bereiten. Das ist ein Riesenschritt vor-

bauen und alle Ursachen der Not und des Mangels zu beseitigen.

Wärts zu dem großen Festtag der Völker dieser Länder‘‘,

Berlin

Karl Rose

Zum Schluß wollen wir hier noch folgendes feststellen: Der Marxismus-

Theologischer Konvent Augsburgischen Bekenninisses

(Bericht über die erste, zweite und dritteArbeltstagung.)

Der im Anschluß an die Betheler Generalsynode vom Januar 1949 unter

Ordination übertragene Amt kann kein Pfeiler der Kirche sein, wenn die Ver-

obigem Namen gegründete Konvent vereinigt in Fulda zu halbjährlichen

kündigung dieses Amtsträgers im Widerspruch zum apostolischen Wort steht.

Al’beitstagungen einen kleineren Kreis delegierter Theologen der Vereinigten

Darum ist die Sukzession des Bischofsamtes kein Kennzeichen der Kirche. Um

Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands, der Arbeitsgemeinschaft

der Reinerhaltung des apostolischen Wortes willen muß die Sukzession des

lutherischer Kirchen und Gemeinden (Detmolder Kreis) und einige kooptierte

ordinierten Amtes unterbrochen werden, wenn die Amtsträger falsch lehren.

Pel'sönlichkeiten‚ zu denen auch ein Vertreter des Lutherischen Einigungswer-

Weil die römischen Bischöfe des 16. Jahrhunderts vom apostolischen Wort ab-

kes gehört. Der Konvent hat die Aufgabe, theologisch-kirchliche Grundfragen

gewichen waren, saßen sie nicht mehr auf dem Stuhl der Apostel.; Konstitutiv

des Gesamtluthertums zu klären und so den Boden für eine spätere Begegnung

für die Erhaltung der Kirche ist die Sukzession des gepredigten Evangeliums,

mit Vertretern der reformierten Theologie zu bereiten.

aber nicht die Sukzession der Bischofsweihe. Um der Erhaltung der Evan-

geliumsverkündigung willen muß unabdingbar, kraft göttlicher Stiftung, die

Auf die beiden ersten der bereits stattgefundenen vier Tagungen soll hier

Nur in Kürze hin;

gewiesen werden, um den Ergebnissen der dritten Tagung mehr

Berufung ins ministerium ecclesiasticum durch Ordination weitergehen. Eine

R

äum zu geben. Einen Bericht von Propst Prof, D. Maurer-Marburg über die

successio nuda, losgelöst von einer successio doctrinae, ist abzulehnen.

Vierte Arbeitstagung‚ die vom 28,—30. März 1951 stattfand, bringt die ThLZ

Diese Sätze bringen auch die Lehre der schwedischen Kirche zum Aus-

Nachstehend.

druck, die als einzige lutherische Kirche die Sukzession des Bischofsamtes be-

Die erste, konstituierende Sitzung vom September 1949 stand mit Vor-

wahren konnte, Dennoch erblickt die schwedische Kirche in der Bewahrung

träge

dieser Sukzession eine Gabe, die nicht verachtet werden darf,

Pfarr.

n von Propst D. Asmussen-Kiel, Prof. D. Dr. Künneth-Erlangen und

er Lic. Dr. Pfeiffer-Berlin unter dem Gesamtthema „„Lutherische Kirche

Es wurde insbesondere hervorgehoben, daß die episkopale Sukzession

als Bı

ekenntniskirche

Ausschnitt aus dem

‘“, Im März 1950 beschäftigte sich der Konvent mit einem

eine dem Bereich des jus humanum angehörende Gottesgabe ist, durch die das

durch die sog. Entmythologisierung bestimmten Fragen-

ministerium ecclesiasticum in der Kirche erhalten wird unter der Voraussetzung,

kreis, Dozent Dr. th

eol. E. Ellwein-Neuendettelsau untersuchte „„Wort und

daß die Träger des bischöflichen Amtes an dem

Wirklichkeit in bez

ug auf die Sakramente‘“ auf Grund der lutherischen Be-

festhalten,

‘rechten apostolischen Wort

kenntnisschriften. I

m Gespräch mit den Denkvoraussetzungen R. Bultmanns

entwickelte der systematisch-theologische Vortrag von Prof. D. Dr. Schu-

Ferner wurde darauf hingewiesen, daß das Eingegliedertsein in diese

successio dem Amtsträger ‚‚Freidigkeit‘“ schenkt.

Mann-Hemer über „Wort und Wirklichkeit in bezug auf die Verkündigung‘“

von der Voraussetzung hermeneutischer Grunderkenntnisse Luthers ‚aus eine

Schließlich wurde die Bedeutung der bischöflichen Sukzession auch darin

£anz neue Sich

t der gestellten Aufgabe. Da der bedeutsame Vortrag nächstens

erblickt, daß sie zeichenhaft den Ursprung des Evangeliums in dem von

i

mM Druck erschei

nen wird, wird hier von einer eingehenden Besprechung

Christus gestifteten Apostolat zum Ausdruck bringt. Diese bischöfliche Suk-

abgesehen.

zession hebt nach der Überzeugung der schwedischen Kirche die Tatsache

Die Herbsttagung 1950 hatte sich mit zwei Einzelthemen aus dem heute

nicht auf, daß jeder ordinierte Diener am Wort, der das Evangelium recht ver-

SO sehr umstrit

kündet, in der Nachfolge der Apostel steht.

Prof. D, Peter

tenen Problemkreis der Tradition zu befassen. Das Referat von

Brunner-Heidelberg über „Schrift und Tradition‘“ überwand

Obwohl die Berufung in das Amt der Verkündigung in geordneter W-eise

das noch weith

in herrsch

ende Mißverständnis, als wären die Schrift als das

durch Ordination’(mit Handauflegung und Gebet) geschehen soll, so ist den-

Unveräußerliche

-Wesentliche und die Tradition als das Erläßliche-Unwesent-

noch der Bestand der Kirche nicht an eine ununterbrochene Kette der Hand-

liche zwei Größe:

n der Addition, Vielmehr ist der Tradition ein entscheidender

auflegung gebunden, Der dreieinige Gott vermag auch dort, wo die Kette der

funktionaler Die

nst am Werden und Verstehen des neutestamentlichen Kanons

Ordination durch Irrlehre unterbrochen ist, durch die Wirkung seines Wortes

Zu eigen. (Dieser Vortrag ist in umgearbeiteter Gestalt in der Festschrift für

unmittelbar einen neuen Anfang zu setzen, durch den die wahre Kontinuität

desbischof D. Meiser „„Viva Vox Evangelii‘‘, München 1951, S. 119—140,

der Amtsweitergabe wieder hergestellt wird.

in:

ZWi

1:

ischen veröffentlicht worden.)

Die Vollmacht zur Ordination liegt bei der Kirche als ganzer, die Kirche

Kirch:

Das andere Einzelthema galt der ‚,Successio apostolica in der lutherischen

kann diese Vollmacht iure humano den Bischöfen überlassen ; sie kann sie auch

e Schwedens‘“

‚ über das im Auftrag von Erzbischof D, Brilioth Dr. Ask-

wieder nehmen und muß es tun, wenn die Bischöfe häretisch werden.‘“

fnark.

Sigtuna sprach, Der Konvent war dankbar für die kundige Einführung

In dies

Es sei zum Abschluß dem Berichterstatter nachgesehen, wenn er in

erarbei

dem deutschen Luthertum nicht so leicht zugängliche Sachgebiet und

tete eine Erklärung, die wie folgt lautet:

dankbarer Mitfreude die Überzeugung aller Teilnehmer der bisherigen Tagungen

des Fuldaer Konvents zum Ausdruck bringt, fernab von kirchenpolitischem

„Aus dem Vortrag von Dr. Askmark über die successio apostolica in der

Zwielicht und in Sachverbundenheit bisher gearbeitet zu haben. Der Konvent

Schw

edisch

bejaht :

en Kirche wurden folgende Grundgedanken in großer Einmütigkeit

gedenkt, in diesem Geiste auch fernerhin an der Klärung wichtiger Fragen des

theologischen Forschens und des kirchlichen Lebens mitzuwirken.

Im Einklang‘ mit der Iutherischen Reformation muß die successio

Leipzig

äPOstolica von der viva vox apostolica her verstanden werden, Das durch

August Kimme

LA

383

384

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6

gebrachf‚ unter Gottes Fluch gestellt hat, so hat doch auch das Erlösungswerk

Tagung des Theologischen Konvents Augsburgischen

Christi „die Lage des Menschen im Kosmos, nicht nur deren Spiegelung in

Bekenntnisses in Fulda

seinem Bewußtsein verändert‘‘; die Machtverhältnisse im Gefüge des Kosmos

vom 28.—30. März 1951

sind anders geworden (Luk, 10, 18; Kol. 2, 15, Apk. 12, 9).

Die Aussprache, in der die Referate von Schumann und Stählin zU-

Der Theologische Konvent A.B. hielt in diesem Frühjahr seine vierte

ordentliche Tagung. Zum ersten Male hatte sich das Gremium, zu dem VELKD

sammen behandelt wurden, befaßte sich insbesondere mit dem Verhältnis von

erster und zweiter Schöpfung und mit der Frage, was das gegenwärtige sakra-

und Arbeitsgemeinschaft Lutherischer Kirchen und Gemeinden (Detmolder

mentale Geschehen für das Verständnis der außermenschlichen Welt bedeutet.

Kreis) je 12 ständige Mitglieder entsenden, durch eine größere Zahl von Ver-

Es wurde dabei deutlich, bis in welche zentralen Tiefen das Luthertum zurück-

tretern aus den beteiligten Landeskirchen ergänzt. Der Versuch, auf diese Weise

gehen muß, wenn es seine vielbesprochene Weltoffenheit richtig verstehen will

die Arbeit des Konvents in eine größere kirchliche Öffentlichkeit hineinzu-

und wie es sein Verhältnis zur Welt nicht vom Gesetz her, sondern von der

stellen, kann als vollständig gelungen bezeichnet werden. In lebhafter Aus-

Christusoffenbarung aus bestimmt.

sprache wurden Grundfragen lutherischer Theologie und Kirchengestaltung

von den Teilnehmern erörtert. Bei aller Mannigfaltigkeit der Ausgangspunkte

Die Folgezeit wird lehren, ob die geistliche Kraﬁ vorhanden ist, dies®

theologischen Erkenntnisse in die Wirklichkeit des kirchlichen Handelns z“

ergab sich eine große Einmütigkeit in der Beurteilung der kirchlichen Zeit-

situation und in der Beantwortung der aufgeworfenen theologischen Fragen,

übertragen. Für drei entscheidende Bezirke gaben Mitglieder des Konventes in

einer Abendversammlung vor der evangelischen Gemeinde Fulda Rechenschaft

Vor dem engeren Konvent behandelte am ersten Tage Propst D. As-

mussen DD ‚,die gegenwärtige Lage der Kirche‘‘. Sein Referat ging von zwei

über solche Umsetzung theologischer Erkenntnisse in das kirchliche Leben-

Bischof D. Halfmann-Kiel leitete in einer biblischen Ansprache alle theolo-

Grundgedanken aus. Es rückte die Grunderkenntnis, die der Kirchenkampf

gische Arbeit der Kirche ab von dem österlichen Geschehen. Bischof D. Dr-

gebracht hat, wieder in den Mittelpunkt, daß nämlich die Ordnung der Kirche

Stählin begründete — ähnlich wie in seinem bekannten Rundfunkvortrag —

mit ihrer. Botschaft organisch verbunden ist, und stellte fest, daß die daraus

sich ergebenden Folgerungen für das kirchliche Rechtsleben sich bisher noch

die Stellung der Evangelischen Kirche zum gegenwärtigen Katholizismus Un

Superintendent Kunst-Herford behandelte an Hand seiner Bonner Erfahrun-

kaum in der Praxis durchgesetzt haben. Jene Botschaft selbst aber, und das

gen die politischen Aufgaben der Evangelischen Kirche in Deutschland.

war der zweite, noch wichtigere Grundgedanke, ist in einem Wort beschlossen,

das nicht die phonetisch - photographische Reproduktion irgend einer über-

Marburg

W. Maurer

menschlichen’ oder menschlichen Wirklichkeit bietet, sondern wirkende Kraft,

einen „Bannwert‘‘ besitzt, das nicht Ausdruck ist für eine daneben stehende

Sache, sondern diese selbst darstellt und mitteilt. Nicht die imperativische Seite

dieses Wortes („rettet den Menschen!‘, sondern die indikativische (‚‚der

Mensch ist gerettet‘‘), sollte daher in der Verkündigung hervorgekehrt werden,

Ergebnisse des Preisausschreibens der Studiengemeinschaft der

Auf die eigentliche Mitte dieser Botschaft wies sodann vor dem erweiter-

Evangelischen Akademienl

ten Kreise das Referat von Prof. D. Dr. Schumann-Hemer über ‚„,Recht-

fertigung und Erlösung‘‘. Beide Begriffe wurden nicht definitorisch gegenein-

Im Juli 1949 hat die Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademien

ihr 1. Preisausschreiben mit sieben Themen aus verschiedenen Wissenschafts-

ander abgegrenzt, sondern als verschiedene Ausdrücke für dieselbe Sache, für

das Ganze des Heils genommen, und die Erlösung von der Rechtfertigung her

gebieten bekanntgegeben. Es gingen insgesamt 31 Arbeiten ein. Das Preis-

verstanden. In überaus sorgfältigen Untersuchungen wurde unter diesen Vor-

gericht konnte bei der 6, Plenarsitzung in Bad Boll folgende Arbeiten mit

aussetzungen der Sinn der beiden Begriffe nach dem Neuen Testament und

dem vollen Preis auszeichnen:

nach den Bekenntnisschriften klargelegt. Und schließlich wurde der ‚‚Stand‘‘

P. Christian, Heidelberg: „„Das Personenverständnis im modernen medizini-

des Erlösten sowie der Erlösungsstand von Kirche und Welt gezeichnet. Was

schen Denken‘‘,

das ‚„,Sein in Christus‘“ für den einzelnen, was die Teilhabe an der Seinsweise der

Ch. Hartlich, W. Sächs, Tübingen, Gemeinschaftsarbeit: „Der Ursprung des

Invisibilia für die Kirche bedeutet und welches Verhältnis sich aus alledem

Mythosbegriffs in der modernen Bibelwissenschaft‘‘.

zwischen Kirche und Welt ergibt — in diese Fragen mündete der Vortrag‘aus.

Damit war zugleich eine gewisse Grundlage gelegt für die Ausführungen

J. Weskott, Iserlohn: ‚„,Das Grundrecht dgr Gewissensfreiheit‘‘.

von Bischof D. Dr. Stählin über „„Die Erlösung der Welt‘, Es war in der Tat

Als wissenschaftliche Leistung fanden ferner Anerkennung und wurden

ein kühnes Unterfangen, mit einem solchen Thema in Bereiche einzudringen,

durch Zuteilung eines geringeren Betrages ausgezeichnet:

die die herkömmliche Theologie des Protestantismus mit vollem Bewußtsein

K. Koch, Bammental bei Heidelberg und H. Bargholz, Bielefeld: „„Der Ur-

dessen, was sie damit tat, verschlossen gehalten hatte. Gibt es eine über den

sprung des Mythosbegriffs in der modernen Bibelwissenschaft‘‘.

Bereich der Menschheit hinausgehende, in die Dingwelt hinein sich erstreckende

Bedeutung des Erlösungswerkes Christi? Legt nicht gerade der christliche

F. Röttcher, Königshofen Post Niedernhausen: „Das Problem der Humanität

im Marxismus‘‘,

Schöpfungsglaube mit seiner Ablehnung einer die Welt verteufelnden dualisti-

schen Gnosis eine solche Beziehung nahe? Erfordert nicht die Redeweise der

K. Schröder, Wattenscheid-Eppendorf und Gisela Wagner, Osnabrück: ‚„Gibt

Schrift von der. „„‚neuen Schöpfung‘‘, die doch keine absolute Neuschöpfung,

es eine evangelische Pädagogik ?‘

sondern die durch das Hineingezogensein in Christi Tod und Auferstehung be-

Bei den Themen ‚„‚Kampf um das Dasein und Kampf um die Macht bei

wirkte Wandlung der ersten Schöpfung ist, erfordern nicht die Aussagen der

Schrift, in denen die außermenschliche ‚‚Welt‘‘ in das erlösende Handeln Gottes

Nietzsche‘‘ und „„Der Gemeinschaftsbegriff der Ostkirche und der Begriff des

Kollektivs‘‘ konnte keiner der eingereichten Arbeiten ein Preis zugesprochen

mit einbezogen erscheint, erfordert schließlich nicht auch das trinitarische Ver-

werden.

ständnis Gottes eine Rückbeziehung vom Erlösungswerk zum Schöpfungswerk?

So wie der Abfall des Menschen von Gott die ganze Schöpfung ins Verderben

Die Ausschreibung neuer Preisthemen ist vorgesehen.

Die Mitarbeiter d_ieses Heftes:

Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9

Prof, D. Dr. Gustav Stählin, Erlangen, Rathsberger Str. 28

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Kirchenrat Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroff-Str. 145

Prof, D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer von Erlach-Str. 77

Pfarrer Dr. theol. August Kimme, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1

Prof. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Bergheimerstr, 58

Prof. D. Wilhelm Maurer, Marburg, Ostenbergstr. 4

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. Lic. Dr. R. F. Merkel, München-Grünwald, Brunnwartsweg 2

Prof. Dr. Hans Herter, Bonn/Rh., Kurfürstenstr, 52

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr.218 SMA., Verantwortlich f. d. Redak-

Prof. D. Herbert Preisker, Jena, Forstweg I1

tion:; Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68; Halle/Saale,

Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsberger Str, 28

Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2,

Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Dozent Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr. 35

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Pfarrer Dr. theol. Köonrad Onasch, Großkugel b. Halle/S., Pfarrhaus

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

Prof. Dr. Dr. Kurt Leese, Hamburg 13, Bornplatz 2

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67

Prof. D. Hermann Schuster, Hafınover-Kleefeld, Kantplatz 2

(111/13/12) Satzl und. Druck; Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig.

Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103

Auftrag Nr. 51/149

Lizenz Nr. 218

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

7

NUMMER 7

76. JAHRGANG

JULI 1951

Zur Fra

Spalte

Spalte

Spalte

K

ge der theologischen Methode bei

Languet: Wider die Tyrannen (Albertz), . .

423

Uhde: Der Dienst der Musik (Stier)

438

arl Barth. Von Benkt-Erik Benktson

385

Litt: Denken und Sein (Koepp)

4W en

399

Weber, O.: Versammelte Gemeinde

— Mensch und Welt (Koepp)

.. . 0........

399

(Albertz)

432

Kirche und Welt nach dem Epheser- und

Moortgat, s. Scharff.

Widengren:

Literary and Psychological

Olosserbrief, Von Otto Perels

......

391

Rotscheidt: Das Alte Testament in Bibel-

Aspects of the Hebrew Prophets (Rost). .

413

405

Versuch einer Anthropologie als Philo-

kunde, Geschichte, Auslegungen, I u, II

TE HELE E

408

Willms: Gott unter Göttern (Mensching). .

Sophie des Geistes. Von Wilhelm Koepp

399

(Galling)

Winterhager: Kirche, Staat und Erziehung

Anwander: Die Religionen der Menschheit.

Scharff u.Moortgat:Ägypten und Vorder-

in ökumenischer Sicht (Harms)

436

...................

405

asien im Altertum (Eißfeldt)

&00 8 0 0’00 040

403

Zoff: Die Hugenotten (Chambon)

422

2, Aufl. (Mensching)

Schelkle: Die Passion Jesu in der Verkün-

Fendt: Die Existenz der Kirche Jesu Christi

digung des Neuen Testaments (Fascher), ,

417

Von Personen:

(Joh, Schneider)

..............>.......

421

Schmieder: Thematisch-systematisches

437

eim: Glaubensgewißheit. 4. Aufl. (Paulus)

431

Verzeichnis der musikalischen Werke von

Zum 70. Geburtstag von Leonhard Fendt

Hudal u, Ziegler: Kurze Einleitung in die

0000000

437

Bibliographie der wiss. Publikationen von

heiligen Bücher des-Alten Testaments.

Johann Sebastian Bach (Smend)

L. Fendt

.0000000000000000000000000008

439

6. Aufl. (Rost)

.......................

415

Schneider, Heinrich: Die biblischen Oden

(Fichtner)

WE ÜT ED v KW E

411

Berichte und Mitteilungen:

Undeshagen: Calvinismus und staats-

Schoeps: Gottheit und Menschheit

Über die Lage des evang. Schrifttums in

bürgerliche Freiheit (Albertz)

.......

423

(Mensching)

FE VK RA

407

Westdeutschland

00000000 0000000000000

441

UNnscheidt: Sebastian Mutschelle (Fendt)

425

Schürmann: Aufbau und Struktur der neu-

Preisaufgabe der Haagsch Genootschap tot

"Mscher: Götterzorn bei Homer (Herter)

406

testamentlichen Verkündigung (Fuchs),.,

415

Verdediging v. d. christ. Godsdienst ..,..

446

Jelke: D, Chr. Ernst Luthardts Kompen-

dium der Dogmatik (Althaus)

426

Sge: Christliche Ethik (Dilschneider)

428

Bibliographie:

Junglas: Die Lehre der Kirche. 5, Aufl.

Deutsche theologische Bücher 1948-1950. II

Spranger: Zur Geschichte der deutschen

434

(Graß)

.0.0............................

433

Volksschule (Kittel)

Allgemeines und Bibelwiss. (Steinborn). ..

445

Zur Frage der theologischen Methode bei Karl Barth

Von Benkt-Erik Benktson, Ludgo, Schweden

Wenn man ein einflußreiches Schrifttum verstehen will,

seitigen Widerspruch wenig glaubwürdig erscheinen. Wenn

das sich

über Jahrzehnte erstreckt und das sich unterdessen

man ganz allgemein konstatiert, daß zwischen Barths theolo-

Offensich

tlich vielmals gewandelt hat, scheinen sich grund-

gischem Standpunkt im ‚,Römerbrief“

und in seiner späteren

Sätzlich drei Möglichkeiten anzubieten. Man kann erstens ver-

Zeit ein wesentlicher Unterschied bestehe, so kann dies ja un-

Schiedene, mehr oder weniger schroff abgegrenzte Perioden,

möglich in Abrede gestellt werden. Und es ist eine verhältnis-

Jede mit ihrem speziellen Charakter, zu unterscheiden ver-

mäßig leichte Sache, in verschiedener Beziehung auf Diffe-

Suchen, Man kann zweitens mit der Hy

[9)

these arbeiten, daß

renzen zwischen dem früheren und dem späteren Barth hin-

€S sich trotz der wechselvollen Ausdru

C

X

sweise um eine und

zuweisen, Geht man aber weiter und zielt auf die grundlegende

d@eselbe Absicht handelt, die sich wie ein roter Faden durch

Anschauung selbst, so wird es schwieriger. Soll man z. B. die

e Produktion der vielen Jahre zieht. Man kann drittens an-

Römerbriefphase bis zum Jahre 1927 ausgedehnt sein lassen,

nehmen, daß der festgestellte Einfluß nicht so sehr darauf be-

zur christlichen Dogmatik‘‘, der erste — und einzige — Band

dem Jahre, da ‚,Die Lehre vom Worte Gottes. Prolegomena

t, was der betreffende Verfasser gesagt hat, als vielmehr

tinuit

arauf, wie er es gesagt hat, wobei die Frage nach der Kon-

der „‚Christlichen Dogmatik im Entwurf‘“ erscheint ? Enthält

F

ät oder Diskontinuität der Anschauung einer schlichten

dieses Werk eigentlich so viel Neues, daß man hier eine neue

eststellung formaler Momente Platz machen muß.

Periode beginnen lassen kann ? Der zwanzi

gste Paragraph der

Die letztgenannte Alternative kann, wenn es Karl Barth

„Christlichen Dogmatik‘“, ‚„‚Gott im Zeugnis der Propheten

ilt, ziemlich schnell ausgeschlossen werden. Barths aufsehen-

und Apostel‘, ist ursprünglich ein Vortrag, veröffentlicht in

err

egende Darstellungsart kann die Tatsache nicht verbergen,

„Zwischen den Zeiten‘‘ 1925. Dieser Umstand ist eine An-

d

aß es äußerst wichtige Dinge sind, die er aus verschiedenen

deutung dessen, daß die Wurzeln der Anschauung Barths in

ässen zu sagen hat. Es ist denn auch kein ernstzunehmen-

der ‚‚Christlichen Dogmatik‘‘ zeitlich weiter zurückreichen.

der Versuch gemacht worden, Barths Theologie so darzu-

Aber wie weit ?

Stellen, als ermangele sie leitender Grundsätze. Es ist dagegen

Abgesehen davon, zu welchem Z

eitpunkt die ‚,Theologie

Nachdrücklich diskutiert worden, wieweit die Prinzipien wäh-

der Krisis‘‘

einer neuen Position Platz macht, welches ist die

tend seiner ganzen Verfasserschaft dieselben sind, oder ob

Theologie, die jetzt folgt? Wird die

Unter sich verschiedene Grundsätze einander ablösen. Meistens

von der ‚,‚Theologie des Wortes‘‘

‚„Theologie der Krisis‘“

ist di

oder von der der ‚„‚Existenz‘‘

1

e Sache auf letztere Weise aufgefaßt worden. Durch feier-

abgelöst? Kann man die neue Epoche

„eine supranatura-

iche Widerrufe und solenne ‚,Abschiede‘‘ hat Barth selbst, so

listische Wendung des Barthschen Denke

ns

(Tillich, Christl.

Önnte es scheinen, eine Auffassung sanktioniert, nach welcher

Welt 1936, Sp. 363)

nennen, die in ‚‚Orthodoxie‘‘ (Niebergall,

Seine theologische Entwicklung in verschiedene, fixierbare

Der neue Reli

gionsunterricht, IV, S. 128), „„Repristinations-

erioden eingeteilt werden muß.

dogmatik‘““ (

Steinmann, ZThK 1929, S. 470), ‚„‚fundamenta-

Nun gibt es aber bei Barth auch eine Reihe von Aus-

lism‘“ (vgl. Hildebrandt, This is the Message. A continental

Sprüchen, die in eine andere Richtung gehen, Aussprüche, die

reply to Charles Raven, S. 11) resultiert, oder haben wir ‚‚a

eutlich zeigen, daß er sich einer ungebrochenen Kontinuität

new Modernism“ mit ‚‚no place for the supernatural in the

Seines Schrifttums wohl bewußt ist. Nichts spricht dafür,

traditionel sense of the term“ (Van Til, The New Modernism.

daß diesen Zeugnissen eine geringere Bedeutung eigelegt wer-

An Appraisal of the Theology of Barth and Brunner, S. 79) ?

den sollte als den etstgenannten. Es kommt dazu, daß die

Orientiert sich Barth nunmehr in einer ganz anderen Weise als

Vielen Periodeneinteilungsversuche schon in ihrem gegen-

früher in Richtung auf biblisches Christentum (Schmidt, Die

385

386

C

U-2. 4

»

2 SER

|

é

\:1

\

388

387

Theologische. Literaturzeitung 1951 Nr. 7

Christusfrage. Beitrag zu einer christlichen Geschichtsphilo-

stimmen.) ‚,„Das dogmatische Denken ist im Blick auf seinen

sophie, S. 57) und kirchliche Dogmatik (Wiesner, Das Öffen-

Gegenstand existenzhaftes, verantwortliches Denken.“ „In

barungsproblem in der dialektischen Theologie, S. 36) oder in

allen anderen menschlichen Dingen kann man ernsthaft

Richtung auf — die Existentialphilosophie (Siegfried, Das Wort

denken, ohne ganz dabei zu sein, Hier kann man nur ganz

und die Existenz, I, S. 35f.)?

dabei sein, oder man ist gar nicht dabei. Jede Reserve, in die

Welches ist ferner die Beziehung zwischen dem ersten

man sich selbst als Existierender gegenüber sich selbst als

Stadium der Entwicklung Barths und der Linie: Theologie

Denker zurückzieht, bedeutet hier, daß man gar nicht dabei

der Krisis‘‘ — „‚Theologie des Wortes (der Existenz)‘‘? Welche

ist.‘ (Die Christliche Dogmatik, S. 462{f.

Anschauung hat Barth in seiner ‚,vor-kritischen‘‘ oder „prae-

Die existentielle Methode dient also dem 'grundlegendeﬂ

dialektischen‘‘ Periode ? Und wie soll man ‚‚die neue Fassung

Zweck der Barthschen Theologie: die natürliche Neigung des

der Barthschen Dogmatik‘“ (Traub, ZThK 1933) ansehen ?

Menschen, der die Offenbarung einem von ihm selbst be-

Kann sie treffend als ‚„‚Theologie der Kirche‘“‘ (Cullberg, Das

herrschten System einverleiben will, zu unterdrücken.

Problem der Ethik in der dialektischen Theologie [I], S. 27)

Im ‚„Römerbrief‘“ setzt Barth gelegentlich Gleichheits-

charakterisiert werden ? Welches ist in solchem Falle die Front-

zeichen zwischen ‚,kirchlich‘‘ und ‚,nichtexistentiell‘‘ einer-

veränderung, die Barth hier vollzogen hat, und wie verhält sich

seits, „unkirchlich‘ und ‚‚existentiell‘““ andererseits (S. 318). FÜr

seine neue Position zu den früheren — und späteren ?

eine oberflächliche Betrachtung könnte dies vielleicht zu-

Daß man es für unerläßlich gehalten hat, zwischen ver-

gunsten der Aufteilung der Barthschen Theologie in die schro: .

schiedenen Perioden in Barths theologischer Entwicklung zu

voneinander gesonderten Perioden „Theologie der Existenz‘

unterscheiden, und also für notwendig, solche komplizierten

und ‚,Theologie der Kirche‘“ sprechen. Die unkirchliche

Fragen wie die jetzt erwähnten zu diskutieren, beruht darauf,

„Theologie der Existenz‘‘ würde bei Bartlı von der nicht-

daß Barth ja augenscheinlich hin und wieder die theologische

existentiellen ‚‚Theologie der Kirche‘‘ abgelöst. Daß dies

— oder vielleicht philosophische — Methode wechselt. Unser

eine Konstruktion ist, wird offenbar, wenn man verstanden

Problem hat nicht nur genetisches Interesse; als eine Frage

hat, daß der Kirchenbegriff, den Barth im „Römerbrief‘““ einer

nach der theologischen Methode Barths hat es die größte Bedeu-

so starken Kritik aussetzt, nicht derselbe ist wie der, der hinter

tung für das Verständnis der Barthschen Theologie überhaupt.

sei keine ‚‚freie Wissenschaft, sondern eine an den Raum der

der Erklärung der ‚,Kirchlichen Dogmatik‘‘ steht, die Dogmati

Am meisten hat man die-drei Methoden diskutiert, die

man mit den allzu bekannten Schlagworten ‚,kritische‘‘,

Kirche gebundene‘“‘ (I, ı, S. VIII). Der erste Begriff ist daS

‚„‚dialektische‘‘ und ‚‚existentielle‘‘ Theologie bezeichnet hat.

Zerrbild des letzten, der wirklichen Kirche, und gegen dieseS

Man hat ja bei Barth — unter vielem anderen! — eine ,Theo-

Zerrbild kämpft Barth auch nach dem ‚,Römerbrief‘‘.. Was

logie der Krisis‘“ gefunden, die einen gewissen Anschluß an

Barthi mit der Gleichsetzung von ‚‚existentiell‘‘ und ‚„‚unkirch-

den Neukantianismus bedeutet, eine ‚„‚dialektische Theo-

lich‘““ meint, ergibt sich aus einer Untersuchung der Bedeutung,

logie‘, charakterisiert durch die sog. dialektische Methode,

die Barth in diesem Zusammenhang dem Worte ‚,kirchlich“

und eine „‚existentielle Redeweise‘‘ unter Ausnutzung der

verleiht. „Kirchlich ist jeder menschliche Apparat zur Her-

modernen Existentialphilosophie.

stellung, Aufrechterhaltung und Ordnung der Beziehung zu

Im Folgenden wird eine andere Möglichkeit, die drei ge-

Gott‘“ (Der Römerbrief, S. 317). In der existentiellen Rede-

nannten Barthschen ‚‚Methoden‘‘ zu interpretieren, aufge-

weise sucht Barth also eine Wehr gegen jede solche mensch-

wiesen werden, und zwar als Ausschlag ein und derselben pri-

liche Regulierung des Gottesverhältnisses. Das bedeutet aber,

mären Intention Barths, die sich über alle ‚,Perioden‘‘ seines

daß die existentielle Methode von Barth verwendet wird, um

Schrifttums erstreckt. Die Kontinuität seiner Entwicklung,

die Religion des natürlichen Menschen zu bekämpfen. Man

die hiermit angenommen wird, ist durch eine bestimmte und

muß Barth unbedingt recht geben, wenn er in der ‚‚,Kirchlichen

einheitliche theologische Problematik konstituiert. Diese Pro-

Do

atik‘“ von der Rolle, die er in der ‚‚Christlichen Dogma-

blematik wird am deutlichsten von Barths Kampf gegen die

tik‘“ das existentielle Denken hat spielen lassen, sagt, sie war

„harmloser und beiläufiger gemeint als sie verstanden worden

natürliche Theologie her wahrgenommen.,

Es ist die natürliche Theologie, die Barth in der be-

186 LE 20

kannten Schrift, zu welcher Brunners ‚,Natur und Gnade‘‘ An-

Dasselbe gilt von der vielbesprochenen dialektischen Me-

laß gegeben hat, mit ‚,Nein!‘“ beantwortet. Was Barth hier

thode. Auch darauf wirft Barths Kampf gegen die natürliche

verneint, ist aber nicht nur die mehr traditionelle Form natür-

Theologie ein klares Licht. Barth verwendet den Begriff des

licher Theologie, die er bei dem alten Bundesgenossen zu

Dialektischen, um die unverschämte Vertraulichkeit des natür-

finden glaubt. Diese ‚‚theologia naturalis vulgaris‘‘ ist seiner

lichen Menschen Gott gegenüber wegzuräumen. Leider ist van

Meinung nach weniger gefährlich als Brunners Versuch in

der Leeuw nicht der einzige, der die Sache auf den Kopf stellt

„Zwischen den Zeiten‘‘ 1932, ‚‚seine natürliche Theologie nach

und Barths dialektische Methode z. B. mit einem Wunder-

baum vergleicht, ‚‚der dem formalen Denken des Menschen

berühmtem Vorbild mit Kierkegaard und Heidegger zu

machen‘‘ (Nein! Antwort an Emil Brunner, S. 50). Hinter

in den Himmel em

entsprossen sei und an dem Barth sich einbilde, geradewegs

Brunner sieht Barth einen anderen Vertreter der sog. dialek-

rklettern zu können‘ (vgl. Haitjema,

tischen Theologie, Rudolf Bultmann, und neben ihm eine

Karl Barths ‚,kritische‘‘ Theologie, S. 41)!

Reihe von Denkern von größerer oder geringerer Bedeutung,

Man hat die dialektische Methode meistens von Barths

die mit Ernst versucht haben, ihrer Theologie Heideggers

radikalem Dualismus zwischen Gott und Welt her zu inter-

Existentialphilosophie zugrunde zu legen. Bei Barth selbst

retieren versucht. Barth hat Menschliches und Göttliches,

kann nicht die geringste Spur eines solchen Versuches konsta-

Zeit und Ewigkeit dialektisch gegeneinander gestellt, und

tiert werden. Gegen Siegfried, der in der ‚‚Christlichen Dogma-

dieser unüberwindliche Gegensatz hat dann die theologische

Methode geprägt. Gott muß in seiner Transzendenz erfaßt

tik‘“ eine entschiedene Tendenz finden will, der Theologie

durch Existentialphilosophie eine philosophische Grundlage

werden, und das ist durch die dialektische Methode möglich.

zu geben, behauptet Barth mit Recht, da

das niemals seine

Man sieht also die Methode vom theologischen Objekt her.

Absicht gewesen sgi. Mit der ‚„‚existentiellen Redeweise‘‘ hat

Das ist natürlich auch an sich nicht unerlaubt; Barth sagt

er — weit entfernt, eine existentialphilosophische Begründung

selbst, was die ganze Dogmatik „zwangsläufig dialektisch‘‘

der natürlichen Theologie herzustellen — vielmehr darauf ge-

mache, sei ‚„,‚Gott und Mensch in der Person des Versöhners:

zielt, die Religion des natürlichen Menschen zu bekämpfen.

Jesus Christus“ (Die Christliche Dogmatik, S. 457). Die dialek-

In ‚„‚Wort Gottes als Aufgabe der Theologie‘ stellt Barth

tische Methode ausschließlich aus dem genannten Dualismus

den ‚‚Zuschauer‘“ und den ‚,Dialektiker‘“, den ‚,Flachland-

zwischen Zeit und Ewigkeit zu erklären, ist aber nicht ,mög-

lich. Wenn Barth beschreiben will, was die dialektische Me-

bewohner‘‘ und den ‚,Sohn der Berge‘ gegeneinander (Das

Wort Gottes und die Theologie, S. 173). Die Zuschauertheo-

thode bedeuten soll, nimmt er auch im allgemeinen seinen Aus-

logie ist der Gegensatz einer wirklichen Theologie. ‚,Wirkliche

gangspunkt nicht im Objekt, sondern im Subjekt der Theo-

Theologie ist eine dem Menschen wirklich widerfahrende Be-

JIogie. Es ist zuletzt der Theologie treibende Mensch, der ver-

stimmung und Inanspruchnahme durch den handelnden Gott““

ursacht, daß das theologische Denken dialektisch geschehen

Die kirchliche Dogmatik, I,-S. 18). Der Flachlandbewohner

muß. Der Mensch kann nicht über das Göttliche verfügen. Nur

steht da mit seinen leeren Kanälen (Der Römerbrief, S. 4o{f.),

ein kleines Stück der göttlichen Wahrheit wird ihm auf einmal

mit einer abstrakten, theoretischen Gottesauffassung (A.A.

geoffenbart, und dieses Stück bedarf immer der Korrektur

S. 27). Das ist das Ergebnis der religiösen Bestrebungen des

durch eine neue Aussage, Vielleicht könnte man sagen — in

natürlichen Menschen. Der natürliche Mensch ist der Flach-

gewissem Anschluß an Lambinet, Christozentrische Religions-

landbewohner, der die Offenbarung leiten und kanalisieren

philosophie (S. 24) —, daß bei Barth eine noetische Dialektik

will, mit seinem menschlichen Kanalsystem aber keinen Er-

vorliege, da ja die dialektische Methode ihre eigentliche Be-

folg hat. Den Gegensatz zu dieser Position nennt Barth ‚‚eine

ziehung zu den Gedanken des Menschen über Gott hat. Gott

existentielle Betrachtung‘‘. (Er kann ihn auch, wie wir bald

selbst ist nicht dialektisch. Sein Wort ist ‚„„‚das eine undialek-

sehen werde_n‚ durch den -Begriff des Dialektischen be-

tische Wort, Er sagt das Amen, bei dem es sein Bewenden hat,

Zn

B

389

Theologische Li£eraturzeitung 1951 Nr. 7

390

D

über das hinaus es keiner Fortsetzung bedarf‘“ (Die Christliche

S. 387). Und Barths Intention — auch bei dieser Methode —

Ogmatik, S. 460). Gottes Theologie, Gottes Wissen un

ist, wie gesagt, zu verhindern, daß Gott in unseren Kreis hin-

veden von sich selbst ist ‚,undialektische Theologie, Wir aber

eingezogen wird (Der Römerbrief, S. 19). Die Dialektik ist ein

Sind Menschen. Das ist der einfache und entscheidende

Hilfsbegriff, „‚Theologie braucht — um einen sehr guten Aus-

Grund für die au

sschließliche Möglichkeit dialektischer Theo-

spruch H. U. von Balthasars zu zitieren — die Dialektik als

.Ogieu

. Was ist das Ergebnis, wenn Menschen vergessen, daß

ständige Warnung vor ihrem eigenen Tun, als das ständige

iIhr Denken von Gott nur dialektisch sein kann

ein Denken

Korrektiv, das

. sie daran erinnert, daß sie von Gott in

» 97

in Rede und Gegenrede, in Frage und Antwort, so also, daß

Christus, in der Kraft und im Auftrag Gottes in Christus, aber

as Gespräch nicht abbricht, daß die Antwort immer auch

eben darum in Distanz zu Gott in Christus, redet‘“ (Analogie

Wieder Fra

tell

ge ist, die dann gerade in Form der präziser ge-

und Dialektik. Divus Thomas 1944, S. 181).

ten ersten Frage ihre AÄntwort findet, so also, daß es

In der ‚„‚Kirchlichen Dogmatik‘“ hat Barth deutlich ge-

Stundsätzlich kein letztes Wort gibt, das dieser Bewegung

zeigt, daß es kein nacktes Prinzip ist, das er durchzuführen

Vvon Frage und Antwort entzogen wäre‘ (a.a. O., S.456)?

sucht. Er spricht hier von einer teleologischen Dialektik,

ann verfällt man in die alte Torheit, das Bauen des Turms

Das geschieht im Zusammenhang der Diskussion über die

von Babel, das, wie wir sehen werden, schon die ‚„Theologie

Eigenschaften oder, wie Barth sagt, Vollkommenheiten Gottes.

cr Krisis‘“ bekämpft. Man glaubt, daß man mit Gott und den

Gott ist nach Barth ‚,der Liebende in der Freiheit‘‘ (LB

Was Go

©wigen Dingen fertig, daß man im sicheren Besitze dessen sei,

S. 288ff.). Gott offenbart sich als Liebe, aber bleibt in dieser

Gott h

ttes ist, und man disponiert zügellos über das, was nur

Offenbarung frei. Barth unterscheidet darum die Voll-

at

„Und alle dogmatischen Irrtümer und Bosheiten,

kommenheiten der göttlichen Liebe und die der göttlichen

911e dogm.

atischen Plattheiten und Dunkelheiten haben darin

Freiheit voneinander, und wenn er die ersteren, Gottes Gnade,

cn methodischen Grund, daß man es im Großen oder im

Barmherzigkeit und Geduld, behandelt, läßt er sie von den

einen,

konsequent oder zu seinem Heil inkonsequent, aus

letzteren, Gottes Heiligkeit, Gerechtigkeit und Weisheit,

Sch

Wachheit oder in böswilliger Verstockung versäumt, diesen

dialektisch bestimmt werden, und umgekehrt. Dieses Vor-

°8 zu gehen, daß man vergißt, oder nicht wissen will, daß

gehen ist gegen die Tendenz der natürlichen Theologie gerich-

s

Unsere Theologie theologia viatorum ist und sein muß und

t

tet, von den göttlichen Eigenschaften in Allgemeinbegriffen

att dessen wähnt, sich aus dieser Bewegung von Rede und

stehen

zu sprechen

‚, die der menschlichen Vernunft zur Verfügun

egenrede in den sicheren Hafen eines Wortes flüchten zu

Daß diese Dialektik teleol

ogisch ist, bedeutet, da

Onnen, vor dessen heimlicher Dialektik (sie wohnt ihm ja

diese dialektische Methode, weit e

ntfernt, um der Methode

Sicher inne!

)

man sich dann demütig oder hochmütig die Augen

willen zu existieren, eine Dialektik ist, deren ‚,telos‘‘ in Gottes

Verschließt‘“ (a. a. O., S. 4 9)-

Offenbarung liegt. „‚Wir haben bei dem Allen nicht an Gottes

In diesem Zusammenhang der Gedanken Barths über die

Offenbarung vorbei in eine irgendwo dahinter liegende Tiefe

Menschliche Neigung zur securitas muß seine dialektische

seines Wesens geblickt‘“‘, sagt Barth (II, ı, S. 360).

Daß Barth auch früher die dialektische Methode an die

ethode gesehen werden. Man kann sie unmöglich verstehen,

Wenn man sie von ihrer Verbindung mit Barths Polemik gegen

Offenbarung geknüpft hat, zeigt die klassische Allegorese von

© natürliche Theologie loslöst. Wobbermin kritisiert Barth

Exodus 14 in der ‚„‚Kirchlichen Dogmatik‘‘, wo er die dialek-

<Swegen, weil er die dialektische Methode ‚‚,aus der philoso-

tische Methode, wie er sie auffaßt, symbolisiert findet. Hier

Phischen Spekulation‘“ übernommen, sie aber nicht folgerichtig

wird vielleicht am besten deutlich, daß der Begriff des Dialek-

Urchgeführt habe. ‚‚,Allerdings hat Barth die dialektische

tischen bei Barth eher ein exegetischer Begriff als ein ab-

ethode verstümmelt. Während sie ursprünglich von einer be-

straktes, spekulatives Prinzip ist. (Vgl. Eichholz, Das Problem

st

Immten Setzung (Position) über den Gegensatz zum Aus-

des theologischen Schülers. Theologische Aufsätze Karl Barth

gl

eich zu führen sucht, von der Thesis über die Antithesis

zum 50. Geburtstag, S. 15.) Das Rote Meer interpretiert Barth

7ur Synthesis, wie die philosophische Schulsprache lautet,

nun allegorisch als die Masse der unqualifizierten frommen

at Barth sie verstümmelt, indem er sie auf das stete Wider-

Menschenworte über Gott. Das israelitische Volk bedeutet die

Spiel von Thesis und Antithesis, von Bejahung und Ver-

Gott Fürchtenden und Liebenden, die als die Menschen, die sie

Neinung, beschränkt hat. Aber durch bloße Verstümmelung

sind, Gott erkennen möchten und sollen. Die Agy

ter dagegen

Wird eine Methode nicht besser, sondern nur schlechter. Und

sind die Gott nicht Fürchtenden und Liebenden,

ie als solche

lese Verstümmelung ändert auch nichts daran, daß auch in

mit vollem menschlichem Recht Erkenntnis Gottes für un-

eser verstümmelten Form die dialektische Methode aus der

möglich halten. Ist es denmmöglich, Gott zu erkennen, und in

losophischen Spekulation stammt und philosophisch-spe-

welcher Weise? ‚„,Der Durchzug sei die Wirklichkeit solcher

El

.

Ulativen Charakter trägt‘‘ (

Erkenntnis! Mose streckt seine Hand über das Meer aus, und

1

Wobbermin, Richtlinien evange-

ischer Theologie zur Uberwindung der gegenwärtigen Krisis,

der Herr 1äßt einen starken Ostwind kommen. Das bedeutet,

» 17f.). Wobbermin kehrt das wirkliche Verhältnis um. Hätte

daß die Offenbarung geschieht und verkündigt wird. So gehen

1

arth seine Methode aus einer gewissen philosophisch-speku-

die Kinder Israels trockenen Fußes durch das Meer, während

ativen Richtung übernehmen wollen, könnte er es sicher ohne

das Wasser wie eine Mauer rechts und links von ihnen steht.““

» Verstümmelung‘‘ getan haben: Nun steckt hinter dem, was

„Also die Gott Fürchtenden und Liebenden wagen es, weil

Obbermin ‚‚ Verstümmelung‘‘ nennt, Bärths Absicht, die Reli-

Mose seine Hand ausstreckt, weil der Herr den Ostwind wehen

gi

on des natürlichen Menschen zu neutralisieren. Die Affinität

läßt, wagen es, ins Meer mitten hinein zu gehen, als ob es kein

er dialektischen Methode zum Problem der natürlichen Theo-

Ertrinken gäbe, wagen es, das fromme Wort in seiner ganzen

ga

Ogie wird deutlich in dem Vortrag „‚Das Wort Gottes als Auf-

b

lich machen könnte. Und siehe da: weil Mose seine Hand aus-

Unqualifiziertheit ernst zu nehmen, als ob es Erkenntnis mög-

ode

e der Theologie‘‘.

Die Bedeutung der dialektischen Me-

e

‚ ‚Ja am Nein zu verdeutlichen und Nein am Ja, ohne

streckt, weil der Herr den Ostwind wehen 1läßt, geht das

T ‚als einen Moment in einem starren Ja oder Nein zu

fromme Wort auseinander in Wort und Gegenwort, steht wie

ng

arren‘“, wird an zwei Beispielen veranschaulicht, die intim

Mauern zur Rechten und zur Linken und mitten hindurch, be-

mit dem

Problem der natürlichen Theologie zusammen-

droht von der Möglichkeit des Wortes und des Gegenwortes,

gehören,

„also z. B. von der- Herrlichkeit Gottes in der

geschützt vor der Möglichkeit beider, solange Moses seine

Chöpfung nicht lange anders zu reden als (in Erinnerung an

Hand ausstreckt, und

er Herr den Ostwind wehen 1äßt

(also

öm. 8 etwa) unter stärkster Hervorhebung der gänzlichen

von seiner relativen Möglichkeit!)

zieht Israel im Frieden

er_borgenheit‚ in der sich Gott in der Natur für unsere Augen

seinem Ziel entgegen, ist Erkenntn

die ihn fürchten und lieben.

is Gottes wirklich für die,

indet, vom Tod und von der Vergänglichkeit nicht lange

Reden von ‚, Wort‘“ und

‘“ Meint nun jemand, daß dies

anders als in Erinnerung an die Majestät des ganz andern

‚„ Gegenwort‘‘, ein dialektisches Kunst-

cbens, das uns gerade im Tod entgegentritt, von der Gott-

stück gewesen sei, daß man Gott ohne Gott kennen und die

©benbildlichkeit des Menschen um keinen Preis lange anders

dialektische Methode an

wenden könne, ohne nach dem Geist

mit der Warnung ein für allemal, daß der Mensch, den wir

zu f

tagen, der lebendig macht, während das Fleisch auch hier

ennen, der gefallene Mensch ist, von dessen Elend wir mehr

nichts nütze ist, so steht

da der 27. Vers mit seinem warnenden

Wissen als von seiner Glorie, aber wiederum von der Sünde

Nachspiel :

‚„Wort und Gegenwort werden nicht stehen bleiben

nNicht anders als mit dem Hinweis, daß wir sie nicht erkennen

wie Mauern, ihre Spannungen und Amphibolien werden wieder

Würden, wenn sie uns nicht vergeben wäre‘‘

zusammenfahren zu dem einen Wort, in dem keine Erkennt-

und die Theologie, S. 172).

(Das Wort Gottes

nis möglich ist. Und das Wasser kam wieder und bedeckte

Der Begriff des Dialektischen bei Barth soll nicht an den

Wagen und Reiter und alle Macht des Pharao, die ihnen nach-

aaren herbeigezogen werden, ‚,Barth is preserved by his

gefolgt waren insMeer, daß nicht Einer aus ihnen übrig blieb‘ “

„

Carnestness from the pitfalls into which the dialectic method

(Kirchlich. Dogmatik, S. 462).

might lead a merely clever theologian. He is preserved also

Weit entfernt also, als Ursachen von Brüchen in der theo-

Y the positive beliefs with which he starts‘“ (J. MacConnachie,

logischen Entwicklung Barths gelten zu können, müssen die

he teaching of Karl Barth. The Hibber

t Journal 1926/27,

existentielle Redeweise und die dialektische Methode die be-

}

“‘Z

;

j

A

»

391

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

392

scheidenere Bedeutung haben, benutzt und bis zum gewissen

Ausdrucksmittel für etwas, das er vorher und unabhängig von

Grade umgestaltet worden zu sein, um dem Kampf gegen die

ihnen sagen will. Barth geht nicht vom Neukantianismus aus,

natürliche Theologie zu dienen, was eine — allen verschieden-

um dessen Anschauung dann in die Schrift hineinzulesen, Son-

artigen Ausdrucksmitteln zum Trotz — starke Kontinuität in

dern er kommt von der Schrift her und kleidet — allerdings

der gesamten Verfasserschaft Barths offenbar macht. Dies wird

nicht immer mit allzu großem Erfolg — ihre Wahrheiten in ein

durch einen Blick auf die älteste der genannten Barthschen

neukantianisches Gewand. Im Römerbrief stellt er die Ge-

‚„‚Methoden‘“‘, die Theologie der Krisis, noch deutlicher werden,

danken des Paulus in „einer merkwürdigen Schale von kan-

Auch wenn es sich um diese handelt, soll man sich nicht

tisch-platonischen Begriffen‘‘ dar; daß es etwas anderes sein

könnte als die Gedanken des Paulus, die interpretiert werden,

in erster Linie auf die — mit Barth selbst zu reden — unleug-

dessen ist er sich jedenfalls selbst nicht bewußt. Wenn er das

bar auffallende Schale konzentrieren, Man hat so oft darüber

neukantianische Begriffsarsenal hinter sich 1äßt, darf man des-

den eigentlichen Kern vergessen. Oder man hat, um zu diesem

halb die Verschiebung in seiner Anschauung, die damit ein-

zu gelangen, seinen Charakter von der Form der Schale aus

getreten sein soll, nicht übertreiben,

erschließen wollen. Um Barth zu verstehen, muß man zum

Keine der ungleichartigen Methoden, deren sich Barth

Kern vordringen, ohne sich von der bisweilen merkwürdigen

während verschiedenen ‚,Perioden‘ bedient hat, kann zum

Schale verwirren zu lassen. Der Kern der Theologie Barths ist

der Gedanke der Souveränität Gottes. Daß Gott souverän ist,

Range und zur Würde einer eigenen theologischen Methode

bedeutet, daß er etwas anderes ist als der Schutzpatron unserer

Barths erhoben werden. Im Gegenteil, es gilt von ihnen allen,

daß Barth sie — wenn es gestattet ist, ein Wort der Schrift

Religion. Es kommt alles darauf an, ‚‚daß wir Gott überhaupt

abzuwandeln — gebraucht, als gebrauchte er sie nicht. Eben

wieder als Gott anerkennen‘‘, den Gott, der der lebendige Gott

in dieser Abneigung, sich an eine spezielle Methode zu binden,

ist, nicht den. Gott, „‚dem wir in unserem Hochmut und’'in

einer Abneigung, die eng mit einer für Bartlı typischen Offen-

unserer Verzagtheit den Turm von Babel errichtet haben‘‘. In

heit den verschiedensten Systemen gegenüber zusammenhängt,

dem Vortrag, dem die angeführten Worte entnommen sind,

liegt eine methodische Eigentümlichkeit Barths, deren Nähe

im Januar 1916 gehalten und an die Spitze der gesammelten

Vorträge gestellt, die unter der Überschrift ,„,‚Das Wort Gottes

zu dem Problem der natürlichen Theologie offenbar ist. Das

und die Theologie‘‘ erschienen sind (S. ı3, 15), finden wir die

göttliche Wort muß der Verfügungsgewalt des natürlichen

Menschen, die sich ständig in dem Willen manifestiert, die eine

gesamte Anschauung Barths in nuce, Hier ist die Schale so

oder andere Methode, das eine oder andere System absolut zu

dünn, daß man den Kern unmöglich verfehlen können dürfte.

setzen, unaufhörlich entzogen werden. Damit ist das Wort nur

Schon hier in Barths ‚,vor-kritischer‘‘ Periode begegnet uns

dann Gottes Wort, wenn Gott es das sein 1äßt. Das Wort in

das, worauf die Theologie der Krisis hinaus will. Ob die Ein-

seiner menschlichen Gestalt ist der Ort, wo das Göttliche sich

stellung des natürlichen Menschen Gott gegenüber von Hoch-

ereignen kann. Das Erstere ist eine Gelegenheitsursache, die,

mut oder ob sie von Verzweiflung diktiert ist, seine Situation

wenn Gott es so will, den Kontakt mit dem Letzteren ver-

ist jedenfalls durch ‚„‚immer neue Turm-von-Babel-Bauten‘“‘

gekennzeichnet. Alle diese babylonischen Türme müssen ein-

mitteln kann. Der bedeutende katholische Forscher J. Hamer,

dessen Arbeit über Barth (Karl Barth, Descl&e de Brouwer,

gerissen werden, um der Wirklichkeit des lebendigen Gottes

Platz zu machen. Darum wird das Gericht über alles Mensch-

Paris 1949) trotz abweichender Ausgangspunkte in vieler Hin-

sicht die gleichen Resultate aufweist, zu denen der Verf. ge-

liche gepredigt. ‚„‚Eben in der unentrinnbaren Schärfe des Ge-

kommen ist (Den naturliga teologiens problem hos Karl Barth,

richtes stoßen wir auf die Wirklichkeit Gottes.‘ In diesem

Lund 1948 = Das Problem der natürlichen Theologie bei Karl

Satz liegt wirklich, wie Koepp meint (Die gegenwärtige

Barth), sagt, dies sei eine Art von theologischem O

asionalis-

Geisteslage und die ‚dialektische‘ Theologie, S.54), der

mus; die Methode Barths könne nicht anders bestimmt werden

Schlüssel zur dialektischen Theologie. Aber man muß be-

denn als okkasionalistisch.

achten, daß der Zweck nicht der ist, die Krise als solche zur

Offenbarung zu machen, Barth entdeckt nicht erst um 1927

In der erwähnten Arbeit habe ich zu zeigen gesucht, daß

das Interesse, welches Barth zur Bekämpfung der natürlichen

herum, daß es etwas gibt, das Gottes Wort heißt. Das Gericht

Theologie treibt, reformatorischen Ursprungs ist, daß aber die

ergeht über den Menschen, damit Gott selbst mit ihm ins Ge-

Art dieses Kampfes von einer Fragestellung bedingt ist, in der

spräch kommen kann. Darum sind Theologie der Krisis und

Zeit und Ewigkeit, Mensch und Gott von Anfang an als abso-

Theologie des Wortes nicht zwei verschiedene Etappen einer

lute Gegensätze gegeneinander gestellt sind. Es ist auffallend,

Entwicklungslinie; die erstere steht von Anfang an prinzipiell

daß Hamer die gleiche Fragestellung für eine Ursache dessen

im Dienst der letzteren. ,, Wenn Gottes Wort eine Krisis ver-

ansieht, was er als Barths Okkaäasionalismus bezeichnet. Eben

ursacht, so deswegen, weil es die Möglichkeit natürlicher Theo-

logie ausschließt, und die Krisis bezeichnet also die negative

bei dieser Fragestellung nun wird die natürliche Theologie zu

einem Problem, und der Kampf gegen sie, der bei Barth aus-

Seite der Radikalität der Offenbarung.‘ (Hauge, Inkarnasjon

gefochten wird, ist darum ein Kampf mit dem Feind intra

og opstandelse. Til sporsmälet om den historiske äpenbaring

muros. In diese ererbte, bei Barth aber zugespitzte Entgegen-

[Skrifter utgitt av Det norske Videnskaps-Akademi i Oslo II.

setzung von Gott und Mensch die Inkarnation hineindenken

Hist.-Filos. Klasse 1949 : 3], S. 146

(= Inkarnation und Auf-

und jede natürliche Theologie dabei christologisch hinaus-

erstehung. Zur Frage der historischen Offenbarung.)

manövrieren zu wollen, ist ein Unternehmen, für dessen

Der Sprengstoff, mit dem Barth den babylonischen Turm

Schwierigkeit Barths gesamte Theologie Zeuge ist. Soll die

zertrümmern will, den das eigene theologische Denken des

Methode Barths kritisiert werden, so hat es an diesem Punkte

natürlichen Menschen errichtet, ist verschiedener Herkunft.

zu geschehen., Die Kritik, die hier einsetzt, ist nicht nur durch

rößere Sachlichkeit gekennzeichnet als die übliche verständ-

Von Kant und dem Neukantianismus holt er eine Zeitlang

etliches, Aber seine Verwendung neukantianischer, besonders

nislose Barthpolemik; sie paart sich auch mit der allergrößten

Cohenscher, Termini bedeutet nicht, daß seine Anschauung

Bewunderung für die gigantische Gedankenarbeit, die Barth

von dorther erklärt werden könnte. Diese Termini sind nur

hier niedergelegt hat.,

Kirche und Welt

nach dem Epheser- und Kolosserbrief

Von Otto Perels, Berlin

Die Frage nach Kirche und Welt hat in unseren beiden

Kol. Gott, Christus, Kirche und Welt und eben doch auch

Briefen eine besondere Beantwortung erfahren. Sie stehen in

jeden und jedes in der Besonderheit. Sie helfen uns zu er-

Auseinandersetzung mit einer gnostisch-dualistischen Reli-

fahren, wie Zusammengehörigkeit und Unterschiedenheit des

giosität, in der die gottwidrigen Mächte eine letzte Selbstän-

Näheren zu bestimmen sind.

digkeit gegenüber der Gottheit behielten und die schlecht-

hinnige Macht Gottes über alles bestritten wurde, War ihr

X

doch Gott nur die höchste Stufe einer ganzen Folge von Geist-

Beide Briefe machen schon in ihren Einleitungsteilen das

wesen und darum nicht mehr im Gegenüber zu der ganzen

Entscheidende ihrer Verkündigung zu unserem Thema sicht-

übrigen Welt. So ist unsern beiden Briefen die Verkündigung

bar,

des Herrn, der aller Dinge Anfang und Ziel ist, wichtigstes

Anliegen. Gegen den Dualismus ist ihr Wort gerichtet, — und

Kol.1,13: ,Er hat uns errettet aus der &£ovo(a der Finsternis und uns ver-

Zusammenschau wil®unsere Zeit und ist auch ein Anliegen

setzt in das Reich des Sohnes seiner Liebe, in welchem wir haben die Erlösung,

der Theologie. unserer Tage. Zusammenschauen Eph. und

die Vergebung der Sünden,‘“ Hier ist radikaler Unterschied zwischen Kirche

393

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

394

30n

und Nichtkirche verkündigt. Sie entsprechen Licht und Finsternis!. Der Christ

ist aus dem einen Bereich in den anderen Versetzt. Im Christusreich ist im Un-

Das an zwei Textzusammenhängen gewonnene Bild soll

terschied von dem oxö6Tos-Bereich äno}.ütgwaas und Sündenvergebung. —

nun durch den Blick auf die Gesamtverkündigung der Briefe

Ebenso kräftig, wie hier der Dualismus von Licht und Finsternis betont ist,

gefüllt und abgerundet werden.

wird nun eine Klammer um beide Bereiche gesetzt, indem es heißt: „Er (der

1. Das Ha

u

sein Christi über seinen Leibl, die Kirche,

Sohn) ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen

steht wie wir Ep

®

ı, 22f. und Kol. ı, 17f. entnehmen konnten,

Schöpfung; denn in ihm ist 7& xd&vta,was in den Himmeln und auf der Erde

in Zusammenhang mit seinem Hauptsein über das All.

ist, erschaffen, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Ho6v0ı oder doyal

Kol. 2,8ff. gibt hier weitere Klarheit. ‚‚Nehmt euch in Acht,

Oder &Sovolar oder xuvoı6TNTES, alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen,

daß nicht jemand da ist, der euch verführt durch Philosophie

und er ist vor allem, und alles hat in ihm seinen Bestand, und er ist das Haupt

und leeren Trug gemäß Menschenüberlieferung auf Grund der

des Leibes, der Kirche.“ z& xdyrTa, „alle Wesen‘?2, sind in dem Sohn und durch

oTt0LXEla ToO xdouov und nicht auf Grund Christi. Denn in ihm

den Sohn erschaffen, er ist Mittler der Schöpfung und Erhaltung aller irdischen

wohnt alle Fülle der Gottheit leibhaftig, und ihr seid in ihm

und himmlischen Wesen — und damit auch der &£Eovola 700 0%0T0vs (V. 13)

erfüllt, der da ist das Haupt jeder doy“ und &Eovola, in welchem

— ihre Erschaffung hatte in ihm ihr Ziel. — Dies Ziel ist zunächst repräsenta-

ihr beschnitten seid . ..‘ Wir sehen: Abwehr jeder selbstän-

tiv für alle Wesen erfüllt in seinem Leib, der Kirche. Ihre Glieder sind es, die in

digen Bedeutung der kosmischen Mächte. Christus ist ihrer

dem Sohn &xoldtomwoıs und Ägpeoıs TÖV AÄuaotTIOY haben.

aller Haupt. Aber die Gemeinde ist in ihm erfüllt, gehört dem

Alle Vielfalt der Erlösungswege synkretistisch-gnostischer Religiosität

Haupt des Alls besonders zu als die durch Taufe und Glauben

Wird abgestritten. Der Sohn ist aller Wesen Anfang, Ziel und alleiniger Erlöser.

Kol. 2, ı1 f.) an seinem Tod und an seiner Auferstehung An-

Denn, so sagen es die nächsten Verse: „„Er ist der Anfang, der Erstgeborene von

teil hat. Von hier aus ergab sich die Notwendigkeit, auch das

den Toten“, Gott beschloß, daß ‚in ihm z&” 7ö xAHo@OMUa Wohnen sollte und

Ömeo ndvrta von Eph. ı,22 auf das All auszulegen, wie oben ge-

durch ihn alles auf sich hin zu versöhnen, — indem er Frieden machte durch

schehen. Christus das Haupt erhält in dem Leib sein zAn00wua

sein Kreuzesblut — durch ihn: alles, was auf Erden und im Himmel 1905

Eph. ı, 23, Kol. 2,9f.), kommt in ihm zur vollen Auswirkung.

Aufs Stärkste ist hier die Ausrichtung Christi auf das All ausgedrückt. Nicht in

In der Kirche re

räsentiert sich das Hauptsein Christi über

das All. In ihr er

f

Mannigfaltigen göttlichen Wesen, sondern in ihm wohnt alle Fülle. Darum ist

üllt sich stellvertretend, was er für alle We-

$r der Allversöhner. Er ist in seiner Auferstehung Anfänger der neuen Schöp-

sen ist. In dieser Repräsentation liegt die primäre Bedeutung

fung. Himmlische und irdische Wesen sind durch sein Kreuz versöhnt. Loh-

der Verkündigung vom ‚‚Leibe Christi‘“ in Eph. und Kol. Im

Meyer z.St.: „Es ist gleichgültig, ob alles auf diesen Frieden horcht, und wich-

Leib ist das Haupt irdisch-leiblich gegenwärtig?. Sein Haupt-

tig nur, daß er von Gott her da ist.‘?

sein wird allen Wesen an der Kirche sichtbar. So ist ihr ‚, Leib-

Christi‘“-Sein — und damit ihre Unterschiedenheit von der

Wieder wie in V. 18b geht nun der Blick auf die Gemeinde, auf die, bei

denen die Wandlung von unerlöster Fremdheit und Feindschaft zur Versöhnung

Welt — doch gerade für die Welt da, die von ihrer Erschaf-

fung her und im Hinblick auf ihren Bestand und auf ihre Ab-

und Heiligung durch Christi Tod im Glauben angenommen wurde, und — wenn

anders sie darin beständig bleiben — sich heilvoll realisiert (V. 21—23).

zweckung ihrem Haupt Christus gehört.

Verkündigt aber ist das edayy&iı0v aller Schöpfung durch seinen Diener, den

2. Aus dieser Stellung der Kirche als irdisch-leiblichen

Apostel. Die Kirche ist durch ihr Wortamt die Verkündigerin des Friedens

Repräsentantin ihres Hauptes ergibt sich ihre Aufgabe an der

an alle Schöpfung.

Welt. Kol. ı, 26ff. und Eph. 3,4ff. bezeichnet es Paulus ge-

Eph. ı vervollständigt dies Bild, indem dort die besondere

radezu als das bisher verborgene, jetzt offenbare Geheimnis,

Ver

bundenheit der Kirche mit Christus stärker entfaltet ist.

daß die &0yn mit Anteil haben sollen an Christus. Darüber

hinaus soll durch.die Kirche auch den doxais xal &£0ovolaıs &v TOLG

4: „Uns hat er in ihm auserwählt vor Grundlegung der Welt, daß wir

Seien lYei

lig und unsträflich vor ihm, indem er in Liebe uns zur Sohneseinsetzung

E&xovoayloıs Gottes Ratschluß in Christus bekannt werden

(

Eph..3, 10), wobei offen bleibt, ob die Existenz der Kirche

bei ihm durch Jesus Christus vorherbestimmt hat gemäß dem Ratschluß seines

i

hnen Zeugnis von Christus ist oder ob sie das verkündigte

Willens,“ Schon in Gottes Ratschluß und Vorherbestimmung hat also die Ver-

bundenheit zwischen Christus und den Seinen ihren Anfang. V.7: „In ihm

Wort mit vernehmen. Für das zweite spricht Kol. 1ı,23: ,,Das

Evangelium ist, verkündigt der ganzen Schöpfung unter dem

haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden nach dem

Himmel, dessen Diener ich, Paulus, geworden bin“‘, falls hier

Reichtum seiner Gnade, die er auf uns Hat reichlich fließen lassen in aller Weis-

unter der Schöpfung mehr als die Menschenwelt verstanden

heit und Klugheit, indem er uns kundtäte das Geheimnis seines Willens gemäß

ist, was wahrscheinlich ist. (Jedenfalls aber geht Schlier zu

Seinem Beschluß, den er bei sich selbst gefaßt hatte im Hinblick auf die olxovo-

Hia (Planung) der Zeitenfülle: Alles in Christus ävaneqialam’;a:m&w (unter

weit, wenn er sagt, die kosmischen Mächte könnten ebenso

zur Kirche gehören oder nicht wie der Mensch®, Die Existenz

ein Haupt zu bringen), was im Himmel ist und was auf Erden ist.‘“ In reicher

der Kirche ist in der Menschwerdung Christi begründet. Kol.

Plerophorie sind hier die Gaben verkündigt, die den Gliedern der Kirche von

Christus her mannigfaltig zugeflossen sind. Sie allein, die durch Christi Blut Ver-

1,22: &v t@ ochuaTı TÄC 0a0x0s aUtToV. Ähnlich Eph. 2, 14. Als kon-

stitutiv für die Zugehörigkeit zur Kirche muß ferner nach

Söhnung undVergebung haben,wissen von dem uva T%0407 des Gottesratschlusses

für die Fülle der Zeiten: daß das All in Christus sein Haupt bekommen soll und

Kol. 2,11f., Eph. 5,26 auch die Taufe gelten, die nur an

Menschen vollzogen wird.) Beachtlich ist, daß in diesem Zu-

Schon hat. — V.13f.: „„In ihm seid.ihr Glaubenden versiegelt mit dem heiligen

sammenhang immer wieder der besondere Dienst des Apostels

Geist der Verheißung, der das Angeld-eures Erbes ist.“ Die Versiegelung mit

dem Geist unterscheidet die Gemeinde der Glaubenden von der Welt.— V. 19ff.

genannt ist, Kol. ı, 23 und 29, Eph. 3,1; 3; 5 und 7, Eph. 3,5

zusammen mit den Propheten. Die Kirche, und insbesondere

ergänzen Kol. 1,17f. durch Hervorhebung der Größe des der Kirche Gegebenen:

die in ihr den Dienst am Wort versehen, haben den Auftra

»Gott gebeeucherleuchtete Herzensaugen, daß ihr wißt, welches ist die gewaltige,

Größe seiner Kraftwirkung an euch, den Glaubenden, gemäß der Wirkung der

an die anderen, sie möglichst Miterben, Miteingeleibte, Mit-

teilhaber der Verheißung werden zu lassen (E

h. 3,6). —

Stärke seiner Kraft, die er in dem Christus gewirkt hat, als er ihn auferweckte

Asmussen‘ weist darauf hin, daß die Himmelfa

8

rt zugleich

Von den Toten, als er ihn einsetzte zu seiner Rechten in der Himmelswelt* über

die Herrschereinsetzung Christi über die Mächte bedeutet und

alle Herrschaft, Gewalt, Macht und Regierung und über jeden Namen, der ge-

mit der Gabe der Amter in Zusammenhang steht. In der Tat

Nannt wird, nicht nur in diesem Äon, sondern auch in dem kommenden, Und

alles hat er unter seine Füße unterworfen und ihn hat er als Haupt über alles

lesen wir Eph. 4,1off.: ‚„,Derselbe, der hinaufstieg über alle

Himmel, daß er alles erfülle, gab die einen als Apostel, die

(57169 Xdvra) der Kirche gegeben, welche ist sein Leib, die Fülle des alles in allen

andern als Propheten. .. .‘ Die innere Ordnung der Kirche

Erfüllenden.“ In Auferstehung und Himmelfahrt ist Christus zum sichtbaren

Herrn aller Wesen eingesetzt. Indem alles ihm unterworfen wurde, ist er Haupt

mit ihren Amtern und Diensten ist als solche (repräsentativ)

und kraft ihres Verkündigungsauftrags Erfüllung der Sen-

über alles, Die volle heilbringende Realisierung seines Hauptseins geschieht in

Seinem Leibe, der Kirche, in der im besonderen Sinn die Fülle des alles in allen

dung an ‚‚alle Schöpfung unter dem Himmel‘. Der Auftrag

Erfüllenden statthat. Dort regiert er sichtbar und h

in der Kirche ist zugleich Auftrag an die Welt.

eilwirkend, ze/igt beispiel-

haft, was sein Hauptsein für alle Wesen bedeuten soll.

Und so ist auch die Einbeziehung der Heiden in die Bür-

}

gerschaft Israel, der Abriß der Scheidewand des Zaunes

zwischen Heiden und Juden, ihre Zusammenfügung zu einem

!) Cullmanns Anregung (Königsherrschaft Christi und Kirche im NT.

Zürich 1941) zwischen Kirche und ßaotiela 705 Xoi0ToD zu unterscheiden,

Leibe (Kol. 3, 11—15, Eph. 2,16) in die Welt einbrechende

läßt sich jedenfalls hier nach dem Text nicht durchführen. BaocAela 700 vioD

Einwirkung des Christus, der durch sein Kreuz Frieden ge-

Umfaßt hier nicht die Welt mit, ebenso wenig übrigens Joh. 16,38 und Apk. 1,9.

macht hat und die Mitbürgerschaft der Heiden, ihr Mit-

2) Mit Schlier (Christus und die Kirche im Epheserbrief, Tübingen 1930)

erbautsein zu dem wachsenden Tempel, zur Wohnung Gottes

S. 55 Anm. 1 ist zu betonen, daß z& xdrra „alle Wesen‘“ bedeutet. Die Ge-

im Geist ermöglicht (Eph. 2,2of.). Sie wandelten einst xard

Samtschöpfung wird dur

ch die Geistwesen repräsentiert. Eine „„leblose Natury

7OV aldva TOD xdaUOV TOVUTOV XATA TÖV ÄlKXOVTA TAG EEOVOLAG TOD dEQOG,

Steht nicht im Blickfeld‘‘.

1) Vgl. Schlier, xegain im Kittelschen Wörterbuch,

Der Brief an die Kolosser (Meyer) Göttingen 1930.

%) Hier ist z& &x0ovodvıa gleich „zur Rechten Gottes‘“, also nicht „die

2) Dieser Satz nach Schlier, a.a.0.

Unterste Himmelsregion‘‘, wie von manchen etwas zu allgemein gesagt wird.

%) Christus und die Kirche im Epheserbrief, S.55 Anm.1.

(Z.B. Delling zu a’zgxai im Kittelschen Wörterbuch.)

‘) Der Brief des Paulus an die Iäpheser‚ Breklum 1949,

395

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

396

OÜ NVELUATOG TOD VDV &vegyOOVTOG Ev TOLG ViOLG HS ÄmELÖELAG.

bewußten Zeugnis an die Welt. Aber mit gleichem Pathos

2,2f.). Ein Sieg Christi in der Welt d

urch seine Kirche is(tEig‘le

verkündigen sie die Gaben Christi an die Seinen, an seine

Gewinnung.

Kirche und ziehen darum die Grenzlinie zwischen innerem

und äußerem Kreis mit ganzer Schärfe, was bei Cullmann

3. In Verbindung mit der repräsentativen Bedeutung der

Kirchel als des Leibes Christi in der Welt und für die Welt

und vor allem bei Barth nicht ausreichend geschieht. ‚In

ist ferner zu sehen, daß sie von ihrem Haupt her Einheit hat,

Christus‘‘ und „außer Christus‘‘ das ist der durchgreifende

&v o@ua ist. Die Kirche ist nicht Vereinigung oder Sichver-

Unterschied und Gegensatz, den sie kennen. Und ‚,in Christus‘“

heißt eben der innere Kreis, die Kirche. Sie ist Leib des Herrn,

sammeln einzelner, sondern ein Lebendiges, ein ‚,Organismus‘‘,

von Christus her lebend, ihm in realer Gemeinschaft ver-

dort sind die &:, dort regiert der Heilige Geist, mit dem sie

bunden. Eph. 5,30: „Wir sind Glieder seines Leibes (aus

versiegelt sind auf den Tag der Erlösung (Eph. 4,30). Die

seinem Fleisch und aus seinen Gebeinen?)‘‘, vgl. Gen. 2,23.

odvor, xvELÖTNTEG, doyXal, EEovolaı ebenso wie mAda xTIOLG, XdOMOG,

Als die odoE Christi wird die Kirche auch V. 29 bezeichnet:

alw®v sind zwar in ihm geschaffen, haben ihren Bestand in

‚„Niemand hat jemals sein Fleisch gehaßt, sondern er nährt

ihm, haben am Versöhnungsangebot teil, aber sie stehen

und pflegt es — wie auch Christus die Kirche‘, und noch

offenbar im Aufruhr gegen ihn. Denn die Gläubigen mußte

deutlicher V. 32 ‚„,Die zwei werden sein ein Fleisch ; dies uvortA-

er ja erretten & rtAc EEovolac TtoO oxdrOovG xal MeETEOTNOEV EIS TNV

oı0v ist groß; ich aber deute es auf Christus und die Kirche.,‘‘

Baoılelav toOü viovi (Kol. ı,13). Einst wandelten sie ‚,gemä

— In dem allen ist Wirklichkeit, daß sie das zin0wua TOV TA KÄvTA

dem Aeon dieser Welt, dem Herrscher der Gewalt in der

8& xäow minoouEvov ist. Gerade darin ist ihr Leibsein ent-

Luft, dem Geist, der jetzt wirksam ist in den Söhnen des

scheidender Schritt des Christus zur Auswirkung seines

Ungehorsams‘‘ (Eph. 2,2). ‚„„Gott hat die doyal und die

Hauptseins über za xdyra.

&£ovolaı entwaffnet, in der Offentlichkeit zur Schau gestellt

In besonderer Weise ist er das Haupt des Leibes, der

und in Christus über sie triumphiert. So sind sie zwar grund-

Kirche — zum Zeichen, in welcher Weise er auch Haupt über

sätzlich entmächtigt; aber noch ist Kampf an der Grenze

alles sein will. Christus — das Haupt der Kirche, das bedeutet

zwischen dem inneren und dem äußeren Bereich, für die Chri-

Herrschaft des Hauptes über den Leib und Einheit zwischen

sten ein Kampf nicht mit Blut und Fleisch, sondern mit den

beiden. Nicht so ist es, daß Christus das Haupt, die übrigen

doxal, EEovolaı, x00U0x0dTOEES TOU OX6TOUG TOVTOV, MVEVUATIKÄ TNG

Glieder der Kirche Rumpf und Gliedmaßen des Leibes

xovnolas &v Tois Exovoavloıc. (Eph. 6, ıo0ff.). Für diesen Kamp

wären. Vielmehr hilft uns auch hier Eph.5, V.23: „Der

wird die Waffenrüstung Gottes dargereicht. Er wird von den

Mann ist des Leibes Haupt, wie auch Christus das Haupt der

“

Christen mit den geistlichen Waffen geführt und ist Abwehr-

Kirche, er der owruo Sseines Leibes.

Die Darstellung des

kampf gegen die uedodeiaı ToO dıaßdlov und Angriff in bereit-

Haupt-Leib-Verhältnisses an dieser Stelle zeigt, daß darin

williger Ausbreitung des Friedensevangeliums!. Ob auch die

die Erlösereigenschaft und die Befehlsgewalt des Hauptes

Geistesmächte bekehrt werden ? Die Briefe reden stets davon,

gegenüber dem Leibe verkündigt wird. Haupt und Leib sind

daß Menschen durch Christus von ihnen frei werden. Bisher

einander notwendig zugeordnet. Nach Eph. ı haben bereits

ist Versöhnung und Frieden mit ihnen nur im Sinn sozusagen

im ewigen Ratschluß Gottes Christus und die &yıoı mitein-

einer pax Christiana in Kraft, in ihrem Unterworfensein unter

ander ihren Ort.

Christus, Aber sollte das Versöhnungsangebot auch an sie,

Die Aussage von der Kirche als dem Leibe Christi besagt

die Friedensstiftung auch für sie sich niemals heilvoll reali-

also nicht eine einfache Identität zwischen der Kirche und

sieren ? Sollte ihre Erschaffung auf Christus hin sich nur in

dem gekreuzigten, auferstandenen und erhöhten Herrn, zu

seinem Gericht über sie verwirklichen ? Das ist kaum anzu-

dem man betet und dessen Wiederkunft man erwartet, —

nehmen; und so bleiben wir hier im Geheimnis,

in all dem ist der Heilsweg des erlösenden Herrn und der er-

lösten Gemeinde klar unterschieden — vielmehr wird ver-

I1T

kündigt die reale (sakramentale) Einbeziehung der Kirche

und ihrer Glieder in den Leib Christi durch die mit dem Wort

Das gewonnene Bild sei nun nachgeprüft und zugleich verdeutlicht an

verbundene Taufe und den Glauben, durch welche Anteil an

dem Gebrauch einer für unsere beiden Briefe bezeichnenden Vokabel, nämlich

Christi Heilsweg vermittelt wird. Kol. 2,1ırf.: ‚,In ihm seid

&s mit seinen Formen und Zusammensetzungen, Nirgends im NT außer im

ihr beschnitten mit der Beschneidung ohne Hände in der Aus-

Schluß des Matthäusevangeliums, im Missionsbefehl Jesu, erscheint dies Wort

ziehung des Fleischesleibes in der Beschneidung des Christus,

in solcher Dichte wie in unseren Briefen, kommt es doch im Eph. 54 mal, im

Kol. 42 mal vor,

j

da ihr mit ihm begraben seid in der Taufe; in ihm seid ihr

auch mit auferweckt durch den Glauben an die wirkende

1. Es dient zuerst zur Bezeichnung der umfassenden Herrlichkeit, Güte

Kraft: Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat.‘“ Und

und Macht Gottes und seines Christus.

a) Alle Segenswirkung, alle Weisheit, aller Verstand ist Gott eigen (Eph.

Eph. 5,26: ‚‚,Der Christus liebte die Kirche und gab sich selbst

1,3 u. 8). Er ist der Schöpfer aller Dinge (Eph. 3,9). Umfassend ist die Größe

für sie, daß er sie heiligte und reinigte sie durchs Wasserbad

im Wort.“

des Christus. In ihm liegen alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen

‚ 4. Die Kirche lebt noch in einer Do

elexistenz. Hat sie

(Kol. 2,3). Er war vor allem und ist in allem der Erste (Kol. 1,17f.), umfassend

zwar als der Leib Christi alles, was ihr

*

aupt ihr schenken

ist seine Kraft, indem 7A7 Tö xiHOowUa Wohnt (Kol. 1,19; 2,9). Über alle Him-

mel ist er erhöht (Eph. 4,10).

kann, so ist doch ‚„‚euer Leben noch verborgen mit Christus

in Gott. Wenn aber Christus offenbar werden wird, unser

b) Umfassend ist sein Machtbereich, in dem, durch den und auf den hin

Leben, wo werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in Herr-

z& ndvrta geschaffen wurden und in dem sie bestehen (Kol. 1,16f.). — Um-

fassend ist der Bereich seiner Güte, da seine Versöhnung und Friedensstiftung

lichkeit‘‘ (Kol. 3,4). Laßt Tod und Auferstehung Christi im

Ta ndvta umschließt (Kol. 1,20).

Glauben und Leben bei euch wirksam werden! Seid, was ihr

von Christus her seid! So sind die Aufrufe zur Heiligung in

c) Umfassend ist seine schenkende Gnade gegen die Glieder seiner Kirche,

beiden Briefen ausgerichtet. Der Leib Christi, die Kirche,

denen er all ihre Sünde vergab, und in denen er ganz und gar und in allen lebt

(Kol. 2,13. 3,11). — Gott ist der Vater aller Glieder der Kirche, der über allen

wächst noch auf das Haupt hin (Eph. 4, 15). In diesem „‚noch

nicht‘“ kommt ihre Stellvertretung für die Welt, ihre mit-

und durch alle und in allen wirkt (Eph. 4,6). Von ihm hat alle Vaterschaft im

leidende Solidarität mit ihr in besonderer Weise zum Aus-

Himmel und auf Erden ihren Namen (Eph. 3, 15).

2. Die Vokabel xz&s dient zur Bezeichnung der Kirche in ihrer Einheit und

druck. Doch mindert das nicht den großen Reichtum, der der

umfassenden Aufgabe,

&

Kirche in jeder Beziehung von Christus gegeben ist, dem sie

A

als sein Leib völlig zugehört.

a) Iäv tö o6öua, KAyTES Ayıoı bezeichnet ihre Einheit in Christus, so

. Fragen wir nun zusammenfassend nach dem Verhält-

auch „wir alle‘‘, ‚‚der ganze Bau‘“ (Eph. 1,15. 2,3. 2,21. 3,8. 3,18. 4,13.

nis von Kirche und Welt in unsern beiden Briefen, so wird zu

4,16. 6,18. 6,24. — Kol. 1,4. 2,19). Durch alle Gelenke — die Ämter — wird sie

sagen sein, daß das Bild von den zwei konzentrischen Kreisen,

zusammengehalten (Eph. 4,16).

das Cullmann gebraucht? und Barth von ihm übernimmt,

b) Allezeit bringt sie Gott Lob dar für alles (Eph. 5,20).

auch hier gut verwendbar. ist.

Christus. ist Haupt der

c) In Erfüllung ihres Christi-Leib-Seins richtet sich ihr Auftrag, ihrer

Diener Sendung auf die ganze Schöpfung, auf jeden Menschen (Kol. 1,23. 1,28).

Kirche und der Welt. Sein Schöpfungs- und Erhaltungs-

mittlertum, sowie sein Versöhnungsangebot und sein Richter-

d) Die Ganzrüstung Gottes ist erforderlich zum geistlichen Kampf mit

amt umfassen beide Bereiche. Unsere Briefe haben ein Pathos

den bösen Mächten, alle Geschosse des Bösen abzuwehren (Eph. 6,11 u. 16).

3. II&s dient zur Bezeichnung der ganzen Verlorenheit außer Christus und

in Richtung auf die das Ganze umfassende Hauptstellung

des Christus; sie rufen die Kirche zum zuversichtlichen sieges-

der ganzen Heiligung in Christus. Aller Unreinheit, Bitterkeit, Schlechtigkeit

usw. steht alle Geduld, alle Weisheit, alle Kraft, aller Gehorsam, alles Gebet,

1) Vgl. Karl Ludwig Schmidt „&xxAnola‘‘ im Kittelschen Wörterbuch.

alle Beharrlichkeit usw. gegenüber (Eph. 4,19. 4,29. 4,31. 5,3. 5,5. 5,9. 6,18. —

Kol. 1,9. 1,10. 1,11. 3,16. 3,17. 3,20. 3,22. 4,6. 4,12). Umfassend ist der

2) Diese Worte nur in einem Teil der Überlieferung.

3) Christus und die Zeit, Zürich 1948, S. 166. Dieses Buch ist besonders

wertvoll, weil es von der Exegese her die vielfach übliche philosophische Auf-

1) Vgl. Schlier und Warnach, Die Kirche im Epheserbrief, Münster 1949,

S. 89.

lösung der biblischen Zeitbegriffe gründlylch abwehrt.

;

6

397

Theologische Litera'curzeit1mg 1951 Nr. 7

398

Wandel, den Christus schenkt und schafft, zu dem die Glieder der Kirche aber,

Karl Barth! die Schrift in dieser Richtung gegenwärtig aus-

da sie beiden Aeonen angehören, stets gerufen werden müssen.

legen. Wir wollen uns gesagt sein lassen, daß ein Mißver-

4. Nicht nur sprachlich, sondern auch inhaltlich stehen unsere Briefe in

stehen und Verzerren der Zwei-Reiche-Lehre Luthers evan-

8roßer Nähe zum Matthäusschluß. Hier wie dort wird die Sendung der Kirche

gelische Theologen tatsächlich in die Nähe eines statischen

mit dem umfassenden Herrschaftsbesitz Christi im Himmel und auf Erden und

Dualismus gebracht hatte, der vom Eschaton nicht mehr

seinen umfassenden Geschenken begründet. Seiner steten Gegenwart bis zum

wußte und dem Anspruch des dreieinigen Gottes auf alle Be-

Ablauf des gegenwärtigen Aeons darf sie sich getrösten.

reiche der Welt nicht gerecht wird. Es führte z.B. zu einer

allzu selbstverständlichen Bejahung des konkreten Staates in

ZV.

der Zeit des landesherrlichen Kirchenregiments und trug zu

Hiermit sind wir schon bei der F rage nach dem Verhält-

mancher Fehlentscheidung kirchlicher Gremien in der Zeit

nis

el

der Verkündigung von Eph. und Kol. über Kirche und

t zu den Aus

nach 1933 bei. Wer Luthers Obrigkeitsschriften liest, wird

hächst: Sind

sagen im übrigen NT über dies Thema. Zu-

feststellen können, daß bei ihm beide Reiche unter dem drei-

unsere Briefe überhaupt unter sich einheitlich ?

einigen Gott stehen, daß, so sehr er die Unterordnungspflicht

aß sie in der gleichen Sprache und aus der gleichen Gedan-

auch gegenüber nichtchristlicher Obrigkeit betont, doch nie

SChwelt reden, dürfte feststehen. Beide verkündigen : Christus

t

die Finschränkung durch das ‚„‚Gott mehr gehorchen als den

Haupt und Versöhner aller Wesen. Sein Heil ist in der

Menschen‘“‘ fehlt, und dem christlichen Fürsten immer wieder

Kir

che und durch sie als seinen Leib Wirklichkeit. — Koli

gesagt wird, was Christi Art, Geduld, Nachgiebigkeit und De-

etont den ersten Satz

mehr, Eph. legt mehr Gewicht auf den

mut auch für sein Obrigkeitsamt bedeuten. Bei Luther ist

Zzweiten.

weltliche ist von Go

wohl Unterscheidung, aber keine Trennung der Reiche, Das

Sie stehen in Einmütigkeit der Verkündigung mit dem

gestellt?2,

ttes Gericht, vom Eschaton her, in Frage

ganzen NT, wenn sie sagen:

Jetzt, mit Christi Erscheinung,

Ist das Entscheidende für die

ganze Welt geschehen. Daß seine

Auf der anderen Seite wird die biblische Verkündigung

YScheinung alle Menschen und Geister angeht, verkündigen

bei Barth und im Ansatz auch bei Cullmann verarmt und ver-

le Syno

ptiker: Mit Gottes Finger treibt er die Dämonen aus,

kürzt, weil nicht klar ausgesprochen wird, was Eph. und Kol.

er sah

den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen, in seiner

sagen: Der im geistlichen Kampf mit den doyal und &Eovolaı

Aoılela ist

der Kleinste größer als der größte Prophet der

liegenden Kirche wird der Sieg Christi verkündigt. Nicht darf

alten Zeit.

Der

ünger Augen sehen, was Könige und Pro-

um dieses Sieges willen der Er

Pheten vergeblic

f

ersehnten. — Bei Joh. heißt es: Der Fürst

nst des geistlichen Kampfes

übersehen werden. Der xeı0a04

stehen uns Christus in der sechsten Vaterunserbitte Gottes

6öc ist schwer, für dessen‘ Be-

leser Welt ist gerichtet, in der Apk.: Der Drache ist vom

Immel auf

Hilfe erflehen lehrt. Nur

A

die Erde gestürzt. Paulus predigt die Erfüllung

Cull

blaß und abgeschwächt kommen bei

eiten in der Geburt Christi, der die Erlösung vom Gesetz

mann und Barth die der Kirche gegebenen Gaben zum

cr Sünde und des Todes und die Kindschaft in Christus

Ausdruck, Daß in der Kirche die Menschen um Christi Herr-

Schen!-t. —

schaft wissen, in der Welt aber nicht, dürfte keine ausreichen-

Das Wichtigste ist schon geschehen, darin stimmt das

de Auslegung dessen sein, was Leib Christi im Eph. und Kol.

Sanze NT überein; das Heil ist da, und die Gemeinde ist

bedeutet?, Ebenso ungesichert ist die Aussage, daß der Staat

Aeilsbotin, die es in der Welt proklamiert, vor allem durch

in der Heilsgeschichte stehe, weil er Christus gekreuzigt habe*,

1re Diener, die im besonderen Wortamt stehen. „ Selig seid

E

So Cullmann, Weit emphatischer spricht Barth in dieser

‘, „ich sende euch“‘, sagt der synoptische und der johannei-

Richtung: ‚,Die Bürgergemeinde hat mit der Christenge-

Sche Christus. Apostel, Propheten und Lehrer, Alteste und

meinde sowohl den Ursprung als auch das Zentrum gemein-

Ischöfe walten als Funktionsträger am Leibe Christi des um-

sam.‘‘ Sie ist „Ordnung der göttlichen Gnade‘‘, ‚„,relative,

aSsenden Amtes der

Verkündigung, hören wir bei Paulus

vorläufige Heiligung der unheiligen Welt‘5, Hier werden die

und in der Apostelges

chichte. —

&£ovolaı merkwürdigerweise in Gegensatz zum %xdou0c gestellt,

Es ist jetzt Zwischenzeit, beide Aeonen überlagern sich;

mit dem sie im biblischen Sprachgebrauch zusammengehören.,

die

meinde hat an beiden Anteil. Sie lebt in der Zeit des

„Wir entnehmen aus Apk. 21:nicht etwa die reale E&xxnola,

”Elgaa„

öc, im Kampf mit dem Bösen und seinen Dämonen.

Auch

anzen NT zu-

sondern gerade die reale xdAıc ist die Verfassung des neuen

Samm

darin stimmen Eph. und Kol. mit dem

L

a

tiven — von

Aeon.®“ — Daß in der neuen Welt Gott alles in allen ist

Schö

en. Sie wissen darum auch von dem re

und daher auch die Unterscheidung zwischen &xxinola und

durc

k

fung und Ende eingeklammerten — Dualismus, der

xöAg hinfällig wird, benutzt Barth unberechtigt zur Kenn-

und

den Abfall und Ungehorsam von geschaffenen Geistern

zeichnung schon der gegenwärtigen Situation vor dem Ende.

sch

Menschen in die Welt kam, der in Christus den ent-

Merken wir, wie auf diesem Wege, auf dem Weg einer unter-

eidenden Stoß erlitt, und, wenn Christus, unser Heil,

scheidungsarmen,

angeblich

christologischen Schau die

Oolfenbar werden wir

d, gänzlich beseitigt werden wird, jetzt

oroiyeia TOoG x6ouov fröhlich durch die andere Tür wieder hin-

a

er auf Erden der Kirche und ihren Gliedern noch bedrän-

einkommen, nachdem sie aus der einen hinausgeworfen wor-

Sende Aufgaben stellt. Dieser relative Dualismus und darum

den sind? Uberbetonung der Grenze zwischen Kirche und

n

ım

£t Kampf gegen die gottfeindlichen Mächte in der Welt

Welt führt zur Aufgabe des Anspruchs Christi auf alle Be-

erkündi

mt zweifellos in der gesamten übrigen neutestamentlichen

reiche und damit zur Verweltlichung. Verwischung dieser

gung einen verhältnismäßig größeren Raum ein als

Grenze führt zur Geringachtung der Heilsgaben Christi an

In Eph

und Kol. In Abwehr gegen den gnostischen grund-

seine Kirche und zur Rechtfertigung weltlicher Anliegen als

Sätzlic

hen Dualismus betonen sie besonders 'stark die

solcher und damit ebenfalls zur Verweltlichung. Der Reich-

lamme

r, die durch Schöpfung, Erlösung und Ende um den

tum der Kirche in Christus wird verkleinert, bei ihr wird das

Telative

n Dualismus gesetzt ist.

‚„Noch nicht‘ betont. Das Unter-Christus-Sein der Welt wird

Daß das Gericht Gottes in ihnen nicht erwähnt ist, dürfte

isoliert von der Tatsache, daß sie noch Finsternis ist und

meh

:

r zufällig sein. Wenn ‚,Christus offenbar wird‘‘, wenn ‚,das

durch die Kirche zu Christus gerufen werden muß. Bei der

Simliche Schändliche vom Licht als strafbar offenbar wird“

(0)

Welt wird das ‚„schon‘‘ betont. — Wohl hat Gott auch des

XKol.

-3,4;_Eph. 5,13f.), wird zweifellos auch für Eph. un

Pilatus und seiner Nachfolger Taten seiner

Heilsgeschichte

werd

das Widergötfliche im Gericht endgültig überwunden

eingeordnet, aber zu unterscheiden ist z

wischen dem willigen

en. Sie stehen also bei allem Eigenartigen und Beson-

Dienst der Glieder des Leibes unter

dem Haupt und der

eren, das sie verkün

digen, doch in der mannigfach entfalte-

Feindschaft wider Gott, die der allmäcl!

ıtige Herr doch unter

ten Einheit der Heili

gen Schrift.

seinen Plan zwingt. Nur wer

g7Öoowuog Wird, Glied des Leibes,

der Kirche, hat heilvo1l An

te

78

3,6). Der dritte Artikel darf

il an der Heilsgeschichte (Eph.

F

hier nicht in Wegfall kommen.

Theol

ür unsere gegenwärtige Situation in der evangelischen

euc

ogie haben sie uns ein gewichtiges Wort zu sagen: Freut

1) Cullmann a.a.0, Barth, Rechtfertigung und Recht, 1938 in „Eine

; in Christus sind die Mächte der Versuchung, die euch

Schweizer Stimme‘“‘, Zürich 1945, S. 13—57. — Christengemeinde und Bürger-

in Ch

Vvon innen un

d außen bedrängen, schon überwunden! Sie sind

gemeinde, Stuttgart 1946.

risti Hand und können nur wirksam werden, so weit er

?%) Z.B. Schwab. Art. 14, der Aug. 16 entspricht, beginnt: „Dﬁß lnciel,

S zuläßt. Und weiter: Kirche, durch dich will Christus sein

bis der Herr zu Gericht kummt, und alle Gewalt und Herrschaft aufheben

‚egiment über die Welt aufrichten lassen!. Schließe dich

wird, solle man weltliche Oberkeit und Herrschaft in Ehren halten ... .“

Nicht ein und ab,

sondern sieh auf die von Gott geschaffene

3) Cullmann, Christus und die Zeit, S. 167: Gewiß will Cullmann hier

und doch in

Finsternis verlorene Welt ; Christus ist ihr Haupt,

durch

dich soll ihr das bekannt werden. Wir wollen aufmerk-

den Begriff nicht ausführlich auslegen, aber darf man hier davon absehen ?

%4) ebenda S, 184f.

a D n

Sam und dankbar hören, wo uns Männer wie Cullmann und

5) Christengemeinde und' Bürgergemeinde, S. 13f,

®

%) Barth, Rechtfertigung und Recht, a.a.0O., S. 33f. Vgl. auch: Christen-

N

(3

gemeinde und Bürgergemeinde, S. 10f.

B

1) Vgl auch Matth. 28, 18f. und göm. 1,5.

399

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

400

Gegen die &£ovolaı, die in der Pilatuslinie stehen, braucht ja

sind Schöpfung, aber gefallene Schöpfung. Vor dem statischen

die Kirche die Waffenrüstung Gottes zum geistlichen Kampf.

Dualismus bewahrt hier eine rechte trinitarische Verkündi-

Wenn die mzolırela ’Iooanı von Eph. 2,12 zur Feststellung einer

gung von der Schöpfung. Sehr schön reduziert' Wolfgang

Analogie zwischen Kirche und Bürgergemeinde dient, so ist

Schweitzer! die Barthsche Auswertung der &£ovolaı-Exegese

hier übersehen, daß doch offenbar das Volk des alten Bundes

im Wesentlichen auf die nüchternen Ausführungen von

Hinweis auf das neue Bundesvolk, die Kirche, ist. Sie ist die

Dehn?. Er sagt zur heilsgeschichtlichen Rolle des Pilatus:

Zwischengestalt zwischen der alten xodhırela und der zukünf-

‚„Joh. ı19,11 (Du hättest keine Macht über-mich .. .) dar

tigen zöl4ıc, dem himmlischen Jerusalem, in welchem sie

nicht aus dem ersten Artikel herausgelöst und in den Dienst

nicht aber die Staaten, vollendet wird. Die doyal und &Eovolaı

des zweiten gestellt werden,‘“. Er betont die Vorläufigkeit des

werden vielmehr überwunden und aufgehoben werden (1, Kor.

Staates, seine Bindung an diesen alten Aeon, um die er auc

wissen soll.

15,24)-

So sehr also die Klammer zu betonen ist, die in Christus

Es wird hier, wie an vielen anderen Stellen unserer heuti-

alles zusammenfaßt, ist festzustellen, daß nach dem NT ein

gen theologischen Problematik auf eine rechte trinitarische

relativer, vorläufiger Dualismus innerhalb dieser Klammer

Verkündigung ankommen, die die tritheistische Zerspaltung

besteht. Sonst wird auch hier das Eschaton preisgegeben. Bis

und die unitarische Vereinerleiung gleicherweise vermeidet.

bei Gottes jüngstem Gericht alles ihm untertan wird, besteht

Eine solche finden wir gerade in unseren beiden Briefen. Die

ein grundsätzlicher Unterschied zwischen der geschaffenen,

Einheit der Trinität bewahrt vor jedem grundsätzlichen Du-

aber im Ungehorsam abgefallenen Welt und der durch Christi

alismus. Die Unterscheidung in der Trinität 1äßt Raum für

Kreuzesblut erlösten Kirche. Nur in ihrem Bereich sind die

die Lehre vom Sündenfall, für einen relativen Dualismus un

äyıcı, wirkt das zveöua. Und es ist nicht Demut, sondern Un-

damit für eine echt heilsgeschichtliche Verkündigung von dem

gehorsam, wenn sie ihre Gabe verachtet und sich dadurch

Werk Christi und der Sendung seiner Kirche. Beides geschieht

ihrer eigentlichen Aufgabe an der Welt entzieht, die Salzkraft

im Eph. und Kol.

verliert. Es geht hier nicht nur um die schriftgemäße Ver-

1) Wolfgang Schweitzer, Die Herrschaft Christi und der Staat im NT-

kündigung von der Kirche, sondern um die Bedeutung des

München 1949,

Heilswerks Christi. Muß es nicht verblassen, wenn das schon

in der Schöpfung und Erhaltung enthaltene ‚,durch Christus“‘“

?) Günther Dehn, Engel und Obrigkeit, in „„Theologische Aufsätze Karl

dem ‚,Christus in euch‘‘ des uvot%0ı0v t0o0 Xgı0705, das Kol. ver-

Barth zum 50. Geburtstag‘“ München 1936. Die von ihm und neuerdings vielen

kündigt (1, 27), nahezu gleichgestellt wird ? Mit Unrecht lehnt

anderen vertretene Meinung, daß der Gebrauch von „&o%ovTes‘‘ und,, &Eovolat‘*

Barth es in ‚„‚Rechtfertigung und Recht‘‘ ab, daß Dehn und

im NT zur Bezeichnung zugleich für Engelmächte und Obrigkeiten nicht nur

Schlier die &E£ovolaı in den ersten Artikel einordnen!,

Sie

eine sprachliche, sondern auch eine inhaltliche Bedeutung habe, dürfte nicht

von der Hand zu weisen sein, obwohl sie auch heute noch umstritten ist.

!) A.a.O., S. 24 und S. 33.

Literatur bei W. Schweitzer, A.a.O. S. 55ff.

Versuch einer Anthropologie als Philosophie des Geistes'

Von Wilhelm Koepp, Greifswald

Litt baut den modernen ontologistischen und biologisti-

Geist her‘‘ einseitig zu klären versuchte, sondern ohne Vor-

schen Anthropologien entgegen einen Versuch einer ideali-

behalt nach allen Seiten ‚,ausschließlich aus der Kraft des nur

stischen Anthropologie auf, die, umwittert von den Zwei-

sich selbst verpflichtenden Denkens‘“ und ‚unter Absehen

von jeder transzendenten Erleuchtung‘‘ vorginge. Dem Chri-

deutigkeiten menschlichen Seins, in einem unerschütterlichen

Kernzug einer Wahrheit Hegels gipfelt. Aus dem Allhimmel

stentum wesentliche Züge wären dabei nicht schon sogleich

des absoluten Geistes im Hegelschen Panlogismus wird diese

ausgeschlossen, vielleicht auch philosophisch erreichbar.

letzte Wahrheit herabgeholt und eingefangen zum Kern einer

Wenn die philosophische Selbsterforschung des Menschen

ganz und gar primär am Geist orientierten Menschendeutung.

ihrer eigenen Autonomie auf den letzten Grund geht, wird sie

Wo heute nach den großen Zusammenbrüchen menschlichen

den christlichen Deutungen sogar überraschend nahe kom-

Seins im letzten halben Jahrhundert das alte Abendland wie-

men. — Zugreifend oder bedenkenvoll wird die Theologie hier

achtsam hören.

der Besinnung zu sich selbst sucht, wird man auf diesen neuen

Bei allseitigster Umschau entwirft Litt seine Mensch-

begrenzteren Versuch hören.

Auch Theologen, die gern das alte Bündnis zwischen

deutung rein ‚‚denkend‘‘, also doch irgendwie vom Geist her.

Idealismus und Theologie erneuten — mögen biblische und

Den Grund hierfür legt er sehr sorgfältig im Buch ‚‚,Denken

reformatorische Wahrheiten dazu

in heftiger Spannung

und Sein‘“ (DuS). Hier wird der Vorrang des Denkens oder

stehen —, werden eine derartige philosophische Anthropolo-

des Wissens gegenüber dem Sein ausgearbeitet. Es ist ‚,die

tragende Uberzeugung‘‘, daß die Wissenschaft noch nie sich

gie zumindest als „‚Anknüpfungspunkt‘‘ willkommen heißen,

Sie werden es besonders in dem Maße tun, als dieselbe schon

so über sich selbst höchste Klarheit geschaffen hat wie heute,

von sich aus die Fraglichkeiten menschlicher Existenz neben

und daß darum ‚,die methodisch disziplinierte Wissenschaft

einem unerschütterlichen idealistischen Kern weithin zu

die Ausgangsposition‘‘ aller Besinnung bilden muß. Das Sein

Worte kommen läßt.

ist nicht das erste, sondern das Wissen in der Form des um

Litt umrahmt seine philosophische Menschdeutung aus-

sich selbst wissenden Wissens. Denken, Erkennen ist nicht

drücklich mit einem theologischen Horizont (MuW S. 11/8,

nur ein ‚„„Modus des Seins‘, sondern völlig sui generis. Eine

unermüdliche Polemik gegen alle Ontologie, die die Gnoseo-

278). Die Widerlegung dieses Horizontes alles abendländi-

schen Denkens vor 1900 ist nicht geglückt. In der christlichen

logie sich einverleiben will, insbesondere gegen Nic. Hart-

Menschdeutung stehen sich aber zwei Linien gegenüber. Einer-

mann, gegen alle ‚„‚Abbildtheorie‘“, die Erkennen und Denken

seits betont Luther die Geschöpflichkeit, Gebundenheit und'

als ein Abbilden des Seins versteht, durchzieht jede Erwägungg

Gefallenheit des Menschen, die Unverdientheit der Gnade und

Breite Selbstanalysen des um sich wissenden Wissens entfalten zu-

Unmöglichkeit aller Anmaßun

Andererseits votiert Erasmus

nächst dessen Subjekt. Das erkennende Ich in der Vielfalt seiner Methoden

gegen jede Knechtsgesinnung

fü

r die Freiheit und Eigenkraft

identifiziert sich aus der Vereinzelung in den menschlichen Individuen zur All-

gemeinheit höherer Ich-Einheit im ‚‚Wahren‘‘ als dem „,idee1ll Giltigen‘; Ich

des Menschen auf dem Weg zur Völlendung und bei der Ge-

ist „absolute Allgemeinheit, die ebenso unmittelbar absolute Vereinzelung ist‘“

staltung der Welt durch den Geist. Heute sind die huma-

nistischen Tendenzen von den Naturwissenschaften und der

(Kap. I Ende). — Der Gegenstand des Wissens gliedert sich als ein sprunghaft

Biologie her immer stärker antireligiös radikalisiert. Anderer-

vorrückendes Stufengefüge von Natur, Leben, Seele, und endlich Wissen oder

seits ist die christliche Menschdeutung weit stärker auf den

Geist. Der unendlichen und allumfassenden Ausgedehntheit der Naturwissen-

homo peccator konzentriert, der nur aus dem Jenseitigen er-

schaften eignet die rein allgemeine mathematisierende Gesetzlichkeit. Die nur

weckt werden kann. Mitten in diesen Zusammenhängen wäre

noch im völlig eigenlinig Organischen teilbefassende Lebenswissenschaft sucht

das Zweckmäßige in der gestalthaften Ganzheit, das Intensive im Extensiven.

vielleicht eine philosophische Deutung recht am Platze, die

Die das Extensive schon ganz verlassende Seelenwissenschaft mit ihrer noch

den Menschen ‚,‚weder vom Leib noch von der Seele noch vom

weit geringeren Betreffbarkeit, aber doch noch unreinen Innerlichkeit ist stets

1l) Litt, Theodor: Denken und Sein. Stuttgart: S. Hirzel. 1948. VI,

auf der Sinnsuche im Äußern und der Ausdruckssuche in Zeichen, Wort; Spra-

266 S. gr. 8°. Hlw. DM 14.—.

che mit den psychologischen Methoden der Analyse und Klassifikation. Endlich

— Mensch und Welt. Grundlinien einer Philosophie des Geistes,

die Wissenschaft des Wissens, die Noologie, die Selbstbesinnung des Denkens

München: Federmann, 1948, 336 S. gr. 8°

=

z

will,das rein Identische im giltigen Gehalt als solches mit dem denkenden Ich

Ernst Reinhardt Bächerreihe.

als Zentrum einer reinsten Identität des Logischen erfassen (Kap. II—V).

DM 14.—, Hiw. DM 16.—,

Ll

401

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

402

Diese Vierstufigkeit läßt sich weder auf einen Monismus noch einen Dualis-

in den der Erinnerung. Gegenwart ist Verwirklichung als völlige Überwindung

Mmus vereinfachen; sie läßt sich auch nicht einfach aufsummieren; ihre Stufen

des flüchtigen Augenblicks durch Erfüllung mit ewig giltigem Gehalt (265). Von

sind durch gegenseitige Überfassung ineinander verschränkt zur Einheit eines

der objektiven Naturzeit geht der Weg über die organisch gestaltete Lebenszeit

Ganzen zwischen Natur und Geist. Einerseits gilt: alles unterliegt der Exten-

und die perspektivisch gegliederte Seelenzeit zu der sich selbst zur zeitlosen

Sität, viel davon entelechischer Erfassung, ein kleiner Bereich dessen der Er-

Gegenwart aufhebenden Zeitlichkeit (Ewigkeit) des bei sich selbst seienden

£greifung inneren Seelenlebens, das Ich des Geistes der Auslöschung aller Aus-

Geistes. Im Problem der Gegenwart als der bei sich selbst in reiner Innerlichkeit

gedehntheit. Umgekehrt gilt: Der Geist hebt alles in die Klarheit und Einheit

verharrenden Zeit gipfelt die ewige Odyssee des Geistes. ...

7

des Denkens, das Seelische legt in dies und jenes die Mannigfaltigkeit der Sinn-

Erst im Aufleuchten dieser metaphysischen Horizonte

erlebnisse, das Lebendige spürt ringsum nachbarliches Streben, das Ausge-

wird vielleicht Litts ‚‚,Philosophie des Geistes‘‘ als Grund-

dehnte als solches ist ganz ohne Geist. So ist das Ganze.der Erkenntnis vierge-

haltung einer philosophischen Anthropologie idealistischen

faltet gespannt zwischen dem Ich als dem Grenzpunkt der äußersten Intensität

Grundzugs ganz einsichtig. Das Buch ‚„Mensch und Welt‘‘

und dem All als dem Grenzpunkt der äußersten Extensität, jede Stufe von

(MuW) entfaltet sie näher.

jeder andern durch eine „radikale Umwendung‘‘ zu einer qualitativ neuen Art

Die erste Hälfte (Kap. I—VIII) besagt: wenn auch allein beim mensch-

genau und ohne Übergang geschieden. Alles aber, erkennendes Ich und zu er-

lichen, durch die ganze Vierstufigkeit sich erstreckenden. Sein ein gewisser

kennende Vielfaltwirklichkeit, ist zu gänzlicher Einheit aufeinander abge-

stimmt.

Aspekt für seine Autarkie, seine Selbstgenügsamkeit und Ganzheit spricht (1),

so tritt doch, zunächst schon gegenüber seinen Mitwesen, dem Du, der Gemein-

Erleuchtet aber wird diese Vierstufigkeit nur von der einen Seite her, vom

schaft (I1), dann aber auch gegenüber der außermenschlichen Natur als seinem

Denken her, vom Menschen aus als dem ‚,‚denkenden Wesen‘“‘. Nicht dem Ge-

genständlichen, sondern dem Noologischen bleibt also das letzte entscheidende

Gegenstand und Widerstand (III), als Erlebniseindruck (IV), und als Sinn-

träger und Ausdrucksmittel (V) eine den Menschen fast unter den tierischen

Wort. Hierlegt sich der idealistische Kern offen als der Angelpunktaller

Instinkt stellende Gebundenheit, Angewiesenheit und Unganzheit an ihm her-

Weiteren Entscheidung. Die philosophische Reflexion begreift ‚„„nicht das

vor, Überall zeigt sich eine wirkliche Zweideutigkeit alles menschlichen

Denken vom Menschen her, sondern den Menschen vom Denken her“ (S. 122).

Seins (VI—VII1), Schuld und personale Entzweiung, Dämonie der Natur als

In ihr ist „„das Wissen gleichsam bei sich selbst angelangt‘, und da ist jedes

»gegenständliche Denken‘“ mit allen Abbildtheorien alsbald völlig auszu-

Mittel, Ambivalenz aller Freiheit auch zur Normverletzung, überall Fülle

von Mängeln und inneren Bedrohungen (theologische Wahrheiten werden ge-

Schalten. Das „erkennende Wesen“ ist ‚,das ausgezeichnete Wirkliche‘“ als

streift MuW S. 20, 139ff., 255). Doch nirgend bleibt dieser Dämonie der Zwei-

Solches, das erkennend zuletzt immer nur sich selbst findet. Im Ausgedehnten,

im Organischen, im Seelischen projiziert das Wissen die Wirklichkeit in Aspek-

deutigkeit/ das letzte Wort; Normwidriges ist doch nur an Normgemäßem,

Normverletzung nur eben in der Freiheit. Überall bleibt das Ich Ich und der

ten; der vierte Aspekt, der.des Geistes, ist als Denken des Denkens mehr als

Geist Geist, und es besteht auf ihn hin zuletzt doch zwischen Mensch und Welt

bloßer Aspekt, er ist bei sich selbst in einem das Ganze.

eindeutige „Abgestimmtheit‘‘,

Damit fiel die Entscheidung, die dann auch die ganze

Ant

hropologie bestimmt.

Das große Gegenthema des 1II. Teils ist damit eingeleitet (Kap. IX—XV).

Es entwickelt, wWas dem Menschen trotz jener Zweideutigkeit eine das Ganze

Kap. VI-VIII DuS sichern das nach allen Seiten, Das Wesen des sich

der Welt betreffende Bedeutung verleiht. Die Abgestimmtheit zwischen

Selbst wissenden Wissens, des Zu-sich-selbst-Kommens des Geistes öffnet

Mensch und Welt ruht nicht auf einem Dritten auf; es fällt jede Metaphysik

Sich in seiner Tiefe also nicht irgend einem körperwissenschaftlichen oder bio-

eines vermittelnden Dritten (Substanz, Sein, das Absolute, Wirklichkeit, All-

logischen oder psychologischen Schleichweg durch Fremdbeobachtung, sondern

leben, Gott. IX). Vielmehr ist die außermenschliche Welt selbst von sich aus

Nur dem Menschen als dem „Sich-selbst-Denkenden‘‘. Nur hier ist ‚„‚das Ge-

auf den Menschen als Träger des aus ihr unableitbaren und auf sie befreiend

dachtwerden ein Sich-selbst-Denken‘“ (wie dann auch ein ‚,sich-selbst-Gestal-

handelnden Geistes angelegt und angewiesen, erkennbar und gestaltbar, wie

ten“‘); es öffnet sich die eigentliche Wahrheit nur im Vollzuge dieses Selbst-

sie ist (X). Der Geist hat in ihr und für sie das Primat. Als erkannte, als er-

denkens durch das Denken selbst, Selbstsubjekt und Selbstobjekt in reiner

schlossene, als gestaltete Wirklichkeit (X1) wird die Welt erst durch den Men-

Einheit, Die immer seinen Gegenstand verwandelnde Macht des Denkens hebt

schen zu sich selber zum Kosmos befreit. Der Geist des Menschen ist der Be-

und verwandelt sich hier zu seiner letzten Vollendung in der reinen Selbst-

freier der Welt aus dem All ihrer Zweideutigkeit (XII). — In seiner Selbst-

identifikation im Giltigen. Dem Urteil-Fällenden bleibt „‚nur die Wahl, ent-

ergründung hierbei entdeckt aber der Mensch, mit einer stufenweisen Selbst-

Weder. auf das Vermögen der Wahrheitfindung zu bestehen ... oder... sich

überhöhung in der Identität des wissenden Selbstbewußtseins bei sich selbst

in den tödlichen Widerspruch zu verwickeln, daß er in einem Atemzuge sich

zur Ruhe kommend (231), bei aller Endlichkeit und Leibgebundenheit (210)

dieselbe Leistung stillschweigend zutraut und ausdrücklich abspricht“ (216ff.).

eben sich als das alles andere „‚Übergreifende‘‘. Hier stufen sich Sprache, Geist

Hier nimmt sich das Denken „auf jenen tiefsten Punkt zurück‘“, ‚in dem es

und Wahrheit auf; hier ist in sich selbst die Zweideutigkeit überwunden

ganz und gar sich selbst gehört‘, nur in sich selbst lebt und webt (164), nicht

(XI1/XVI); hier schließt der Mensch die gestufte Einheit von Welterschließung

mehr modus von irgend etwas Höherem und Umfassenderem ist, sondern im

und Selbsterschließung ab; im Wissen seiner Selbst, in der Selbstergründung

Selbststand im Giltigen, Hier hat Hegels ‚„„Höhe des unbedingten ‚Beisich-

seiner Freiheit vermittelt er und findet er sich zu seiner ganzen Weltmission

Selbstseins‘‘“‘ ihr unzerstörbar endgiltiges Recht. Von sich aus „übergreift‘“

empor, Es verbleibt im Verband des Ganzen, trotz und gerade mit dem Prinzip

dann das Denken als giltiges, nicht nur sich selbst denkend, auch in das Seiende,

der Individualität in der Endlichkeit, mit dieser Weltmission des Menschen dem

So ist die Wissenschaftstheorie schon die Erkenntnistheorie; es gibt

Sinnpositiven der ideelle Vorrang, gegenüber aller Zweideutigkeit der Vorrang

keine Vorauslaufende, unmittelbarer die Wirklichkeit berührende Erkenntnis;

der Eindeutigkeit, Wahrheit und Normgemäßheit. Immer wird Sinn verwirk-

licht, selbst im Normwidrigen, wenn dort auch nur Sinn von abgeleiteter Art

Erkennen ist Denken, Ausdruck ist Eindruck, Äußerung ist Innerung des Gei-

stes im Identischen am Sinn (182). Im Menschen als dem „sprechenden Wesen‘““

(276); immer vollendet sich die Wirklichkeit in der zeitaufhebenden Giltigkeit

Öffnet sich sein letztes Geheimnis als des ‚„„denkenden Wesens‘“‘, Reines Innen

des Menschengeistes.

des Geistes äußert, drückt und spricht sich aus, als Sprache „‚Sinn‘“ ‚„‚wissend‘‘,

Etwas überraschend bringt der letzte Schluß (S. 277, vgl. jedoch schon

der sich zwischen Ich und Du identifiziert, den Raumkörper, den lebendigen

212, 255) wieder eine Rückwendung. Der Primat des Positiven verbleibt im

Leib, die Seele überstufend zum Geist. Auch die bekannten Nöte des Leib-

„Unsichtbaren Reich der Idee‘; die Menschheit verharrt zugleich doch in

Seele-Problems werden hier „vom Zentrum des selbstbesinnlichen Ich‘“ durch-

„tragischer Existenz‘“ in ihrer Zweideutigkeit. „„Ein tragisches Leben und

Sichtig. Auf dieser höchsten Stufe ist der Mensch sowohl als Gedachtes, wie

ein erfülltes Leben‘‘, beides gehört untrennbar zusammen (278)., Der dem Men-

auch als Eindruck des zu-Denkenden, wie auch als dasjenige, was denkt (213), in

schen anvertraute Sinngehalt kann nicht tiefer erfahren werden als „im tragi-

einer einzigen Sicht Eines,

schen Selbst-opfer des für ihn Eintretenden‘‘, Die philosophische Selbsterfor-

schung führt.also zuletzt wieder in die Nähe der christlichen Anthropologie,

Einige metaphysische Aussichten unter den Themen ‚„„Entwicklung‘

und „Denken, Sein, Zeit‘“ (Kap. IX u. X) fügen dem Stufengefüge des Wissens

gerade wenn sieihrer Autonomie auf den letzten Grund geht (278). Indem sie dem

Noch Blicke auf das Stufengefüge der Wirklichkeit hinzu. Lediglich der Mensch

Gott in des Menschen Brust sich anvertraut, vergißt sie nicht die Gebrochenheit

ist in allen vier Stufen beheimatet, reicht vom Extensiven zum reinen Inten-

alles menschlichen Wesens, Nur muß der Philosoph seinerseits eben doch jenes

siven, vom Gedachtwerden zum bloßen Sichselbstdenken, vom Gegenstand

göttliche Vorrecht verteidigen, dessen der Mensch als Anwalt des Geistes, als

zum reinen Selbststand. Das „Zu-sich-selbst-Kommen des Wirklichen‘“ (Hegel)

Träger der Freiheit vor allen Wesen gewürdigt ist (280).

im sichselbstdenkenden Wissen scheint mit der Stufenfolge: Mineral, Pflanze,

Im Abschluß stellt Litt selbst noch die nahe Frage nach dem Maß der

Tier, Mensch der Auftrieb einer Entwicklung aus dem Dunkel eines unbewußten

Sicherheit seiner Ergebnisse, zumal ihres idealistischen Hochgipfels. Beweis-

Urgrundes zur Klarheit des vollbewußten Geistes. Doch darf das nicht ausge-

bar ist hier zur letzten Aufgipfelung von fremdher im einzelnen nichts. Über

legt werden als eine in der Zeit laufende Evolution, so wenig wie als eine

den Kreis des in der Sinnordnung Enthaltenen kann man naturgemäß nicht

Emanation‚ ein Von-sich-selbst-Abkommen des Geistes zum Chaos. Vielmehr

hinaus, Doch erzwingt das keine negative Abwertung. Ein letztes Mal funktio-

Scheint es ein zeitlich-überzeitliches Gefüge im Zeitlosen, ein Gefüge. von ver-

niert der Zirkelschluß in sich: schon durch das Fragen hat das Denken sich vor

Schiedenen Aspekten nebeneinander, von denen aber der vierte als das reine

allen Antworten selber anerkannt. Immerhin, was ist damit letztlich gewonnen ;

Zusichselbstkommen (des Geistes) kein „„Aspekt‘“. mehr ist, sondern das un-

„innere Widerspruchslosigkeit ist noch nicht die Garantie der Wahrheit‘“. Doch

Mittelbare letzte Wahre selbst. Dies Wahre des Geistes kommt zur Vollendung

darf man vielleicht sagen, daß es neben der „„Wahrheit aus Begründungen“

in der Oberwlndunz des Nacheinander der Zeit und steht in der reinen Gegen-

noch eine zweite Art der Wahrheit gibt, und beide sind nicht aneinander zu

Wart des Jetzt des Augenblicks der Erkenntnis, den erst der Aspekt des

messen, wenn sie auch im Gefüge des Ganzen einander zugeordnet sind. Diese

Extensiven in eine zeitliche und räumliche Unendlichkeit auseinanderrückt.

zweite wäre eine Wahrheit, die, ohne fremde Begründung nur in sich selbst

Augustins Zeitdenken klingt auf, „Das Jetzt ist die Wirklichkeit des Über-

gegründet, dennoch eine andere Art der Begründung darin empfängt, daß sie

gangs aus der einen Unwirklichkeit in die andere‘‘, aus dem Akt der Erwartung

mit der Gesamtheit aller begründbaren Einzelwahrheiten durch ein Ver-

403

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

404

hältnis verknüpft ist, nach welchem alle erdenklichen Begründungen eben nur

im Handumdrehen ins Positive um: also ist das Denken bei sich selbst jeder

durch sie „innerhalb des Ganzen‘‘ ihren Platz haben. Sie begründet sich so

Selbstbezweifelung entnommen und damit in sich selbst von unanfechtbarer

selbst als die Wahrheit über alle begründbaren Wahrheiten. Ein Verhältnis

Giltigkeit, d.h. genauer wenigstens das Sichselberdenken des Denkens. Es ist

strengster Solidarität sichert sie in Gegenseitigkeit im Rahmen des alles zur

dies die unableitbare Urvoraussetzung alles abgeleiteten Wissens. Als hartes

Allgemeingiltigkeit hebenden Geistes. Es sind ‚‚logisch verschieden gebaute

rationales Entweder-oder klirrt dieser Gedanke an allen entscheidenden Stellen

und doch strengstens zusammengehörige Komplexe von Wahrheiten‘; aber

(vgl. nur MuW S, 150, 152, 161, 167, 252f., 267, 292ff., 315f.). Von der andern

sie verbürgen sich wechselseitig ihre Geltung; selbst das Prinzip der Individu-

Seite her korrespondiert dieser Selbstbegründung die Behauptung der Einge-

ation fügt sich ein; im Denken zuhöchst auch sich selbst denkend, faßt der

paßtheit des so verstandenen Geistes in die Gesamtheit aller übrigen Erkennt-

Geist eine Unermeßlichkeit von begründeten Zusammenhängen zusammen, ist

nis zur Einstimmigkeit,

er in diesem Tun, ohne alle äußeren Garantien, gerade bei der logischen Mehr-

Demgegenüber erheben sich doch wohl folgende Fragen: Behauptet

stufigkeit des Ganzen, in dessen ‚„,Einstimmigkeit‘ gegen alle Zweifel gesichert,

überhaupt wirklich das Wissen den Besitz endgiltiger, und das heißt doch wohl

Den Vorrang dieser Position sucht dann im Anhang eine Kritik mo-

unrevidierbarer Wahrheit, sei es auch nur über sich selbst, ohne daß die Be-

dernster genetisch-biologistischer Gedankengänge, in den Anmerkungen

hauptung völlig leer wird; behauptet es nicht vielmehr auch hier nur die Ten-

eine Polemik gegen neueste ontologische Auffassungen noch besonders zu

denz oder das Streben danach? Ist die Behauptung, daß das Wissen sich selbst

sichern,

immer als giltiges voraussetzt, richtig wiedergegeben, will es nicht vielmehr nur

Der Theologe wird hier bei der idealistischen Hoch-

auf dem Wege dahin immer in einer „relativen Wohlerkenntnis‘“ sich bewegen,

auch wo es zu konkreten Aussagen über sich selber kommt? Ferner: Gibt es

gipfelung im Geist sogleich die Lehre von der Imago Dei vor

Augen haben. Zumal der evangelische Theologe wird sich aber

überhaupt ein reines Innen der Selbsterfassung des Geistes, wenn es auch nicht

auch anderer ihm unerläßlicher Wahrheiten seines Menschen-

über das körperliche Außen des leiblichen Ich geht; bleibt nicht auch die Selbst-

bildes erinnern. Kann der Mensch wirklich so idealistisch ein-

erfassung des Denkens immer im Nacheinander eines Hinter-sich-selber-Her-

deutig in seiner Zweideutigkeit aus sich selbst heraus festge-

denkens; sofern man aber die reine mystische unmittelbare Selbsterfassung des

stellt, endgültig festgestellt werden? Kann das ‚‚nicht von

Geistes doch behaupten will, bleibt sie dann nicht eben in sich wieder völlig

leer; faßt man sie aber dann auch nur in Worte einer mystischen Identität,

Gott her‘“, „‚nicht aus dem Glauben heraus‘‘, „„‚nicht unter der

Offenbarung‘‘ gelingen ? Für ihn wird dem die zweigleisige,

dann kommen diese ganz gewiß doch eben „hinterher“? Drittens: Entspricht

nicht dem „‚,Selbstmord der Skepsis‘ ein entgegengesetztes Phänomen in einer

nicht einfach rationalisierbare Wahrheit vom peccator-simul-

iustus immer im Wege stehen, trotz der, in sich sowieso des

„Selbstaufhebung des Denkens bei jeder Absolutsetzung seiner Giltigkeit‘, sei

Nähern stets fraglichen, Imago-Dei-Lehre. Doch selbst wenn

es auch nur über sich selbst (vgl. einige Andeutungen Litts selber in den Schluß-

kapiteln von DuS); gibt es auch hier nicht nur eine scheinbare Absolutheit einer

er seine eigenen Wahrheiten zunächst zu einer eigenen theo-

logischen Anthropologie ohne viel philosophische Anknüpfung

völlig leeren absoluten Selbstgewißheit, als deren Subjekt und Gehalt sich zu-

zu entfalten versucht, wird er nachträglich und sekundär

letzt doch kein „‚Über-Ich‘“. (DuS S, 167), sondern im Paradox nur die eigene

Endlichkeit entpuppt ? Gibt es nicht also weder ein Primat des Positivennoch

nicht an einer Menschdeutung wie der Litts vorübergehen

können (so wenig wie an anderen). Und wenn er dazu neigt,

des Negativen; und ist nicht die Sphäre des Erkennens und Denkens (und also

des Geistes) eben die echte Schwebe zwischen beiden, dem absoluten

sich ein philosophisches Menschenverständnis als natürliche

Zweifel und der absoluten Giltigkeit (theologisch: der immerwährende Teufels-

Basis seiner Gedanken über den glaubenden Menschen her-

atszuwählen, wird er erst recht schon vorweg auch Litt be-

kreis auch aller Erkenntnis) ? Muß nicht auch der verbleibende Rest von Hegels

absolutem Geist bei Litt wieder wirklich ganz zurück ins endliche Menschliche ;

fragen. Es bedarf einer philosophischen Auseinandersetzung,

warum er ihn wählt oder gerade nicht wählt, weiterer Erwä-

bleibt alles Erkennen, auch das des Denkens in seiner Selbstergründung nicht

doch immer im echt sokratischen Dialog, der nur die unbekannte letzte

gungen, wie weit die theologischen Anliegen sich hier anfügen,

Wahrheit in immerwährenden Entgegensetzungen von Teilwahrheiten um-

bereichern, variieren oder vielleicht auch zu einer letzten

Tiefe führen könnten, oder vielleicht auch nicht können. Im

kreist? So wäre es ein jezeitiges Wohlerkennen von Halbwahrheit, das weder

absolute Skepsis noch absolute Giltigkeit zuläßt, sondern mit seiner Relativität

Kampf gegen allzu einseitige biologistische und noch radika-

auch seine Grenze, Endlichkeit und Sterblichkeit immer neu findet und sucht. —

lere moderne Menschdeutungen verlockt den Theologen der

Imago-Dei doch immer sehr ein begrenzter Idealismus, zumal

Haben sich die Theologen im Grunde nicht immer so befunden, wenn sie von

ihren Themen mit ihrer docta ignorantia stammelten ?

wenn er so vorsichtig, so eingegrenzt, so mit einer weitgehen-

den Anerkennung der Zweideutigkeit, ja der Tragik der

Gleitet aber vielleicht unter diesen Fragen der Übergipfel des Geist-Ich

menschlichen Existenz verbunden ist. Die Vorfrage des Rechts

bei Litt wieder zurück in den immer endlichen Raum der schwebenden und sich

A

des Littschen Ausschlusses

eder Metaphysik eines Dritten

wandelnden Wolken einer bleibenden „Frag-Würdigkeit‘“ alles Wissens des

(also auch Gottes) wäre da

!

reilich zuerst zu erwägen, ließe

endlichen Geistes, dann fällt auch jene doch nur schwer erträgliche Inhomo-

sich aber wohl auch mit den üblichen Gedanken von dem

genität des Stufengefüges des Wissens, die Litt bei aller Verklammerung der

Unterschied philosophischer und theologischer Besinnung

Selbstwahrheit des Geistes und der Welt der übrigen Wahrheiten doch nicht

nicht allzuschwer überwinden.

recht durchsichtig macht. Es fällt auch die Ersatzbegründung aus einer letzten

Solidarität des Ganzen dieser Verklammerung, Es finden sich dann vielleicht

All diesen Erwägungen, die jeder Theologe wieder etwas

anders anstellen wird, vorweg scheint mir die Kritik noch

auch, so kunstvoll die Schilderungen des Stufengefüges des Wissens und der

eine Beleuchtung schuldig, ob und wie weit eigentlich rein

Wirklichkeit bei Litt sind, auch hier noch Möglichkeiten 'zu großen Verein-

hilosophisch die letzte idealistische Hochgipfelung

fachungen. Das Denken sucht vielleicht philosophisch das Einfache, um im

ä

er Anthropologie Litts im Zeitlosen des Geistes innerhalb

Fragwürdigen zu enden, und theologisch das Fragwürdige, um im Einfachen

zu ruhen.

ihrer so vorsichtigen Eingegrenztheit wirklich gelten darf und

muß,. Sie scheint mir umfragbarer, als Litt es sieht.

Litts Versuch einer philosophischen Anthro

Das hier alles entscheidende immer wieder variierte Beweismoment Litts

Philosophie des Geistes ist ein Mu

pologie als

Ster einer gründlichen, nach

scheint mir der vielgerühmte sogenannte Selbstmord der Skepsis: Treibt

allen Seiten reich orientierten,

viele Linien unter eine leise

das Denken den Zweifel auch gegen sich selbst, hebt es alsbald unerbittlich sich

idealistische Vorherrschaft zusammenfassenden rein säku-

selbst und damit auch das Recht des Zweifels in diesem besonderen Falle sich

laren Menschdeutun:

g. Niemand wird sich in dies ausgereifte

selber gegenüber selber wieder auf. Litt wertet diesen Gedankengang alsbald

Alterswerk ohne Ge

winn im ganzen wie im einzelnen vertiefen.

——

Elam usw. — zu berücksichtig,

en hat, weist seine 14 Seiten

RELIGIONSWISSENSCHAFT

S

. 489—503) umfassende Zei

ttafel Parallelkolumnen auf,. in

S

enen die Könige und wichtig:

Scharff, Alexander und Anton Moortgat: Ägypten und Vorderasien

sten Ereignisse aus den einzelnen

Bereichen nebeneinander auf:

geführt werden, so daß die je-

im Altertum. München: Bruckmann [1950]. V, 535 S., 2 Kt. 8° = Welt-

weilig gleichzeitigen Daten dem Leser ein

rägsam vors Auge

geschichte in Einzeldarstellungen. Lw. DM 18,—.,

treten. Beide Verfasser geben

p

aus der für ihren Anteil in Be-

Alexander Scharff, der leider gegen Ende des Jahres

tracht kommenden wissenschaftlichen Literatur eine beson-

1950 durch den Tod aus seiner Arbeit herausgerissen ist, gibt

nene Auswahl, Scharff vor jedem größeren Abschnitt seiner

Darstellung, Moortg:

auf S. 1—192 eine Darstellung der ‚,Geschichte Agyptens von

at am Ende seines Anteils auf S, 4

1—488,

der Vorzeit bis zur Gründung Alexandreias‘“ un

erleichtert

und ermöglichen so dem Leser eine gründlichere Beschä:

ftigung

deren Verständnis durch die Beigabe einer übersichtlichen

mit dem Gegenstand. Der Schluß des B

uches, S, 507—535,

Kartenskizze von Ägypten und einer Zeittafel. Anton Moort-

bringt je ein Sachregister für den ersten

und für den zweiten

at behandelt auf S. 193—505 die ‚,‚Geschichte Vorderasiens

Teil, das die Auffindung bestimmter Punkte de:

B

is zum Hellenismus‘‘ und erhöht die Verständlichkeit seines

Geschichtsverlaufes sehr bequem macht.

s dargestgllten

Anteils ebenfalls durch Beigabe einer guten Ubersichtskarte

‚Beide Verfasser haben ‘ihre Aufgabe, eine auf.der Höhe

und einer Zeittafel. Da Moortgat, anders als Scharff, mehrere

der gegenwärtigen wissenschaftlichen Forschung stehende und

Völker und Kulturen — Hethiter, Sumerer, Akkad, Assur,

zugleich einem weiteren Leserkreis eingängige Geschichte des

k

405

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

406

ägyptisch-vorderasiatischen Altertums zu schreiben, in an-

Irmscher, Johannes: Götterzorn bei Homer. Leipzig: Harrassowitz 1950.

erkennenswerter Weise gelöst. Daß die Ausschnitte dieses Ge-

VIII, 96 S, gr. 8° Kart. DM 4.10.

Schichtsverlaufs, die ihnen besonders vertraut sind, stärker be-

Tücksichtigt worden sind als andere, versteht sich von selbst

Die vorliegende Arbeit eines Schülers von W. Schade-

waldt nimmt von einer semasiologischen Untersuchung der

und bedarf kaum der Begründung, geschweige denn der Ent-

zahlreichen homerischen Wendungen für den Zorn ihren Aus-

Schuldigung, die Moortgat in seinem ‚„„Nachwort“ (S. 504f.)

gang und beweist darin Gefühl und Verständnis für die

F

ür diese Tatsache vorbringt. Desgleichen ist es angesichts der

Sprache. Uber urvıcs, den prominentesten unter den ein-

R

ülle des Materials, das zu verarbeiten war, und der Menge der

schlägigen Termini, hatte zuletzt H. Frisk, Eranos XLIV

Trobleme

, zu denen es Anlaß gibt, nur zu erwarten, daß die

eine oder

andere der hier vorgetragenen Lösungen zu Beden-

1946, 28ff., gehandelt und darin nicht wie I. den Begriff des

k

P

en Anlaß gibt. So 1äßt sich wohl fragen, ob das, was S. 41

Dauernden, den die antiken Grammatiker im Zusammenhang

über die Gefährd:

e

mit ihrer etymologischen Herleitung von u&emwm dem Worte

und die Abwend

ung Jerusalems durch Sanherib 701 v.C

ZUS

Trachen, sondern die Nüance einer Reaktion auf einen Ver-

ung dieser Gefahr gesagt wird, in jeder Hin-

sto.

ß

gegen Recht und Sitte gefunden. Auch I. spürt allerdings

Sicht genügt. Kle

ine Versehen wie die in der Zeittafel auf S.502,

neben dem affektischen ein noetisches Moment gerade in diesem

WOo es bei Salmananassar IV statt 881—872 heißen muß 781

Ausdruck, bindet es aber vorsichtigerweise nicht so sehr an

1S 772 und bei Sanherib statt 804—681 vielmehr 704—681,

eine Norm, denn er sieht das Grundmotiv des homerischen

Oommen

ganz selten vor und verbessern sich wie von selbst.

Da beide

‚, Scharff und Moortgat, für Archäologie und Kunst-

Zorns überhaupt neutraler in der Beeinträchtigung der auf

gSeschichte aufgeschlossen sind, kommen in ihrer Darstellung

der Anerkennung seitens der Gemeinschaft beruhenden Ehre

1ese vornehmlich zu ihrem Recht, und das erhöht den Wert

(zıun) des Einzelnen: das gilt für die Menschen und so auf

und die Lesbarkeit des Buches in hohem Maße. Schließlich

höherer Ebene auch für die Götter, und bei diesen wieder so-

wohl gegenüber ihresgleichen wie auch gegenüber Sterblichen,

darf nicht Vvergessen werden — am allerwenigsten in einer vorab

besonders dann, wenn solche in ungehörige Bereiche übergreifen

SC

ür Theologen bestimmten Zeitschrift —, daß sowohl die Ge-

h

oder Kultverpflichtungen versäumen, und wäre es auch nur

ichte Agyptens als die Vorderasiens, wie sie hier vorgeführt

versehentlich. Die zweite Kategorie des Götterzorns bildet

werden, insbesondere auch. ihre Rückwirkung auf Israel,

essen Ges

chichte ja mit der dieser beiden Bereiche eng ver-

den eigentlichen Gegenstand der Arbeit, die reiche Gelegen-

zah

nt ist, ständi

g im Auge haben. So ist dies Buch auch und

heit findet, den verschiedenen Ausprägungen dieser Erschei-

gerade für The

ologen und Freunde,des Alten Testaments von

nung nachzugehen.

größ

tem Wert. Fehlte es, wie viele Lehrende und Lernende

In der Parteinahme Heras, Athenas und Poseidons für

die Griechen und derjenigen Apollons und Aphrodites für die

mmer wieder schmerzlich empfunden haben, bisher an einer

Troer wirkt nach vielvertretener Ansicht, der sich auch I. an-

7Uusammenfassenden Darstellung der Geschichte des Antiken

schließt, die unterschiedliche Herkunft dieser Gottheiten nach.

Orderen Orients, die man bei der Behandlung der Geschichte

Für Hera und Athena war aber noch ein besonderer Grund in

B

Sraels zu Rate ziehen konnte, so füllt das vorliegende

Uch diese Lücke nun in einer Weise aus, die zu großer Freude

dem Urteil des Paris gegeben, dessen Schuld, wie derlei auch

Und aufrichtigem Dank Anlaß gibt.

sonst bei Homer geschieht, sein ganzes Volk büßen muß, und

für Poseidon konnte Il. 21, 441ff. — nun schon moralisierend

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

— der Laomedonfrevel angeführt werden, obgleich dann die

Schwierigkeit auftrat, wieso Apollon, sein Leidensgefährte,

sich nicht ebenfalls auf die Seite der Griechen schlug. Da diese

Anwander, Anton:

Motive aber ganz im Hintergrunde verbleiben (vgl. E. Bickel,

F|

Die Religionen der Menschheit. 2., umgearb. Aufl.

Homer, Bonn 1949, 56f. mit Anm. 42), ist noch Raum für

Lw. DM 16.—,

reiburg: Herder 1949, XVI, 400 S., 67 Abb. auf Taf. u. 1 Kt. gr.8°.

eine wiederum ethische Begründung des Unterganges Ilions

Willms‚ Bernhard, Dr.: Gott unter Göttern. Ein Kompendium der Reli-

mit dem eidbrüchigen Pandarosschusse, wobei es den Dichter

gionsgeschichte. Paderborn: Schöningh 1949. 252 S. 8% Kart. DM 3.90.

wie so oft nicht gestört hat, daß dieses Vergehen gottgewirkt

war, und Menelaos darf Il. 13,

622ff. auch an die Verletzung

Das in zweiter

Auflage erschienene Buch von Anwander

des Gastrechts durch Paris denken. Unter diesen beiden Ge-

gliedert die Religio:

nen der Welt in Naturreligionen, Kultur-

sichtspunkten wirkt Zeus das Geschehen, der in seiner Stellung

religionen, Weltreli

gionen und ‚,Die übernatürliche Religion‘‘,

als Göttervater und Herrscher bestimmte Normen des Men-

Worunter der

Verfasser das Christentum versteht, das selbst in

schenlebens ganz im allgemeinen wahrt, wie er auch für die

diesem Abscl

mwelt des Chr

ınitt, der auch noch eine kurze Darstellung der

rend Apollon viel

staatliche Ordnung und die Ehrung der Toten eintritt, wäh-

elt

istentums enthält, auf sechs Seiten abgehan-

schützt. In . der O

dy

ersönlicher in Chryses nur seinen Priester

Kir

wird. Jesus

erhält et

wa 40 Zeilen, der übrige Raum ist der

y

ssee begründet der Zorn Poseidons, wenn

che und der Kirche

ngeschichte gewidmet. Das ist eine selt-

auch auffallend wenig herausgestellt, die Irrfahrten des

Sam ungleichmäßi

ge Stoffverteilung in einem Werk von 400

Odysseus seit der Blendung Polyphems und der Zorn des

Seiten, d

as zudem im Christentum das ‚,Ideal einer Religion“‘“

Helios den Untergang der Gefährten; die Vvoraufgegangenen

(S. 2) sie

ht und damit N:

orm und Maßstab für die ganze Reli-

Leiden fallen unter die allgemeine Motivierung des Schicksals

8lonsgeschichte. Die Ein

teilung, die in sich unlogisch ist (der

der Griechenführer mit dem Zorne Athenas wegen der Duldun:

»Ubernatürlichen Religi

on“

der Schändung Kassandras (Od. 3, 132ff.). Tritt Poseidon

müßten die übrigen Religionen als

rächend und nicht strafend auf, so wird im Falle des Helios

Natürliche Religionen gegen

übergestellt werden

) und die außer-

em in dem Begriff „‚übernatü

rliche Religion‘“ eine Kategorie

das Schuldmoment schon klarer; über den Charakter des

Vverwendet, die in der

Religionsforschung nicht möglich ist,

Zornes Athenas wird nichts Näheres ausgesagt, aber in der

Freierhandlun;

zeigt den Charakter de.

S Buches: es handelt sich um eine Dar-

sind die. Götter eindeutig Hüter des Rechts:

Stellung der Religionen, deren

Bewertun

vom Standpunkt

„Chryses wurde erhört, weil er der Priester, Polyphem, weil

atholischer Glaubensüberz

:

eugung aus erfolgt. Es muß indessen

er der Sohn des Gottes war, Telemach, weil er im Recht ist“

Vermerkt werden, daß die

se dogmatische Grundüberzeugung

(S. 76).

Nur den Rahmen für e

ine durchaus objektive Behandlung der

außerchristlichen Reli

Der Götterzorn erscheint also in den beiden E

en sehr

uUches ist ferner festzustellen, daß der Ve

gionen bildet. Als weiterer Vorzug des

mit zufrieden

verschieden gefärbt. Während I, sich nun für die I

f

as hier-

rfasser der besonders

gibt, sieht man mit einiger Besorgnis, wie er im

Von protestantischen Dogmatikern Barthischer Observanz ge-

'

Falle der Od

yssee daraus für die Schichtenforschung Nutzen

übten Praxis einer rad

alen Auseinanderreißung der Reli-

zu ziehen ve

rsucht, wenn er auch nicht mehr als Ergebnisse

gionsgeschichte in außerc

hristliche Religionen und Christen-

der neueren

Analyse zu bekräftigen beabsichtigt. Natürlich

eindrucksvoll entgeg

entritt.

läßt sich übe

Das

auferlegte üb

r die von Teiresias Öd. ıT, 119ff. dem Odysseus

kleine Buch von Willms ist eine durchaus unselb-

Rücksicht au

erschießende Sühneleistung für Poseidon, die mit

Ständige

POo

uläre Darstellung der Religionen, die als Ha

u

und die aiti

f den Stoff der Thesprotis eingeführt sein dürfte,

quelle das

(9)

ß

en besprochene Buch von Anwander benutzt,

Pn

Phaiakensch

ologische Geschichte von der Versteinerung des

ast auf jeder

Seite zitiert wird. Auch hier ist der Standpunkt die

iffs Od. ı3, ı25ff., die sehr nach einem Zusatze

atholische U

berzeugung vom anfänglichen sog. Urmonotheis-

aussieht, ohne weiteres re en, aber auch wenn man darüber

mus, von dem

die Völker abfielen und der dann im katholischen

hinaus den guten Willen hat, eine stark erweiternde Be-

arbeitun

g eines alten Nostossanges anzuerkennen, ist die Basis

1ssenschaftlich kritische B

ristentum wiederhergestellt wurde und seine Erfüllung fand?

doch zu

Schmal für Irmschers These, diese Bearbeitung habe

eta ornantia

ibelforschung erhält hier die epi-

sich dad

urch von dem Kerngedicht unterschieden, daß sie in

und wird selbst

„liberale und ungläubige Bibelkritik‘ (S. 221)

schon s

verständlich abgelehnt.

pürbarer, aber noch nicht konsequenter Hinnei

art

Bonn

Gustav Mensching

zu ethisch-rechtlichen Aspekten ‚‚theologisierend‘‘ den

der Götter intensivierte und dabei doc

den Menschen zu

408

407

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

eigener Verantwortlichkeit für sein Tun erhob. Wenn I. S. 76f.

lich das Recht gibt, solche Urteile zu fällen. Die mazdaistische Gottesidee ginge

den moralischen Charakter der ti/oıg schon für das alte Nostos-

dann also auf einen anderen Gott bzw. auf eine Fiktion oder Illusion. Damit

gedicht zuzugeben geneigt ist, so gräbt er sich damit eben

sind wir aber mitten in der Sphäre der Wahrheit der Religion, über die auch

selber-das Wasser ab. Der Poseidonzorn bot, gleichfalls nach

nach Sch. (S. 9) die Religionswissenschaft nicht zu urteilen hat. Sch. führt also

Irmschers eigenem Zugeständnis, dem Bearbeiter nur wenig

bei seiner Einteilung einen Glaubensgesichtspunkt ein, der in ihr unsachgemäß

Möglichkeiten fürfeine Umbildung, und wie der Helioszorn,

ist. — Auch die von dem Verf, vorgetragene Deutung des Absolutheits-

den er ebenfalls noch aus dem alten Bestande herrühren läßt,

anspruches der ‚„biblischen‘“ Religionen im Sinne der drei Bundschlüsse ist

früher anders ausgesehen haben soll, bleibt unklar.

religionswissenschaftlich nicht möglich; es ist im Grunde 'der gleiche theolo-

Von besonderem Interesse ist für Irmschers Thema auch

gische oder bekenntnismäßige Absolutheitsanspruch, wie ihn die einzelne Reli-

gion erhebt, nur daß hier die Basis auf drei Religionen erweitert ist. Es bleibt

die Beobachtung des Abstands zwischen Mensch und Gott, die

.

er nur wenig für analytische Zwecke ausgenutzt hat. In der

das religionswissenschaftliche Problem bestehen, wie denn die Absolutheits-

Odyssee, so stellt er fest, ist dieser Abstand gewachsen: wenn

ansprüche anderer universaler Religionen (z. B. des Mazdaismus und mancher

er nun aber fortfährt, das einzigartige Nahverhältnis der

indischen Sekten) zu verstehen und zu bewerten sind. Ich glaube, daß man

Athena zu Odysseus werde eben dadurch in seiner Besonder-

religionswissenschaftlich mit der von mir (Volksreligion und Weltreligion. 1938)

heit noch hervorgehoben, so ist damit für mein Gefühl die

vorgeschlagenen Unterscheidung zwischen intensiver und extensiver Absolut-

eben gemachte Konstatation wieder umgestoßen; dieses Nah-

heit, die ihrerseits wieder in inklusive und exklusive Absolutheit zerfällt, und

verhältnis, das spätere Sage übrigens, besonders für Theseus

mit der Deutung dieser Absolutheitsansprüche als Erlebnis- und nicht als Er-

N \ —ma

kenntnisurteile dem Verstehen des Phänomens vielfacher sich ausschließender

und Herakles, nachgebildet hat, ist für die Odyssee im ganzen

charakteristisch und muß in ihr allein dastehen, da auch

Absolutheitsansprüche näher kommt.

Odysseus als ihr einziger Held allein dasteht. Für die myke-

Bonn

Gustav Mensching

nische Periode leugnet I. S. 3ıff., 72f., 87 das menschliche

Abstandsgefühl: es war nach ihm eine Zeit, in der Menschen

’

mit Göttern ‚‚wie mit ihresgleichen‘‘ (S, 31) — oder wenigstens

ALTES TESTAMENT

„fast wie mit ihresgleichen‘‘ (S. 87) — verkehrten und kämpf-

ten, eine Zeit, die für Achilleus im Kampfe gegen den Flußgott

Xanthos bis zu einem gewissen Grade noch einmal lebendig

Rotscheidt, Helene: Das Alte Testament in Bibelkunde, Geschichte,

Auslegungen. TeilI und II: Urgeschichte bis Salomo. Gladbeck: Heil-

wird. Eine solche Annahme läuft allem, was wir sonst über

mann 1950. 187 S, gr. 8%, Pp. DM 4.50.

den Gang der griechischen Religionsgeschichte zu wissen

glauben, ‘schnurstracks zuwider und beruht nur auf einer

Der Titel des Buches wird im Vorwort S. 7 dahingehend

Verkennung des sozusagen romantischen Charakters des Mo-

erläutert, das Buch wolle anregen, ‚‚das AT im zeitgeschicht-

tivs oloı vöv ßoortol eloıy: man traut den Altvorderen zu aller

lichen Zusammenhang, im Blick auf das NT und umgekehrt

zu sehen und seine Bedeutung für die weitere Geschichte und

sonstigen Uberlegenheit auch in der Hybris mehr als sich

selber zu!

unsere Tage zu erkennen‘‘, Dem Vorwort, das zweifellos miß-

Irmschers Arbeit darf nachgerühmt-werden, daß sie trotz

verstanden wäre, wollte man die an sich ja ungewöhnliche

Reihe der Paten als kirchliches Imprimatur deuten, darf man

solcher Angriffspunkte ihren Wert als sorgsame und verständ-

nisvolle Darstellung ihres Themas behält.

wohl entnehmen, daß die Verfasserin im Blick auf die Reli-

gionsunterricht erteilenden Lehrer zu ihrem Werk ermuntert

Bonn

Hans Herter

wurde.

Die Verfasserin, die, wie aus S. 162 hervorgeht, ohne spe*

Schoeps, Hans Joachim, Prof.: Gottheit und Menschheit. Die großen

zielle Ausbildung im AT durch ein akademisches Studium an

Religionsstifter und ihre Lehren. Stuttgart: Steingrüben-Verlag [1950].

diese weitschichtige Aufgabe gesetzt wurde, hat sich mit einem

197 S. 8°

bewundernswerten Fleiß in eine Fülle verschiedenartigster

Das vorliegende Buch ist gedacht als ‚‚erste Information‘‘

Literatur hineingelesen und Exzerpte gemacht. (Bei den

einer ‚„‚breiteren Bildungsschicht‘“ über die großen Stifterge-

Zitaten springt aus mir unerfindlichen Gründen die Numerie-

stalten der Religionsgeschichte: Moses, Jesus, Marcion, Mani,

rung, so daß 5—47 und 211—449 ausfallen.) Man mag darin

Mohammed, Zarathustra, Buddha, Laotse und Konfüzius. Der

ein besonderes Zeichen der Bescheidenheit der Autorin sehen,

Verf. bietet eine ausgezeichnet klare und eindrucksvolle Dar-

die so ganz hinter ihren Kronzeugen zurücktritt, aber der

stellung der genannten Persönlichkeiten und ihrer Lehren auf

offenkundige Verzicht auf eigne Stellungnahme schließt für

den Leser auch zweifellos große Nachteile in sich. Seine Ent-

Grund des zeitgenössischen. Standes der jeweils zuständigen

‘;

Spezialforschung.

scheidung muß notwendig subjektiv sein, da er ja zu den vor-

Von grundsätzlichem Interesse sind die in der Einleitung ausgesprochenen

gelegten Möglichkeiten keine Argumentationen erhält.

Das eigentümliche Druckverfahren stellt links drei Ko-

Gedanken zur ‚‚Religionswissenschaftlichen Betrachtungsweise‘‘. In diesem

Abschnitt wird das in der Religionswissenschaft vielfach erörterte Problem

lumnen nebeneinander: ‚,Weltgeschichte‘“ — ‚,Jahre v. Chr.

Schriftstellen‘‘ — ‚,Biblische Geschichte‘“ und rechts zwei:

einer in der Sache begründeten Einteilung der Religionen der Welt behandelt.

Außer der von mir vorgeschlagenen, auf den Grundstrukturen der geschicht-

„Hinweis auf das NT und umgekehrt‘“ — ‚,Auslegungen‘“‘.

lichen Religion sich aufbauenden Einteilung in Volks- und Weltreligionen wird

Dieses Druckverfahren, das zu einer Synopse verhelfen soll

(was doch nicht immer gelingt) führt, da die ‚„Weltgeschichte‘‘

hier ein anderer Vorschlag gemacht: danach sollen die Religionen, ‚‚die an den

gleichen von der Bibel bezeugten Gott glauben, der Himmel und Erde ge-

nur 14 Spalten beansprucht und da rechts auch Lücken blei-

schaffen hat, Judentum, Christentum und Islam‘‘ eine homogene Gruppe

ben, im Endeffekt dazu, daß beinahe ein Viertel des zur Ver-

fügung stehenden Raumes leer bleibt!

bilden (S, 13f.). Das sind also die monotheistischen Religionen mit Ausnahme

des Mazdaismus. Daneben stellt Sch. die Gruppe der polytheistischen und die

Die Anordnung folgt nicht dem Kanon, was doch für

der impersonalistischen Religionen. Der Verf. meint, mit dieser Einteilung zu-

bibelkundliche Bücher empfehlenswert bleibt, sondern ver-

gleich das Problem des Absolutheitsanspruches der ‚,biblischen‘‘ Religionen

steht sich als „historisch‘: I = Urgeschichte bis Josua

religionswissenschaftlich insofern lösen zu können, als man von drei ver-

Textgrundlage: 1.—5. Mose. Josua); II = Richter bis Salomo

(Textgrundlage: Richter, Ruth, Samuelis, Chronik-Könige

schiedenen Bundschlüssen desselben Gottes reden könne, wodurch alle drei

Religionen einen verschiedenen aber gleichberechtigten Wahrheitsanteil hätten

[in dieser Reihe besprochen !], Psalter [auf ganzen sechs Seiten !],

(S. 15). Dieser Vorschlag scheint mir, religionswissenschaftlich gesehen, unsach-

Sprüche, Prediger, Hohes Lied und Hiob). Der noch aus-

stehende dritte Teil ist überschrieben: Rehabeam bis zur Zeit

gemäß zu sein. Man kann selbstverständlich die Religionen nach der Struktur

ihrer Gottesidee ordnen in monotheistische, polytheistische und impersonali-

Christi (Textgrundlagen : Propheten, restliche „‚ Schriften‘‘ und

stische Religionen. Aber es wird ein sachfremder neuer zweiter Gesichtspunkt

Apokryphen) 7

Eine ‚„‚Weltgeschichte‘‘ des Orients von 2000 Jahren auf

in die Einteilung hineingebracht, die doch logischerweise stets nur von einem auf

alle Phänomene angewandten Prinzip bestimmt sein darf, wenn nur die mono-

14 Spalten (= 4!/2 Seiten) darzubieten, ist ein gewagtes

theistischen Religionen eine Gruppe bilden sollen, die, wie Sch. meint, den

Unterfangen, zumal wenn noch etwas über die Religion mit-

gleichen biblischen Gott bekennen. Was heißt denn religionswissenschaftlich

gesagt wird und überflüssige stories (Grotefend, Champollion,

(nicht theologisch) gesprochen: denselben Gott bekennen? Soll das bedeuten,

Siegel aus Thaanach) den Raum weiter einengen. Um so wich-

tiger aber wäre es bei dem vorauszusetzenden Leserkreis ge-

daß die Gottesvorstellungen Ähnlichkeiten und Abhängigkeiten vonein-

ander aufweisen? In diesem Falle dürfte doch auch die mazdaistische Gottes-

wesen, ganz präzise das Tatsachenmaterial nach dem gegen-

idee erhebliche Verwandtschaft mit den sog. ‚‚biblischen‘‘ Gottesideen auf-

wärtigen Stande der wissenschaftlichen Erkenntnis anzu-

führen (oder aber ganz darauf zu verzichten). So geht es

weisen und daß von ihr auch Einflüsse auf spätjüdische und frühchristliche

Gottesvorstellungen ausgegangen sind, wird man heute nicht mehr bezweifeln

jedenfalls nicht,

können. Oder soll mit der Behauptung, die „,biblischen‘‘ Religionen bekennten

Zur Begründung ein paar Einzelheiten. Hammurapi gehört nach S. 40 in

den gleichen Gott, gewissermaßen ein metaphysisches Urteil ausgesprochen

das 20. Jahrhundert, nach S. 38 [gemäß mißverstandenem Mari] in das 19. Jahr-

werden derart, daß die drei Gottesvorstellungen auf dieselbe numinose Realität

hundert. Mari fordert das 18, Jahrhundert! Wenn man aber überhaupt von

sich beziehen? In diesem Falle wäre zu fragen, was uns religionswissenschaft-

der neuen Chronologie spricht, dann muß man alle Daten (Sargon von Akkad

409

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

410

usw.) auf die Chronologie abstimmen. Amurru und Aram klingen zwar ähnlich,

zu entschuldigen) aus ca. 350 Zitaten von rund 30 Autoren,

aber man sollte doch den alten Hammurapi nicht zu einem Aramäer machen!

Bei genauer Durchsicht verschiebt sich das Bild dahin, daß

Woher weiß die Verf., daß die Bevölkerung Palästinas vor 2200 (sic!) den

fünf Autoren mit ca. 300 weitaus das Feld beherrschen. Von

Namen Rephaiten trug? Seit zwanzig Jahren ist das von Ed,Meyer er-

diesen liegt H. Frey (vier Bände Auslegungen zur Genesis

Schlossene erste Kalenderdatum 4241 v. Chr. als Trugschluß erwiesen! Handelt

mit 64 Zitaten an der Spitze. Ein wenig freilich trügt das Bild,

es sich bei Jakobel und Josefel um Stämme oder ım Ortsnamen (S. 40), beides

da aus den an eine eigentliche Auslegung angeschlossenen

wird im Abstand von acht Zeilen statuiert. Was gilt? Nach S. 44 sind die

Teilen „‚Theologische Besinnung‘‘ und ‚‚Biblischer Ausblick‘“‘

Midianiter ein arabischer Volksstamm (so richtig), auf S.56 (wer ist der

so allgemein gehaltene Sentenzen gewonnen werden, daß die

Zeuge?) gehören sie zu dem in das zweite Jahrtausend (Blütezeit!) gesetzten

Verfasserin sie ohne Bedenken ihrerseits zu ganz anderen

Minäerreich (das ist nicht richtig). Gegen S. 46 ist zu sagen, daß das Kanaanä-

Texten stellt. (Waren es dann jemals „Auslegungen‘‘ ? ?) Bei-

ische der Spätbronzezeit bereits Anfänge einer Schrift kennt. Nach Buber be-

spiel: Hiob S. 166f. Stichwort: Unser Recht auf

ottes Hilfe ?

steht ein Zusammenhang zwischen den Chabiru und den Hebräern, nach Noth

Zitat: Frey III S.151 zu Gen.32, 1off. Unmittelbar nach Frey

liegt keinerlei Grund vor, dies anzunehmen. Beides wird S.44 unmittelbar

erscheint Wilhelm Vischer mit 62 Zitaten. Auch bei Vischer

nebeneinander gestellt, und so wird der Leser dann der Pein überlassen, sich

begegnet hier und da eine Verschiebung beim Zitieren. Was

irgendwie zu entscheiden. Und wie verhält sich zu dem das einem Bibelführer

Vischer in Christuszeugnis I, 'S. 146—149 zu Gen. 12—50 als

entnommene Datum 1550 v. Chr. für Abraham? Wie kommt man zu diesem

Einleitung bietet, schrumpft auf ı3 Zeilen zusammen und

Ansatz? Die Verfasserin akzeptiert die Lebensdaten der Patriarchen nach der

erscheint ı. Chron. 1ı—9, Als Dritter — und nun immer in

Priesterschrift — was ja besonders für Gen. 12, 10—20 seine Schwierigkeiten

ortsgerechten Auszügen — taucht Otto Weber (Bibelkunde) mit

hat, warum nimmt sie dann nicht auch die biblische Gesamtchronologie an,

57 Zitaten auf. Mit besonderer Entdeckerfreude hat sich, so

Nnach der Abraham um 2092 ins Land zog und die Abwanderung um 1877 und

scheint es mir, die Verfasserin auf die Nachschriften des Colle-

der Exodus um 1447 erfolgten? Der Leser verdiente jedenfalls eine Auf-

gium biblicum von August Vilmar und auf das Tagebuch

klärung darüber, warum man von dieser (sekundären) Chronologie abzu-

eines Christen von Johann Georg Hamann gestürzt, die 55-

gehen hat,

bzw. 53 mal zu Wort kommen. (Beschränkt sich die Verfasserin

Der in den Abschnitten zur ‚„‚Weltgeschichte‘‘ oft be-

auf den einen Hamannband [der Neuausgabe] nur, weil er

gegnende Brauch, differierende Urteile ziemlich vage durch

neu ist, oder sind die anderen Werke Hamanns völlig un-

„Manche so, manche so‘ zu kennzeichnen (angeführt werden

ergiebig ? Dies nachzuprüfen fehlt mir die Zeit.)1

Namentlich nur Noth und Buber) herrscht auch bei den Pro-

Ich habe es mir angelegen sein lassen, die der Verfasserin

lemen der Literaturgeschichte vor (Einleitungsfragen). So

besonders wichtigen Hamann-Zitate genau durchzuprüfen und

dankenswert an sich das Bemühen,. ist, die wissenschaftlichen

kann nur sagen, daß in ihnen das Einmalige der Mensch-

Fragestellungen aufzuzeigen, so ist die Form des zusammen-

werdung Jesu Christi verwischt und kaum etwas zur Auf-

raffenden Referierens nicht glücklich, weil man den Eindruck

hellung von dem gewonnen wird, was an der betreffenden alt-

aben muß, Erwägungen wissenschaftlicher Art seien letztlich

testamentlichen Stelle nun wirklich steht. In Hamanns Spe-

Geschmacksurteile. Zu Qohelet heißt es z. B. S. 160: „Nach

kulation wird die alttestamentliche Aussage soweit aus ihrem

einer alten Uberlieferung soll Salomo in seiner Jugend das

konkreten und heilsgeschichtlichen Ort gerückt, bis sie sich zu

geschrieben haben. Der Verfasser ..

Hohe Lied, als Mann die Sprüche und im Alter den Prediger

vor dem ehebrecherischen Weibe: „‚Wenn wir die Uberein-

einem Symbolwort verdichtet. So heißt es zu Josephs Flucht

schreibt in Jerusalem,

Nach anderen in Alexandrien. Es wird vermutet, daß das

stimmung dieses Vorbildes mit unserem Heyland zusammen-

uch die Lehrschrift einer Schule war und nach dem Exil ab-

halten, müssen wir uns nicht wundern, daß in der Stunde, da

gefaßt worden ist“. Daß in Qoh. 2, 5 das persische Fremdwort

Jesus gefangengenommen wurde, sich ein Jüngling fand, der

parde

S = griechisch xagdöeıi00g vorkommt, macht der ‚,alten

seine Feinde und Jünger an Josephs Flucht erinnern konnte ?‘““

Überl

ieferung‘‘ den Garaus, wie schon Franz Delitzsch ge-

Wer ‚‚zusammenhält“, mag sich ‚‚wundern‘ — Zu Ruth,

sehen

hat. Und Lehrschrift einer Schule (Philosophen-Schule ?)

dessen Skopus mit Gen. ı2, 1—3 korrespondiert, aber nicht

is_t Q

ohelet nie

mit Hos, 2, heißt es bei dem Magus im Norden: „„Du, arme

einfache

gewesen. Es geht eben nicht, wie dies relativ

Seele,

ist die Moabiterin, die ihr Vaterland, ihre Freund-

allerlei

Beispiel zeigt, sozusagen ‚,‚von rechts nach links“

zur Wahl anzubieten. Die Anführung abwegiger

schaft, ihre Sündenwohnung verlassen muß‘‘, Unter dem

„Möglichkeiten‘“ — und ob sie abwegig oder gewichtig sind,

Titel ‚,Land der Verheißung‘‘ begegnet auf S. 93 unmittelbar

muß vorher entschieden sein — bedeutet eine Gefährdung

a

nebeneinander eine Schilderung des neuen zionistischen Palä-

es Lesers. Sie bleibt, au

C

h wenn man wie die Verfasserin zum

stina und Hamanns Symbolismus: ‚,‚Was für ein neues Ge-

ohen Liede nur feststellt: Die Entstehungszeit kann- nicht

schöpf ist der Christ ? Und was für ein Ungeheuer der Mensch,

angegeben werden, denn die allgemeine Ansicht, die hier zu-

der es nicht seyn will? Was gehört zum Besitz Canaans nach

Sammengerafft wird, bezieht sich — vielleicht von Wilhelny

dem Sieg, den unser Heyland erhalten hat . . . greif zu mit der

Möller a gesehen — immer auf eine relativ s

te, jedenfalls

Hand des Glaubens ... du führst ein Schwerdt an deiner

Nicht die salomonische Zeit! Beim Buche Hio

E,

das im histo-

Seite, das der Satan schon

ekostet hat ...‘“ — Was ist für

Yischen Zusammenhang offensichtlich zur Ara Salomos hinzu-

Richt. 7, 6 theologisch aufgehellt, wenn die verschiedene Art

des Trinkens von

gerechnet wird, erfährt man S. 166, daß ältere Ausleger (Be-

1

amann auf ‚, Pharisäer‘‘ und ‚, Sünder‘‘ be-

s

°g ?) an die vormosaische Zeit, andere

(wer?) auf die Zeit

zogen wird? Und schließlich, welch ein Spiel mit dem tiefen

alomos und dritte

??) an die nachexilische Zeit denken.

Mysterium der x&cwow in Phil.2, wenn gesagt wird: ‚,Die

Abgesehen von Einleitu

ngsbemerkungen handelt es sich (von

Freundschaft Davids und Jonathans ist ein Vorbild der Ver-

1. Mose bis ı, Kön. 11

) weithin um, eine Nacherzählung des

einigung der Gottheit. mit der Menschheit in Christo. Der

Luthertextes, so daß

man dann freilich auch die kritischen

Sohn Gottes entkleidet sich wie Jonathan‘“ Sapienti sat!

.

ie-

Derartige spekulative Auslegungen und Allegorien, die kein

Einleitungen zum Pentateuch usw. beiseite lassen kann.

Viel aber wird gerade theologisch erfaßt, wenn man z. B. her-

echtes Hören auf die Schrift darstellen,. ergeben naturgemäß

ausstellt, daß in Gen. ı 5 der Einsatz des Elohisten liegt

weithin Addenda und führen nicht zum AT hin. (Dies gilt auch

15, 61)?!

von zahlreichen anderen Zitaten.) Völlig unklar ist mir ge-

Wenden wir uns zur Rechten, so besteht die Spalte „„Hin-

blieben, warum die Verfasserin zu 2. Sam. 2 aus der Schrift

weise auf das NT und umgekehrt‘“ verständlicherweise vor-

A. Vilmars: ‚„‚Das Königtum des AT und das Königtum des

nehmlich in der wörtlichen Anführung der alttestamentlichen

deutschen Volkes‘“, 1857, einen Abschnitt bringt,

er heute

Zitationen im NT. Aber auf diesem Felde ist die Verfasserin

weder Christengemeinde noch Bürgergemeinde etwas zu sagen

auch eigenständig am Werk. So sagt sie zu Pniel (Gen. 32)

s

hat und in seiner schwebenden S

rache einem ‚Volksmythos

siehe Mark. 16, 2 „und sie kamen zum Grabe, da die Sonne

Vorschub leisten könnte. Mir ist

n

öchst fraglich, ob die bib-

aufging‘“. Was soll damit verdeutlicht werden ? Daß die Auf-

lische Unterweisung durch Symbolismen gefördert wird, wie

auch, ob durch den astronomischen Fundamentalismus eines

nahme von Josephs Verwandtschaft und Rettung vor dem Ver-

(

ungern (Gen. 45) „auch ein Vorbild für die neue Gemeinde

Welikowski, dem die Verfasserin auf S. 17 ein herzliches Will-

su Christi sei, der ebenfalls für die letzten Gefahren ein Zu-

kommen bietet.

f

uchtsort bereitet ist (Apk. ı2, 6)‘‘, scheint mir ein Musterbei-

Dem komplizierten Problem der Hermeneutik des AT

spiel für den vierten Schriftsinn (quid speres, docet anagogia)

kann man, wie mir der vorliegende Versuch zeigt, so einfach

zu sein, wie für eine Allegorie ‚, Josephs Emporsteigen aus der

nicht beikommen, daß man neben die ‚‚,Biblische Geschichte“‘

Grube ein Hinweis auf das Leiden Christi‘‘. Und reine Konkor-

allerlei ,, Auslegungen‘“‘ stellt, die auch theologisch auf verschie-

danz-Spielerei (geistesgeschichtlich gesehen eine bestimmte

denen Grundvoraussetzungen beruhen. Was Ötto Procksch in

Art von Rabbinismus) ist es, zum brennenden Dornbusch Luk.

der Einleitung zu seiner Theologie des AT sagt, wäre jeden-

12, 49 zu zitieren: „„Ich bin gekommen, ein Feuer anzuzünden

auf Erden und was wollte ich lieber, denn es brennete schon‘“‘.

l) Schlatters Einleitung bringt es auf 28 Erwähnungen. Luther

Den größten Raum des Buches nehmen die ‚,Auslegun-

kommt sechsmal vor. K. Barth liefert ein Zitat zu Salomos Urteil (S. 151),

fehlt aber erstaunlicherweise ganz zu Gen, 1—3,

gen‘“‘ ein, - Sie bestehen (kleine Zählfehler bitte ich im voraus

411

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

412

E

falls da des Nachdenkens wert! Vorschneller Christusbezug be-

wohl ausreichend bezeugt. Die apostolische Zeit hat die alttestamentlichen

deutet faktisch den Verlust der Mitte, nur echte Christus-

Oden in Nachbildung und Weiterführung verwendet (vgl. etwa das Magnificat

bezogenheit läßt uns das Heilshandeln Gottes in der Geschichte

mit dem Danklied der Hanna aus 1.Sam.2 oder die Ode des Lammes in

des Alten Bundes — als einer zugleich echt menschlichen Ge-

Offenb. 15, 2—4 mit Ex., 15, 1.3. 11. 18; Deut. 32, 4!), hat aber daneben neue

schichte — ‚„‚im Glauben‘‘ begreifen.

christliche Lieder geschaffen und besonders gepflegt (p. 37). Vom 2. Jahr-

hundert ab wurde der Gottesdienst der Osternacht, die Ostervigil, besonders

In jedem Bezug unglücklich ist das sog. Literaturver-

zeichnis. Es hätte bei der Anlage des,Buches doch durchaus

reich durch den Gesang biblischer, d. h. alttestamentlicher Oden ausgestattet,

einen Sinn, dem Leser weiterzuhelfen. Aber das kann man

von wo aus sie dann immer mehr vordrangen und im Laufe des 4. Jahrhunderts

o

nicht durch eine wahllose Anführung von gelesenen Büchern.

die altchristlichen Hymnen, die nach Schneider meist von geringem literarischen

Völlig sinnlos ist es, Erbauungsbücher der Zeit zwischen 1603

Wert und zum Teil inhaltlich verdächtig waren, verdrängt haben. Das betrifft

und 1785 (ich zähle 14 Nummern) anzuführen, die vielleicht

etwa die Oden des Häretikers Montanus und die ketzerischen [nicht, wie der

einmal herangezogen werden. (Deren Titel gehören dann direkt

amüsante Druckfehlerteufel will, ‚„„hetzerischen‘‘) Oden der Arianer (p.43)-

unter die betreffende ‚‚Auslegung‘‘.) Ebenso abwegig ist es

Diese im christlichen Gottesdienst — vor allem neben der Ostervigil in den fest-

lichen Frühmorgenoffizien, dann aber weiterhin

in allen Gottesdiensten,

auch Spezialartikel, wie z. B. K. L. Schmidt, Prudentius und

Erasmus über die Christuskrippe mit Ochs und Esel [zu Jes.

besonders in der Meßliturgie, Vesper und Komplet — psalmenartig vorgetra-

1, 3] oder Dornseiff, Antikes zum AT, oder Alt, Eine galilä-

genen Oden feierten die Erlösung durch Christus (Ex. 15, Judicum 5, Dan.

S \

ische Ortsliste in Jos. 9 anzuführen. Manches Wichtige da-

3, 52ff.) und die Erfüllung der weissagenden Prophetie (Jes. 5, 1ff., Jona 2,

gegen fehlt. So Albrecht Alt, Die Ursprünge des israelitischen

Hab. 3); einzelne werden daneben ihre besondere liturgische Verwendung

Rechts, G.v.Rad, Das formgeschichtliche Problem des Hexa-

gefunden haben, so etwa das Meerlied Ex, 15 bei der Taufe. Der Cod. Alex.

teuch, Hugo Greßmann, Der Messias. Luthers sämtliche

gibt einigen von ihnen ausdrücklich die Überschrift „„Ode‘“ (z. B. Jud.5,

Werke kann man nach der Weimarer oder der Erlanger, nicht

Jes. 5, Jona 2).

Anfang des 5, Jahrhunderts setzten sich neben den alttestamentlichen

aber nach einer obskuren Leipziger Ausgabe von ı720ff. an-

führen. Von Jean Calvin ist das Buch Josua auch in deutscher

auch einige neutestamentliche ‚,Oden‘‘ im Gottesdienst durch, neben dem

UÜbersetzung nachzulesen, Wenn rein dogmatische Werke ge-

Magnificat das Nunc dimittis (Luc, 2, 29f.) und das Benedictus (Luc. 1, 68ff.)

und bei den syrischen Jakobiten die Seligpreisungen. Aus derselben Zeit sind

nannt werden, wie etwa die große Dogmatik von Karl Barth,

dann gehören sie zuhauf. [Warum fehlen Althaus und Elert ?]

uns die ersten Odenkataloge erhalten ; die Kataloge des Origenes (in ihm ist als

Ist der Verfasserin unbekannt, was Schlatter zu Hellbardt,

einzige neutestamentliche Ode das Gloria genannt) und des Niceta von Remisiana

Abrahams Lüge, oder was H. W. Hertzberg zu Flügge gesagt

weisen neun, die im Cod, Alex, hinter dem Psalter eingefügte Odensammlung

haben ?

14 Oden auf, unter ihnen vier neutestamentliche und (kanongeschichtlich inter-

Bei einem den Raum besser ausnutzenden Druckver-

essant!) das apokryphe Gebet des Manasse. Schneiders Bemerkung, Psalmen

fahren werden leicht einige vierzig Seiten gewonnen, ohne den

und Oden gehörten seitdem 'so eng zusammen, daß es ‚„seit dem 6. Jahr-

Umfang zu erhöhen. Sie wären gut genutzt, wenn die Ver-

hundert bis heute kaum noch eine christliche Handschrift oder Ausgabe des

fasserin in ihnen die theologischen Probleme grundlegend an-

Psalters gibt, die keinen Odenanhang besäße‘‘ [p. 57], wäre dahin zu berich-

riffe — hier würde man danmnn auch die Zitation aus Dogma-

tigen, daß der evangelische Psalter keinen Odenanhang kennt. — Die christ-

tiken nicht als abwegig ansprechen —, jedenfalls müßte man

lichen Odenreihen aus alttestamentlichen und neutestamentlichen Liedern

auch eine deutliche Frontstellung erkennen können. Die

unterscheiden sich übrigens vom biblischen Psalter, der nur Männer als Ver-

Blütenlese der ‚„‚Auslegungen‘‘ hat daran ihr Kriterium, ob

fasser kennt, durch ein ‚stark frauliches Element‘“ (Mirjam, Hanna, Debora

und Maria). Textgeschichtlich scheint mir die Beobachtung Schneiders wich-

und wieweit sie den alttestamentlichen Text theologisch auf-

hellt. Und.das Literaturverzeichnis sollte aus einem solchen

tig, daß der Schreiber der Odensammlung im Cod. Alex. seinen Text nicht aus

der Belesenheit der Verfasserin in einen Wegweiser verwandelt

der Vollbibel des Codex gewinnt, sondern von diesem mehrfach abweicht (vgl.

werden,

Sp. 412 unten), weil seine Odensammlung aus der Liturgie herausgewachsen

Wenn die Verfasserin mit Sorgfalt und Stete an eine Neu-

und von ihm nachträglich dem Cod, Alex. hinzugefügt worden ist. Spiegelt

bearbeitung ginge, ohne sich von allerneusten Zeitschriften-

dieser Codex ägyptische Verhältnisse wider, so wird man aus der Odenglosse

artikeln usw. umtreiben zu lassen, so zweifle ich nicht, daß

des Hesych den Odenbestand der Kirche von Jerusalem entnehmen und aus

eine verbesserte Auflage dann den Lesern eine Hilfe sein wird,

ihr den interessanten Tatbestand erheben können, daß im 5. Jahrhundert auch

die es ‚zu ihrer Unterrichtung und zum Unterricht heran-

in Jerusalem noch die ältere Vierzehnodenreihe, noch nicht die später allgemein

ziehen.

verwendete Neunodenreihe, im Gebrauch war,

Mainz

Kurt Galling

In seiner zweiten Abhandlung gibt Schneider einen Überblick über die

Entwicklung der Odenreihen vom 6. Jahrhundert ab, führt Sonderformen in

Schneider, Heinrich: Die biblischen Oden. (Vier Abhandlungen in Bib-

Ost und West vor (p. 239—245) — koptische, bohairische und äthiopische

Reihen, Oden in Nordafrika und Verona und die römischen Canticareihen

lica Vol. 30, 1949. I. Die biblischen Oden im christlichen Altertum, p. 28

Ip. 239 ff.], — die endgültige Zusammenordnung der Vierzehnodenreihe im Raum

bis 65, II. Die biblischen Oden seit dem 6. Jahrhundert, p.239—272,

III. Die biblischen Oden in Jerusalem und Konstantinopel, p.433—452.

der Kirche von Konstantinopel (p. 245—252) und ihre schließliche Überwindung

durch die ‚,klassische Neunodenreihe‘‘, die ihre Heimat in Jerusalem hat und

IV. Die biblischen Oden im Mittelalter, p. 479—500.) Rom: Pontificium

Institutum Biblicum.

aus der längeren Reihe durch monastische Kreise um Jerusalem geformt wor-

den ist (p. 253ff.). Die Vierzehnodenreihe umfaßt folgende Oden: (1.) Ex. 15;

Nachdem der Verf, in seiner Arbeit ‚,Die altlateinischen

2.) Deut.32; 3.) 1.Sam.2; 4.) Hab.3; 5.) Jes. 26, 9ff.; 6.) Jona2; 7.)

biblischen Cantica‘‘ (Beuron 1938) gewissermaßen den West-

Jes. 38, 11ff.; 8.) Or.Man.; 9.) Dan, 3, 26ff.; 10.) Dan., 3, 52ff.; 11.) Dan. 3.

chor des Domes der biblischen Oden rekonstruiert hat, geht

57ff.; 12.) Luk. 1, 46ff.; 13.) Luc, 1, 68ff.; 14.) Luc. 2, 29ff.]. In der Neun-

er in den hier zu besprechenden Abhandlungen daran, den

odenreihe sind die 1,—6, Ode wie bei der anderen Reihe, deren 7., 8. und

„Ostchor und das verbindende Langhaus‘‘. wiederherzu-

14. fehlen, während ihre 9. und 10, zur 7., die 12. und 13 zur 9. Ode zu-

stellen, Er unternimmt damit eine Aufgabe, für die bisher nur

sammengefaßt sind und die 11. der Vierzehnerreihe die 8, der Neunerreihe

einzelne Bausteine — in den Arbeiten von Lietzmann, Faul-

darstellt). Der Verf. untersucht dann weiter das Aufkommen und die allmäh-

haber und Rahlfs und verschiedenen katholischen Liturgikern

liche Verbreitung der Troparien (christliche Liedstrophen) zu den Oden, die

— zusammengetragen waren, für die der Verf, also vor allem

mit der Zeit so starkes Übergewicht gewinnen, daß sie die Oden selbst, in

umfassende und

rundlegende Studien an dem handschrift-

die sie ursprünglich eingefügt wurden, mehr und mehr verdrängen (p. 260ff.).

lichen und gedruckten Material treiben mußte. Das hierfür in

„So ist die biblische Odenreihe in der Umklammerung der byzantinischen Oden-

Frage kommende biblische und weit zerstreute liturgische

kanones wirklich gestorben‘‘ (p. 266), während der lateinische Westen den alten

Material hat er zum Teil selbst neu zusammengetragen. Der

biblischen Cantica ihren Platz im Offizium bis heute erhalten hat.

umfangreiche Quellen- und Literaturnachweis läßt den Leser

Die dritte Abhandlung (III).ist dadurch besonders wichtig, daß hier

etwas davon ahnen, welche entsagungsreiche und mühevolle

zum ersten Male methodisch sichere Wege für eine Unterscheidung der Psal-

Kleinarbeit hier in jahrelangem Forschen getan worden ist.

terien von Jerusalem und Kontsantinopel gewiesen werden; verschiedene Titel

Da diese saubere Kleinarbeit mannigfaltige und zum Teil be-

der Psalterien, ve_rschiedene Stichenlänge der Psalmen und der stichometrischen

deutsame Ergebnisse erzielt hat und die Zeitschrift Biblica

Gesamtzahl [Konstantinopel c. 2540, Jerusalem c.4780], verschiedene Ein-

wenigen Lesern zugänglich sein dürfte, ist es durchaus gegeben,

teilung in die siebzig Antiphona bzw. zwanzig Kathismata, hier die Vierzehn-

von den vier Abhandlungen, die miteinander eine ergiebige

odenreihe, da die Neunodenreihe, verschiedener Text von Dan. 3, 57ff. Damit

wissenschaftliche Monographie darstellen, in der ThLZ zu be-

werden fruchtbare Anregungen sowohl für die Bibelwissenschaft und Liturgik

richten.

als auch weithin für die Paläographie und Kunstgeschichte gegeben. Den

Die Behandlung der biblischen Oden im christlichen Altertum (I) geht

Textkritiker wird in dieser Abhandlung besonders der erste Abschnitt (p. 433

davon aus, daß biblische Oden — d. h, psalmenartige Lieder wie Ex, 15, Deut.

bis 441) interessieren. In ihm wird der Nachweis erbracht, daß der ‚„„Lobgesang

32, Hab. 3, die nicht in den Psalter aufgenommen sind — von den 'Juden in

der drei Jünglinge‘“ (Dan, 3, 57—90) in der Psalmodie von Konstantinopel in

freier Weise in ihre Gebete eingefügt, als lyrische Intermezzi innerhalb der

der LXX-Fassung, in Jerusalem dagegen in der reinen Theodotion-Fassung

Lesungen oder geradezu wie die Psalmen selbständig im Tempel- und Syna-

verwendet wird, Der Cod. Alex, bringt auf diese Weise beide Fassungen: der

gogengottesdienst verwendet worden seien. Das ist zwar schwach, aber doch

Schreiber I bietet innerhalb des Danielbuches die Theodotion-Fassung, der

413

414

Theologische piteraturzeitung 1951 Nr. 7

Schreiber II in der Odensammlung hinter dem Psalter die Septuaginta-Fas-

Der Alttestamentler wird besonders dankbar für die weit-

Sung). Sie haben allerdings einander dann auch noch beeinflußt (p. 439), wie es

ausgreifende und sorgfältig belegte Einführung in das Problem

überhaupt vom 3.—5. Jahrhundert verschiedene Formen und auch später noch

der arabischen Uberlieferung sein. Hier liegt der Nachdruck

Mischformen dieses Textes gegeben hat.

issen

auf der Feststellung, daß bereits in den ältesten Zeu

In der letzten Abhandlung (IV) faßt Schneider die Bedeutung der Ge-

ein Nebeneinander von mündlicher Tradition und schriftlicher

Schichte der griechischen Oden für den lateinischen Westen des Mittelalters ins

Fixierung bezeugt sei, ja, daß die Dichter selbst gelegentlich

Auge und stellt fest, daß die lateinische Entwicklung immer wieder von neuem

für beides Sorge getragen haben. Dabei wird der schriftlichen

— besonders in Italien — vom Osten her beeinflußt worden ist (p. 479). Das

Überlieferung die größere Bedeutung für die richtige Weiter-

8eschah nicht nur durch das Vordringen der byzantischen griechischen Psalm-

gabe des Textes beigelegt, gleichzeitig aber darauf hingewiesen,

Odie in den Westen, sondern vor allem auch in der Form der zweisprachigen

daß die Dichter selbst bei wiederholtem Rezitieren an dem

Psalmodie, die notwendig in den betreffenden Gebieten die Herstellung eines

ursprünglichen Text geändert und gefeilt hatten, so daß wohl

griechisch-lateinischen Doppelspalters zur Folge hatte. Die Untersuchung dieses

nicht selten mehrere Variationen ein und desselben Gedichts

D°Ppelpsalters bzw. dann auch des Nebeneinanders von griechischen Oden und

unmittelbar auf den Dichter zurückgehen und durch ver-

lateinischen Cantica in den verschiedenen westlichen Kirchengebieten fördert

schiedene Uberlieferer weiter tradiert worden sind. Das sind

interessante Ergebnisse in bezug auf die griechischen Oden zutage: sie sind

offensichtlich sehr wichtige Feststellungen, die auch für das

Offenbar vielfach nicht originalgriechisch überliefert, sondern aus dem latei-

AT beachtet werden sollten. Nicht jede Variante muß einem

Nischen Text der Vulgata ins Griechische zurückübersetzt worden. Die ‚,viel-

Mißverständnis eines Uberlieferers zugeschrieben werden.

Verzweigte Rezensions- und Übersetzertätigkeit und die zweisprachige Psalm-

Aber auch der Prosaüberlieferung gilt Widengrens Inter-

odie erweisen, wie verbreitet und lebendig die Kenntnis des Griechischen auch

esse. Die Sira des Propheten durch Ibn Ishaq und die spätere

durch Ibn Hisäm neben anderen frühislamischen

erken

im frühmittelalterlichen Westen noch gewesen ist‘ (p. 491).

Im zweiten Teil der vierten Abhandlung bespricht der Verf. noch kurz

werden auf ihre UÜberlieferung, aber auch auf ihre Kompi-

Paraphrasen‚ alte Kommentare und Katenen zu den griechischen Oden und

lationstechnik hin untersucht und festgestellt, daß auch hier

kündigt eine Bearbeitung der griechischen Katenen zu den biblischen Oden an,

wie für den Koran mündliche und schriftliche Uberlieferung

für die er das von Lietzmann und Faulhaber einst gesammelte Material ver-

nebeneinander herläuft. Zur Kom

ilationstechnik hätte auf

Wwerten und es vervollständigen wird. Die Erforschung der Odenkatenen be-

das aufschlußreiche Beispiel aus

d

em Kitab al-ajanni hin-

Zzeichnet er als besonders wichtig für die Erkenntnis der patristischen Schrift-

gewiesen werden können, das Brünnow-Fischer in ihrer Chre-

auslegung.

stomathie S.21f, bringen, wo nacheinander vier U berlieferungen

Eine knappe Zusammenfassung der Gesamtergebnisse aller vier Abhand-

über die Entstehung des Spitznamens Ta’abbata Sarran ge-

lungen (p.497f.) und die Herausstellung noch verbleibender Aufgaben be-

boten werden, von denen die erste und vierte, die zweite und

Schließt die Arbeit. An wissenschaftlichen Aufgaben nennt er einmal die mono-

dritte auf eine gemeinsame Wurzel zurückgehen. Hier wird

Eraphische Bearbeitung der syrischen, koptischen, äthiopischen und armeni-

das auf Kritik verzichtende Aneinanderreihen sich wider-

Schen Oden nach den biblischen, liturgischen und patristischen Quellen und

sprechender Traditionen deutlich, das im AT so-häufig zu be-

zum andern eine gründliche Erforschung der Katenen und Kommentare zu den

obachten ist. In diesem Zusammenhang mag dara

hinge-

Oden, Eine praktische Aufgabe sieht der Verf, für seine Kirche in der Auf-

wiesen werden, daß die ‚‚Verumständung‘“ von Gedichten in

Nahme von mancherlei Anregungen, die die alte Psalmodie für eine reichere

Diwänen gelegentlich auftaucht und nebeneinander nicht ver-

Gestaltung gewisser Gottesdienste geben kann.

umständete und verumständete Gedichte stehen, wie ähnlich

Schneiders Abhandlung über die biblischen Oden ist das

auch in den alttestamentlichen Sammlungen von Propheten-

Mus

sprüchen.

ter einer sorgfältigen, aus den Quellen gearbeiteten Mono-

8raphie. Mit überragender Sachkenntnis und bewunderns-

Nicht alles, was bei den Arabern bezeugt ist, läßt sich

Werter Akribie hat der Verf, das weitschichtige Material ge-

ohne weiteres auf israelitische Verhältnisse übertragen. Und

Sammelt und wohlabgewogen verwertet. Da

hinter einige

hier hätte der Verf. gut getan, diesen Unterschied gelegentlich

stärker hervorzuheben. Fast bei allen arabischen Literatur-

Seiner Einzelergebnisse ein Fragezeichen gemacht werden

:ann, mindert nicht den großen Wert, den diese Untersuchung

denkmälern kennen wir den Verfasser, der zwar seinerseits

ür die verschiedensten £

eologischen Disziplinen — insonder-

ältere Quellen aufgenommen haben mag und sie nicht selten

B

eit die Kirchengeschich

te und die Liturgik, aber auch die

unter Angabe seines Gewährsmannes oder der silsile des Isnad

ibelwissenschaft — hat

. Man kann nur wünschen, daß die

ausdrücklich als aufgenommen kennzeichnet. Für die alttesta-

Weiteren von Schneider an

:

mentlichen Propheten jedoch kennen wir, wie A. S. Kapelrud,

gekündigten Arbeiten auf dem Ge-

jet der Odenforschung b

ald erscheinen und in der gleichen

Joel Studies 1948 betont hat, nur den Initianten einer solchen

eise ertragreich sind.

Sammlung, den Propheten selbst, dessen Werk aber im Laufe

Zu fragen wäre, ob P

aulus wirklich Eph. 5, 14 („Wache auf, der du

der Tradierung mancherlei Umformungen,

Ergänzungen,

Schläfst . . .“) an Jes, 26, 18 (LXX) gedacht habe (p. 35), oder nicht etwa einen

Glossen und Korrekturen über sich ergehen lassen mußte.

Uns unbekannten (Tauf-) Hymnus zitiert. Ebenso scheint es mir fraglich, daß

Die Schlußredaktoren sind uns bei Prophetenschriften nie be-

die altchristlichen Hymnen wegen ihres literarischen Unwertes (p.42) fast völlig

kannt. Freilich der Satz, den der Verf. auf S, 39 über die

Untergegan

h

gen seien; vielmehr wird die Tatsache, daß viele dieser Hymnen in-

islamische Uberlieferung schreibt: „„Der letzte Autor... er-

k

altlich verdächtig (p. 43) waren, die gesamte Gattung der Hymnen in Miß-

gänzt eher die Werke, die er vorfindet, als daß er sie neu

redit gebracht und die Beschränkung auf die biblischen Oden gefördert haben.

schreibt‘‘, ist eine Feststellung, die man auch und gerade bei

Ob die Aufnahme der Oden von Frauen wirklich ein typisches Kennzeichen

der Arbeit am AT nicht aus dem Auge verlieren

arf. Aber

Christlichen Geis

tes gegenüber dem jüdischen ist (p. 54) oder nicht eine zu-

dieser letzte Verfasser ist eben in der arabischen Literatur eine

fällige Erschein

ung, ist ebenfalls zu fragen. — Eine kleine technische Be-

mit Namen bekannte Persönlichkeit, im AT ein hinter seinem

Mmerkung sei mir n.

och erlaubt: Die Abkürzung Ko’pel für Konstantinopel und

Werk zurücktretender Tradent, Kompilator, Redaktor.

d

©S entsprechenden Adjektivs durch konst’isch (von p. 442 ab) ist unschön

Im Kap. 4 wird, ausgehend von

ölscher, Die Profeten,

und überflüssig.

die religionsgeschichtliche Einordnung der israelitischen Pro-

Bethel

Johannes Fichtner

phetie weitergeführt und vor allem das plötzliche Verschwin-

Widen

den, Fliegen in der Luft und ähnliche Erscheinungen durch

gren, Geo: Litérary and Psychological Aspects of the Hebrew

Beispiele aus der Frömmigkeitsgeschichte des Vorderen Orients

Prop

hets, Uppsala: Lundequistska Bokhandeln und Leipzig: Otto Harrasso-

illustriert. Bei der Untersuchung der Visionen hätte vielleicht

witz 1948, 139 S. = Uppsala Universitets Ärsskrift 1948, 10 (Recueil de

mun;

schärfer noch geschieden werden sollen zwischen Wahrneh-

travaux publie par l’Universite d’Uppsala).

en, die an sich nichts Ungewöhnliches enthalten, aber

Nach einer kurzen Einleitung, die die Geschichte des Pro-

durc

R

das Gotteswort eine Uberhöhung und Ausdeutung er-

ble

m

S — Verhältnis zwischen mündlicher und schriftlicher

Übe

fahren, und solchen, die an sich schon ungewöhnlich sind und

Tlieferung — von Nyberg, Studien zum Hoseabuch 1935

kaum mit den Realitäten dieser Erde in Einklang stehen. Der

S

verfolgt, behandelt der Verf. im ı. Kapitel die ‚„„,münd-

Nachdruck liegt nun freilich. auch hier auf der Frage, ob

1'

vo

© und literarische Abfassung unter den alten Arabern in

schriftliche Uberlieferung oder nicht. Dieses schwierige Pro-

Tislamisch

er und frühislamischer Zeit‘‘,

in Kap.2 die

blem liegt sicher für jeden Propheten anders. So ist es z. B.

„MmMündliche

un

d literarische Uberlieferung des Korans und der

kaum denkbar, daß der Cento aus echten Amosworten in

islamischen U

e

berlieferungs- und biographischen Literatur“‘, in

Am. 3, off. auf den Propheten selbst zurück

ht, so wenig wie

Is

ap. 3 die

„mündliche und schriftliche Uberlieferung bei den

Jes. 2, 9—11. 19—22; 5,

15 mit seinen wieder‘

T

olten Versuchen,

Taeliten,

besonders in prophetischen Kreisen‘“ und in Kap. 4

den gleichen Gedanken in verschiedenem Metrum wiederzu-

as Them

a

n

‚„der prophetische Führer, seine

arapsychischen

geben, in der vorliegenden Reihung von Jesaja herrühren

ahrunge

und deren Bedeutung für die schriftliche Fixie-

kann. Hier bedarf es sicher noch mancher Einzeluntersuchung.

Tung der Off.

enbarungen‘‘, Eine ,,

Zusammenfassung‘“‘ ist von

Aber man würde auf kostbare Vorarbeiten und wertvolle Hin-

<inem Zusatz gefolgt, de

weiseund Anregungen verzichten, wenn man die sorgfältigen Un-

r stilistische Beobachtungen, vor

em .in Hinsicht auf die Paranomasie aus Jes;24; 165 225

tersuchungen Widengrens nicht gründlich zur Kenntnis nähme,

Berlin

Leonhard Rost

2/3; 26 als Korrekturen zum Apparat der BHK3 gibt.

415

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

416

Hudal, Alois, Bischof Dr., u. Ziegler, Joseph, Prof. Dr.: Kurze Ein-

am Anfang schon im Geiste schöpferisch ins Dasein getreten‘“ (S. 29). 4. „In

leitung in die Heiligen Bücher des Alten Testamentes, 6. Aufl., neu-

der Verkündigung des Johannes ist das letztmögliche Verständnis des Christus-

bearb. v. Prof. Dr. Franz Sauer. Graz-Wien: Styria Steirische Verlags-

ereignisses als Perfektum erreicht, weil der Ursprung desselben und sein Ende

anstalt 1948. XII, 271 S. gr. 8° S 32.—; Pp. S 40.—.

jeweilig gänzlich in Gott verlegt ist‘ (S. 30).

Das bekannte Lehrbuch hält in seiner 6. Auflage an der

11. , Das futurische Perfekt in der neutestamentlichen Verkündigung‘“

“ bewährten Einteilung fest. Auf Vorbemerkungen (S. 1ı—16)

(S. 33—45). 1. „Die eschatologische Verkündigung steht im NT allenthalben

folgt eine allgemeine Einleitung (S. 17—105), die nach einer

in dem zunächst unverständlichen Dilemma eines ‚Schon‘ und eines ‚Noch-

kurzen Kanonsgeschichte, in der vor allem die Frage der deu-

nicht‘“ (S.36). „Rückwärts wird man sogar die Verborgenheit des Lebens

terokanonischen Schriften zu Worte kommt, eine ausführliche

Jesu auf Erden aus der Tatsache heraus verstehen müssen, daß Jesus während

Einführung in die Textgeschichte, bes. der Vulgata, bietet,

dieser Periode schon immer ‚entrückt‘ war ‚zu Gott und seinem Thron‘, ver-

und eine besondere Einleitung (S. 106—262), die die Geschichte

borgen vor der Macht des Satans, was dann in der ‚Himmelfahrt‘ nur noch voll-

des Ursprungs der atl. Bücher darlegen will. Anhangsweise

endet wurde‘“ (S, 37). 2. Auf der johanneischen Stufe ‚„„‚wird am deutlichsten, —

werden Entscheidungen der Bibelkommission (S. 263—270)

was aber an der ganzen prophetischen Verkündigung auch des übrigen NT auf-

und Nachträge und Berichtigungen (S. 271) gebracht. Es ist

gewiesen werden könnte, — daß in der Offenbarung einerseits, im Evangelium

eine katholische Einleitung, -d. h. als Quelle der Einleitung

des Johannes andererseits zwei anscheinend sich diametral entgegengesetzte

($ 2 S. 5) fungieren: ‚‚1. Die hl. Schriften als geschichtliche

Eschatologien unter dem einen Namen des Apostels Johannes vereint sind.

Erscheinungen, die bestimmte Zeit- und Kulturverhält-

Doch es wird sichtbar werden, daß das, was als Gegensatz erscheint, eine zu-

nisse widerspiegeln. 2. Die Entscheidungen der Päpste, allge-

ammengehörende Ganzheit ist‘ (S, 41), denn ‚‚,gerade in dem johanneischen

meiner und Partikularkonzilien, die Erlasse der Päpstlichen

Schrifttum, wo das ‚Noch nicht‘ des Christusereignisses (in Offbg.) am stärksten

Bibelkommission. 3. Die Werke der Väter und Kirchenschrift-

betont ist, ist das ‚Schon‘ desselben (im Evgl. Joh.) stärkstens betont, und man

steller der ersten Jahrhunderte. 4. Darstellungen der christ-

sieht, daß nicht eine Bilderreihe gegen die andere ausgespielt werden darf, daß

lichen Kunst. 5. Neuere katholische Exegeten und Theologen.

vielmehr die Wahrheit hier dialektisch zu erfassen ist‘“ (S.42). „Die Sicht: die

6. Apokryphen, häretische und

rofane (Philo + um 40 und

vergangenen Geschehnisse sind nur zeichenhaft-dynamische Vorverwirk-

osephus Flavius * um 100 n. Chr.) Schriftsteller der ersten

lichungen, die eigentliche Verwirklichung steht noch aus, muß korrigiert werden

christlichen Jahrhunderte.‘““ Uber die literarkritische For-

durch die andere: die vergangenen Geschehnisse sind keimhaft-verborgen schon

schung wird jedoch in vornehmer Weise kurz, manchmal etwas

die eigentliche eschatologische Verwirklichung, die nur noch apokalyptisch ent-

zu kurz referiert und dem gegenüber der katholische, von der

hüllt werden muß“‘ (S, 45). Das NT redet „grundlegend nicht im Futurum,

spätjüdischen und frühchristlichen Tradition stark beeinflußte

sondern im Perfektum, wenn auch — und das darf nicht unterschlagen werden

Standpunkt entwickelt und in sauberen und behutsamen For-

— in einem ‚futurischen‘ Perfekt, was nun verständlich sein dürfte‘“ (S. 45).

mulierungen ohne Hörner und Zähne dargelegt. Das Buch ist

(Verf, siehit nicht, daß solche Aussagen auch von einer sich verwirklichenden

1948 unter schwierigen Verhältnissen erschienen, also vor den

ersten noch recht unsicheren Nachrichten über die neuen

bzw. in Erscheinung tretenden Idee gemacht werden können.)

II1. „„Die Präsensbedeutung des futurischen Perfekts in der neutesta-

Handschriftenfunde. Leider ist auch Dunand, Byblia Gram-

mentlichen Verkündigung‘‘ (S, 46—56). „Der Christ steht nicht nur im Bann

mata 1947 dem Bearbeiter anscheinend nicht zugänglich ge-

des gekommenen und kommenden Christus, sondern auch des gegenwärtigen

wesen. Auf S, 43 vermißt man ungern den Hinweis auf die

Herrn‘‘, d.h, mitten im Christusereignis stehend, „gerät der Christ in das

Ostraka aus der Zeit Ahabs und vom Tell ed-Duwer aus der

Christusgeheimnis“ (S, 46). „„Der gegenwärtige Augenblick im verkündig-

Zeit Zedekias.

ten Christusereignis, der nur ein Schnittpunkt ist der Vergangenheit und der

Wenn auf S. 46 gesagt wird: „‚Auch Rhythmik, Strophik

Zukunft desselben, ist aber voller Ewigkeit.“ „‚Der Christ unter der Verkün-

und Metrik können mit Vorsicht herangezogen werden‘“, so

digung steht nicht mehr nur in der Geschichte, sondern ist schon in der Ge-

bleibt leider dieser Satz ohne weitere Auswirkung, da nicht

schichte der Geschichte enthoben, Der dialektische Pendelschlag im Christus-

einmal ein Hinweis auf geeignete Literatur geboten wird. Und

ereignis von der Vergangenheit zur Zukunft und zurück schlägt in seinem

S. 118 wird zwar von H. Gunkels Gattun

sforschung gesagt,

f

gegenwärtigen Tiefpunkt jeweilig den Christen heraus aus aller Geschichte in

sie könne für die Klärung der Pentateuch

rage noch wichtige

die Ewigkeit. (!) Der Christ steht immer so im Christusereignis, daß er dem

Dienste leisten. Aber auch hier bleibt es bei dem einen Satz

vergangenen eschatologischen Geschehen verhaftet ist, darin aber die geheim-

ohne Hinweis auf geeignete Literatur. Eigenartig ist es auch,

nisvolle übergeschichtliche Christuswirklichkeit ihn gegenwärtig berührt‘

daß das Psalterium Pianum zwar auf S, 187 ausführlich er-

(S. 47). „„Je tiefer das im Christusereignis sich offenbarende Christusgeheimnis

wähnt wird, aber innerhalb der besonderen Einleitung unter

gegenwärtig erfaßt ist, desto ausholender kann das Christusereignis selbst be-

Psalmen, und daß kein Versuch gemacht wird, das Verhältnis

schrieben werden, Je gültiger die christologische Bekenntnisformel ist, desto

dieser Ubersetzung zum Dekret der sessio quarta des Triden-

gültiger ist auch die jeweilige Verkündigungsformel, die jene verleiblicht.

tinums vom 8, 4. 1546 zu klären,

Immer steht der Glaubende in der Diyalektil‘< des Christusereignisses im gegen-

Diese Bemerkungen möchte ich als Hinweise auf Lücken

wärtigen Augenblick dem aller Geschichte entrückten Herrn gegenüber, und

verstanden wissen, die eine 7. Auflage ausfüllen könnte. Eine

je umfassender das Prädikat ist, in dem dieser Gegenwärtige erfaßt wird, desto

solche wünsche ich dem besonders in seinem allgemeinen Teil

ausholender kann sein geschichtliches Erscheinen erfaßt werden. Wenn das

sehr anregenden Studentenbuch,

Geheimnis dessen erfaßt ist, der in die Geschichte eintritt, kann dieses ge-

Berlin

Leonhard Rost

schichtliche Ereignis in seinem vergangenen Anfang und Ende und seiner

noch ausstehenden Zukunft wesensgerecht beschrieben werden‘‘ (S. 48). ‚,Das

Wissen aber des gläubigen Christusbekenntnisses um die anzubetende Absolut-

NEUES TESTAMENT

heit Jesu ist es, das die neutestamentliche Verkündigung beseelt‘‘ (S. 53). (Wo

bleibt die Mariologie?) — So gilt endlich: ‚„„Indem wir Eucharistie feiern,

stehen wir in zentralster Weise in der Gegenwärtigkeit des Christusereignisses,

Schüfmann‚ Heinz: Aufbau und Struktur der neutestamentlichen

Verkündigung. Paderborn: Schöningh 1949. 565$. 8° = Paderborner

sie ist nämlich die Realverkündigung desselben‘ (S. 54). Ferner: ‚,In der neu-

Schriften zur Pädagogik und Katechetik, hrsg. v. Th. Kampmann u.,

testamentlichen Verkündigung der Kirche wächst sich die Eucharistiefeier

zum Kirchenjahr aus‘“ ‚,nach dem '‘Gesetz der neutestamentlichen Verkün-

H. Strunz. H. 2; Kart. DM 1.20.

digungsdialektik‘“ (S. 55), d. h. „Zwischen Vergangenheit und Zukunft in den

„Weil die christologische Verkündigung von christolo-

gegenwärtigen Augenblick gebannt (sic!), begegnet ihr (sc. der Kirche) aber

gischer Lehre beseelt ist, hat letztlich das futurische Perfekt

immer der gegenwärtige Herr, Das in der Kirche Christi gefeierte Jahr des

der neutestamentlichen Verkündigung Präsensbedeutung. Wer

das verstanden hat, hat Aufbau un

Struktur der neutesta-

Herrn und in ihm die Eucharistiefeier ist also der Mittelpunkt, von dem aus eine

Innenschau der Christusoffenbarung und damit ein Zentralverständnis der neu-

mentlichen Verkündigung im wesentlichen verstanden‘‘ (S. 16)

,

er hat verstanden, daß etwa die Bekenntnisformel ‚‚,Herr ist

testamentlichen Verkündigung gewonnen werden kann‘“ (S. 56). —

Es ist schade, daß die dem katholischen Bibelunterricht

Jesus Christus‘‘ (vgl. Phil, 2, 11) die Verkündigungsformel ‚‚den

ihr gekreuzigt habt, den hat Gott von den Toten auferweckt‘‘

ewidmete, ihrem Zweck stilistisch allerdings kaum ge-

wachsene Schrift nicht von E. Stauffer besprochen worden ist,

Apg. 4, 10) aus dem Osterjubel (Luk. 24, 34) als der ursprüng-

lichen Mitte, ‚,aus der das ganze NT wie aus einer Knospe

den der Verf. korrigieren und weiterführen möchte und m. E.

herausspringt‘‘, „‚zur Entfaltung treibt‘“ (S. 15).

an Konsequenz übertroffen hat. Der Verf. erklärt sich, indem

I. „Das Perfekt in der neutestamentlichen Verkündigung‘“ (S. 17—32).

er einleitend betont: ‚,Es sei nicht verheimlicht, daß wir diese

„In dem Maße sich in der Verkündigung Prädikat und Subjekt gegenseitig be-

Korrektur und Weiterführung den Erfahrungen bei der im

stimmen, entfaltet sich dieselbe‘‘ (S. 18). 1. Markus: ‚„„‚Der Glaube, der hier am

liturgischen Jahr der Kirche entfalteten Eucharistiefeier ver-

Verkünden ist, weiß um die Absolutheit Jesu, stammelt aber in Prädikationen

danken, in der sich die Christusoffenbarung in einer für uns

und Würdenamen der zeitgenössischen Umwelt, die‘keine Absolutheitsaus-

sehr durchsichtigen und faßbaren Weise ihrer inneren Struktur

sagen adäquat wiedergeben können‘‘ (S. 25). 2. Matthäus: ‚‚Das Evangelium

nach darlegt. Alle Hilfe für die christliche Lehrverkündigung

des Matthäus will verstanden sein aus den Hl. Vierzig Tagen nach Ostern, in

wie für den christlichen Lebensvollzug erwarten wir vom bib-

denen der Herr seine Gegenwart offenbarte und die nun bleibt bis ans Ende der

lischen Hören in liturgischer Begehung“ (S. 12). Jedoch, auch

Welt‘ (S. 27). 3. Lukä3: „Der am Ende im Geiste vom Himmel aus wirkt, ist

diese Schrift erhebt Anspruch auf Logik. Also: wie verhält

417

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

418

sich denn das Präsens der metahistorischen Christuswirklich-

„Vvordergründige Geschichte offenbart göttliche Tiefen‘‘. Wenn der Autor für

keit zu dem Unterschied von Glauben und Schauen, an dem

die gläubige Tradition den Begriff der „,heiligen Geschichte‘‘ verwendet (‚‚letzt-

aulus und d

as Johannesevangelium festhalten? Wie bei

lich sind es überhaupt nicht mehr rein natürliche Kategorien, in welchen sich

E,

Gn

Stauffer, so rächt sich auch in dieser, in Wahrheit einer

solches Geschehen bewegt‘‘ S. 20), so verwahrt er sich dabei gegen das Mißver-

osis verfallenen Schrift die Unterlassung der Analyse des

ständnis, als ob damit „ein geschichtskritisches Urteil über geschichtliche Zu-

neutestamentlichen Glaubensbegriffs,

verlässigkeit ausgesprochen sein soll‘“ (S. 21). Man könne nicht Perikopen wie

Tübingen

E. Fuchs

Mark. 14, 18—21 und 14, 27—31 einfach als unhistorische Legenden abtun.

Neben die Schuld der Jünger tritt die Frage nach der Schuld der Feinde ( Juden

Schelkle, Karl Hermann, Dr. Dr.: Die Passion Jesu in der Verkündi-

und Heiden, S. 24—38). Der Verf. hält die Entlastung des Pilatus und die Be-

digung des Neuen Testaments. Ein Beitrag zur Formgeschichte und zur

schuldigung der Juden für geschichtlich richtig, auch wenn wir Zustände und

Theologie des Neuen Testaments. Heidelberg: Kerle [1949]. 315 S. 89,

Zuständigkeit der damaligen Zeit nicht genau kennen., ‚„„Da es indessen Fragen

Hiw. DM 9.50.

der historischen Kritik sind, darf ich sie hier übergehen. Das Interesse der

z

Der Titel dieses Buches, das nach dem Vorwort des Verf.s

:

Kirche gilt dieser wesentlichen Entscheidung: Pilatus ist weniger schuldig,

in1

ang

ähriger Einzelarbeit und durch Umarbeitung ausgereift

schuldig sind die Juden. Indem die Überlieferung weiter gegeben wird, wird

ist un

in seinem Inhaltsreichtum dem Leser unmöglich in

sie immer eindeutiger so ausgelegt‘‘ (S. 24f.). Verf. bringt für diese Auslegung

einer Be

sprechung anschaulich gemacht werden kann, enthält

durch die gesamte neutestamentliche Überlieferung bis zum apokryphen

ereits Programm un

d methodische Zielsetzung, die sich der

Petrusevangelium hin den Nachweis, so daß eine Stelle wie Apg. 3, 17 eine

Autor gestellt hat.

Wenn er einen Beitrag zur Formgeschichte

Seltenheit ist. Daß diese Schuld eines verderbten und verworfenen Geschlechtes

und Theologie des

Neuen Testaments liefern will, so ist damit

seine Sühne finden muß, ist 1. Petr, 2, 23 (im Gegensatz zu Luk. 23, 34a) als

angedeutet, was der Verf. in seiner Einleitung (S. 1—13) „Das

Überzeugung Jesu ausgesprochen, und die in’Apk. 19, 2 gehegte Erwartung „ist

vangelium vor dem Evangelium‘“‘ nennt.,

gewiß das Äußerste, was im NT erträglich ist, aber sie sprengt nicht den Rah-

men der christlichen Verkündigung‘“ und ist auch Motiv der Märtyrertheologie.

Sch, steht positiv zur Zweiquellentheorie und zur form-

geschichtlichen Methode, weil diese uns auf Grund der For-

Gegen Jesu ‚„‚Verbrechertod‘“ war Apologie nötig, weil viele ihn als ein gültiges

mungs

esetze von Markus bis zu den Apokryphen Richtlinien

und endgültiges Urteil ansahen. Indem die Kirche dem Gericht der Feinde

an die

%

and

ibt, um die ‚,Literaturlose Zeit‘“ vor Markus zu

Jesu den Willen zur Gerechtigkeit absprach, wollte sie zugleich das Ärgernis

Studieren und die Entwicklung der Tradition über Jesus, die

am Urteil aufheben (S. 38).

In der gläubigen Gemeinde weitererzählt wurde, zu verfolgen.

Der Verf. behandelt nun die theologischen Motive, die die Darstellung des

AÄnsichtlich der Geschichtskritik lehnt er die formgeschicht-

Gekreuzigten beeinflußt haben und analysiert in Auseinandersetzung mit

en Ergebnisse weitgehend ab (S. 6), betont aber, daß er sich

protestantischen. Formgeschichtlern die Passionsdarstellungen der einzelnen

mit maßgeblichen katholischen Forschern in der Bewertung

Evangelien, Wiederum sieht er die Unterschiede zwischen den Synoptikern

er Richtigkeit‘des methodischen Ansatzes einig weiß. Au

und Johannes sehr klar (S. 42), doch liegt kein unüberbrückbarer Gegensatz

atholischer Seite höre man freilich Worte wie ‚, Urgemeinde‘‘

vor, Für Sche. ist „„der ganze Christus jener, dem die gegensätzliche Schilde-

un

„Gemeindetheologie‘‘ nicht ohne Mißtrauen, aber ‚Ge-

rung der Synoptiker und des Johannes zusammen gilt‘‘, weil „kein Einzelner

meinde“ soll hier doch nur Ubersetzung von &xxAnola sein.

ihn ganz begreifen konnte, noch ganz begreifen kann‘‘, Die Evangelisten müssen

»Wenn wir aber nun statt Urgemeinde Urkirche, statt Ge-

sich begnügen, die verschiedenen Gesichte des ganzen Christus darzustellen.

Anschließend folgt die Darstellung über das, was „„die Predigt der Apostel vom

meindetheologie Kirchentheolo

gie sagen, wie kirchlich, wie

atholisch ist dann das alles.“ Die Formgeschichte komme doch

Geschichtlich-Vordergründigen der Passion kennt‘‘, Ist die Kreuzespredigt des

Nach Feststellung von J. Ranft (Ursprung des katholischen

Paulus in ihrer Knappheit und Kürze „eine feierliche Bekanntmachung im

Traditionsprinzips S. 245

) im Grundsatz und Ergebnis der

Auftrag Gottes, einem Edikt vergleichbar‘, so ist 1. Petr. Zeuge für eine eigen-

Tchlichen Lehre von der traditio activa entgegen, die alt-

artige kirchliche Passionsbetrachtung, die sich an dem augenfällig vorbild-

lichen Leiden Jesu erbaute (S. 52). Einige Stellen des Hebräerbriefes machen

Chrwürdige Rechtfertigung des Traditionsprinzips, „daß auch

4le ‚lex evangelica‘ durch eine bestimmte Zeit dem münd-

eine auffallende Ausnahme. Hier liegt ein Interesse „am Menschlich-Bitteren

ichen W

ort anvertraut war‘, erfahre „„durch die moderne

des Leidens‘‘ Jesu vor, der damit die von der Todesfurcht Geknechteten

F

erlöste (Hebr. 2, 14f.).

„Eine solche Folgerung

ist wahrhaft singulär

Ormgeschichte der Evangelien nicht nur eine eindtucksvolle

estätigung, sondern auch eine nähere Illustration‘‘. Und der

im NT.‘“ Die weitere Auseinandersetzung des Verf.s mit den Deutungen von

Protestant O. C

ullmann betone, damit werde die kirchliche

Michel und Käsemann möge man beim Autor nachlesen, der K.s Auffassung

Exe

zuneigt.

ese _ gerechtfertigt

„gegenüber der liberalen Schule,

welche die Uberlieferun

8

&

oktrinär als literarisch und buch-

Sche. macht nun (S. 57ff.) „Die göttliche Hintergründigkeit der Ge-

stabengebunden‘“‘ verst

I

schichte‘“ in vier einzelnen Abschnitten deutlich, die wir zusammenfassend

Die Traditions

and (S. 7 An

eschichte hat festges

teflt‚ daß die Passions-

wiedergeben. Erlösung ist das Ziel der Geschichte. Nach Gottes ewigem

erzählung innerhal

der Evangelientradition eine Besonder-

Willen steht das Kreuz in der Mitte der Schöpfung. Im Plane Gottes stand

heit ist, insofern sie

dieser Tag von Golgatha von Anfang an fest und auf das „„Sühnemal in Jesu

von vornherein im Zusammenhang er-

zählt wurde und sogar als die äl

teste Märtyrerakte angesehen

Blut‘““ (Röm. 3, 24—26) strebt die Entwicklung der Welt hin, versöhnt doch

werden kann. Da sie nun

„So voll lautem Kerygmas und ur-

Gott die Welt mit sich selbst. Die Synoptiker sprechen von solchem Heilsplan

Gottes nirgends ausdrücklich, lassen aber Jesus mit dem sicheren Bewußtsein

christlicher Theologie ist,

so daß die Geschichte hierselbst

Vvangelium ist‘“ (S. ı2), da auch in der Predigt der Apostel

auftreten, daß er den Willen des Vaters zu erfüllen habe. Diesem Willen des

Vaters entspricht der Gehorsam des Sohnes, offenbar in seinen Reden, in denen

cine andere Botschaft so wichtig war wie die vom Kreuz

er seinen. Tod voraussagt. ‚„Jesu Vorauswissen ist aber in keiner Weise ein

- 13), eignet sich gerade die Leiden

eschichte dazu, für die

-vangelien wie für die Briefliteratur

d

es Neuen Testamentes

zauberhaft Vermitteltes‘‘ (S. 60). Es sei auch nicht nur übernatürlich, sondern

ein Must

erwachse aus der Kenntnis der Volksgeschichte, dem Geschick des Täufers, dem

t

erbeispiel zu bieten, aus dem man ‚„‚die gesamte neu-

estamentliche Verkündigung eines urchristlichen Glaubens-

Widerspruch der eigenen Verwandten und dem Haß des Volkes, An Mark. 12, 8

Satzeserkennen‘‘kaun. Die geschichtlic

he Darstellung der Evan-

und seiner Wandlung in Matth. 21,39 und Luk. 20, 15, Joh. 19, 17 und Hebr.13, 12

gelien und die

zeigt Sche. eine sich entwickelnde Tradition auf, Er ist der Überzeugung, daß

„dogmatische Setzung‘‘ in den Briefen wider-

$prechen sich nach der Meinung des Verf.s also nicht. Hinter

die Leidensweissagungen ihre heutige Formulierung in der Überlieferung er-

en steht das Evangelium. vor den Evangelien. Form-

halten haben und bestimmten Formgesetzen unterlagen, die er nachprüft, ohne

8eschichtliche Forschung treiben heißt ‚,die Absichten un

damit eine Ungeschichtlichkeit dieser Weissagung zu behaupten (S, 64). Wert-

>ehnsüchte der tradierenden Kirche aufzuzeigen‘‘ und „letzt-

voll waren sie gegenüber den Feinden, die Jesu Göttlichkeit mit der Behaup-

nach dem Glauben und Willen der neutestamentlichen

tung bestritten, daß er seinen Feinden wehrlos zum Opfer gefallen sei. Verf.

erkündigung überhaupt zu fragen‘“ (S. ı1). ,„Wie versuchte

zeigt dann (S. 78—81), wie die Tradition immer mehr die Freiwilligkeit des

und vermochte die Verkündigung aus dem Skandal des

Leidens Jesu betont. Die Bedeutung des Schriftbeweises wird eingehend er-

xalgens das Rühmen des Kreuzes zu machen ? Dies ist inhalt-

örtert und gezeigt, wie die Leidensgeschichte dadurch entscheidend beeinflußt

ich die Frage und Gegenstand unserer Untersuchungen‘“

wurde (S. 81—104). Daß dabei Vorgänge, die als erfüllte Weissagung von der

-23):

gläubigen Gemeinde gedeutet werden, durch profan-historische Zeugnisse als

Diese zerfallen in vier Hauptteile, denen ein prinzipielles Schlußwort

bei Kreuzigungen üblich erwiesen werden, wird hervorgehoben (S. 91f.). Der

folgt. Der erste Hauptteil ‘„,Die Passion Jesu in ihrem Geschehen selbst‘“

neutestamentliche Befund ergibt aber, daß Jesus aus dem AT lebte, so daß alle

(S.l7—126) behandelt in subtiler Untersuchung unter Heranziehung der

Jesusworte, in denen mit alttestamentlichen Zitaten die Notwendigkeit seines

Neuesten protestantischen Literatur und in fruchtbarer Auseinandersetzung

Leidens erwiesen wird, nicht als vaticinia ex eventu abgetan werden dürfen,

mit ihr „,die menschliche Vordergründigkeit der Geschichte (S. 13—56), inso-

Jesu Bezugnahme auf Jes, 53 und das Leiden des Messias sei nicht jüdisch-

fern der Versuch gemacht wird, das Versagen der Jünger mit Mitteln profaner

synagogalen Ursprungs, sondern originalchristlich, gehe auf Jesus selbst zu-

Historie zu erklären und zu entschuldigen, während die gläubige Überlieferung

rück. Verf. unterscheidet sich von protestantischen Kritikern allerdings da-

gleichzeitig zu berichten weiß, daß der Herr den Fall der Seinen im voraus ge-

durch, daß er für die außer- und nachkanonische Tradition zugibt, „daß der

Wußt hat, So sehr also psychologische Motive (etwa im Sondergut des Luk.

Weissagungsbeweis Geschichte gezeugt hat‘ (S, 93), dagegen wirke er in den

und in den Abschiedsreden des Joh.) aufgewiesen werden können, so ist hier

kanonischen Evangelien ‚innerlich wahrscheinlich und erbauend; wer recht

doch nicht weltliche Geschichte um des Erzählens willen geschrieben ; auch die

;

urteilen will, muß diegen Unterschied. zugeben‘‘.

419

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

420

7

Nach Luk., 24, 25—27, 32. 44—46 hat die älteste Kirche das Bewußtsein,

der Deuteworte „auf die aramäisch sprechende palästinensische Urgemeinde

„daß dieses tiefere Verständnis des AT nicht eigener Fund, sondern Gabe des

als Quellort der Abendmahlsüberlieferung hinweist‘‘ — hier gebraucht Sche.

Erhöhten ist‘“ (S. 96). Die Einheit im Geist, der aus den Propheten durch den

unbefangen das sonst verpönte Wort Urgemeinde — da diese Erzählung un-

Präexistenten sprach, jetzt aber in seiner menschlichen Epiphanie, ist nach

bestritten bereits liturgischen Stil hat und die Wiederholung des Mahles Jesu

1. Petr. 1, 11f. für das AT und NT ohnehin gegeben. Das NT kann also Ich-

als sicher voraussetzt, hat die Urgemeinde das Abendmahl als sakramentale

Worte des AT als Worte Christi zitieren, und „,die ganze Gemeinde ist „er-

Begehung des Todes Jesu gefeiert. Wie sie wußte, nach dem Willen des Herrn.

baut‘‘, wenn sie eine Erfüllung feststellen kann (vgl. Apg. 4, 27). Wenn der

Auch Paulus steht in dieser Tradition, 1. Kor. 11, 24f. kennzeichnet das

Weissagungsbeweis somit die Gemeinde erbaut, so hat er nach außen gegen-

Abendmahl als Totengedenkmahl, doch handelt es sich nicht um subjektives

über den Juden und Heiden apologetische Bedeutung, Der Gedanke des

Gedenken an einen Toten, sondern die mystisch-reale Gegenwart des Ge-

Leidens-Messias ist endlich ‚,Jesu eigenste schöpferische Tat‘‘ (S, 104). Das

kreuzigten und Erhöhten (S, 210). Ebenso ergibt die Tradition eine Beziehung

Müssen des Leidens ist nach dem längst bestimmten Willen Gottes eine dogma-

zwischen Taufe und Tod Jesu, Auch Sche. erwägt die Frage, ob Worte wie

Mark. 10, 38f. und Luk. 12,50 erst auf hellenistischem Boden entstanden

tische Notwendigkeit (S. 110). Dem entspricht der Gehorsam des Sohnes, das

erste Grundmotiv seiner Übernahme der Passion (S. 114). Einhellig folgt dar-

seien, meint aber, solche Worte seien eher im Munde Jesu als in dem eines

aus, daß ein Unschuldiger frei und freiwillig litt (S. 115—118). Endgültig wird

namenlosen Unbekannten verständlich (S. 216),.

Gottes Hand als Lenkerin der Passion durch Jesu Erhöhung bewiesen, so daß

° Die Ansicht Wienckes, daß jedes sakramentale Wirken ex opere operato

r

Leiden und Auferstehung sich gegenseitig ermöglichen und bedingen (S. 119

Magie sei, lehnt Sche, als Entleerung der paulinischen Todestaufe ab.

bis 122).

Der nächste Abschnitt „Die Passion das Urbild des christlichen Lebens‘

Der zweite Hauptteil behandelt „„Frucht und Heilswert der Passion“

(S. 217—238) knüpft an Matth. 16, 24 und Parallelen an. Dieses Wort, welches

S. 129—194). Das tiefere Motiv des freiwilligen Leidens Jesu ist seine Liebe

Kreuzweg und Kreuz zur Mitte eines jeden gläubigen Lebens mache und in

zum Vater und zu allen Menschen‘ (S. 129—131). Übergehen wir die einzelnen

seiner Geschichte so fruchtbar war wie kaum ein anderes Jesuswort — selbst

sprachlichen Untersuchungen, durch welche die soteriologische Bedeutung des

„ein Kritiker wie Bultmann“ wolle es als geschichtlich festhalten — bildet den

Todes Jesu Christi charakterisiert‘ wird (S, 131—149), so verdient Hervor-

Ausgangspunkt einer Untersuchung, die in dem Ergebnis mündet: „So wird

hebung die Deutung des Abendmahls als Opferhingabe (1. Kor., 10, 14—22 sei

durch die Verkündigung die Dogmatik vom Sakrament des Todes zurück-

es schon als Opfer mit den Opfern der Juden und Heiden verglichen). Die Heils-

gelenkt in die Paränese zum Mitvollzug des Sterbens in der Nachfolge des Ge-

wirkung des Todes wird als Erlösung von der Sünde, vom Gesetz, vom Tod

kreuzigten‘‘ (S, 238); denn die Kirche hat die paulinische Theologie so ver-

und von den ‚„Mächten‘‘ hauptsächlich beschrieben (S. 150—176). Bemerkens-

standen, daß die Freiheit von der Sünde in der Todestaufe sakramental ge-

wert aus diesem Abschnitt ist, daß der Verf, zur Abendmahlstradition und

wirkt ist, aber noch nicht das neue Leben‘‘, Geschenkt sind mur die neuen sitt-

ihrer Deutung Ex. 24 und das Horebopfer (Bundesblut) der Deutung Dalmans

lichen Kräfte des Pneuma ‚,Die Erlösung ist Möglichkeit und Ermächtigung

(Blut des Passahlammes) vorzieht, in dem 0720 7y AuaoTIÖV von 1, Kor. 15,3

zum neuen Leben in pneumatischer Sittlichkeit‘‘ (S. 236). In einem Schluß-

vorpaulinische Diktion findet, da Paulus dﬂag'tia im Singular gebraucht, für

abschnitt (S. 238—240) folgt die Erkenntnis, daß alle Gegnerschaft gegen

den Plural”aber duagt7uUaTa benutzt. Daß Röm, 6,7 ein wichtiges rabbinisches

Jesus in ihrem innersten Grunde Feindschaft gegen ihn als Gekreuzigten und

Theologumenon zugrunde liegt, meint Verf. mit G. Kuhn. Unter den Herr-

gegen sein Kreuz ist. Hatte der Verf. schon früher seinen theologischen Er-

schern von 1. Kor., 2, 8 versteht er nicht weltliche Machthaber (wie Zahn und

örterungen eine begriffliche Analyse bestimmter Verkündigungswörter an-

Sickenberger), sondern Befehlshaber übermenschlicher, gottfeindlicher Mächte

gehängt (S. 70—78; 105—109; 123—126; 182—186), so fügt er hier letztmalig

(mit G. Delling). Positiv wird die Erlösung als Heil, Rettung, Rechtfertigung

eine Analyse des Verkündigungswortes a*ravgäs hinzu (S., 240—9244).

und Versöhnung dargestellt. „„In der Gerechtigkeit findet die universalge-

Der vierte und letzte Hauptteil (S. 247—275) behandelt ‚„,Die Passion in

schichtliche Versöhnung durch den Tod Christi ihre individual-geschichtliche

den Formeln des Symbolums und Kerygmas‘‘ und ‚,Paulinische Leidens-

Verwirklichung‘‘ (S. 175). Da Kreuz und Auferstehung in der paulinischen

mystik‘‘. Sehr bald ist die Verkündigung der Passion in festen Formeln erfolgt,

Rechtfertigung zusammengehören, darf Röm. 4, 24f. nicht in zwei Teile zer-

denen der Verf, nun durch das ganze Neue Testament hin nachspürt. Die

legt werden, Hier ist ein Gedanke in synthetischem Parallelismus dargestellt.

synoptischen Leidensweissagungen sind um die deutlich erkennbare Formel

Daher ist die Rechtfertigung nicht bloß eine ‚„,deklaratorische Zurechnung der

„gelitten, gekreuzigt, gestorben und begraben, am dritten Tage wieder auf-

Leistung Christi‘‘, sondern, weil sie in der Auferstehung gesetzt ist, die aber

erstanden‘‘ gruppiert und durch sie zusammengehalten. Gestalten auch Luk.

neue Schöpfung wird, ist „„‚die Rechtfertigung des Menschen eine Neuschöpfung

und Joh. den Text freier, so ist die alte Formel desto sicherer in den Reden

seiner geschichtlichen Existenz‘“ (S, 174). In dem Abschnitt „Der Tod Jesu als

der Apostelgeschichte und in den paulinischen Briefen zu erkennen. 1. Tim. 6,

Grund der Kirche‘ (S. 177—182) macht sich Sche, Kattenbuschs Ansicht zu

13f. erinnert unmittelbar an das Apostolikum, Sche. zieht den Schluß, die

eigen: „Des Abendmahl ist der Akt der Gründung seiner &xx Änola, seiner Ge-

älteste Kirche (also dieses Mal nicht die Urgemeinde!) predigte die Passion

als Einheit des Leidens und die Erhöhung des Christus, sie erkannte sie als

meinde als solcher gewesen‘‘. ‚„„‚Eine besondere Konkretheit erhält die Er-

lösungslehre dort, wo als Erlösungswerk die Stiftung der neuen Gottesgemein-

urbildlich für das Leben der Gläubigen und verkündigte dementsprechend.

schaft, der Gemeinde (Kirche) verkündet ist‘ (S. 178). Aus Eph. 5, 25 und Kol.

Die Frage der Christusmystik in Verbindung mit dem Christusleiden bei

1, 18—22 ergibt sich, daß die Kirche, die Christi Leib und deren Haupt er ist,

Paulus behandelt Sche. in Auseinandersetzung mit der neuesten protestan-

in doppelter Weise in seinem Tode gegründet sei: „„Vorbedingung der in der

tischen Theologie (S. 266—275). Die Übernahme technischer Begriffe aus den

Kirche wirklich gewordenen Einheit ist die Friedensstiftung durch sein Blut am

Mysterien ist für ihn sicher, Ja diese Übernahme ist nicht nur terminologische

Kreuz, die Friedensstiftung im Himmel und auf der Erde; und das neue Leben,

Übereinstimmung. ‚„„Denn Übernahme von ’Worten und Begriffen ist stets

in dem der Leib der Kirche ist, ist begonnen in seiner Auferstehung, da er der

irgendwie ein Ausdruck dafür, daß man ein Fragen nach etwas erkennt, ein

anscheinendes oder wirkliches Fehlen des gefragten Dinges bei sich bemerkt

Erstgeborene der Toten ist. Wie die Kirche, so ist insbesondere auch der Geist,

der das Leben der Kirche ist, Frucht des Kreuzes und der Erhöhung Christi‘‘

hat, den Wert des Gefragten aber bejaht und dann — hier nun kommt die be-

(S. 180). Sche. stellt sich damit gegen eine rein eschatologische Reich-Gottes-

deutungsvolle Scheidung — dessen Vorhandensein unter seinem eigenen Gut

tatsächlich, wenn auch noch nicht begrifflich vorfindet und dann also das

Lehre, in der „‚naturgemäß für eine Kirche aus dem Heilstod kein Platz ist‘‘,

Der Geist, den der Herr von Anfang an besitzt, kann den Gläubigen erst nach

fremde Wort übernimmt, oder aber das fehlende Ding vom andern entlehnt‘“

(S. 274f.). Hat nun Paulus dabei etwa einen „„disparaten Synkretismus‘“ ge-

seiner Auferstehung zuteil werden. „„Wenn wir freilich fragen wollen, weshalb

die Passion Christi Vorbedingung für das Kommen des Geistes ist, so geziemt

schaffen ? Nein; denn (1. Kor. 9, 20—23) er darf alles nehmen, was dem Evan-

zu antworten, daß das Neue Testament hierüber nichts lehrt‘“ (S. 182).

gelium dient, da alles der Gläubigen ist, sie aber Christi, Christus aber Gottes.

Fragt man.nun nach der Wirkungsweite des Heilstodes Jesu in Raum

In Christus (Eph, 1, 23; Kol. 1, 19), der die Fülle ist, die alles erfüllt, ist schon

s

und Zeit (S, 186—192), so stehen bei den Synoptikern (Mark. 10, 45; 15, 33)

alles gegeben und enthalten, Mit Hilfe dieser kosmologischen Christologie sind

Andeutungen, daß ‚„dieser Tod für das All von entscheidender Bedeutung ist.

also Entlehnungen aus heidnischen Religionen und Kulten zu rechtfertigen.

In seinem Schlußwort zum Ganzen (S.279—299) bestimmt der Verf.

Aber doch spürt man, wieviel Entwicklung und Zeit zwischen den Synoptikern

und Johannes stehen‘‘ (S. 187). Hier wäre nun die Frage, ob die Auffassung

noch einmal die Passionserzählung als heilige Geschichte, die sich nicht nur in

des 4. Evangeliums allein durch den Zeitabstand verständlich zu machen ist,

Raum und Zeit abspielt, sondern ein Teil kosmischer und göttlicher Unendlich-

wenn schon Paulus, der vor Mark, schrieb, eine so universale Auffassung des

keit ist. Und was in der Passionsgeschichte mittelbar gesagt ist, das spricht

Heilstodes Jesu vertritt, wie sie der Verf, auf S, 188f, richtig darstellt, Zum

die apostolische Predigt unmittelbar in dogmatischen Sätzen aus. Die Apostel

Schluß dieses zweiten Hauptteiles erörtert er noch das Leiden als stellver-

achten wohl darauf, daß zwischen der Predigt Jesu und der ihrigen die

tretende Leistung und stellt fest, daß dieser Gedanke der jüdischen Messias-

Welt infolge der unausdenkbaren Heilsgeschehnisse völlig anders geworden ist.

vorstellung fernliegt (S. 192—194).

Ihre Predigt wird dadurch „notwendig und folgerichtig‘‘ eine ganz andere als

jene der Lehrreden Jesu, und sie ist doch die gleiche geblieben, nämlich das

Der dritte Hauptteil: ‚„„‚Die Passion des Christus als Form und Leben der

Kirche“ (S. 197—244) beginnt mit dem Nachweis der Zusammengehörigkeit

Evangelium Jesu Christi‘“ (S. 281). Mit den protestantischen Formgeschicht-

von Leiden und Erhöhung im kirchlichen Kerygma, erweist Kreuz und Auf-

lern nimmt Sche, an, daß der älteste Evangelist Markus bereits eine in der Tra-

dition geformte Passionsgeschichte vorfand. Die Verleugnungserzählung wird

erstehung als die Mitte der apostolischen und nachapostolischen Verkündigung

und wirft die Frage auf, ob damit nicht eine Verschiebung der synoptischen

er aus den Petruserinnerungen zugefügt haben, weil sie für den Ablauf der

Reich-Gottes-Predigt eingetreten sei, Sie wird dahin beantwortet, daß ‚‚auch

Jesusgeschichte beinahe bedeutungslos ist (S. 285). Im ganzen liegt bei Markus

die Synoptiker unbedenklich Reich Gottes und Christus vertauschen, also eine

gemeindliche Verkündigung, nicht schriftstellerisches Erzeugnis vor. ‚„Seine

Gleichsetzung beider voraussetzen‘“ (S. 199). Wenn die‘Apostel den Herrn ver-

Leidensgeschichte, d. h, unsere Leidensgeschichte . . . ist also Wort und Glaube

der Kirche.‘“ Natürlich wirft Verf, auch die Frage auf, wie sich Glaubensbild

kündigen, meinen sie das Reich mit. Es gibt also in den Evangelien kein

„doppeltes Evangelium‘‘, Besondere Aufmerksamkeit widmet Sche., der Dar-

und Geschichtsbild zueinander verhalten. Er kann sie nicht, wie Bultmann

und Bertram, im Sinne eines historischen Skeptizismus beantworten. Auch die

stellung der Passipn im Kultus (S, 206—217). Da die semitische Formulierung

Ar

421

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

422

gemeinden existiert, die durch die Agape miteinander verbunden sind. Die in

Zuhilfenahme der dialektischen Theologie führe letzten Endes nur'‘zu der Fest-

Stellung, daß Christus Gottes Wort nur reden will, weil er Gottes Sohn ist.

der Gemeinde wirkende Dynamis stellt jedes Gemeindeglied in ein Kraftfeld,

„Darum ist der Glaube an das Wort nicht möglich, ohne den Glauben an den

Der hl. Geist macht die Christen zu „Tätern der Kirche‘‘. So kommt es zum

Träger des Wortes‘“ (S. 293). Die Apostel selbst wissen, daß nur die absolute Ge-

kirchlichen Amt, das eine Diakonia von Dauer ist. Die Ordnung in den Verhält-

Schichtlichkeit des Heilsgeschehens das Heil allein begründen kann (vgl. Joh.

nissen der „‚Dienste‘“ und der „„Diener“ ist durch das Maß der sich auswirkenden

19, 35; 1. Joh. 5, 6; 1. Kor, 15. 12—20; Apg. 1, 22). Auf die Passionsgeschichte

Pistis und Agape bestimmt. In sehr plastischer Weise heißt es S. 31: „„Es wiegt

bezogen heißt das: „Das Leiden und Sterben Jesu von Nazareth ist nicht

in der Kirche nur der Mann am ‚Handgriff‘ — je weiter einer vom ‚Handgriff‘

Untergegangen in einem Glauben und einer Frömmigkeit; an die er selbst nie

ist, desto näher steht er der Null.‘“ Fendt zeigt in einer kurzen kirchen-

dachte, sondern sein Leiden und Sterben bestimmt das Leben der Gemeinde

geschichtlichen Betrachtung, wie es zu der Vielzahl der Kirchen gekommen ist.

nach seinem eigenen Willen. In seinem Leiden und Sterben ist die Kirche nach

Unter den leitenden Gesichtspunkt ‚„‚Gottes Reichsgottestat in Christus‘“ wird

Seinem Willen gegründet‘ (S. 298). Vom Standpunkt historischer Kritik an der

auch die Erörterung über die Taufe gestellt. Das Bekenntnis der Kirche wird

bisherigen Darstellung des Verf.s wären hier natürlich allerlei Fragen aufzu-

von der Pistis her begründet („‚Die Pistis hat auch eine Bekenntnisseite.‘

werfen, in welchem Verhältnis hier Gemeinde und Kirche, Kerygma und

„Die Theologie tut die Arbeit des Intellekts im gläubigen Christen.‘), ebenso

Dogma, Schrift und Tradition zueinander stehen, und die protestantische

das Gebet („‚Außer der intellektuellen Seite und der Agape-Seite hat die Pistis

Wissenschaft hätte hier abweichende Meinungen zu äußern, aber darin kann

noch die Gebets-Seite.‘“). Den Abschluß bildet der Hinweis auf die Not der

man dem Verf, zustimmen: hinter der Passion Jesu wird ein Kerygma sicht-

Kirche, die in dem Widerspruch zwischen „der Existenz der Kirche aus der

bar, das feste geschichtliche Grundlagen hat.

Existenz Jesu Christi‘“ und ihrer tatsächlichen Erscheinung liegt. Die Lösung

Auf der letzten Seite seines Buches zieht nun der Verf.

des Widerspruches bringt erst die Zukunft. Zur Lehre von der Kirche gehört

die Eschatologie, zu der die Ekklesiologie nur die „Vorrede“ ist.

in Ubereinstimmung mit vielen protestantischen Forschern

ein Fazit für die Interpretation der Schrift, die, da sie Ver-

Die Schrift von Fendt ist reich an neutestamentlichen Er-

undi

gung ist, durch eine angeblich objektive historisch-

kenntnissen,

T

aktischen Einsichten und kirchengeschicht-

kri

lichen Ausbli

c&

sie

tische Exegese nicht richtig verstanden werden kann, weil

en. Es werden nicht alle Fragen beantwortet,

— auf den Leser gerichtet und ihn zur Entscheidung for-

es werden aber weithin die Anliegen und Probleme des moder-

ern

— ein neutrales Verhalten ausschließt. Es ist gewiß

nen Menschen berücksichtigt. Was Fendt will, hat er in dem

Tichtig,

Vorwort zum Ausdruck

daß die Verkündigung (Joh. 20, 31) die Kraft des

gebracht: seine Ausführungen sollen

Oortes lebendig zu machen hat und daß unsere Evangelien

wohl theolo

isch, aber in gelöster Form ‚„‚eine Hilfe für diejeni-

ni

cht historische Akten, sondern gläubige Darstellung, die

gen sein, we

i

che in der Angelegenheit ‚Kirche‘ nicht bloß nach-

W_ieder Glauben wecken soll, bieten wollen, das schließt aber

sprechen, sondern selbst auf die Suche gehen wollen. Eine Hilfe

e aus wissenschaftlicher Wahrhaftigkeit geborene Prüfung

auch dazu, die eigentlichen gelehrten Bücher über die Kirche

er Frage nicht aus

‚ ob nicht die Gemeindetradition als ‚,gläu-

würdigen und verstehen zu lernen.‘“ Aus dieser Absicht muß

ige Geschichte“‘

bietet, daß man s

so viel widersprechende Einzelheiten dar-

die Schrift von Fendt gewertet werden. Vom wissenschaft-

ie unmöglich — Synoptiker und Johannes

lichen Standpunkt wären manche Einwände zu machen, vor

zusammenfassen

d — zu einem „Christusbild‘“ vereinigen kann.

allem gegen den Grundansatz, in dem m. E. das Verhältnis von

D

ie übertriebene Skepsis mancher Formgeschichtler ver-

Reich Gottes und Kirche nicht genügend geklärt ist. Auch Be-

meiden, heißt ja nun nicht, mit Hilfe der For.

m.

eschichte

griff und Wesen der Kirche, vor allem im Verständnis des Pau-

Ogmatische Formeln entdecken, mit denen man

d

ie Fragen

lus, scheinen mir nicht bestimmt und umfassend genug gefaßt

echter historischer Kritik verdeckt. Der Verf. will

inzelheite

gewiß in

zu sein. Für den praktischen Dienst aber ist die Schrift von

ab

n der kritischen Forschung Raum geben, möchte

Fendt von großem Wert.

er doch im Ganzen alle geschichtlichen Gegensätze durch

Berlin

Johannes Schneider

ein von

d

Anfang an vorhandenes kirchliches Dogma (mit Hilfe

<r Gleichung Urgemeinde = Kirche, Kerygma = Dogma,

$ynoptischer Jesus = johanneischer Christus) überwölben.

em Dank für d

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT ,

und der erfreulich

ie von ihm empfangene reiche Belehrung

en Feststellung, wieviel er selbst aus der

Zoff, Otto: Die Hugenotten. Geschichte eines Glaubenskampfes. Kon-

modernen

protestantischen Forschung in unbefangener For-

Schun

gelernt hat, wird sich ein erneutes Fragen nach dem

stanz: Südverlag [1948]. 365 S. 8%, Kart. DM 7.80.

Verh

äl

Tradit

tnis von traditio activa und schöpferischer Phantasie,

Otto Zoff, der Verfasser von Dramen, Lustspielen, Ro-

ra

ion und Schrift verbinden, solange man den Drang nicht

manen und Kunst-Monog:

hien, beabsichtigt nach dem

aufgib

t, als Historiker zu fragen, wie es eigentlich gewesen ist.

Titel in dem Buche die Geschichte des hugenottischen Glau-

n

Mögli

benskampfes zu geben. Der behandelte Stoff wird auf etwa

Jesus

ch, daß der fragende Forscher aus den widersprechenden

darstellun:

gen sich ein eigenes Bild erarbeiten muß. Mög-

das erste Jahrhundert des Calvinismus in Frankreich be-

ich, daß dieses für ihn a

Is geschichtlich wahrscheinliche Bild

schränkt unter Beiseitelassung der eigentlichen Glaubens-

Vvon anderen als sub

käm

fe der Reformierten zwischen 1680 und 1750, und be-

muß

jektiv abgelehnt wird. Aber dieses Wagnis

schä

f

u

jeder eingehen, der nicht wide

rtsprechende Tradition

tigt sich ha;

tsächlich mit den Religionskriegen, Dem-

leben

di

ger Geschichte auf ein allgemein gültiges zeitloses Dogma

ül

entsprechend. wir:

d

der Untertitel vom ‚„Glaubenskampf“

reduzi

eren kann

berichtigt durch die letzten Zeilen des Buchs, nach denen ‚‚,der

‚ weil für ihn das Dogma nicht vor, Son-

ern hinter der

Tradition der Urgemeinde kommt. Möchte im

Mut des Menschen seine größte ... Hoffnung ist‘“, Für Zoff

Wweiteren

Ringen um diese Fragen, die der Verf. von seinem

war die Reformation in Frankreich eine, wie er sagt, Emanzi-

Stand:

pation des Einzelnen zur Verantwortlichkeit für das, was er

frucht

unkt aus mit großer Umsicht erörtert hat, eine weitere

are wissenschaftliche Auseinandersetzung und Zu-

überlegt und tut, und sie forderte die „,Souveränität des Indi-

Sammenarbeit katholischer und_protstantischer Forschung an

viduums‘“, Er spricht dem Leser vom ‚‚,naiven, blinden und

rührenden Heroismus der ersten Calvinisten Frankreichs‘‘ und

<m ihnen gemeinsamen Neuen Testament erfolgen, nachdem

er Verf. mit seinem in langjähri

er Arbeit entstandenen Buch

von seiner ‚„‚Entzündung durch den revolutionären Gedanken,

ür ein so erfreuliches Beispie

1

gegeben hat!

die Macht der Großen zu brechen‘‘, Endlich bekennt sich denn

Greifswald

nach Zoff ‚,die hugenottische Bewe

Erich Fascher

gung klar als der erste große

Versuch einer bürgerlichen Revolution‘, Die Urteile des Buchs

überraschen durch ihre Ungewöhnlichkeit. Luther wird roman-

Fendt, Leonhard: Die Existenz der Kirche Jesu Christi. Eine Lehre von

tisch und visionär genannt. Im Calvinismus s‚stärrt“

der Gemeinde für die Gemeinde Jesu Christi. Stuttgart: Quell-Verlag 1949.

über der ‚„weitherzigen katholischen Toleran

(gegen-

565, gr. 8° = Christus in unserer Gegenwart. Eine evang, Schriftenreihe

z für den status

f, d. Gemeinde, hrsg. v. Max Loeser Nr.1. DM 2.,80.

naturae“) „ein steiler eisiger Hochmut mitleidlos auf die Ver-

worfenen h

erab‘‘, Der franzö.

sische Adel der Calvinisten be-

Fendt schreibt nicht für Theologen, sondern für den wei-

kennt sich als ‚, Sch

te_n

Kreis der gebildeten Christen und Nichtchristen., Er will

ufte von Qualität, denen der Diebstahl und

b{

Mord so familiär i

st, wie das Essen und Trinken‘‘. Admiral

neue Forschungsergebnisse vortragen, sondern das Bild

Colignys Charakte

r hat

voq d

er Kirche

Christi zeichnen, das sich auf Grund der theo-

adlige Jurist und Refor

„dämonische Hintergründigkeit‘‘. Der

Ogischen Arbe:

mator Beza — den doch ein Zeuge des

Wwir.

ich in kur

it am Neuen Testament ergibt. Fendt bietet

Religionsgesprächs von

Poissy beschrieben hatte als „„,homme

zen Zügen eine Lehre von der Gemeinde, über-

doue d’un beau visage,

aus g'

eschickt, oft eigenartig in der Formulierung, keiner Frage

ayant l’air fin et delicat, employant

ausw

eichend, immer im Blick auf den Menschen in der Gegen-

des mani@res distinguees,

agreables, . . . familier avec les belles-

a

.

lettres, la philosophie et

le droit . . .‘. — wird_ von dem Verf.

bei seinem Auftreten i

Er geht aus von dem „Reichsgotteswirken‘‘

Jesu. Die Kirche ist ‚,Vor-

bäuerischer humorvoll

n Poissy beschrieben als ein „‚robuster,

er

anbruch‘‘

Kerl, furchtlos und pfiffig grinsend

im Trium

des Reiches Gottes zwischen den Tagen Jesu und dem „Anbruch‘“

über das breite Gesicht‘‘.

ph der Parusie Christi, Sie hat ihre Existenz aus der „Christus-

Wenn sich der geschichtlich interessierte Leser an den

tatsache“‘,

Grundlegenc_j ist für Fendt der Satz, daß die Kirche in den Einzel-

alte

n Satz erinnert, nach welchem Historie in dem Geist ge-

423

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr:. 7

424

lesen, verstanden und geschrieben werden sollte, der sie be-

tischen Fürsten Deutschlands in Paris. Dort erlebt er die

seelt hat, wird ihn die Zoffsche Darstellung der Hugenotten —

Bartholomäusnacht und damit das entscheidende Beispiel

trotz aller interessanter und farbiger Schilderungen weltlicher

einer tyrannischen Handhabung des französischen König-

Personen und politischer Verwicklungen des ausgeschnittenen

tums. Später tritt er in die Dienste Maximilians II. und Wil-

Jahrhunderts — ratlos und bekümmert machen und das Ganze

helms von Oranien. Der Lebensgang dieses hervorragenden

wird ihm einfach leid tun.

Politikers und Juristen zeigt deutlich, wie wenig mit den Be-

Saland/Zürich

Chambon

griffen lutherisch und reformiert in seiner Lebenszeit etwas

anzufangen ist. Man müßte ihn als guten Lutheraner melanch-

Hundeshagen, Carl Bernhard: Calvinismus und staatsbürgerliche

thonischer Prägung ansehen, wenn er nicht eben doch in seiner

Freiheit. — Languet, Hubert: Wider die Tyrannen, Hrsg. v. Laure

Staatslehre der ausgeprägteste Vertreter reformierten Wider-

WyB. Zollikon-Zürich: Evang. Vlg. 1946. 160 S. 8°9,

standsrechts wäre. Vielmehr ist er ein lebendiges Beispiel, da-

Der Verleger des Evangelischen Verlags Zollikon-Zürich,

für, daß trotz des Abendmahlsstreites es sich bis über die

Arthur Frey, hat das Verdienst, in der vorliegenden Schrift

Bartholomäusnacht hinaus um eine einheitliche evangelische

zwei fast vergessene Stücke darzubieten, die Laure Wyß neu

Bewegung handelt, die auch politisch zu einer Gemeinsamkeit

herausgegeben hat. Das Büchlein wird von ihm selbst bevor-

der protestantischen Mächte führt. Es würde sehr aufschluß-

wortet.

reich sein, wenn die diplomatische Arbeit Languets erforscht

Das erste Stück enthält eine Rektoratsrede von Hundes-

und mit der des Grafen Rochus zu Lynar verglichen würde.

hagen, die er in der Berner Universität unter dem Titel ‚„,Der

Beide Männer sind calvinistisch geprägte Diplomaten, Der eine

Einfluß des Calvinismus auf die Ideen vom Staat und staats-

vertritt die protestantischen Stände Deutschlands bei dem

bürgerlicher Freiheit‘‘ 1841 gehalten hat. Hundeshagen gehört

Hugenottenbund in Paris, der andere ist Colignys Botschafter

zu den hervorragendsten Kirchenhistorikern des 19. Jahr-

an den wichtigsten protestantischen Höfen Deutschlands. Für

hunderts, die sich insbesondere mit der Ideengeschichte der

beide bedeutet die Bartholomäusnacht die entscheidende Wen-

reformierten Kirche und Theologie beschäftigt haben. - Seine

dung. Für Languet wird dieses Ereignis das Zeichen, daß der

Rede verdient die Beachtung der heutigen Zeit um so mehr,

Tyrannei mit aller Kraft Widerstand geleistet werden muß-.

als sie einen wichtigen historischen Beitrag zu der Frage nach

Für Lynar, der 1570 von dem Hof des reformierten Kurfürsten

dem religiösen Urs

rung der Demokratie bietet. Er zeigt die

Friedrich des Frommen in Heidelberg zu dem Hof des nach-

Wurzeln der liber

a

1

en Staatslehre in der Reformation refor-

her streng lutherisch gewordenen August von Sachsen nach

mierter Prägung. Nach einem grundsätzlichen Abschnitt über

Dresden übersiedelt und 1571 bei dem Kurfürsten die An-

die Reformation und den Staat, in dem er darauf hinweist,

erkennung eines protestantischen französischen Glaubensbe-

daß der Staatsbegriff im Calvinismus durchgreifend umge-

kenntnisses des französischen Predigers von Frankfurt, Theo-

staltet wird, verfolgt Hundeshagen die geschichtliche Ent-

hil de Banos, erreicht hat, so daß nur noch Colignys eigen-

wicklung in dem Frankreich des hugenottischen Bundes mit

K

ändige Bestätigung aussteht, um den Argwohn, daß die fran-

besonderer Ausführlichkeit, geht dann kürzer auf die englisch-

zösischen Protestanten Sakramentierer seien, endgültig zu zer-

schottische und niederländische Entwicklung ein, vergleicht

stören, erscheint nun der Weg frei für eine politische, vielleicht

sehr lehrreich die jesuitische Auffassung der Volkssouveräni-

auch militärische Unterstützung der Hugenotten durch den

tät, die ohne jedes sittliche Substrat sei, mit der calvinischen

vornehmsten lutherischen Reichsstand Deutschlands. Da zer-

Auffassung, die die staatsbürgerliche Freiheit begründet und

stört die Bartholomäusnacht die Durchführung dieser all-

umgrenzt in einer starken persönlichen Zucht, und verfolgt

der Sturz des Philippismus in Sachsen

emein protestantischen Politik, und zwei Jahre später eröffnet

schließlich die Auflösung der calvinischen Freiheitsideen bei

ie Verengerung des

Hobbes, Locke, dem amerikanischen Puritanismus, Montes-

deutschen Protestantismus in Richtung auf das konkordisti-

quieu, Rousseau und der nordamerikanischen und franzö-

sche Luthertum und die Zerstörung der allgemeinen protestan-

sischen Revolution. Besonders gründlich behandelt wird und

tischen Front, die Languet und Lynar zu erreichen versucht

besonders aufschlußreich auch für die heutige Situation ist

haben. Es ist gewiß bedeutsam, von der deutschen Situatiott

die Untersuchung des hugenottischen Bundes, der in starker

aus gesehen, daß das Buch Languets in dem Augenblick er-

Wechselwirkung mit der calvinistischen Kirchenauffassung im

scheint, in dem das Konkordienbuch die endgültige Form der

16. Jahrhundert unter dem starken Einfluß Calvins entstanden

lutherischen Rechtgläubigkeit geworden ist.

ist. H. weist auf dasıneue Staatsrecht hin, das im Laufe der

handlung durch Richard Treitzschke ins Deutsche übersetzt.

Aus dem Buch Languets ist nun schon 1846 die dritte Ab-

Hugenottenkämpfe entsteht und geht insbesondere auf de la

Boethie 1528, Franz Hottoman und Hubert Languet ein.

Außer der Neuausgabe dieser Abhandlun

bietet das vor-

Nach dieser Staatslehre ist die Gewalt der Könige von der

liegende Buch in starker Verkürzung noch die vierte Abhand-

höchsten Gewalt Gottes abgeleitet. Der König als Vasall Got-

lung Languets über die Frage: Dürfen benachbarte Fürsten

tes verfällt in Felonie, wenn er die Gebote seines Herrn über-

oder sind sie sogar durch‘das Recht dazu verpflichtet, den

tritt. Ein doppeltes Bundesverhältnis greift hier Platz, einmal

Untertanen anderer Fürsten Hilfe zu bringen, die wegen wahr-

der Bund

ottes mit dem König, demzufolge es in, Gottes

hafter Religion leiden oder durch Tyrannei unterdrückt wer-

Hand steht, den König einzusetzen und abzusetzen. Von hier

den. Es ist verdienstlich, daß auch diese Darlegung der deut-

schen Offentlichkeit dargeboten worden ist, denn hier handelt

aus ist Widerstand erlaubt gegen den Fürsten, der das Gesetz

Gottes niedertritt oder die Kirche untergräbt. Andererseits

es sich gerade um die Frage der Beteiligung der deutschen

wurzelt in dem Gottesbund der Bund des Königs mit dem

Fürsten an dem hugenottischen Widerstand.

Volk, für dessen Innehaltung beide Partner zu bürgen haben.

Die uns zugänglich gemachten Außerungen Languets

Die Organe dieses Bundes sind nicht die ungeordnete Masse,

stützen sich wohl auf einige naturrechtliche Erinnerungen,

sondern das von Gott her in Älteste und Familienhäupter ge-

vielmehr aber auf das Alte Testament, auf viele Beispiele aus

gliederte Volk und die Reichsstände des positiven Rechts.

der Antike und eine außerordentlich starke Kenntnis des posi-

Diese Volksrepräsentation steht über dem König, Ausdrücklich

tiven Rechts der verschiedenen christlichen Nationen der Zeit.

Obwohl die Schrift eine polemische Auseinandersetzung wider

wird das Recht der Verschwörung dieser Obrigkeiten gegen

die Tyrannen ist, so sind doch von den acht Abschnitten sechs

den König unter Bezugnahme auf 2. Chron. 23 behauptet.

Gegen den Fürsten, der den Staat zugrunderichtet, hat das

im wesentlichen positiv. Das Volk ist mächtiger als der König,

Volk in seinen Obrigkeiten einzuschreiten und den von Gott

die Wahl des Königs durch das Volk erfolgt auf Grund von

erwählten König an Stelle des Tyrannen einzusetzen.

Gottes Gnadenwahl. Die Volksvertretung als Gesamteinheit

Das zweite Stück ist'entnommen der Schrift, die Hubert

steht über dem König, beschützt die Rechte des Volkes und

Languet unter dem Namen Stephanus Junius Brutus Celtus

überwacht den König. Seine Aufgabe ist die Fürsorge für das

1580 lateinisch hat erscheinen lassen und die 1581 französisch

Wohl des Volkes, die Abwehr aller Gewalttätigkeit durch das

herausgegeben worden ist. Die Titel lauten: ‚, Vindiciae contra

Heer nach außen, durch eine gerechte Rechtsprechung nach

innen. Als Rechtspfleger steht der König unter dem Gesetz

tyrannos, sive de principis in populum populique in principem

und wird bei der Köni:

swahl an Recht und Freiheiten

legitima potestate‘‘ un

‚„De la puissance le&gitime du prince

bunden. Er darf das Sc

E

Ge-

sur le peuple et du peuple sur le prince‘‘, Hubert Languet, in

wert nur gebrauchen, wenn das

Padua und Bologna ausgebildeter französischer Jurist, wird

setz es befiehlt. Er ist weder Herr über das Privateigentum der

durch die deutsche Reformation, insbesondere durch Melanch-

Bürger des Staates noch über das öffentliche Vermögen des

thons loci communes, so beeindruckt, daß er 1548—1560 in

Staates selbst. Er ist nicht einmal in der Nutznießung des

Wittenberg bei seinem Meister weilt. Er ist also von der deut-

staatlichen Vermögens frei. Unnötige und überflüssige Aus-

schen Seite her gesehen Philippist, wird nun aber in seiner

gaben können ihm von den Kontrollinstanzen des Staates

Entwicklung ohne Bruch der klassische Vertreter des calvi-

verwehrt werden. In dem Bund, der den König mit dem Volk

nistischen Widerstandsrechtes. Nach Melanchthons Tod tritt

verbindet, ist er gehalten, gegen Gott gehorsam zu sein und

in seinem Volke Gerechtigkeit walten zu lassen.

a

rannen sind

Languet in den diplomatischen Dienst des Kurfürsten August

dı

von Sachsen und wird ordentlicher Gesandter aller protestan-

nun solche Herrscher, die alle die genannten Bin

ungen außer

425

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

426

acht lassen, als Usurpatoren die bisherige Staatsordnung um-

gegen Hunscheidt und Funk! Mutschelle war gewiß Kantianer,

stürzen oder als tatsächliche Tyrannen durch Verachtung der

aber er war es als Voll-Katholik —. und er war Kantianer ge-

rtade an jener Stelle, wo der Katholizismus seit dem Mittelalter

Religion und Rechtsbruch den Staat zugrunde richten. Dem

die Funktion der Vernunft im Ethos (und darum in der Ethik

Surpator gegenüber ist jeder Widerstand sowohl von dem

ansetzt. Ob freilich die Kantische Ethik dieser Funktion der

Naturrecht (Schutz des Lebens) wie vom bürgerlich-positiven

echt des Staates aus erlaubt und geboten. Hat der Usurpator

Vernunft im Katholizismus genugtut, das ist eine andere

sich freilich dennoch durchgesetzt und regiert er dann ver-

Frage; aber auf jeden Fall eine wissenschaftliche Frage, keine

assungsmäßig, so ist man auch ihm Gehorsam schuldig. Dem

Frage der Ketzerei. Aber als wissenschaftliche Frage eine legi-

Techtmäßigen König aber, der tatsächlich Tyrann geworden

time Frage, gerade für die Zeit, da Kant aufstieg, also für

ist, haben die Reichsstände als die Vormünder des Staates

Mutschelle. Hatte Thomas von Aquin (Summa theol. I, II,

Recht und Pflicht zur Gehorsamsaufkündigung und zum Wider-

71, 6) statuiert: „,Regula voluntatis humanae est duplex: una

Stand. Es handelt sich hier freilich nur um die, denen der Staat

propinqua et homogenea, scilicet ipsa humana ratio; alia vero

uasi ratio

anvertraut ist, die also irgendeiue obrigkeitliche Funktion im

est prima regula, scilicet lex aeterna, quae est

esamtstaat oder in den einzelnen Provinzen haben. Privat-

Dei“, wozu J. Hessen (Die Weltanschauung des Thomas von

leute dürfen einen Widerstand nicht leisten, sondern müssen

Aquin, 1926, S. 94) sagt: Die lex aeterna erscheint zugleich als

die Tyrannei als Unglück von Gottes Händen nehmen, dulden

lex naturalis, und die Ubereinstimmung mit dieser lex aeterna

er im äußersten Notfall aus dem Lande fliehen. Dringt aber

ist das tiefste und letzte Kriterium des sittlich Guten — dem-

ein solcher Widerstand der Stände nicht durch, so ist den

nach Übereinstimmung mit der vernünftigen Natur des Men-

Untertanen der benachbarten Fürsten die Pflicht der nach-

schen ist zugleich Ubereinstimmung mit dem göttlichen Willen

— So war für Mutschelle Kant als Erforscher dieser Vernunft-

arlichen Hilfe geboten. Sie wird begründet durch die Einheit

natur des Menschen eine willkommene Größe. Hatte Mut-

er Kirche, der alle Christenheit zugehört. Ist ihr Leib ver-

wundet, gleicht sie einem brennenden Haus oder einem Schiff

schelle diesen Thomismus etwa bei den Jesuiten Vasquez und

m Seenot, so ist jede Hilfe für die Kirche erwünscht und ge-

Suarez studiert, so war er auf die Frage gestoßen, wodurch

en.

das von Gott in die Natur gelegte Gesetz zum verpflichtenden

Berlin-Spandau

Martin Albertz

werde — bei Kant fand er eine Antwort. Und hatte dem „„Anti-

kant‘“ Benedikt Stattler die Wolffsche Philosophie, und Johann

Michael Sailer die Jacobische Philosophie (vgl. dazu Karl

Hunscheidt, Walter, Dr. theol.: Sebastian Mutschelle. 1749—1800.

Eschweiler in der Festschrift für Karl Muth 1027, S. 3029

Ein kantianischer Moraltheologe, Moralphilosoph und Moralpädagoge.

Bonn: Scheur 1948. 176 S. m. 1 Titelb. 8% Kart. DM 4.80.

ja Thomas von Aquin die des Aristoteles jenen Dienst getan —

wie: soll gerade Mutschelle um 1800 ‚,der Aufklärungszeit

Philipp_Funk stellte in seinem Buche ‚‚Von der Auf-

einen Tribut geopfert‘“ haben, wenn er jene Vernunftseite des

ärung zur Romantik“ (1925, S. 101) fest: ,,Der Jesuitenorden

Problems mit Kant anpackte? Mutschelle ist nicht zur Auf-

ist tatsächlich der einzige, in den die Aufklärung keinen Ein-

klärung zu stellen, sondern zur wissenschaftlichen katholischen

gang fand‘. Aber in einer Anmerkun:

Ethik um 1800. Wie denn Hunscheidt mit Recht in den Titel

f

fügte Funk bei: „Nur

seines Buches nichts vom ‚‚Aufklärer‘ setzte, und nur den

Sebastian Mutschelle, der bis zur Au

ebung dem Orden an-

kantianischen Moraltheologen, Moralphilosophen und Moral-

gehörte, könnte allenfalls als Ausnahme angeführt werden‘‘.

pädagogen nannte. Daß Mutschelle vor seinem Tode 1800 noch

Gerade dieser Sebastian Mutschelle (der ‚,allenfalls‘‘ angeführt

einen Ruf auf einen neuzuerrichtenden Lehrstuhl der Theologie

werden ‚‚könnte

‘“1) ist es, dem Hunscheidt seine stofflich reich-

beschickte, mit

anerkennenswerter Objektivität geschriebene

an der Universität Königsberg erhielt, stößt unser Urteil nicht

Studie gewidm

et hat. Diese Studie, welche die Schriften

um; denn von Königsberg oder Berlin aus sah die Sache anders

Mutschelles, Sc

aus. Aber befestigt wird unser Urteil durch die Tatsache, daß

hriften und Außerungen über Mutschelle, auch

J. M. Sailer Mutschelles Predigten empfahl — denn Sailer hatte

k

archivalisches Material, verarbeitet, ist für die Kenntnis der

ein , Gespür‘“,

atholischen Philosophie, Theologie und Praxis, besonders im

thos und in der

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

Ethik, im ausgehenden 18. Jahrhundert, von

Bedeutung.

Mit aller Klarheit geht hervor: Mutschelle war Kantianer

und wollte es sein. Freilich muß man sofort beifügen: Er war

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

antianer als Moralist. Er suchte für das Ethos die Quelle des

Guten, für die Ethik das Prinzip und Kriterium des Guten —

umsonst, Da stieß er auf die Ethik Kants und überzeugte sich

Jelke, Robert, Prof. D. Dr: D, Chr. Ernst Luthardts Kompendium der

an Kant:

Die Quelle des Guten liegt in der reinen, von aller

Dogmatik gegenwartsgemäß gestaltet und in 15. Aufl. hrsg. Heidelberg:

Erf.

und Autorität unabhängigen Vernunft! Und

Jedermann-Verlag 1948. XIV, 479 S. gr. 8°% HIw. DM 20.—,

Mutschelle f

uhr weiter: Auch die Lehre

esu setzt diesen Sach-

verhalt

d

rücklich darüber han-

Seitder 13. Auflage (1933) hat R. Jelke Luthardts bekam£tes

delt

» 99

voraus, obwohl Jesus nicht aus

Kompendium besorgt. Die Paragr

a

hen Luthardts wurden im

(Heut

denn sein Vortrag der reinen Sittenlehre war populär‘‘.

Ganzen beibehalten, aber.z.T. anders angeordnet; die theo-

d

Sichti

e sagt man dies so: Das Ethos Jesu war und ist ‚„ein-

logiegeschichtlichen Uberblicke bis in die neueste Theologie

g‘). Und zwar ist die Offenbarung eine von Gott ge-

hinein fortgeführt, einige Paragraphen neugeschrieben, der Ge-

Spendete Hilfe für die von Gott gegebene Vernunft. So wird

schichte der Dogmatik ein Anhang über die außerdeutsche

ür Mutschelle der kategorische Imperativ die Grundlage des

evangelische un

Cüristlichen Liebesgebotes — die theologische Ethik des

die katholische Dogmatik beigefügt. Vor

Tistentums ruht bei Mutschelle auf der Vernunftethik Kants

allem aber suchte Jelke ‚,die einzelnen Stücke als solche unter

auf, D

aß Mutschelle demgemäß in Schule und Kirche, als

ein in sich geschlossenes System zu stellen‘‘ (Vorwort zur

Schrif

15. Aufl.), einmal durch strafferen Aufbau, der die schon er-

tsteller, Lehrer, Prediger, Seelsorger, am Ende als Pro-

wähnte Umstellung von Paragraphen und ganzen Teilen for-

$Ssor ‚,der theologischen Moral, der Pastoral und der geist-

derte, sodann, indem er Luthardts Leitsätze, welche dieser der

ichen Beredsamkeit‘“ am kurfürstlichen Lyzeum in München

Darbietung der Schrift- und Kirchenlehre vorangestellt hatte,

‚c Vernunft (nämlich im Namen Gottes und Jesu!) leuchten

durch eigene zu Beginn und am Schlusse jedes Para.

8

S, das versteht man. Einige verstanden es auch damals. Aber

setzte. Auf diesem Wege zum dogmatis

raphen er-

le meisten mißverstanden es. Nämlich: ‚, Vernunft‘, das ist

chen System ist Jelke

Sch ‚‚Aufklärung“

— und Aufklärung ist Zerstörung des

in der neuen, 15. Auflage (die 14. liegt

mir nicht vor) einen er-

Glaubens! War Muts

chelle Kantianer, so war er ein Mann der

heblichen Schritt weitergegangen.

stem

„Es mußte alles in ein Sy-

Srnunft, also ein Aufklärer, also ein Zerstörer des Glaubens.

ebracht werden, welches d

as Ganze durchgehend be-

herrscht.‘‘

Und zwar bietet Jelke sein eigenes System. Auf der

at er doch selbst den Begriff Aufklärung für sich in Anspruch

anderen S

eite hat er auch jetzt die älteren biblischen und histo-

S$CNommen! Freilich so: ‚‚,Nicht Unglaube, sondern guter Ge-

rischen UÜbersichten Luthardts

in der Hauptsache beibehalten;

Tauch des Glaubens; nicht was aus der Fremde Neues kömmt,

mit den notwendi:

gen Ergänzungen, auch in der Literaturan-

Sondern was den Menschen neue Weisheit und Festigkeit gibt,

gab

e, Das Buch hat seine Seitenzahl kaum verändert, bietet

as ist Aufklärung‘‘. Also, urteilt Funk (S. 54), „eine ethisch

aber bei dem wesentli

Anste, erzieherisch gut wirkende Aufklärung‘“. Aber eben:

meh

ch vergrößerten Satzspiegel weit

<lärung. So faßt Hunscheidt zusammen: ‚,Mutschelle war

r Inhalt als die 13. Auflage. Die vielen Abkürzungen im

und wollte nie liberal im kirchlichen Sinne sein . . . Er war eine

Texte, die von Luthardt her bis in die letzten Auflagen beibe-

halten waren, sind jetzt fortgefallen.

Makellose, gütige Priesterpersönlichkeit ; freilich opferte er der

ärungszeit seinen Tribut‘‘. Also bloß : der Aufklärungszeit!

h

Die 15. Auflage bringt eine ganze Reihe neuer Paragra-

Trade d

un, Hunscheidts eingehende Untersuchung überzeugt ge-

p

en, vor allem in der Prinzipienlehre, über das Wesen und das

avon, daß Mutschelle nicht der Aufklärung zugehörte —

roblem der Religion sowie über die Offenbarung, die christ-

*

427

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

428

A

liche Gewißheit, Glaube und Geschichte, Schrift und Be-

13. Auflage bot, bei: nach der Ritschlschen und religionsge-

kenntnis; hier kommt Jelkes theologischer Standpunkt beson-

schichtlichen Schule kommt sofort die dialektische Theologie,

ders zur Geltung. Aber auch im System selbst finden sich neue

erst danach der Biblizismus und die ‚,‚moderne konfessionelle

Paragraphen wie z.B. $ 64 über die Grundzüge der Versöh-

Theologie‘‘. Das bedeutet: J. T.. Beck, M. Kähler, H. Cremer

nungslehre oder der letzte Paragraph des Buches: ‚,Der Erst-

und ihre Schüler einerseits, die Erlanger, Hofmann, Frank,

geborene als der ewige Mittler.‘‘ Fortgefallen ist der bisher be-

Ihmels andererseits erscheinen erst um Seiten später als die

sondere Para:

raph über die Tatsünden: sein Inhalt ist fast

Dialektiker! Was für ein Geschichtsbild wird im Kopfe des

ganz in den A

5

schnitt über das Wesen der Sünde eingefügt. In

Studenten entstehen! In der neuen Auflage ist nun gar noch

der Geschichte der Dogmatik sind die Abschnitte über die

zwischen der dialektischen und den beiden genannten, viel äl-

Dogmatik der alten Kirche und des Mittelalters nicht wieder-

teren Richtungen ein Stück über die sogenannte ‚‚,Deutsche

gekehrt, ebenso fehlen jetzt die Ubersichten über die außer-

Theologie‘‘ eingeschoben : den Namen hat Jelke jedenfalls von

der Zeitschrift des rechten Flügels der dem Nationalsozialis-

deutsche evangelische Dogmatik. Was das Erstere anlangt, so

wird Jelke wohl auf die Dogmengeschichten verweisen. Aber

mus nahestehenden und eine Zeitlang zu den ‚‚,Deutschen

das Letztere ist zu bedauern: es entsteht der Eindruck, als gebe

Christen““ sich haltenden Theologen genommen. Hier werden

es nur in Deutschland dogmatische Arbeit, von der zu reden

die besonderen Probleme der Theologie in der Hitlerzeit ange-

lohnt. — Umgestellt gegenüber der 1ı3. Auflage hat Jelke die

deutet, die Namen der Theologen, die an der Zeitschrift ‚„,Deut-

Trinitätslehre: bisher stand sie in der Gotteslehre, jetzt kommt

sche Theologie‘ mitarbeiteten, und eine Anzahl von Broschü-

sie am Schlusse des ordo salutis, vor der Eschatologie. Die

ren und Büchern aus jener Zeit genannt. Ob das in eine Ge-

Lehre von der Kirche ist in zwei Paragraphen zerlegt.

schichte der Dogmatik überhaupt hineingehört ?

Über den Aufbau des Ganzen sei kurz berichtet. Den Pro-

Die Behandlung der einzelnen genannten Theologen ist

legomena und der Geschichte der Dogmatik folgen die beiden

sehr ungleichmäßig und willkürlich. Von E. Hirsch zum Bei-

Hauptteile: die Grundlegung des Systems (Das Problem der

spiel bekommt der Student nichts als den nackten Namen, in-

religiösen Gewißheit; Die Offenbarung Gottes in Christo als

mitten der anderen Mitarbeiter der ‚„‚Deutschen Theologie‘“‘.

Grund der christlichen Wahrheit; Schrift und Bekenntnis als

Von seinem ‚,Leitfaden zur christlichen Lehre‘‘, 1938, erfährt

Normen der Dogmatik), der ‚‚Aufbau des dogmatischen Sy-

man nichts. Bei der dialektischen Theologie ist das Unglück

stems‘‘, in den drei Unterteilen: Der Heilsrat Gottes an sich

passiert, daß Jelke einfach den Text der Auflage von 1933 wie-

(Gott, Schöpfung und Welt, Gottes Verhältnis zur Welt), das

derabdruckt. Das bedeutet : von den Büchern dieser Theologen

Hindernis

es göttlichen Heilsrates und seine Beseitigung

wird erwähnt nur, was vor 1932 erschienen ist. Bei Barth ist

Sünde und ihre Folgen; Christologie, Versöhnungslehre, der

das Letzte die Dogmatik von 1927, die ‚,Kirchliche Dogmatik‘““

erhöhte Mittler), die Durchführung des göttlichen Heilsrates

von 1932ff, findet in diesem Kompendium von 1948 keine Er-

(Geist und Kirche, Gnadenmittel, Heilsordnung, Eschatolo-

wähnung! Das Entsprechende gilt für E. Brunner, Bultmann,

gie). Der Aufbau entspricht im Ganzen einem weitgehenden

Gogarten. Keiner

ieser drei Theologen wird auch nur mit

Konsensus in der Dogmatik, während Jelke im einzelnen bei

einem einzigen Satze gekennzeichnet, was doch angesichts ihrer

der Zusammenfassung der Stoffe (z. B. Sündenlehre und Chri-

Unterschiede von K, Barth, dem einige, freilich völlig unzu-

stologie) seinen eigenen Weg geht.

längliche Sätze gewidmet werden, wohl nöti

wäre, Auch ab-

Es kann nicht die Aufgabe dieser Besprechung sein, die

gesehen von den Dialektikern werden viel

fa

ch die neueren

Theologie von R. Jelke zu charakterisieren und kritische Fra-

Werke oder Auflagen der angeführten Theologen nicht er-

gen an sie zu stellen. Das Buch will trotz aller Neugestaltung

wähnt. So fehlt S. 49 die dritte Auflage von Horst Stephans

in erster Linie als neue Auflage des Luthardtschen Kompen-

Glaubenslehre, 1941. Die Charakterisierung vieler Dogmatiker

diums genommen werden; also als Hilfsbuch für die Studen-

ist ganz unbefriedigend, z.B. die von Kähler und Schlatter.

ten. So haben wir zu fragen, wieweit es dieser seiner ererbten

Schon ihre Einordnung unter die ‚,Biblizisten‘“ ist fragwürdig.

Bestimmung gerecht wird.

Was soll man weiter davon halten, daß ausgerechnet Martin

Da meldet sich als erste die Frage: ist nicht durch die Ver-

Schulze und Karl Heim zusammengestellt werden als Theo-

bindung des alten Luthardt-Stoffes mit Jelkes eigenem Sy-

logen, bei denen sich ‚, Einflüsse von M. Kähler mit solchen von

stem ein Zwitter entstanden? Ist das Kompendium nicht

A. Ritschl kreuzen‘“! Da der Verf. den Text von 1933 nicht

seiner alten Bestimmung entfremdet worden ? Die — relative —

sorgfältig überholt hat, erscheint auch jetzt, 1948, Heinrich

Stärke des alten ‚,Luthardt‘ bestand in dem, was der Ver-

Rendtorff (S. 56) immer noch als ,,Mecklenburgischer Landes-

fasser in dem Vorwort zur ersten Auflage 1865 schrieb: ‚,Was

bischof‘“, Otto Dibelius mit einer Broschüre von 1931 als „„der

ich hier gebe, will natürlich keine Dogmatik im eigentlichen

Brandenburgische Generalsuperintendent‘‘, — Unter der Lite-

Sinne, auch nicht ein Abriß meines dogmatischen Systems,

ratur zur Geschichte der Dogmatik fehlt H. E. Webers großes

sondern nur eine Zusammenstellung des nötigen geschicht-

Werk ‚„‚Reformation, Orthodoxie und Rationalismus‘‘, ebenso

lichen Stoffs sein.‘ Es wäre zu wünschen gewesen, daß Jelke

mein Buch über „Die Prinzipien der deutschen reformierten

sich auch seinerseits daran gehalten und sein eigenes System

Dogmatik‘, G. Schrenks ‚‚,Gottesreich und Bund‘, Horst Ste-

in einem besonderen Buche, aber nicht in dem Rahmen des

hans ‚, Geschichte der evangelischen Theologie seit dem deut-

alten ‚,Luthardt‘ vorgelegt hätte.

schen Idealismus‘‘, Elerts ‚,‚Kampf um das Christentum‘“‘.

Was nun aber das übernommene Luthardtsche Material

Zu diesen sachlichen Mängeln kommen technische. So ist der Sperr-

anlangt, so liegen seine Mängel am Tage. Daß es schon längst

druck bei den Autorennamen in der Geschichte der Dogmatik sehr ungleich-

nicht mehr ausreicht, darüber herrscht Einverständnis. Die

mäßig verwendet, Auf S. 54 befinden sich zwei sinnentstellende Druckfehler:

Theologie der Reformatoren wird ganz unzulänglich dargebo-

in Zeile 9, bei K. Heim wird statt ‚„‚Geschichtsphilosophie‘“ doch wohl zu lesen

ten. Aber auch die Wiedergabe der ‚,Schriftlehre‘ sowie der

sein ‚„‚Gegenwartsphilosophie‘‘; Hofmanns Hauptwerk heißt nicht „Schrift-

dogmengeschichtlichen Entwicklung und der altprotestanti-

bewußtsein‘‘. E. Schaeders Buch nicht, wie S, 41, ‚„„Theoretische‘‘, sondern,

schen Dogmatik bedarf einer völligen Neubearbeitung. Daß

wie richtig S.53, „‚Theozentrische Theologie‘‘, meine Schrift zu Luthers

‚„Luthardt‘“ trotzdem noch immer

ei den Studenten weiter-

Eschatologie ‚„„Unsterblichkeit und ewiges Sterben bei Luther‘“, nicht, wie

lebt, liegt nur daran, daß niemand bisher einen wirklichen Er-

schon 1933 fälschlich dasteht, „ewiges Leben‘‘ (445). Der Verfasser von

satz geliefert hat. Das ausgezeichnete ‚,Hilfsbuch zum Studium

Ecclesiola in ecclesia, Hilbert, hat den Vornamen G., nicht H. (389).. Der Name

der Dogmatik‘‘ von E. Hirsch würde den Luthardt jedenfalls

Troeltsch erscheint mehrfach falsch als „„Tröltsch‘. Brunstäd hat kein „t‘‘ am

für die alte Dogmatik ersetzen, wenn Hirsch nicht in einer be-

Schlusse (52). Der Ritschl nahestehende Hermann Schultz wird so, nicht

trüblichen Resignation vor den schlechten Lateinkenntnissen

Schulz (so S. 49) geschrieben ; H. Fricks „„Vergleichende Religionswissenschaft‘‘

der Mehrzahl unserer Studenten den altdogmatischen Stoff nur

ist nicht, wie S. 50 will, 1927, sondern 1928 erschienen.

in deutscher Ubersetzung, mit wenigen lateinischen Termini

Alle diese Fehler und Ungenauigkeiten sind in einem für

in Klammern, dargeboten hätte. So haben wir immer noch

nicht das Kompendium, das Luthardt wirklich ersetzt. Jelke

die Studenten bestimmten Kompendium besonders unerfreu-

würde sich ein sehr großes Verdienst erworben haben, wenn er,

lich. Ich habe sie nur aus dem Kapitel über die Geschichte der

statt den ‚‚,Luthardt‘‘ in seinen alten Stoffen mit einem Kom-

Dogmatik und sonst durch Stichproben festgestellt; die Auf-

zählung wird also leider nicht als vollständig anzusehen sein. —

pendium seiner eigenen Dogmatik zu verkoppeln, jene biblisch-

Auf S..53, Z. 13 ist statt „‚letzteren‘ zu lesen ‚„‚letzten‘“‘.

theologischen und historischen Ubersichten neu bearbeitet

Erlangen

Paul Althaus

hätte.

Soweit die Haupteinwände gegen das Buch. Es bietet aber

auch im einzelnen gerade in seiner neuen Gestalt erheblichen

Sge, N. H.: Christliche Ethik. Ein Lehrbuch. München: Chr. Kaiser 1949.

Anlaß zur Kritik. Ich beschränke mich auf den für ein Kom-

548 S. gr. 8%. Lw. DM 27.—,

endium besonders wichtigen Abschnitt über die Geschichte

Soe gliedert seine Ethik in einen grundsätzlichen und spe-

ä

er Dogmatik. Hier ist nun viel Grund: zum Kopfschütteln,

ziellen Teil. Während er im ersten Teil die Grundlagen

er

nämlich in dem Stück über die Dogmatik der neueren und neu-

christlichen Ethik erörtert, wendet sich der Verfasser im zwei-

esten Zeit. Jelke behält den seltsamen Aufbau, den’schon die

ten Teil den einzelnen Lebensgebieten zu. Das ist im Ganzen

429

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

430

eine gut ausgewogene Anlage des Werkes. Der grundsätzliche

aber gerät die Begründung des ethischen Handelns aus dem Heiligen Geist

Teil zeigt eine ansteigende Kompositionslinie, die mit der kon-

neben eine Begründung, die aus dem Lehrstück von Rechtfertigung und

troversen Behandlung des Problems einer natürlichen Theo-

Heiligung folgt. Oder wenn wir es dogmatisch sagen sollten: eine Ethik des

ogie beginnt, und bis zur Verwirklichung des Guten als eines

3. Glaubensartikels vom Heiligen Geist kommt neben eine ethische Konzeption

erkes des Heiligen Geistes hinaufführt. Diese so erreichte

aus dem 2, Glaubensartikel zu stehen. Über diese Schwierigkeit hätte nur eine

'osition wird dann weiterhin noch gesichert und geklärt durch

genuin paulinische Ethik hinweghelfen können, die auf der Aussage vom ‚,Sein

Cine Erörterung über das ‚‚simul iustus et peccator‘“ und die

in Christo‘“ basiert, Es folgen zwei weitere Abschnitte über das „‚simul iustus et

edeutung der ‚„überschüssigen guten Werke‘““ im evangeli-

peccator‘“ (S. 131—139) und von den überschüssigen guten Werken (S. 140

Schen Verstande. Daran schließt sich dann eine ausführliche

bis 142). Auch hier arbeitet der Verf. stark kontrovers theologisch. Das ‚,simul

E

andlung über die Bedeutung des Liebesgebotes für die

iustus et peccator‘“ dient zur Abweisung eines ethischen Perfektionismus, und

thik an, Ich glaube, mich allerdings damit um ein dem Ver-

der Abschnitt von den überschüssigen guten Werken dient vornehmlich einer

asser

Begegnung mit dem Katholizismus. Dabei stößt der Verf. auf die ethisch so

bı

wohlwollendes Verständnis dieses grundlegenden Teiles

emüht zu haben ; denn wenn man in die einzelnen Partien der

bedeutsame Spannung der biblischen Indikative und Imperative. Diese

tundlegung eindringt, macht sich eine Doppelheit spannungs-

.

Spannung aber kommt selber nicht zum Austrag, sondern wird als Ganzes

Teicher theologischer Elemente spürbar, Dies scheint mir darin

dazu benutzt, um den Perfektionismus abzuriegeln: Gerade die biblischen

Cg

ründet zu sein, daß der Autor einerseits der dialektischen

Imperative zeigen uns die Unvollkommenheit des Christenstandes im Sinn von

<}

eologie zuneigt und sich andererseits bemüht, als moderner

Phil. 3, 12 auf. In diesem Zusammenhang kommt Soe auf das Lutherzitat zu

uütheraner zu arbeiten und zu gestalten.

sprechen: Proficere est nihil aliud nisi semper incipere (S. 134). Ich möchte hier

Der dialektisch-theologische Ansatz ist unverkennbar an der Ausgangs-

einen Vergleich zwischen Sges und Thielickes Ausführung über dieses Thema

.

Stellung dieser Ethik, wo die in Christus gegebene Offenbarung gegen jede

(ThLZ 1950, Nr. 50) anregen.

natürliche Theologie und Gotteserkenntnis abgegrenzt wird. Soe verweist hier

Diesen ersten grundlegenden Teil schließt Sge ab mit einer Behandlung

des Liebesgebotes und dessen Geltungsbereich. Im Vordergrund steht hier ‚,die

auf die Barmer theologische Erklärung von 1934, indem er den ersten Satz der-

selben als eine Absage gegen jedwede natürliche Gotteserkenntnis inter-

Frage der Eigengesetzlichkeit‘“ (S, 166). Nach einer ausführlichen Behandlung

Pretiert: „„Wichtig ist, daß dieses Nein (der Barmer Erklärung) als Ausdruck

des Problems kommt Soe zu folgendem Ergebnis: Es steckt ein Körnchen

Wahrheit in der Eigengesetzlichkeit des Lebens: „Es sind nämlich vor jeder

für die Gebundenheit der Kirche an die Offenbarung gehört und erkanmnt wird,

Diese Abweisung jeder natürlichen Gotteserkenntnis ist, wie schon angedeutet,

ethischen Entscheidung bestimmte Gegebenheiten vorhanden, die den Hinter-

Nur die negative Seite der vollkommenen Bindung des Christen an die Offen-

grund des ethischen Handelns ausmachen, die man ganz einfach als gegeben

barung in Christus“ (S. 23). Darin erkennt der Verf. einen legitimen biblischen

hinnehmen und demgemäß respektieren muß, wenn man überhaupt handeln

en, um sich nun mit aller idealistischen Ethik und ihrem Gewissensbegriff

will .. . und er (der Mensch) kann das als Christ auch tun, weil er glauben darf,

auseinanderzusetzen: ‚„‚Wo der ethische Idealismus auf die Fähigkeit des Men-

daß Gottes Vergebung alles zudeckt, auch dem Teil des Hintergrundes, der

Schen hinweist . . . weist der christliche Glaube auf die Offenbarung in Christus

durch des Christen eigene Sünde bedingt oder mitbestimmt ist‘“ (S. 176). An

hin“ (S. 54). Da Sgoe sehr kontrovers-theologisch schreibt, kommt es immer

dieser Stelle hat Sge die wesentliche Unterscheidung zwischen Eigengesetzlich-

Zugleich zu Auseinandersetzungen mit anderen Auffassungen. Das bereichert

keit und Eigenmächtigkeit des Lebens unbeachtet gelassen. Die Marktgesetze

Sein Werk, aber es erschwert auch oft den Blick auf die Gedankenführung des

des Wirtschaftslebens, die juristische Methodik, zwischen Sachenrecht und

Autors, Wichtig in diesem Zusammenhang ist seine Auseinandersetzung mit

Schuldverhältnissen zu unterscheiden usw., sind Eigengesetzlichkeiten des

Lebens. Diese besorgen uns nicht. Vielmehr geht es um die Eigenmächtigkeiten,

der liberalen Theologie: „„Trotz aller Unterschiede steht Bultmann neben

A. Harnack .. . Ja, man hat mit Recht geltend gemacht, Bultmanns Aus-

das heißt also um den Versuch dieser Lebensgebiete, eigene weltanschauliche

legung sei eine Allegorisierung und ihr Ergebnis sei eine Verkündigung, die mehr

und damit auch ethische Entscheidungen zu fällen. Die Eigenmächtigkeit wur-

zelt in der Tendenz zu einer säkularen Gläubigkeit und schafft sich von hier

an Kants Lehre vom kategorischen Imperativ als an die synoptische Botschaft

Vom Reiche Gottes erinnert“ (S. 65).

aus ein eigenes Ethos, An dieser Stelle also wäre die entscheidende ethische

Auseinandersetzung zu führen.

Nach dieser Grenzsicherung zwischen Offenbarungsethik und natürlich-

theologischer Ethik dringt die Darstellung in die Grundlagen einer christlichen

Der zweite Teil der Ethik gliedert sich in zwei Abschnitte: 1. Gottes Wille

Ethik selber ein. Es kommt zunächst zu einer Darstellung über ‚,das Liebes-

gegenüber dem Menschen in seinem Verhältnis zu den allgemein menschlichen

Grundfragen und 2, Was Gott vom Menschen in seinem Verhältnis zu diesen

gebot‘“ (S, 69) und „die Nachfolge Christi‘“ (S. 76). Unter diesen Themen wird

der Stoff der biblischen Zeugnisse gesammelt und vorgetragen. Dann fährt der

sozialen Größen. erwartet. Der Verf. tritt zunächst in eine große Fülle von

Verf. fort und stellt unter dem Titel

„die Leitung durch den Heiligen Geist‘

Einzelbetrachtungen ein, Die Stellung des Christen zum Leben, zum Selbst-

fest:

„Unsere letzten Ausführungen werden deutlich gemacht haben, daß man

mord (S. 204—214), die Bedeutung des Todes in der christlichen Verkündigung

eine Enttäuschung erleben muß, wenn man an das Neue Testament in der Hoff-

(S. 214—218), die Rolle, die das Leiden im christlichen Glaubensleben spielt

(S.219—9230). Wie stellt sich der Christ zur Sünde, zum Irrtum, zum Wohl-

Nung herangeht, dort eine mit kasuistischer Genauigkeit durchgeführte ethische

Weisung für alle Lebensgebiete zu finden“ (S.92). Wir gelangen hier an die

ergehen und zum Glück anderer Menschen (S. 230—-240). Das christliche Ver-

Stelle, wo der eigentliche Schwerpunkt der christlichen Ethik sichtbar wird.

ständnis der Arbeit, des Eigentums, der Ehre, der Wahrheit im privaten und

öffentlichen Leben, des Eides, der ästhetischen Werte (S. 240—287). Zu dem

„Es ist richtig, daß wir die Frage: Weißt du im Grunde, also im eigentlichsten

Sinne des Wortes, überhaupt, was christliche Sittlichkeit ist? — immer mit

jeweiligen Thema werden biblische Zitate gegeben, kontrovers-theologische

Nein beantwor

ten müssen, Nein, wir wissen es nie, aber Gottes Geist will uns

Betrachtungen angestellt und pastoral-theologische Anweisungen erarbeitet.

Im letzten Teil der Arbeit behandelt der Verfasser die Frage, was Gott

50 führen, daß wir es in der gegebenen Situation wissen können, wenn wir nur

gehorchen wollen . . . Und da die Leitung des Heiligen Geistes uns in und mit

vom Menschen in seinem Verhältnis zu den sozialen Größen erwartet im Hin-

dem Worte vom Christus gegeben ist, müssen wir uns in das geoffenbarte Wort

blick auf Familie, Volk, Staat und Kirche, Hier nimmt der Verfasser auf etwa

An

Vertiefen, um recht

e christliche ethische Weisung zu bekommen“ (S. 103—1 04).

115 Seiten Stellung zu den uns heute bewegenden Fragen dieser Lebensgebiete,

diesem Satz wird das Spezifikum aller theologischen Dialektik offenkundig,

Auch hier bemüht er sich immer um eine biblische Grundlegung bzw. kontro-

die

vers-theologische Auseinandersetzung, um dann möglichst pastoral-theologi-

aus der Krise erwuchs und den Menschen immer wieder in die Krise stellt.

as Positive aber an diesem Satz ist die spezifische christliche Erkenntnis,

sche Ausblicke zu geben. Gerade dieser letzte Teil der Arbeit gewinnt eine be-

daß das Gute ein „Werk des Heiligen Geistes‘“ ist (S. 114). Wenn Sgoe gerade

sondere Bedeutung, weil er für den ökumenischen Leser interessant und wich-

tig wird. Spricht doch hier der dänische Theologe S@e von seinem Blickpunkt

än dieser-Stelle nicht tiefer in das Wirken des Heiligen Geistes als heiligende

Kraft eindrin

gt, so liegt das nicht an ihm, sondern an der Lage der evange-

über diese Probleme. Um dies zu verdeutlichen, greife ich nur drei Themen her-

ischen Theologie schlechthin, der das Lehrstück vom Heiligen Geist ermangelt.

aus. Sge stellt die Frage: „„Ob sich aus der Rasse oder dem Volkstum eines

aher kommt es nun zu allgemeinen Aussagen über die ethische Führung

volkhaft geprägten Menschen der Anspruch auf eine bestimmte, von ihm zu

dürch die Kraft des Heiligen Geistes.

verwirklichende Seinsweise ableiten läßt‘“ (S.230). Um einer „Theologie der

Im folgenden der Darstellung übernimmt das Iutherische Element die

Schöpfungsordnungen‘“‘ auszuweichen, antwortet Sge: „„Erst kommt der Christ

Füh

Tung, Es kommt zunächst zu einer Behandlung des Themas Rechtfertigung

und dann erst der Mensch, auch der seinem Volk geprägte und in ihm verwurzelte

und Heilung im Blick auf die Heiligung als ethisches Phänomen. Was Sge hier

Mensch‘‘ (S. 321). Und Sge fügt noch hinzu: „Und wenn man in modernen,

ewegt,

stark nationalbewußten Ländern gefordert hat, das Christentum müsse von der

Sprechen etwa folgende Worte aus: ‚„„,Die Auffassung des orthodoxen

Luthert:

ums ist gekennzeichnet durch eine recht scharfe Trennung dieser beiden

Eigenart geprägt sein, so gehört eine erhebliche Naivität zu der Meinung, hier

Begriffe

(Rechtfertigung und Heiligung) . . . Demgegenüber behauptet nun fast

ginge es nur um die äußere Form. Natürlich ging es um viel tiefere Dinge. In

die gesa;

mte neue Lutherforschung, dies sei... eine Verzerrung von Luthers

solchen Lagen müssen die Christen wachsam sein“ (S. 323). In der Frage Christ

eigener

Meinung ... Der Gerechtfertigte ist in und mit der Rechtfertigung

und Krieg nimmt Sge eine sehr abwägende Haltung ein. Er weist auf die For-

ein Durchgangspun

kt für die Liebe Gottes ... Denn Christus wohnt in ihm‘““

derung inter_nationaler Friedensarbeit hin und schreibt: ‚„,‚Gerade Länder wie

(S. 114—115

f

). Und er fügt noch einmal zur Bekräftigung hinzu: „Recht-

die skandinavischen, die nach einer sehr kriegerischen Vergangenheit jetzt zu

£rtigung und Heiligung werden hier faktisch als Einheit gesehen“ (S. 116).

einem solchen Maß brüderlicher Gemeinschaft gekommen sind, daß Krieg

An der Stelle, wo der Verf. vom Thema des Heiligen Geistes hinüber-

zwischen ihnen ganz undenkbar erscheint, haben hier eine ziemliche Möglichkeit,

Schreitet zur Behandlung der Frage von Rechtfertigung und Heiligung, wird

einem Protest Gehör zu verschaffen, Der Christ darf nicht von vornherein jeden

eine gewisse Lockerung, wenn nicht Verbindungslosigkeit seines Konzeptes

Versuch, eine oberste überstaatliche Instanz zur Verhütung von Kriegen zu

Spürbar, D

He

as dynamische Element, das die Darstellung bis zur Thematik des

schaffen, für eine Utopie und für oberflächlichen Optimismus erklären“ (S. 367).

iligen Geistes vortrieb, war, die dialektisch-theologische Idee dieser Offen-

Und als Letztes interessieren uns die Ausführungen zum Thema der Kirche,

b

arungsethik gegen eine natürlich-theologische Ethik abzugrenzen. Nunmehr

Besonders an den Stellen, wo uns der Fachmann Sge in die besondere Eigenart

431

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr.. 7

432

der dänischen Kirche hineinblicken läßt. Diese Kirche ist eine Schöpfung

bastian oder vielmehr eddischer Baldur aussetzt, gewiß, in

Grundtvigs: „„Entscheidend ist hier die starke Betonung der Tatsache, daß der

solcher Zerschlagung jeder vermittelnden Apologetik eine

auferstandene Herr der Kirche als der Lebendige gegenwärtig ist, wo Menschen

bessere Waffe gegen den Weltanschauungsdogmatismus in

sich am Taufbecken und am Abendmahlstisch versammeln‘‘ (S. 372). In einer

jeder Gestalt zu haben, da dieser, um einen noch so ver-

steckten Wahrheitsanspruch zu behaupten, auf eine Absolut-

für uns sehr lehrreichen Weise setzt sich SOe mit diesem Kircherxb_ggriff GrL!nd?-

vigs auseinander.

SX

W

heits6pposition zurückgreifen muß. Auch das skeptische Aus-

Soe fügt seiner Ethik ein umfassendes literarisches Belegmaterial vdn

weichen zeigt die Unentrinnbarkeit einer absoluten Stellung-

125 Seiten bei und erleichtert uns die Arbeit an seinem Werk dürch ein Sach-

nahme, laute sie auf Ja oder auf Nein,

und Namensregister.

Es bleibt die Doppelfrage :

Feststeht, daß Soe das uns heute bewegende Material

ı. Wie verhalten sich letztlich philosophischer Anmarsch-

einer evangelischen Ethik bereitliegen hat und auch vorträgt.

weg und Glaubensposition? Wird jener durch diese zuletzt

Es darf aber die Frage erlaubt sein, ob ihm der grundsätzliche

als bloßer Um-, ja Irrweg aufgehoben, oder bleibt ihm durch

Teil seiner Ethik gelungen ist. Soe gehört seiner geistlichen

alle Aporien hindurch ein positiver Wert ?' Es soll doch ein

Heimat nach zum skandinavischen Luthertum, dessen moder-

„„Weltbild‘“‘ ermöglicht werden, das eine dem Glauben ana-

ner Vertreter er ist. Zugleich aber denkt und arbeitet er als

loge, von ihm letztlich getragene, ihn mit dem wissenschaft-

lichen Denken unserer Tage in Beziehung setzende Denk-

dialektischer Theologe. Es mag dahingestellt bleiben, ob eine

Verbindung solcher theologischen Elemente überhaupt mög-

haltung voraussetzt. — Auch hier zeigt Heims Entwicklung

lich ist. Jedenfalls zeigt das Bemühen Sges dabei eine Bruch-

eine stark gegensätzliche Bewegung: anfänglich Gleich-

linie auf, die in einem doppelten Ansatz zu einer Ethik sichtbar

schaltung philoso

hischer und glaubender Haltung, Zurück-

wird. Es wird abzuwarten

führung beider au

P

dieselben Entscheidungsformen alles Wirk-

gein‚ ob Sgoe diese Problematik über-

lichen. Von da aus wird kritisch weitergefragt: stehen nicht

winden kann. :

Berlin

vielmehr beide in gegenseitiger Aufhebung ? Oder endlich:

O. H. Dilschneider

in einem gegenseitigen Sichgrenzen und zugleich Sichfordern ?

So nur in skizzenhafter Andeutung,

Heim, Karl: Glaubensgewißheit. Eine Untersuchung über die Lebensfrage

2. Wenn das Letztgenannte gilt, und wenn ein Zurück-

der Religion. Vierte, v. Verf. m. neuem Geleitwort vers. Aufl. Berlin: Evan-

sinken in den alten, nach dem historischen Werk von ı911

gelische Verlagsanstalt 1949. (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlags,

Leipzig). VII. 276 S. gr. 8° DM 7.—; Hlw. DM 9.—. -

durch die Reformation grundsätzlich überwundenen Gegen-

satz von Thomismus und Okkamismus vermieden werden

Dieser Neudruck der dritten, 1923 bei J. C. Hinrichs-

soll — was folgt daraus für die Einführung und Festlegung

Leipzig erschienenen Bearbeitung von Karl Heims grund-

von Begriffen wie ‚„‚,Autopistie‘“ der Schrift (Gewißheitspro-

legender systematischer Schrift versetzt uns in ein früheres

blem 1911, 276ff.) oder

er göttlichen Notwendigkeit (1923

Stadium seiner Gedankenentwicklung, über das er in der

bzw. 1949, 237ff. 248, A. ı; vgl. Glauben und Denken 1931,

Tetralogie seines umfassenden Hauptwerkes, und wieder in

332ff.)? So gewiß sie die gegenständlichen Kategorien von

den verschiedenen Fassungen von dessen erstem Band (Glau-

kausaler Notwendigkeit und Willkür bzw. Zufall überbieten,

ben und Denken, 1ı.-4. Auflage 1931-1937) in wesentlichen

so zerlegen sie sich für unsre Auffangsorgane mit (nicht nur

Punkten hinausgeschritten ist. Doch gerade dies beständige

psychologischer) Notwendigkeit einer ‚‚logificatio post fe-

Neuanfangen gehört zum Wesen dieses halbjahrhundertlan-

stum‘‘ in die (Kritisch zu begrenzenden) Gesichtspunkte des

gen gegenseitigen um einander Kämpfens von ‚„‚evangelischem

Kontingenten und des Sinnhaften. Christlicher Gottesglaube

Glauben‘‘ und dem ‚,Denken der Neuzeit‘“, Es bewahrt den

unterscheidet sich doch von dem Schicksalsglauben primi-

Denker wie den mitgehenden Leser vor dem Hängenbleiben

tiver wie absinkender Gestalt durch das bewußte Merkmal

in den zeitbedingten Anknüpfungen und begrifflichen Kon-

einer gottgesetzten Sinnhaftigkeit, die auch der ernstge-

struktionsmitteln, nötigt und hilft zu immer reinerem Her-

nommene amor fati mindestens als Frage in sich trägt. Damit

ausarbeiten des bleibenden Grundanliegens, das durch alle

stehen wir vor der Frage: ist es nicht die ‚„„‚Kategorie‘‘ des

Sinnes, ohne die wir über einen am Modell des mathematisch-

Wandlungen und Wendungen der Fragestellungen hindurch-

geht. So treffen wir in der Fassung von 1923 eine verstärkte,

physikalischen Denkens orientierten Logizismus nicht hinaus-

mit dem ‚, Weltbild der Zukunft‘‘ von 1904 aufs stärkste kon-

kommen ? Gibt es nicht noch einen anderen Denkweg als den

trastierende Aufnahme eines erkenntnistheoretischen Trans-

über die Selbstaufhebung eines formalen Rationalismus. in

zendentalismus, der keineswegs, wie oberflächliches Kata-

einen anti- oder doch alogischen Irrationalismus ?

logisieren gemeint hat, im Dienst eines weltanschaulichen

Wie man auch zu diesen und anderen sich aufdrängenden

‚„‚Idealismus‘‘ stand, vielmehr jedem unkritischen Gegen-

Fragen stehen möge: für Menschen mit. ausschließlic

oder

standsdogmatismus gegenüber den Weg für ein Weltbild frei-

vorwiegend mathematisch-naturwissenschaftlich-technischer

legen sollte, das dem Glauben an ein allgewaltiges, zugleich

Denkgewöhnung ist mit Heims Werk ein Dienst getan, wie er

in dieser von aller früheren Apologetik abweichenden Gestalt

durch und durch lebendiges Gotteswalten nicht von vorn-

herein den Zugang verbaut. Dies das gemeinsame Anliegen,

sonst von kaum jemanden geleistet werden konnte, Fähigkeit

das Heim mit dem Anliegen z.B. Fr. K. Schumanns verbin-

zu abstraktem Denken wird freilich bei aller beneidenswerten

det, bei allem Dissensus über die denkerischen Hilfskonstruk-

Gabe der Bildhaftigkeit keinem Leser erspart. Es bleibt die

tionen, die der Destruktion jedes weltanschaulichen Dogma-

Doppelaufgabe: aus Heims Gesamtarbeit die Momente her-

tismus dienen. — Dagegen fehlt noch durchaus, von einzelnen

auszuarbeiten, die trotz jenes methodischen Primats des na-

mehr bildhaften Vorausnahmen abgesehen, die Lehre von den

turwissenschaftlichen Denkens in einen anderen Zusammen-

‚„dimensionalen Spaltungen‘‘ und ‚,Grenzen‘‘, wie sie Heim

hang und eine andere Aufgabe hineinweisen: Auseinander-

im Hauptwerk seit 1931 vorträgt, nicht ohne sie in dessen

setzung mit dem historischen Relativismus auf dem Weg

eines Geschichtsdenkens, das Geschichte und historische

Weiterbearbeitungen durch selbstkritische Reduktionen zu

vereinfachen. Dort kommt die Lehre vom Nicht- (besser Vor-

Arbeit nicht einem dogmatischen Relativismus überläßt, viel-

und Uber-) Gegenständlichen zu umfassender Auswertung

mehr dem analytischen Außenwerk der Historie eine Tiefen-

durch die kühne Verbindung mit der Zeitlehre, die wieder zu

sicht überordnet, die auch allein uns über die unhaltbare,

der Anklage auf — horribile dictu — Anleihen bei der schlim-

durch den Gang der Arbeit an der neutestamentlichen Ge-

men Gesellschaft des spekulativen Idealismus verholfen

schichte heraufgeführten Lage, soweit das möglich, hinweg-

hat. — Wie es auch damit stehen möge, es bleibt als durch-

helfen kann, ohne die unaufgebbare kritische Methodik. ein-

gehende philosophische Grundlinie/ die die erste Form der

fach über Bord werfen zu wollen, was, wenn ausführbar,

Heimschen Lehre (1902/04) mit der mittleren (Glaubens-

immer noch besser'wäre als ihre altübliche Erweichung zur

Erlangung ‚,‚positiver‘‘ Ergebnisse.,

gewißheit ı und 2, Leitfaden der Dogmatik 1—3) und der

Entwicklung seit 1923 und 1931 verbindet: es ist die dialek-

Möge es _ dem ehrwürdigen Tübinger Forscher vergönnt

tische Unterscheidung des Nochnichtentschiedenen und des

sein, sein Lebenswerk zu vollenden !

Entschiedenen, in Verbindung mit einem perspektivischen

Kilchberg über Tübingen

R. Paulus

Denken, das rein theoretisch gesehen, zum radikalen, .auch

die Ethik auflösenden Relativismus führt, voluntaristisch ge-

Weber, Otto, Prof. D.: Versammelte Gemeinde. Beiträge zum Gespräch

sehen über den Schicksalsgedanken zur Stellung der allent-

über Kirche und _ Gottesdienst, Neukirchen/Krs. Moers: Buchh. d. Er-

scheidenden Gottesfrage zwingt. Völlige Zerschlagung des

ziehungsvereins [1949]. 176 S. kl. 8°9, Hiw, DM 4.50.

‚„Subjekt-Objektschemas‘‘ und seine kritische Wiederauf-

Wer in konzentrierter Form sich über den theologischen

Ertrag des Kirchenkam

fes in Deutschland, den die Vorläufige

nahme sind sekundäre Wendungen einer Dialektik, die wie

Kirchenleitung und die

B

das ganze Bild dieser Entwicklung — mutatis mutandissimis -

ruderräte geführt haben, für die Lehre

an Fichte erinnert. — Dem entspricht der durchgehende Zug

und Gestalt der Kirche, orientieren will, der greife zu dem

einer Glaubenshaltung, die sich jeder wissenschaftlichen wie

Büchlein von Otto Weber, Zwar hat Weber im Anfang des

ethisch-existenzialistischen Anfechtung wie ein Sankt Se-

Kirchenkampfs als reforn;ie?ter Kirchenminister im ersten

433

434

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

geistlichen Ministerium des Reichsbischofs auf der anderen

durchweht, als etwa die von Michael- Schmaus. Gerade an den

Seite gestanden, aber es wurde uns in Berlin schon in dieser

entscheidenden Punkten muß er dann Augustin auch die Ge-

K

Zeit deutli.

ch, daß er theologisch dort nicht hingehört. Mit

folgschaft versagen. Er erklärt zwar (S. 111), daß er seine Ge-

larheit und Umsicht hat er nun den Ertrag des Kampfes der

danken über die Folgen der Erbsünde im Anschluß an Augu-

B

ekennenden Kirche für die Kirche in einer Reihe von Vor-

stin entwickeln. will, nimmt das aber alsbald zurück mit dem

trä

gen nach 1945 dargestellt, und die Quintessenz dieser Vor-

Satze, daß niemals eine Einzelpersönlichkeit zum Maßstabe

trä

ge uns in gedrängter Form dargeboten. Es ist gerade mir,

des allgemeinen christlichen Glaubens gemacht werden könne

d

er ich als reformiertes Mitglied der Vorläufigen Kirchenlei-

(112). Auch in der Gnadenlehre wird Augustins Anschauung

ung im kirchenpolitischen Kampf auf der anderen Seite ge-

möglichst entschärft und der Verurteilung der unentwegten

Standen habe und von daher eine ähnliche Verantwortung

Anhänger Augustins durch die Kirche zugestimmt (283). Die

tug, eine große Freude zu bezeugen, daß das, was wir wollten,

Jansenisten werden als unerleuchtete Verehrer Augustins be-

von Otto Weber k

lar und eindringlich, aus der Schrift gut be-

zeichnet (364). In der Sakramentslehre soll Augustin einen an-

gründet, dargeboten wird.

fänglichen Symbolismus später preisgegeben haben (2209).

Der Professor für reformierte Theologie in Göttingen gibt

Den protestantischen Leser interessiert vor allem die

ins

einem Büchlein eine Klärung über den reformierten Kir-

Beurteilung Luthers und der Reformation. Hier hat der Ver-

ch:

enbegriff und die daraus folgende Praxis im Anschluß an die

fasser anscheinend keine eingehenderen Quellenstudien ge-

Ttage 54 des Heidelberger Katechismus. Die versammelte Ge-

trieben oder auch nur gute protestantische Darstellungen be-

meinde ist die Kirche in actu, wie sie der reformierte Katechis-

rücksichtigt, So kommt es zu vielen schiefen und falschen Ur-

mus bezeugt. Die Gedanken von der Einheit der Gemeinden in

teilen. Zwar ist es tichtig, wenn als Luthers Grundanschauung

sch

ristus

‚, die von daher entwickelt werden, sind gutes calvini-

die Alleinwirksamkeit Gottes in Sachen des Heils und eine

es Erbe. Weber versteht es gut, den echten presbyterial-

negative Beurteilung des Menschen bezeichnet wird (280).

Synodalen Aufbau der Kirche von innen her zu durchleuchten

Aber selbst in de servo arb. wird nicht uneingeschränkt ge-

und sowohl

gegen den Episkopalismus wie gegen die Parlamen-

lehrt, daß Gott auch das Böse wirke (281). Ebensowenig

t

arisierung der Synoden als sog. Vertretung des Kirchenvolkes

stimmt es, daß nach reformatorischer Lehre Christus nur für

abzugrenzen. Seine Ausführun

en über den antikultischen

ß

a

1ls auf der Linie reformierter

die Auserwählten gestorben sei (153), oder daß Christus so das

Gottesdienst bewegen sich gleich:

Gesetz für uns erfüllt habe, daß Gott an den Gläubigen keine

iturgik. Das ganze Büchlein ist ein wertvolles Zeugnis refor-

sittlichen Forderungen mehr stelle (160. 187. 282), und daß die

mierten Bekenntnisses heute.

ganze Frucht der Erlösung darin bestehe, daß Gott uns unsere

Darum führt es auch sorgfältig in das Neue Testament ein.

Sünde nicht anrechnet (187). Daß das Luthertum eine voll-

Es entwickelt den Kirchenbegriff von dem paulinischen Ge-

kommen gebrochene Stellung gegenüber aller weltlichen Kul-

danken des Leibes Christi und von dem Wirken des heiligen

tur, gegenüber Ehe, Familie, Staat, Vaterland usw. habe, weil

Geistes aus. Man hätte vielleicht noch hinzufügen können eine

die Beschäftigung mit diesen Dingen eine Gefahr für das Heil

arlegung über die Kirche als das Volk Gottes. Aber das We-

der Seele bedeute (285), das dürften nicht einmal katholische

Sentlichedieses Anliegensist auch erfüllt in Webers Lehre von der

Laien dem Verfasser glauben. Gerade weil das Buch von Jung-

ecclesia als der Versammlung des Volkes Gottes. Weber betont

las in vieler Hinsicht eine treffliche Einführung in die katho-

mit Recht, daß die urchristlichen Gemeinden eine Einheit hat-

lische Dogmatik gibt, muß man eine sachlich richtigere Dar-

<n, ohne die Nötigung zu empfinden, sie zu organisieren. Doch

stellung der reformatorischen Anschauungen wünschen,

ätte er wohl auf die Klammern hinweisen mögen, die diese

Der Herausgeber der 5. Auflage, Prof. Adolf Kolping in

tuderschaft geistlich zusammenhielten: auf die wandernden

Bonn, erläutert in einem Anhang die Lehrbedeutung der päpst-

A

postel, Propheten und Lehrer, die die einzelnen Gemeinden

lichen Rundschreiben über das Wesen der Kirche und über die

Miteinander verbanden, auf das geistliche Verhältnis zwischen

Lehre vom Priestertum (Mystici corporis Christi und Mediator

Dei). Zugleich bringt er einige Korrigenda an der Darstellung

CM

uttergemeinde und Tochtergemeinden, wie es Paulus Röm.

li

27 bezeugt, auf die sehr wirksame und oft betonte geist-

von Junglas an, Er hebt besonders hervor, daß die Bezeichnung

‚„mystischer Leib Christi‘“ allein auf die sichtbare römisch-ka-

gern

e Vaterschaft, die die Wortverkündigung den Verkündi-

ir

ch|

gibt, und die Stellung der Erstlinge in den urchristlichen

tholische Kirche gehe (381). Christus und sein sichtbarer Stell-

henprovinzen. Sehr eindrucksvoll und zutreffend sind die

vertreter stellen ein einziges Haupt dieses Leibes dar (383). Die

Aus:

rungen Webers über den vernünftigen Gottesdienst im

modernen Versuche, die auf dem Wege über die Schrifterklä-

Anschl

uß an Röm. ı12, ı. Doch hätte wohl eine Erörterung des

rung und die Väterlehre in die geheimnisvolle mystische Verbun-

SSchatologischen Gottesdienstes der Johannesoffenbarung eine

denheit Christi mit den Gläubigen tiefere Einblicke tun wollen,

‚brundung des neutestamentlichen Kirchengedankens geben

halten sich dabei nicht allezeit an die gesunde Lehre (385), be-

Onnen.

achten nicht genügend den Bildcharakter der paulinischen und

Kirc

So ist das Buch eine gute Wegweisung für die Zukunft der

johanneischen Aussagen (387) und führenn zu einem unklaren

Panchristismus. Auch hinsichtlich des Priestertums wird die

le

he. -Es kämpft gegen die Verweltlichung der Kirche im

Tikalismus, Litu

5

ismus und synodalen Parlame:

ntarismus

Sonderstellung des Priesters gegen übertriebene Tendenzen

und

versucht in der k

T

aren Erkennfnis, daß die Reste des chri

st-

zum allgemeinen Priestertum betont. Kolping findet also in den

Ichen Abendlandes, die noch‘ vorhanden sind, zum Sterben

Enzykliken in erster Linie ein Abstandnehmen des Lehramtes

verurteilt sind, zwar die Volkskirche alten Stils preiszugeben‚

von der sog. liturgischen Bewegung (O. Casel). Die von Jung-

aber den Dienst der Kirche in der Offentlichkeit zu behaupten

las vertretene Auffassung der Eucharistie, daß der Tod Christi

und zu verstärken.

nur in heiligen sakramentalen Zeichen hergestellt werde (237),

wird im Sinne des Tridentinums dahin korrigiert, daß es sich

Berlin-Spandau

Martin Albertz

Jllnglas‚ Johannes Peter, Prof. Dr.: Die Lehre der Kirche. Eine Laien-

beim Meßopfer um ein wahres und eigentliches Opfer handle

(396). Kolpings Ausführungen sind im übrigen so

app, daß

dogmatik. Mit einem Nachtrag von Prof.' Dr. Adolf Kolping. 5. Aufl.

es mir zweifelhaft ist, ob er sich Laien in allem verständlich ge-

Bonn: Verlag d. Buchgemeinde [1949]. XIV, 400 S: gr. 8%. Lw. DM 9.—.

macht hat.

Die bereits in 5. Auflage vorliegende Laiendogmatik des

Erlangen

Hans Graß

1937 verstorbenen Bonner katholischen Theologen hat durch-

aus d

en Rang eines wissenschaftlichen Grundrisses. Die Dar-

1

cgungen zeichnen sich durch Klarheit und Durchsichtigkeit

RELIGIONSPÄDAGOGIK

aus, stellen aber an den Nichttheologen erhebliche Anforde-

gen

ie Le

hr

. Ungewöhnlich stark für eine Laiendogmatik wird auf

entwicklung eingegangen, was sich wohl daraus er-

Spranger, Eduard: Zur Geschichte der deutschen Volksschule. Heidel-

lärt, da

ß der Verfasser auch Fachmann auf dem Gebiete der

Ogmengeschichte war. In Buchbergers Lexikon f. Theol. u.

berg: Quelle & Meyer 1949. 109 S. 8%, Pp. DM 4.80.

Iche war er Sachbearbeiter für dieses Fach. Die damit ge-

Das Buch vereinigt drei gesondert erschienene Arbeiten

gebene Aufgeschlossenheit für historische Fragen findet aller-

Sprangers: „‚Zur Geschichte der deutschen Volksschule‘““ (vgl.

Abh. d. Preuß. Akad. d. Wissensch., Phil.-Hist. Kl. Berlin

am

gs ihre Grenze an den Entscheidungen des kirchlichen Lehr-

1944), ‚„‚Zur Geschichte der Volksschulpflicht‘“ (vgl. ,,Die Er-

ei

ts. Bereits im Vorwort wird betont, daß die Glaubenswahr-

get

ten der Kirche nicht in irgendeiner frei gewählten Form vor-

ziehung‘‘, Jg. XIII, 1938, Heft ı2) und ‚,Zur Geschichte der

ragen werden sollen, sondern in der durch das unfehlbare

Heft ‘2 'u; 16).

Berufsschulpflicht‘“ (vgl. ‚,Die Erziehung‘‘, ‚Jg. XIV, 1939,

Chramt geprägten Formulierung. Unter den Vätern und Leh-

ern der Kirche wird Augustin bevorzugt, von dem der Ver-

Die für den Theologen wichtigste ist natürlich die erste.

asser b

ekennt, daß er ihm Entscheidendes verdankt, während

Wir besitzen noch keine, dem gegenwärtigen Stand der Wissen-

Thom

as auffällig zurücktritt. Dennoch ist Junglas’ Dogmatik

schaft genügende Geschichte der deutschen Volksschule. Aber

weit

weniger vom Geiste Augustins und der alten Kirchenväter

wir haben in Sp.s Akademieabhandlung die Skizze einer sol-

436

435

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

chen Geschichte, die für deren Periodisiefung und für die Auf-

periodisiert Sp. die Geschichte der deutschen Volksschule vor-

gabenstellung im einzelnen erhebliches leistet.

nehmlich nach den in ihr auftretenden Bildungsstoffen, bzW.

nach deren Ausscheidung. Auf die Beobachtung dieses Wieder-

Als Merkmale dessen, was er unter Volksschule im strengen Sinne des

Wortes versteht, formuliert Sp.:

abkommens einmal wirksam gewordener Gegenstände lenkt .

Sp. das Augenmerk des Historikers mit besonderem Nach-

„1. Die Volksschule ist eine öffentliche Einrichtung, in Deutschland eine

druck. Es ist kein Zweifel, daß damit ein wirklich wichtiger Ge-

Sache örtlicher Gemeinden (bzw. besonderer ‚„‚Schulsozietäten‘‘) unter Aufsicht

sichtspunkt für die Forschung gegeben ist. Für den Anteil des

— oft auch gemäß Gesetz — des Staates.

Christentums an dem Bildungsstoff der Volksschule ergibt sich

2. Sie ist in dem Sinne allgemeinverbindlich für alle Kinder des Volkes,

ohne Ansehen von Geburtsstand, Berufsstand und Besitzstand der Er-

ein fortschreitender Ausscheidungsprozeß, der sich bis zur Ge-

enwart hinzieht. Zu zeigen, was er für die deutsche Volks-

ziehungsberechtigten, daß ihr Besuch für eine festgelegte Anzahl von Jahren

schule bedeutet, wird eine wichtige Aufgabe künftiger Fof-

vom Staat erzwungen werden kann, falls dieser nicht gleichwertige oder höher-

schung sein. Dabei wird man freilich mit dem Verständnis des

or

wertige Einrichtungen als Ersatz anerkennt. (Die Volksschule ist grundsätzlich

christlichen Glaubens als Bildungsstoff nicht auskommen.

Pflichtschule.)

allem aber wird sich die Meinung, daß es sich bei der Vertre-

3. Die Volksschule beruht auf der Muttersprache ihrer Zöglinge ...

tung christlicher Gehalte im deutschen Volksschulwesen um

}

4. Die Volksschule gibt im wesentlichen eine allgemein grundlegende

kirchenpolitische Interessen handelt, in dem Umfang und mi

Bildung, noch ohne Rücksicht auf Berufsverzweigungen‘‘ (S, 12).

Eine solche Volksschule gibt es erst seit Beginn des 19, Jahrhunderts.

dem Gewicht, die sie bei Sp. hat (vgl. etwa S. 16, 53f., 65)

nicht halten lassen. Das wird besonders bei Sprangers Würdl-

Sie hat aber Vorformen. Sp. setzt bei einer Würdigung des 16, Jahrhunderts

gung der Stiehlschen Regulative deutlich. Sp. wiederholt den

ein. Er zeigt, wie gewisse mittelalterliche Ansätze einer Muttersprachschule

alten Vorwurf, daß diese „ein dunkler Fleck in der Geschichte

mit Lese-, Schreib- und Rechenunterricht, durch die Reformation bestätigt

der preußischen Volksschule‘“ (S. 44) seien. Ich hoffe, an an-

und durch die allgemeine christliche Kinderlehre wesentlich ergänzt werden.

derer Stelle zeigen zu können, daß unser Urteil heute doch we-

Die Vorform der Volksschule im 16. Jahrhundert wird also vorwiegend durch

sentlich differenzierter und damit für die weitere Entwicklung

zwei Fächergruppen bestimmt: einerseits Lesen, Schreiben, Rechnen, anderer-

der deutschen Volksschule und ihres Verhältnisses zur evange-

seits Christenlehre und Choralsingen.

lischen Kirche aufschlußreicher sein kann. —

Das 17. Jahrhundert trägt durch folgende Leistungen zur Entwicklung

Der zweite Aufsatz über die Volksschulpflicht ergänzt den ersten durch

der Volksschule bei: ‚„,1. Die wichtigste ist die Erklärung der allgemeinen

Schulpflicht durch den Staat...

die besondere Berücksichtigung der Schulpflichtbestimmungen.

.den

2. Die deutsche Sprache erwacht zu stärkerem Eigenleben und setzt

Der dritte „Zur Geschichte der Berufsschulpflicht‘“ ist eine durch

großen Reichtum an Einzelheiten besonders dankenswerte Chronik des Be-

sich mindestens für elementares Wissen als geeignetes Ausdrucksmittel durch.

.

’

3. ... Eine Didaktik als Theorie der Lehrkunst entsteht. 4, Die moderne

rufsschulgedankens, —

Man wird die Neuerschließung von Sp.s Arbeiten nicht

Sprachforschung tritt auch in den Schulen zaghaft neben den Betrieb der

alten Sprachen: der Realismus beginnt seinen langen Kampf mit der bloßen

nur ihres Ideen- und Datenreichtums wegen begrüßen. Sie len-

Wissenstradition und dem Verbalismus‘‘ (S. 19). Zu den alten Stoffgruppen des

ken nach dem Hiatus von 1945 die Aufmerksamkeit der Fof-

16. Jahrhunderts, ‚„die nunmehr methodischer betrieben wurden, war ein be-

schung in ungemeiun lehrreicher Weise auf Stand und Probleme

scheidener Stand an Naturkunde, Landeskunde und Wirtschaftskunde hinzu-

der Volksschulgeschichte. Darüber hinaus wird deutlich, wel-

chen erheblichen Anteil Sp. seit seinem Buch über ‚„,‚Wilhelm

gekommen‘‘ (S. 23).

Im 18. Jahrhundert tritt zu den alten Stoffgruppen wieder eine neue hin-

v. Humboldt und die Reform des Bildungswesens“ (Berlin

zu: die Industriearbeit, d. h. die Kopplung der schulischen Bildung mit kind-

1910) an der deutschen Bildungsgeschichte genommen hat. Ist

dies auch ein unbeabsichtigter Erfolg der Neuveröffentlichung,

licher Erwerbstätigkeit in Stadt und Land. Das Motiv ist zunächst, auf diese

Weise auch den Armen, die kein Schulgeld zahlen können, eine Schulbildung

so wird man für ihn um so dankbarer sein müssen, als die Be-

zu ermöglichen, dann aber auch das pädagogische Prinzip der gemeinnützigen

deutung Sp.s als Historiker schon allzulange hinter seinen

Tätigkeit. Sp.s Charakteristik dieser Entwicklung ist besonders interessant.

großen systematischen Leistungen zurückgetreten ist. —

„Es gehört zu den Paradoxien der Geschichte, daß das Elend der Kinderarbeit

Für die Entwicklung der Schule als öffentliche Anstalt ist wichtig, daß

seinen Ursprung erst in der christlichen Liebesgesinnung, und dann in philan-

der „„‚gemeine Kasten‘“, aus dem auch Schulen Mittel zuflossen, nicht die Rats-

tropischer Hilfsbereitschaft gehabt hat‘“ (S. 25).

kasse war (so Sp. S. 16 und 54). Der gemeine Kasten ist eine von Luther an-

Das 19. Jahrhundert, das die allgemeine Entfaltung der deutschen Volks-

geregte Sonderkasse der evangelischen Stadtgemeinden (samt eingepfarrten

schule bringt, bedeutet zunächst die ‚,Wiederausscheidung des ökonomischen

Dörfern) für die Bedürfnisse der Kirche, Schule und Armenfürsorge, an deren

Prinzips‘“ durch neuhumanistischen Einfluß, sodann aber, positiv, die Geltung

Verwaltung Ratsherren neben Vertretern der Gemeinde teilnahmen. Näheres

des Prinzips der allgemeinen Menschenbildung als ‚allseitige Kraftbildung‘.

in W.A. 12, 1ff. und bei Alfred Schultze, Stadtgemeinde und Reformation

Pestalozzi, gefördert durch Fichte, tritt seine innere Herrschaft über die

1918, S. 44ff.; vgl. außerdem die wichtige Würdigung dieser Einrichtung im

deutsche Volksschule an. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts löst der

Rahmen der Sozialethik des Luthertums bei Holl, Gesammelte Aufsätze I,

276 und 509.

Einfluß der Herbartischen Pädagogik den Einfluß Pestalozzis — nicht zu-

gunsten der deutschen Volksschule — ab.

Celle

Helmuth Kittel

In den pädagogischen Strömungen des 20. Jahrhunderts wird als wich-

tigstes Anliegen gesehen, die Ausschaltung des ökonomischen Prinzips in der

Winterhager, Jürgen Wilhelm, Dr.: Kirche, Staat und Erziehung in

Volksschule auf neuer Ebene rückgängig zu machen, d. h. den Arbeitsgedanken

ökumenischer Sicht. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1948. 32 S.

von dem Erwerbsgedanken zu trennen und ihn in dieser neuen Gestalt den

89 = Ökumenische Reihe, Heft 5. Kart. DM 2.10,

Aufgaben der Volksschule dienstbar zu machen. Sp. formuliert folgenden Leit-

Wie begegnet die Christenheit der zunehmenden Ent-

satz: ‚„„Die deutsche Volksschule hat die Pflicht, die Humanisierung des Arbeits-

fremdung ihrer Glieder von der Kirche? ‚,‚Hat die Kirche ver-

lebens vorzubereiten, indem sie den geistigen Gehalt jeder produktiven Tätig-

gessen, daß der Dienst des Herrn selber ein dreifacher warf;

keit der Hand an geeigneten Urformen früh zur Anschauung bringt und gleich-

daß er zuerst lehrte, dann verkündigte und heilte?“‘“ (S. 3).

zeitig die gemeinsame Arbeit an sittliche Ordnungsformen bindet‘“ (S, 49).

Unsicherheit und Not in den Fragen der Erziehung und der

Die scheinbar sehr äußerliche Gliederung nach Jahrhun-

Schule bestehen nicht nur in der deutschen Christenheit. Ein

Blick in außerdeutsche Verhältnisse kann Klärung und Hilfe

derten entspricht also nach-Sp.s Uberzeugung dem Einfluß be-

stimmter geistesgeschichtlicher Faktoren, die die Inhalte der

eben. ‚„‚Erst wenn wir die Entwicklung der Kirche, des

Staates und der Erziehung in anderen Kulturländern ver-

werdenden und gewordenen Volksschule bestimmen. Eine

stehen, können wir unser Beten und Arbeiten, unser Zeugnis

Fülle von Einzeldaten belegen diese Uberzeugung.

Der weitgehende Zusammenklang von Sp.s Entwurf mit

und unsere Nachfolge wahrhaft ökumenisch ausrichten‘‘ (S. 4).

So werden unter Verarbeitung einer Fülle von Literatur Ge-

W. Flitners schönem Buch ‚‚,Die vier Quellen des Volksschul-

gedankens‘“ (Hamburg 1941), das bei Sp. die verdiente Würdi-

schichte und gegenwärtige Lage der kirchlichen Erziehung

gung erfährt, macht den Leser in dem Eindruck sicher, hier

in den USA (S. 5—20) und

roßbritannien (S,20—32) in

knappen, dadurch gelegentlich etwas vereinfachenden Strichen

Leitlinien des Verständnisses der deutschen Volksschulge-

schichte zu finden, die sich bewähren werden,. Vor allem auch

gezeichnet. Der Verlust des ‚‚,inneren Friedens‘‘ in den USA,

der zum Teil durch diese Geschichte bedingt ist (S. 14), wie

in der Einzelforschung, für die Sp. sehr reiche Anregungen

die ‚„‚Schuld‘“ alten und neuen Schwärmertums, die dazu ge-

gibt. Damit ist nicht ausgeschlossen, daß bestimmte Thesen

Sp.s Ergänzungen und Korrekturen erfahren werden. Z. B. ist

führt haben, werden offenbar. Und auch die Entwicklung in

Großbritannien führt zu dem Schluß: ‚„,‚Darum sind die Männer

'das für den religiösen Bereich zu erwarten. Es ist keineswegs

so, daß Sp. den Anteil des Christentums, besonders des pro-

der kirchlichen Schule gleichsam die Wächter über den ‚inneren

testantischen, an der Geschichte der deutschen Volksschule

Frieden‘, über das Gnadengeschenk der Taufe‘‘ (S. 31). Die

deutsche Christenheit hat allen Anlaß, auf die Erfahrungen

verschweigt, oder auch nur verkleinert; im Gegenteil könnte

man sagen, daß dieser in Sp. einen besonders gewissenhaften

der Schwesterkirchen auch in dem Bereich von Schule und

Chronisten findet. Aber Bedenken werden sich bei der geistes-

Erziehung zu achten und könnte sich dadurch vor Irrwegen

behüten. — Uber die Haltung der römisch-katholischen Kirche

ggschichtlichen Würdigung dieses Anteils ergeben. Wie gezeigt,

437

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

438

zu diesen Fragen vgl. S. 7ff. (für die USA) und S. 27ff. (für

Hier kann man sich über Themen, Tonart, Besetzung,

Großritannien). — Es wäre gut, wenn der geplante zweite Teil

Umfang jedes Satzes schnell und zuverlässig orientieren. Alle

dieser Untersuchung, der über die Entwicklung in den Nieder-

wesentlichen Aufgaben über die Entstehung der Kompo-

landen, Skandinavien und Deutschland berichten und die

sitionen sind aufgezeichnet, die Quellen sorgfältig beschrieben,

auch die wichtigsten Ausgaben berücksichtigt. Darüber hin-

Jüngsten Ereignisse auf dem Gebiet der Schule und Erziehung

in den USA und Großbritannien nachtragen soll, bald folgen

aus aber findet man bei jedem Werk ein ausführliches Lite-

würde.

taturverzeichnis, -so daß wir mit dem Bande zugleich minde-

Frankfurt/M

Hans Heinrich Harms

stens den speziellen, auf die einzelnen Kompositionen bezüg-

lichen Teil der ebenfalls längst schmerzlich entbehrten Bach-

Bibliographie erhalten haben.

KIRCHENMUSIK

Schon diese wenigen Angaben über den Inhalt des Bandes

genügen, um zu zeigen, daß Schmieders Werk eine geradezu

einzigartige Bedeutung besitzt. Die Bewunderung für die

Sﬂlmieder‚ Wolfgang: Thematisch-systematisches Verzeichnis der

Leistung wird noch gesteigert, wenn man erfährt, daß die ge-

musikalischen Werke von Johann Sebastian Bach. Bach-Werke-Ver-

samte Arbeit, die sich im Spätjahr 1943 im Druck befand,

Zzeichnis (BWV) hrsg. Leipzig: Breitkopf & Härtel 1950% XXII, 747 S.

gr. 8° DM 45.—; Lw. DM 48.—,

durch den Luftangriff auf Leipzig so gut wie vollständig ver-

nichtet worden ist. Dem Verf, und ebenso dem Verlag gebührt

Wer könnte sich aus der Mozart-Literatur das ,Köchel-Ver-

unser Dank dafür, daß sie sich die ungeheueren Mühen und

zeichnis‘‘ fortdenken? Es ist ein für dieses Arbeitsgebiet

Kosten nicht haben verdrießen lassen, noch einmal von vorn

Schlechthin unentbehrliches Werk. In der Bach-Forschung

und in

anzufangen und das Ganze zu vollenden. Unter der Bach-

der Bach-Pflege haben wir bisher auf ein derartiges

Literatur, die das Gedenkjahr 1950 hervorgebracht hat, aber

H

ilfsmittel verzichten müssen. Und je länger sich, von Jahr-

auch weit darüber hinaus ist das vorliegende Opus wirklich

zehnt zu Jahrzehnt, seine Abfassung und Herausgabe ver-

ein monumentales literarisches Denkmal. Die hervorragende

zögerte, um so geringer wurde unsere Hoffnung, jemals ein

Ausstattung entspricht dem Gehalt. Es ist nicht zweifelhaft,

Verk dieser Art zu besitzen ; denn die Schwierigkeiten steigern

daß dies Verzeichnis der Werke Bachs im In- und Ausland die

Sich mit der fortschreitenden Forschung progressiv. Wolfgang

weiteste Verbreitung in der gesamten Fachwelt finden wird.

Schmieder hat uns unsern lang gehegten Wunsch erfüllt. Und als

Dies wird voraussichtlich bald zu einer Neuauflage führen.

erstes haben wir dafür unsern aufrichtigen Dank zu sagen. Der

Dazu wird eine helfende Mitarbeit aller Fachleute erforderlich

’erf. sah sich anderen Schwierigkeiten gegenüber, als sie in

sein. Und bei dieser Gelegenheit werden sicherlich sehr viele

den meisten ähnlichen Fällen auftreten. Schon darin liegen

Wünsche laut werden. Gerade um solche verbessernde Mit-

Sie, daß sich längst nicht alle Werke Bachs so genau datieren

arbeit bittet der Verf. in der ausführlichen und die Grund-

assen, wie es zu der üblichen chronologischen Ordnung not-

sätze seines Vorgehens mustergültig erläuternden Vorrede.

Wwendig ist. Dazu kommt, daß das Hauptwerk Bachs, seine

Wir beglückwünschen Wolf ang Schmieder, wir beglück-

Kirchenkantaten, bereits eine so feste Gruppierung und Nume-

wünschen den Verlag Breitkopf & Härtel, wir beglückwün-

THierung besitzt, daß daran, wenn man nicht die gesamte bis-

schen aber ebenso die gesamte internationale Bach-Forschung

herige Zitierungsmethode umstürzen will, nichts mehr ge-

und Bach-Pflege zu dieser großen Gabe.

ändert werden kann, auch wenn diese Kantaten-Nummern

Berlin

Friedrich Smend

ganz und gar zufällig zustande gekommen sind. — So ent-

Schloß sich Schmieder, von der chronologischen Ordnung ab-

Uhde, Jürgen: Der Dienst der Musik. (Vortrag, gehalten in der Stuttgarter

zusehen und den Stoff systematisch zu gruppieren. Hierzu

aber wird ein ganz besonderes Eindringen in die Materie er-

„Privatstudiengesellschaft‘‘ im November 1949.) Zollikon-Zürich: Evange-

ordert

lischer Verlag 1950. 32 S. 8° = Theologische Studien. Eine Schriftenreihe,

d;

, ja bis zu einem gewissen Grade wirkliche Beherrschung

hrsg. v. Karl Barth H. 30. sfr. 2.20.

es Stoffes. Sicherlich sind in der Gesamtanordnung, die der

erf. jetzt darbietet, nicht alle Wünsche erfüllt. Aber ange-

Ausgehend von der Situation der Musik in der Gegenwart

si

versucht dieser Vortrag den Auftrag der Musik im Anschluß

chts der ungeheueren Leistung verzichten wir auf kritelnde

ders

erkungen und nehmen dankbar an, was vorliegt. Schmie-

an die Definition zu entwickeln, daß sie das mitteilsame Spiel

Arbeit wird von jetzt an die bleibende Grundlage der

klingender Ordnungen in der Zeit sei. Bei dieser Untersuchung

Zitie

rung von Bachs Werken sein. Und schon dies, daß wir

wird deutlich, daß eine befriedigende Deutung des Auftrags

künf

der Musik nur von der Theologie gegeben werden kann. Musik

tig mit einer kurzen Chiffre angeben können, welches

ist ein Hinweis auf das Lobopfer, das der ganze Kosmos und

si

erk wir unter der großen Zahl oft gleichartiger Kompo-

tionen meinen, ist ein Gewinn, Aber Schmieders Arbeit be-

alle Kreaturen Gott darbringen; Musik gehört zum Bereich

der menschlichen Antwort auf die göttliche Offenbarung. Die

Sutet sehr viel mehr. Ich gestehe, daß seit seinem Erscheinen

kleine Schrift gehört zum Besten, was in der Gegenwart über

er Band nicht von meinem Schreibtisch kommt; und so wird

<S wahrscheinlich bei allen um die Bach-Forschung Bemühten

Wesen und Bedeutung der Musik geschrieben worden ist.

aussehen.

Ilsenburg/Harz

Alfred Stier

VON PERSONEN

bis Sie in einem zusammenfassenden ‚‚Grundriß‘‘, der jedoch sehr viel mehr

Zum 70. Geburtstag von Leonhard Fendt

am 2, Juni 1951

als ein Grundriß ist, die reife Frucht Ihrer langjährigen Arbeit vorlegen

konnten,

Wwurde unter Federführung der Berliner Theologischen Fakulfät die nach-

Als Sie im Februar 1931 Ihre Antrittsvorlesung hielten, bezeichneten Sie

Stehende, von zahlreichen Mitgliedern aller deutschen theologischen Fakultäten

„die Theologie als die wissenschaftliche Selbstbesinnung der Kirche‘‘ und

Unterzeichnete Adresse übergeben:

brachten damit zum Ausdruck, daß ‚,wissenschaftliche Theologie im Auftrag

Hochverehrter Herr Kollege! Vor Ihnen öffnet sich heute das Tor zum

der Wissenschaft überhaupt ausgeübt wird‘, also „rationale Theologie‘‘ ist.

achten Jahrzehnt Ihres Lebens. Grund genug für die theologische Fakultät

Sie verfehlten indessen nicht hinzuzufügen: „„Ebenso richtig bleibt aber, daß

die rationale Theologie nur dadurch Theologie und nichts anderes als Theologie

Unserer alma mater, mit Ihnen vor Gottes Angesicht zu treten, um einer tief

ist, daß jene fiduziale Theologie in ihr als lebendiges Herz schlägt‘“.

empfundenen Dankespflicht zu genügen und wärmste Wünsche auszusprechen.

Diese Ihre grundsätzliche theologische Haltung haben Sie bewährt, und

Ein Blick über den Weg, den Sie geführt worden sind, ergibt das Bild

das hat Ihnen den Dank derer eingetragen, die zu Ihren Füßen saßen.

eines reichen und erfüllten Prediger- und Gelehrtenberufes. Das „hochgemute

Luthertum“

hat es Ihnen angetan, und Sie sind seinem Ruf gefolgt, ohne das

Nunmehr sind die Tage des biblischen Alters herangekommen,. Welche

Erbe zu ver]

eugnen, das Ihnen von Hause aus zuteil geworden war. Ihre litur-

Gnade könnte größer sein als die, daß es Ihnen geschenkt werde, was Luther

£ischen Studien Ie

mit ünvergleichlicher Schönheit aus dem Mosesegen des Deuteronomiums in

15

gen davon beredtes Zeugnis ab. Als Lehrer der praktischen

heologie an unserer Universität haben Sie das Gebiet Ihrer Forschung und

sein geliebtes Deutsch übertragen hat:

Ihres Unterrichts auf alle Zweige dieser weitreichenden Disziplin ausgedehnt,

„Dein Alter sei wie deine Jugend!‘“

439

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

440

Das Primitive und der Protestantismus. Monatsschr. f. Pastoraltheologie”

Bibliographie

16. Jahrg.

1920. S. 196—202

1921

2. Heft

der wissenschaftlichen Publikationen von Leonhard Fendt

Der Krieg der Konfessionen. Dienet einander. 30. Jahrg

Gottesdienste reiner Anbetung. Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 17 Jahrg.,

I. Bücher:

1921

S. 25—35

Die Dauer der öffentlichen erksamkent Jesu. München: J. J. Lentner 1906.

Rudolf Steiner und die Religion. Monatsschr, f. Pastoraltheologie. 17 Jahrg.,

VIII, 148 S. 8%. (Veröffentlichungen aus dem kirchenhist. Seminar, Mün-

1921

S. 282—284

chen, Reihe 2, Nr. 9.)

Der evangelische Gottesdienst. Magdeburger Zeitung v. 27. 3. 1921

Die Christologie des Nestorius. Kempten: Kösel 1910. VIII, 119 S, 8°%, (Straß-

Der Wille zur Kirche. Magdeburger Zeitung v. 20. 11. und 4. 12,. 1921

burger Dissertation.)

Madonnen-Verehrung. Magdeburger Zeitung v. 28. 5. 1922

Des heiligen Methodius von Olympus Gastmahl oder die Jungfräulichkeit

Katholischer und evangelischer Gottesdienst. Monatsschr. f. Pastoraltheologie

Kempten: Kösel 1911

IX, 127 S. 8°% (Bibliothek der Kirchenväter.)

18. Jahrg

1922. S. 9—11

Die religiösen Kräfte des katholischen Dogmas. München: Chr. Kaiser 1921

Der Katholizismus. Seine Idee und seine Erscheinung. Monatsschr. f. Pasto-

255 S. gr.8°. (Aus der Welt christl. Frömmigkeit Bd. 2.)

raltheologie. 19. Jahrg., 1923. S. 86—89

Gnostische Mysterien. Ein Beitrag zur Geschichte des christl, Gottesdienstes

Studienplan für katholische Theologen. Theolog. Blätter. 34. Jahrg., 1924

München; Chr. Kaiser 1922, 89 S. gr. 8°

S. 236

Erfüllung. Ein Büchlein vom wohlgemuten Luthertum. Berlin: Ev. Bund

Luthers ‚„„‚Lebensanweisung für Geistliche‘‘, Mitteilungen der Luther-0ﬂ°"'

1923. 24 S. gr.8%. (Warum evangelisch? 1.) 2. erw. Auflage 1930. 26 S, gr.8°

schaft. 6. Jahrg.

1924. S. 46—52

Der Iutherische Gottesdienst des 16. Jahrhunderts, Sein Werden und sein

Orthodoxie. Der Wanderer. 20. Jahrg

1925. Heft 8/9

Wachsen. München: E. Reinhardt 1923. VII

386 S

8%°, (Aus der Welt

christl. Frömmigkeit Bd. 5.)

Ein altes Magdeburger Buch (Konkordienbuch). Magdeburger Zeitung v 17.8

1925

Symbolik des römischen Katholizismus. Berlin und Leipzig: W. d. Gruyter &

Co. 1926. 136 S. kl. 8%. (Sammlung Göschen 937.)

Loofs’ Paulus von Samosata. Theolog. Blätter. 35./36. Jahrg., 1925. (4) s.13

bis 16

Zur Geschichte Gommerns, Gommern: Lamprecht 1929, 70 S. 8°, (Chronik

Das Gebet. Theolog. Studien u. Kritiken, 96./97. Jahrg. 1925, S 238—262

von Gommern, Erg.-H. 1.)

Luthers Schule der Heiligung. Leipzig: A. Wallmann (1929). 72 S, 8°

Evangelische und katholische Frömmigkeit. Evang. Deutschland

Kirchl

Rundschau. 3. Jahrg.

1926. S. 33. 45

Der Wille der Reformation im Augsburgischen Bekenntnis. Ein Kommentar

für Prediger und Predigthörer. Leipzig: A.Wallmann (1929). 137 S. 8°

Evangelische Kasuistik? Evang. Deutschland. Kirchl. Rundschau. 3. Jahrg.,

1926. S. 265—267

5. Tsd. (1930). 141 S. 8°

Die Bedeutung der Liturgie für die Persönlichkeit und Arbeit des Predigers

Die katholische Theologie der Gegenwart. Zeitschr. f. Theologie u Kirche

N, F., T Jahrg

1926, S, 430—459

Vortrag. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1930, 30 S 89, (Das Heilige

und die Form 7.)

Erasmus von Rotterdam zur katholischen Frömmigkeit nach 1500. Luther

Vierteljahrsschr, d. Luther-Gesellschaft. 1926. S. 90—93. 118—121

Die Alten Perikopen für die theologische Praxis erläutert. Mit einem Vorwort

von Hans Lietzmann. Tübingen: Mohr 1931

VII, 232 S. gr. 8° (Hand-

Der reformatorische Gottesdienstgedanke. Kultus u; Kunst. N. F Grund-

buch zum Neuen Testament 22.)

fragen des evang. Kultus. 1928, S. 20—47

Wir glauben an den dreieinigen Gott — Was ist das? Berlin: Furche-Verlag

Die katholische Theologie der Gegenwart (Der Kirchengedanke im modernen

1932. 59 S. gr. 8%. (Stimmen aus der dt. christl. Studentenbewegung 74.)

Katholizismus). Zeitschr, f. Theologie u. Kirche. N. F., 9. Jahrg., 1928.

2. Auflage 1934

S. 432—451.

Die Stellung der praktischen Theologie im System der theologischen Wissen-

Die Taufe im Großen Katechismus, Evang. Kirchenblatt für Großberlln V

schaft. (Erw. Antritts-Vorlesung.) Göttingen

Vandenhoeck & Ruprecht

10. 2. 1929

1932. 27 S. gr. 8%. (Der Dienst des Pfarrers 1.)

Das Problem der Predigt Luthers bei Gogarten. Die Wartburg. 28. Jahrg.,

Von der Nachfolge Jesu Christi im bewußten Glauben. Drei Reden. Berlin

1929. S. 115—123.

Furche-Verlag 1934. 48 S. 8° (Stimmen aus der dt. christl. Studenten-

Jesus Christus in Luthers Katechismen, Katechismus D.M. Luthers, eine

bewegung 92.)

Festschrift zu seinem Jubiläum. Berlin: Ev, Preßverband 1929. S. 67—76-.

Katechetik, Einführung in die Grundfragen des kirchl. Unterrichts der Gegen-

Die Königin ohne Reich in Luthers Magnificat-Auslegung. Weibliche Jugend

wart. Gießen: Töpelmann 1935. VIIIL,

108 S. gr. 8% (Sammlung Töpel-

38. Jahrg.

1929. S. 294—298

mann 2, 1.) 2. Auflage 1951

Zur Anthropologie Luthers Bibelband. 1930. Nr. 3. S. 26—29

Die Abendmahlsnot des Gegenwartsmenschen. Leipzig: A. Wallmann 1936

77:S;'4k1.89

Die exegetische Lage von Ostern. Monatsschr, f, Pastoraltheologie. 26. Jahrg.,

1930. S. 96—99

Der Christus der Gemeinde. Eine Einführung in das Evangelium nach Lukas

Pfingstliturgie (Im Rahmen der Alt-Preußischen Agende). Monatsschr. f.

Berlin: Furche-Verlag 1937. 254 S. gr. 8°. (Die urchristl. Botschaft Abt. 3.)

Pastoraltheologie. 26. Jahrg., 1930. S. 127—128.

Grundriß der praktischen Theologie für Studenten und Kandidaten, Tübingen

Die Aktualität des Augsburgischen Bekenntmsses Magdeburger Zeitung V-

Mohr 1938/39. 3 Bde. 8°, 1. Abt.: Grundlegung. Lehre von der Kirche, vom

23. 6. 1930.

Amt und von der Predigt. 1938. 2. Abt.: Lehre von der Feier (Liturgik), von

Christus in der Verkündigung. Monatsschr, f. Pastoraltheologie. 27. Jahrg.,

der religiösen Erziehung (Pädagogik), vom kirchlichen Unterricht (Kateche-

1931

S. 78—89

tik). 1938. 3. Abt.: Lehre von der Seelsorge, von der Inneren und Äußeren

Mission, vom Kirchenrecht. 1939. 2. Auflage 1949

Christus im Unterricht. Monatsschr, f. Pastoraltheologie. 27. Jahrg., 1931

S. 113—125

®

Die Bedeutung der wissenschaftlichen Theologie für das praktische Leben

Tübingen: Mohr 1939. 36 S. gr. 8%. (Sammlung gemeinverständl. Vorträge

Confessio Augustana, Schule u. Evangelium. 5, Jahrg

1931

S. 111—118

u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte, 184.)

Ein theologischer Begriff des ‚„„Liturgischen‘. Monatsschr. f. Gottesd. u, kirchl

Die neuen Perikopen (der Eisenacher Kirchenkonferenz 1896) für die theolo-

Kunst. 37. Jahrg.,

1932, S. 2—8.

gische Praxis erläutert. Tübingen: Mohr 1941. V, 261 S. gr. 8°%, (Handbuch

Katholischer und evangelischer Gemeindebegriﬂ Theolog. Blätter. 42. Jahrg.,

zum Neuen Testament 23.)

’

1932. S. 42—850.

Die Existenz der Kirche Jesu Christi. Eine Lehre von der Gemeinde für die

Die Gemeinde des Auferstandenen im Deutschen Volke. Evang. Deutschland

Gemeinde Jesu Christi. Stuttgart: Quell-Verlag d. Evang. Gesellsch. 1949

Kirchl. Rundschau, 10, Jahrg.

1933. S. 131

55 S. 8°. (Christus in unsrer Gegenwart Nr. 1.)

Weshalb auch heute Theologie? Der Tag. Berlin 14. 10. 1934

Homiletik. Theologie und Technik der Predigt. Berlin: Topelmann 1949. VI,

Pastoraltheologie. Monatsschr. f, Pastoraltheologie. 30. Jahrg., 1934. S.22

106 S. 8%, (Sammlung Töpelmann 11, 4.)

bis 27. 59—66

Natürliche Theologie‘‘ im Katholizismus. Zeitschr. f. Theologie u. Kirche

II. Aufsätze

N. F

15. Jahrg.

1934. S. 329—343

Sünde und Buße in den Schriften des Methodius von Olympus. Der Katholik

Das homiletische Pausenzeichen. Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 30. Jahrg.,

1905. S. 24—45

1934. S. 307—312

3. Folge, 31. Bd

Augsburgische Liturgie zu Zeiten des heiligen Ulrich. Beiträge zur Augsburg,

Die Beichte, Monatsschr, f, Pastoraltheologie. 31. Jahrg.

1935. S.116—126

Postzeitung 1913

Die Benutzung des Kittelschen ‚,Theolog. Wörterbuchs zum Neuen Testa-

Luthers religionsgeschichtliche Bedeutung nach katholischem Urteil. Christ!

ment‘‘ in _ der ‚Praxis, Monatsschr, f. Pastoraltheologie. 31. Jahrg., 1935

S. 94—99

Welt. 34. Jahrg., 1920. S. 18

441

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

442

Friedrich Schleiermachers Predigten. Theolog. Blätter. 45./46. Jahrg., 1935.

In memöriam Ernst Schubert. Theolog. Literaturzeitung. 68. Jahrg., 1943.

S. 112—117,

Sp. 218,

Die Praktische Theologie in Karl Barths Dogmatik von 1932. Monatsschr., f.

Exegese und Verkündigung. Theolog. Literaturzeitung. 73. Jahrg., 1948

Pastoraltheologie. 32. Jahrg., 1936. S. 34—43. 71—87.

Sp. 259-—266.

Unser Gottesdienst. Eine Erklärung der Preußischen Liturgie. Die Wartburg,

Erbauung und Exegese. Für Arbeit u. Besinnung. 2. Jahrg., 1948. S. 393

35. Jahrg., 1936. S. 240—245. 282—290. 312—319.

bis 397,

Die Kasualrede. Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 32. Jahrg., 1936. S. 248

bis 261. 306—314. 351—360.

Exegese und Verkündigung. Theolog. Literaturzeitung. 74. Jahrg., 1949,

Sp. 321—330.

’

Die Kasualrede (Fortsetzung). Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 33. Jahrg.,

1937. S, 19—23, 63—67. 127—129. 208—219.

Die Theophil-Wurm-Festschrift „Auf dem Grunde der Apostel und Propheten‘‘

Die „Kasualien“ in Kittels „„Theolog. Wörterbuch zum Neﬁen Testament‘‘.

und die Praxis, Für Arbeit u. Besinnung. 3. Jahrg., 1949.

Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 33. Jahrg., 1937. S. 318—325.

Die 80. Frage des Heidelberger: Katechismus, Theolog. Literaturzeitung.

Die Beziehungen zwischen Liturgik und Katechetik, Kirche im Volk. 15. Jahrg.,

75. Jahrg,, 1950. Sp. 281—286.

1937,

Die

Zur Liturgiewissenschaft. Theolog. Literaturzeitung. 75. Jahrg., 1950, Sp. 335

„geprägte Form“ der Liturgie. Monatsschr. f. Gottesd. u. kirchl. Kunst.

bis 342,

42. Jahrg., 1937. S.8.

Volksbibeln und Volkskommentare. Theolog. Literaturzeitung. 75. Jahrg.,

Vetenskaplig och praktisk Bibelutläggning. Svensk Exegfatisk Arsbok. VI.

1950. Sp. 129—136,

Kirchl. Theolog. Literaturzeitung. 65. Jahrg., 1940. Sp. 1—9.

Praxis Pietatis. Theolog, Literaturzeitung. 75, Jahrg., 1950. Sp. 407—410.

Wozu Theologie? Theolog. Literaturzeitung. 67. Jahrg.,.1942. Sp. 193—200.

Pastoraltheologie. Für Arbeit u. Besinnung. 5. Jahrg., 1951. S. 170—176.

Prof,

Dr.

1942,

Zahlreiche Artikel in RGG? und Brockhaus Konversationslexikon 15. Aufl.

Friedrich Ulrich. Theolog. Literaturzeitung. 67. Jahrg.,

Sp. 296—297.,

Biblische Meditationen und Wegweisungen zur Predigt in Monatsschr. f. Pasto-

Die Heiligung bei Luther. Aus der Arbeit der Luther-Agricola-Gesellschaft in

raltheologie, Christentum und Leben, Für Arbeit und Besinnung.

Finnland, Helsinki 1942.

Zahlreiche Einzel-Rezensionen besonders in der Theolog. Literaturzei}ung.

Nordische Forschungen zur Reformation. Protestant. Rundschau. 20. Jahrg.,

%

1943. S.5—11.

Nürnberg

Bernhard Klaus

BERICHTE ÜND MITTEILUNGEN

Über die Lage des evangelischen Schrifttums

gelischen Bevölkerung Gesamtdeutschlands, und damit dem Verlust

dieses Absatzgebietes.

in Westdeutschland

Wurde der S

b) durch die wirtschaftliche Nivellierung der Intelligenzschichten West-

A

ynode der Evangelischen Kirche in Deutschland, welche Anfang

deutschlands: Einkommen der Beamten und freien Berufe auf dem-

Pril in Hamburg tagte, vom Fachausschuß Buchwesen in der Kammer für die

selben Stand wie 1928, bei den Pfarrern zum Teilnoch darunter, dement-

Publizistische Arbeit in der EKiD eine Denkschrift überreicht, die wir um ihrer

sprechend Verminderung der Kaufkraft auf fast die Hälfte, Der inner-

Erundsätzlichen Wich

tigkeit willen nachstehend abdrucken. Das, was uns über

halb dieses Restes für Bücherkauf verbleibende Anteil hat sich noch

die Lage des Verla

gsbuchhandels und über den Rückgang der theologisch-

Wissenschaftlichen

wesentlich stärker vermindert, da Bücher als geistige Werte nicht zu

D

Neuerscheinungen gesagt wird, ist geradezu erschütternd.

den unbedingt „lebensnotwendigen‘‘ Dingen gehören,

er Ausweg nun, welcher aus den fast unüberwindlichen Schwierigkeiten mit

H

c) dadurch, daß die Bücherpreise mit der Steigerung der Herstellungs-

1ö

ilfe des Verfahrens der Mikrokopie gesucht wird, kann sicher nur eine Not-

kosten nicht Schritt halten konnten. Durch die technischen Möglich-

H

Sung sein. Für Dissertationen u. ä. Schrifttum bedeutet er eine wesentliche

ilfe, für - maßgebliche Monographien dagegen eine Erschwerung der Be-

keiten der Massenauflagen betragen die Verkaufspreise populären

Nutzung und Einschränkun.

Schrifttums heute je Druckseite oft nur ein Drittel und weniger dessen,

g der Verbreitung der in diesen Monographien vor-

Setragenen neuen F

Oorschungsergebnisse. Trotzdem ist es:zu begrüßen, wenn

was sie mit Rücksicht auf die allgemeine Steigerung der Herstellungs-

die Hände nicht unt.

kosten seit der Vorkriegszeit bei den gleichen kleinen Auflagen wie

Der nachstehend an

ätig in den Schoß gelegt, sondern Auswege gesucht werden.

früher kosten müßten. Diese an sich erfreuliche Entwicklung hat für theo-

zweiter Stelle mitgeteilte Aufruf gibt alle Einzelheiten für

das neue Verfahren

an. Wie uns mitgeteilt wird, wird die Liste der zunächst

logisches Fachschrifttum, das heute sogar mit einem kleineren Käufer-

für die Mikrokopieru:

kreis als früher rechnen muß, eine bedrohliche Lage herbeigeführt. Eine

erscheinen sollen:

ng in Aussicht genommenen Werke, welche in drei Reihen

Verbilligung durch Auflagensteigerung ist hier nicht möglich, Ein Bei-

1. Forschungen zur biblischen Theologie, 2. Forschungen zur

Kirchen-

und Dogmengeschichte, 3. Forschungen zur systematischen und

spiel: 1910 kostete ein theologisches Fachbuch von 200 Seiten etwa

Praktische:

6.—, seitdem sind die gesamten Herstellungskosten auf das Fünfein-

n Theologie, 15—20 Nummern umfassen. Man rechnet, daß . sie noch

halbfache gestiegen, Jeder Buchkäufer würde es als unverschämten

im Laufe dieses Jahres bis auf 40

Nummern ansteigt. Sobald die erste Liste

abgeschlossen ist, wird die ThLZ si

e an dieser Stelle veröffentlichen. Weiterhin

Wüucher bezeichnen, wenn er heute für ein gleichartiges Buch 33,.— DM

bezahlen sollte. Infolgedessen bleibt heute manches wertvolle Buch un-

ist in Aussicht genommen, in Fo

rm einer Selbstanzeige die Leser der ThLZ

über den Inhalt dieser in Mikro

kopie erscheinenden Werke zu unterrichten

gedruckt, soweit nicht durch Auflagensteigerung oder bzw. und

Honorarverzicht des Autors eine Anpassung des Verkaufspreises an das

allgemeine Preisniveau erreicht werden kann.

I. Denkschrift

Hinzugekommen ist in den Iletzten Monaten. eine bedrohliche

Über die Lage des evangelischen Schrifttums in Westdeutschland

Wweitere Steigerung der gesamten Herstellungskosten. Allein die Papier-

1. Die gegenwärtige Lage des evan

preise haben sich seit Jahresfrist etwa verdoppelt. Die Kluft zwischen

gelischen Schrifttums läßt sich\am

vorhandener Kaufkraft und notwendigen Preisen ist dadurch noch

besten durch einige nüchterne Ziffe

rn kennzeichnen: '

breiter und häufig unüberbrückbar geworden, Wenn trotzdem auf dem

1

Die Gesamtzahl der Neuerscheinungen des evangelischen Schrifttums

Gebiet des in höheren Auflagen gedruckten populären Schrifttums in

einschl. der populären Veröffentlichungen, jedoch unter Ausschluß

der letzten Zeit noch manches Erfreuliche und auch weniger Erfreuliche

kleiner Broschüren, betrug 1949 rund 600, 1950 = 295,

erschienen ist, so vermag das den Ernst d

zu verdecken.

er tatsächlichen Lage nicht

Die Zahl der neu erschienenen wissenschaftlichen theologischen Kom-

HE:

mentare, Lehr- und Handbücher betrug 1949 = 67, im Jahre 1950

= 38,

d

ersuche zur Selbsthilfe sind durch den evangelischen Buchhandel in

hab

en letzten Jahren in verschieden

en Richtungen gemacht worden und

en auch in begrenztem Umfan

g Erfolg gehabt. Sie bedeuten aber

Wissenschaftlich-theologische Monographieri im strengen Sinne sind

gegenüber der Größe der all

1949 insgesamt 19 erschienen, 1950 noch 6 (Vergleichszahl 1938 = 49!).

sind zu nennen:

gemeinen Notlage leider nur wenig. Als solche

I1

d

Die Ursachen dieses radikalen Rückganges liegen nicht in einem fehlen-

a) Der Versuch einer Rationalisier

en Wagemut der Verleger odereiner mangelhaften Organisation des Buch-

ung des Verkehrs zwischen Verlag und

Marktes, sondern in er

Sortiment durch Errichtung

des Verbandssortiments evangelischer

E:

ster Linie in der politischen und wirtschaftlichen

Buchhändler e.G.m.b.H. in

Ntwicklung Westdeutschlands begründet. Diese wird gekennzeichnet:

Stuttgart, das ein Zentr_allager des ge-

samten evangelischen Schrifttums darstellt,

a) durch Nachgerade völlige wirtschaftliche Abtrennung des Währungs-

gebietes Ost seit dem Juni 1948 (Währungsreform) mit 43%%/, der evan-

b) Gemeinsame Herausgabe von Katalogen und Werbemitteln und Ver-

breitung auf gemeinsame Kosten,

S

443

Theologische Literaturzeitung 1951\Nr. 7

c) Von den einzelnen Verlegern wurde individuell versucht, durch Spar-

nötigen, aber bei ihren gegenwärtigen Gehaltsverhältnissen nicht selbeti

maßnahmen die Herstellungskosten soweit wie möglich zu vermindern

kaufen können. Wichtig ist neben einzelnen größeren Zentralbücherelef

und gleichzeitig durch knappere Kalkulation, oftmals auch durch Auf-

eine große Zahl kleinerer Büchereien ; die leichte Zugänglichkeit ist ent-

lagenerhöhung trotz des vermehrten Risikos, die Preise zu senken. Es

scheidend. Auch die Errichtung von Lesezirkeln vermag dem gleichen

Ziel zu dienen.

hat sich jedoch gezeigt, daß hier jetzt eine Grenze erreicht ist, die be-

reits zur Gefährdung der Existenz verschiedener Verlage geführt hat,

Gewährung von Bücherstipendien an bedürftige Theologiestudenten.

während andere Verlage gezwungen waren, ihre Tätigkeit auf dem Ge-

Ein Studium ohne einen Mindestbestand eigener Lehrbücher ist unmög-

biet des evangelischen Schrifttums einzustellen, Die großen unver-

lich, die Benutzung veralteter Bücher nicht ohne Gefahr. Die tatsäch-

kauften Vorräte der Veröffentlichungen der Jahre 1949/50 haben alle

liche Notlage ist gerade hier besonders groß,

verfügbaren Mittel gebunden. Der fehlende Absatz führt zur zunehmen-

Schaffung von Gemeindebüchereien, Einsatz von kirchenkreisweise 8

den verlustreichen Entwertung dieser Vqrräte.

sammelten Kollektenmitteln zunächst zur Beschaffung einer Wander-

bücherei für den Kirchenkreis, der im weiteren Ausbau örtliche BÜ'

IV. Die Bedeutung des evangelischen Schrifttums für die Kirche-

chereien folgen müssen, Die katholische Kirche hat gerade auf diesem Ge-

S

Nachdem im 16. Jahrhundert das evangelische Schrifttum einen ent-

biet durch den Borromäusverein eine geradezu einzigartige missiona“

scheidenden Anteil an der Ausbreitung der Reformation und in den folgen-

rische Leistung vollbracht, der auf evangelischer Seite fast nlch"_

S

«

den Jahrhunderten eine zeitweise beherrschende Stellung im öffentlichen

gegenübersteht,

—

Leben gewonnen hatte, scheint es heute hinter den neuen publizistischen

Einrichtung von Schriftenkästen in größeren Kirchen, besonders sol-

Möglichkeiten, die sich durch Presse, Theater, Film und Funk bieten, zu-

chen, die um ihrer historischen Bedeutung willen von Fremden auf-

rückzutreten. Während die letzteren jedoch besonders auf Breiten- und

Massenwirkung abgestellt sind, fällt dem Schrifttum im Rahmen der ge-

gesucht werden, Aufstellung von Schriftentischen bei allen be-

sonderen Gemeindeveranstaltungen, beides in Verbindung mit dem

samten publizistischen Arbeit der Kirche heute in erster Linie die Aufgabe

nächstgelegenen evangelischen Buchhändler,

der Sammlung, Vertiefung und Weiterführung zu.

VI

Das Lesen eines Buches ist nicht an eine bestimmte Zeit oder an einen

Die Synode wolle beschließen:

$

bestimmten Ort gebunden. Man kann es jederzeit erneut lesen oder nach-

Das evangelische Schrifttum hat für Lebe:

n und Arbeit der evangell\schen

schlagen, es fordert aber geistige Mitarbeit. Nur das Buch gibt jedoch die

Kirche Deutschlands heute wie einst außerordentliche Bedeutung. Seine

Möglichkeit, ein Stoffgebiet umfassend und erschöpfend zu behandeln. —

schwere Bedrohung durch die wirtschaftliche Entwicklung der letzten

Theologische Arbeit ist ohne ein umfassendes Schrifttum nicht möglich.

Jahre macht besondere Aufmerksamkeit und Pflege notwendig. Die in der

>

Aber auch jede andere kirchliche Arbeit bedarf ihres besonderen Schrift-

Denkschrift der Kammer für die publizistische Arbeit in der EKiD vom

tums, und auch die Gemeinde braucht es als Quelle der Erbauung, der

27. 3. 51 gegebenen Anregungen werden den Leitungen der Landeskirchen

Lehre und des Wissens. Über allem aber steht die große missionarische

und kirchlichen Werke, darüber hinaus aber allen Gliedern der evange“

Bedeutung des evangelischen Schrifttums,.

lischen Kirche Deutschlands zur besonderen Beachtung. empfohlen,

Die gewaltigen Schrifttumsschätze der Vergangenheit sind heute nur

Göttingen, den 27. März 1951

noch zu kleinen Teilen zugänglich. Kriegszerstörung und Verschleiß haben so

ungeheure Lücken gerissen, daß diese in den letzten Jahren des Wieder-

Kammer für die publizistische Arbeit in der EKiD

Fachausschuß Buchwesen

aufbaus nicht entfernt gefüllt werden konnten. Während auf der einen

Seite aber bei der Leserschaft die Kaufkraft fehlt, fehlen gerade bei den

i. A, (gez.) Günther.Ruprecht

ernsthaften Verlegern der Absatz und damit die wirtschaftlichen Mittel, um

“

den Wiederaufbau des Wichtigen und Notwendigen weiter durchzuführen.

II. Die Drucklegung wissenschaftlicher Monographien

Das gilt weit über das wissenschaftliche und Fach-Schrifttum hinaus bis

Die wirtschaftliche Entwicklung der Nachkriegszeit und besonders seit

hin zu den Werken unserer besten heutigen evangelischen Dichter, die zum

der Währungsreform hat dazu geführt, daß für die Drucklegung wissenschaft“

Teil erschütternd geringe Absatzziffern aufweisen,

X

licher Monographien infolge der hohen Kosten nur noch in seltenen Ausnahme”

fällen Möglichkeiten bestehen, Bei einer.bekannten Reihe theologischer Mon0”

YV.

Wege;ur Abhilfe,

graphien haben sich die Herstellungskosten allein von 1910—1950 verfünf-

Als das Wichtigste erscheint, daß in den weitesten Kreisen der evange-

facht, die Verkaufspreise je Bogen aber nur verdoppelt. Auch eine Senkung

lischen Kirche das Bewußtsein für die Bedeutung des evangelischen

der Herstellungskosten durch primitive photomechanische Druckverfahren hat

Schrifttums als Mittel der Verkündigung, sei es direkt oder indirekt, und

sich nicht als gangbarer Weg erwiesen. Während z, B. auf dem Gebiet der evan“

Hilfsmittel kirchlicher Arbeit geweckt und gefördert wird. Das evange-

gelischen Theologie 1938 noch 49 Monographien im engeren Sinne veröffentllc:ht B

lische Schrifttum ist heute nicht mehr ein selbstverständlicher Besitz der

wurden, waren es 1949 noch 19 und 1950 noch 6, Die Absatzziffern derartige®

&

evangelischen Kirche, sondern an der Wurzel bedroht. Es ist erstaunlich,

Monographien liegen heute im allgemeinen zwischen 50 und 150 Stück gegen

was von Freikirchen und Sekten in der heutigen Lage geleistet wird. In

300—500 vor dem Kriege. Abtrennung der Ostzone und Verarmung und wirt-

der evangelischen Kirche Deutschlands müssen wir uns heute weithin der

schaftliche Nivellierung der Intelligenzschichten haben zu diesem Rückgan£

Bedeutung des evangelischen Schrifttums neu wieder bewußt werden.

geführt. Infolgedessen ist eine Deckung der Druckkosten durch den Ertrag d®

Es gilt nunmehr eine Reihe praktischer Maßnahmen zu ergreifen. So-

Verkaufs nicht mehr möglich, und es bedarf sehr hoher Druckkostenzuschüs&?:

lange keine grundlegende Besserung der Kaufkraftverhältnisse, keine Er-

die nur in Ausnahmefällen für besonders wichtige Monographien mit um-

höhung der Gehälter möglich ist, werden alle solche Versuche der Hilfe

fassender Themastellung zu erlangen sind. Von der Notgemeinschaft der Deut-

A

Notmaßnahmen bleiben. Dennoch müssen sie ergriffen und zu einer inten-

schen Wissenschaft konnten nach ihrem Jahresbericht im Geschäftsjahr

siven und planmäßigen Förderung des evangelischen Schrifttums aus-

1949/50 nur für fünf evangelisch-theologische Monographien Zuschüsse be-

gebaut werden,

willigt werden, Dissertationen werden von der Notgemeinschaft satzungsgemä

,

Dazu gehören:

nicht unterstützt.

1

Förderung des evangelischen Verlagsbuchhandels, indem kirchliche

Diese Notlage bedeutet eine ernste Gefahr für die theologische. Wissen”

schaft, denn die Forschungsarbeit ist weitgehend darauf angewiesen, daß alle .

Druckvorhaben gerade jenen Verlagen übertragen werden, die sich die

Verbreitung kirchlichen und theologischen Schrifttums besonders an-

wertvollen monographischen Arbeiten, die geschrieben werden, auch zur Publi-

A

gelegen sein lassen. Wenn Landeskirchen und Werke der Kirche Gesang-

kation gelangen. Aus, dieser Erwägung ist auf Anregung des Ausschusse$

bücher, Katechismen, Religionsbücher usw. an Druckereien oder Ge-

„Buchwesen‘‘ der Kammer für die publizistische Arbeit in der EKiD nac"

sangbuchfabriken geben, die mit der Förderung des geistigen Lebens

Beratung mit führenden Dozenten und Bibliotheksfachleuten und mit Förde-

in der Kirche im übrigen nichts zu tun haben, kann man heute auf der

rung durch die Vereinigung Evangelischer Buchhändler und das Hilfswerk def

anderen Seite nicht mehr vom evangelischen Verleger eine reiche

Evangelischen Kirchen in Deutschland die Mittelstelle für Mikrokopi®& _

wissenschaftliche oder sonst literarisch anregende Produktion erwarten.

angeschlossen an den Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, begründet worden, um

Förderung des evangelischen Sortiments durch Übertragung der

dieses neue technische Verfahren, das im Ausland seit Jahren mit großem Er“ -

Bücher- und Zeitschriftenbeschaffung durch Gemeinden und alle kirch-

folg in weitem Ausmaß Anwendung gefunden hat, auch in Deutschland zU“

nächst für die theologische Wissenschaft nutzbar zu machen.

lichen Verwaltungen an diejenigen Buchhandlungen, die sich um die

Verbreitung evangelischen Schrifttums besonders mühen. (Werbung

Aufgabe dieser Mittelstelle ist es, wissenschaftliche Arbeiten, die aus wirt“

schaftlichen Gründen nicht zum Druck gelangen können, zunächst auf dem

und Lagerhaltung fordern heute vom evangelischen Buchhändler oft

Opfer in seiner Lebenshaltung, die nicht mehr tragbar sind, und gar zu

Wege der Mikrokopie herzustellen und zu vertreiben und ihnen dadurch die

erforderliche Publizität zu schaffen. Eine spätere Drucklegung wird dadur‘

leicht zwingt bittere Not zum Vertrieb anderen ertragreicheren Schrift-

tums.) Zu dieser Förderung gehört Verzicht auf Begründung oder

nicht gehindert, falls sich wider Erwarten doch die nötigen Mittel dazu bereit-

Weiterführung eigner Regiebetriebe, deren Rentabilität meist nur

stellen lassen sollten.

scheinbar ist.

Die Mikrokopie ist ein photographisches Verfahrén‚ bei dem das sauber

}

Beschaffung von Bücherspenden für die Brüder und Schwestern im

mit Schreibmaschinenschrift hergestellte Manuskript photographisch auf eine?

Bruchteil verkleinert auf ein Filmband aufgenommen wird, Diapositive des SO

Osten, die weithin vom evangelischen Schrifttum abgeschnitten sind,

Jeder evangelische Buchhändler ist zur Mithilfe bei verbilligten Ge-

hergestellten Films können mit einem als Lesegerät ausgebildeten Projektions“

schenksendungen bereit,

apparat in normaler Größe auf den Tisch oder einen Leuchtschirm projiziert

4.

Errichtung von Synodalbüchereien, die dasjenige wichtige neuere theo-

werden, so daß das Lesen im gering abgedunkelten Zimmer ohne Schwierig”

logische und Fachschrifttum umfasseri, das die Pfarrer zuihrer Arbeit be-

keiten möglich ist.

ﬁ@a‘ﬂé;„h&;*

446

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7

2. Nachschlagen und ‚‚,diagonales‘‘ Lesen ist etwas schwieriger als beim Buch,

Die Vorteile der Mikrokopie sind:

weil der Film jeweils mit größeren Teilen erst durch das Lesegerät hindurch-

Ermöglichung kleinster Auflagen schon von 10 Stück an zu einem Preis, der

gespult werden muß.

nicht unerheblich unter dem heutigen Seitenpreis monographischer Ver-

öffentlichungen liegt.

Alle Beteiligten sind sich über die Nachteile, die bei der Mikrokopie in

Kauf genommen werden, durchaus im klaren. Dennoch erscheint unter den

Bei Verbreitung durch die ‚„Mittelstelle für Mikrokopie‘“ Verleihung einer

echten Publizität durch Aufnahme in die Bibliographie und immer wieder-

gegebenen Verhältnissen die Mikrokopie der einzig gangbare Weg, um wissen-

schaftlichen Monographien eine echte Publizität zu verleihen, ohne daß Zu-

holte Bekanntgabe an alle mit Lesegeräten ausgerüsteten Bibliotheken des

schüsse von seiten öffentlicher Stellen oder des Verfassers erforderlich sind.

In- und besonders des Auslandes.

Interessenten für die hier dargelegten Möglichkeiten werden gebeten, sich mit

Nach den vorliegenden Plänen wird es möglich werden, auch diejenigen

der Mittelstelle für Mikrokopie in Verbindung zu setzen.

theologischen Bibliotheken und Seminare mit Lesegeräten auszurüsten, die

bisher über solche Geräte noch nicht verfügen.

Mittelstelle für Mikrokopie

angeschlossen an den Verlag Vandenhoeck & Ruprecht

Es ist beabsichtigt, eine Anzahl von Leihgeräten zu günstigen Bedingungen

bereit zu stellen, damit die Mikrokopien auch von solchen Interessenten ge-

Göttingen Postfach 77

lesen werden können, die nicht am Sitz einer mit einem Lesegerät aus-

Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot Verdediging van den christe-

gerüsteten Bibliothek wohnen.

lijken Godsdienst schreibt folgende Preisaufgabe aus: „„Eine Erforschung

Die Nachteile der Mikrokopie sind:

der Identität und historischen Bedeutung der Pharisäer‘, Die Arbeiten müssen

Das Lesen ist an ein Lesegerät gebunden und das Auge ermüdet dadurch

bis zum 1, Mai 1953 eingereicht sein. Alle näheren Auskünfte erteilt der Schrift-

schneller als beim Lesen eines Buches,

führer der Gesellschaft, Dr. A, H. Haentjens, Baarn (Holland), Emmalaan 12,

——

Hessen. Veritati. Eine Sammlung geistesgeschichtlicher, philosophischer und

BIBLIOGRAPHIE

theologischer Abhandlungen. Als Festgabe für Johannes Hessen zu seinem

60. Geburtstag dargebracht. Hrsg. v. W. Falkenhahn. München: Rein-

hardt 1949. 195 S. DM 9.50.

(Bearbeitet von Erwin Steinbor n)

Steinbüchel. Der Mensch vor Gott. Beiträge zum Verständnis der mensch-

lichen Gottbegegnung. (Theolor Steinbüchel zum 60. Geburtstag,) Hrsg.

Deutsche theologische Bücher 1948-1950 IL

431 S: Hlw. DM 16.—,

Vv. Ph. Weindel und R. Hofmann. Düsseldorf: Patmos-Verlag (1948).

Stohr. Aus Kirche, Kunst, Leben. Albert Stohr, Bischof des Heiligen Stuhles

Allgemeines

zu Mainz, zur Vollendung des 12. Lustrums seines Lebens am 13. Nov. 1950

als wissenschaftliche Festgabe zugeeignet. {Hrsg. v.]W. Kastell,H. G. Isele

Literaturberichte

[u. a.]. (Mainz: Der Bischöfl. Stuhl 1950.) XTI, 602 S., 6 Taf. (Jahrbuch

für das Bistum Mainz. Bd.5.) Hlw. DM 20.—.

Bartsch, H.-W.: Handbuch der evangelisch-theologischen Arbeit 1938 - 1948.

Tilmann. Aus Theologie und Philosophie. Festschrift für Fritz Tillmann zu

h. Steinbüchel und

Stuttgart:

Evangelisches Verlagswerk (1949).

142 S. (Evangelischer

seinem 75, Geburtstag (1. November 1949.) Hrsg. v.

Schriftendienst. Supplementband 1.) Hlw. DM 6.20.

Th. Müncker, Düsseldorf: Patmos-Verlag (1950). 615 S. Lw. DM 45.—.

erkündigung und Forschung. Theologischer Jahresbericht 1947/1948. Be-

Wurm. Auf dem Grunde der Apostel und Propheten. Festgabe für Landes-

arb. v. G. Dehn, W. Jannasch, E. Käsemann, G. von Rad, H. Schlier,

bischof D. Theophil Wurm zum 80.Geburtstag am 7.Dezember 1948,

E. Schlink, E. Wolf. München: Kaiser 1949/50. VI, 254 S. DM 5.70.

Hrsg. v. M. Loeser, Stuttgart: Quell-‘V_erlag 1948. 358 S. DM 12.50.

Einführungen

Bibelwissenschaft

Einführung in das Studium der evangelischen Theologie. Hrsg. v. H. Frick.

2. Aufl. Gießen: Schmitz 1948. 178 S. DM 4.—

1. Allgemeines

rne,

J. Leipoldt,

Tundriß des Theologiestudiums. Erster Teil. 'M. Doe

Gütersloh (1948).

Bibel-Katalog der Privileg. Württ. Bibelanstalt, Stuttgart-S. Gültig ab

A. Oepke, H. Stephan: Allgemeines. Neues Testament.

1

15. Mai 1950, Stuttgart 1950: (Privileg. Württ. Bibelanstalt). 58 S. mit

Hauck

73 S. (Grundrisse zur evangelischen Theologie.) Hlw.

e

Va%£hhoeck &

Abbildungen,

F.: Theologisches Fremdwörterbuch. Göttingen:

Bluth, H. G.: Der Kampf um die Bibel von Lessing bis Karl Barth. Gladbeck:

Ruprecht 1950. 176 S. Lw. DM 6.80.

Heilmann-Verlag 1949, 24 S. (Die Bibel in Schule u. Leben. Heft 3.)

DM —;

Sammelwerke. Jahrbücher. Festschriften

Diem, H.: Gfundfragen der biblischen Hermeneutik. München: Kaiser 1950.

55 S. (Theologische Existenz heute. Neue Folge, Nr. 24.) Geh. DM 2.20;

Der Geist im Gehorsam

Christi. Jahrbuch des ka

tholischen Akademikerver-

Subskr.-Pr. DM 1,98.

bandes. Hrsg. v. P.

DM 3.50.

Wolff. Regensburg: Ha

bbel 1950. 133 S. Brosch.

Dinkler, E.: Bibelautorität und Bibelkritik. Tübingen: Mohr 1950. 33 S.

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet

Das katholische Jahrbuch. Hrsg, v. H. Bauer unter Mitwirkung v. J. Thiel-

mann. (1.) 1948/49, Heidelberg, Waibstadt: Kemper (1948). 292 S. Hiw.

der T}Teol.ogie u. Religionsgeschichte. 193.) Brosch. DM 1.50; Subskr.-Pr.

Eis, G.: Frühneuhochdeutsche Bibelübersetzungen. Texte von 1400—1600.

Jahrbuch des Martin-Luther-Bundes 1948. Herausgeber: Th. Breit. Mün-

Jah

chen: Neubau-Verlag (1948). 136 S.

Ausgewählt u. hrsg. Frankfurt a. M.: Schauer 1949. 139 S. (Altdeutsche

rbuch des Martin-Luther-Bundes 1949/50, Hrsg. vom Martin-Luther-

Texte.) DM 5.80; Pp. DM 7.80.

und in Erl

angen. (Erlangen: Junge 1949.) 1

S

Bremer Biblische Hand-Konkordanz oder Alphabetisches Wortregister der

Die Kirchein d

er Welt. Wegweisung für die kathol

ische Arbeit am Menschen

Heiligen Schrift.

(Die Neubearbeitung wurde vorgenommen durch

er Gegenwart. Ein Loseblatt-Lexikon.

15J8;

1

947/48. :2. Jg.1949. 3. Jg.

K. Dahn, E. Schellhammer,. 1.—8. Tausend der Neuausgabe.) München:

Aschendorff 1947—1951.

4

68; 520; 486 S. Je Ban

Anker-Verlag (1948). 1033 S. Hlw. DM 20.—.

1950. Iﬁ{nster:

Hauß, F;: Biblische Taschenkonkordanz. Darstellung und Erläuterung der

Theologia' viatorum, Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule Berlin. Hrsg. im

wichtigsten biblischen Begriffe, (4., erneut verbesserte Aufl.) Tübingen:

uftrag des Dozentenkollegiums v. E. Reisner. 1: 1948/49. 2: 1950. Hrsg.

Furche-Verlag (1948). 234 S. Hliw. D A

v W.D

elius. Berlin: de Gruyter (1948—1950). VII,215;247 S. DM 12.50;

Die Heilige Schrift. Aus dem Grund

text übersetzt. (11. Aufl. Taschenaus-

D

eb

Aus der Tﬁedlogie der

Zeit. Hrsg. im Auftrag der Theologischen Fakultät

gabeé)5\äuppertal—Elberfeld: Brockhaus (1950). XIV, 769, 234 S. Kaliko

München v. G. Söh:

ngen. Regensburg: Gregorius-Verlag 1948. 229 5.

Heitmüller, F

‚„„Engel und Dämonen‘‘.

Eine Bibelstudie. Hamburg:

Kart. DM 6.—.

Reich & Heidrich 1948. 32 S. DM 1.—.

Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. Neue Folge,

Kraft, B.: Der Sinn der Heiligen Schrift. Einführung in das Bibelverständnis

Bd. 1, hrsg. v. R. Frick.

d. 2, hrsg. v. W. Brandt, Bethel b. Bielefeld:

unter Berücksichtigung der Inspirationslehre. 4.—8. Tausend. Bamberg:

Verlagshandlung der Anstalt Bethel

Meisenbach 1947. 56 S, (Kleine allgemeine Schriften zur Philosophie,

M

(1948—1950). 143, 187 S. DM 5.50;

Theologie u. Geschichte. Theol. Reihe, Heft 1.) DM 1.—.

Bultmann,

Stuttga

"Festschrift, Rudolf Bultmann zum 65. Geburtstag überreicht.

Lempp, W.: Die großen Grundgedanken der Bibel. (2, Aufl.) Stuttgart: Quell-

Verlag (1948). 68 S. DM 1.70.

Didelius.

rt, Köln: Kohlhammer 1949. VII, 251 S. Kart. DM 18.—.

ie Stunde der Kirche. Dem evangelischen Bischof von Berlin

Stuttgarter biblisches Nachschlagewerk. Anhang zur Stuttgarter Jubi-

-theol. Dr. jur. Dr. phil. Otto Dibelius zum 15, Mai 1950 dargereicht von

läumsbibel mit erklärenden Anm

erkungen., Berlin: Evang. Verlagsanstalt

den Generalsuperintendenten der Evangelischen Kirche in Berlin-Branden-

1950. 755 S. 4°. Lw. D —

urg in Gemeinschaft mit F. Bartsch, H. Held, H. Lilje, H. Lokies,

Osterloh, E., H. Engelland: Biblisch-Theologisches Handwörterbuch zur

.Nygren, K. Scharf, H. Voge

—

1, Th. Wenzel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Lutherbibel und neueren Übersetzungen. Lieferung 1. 2. A und O bis frei

(1950). 240 5. 4°. D

«

.

—Freiheit.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950. 4° 144, 16 S.

(

erantwortung und Zuversicht. Eine Festgabe für Bischof D. Dr.

Brosch. DM 6.80.

mein

tto Dibelius DD _ zum 70. Geburts

tag. am 15. Mai 1950. Hrsg. in Ge-

Schaft mit E. Detert und K.Scharf v. R. Stupperich. Gütersloh:

Paret, O.: Die Bibel, ihre Überlieferung in Druck und Schrift. Stuttgart:

Bert

elsmann 1950, 242 S.

Privileg. Württ. Bibelanstalt (1949). 84 S., 61 Bildtafeln, S. 209—215,

1 Faksimile. Pp. DM 7.80.

von Faulhaber,. Festschrift Kardinal Michael von Faulhaber zum acht-

zigsten Ge

burtstag dargebracht vom Professorenkollegi

um der Philoso-

Pius XII.: Über die zeitgemäße Förderung der biblischen Studien. Rund-

eologischen Hochschule Freising. München: Pfe

iffer 1949. 247 S.

schreiben Pius’ XI1I. Divino afflante Spiritu vom 30. September 1943.

phisch-'_l‘_h

.

Stuttgart: Verlag Kath. Bibel-Werk 1948, 31 S. DM 1.—.

Gogarten. Gla

ube und Geschichte. Festschrift für Friedrich Gogarten zum

Rexroth, G.: Kleine Bibelkunde mit kurzer Darlegung des Heilsplanes Gottes

13. Januar 1947. In Gemeinschaft mit Freunden und Schülern hrsg. V.

und einem Leitfaden der Palästinakunde. München: Anker-Verlag 1948.

H. Runte. Gi

eßen: Schmitz 1948. 319 S. Pp. DM 6.50.

80 S. (Bibelkunde-Bücherei. Nr. 6.) DM 1.80.

Gröber. >

Artiöwgov, Literarische Festgabe Seiner Exzellenz dem Hochwürdig-

Schade, G.: Lebendige Bibelerfassung. Eine erste Einführung in den Zu-

sammenhang der Heiligen Schrift.

Sten Herrn Erzbischof und Metropoliten Dr. Conrad Gröber zu seinem

oldenen

Rauhen Hauses (1948). 114 S. DM 3.

(3. Aufl.) Hamburg: Agentur des

°

Th

Priesterjubiläum am 28, Oktober 1947 zugeeignet seitens _ der

tlicﬁ erw

eol. Fakultät der Albertus-

Ludwigs-Universität Freiburg i. Br. (Frei-

— — Biblische Wörter neu gehört. (5. wesen

eit'erte Aufl.) Hamburg:

burg/Br. 1947.) V, 421 S. [Ma;

schinenschrift.]

Agentur des Rauhen Hauses (19f9). 78 S. DM 2.

A

447

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. %7

448

Schiel, H.: Die sieben Siegel. Laienbriefe über die Wege zur Bibel. Köln:

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu

Pick 1948. 330 S. (Am Lebensstrom, Bd.3.) HlIw. DM 7,80.

gesammelt u. hrsg. v. der Erzabtei Beuron. 1. Fischer, B.: Verzeichnis

Schildenberger, J.: Vom Geheimnis des Götteswortes, Einführung in das

der Sigel für Handschriften und Kirchenschriftsteller. Freiburg: Herder

1949. 104 S. DM 10.—.

Verständnis der Heiligen-Schrift. Heidelberg: Kerle 1950, XVI, 531 S.

Lw. DM 15.80,

Vööbus, A.: Researches on the circulation of the Peshitta in the middle of the

Schlunk, M.: Merkstoff zur Bibelkunde, Manuskript für Vorlesungen, 7., ver-

fifth century, Pinneberg: Baltic University 1948, 78 S. (Contributions

besserte Aufl. Heft 1.:

Altes Testament. Heft 2:

Neues Testament.

of Baltic University, No, 64.)

Tübingen: Mohr 1950. 56, 45 S. Brosch. DM 1,60; 1.40.

Warns, J.: Grenzen der Schriftauslegung. (4.—6. Tausend.) Witten (Ruh

r

0

Schneider, C.: Einführung in die praktische Bibelkunde. Lahr: Kaufmann

Bundes-Verlag (1950). 29 S. (Kelle u. Schwert. Heft 13.) Geh. DM —.

(1949). 125 S. Hiw. D ;

.

Weber

O.: Die Botschaft der Bibel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Schuster, H., W. Kletzel: Die Heilige Schrift. Eine Einführung in das Ver-

1949

. IV, 170 S. (Unser Glaube, Bd. 4.) Kart. DM 4.40.

ständnis der Bibel. Frankfurt a.M. u, Bonn: Diesterweg 1950,. 154 S.

— — CGrundriß der Bibelkunde, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949.

Kart. DM 3.60,

VIII, 170 S. Hlw. DM 5.60.

Ulfilas: Die gotische Bibel. Hrsg. v. W, Streitberg. Erster Teil: Der gotische

— — — 2.Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1950). IV, 170 S.

Hlw. DM 5.60,

Text und seine griechische Vorlage. Mit Einleitung, Lesarten und Quellen-

nachweisen sowie den kleineren Denkmälern als Anhang. 3, Aufl. Zweiter

Wortkonkordanz zur Stuttgarter Konkordanz-Bibel. Stuttgart: Privileg.

Teil: Gotisch-griechisch-deutsches Wörterbuch. 2. Aufl. Heidelberg: Win-

Württ. Bibelanstalt (1949). 302 S. Lw. DM 3.80.

ter 1950. XLVII, 491; XII,

180 S. (Germanische Bibliothek, Abt. 2,

Bd. 3.) Lw. DM 18.—.

(Forts, folgt).

BICBIR TG NRI RIN,

QQ QQ NRQ

QQ RRKNKQKNRQR_QQ

QQQ QQKQNK_Q

QQ QQQ

Q Q Q

Im Harnack-Jubiläumsjahr

erscheint in Neuauflage

ADOLF VON HARNACK

\ Das Wefen des Chriftentums

mit Geleitwort von- Rudolf Bultmann

208 Seiten - Halbleinen etwa DM 6.25

Ein theologie- und geistesgeschichtliches Dokument von überragender Bedeutung,

seit dem ersten Erscheinen 1900 immer wieder neu aufgelegt und in 14 fremde Sprachen übersetzt.

Über die Neuauflage schreibt Dr. Karl Kupisch in „Zeichen der Zeit“ u,a.:

„Wer in dieser Veröffentlichung eine Wiederbelebung

auch Bultmann hin — die Zahl derer ist nicht gering,

der ‘Irrlehre’ des theologischen Liberalismus wittert,

deren Verständnis vom christlichen Glauben ‚etwa dem

sei mit Bultmann darauf hingewiesen, ‚daß es keine

von Harnack gezeichneten Bilde entspricht, auch wenn

Häresie gibt, deren Anlaß und deren Kraft nicht aus

es nicht dessen Ernst und Feinheit erreicht‘, So liegt

einem Motiv stammen, das in der offiziellen ‘“rechten

hier eine der ganz großen seelsorgerlichen und — apo-

Lehre’ nicht zu seiner legitimen Geltung gekommen

logetischen Aufgaben der Kirche. Harnack ist tot, aber

ist, mag sie sie auch auf einem Irrwege zu erringen

seine Fragestellungen sind nicht ‘überwunden”, sie

suchen‘ ...

mögen heute vielleicht auch bei vielen tätigen Gliedern

Die Fragen, die in Harnacks Buch aufgeworfen werden,

unserer Gemeinden irgendwie überdeckt sein, doch in

sind — darüber möge sich niemand täuschen — heute

Stunden der echten Anfechtung brechen sie um so

leidenschaftlicher auf und verlangen nach Antwort.‘“

in Laienkreisen weithin lebendig und — darauf weist

Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J. C-Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2

EVANGELISCHE VEBLAGSANSTALT GMBH, BERLIN

SC CEC CC CCC CTT

E RE FA

SO CCCCCECOCCTI 1} 1} sr c

Oberkirchenrat Dr, theol. Hans Heinrich Harms, Frankfurt a.M., Schau-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

mainkai 23

Dr. theol. Benkt-Erik Benktson, Ludgo/Schweden

Prof. Lic. theol. Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str. 13

Kantor Alfred Stier, Ilsenburg/Harz, Schloßstr. 19

Pfarrer Lic. Otto Perels, Berlin-Friedenau, Pöppelmannstr, 1

Prof.

D. Wilhelm Koepp, Greifswald, Goethestr. 1b

Lic. Bernhard Klaus, Nürnberg, Bucherstr. 151

Prof.

D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a, S,, Fischer v. Erlach-Str. 77

Bibliotheksrat Prof, Lic, E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Prof.

ME

Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Prof.

Dr. Hans Herter, Bonn a, Rh., Kurfürstenstr. 52

Prof.

D. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr, 218 SMA, Verantwortlich f. d. Redak-

Prof.

Lic. Johannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 29

Prof.

D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c

tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße68; Halle/Saale,

x

Dozent D. Ernst Fuchs, Tübingen, Kelternstr. 12

Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2,

Prof, D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str, 10

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b,H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21-

Prof. Lic. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Dahlem, Limonenstr. 18

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.,

Dr. theol. Joseph Chambon, Saland bei Zürich/Schweiz

Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlli.

Prof. D. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Leipzig C 1, Scherlstraße.2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Lic. Otto A, Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Kirchstr, 4

Gezeichnete stammt. vom. Herausgeber,

Prof. D. Rudolf Paulus, Kilchberg üb. Tübingen

Priv.-Doz. Lic. Hans Graß, Erlangen, Bismarckstr, 10

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondort-l.elplﬂi}

Prof, Lic, Helmuth Kittel, Celle, Sägemühlenstr, 11

Auftrag Nr. 51/167

Lizenz Nr. 218

CTheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

na

NUMMER 8

76. JAHRGANG

AUGUST 1951

Spalte

Haldar: Studies in the Book of Nahum

Spalte

Spalte

Zur Religionsphilosophie. Von Rudolf

ermann

Liturgie und Mönchtum, Laacher Hefte

0000000000000000000000000008

449

(Noth)

000000000000000000,0000000004000

469

(hrsg. v. Theodor Bogler) 1948, H.1 u. 2

Heidegger: Platons Lehre von der Wahr-

(Kreßel)

00000000000000000000000000008

500

Bultmann, Barth und Kant. Von Ernst

heit (Eisenhuth)

......................

494

Lüthi: Das Unservater, 5, Aufl, (Albertz) .

475

Fuchs

.00000000000000000000000000008

461

Heinisch: Geschichte des Alten Testaments

Meisner:

Urkunden- und Aktenlehre der

(Rost)

469

Neuzeit (Lerche)

.0000000000000000000088

476

Arperu, Zillessen: Evangelisches Kirchen-

Hessen: Religionsphilosophie. 2 Bde,

498

buch. 1.Bd.: Der Gottesdienst, 7. Aufl,

(Rud, Hermann)

449

Mitteis: Über das Naturrecht (Schott) ....

2. Bd.: Die Bestattung. 4. Aufl, (Urner) ..

499

......

487

Nohl: Einführung in die Philosophie. 3.Aufl

Barlach: Ein selbsterzähltes Leben

Hoff: L’Eglise et les sectes (Kruska)

(Menzer)

.0000000000000000000000000008

493

(Schwartzkopff)

...n,.....0......—n———

477

Hübscher: Philosophen der Gegenwart

Prautzsch: Der Gottesdienst (Urner)

.....

498

(Merkel)

496

Schnieber: Mein Weg zur Kirche (Schott)

484

Böckeler: Das Große Zeichen (Fendt) ....

474

Jacobs:

Reformierte Bekenntnisschriften

Brunner: Der Stufenbau der Welt (Hessen)

488

und Kirchenordnungen (hrsg.) (Albertz)

480

Schultze: Russische”Denker (L. Müller)

487

Buchheim: Wahrheit und Geschichte,

Die Kirche in der Welt. 1. Jg. 1948,. 3. Lfg,

Schweizer:

Gemeinde nach dem Neuen

2. Aufl, (Heussi)

...................

475

(Rud, Hermann)

481

Testament (J. Schneider)

473

Calvin: Auslegung des Propheten Jesaja.

Klaas: Der moderne Mensch in der Theologie

2. Hälfte, Übers, u. bearb. v. W. Boudriot

Rudolf Bultmanns (Fuchs)

.....——_——

461

Würtenberg: Kirchengeschichte in syn-

00 000000000000000000000000008

472

chronistischen Geschichtstabellen. 2. Aufl,

(Albertz)

Kuhn: Würzburger Madonnen des Barock

(Jursch)

..........................

476

Chery: Pfarrgemeinde und Liturgie

und Rokoko (Möhle)

479

— Nero oder die Macht der Dämonen

(Kreßel)

502

Lambinet: Das Wesen des katholisch-pro-

(Künneth)

.0 0000000000000000000000000

477

Ehrenberg: Luthertum ökumenisch und

testantischen Gegensatzes (Schott)

484

deutsch (Künneth)

...............

°

481

Leese: Krisis und Wende des christlichen

Von Personen:

Fohrer: Glaube und Welt im Alten Testa-

Geistes. 2. Aufl. (Schuster)

489

........

501

ment (Eichrodt)

....——.............

471

— Die Religionskrisis des Abendlandes und

Bibliographie Johannes Hempel

Friz: Die Stimme der Ostkirche (Straten-

die religiöse Lage der Gegenwart (Schuster)

489

..........——_“..........

485

Bibliographie:

Wwerth)

— Die Religion des protestantischen Men-

Deutsche theologische Bücher 1948—1950.

Guttmann: Das Ende der Zeit (Delekat).. 497

schen. 2. Aufl. (Schuster)

489

Bibelwissenschaft (Forts.) (Steinborn). ...

505

——

Zur Religionsphilosophie *

Von Rudolf Hermann, Greifswald

Das vorliegende Werk ist entstanden, als der Verf, seine

noch von Bedeutung ist, in eingehendem Referat auf und

Prof

essur nicht ausüben und auch im Reiche keine Vorträge

kommen selber zu längeren Auszügen zu Worte, Es sind

alten durfte. H. hat damals aber ungehindert forschen und

das unter Titel ı zunächst Wunderle, als Neuthomist, sodann

arbeiten können und hat nunmehr ein Werk erstellt, das für

Eucken, Brunstäd und Volkelt — unter Titel 2 die „‚Marbur-

Unser religion

rtgends wird

d

e

hilosophisches Arbeiten unentbehrlich ist.

er‘“ H. Cohen, Natorp, Görland, die ‚,Badener‘“ Windelband,

r Leser so wie hier in die Werkstatt, ja in die

Rickert, Mehlis, Br. Bauch und J. Cohn, ferner als dem Neu-

erkstätten, der Religions

p

hilosophie des letzten

albjahr-

kantianismus ‚,nahestehend‘ Troeltsch und Tillich. Unter

uUnderts eingeführt, und nirgendwo findet auch der Berufs-

Titel 3, nach Aufzeigung zunächst der ‚,,‚Wende‘“ in der Re-

arbeiter sowie jeder Philoso

h und Theologe ein zugänglicheres

ligionsphilosophie — gemeint ist die Zukehr zu der religions-

und besseres

ilfsmittel als in diesen umfassenden

R

änden.

wissenschaftlich erforschten Erfahrungswelt,

repräsentiert

er Umstand, daß die bedeutenderen Systeme ausführlich dar-

kurz durch Troeltsch, Bousset, Hauer und Sabatier — wird

gestellt werden und daß auch während des Aufbaues des eige-

genauer über Dunkmann, Wobbermin und Scholz gesprochen,

Nen Systems stets zugleich anderen, die sich zum Worte mel-

Schließlich sind Scheler und Otto die Hauptvertreter der

hänomenologischen‘‘ Methode. Unmittelbar daran schließt

u

en, in weitem Maße Redefreiheit’gegeben ist, der ganze Lehr-

- und sozusagen Kongreßcharakter des Werkes bedingen

die Vorankündigung seiner eig,

enen Religionsphilosophie,

S, daß eine, die Arbeit würdigende Besprechung, selber aus-

wie er sie dann im 2. Bande bietet.

ihrlich sein und dem Leser einen Eindruck von H.s Arbeit

Hessens gewissenhafte und gründliche Arbeit ist sehr in-

und

Resultaten geben muß. Sie könnte auch sonst keine zu-

formationsreich und verdient lebhaften Dank. Gewiß könnte

gl

eich kritische Besprechung sein, wie das zum Dank für eine

einiges etwas kürzer weg

ekommen sein, Der genauen Be-

SO wichtige Gabe doch wohl mit hinzugehört, Eine etwas mi-

richterstattung und der

V

ielheit der Zitate wird man beim

Nutiöse Berichterstattung ließ sich dabei schwer vermeiden.

Durchlesen bisweilen leise müde, Es hätte sich dann wohl auch

der

Der erste Band bietet eine sehr ausführliche Darstellung

Platz für Namen wie Julius Kaftän, Mandel, besonders für

gegenwärtigen Religionsphilosophie, anhebend mit Wun-

Stange finden lassen, der z. B

. der maßgebende Vertreter

erle und R. Eucken und abschließend mit R. Otto. Unter den

dessen ist, was H. etwa an Dunk

mann und seinem Begriff der

Titeln der

ekulativen‘“, der „kritischen‘ (neukanti-

religiösen Erfahrung anerkennt,

und der, ein einziges Mal in

Schen), der

bl

storisch-psycholo

isch fundierten‘“ und

einer Anmerkung zu Nygren im

2. Bande (40

) erwähnt, dort

cr „phänomenologischen‘“ Re

N

onsphilosophie treten

ursächlich auch nicht ganz richtig zu ste

hen

}

ommt. Immer-

19 namhafte Vertreter, die freilich zum

ößeren Teile schon

hin treten die Ergebnisse von H.s kritischer Schau, also die

‘he Arbeit aber heute

8estorben sind, deren religionsphilosop

leitenden Begriffe dieser Kritik und die gewonnenen religions-

ä

hilosophischen Ideen in deutlicher Gestalt heraus, und a

Meth,

') Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Religionsphilosophie, 1. Bd.:

ie sorgsamen Referate wird man immer gern zurückgreifen.

Wenn

Ooden und Gestalten der Religionsphilosophie, II, Bd,: System der Reli-

.S einleitende Gedanken über die ‚,Möglichkeit‘‘

Bionsphi

—

10so

der Religionsphilosophie und über ihre ‚„,Hau gestalten‘‘ so-

w

; phie, Essen:; Dr. Hans v, Chamier (1948]. 362 u. 398 S, 8%, Kart.

gleich unter der sehr richtigen Parole stehen, daß ‚, Bearbeitung

449

450

_

452

451

Thedlogische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

der Religion durch Philosophie‘ nicht ‚;Verwandlung der Re-

im Unterschiede zum Neukantianismus, die stark von Tr. betonte „,‚Präsenz

des Göttlichen‘‘ sowohl dem mystischen Erleben wie der transzendenten

ligion in Philosophie‘“ bedeuten dürfe (14), so begreift sich, daß

er bei der Darstellung und Kritik der „‚spekulativen‘‘ Re-

Realität Gottes Gerechtigkeit widerfahren (205). — Ebenso wird Tr.s viel-

ligionsphilosophie, die den Gegenstand der Religion spekula-

erörtertes „‚religiöses Apriori‘‘ (203f.) sehr richtig nicht in neukantischem

tiv ergründen wolle, vor der Verquickung von Religion und

Sinne, sondern als eine ‚‚Geistesmetaphysik‘‘ im Sinne etwa von Leibniz, Lotze

Metaphysik warnt (34). Die spekulative Religionsphilosophie

und Eucken von H. entwickelt. Im übrigen dränge über neukantische Rest-

bestände überhaupt hinaus die von Tr. selbst noch nicht aufgenommene

lasse, zumal als ‚‚natürliche Theologie‘‘, die religiösen Wahr-

heiten einen Teil der metaphysischen Wahrheiten sein. Mit

phänomenologische Fragestellung. Da würde nicht mehr, wie bei Tr.,

aller Deutlichkeit trägt H. auch hier wieder seine oft geäußer-

religionspsychologischen Tatbeständen vermeintlich sauber die erkenntnis-

theoretische Untersuchung gegenübergestellt, sondern es schließe der ‚,Sinn-

ten Einwände gegen den Neuthomismus vor und prägt den

Satz, ‚‚das kausale Denken (führe) gerade nicht zu Gott‘ (35). -

gehalt‘“ der Religion bereits wesentlich den ‚„‚Anspruch auf Wahrheit‘“ ein, und

Alsbald taucht einer der leitenden Gedanken seiner ganzen

die innere Erfahrung „einer höheren Wirklichkeit‘, das religiöse Leben also,

Überschau auf, nämlich daß die Religion eine ‚, Sache sui ge-

bringe dann die „Selbstbegründung der Religion‘‘ mit sich. Dies ein für

neris‘“, und daß eine Religionsphilosophie ‚,nur unter der Vor-

H, sehr wichtiger Gedanke, der aber bei Tr. noch nicht erreicht sei (208).

Dadurch verliert aber, so schalten wir ein, die Fragestellung nach der

aussetzung der Wesensverschiedenheit von Religion und Phi-

losophie‘“ möglich sei (37). Ein Satz, dessen Wahrheit sich ja

Wahrheit eine gewisse Schärfe. Unter „‚Sinngehalt‘“ könnte auch ein Stück

mit der anderen Wahrheit nicht zu stoßen braucht, daß Re-

Seelentum oder auch gar ein bloß vermeinter Sinn verstanden werden. Die

ligion und Philosophie sich immer wieder gegenseitig fordern

kritische Fragestellung geht eben doch auf den Gegenstand, auch in der Geistes-

werden.

wissenschaft, etwa in der Geschichte. Nun ist es zwar gewiß, daß die

Religion ihren eigenen Wahrheitsbegriff erfordert. Die Wahrheit, die uns ge-

Trotz aller Bedenken gegen die spekulative Religionsphilo-

sophie erkennt H. doch bei E ucken den Sinn für die Transzen-

winnt und der wir uns anvertrauen, ist eine andere als die, die wir durch

denz, und bei Volkelt die Betonung des selbständigen reli-

Forschung und Beobachtung feststellen. Aber das Verständnis für diesen

Wahrheitsbegriff.stammt nicht erst aus der Phänomenologie. Warum sollte

giösen Erlebens gegenüber den ästhetischen und ethischen

Werturteilen an. Brunstäd wird am stärksten abgelehnt.

die kritische Methode nicht selber die Wahrheit des Erlebens der Wahrheit

Die „‚kritische‘ Religionsphilosophie wird, entsprechend

des Wissens und seiner Welt gegenüberstellen?! Wiederum bleibt die Frage

der jahrzehntelangen Führerstellung des Neukantianismus in

dringlich, wie sich jene mit dieser, ja mit allem, was überhaupt Wahrheit heißt

der deutschen Philoso

ie sehr eingehend dargestellt und an-

nicht bloß auseinandersetzt, sondern auch verbindet. Und ist das nicht doch

schließend diskutiert.

Y

«

eine spezifisch erkenntnistheoretische Frage?

s Haupteinwand besteht wohl darin,

daß der Neukantianismus, besonders der Marburger, die Re-

Auch bei Tillich scheint vom Neukantianismus wenig

ligion mehr oder weni;

er in ein bereits vorher fertiges philo-

übrigzubleiben.

D

aue — am stärksten wird das an Co-

sophisches System ein

Er setzt zwar damit ein, das Heilige eng mit den ‚,Sinnfunktionen‘ der

hen, am wenigsten bei Mehlis empfunden —, daß er ihr

‘

Kulturgeschichte zusammenzufassen, ihm also kein eigenes ‚‚Wertgebiet‘‘ neben

höchstens eine gewisse funktionelle Eigenart (vgl. etwa Na-

ihnen einzuräumen, Vielmehr versteht er es als das „„Unbedingte‘ eben für

torps ‚, Gefühl‘‘, Windelbands ‚‚,Heiliges‘‘), aber nicht wirkliche

sie. Das erinnert freilich an Windelband und an andere Neukantianer,

Selbständigkeit einräume, — daß er unter Preisgabe des Din-

Aber hierüber hinaus führt schon die These, daß sich im „‚Unbedingten‘‘

ges an sich einem logischen Idealismus huldige, laut dem nur

nicht bloß der ‚,Grund‘‘, sondern auch der „Abgrund‘“ der Welt erschließe

dem Vernunftdenken Wahrheits-

und Wirklichkeits-

(215). So wird gerade die Nichtigkeit von Sinn und Wert erfahren, aber nun

erkenntnis zukomme, während letztere ebenfalls — und erst

auch zugleich mit deren Überwindung und der Realität dieser Überwindung-

recht — der Kunst, dem Recht, der Sittlichkeit und der Reli-

Vollends ist für die These kein Neukantianismus erforderlich, daß der ‚,Sinn

gion auf eigenen Wegen verliehen sei und sich auch eben nicht

des Seins‘“ sich im ‚‚Geistprozeß‘‘ erfülle (219), also im „sinngeformten Bewußt-

nur auf das ‚, Sosein‘“ (Wesen), sondern auch auf das ‚,Dasein‘“‘

sein‘ und in der Geistesgeschichte. Denn solche Gedanken mahnen ja an

beziehe, — schließlich daß er (der Neukantianismus) bei seinem

Schelling und Hegel. Wenn Tillich dann weiter die Offenbarung im „Durch-

Verhaftetbleiben an das Bewußtsein und bei seinem deduk-

bruch des unbedingten Sinngehalts‘‘ durch die Sinnformen (216) findet, so mag

tiven, nicht induktiven Vorgehen weder zum Inhalt der Reli-

man das neukantisch nennen; doch liegt der Gedanke bereits in der Linie einer

gion noch zu der, doch unaufgebbaren, Transzendenz vor-

metaphysisch erweiterten Kantischen Freiheitslehre, und das lebhafte Inter-

dringe.

esse am Offenbarungsbegriff ist, eben nach H., nicht neukantisch.

Übrigens erkennt H. trotz seiner grundsätzlichen Ablehnung doch auch

Schließlich versteht man aus den angeführten Gedanken leicht, daß für

mancherlei an der neukantischen Religionsphilosophie an, so z. B. die Wert-

Tillich das.,,Glaubensobjekt‘“, also das Unbedingte, „„‚symbolischen Charakter‘‘,

theorie (87f., 122f.) der Badischen Schule, zumal das Bestreben, die Werte ‚,ge-

nicht gegenständlichen, trägt (214), — so daß also, fügen wir bei, die Offen-

wissermaßen in der Gottesidee gipfeln zu lassen‘‘ (174). Anerkannt wird ferner

barung nicht eine Überwindung des Symbolischen wäre! Tillich hat sich der

die Auffüllung eines sonst bloß formalen Gottesbegriffes durch Würdigung

Lehre vom Syrnbolischen besonders angenommen, und sie nach der praktischen

auch der geschichtlichen Religion und geschichtlichen Offenbarung bei Rickert

(Kultus und Kultgemeinde), wie nach der theoretischen Seite (Mythos und

und der Zusammenhang von Religion und Sittlichkeit (besonders etwa bei

Offenbarung) ausgebaut (215ff.). Auch der Gottesbegriff ist ‚„„Symbol‘, das

Bauch 137). Weiter wird positiv bewertet, daß ein Görland gegenüber Ethi-

„Symbol des Unbedingten‘“, allerdings die ‚„„Vertretung des Letztgemeinten‘“

zismus, Pantheismus und Unbestimmtheit des Gefühls, wie er sie bei seinen

in der Religion (222). Aber gerade weil die Verwechselung Gottes mit etwas

Lehrern, teils bei Cohen, teils bei Natorp, konstatiert, für den Monotheismus,

Dinghaftem bedenklich sei, nicht nur vorstellungsmäßig, sondern auch religiös,

für die Bedeutung der Bibel und für eine gewisse Selbständigkeit des ‚,Heiligen‘‘

so sei auch von einer „religiösen Funktion‘‘ des Atheismus zu sprechen, dessen

(vgl. Windelband) eintritt.

positive Kehrseite also eine Mahnung hieran darstelle (223). — Der Atheismus

Aber die Gründe für Ablehnung wiegen für H. stärker. Das „Heilige‘

somit als eine Art Strafe für eine verdinglichte Vorstellung von Gott?! Es

dürfte zu diesem immerhin bemerkenswerten Gedanken zu notieren sein, daß

sei eben inhaltlich von den Kulturwerten des Wahren, Guten und Schönen

hieraus der Atheismus schwerlich entstanden ist noch hieraus so etwas wie Ge-

zu wenig unterschieden (bei Natorp und J. Cohn sowohl wie bei Bauch und

Windelband). Dem Problem des Bösen wird selbst der letztere nicht gerecht.

schichtsmächigkeit zieht,

Ein eigentlicher Offenbarungsbegriff fehlt dem Neukantianismus, Und auch

H. seinerseits erkennt an, daß Tillich seine „kritisch-dialektische Methode

ein.Görland, der für. Gnade und Gebet Verständnis hat, kann laut H.

durch den ‚„‚metalogischen‘‘ Gehalt seiner immer sehr geistvollen Religionsphilo-

keinerlei Aktivität von seiten Gottes, nur von seiten des Subjekts (das Gebet

sophie zu überbieten versteht, betont aber, daß bei‘T. an die Stelle des ‚„,perso-

mit Einatmen und Ausatmen. verglichen), einsichtig machen, wie denn über-

nalen Gottes der lebendigen Religion objektiv das impersonale Absolute einer

haupt der Gottesbegriff der neukantischen Systeme zwischen Philosophem und

abstrakten Sinnmetaphysik trete‘“ (224). — Das mag sein. Aber trotz ihrer viel-

Glaubenssatz schwanke (173).

fach abstrakten Formulierung sind seine Gedanken ja voll innerer Beteiligung

Ich muß gestehen, daß mir der Neukantianismus, zwar nicht in seiner

an der von ihm erlebten Gegenwart und Zeit getragen. Ob sie auch, weil be-

religionsphilosophischen, wohl aber in seiner methodischen transzendental-

kanntlich in näherer ideeller Beziehung mit dem Sozialismus erwachsen, in der

kritischen Gestalt als berechtigt erscheint, was aber hier nicht weiter zu be-

Zukunft neue Aktualität gewinnen, bleibt abzuwarten. — Nicht behandelt ist

gründen ist, und daß mir der Apriorismus von jeher gerade als offene Tür zum

in H.s Skizze Tillichs Kairos-Lehre.

Sachinhalt der Erfahrung, zugleich aber als der rechte Ausgangspunkt für die

Titel 3 ist für H. die „historisch-péychologisch fum*

Kriterien der Notwendigkeit und der Wahrheit erschienen ist, was — freilich

dierte‘“ Religionsphilosophie, also die schon erwähnte reli-

in anderer Gestalt als beim Neukantianismus selbst — auch der Religions-

ionsphilosophische Wende., Die Philosophie hört auf, die Er-

philosophie zugute kommen kann,

ahrungswelt der Religion zu überschatten. Die ‚, Primitiven‘‘

Als ‚‚dem Neukantianismus nahestehend‘“ werden noch

bereits gelten als ein ‚, Grundstock‘“ der Religion, der bis in die

Troeltsch und Tillich bezeichnet. H.s Darstellung von

Gegenwart hinein in den Religionen wirksam ist und auch in

Troeltsch wird aber in wachsendem Maße zu einer Art Reini-

den höchsten nachspürbar bleibt, was auch Troeltsch schon

gung Tr.s vom Neukantianismus.

würdigt (226). Religionsgeschichtler wie Bousset,- Hauer und

Allerdings habe Tr. den badischen Wertkritizismus (192) übernommen.

Sabatier lehren uns die Religion, sei es als ‚‚persönlichen Ver-

kehr mit der Gottheit‘“, sei es als ‚,Erlebnis‘‘, sei es als Gebet,

Aber Tr. führe doch den gesamten Inhalt des Bewußtseins nicht nur, wie

Windelband, die Wertnormen auf Gott zurück (202). Erst recht lasse, sehr

und damit in ihrer ‚„‚Aktivität‘‘, verstehen, so daß sich die

453

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

454

These ergibt, daß kein wahres Menschentum ohne Religion sei

H. sieht in Schelers Gedanken über die „Konformität‘ von Philo-

(227 bis 229). Schleiermacher ist der Vater dieser Betrachtungs-

sophie (Metaphysik) und Religion einen hervorragenden Entwurf, der ihre

ursprungseigene, intentionale Verschiedenheit, und ihre Zusammengehörigkeit

weise, die von der Religion als von Leben und Erfahrung aus-

eht (ebenda). Typen und Träger der Wende sind — außer

trotzdem (da das Ens a se für beide realiter dasselbe sei), in einer uns weiter-

ereits Troeltsch — Dunkmann, Wobbermin und Heinrich

führenden Weise herauszuarbeiten verstehe (291—298), Insbesondere werde

Scholz (230).

dadurch der Neuthomismus getroffen, der den Weg von Philosophie.und Reli-

gion eine große Strecke weit für beide gemeinsam sein lasse (Gottesbeweise!). —

Was H. an Dunkmann besonders rühmt (Die Religions-

Wir unsererseits finden freilich in dem von H. qdargebotenen Sch’schen Ent-

Philosophie als ‚,Kritik der religiösen Erfahrung‘‘, der Ge-

wurf. mehr schwungvolle Ungelöstheiten als Ergebnisse. Kritische Korrek-

Sichtspunkt besonderer und selbständiger Erfahrungsweise,

turen bietet aber auch H. an,

die in der Religion vorliegt, der Wahrheitsbeweis der Religion

durch ihren Aufweis als ‚‚echter Erfahrung‘‘, das Verständnis

Ferner ist es der Begriff des religiösen Aktes, auf dessen Be-

stimmung laut H. die Bedeutung der Religionsphilosophie Schelers beruht

des Gottesbegriffs nicht gelöst von dem der religiösen Erfah-

(während. H. in der ‚„„Wesensontik des Göttlichen‘‘, also in der Lehre von

tung 239/40) sind Gedanken, in denen Dunkmann Stange

Gottes Wesen und Eigenschaften weniger Originalität findet). Die religiösen

Nahesteht. Dagegen verhält sich H. anderen Gedanken D.s

Akte gehören nach Scheler notwendig zu unserem Bewußtsein als endlichem

gegenüber, die auf die Normphilosophie zurückweisen, ab-

(nicht eigentlich als menschlichem) Bewußtsein und finden ihre Einheit und

lehnend (241). — Einige weitere Gedankengänge Dunkmanns

Eindeutigkeit nicht sowohl in der Zuordnung zu einer psychischen Funktion

wären, scheint uns, wohl noch auszubeuten (vgl. jetzt Friedr.

als vielmehr in ihrer Intention, Sie fassen alles Endliche zur „„‚Welt‘“ zusammen

Schneider, Erkenntnistheorie und Theologie, Gütersloh 1950,

und transzendieren diese, Es handelt sich um Akte, die, durch Endliches un-

und meine ausführliche Besprechung D.’s in ‚,Die Reforma-

erfüllt bleibend, erst durch Göttliches, das sich selbst erschließt, zum ganzen

tion‘* 1917. Nr. 38 u. 39).

Vollzug gelangen. Natürliche Religion, die aber als Religion, nicht als Ver-

Bei Wobbermin schätzt H. sowohl seine Form und Me-

nunftschluß, verstanden werden muß, und positive Religion unterscheiden

thode, wie seine inhaltlichen Thesen. D. h. er sieht in dem sog.

sich dann dadurch, daß die eine der Offenbarung Gottes an „konstanten

„Teligionspsychologischen Zirkel‘“‘ einen trefflichen Ansatz

Wesenstatsachen‘‘ der Welt inne wird, die andere an der „Gottverbunden-

eigentlich bereits zur „‚phänomenologischen‘“ Forschung, und

heit bestimmter Personen‘‘. In beiden Fällen aber ist alles „Wissen über

in dem Ausbau der Schleiermacherschen Religionsanalyse

Gott‘“ ein „,‚Wissen durch Gott‘“. — Einen Beweis Gottes gibt das zwar nicht.

Denm Beweisen heißt aus Tatbeständen anderer Art herleiten. Aber die reli-

einen Fortschritt im Verständnis der ‚„,U berwelt‘‘, jener ‚‚trans-

zendenten Wertwirklichkeit‘‘, dessen die religiöse Erfahrung

giösen Akte, gerade in ihrer Unableitbarkeit, selber weisen Gott „auf‘“ als

innewird.

die Ursache ihres Daseins (300—310). ‘ ‘ ‘ ‘

Der „religionspsychologische Zirkel‘“ handelt ja{ von der Aneignung

Es kann kein Zweifel sein, dürfen wir hinzusetzen, daß Scheler das alles

in Kombinationen, die die Aufmerksamkeit erregen, und mit energischer Ziel-

der ‚„‚Überwelt‘‘, daß sie nämlich in der Wechselwirkung zwischen eigener reli-

giöser Erfahrung und solcher, die uns gegenübersteht und uns, zumal in der

richtung auf ein ‚„,konformes‘“ Verhältnis von Philosphie und Theologie vorträgt.

Immerhin scheint uns vieles als durch Schleiermacher bereits inauguriert, und

Bibel, bezeugt wird, sich ereignet. Dieser „Zirkel“ bringt, wie Wobbermins

auch wohl kritischer aufgebaut zu sein. Auch H. seinerseits meint, daß bei

Schüler Kesseler es formuliert, zum Ausdruck, wie ‚,die allgemeingültige Ge-

Setzlichkeit der religiösen Struktur in dem Forscher und in dem Objekt sich

Scheler zu schnell vom Akt auf seinen Gegenstand geschlossen, und daß so die

Wahrheitsfrage durch die Frage nach dem Wesen zu stark gedrückt werde (318).

gegenseitig finden‘‘ (259). Und die Frage nach der ‚„„Wahrheit‘“ der Religion

Hat H. bereits bei Scheler für die Herausarbeitung des transzendenten

ist dann (254) de facto die nach der ‚„Wirklichkeit‘‘ der „Überwelt‘‘, also des,

Wertes des Heiligen viel übrig, so will er, daß die Religionsphilosophie be-

wie H. gleich sagen möchte, ‚‚Heiligen‘“, dessen wir im ‚‚Gefühl‘, in der Inner-

sonders dankbar von dessen sozusagen klassischen Interpreten, R.Otto, lernen

lichkeit unseres Selbstbewußtseins, als schlechthinnige Abhängigkeit, zugleich

als „‚Geborgenheit‘“ und ‚„Sehnsucht‘ innewerden. Rational widerlegen kann

möge. Dessen weit in der Welt bekannte phänomenologische Analyse, die H.

ebenfalls sorgsam und eingehend darstellt, dürfen wir hier voraussetzen. Gegen

Man wohl die unreligiösen Einwände und die Versuche, die Religion als Illusion

Otto ist von Scheler und K. Adam der Vorwurf erhoben worden, er belaste

Zu erklären. Aber jene Wirklichkeit — und damit die „„Wahrheit‘““ — bezeugt

seine bedeutsame Phänomenologie durch Kantischen Transzendentalismus und

Sich der Erfahrung, die mit den Grundlagen unseres Personseins selbst zu-

meine fälschlich, den Aufweis des Heiligen am religiösen Phänomen wahrheits-

Sammenhängt, ohne rationalen ‚„,‚Beweis‘‘ (252, 255). Auf die „Erfahrung‘‘ baut

Sich die „Überzeugung‘“ auf, die dann ihren ‚„gedanklichen Ausdruck““ findet

theoretisch durch das Heilige als Kategorie a priori ergänzen zu müssen (340).

Auch H. steht hier nicht recht auf Ottos Seite. Allerdings meine Otto mit

Und zu weiterer ‚„Vorstellungsbildung‘“ primärer und sekundärer Art führt

seinem Apriori die Anlage — was in der Tat nicht Kantischer Denkweise ent-

(2451‘.). Das ergibt also fünf Schichten „„des religiösen Bewußtseins‘‘, — H, hat

Vviel Anerkennung dafür. Nur daß er bei Wobbermin eigentliche Arbeit am

spricht — und zwar direkt die Anlage: des religiösen Objekts, des Heiligen,

inne zu werden, Daher bedeute sein ‚„„‚numinoses Gefühl‘“ durchaus ein Er-

Gottesbegriff vermißt. Dafür findet er wieder Bedeutsames in seiner Wider-

leben von Göttlich-Irrationalem. Aber Otto verbinde dies sein Anliegen

legung der illusionistischen Theorien über die Religion (265). Wir gehen nicht

auf das Einzelne ein,

doch zumindest terminologisch mit dem Kantischen rationalen außerreligiösem

Apriorismus und führe somit die „,S&lbstbegründung der Religion‘“ nicht voll

durch. — Ein Argument, das ich freilich nicht verstehe. Denn wenn das

Auch bei H. Scholz,dem letzten aus der Reihe der histo-

Tisch-psychologisch vorgehenden Religionsphilosophen an-

Apriori auch eine intellektuelle Funktion sein mag, so fällt die durch sie be-

deutete Erfahrung mit ihr doch nicht einfach zusammen, — Wiederum hält

erkennt H. besonders die Bekämpfung dieser Theorien. Nie-

mand sei ihnen so ‚„‚scharf und scharfsinnig‘‘ entgegengetreten

H. zu Otto angesichts der Einwände des Ethno- und Anthropologen P, Wilhelm

Wie er, Auch Scholz’s Würdi ung der religiösen Erfahrung und

Schmidt gegen jenen, die bekanntlich an einem in nuce bereits kausalen

Denken der Primitiven auf Gott als Schöpfer hin orientiert sind. Ottos Irratio-

ie Hochwertigkeit ihrer philosophischen Durchdringung weiß

<r zu rühmen (279/80).

agegen seinen Gedanken von der

nalismus habe demgegenüber sein Recht. Jedoch auch O. Karrers Mahnung.

„Ponderablen‘‘ Religion (im Ver

leich nämlich mit den

an Otto sei zu würdigen, daß män einen gewissen kindlichen Personalismus

5

bei den Primitiven nicht unterschätzen möge (337—348). Zur Kritik an Otto

Niederen primitiven Au

erungen ange

lich religiöser Art), und

ie Scholz’schen Kriterien jener Hochwertigkeit (Gottes-

vgl. übrigens jetzt den erst nach H.s Werk erschienenen rel.-philos, Entwurf

ewußtsein und Ausschluß des M

thischen, Begründung der

von Günther Jacoby in der Hessen-Festschrift ‚‚Veritati‘‘ (München 1949),

der sich durch bedeutsame Originalität auszeichnet.

eligion auf ‚,unirdische Eindrüc

d

e‘“, zu deren Empfindung

aber ein

eistig gehobenes Bewußtsein gehöre), haben ja schon

H. schließt seinen ersten Band mit dem ideellen Programm

Mancher:

L

ei Widerspruch hervorgerufen, und tun es auch bei H.

für den zweiten, Sein leitender Begriff soll ‚‚das Heilige‘“ sein

als alles Wertleben umfassendes und durchdringendes ‚‚,Zen-

Gewiß hält er Scholz’s Argument, daß

„durchschaute Mythen‘“

trum‘“‘ (353

1i

Daher ist es von ‚„,‚überweltlichem Charakter‘‘,

keine Religion zu tragen vermögen (268) und daß echte Religion

{

Sich nicht „als menschliche Schöpfung empfinden‘“ könne (268f.), für sehr

aber doch selber wieder ein ‚,, Wertsein‘‘ von ‚,unaussprechlicher

Würde‘‘ (3

4f). Demnach eignet dem ‚,Gegenstand des reli-

l"ﬂﬂ:htllch. Aber die Befürchtung, daß bei Scholz die Gefahr einer „aristo-

giösen Erle

p

ens‘ ı) Transzendenz (das aliud, valde aliud Augu-

Kratischen Auslese“ bestehe, und daß er seine Religionsphilosophie auch zu

stins), 2) Wirklichkeit (das Ens realissimum), 3) „,Wertcharak-

Schnell ‚auf das Gottesbewußtsein der personalen Religion einschränke

ter‘“ (das Summum bonum, der ‚‚Wert aller Werte‘‘), so daß

(280—283)‚ überwiegen in H.s Urteil, und tun das um so mehr, als bei Scholz

das

öttliche ‚,‚transzendente Wertwirklichkeit‘ heißen darf

der Gottesbegriff auch nicht die fundamentale Rolle beibehalte, die ihm zu-

(356). Darin liegt, nach H., das personale Moment ebenfalls

Nächst als Ponderabilitätskriterium zugebilligt wurde (285).

beschlossen, da Wertverwirklichung personal sei.

satz vom Wertdenken

Schließlich und viertens wendet sich H. der ‚„‚Phäno-

ie immer es mit dem ganzen

Mmenologischen Religionsphilosophie‘ zu. Nach einer

her auch bestellt sein mag — u. E. bleibt über dem Ausdruck

gut orientierenden Einführun:

in die

„Wert‘ immer die Gefahr in der Schwebe, daß wir für die

rundlagen der phäno-

Mmenologischen Methode übe

r

C

aupt

287—098), — durch die

Wirklichkeit von etwas, das wir als wertvoll schätzen, vorein-

reilic

h u. E..die Unbestimmtheit nicht aufgehoben wird, die

genommen sind — so wollen wir doch die stets, und auch hier

riffsbildungen wie

‚„Wesen‘‘,

‚„Wesensverwirklichung‘‘,

beim Abschluß wiederkehrende These H.s positiv unterstrei-

1,3e

esensschau“ leicht anhaftet — kommt ausführlich Sche-

chen, daß mit dem ‚‚religiösen Akt‘“ (einem ‚,Fühlen‘‘) ein

i

er zu Wort.

„kognitiver Faktor‘ verbunden (356) und daß damit auch die

455

Theologische Literaturzeituné 1951 Nr. 8

456

setzungen‘‘ sei (66). — Es erscheint uns angesichts der Animosität, die vielfach

Wahrheitsfrage inauguriert sei, — Eine Formulierung freilich

wie die, daß der Gegenstand des religiösen Werterlebens ‚, Wert

in der heutigen evangelischen Theologie gegenüber dem Begriff ‚„‚Autonomie‘‘

und Wirklichkeit in einem“ sei, würden wir, so wenig an dem

herrscht, als erwünscht, daß solche Thesen nicht gleich als veraltet beiseite

Tatbestand zu zweifeln ist, nicht prägen, da wir, bis jetzt jeden-

geschoben werden, wenngleich sie nicht einfach übernehmbar sind.

falls, nicht wissen, welches von den beiden Momenten, Wert

Sodann ist über die Verschiedenheit von Religion und Kunst gutes zu

oder Wirklichkeit, den Ausschlag geben soll, bzw. ob eine

lesen, was ich jetzt übergehe. Die Tatsache, daß sie trotzdem vielfach ver-

Korrelation zwischen ihnen statuiert werden darf. Wert ist

wechselt werden, beruht nach H. auf dem für beide wesentlichen „„‚kontempla-

jedenfalls immer der menschlich nähere, Wirklichkeit der zu-

tiven‘“ Zug, womit gewiß etwas Wichtiges unterstrichen ist (69).

nächst weniger bestimmte Begriff, Die von Gott geschaffene

Was dann über das Verhältnis von Religion und Kultur gesagt wird,

Welt ist aber zunächst Wirklichkeit, und dann erst gibt es in

wie die Religion, deren ‚„„Fundament‘“ und „„höhere Weihe‘“ (81), in „‚polarer“

ihr Werte. Und Gottes Wirklichkeit selber ist gewiß nicht bloß

Spannung (87) auch ihr warnendes Gewissen und schließlich ihre „‚Vollendung‘‘

Wert. Geht man dagegen vom Wertbegriff aus an Gott heran,

sei (Verwirklichung der Idee des Menschen), mag hier nur registriert werden.

so besteht immer die Gefahr, ihn darein zu verwandeln.

Eine Erörterung darüber, ob diese verschiedenen Gesichtspunkte ohne Wider-

Auch der zweite Band zeigt alle Vorzüge H.s, seine außer-

spruch ineinander gefügt sind und welches religiöses Kulturideal zugrunde

ordentliche Belesenheit, seine Gewissenhaftigkeit und Ge-

liegt (u. E. das von „„Natur und Gnade‘“‘, also ein katholischer Grundgedanke),

rechtigkeit, dazu den aufgeschlossenen Sinn für andere Stand-

soll jetzt nicht angestellt werden, Wir wenden uns lieber gleich dem „Wesen

unkte und Ansätze bei aller Wahrun

kritischer Haltung,

der Religion‘ zu.

weiter die Klarheit des Ausdrucks, die

unst, sich selber zu-

Wenn also, wie bereits gesagt, Religion die ‚,Lebensbe-

gleich mit dem Leser zu informieren und das unmittelbare

ziehung des Menschen zum Heiligen‘“ bedeuten soll (9

I), so

Zurückgreifen auf die wissenschaftliche Mitarbeiterschaft. Die

trifft die These sicherlich zu. Aber sie ist nicht so formuliert,

}

bisweilen ermüdende Zitatenfülle, über die der eigene Gedan-

daß sie von vornherein die Wirklichkeit Gottes, und eben da-

kenweg wie über Stationen geht, erwähnten wir bereits, Aber

durch dann ‚‚,das Heilige‘‘ einschließt. Diese Einschränkung

es steckt eben die Verpflichtung ein Lehrbuch zu schreiben

muß, trotz mancherlei dankbarer Zustimmung im einzelnen,

und die Würdigung der Arbeitsgemeinschaft darin.

Der konfessionelle Gesichtspunkt tritt wenig hervor. Man

gleich zu Anfang unseres Referates über Teil II ausgesprochen

werden.

müßte denn in der Bevorzugung der

hänomenologischen, als

Ganz seinem Grundsatz entsprechend behandelt H. das

der vertieften psychologischen, und dann der metaphysischen

„Wesen der Religion‘“ zunächst unter dem Titel des ‚„‚reli-

(spekulativen) Methode, — die ‚,kritische‘‘, also die Erörterung

giösen Wertverhaltens‘‘ nach seiner „‚subjektiven‘“ und zu zweit

der Wahrheitsfrage soll sich daran anschließen (22—24) — ein

erst(!) nach seiner, die Gottesidee und die religiösen ‚, Grund-

mehr katholisches als protestantisches Denken sehen, Zu die-

ser Beurteilung neige ich immerhin. Wer vor allem auf ‚, Sach-

kategorien‘‘ enthaltenden ‚‚objektiven‘‘ Seite. Es soll zwar

nicht unerwähnt bleiben, daß

en ‚‚religiösen Akten‘“ die ‚‚,re-

verhalte‘“ und ‚‚Wesen‘‘ aus ist, dabei mit dem ‚,religions-

ligiöse Erfahrung‘‘, sogar viel ausführlicher, vorgeordnet wird.

psychologischen Zirkel‘ anhebt und zur ‚‚Ergründun

des me-

B

en nicht

„Erfahrung‘‘ weist ja irgendwie auf Objektives hin. Aber

taphysischen Wesens der Religion‘“ aufsteigt, stellt €

das’ Gewissen wie

müßte nicht die „religiöse Erfahrung‘‘ gerade nicht so sehr als

in der Hauptsache, im Blick sowohl a

„Werterlebnis‘‘, denn vielmehr als unabhängig von unserer

auf die Uberzeugung, die Rechtfertigungsfrage, sondern er

ertanerkennung

analysiert das ‚„‚Phänomen‘‘ der Frömmigkeit als bereits in

Wertschätzung oder Werttitulierung, bzw.

aufgefaßt werden? Das, worauf sic

der Glaube richtet, ist,

sich vollgewichtigen Sachverhalt mit metaphysischem Hinter-

deucht mich, vor allem als wirklichkeitsbe

grunde. Die daran sich bei H. anschließende Wahrheitsfrage

gründend ;u ver-

kommt nun nicht zu eigentlich selbständiger Entfaltung und

stehen, um erst dann Werte zu zeitigen.

H. aber würde wahrscheinlich alsbald auf Intellektualismus klagen.

sucht bewußt im Wertbegriff ihre Lösung.

TeilI (60 S.) entwickelt die ‚,Selbständigkeit der Reli-

Jedenfalls sieht er ihn überall als gegeben an, wo auf das Erkennen der Haupt-

gion‘“ (gegenüber der Philosophie, der Sittlichkeit, der Kunst

akzent falle (Scholastik, Aufklärung, Hegel), wie er übrigens auch einen falschen

Voluntarismus für gegeben ansieht, wo der Hauptakzent auf einen (vom Er-

und schließlich der Kultur überhaupt). Sodann arbeitet der

Verf. in Teil II das ,‚Wesen der Religion‘ heraus. Hier geht es

leben abgelöst gedachten) Glauben fällt (Kants moralischer Glaube und der

zuerst um das ‚‚religiöse Wertverhalten‘‘, sodann um das

„Glaubensgehorsam‘‘ der dialektischen Theologie). Vgl. 92, 94.

Wir dürfen es für jetzt unentschieden lassen, wieweit H. den hier be-

„religiöse Wertobjekt‘‘. Dieser Teil nimmt den größten Raum

ein (170 S.). Teil III (100 S.) ist der ,,‚Wahrheit der Religion‘‘

sprochenen Typen gegenüber recht hat. Wir wollen ihm darin jedenfalls

ewidmet. Zuletzt legt ein kurzer Teil IV (30 S.) die ‚, Wesens-

durchaus recht geben, daß der Glaube nicht von einem — allerdings näher

f

insbesondere den Unterschied von

zu bestimmenden — Erleben abgelöst zu denken ist. Und H.s eigener Aufbau

ormen der Religion‘“‘,

„mystischer und ethischer Religion‘‘ dar,

einer Theorie vom Erleben entsprechend dem Tatbestande, daß Gott ‚„nur

Man kann darüber streiten, ob nicht gerade dann, wenn

Subjekt‘‘, nicht eigentlich Objekt sei, ist jedenfalls förderlich und beachtlich.

Gott nimmt uns also ‚„‚gewissermaßen in sein Leben hinein‘“ (95). Aber, ist der

die Philosophie zur Religion das Wort nimmt, die Wahrheits-

frage das

anze beherrschen müßte. Daß bei H. Teil IIb, also

Leser schon leise überrascht, wenn nun doch die religiöse Erfahrung zuerst

das ‚‚religiöse Wertobjekt‘‘, vor allem auch die „‚,religiöse

als „Erkenntnisquelle‘“ behandelt wird (110f.), so ist das erst recht der Fall,

wenn er in der ‚„‚Analyse des religiösen Werterlebnisses‘‘ auf S. 115f. den Satz

Gottesidee“‘ selbst, vor Teil III, also die ,„,Wahrheit der Reli-

gion‘“ und ihre Begründung zu stehen kommt, bedeutet eben

findet: „Das Objektive, das in ihm (dem religiösen Erlebnis) zur Ge-

Vorordnung der Wesensphilosophie vor die transzendental-

gebenheit kommt, ist etwas Wirkliches, Reales. Es ist nicht von

der Art wie das Sein der Ideen und Werte(!) (NB. die „kein reales,

kritische Fragestellung. Daß solche Verordnung seit dem ersten

Weltkrieg seitens der Philosophie in wachsendem Maße geübt

sondern ein ideales Sein haben‘) ... Wir sind ... einer Seinsmacht be-

wurde, wäre kein Einwand dagegen, daß es die aus dem Mittel-

gegnet‘. Das klingt wenigstens sehr seinsmäßig und objektiv. Soll es sich

dann doch — wir kennen den Ausdruck schon — um das Erlebnis einer ‚‚tran-

alter übernommene Fragestellung ist. Bei H. wird sie zugleich

damit zusammenhängen, daß das ‚, Werterleben‘‘ das Zentrum

szendenten Wertwirklichkeit‘‘ (118) handeln, so fühlt man sich zumindest

des Religionsbegriffs bilden müsse (2

.

terminologisch, aber auch sachlich nicht recht befriedigt. Was kommt in

dem Worte „Wertwirklichkeit‘ zu dem „Wert‘“,.dem doch nur

In TeilI wird die Religion — in ausdrücklichem Gegen-

satz zu ihrem Verständnis als Lehre — nunmehr also begriff-

„ideales Sein“ eignet, durch das Wort Wirklichkeit hinzu?

lich als „‚Lebensbeziehung des Menschen zum Heiligen‘‘ defi-

Nun soll auch freilich der Einsatz Hessens beim Erkenntnisproblem den

„intellektualistischen‘‘ Weg des Thomismus auflösen helfen. Die Erörterung

niert. (29). Damit ist bereits ihre Selbständigkeit gegen-

über der Philosophie angedeutet. Sie geht eben nicht im ‚,Ab-

geht über Dilthey, Frischeisen-Köhler, Scheler (‚,Realsein ist nicht Gegenstand-

soluten‘‘ auf, hält aber an dessen ‚,Realidentität‘ (38) —nb,

sein, sondern Widerstandsein‘ 107), N. Hartmann (‚‚Betroffensein‘‘, ‚„„‚Wider-

fahrnis‘‘), R. Otto (‚„‚Vernehmen‘‘), — und dann speziell in der ‚„‚Analyse des

u. E. ein problematischer Ausdruck — mit Gott fest, dessen

Personalität ihr gewiß ist. — Immerhin scheint mir der Zu-

religiösen Werterlebens‘‘ über die, schon vorher (101) gebrachte, These

sammenhang zwischen Religion und Philosophie, von der

Augustins (‚„‚intuitive Gotteserkenntnis‘“ als „dritte Erkenntnisquelle‘‘ (neben

Verstand und Sinnen), sowie über desselben Augustins „‚mystischen‘“ Weg „zum

‚„‚Metaphysik‘“ her sich ergebend, stärker von H. unterstrichen

Unwandelbaren durch Innenschau‘‘, weiter über den ‚,prophetischen‘‘ Weg

zu sein als der Unterschied.

Beim Thema „Religion und Sittlichkeit‘ ist es bemerkenswert, daß

des „biblischen Gotterlebens‘‘ (Heiler) — beide Wege werden auf einen

gemeinsamen Nenner gebracht — schließlich hin zu dem Erlebnis der objek-

H. die neuscholastische Unterordnung der Ethik unter die Religion ebenso

ablehnt wie die Cohen- und N. Hartmannsche Absorption der Religion durch

tiven „Wertwelt des Heiligen oder Göttlichen‘‘ als „„‚wertgesättigter Wirklich-

die Ethik. Religion und Sittlichkeit gelten ihm als ‚„„‚wesensverschieden‘‘, Er

keit‘“ (Summum bonum 117)., Das ist gewiß eine eindrucksvolle und gehalt-

betont mit Recht die Selbständigkeit des Pflichtgedankens. Sein Hinweis

reiche Linie. Aber bringt der metaphysische Ausdruck ‚„„Höchstes Gut‘“ wirk-

lich zum Ausdruck, daß es Gabe des Höchsten (Gottes) ist? Trägt die Idee

darauf, daß das ‚,Gute‘“ ja erst verwirklicht werden solle, während das

„Göttliche wesensnotwendig wirklich‘‘ sei (47), verdient ebenso Beachtung,

des Summum bonum die Schöpfung oder setzt sie diese nicht doch voraus?

wie die beifällig zitierte These von Troeltsch, daß ‚„‚Theonomie nur die Her-

Wir müssen H. gewiß für viel eindrucksvolles Material, auch bei seiner

vorhebung der im Autonomiegedanken selbst enthaltenen religiösen Voraus-

Analyse des religiösen Erlebens dankbar sein, Aber mit dem eben angedeuteten

457

458

i

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

Hinweis auf das Moment der Gabe meinen wir etwas zu berühren, was seiner

weisung sowie die Macht, die dem Gottesgedanken, und gerade auch seinem

Theorie fehlt. Mit Sätzen wie denen, das ‚,axiologische Moment‘‘ sei beim

Vorstellungsgehalt, als Quell solcher Akte zukommt, zu unterschätzen.

religiösen Erlebnis das „„primäre (Moment)‘‘, oder: mit dem religiösen Erlebnis

Erlebnis und Subjektivität werden u. E. gerade hier von H. überlastet, Ge-

als Werterlebnis sei sein „objektiver Gehalt im Prinzip gesichert‘“, kann ich

meinschaftlichkeit und lebendig aufgenommene Tradition dagegen etwas

mich auch dann nicht abfinden, wenn ‚,die heutige Wertforschung (NB. also

unterschätzt,

die allgemeine, nicht bloß die religionswissenschaftliche ?) evident gemacht‘‘

Aber wir gehen zu dem größefen Kapitel: ,,Das religiöse

hqbe‚ daß ‚„‚Wert‘ etwas ‚„,‚Gegenständliches(!), Objektives‘ bedeute, und nicht

Wertobjekt“ weiter (195—262). Hier handelt es sich vor-

„auf seiten meines Ichs, sondern auf der Gegenseite‘“ erlebt werde (126).

nehmlich um den Gottesglauben. H. setzt mit der Parole

„Einfach hingenommen und anerkannt‘“ (ebd.), wenn sich darin diese Ob-

ein, es gehe um die ‚„,‚Hermeneutik des religiösen Phänomens‘“‘

jektivität bekunden soll, wird u. E. nicht der „„‚Wert‘“, z. B. die Schönheit eines

(199), bzw. um die „‚begriffliche Ausdeutung des religiösen

Gemäldes — der Wert bleibt vielmehr an unser Schätzen gebunden — wird

Werterlebnisses‘‘, also auch um die Herausarbeitung der in die-

Vielmehr die Gabe, Nicht daß es uns erhebt oder erschüttert, oder daß es uns

sem bereits enthaltenen ‚,kognitiven Faktoren‘‘ (196), und damit

„Bgefällt‘“ (Herbart), macht das Objektiye aus, sondern daß es erzeugt wurde —

um eine logische, theologische und soziologische‘‘ Notwendigkeit

Wwir wissen nicht, wie (oder wissen es vielleicht doch) —, und daß es die Ge-

Walt seines Daseins bekundet.

(198). Wir bestreiten unsererseits keineswegs, daß eine. solche

Aufgabe besteht. Alles Bewußtsein, auch das religiöse, muß sich

Wohl folgen wir also H.s Analysen gern. (Er geht wieder von Otto aus,

selbst zu verstehen und sich auch verständlich zu machen

bleibt aber nicht bei ihm'stehen 126ff.) Wohl sind die Gewißheitskriterien des

suchen, Aber ist der Gottesbegriff die Selbstinterpretation des

religiösen Lebens wesentlich, die H. (137ff.) erhebt. (Er behandelt dabei

religiösen Erlebens und nicht vielmehr erst dessen Recht-

übrigens nicht zuletzt die spanische Mystik — hier hätte die kleine, aber ge-

fertigung? Die Frage soll nicht H., aber diesen Ansatz

haltreiche Arbeit von E. Seeberg: „Zur Frage der Mystik‘‘ 1921 [Neudruck

treffen. Ist überhaupt der Sinn der ‚,intellektuellen Opera-

1938 in „Menschwerdung und Geschichte‘‘) Erwähnung finden können.) —

tionen‘‘, von denen

. hier spricht, die ‚‚Auslegung‘ des Er-

Aber es scheint uns doch die Brücke zum theoretischen Objektsbegriff, die u. E,

lebens und nicht vielmehr die „‚begriffliche‘‘ Herausarbeitung

Nicht fehlen darf und z. B. bei Schleiermachers „Gefühl‘‘ schlechthinniger Ab-

seines Gegenüber und der Hinweis auf den über ihm stehenden

hängigkeit auch nicht fehlt, zu kurz zu kommen., Irgendwie, sei es immerhin

Inhalt ? Dabei geht es nicht um Schlüsse des „‚logischen Den-

gegensätzlich, muß die Gegenständlichkeit der Religion.mit aller Gegenständ-

kens aus unpersönlichen Tatsachen‘‘ (wie James, und zwar

lichkeit zusammenhängen. Vgl. hier übrigens auch den oben erwähnten

recht gut, zur Kennzeichnung des ‚‚Intellektualismus‘ sagt

G. Jacoby.

199), sondern um übe

ersönliche Tatbestände, und in bezug

Nach der Analyse des treli:

ijösen Erlebens selbst kommt

auf sie auch nicht um

loße Schlüsse, sondern um Erkundun-

8

H. auf dessen „‚Wirkungen

‘“ („„Gottesbegegnung‘‘, äußere und

en und Auseinandersetzungen. — Aber führt nun H.s eigener

innere Umwandlung 145—151) und Voraussetzungen (151 bis

Weg der ‚„,‚Hermeneutik‘‘ nicht erst recht auf ‚,intellektuelle‘‘

Gefilde ?

158) zu sprechen. Zu ersteren jetzt nur ganz kurz die Bemer-

kung, daß es sich um eine sehr eindrucksvolle Darbietung und

Er will das religiöse Grunderlebnis, also das Erlebnis „einer transzen-

Erörterung des Bekehrungsproblems ‚ handelt, und da

uns

denten Wertwirklichkeit von spezifischem Wertgehalt‘ (204), wie es heißt,

dies Problem nur z. T. zu weni

„begrifflich durchdringen‘“ (204), und nennt als ontologische Begriffe, die

gegen eine Mystik des Ent-

werdens abgegrenzt zu sein Sc

E

eint. Bei dem anderen, : den

das Transzendenzmoment herausarbeiten, die des Ens realissimum, des Ens

‚„„Voraussetzungen des religiösen Erlebens‘‘ überrascht es

perfectissimum, ferner die Ratio sui und die Causa sui. Dazu treten als axio10-

gische Begriffe die Ideen des Guten und des Schönen, überbaut von der des

hicht, daß H. sich erneut gegen den Intellektualismus kehrt

und z, B.

s

egenüber dem Satze T. K. Ostereichs: ‚„‚Ohne Glau-

Heiligen, wobei auch die entsprechenden Eigenschaften Gottes zur Erörterung

bekein r

e

i

1:

giöses Werterlebnis‘‘ umgekehrt formuliert: „‚Ohne

zu kommen haben. — Beide Reihen sollen in der Idee der.Persönlichkeit Gottes

Teligiöses Werterlebnis kein Glaube‘“ (157f). H. seinerseits

zusammengedacht werden, die ja Wertverwirklichung und von je Wertwirklich-

meint, auf der Grundlage der drei religiösen Grundgefühle

keit besage (204—207). — Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß es

(Ehrfurcht, Demut, Liebe 155) könne sich die ‚,‚Uberzeugung‘‘

fast zuviel ist, was hier zusammengedacht werden soll und daß sehr bewußt

ein festes metaphysisches Ziel erstrebt wird, von dem bereits geäußerten Be-

S. 0. „,‚Glauben‘“‘), daß Gott existiere, auch „erst in und durch

as Erleben‘“ bilden (157). — Natürlich stimmen wir dem in

denken zu schweigen, daß der (an sich schon kaum durchführbare) Gedanke

bestimmtem Sinne bei. Aber kommt es bei H. nicht doch dar-

der Causa sui, das Sein, was er meint, schwerlich aus der Hand des Wertes

entgegennehmen kann, und daß das von dem Gedanken der Persönlichkeit

auf hinaus, daß das Erleben die Vorstellungsbildung gleich-

sam übernehmen könnte? Und darf der Antiintellektualismus

ebenfalls gilt.

SO weit gehen ? Gewiß beruht die Religion nicht auf vorherigem

Der nächste Abschnitt ist rIun der „religiösen Gottes-

Beweis. Aber wird sie nicht ohne Auseinandersetzung mit der

idee‘“ selber gewidmet (207—230). Sie ist die Idee eines

eweisbaren Welt — eine Auseinandersetzung, deren Notwen-

:

gkeit sich au

„absoluten Wesens, das als personaler Geist gedacht werden muß, das zu-

leiben ? —

ch von der letzteren yher ergibt — unsicher

gleich eine über alle menschlichen Begriffe erhabene Wertwirklichkeit dar-

stellt, die den Menschen in die Knie zwingt und zugleich emporhebt und

Andere Einwände gegenüber den innerlichen ‚‚Voraussetzungen‘‘, die H.

an sich zieht, die letzter Grund und Quell alles Seins und aller Werte ist‘‘

für das religiöse Erlebnis selbst herausstellt, und die uns noch etwas von dem

(207f.).

kutholl,schen dogmatischen Erfordernis der Dispositio für die eigentliche Heils-

Denken wir jetzt nicht an die begrifflichen Elemente, zu denen

gnade an sich zu tragen scheinen, seien für jetzt zurückgestellt.

wir uns in

Ä

bstand wissen, so verdient diese feine und volle

Schließlich wird, als Abschluß der Lehre von der „religiösen Erfahrung‘‘,

Definition allen Dank. Von ihr wird nun die „philosophi-

die „psychologische Struktur des religiösen Erlebens‘“ bzw. die Erörterung

sche‘“, bzw. metaphysische Gottesidee (der

eltgrun:

als

über den Sitz der Religion geboten (169ff.), Natürlich soll der „„ganze Mensch‘‘

das ‚‚absolut Reale‘, und was damit zusammenhängt) unter-

— Wwas ja auch Schleiermacher nicht anders meint — das Subjekt des Er-,

schieden, Diese könne nicht das Heil und die Erlösung in sich

lebens sein. Zwar darf es Typen geben, bei denen mehr das „Schauen der

schließen. —' Eine zunächst negative Feststellung, die wir

Gotteswirklichkeit“ (Plotinsche und weitere mystische Zeugnisse), andere, bei

nicht bestreiten wollen! Nur gehört, glauben wir, das Bewußt-

enen mehr das ‚„„‚Fühlen des Gotteswertes‘‘ (neue mystische Texte), wieder

sein der Philosophie um ihre eigene Grenze in diesen Begriff

andere, bei denen mehr das „„‚Erfahren der Gottesmacht‘“ hervortritt (WO. sich

mit hinein. Denn ohne das verfiele er fast unvermeidlich dem

(175) dann, wie etwa in ‚Jeremias Berufung, zwei Personen, „d.h. zwei

Wahn, die vermeintlich wahre, philosophisch eigentliche Ge-

stalt einer bloß menschlich reli:

Willenszentren‘“ begegnen). Aber der „Sitz der Religion‘‘, die „zentrale Stelle

ijösen Auffüllung zu vertreten.

des Wertfühlens‘“ (176) sei der „Seelengrund“, wohlgemerkt nicht als das

Aber wie steht es nun mit

d

em, was die religiöse Gottes-

»Unterbewußtsein‘“, sondern als ‚„‚hellwache Ich-Funktion‘“ gedacht (179

bis 181):

idee selber.an Begriffen birgt? Sie sind für H. Symbole.

H. lehnt es denn auch im Zusammenhan

hiermit ausdrück-

Wir wollen jetzt nicht untersuchen, ob sich diese drei Typen miteinander

lich ab, die Eigenschaften Gottes per an

al

ogiam und auf den

Vertragen, sondern nur noch einmal unser Bedenken formulieren. Wenn es sich

bekannten Viae (negationis, eminentiae und causalitatis) zu

Nämlich um ein Werterlebnis dabei handeln soll, aber laut H. gegenständlich

bestimmen. Statt ' dessen gelte es, jene eingeschlossenen Be-

Und auf Wirklichkeit gerichtet (170), um ein Fühlen, das mit Erkennen und

r

iffe als Hindeutungen auf ein anderes, denn sie selbst be-

ille verbunden ist, so geht u. E. die entscheidende Frage dahin, ob der Wert

4

euten, zu verstehen, Dies zwar nicht in willkürlicher Phan-

an der Wirklichkeit hängt, von ihr abhängt, — oder ob er mehr deren Sättigung

tastik, sondern sinngemäß passend und zutreffend (216f). Aber

Sein soll, so daß sie selbst bloßer Träger, so oder auch anders denkbar, wäre?

wie Gott ja bei der Menschenschöpfung gleichsam ‚,‚theomor-

Nseres Erachtens liegt der Wert in der Wirklichkeit, aber diese nicht in ihm,

hisiert‘“

abe (Fr

omorpher Cha-

acobi), so sei ihr anthr:

%E

a

Was H. dann in einem kürzeren Kapitel über die „religiösen Akte‘“,

rakter auch nicht illegitim. — Nun ja, nur

.ben

egriffe

Solche der „Überzeugung‘‘, der „„‚Verehrung‘‘ und der ‚‚Gestaltung‘, zu sagen

immer auch etwas Antisymbolisches an sich. Und etwas Anti-

symbolisches hat dann auch weiter die Glaubenserkenntnis.

hat, nämlich daß sie die Reaktion des ‚„„lebendigen Subjekts auf den Inhalt

Seines Erlebnisses‘“ (182) sind, ist ein dankenswerter religionspsychologischer

Es muß u.E., zumal im Christentum, bei der Zugänglichkeit

Abschluß, Die so gekennzeichneten Akte scheinen uns freilich zu sehr in der

Gottes selbst bleiben, während die S

bolik bildernd von

der Welt des Menschlichen nimmt un

es vor Gott als Vor-

Sphäre individueller Geistigkeit zu bleiben, z. B. auch die religiöse Unter-

»

460

459

Theologische Literaturzei'cuan 1951 Nr. 8

han

worauf bei Maier das religiöse Denken hinauskommt, ja nicht für wahr ge-

legt. Die Symbolik in der ‚,Gottesidee‘‘ kann jeden-

falls die Aussagen über Gott nicht einfach übernehmen.

haltenwerde, das in der Religion Erlebte aber doch. — Der „Fiktionalismus“

Vom „symbolischen‘“ zum ‚,antinomischen‘‘. Charakter der religiösen

Vaihingers wird gestreift — freilich ohne daß der Begriff der Fiktion recht zur

Erörterung kommt, Schließlich wird G, Simmels Psychologismus zwar ge-

Gottesidee (220—9230)! Er rührt nach H. letztlich daher, daß das Sein nicht

in das Denken aufgehe, sondern ‚„,‚Wunder und Geheimnis‘ sei. Eben hiervon

würdigt, aber als eine Art aprioristischer Religionstheorie zurückgewiesen, zU-

mal da die Realität Gottes vom religiösen Leben unablösbar sei,

wisse das biblische Verständnis der Wirklichkeit. Wiederum solle ja in der

Religion „nichts begriffen, sondern etwas ergriffen werden‘‘ (230f.). Der alte

Es sind dies nur kurze Andeutungen dessen, was H. bringt. Man wird

ontologische Grundsatz: Omne ens est verum (d. i. intelligibile) wird nach H.

sich unter apologetischen Gesichtspunkten gern durch H.s Auseinandersetzung

fördern lassen, wenngleich man sich nicht von allen Argumenten in gleichem

besser in ein: Omne ens est transintelligibile umgewandelt. Für die bloß ratio-

nale Betrachtung omnis entis komme es dann offenbar zu Antinomien wie

Maße überzeugt fühlen wird (263—289).

Immanenz und Transzendenz,

Unendlichkeit und Persönlichkeit und zu

Ein weiteres Kapitel bespricht (289—317) „Alte und

weiteren unauflöslichen oder doch nur schwer auflösbaren Gegensätzen, — H.

neue Begründungsversuche der Religion‘‘. Die ‚‚tra-

bietet auch hier wieder unterrichtende Expositionen und kargt dabei nicht

ditionellen Begründungsversuche‘‘ sind die Gottesbeweise. Der

mit guten Formulierungen, Insbesondere ist der biblisch orientierte Satz vom

ontologische Beweis wird für erledigt gehalten. Der kosmo-

Sein als Wunder und Geheimnis sehr fruchtbar, auch für das Verständnis gegen-

logische hänge an dem aus der contingentia mundi, die wieder

sätzlich klingender Aussagen über Gott. Ob freilich der ontologisch erkenntnis-

ein ens a se erfordere. Das ist also ein von H. positiv bewerteter

theoretische Ansatz von Intelligibile und Transintelligibile der eigentliche

Gedankengang. Der teleologische Beweis könne sich dann an-

Schlüssel zu ihnen ist, ist eine andere Frage.

schließen. Nur müsse man die Kompetenzgrenze dieser

Unter dem Titel „„Die religiösen Grundkategorien‘‘

philosophischen Argumente im Auge behalten.

wird nun über Schöpfung, Offenbarung, Erlösung und

Von modern protestantischen Entwürfen wird Wobbermin als Teleo-

loge besprochen. K. Heims ‚,Glaubensgewißheit‘‘ wird nicht unausführlich

Vollendun

gehandelt (231—256). Es ist allerdings nicht un-

bedenklich,

as in diesen Worten gemeinte Tun und Wirken

behandelt, aber etwas magistral erledigt. Nygrens Geltungstheorie führe nicht

auf die Religion, Den Beschluß machen R. Köhler und E. Pfennigsdorf.

Gottes als ‚‚Kategorien‘‘ zu bezeichnen. Kategorien sind doch

u.E. mehr eine

egenstands-, jedenfalls Aussagerelation, als

Ein kurzes Zwischenkapitel über die ‚„‚Selbstbegrün-

daß sie gleichsam

ersönlich (Gott schafft, er offenbart sich)

dung der Religion‘ faßt noch einmal des Verf.s

ositive

de

e

übernommen wer

n könnten. Aber lassen wir es jetzt dabei

Hauptgedanken zusammen. Die Religion begründe sich selbst

bewenden, und nehmen wir jene Worte jetzt nur als Grund-

als Leben, wie alles echte Leben das tue, ferner als selb-

aussagen über die Welt unter dem Gesichts

ständiges Wertgebiet, schließlich als selbstgewisseS

punkt des thtes-

glaubens!

Erleben (312/13). Die aristotelisch-thomistische Philosophie,

Dann wäre als charakteristisch für H.s Verständnis der Schöpfung

der H. ja nicht vertraut wissen will, verstehe sich eben nicht

auf das Dasein und Wertsein, sondern im wesentlichen nur au

herauszuheben: ‚,‚Wesensmäßige Abhängigkeit der Welt von Gott ist zeitloses

Gründen in ihm‘“ (232). H. will nicht die prima causa, sondern die creatio con-

das Sosein, H. seinerseits weiß sich als Schüler platonisch-

augustinischer Philosophie, wenn auch keineswegs, selbst

tinua (233—238). — Von der Offenbarung heißt es (245), sie sei „„nicht

primär Wahrheitsmitteilung, sondern Selbstmitteilung Gottes. Gott teilt uns

Augustin gegenüber, kritiklos, wie wir ja sahen. Was ihn auf

nicht sowohl ein Wissen über sich, als vielmehr sich selbst mit‘“. — Zur Er-

diese Seite stellt, ist das Verständnis ihrer Philosophie für das,

wenn auch nicht ‚,‚beweisbare‘‘ und ‚,all

(

meingiltige‘‘, so doch

lösung sagt H., daß die ‚‚Sünde‘‘ (auf die sich dann eben — in den ‚„,Hoch-

k

eit und Wert zusam-

religionen‘‘ — die Erlösung beziehe), „‚ein wichtiger Kategorialbegriff des reli-

objektiv Seiende, worin sich Wirklich

giösen Bewußtseins‘‘ sei, und daß sie sich als Verletzung des „„‚Wertes des Hei-

menschließen (311—31

.

— Wir können uns H. hier oft

enug

anschließen, möchten

b

ligen‘“ darstelle (247). Den damit angedeuteten ‚„,‚übermoralischen Charakter‘‘

er den Begriff ‚‚Wirklichkeit‘“ als das

der Sünde habe Luther mit seinem Hinweis auf summa infidelitas, desperatio,

religiöse Komplement zu einem transzendental-kritischen Ob-

jekts- und Wahrheitsbegriff verstehen und von da aus den Weg

contemptus verbi divini besser zum Ausdruck gebracht als Thomas mit seinem

actus humanus malus (ebd.). Ebenso sei Luthers Betonung des peccatum

zum Schöpfungs- und Offenbarungsbegriff suchen, dagegen

‚essentiale und sein Verständnis der gratia als favor (im Unterschiede zu der

eine platonisch-augustinische Wertmetaphysik vermeiden.

Das letzte Kapitel dieses vorletzten Hauptteils ist danı

durch die Sakramente einströmenden Wesensgnade) zu bejahen. Auch sei seine

„numinose‘‘ Fassung der Erwählung (entsprechend der ‚„‚Nichtigkeit‘“ im Krea-

der „Philosophischen Begründung der Religion‘‘ ge-

widmet (317—360). Damit sind, im Gegensatz zum Vorigen,

turgefühl) — Luther wird hier ein bißchen nach R. Otto interpretiert—der Prä-

destinationslehre Augustins und Calvins vorzuziehen, die ihrerseits die Er-

alle die Argumente gemeint, die vom Boden der Philosophie

wählung als Theorie verstünden und dabei in die Gefahr kämen, einem nicht

aus für die Wahrheit der Religion ins Feld geführt werden

können, ohne daß sie dabei dem religiösen Erleben und Leben

christlichen Gottesbegriff zu verfallen (250). Im' übrigen sei die ‚„„Erlösung‘‘

durch Neuschöpfung, Wiedergeburt und Vollendung johanneisch zu er-

selbst die Aufgabe. abnehmen dürfen, die diese haben.

gänzen (251).

H. redet zuerst von einer psychologischen, dann von einer anthropo-

Zu diesen Gédanken insgesamt wäre naturgemäß mancherlei (zu-

logischen Begründung. Beide kommen darauf hinaus, daß unser geistigesS

stimmend und kritisch) zu bemerken. Ich würde Schöpfung und Offenbarung

Wesen, z. B. unser Drängen und Streben über die jeweilig erreichte Stufe hin-

enger mit dem Begriff der einmaligen Zeit und die ‚„„‚Ergänzung‘ (?) der Er-

aus, und daß unsere Anlagen, nicht zuletZt die religiöse Anlage selbst, sinn-

lösung (Neuschöpfung s. 0., also das fortschreitende neue Leben?) mehr aus

haft, gerade auch ihrer Werthaltigkeit wegen seien, und weiter, daß die eigent-

ihr selbst heraus zu verstehen suchen. Aber man darf sich der Verständnis-

liche Erfüllung ihres Sinnes die Religion ist — wie denn auch die sog. schöpfe-

bereitschaft H.s für Luther auch da, wo dieser gegen Thomas und Augustin

rischen Geister ihr Werk nicht eigentlich als Leistung, sondern als Gabe des

gteht, freuen, und man läßt sich von ihm wiederum gern auf religions- und

Schöpfers erleben (318—332). — Nur setzt, meinen wir, der Glaube an eine

dogmengeschichtliche Fragestellungen aufmerksam machen. Bei der Behand-

Sinnhaftigkeit dieser Art, die unserem menschlichen Wesen zukäme, den

‘ lung des Themas von der ‚„‚Vollendung‘‘ fällt die Übergehung der Thesen

Gottesglauben eigentlich bereits voraus, und eine rein „‚rational‘“ aus den

Stangesund der Debatte Stange-Althaus über Luthers Stellung zu den letzten

Werten erhobene Sinnhaftigkeit (332) führt eben nicht notwendig zu ihm hin.

Dingen auf,

Aber es wird doch viel Einleuchtendes und Eindrucksvolles für den, der sehen

In Sachen der Theodicee endlich schließt H, mit einem Postulat, das an

will, in diesem Kapitel gesagt.,

die Apokatastasis anklingt (261).

In der „erkenntnistheoretischen Begründung‘‘ (334ff.) weist H.

In einem dritten (100 Seiten umfassenden) Hauptteil

auf ‚„Analogien‘‘ mit anderen Erfahrungsarten hin, die auch Erkenntnis-

ir ha-

charakter haben, Das „‚,Betroffensein‘‘, das N. Hartmann an bestimmten Wirk-

wird nun die ,‚,‚Wahrheit der Religion‘‘ behandelt.

ben bereits zu Anfang der Besprechung dieses zweiten Bandes

lichkeitserlebnissen herausgearbeitet hat (337), findet, laut H., an dem in-

gesagt, daß u. E. mit der Wahrheitsfrage einzusetzen —, und

tuitiven, irrationalen („‚emotional‘ und ‚,volitiv‘“ verstanden) und rezeptiven

Charakter der religiösen Erfahrung, sein Beispiel kat exochen, zumal da sie

daß sie nicht nachholbar sei. H. gesteht denn auch selber zu,

daß sie eigentlich durch den Aufweis des Wirklichkeitsgehaltes

sich in unmittelbarer Gewißheit auf eine „Wertwirklichkeit‘‘ bezieht., — Be-

der Religion erledigt sei. Aber zur Vertiefung, und aus apo-

achtliche Gedanken ohne Zweifel, bei denen wir uns nur fragen, ob der ‚„‚Ana-

logetischen Gründen, fügt er diesen Teil in vier Kapiteln an.

logieschluß‘“ für sie wesentlich ist! Gewiß bestehen, so meinen wir, zwischen

Zuerst setzt H. sich mit den Hauptformen der Religionsleugnung

der religiösen Erkenntnis und der Erkenntnis anderer Erfahrungsweisen auch

auseinander., Es ist die Rede vom Atheismus (der aber wegen der wesens-

Analogien. Aber das Band, das Erkenntnis hier und Erkenntnis dort mitein-

mäßigen Bezogenheit des Menschen auf Gott sich zumeist selber mißdeute), vom

ander verbindet, könnte doch auch in dem Verhältnis von Fülle und Aus-

„Finitismus‘ (womit besonders Heideggers bewußte Selbstbeschränkung

schnitt bestehen.

auf das Endliche gemeint ist, — eine sehr dankenswerte Darstellung seiner

Auch in einer „werttheoretischen Begründung‘ (338—344) wird

Philosophie geht vorauf), weiter vom. Comteschen Positivismus (der nach

die Geltung der religiösen Wahrheit auf den „„Analogieschluß‘‘, der sich im Ver-

der Möglichkeit, Religion mit Mythologie gleichzusetzen, gar nicht erst frage),

gleich mit anderen ‚„‚Wertgebieten‘“ und „„‚Werthaltungen‘‘ ergebe, gebaut.

sodann vom ‚,Illusionismus‘‘, besonders Feuerbachs, dem H. Scholz mit Recht

Interessanter noch ist die metaphysische Begründung‘“ (344—357). Es

vorgeworfen habe, daß er zwischen ‚‚Gottsetzung‘‘ und Gottesvorstellung nicht

geht hier um die „Rechtfertigung der religiösen (durch die Wissenschaft selbst

unterscheide. — H, bespricht auch noch kurz Freud und H. Maier, letzterem

nicht erreichbaren) Gottesidee mittels metaphysischer Letztbegriffe‘‘ (344).

vorwerfend, im Anschluß an T.K. Ostereic11‚ daß eine Phantasieschöpfung,

Das sind die Begriffe von Sinn, Sein und Wert in ihrer Zusammengehörigkeit ;

‘

461

462

Theologiscﬁe Literaturzeitung 1951 Nr. 8

und der Verf, fordert nun, zunächst „ideologisch‘‘, daß alle Seinserkenntnis

auch überethischen Wesen erlebt. Der Mensch „ergreift es (das

(NB. als „‚Seinserfassung‘“ im Sinne des erkenntnistheoretischen Realismus von

Göttliche!), indem er von ihm ergriffen wird‘“ (371).

N. Hartmann verstanden) auf einer letzten Idee beruhe, die sowohl Erkennen

In Sachen der Mystik, für die nach H. besonders die Momente des Ge-

wie Sein als letzten Grund der Wirklichkeit setze, und fordert sodann „axio-

heimnisses und der Einung charakteristisch-sind, möchte er die Gottinnig-

logisch‘, daß die Idee und Aufgabe, ideale Werte zu verwirklichen, auf einer

keit, als zu aller Religion gehörig, von der Einigungsmystik, und möchte also

„kosmischen Möglichkeit”, also darauf beruhe, daß die Welt als ganze auf

zwischen Mystik und „radikaler‘ Mystik unterschieden wissen (377). Trefflich

Solche Werte angelegt sei (354/55). Beide Prinzipien, das ideologische und das

ist auch hier wieder der Aufriß der seit Ritschl darüber geführten Debatten.

axiologische, vereinigen sich in einem ‚„Weltprinzip der Seinsmetaphysik‘

Der Vorrang wird der pröphetischen und der personalistischen Gottesidee

(357).

zugesprochen, wie etwa bei Heiler, während die Mystik auf Untergehen des

Individuums immerhin tendiert (388). — Aber bei allen Gefahren der Mystik,

Das sind Schlußgedanken, wie sie dem ganzen System

die H. (390) klar heraushebt, — wobei er übrigens wieder recht Positives über

‚S entsprechen. Nur drängt sich immer wieder der Einwand

die Heilsgewißheit und Luther zu sagen weiß (391) — bleibt es nach H. zu be-

auf, daß die Wertansetzungen auf Wertgefühlen beruhen, und

achten und zu würdigen, daß die Mystik eine „Auswirkung der reli-

daß die Verwirklichung von deren Entwürfen — mag sie auc

giösen Anlage der Menschenseele‘ sei, also ‚,zutiefst in der Natur des

in uns wie in der Umwelt „angelegt‘ sein — deshalb noch nicht

Menschen‘‘ wurzele und als „„höchste Stufe der natürlichen Religion‘‘ gelten

auf ‚,metaphysischen Letztbegriffen‘“ beruhen muß. Sie darauf

müsse (ebd.).

zurückzuführen könnte auch bedeuten, die eigene geistige Tä-

tigkeit hypostasieren. — Diese unsere geistige Tätigkeit ist ge-

Im Christentum sei eben die rechte Synthese zwischen

Wwiß eine von Gott gesetzte Aufgabe. Aber wie H. mit Recht

natürlicher und geoffenbarter Religion gegeben. So sei es die

‚„Normative Religion‘“, und das bedeute eine bessere Kenn-

Selber nicht will, daß wir erst um ihretwillen an Gott glauben,

zeichnung als wenn man von der „absoluten‘‘ Religion rede

So deucht es mich überhaupt bedenklich, auf die vom ‚,Geist“

und sich in der Religionsphilosophie mit der ‚, Problematik des

beanspruchte Sonderstellung eine auf die Religion weisende

Absolutheitsproblems‘‘ (392) belaste.

Metaphysik zu bauen.

Wir

auben in der Tat, bei mancherlei Kritik, die wir an-

gedeutet

%

H. schließt mit einer „pragmatischen‘ (nicht ‚„pragmatistischen‘‘) Be-

aben, daß es gut wäre, wenn wir die theologischen

gründung ab, in der er die Bedeutung der Religion für die mancherlei Lebens-

Unterschiede und Gegensätze nicht mehr allzulange in die

gebiete hervorhebt und der mar gern zustimmen wird,

etwas künstlich gewordene Alternative: Natürliche Religion

oder Offenbarung, spannten. Die weite Umschau und beson-

Derletzte Teil des großen Werkes befaßt sich auf 30 Sei-

nene Erörterung, die H. in seinem verdienstvollen Werke bie-

ten mit den „‚Wesensformen der Religion‘“.. H. über-

tet, kann uns mit dazu verhelfen. Und das Pascal-Zitat, das

himmt die bekannte Stufenreihe: Natur-, Gesetzes- und Er-

auf seiner letzten Seite steht, und das H. nicht nur auf den

Ösungsreligionen, sowie den Typenunterschied (vornehmlich

Christusglauben, sondern auch auf den Gottesglauben ange-

ür die Erlösungsreligion geltend) zwischen mystischer und

wendet wissen will, ist wohl zu beherzigen, ‚‚Gott habe sich so-

d

Tophetischer Religion. Der Verf. bietet eine eigene Begrün-

weit zu erkennen gegeben, daß die Guten, die sich nach ihm

ung und Ableitung dieser Wesensformen aus dem Wertbe-

sehnen, Helligkeitgenughaben, um ihn zu finden, daß

wußtsein des Heiligen dar (364. 366). Erst auf der Höhe der

aber die Bösen, die nichts von ihm wissen wollen, Dunkel

Erlösungsreligion werde das Göttliche rein als solches in seinem

genughaben, umihn zuleugnen.“

Bultmann, Barth und Kant

Von Ernst Fuchs, Tübingen

W. Klaas sieht in seiner Schrift: Der moderne Mensch in

gegenwärtige Offenbarung der Freiheit Gottes geht. 4. Wo soll

der Theologie Rudolf Bultmanns1 den Marburger Exegeten auf

denn die Kirche sonst sein, wenn sie nicht in Taufe, Wort und

Sehr weit vorgeschobenem Posten mit der Aufklärung be-

Abendmahl zum Ereignis wird ? Aber es wird in der Tat etwas

Schäf

ti

t, die der Theologe dem modernen Menschen schuldig

gestrichen, wenn man nicht mit Bultmann das Sakrament als

ist. B

ul

verbum visibile verständlich macht.

. Wer die Parusie mit

tmann steht aber wegen seines Entmythologisierungs-

Programms im Verdacht, mit dem armen Tropf (dem modernen

dem Apostel Paulus als Offenbarung der Geschichtlichkeit des

Menschen). unter der Hand gemeinsame Sache gemacht zu

Sohnes Gottes versteht (1. Thess. 5, 1—11; beachte den Uber-

aben. Klaas sieht dadurch die Situation des Mannes auf der

gang zwischen Vers 3 und 4 und die ‚‚einseitige‘‘ Formulierung

Kanzel bedroht und nimmt deshalb den Verdächtigen in ein

von Vers 108a!), wird den Begriff der ,, Wiederkunft‘ nur im Sinne

erhör, das mit folgenden Fragen schließt: ‚‚Ist die Tat Gottes

von Joh. 14,18—20, als eine adäquate theologische Vokabel

alleiniger Gegenstand der Theologie oder nur Vehikel der Tat

akzeptieren können oder dürfen. — Statt Bultmann inquisi-

es Menschen ? Ist Jesus Christus selbst der Gottmensch oder

torisch zu verhören, wird der Verfasser versuchen müssen, erst

einmal mit ihm in ein Gespräch einzutreten. Das hat er in einer

die Gnade frei oder bleibt sie in ihrer Wirksamkeit an den Voll-

aucht neben ihm der Menschgott als auch belangvoll auf ? Ist

neuen Schrift (‚,‚Der systematische Sinn der Exegese Rudolf

zug der Aneignung durch den Menschen gebunden? Ist die

Bultmanns‘‘ in: Mythos und Evangelium, Theol. Existenz

Kirche in Taufe, Wort und Abendmahl da oder wird ein Ele-

heute, N.F., Heft 26, ı951) entschieden glücklicher getan.

ment gestrichen ? Ist mit der Wiederkunft des Herrn in seiner

Trotzdem ist die von uns zu besprechende ältere Schrift nicht

Herrlichkeit zu rechnen oder ist die Parusie entmythologi-

einfach überholt, sondern in anderer Beziehung lehrreich und

Sierend umzudeuten? Das sind die Fragen; auf die wir von

anregend, nämlich als Beitrag zur Diskussion mit Karl Barth,

Rudolf Bultmann gerne Antwort hätten“ (S. 40). Man sieht:

dessen Position der Verfasser konsequent vertritt. Die auf je-

ner Seite bestehenden Hindernisse für ein Gespräch mit Bult-

je Fragen sind inquisitorisch gestellt. Es wird sich empfehlen,

mann kommen in der Schrift des Verfassers recht deutlich zu

ihre Adresse etwas zu erweitern. Bevor wir nun die Kompetenz

Tage. Diesen Hindernissen gilt unsre Aufmerksamkeit.

es Fragestellers in einer Besprechung des Inhalts seiner

Schrift überprüfen, möchte ich dem Inkulpanten gleich auf die

Klaas bespricht zunächst ‚,die Theologie Rudolf Bult-

angeführten Fragen antworten: ı. So gewiß Gottes Tat ‚,allei-

manhnıs als Kritik am modernen Menschen im Umkreis des Ent-

higer‘“ Gegenstand der Theologie ist (denn die Theologie expli-

mythologisierungsprogramms‘‘ unter den beiden Fragen: In-

ziert nichts anderes als die Offenbarung Gottes), so sicher ist

wiefern versteht Rudolf Bultmnann den Menschen der Gegen-

diese Tat auch ‚„‚Vehikel‘ für die ‚,Tat‘“ des Menschen (nämlich

wart in seiner ‚„‚Krisis‘“ (S. 4—09)? Inwiefern kommt Rudolf

für den Glauben, der freilich nicht Werk ist, wohl aber ‚‚Tat“‘).

Bultmann dem modernen Menschen als kritischer Theologe

enn Gott will sich ja in Jesus Christus gerade zum ‚,Gegen-

entgegen (S. 9—12)? Die erste Frage geht auf die bekannte

Stand‘‘ des Glaubens gemacht haben. 2. Gewiß taucht neben

„Wandlung‘“ vom ‚„‚mythischen‘“ zum modernen Weltbild ein

dem Gottmenschen der Menschgott als ‚„‚auch belangvoll‘““ auf

und stellt fest: „,‚Inmitten der durch die Naturwissenschaft und

(das entspricht dem Umstand, daß die Sünde durch die Offen-

Technik bestimmten Umformung des Weltbildes und der Welt-

arun

er Gnade gesteigert wird). 3. Die freie Gnade ‚,be-

anschauung erhebt sich als neue kritische Instanz das aufge-

wirkt‘“ Glauben, ja, nämlich indem (!) Glaube geschieht. Also

klärte Selbstverständnis des modernen Menschen‘“‘ (S,

6).

Die-

at sich Gott in seiner Freiheit durchaus ‚‚an den Vollzug der

ser moderne Mensch ‚‚weiß sich selbständig verantwortlich für

i

eignung durch den Menschen‘‘ gebunden, sofern es um die

seine Herrschaft über die Natur und über sich‘‘, als „‚zurech-

nn

nungsfähig‘“ (Kant!), und wehrt sich gegen die Ausschaltung

1) Klaas, Walter: Der moderne Mensch in der Theologie Rudolf

der ‚„‚echten sittlichen Maßstäbe‘‘, z.B. gegen die ‚„‚Lehre der

Bultmanns. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1947. 40 S. 8° = Theologische

stellvertretenden Genugtuung für die Sünde durch den Tod

Studien, Eine Schriftenreihe hrsg. v. Karl Barth. H. 24, sfr, 2,50,

Christi‘“ als einen „‚überwundenen Standpunkt‘‘ y(Kant!; S.7).

463

464

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

‚„Naturwissenschaft und Technik, Biologie und Philosophie des

steht? — Ist es ein Zufall, daß Kant nicht mehr dazu kam, zu

modernen Menschen haben eine Wandlung im Hörer (sc. der

untersuchen, was der Mensch ‚,ist‘‘ ?); sondern in den angege-

christlichen Verkündigung ) geschaffen, der Mensch hat sich

benen-konkreten Weisen des Existierens handelt es sich um die

gegenüber der Ubernatur als eine geschlossene Einheit be-

konkret entschiedene Existenz selbst, also um das, was ich nun

riffen. Er sieht sich in der konkreten Situation auf diese Welt

konkret eigentlich bin: ein moralischer Mensch, ein Denker,

zwischen Geburt und Tod und im menschlichen Miteinander

ein sich Preisgebender oder alles das zugleich oder was sonst.

in die je eigene Entscheidung‘‘ (‚‚werde, der du bist! Mensch,

Die existentiale Sicht ist grundsätzlich ohne Christus möglich,

werde wesentlich! erkenne und verstehe, wer du bist!‘‘) „ge-

denn in ihr wird verstanden, was ein Mensch überhaupt ist und

stellt. Nur in der Mithilfe zu seinem Selbstverständnis kann

eben nicht ist (z. B. kein Maikäfer) ; er ist das zu seiner Eigent-

ein sinnvoller Dienst liegen. Schlechthin alles andere kann nur

lichkeit vorgerufene Wesen (oder, um es für uns Theologen

Mittel zu diesem Zwecke werden‘‘ (S. 8f.). — Der Verfasser

entgegenkommender zu formulieren: das Wesen, dem Zukunft

zeichnet Bultmanns Verständnis des modernen Menschen bis

in Aussicht gestellt ist). Die konkrete Existenz dagegen ist,

dahin offensichtlich vor einem Hintergrund, den wir aus Kants

solange am Neuen Testament festgehalten wird, gewiß ‚‚nicht

Abhandlung über ‚,Die Religion innerhalb der Grenzen der

ohne‘‘ Christus möglich. Denn Christus ist ja der entscheidende

bloßen Vernunft‘“ (1793 u. 1794) kennen sollten. Das ist in der

Gegenstand des Glaubens, Wie könnte ich im Sinne des Neuen

Tat fruchtbar. Der Verfasser hätte dantı aber Kant auch nen-

Testaments glauben, wenn ich nicht an Christus glaubte? Aber:

nen sollen und den Unterschied herausstellen müssen, der darin

was wird denn im Glauben entschieden ? Nicht das, was ich

liegt, daß Kant den Menschen als moralisches Vernunftwesen,

bin? Was ist das? Wer wird mir denn im NT genau an der

n

Bultmann dagegen den Menschen als geschichtliche Existenz

Stelle entgege:

estellt, wo ich mich — selbst anzutreffen ge-

interpretiert. Genügt es, Kants Werde, was du bist! bei Bult-

neigt war? Sin

d

solche Fragen — es sind die Bultmann bewe-

mann als ein Werde, der du bist! feststellen zu wollen? Wir

genden Fragen! — im NT unerhört? Was bedeutet es denn,

werden nachher auf die hier sichtbar werdende Problematik

daß das NT trotz aller gnostischen Bezüge jene gnostische

näher zurückkommen.

Hauptlehre vom Lichtselbst nicht übernahm ? Was sah es

Das Neue Testament unterscheidet sich also vom moder-

denn da, wer behütete es dentnı davor? Der Verf, sagt: ‚,Die

nen Weltbild durch die im NT vorherrschende mythologische

zunächst feststellbare Kritik Bultmanns am modernen Men-

Vorstellungsweise. Aber: ‚,Der moderne Mensch hat von sei-

schen besteht in der Radikalisierung der Selbstkritik.‘“ Klingt

nem gegenwärtigen Leben her mit wissenschaftlichen Mitteln

dieser Satz noch ganz kantisch, so erhält er doch seine spezifi-

den Mythos in Frage gestellt‘‘ (S. 9). Deshalb wählte Bultmann

sche, Bultmanns Meinung in der Tat treffende Färbung, wenn

„bewußt die moderne Möglichkeit der Interpretation‘‘ der

wir ihn im Zusammenhang mit dem vorhergehenden Satz le-

neutestamentlichen Verkündigung (S. 10). Daraus erwachsen

sen: ‚‚Es ist ihm (sc. dem modernen Menschen) gesagt worden

zwei Aufgaben: ı. ‚,‚der neuen Ergründung des Wesens des

(sc. und zwar vom NT her!), daß er nur über.Gott zu sich selbst.

Mythos‘‘, 2. ‚„‚in der freimütigen Untersuchung, inwieweit das

nur über die Brücke der Gnade Christi zu seiner Eigentlichkeit

Neue Testament selbst einer Entmythologisierung entgegen-

kommen kann“ (S. 16). Verf, hätte freilich gleich hinzufügen

kommt“ (S. ı1f.). „,Diese Aufgabe kann nur durch eine existen-

müssen, daß das konkret heißt: nur als Sterbender wirst du

tiale Interpretation der mythologischen Vorstellun

en des

leben! (Wem das zu langweilig ist, der muß auch Mark. 8, 35

Neuen Testaments gelöst werden‘“, so daß eine ‚,Au

ß

fassung

langweilig finden.) So aber muß der Verf. nun fragen : ,,‚Wo un

vom Menschen‘‘ eruiert wird, die ‚,‚auch für den unmytholo-

wie wird der UÜbergang von der vorgläubigen Existenz in die

gisch denkenden Menschen der Gegenwart eine Möglichkeit

gläubige Existenz wirklich ?‘“

S. 17). „„Die: Verkündigung

des Selbstverständnisses bietet‘‘ und ihm so ‚, Selbstkritik‘‘ er-

(sc. des Evangeliums von Jesus Christus) fordert Glauben, in-

dem sie fragt, ob sich der Mensch als Mit:

möglicht (S. ı2f.). Demgemäß behandelt ein dritter Ab-

auferstandener verstehen will, ob er sic.

n

ekreuzigter und Mit-

schnitt ‚,Die Kritik am modernen Menschen bei dem Vollzug

jetzt als neues Ge-

der Entmythologisierung des Neuen Testaments‘“ (S. 13—21).

schöpf versteht. Im Erklingen des Wortes der Verkündigung

Bei Bultmann werde der ‚‚,‚Versuch unternommen, die Kritik

werden Kreuz Jesu und Auferstehung Christi G

egenwart. Es

des Menschen am Menschen radikal zu überbieten‘‘ und ihm

ereignet sich das eschatologische Jetzt. Im gepre

di

igten Wort

auf diese Weise zu einem echten Glauben zu verhelfen (S. 13).

und nur in ihm begegnet der Auferstandene.‘‘ (Das ist gerade

Peinlich wirkt, daß der Verf. gerade in diesem Abschnitt, wo

das Argernis seines Kreuzes!) ‚‚,Das AÄrgernis bleibt (sc.: es ist

es besonders darauf ankäme, das Bultmann Eigene klar heraus-

der jenseitige Gott, der sic

in der Geschichte

eoffenbart

zustellen, das ‚‚,Existentiale‘‘ mit dem ‚, Existentiellen‘‘ identi-

hat!) und wird nur im Glauben überwunden.

erade ihre

fiziert, also verwechselt: um sich als ‚„,‚neues Geschöpf‘“ zu ver-

Nichtausweisbarkeit sichert die Kirche und die christliche Ver-

stehen, müßte (so meine Bultmann) ‚‚der Mensch von heute

kündigung in der Kirche vor dem Vorwurf, Mythologie zu

wieder darum wissen, daß diese echte Haltung des Glaubens,

sein‘‘ (S. 19). Das ist ganz richtig. Falsch ist dann aber wieder

dieses neue existentiale Selbstverständnis des Menschen eben

der letzte Satz dieses Abschnittes: ‚,Die Verständlichkeit der

nicht ohne Christus möglich ist‘ (S. 1ı4f.). Das ist ein

offenbarenden Tat Gottes, des Christusgeschehens und der

nonsense. ‚,Existential‘‘ ist eine Weise der formalen Analyse

kirchlichen Verkündigung im Sinne eines existentialen Selbst-

der menschlichen Existenz, jene Sicht, in der man die Eigent-

verständnisses des Menschen als neue Schöpfung kann auch

lichkeit der menschlichen Existenz von ihrer Uneigentlichkeit

dem heute lebenden Menschen allein dazu verhelfen, sowohl

unterscheiden lernt, ohne daß inhaltlich ausgemacht wäre,

das NT wie sich selbst in Wahrheit ernst zu nehmen und im

worin nun die Eigentlichkeit der menschlichen Existenz fak-

menschlichen Miteinander wiederzugewinnen“‘‘ (S. 21). Bult-

tisch besteht (vgl. G. Bornkamms Anmerkung zu S. 5f. in der

mann verwechselt nicht den Glauben mit dem Schauen! Er

schon erwähnten, gemeinsam mit W. Klaas veröffentlichten

sagt nicht nomistisch, der Mensch habe sich als neue Schöpfung

Schrift ,,Mythos und Evangelium“‘, zu der G. Bornkamm einen

ernstzunehmen oder gar zu verstehen, sondern er will, daß der

gleichhnamigen Aufsatz bei

esteuert hat, auf den ich ander-

wärts zurückzukommen ho:

f

Wenn Kant die Moralität als

Mensch sich selbst von Gottes Tat der neuen Schöpfung er-

fe)

warte und also im Glauben empfange, was er im Schauen noch

Wesenszug des Vernunftwesens anspricht, so nennt er damit

nicht hat: ein von Gott gewirktes Sein! (Von hier aus gewinnen

schon den Inhalt der Eigentlichkeit; er unterscheidet also noch

die prädestinatianischen Aussagen in Bultmanns Theologie des

nicht zwischen der existentialen und der existentiellen Sicht

NT ihren Sinn und ihr Recht.) Insofern unterwirft Bultmann

der menschlichen Existenz (wie das Heidegger zum erstenmal

auch Kants Wesensdefinition des Menschen der Botschaft des

getan hat), weil Kant an den Unterschied von Idee und Er-

NT. und verweist den um sein Sein besorgten Menschen in die

scheinung, von ‚„‚empirisch‘‘ und ‚,ideal‘‘ gebunden ist. Bult-

konkrete Fraglichkeit seiner Existenz. (Du ‚,bist‘‘ das Wesen

mann dagegen kennt den Unterschied von Eigentlichkeit und

der Frage!) Was also offenbart wird, das ist gerade die Möglich-

Uneigentlichkeit der Existenz, d.h. die Frage nach der Art und

keit, in derjenigen Entscheidun

zu stehen, die über unser

Weise, wie sich der Mensch zu sich verhält (auch bei Kierke-

Sein entscheidet; aber noch nicht offenbart ist dieses Sein

gaard ist das Formale dieser Frage noch nicht rein vom empi-

selbst! Wohl aber behauptet Bultmann, daß der Mensch von

rischen Interesse unterschieden, das Kierkegaard am Selbst-

sich aus faktisch nicht

ie Möglichkeit habe, über sein Sein

Weise des Sich-

zu entscheiden. Entscheidung

ordert auch Kant. Aber bei

verhältnis des Menschen hat). Diese Art un

zu-sich-selbst-verhaltens 'kann konkret natürlich Moralität

Kant wird vorausgesetzt, daß der Mensch schon weiß, was er

sein, Sie kann als Denken ergriffen sein. Sie kann aber auch

im Grunde ist, nämlich vernünftige Moralität. Bei Bultmann

den Verzicht bedeuten, ein Verhältnis zu sich selbst überhaupt

dagegen wird vorausgesetzt, daß der Mensch faktisch nicht

gewinnen zu wollen. In alledem handelt es sich dann nicht mehr

weiß, was er im Grunde ist, aber daß er wissen sollte und jetzt

um die formale, also existentiale Unterscheidung von Eigent-

unerbittlich zu wissen bekommt, daß sein Handeln immer

lichkeit und Uneigentlichkeit des Existierens, also nicht mehr

schon auf die Frage bezogen ist, was er eigentlich ist. Sollten

um die Frage, welcher Möglichkeitscharakter die Existenz an

wir Gott zu antworten haben, wir hätten ihn leider unver-

sich auszeichnet (was bedeutet es, daß der Mensch das Leben

ständlich gefunden ? Dies also ist die Kritik, die merkwürdige

zwischen Geburt und Tod, zwischen Geist und Natur aus-

Kritik der Krisis, die Bultmgnn (was tut denn Joh. 5?) am

: W

465

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

466

modernen Menschen, und nicht nur an ihm!, zu vollziehen hat,

Mittlé:r‚ so wird der Glaube an ihn sehr wohl das Mittel sein,

wie er sie aus der Interpretation des NT gewann. In Christus

dessen sich Gott bedient, um im Mittler unser Gott zu sein.

tritt Gott auf den Plan, indem er uns vor sich, unsern Gott,

Ist er aber unser Gott, so meint er uns und nicht sich! Er hat

stellt und uns also fragt, was wir uns selbst hätten fragen sol-

uns nicht nötig, aber wir ihn.

len, aber offenbar nicht mehr fragen konnten. Daß Gott selbst

2. „„Es kann doch der Mensch nicht durch seine eigene

€s ist, der diese Frage in Jesus Christus neu aufnimmt, bedeutet

höllische Selbsterkenntnis die fremde Selbsterkenntnis erwir-

freilich schon eine Äntwort, die aus Gottes Frage ‚‚das Wort‘“

ken!... Das Gesetz der Selbstverleugnung mag man so pre-

macht. Aber darüber verfügen wir nicht. ‚„‚Entscheidung‘‘ be-

digen können; inwiefern ist dies aber das Angebot des Evan-

eliums ? Inwiefern wird die Freiheit dadurch wirklich ange-

eutet also die Entscheidung, in der sich unser Wesen ent-

Scheidet, nicht dies oder das, aber ein Wesen, das in der Tat

„aus der Zukunft für die Zukunft‘“ ankommt und insofern

oten ?‘“ (S. 24f.). Die Antwort lautet einfach: durch die Kon-

frontierung der menschlichen Angst mit der Freude Jesu Chri-

„Freiheit‘“ heißt (S. 21). — Daß der Verf. dies alles nicht sieht,

sti. Bultmann will ja nicht eine höllische Selbsterkenntnis,

ommt von einer Befangenheit her, die Bultmann nun einmal

sondern Christus gepredigt wissen (2. Kor. 2, 17). Was in dieser

in einen toten Winkel verweisen möchte, der freilich niemand

Predigt aufgedeckt wird, das ist als Sünde vorbei (z.B. die

gefallen könnte. Das zeigt die den beiden folgenden Abschnit-

Situation von Röm., 7, 14ff.;ich habe mich bemüht, dieses Vor-

ten zugrundeliegende heimliche Alternative, die aber durch den

bei in meiner Schrift über Röm. 5—8 deutlich zu unterstrei-

erf. unfreiwillig recht deutlich sichtbar wird, Der Verf., seiner

chen). Verf, unterlegt Bultmann eine Predigtweise, die durch

Sache s

stematisch allzu sicher, geht nun zur Kritik an Bult-

Bultmann oft genug, z.B. in der Auseinandersetzung mit E.

mann ü

D

er, nachdem er aus ihm einen langweiligen Optimisten

Hirsch, abgelehnt wurde und deren er sich selber nicht bedient

und — Idealisten zu machen versucht hat, einen Modernen,

hat. 3. Verf. fragt, warum Bultmann seine ‚‚,eschatologische

der eben dem NT seinen Kant imprägniert. Wie man, wenn

Ethik oder ethische Eschatologie‘‘ (!) nicht ‚„‚ohne notorische

em so wäre, Bultmann noch als einen Systematiker von ‚, For-

Bezugnahme auf das Neue Testament‘‘ lehre, zumal sie ‚,‚dem

mat‘‘ ausgeben kann (K. Barth), ist mir unerfindlich.

von der philosophischen Moral der ‚praktischen Vernunft‘ her-

Der vierte Abschnitt fragt: ‚,Inwiefern dringt der kriti-

kommenden Menschen verständlich, einleuchtend und an-

Sche Versuch Bultmanns nicht bis zu der Krisis des modernen

nehmbar, ja als Gestalt seiner eigentlichen Absicht erscheint‘“ ?

enschen vor?“ (S. 21—28). Der Verf. räumt zwar ein, daß

(S. 25). Darauf ist zu antworten: weil diese angebliche ‚‚,escha-

ultmann ‚‚auf die Möglichkeit einer eminenten Kritik des

tologische Ethik‘‘ (die bei Bultmann nach der Behauptung des

modernen Menschen aufmerksam gemacht‘“ habe

8122

Verf. ‚‚den Wahrheitsgehalt der geschichtlichen Offenbarung

Aber: „,‚Wenn hernach doch das neu gewonnene Se

{

bstver-

festzuhalten bemüht ist“) offensichtlich nicht das ist, was der

Ständnis des Menschen als neuer Schöpfung nichts anderes als

Verf. hier deklariert, sondern eine Unterstellung, die an dieser

die wiederentdeckte Eigentlichkeit des natürlichen Menschen

Stelle um so leichtfertiger ist, als Verf. nun wirklich nicht be-

ist, wenn man da nicht mit den Maßstäben einer neuen Welt

haupten kann, Kant, auf den er hier ja direkt anspielt, hätte

Gottes, mit einer verklärten Leiblichkeit, mit einem Offenbar-

den, in der Tat schmerzlichen Bekenntnisse des Verf,, die dann

Bultmanns hermeneutisches Prinzip geteilt. — Auf die folgen-

werden des in Christus verborgenen Menschen rechnen muß,

So bleibt noch Muße übrig zur genaueren Verständigung‘“ (näm-

Bultmann um seines Dringens auf die Predigt willen eine in-

lich mit dem modernen Menschen; S, 22). Der Verf. tut Bult-

konsequente ‚,Abschwächung‘‘ des anthropologischen Ansatzes

mann mit diesem Satz Unrecht. Denn wenn gerade Bultmann

vorwerfen (so muß das in der Tat für den aussehen, der Bult-

„den in Christus verborgenen Menschen‘‘ als das Wesen der

mann zum verunglückten Moralisten stempelt), will ich nicht

Zukunft ausgelegt und festgehalten hat, so müßte der Verf.

eingehen, Nur Eins! Verf, sagt: ,,‚Man mag den Satz ‚das Wort

doch auf den Gedanken kommen, daß nun er sagen muß, was

ward Fleisch‘ auch ‚klassisch‘ nennen, das Wort Gottes aber

emgegenüber so etwas wie ‚‚verklärte Leiblichkeit‘“ und ‚„,neue

ist nicht an dieses klassisch miteinbezogene Fleisch gebunden‘“

elt

ottes‘‘ (im NT ist übrigens weder vom Einen noch vom

(S. 27). Doch, heißt die Antwort, es ist an dieses Fleisch ge-

bunden! Das ist ja der Sinn der Verkündigung der Auferste-

als dies, daß der Auferstandene als unser Bruder „erscheinen‘‘

deren die Rede!) eigentlich heißen soll? Etwamehr? Mehr

hung Jesu! Verf, leugnet mit seinem Satz nichts weniger als die

Wwird? Aber: bedarf es dessen, wenn ich den Auferstandenen

Offenbarung selbst! ‚,Kennt der Mensch dies Ergebnis nicht

mit Röm. 8, 28f. verstehe ? Oder mit 2. Kor.

g.

14? Dann wird

jeweils auch schon, das im Phänomen der Predigt und der

doch wohl nur meine eigene Zukunft noc

verborgen sein

Kirche sich vor ihm und um ihn her vollzieht ?“ (S. 28). Verf.

1. Joh. 3, 2)! Aber wenn das Interesse an ihr dem Interesse am

meint Bultmann zu treffen, weil er ihm unterstellt, daß Bult-

auben weicht, an dem Glauben, der allein Gottes Tun und

mann im Geheimen den Menschen bei sich selbst belasse. Den-

Sonst nichts erfahren möchte, was besagt dann noch die Rede

noch ist die Frage zu bejahen! Gerade das wahre ‚‚Ergebnis“

Vom verklärten Leib und der neuen Welt Gottes? Bedeutet

der Predigt ‚„‚kennt‘‘ der Mensch, wenn er zum Glauben

Sle nicht eine Gefährdung des Glaubens durch ein Schauen,

kommt. Denn er erkennt dann, daß er in Wahrheit schuldig ist.

das sich in diesem Fall freilich auf durchaus leere Vorstellun-

Das klin

t nach Kant. Aber hier geht es nur darum, daß der

gen wirft, die in Wahrheit gar nichts sagen, sondern, wie Kant

Glauben

d

e die Schuld als die Sünde und daraufhin die Sünde als

mit Recht einwenden würde, die Vorstellungen von einer Sache

Schuld versteht, weil er hört, wer ihn von allen Seiten umgibt!

mit der Sache selbst identifizieren ? ! Das NT fordert aber, daß

Die Sünde ist die Lüge, daß der Mensch jemals alleingelassen sei,

er Glaube bei seinem Gegenstand bleibe. Wo es. diese seine

Im letzten (5.) Abschnitt (‚„‚Inwiefern ist die ‚Krisis‘ des

eigene Forderung übertritt, unterliegt es der Sachkritik, Ent-

Evangeliums gegenüber dem kritischen Versuche Rudolf Bult-

mythologisierung hin oder her. Der Verf. hat weder Bultmanns

manns selber gewahrt?‘‘, S. 28—39) enthüllt der Verf, seine

eologie noch die exegetische Situation im Neuen Testament

Position in 5 Antithesen, deren Leitsätze hier zitiert seien, weil

.h. die Funktion der Theologie innerhalb des NT selbst) in

sie nach Form und Inhalt Eigentum Karl Barths sein könnten

den Blick bekommen. Daß er Bultmann mit dem modernen

und vielleicht auch sind. ı. ,,Schriftauslegung oder Schrift-

enschen konfrontiert, statt die verschiedenen Exegeten von

deutung?“ (S.28—31

‚„Wer von daher und daraufhin, daß Gott

— Kant bis hin zu Karl Barth mit Bultmann zu vergleichen,

geredet hat und reden wird, das Zeugnis der Apostel und Pro-

Ist ein Kunstgriff, der'’den Mangel (die Ferne des Verf. von

heten ernstnimmt und zum alleini

enMaßstab derkirchlichen

der konkreten exegetischen Arbeit) nicht ersetzen kann. Hätte

erkündigung macht, treibt Schri

f

tauslegung und verhilft so

er lieber Bultmanns Hermeneutik mit der Kants exakt ver-

an seinem Teil der Kirche zum prüfenden Hören und willigen

Tun des ihm gesagten Wortes Gottes; wer die Schrift an einem

glichen (wozu ihm auch Kants klare Schriftauslegung einige

mitgebrachten Verständnis der Welt und des Menschen

Gelegenheit geboten hätte), dann wäre wenigstens etwas Kon-

Tetes geleistet gewesen. Seine Begabung weist in diese Richtung.

mißt, treibt Schriftdeutung, verwirrt die Kirche“ (S, 2

8).

Wie sehen nun die ‚„,Lücken‘‘ aus, die Bultmann ‚,in der

Wie? die Schrift ist doch nicht ‚„‚Maßstab‘‘,

sondern Quelle

]

rchführung der Kritik‘“ am modernen Menschen offenge-

der kirchlichen Verkündigung! Eben deshalb ist sie Norm und

assen haben soll

(S. 23—25) ? ı. Die Glaubenden: ‚‚wieso sind

Richterin aller dogmatischen Streitigkeiten. ‚„„Die Schrift ist

Sie durch die Ve

rkündigung verbindlich dahin gebracht und

das geschriebene Wort der Propheten und Apostel Jesu Christi

UWberwunden, zu glauben und nicht vielmehr nicht zu glauben ?

und hat als solches das Zeugnis des Heiligen Geistes in der

le müssen eben selbst glauben, sonst können sie den Anstoß

Höhe bei sich, Dieser beiden Zeugnis zusammen ist wahr!“

Nicht überwinden und sich selbst nicht neu verstehen, wird ge-

(S. 29). Aber: war Markus ein Apostel? Lukas ein Prophet?

Sagt. Schön, also ist der Glaube mit allem Zubehör‘ (was soll

Und: hat der Heilige Geist nicht schon

esprochen (Röm.,

des Ärger-

8,2ff.) ? Ferner: sollte die Schrift zu schwach sein, um sich an

Nisses und neues Selbstverständnis ist der Zweck

das heißen ?!) „das Mittel und unsere Uberwindun

7

Dann sind

einem ‚,mitgebrachten‘“ Welt- und Selbstverständnis etwa

nicht ‚„,messen‘ lassen zu können? Hat sie sich nicht immer

Wwir wieder, wo wir waren ,, .‘

nämlich beim Menschen und

hicht bei Gott, ist die Meinung des Verf. (S. 24). Dazu möchte

noch siegreich behauptet? Wozu treibt denn ein Paulus An-

ch sagen: gewiß, wo sollen wir denn sonst sein? Fliegen wir

thropologie nach beiden Seiten, der jüdischen und der griechi-

Zzu Gott hinauf oder kam Gott zu uns? Ist Jesus Christus der

schen ? Ist des Paulus Logik geheim oder unverständlich ?

E

467

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

468

2 „Anthropolögie oder Theologie ?‘‘ (S. 31—33). ,, Wer als

oben offen zu sein ; wer die Erkenntnis der Sünde allein von der

Lehret der Kirche mit der Anthropologie anfängt, wird auch

Erkenntnis Jesu Christi her entgegennimmt und den Weg vom

mit der Anthropologie enden, kommt nicht zur echten Theo-

Evangelium zum Gesetz immer neu und in jeder Hinsicht be-

logie und geht an dem wirklichen Menschen vorbei; wer bei

schreitet, gibt dem Werk des Heiligen Geistes Raum, tut Buße,

dem Zeugnis von Gott in Jesus Christus anfängt und dabei

nimmt die Erlösung an und glaubt wirklich‘“ (S. 35f.). Gegen-

bleibt, erkennt Gott in seiner Zuwendung zu dem wirklichen

frage: sind die Sätze Röm. 3, 28 und 2. Kor. 4,2 Sätze der Buße

Menschen, treibt echte Theologie und richtet damit eine Ver-

oder sind sie es nicht ? Verf. weiß garnicht, was Buße ist: nicht

heißung über dem Menschen auf“ (S. 31). Jedoch: wie macht

die Unterlassung irgend einer Lumperei, die ein anständiger

man das? Kann ich als Exeget anders anfangen als mit

Mensch sowieso bleiben läßt, auch nicht ein besser werden

mir selbst (Glaubensverständnis, Lebenserfahrung, Sprachen-

kenntnis, Historisches usw.)? Kann ich als Wissenschaftler

lichkeit, die dem Menschen sowohl vor dem Glauben als nach

wollen, sondern das unverdeckte Eingeständnis jener Frag-

heute von Kant weniger abstrahieren als etwa der Verf.? ‚,In

dem Glauben eignet! Was soll in einer

egen Bultmann ge-

der dankbar und gehorsam anzuerkennenden Anrede, mit wel-

tichteten Schrift der Satz: ‚,‚Mit dem Selbstlob der Büßer ist

cher der Mensch von Gott in Jesus Christus angeredet ist,

die Welt noch immer fertig geworden, denn das ist der Welt so

liegt der theologisch relevante Ansatz der biblischen Anthro-

fremd nicht; aber mit dem Lobe Gottes bei den Demütigen,

logie. Es wird nur der christologische Ansatz sein können,

die ihren unnützen Knechtsdienst eingestehen, kann sie nicht

de

er im Zeichen der Inkarnation des Wortes Gottes steht‘

fertig werden‘‘ (S. 37) ? Wer demütig ist, das entscheidet doch

(S. 32). Aber warum soll das so sein? Warum soll ich nicht

wohl Gott; darin stimme man Kant ruhig zu! Aber daß Bult-

vor der Krippe mariologisch anfangen, wie das Lukas tat ? Mit

mann sich jemals als „‚Büßer‘ produziert hätte, ist mir glück-

solchen Sätzen wird mir doch gleich zu Anfang zugemutet, aus

licherweise nicht bekannt geworden. — Beachtung verdient

meinem Glauben ein Werk zu machen, mir das Werk irgend

der Satz: ‚„,Die Tat Gottes ist kein Vehikel, um endlich den

eines Dogmatikers anzueignen, also auf meinen eigenen Ver-

Menschen auf sich selbst zu stellen‘‘ (S, 36). Auf sich selbst

stand zu verzichten, bevor ich ihn nur ein wenig ausprobiert

Ohren

stellen? Wer sagt das? Die These ist übrigens für Kant dis-

habe. Dann wäre eben nicht die vor den Augen un

kutabel — mit Einschränkungen! —, aber nicht für Bultmann.

jedermanns auszulegende Schrift, sondern ein spezielles chri-

Jedoch: zu sich selbst bringen — das ist wahr, Denn wenn

stologisches Dogma Richter in Glaubenssachen. Aber wer be-

Adam zu sich selbst gekommen sein wird, dann ist Christi

stimmt dabei? Wenn Dogmen strittig sind, entscheidet die

Herrschaft nicht mehr nötig, wie Paulus sagt und meint,

Schrift ?! Und wenn die Schrift strittig ist, sollen Dogmen ent-

5. „Phänomenologie oder Eschatologie ?‘“ (S. 38f.). „,Wer

scheiden ? Oder Dogmatiker dem Exegeten vorschreiben, was

das Unterwegssein der Glaubenden. als das Ringen um ihre

er zu hören hat ? Da wollen wir doch lieber dem Umstand ver-

Eigentlichkeit auffaßt und die Aufhebung der Eigentlichkeit

trauen, daß die Schrift selbst keine derarti

e Bedingung ihres

gerade darin sieht, daß Gott alles in allem sein wird, bleibt

Verständnisses stellt, sondern haben will, da.

ß

wir selbst mit ihr

trotz aller Einheitserlebnisse und Durchbruchserfahrungen in

um die Wahrheit ringen, die in ihr bezeugt wird. Wie soll man

dem Widerspruch der Welt und seiner selbst befangen; wer

denn z.B. das Gebot der Nächstenliebe verstehen ? Packt es

sich durch Taufe, Predigt und Abendmahl sein Woher und

mich nicht bei mir selbst ? Und der Glaube ? Ist er Akzept eines

Wohin bezeugen und sich von dem gekommenen Herrn her auf

Satzes oder ist er Entscheidung in der Dimension, in der unser

den kommenden hin ausrichten läßt, darf seine ewige Erwäh-

Wesen (unsere Zukunft!) ankommen möchte (Mark. 8,

lung und also seine Untrennbarkeit von Gott in die Erwählung

usw.) ? Sogar Hermann Diem gibt jetzt zu, daß sein Unbegr

i

Jesu Christi eingeschlossen, darin bewahrt und aufgehoben

eines den Exegeten verpflichtenden ‚,‚dogmatischen Faktums‘‘

wissen‘‘ (S. 38). Einheitserlebnisse ? Durchbruchserfahrungen ?

enau so gut zur Begründung der römischen Mariologie dienen

Nein, die Eigentlichkeit wird sicher nicht aufgehoben, sondern

k

önnte. Das NT verlangt nirgends, daß wir ein Etwas irgend-

im ‚,geistlichen Leib‘‘ gerade unsere Zukunft sein. Aber ‚,geist-

welcher Art blind drangeben oder vorauszusetzen hätten, um

lich‘‘ heißt nicht ‚,verklärt‘‘! Nein, nicht ‚‚seine Gedul

mit

es zu verstehen. Es will mit uns selbst ringen.

uns“ sollen wir ‚„‚für unsere Seligkeit erachten‘‘, sondern die

3. „Kosmologie oder Christologie ?“ (S. 33—35). „Wer in

Freude, mit der uns Gott für unsere eigenste Zukunft empfäng-

der Erscheinung Jesu Christi nur die vergessene Schöpfung

lich macht. ‚,Ein Festhalten an einer ergründbaren Phänome-

wieder erinnert und den natürlichen Menschen seiner selbst be-

nologie des Daseins gegenüber dem alles neu machenden Herrn

wußt und froh gemacht sieht, weil ihm die ursprüngliche

selbst kann früher oder später nur in der absoluten Mystik

Schöpfung durchaus erkennbar.scheint, übersieht die Ver-

enden und kann nur die fatale Kehrseite sein einer unbedingten

heißung der neuen Welt Gottes und sieht an der Erscheinung

moralischen Selbstbehauptung‘‘ (S. 39). Das wäre in der Tat

des Schöpfers im Versöhner vorbei; wer in Jesus Christus selbst

„Büßerstolz‘‘, Wohl aber mu

man dem Verf. gegenüber an

die neue Schöpfung weiß, sieht der Offenbarung der Werke des

den Phänomenen Dasein, Welt, Mensch festhalten, denn das

Vaters im Sohne entgegen und gibt dem Wege Gottes in der

NT tut das auch. Ja, der Verf. selber tut es im Grunde ebenso.

Fleischwerdung des Wortes die Ehre‘“ (S

Antwort: der

Denn ihn plagt die Antithese: Gott alles — der Mensch nichts,

theologische Ansatz des Verf.s besteht einf.

Sk

darin, daß er

damit nicht

er Mensch alles und Gott nichts werde. Aber das

Gott in allem 'als Subjekt eines Handelns offenbar sein

„alles oder nichts‘, das dahinter steckt, ist kein hermeneu-

lassen möchte, das als Handeln die Selbstbezeugung des Sub-

tischer Ansatz des NT, so wenig wie die ontologische Formel:

jekts Gott vor dem durch dieses Subjekt neu und vollständig

Gott ist Gott, dem NT entspräche. Wer sich bemüht, zu er-

in Ans

Gott o

ff

rtuch genommenen Menschen zum Gegenstand hat.

weisen, daß Gott kein Postulat (etwa der bloßen Vernunft als

enbart sich selbst und sonst nichts: ‚„,Das Subjekt der

eine Wirklichkeit sui

praktischer Vernunft), sondern ‚, Wirklichkeit‘“ ist, wenn auch

aufgedeckten neuen Schöpfung ist kein anderes als das Sub-

eneris, nämlich die Wirklichkeit des

jekt des Reiches der Versöhnung und Erlösung auch“ (S. 35).

‚„„Subjekts‘“ per se, das hoch über allem allein den Namen Sub-

Was zu erwarten ist, meint der Verf., ist also das, was zwischen

jekt verdient, der zeigt bloß, daß ihm — Kant zu sehr und zu

Gott und dem Menschen sein wird. Genau dies

was da sein

weni

Eindruck gemacht hat, zu sehr, weil man seine Begriffe

wird), ist in Jesus Christus erschienen und wird daher erst recht

anti

t

Z

etisch zu ihm formuliert, zu wenig, weil man sic

die

durc.

ihn in Kraft gesetzt werden. Aufgehoben (und bestä-

Mühe einer exakten Auseinandersetzung mit ihm erspart. Denn

tigt!) ist daher das Nichts zwischen Gott und dem Menschen

damit, daß man Kant etwa den Ansatz bei der ‚, Vernunft“ be-

und damit die Einsamkeit, die Verlassenheit des Menschen.

streitet, ist es ja sicher auch nicht getan, Kant ist nicht nur

Sie quält nicht mehr, Die anthropologische Voraussetzung des

Idealist! —

Verf.s ist genau die Verlassenheit des Menschen, die wir oben

Wie schon gesagt, der Verf. hat sich inzwischen selbst

von Psalm 139 hereine Lüge genannt haben. Auf diese Lüge ist

einigermaßen korrigiert, obwohl er auch in seiner neuen Schrift

diejenige Offenbarung, die der Verf, meint, aufgebaut. Gerade

die eigentliche hermeneutische Frage noch nicht erkannt hat.

das ist aber nur Anthropologie, nicht Theologie, denn das ist

Seine hier besprochene ältere Schrift hat aber einen doppelten

eine Anthro

logie, die sich nicht darauf einläßt, mit der

Vorzug: sie leuchtet in die Hintergründe der Theologie zwar

Schrift um die Wahrheit zu ringen, sondern der die Schrift nur

nicht Rudolf Bultmanns, wohl aber Karl Barths hinein, und

dazu dient, Belege herzugeben, deren Verständnis durch den

sie zeigt, daß wir gut daran täten, Kant in die moderne herme-

Zweck, dem die Belege dienen sollen, vorherbestimmt ist. Ich

neutische Diskussion einzubeziehen. Dann wird sofort deutlich

sehe nicht, warum ich an dieser Stelle den Spieß nicht um-

werden, wer über Kant hinaus weiter kam und wer hinter ihm

drehen dürfte und müßte. Aber weiter!

zurückblieb. Das Verhör, das der Verf, mit Bultmann anstellte,

4- „Pisteologie oder Soteriologie ?‘“ (S. 35—38). „Wer die

könnte sich dann freilich erst recht in sein Gegenteil verwan-

Tat der Buße restlos in die Han

der Glaubenden gibt und

deln. Es handelt sich vor allem um die schon angeführte „,Re-

meint, mit der eigenen Buße zu der Freiheit des Glaubens vor-

ligion innerhalb . . .‘ Kant würde dem Verf, sagen müssen, daß

dringen und sogar dem Mitmenschen dadurch die Augen öffnen

er ihn erheblich genauer und liebevoller lesen müsse. Jedoch:

zu können, überschätzt seine Bestimmung und überschreitet

daß der Verf. durch seine Schrift dieses Desiderat fühlbar

A D L He

seine Grenze in dem Wahn, selbst lebendig, bewegt und nach

macht, dafür dürfen wir ihm m. E. nun doch dankbar sein.

470

469

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

nicht. Gegen die auf S. 18 gebotene Auffassung von Nah. 1,3aß habe ich starke

ALTES TESTAMENT

Bedenken; sowohl die Übersetzung von ”& mit ‚,annihilate‘“ wie auch die An-

nahme eines emphatischen } (statt des dastehenden 7?’) erscheint mir sehr frag-

würdig. An dieser Stelle würde ich meinerseits keinen triftigen Grund sehen,

Heinisch, Paul, Prof. Dr.: Geschichte des Alten Testamentes, Bonn:

vom überlieferten Wortlaut abzugehen. Ganz ohne Textemendationen und so-

Hanstein 1949/50. XIX, 387 S. gr. 8° = Die Heilige Schrift des Alten Testa-

gar Konjekturen kommt auch der Verf. nicht aus. Der Vorschlag zu Nah, 2,9b

mentes übers. u. erkl. Ergänzungsband II, 1

u. 2, Hälfte. DM 17.50;

(S. 56) ist dabei durchaus erwägenswert. Das mag auch für den Vorschlag zu

Lw. DM 21.—.

Nah. 3,8b (S. 69f.) gelten ; hierbei ist nur die Berufung auf die scriptio continua

Das

roße katholische Kommentarwerk ‚„‚Die Heilige

zu beanstanden, die es trotz gegenteiliger Behauptung in Wirklichkeit doch

Schrift des Alten Testamentes‘ nähert sich seiner Vollendung.

niemals gegeben hat, wie jetzt wieder die neuen Handschriften vom Toten

Die Kommentarreihe liegt vollständig v

or, von den Ergän-

Meer zeigen. Sie wird auf S. 72 auch zu Nah. 3,13 beschworen, hier noch mit

zungsbänden ist die ‚‚,Geschichte des Alten Testa

mentes‘‘ der

der besonderen Note, daß ein zweimal nebeneinander auftretender gleicher

vorletzte. Paul Heinisch, der als Mitherausgeber fungiert

und

Konsonant nur einmal habe geschrieben werden können; diese Möglichkeit

em wir außer fünf Kommentaren auch

en ersten Ergän-

scheint mir trotz der Bemerkungen auf S. 9f., 13f. auch durch die Ostraka von

zungsband ‚‚Theologie des A

T“ zu danken haben, stellt sich

Lachis nicht bewiesen zu sein, noch ganz abgesehen davon, daß man flüchtige

]leicht eindeutiger als ‚‚biblische

Ostrakabeschriftungen nicht ohne Vorbehalt mit Abschriften literarischer

Geschichte des AT“ bezeichn

ier eine Aufgabe, die man vie

en könnte. Von der Schöpfung

Werke vergleichen kann,

an bis zu der Fülle der Zeiten, bis an die Schwelle des Christen-

Ganz ablehnend steht der Verfasser der Heranziehung

tums führt er seine Geschichte, ordnet die alttestamentlichen

metrischer Erwägungen zur Textkritik gegenüber. Und wieder

Mitteilungen, sucht nach Bestätig

ungen und Korrekturen aus

wird man ihm hier jedenfalls so weit zustimmen müssen, daß

em Kreise der mythischen, sagen

haften und geschichtlichen

in dieser Hinsicht äußerste Zurückhaltung am Platze ist. Aber

UÜberlieferungen des Vorderen Orients

in leicht apologetischer

bei einem Werk wie dem Buche Nahum drängt sich die metri-

altung. Die klare Gedankenführung, die seine Kommentare

sche Gliederung doch geradezu auf; und wenn man schon vor-

auszeichnet, ist auch hier erfreulich festzustellen. Die Knapp-

sichtigerweise auf Emendationen ‚,metri causa‘‘ lieber ver-

heit des zur Verfü

als es oft erwünsc

B

ung stehenden Raumes zwingt freilich mehr,

hlen

zichtet, so sollte doch jedenfalls die Frage des Versbaus ständi

t ist, zu bloßem referierendem Nacherzä

mit im Auge behalten werden. Der Verfasser hat einleitend au

und zur Vereinfachung der Probleme.

Allerdings rechnet das

S. ı2f. die möglichen Formen des parallelismus membrorum

uch wie die ganze Reihe ja auch mit e

inem Leserkreis, der

an Hand von einigen Beispielen kurz vorgeführt unter Hinweis

weit über die Fachgelehrten hinattsreicht. Und damit

wird die

auf das Vergleichsmaterial, das uns dazu jetzt in den ugariti-

notvolle Vereinfachung zur Tugend. Bedenkt man

ann

schen Texten zur Verfügung steht. Mir scheinen diese Aus-

weiter, daß es ein katholisches Werkıist, das die Forderungen

führungen sehr nützlich zu sein, und man bedauert nur, daß

der Kirche mit dem Stand unserer heutigen Kenntnisse au

sie sich auf einige Beispiele beschränken und sich nicht über

dem Gebiet der Geschichte, Kultur und Religionsgeschichte

das ganze Buch Nahum erstrecken. Im Zusammenhang‘ mit

ausgleichen soll, dann, aber auch nur dann, muß man zugeben,

dieser Analyse des parallelismus membrorum erhebt sich nun

daß der Verf. es meisterhaft verstanden hat, die ihm gestellte

aber ganz von selbst wieder die metrische Frage, die eben nicht

e

Aufgabe zu lösen.

zu umgehen ist. Zu diesen formalen Fra

n gehört endlich

Berlin

Leonhard Rost

auch die Frage des (unvollständigen) Alp

D

abet-Akrostichons

in Nah. ı, das mit gutem Grund hier meist angenommen wird.

Haldar, Alfred: Studies in the Book of Nahum, Uppsala: Lundequistska

Der Verf. verneint kurzerhand die Existenz dieses Alphabet-

Bokhandeln 1947. 173 S. 8° = Uppsala Universitets Arsskrift 1946: 7. kr. 7.

Akrostichons im Zusammenhang mit seinem grundsätzlichen

Festhalten am überlieferten Wortlaut und muß dann wohl —

Haldars Monographie. ü

ber das Buch Nahum zerfällt in

le. In der ersten

er äußert sich dazu nicht ausdrücklich — in dem streckenweise

zwei dem Umfang nach ziemlich gleiche Tei

Hälfte wird der überlieferte Text des Buche

s eingehend be-

ja einfach gegebenen Vorhandensein der Elemente eines sol-

handelt, und in der zweiten Hälfte wi

rd der Versuch einer ver-

chen Akrostichons einen Zufall sehen. Ob das aber wahr-

gleichend religionsgeschichtlichen Erk

lärung des Inhalts unter-

scheinlich ist ?

nommen.

Die zweite Hälfte der Arbeit stellt sich die Aufgabe, im

Im textkritischen Teil, dessen Erge

bnis abschließend in

Buche Nahum die kultischen Motive und Anspielungen aufzu-

ttelten hebräischen

spüren, von denen Sprache und Vorstellungswelt entscheidend

einer vollständigen Darbietung des ermi

sammengefaßt

geprägt sind. Dabei bewegt sich der Verf. auf einem ihm ver-

extes mit nebenstehender UÜbersetzung zu

trauten Gebiet, nämlich dem Gebiet der vergleichenden Re-

Wird, wird

ute und gründliche

wissenschaftliche Arbeit ge-

und Wor-

leistet. Zu

al

len der Erörterung bedürftigen Sätzen

ligionsgeschichte des alten Orients, mit dem auch seine anderen

ten wird der Text der Septuagin

ta, der Peschitto un

d der Vul-

Arbeiten über „Associations of Cult Prophets among the An-

gata in jeweils der originalen Spr

ache angeführt, häufig auch

cient Semites‘“ (1945) und „‚The Notion of the Desert in Su-

der Targumtext. Wo ich es nachgep

rüft habe, haben sich die

mero-Accadian and West-Semitic Religions‘ (1950) sich be-

Angaben als zuverlässig erwiesen.

Unter den Tochterüber-

schäftigen. Hier bewährt sich seine ausgebreitete

enntnis von

ische Ubersetzun

Texten besonders des Zweistromlandes, und hier wird sach-

Setzungen der Septuaginta wird die äthiop

(S

n wird, ist gewi

ß

gemäß auch reichlich Gebrauch gemacht von den ugaritischen

auffällig bevorzugt; daß sie mit herangezo

8

Texten, die als Urkunden aus der unmittelbaren

mwelt des

zu begrüßen, aber ihre besondere Hervor

ebung, neben der

Alten Testaments in diesem Zusammenhang von wesentlicher

hur die Vetus Latina noch öfter erscheint,

ist doch nicht eben

Sachlich begründet. Trot

z dieser verhältnismäßig breiten Ba-

Bedeutung sind. Für das Verständnis der altorientalischen

sis für die textkritische A

rbeit hält der Verfasser grundsätzlich

religionsgeschichtlichen Texte einschließlich des Alten Testa-

an der Unversehrtheit des überlieferten masoretischen Textes

ments geht der Verf. von bestimmten Voraussetzungen aus,

est, Er folgt damit einer h

eute sehr starken Tendenz in der

die er in einer Spezialstudie wie der vorliegenden seinerseits

alttestamentlichen Wissensc

haft, die als Reaktion auf ein oft

nicht begründen

ann, sondern als gegeben unterstellen muß.

amentlichen

Es sind die Voraussetzungen der religionsgeschichtlichen

doch recht leichtfertiges Umgehen mit dem alttest

‚„Uppsala-Schule‘‘, Nicht jedermann wird diese Voraussetzun-

ext unzweifelhaft ein gutes Recht hat. Es ist rich

tig, daß alle

Möglichkeiten der sprachlichen und

sachlichen Erklärung des

gen teilen. Wenn ein allgemeiner ‚„‚Hochgott‘“-Glaube ange-

t-

urch die Uberlieferung gegebenen

Wortlauts ausgeschöpft

nommen wird, wobei der ‚„‚,Hochgott‘“ zugleich der ‚‚Fru

werden müssen. Der Verfasser macht in dieser Richtung man-

barkeitsgott‘“ gewesen sei (S. 92), wenn ein im ganzen alten

chen guten Vorschlag; besonders das häufige Heranziehen des

Orient geltendes ‚„‚kultisch-mythisches Schema“‘‘ vorausgesetzt

Nachgerade immer sicherer bekannt werdenden akkadischen

wird, nach dem im alljährlichen Neujahrsritual der Sieg des

ortbestandes zur Erklärung von dunklen hebräischen Wor-

Gottes über die Feindmächte des Chaos stattfand, wenn mit

einem göttlichen Königtum gerechnet wird, in dessen Rahmen

ten und Ausdrucksweisen trägt allerlei gute Früchte.

der König im Ritual den Kampf und Sieg des Gottes agierte,

Freilich fragt man sich doch des öfteren, ob die gegebenen Erklärungen

einleuchtend und geeignet sind, das Festhalten am überkommenen Text um

wenn der Begriff ‚‚messianisch‘‘ gedeutet wird im Sinne des

jeden Preis zu rechtfertigen. Ich greife einige Beispiele heraus. Die Deutung

durch den Sieg des göttlichen Königs alljährlich rituell herbei-

geführten Heilszustandes der erneuerten Schöpfung (S. 103),

des "‘"50_"i5" (statt m°@5m?rh) in Nah. 1,8 als eines Abstraktums im Sinne von

so wird mindestens hinsichtlich der Allgemeinverbreitung und

„Opposition‘‘ (mit G. R. Driver) überzeugt nicht so sehr (S. 27). Der Text von

Geschlossenheit dieses Schemas nicht jeder dem Verf. folgen

Nah. 2, 14 Jäßt sich nur mit einer sehr gewundenen und nicht eben wahr-

können. Sicher irrig

scheint mir die auf S. 148 gegebene Er-

Scheinlichen Erklärung des Wechsels in den Suffixen festhalten (S. 63f.). Der

klärung des Namens Nahum als Abkürzun

g von Nahum-’8l =

„El is a comforter‘‘ zu sein, in der auch noc

h das Anliegen des

Vokalische Ausgang von m‘l:_5m5 in Nah. 3,17 1äßt sich nicht „‚most easily‘‘ als

alte Nominativendung ansprechen (S. 75), solange nicht erklärt ist, warum

Buches Nahum angedeutet sein soll; ein Uberblick über mög-

diese Kasusendung sich gerade hfer erhalten haben soll und in( anderen Fällen

liche Namenbildungen zeigt, daß es zu dem vermeintlichen

471

472

Theologische Literaturzeitungig5x Nr. 8

er feine Linien des Verständnisses und der Auseinandersetzuﬁg

Nahum-’?l in der semitischen Namengebung kein Seitenstück

gibt. Uberhaupt ist das Arbeiten mit ‚,Motiven“‘, „,Andeutun-

in unsere Zeit und ihre Fragen hinüber. Die flüssige, angenehm

en‘, „Anspielungen‘‘ (vgl. S. 88f.) bedenklich. Nun bewegt

lesbare Darstellung und die geschickte Heranziehung der alt-

sich freilich der Verf. bei alledem überhaupt auf einem Gebiet,

testamentlichen Texte, die man an manchen Stellen gern noch

auf dem exakte Beweise schwer zu führen sind und die Intui-

vermehrt sehen möchte, sind ebenso ansprechend wie die über

tion ein ziemlich freies Spiel hat; und an Intuitionen fehlt es

veraltete Fragestellungen hinausgewachsene Gedankenfüh-

dem Verf. wahrlich nicht. Daß man dieses Gebiet nicht be-

rung, die besonders in den Kapiteln über Kultus und Politik

treten dürfe, soll damit keineswegs gesagt sein. Im Gegenteil,

längst totgelaufene Alternativen vermeidet und durch treff-

es ist wissenschaftlich notwendig, auch in diesen etwas gefähr-

liche Formulierungen überrascht (vgl. z. B. S.174: „Ent-

lichen Bereich einzutreten ; und ohne Intuitionen gibt es keinen

scheidend sind also weder Kultus noch Ethos an sich, sondern

Fortschritt in der Wissenschaft, Ich sehe hier ein ausgespro-

der von Gott ergriffene und gehaltene glaubende Mensch‘‘).

chenes Verdienst der vorliegenden Arbeit; und man wird die

Erst recht läßt die grundsätzliche Ausrichtung auf das Wort

Einsichten des Verf, immer wieder prüfen und erwägen müssen

Gottes, das vom Alten Testament bezeugt wird und für alle

auch da, wo man ihm schließlich nicht glaubt zustimmen zu

Zeiten Kraft und Autorität besitzt, das Buch als eine ihren

können. Und im ganzen wird man das Endergebnis, zu dem

Zweck ausgezeichnet erfüllende Einführung in das Alte Testa-

der Verf. durch diese Ausführungen schließlich gelangt, doch

ment für weiteste Kreise erscheinen.

einleuchtend finden, daß nämlich das Buch Nahum aus ‚„kult-

Von dem durchweg hohen Niveau der Darstellung fällt

prophetischen‘‘ Kreisen stamme (vgl. S. 153). Diese Einsicht

nur das Schlußkapitel ein wenig ab, wo man den zentralen

ist nicht neu; aber der Verf. hat doch zur Feststellung der kul-

Gehalt der Friedens- und Heilshoffnung Israels, die neue Ge-

tischen Sprache und Vorstellungswelt im Buche Nahum we-

meinschaft Gottes mit seinem Volk, gern stärker betont ge-

sentliche Beiträge geliefert und zugleich richtig darauf hinge-

sehen hätte, während jetzt alles auf eine sehr menschliche

wiesen, daß in dieser Sprache und Vorstellungswelt von poli-

Friedenssehnsucht der vom Krieg geplagten Volksschichten

tisch-geschichtlichen Größen und Vorgängen die Rede ist (vgl.

herauskommt.

S. 120), daß also das, was eigentlich gemeint ist, nicht im

Basel

W. Eichrodt

kultischen, sondern im geschichtlichen Bereich zu suchen ist.

Calvin, Johannes: Auslegung des Propheten Jesaja. 2. Hälfte. Übers, u.

_ Im Zusammenhang damit aber vermißt man ein Eingehen

bearb. v. Prof. Dr. Wilhelm Boudriot. Neukirchen/Krs. Moers: Buch-

auf Fragen, die der Verf. nicht stellt, die aber doch eigentlich

handl. d. Erziehungsvereins [1949]. 639 S. gr. 8° = Johannes Calvins Aus-

gestellt‘! werden müssen. Gewiß will er nur ‚‚Studien‘“ zum

Nahumbuch bieten und nicht eine allseitige Auslegung. Man

legung der Heiligen Schrift. N. R., hrsg. v. Prof, D. Otto Weber 7. Bd.

darf also von ihm nicht mehr verlangen, als was er selbst zu

DM 25,—.

geben willens ist. Aber er selbst führt an Fragen heran, die er

Es war seinerzeit ein großes Verdienst‚ das siéh die Buch-

darnn nicht beantwortet. Er lehnt wiederholt mit Entschieden-

handlung des Erziehungsvereins in Neukirchen erwarb, als sie

heit die neuerdings vielfach angenommene Auffassung des

unter der Hauptredaktion von E. F. Karl Müller, Erlangen,

Buches Nahum als einer ‚„‚prophetischen Liturgie‘“ ab. Ich

1901—1919 in 14 Bänden die Auslegung der Heiligen Schrift

würde persönlich meinen, daß er damit im Rechte ist. Aber er

durch Johannes Calvin in deutscher Ubersetzung erscheinen

begründet diese Ablehnung nicht, und noch viel weniger äußert

ließ. Während des ‚‚,Dritten Reichs‘“ unternahm nun der rüh-

er sich zu der nun kaum zu umgehenden Frage, was denn das

rige Verlag eine zweite Bearbeitung, deren Hauptredaktion in

Buch Nahum in Wirklichkeit sei. Er teilt das Buch Nahum in

den Händen von Otto Weber, Göttingen, liegt. Der erste Ban

einige größere Abschnitte ein, ohne jedoch die jeweils beson-

dieser neuen Reihe erschien im November 1937: Ernst Kochs

dere Art dieser Abschnitte deutlich zu machen. Eine eigent-

Auslegung des Jeremia, Band 8 der neuen Reihe. Hier wurden

liche Analyse des Aufbaus und der Zusammensetzung des

die Grundsätze der neuen Bearbeitung dargelegt: Kürzungen

Buches, eine Charakterisierung der einzelnen Elemente des

bei der Weitschweifigkeit des Vorlesungsstils, Streichung

Buches und ein Fragen nach dem ‚,Sitz im Leben‘‘ für das

ern Ge-

grammatikalischer und anderer sprachlicher Exkurse, auch

Ganze und seine Teile, das alles fehlt. Man erführe

von Auseinandersetzungen mit anderen Auslegern, Auslassung

naueres darüber, in/welcher Weise sich denn eigent

}

1ck- , die

fast aller Außerungen in den sog, summae, klare Heraushebung

olitische Propaganda der.kultischen Kreise‘‘ (S. 153) entfalten

der doctrina. Es erschien dann Noyember 1938 Band IX,

E

onnte und entfaltete, deren Niederschlag uns im überliefer-

wiederum von Ernst Koch bearbeitet: Ezechiel 1—20 und Da-

ten Buche Nahum enthalten ist.

niel; ferner Mai 1941 die Bearbeitung der ersten Hälfte des

Es ist im Voranstehenden von allerlei Bedenken gegen die

Jesaja-Buches (Kapitel 1—35) durch Wilhelm Boudriot. Die

Ausführungen des. Verfassers ziemlich ausgiebig die Rede ge-

nun vorliegende zweite Hälfte der Jesaja-Bearbeitung von dem

wesen. Daraus möge hervorgehen, daß es nach meiner Meinung

ründlich aus-

gleichen Verfasser ist eine Gabe des inzwischen heimgerufenen

sich lohnt, sich mit dem vorliegenden Buche

Forschets aus der Zeit des zweiten Weltkrieges, und man wird

einanderzusetzen. Wenn es eine wissenschaftlic

legitime und

es ihm glauben, wenn er selbst berichtet, daß der Umgang mit

sogar notwendige Aufgabe ist, Fragen anzuregen, auch wenn

Calvin ihm zur Erquickung und zur Festigung des

laubens

diese Fragen nicht so leicht sicher beantwortet werden können,

gedient hat. Während in

er Erstausgabe dieser Jesaja-Teil

so hat der Verf. jedenfalls eine wissenschaftlich -wertvolle

488 S. umfaßt hat, liegen im neuen 639 S. vor.

Arbeit getan. Er hat sich — sonst vor allem mit dem Gebiet

Der Rezensent hat mehrere Monate hindurch bei Bibel-

der altorientalischen Religionsgeschichte beschäftigt — im vor-

stunden über Deuterojesaja diesen Kommentar neben moder-

nen Kommentaren benutzt. Es ist ihm dabei die Arbeit

liegenden Buche einem speziell alttestamentlichen Gegenstand

gewidmet. Er hat auch dies von einem in erster Linie religions-

Calvins für die Klärung des theologischen Gehalts als die sorg-

geschichtlichen Interesse aus getan, hat aber doch eine gründ-

samste und tiefste Auslegung des Deuterojesaja erschienen.

liche Beschäftigung mit dem überlieferten Wortlaut des Bu-

Die Exegese ist sauber und umsichtig, auch sprachlich

ches Nahum zur Grundlage seiner Arbeit gemacht und damit

trotz aller Fortschritte der sprachlichen Kritik meist zu-

eine Probe von seinem Können auch auf dem Gebiet der Aus-

treffend, selbst historisch von unseren jetzigen Erkenntnissen

legung des Alten Testaments gegeben. Ich sehe in seinen

gar nicht so sehr entfernt, als es angesichts der Erforschung

„Studien‘‘ einen anregenden und damit wertvollen Beitrag zur

der historischen Umwelt eigentlich zu erwarten wäre. Die

konkrete Botschaft der Bibel wird mit allen Mitteln wissen-

Arbeit der alttestamentlichgn Wissenschaft,

schaftlicher Umsicht und Klarheit herausgestellt. Man kannn

Bonn

Martin Noth

das Buch in der flüssigen Ubersetzung Boudriots wirklich auf-

Fohrer, Georg: Glaube und Welt im Alten Testament. Das Alte Testa-

nehmen, als sei es heute für uns geschrieben. Die Erklärung

ment und Gegenwartsfragen, Frankfurt/M.: Josef Knecht, Carolusdruckerei

von Kapitel 36—39 erscheint als besonders aktuell. Sie ist un-

[1948]. 259 S. 8%, Geb. DM 7.50.

verkennbar getragen von der Existenz Calvins in seinem Gen-

Wie der Untertitel schon andeutet, geht es dem Verf.

fer Stadtstaat. Wie Genf zwischen den Mächten eingekeilt ist,

darum, einem weiteren Leserkreis neue Einblicke in die un-

die es von Ost und West bedrohen, so ist in seiner Zeit die

vergängliche Lebendigkeit der alttestamentlichen Botschaft

Kirche Gottes ein kleiner, armseliger Haüufe. Calvin ist klar

über ihre hoffnungslose Lage. Die Hilfe ist nur von Gott zu er-

zu vermitteln und ihm durch eine gemeinverständliche Ein-

führung in das Ringen Israels um die rechte Lösung seiner

warten. Der Glaube steht gegen den Schein der Vernüunft, und

Lebensfragen die Lust zum Lesen auch dieses so viel ver-

der Trost liegt allein bei dem Herrn, Man kann diese Ausfüh-

kannten Teiles der Bibel zu erwecken,. So entrollt er in zehn

rungen unmittelbar übertragen auf die Existenz unseres Vol-

Kapiteln die Hauptprobleme der alttestamentlichen Lebens-

kes zwischen den Mächten von heute und der Kirche der

gestaltung: Prophetie, Schuld und Schicksal, persönliche und

Okumene als einer geringen Minderheit in der weiten Welt.

kollektive Schuld, Rätsel des Leidens, Geschichtsverständnis,

Auch in bezug auf die Frage der christozentrischen Auslegung

Organisation und Geist, Kultus und Ethos, Gott und das

des Alten Testaments ist Calvin wieder modern geworden.

Recht, Religion und Politik, Krieg und Frieden. Uberall zieht

Selbstverständlich ist in ihm die Auslegung der ebed Jahve-

473

474

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

Lieder auf Christus hin. Aber mit Energie lehnt er die Identifi-

die Grundgedanken gewirkt, die in dem paulinischen Ord-

kation Christi mit dem Rötlichen von Edom 63, ı ab und trotz

nungsbegriff lagen, nun freilich durch die Erfordernisse, die in

Lk. 4, 14ff. will er Jes. 61, ı auf Christus nicht einengen. Im-

der Situation der kleinasiatischen Gemeinden begründet wa-

mer wieder sieht er Christus in dem Gesamtzusammenhang der

ren, verstärkt.

Propheten vor ihm und in der lebendigsten Gemeinschaft mit

Aufs Ganze gesehen, stellt die Schrift von Schweizer eine

der Gemeinde, Die Auslegung von 60, ı ff. ist dafür ein klassi-

sehr beachtliche Studie dar. Schweizer hat erneut den Blick

Sches Beispiel. So kann

ie Auseinandersetzung mit der Aus-

auf die Vielschichtigkeit des urchristlichen Kirchenbegriffs ge-

legung Calvins nicht bloß einen Gewinn bedeuten für den

lenkt. Seine Arbeit wird zu weiteren Untersuchungen in der

Praktischen Dienst des Pfarrers in der Gemeinde, sondern

von ihm angegebenen Richtung führen müssen.

auch für die grundsätzliche Klärung einer rechten christozen-

Berlin

Johannes Schneider

trischen Auslegung des Alten Testaments.

Böckeler, Maura, O. S. B.: Das Große Zeichen. Apokalypse 12,1. Die

Berlin-Spandau

M.Albertz

Frau als Symbol göttlicher Wirklichkeit, Mit einem Geleitwort von D. Dr,

Ildefons Herwegen, O. S. B., Abt von Maria Laach. Salzburg: Otto Müller-

Verlag [1947]. 588 S. 8°,

NEUES TESTAMENT

Im Katholizismus gibt es seit den Dreißigerjahren dieses

Jahrhunderts eine Literatur, welche die Wirklichkeit ‚,Frau‘“

Schweizer, Eduard: Gemeinde nach dem Neuen Testament. Zollikon-

theologisch behandeln, nämlich im Schöpfungs- und Heilsplan

Gottes die besondere Stelle der Frau bezeichnen und auszeich-

Zürich: Evang. Verlag 1949. 28 S. 8° = Theologische Studien hrsg. V. Karl

Barth, H. 26, sfr. 2.—.

nen will. Hierher gehören (mehr oder auch weniger) Schriften

wie; „Die ewige Frau. Die Frau in der Zeit. Die zeitlose Frau‘‘

Die Schrift von Ed. Schweizer ist programmatischer Art,

von Gertrud von Le Fort (1934) — ‚„Vom Priestertum der

Sie zeigt die Grundlinien auf, die für eine Darstellung des neu-

Frau‘‘ von Oda Schneider (1934) — „„Würde und Adel der Frau

testamentlichen Gemeindebegriffes maßgebend sein sollen.

im Christentum‘“‘ von E. Kronenberger (1938) — ‚„‚Die persön-

chweizer unterscheidet drei Typen: die paulinische, die pa-

liche Würde der Frau‘“ von N. Rocholl (1940). Den Gipfel

ästinensische und die johanneische Gemeinde. Das Urchristen-

dieser Literatur (die man mit der älteren bei Else Zurhellen-

tum hat also verschiedenartige Begriffe von Gemeinde ausge-

bildet, die in ihrer Eigenart erfaßt werden müssen.

Pfleiderer RGG? II Sp. 725f. verzeichneten vergleichen muß)

bildet zweifellos das uns vorliegende Werk der Benediktinerin

Die palästinensische Urgemeinde hat am stärksten „amtliche‘

Maura Böckeler ‚,Das Große Zeichen‘. Die‘ Wirklichkeit

Formen von der jüdischen Gemeinde übernommen., Da sie die entscheidende

„Frau““ ist nach dem biblischen und theologischen Urteil der

Umgestaltung erst von der Parusie erwartet, weiß sie besonders um die Not-

Verfasserin ‚,das Zeichen‘‘ für den ganzen dem Schöpfer gegen-

Wendigkeit von Ordnung und Regel, solange sie noch in der alten Welt lebt.

überstehenden gottgeschaffenen Kosmos und zugleich ‚,das

Schweizer lehnt aber die These von Holl ab, daß die Urgemeinde sich als

Zeichen‘“‘ für den Hl. Geist in der Trinität. Dabei ist „‚Zeichen‘‘

hierarchisch gegliederte Anstalt verstanden hat, die nach göttlichem Kirchen-

nicht eine Formel, sondern eine Wirklichkeit, welche durch die

recht von den Aposteln geleitet wird. In den Pastoralbriefen, ,‚wo dogmatisch

Trinität ihren Ursprung und in der Trinität ihre göttliche Ent-

Uund verfassungsmäßig vieles von der Urgemeinde weiterlebt‘‘, habe der in der

sprechung hat. Das wird an der Eva der Bibel, an der katho-

Urgemeinde geltende Kirchenbegriff seine stärkste Ausprägung gefunden.

lischen Pneumatologie, Christologie, Mariologie, Ekklesiologie,

In den johanneischen Schriften wird die Gemeinde als Bruderschaft,

Eschatologie durchgeführt — man erhält geradezu eine ‚,Dog-

als „„‚Gemeinschaft miteinander‘“ gesehen. Der Geistbesitz der Gemeinde 1äßt

matik‘‘ der Wirklichkeit ‚‚,Frau‘‘, Diese ‚,Dogmatik‘‘ dürfte

alles Amtliche, alle Ordnung der Kirche außerordentich zurücktreten. In der

jedoch keineswegs

in allem der katholischen Dogmatik ge-

Kirche des johanneischen Kreises ist „die alleinige und vollgenugsame Leitung

nehm sein (vgl. die Besprechung des Böckelerschen Buches

des Geistes und die Ablehnung allen Amtes so stark betont, daß manche Sätze

von dem Benediktiner'‘ Sturmius Grün

im ‚Archiv für

Nahe an der Grenze der Gnosis stehen, wo es gar keine Gemeinde mehr gibt‘“.

Liturgiewissenschaft‘‘ I [1950], S. 162f. und die Bemerkungen

Stellen die Pastoralbriefe die äußerste Grenze auf der einen Seite dar, so er-

der Benediktinerin Aemiliana Löhr zu Gertrud von Le Fort

Feichen die johanneischen Schriften die äußerste Grenze auf der anderen Seite.

im gleichen ‚„‚Archiv‘‘ S.164). Dem: evangelischen Bibel-

In der Mitte zwischen Urgemeinde und Johannes steht Paulus, Schwei-

forscher und Bibelhörer erscheint zwar der Gedanke groß und

zer stützt sich bei der Darstellung des paulinischen Gemeindebegriffs vor allem

fruchtbar, einmal die Bibel (und daran anschließend die bib-

auf 1. Kor. 12. Grundsatz bei Paulus sei, daß der Dienst in der Gemeinde

lischen Theologen) über die Stellung der Frau im Schöpfungs-

„einem jeden‘ gegeben ist, entsprechend der Gabe des Geistes, die er emp-

und Heilsplan Gottes zu hören — aber die Böckelersche Me-

fangen hat. Eine Unterscheidung zwischen charismatischen und nichtcharis-

thode in dieser Angelegenheit muß er ablehnen. Zwar geht die

Matischen Diensten gebe es bei Paulus nicht. Nun kennt Paulus freilich den

Verfasserin ständig von der Bibel aus, und das ernsthaft, mit

Begriff der Ordnung, aber die Ordnung der Gemeinde ist nur notwendig, um

exegetischer Bemühung (im katholischen Sinn); aber. alsbald

den Dienst aller zu ermöglichen,

nehmen die Spekulationen der Kirchenväter, der griechischen,

Was Schweizer über den palästinensischen und johanne-

syrischen, auch der lateinischen, den Bibeltext, um den es sich

ischen Gemeindebegriff sagt, ist im wesentlichen richtig. Aber

handelt, in Beschlag ; Hildegard von Bingen (der die Verfasserin

mir scheint doch, daß Joh. 20, 21—23 und 21, I

nicht ge-

ihre Forscherarbeit-gewidmet hat) und ihr ‚„‚spekulativ-doktri-

hande

1t es sich

märer‘‘

Zu

vgl. Ildefons Herwegen, Kirchl. Handlex, I

hügend von Schweizer gewürdigt werden. Hier

Sp. 1970) gewinnt Einfluß; die Verfasserin selbst verfolgt dann

detradition übernimmt und nicht streichen will‘‘. Vielmehr

och nicht nur um Sätze, die Johannes ‚‚noch aus der Gemein-

diese Linie mit eigener Kraft (denn es ist wirklich Kraft!) mit

will Johannes betonen, daß der Auferstandene das ‚‚,Hirten-

Unterstützung abendländischer und östlicher Theologen bis in

amt‘“ will. Sehr beachtlich dagegen ist, was Schweizer über die

die entlegensten Trinitätsspekulationen hinein. Man bekommt

alästinensische Gemeinde sagt. Er knüpft hier an Schlatters

demnach nicht zu hören, was die Bibel wirklich (d. h. vor der

uch über

„Die Kirche des Matthäus‘‘ an und bedauert mit

Umklammerung durch -außerbiblische Autoren) zum Thema

Recht, daß der Anstoß, den Schlatter der neutestamentlichen

‚„Frau‘‘ sagt, sondern was die biblischen Aussagen bedeuten

orschung gegeben hat, noch nicht ’ernsthaft aufgenommen

könnten (nicht einmal müßten), wenn die Kirchenväter, die

spekulativen. Theologen und Theologinnen zuvor Recht

Oder gar zu Ende geführt worden ist.

hätten. Wir stehen also hier vor einem Falle ‚‚theologischer““

Stärkere Bedenken sind gegen di

e Dafstellung des pauli-

Exegese — nicht von der evangelischen Theologie aus, aber

hNischen Gemeindebegriffs geltend zu machen. Gewiß ist der

rundthese von Schweizer zuzustimmen, aber Paulus hebt

auch nicht einfach von der katholischen Theologie aus, sondern

doch die Bedeutung der charismatischen Amtsträger, der Apo-

von einem gewissen Ausschnitt katholischer Theologie aus.

Stel, Propheten, Hirten und Lehrer viel mehr hervor, als das

Denn z. B. die Kirchenväter sind auch der katholischen Theo-

ei Schweizer erkennbar wird. Auch sein Urteil über die Pasto-

logie durchaus nicht an allen Punkten testes veritatis, sondern

Talbriefe ist anfechtbar. Es ist ohne Zweifel richtig gesehen, daß

oft bloß testes der eigenen Spekulation, und hier bedarf es

in den Pastoralbriefen die Gemeindeämter in einer Weise be-

genauer Untersuchung. Die Theologen wiederum sind danach

zu würdigen, nicht wie ‚,tief‘‘ sie spekulierten, sondern wie

ont werden, wie das ähnlich in der palästinensischen Urge-

getreu sie die biblische Linie einhielten, gegen welche ja auch

meinde geschehen ist. Aber — wer auch immer die Pastoral-

Tiefe geschrieben hat, hinter diesen Briefen steht doch irgend-

die catholica veritas nicht verstoßen darf. Die Liturgie end-

wie die Autorität des Paulus. Die Gemeindeordnung der Pa-

lich, welche die Verfasserin reichlich zu Worte kommen 1äßt,

Storalbriefe gilt Gemeinden der

aulinischen Mission, deren

hat das Vorrecht, ein magnificare magnalia Dei zu treiben,

“ntwicklung die hier gegebenen

rdnungen nötig machte. Es

das sich in Andacht ausströmt, aber nicht als Quelle von Er-

ihrt durchaus eine Linie von den Ansätzen, die sich in den

kenntnissen entgegen der Bibel genommen werden darf.

früheren Briefen des Paulus finden, zu den Pastoralbriefen.

Immerhin: indem die Verfasserin sich über solche Be-

ewiß stammen die Pastoralbriefe nicht unmittelbar von Pau-

denken hinwegsetzte, schuf sie ein Werk, welches als Samm-

lung und Weiterführung jener ‚„,‚spekulativen‘‘ Äußerunggl der

us, aber stärker als das palästinegsische Vorbild haben m. E.

475

476

Théologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

Väter, der Theologen, der Liturgien Wert hat (aber nicht .als

histen, Sokrates u. a., werden von modernen Verzeichnungen

ß

eine schlüssige Theologie der Wirklichkeit ‚,Frau“‘‘). Der Stil

efreit, die einzelnen philosophischen Richtungen gut charak-

des Buches paßt zu diesem Eigenwert; die Weise von Fest-

terisiert, allenthalben neue und überraschende Lichter auf-

tagspredigten, ja von Hymnen, hält die Verfasserin. durch

esetzt. Es ist interessant, wie die Anfä:

e der eigentlichen

588 Seiten durch — eine Leistung, die da und dort sich zu

Geschichtschreibung (Thukydides) in die

8

esamtentwicklung

wirklicher Erhabenheit steigert. Es ist das genus grande (nicht

der griechischen Philosophie hineingestellt und aus ihr ver-

tumidum) der alten Rhetoriker — wozu aber immerhin

ständlich gemacht werden. Dieser der griechischen Philosophie

Augustinus De doctrina christiana lib. IV. cc. 19 und 26 zu

gewidmete Hauptteil des Buches soll dazu dienen, zu zeigen,

hören wäre.

wie weit diese noch unbefangene, von den christlichen AÄuf-

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

fassungen noch unberührte Eigenkraft der Philosophie vor-

Daher wird beständi:

auf die

zudringen vermochte (6gf.).

Lüthi, Walter: Das Unservater, Eine Auslegung. 5. Aufl. Basel: Rein-

christlichen Lehren hingewiesen, die Erbsünde, die

6

nade, die

hardt o. J. 139 S. 8°. sfr, 4,50; geb. sfr. 6,50.

Menschwerdung des Logos (die der Verf. streng dogmatisch-

Der Berner Münsterpfarrer bietet in diesem Schriftchen

supranatural faßt); es werden die Linien aufgewiesen, die von

nicht Reihenpredigten, sondern für den Leser bestimmte Be-

der griechischen Philosophie zum Evangelium, aber auch die,

trachtungen über das Gebet des Herrn, eine über die Anrede,

die zum Gnostizismus und Manichäismus hinführen. '

sieben über die Bitten, vier über den Beschluß. Die Medita-

Der Titel ‚‚Wahrheit und Geschichte‘ 1äßt in seiner Un-

bestimmtheit und Mehrdeutigkeit nicht vermuten, welches das

tionen sind gegenwartsnahe, insbesondere in die Schweizer

Lage hineingesprochen. Lüthi hält sich im wesentlichen unab-

eigentliche Anliegen des Buches ist, auch nicht, welchen Weg

hängig von der lutherischen oder reformierten Katechismus-

hier der Leser geführt werden soll. Der Untertitel ‚‚Zur Be-

tradition. Er schreibt für den einzelnen Christen von heute.

gegnung von Glaube und Wissenschaft‘“ gibt zwar die Rich-

Die Schrift verrät keine Kenntnis von der gründlichen wissen-

tung an, in die das Buch weist, aber nicht eigentlich das, was

schaftlichen Exegese Lohmeyers. Sie setzt sich auch nicht mit

expressis verbis erörtert wird, und steht auch logisch in einer

der Luk. ır, ı gestellten Frage auseinander, inwiefern das Ge-

Spannung zum Obertitel. In diesen Aporien der Titel spiegelt

bet des Herrn ein Bekenntnis ist. Das Wesentliche ist ihm die

sich die Unklarheit der Konzeption

es Buches wider. Eine

zwingende

edankliche Architektonik, ein

roßer systema-

christozentrische Auslegung mit eschatologischem Aspekt, und

l

ätte besser zwei

damit trifft er in der Tat die Sache. Die Durchführung ist, wie

tischer Wurf ist dem Verf, nicht geglückt. Er

immer bei Lüthi, anfassend, klar und lebendig. Die einzelnen

Bücher schreiben sollen (Kap. I—IV; Vff.). Die Arbeit enthält

Betrachtungen stehen etwas isoliert nebeneinander. Die dop-

aber eine solche Menge von guten Beobachtungen und an-

pelte Spannung zwischen dem Vater und dem Bösen und in

regenden Gedanken, daß wir sie trotz dieses kritischen Ein-

Gott selber zwischen dem Vater und dem Heiligen hätte wohl

wandes gegen ihre Grundstruktur ihrem Verf. gern abnehmen.

noch schärfer gefaßt werden können. Der christozentrische

Vor allem der Grundgedanke ist sehr beachtlich, und es wäre

Charakter wäre auf die Weise noch stärker zum Ausdruck ge-

sehr zu wünschen, da

er eine gründliche Diskussion auslöste.

Karl Heussi

kommen. In dem kommenden Christus löst sich die Spannung

Jena

zwischen dem Königtum Gottes und seinem gnädigen Willen,

Würtenberg, Gustav, Lic, Dr.: Kirchengeschichte in synchronisti-

zwischen Himmel und Erde, zwischen der dritten und sieben-

schen Geschichtstabellen, 2. Aufl. Düsseldorf: Werner-Verlag 1948. 39 S.

ten Bitte. Die Christenheit unserer Tage wird für die Aus-

89, DM 1.50.

legung ihres Urbekenntnisses Lüthi zu gutem Dank verbunden

sein,

Der Verf, bietet in gedrängtester Form eine tabellarische

Berlin-Spandau

M.Albertz

Übersicht, die vorwiegend für den Religionsunterricht be-

stimmt ist. Das ist an sich ein löbliches Unternehmen. Aber

wenn der Verf. mit seiner synchronistischen Methode Neuland

betreten zu haben glaubt, so sind ihm offenbar die sechs Auf-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

lagen der Weingartenschen Tabelle unbekannt geblieben. Ei-

genartig berührt bei dem Verf. einer kirchengeschichtlichen

Buchheim, Karl: Wahrheit und Geschichte. Zur Begegnung von Glaube

Tabelle die Sorge, durch ein zu reiches Tatsachenmaterial un-

und Wissenschaft [2. Aufl.] München: Kösel-Verlag [1950]. 271 S. 8° =

übersichtlich zu werden, die Angst vor einem historistischen Be-

Hochland-Bücherei. Lw. DM 9.80.

trieb der Kirchengeschichte. Natürlich wird sich die Stoffaus-

Buchheims Grundgedanke ist der, daß das Denken der

wahl nach dem Zweck des Buches zu richten haben. Schülern

Moderne, vor allem auch Kants und des Positivismus, zu aus-

wird man weniger zumuten als Theologiestudenten. Aber ist es

schließlich am Raum orientiert ist, während doch ‚,die Totali-

nicht ein bedenkliches Zeichen der Zeit, wenn bei einer Kirchen-

tät des Seienden niemals im Raume allein, sondern vor allem

geschichts-Tabelle das Interesse nicht in erster Linie auf der

in der Zeit erfaßt‘“ wird, also nicht bloß mathematisch, son-

Sache selbst, auf der Erhebung der einfachen historischen Tat-

dern vor allem historisch sein muß

(S. 46). In Wirklichkeit

sache selber ruht, sondern immer noch ein Nebenzweck einge-

hat die Zeit gegenüber dem Raum für den

enschen das Uber-

schaltet wird durch die unglückselige Trennung von Religion

ewicht (S.3z2f.). Aus dem ausschließlichen Raumdenken

und Glaube? Den Glauben kann man zwar nicht tabellarisch

ommen die abzulehnende Unterscheidung zwischen Phäno-

darstellen, obwohl das ja das Ziel dieser Tabelle sein müßte,

men und Ding an sich (31f., 48f.), der moderne Agnostizismus

aber „eine energische Unterstreichung der religiösen Entwick-

lung‘‘ soll diese Tabellen von profanhistorischen unterscheiden,

und Atheismus (51), auch die Lehre vom beständigen Fort-

schritt des Geistes, die Aufklärung (67). Die rein mechanische

Nach meiner Meinung ist die Notwendigkeit einer kirchenge-

Auffassung der Welt ist eine vom einseitigen Raumdenken her

schichtlichen Tabelle Beweis genug für die Wichtigkeit dieser

bestimmte Ansicht und der ontologische Grundirrtum der

Entwicklungslinie innerhalb

er Menschheitskultur. Wie aber

neueren Zeit (76). Geschickt wird die Zeitvorstellung Augu-

soll ein Abbild der Wirklichkeit zustande kommen, wenn die

stins gegen die Kantische ausgespielt (43ff.). In Wirklichkeit

übrigen Kulturgebiete gegenüber dem religiösen nur ‚,illustra-

ist alle ‚„,‚Vernunft‘“-Erkenntnis in der Grundlage historische

tive Tendenz‘‘ haben dürfen! Kann der

eschichtslehrer mit

Erkenntnis, die autonome Haltung Kants ‚‚läßt Künstlichkeit

Tabellen, die unter solchen Voraussetzungen entstanden sind,

etwas anfangen ? Sie werden also nur im kirchlichen Religions-

erkennen‘‘ (49f.). Die Existenz eines lebendigen Gottes und

unterricht benutzt werden können. — Der Stoff ist in acht Pe-

einer lebendigen Seele ist dem Raumdenken unzugänglich (51);

dagegen eine radikale Trennung des profanen vom religiösen

rioden gegliedert: Religion und Geschichte Israels, das neu-

Geiste vom Zeitdenken aus überhaupt nicht möglich (52). In

testamentliche Zeitalter, Geschichte der alten Kirche, das

der Antike war die Rolle der Mathematik eine ganz andere als

Christentum und die Germanen, Renaissance und Reforma-

in der Moderne (52) ; die griechische Philosophie bedurfte daher

tion, das Zeitalter der Gegenreformation, Aufklärung, Pietis-

auch keiner Kantischen Kritik (72). Die mechanische Natur-

mus und Idealismus, von der Romantik bis zur Gegenwart. Die

erklärung ist vordergründig; die größere Aufgabe ist die Er-

erste Periode ist in einer Kirchengeschichts-Tabelle entbehr-

lich, die letzten Daten des ersten Teiles könnten in den zweiten

kenntnis der finalen Verknüpfung des Geschehens; daraus

ergibt sich der Begriff einer Allgemeingeschichte, in der

T:

eingearbeitet werden. Es ist anerkennenswert, daß die Tabelle

Natu

eschichte und Menschheitsgeschichte sich zusammen-

bis zur Gegenwart durchgeführt ist,

schlie

D

en (8

)

Auf die vier ersten Kapitel, in denen diese

Jena

Hanna Jursch

Grundgedan

f

en entwickelt werden, folgt dann in acht weiteren

Kapiteln ein Längsschnitt durch die Geschichte der griechi-

Meisner, Heinrich Otto: Urkunden- und Aktenlehre der Neuzeit.

schen Philosophie von Pythagoras bis Aristoteles. Hier treffen

Leipzig: Koehler & Amelang 1950, 241 S., 7 Taf. gr. 8° Hlw. DM 19.50.

wir auf nicht wenige sehr selbständige und feine Beobachtun-

Im Jahre 1935 hatte der Verf, dieses Buches eine in weiten

©

n, durch die manche herkömmliche Auffassungen entschei-

Kreisen mit Freude und Dankbarkeit aufgenommene Akten-

d

end korrigiert werden; die Atomisten, Epikuros, die So-

kunde veröffentlicht, die grundsätzlich die Urkundenlehre

477

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

478

Harry Breßlaus (2. Aufl., 2 Bde., 1912, 1931) für die Aktenzeit

Aspekt durchforschen wird. Aus der Kindheif wird berichtet :

ergänzen und fortsetzen sollte. Die jetzt vorliegende Ur-

da ‚‚fiel mir die Binde von den Augen, und ein Wesensteil des

unden- und Aktenlehre setzt das Buch Breßlaus noch syste-

Waldes schlüpfte in einem ahnungslos gekommenen Nu durch

matischer und eindringlicher fort. Die Säkularisation im Raum

die Gucklöcher zu mir herein, das Bewußtwerden eines Dinges,

er Verwaltun

ist auch im Aktenwesen schließlich eine totale

eines Wirklichen ohne Darstellbarkeit, — oder wenn ich es

geworden, so

aß wir außer dem ‚„,‚Konkordat‘ und dem „‚Kir-

hätte sagen müssen, wie das Zwinkern eines wohlbekannten

chenvertrag‘““

Auges durch den Spalt des maigrünen Buchenblätter-

lediglich der

kaum noch eine Verbindung zur Kirche finden;

Duplikate der Kirchenbücher wird mit ein paar

himmels‘‘. Dies ‚,‚Glück des Einklangs in überpersönliches

Zeilen gedacht.

Sein‘‘ begleitet ihn als Ahnung und Erleben durch sein ganzes

Nach einem Eingangskapitel über den Gegenstand, die

Leben und ist eine Quelle seines Künstlertums geworden. Aber

Met

hode und die Aufgabe behandelt Meisner zunächst die

erst in seinem 36. Lebensjahr bricht sie ganz auf! Mit ihm

Aktenkunde systematisch (S.27—51), dann genetisch (S. 52

endet diese Worterzählung, sehr zum Leid des Lesers. Barlach

is 96) und schließlich analytisch (S. 97—141

). In einem letzten

hatte bis dahin, 20 Jahre lang, in allerlei Stilarten sich aus-

ünften Abschnitt stellt der Verf. (S. 1ı42—1095) die ganze

zusprechen versucht, hatte bei den Präraffaeliten und Sezessio-

aterie noch einmal unter den Titel: Erläuterungen in alpha-

b

nisten, in Berlin, Paris, Florenz angepocht, mit dem Ergebnis

etischer Reihenfolge in Schlagworten zusammen. Diese Er-

des „Bewußtwerdens meiner ganzgänzlichen U berflüssig-

äuterungen werden durch ein vortreffliches Register (Sach-

keit ... es langte bei meinem Treiben mit dem abhanden ge-

Weiser S, 208—239) eindringlich erschlossen und auf den Text

kommenen Mut so oft kaum zum Aufstehen,

..ich wirt-

abgestimmt

(S. 27—149).

schaftete ab, und das Leben ebbte mit so starker Strömung,

Besonders wertvoll ist in dem Buche eine ausführliche

als wollte es sich wie die Elbe beim Ostorkan entleeren‘“‘,

Biblio

raphie (S. 196—207), die viele Bücher enthält, die die

Halb widerwillig wurde Barlach damals von einem seiner

norm.

a

X

e

uchhändlerische oder fachlich ausgerichtete Biblio-

Brüder zu einer sechswöchentlichen Reise nach Rußland be-

graphie nicht bringt, Privatdrucke, amtliche Drucksachen und

wogen und fand ‚‚freie Bahn . . . Ich dachte, das ist außen wie

Tucksachen für den Dienstgebrauch. Das ganze ist ein Lehr-

innen, das ist alles ohnemaßen wirklich ... Die unerhörte Er-

uch für Archivare, das auch dem höheren Verwaltungs-

kenntnis ging mir auf, die lautete, du darfst alles deinige, das

camten sehr nützlich sein kann. Es sollte auch dem Ver-

Außerste, das Innerste, Gebärde der Frömmigkeit und Un-

Waltungsbeamten in der Kirche von Nutzen sein, sofern da

gebärde der Wut, ohne Scheu wagen, denn für alles, heiße es

Noch auf Urkunden und Akten Wert gelegt wird.

höllisches Paradies oder paradiesische Hölle, gibt es einen Aus-

Berlin

C

Otto Lerche

( bı 1001 OR A

Würtenberg, Gustav: Nero oder die Macht der Dämonen. Düsseldorf:

Der 2. Teil des Buches gibt einen Oeuvrekatalog und bietet

L. Schwann [1947]. 244 S. 8 Abb. auf Taf. 8%. DM 8.20.

91 Abbildungen des plastischen Werks. Auch eine Selbst-

erzählung! Barlach brannte von innerem Feuer. Er erfand

h

Dieses historische und zugleich unter geschichtsphiloso-

nicht in den Mußestunden, er mußte gestalten. Die Bilder

B

ischer Perspektive geschriebene Buch verdient ernsthafte

wurden ihm zugeführt, und sein Tun bestand darin, treulich

cachtung. Es geht ihm um die ‚„,Darstellung des geschicht-

aufzunehmen und den Auftrag mit den ihm gegebenen Kräften

lichen Phänomens des Cäsarismu

$ der julisch-claudischen

auszurichten. In der Rückschau konnte er wohl feststellen, ob

Zeit‘“

‚, deren symbolhafter Repräsentant Nero darstellte, in

dem sich „‚eine grausame Vollendung“ jener. Epoche ereignete

er ihm gerecht geworden war oder nicht. Er war gänzlich der

und zugleich ‚,die Macht der Dämonen‘“ spürbar wurde.

Sache, dem Auftrag hingegeben, und hat es leider als nicht

In 14 Kapiteln, deren zeitnahe Uberschriften wie ‚,Histo-

zur Sache gehörig angesehen, nun auch noch sein persönliches

Schicksal weiterhin zu berichten : der menschenscheue Sonder-

Tie und Dämonie“, ‚,Gelenkter Mythos‘“‘, ,„‚Der Kronprinz und

ling hielt von Güstrow aus 30 Jahre lang mit vielen repräsen-

Seine Mutter‘“‘, „,Entfesselter Dämon‘‘, ‚„‚ Verbrecher,

arr und

tativen Geistern seiner Zeit Freundschaft; er war der letzte

Gott‘“ vergangene Geschehnisse mit

modernem Aspekt ver-

Ritter der Klasse für Kunst und Wissenschaft des Ordens

inden, wird in

ackender, das Interesse erweckender Dar-

pour le merite, die kurz nach seiner Wahl von Hitler auf-

Stellun:

jene Welt vor fast 2000 Jahren entfaltet. Es handelt

Sich je

de

och nicht nur um einen hisforisch-kritischen Tatsachen-

gehoben wurde; er geriet mit einer Bronze: Christus und

ericht, sondern um das Bewußtwerden der ‚„‚erschütternden

Thomas in -die Ausstellung für Entartete Kunst und mußte

arallelität jenes Zeitabschnittes der römisch-hellenistischen

es noch vor seinem Tode im Herbst 1938 erleben, daß alle

elt mit dem Geschehen und der inneren Struktur unserer

seine öffentlichen Denkmäler verbannt wurden. Aber von

alledem erfahren wir durch ihn selber nichts!

:

cgenwart‘‘, um eine notwendige Geschichtsdeutung, welche

Barlach war zugleich für die Plastik und für die Dichtun:

„im Damals so vielfach das Heute und im Heute das Damals

Wiederfand‘‘. Insofern ist dieses Werk, im Frühjahr 1946 ge-

begabt, was fast ohne Vorgang ist. Aus seinem Nachlaß wir:

Schriebe

n, ein „‚politisches Buch‘‘, wenn es auch abgesehen von

in den nächsten Monaten sein 8. Drama: Der Graf von Ratze-

d

er Einleitung und dem Anhang nicht direkt von der Gegen-

burg veröffentlicht werden. Lange hat er geschwankt, ob er

Wwart spri:

cht. Die Ausführungen, durch die Porträts der römi-

Bildner oder Dichter werden sollte, und wurde schließlich

Schen

aiserzeit belebt, sind transparent für metahistorische

beides. Auch die sonst von ihm vorliegende Prosa zeigt die

isione:

n und lassen

Eigenart der hier vorliegenden Erzählung, die an das Wort

„die Notwendigkeit metaphysischer und

erkennen“‘,

des jungen Lessing denken läßt: ‚, Schreibe, wie du redest, so

Sittlicher Bindungen

schreibst du schön‘‘, Das Alltägliche wurde Barlach ohne Be-

End:

Man wird es dem Verfasser danken, daß er weiß, „letzten

es steht dahinter die Frage nach dem Absoluten, das ge-

mühung gleichnishaft und in einem neuartigen Blickwinkel

Tade in der Geschichte sich aufzulösen schien und dem wir doch

von ihm ergriffen.

gerade in ihr erschütternd begegnen können.“

Durch sein ganzes Schaffen klingt fortan das religiöse

Erlangen

W. Künneth

Thema hindurch. Im Ge

enständlichen der Plastik etwa: der

Kruzifixus in der Elisa

b

ethkirche zu Marburg, der lehrende

Christus, das Wiedersehen, der

x

ostel, Moses, — aber ebenso

deutlich vernehmbar auch in an

d

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

eren Gestalten der Graphik

und Plastik, in vielen Ausgestoßenen, Kämpfenden, Sehn-

Barlach, Ernst: Ein Selbsterzähltes Leben. München: Piper [1948]. 49 S.,

süchtigen, Insichversenkten — und in allen seinen Dramen.

91 Taf. 4° Hiw. DM 14.—,

„Immer wieder kreist, meine Lust und mein Schaffensdrang

um die Probleme des Lebenssinnes und die anderen großen

Diese Neuaus

gabe ist 20 Jahre nach der Erstauflage er-

Berge im geistlichen Bereiche. Das kann wohl ein Gegenstand

Schienen.

sein, woran ich meine Zähne zu Stücken zerbeiße. — Aber

Von den ı5 Kapiteln bringen ı12 das Wort: „Ich‘“ in der

predigen, Lösungen präsentieren, Prädikate austeilen, Gut und

Übe

rschrift, z. B.: ich fühle mich sehr, ich werde geschoben,

Böse definieren ... das darf sich in meine Kunst nicht ein-

ch beiße an. Dennoch wird mit einem sachlichen und zu-

weilen schmunzeln

schleichen‘‘, erklärte er (1932) seinem dänischen Besucher

und ohne jede W

den Abstand erzählt, ohne Bespiegelung

Georg Gretor. So haben auch wir die Schranke zu achten, die

ichtigtuerei, ein ehrlicher Versuch rück-

Barlach für sich aufgerichtet hat, und sind dankbar dafür,

blickender *Selbst

durchleuchtung. Barlach schrieb mir am

daß Gottes Stimme durch manches Werk dieses Großen zu uns

Ende eines Briefe

s über seine Stellung zur Kirche (1932) : „Die

und zu den Menschen unserer Zeit spricht.

orde

rung des Erkenne dich selbst ist vielleicht die aller-

Zu der vorliegenden Neuausgabe bemerke ich im einzelnen:

höchs

te

und schwerste. Uber sich aussagen wollen ist doch

Von den 83 Bildtafeln der 1. Auflage ist fast die Hälfte mit Recht fort-

allermei.

st das Wagnis einer Unmöglichkeit‘“.

gelassen; so ist Raum geschaffen, um das plastische Werk des Künstlers in

mag,

So gibt diese Selbsterzählung weniger, als einer erhoffen

seinen letzten 12 Jahren aufzuzeigen. Aber dabei sind auch einige Abbildungen

der sie unter theologischem oder weltanschaulichem

ausgefallen, die für das Verständnis des Gesamtwerks wesentlich sind; es bleibt

479

Theologische i.itera.turzeitung 1951 Nr. 8

480

zu wünschen, daß sie bei einer Neuauflage wieder eingefügt werden! Ich nenne

veröffentlichung für die Einzelforschung sein mag, reißt

den Wüstenprediger, den Spaziergänger, einen der beiden Sterndeuter (der auf-

recht stehende bildet den ersten Durchbruch von der Horizontalen zur Verti-

schmerzhaft tiefe Wunden auf, die der unselige Krieg auch der

deutschen Kunst geschlagen hat.

kalen in Barlachs Plastik), endlich das Ehrenmal in der Nikolaikirche zu Kiel,

Berlin

Hans Möhle

mit der Unterschrift: Min Hart blött vör Gram, awers Du gifst mi Kraft

1914—1918.

Eine große Eichenholztafel mit dem Relief der trauernd ihr

Antlitz verhüllenden, aber die Hände zum Gebet hochreißenden Mutter, auf

deren Herz sieben Schwerter zielen; sie ist schlichten Beschauern besonders

KIRCHENKUNDE

eindringlich erschienen. Ich bedaure ihr Fehlen um so mehr, als sie von den

öffentlichen Werken das einzige ist, das durch Kriegseinwirkung vernichtet ist.

— Die Bemerkung bei dem Ehrenmal im Dom zu Güstrow, der großen schwe-

Jacobs, Paul: Reformierte Bekenntnisschriften und Kirchenord-

benden Bronzegestalt: ‚„,Zerstört‘‘, kann nachträglich berichtigt werden; das

nungen in deutscher Ubersetzung in Verbindung mit Wilhelm Boudriot,

Original wurde auf Nazibefehl verschrottet, ein gleichzeitig hergestellter Zweit-

Klugkist Hesse, Wilhelm Kolfhaus und Ernst Pfisterer bearb. u. hrsg. Neu-

guß aber ist erhalten geblieben und wird hoffentlich bald wieder den Platz ein-

kirchen/Krs, Moers: Buchhandlg. d. Erziehungsvereins [1_949]. 304 S. gr. 8°.

nehmen, für den der Künstler dies Werk geschaffen hat. (Verschiedene Ab-

DM 12.50.

bildungen sind entbehrlich, so je ein Modell vom Kieler Geistkämpfer und vom

Es war eine bedeutsame Tat, als 19 38 Wilhelm Niesel mit

Hamburger Mal.)

anderen Mitarbeitern im Auftrage des Reformierten Bundes

Bei den drei Klinkerfiguren am Außenfrieß der Katharinenkirche zu

und des reformierten Konventes der Bekennt

nissynode der

Lübec_k und bei dem Ehrenmal im Dom zu Magdeburg vermißt man ein Lage-

Deutschen Evangelischen Kirche die

„Bekenntnisschriften

bild: Barlach hat seine öffentlichen Werke stets in den Raum hineingeschaffen

und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort reformierten

und ehrfürchtig die Forderung der Architektur gehört; für das Magdeburger

Kirche‘“ herausgab. Gegenüber der für Deutschland grund-

Mal hat er zudem ausführlich die Komposition begründet, als der Kampf

legenden Sammlung der ‚„‚Bekenntnisschriften der reformier-

darum ausgebrochen war (das ‚„„‚Wunder des gotischen Bogens schließt die Wirk-

ten Kirche‘“ von E. F, Karl Müller, Leipzig, 1903, bestand der

lichkeit aus und fordert das Gleichnis‘‘). Für dieses Mal und für das an der

Fortschritt dieser Ausgabe in einem Doppelten. Einmal wur-

Innenalster zu Hamburg fehlen bei den Abbildungen die Größenangaben.

den zu den-Lehrentscheidungen des 16. Jahrhunderts im Auf-

trage des reformierten Konvents der Bekenntn

Endlich bedaure ich, daß der Verlag sich fast durchweg (drei Ausnahmen) auf

issynode die

Photos beschränkt hat, die er im eigenen Archiv und dem des Barlachhauses

Düsseldorfer und die dop

elten Barmer Thesen als jetzt gül-

zu Güstrow vorfand. Er hat sich dadurch manche bessere Aufnahme entgehen

tige Lehrentscheidung mit

ß

erücksichtigt. Andererseits fügte die

lassen und mehrfach Gips gezeigt, wo das Original mehr gewesen wäre.

neue Ausgabe unter dem Gesichtspunkt, daß auch die Ordnung

Diese einschränkenden Bemerkungen. sollen den herz-

bekenntnisbestimmt ist, die wichtigsten reformierten Kirchen-

lichen Dank an den Verlag nicht verkürzen, daß er uns den

ordnungen bei: Die Urform der disci

line ecclesiastique von

1559 (während man für die ausführliche Ausgabe von 1666

Lebensbericht dieser seltenen Dop

elnatur wieder vorgelegt

weiter angewiesen bleibt auf Ernst Mengin, Das Recht der

hat. Die Erstauflage begrüßte Kar

}

Scheffler (1928) mit den

Worten: ‚,Das Buch unterscheidet sich von dem meisten

französisch-reformierten Kirche in Preußen, Berlin, 1929

y die

Kirchenordnungen von Genf 1561, der Kur

falz 1563 und

dessen, was heute geschrieben wird, dadurch, daß kein Wort

von Jülich-Berg 1671 sowie die Synodalentsc

eidungen von

literarisch klingt. Alles stammt unmittelbar aus dem wahren

Emden 1571 und Herborn 1586.

Gefühl und aus einer Vernunft, die schwerer Lebensträume

Herr geworden ist. Wenn das meiste von dem, was heute Be-

Von vornherein war von dem Reformierten Bund die Not-

deutung hat, längst vergessen ist, wird Barlachs Selbsterzähltes

wendigkeit eingesehen, daß für die Altesten der Gemeinden

Leben noch da sein‘‘,

sowie für die Pastoren, denen die nötigen Sprachkenntnisse

Berlin

fehlen, von den wesentlichen Stücken eine Ubersetzung dar-

Johannes Schwartzkopff

geboten werden möchte. Bei ihr konnten gegenüber der AuUs-

gabe von Niesel alle Stücke wegfallen, die dort in deutscher

Kuhn, Rudolf Erwin: Würzburger Madonnen des Barock und Rokoko.

Sprache dargeboten sind: die Kirchenordnung der Kurpfalz

Aschaffenburg: Pattloch 1949. 227 S.,-52 Abb. auf Taf., 1 Plan. gr.8°,

von 1563 mit dem Heidelberger Katechismus, die Nieder-

Lw. DM 16.—.,

rheinische Kirchenordnung und die wenigen modernen Stücke.

Der Titel dieses Bandessagt nicht eindeutig, um was es hier

Alles übrige ist in der Ausgabe von Jacobs in einer sachge-

eigentlich geht. K. handelt ausschließlich über die steinernen

mäßen Ubersetzung dargeboten. Schon 1942 war das Manu-

Madonnenstatuen von den Hausfassaden der fränkischen Ba-

skript fertig. Es ist dann in den Kriegsläuften, wie Jacobs Vor-

wort mitteilt, im Original wie in Duplikaten fast ganz verloren-

rockstadt, die es nirgends in Deutschland sonst so zahlreich

egangen. Wer weiß, wie schmerzlich es ist, eine zerstörte Ar-

und schön gab. ‚,Gab‘‘ —, denn am 16. März 1945, Würzburgs

b

eit noch einmal machen zu müssen, wird es den Verfassern

Schreckenstag, fielen sehr viele dieser lieblichen und so volks-

danken, wenn sie sich der Mühe noch einmal unterzogen haben.

nahen Madonnen dem Bombenkrieg zum Opfer. Manche dieser

Das Buch wird auch unmittelbar brauchbar für wissenschaft-

Statuen hat der Verf., ein Schüler Gerstenbergs, mit eigenen

liche Zwecke durch Register über Bibelstellen, Namen und

{

Händen den Trümmern der Stadt wieder entrissen und auf

Begriffe,

Grund der von ihm in früheren Jahren gemachten Aufnahmen

wiederherstellen können. Anderes blieb verloren. So ist es ein

Pfisterer legt den Genfer Katechismus von 1542 und die

großes Verdienst des Verf.’s, daß er durch die Veröffentlichung

Genfer Kirchenordnung von 1561 vor mit zwei Ergänzungen,

seines Bildermaterials das vielfach Zerstörte und Beschäd

die über die Nieselsche Ausgabe hinausgehen, fünf Gebeten,

der Forschung erhält. Er bemüht sich, das Material mit

en

von denen drei auch in dem von mir gemeinsam mit Ernst

Mitteln der Stilkritik unter die Hauptmeister der Würzburger

Wolff herausgegebenen Kirchenbuch S. 274, 309,

278 deutsch

Barockplastik und ihre Werkstätten aufzuteilen. Das sind vor

veröffentlicht sind, ferner das Konfirmationsfo

rmular von

allem

ie verschiedenen Auveras, Johann Peter Wagner u. a.

1553/1562, das Niesel in der ‚„‚Evan

gelischen Theologie‘“ Jahr-

In einem zweiten Teil werden die Madonnentypen systematisch

gang 1934/35,

S. 297ff. herausgegeben hat und das gleichfalls

behandelt: ‚,Herzogin von Franken‘‘, ,,Unbefleckte Empfäng-

im Kirchenbu

ch S. 405—407 abgedruckt ist. Boudriot über-

setzt die confession de foi und die disci

nis‘“, „,Himmelfahrtsmadonna‘‘ usw. Fleißig hat K. alles zu-

line ecclesiastique, die

sammengetragen, leider ist das Deutsch seiner Darstellung

er schon bei Niesel bearbeitet hat. Kol

haus tritt an die Stelle

recht unzureichend. Ein Beispiel verdient wegen seines unfrei-

des im Kriege

gebliebenen Theodor Hesse bei der UÜbersetzung

willigen Humors zitiert zu werden: ‚,Maria ist hier (d. h. bei

des schottischen Bekenntnisses von 1560 und fügt seiner Uber-

setzung die Sog. confessio negativa von 1581 bei, eine scharfe

Bossi) nicht mehr die wissende, reife Frau Jacob Auveras,

sondern ein wildes, lebensfrohes Mädchen . ..“

Ablehnung der päpstlichen Bemühungen um Gegenreforma-

tion in Schottland, die von John Craig verfaßt und von der

Wenn man das alte Würzburg kannte, und jetzt den Ab-

schottischen Generalsynode aufgenommen worden ist. Weiter

bildungsteil unseres Buches mit den zahlreichen Madonnen-

erscheinen als UÜbersetzer die Herausgeber bei der Nieselschen

aufnahmen durchblättert, wird einem deutlich, daß diese

Würzburger Hausmadonnen eine Isolierung im Bilde, d.h.

Ausgabe: Boudriot für das niederländische Bekenntnis von

1561 und die Herborner Generalsynode von 1586, Klugkist

eine Darstellung ohne ihre Umgebung, eigentlich nicht ver-

Hesse für die Emdener Beschlüsse von 1ı571, während das

tragen. Zur richtigen Entfaltung ihres Wesens kommen sie

zweite helvetische Bekenntnis, das bei Niesel von Walter Her-

erst im Zusammenhang mit dem Ganzen einer Hausfassade,

eines Straßenzuges oder einer Straßenecke. Dieses einzigartige

metscht wurde.

renbrück bearbeitet ist, von dem Herausgeber selbst verdol-

Ensemble in Würzburg ist nun dahin und kann durch kopierte

Berlin-Spandau

oder restaurierte Einzelfiguren nie wieder hergestellt‘ oder er-

M. Albertz

setzt werden. Das Buch K.s, so verdienstlic

die Material-

481

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, 8

482

chen sollen, sondern auch an den immer wieder unterstrichenen

Ehrenberg, Hans: Luthertum ökumenisch und deutsch. Gütersloh:

Bertelsmann

[1947]. 84 S. kl. 8° = Ökumenische Erfahrungen,

Theolo-

Ausgangs- und Leitbegriff der menschlichen Person (mit ihrer

gische Beiträge aus verschiedenen Kirchen H. 1. Kart. DM 1.80.

Freiheit und ihrer Sonderstellung als Mensch, vgl. 367ff., 345,

403 u.ö.), hinter der erst der Gemeinschaftsbezug tangiert.

Es ist ein Verdienst, wenn die Fragen der lutherischen

Kirche im Zusammenhang mit den ökumenischen Problemen

Vgl. Sätze wie: Der Mensch ist „‚zuerst Einzelperson und dann erst Ge-

Sachkundig zur Diskussion gestellt werden. Hans Ehrenberg

meinschaftswesen‘‘, Denn der Mensch hat ‚„Ewigkeitswert‘‘, während alle

unternimmt diesen Versuch in einer kleinen Studie nach einer

menschliche Gemeinschaften außer der Kirche nur Zeitlichkeitswert besitzen‘‘

grundsätzlichen Einleitung in der Form zweier an E. Schlink-

(403, Höffner). Oder: ‚,Die Gemeinschaft hat zwar ein eigenes, vom Indi-

eidelberg gerichteten Briefe. Die Untersuchung trägt den

viduum verschiedenes Sosein, nicht aber eine eigene Wesenheit, Natur. Sie ist

Schwung der kirchlichen Bewegtheit des Jahres 1947 im Un-

kein Selbstandwesen, die Einzelperson aber wohl‘“ (349, Hengstenberg). — Ist

terschied zu der inzwischen wieder eingetretenen verfestigten

aber, so fragen wir, die darin liegende Wahrheit wirklich getroffen? Wenige

konfessionellen heutigen Situation. Gleichwohl enthält die

Zeilen nach dem ersten Zitat steht, das ‚„,Sein des Menschen‘“ sei „‚ebenso ur-

Schrift wertvolle Gesichtspunkte von bleibender Gültigkeit.

sprünglich Fürsichsein als auch Miteinandersein‘‘, Ebenso also? Und .ist die

Richtig gesehen ist, ‚‚daß das Luthertum, wenn es sein eigenes

Gemeinschaft wirklich nicht ‚,Selbstandwesen‘‘, wenn schon einmal solche

aus in Ordnung bringt, damit auch seinen Beitrag dazu lie-

aristotelisch-neuscholastische Terminologie gelten soll? Ob wirklich die ge-

ert, das ganze Haus der deutschen Kirche in Ordnung zu brin-

schichtlichen Gebilde trotz ihrer Vergänglichkeit, ohne ‚„,‚Ewigkeitswert‘“ sind ?

gen‘, Dagegen wäre zu fragen, ob die Gleichstellung von Bar-

Und ob ‚‚die Kirche‘‘, statt von der Gemeinschaft Gottes mit den Menschen

men mit der Augustana theologisch und ökumenisch gesehen

zu reden, der prädestinierte Ewigkeitsträger ist?! Ich glaube schon, daß das

der universalen Bedeutung der Augustana gerecht wird.

menschliche Ich durch keine Sozialität absorbierbar ist. Aber das ist das von

Wer sich über die wichtigsten konfessionellen Gesichts-

Gott benannte Ich, nicht das „‚freie‘‘ Vernunft- und Willenswesen; und es ist

Punkte in dem gegenwärtigen Gespräch orientieren will, dem

nicht — auch nicht menschlich — gemeinschaftslos, und zwar seinem Begriffe

Sei diese Untersuchung empfohlen, auch wenn er nicht zu je-

nach nicht.

em Urteil ein Ja sprechen kann. Auch der nichtlutherische

Zu den — so könnte es auch heißen — der eigentlichen Offenbarung vor-

Christ aber sollte die.ernste Erkenntnis Ehrenbergs nicht ver-

gebauten Begriffen, über deren Bereich als über die geschaffene ‚„,Natur‘“ sie

gessen: „‚Der Calvinismus und seine Tochterkirchen haben gar

dann kommen wird, gehört aber nicht nur dieser Persönlichkeitsbegriff, sondern

oft die evangelische Predigt zur Verkündigung des ganzen

ein ganzer Aufbau von Begriffen und Gebilden, die „,Zweckstufenordnung des

Seienden‘‘ (Hengstenberg), sowohl im Einzelwesen wie im Ganzen, die

Christus zurückgerufen, aber ihr dauernd drohender Rückfall

in Legalismus ruft immer aufs neue nach der lutherischen

„identisch mit der Schöpfungsordnung‘‘ (345) ist. Sie wird uns in Gestalt

Theologie von Gesetz und Evangelium.““

einer ‚„„‚Ordnungs‘“lehre/ auf aristotelischer Grundlage, also auf Grund der

Skala von Materie, Leben, Geist und ‚,personalen‘“ Werten (Sittlichkeit und

Erlangen

W. Künneth

Religion) dargeboten (übrigens in interessanter eigener Modifikation durch

Die Kirche in der Welt. Wegweisung für die katholische Arbeit am Menschen

Hengstenberg). Aber das wäre doch — meinen wir — eine auch ohne den

der

Gegenwart. Ein Loseblatt-Lexikon. 1. Jg.

1948, 3.Lfg. Münster:

Schöpfungsglauben, erst recht ohne die zentrale Offenbarung, gewinnbare

Aschendorff 1948. S. 305—468. gr.8%. DM 4.—.

Stufenreihe; und wenn sich auch H, bemüht, durch eine weitere Einteilung

Die Einrichtung dieses katholischen Loseblatt-Lexikons

der ‚„„‚Werte‘“ — dieser Terminus übrigens ebenso wie der der „Ordnung‘“ im

und seine Sektionen habe ich im Jahrgang 1949, Nr. 8 dieser

katholischen Denken üblich — Religion und Sittlichkeit auf Grund eines

Zeitschrift bei Gelegenheit der Rezension von Lieferung ı und

„„Hiatus‘‘ (349) den anderen, auch den geistigen ‚„‚Werten‘‘, gegenüberzu-

2 näher gekennzeichnet. In der dritte

n Lieferung ist die Sek-

stellen, so scheint mir nicht nur an der gewiß bemerkenswerten Durchführung

tion F, ‚, Gesellschaft und Wirtschaft‘‘ (bisher „,Wirtschaft und

manches anfechtbar zu sein, sondern der ganze Ansatz läuft eben doch in

Sozialpolitik‘‘)

betitelt worden. Bei ‚,Gesellschaft‘ wird an

jener wissenschaftsbegrifflichen Bahn, die sich als Auffang und Fundations-

„„Fragen des Wesens und der Ordnung der Gesellschaft, der

grundlage für die Welt Gottes anbieten soll. Dieser Ansatz trifft aber u. E,

schon für die Welt als Schöpfung nicht zu. Der Gottes- und Schöpfungs-

Sozialpolitik und der Wohlfahrtspflege‘‘ gedacht.

klo-

Die Vorzüge der in diesem ‚, Lexikon‘“ gebotenen enzy

glaube sucht nach einer eigenen Welt- und vor allem Zeitgliederung.

Pädischen Behandlung aller

Wissens- und Lebensfragen des ka-

tholischen Christentums; Ubersichtlichkeit, relative Kürze

Ähnlich steht es mit dem ‚,Primat des Geistes‘‘, mit der

etwa von sieben Seiten,

Auffüllung des Naturrechts und mit manch anderem kategori-

wiewohl sich auch längere Artikel,

alen Material. — Aber wir bekämen natürlich ein schiefes Bild

inden), Klarheit des Ausdrucks, A

ktualität, Geschick der

gen sich wieder in

von den 30 Aufsätzen, wenn sie uns nur als ‚,katholisch‘‘ an-

Orientierung auch über das Neueste usw. zei

mus ist so gut

muten würden. Eindringlich und anschaulich redet z.B.

dieser Lieferung. Polemik gegen den Protestantis:

Steffes über ‚‚Christliche Existenz im technischen Zeitalter“‘“‘

wie nicht vorhanden. Der katholische Grundch

arakter des

Ganzen muß aber, trotzdem der protestantische Leser für

und versteht es, davor zu warnen, daß sich ‚,der technische

Mensch an die Stelle Gottes‘‘ setze und „ihm die hemmungs-

vieles dankbar sein kann, im Auge behalten werden.

Er zeigt sich einmal schon in der sicheren Redeweise, Wenn H. Kunisch

und verantwortungslose Ausbeute und Verwendung der Natur-

kräfte freigegeben wird‘ (308). — Das ist in der Zeit der Atom-

in seinem, übrigens vorzüglichen, Artikel über die Religiosität Rilkes schreibt

waffen besonders ernst. — Vom Standpunkt des katholischen

(458), dieser habe „in ganz unerhörtem Maße die Gabe, problematische, durch-

Rechtsanwalts aus spricht, sehr verständnisvoll, Ursula Rehm,

aus ungesicherte und in der Schwebe sich befindende‘‘ Dinge als ‚,. .. selbst-

über die Gründe der scheinbaren, und subjektiv wirklichen,

Verständlich, so und nicht anders sein könnend, hinzustellen‘‘, so liegt das

Gleichgiltigkeit der verheirateten Jugend (etwa vom Jahrgan

ja auch dem Katholizismus, und diesem Lexikon ebenfalls, nicht fern. Dem

1920 ab) in Sachen der Ehescheidung und verbreitet sich über

Protestantismus ist der Duktus der Untersuchung und Frage angemessener.

die Wege direkter helfender Einwirkung wie auch allmählicher

nd wenn er seit einiger Zeit auch wissenschaftlich nicht selten den anderen

Behebung, allerdings ohne das Verbot der Ehescheidung durch

Ton anschlägt, so ist das für die Aufgabe seiner Theologie Wächter der Wahr-

das katholische Kirchenrecht mit in den Bereich ihrer psycholo-

heit zu sein, schwerlich das Rechte.

gisch und soziologisch wertvollen Betrachtungen zu ziehen. —

Der katholische Charakter des Werkes zeigt sich weiter in der maß-

Erwähnt sei ferner die eingehende Betrachtung des Mediziners

gebenden Bedeutung, die etwa in der Enzyklika ‚, Quadragesimo anno‘“ bei-

O. Graf über ‚,Geburtenbeschränkung und Arzt‘‘, in der er die

gemessen wird, z. B. in dem Wunsche nach ‚‚,Berufsständen als eigenständigen

viel diskutierte ‚,periodische Enthaltsamkeit‘‘, d.h. den Ver-

Korporationen‘‘ oder bei dem Prinzip, in paritätischen Wirtschaftsorganisa-

kehr zu Zeiten, wo die Frau wahrscheinlich nicht empfangen

tionen „über die gesonderten Interessen der Unternehmer und Arbeitnehmer

wird, mit großem Ernst bespricht und vor einer Ausschlach-

getrennt zu beraten und zu beschließen‘‘ (429). Bekanntlich hat ein Dissensus

tung dieser Methode warnt. — Roth würdigt in einem Aufsatz

im katholischen Lager über den letzten Punkt zu einem päpstlichen Entscheid

‚„Um das Pfarrprinzip‘ die gelöstere Arbeit katholischer Prie-

im Jahre 1950 (entgegen dem Katholikentag in Bochum 1949) geführt. — Die

ster innerhalb der dem Christentum entfremdeten Bevölkerung

zumal im Proletariat unter Teilnahme an dessen Lebensbe-

Frage selbst berührt uns hier nicht.

Katholisch ist ferner — und evangelische Theologen und

dingungen, sehr hoch. In Frankreich ist solcher Einsatz am

weitesten voraus. Unbeschadet seiner Arbeit und ihrer Zu-

„Laien‘“ dürfen das, wenn sie nicht selten verwandte Gedan-

engänge pflegen, nicht verkennen — der vielgegliederte und

nahme müsse dennoch das Prinzip der Pfarrei bleiben, sich

überlegt aufgebaute Zug philosophischer, ethischer und recht-

aber in volksmissionarischem Sinne reformieren. — Weiter: als

verwandt in Verständnis und Auffassung wird man es in größe-

licher Begriffe wie auch wirtschaftlicher und konstitutioneller

orderungen, die —-im Bilde zu reden —wie eine Art irdischer Ein-

ren evangelischen Kreisen empfinden, wenn unter dem Thema

holung des übernatürlichen Herrn und der himmlischen Glau-

‚„Das Reich Gottes‘ andringlich von dem Anspruch der Herr-

schaft Gottes und Christi in der ‚‚,christlichen Existenz‘“ auch

ensgeheimnisse wirkt. Ich denke bei diesen mehr von unten

a;

und von der Ratio her sich aufbauenden Begriffen und Gebil-

heute, und zwar in allen Lebensfr.

en und Lebensgebieten ge-

den nicht nur an die soeben erwähnte berufsständische Idee

redet wird. Auch die katholische T

f

eologie und Morallehre ha-

be statt des biblisch „‚prophetischen Weckrufs zum religiösen

Oder an andere Gesellschaftsordnungen, denen (vermeintlich)

Höhenwandel . .

loß aufgelegt ist, daß sie dem Christentum nicht widerspre-

Nachgiebigkeit gegenüber menschlicher

483

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

484

.

”

Schwäche . , . durch moralischen Minimalismus‘‘ geübt (319). —

Schnieber, Hans: Mein Weg zur Kirche, Mit einem Geleitwort Sr. Ex-

Das ist ein antisäkularistischer Gedankengang, angesichts

zellenz, des Herrn Erzbischofs von Bamberg. Nürnberg: Sebaldus-Verlag

[1948]. 197 S. 8%, HIw. DM 6.—.

dessen zwei Fragen doch wenigstens gestellt werden sollen, er-

stens, ob es wirklich richtig ist, beim Glauben an das Reich

Lambinet, Ludwig: Das Wesen des katholisch-protestantischen

Gottes oder Christi mit dem ‚,Herrschaftsanspruch‘‘ statt

mit dem Bestehen und Kommen dieser Herrschaft anzufan-

Gegensatzes. Ein Beitrag zum gegenseitigen Verstehen. Geleitwort von

Robert Grosche. Einsiedeln/Köln: Benziger 1946. 221 S. m. 1 Titelb. 8°

gen, und zweitens, ob es nicht auch von Gott her eine Ein-

Kart. sfr. 10.—; Lw. sfr. 12.80.

setzung der verschiedenen Lebensgebiete in eine ihrer Geschaf-

Lambinet und Schnieber sind einstige evangelische Pfarrer,

fenheit entsprechende Selbständigkeit gibt ?

die zur römisch-katholischen Kirche.konvertierten, Die beiden

Die Stellung zum Protestantismus wird in innerlich sehr

Konversionsschriften, die sie uns vorlegen, haben aber einen

feiner Weise und in demütiger Aufrichtigkeit behandelt. Es wird

durchaus verschiedenen Charakter.

über ‚„‚Interkonfessionelle Begegnung der Gläubigen (Unter-

Schnieber gibt in selbstbiographischer Form eine Art

streichung von mir) gehandelt. Der Glaube sei auch für den

Lebensbeichte, in der er sich über seinen Schritt rückschauend

Katholizismus nicht ‚‚,Besitz‘‘, sondern ‚,‚übernatürliche Gna-

Rechenschaft gibt und ihn auch seinen evangelischen Freunden

de‘‘, Die Wahrheit, um die es freilich gehe, sei außer uns. Aber

verständlich zu machen sucht. Ursprünglich war er altluthe-

auch wo nur Teilwahrheit bejaht sei (Protestantismus), gebe

rischer Pfarrer und als solcher bewegt von den beiden Fragen:

es Anteil an Christus. Der Glaube sei keine bloß formale

‚„Was ist es um den wahren Leib im Sakrament des Altars ?‘“

Größe. Es komme auf die confessio, und damit auf seine

und ‚,Wo ist die wahre Kirche ?‘“ (13). Später war er Jahrzehnte

Lebendigkeit und Bewährung im Leben an. Die Kirche habe

hindurch Pfarrer in der evangelisch-lutherischen Landeskirche

die Aufgabe der Verwaltung seiner Fülle. — Aber,nun eben

Sachsens bis zu seiner Emeritierung im

ahre 1936 (krank-

doch seiner Fülle! Sie ist ja vermeintlich katholische Funk-

heitshalber). Im Jahre 1943 konvertierte

er nunmehr 63 jäh-

tion. Und so wird eben doch die ‚„,Meidung der ökumeni-

rige in Eichstädt und wurde 1946 in Bamberg zum Priester

schen Bewegung der Protestanten durch die offizielle Kirche

geweiht. Seine innere Entwicklung war besonders seit dem

(Enzyklika ‚,Mortalium animos‘‘) nicht wundernehmen‘‘, (!)

Reformationsjubiläum ı1917 immer stärker durch die Be-

So schön also auch ein Satz wie der ist: ‚,Die Ecclesia trium-

schäftigung mit der katholischen Kirche bestimmt worden, die

phans wird anders aussehen, als mancher Katholik und

faszinierend auf ihn wirkte und ihn allmählich ganz in ihren

mancher Kleriker sie sich ausmalen‘‘ (324), So verständnis-

Bann schlug.

bereit die Erörterung geführt wird

L. Höcker), so ist eben

Theologisch trägt die Schrift Sch.s wenig aus. Einerseits sucht er seinen

doch, daß vom ‚,Lehramt‘ der rechte Weg verfolgt wird,

evangelischen Lesern Mariologie, Heiligenverehrung, Unfehlbarkeitsdogma,

“

unangetastete Voraussetzung, und ohne Erwähnung von ‚,Mor-

Antimodernisteneid, Corpus Juris Canonici u.a. m. mit den auch sonst ge-

talium animos‘‘ wird auch ein so warm und eindringlich ge-

bräuchlichen Argumenten schmackhaft zu machen, andererseits bewegt sich

schriebenes Votum nicht verfaßt.

sein Urteil über Luther und die Reformation durchaus in den Bahnen der

Es wäre noch mancherlei Anerkennendes und Kritisches

durchschnittlichen katholischen Polemik, ohne irgendwie in die Tiefe vorzu-

zu sagen. Daß das Werk nicht über der Ost-West-Spannung

stoßen (Lortz und Hessen geben da mehr). Aus Luthers Lehre vom servum

steht, soll nicht verschwiegen werden. Alle Artikel auch nur zu

arbitrium zieht er die billige falsche Konsequenz: „„Damit fällt dann natürlich

nennen, geschweige denn zu besprechen, erlaubt der Raum

jede Verantwortlichkeit hin‘ (58). Das Luthersche ‚„,Simul justus et peccator‘“

nicht.

beseitigt nach Sch, den Antrieb zum Kampf gegen die Sünde (Luther sagt sehr

Nur eine mir ethisch als wichtig erscheinende Frage soll noch gestreift

eindrücklich das grade Gegenteil, was Sch. aber ignoriert). Ja, sogar die Über-

werden. In einem sehr interessanten Aufsatz spricht K. Peters über ‚,Ge-

setzung „allein durch den Glauben‘“ in Röm., 3, 28 kritisiert Sch. wieder ohne

jede weitere Begründung (127), als hätte Luther nie einen Sendbrief vom Dol-

rechtigkeit und Rechtssicherheit‘‘ als strafrechtliches Problem, Die beiden

- können sich stoßen, wie ja wohl schon der altbekannte Satz: Fiat justitia, pereat

metschen geschrieben! Überhaupt ist an keiner Stelle zu spüren, daß Sch. sich

mit L. selbst und der reichen evangelischen Literatur zu Luthers Theologie

mundus! anzeigen kann. Mit dem mundus zugleich würde auch eben das Recht

chaotisch werden. Wiederum gibt es mancherlei ungerechtes Handeln, das

auseinandergesetzt hätte. Dafür hat er aber neben anderet katholischer Lite-

doch nicht präzis durch ein Gesetz getroffen wird. Darf man es nun ohne Ge-

ratur auch Grisars Lutherwerk gelesen (98), und ein Aufsatz des sonst von ihm

als reformiert völlig abgelehnten Karl Barth hat ihn belehrt, daß ‚,das Fest-

setz bestrafen? Wo bliebe dann die Rechtssicherheit ?

halten an der wirklichen Gegenwart von Leib und Blut des Herrn im heiligen

Wiewohl nun Peters die Gerechtigkeit hier nicht die Rechtssicherheit

Abendmahl in Luthers ganzem Lehrsystem ein Fremdkörper sei‘‘ (125). Diese

vergewaltigen lassen will, meint er doch, eine naturrechtliche Begründung

Hinweise dürften genügen, um zu zeigen, daß die Schrift Sch.s im wesentlichen

für den Grundsatz: Nulla poena sine lege! lasse sich nicht aufzeigen. — Aber

nur biographischen und’ psychologischen Wert hat.

ist das unwidersprechbar? Ist nicht für Strafe nach der reinen Gerechtigkeit

Auch Lambinet setzt sich nicht mit Luthers Theologie

gleichsam kompetent allein Gott? Und muß nicht, da die Menschen alle

auseinander, aber er hat eine umfangreiche und weitschichtige

Sünder sind, der Grundsatz gelten, daß sie einander nur nach genauer Be-

rotestantische Literatur verarbeitet, angefangen von Martin

_ stimmung entsprechend dem wirklich Feststellbaren strafen dürfen ?

hemnitz über Leibnitz, Schleiermacher, Hegel, Schelling,

Zu demselben Problemkreis — ich gehe auf die sehr interessante Dialektik

Kierkegaard, Julius Müller, Stahl, Karl von Hase, Ritschl,

von Gerechtigkeit und Rechtssicherheit, die nach P. völlig eindeutig nicht auf-

Harnack u. a. bis hin zu Wehrung, Tillich, Heiler, E. Hirsch,

lösbar sei, nicht weiter ein — zählt es, wenn beiläufig erwähnt wird, der „‚Pro-

Nygren, Sasse. Die Reihe der katholischen Autoren, die er ver-

grammsatz Liszts: Nicht die Tat, sondern der Täter soll bestraft werden‘‘,

zeichnet, beginnt mit Bellarmin und ist bedeutend kürzer.

sei „einer der tragendsten Gegensätze unseres modernen Strafrechts ge-

L. will eine „,Phänomenologie des Konfessionsproblems“‘‘ (11)

worden‘‘ (383)! — Aber der Nichtjurist muß doch fragen, ob das nicht wenig-

eben. Er sieht‘ darum von sich selber bewußt ab und läßt

stens’mißverständlich ausgedrückt ist. Freilich kann nur der Mensch die Strafe

alles Biographische fort. Nur aus dem Geleitwort von Robert

empfangen. Und es kann gewiß ein Segen sein, wenn das Urteil auf Grund

Grosche erfahren wir, daß L. (der offenbar einer katholisch-

der „freien richterlichen Beweiswürdigung‘ erfolgen darf. Aber läßt sich diese

evangelischen Mischehe entstammte) nach dem Studium der

nicht ebenfalls erheblich mißbrauchen? Gewiß wird es zumeist zu begrüßen

Philosophie und der evangelischen Theologie an verschiedenen

sein, wenn das Strafmaß dem Ermessen unterliegt und nicht automatisch

Orten

es Rheinlandes als evangelischer Pfarrer gewirkt hat

und. 1942 an der Ostfront als Krankenträger gefallen ist.

ergehen muß. Aber die pointierte Gewichtsverlagerung von der Tat auf den

Täter in dem Satz von Liszt 1läßt fragen, ob der Richter zum Herzenskün-

L, entfaltet den katholisch-evangelischen Gegensatz in drei Schichten,

diger werden wolle, notabene ob hier sein eigentliches Amt liegt, — und ob er

nämlich zunächst in welthaften Gegebenheiten, dann im Ursprung des

Christentums und schließlich im Abfall vom Ursprung des Christentums, In

_ damit nicht wieder an das Reservat Gottes rührt? Läßt weiter die Formulierung

Liszts nicht auch von ferne an die Parole denken, daß die Gesinnung, evtl.

der ersten Schicht (welthafte‘ Gegebenheiten) behandelt er die Glaubens-

auch ohne Tat, zu bestrafen sei, eine Parole, die doch über den Bereich der

spaltung in der völkisch-nationalen Deutung (südländisch — nordisch), in der

Handlungen, bei denen schon der Versuch strafbar ist, weit hinausgeht.

geistesgeschichtlichen (Mittelalter — Neuzeit) und in der religionsgeschicht-

lichen Deutung (Priesterreligion — Prophetismus). In der zweiten Schicht

Wir haben das Thema jetzt nicht zu verfolgen. Es soll gewiß dem mensch-

(Ursprung des Christentums) beschäftigt ihn der Gegensatz des petrinischen

“lichen Richter nicht der Blick auf Gesinnung und Charakter des Täters ge-

und paulinischen Christentums und in der dritten (Abfall vom Ursprung) die

sperrt werden. Im Gegenteil, er hat durchaus die Tat mit von daher zu ver-

allumfassende Katholizität (Natur und Gnade) im Widerspruch zu dem

stehen. Aber bestraft wird der Täter um der Tat, nicht um seiner selbst willen.

häretischen „„Allein‘‘. Lambinet bekennt sich am Schluß seines Buches mit

Die Strafe also der Tat! Gottlob, daß Menschen nicht mehr als sie zu bestrafen

folgender Begründung zur katholischen Kirche: ‚,Das abstrakt petrinische ist

haben. Dem Täter aber die aus ihr erfolgende moralische Wirkung!

immer noch wirklichkeitshaltiger als das abstrakt paulinische Prinzip. Über-

Es legt sich die Frage nahe, ob es nicht das katholische, aus der Lehre

trieben formuliert: Die katholische Kirche kann es sich ruhig leisten, sich der

- vom Bußsakrament bekannte juristisch-theologische Denken ist, was hier auch

häretischen Gefahr zu nähern, die ihr am nächsten liegt. Immer noch wird von

einem allzu petrinischen Katholizismus gelten, was Schelling fundamental er-

auf das weltliche Strafrecht übergreift,

kannt hat: Die katholische Kirche hat die Substanz. .. Mag auch die religiöse

Greifswald

Rud, Hermann

Subjektivität, das persönliche Aneignen des Heils sehr im Argen liegen . ..

485

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

486

Sehr im Unterschied zu einer protestantischen Geistesart, die vor lauter Inner-

gelebt habe und das Neue Testament eine Sch

fung der

lichkeit den objektiven Bezug, die Wirklichkeit verloren hat, Der abstrakte

Kirche sei (37). Das in der Schrift verfaßte Wort

®

ottes hat

Paulinismus ist ungleich gefährlicher als sein petrinisches Gegenspiel‘“ (213f.).

darum für das Glaubensleben des einzelnen eine wesentlich ge-

ringere Bedeutung als für uns. Seine zentrale Stellung hat es

L. verarbeitet eine Fülle von Gesichtspunkten, die er

geistvoll vorträgt und durch seine Gesamtkonzeption in eine

in der Liturgie,

eigenartige Beleuchtung rückt. Gleichwohl wird der evange-

Die entscheidende Frage, die Verf. der reformatorischen

ische Leser den Eindruck nicht los, daß L. mit seiner phäno-

Kirche stellt, ist die, ob die Reformation mit ihrem Willen zur

menologischen Methode zwar mancherlei Wesentliches und

Konzentration nicht auch einer bedenklichen Reduktion ver-

rwägenswertes aufzeigt, aber dem reformatorischen Anliegen

fallen ist. In großartiger Unbefangenheit öffnet die orthodoxe

Kirche dem’ griechischen Geist die Türen (46). „,Was immer

doch nicht gerecht wird. Wie weit die katholische Kirche sich

In dieser phänomenologischen Zeichnung wiederzuerkennen

bei allen als wertvoll bezeichnet wird, das gehört uns Christen‘‘

vermag, muß sie selbst entscheiden. Uns jedenfalls scheint die

(Justin). Leben und Erkenntnis ‚,haben einen stärkeren Akzent

hänomenologische Ebene nicht geeignet zu sein, um auf ihr

als Vergebung‘‘. Die Gottebenbildlichkeit des Menschen ist

ie Entscheidung für die eine oder die andere Kirche zu fällen.

durch den Sündenfall nur verhüllt und verdunkelt, nicht völlig

Die Phänomenologie haftet notwendig an der Betrachtung der

verloren gegangen., Das gilt auch dann, wenn das ursprüng-

geschichtlichen Ausprägungen der ‘ Konfessionen, am Men-

liche Bild bis zur Unkenntlichkeit verdorben ist (47). Die refor-

Schentum. In dem

egensätz zwischen katholisch und evan-

matorische Lehre von der radikalen Sündhaftigkeit, einst

durch Augustin in das Bewußtsein gebracht, ist für die Ortho-

gelisch geht es aber letztlich nicht um ein Menschentum oder

auch Kirchentum, sondern um die Stellung des Menschen

doxie darum eine Herabsetzung des Menschen und Verachtung

zu Gott und Gottes zum Menschen.

der Schöpfung durch Gott (48). Diese Weite und Fülle wird

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

durch die Reformation reduziert. ‚,Ist Paulus wirklich das

Ganze?‘ (49). Ist aus dem lutherischen Willen zur reductio

nicht tatsächlich ein restrictio geworden: „Abendmahl, Einzel-

Friz, Karl: Die Stimme der Ostkirche. Stuttgart: Evang, Verlagswerk

beichte, Form des Gottesdienstes, Bestreitung der Dreieinig-

11950]. 175 S. 8% Lw. DM 7.20.

keit im Protestantismus‘“ ? Lebendig blieb schließlich nur noch

Das Büchlein von Friz ist als Beitrag zum Gespräch mit

das Kreuz, das den Auferstandenen überwand. Es blieb für

der Orthodoxen Kirche deswegen besonders zu be

rüßen, weil

es mit seinem Schwerpunkt die griechische Kirc

R

e darstellt.

das christliche Denken eine Theologie des Kreuzes als Inbegriff

Wir stehen in Deutschland in der Gefahr, die Orthodoxie nur

der reformatorischen Wahrheit, ‚,‚der Glaube an den Geist

als russische Orthodoxie zu sehen. Wenn die russische Ortho-

wanderte ins Profane aus‘“ (50). So erhält der Karfreitag den

Vorrang vor dem Christfest und vor Ostern. Die Unterschiede

Oxie auch an Zahl ihrer Gläubigen so stark ist, daß — sta-

werden weiter verdeutlicht bei der Fr

e der Christologie. Das

tistisch gesehen — die nichtslawischen orthodoxen Kirchen

„ungeheure kosmische Bewußtsein‘‘

d

er Orthodoxie ist be-

nur ein geringes Gewicht haben, so wird doch das Verständnis

stimmt durch die Christologie, Die Auferstehung ist ein kos-

für die Orthodoxie erschwert oder unmöglich gemacht, weiin

misches Ereignis, ‚‚alle Teile der Schöpfung hat der Herr be-

man sie, wie das aus verständlichen Gründen gerade bei uns

rührt‘“ (Athanasius) (56). Mag von reformatorischer Seite an-

in Deutschland geschieht, vorwiegend unter dem slawischen

gesichts des dithyrambischen Stils vieler ostkirchlicher Auße-

Aspekt sieht. Nahezu ein halbes Jahrtausend orthodoxer

rungen auch der Vorwurf erhoben werden, hier begegne uns

irchengeschichte ist ohne slawischen Beitrag verlaufen.

Pantheismus, Mystik, Philosophie, Hellenismus, so fragt Verf.

Dieses Halbjahrtausend aber ist der Wurzelgrund sowohl für die

doch und nicht ohne Recht: ‚,Ist das alles nur Philosophie, nur

Slawische als auch für die griechische Orthodoxie von heute

Hellenismus‘‘? (61). Es kann hier nicht der Ort sein, die Fülle

und damit für die Orthodoxie überhaupt. Wer nur die sla-

der aufgeworfenen Fragen darzustellen, das wenige Zitierte

Wwische Orthodoxie sieht, wird kaum den Fehler vermeiden

soll nur zeigen, wie aktuell das kleine Werk ist, von dem man

Önnen, manches als typisch orthodox anzusprechen, was Aus-

wünschen möchte, daß es viele evangelische Theologen anregt,

druck slawischen Seelentums ist. Darum tut dieses Büchlein

sich näher mit der Ostkirche, besser vielleicht noch mit der

von Friz, das wissenschaftlich wohl fundiert ist, jedoch keine

Alten Kirche, auseinanderzusetzen,

Wissenschaftlichen Prätensionen hat, sondern in einem erfreu-

Das eigentümliche Verhältnis zwischen Kirche und Staat,

ich lebendigen und durchsichtigen ‚Stil geschrieben ist, einen

Bilderverehrung und andere Fragen, die in der Regel als erste

ienst, der vor allem den Pfarrern im Gemeindepfarramt und

Fragen von uns an die Orthodoxie gerichtet werden, werden

auch den Gemeinden selbst wichtige Hilfe leistet.

ebenso knapp wie die anderen Probleme aber ebenso anschau-

Die Absicht ist, ,,‚Die Stimme der Ostkirche‘‘, die wir —

lich behandelt.

trotz ihrer Mannigfaltigkeit — als eine Einheit nehmen dürfen,

In der zweiten Hälfte des Büchleins bringt Verf, Zeug-

zum Hören zu bringen, weil sie vielleicht ‚‚,aus einer Tiefe

nisse des Glaubens, Betens und Denkens. Manches dieser Worte

kommt, die dem, was wir brauchen, näher liegt, als wir aus

könnte in unseren Tagen

rochen werden. Chrysostomus

mangelnder Kenntnis heraus gemeinhin meinen“‘‘, Aus dieser

bei seiner Ansprache an d

as Ve

(6)

Ik von Konstantinopel, als er

erzeugung gibt Verf. auf den ersten 70 Seiten eine ge-

in die erste Verbannung abreist: ‚,Bilden denn die

auern die

drängte, aber äußerst aktuelle Ubersicht über die Geschichte

Kirche? Nein, die Menge der Gläubigen, das ist die Kirche‘‘

der Östkirche und die Fragen, die sich vom Wesen dieser

Kirche aus für die Kirchen der deutschen Reformation stellen,

(91) und „Wo Gott will, daß ich sei, danke ich Ihm“‘ (92). In

diesen Zeugnissen kommen u.a. neben Johannes Chrysto-

Methodisch vergleicht Verf. die beiden Kirchen, ortho-

stomus, Athanasius, Gregor von Nazianz, Ephraim der Syrer,

doxe und reformatorische, je nach ihrem Selbstverständnis.

Gregor von Nyssa, aber auch Moderne wie Chomjakow und

Er vermeidet bewußt den häufigen Fehler, das eigene Ideal

Berdjajew und Solowjow zu Wort.

mit dem Alltag auf der anderen Seite zu vergleichen. Den

mancherlei nüchternen Fragen, die er stellt, sollten wir darum

Man kann manches in diesem Büchlein vermissen, man

In ernster Besinnung nachgehen.

kann da und dort auch fragen, ob nicht an der einen oder

Der Orthodoxie verdanken wir die Urform der Liturgie

anderen Stelle im Blick auf die Ostkirche die kritische Sonde

tiefer hätte angelegt werden sollen; was Verf. will, ist nicht

(27). Von der Ostkirche aus wurden der Westen, der Osten, der

eine gelehrte Abhandlung, sondern ein Dienst für Pfarrer und

ordosten und der ferne Osten missioniert. Selbst auf deut-

Gemeinden, gegründet auf zuverlässiger Sachkenntnis und

Schem Boden haben östliche Wanderbischöfe noch vor den

großer Liebe zur eigenen Kirche wie zur Ostkirche, die in ganz

Iroschotten gewirkt. Bis hin nach China, Tibet und. Sumatra

anderer Weise als die Kirchen der Reformation in Kontinuität

gehen die Ausstrahlungen dieser großen Missionsbewegungen.

länzenden Kirchen

mit der Alten Kirche bleiben durfte.

er Untergang vieler von diesen einst

Zum Schluß sei mir erneut eine schon an anderen Stellen

Stellt vielleicht das tragischste Kapitel

er gesamten christ-

wiederholt aus:

erlaubt, ein ceterum

lichen Kirchengeschichte dar und ist ein mahnendes Zeichen

censeo: Auch

C

esprochene Bemerkun

de

des Gerichts für uns. Verf. warnt vor einem hochmütigen

ijes Büchlein zeigt wie

r, wie brennend not-

harisäismus dieser Katastrophe gegenüber und erinnert

wendig es ist, daß unsere Theologenausbildung in Deutschland

daran (34), daß das christliche Abendland ‚‚den christlichen

den heranwachsenden Pfarrer viel stärker mit den Kirchen-

Kirchen

es Ostens vielfach nicht Arznei, sondern Gift ge-

vätern vertraut macht, denn erst dort finden wir den Boden,

Teicht habe‘‘. Siehe die neueste Geschichte, vor allem der

von dem aus wir die orthodoxen Brüder heute verstehen können.

rmenier und der Nestorianer.

Wissen, was der andere überhaupt meint, aber ist die erste

Voraussetzung, um ihm von dem, was uns selbst geschenkt

_ Im einzelnen werden einige reformatorische Grundlehren

mit der Orthodoxie konfrontiert. Gegenüber dem reforma-

ist, so zu künden, daß es gehört zu werden vermag.

orischen Schriftprinzip wird darauf hingewiesen, daß die

Frankfurt/M.

G. Stratenwerth

Kirche auch schon in der Zeit vor der Entstehung der Schrift

487

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

488

Schultze, Bernhard: Russische Denker. Ihre Stellung zu Christus, Kirche

kannt auch”unter dem Namen ‚„‚Kirche des Reiches Gottes‘“‘),

und Papsttum. Wien: Thomas-Morus-Presse im Verl, Herger [1950]. 456 S.

die Theosophie, die Anthroposophie (hier hat Verf, sich ganz

gr. 8%°, Lw. DM 14.—.

auf R. Steiner beschränkt;

ie „‚Christengemeinschaft‘‘ ist gar

nicht erwähnt, eine Stellungnahme im außerdeutschen Raum

Seit der Europäisierung Rußlands :ist die Auseinander-

setzung mit den westlichen Konfessionen für alle religiösen

wäre von Interesse) und schließlich den Spiritismus. Die Dar-

Denker Rußlands nicht ein Gegenstand rhetorischer Ubungen

stellung ist mit durchschnittlich je zehn Seiten knapp ge-

oder eine traditionelle Disziplin derf ‚,‚theologischen Wissen-

halten, vermittelt aber doch, dank der Konzentration, eine gute

schaft‘‘, sondern ein wirkliches Lebensproblem gewesen. Der

Orientierung. Das Wesentliche der einzelnen Gemeinschaften

Verf. des vorliegenden;, hervorragend ausgestatteten Buches,

im Blick auf ihre Geschichte, Lehre, Ordnung usw. wird zu-

verlässig dargeboten und von der Bibel her beurteilt (die Be-

Professor am päpstlichen Institut für orientalische Studien in

urteilun:

ist gleichlaufend mit der bei uns bekannten). Den

Rom, legt hier eine Geschichte der russisch-orthodoxen Aus-

einandersetzung mit dem römischen Katholizismus in den

Beschluß bilden kurze Ausführungen über das rechte Verständ-

letzten anderthalb Jahrhunderten vor. 24 der bedeutendsten

nis der Propheten, der Prophetie und der Apokalypse. Der

Gestalten des russischen religiösen Denkens in dieser Zeit be-

Verf. weiß

arum, daß man die Sekten ‚‚Schuldscheine‘‘ der

fragt er nach ihrer ‚‚Stellung zu Christus, Kirche und Papst-

Kirche nennen kann und die Zerrissenheit der Kirche eine

tum“‘, Diese Befragung geschieht manchmal in etwas mecha-

Anfechtung ist, seine Auseinandersetzung ist darum frei von

falscher Sicherheit und Rechthaberei. Auf der anderen Seite

nischer Weise. Worte über Christus werden registriert und

ist er aber doch bestimmt von dem klaren Wissen um die

ihrem Verfasser positiv vermerkt, auch wo es nur ganz kon-

ventionelle Außerungen sind (etwa bei Belinskij S. 67£f., doch

Autorität des Wortes Gottes, das eine „Ergänzung‘‘ usw.

auch Caadajevs Außerungen auf S. 32 scheinen mir hierher zu

durch schriftwidrige Gedanken nicht duldet. Man wird natür-

lich seine bestimmten Wünsche haben, aber dann müßte die

gehören). Ähnlich ist es in bezug auf die Stellung der Russen

Schrift umfassender sein. Sie dient jedenfalls auch jetzt schon

zum römischen Katholizismus und zum Primat des Papstes.

in guter Weise dem erstrebten Ziel, die Gemeinde zu stärken.

Der eigene Standpunkt ist für den Verf, nicht Problem, und

er kann es sich nur durch psychologische und historische

Berlin

Harald Kruska

Gründe verständlich machen, daß er das für andere ist. Mit

großer Treue und Sachlichkeit werden die manni

altigen Ein-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

wände der orthodoxen Russen gegen den römis

chen Kirchen-

l

begriff und _ Primatsanspruch dargestellt, aber auf eine sach-

Brunner, August: Der Stufenbau der Welt. Ontologische Untersuchungen

liche Stellungnahme zu ihnen wird weitgehend verzichtet. Der

über Person, Leben, Stoff, München u. Kempten: Kösel-Verlag [1950].

eindringlichen Interpretation von Matth. 16, 18 durch Merez-

579 S. 8°. Lw. DM 19.50,

S

kovskij wird im Grunde nur ihre ‚‚,‚Uberfeinerung und Spitz-

findigkeit‘“ zum Vorwurf gemacht (S. 249). — Sehr erfreulich

Wer in diesem Buche eine systematische Darstellung vom

ist die sachlich reservierte Beurteilung der Stellung Solovjevs

„Stufenbau der Welt‘“, wie sie etwa N. Hartmann in seinen

ontologischen Werken gegeben hat, erwartet, wird es ent-

zum Katholizismus. Völlig richtig sagt der Verf., daß Solovjev

täuscht aus der Hand legen. Nicht der Haupttitel, wohl aber

einerseits den römischen Primat als universales Prinzi

an-

erkennt, andererseits aber im historischen Katholizismus eine

der Untertitel trifft den Inhalt: es sind in der Tat „ontologische

begrenzte Konfession gesehen (also dem Selbstverständnis der

Untersuchungen über Person, Leben, Stoff‘. Freilich muß

katholischen Kirche entscheidend widersprochen) habe.

auch hierbei noch eine doppelte Einschränkung gemacht wer-

den: einmal enthält das Werk nicht nur ontologische, sondern

Problematisch erscheint es von hieraus nur, daß Solovjev gleichwohl im

auch zahlreiche

.

sychologische, geschichtsphilosophische, ethi-

Vorwort (S. 8) zu der sehr kleinen Gruppe derer gezählt wird (außer ihm gehört

sche, religionsp.

f

1

losophische und theologische Erörterungen;

nur noch Vjateslav Ivanov zu ihr), die „„zur katholischen Wahrheit gelangten‘‘.

Wäre es nicht vielleicht besser, ihn in die nächst tiefere einzuordnen, in die

zum andern werden die genannten Themen nicht gleichmäßig

Gruppe derer nämlich, ‚,die ihr (der katholischen Wahrheit) beträchtlich nahe

behandelt, sondern unter starker Präponderanz des erst-

kamen‘‘? Das gleiche gilt für die Behauptung auf S. 255, daß sich für Solovjevs

genannten. Die menschliche Person, ihre Freiheit und Selb-

ständigkeit, steht im Mittelpunkt der ganzen Erörterungen.

„vielseitigen und universalen Geist durch die geheime Annahme des katho-

Diese erfolgen vom Boden der scholastischen Philosophie aus.

lischen Glaubens im Jahre 1896 neue Welten eröffnet‘‘ haben. Es müßte ge-

Der nicht eingeweihte Leser merkt das freilich zunächst gar

zeigt werden, was meines Wissens noch nicht gezeigt ist (und wohl auch kaum

nicht, weil der Verf. seine Gedanken in so moderner Form dar-

gezeigt werden kann), daß die Entwicklung der Anschauungen Solovjevs nach

bietet, daß man manchmal an ein Bonmot von E. Troeltsch

1896 wenigstens die Tendenz einer Annäherung an die Dogmen der katho-

lischen Kirche aufweise. Vielleicht dürfte eher das Gegenteil der Fall sein.

erinnert wird, der einmal von Leuten spricht, die ‚„„,mit den

Übrigens ist im ‚„„Großinquisitor‘ von Dostojevskij mit der Annahme des

modernsten Paradoxien eine scholastische Uberlieferung aus-

staffieren‘‘. Wie sehr der Verf. an dieser scholastischen Uber-

Schwertes der Cäsaren durch den Papst gewiß nicht das.Schisma von 1054,

lieferung festhält, beweist beispielsweise die Art, wie er den

sondern die Pippinsche Schenkung vom Jahre 756 gemeint (zu S.183,

Terminus ‚,Wertordnung‘“ verwendet. Wer von der modernen

Anm., 44).

Wert

Das Buch von Schultze ist mit seinen gewissenhaften

eine

d

hilosophie herkommt, versteht unter ‚,Wertordnung‘‘

er Seinsordnung gegenüber selbständige Sphäre, einen

Referaten und seinen langen Zitaten aus zum Teil weniger be-

ordo sui generis. Wenn Verf. aber von „,‚Wertordnung‘‘ spricht,

kannten oder schwer greifbaren Büchern eine außerordentlich

versteht er darunter etwas ganz anderes, Wie für ihn gemäß

wertvolle Mäterialsammlung zur russischen Geistesgeschichte

dem scholastischen Axiom: Omne ens est bonum, Wert und

der letzten anderthalb Jahrhunderte und im besonderen zu der

Sein zusammenfallen, so auch Wert- und Seinsordnung. Eine

Auseinandersetzung zwischen russischem Geist und römi-

Wertordnung im Sinne einer auf eigenen Füßen stehenden

schem Katholizismus. Eine geistesgeschichtlich voll befriedi-

Ordnung erkennt er nicht an. Für ihn ist die Wertordnung im

gende Darstellung dieser Auseinandersetzung bleibt allerdings

Grunde Seinsordnung (vgl. besonders S. 146).

noch zu schreiben. Die weniger strenge Anwendung des dog-

In welchem Maße das Werk Brunners trotz gelegentlicher

matischen Maßstabes wäre einer solchen gewiß sehr förderlich.

Kritik an einzelnen Lehrstücken der mittelalterlichen Philo-

Marburg/Lahn

sophie scholastisch gebunden ist, merkt der sachkundige Leser,

Ludolf Mﬁller

der sich durch die Modernität der Form nicht beirren 1äßt, auf

H0ﬂ'‚ Eugö@ne v., Past.: L’Eglise et les sectes. Quelques dissidences reli-

Schritt und Tritt. Freilich tritt diese Gebundenheit weit

gieuses de notre temps. La Chaux-De-Fonds: Librairie Protestante 1941.

139 S, kl. 8°,

stärker als in dem vorliegenden in einem älteren und mehr

opulär gehaltenen Werk zutage, das den Titel trägt: „,Grund-

Vorliegende Schrift des Pfarrers E. v. Hoff ist eine Uber-

ragen der Philos

o

hie‘“ (1933) und dessen Inhalt man nicht

arbeitung von Aufsätzen, die in der Genfer Zeitschrift Vie pro-

zu Unrecht als ,,mo'

d

ern frisierte Scholastik‘‘charakterisiert hat.

testante erschienen sind. Das Anliegen ist kein eigentlich

Wie sehr solche Gebundenheit eine Intoleranz gegenüber anderen Stand-

wissenschaftlich-theologisches, und so wird auch die so dring-

punkten und Richtungen zur Folge hat, zeigen die Besprechungen, die Brunner

in den „Stimmen der Zeit‘ und in der „‚Scholastik‘‘ fortlaufend veröffentlicht.

lich gewordene grundsätzliche Frage des Verhältnisses von

Kirche und Sekte, abgesehen von einigen einleitenden Aus-

Um das an einem konkreten Beispiel aufzuzeigen, wähle ich die eingehende

führungen, nicht weiter untersucht. Vielmehr will der Verf.

Besprechung, die er meiner ‚‚,Religionsphilosophie‘‘ (2 Bde., Essen 1948) in

die Möglichkeit einer ‚„‚schnellen Information“‘‘ über die ‚„,cha-

der „‚Scholastik‘‘ (1949, S. 275—278) gewidmet hat. Als sie erschienen war,

rakteristischsten Sekten unserer Epoche‘‘ bieten. So behandelt

hielt in meinem religionsphilosophischen Oberseminar auf allgemeinen Wunsch

er den Darbysmus, die Katholisch-Apostolische Kirche und die

das wissenschaftlich hervorragendste Mitglied, ein katholischer Theologe und

Neuapostolische Gemeinde, die Siebententagsadventisten, die

Studienreferendar, ein Referat über diese Besprechung, in dem er die Polemik

Christliche Wissenschaft, die Pfingstbewegung, die Mormonen,

Brunners in ihrer Unsachlichkeit, Ungerechtigkeit und Voreingenommenheit

die Zeugen Jehovas, die Menschenfreundliche Versammlung

an den Pranger stellte und den exakten Nachweis erbrachte, daß der Rezensent

(eine 1919 entstandene Abspaltung der Zeugen Jehovas, be-

sich Ungenauigkeiten und Entstellungen hat zuschulden kommen lassen, Das

+

489

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

490

Referat, vorgetragen von einem katholischen Priester, wirkte auf die Teil-

Nietzsche u. a. versagt, weil sie zu niedrig gegriffen ist, weil sie günstigstenfalls

nehmer geradezu erschütternd, Wie ist es möglich, daß ein Mann, der auf wissen-

wohl die Dämonisierung und Verfratzung der Religion, ihre Entartungs- und

Schaftliche Bildung Anspruch erhebt, der Christ, Priester, sogar Mönch ist, also

Verfallserscheinungen einer freilich vernichtenden Kritik zu unterziehen ver-

dem „status perfectionis‘‘ angehört, das Werk eines Mitchristen und Mit-

mag, aber nicht gewahr wird, daß sie damit das religiöse Urphänomen noch

bruders in einer Weise mißhandelt, die jeden Gerechtigkeitssinn, ja jeden

nicht einmal in den Blick bekommt‘‘.

Wissenschaftlichen Anstand vermissen läßt? Das war die Frage, welche die

Das zweite Kapitel schildert den religiösen Sozialismus von Kings-

Teilnehmer, Katholiken und Protestanten, stellten und die offenbar machte,

ley und Wichern über Stöcker und Naumann bis zu den Schweizer religiösen

wie sehr die Pfeile, die Brunner abgeschossen hatte, auf ihn selber zurück-

Sozialisten und Paul Tillich, Wie sehr durch das Geschehen der letzten Jahre

geprallt waren,

die soziale Schichtung in Europa, vorzüglich auch in Deutschland, sich grund-

legend verändert hat, so daß die soziale Aufgabe ganz neu geworden ist, wird

Zum Schluß sei noch ein grundsätzlicher Gedanke zu

Seinem Buch ausgesprochen. Für die Scholastik steht die Philo-

auf Seite 205 anschaulich und überzeugend geschildert. Das Kapitel über

Sophie im Dienste

er Theologie: Philosophia ancilla theolo-

RainerMaria Rilke könnte vielleicht entbehrlich scheinen, wenn dieser Dich-

ter heute nicht die große Mode wäre und von vielen Zeitgenossen, die jede

giae, Von ihr empfängt sie auch ihre obersten Normen. Damit

ist aber der wissenschaftliche Charakter der Philosophie auf-

lebendige religiöse Stimmung schon für Christentum halten, erheblich über-

gehoben. Auf der anderen Seite aber muß sie Wissenschaft

schätzt würde. Manche meinen sogar, Rilke habe Recht, wenn er das Christen-

Sein, wenn sie ihre Aufgabe gegenüber der Theologie erfüllen

tum als eine Religion betrachtet, die hinter uns liegt. Demgegenüber erklärt

Soll, die darin besteht, daß sie die rationalen Fundamente des

Leese: „‚Rilkes Festhalten am primitiven Ursprungsmythus, sein mangelndes

Verständnis für die in unserm geistigen Haushalt so tief einschneidenden und

aubensgebäudes legt. Uber diesen Widerspruch, diesen

„Zirkel im System“, wie: man ihn genannt

at, hat sich

bedeutsamen Fragen der Ethik, seine Unfähigkeit, den Begriff der Sünde reli-

Tunner anscheinend keine Gedanken gemacht. Das ist um so

giös (nicht moralistisch) zu deuten und’zu verstehen, seine monistische Ver-

harmlosung und Verflachung des Todes, seine hybride (überhebliche) neue

merkwürdiger, als diese A

orie nichts Geringeres bedeutet als

die prinzipielle Infrageste

1

ung seiner ganzen Philosophie.

Heilslehre von der dem Menschen obliegenden Magie der Weltverwandlung,

führen nicht über das Christentum hinaus, sondern hinter es zurück“,

Köln

Johannes Hessen

Das Kapitel über den Mythos vom werdenden Gott wird vielen

Leese, Kurt, Prof. Dr.: Krisis und Wende des christlichen Geistes.

Lesern besonders lehrreich sein, weil es ihm Neues bietet. Leese unterscheidet

pantheistische Weltwerdung Gottes (z. B. Heraklit und Nikolaus von Cusa),

Studien zum anthropoloéischen und theologischen Problem der Lebensphilo-

sophie. 2.,durchges. Aufl. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1941. 428 S. gr. 8°9,

transzendente Selbstwerdung Gottes (Jakob Böhme und Schelling), immanente

DM 14.—.

Selbstwerdung Gottes, Ich darf auf die Einzelheiten nicht weiter eingehen,

muß zur Sache nur das Folgende sagen: Unser Blick in Welt und Menschen ist

— Die Religionskrisis des Abendlandes und die religiöse Lage der

Gegenwart. Hamburg: Hoffmann & Campe 1948. 436 S. 8°. Pp. DM 8.50.

in den letzten Jahrzehnten so peinlich und 'schmerzlich geschärft, daß uns der

Schöpfungsglaube und der Glaube an das göttliche Regiment in der Welt-

— Die Religion des protestantischen Menschen., 2., neu bearb. u. erw.

geschichte nicht mehr eine treuherzige Selbstverständlichkeit ist, sondern die

Aufl. München: Federmann 1948, 445 S. 8° = Ernst Reinhardt Bücher-

reihe. DM 13.—; HIw. DM 15.—,

Versuchung in der Tat nahe liegt, zu meinen, man könne den Gottesglauben

nur festhalten, wenn man annimmt, daß Gott selber aus Unklarheit zur Klar-

Der unterzeichnete Rezensent bedauert außerordentlich,

heit, aus Willkür zur Weisheit, aus Zorn zur Liebe sich in Selbstüberwindung

daß er infolge gesundheitlicher Behinderung und dringender

entwickele. Aber es ist und bleibt: Versuchung.

mühsamer Arbeit an der Erneuerung von Religionsbüchern

In dem fünften Kapitel über Welt- und Naturfrömmigkeit wird

ür den Unterricht der Schule erst so spät zu der Anzeige

uns die Frage dringlich gemacht, ob diese Art von Frömmigkeit nicht als ein

dieser bedeutsamen Bücher kommt.

„Korrektiv‘“ zum kirchlich geprägten Christentum nötig sei. Als Gipfelpunkte

Das erste Buch, die Krisis und Wende des christlichen

naturmystischer Frömmigkeit werden uns vorgeführt Paracelsus, Jakob

/

Geistes, ist mit seiner ersten Auflage in dieser Zeitung 1933,

Böhme, Herder, Goethe, Schelling, Fichte (in seiner Schrift „,Die Bestimmung

\r. 23 von anderer Seite besprochen worden. Obwohl diese

des Menschen‘‘ 1800), Novalis, Hölderlin, Mörike, Gottfried Keller. Ich darf

esprechung, wie mir scheint, der Bedeutung des Buches nicht

nicht verschweigen, daß Leese gegenüber Überstiegenheiten von Hauer eine

genug tut,

arf ich heute darauf nicht weiter eingehen, da die

deutliche Warnungstafel aufrichtet. Er lehnt das heroisch-tragische Lebens-

neue Auflage nicht wesentlich verändert ist. Ich muß mich

gefühl, dem Hauer zugeschworen ist, seinerseits ab: ‚‚Ich halte das heroisch-

amit begnügen zu sagen, daß dies Buch seinerzeit auf mich

tragische Lebensgefühl, von dem so viel die Rede war und vielleicht noch ist,

einen starken Eindruck gemacht hat und daß ich die neue Auf-

ich will nicht sagen für eine Lebenslüge im subjektiven, wohl aber im objek-

lage begrüßt habe, weil das Buch immer noch eine Aufgabe

tiven Sinn, für ein Ausweichen, für eine Flucht vor der Tiefe der Lebenswirk-

at im Dienste der großen ‚„‚Umformungskrise‘‘, in der wir

lichkeit, da der Mensch von Gott verworfen wird, weil er sich selbst verwirft.

heute stehen, von der ja auch verschiedene Schriften von

Nur der verworfene Mensch kann die Greuel begehen, die das apokalyptische

E, Hirsch Zeugnis geben.

Geschehen unserer Tage an das Licht gehoben hat ... Damit stehen wir vor

as zu zweit genannte Buc

h, die Réligionskrisis des

der Frage, ob mit dem Hinweis auf Sünde und Dämonie nicht die ganze Welt-

Abendlandes und die religiöse La

der Gegenwart, erinnert

und Naturfrömmigkeit aus den Angeln gehoben wird? Sie wird es dann, wenn

In seinem Titel an das erste Bu

C

%,

ist aber eine ganz neue

Schö

sie vorgibt, ein Letztes und Definitives zu sein. Sie wird es nicht, wenn sie

fung und sollte von allen denen gelesen werden, die nach

das Vorläufige der Grundoffenbarung bleibt, als das sie gemeint ist, das Mit-

Klarheit suchen über die religiöse Lage der Gegenwart und die

schwingende und Begleitende, das auch da nie aussetzt, wo das Unheilige vom

Aufgabe, die uns daraus erwächst. Das Buch geht aus vom

Heiligen gerichtet wird‘,

Atheismus (der Vergangenheit und der Gegenwa

rt) und endigt

Als ein Glanzstück wird gewiß vielen Lesern das Schlußkapitel er-

mit dem Ausblick auf die Una Sancta in christlicher Sicht,

{

scheinen: Katholizismus und Protestantismus. Mit vollkommener Ob-

einer Sicht, die zwar den konkret geschichtlichen Boden des

jektivität wird das katholische Kirchenwesen geschildert. Das Selbstverständ-

Katholizismus oder Protestantismus nirgends verläßt, aber

nis der katholischen Kirche kommt in ausführlichen Zeugnissen zu Worte, und

n bleibt.

doch auch nicht in konfessionälistischer Enge st

damit die höchste Idee, die sie von sich selber hat. Aber auch die Wirklichkeit

Zwischen Anfang und Ende (Kap. ı Atheismus un

ottlosen-

wird anschaulich geschildert. Mit Recht wird die fundamentale Bedeutung des

ewegung, Kap. 6: Katholizismus und Protestantismus) liegen

geistlichen Rechtes sehr stark hervorgehoben. Sodann die Tragik der Be-

ie vier Kapitel über den religiösen Sozialismus, Rainer Maria

wegung des Modernismus, Ich muß den Protestantismus übergehen, weil davon

Rilke, den Mythus vom werdenden Gott und die außerchrist-

im dritten Buch ausführlich die Rede ist. Dies Kapitel führt uns gegen. Ende

liche Welt- und Naturfrömmigkeit.

bis in die jüngste Vergangenheit. So wird uns auf S. 405f. der wesentliche In-

Das lange erste Kapitel, über Atheismus und Gottlosenbewegung,

halt der berühmten in deutscher Sprache geschriebenen Enzyklika ‚,Mit

schildert an Beispielen vom Altertum bis zur Gegenwart den unechten oder

brennender Sorge‘‘ des Papstes Pius XI. vom 14. März 1937 im Wortlaut

uneigentlichen Atheismus (z, B, Sokrates und Fichte im Atheismusstreit), SO-

größtenteils vorgeführt, „„Protestantisches Urteil über diese Auslassung lautet:

Wwie den echten oder eigentlichen Atheismus, worin wieder verschiedene Formen

Die Verabsolutierungen des Gegners (des Nationalsozialismus) werden be-

Unterschieden werden: der negative oder oppositionelle Atheismus und der

merkt, aber der Balken im eigenen Auge wird weder gesehen noch entfernt.

Positive oder schlechthin behauptende, Als die drei Grundformen des un-

In dieser Hinsicht bleibt also alles beim alten.‘“ Über die Bekennende Kirche

bedingten Atheismus unterscheidet Leese den Atheismus der Selbstvergottung,

lesen wir das Folgende (S. 407): ‚„„‚Wer überhaupt noch ernsthaft zu unter-

den Atheismus des schlechten Gewissens (Franz Moor in Schillers „‚Räubern‘‘)

scheiden vermochte zwischen ‚„‚Christentum‘“ und ‚‚Nationalsozialismus‘‘, wer

und den Atheismus des inneren Erlöschens, die heute weitaus am meisten ver-

in Hitler den „Antichristen‘“ sah, der mußte sich, sofern er nicht Katholik war,

breitete Form. — Wenn unter dem behauptenden Atheismus auch Lamettrie

der Bekennenden Kirche, wenn nicht äußerlich, so doch gesinnungsmäßig zu-

und Holbach genannt werden, so könnte man zweifeln, ob ihr Atheismus nicht

gehörig fühlen, Aber er wird, nachdem dies ausgesprochen, als Protestant mit

im Grunde ein oppositioneller sei, da er doch offenbar aus einer sehr berech-

seiner Kritik nicht zurückhalten können und dürfen‘“. Zum Problem der Una

tigten Opposition gegen ein dämonisiertes Kirchenwesen hervorgegangen ist.

Sancta bringt Leese ein schönes Wort von A. v. Harnack: „Niemand darf

Solchen Verzerrungen gegenüber schildert Leese S. 166 die religiöse Urwirk-

erwarten, daß die deutschen Katholiken je Lutheraner werden; aber zu hoffen

lichkeit und fügt hinzu: ‚„„‚Damit haben wir eine Tiefenschicht des religiösen

ist, daß sie das Beste aus der Entwicklung, die mit der Reformation begonnen

Erlebnisses erreicht, an der die Religionskritik eines Kritias, Euhemerus, Epi-

hat, sich aneignen und in ihrer Weise ausgestalten werden. Umgekehrt: Nie-

kur, Lukrez, Hume, Holbach, Comte, Feuerbach, Marx, Schopenhauer,

mand darf erwarten, daß die deutschen Protestanten je wieder katholisch

491

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

492

werden — wie könnten sie den Kampf gegen priesterliche Herrschaft je ver-

kann: die Einwirkung der

oßen geistigen Bewegung des

gessen! —, aber zu hoffen ist, daß sie ihre weltgeschichtliche Aufgabe in und

Idealismus. Leese lehnt es a

B,

den Idealismus, wie heute in

neben diesem Kampfe immer mehr im Sinne der Freiheit und Brüderlichkeit

der Theologie gern geschieht, dem Christentum als fremd. und

verstehen lernen. Die Kirchen werden nicht verschwinden, denn die Religion

feindlich entgegen zu stellen. Er bemüht sich, wie mir

wird nie ohne Kirchen sein; aber ihre Zukunft beruht darauf, daß sie selbst

scheint mit Erfolg, um ein gerecht abwägendes Urteil. Das

immer mehr Gemeinschaften der Gesinnung und brüderlichen Hilfeleistung

wird besonders deutlich an dem größten dieser Idealisten, an

werden‘‘,

Hegel. Die christlichen Motive bei ihm werden herausgestellt,

Das grundlegende Buch ‚‚Die Krisis und Wende des

über das Ganze aber fällt er scharfe Urteile. Endlich meint Leese,

daß auch die Naturmystik dem protestantischen Menschen

christlichen Geistes‘““ beschloß Leese mit einem letzten Kapitel

von heute wertvolle Gaben gebracht habe, die als Korrektiv

„Ergebnisse und Ausblicke‘‘, Hier wird in Umrissen dieIdee des

rotestantischen Menschen kurz angedeutet. Es ist die

enger und ängstlicher Kirchlichkeit unentbehrlich seien. Leese

A

es Menschen, der nach radikaler kritischer Bereinigung das

scheut sich

eshalb nicht, von einem synkretistischen Cha-

urchristliche, das reformatorische und das idealistische Pathos

rakter des protestantischen Menschen zu reden.

in sich aufgenommen hat. Es ist das autonom-theonome

Soweit, möchte ich meinen, werden die meisten Leser

Pathos der Freiheit und des Glaubens, es ist das Pathos der

ohne großen Widerspruch mit ihm gehen. Dann aber stellen

sich doch Bedenken und kritische Fragen ein. Leese ist über-

gläubigen Freiheit. Sechs Jahre später hat Leese in einem

umfangreichen neuen Buch ‚„‚Die Religion des protestan-

zeugter Anhänger der

Geschichtsauffassung von Ernst

tischen Menschen‘ dieses christliche Menschenbild aus-

Troeltsch, der ja bekanntlich Martin Luther ins Mittelalter

führlich beschrieben und begründet. Da die erste Auflage von

rechnet. Dagegen habe ich in dieser Zeitung schon vor mehr

1938 in dieser Zeitung nicht besprochen ist, habe ich jetzt die

als 40 Jahren, 1906 Nr. 24 und 1910 Nr. 17, in ausführlicher

Besprechung meine Bedenken angemeldet: Wir wollen uns

zweite erweiterte Auflage den Lesern vorzuführen, Ich stelle

gern durch Troeltsch (und Leese) belehren und warnen lassen,

das Ergebnis in knap

en Zügen voran: Der protestantische

Mensch ist der Mensc

k

der gläubigen Freiheit. Im Anschluß

Luther nicht, einem Wunschbilde folgend, fälschlich voreili;

an Tillich wird der Protestantismus als gläubiger Realismus

zu modernisieren. Aber es schien mir damals schon so, da

bestimmt. Er hat zum obersten Grundsatz die Einheit von

Troeltsch, dem Hegelschen Gesetz der Geschichtsdialektik

Gestalt der Gnade und prophetischer Kritik. Diese prophe-

folgend, in den der populären Lutherbetrachtung entgegen-

tische Kritik ist wohl zu unterscheiden von der rationalen

gesetzten Fehler verfällt. Wenn Troeltsch z. B. schreibt: ‚‚,Die

Kritik der Wissenschaft. Sie nimmt ihren Maßstab aus tran-

Bahnbrecher der modernen Wissenschaft, Galilei, Pascal,

szendentem Bereich (so wie es einst die großen Propheten

Machiavell, Bodin, Descartes, sind Katholiken gewesen und

Israels gegenüber der halbheidnischen Kultusreligion ihres

nicht Protestanten‘“, so werden wir dagegen fragen müssen:

Volkes getan haben). Der protestantische Mensch lebt letzt-

wer von den genannten fünf Männern war denn seiner inneren

lich von der Agape, der reinen, überweltlichen Liebe. Sie ist

Geisteshaltung nach wirklich katholisch? Und wir werden

etwas grundsätzlich anderes als der Eros. Dieser zielt (in der

weiter fragen: gehören denn echte Protestanten wie Kepler,

Newton, Hugo Grotius und Leibniz nicht auch zu den Bahn-

. höchsten Gestalt, die-Plato im Sym

ß

osion ihm gegeben hat)

brechern ? Vor allem aber würde ich heute sagen: Troeltsch

von unten nach oben und will der Sel

stvervollkommnung des

Menschen dienen. Die himmelgeborene Agape aber geht von

hat doch wohl das ganze Problem gar zu sehr unter kultur-

oben nach unten und will in reiner Güte

em anderen dienen

und geistesgeschichtlichem Blickwinkel gesehen und das

zu seinem wahren Heil. Sie hat ihre größte und reinste Ver-

innerste Leben, den Glauben des Reformators, nicht genügend

körperung, ihr ewiges Symbol, in der Gestalt Jesu von Naza-

gewürdigt. Gegenüber der Betrachtung von Leese aber möchte

ich die Frage aufstellen, ob nicht das Pathos der gläubigen

reth gefunden. Diese Agape ist Ein und Alles, Sie bedarf als

Freiheit, das den protestantischen Menschen ausmacht, im

Wesensbeschreibung Gottes keiner Ergänzung durch Gerech-

Kern bei Luther durchaus vorhanden ist, wenn auch immer

tigkeit und Heiligkeit, als ob sie dadurch erhöht würde; denn

wieder belastet und verkrustet durch die Denk- und Rede-

sie schließt beides als wesenszugehörig ein.

e

wohnheiten der spätmittelalterlichen Kirche, aus der er her-

Das Buch zerfällt in drei Teile. 1. Die Sichtung des protestan-

E

am., Leese meint: ‚‚,Luther verstehen heißt über ihn hinaus-

tischen Problems, Das geschieht in der Form eines Durchblicks durch die

gehen‘‘, und Erich Seeberg in einer eingehenden Besprechung

Geschichte der Theologie von Schleiermacher bis zur Gegenwart, wobei die

(Z. für Kirchengeschichte, 1940) stimmt ihm hierin zu. Ic

Auswahl durch den leitenden Gesichtspunkt bestimmt wird, aber doch viel-

möchte lieber sagen: Luther verstehen, heißt seine Gedanken

leicht anfechtbar ist. Die Erlanger Theologie fehlt gänzlich. In den Vorder-

grund treten Troeltsch und Tillich, Der Überblick schließt mit einem Ergebnis,

folgerichtig zu Ende denken.und von allem fremden Beiwerk

in dem zehn Thesen des Protestantismus formuliert werden,

lösen. Leese klagt gelegentlich über den berühmten Satz in der

Streitschrift gegen Erasmus, der Mensch sei ein Tier, das ent-

Der zweite Teil beschreibt die religiösen Grundelemente des pro-

weder von Gott oder vom Teufel

eritten wird. Ich unter-

testantischen Prinzips und behandelt vier Hauptprobleme: 1. Der pro-

schreibe dies Lutherwort von ganzem

erzen. Wir erleben doch

testantische Mensch und das Urchristentum, 2. Der protestantische Mensch

beinahe täglich noch immer in grauenhaften Beispielen (die

und die Reformation, 3. Der protestantische Mensch und der Idealismus, 4. Der

protestantische Mensch und die Naturmystik. Mit systematischen Schluß-

Wahrheit dieses Wortes. Das nimmt dem Menschen nichts von

auch Leese erschüttern, wie wir oben sahen) die furchtbare

bestimmungen endet der Teil. Ein kürzerer dritter Teil behandelt die offene

seiner Verantwortung und' Schuld; hier herrscht die tiefe

Dialektik der protestantischen Idee, D. h. er schildert die grundsätzlich un-

Paradoxie, daß beides wahr ist: die freie schuldhafte Verant-

dogmatische Haltung des protestantischen Menschen, der sich nicht als

wortung und das unheimliche Gerittensein vom Teufel.

fertig abgeschlossen, sondern als immer im Werden begriffen und immer für

So sehe ich auch unser Verhältnis zum Neuen Testament

neue Anregungen und Gaben aufgeschlossen betrachtet.

und Urchristentum etwas anders als Leese. Gewiß

ibt es hier

Leese sieht den protestantischen Menschen, wie nicht

„„Unters

itungen‘‘ gegenüber dem Maßstab

er Aga

anders zu erwarten, wesentlich bestimmt durch die Kräfte des

Aber da

B7

esu Denkweise halb

elagianisch sei, wenn er s

Ich

Urchristentums und der Reformation; er betont aber immer

an den freien Willen der Menschen wendet, das kann ich auf

wieder, daß der protestantische Mensch weder mit einem Ver-

keine Weise zugestehen, Diese Betrachtung dringt nicht in die

_ treter des Urchristentums noch der reformatorischen Geistes-

Tiefe. Auch hier stoßen wir auf den paradoxen Tatbestand,

daß der Mensch ganz auf seine Verantwortung gestellt ist und

haltung identisch sei. Vom Urchristentum scheidet ihn schon

die eine Tatsache, daß die eschatologische Erwartung, die nahe

doch ganz von Gottes Gnade abhängig ist. Jesus fordert den

Enderwartung, in der das Urchristentum lebte, nicht ein-

wachen Entschluß seiner Hörer; aber er erklärt ihnen auch:

getroffen ist und deshalb die Stellung des Menschen zur Welt,

beim Menschen ist es unmöglich, aber bei Gott sind alle Dinge

zu ihren Gaben und Aufgaben, eine grundsätzlich andere ge-

möglich. Und im Gleichnis sagt er ihnen: wir sind unnütze

worden ist. Aber auch mit dem reformatorischen Menschen

Knechte, keiner von uns kann mehr tun als seine Schuldigkeit.

kann der protestantische Mensch (Leese vermeidet bewußt den

Deshalb stoße ich mich auch nicht an der unbefangenen Ver-

Ausdruck „neuprotestantisch‘‘) nicht gleichgesetzt werden,

wendung des Lohn- und Vergeltungsgedankens. Jesus ist

auch nicht mit dem deutschen Reformator Martin Luther.

volkstümlicher Prediger, aber kein systematischer Theologe.

Das ist in der Tat schon deshalb nicht möglich, weil neben

Ich fühle mich dem Neuen Testament und dem deutschen

Martin Luther als Reformatoren Zwingli und Calvin standen

Reformator trotz den Unterschieden der Weltanschauung im

‚und neben den dreien wieder die bunte Schar der Spiri-

Glauben des Herzens und Gewissens durchaus zugehörig und

tualisten, wie Sebastian Franck. Von ihnen hat Luther sich

spüre das sowohl als Prediger wie bei der Abfassung von Hilfs-

mitteln für den Religionsunterricht der Schule.

bewußt getrennt, weil er mit diesen Einzelgängern keine Kirche

Doch ich muß abbrechen. Ich darf zum Schluß ver-

bauen konnte. Dadurch aber ist seine Bewegung der heil-

samen Einwirkung dieser Kräfte verlustig gegangen. Dazu

sichern, daß ich dies unerhört reiche Buch zum zweitenmal mit

kommt einweiterer Grund, weshalb der protestantische

brennender Aufmerksamkeit und Anteilnahme

elesen habe.

Mensch sic mit dem reformatorischen nicht gleichsetzen

Die angedeuteten Fragen und Einwendungen dürfen dem Lobe

P 7E

493

Theologische Litefaturzeitung 1951 Nr. 8

494

Nichts abbrechen. Ein Buch, das anregt, das Neues bringt,

der Lehre vom sittlichen Leben offenbaren, aber dies Kapitel

Steht immer in dieser Gefahr, wenn man das eine Gefahr

schließt mit den Worten: ‚,Die Ethik kann das Problem des

nennen will. Jeder unbefangene Leser wird die unerhört weite

Daäseins nur heroisch oder unter Tränen lächelnd lösen‘“ (101).

Belesenheit des Verf.s, den wunderbaren Spürsinn, mit dem

So wird man gut tun, den Hinweis des Verf’s. im Nachwort zu

er die Probleme aufdeckt und die Zeugen und Gegenzeugen

beachten, die in dieser Schrift nur angedeuteten Gedanken in

seinen Büchern zur Ethik, Ästhetik, Pädagogik und Menschen-

hervorholt (auch die Gegner von Troeltsch kommen reichlich

zu Wort) bewundern müssen, vor allem aber die Treffsicherheit

kunde zu verfolgen.

der Urteile und der Schilderung der Gestalten. Er hat eine un-

Halle/S,

Paul Menzer

gewöhnliche Gabe, das Wesentliche der Personen aus allen

issensgebieten zu erfassen und anschaulich hinzustellen. Ich

Heidegger, Martin: Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief

Wünsche dem Buch viel aufmerksame und nachdenkliche Leser.

über den ‚„„Humanismus‘“, Bern: Francke [1947]. 119 S. 8° =. Sammlung

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

„Überlieferung und Auftrag‘‘ in Verb. m. W. Szilasi hrsg. v. E. Grassi,

N0hl,Herman:Einführllﬂg in die Philosophie. 3. Aufl. Frankfurt/M.:

Reihe Probleme u. Hinweise Bd. 5. Pp. DM 7,50.

G, Schulte-Bulmke 1947. 112 S. gr. 8°%, DM 3.50.

Diese neue Abhandlung von Heidegger ist eine kritische

Nohl will eine Einführung für Anfänger schreiben und

Ablehnung der gesamten abendländischen Metaphysik, von

Platon an bis zu Nietzsche. Er erhebt gegen sie den Vorwurf,

Nicht ein System der Philosophie in nuce geben. Die Eigenart

des philosophischen Denkens sieht er in vier Merkmalen: ı. in

daß sie die Frage aller Fragen, die nach dem Sein überhaupt,

er Erhebung über das tägliche Leben unter dem Gesichts-

nicht gestellt habe. Sein Bemühen geht daher darauf aus, auch

Punkt, den Sinn des Ganzen zu ergründen, 2, in der Richtung

in Platons Lehre von der Wahrheit ein Ungesagtes aufzuwei-

auf wissenschaftlich begründete objektive Wahrheit, 3. in dem

sen, das noch nicht beachtet wurde, und das die Wandlung in

Bauwillen an der Zukunft. Das vierte Moment ist die Wendung

der Wesensbestimmung der Wahrheit heraufgeführt hat.

der Philosophie zu ihrem Werkzeug, dem Denken. So entsteht

Nach einer erläuternden Übersetzung des Höhlengleichnisses gibt Hei-

der Schulbegriff. Siesucht die Methode, d. h. den sicheren Weg

degger die Deutung im Blick auf jenes Ungesagte hin. In der Höhle leben die

zur Wahrheit (14). Die deshalb notwendige erkenntnistheoreti-

Menschen; sie sind festgebunden und sehen nur die Schatten des Seienden,

Sche Untersuchung beginnt dann mit dem Nachweis der Proble-

das erleuchtet wird durch ein Feuer hinter ihrem Rücken innerhalb der Höhle.

matik einer natürlichen Weltansicht, die die Subjektivität der

Aber die Höhle hat einen Ausblick in eine obere Welt. Der Mensch kann in

‚Wahrnehmungen nicht sieht. Die an ihr geübte Kritik führte

vier Übergängen leben, die immer eine neue Ein- und Umgewöhnung ver-

zum skeptischen Relativismus des Protagoras und dem Prag-

langen: 1

In der festen Bindung nimmt der Mensch die Schatten für das

matismus (James und Nietzsche). Ihre Widerlegung geschieht

urch Verwertung der Argumente Platos im ‚,‚Theätet‘“ und

Seiende selbst. 2, In der Befreiung verbleibt er zunächst noch in der Höhle

und nimmt sogar die Schatten für das Wahrere, weil er, geblendet durch das

die Einsicht, daß die Erkenntnis ihren Grund im Denken, in

Höhlenfeuer, das Seiende nicht mühelos erkennt. 3. Erst im Aufstieg aus der

der Einheit der denkenden Seele hat. Von hier aus ergibt sich

Höhle kann der Mensch im Lichte der dort scheinenden Sonne das Unver-

ie Wendung zum Rationalismus, in dem ‚,jede Erkenntnis-

borgenste schauen. :4. Im Rückgang zu den Gebundenen soh der Befreite die

Stellung, die die Welt aus einem Zusammenhang von Begriffen

Gebundenen befreien, selbst. wenn diese ihn töten wollen wegen der Ver-

Wwiderspruchslos erklären zu können‘‘ (41) gesehen wird. So

"wirrung, die er bei ihnen hervorbringen muß,

entsteht die rationale Metaphysik, die dann durch Locke und

Wenn auch nach den einleitenden Sätzen das Gleichnis den Unterschied

Hume widerlegt wird. Kant versucht eine Lösung, die als eine

zwischen Bildung und Bildungslosigkeit aufzeigen soll, so trifft Heideggers

Verbindung zwischen Rationalismus und Empirismus bezeich-

Deutung im Blick auf die Wandlung des Wahrheitsbegriffs doch seinen Sinn,

net wird. Es folgt nun eine Kritik seiner Lehre, die zu manchen

weil Bildung nur im Bereich der Wahrheit, des Unverborgensten, sich voll-

Bedenken Anlaß gibt, die ich aber unterdrücken möchte. Nohl

ziehen kann (25). Die Wahrheit hat schließlich bei Platon einen privativen

glaubt die Lösung in einer Philosophie des Lebens geben zu

Charakter; sie ist das, was der Unverborgenheit abgerungen werden muß. Sie

Önnen, die in der Erlebniswirklichkeit anschauliche Wahrheit

wird auf den verschiedenen Stufen der Befreiung in verschiedener Weise er-

Sieht. Der gegen Kant immer wieder erhobene Vorwurf ist

schaut, Sie ist aber immer auf die Ideen angewiesen, die von der oberen Welt

Wohl der, daß er an die Stelle seelischer Gegebenheit Begriffe

außerhalb der Höhle her alles Erscheinende in ihrem Erscheinen erst ermög-

Setzt, die unmöglich die Wirklichkeit voll erkennbar machen.

lichen. Die oberste Idee gilt als die Idee des Guten oder des Göttlichen.

iese Berufung auf die in der Mannigfaltigkeit der Erlebnisse

Heidegger hat nun innerhalb dieser Darlegung eine bedeutsame Wand-

gegebenen Wahrheiten muß aber natürlich jeden systema-

lung festgestellt. Ursprünglich besaßen die Ideen einen Vorrang vor der Wahr-

tischen Zusammenhang aufheben und unmöglich machen. Die

heit, weil diese erst durch die Ideen möglich wurde. Nun aber kommt es im

oben an zweiter Stelle genannte Aufgabe der Philosophie wird

Gleichnis bei der Wahrheit darauf an, daß das Sich-ermögllchendp richtig

Sicherlich auf diese Weise nicht gelöst. Der immer wieder-

gesehen wird. Damit hat die Wahrheit (d-A%d'eca) ihre Unverborgenheit auf-

kehrende Hinweis auf das Ich oder „unsere gute, alte ehrliche

gegeben (41) und ist selber nicht mehr im Seienden, sondern im menschlichen

Seele‘‘ (78) genügt wohl kaum. Die notwendige Folge dieser

Verhalten sichtbar, Die Wahrheit wird zur Richtigkeit und ist von den Ideen

tundanschauun

ist, daß die bis zur Lehre von den Welt-

unterjocht.

anschauungen fü

n

rende Untersuchung mit einer Psychologie

Heidegger sieht die gesamte abendländische Philosophie in der Gefolg-

eginnt.

ach Bekämpfung einer einseitigen, naturwissen-

schaft dieser Wendung: Thomas, Descartes und Nietzsche. Gemeinsam ist

Schaftlichen Lehre und unter Hinweis auf Diltheys bekannte

diesen so verschiedenen Denkern, daß ihnen in irgendeiner Weise irgendwelche

ntersuchung über beschreibende und zergliedernde Psycho-

„Ideen‘“ feststehen und vorgegeben sind. Diese von Platon selbst veranlaßte

logie denkt Nohl das seelische Leben in drei Schichten auf-

Entwicklung wird von Heidegger in Frage gestellt. Sein Ziel ist die Wahrheit

gebaut: die mechanistische, die Welt der schöpferischen Akte

als Wahrheit des Seins.

(verstehende Psychologie) und das Ich als Einheit des Willens.

ach diesem Schema werden das sittliche Leben und die

Dieser Vortrag ist 1940 geschrieben worden als Ergebnis

ästhetische Wirklichkeit behandelt. Die Lehre von den Welt-

einer Vorlesung aus dem Jahre 1930. Als er 1942 in der Schweiz

erschien, durfte er in Deutschland nicht erwähnt un

anschauungen gibt Diltheys Einteilung in Positivismus,

d bespro-

ealismus der Freiheit und objektiven Idealismus wieder,

chen werden. An zwei Stellen deutete damals schon Heide

um zu dem gesperrt gedruckten Ergebnis zu kommen: ‚‚Die

die kommende Not und Umwälzung im Denken an. Aus

Not

heraus muß der Mensch einen neuen Blick bekommen, so daß

drei typischen Systemformen entwickeln nur die drei Konse-

uenzen je einer dieser Schichten unserer Lebendigkeit für das

ilım auch die Grundfragen des Menschseins neu aufgehen.

anze des Lebens‘‘ (103). Weder Wissenschaft noch Ethik

Heidegger hat diese schwierigen Gedanken so sehr mit den

können das Ganze des Lebens gestalten. Hier stoßen wir auf

Grundfragen des Menschseins ver

in unserer Neubesinnun

unden, daß ihnen notwendig

ie Grenze der Philoso

hie und die religiöse Haltung wird

:

auf den Humanismus nachgegangen

Sichtbar, nur der Glau

ß

e kann ‚„uns Macht und Sinn des

werden muß; denn es g

#

t auch für eine theologische Anthro-

anzen vergegenwärtigen‘‘, Der Glaube an das Transszendente

pologie kein Menschsein

ohne Wahrheit.

arf aber nicht das Leben seiner Würde entkleiden, vielmehr

Bei diesem Grundbemühen, dem wir zustim:

men, sei abét

„Tealisiert sich die Transzendenz in allem höheren Tun des

auf zwei kritische Fragen aufmerksam gemacht:

enschen und jede geistige Erfahrung ist darum Symbol für

1. Schon die uranfängliche Unterscheidung von Höhle und

en unfaßlichen Gehalt jener Transzendenz, wobei „ Symbol“

Himmel muß in Fra

gründet, daß nach der

ge gestellt werden ; denn in ihr liegt es be-

irklichkeit und Bild zugleich bedeutet‘“ (112).

Übereinstimmung von Erkenntnis und

Fragt man schließlich, inwieweit Nohl die durch die Auf-

Erkenntnisgegenstand, von Schatten-Seiendem und jenseitiger

Zählung von vier Merkmalen der Philosophie bei dem Leser er-

Seinsermöglichung gefra

t werden muß. Kant hatte

och durch

seine Kategorienlehre d

lesen a

S

Weckte Erwartung befriedigt hat, so kann die Antwort wohl nicht

nfänglichen und auf die Dauer

Ohne Einschränkung gegeben werden. Enttäuschend wirkt be-

unlösbaren Dualismus überwunden. Dieser anthropologische

Sondersdie Behandlung des dritten Merkmals, des Bauwillens der

Grundansatz für das Da-sein müßte also primär kritisch über-

hilosophie an der Zukunft. Er sollte sich wohl besonders in

prüft werden,

496

495

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

2. Zwar sind bei Platon die befreiten Menschen zu Be-

mißverstanden worden ist. Am schmerzvollsten scheint ihn der Vorwurf des

freiern aufgerufen. Aber wer hat die Vollmacht zur ersten Be-

Nihilismus und des Atheismus getroffen zu haben, Dabei betont Heidegger mit

freiung der Gebundenen ? Hier wird doch offenbar, daß ein vor-

Recht, daß jegliche Einordnung des Göttlichen in die Wertsphäre eine Herab-

christliches Denken und damit auch das abendländische Den-

würdigung seines Wesens bedeutet, weil Gott dadurch abhängig wird von der

ken in seiner Gefolgschaft notwendig religiös berichtigt werden

wertsetzenden Subjektivität (99). Während in ‚„‚Sein und Zeit‘‘ von der Dimen-

muß,. Bei Heidegger sieht es immer so aus, als fürchte er durch

sion des Heiligen noch nicht die Rede ist, spricht Heidegger jetzt mehrfach

eine solche Anerkenntnis des Religiösen in seiner uranfäng-

von ihr. Aber wenn er von dem Verhältnis des Menschen zu Gott spricht, ver-

lichen Fragestellung beeinträchtigt zu werden. Auch hier bleibt

langt er vom Menschen zuvor die Kenntnis der Wahrheit des Seins. Wenn die

er bei der Unterordnung der Theologie unter die Fundamental-

Dimension des Seins nicht gelichtet wird, kann sich die Dimension des Heiligen

ontologie, wie er es schon in ‚, Sein und Zeit‘“ ausgeführt hatte.

nicht eröffnen (102). Er sieht geradezu in der Verschlossenheit der Dimension

Deshalb mußten dort schon wesentliche Bezüge des Mensch-

des Heilen für unsere Zeit das einzige Unheil (103).

4. Die Ethik als eine Folge fundamentalontologischer Er-

seins übersehen werden, auch wenn sie formal anklangen wie:

Gewissen, Schuld und Tod. Auch in dem notvollen Umbruch

kenntnis, Das Denken nach dem Sein ist bei Heidegger im Grunde ergebnislos

werden wir inhaltlich zu keiner anfänglichen Wahrheits- und

(111), weder praktisch noch theoretisch, weil es vor dieser Unterscheidung

Seinserkenntnis kommen können, wenn wir weiterhin wie in

dem Sein nachdenkt und von diesem her sich ereignet. Der.Mensch steht in

früheren Jahrhunderten als Verächter der Religion unser Den-

der Lichtung des Seins im Aufgang zum Heilen und zugleich zum Bösen.

ken betreiben. Dies sei nicht als Anklage, sondern als Verhei-

Beides west im Sein, weil das Sein selber das Strittige ist (112). Wenn nun von

Bßung über der so notwendigen Denkaufgabe ausgesagt.

Heidegger eine Ethik verlangt wird, dann kann er nur auf die Schickung des

Bei der Vorbereitung einer französischen Ubersetzung die-

Seins zurückverweisen. Aus dieser empfängt der Mensch allein die echte Zu-

ser Wahrheitslehre waren Fragen entstanden, die Heidegger in

weisung für das Leben, In der jetzigen Weltnot ist es nötig: „weniger Philo-

einem Brief über den „‚Humanismus‘‘ an Jean Beaufret

sophie, aber mehr Achtsamkeit des Denkens; weniger Literatur, aber mehr

(Paris) zu klären versucht. Dieser Brief (66 S.!) ist zugleich ein

Pflege des Buchstabens (119). Das künftige Denken muß in die Armut seines

bedeutsamer Kommentar zu ‚, Sein und Zeit‘‘, Wir wollen das

vorläufigen Wesens hinabsteigen und soll das Sein selbst zur Sprache bringen‘“‘.

Ganze in vier Einzelabschnitte aufgliedern.

UÜberblicken wir das Ganze, so besteht Heideggers wesent-

1. Die Aufgabe des Denkens. Heidegger will das Denken wieder

liches Anliegen in einer großen Destruktion der abendländi-

als die Urfunktion des menschlichen Seins hervortreten lassen. Es steht als

schen Philosophie, Aber genau wie in ‚, Sein und Zeit‘“ vermag

solches noch vor allem Handeln, das in seinem Vollbringen auf das angewiesen

er auch hier das Ziel seines Denkens nur anzudeuten, ohne ihm

ist, was schon vor allem ist. Das Denken bringt dieses Sein zur Sprache. Zwar

irgendwelche konkreten Umrisse geben zu können, Es muß die

ist seit Platon und Aristoteles das Denken zu einer technischen Angelegenheit

Frage erhoben werden, ob dies überhau

t jemals gelingen kann.

geworden, das auf Praxis ausgeht und nach seinem Nutzen beurteilt wird. Das

Es würde dann doch das Sein an die Ste

f

e Gottes treten müssen,

Denken hat sich deshalb immer wieder darum bemüht, als wissenschaftlich

wie es z.B. in der Grundfrage der Ethik tatsächlich geschieht.

anerkannt zu werden, obwohl ihm eine viel ursprünglichere Funktion zu-

Hier erfährt der Mensch aus dem Sein heraus das Prinzip seines

kommt, Das Denken ist das Denken des Seins in einer zweifachen Bedeutung:

Handelns, Aber da nach Heidegger im Sein das Heile und das

es gehört dem Sein und es wird vom Sein her ermöglicht. „„Als das hörend dem

Böse wesen und deshalb auch das menschlich Seiende anwesen,

Sein gehörende ist das Denken, was es nach seiner Wesensherkunft ist‘ (57).

wird doch in Fortführung des früher entwickelten Nichtcharak-

Weil unsere Sprache diese Beziehung zum Sein eingebüßt hat, mußte sie ihr

ters des Seinsgrundes eine Ethik nicht mehr unmittelbar ableit-

eigentliches Wesen einbüßen, nämlich ‚„,das Haus der Wahrheit des Seins zu

bar aus dem Sein. Es muß sich die Frage erheben, aus welcher

sein‘‘ (60). Der Mensch muß sich also wieder vom Sein ansprechen lassen,

Kraft der Mensch im strittigen Sein dem Geschick des Seins in

2. Die Ablehnung des metaphysischen Begriffs der Humani-

rechter Weise begegnen kann. Das zweite Bedenken ergibt sich

tät. In diesem Versuch, den Menschen für das Sein bereit zu machen, daß er

uns in derselben Richtung, aber nun nach der theoretischen

in sein Wesen finde, liegt die echte Bemühung um Humanitas: Sinn und

Seite hin. Es ist anzuerkennen, daß ein so abgründiges Denken

Sorge, daß der Mensch menschlich sei. Das Wesen des Menschen ist ver-

an die Dimension des Heiligen überhaupt heranführt. Aber ist

schieden bestimmt worden, von der Geschichte her oder von der Natur aus

die Vorordnung des Seins vor dieser Dimension philosophisch

oder religiös in Abgrenzung gegen die deitas, Diese verschiedenen Lösungsver-

gerechtfertigt ? Kant war in dieser Hinsicht zurückhaltender

suche rechnet Heidegger zur Metaphysik: sie bestimmen die Humanitas aus

mit dem Urteil. Heidegger macht die Erscheinung des Heiligen

einer bereits feststehenden Auslegung der Natur, der Geschichte, der Welt

abhängig von einer primären Seinserhellung. Religiös gesehen

und des Weltgrundes. Es wird über das Seiende im Ganzen verfügt, ohne die

ist es oft doch geradezu umgekehrt. Erinnert sei nur an Niko-

Frage nach der Wahrheit des Seins zu stellen (64, 65). „„‚Die Metaphysik denkt

laus von Cues, der erst aus dem Glauben heraus seine tiefsten

den Menschen von der animalitas her und denkt nicht zu seiner humanitas

Gedanken über die Coincidentia oppositorum hat denken kön-

hin‘ (66); sie erkennt nicht den Tatbestand, daß der Mensch nur in seinem

nen. Von hier aus gesehen muß auch die gleichmäßig abwer-

Wesen west, in dem er vom Sein angesprochen wird‘‘ (66). Im Gegensatz zum

tende Beurteilung der verschiedenen Formen der Metaphysik

Existenzialismus von Sartre (72) bestimmt Heidegger das Wesen des Menschen

als ein Unrecht angesehen werden. Aber es scheint die Tragik

von seiner Ek-sistenz her, von seinem „Stehen in der Lichtung des Seins‘“ (67).

In dieser Ek-sistenz steht der Mensch in der Wahrheit des Seins und wird von

der modernen Philosophie zu sein, daß sie ungerecht ist, gerade

indem sie versucht, radikal sein zu wollen: So war es bei dem

dieser angesprochen. Nur deshalb hat der Mensch Sprache; denn sie ist „,lich-

kulturkritischen Philosophen Eberhard Griesebach, so ist es

tend-verbergende Ankunft des Seins‘“ (70). Wieder kommt wie in „„‚Sein und

auch bei Heidegger. Nachdem die Philosophie immer wieder

Zeit‘‘ bei dieser Wesensbestimmung des menschlichen Daseins der Wurf-

nur die Grenzsituation des Menschen aufzuweisen vermag,

charakter und das Geschick des schickenden Seins zum Ausdruck. „„Ob und

wird die Zeit kommen müssen, daß wir auch philosophisch den

wie der Gott und die Götter, die Geschichte und die Natur in die Lichtung des

ernst nehmen, der in aller Zeitenwende steht.

Seins hereinkommen, an- und abwesen, entscheidet nicht der Mensch. Die An-

Gegenüber der ungeheuren Aufgabe, die sich Heidegger

kunft des Seienden beruht im Geschick des Seins‘‘ (75). Die ganze Unter-

suchung drängt also:auf das Wesen des Seins. Welche Antwort erhalten wir?

gestellt hat, dem Sein nachzudenken, möchten diese Fragen

nicht als Ablehnung seiner philosophischen Thematisierung

„„Es ist es selbst‘ (76). Das Sein ist weiter und näher als alles Seiende. Die

verstanden werden, sondern als bescheidene Versuche, vom

Lichtung selber ist das Sein. Die Ek-sistenz ist im Sein gehalten, ‚,insofern

Glauben aus Sichtmöglichkeiten für diese Seinserhellung in

Es die Ex-sistenz in ihrem existenzialen, d. h. ekstatischen Wesen an sich hält

den Blick zu stellen, Bei aller Tiefgründigkeit von Anaximan-

und zu sich versammelt als die Ortschaft der Wahrheit des Seins inmitten des

der und Heraklit, auf die Heidegger zurückgeht, stehen sie

Seienden‘‘ (77). Deshalb ist der Mensch nicht Herr des Seienden, sondern Hirt

doch noch grundsätzlich vor dem, der in seinem Wahrsein

und Hüter des Seins (75, 90). Auf Grund seiner verschiedenen früheren

die Unverborgenheit christlichen Gemeindeseins auch als philo-

Hölderlinveröffentlichungen weist Heidegger mehrfach auf die Erahnung des

sophisch bedeutsame Wahrheit offenbar werden läßt. Die

wesenhaften Seins durch diesen Dichter hin, besonders auch auf dessen ge-

Zeit eines Leibniz ist vorbei; aber ein neuer Leibniz ist uns not.

heimnisvolle Bezüge zum Osten (85). Aber selbst solche Gegensätze wie Hegel,

Marx und Nietzsche faßt er positiv für die Geschichte der Wahrheit des Seins.

Jena

H. E.Eisenhuth

„Weil Marx, indem er die Entfremdung erfährt, in eine wesentliche Dimension

Hübscher, Arthur: Philosophen der Gegenwart. Fünfzig Bildnisse. Mün-

der Geschichte hineinreicht, deshalb ist die marxistische Anschauung von der

Geschichte aller übrigen Historie überlegen‘‘ (87).

chen: Piper [1949]. 176 S., 15 Taf. 8% Lw. DM 8,50.

Das Sein ist nicht das Göttliche. Aber in der Nähe zum Sein kann das

Der bekannte Journalist und Schopenhauer-Forscher Dr.

Heilige sichtbar werden. Erst wenn das Sein in seiner Wahrheit sich gelichtet

Arthur Hübscher entwirft uns in gedrängter Kürze 50 Bild-

hat, kann das Göttliche erscheinen. Die Heimatlosigkeit des modernen Menschen

nisse der bedeutendsten Philosophen der Gegenwart in meister-

kommt im Grunde aus seiner Seinsverfehlung.

hafter Skizzierung, ‚, Versuche, ein paar wesentliche Züge nach-

3. Die Dimension des Heiligen. Wenn sich Heidegger gegen den

zubilden‘, Es ist ein vorzüglicher Beitrag zur Typologie der

metaphysischen Begriff der Humanität wehrt, darf er doch nicht als Vertreter

menschlichen Strukturgestaltung unserer Gegenwart, denn

der Inhumanitas verstanden werden. In erschütternder Weise wird nun deut-

‚„die Frage, was der Mensch sei, wird heute nicht mehr im

lich, wie sein Bemühen um das anfängliche Fragen und Denken, das sich

Sinne der monumentalen geistesgeschichtlichen Fragmente

gegen bestimmte Positionen ausgesprochen hatte, immer nur als Negation

Diltheys auf dem Umweg über die Geschichte beantwortet

497

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

498

und immer seltener auf dem einfachen Wege über die Entwick-

milden Schein die Wonne des Entwerdens grüßt, so erlebt mit Christus das

lungslehre. Schon das endende 19. und das beginnende 20. Jahr-

Gemüt seine trostlose Verlassenheit und unbegreifliche Wiederfindung. Zwi-

undert zeigen die neue philosophisch-anthropologische Frage-

schen den beiden Sphären zu kreisen, in der Spannung von Todesgegenwart

Stellung unter vielerlei Bezeichnungen : als Charakterologie, als

und Gewißheit nicht endenden Lebens, das war das Christentum der ersten

Gemeinde, Die, in denen es anhebt, sind die Begnadeten der Bergpredigt.

Philosophie der Individualität, als Psychologie der Person, als

eiterbildung des Pragmatismus in mannigfacher Richtung.‘“

Mainz

Friedrich Delekat

t einer dem Verf. von jeher eigenen Einfühlungskunst und

einer seltenen tiefeindringenden Kenntnis der Werke der deut-

Mitteis, Heinrich, Prof. Dr.: Über das Naturrecht. Berlin: Akademie-Ver-

Schen, englischen, französischen, italienischen, amerikanischen

lag 1948. 47 S. 8° = Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Vor-

und russischen neueren Philosophen weiß der Verf. das Cha-

träge und Schriften H. 26. DM 2.75.

takteristische ihrer besonderen Denkformen herauszugestalten.

Nach einer Vorbesinnung über den Sinn des Wortes

iese philosophische Porträtgalerie enthält unter den bekann-

‚„Naturrecht‘ (5sff.) handelt M. ı. über die Idee des Natur-

testen die Namen: Nicolai Berdjajew, Ernst Cassirer, Bene-

rechts in ihren verschiedenen Ausdrucksformen (8ff.), 2. über

ette Croce, Max Dessoir, Hans Driesch, John Dewey, Nicolai

die historische Gestalt des Naturrechts im klassischen Natur-

artmann, Martin Heidegger, Werner Heisenberg, Willy Hell-

rechtszeitalter der europäischen Rechtsgeschichte (17ff.),

a

ch, Johan Huizinga, Julian Huxley, Karl Jaspers, Carl

3. über die Bedeutung des Naturrechts für das heutige Rechts-

G

ustav Jung, Theodor Litt, Gabriel Marcel, Emmanuel Mou-

leben (3off.). M. faßt das Naturrecht als ‚„‚,dasjenige Rechts-

hier, Jose Örtega y Gasset, Max Planck, Bertrand Russell,

system‘‘ auf, ‚,das der Natur des Menschen gemäß ist, aber frei-

corge Santayana, Jean-Paul Sartre, Heinrich Scholz, Albert

lich nicht des Menschen als Einzelindividuum oder Naturwesen,

chweitz

er, Eduard Spranger, Arnold J. Toynbee, Jakob von

sondern des Menschen als Glied der Gemeinschaft‘“ (7). Es

Vexküll,

ohn B. Watson u.a. Das vom Verlag mit ausge-

steht in einer dialektischen S

annung zum positiven Recht,

zeichneten Bildnissen einzelner Philosophen ausgestattete

die „‚in Epochen echtetr Rechts.

k

ultur auch bewußt empfunden

uch vermag gerade der jün

eren Generation, vor allem auch

urch den aufschlußreichen

5

wird‘“ (7). Das Naturrecht ist ‚,das Gewissen des positiven

iographischen und bibliographi-

Rechts‘“ (37). Im praktischen Leben kann das positive Recht

Schen Anhang eine wertvolle Einführung in die moderne

durch das Naturrecht auf mehreren Wegen friedlich beeinflußt

Geistesstruktur der Gegenwart zu geben.

werden, einmal durch die Auslegung, ferner durch die Ana-

München-Grünwald

R. F.Merkel

logie (z. B. Beziehung auf die Grundnorm von Treu und

Glauben) und in größtem Maßstabe im Zeichen der Billigkeit.

Guttmann, Bernhard: Das Ende der Zeit. Freiburg /Br.: Zähringer Ver.

M.s flüssig geschriebene und historisch

ut unterbaute

lag 1948, 270 S. 8°% Pp. DM 10,—.

Schrift ist von einem starken Optimismus erfüllt. M. meint

Es ziemt sich, die Besprechung dieses Buches mit einem

nämlich, in der „„‚Konsequenz‘“ den bisher vergeblich gesuchten

kurzen Dank zu beginnen,

ie niedergeschlagen, verängsti

Grundgedanken aller naturrechtlichen Axiome gefunden zu

und orientierungslos war die Welt der Gebildeten in Deutsc

E

haben: ‚,So erkennen wir in der Konse

quenz ein Grundprinzip

and unmittelbar nach dem Zusammenbruch im Jahre 1945.

des menschlichen Gemeinschaftslebens und zugleich ein Ur-

Der Druck des nationalsozialistischen Meinungszwanges war

phänomen der Gerechtigkeit. Konsequenz ist das Schlüssel-

zwar gewichen. Aber wie unbefriedigend war das, was zu-

wort, mit dem das wahrhaft allgemein und in jeder konkreten

gutem Deutsch

hächst an die Stelle trat. Da erschien ‚„„Die Gegenwart‘‘, in

Lage sachgemäße menschliche Handeln bezeichnet wird‘“ (35).

eschrieben, sachlich berichtend, zuverlässig,

Uns scheint hier ein Fragezeichen gemacht werden zu müssen;

ie besten Traditionen deutscher Journalistik fortsetzend.

denn der Grundsatz der Konsequenz allein dürfte kaum ge-

Einer ihrer Herausgeber war Bernhard Guttmann, nicht ein

eignet sein, der Rechtsidee einen hinreichenden und zutreffen-

„getaufter Jude“‘‘, sondern ein ‚,Christ aus Israel‘‘. Wie konnte

den Inhalt zu geben. Aber obwohl wir M. an dieser Stelle nicht

gerade er der deutschen Bildungswelt in jener Krisenzeit

zu folgen vermögen, begrüßen wir seine Schrift im Ganzen als

iesen Dienst tun, nach allem was vorangegangen war? Wie

einen wertvollen Beitrag zu einem heute im Brennpunkt des

Interesses stehenden Problem.

Tachte er das über sich, von dieser Vergangenheit überhau

f

nicht zu reden, die doch so viele andere:auch heute noch nic

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

vergessen können, sondern da anzusetzen, wo man nun war,

ei der ‚,Gegenwart‘“ ?

Man geht wohl nicht fehl, wenn man die Antwort auf diese

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Fragen in dem vorliegenden Buch sieht. Es ist das Bekenntnis

eines Juden zu Christus, ein selbstkritisches und sachkritisches

Prautzsch, Hans: Der Gottesdienst. Eine kleine Gottesdienstlehre für

Bekenntnis, wie man es von einem hochgebildeten Mann er-

Pfarrer und Gemeinden. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1950]. 75 S.

Wartet. Das Buch Guttmanns ist nicht eigentlich ein wissen-

8° Pp. DM 3.60.

Schaftliches Buch. Es will nicht nur Erkenntnis vermitteln,

obwohl es voll tiefer Einsichten ist. Es will vielmehr die Gründe

Die Schrift ist im Zusammenhang mit der Neuordnung

einer nach allen Seiten hin durchdachten und in einer reichen

des Gottesdienstes in der Kirchenprovinz Sachsen entstanden,

dem Verständnis der dortigen, auf Grund einer Vorlage von

ebenserfahrung bewährten Glaubensüberzeugung darlegen,

Lic. Hanne ausgearbeiteten „‚Ordnung des sonn- und festtäg-

icht nur die Untersuchungen der Theologie über Inhalt und

Sinn der Bibel sind verwertet; Guttmann verfügt zugleich

lichen Hauptgottesdienstes für die lutherischen Gemeinden‘‘

über eine erstaunliche Kenntnis aller Persönlichkeiten der

will sie dienen, Eine ausgesprochen wissenschaftliche Absicht

deutschen Geistesgeschichte, die auf der Grenze zwischen

verfolgt der Verf. also nicht. Er will Pfarrer,

(nebenamtliche)

udentum und Christentum standen. Er 1äßt den Leser hinein-

Kirchenmusiker und Gemeindeglieder belehren, die mit der

Liturgie, aber nicht mit der Liturgik vertraut sind. Er will

licken in die innere Unsicherheit jüdischen Geisteslebens, in

ihnen von der Heiligen Schrift her und aus der Geschichte des

das Leiden der jüdischen Seele, in ihr Ringen um die Wahr-

Gottesdienstes Wege zum willigen und verantwortlichen Auf-

eit, Auch wenn man es wollte, kommt man an der Person

Christi nicht vorbei und selbst, wenn man frivol ist, redet man

nehmen der neuen Ordnung eröffnen.

Noch aus der Furcht vor der Begegnung mit dem Absoluten.

Die Ordnung selbst ist auf S. 50—65 abgedruckt. Sie steht hier aber nicht

s ist für.den christlichen Theologen von größter Wichtigkeit,

zur Besprechung.

Sich darüber belehren zu lassen, wie ein Jude das Neue Testa-

In der Folge der einzelnen Stücke wie in der Grundstruktur eines luthe-

Mment liest, wie er die Gestalt Jesu, der Apostel, der Urgemeinde

rischen Gottesdienstes, der Wortverkündigung und Feier des Altarsakraments

Sieht. Dabei wird ihm klarer, was ihn glaubensmäßig mit den

umfaßt, hält sie sich im wesentlichen auf der auch sonst aus der liturgischen

Juden verbindet und was ihn trennt. Auf Einzelheiten möchte

Arbeit der Evangelischen Kirche in Deutschland heute bekannten Linie, Bei

ich nicht eingehen, sondern nur die Schlußsätze dieses Buches

einem Vergleich mit der Kirchenagende, herausgegeben im Auftrage der litur-

Wiedergeben :

gischen Ausschüsse von Rheinland und Westfalen in Gemeinschaft mit anderen

„Die Wahrheit ist in Christus, doch sie bedarf, um fruchtbar zu werden,

von Joachim Beckmann, Peter Brunner, Hans Ludwig Kulp, Walter Reindell,

einer von Gott selbst erschlossenen Schicht in der Brust. Über den Abgrund

Bd. 1, Gütersloh (1949), fällt die Einfügung von Anamnese und Epiklese und

der Vernichtung ist ein Steg geworfen, von dem unser Geist niederblickt mit

die Stellung des Vorbereitungsgebetes (Confiteor) vor dem Eingangslied auf,

einem aus Hoffen und Bangen gemischten Gefühl. In Liebe verbundenen Men-

Ordnungen für Predigtgottesdienste ohne Abendmahlsfeier und bei Volks-

Schen, die sich im untergehenden Schiff umfaßt halten, mag eine Minute gleich-

missionswochen sind angefügt.

Zeitigen Entzückens und Erbebens beschieden sein, wie sie das Glück allein

Die erfreuliche Prägnanz und Konzentration, mit der Prautzscﬁ in je

Und das Leid allein nicht kennen, in der Zerbrechung der Existenz und in

etwa zehn kleinen Druckseiten das Zeugnis der Schrift vom Gottesdienst, die

Seliger Erfülltheit eines Werdens, Was einst ungeschieden war und in der Zeit

geschichtlichen Voraussetzungen, die Neuordnung und die einzelnen Stücke

auseinanderklafft, kehrt durch unerklärbare Heilung versöhnt zu sich zurück.

der Gottesdlenstordnung erörtert, hat doch auch den Nachteil, daß manches

ie sich im Judentum das Kreaturgefühl unendlichen Abstandes vom Schöpfer

für Leser, die mit dem Stoff nicht schon sonst vertraut gemacht worden sind,

in Demut fixiert, wie dem Buddhisten durch den Dunst der Täuschungen im

apodiktisch und unbegründet wirkt. Der Verf. ist sich dessen bewußt, wenn

AA

499

500

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

er z. B. schreibt: „‚Die liturgische Arbeit des 19. und 20, Jahrhunderts, auf die

vollen, zielbewußten Einheit‘ (ThLZ 1ı919, Sp. 21). Nunaber

wir im einzelnen hier nicht eingehen können, hat nun inzwischen zu so bedeut-

ist die Lage so, daß tatsächlich der Weg zu einer neuen Ord-

samen Erkenntnissen geführt, daß wir uns mit dem, was die bis jetzt noch in

nung durch die weite Verbreitung des mehrfach bearbeiteten

der größten deutschen Landeskirche geltende Agende vorschreibt, keinesfalls

und aufgelegten Buches sehr erschwert worden ist. Denn seine

mehr zufrieden geben können‘‘ (S. 28). Aber dem sonst nicht unterrichteten

kritiklosen Benutzer verschließen sich in der Regel dem Be-

Leser wird bei den notwendig kurzen Bemerkungen vielleicht doch nicht ganz

mühen, unserem Gottesdienst eine im strengen Sinn ‚,kirch-

einleuchten, wodurch sich die preußische Agende als nicht mehr brauchbar er-

liche‘‘ Gestalt zu geben. Obwohl das Ordinarium der Unions-

wiesen hat.

agende vorausgesetzt ist, scheint das im ı. Band (vgl. Bespr.

In der Mitte der ganzen Schrift steht der Satz: ,„,‚Wir müssen wieder zu

von Paul Graff ThLZ 1937, Sp. 319) ausgebreitete Material die

einer Gestaltung des Gottesdienstes kommen, die seinem Wesen entspricht,

dort noch vorhandenen Reste der liturgischen Uberlieferung so

und können dabei weder vorübergehen an der römischen Messe als der Gottes-

völlig zu ignorieren, daß man eigentlich nur noch an die zu-

dienstform des Abendlandes noch an den Erkenntnissen, die uns durch die

fällige Zusammenfassung frommer Einzelmenschen in einer

Reformation Martin Luthers geschenkt worden sind‘“ (S. 27). Dieser eine Satz

religiösen Versammlung denken kann. Erst bei näherem Zu-

genügt um zu zeigen, wieviel Fragen an eine so komprimierte Darstellung zu

sehen sind in der Gebetssprache die Spuren des reformato-

richten sind. Der letzte Teil des Satzes ist allerdings unanfechtbar. Aber wie

rischen Erbes zu erkennen. Julius Smend, dessen ‚‚,Kirchen-

läßt sich diesem die Berufung auf die römische Messe voranstellen? Warum

buch für evangelische Gemeinden‘‘ (1ı. Bd. Gottesdienste.

wir uns berechtigt glauben bei der liturgischen Arbeit auf die Gestaltung der

3. Aufl. Gütersloh 1924) dem vorliegenden in der Grund-

römischen Messe zu achten, kann hier nicht ausgeführt werden. Aber daß alles,

haltung noch am nächsten kommt, hat durch die Ubernahme

was darüber zu sagen wäre, den ‚„„‚Erkenntnissen‘‘ der Reformation weder

vieler Stücke aus reformatorischen Ordnungen (Straßburg

neben- noch über-, sondern unterzuordnen ist, und der kulturgeschichtliche,

1524, Hanau 1573 u. a.) den ‚„,kirchlichen‘‘ Charakter weit mehr

aber untheologische Begriff des ‚‚Abendlandes‘‘ nicht in diesen Zusammenhang

ewahrt, während das hier zu besprechende eher in einer evan-

gehört, sollte auf jeden Fall klar sein.

gelischen Freikirche oder Gemeinschaft am rechten Platze

scheint. Der alles beherrschende, ebenso geistreiche wie eigen-

An eine Grenze, die von der Sache her bedingt ist, stößt der Verf. dort,

wo etwa von der liturgischen Haltung und dem Singen der Gemeinde zu

mächtige Biblizismus wird kaum durch die Zeiten des Kir-

sprechen war, Hier muß er manches sagen, was nur als Frucht ständiger Übung

chenjahres in Schranken gehalten. Viel wichtiger ist die Zu-

wachsen kann. Warum ein (leider immer noch) beliebtes Lied „‚nach Text und

sammenstellung des Materials nach thematischen Begriffen.

Melodie höchst kümmerlich‘ (S. 44) und die Melodien der preußischen Agende

Hier sah schon Julius Smend (ThLZ 1919, Sp. 21) eine große

„flach‘“ und „‚für den Gottesdienst eigentlich unmöglich‘‘ sind (S. 28), das kann

Gefahr: ‚,Es bedeutet eine Uberspannung der an sich an-

doch letztlich nur der Kirchenmusiker der singenden Gemeinde durch ständige

erkennenswerten Forderung, daß unser Gottesdienst aus Einem

Vertiefung und häufiges Vergleichen so zeigen, daß solche Urteile nicht bloß

Gusse sei, wenn man yom ersten bis zum letzten gesprochenen

oder gesungenen Worte einen einzigen Begriff innezuhalten

nachgeschwätzt, sondern aus eigener Überzeugung angenommen werden. So

‘

aber will auch das Buch verstanden sein: als Anregung und Grundlage für die

verlangt‘“‘.

liturgische und kirchenmusikalische Arbeit, aus der es selbst stammt.

Soll also das Kirchenbuch von Ar

n 1’1nd Zillessen als

C

A

zu überwindenden

Besonders hilfreich sind darum die am Schlusse zusammengestellten Hin-

Zeugnis einer überwundenen oder do

weise auf wichtige Schriften (S.72—75), mit denen eine Einführung in die

Epoche der evangelischen Liturgik für den

raktischen Ge-

brauch verworfen werden oder welche Möglichkeit seiner Ver-

gegenwärtige Arbeit an der Liturgie gegeben wird, die auch wissenschaftlicher

Kritik standhält, wenn der hier vorliegende Zweck nicht vergessen und außer-

wendung besteht heute noch? Bei einer ständigen Beachtung

der zu verantwortlicher Benutzung des Buches mahnenden

dem bedacht wird, daß an dieser Stelle die gesamte katholische Liturgiewissen-

Sätze im Vorwort (S. 5*) möchte noch am ehesten daran zu

schaft grundsätzli;:h unberücksichtigt bleiben mußte.

denken sein, daß die Sprüche, Lesungen und Gebete gelegent-

Fragen möchte ich aber doch, ob in diesem Zusammenhang nicht eine

lich den Zusammenkünften und Versammlungen der Ge-

Schrift von Friedrich Buchholz zu nennen wäre, wenn seine Arbeit auch in eine

meinde an den Wochentagen einen festen Rahmen geben

andere Richtung weist, — ob nicht unter dem Gesichtspunkt einer Einführung

könnten. Völliges Außerachtlassen des de tempore würde dabei

in die liturgische Arbeit die folgenden beiden kleinen Schriften heute noch

freilich einen erheblichen Rückschritt bedeuten

— die’ Lieder

wichtig genug sind: Otto Dietz, Die Bändigung der Liturgie durch das Wort,

wären um so strenger auszuwählen — und das

oft allzu ge-

und Georg Merz, Die lutherische Liturgie und das Gebet der kämpfenden

schickte kettenförmige Aneinanderreihen von

Bibelworten

Kirche, beide: München 1937, — und schließlich, warum bei dem Schriften-

bleibt auch dann gefährlich (vgl. dazu Wilhelm

hinweis der reformierte Gottesdienst völlig ignoriert werden muß? Ich hätte

Jannasch in:

Verkündigung und Forschung 1941, S. 134

das Kirchenbuch von Ernst Wolf und Martin Albertz, München 1941, und die

Der 2. Band (vgl. Bespr. von Paul

Giaff‚ ThLZ..1939,

Schrift über den Gottesdienst von Paul Frey und Rolf Eberhard, München

Sp. 151) könnte in mancher Hinsicht günstiger beurteilt wer-

1937, angeführt. Einige andere lutherische und reformierte, ältere Hefte und

den, wenn nicht auch hier das Verständnis der Bestattung als

Aufsätze systematischer Art nennt G. Kunze MPTh 1951, S. 234.

‚„‚kirchlicher‘‘ Handlung vermißt würde. Für die Einordnung

Sehr instruktiv ist die Tabelle zur Geschichte des lutherischen Gottes-

in das Kirchenjahr findet sich nur ein einziges Beispiel (S. 14

dienstes (S. 66—71), in der in vier Kolumnen nebeneinandergestellt sind die

bis 17) und eine entsprechende Sammlung von Sprüchen für

Formulare der römischen Messe, der Braunschweiger Kirchenordnung von

Festzeiten (S. 82—87). Die thematischen Begriffe begegnen

1528, der preußischen Agende von 1895 und der Entwurf der Kirchenprovinz

uns wieder (Ergebung und Zuversicht, Zucht und Demut . . .)-

Sachsen von 1948. Man wird erinnert an die „„Übersicht über die Entwicklung

Die Stücke aus der religiösen Dichtung; neben den Gesang-

des christlichen Gottesdienstes‘‘ von Eduard Freiherr von der Goltz (O[eifs-

buchstrophen, weisen, abgesehen von der Tonart vieler Ge-

wald 21930).

bete, besonders deutlich auf den unausrtottbaren Charakter der

Eine weitere Veröffentlichung des Verf.s, die mir nicht zur Besprechung

Bestattung als einer Trauerversammlung und Familienfeier.

vorliegt, ergänzt manches, was in der hier rezensierten vermißt werden kann:

Soll ausgerechnet der Diener des göttlichen Wortes dazıu bei-

tragen, diesen Pseudocharakter zu pflegen und zu erhalten ?

Geschichte des Gottesdienstes. Eine erste Einführung. Berlin: Evangelische Ver-

lggsanstalt (1950). 47 S. Angezeigt war diese Schrift zuerst unter dem Titel:

Ein Vergleich mit dem im Auftrag der Evangelischen Michaels-

Wort und Antwort.

bruderschaft als Manuskript gedruckten Entwurf von Walter

Lotz: Die Ordnung der Bestattung. Kassel (1946) wäre hin-

Die Angabe ‚„‚Dtsch. ev. Gesangbuch 460‘ zu dem Liede ‚,‚Im Frieden

dein —*‘“ (S.47) ist unzutreffend.

Im Evangelischen Kirchengesangbuch

sichtlich der Berührungen wie der Unterschiede lehrreich. Er

muß hier aus Raumgründen unterbleiben.

(Grundausgabe 1950) steht es jetzt unter Nr. 165.

Berlin

Hans Urner

Der 3.Band (Die Handlungen Taufe, Konfirmation,

Abendmahl, Einführung, Einweihung) ist seit seinem Er-

scheinen 1929 nicht mehr. aufgelegt.

Arper, Karl D., u. D. Alfred Zillessen; Evangelisches Kirchenbuch.

Berlin

Hans Urner

2 Bände, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1.Bd.: Der Gottesdienst.

7. Aufl. (unveränd. Neudruck der 6., neu bearb. Aufl.). 1940, 8*, 389 S.

gr. 8°. Geb. DM 16.—-.2, Bd.: Die Bestattung. 4. Aufl. 1947. 16*, 244 S. 8°.

Liturgie und Mönchtum, Laacher Hefte. (Hrsg.: Theod. Bogler) H. 1,

1948 : Abt Ildefons Herwegen zum Gedächtnis,

H.2, 1948: Der heilige

Geb. DM 12.50.

Benedikt u. die 1400-Jahrfeier seines Heimganges, Freiburg: Herder 1948.

Es wäre ungerecht, diesem Werk die Schuld an dem litur-

Je 96 5$S. m. Abb. 8°. Kart. DM 2.50,

gischen Chaos zu geben, in dem die evangelische Kirche sich

noch weithin befindet. Vielmehr darf gesagt werden, daß bei

Die Laacher Hefte für ‚,Liturgie und Mönchtum‘‘ ‚,ver-

der Entstehung (1. Bd. 1910, 2. Aufl. 1917) der Gedanke mit-

suchen‘‘, den ,,Weg der Rückkehr zu Christus und dem Drei-

wirkte, einer längst eingerissenen Willkür zu steuern. Julius

einigen Gott aufzuzeigen und wieder lebendig die Quellgründe

des wahren Lebens aufsprudeln zu lassen‘‘. Im Mönchtum, wie

Smend schrieb damals: ‚,Alles zeugt von gesammelter Kraft

und ernster Bemühung, unserm Gottesdienst aus den Banden

es Benedikt begründet hat, und in seiner liturgischen Existenz

der Planlosigkeit, des öden Einerlei, der Willkür, der Enge her-

sei diese Ausrichtung zu finden. ‚,Die Liturgie ist es, die das

auszuhelfen zur Entfaltung einer wohldurchdachten, wechsel-

Angesicht der Erde und die Kirche Christi wieder erneuern

591

502

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

kann und muß, weil sie wie nichts auf der Welt die einzig-

in uns wecken ‚,das Harren auf den Tag,- da der Herr kommen

artige Kraft dazu in sich birgt.‘“

wird, uns in Sein ewiges Reich zu berufen‘‘.

Das ı. Heft ist dem Gedächtnis des großen Abtes Ildefons

Nürnberg

H. Kreßel

erwegen gewidmet. Werk und Persönlichkeit treten mit der

Chery, H. Ch,: Pfarrgemeinde und Liturgie. Aus der Praxis der Lyoner

Klarheit und Majestät eines romanischen Domes eindrucksvoll

ervor, Bei aller Distanz, die wir sofort empfinden, wenn wir

Vorstadtpfarre Notre-Dame Saint Alban. Warendorf: Schnell 1949. 207 S.

auch von ihm lesen, daß er „‚sich der Allerseligsten Jungfrau

8°, DM 6.50.

B

esonders verbunden fühlte‘‘ und einer anderen Heiligen die

Laden uns die Laacher Hefte in das Heiligtum der stillen

ehütung seines Klosters im letzten Weltkrieg zu verdanken

Klosterkirche und lassen das seraphimische Liturgieren der

glaubte, müssen wir doch das Urteil anerkennen, daß er „ein

Benediktinermönche aufklingen, so führt uns diese eigenartige

Wirklicher doctor vitae‘‘, ein Lehrer liturgischen Lebens ge-

Schrift mitten in eine entchristlichte Großstadtgemeinde vor

wesen ist. Haben wir einen solchen für das liturgische Leben

den Toren von Lyon. Es wird uns gezeigt, wie der Lyoner

er lutherischen Kirche aufzuweisen ? Wir wüßten nur einen —

Pfarrer P. Remillieux während z

Jahren um die Lösung

aber tatsächlich einen solchen doctor vitae — zu nennen: Wil-

zweier Probleme ringt, denen sich die Kirche in der modernen

elm Löhe!

Zeit gegenüber sieht, einmal eine lebensvolle, verständliche

Liturgie darzubieten und dann den Konflikt zwischen Kirche

Das 2. Heft will das liturgische Erbe des hl. Benedikt

Selber heben. Sein Leben — als ‚„ein Leben der Pascha-Er-

und Geld zu beseitigen. Nachdem auch unsere Kirche von

Wartung‘“ — und sein „heiliges Sterben‘“ wird vor uns hin-

einer Sturmflut des Säkularismus überströmt wird, ist es auch

für uns wertvoll, die Methoden zu überprüfen, die hier zu einer

gestellt und dann die weltweiten kulturellen Auswirkungen

Skizziert, die von der regula Benedicti auf das Abendland aus-

Missionierung unserer entchristlichten und liturgiefremden

gegangen sind.

Gemeinden vorgeschlagen werden. Verleugnen schon jene

Methoden ihre Entstehung und ihr Wachstum auf dem Boden

Wir verschwiegen schon im Blick auf das ı. Heft das Be-

der katholischen Kirche nicht, so bricht doch durch sie ein

Wußtsein der Grenzen und Gräben nicht, die uns bei aller hier

Wehen urchristlichen Geistes auf; es überrascht, wie in man-

auftretenden hohen Geistigkeit und ökumenischen Verbin-

chen Einzelheiten (Gottesdienstliche Taufe, das Altarsakra-

dungslinien trennen. Aber wir dürfen gleichwohl diese Hefte

ment als wirkliche Gemeindefeier bis hin zur ‚,sitzenden‘‘

Nicht wieder zurücklegen, ohne daß uns die Frage ernstlich

Kommunion, Gestaltung der Kasualien zu Gemeindehand-

umtreibt: Was geschieht in unserer Kirche zur Pflege litur-

lungen usw.) Beziehungen zu den Vorschlägen in meinem Ge-

gischen Lebens? Bräuchten wir nicht auch ein lutherisches

meindebuch (Die lebendige Gemeinde — das Schicksal der

Maria Laach ? Denn es läßt sich nicht leugnen, daß liturgische

Kirche. Gütersloh 1939) für den Raum der lutherischen Kirche

rmeuerung vom Evangelium her auch uns nottut. Wahrhafte

sich ergeben. Um.so mehr mögen wir uns mit ihnen ausein-

liturgische Erneuerung aber wird — darin geben wir den Bene-

andersetzen !

diktinern recht — nicht nur die Gottesdienste, sondern das

Nürnberg

H. Kreßel

ganze Leben neu gestalten im Sinne von ı. Petr. 2, 9. Sie wird

VON PERSONEN

1949 Worte der Propheten neu übertragen. Töpelmann, Berlin. 327 S,

Bibliographie Johannes Hempel

Messianische Weissagungen (gemeinsam mit H.-L. Hempel). Rufer-Ver-

Zum 60, Geburtstag am 30. Juli 1951

lag, Gütersloh. 27 S. u. 8 Taf.

I. Selbständige Schriften

I1. Herausgeber

1914

seit

Die Schichten des Deuteronomiums, ein Beitrag zur israelitischen Lite-

1927 Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. Töpelmann,

ratur- und Rechtsgeschichte. R. Voigtländer, Leipzig. IX u. 288 S.

Gießen/Berlin,

1920

Untersuchungen zur Überlieferung von Apollonius von Tyana, Bonnier,

1936 Werden und Wesen des Alten Testamentes, Vorträge gehalten auf der

‘

Stockholm,

internationalen Tagung alttestamentlicher Forschung zu Göttingen 1935,

1921

Gebet und Frömmigkeit im Alten Testament. Vandenhoeck & Ruprecht,

gemeinsam mit Paul Volz und Friedrich Stummer. Töpelmann, Berlin.

Göttingen. 46 S.

(BZAW 66.)

1924

Mystik und Alkoholekstase. Neuland-Verlag, Hamburg. 31 S,

1940 Glaube und Freiheit. Wiegand, Leipzig. (Darin S. 95—109: Die Gottes-

;

1925

Hebräisches Wörterbuch zu Jesaja. Töpelmann, Gießen. (2. Aufl, 1935.)

liebe und die Religionen.)

58 5.

1926

111 Beiträge zu Sammelwerken

Der alttestamentliche Gott, sein Gericht und sein Heil. Furche-Verlag,

Berlin, 64 S.

1927 1Der Frömmigkeitstypus der alttestamentlichen Religion. In: Old Testa-

Gott und Mensch im Alten Testament. Kohlhammer, Stuttgart: (2. Aufl.

ment Essays, Oxford, University Press,

1928 ff.. Zahlreiche religionsgeschichtliche und biographische Artikel. In: Die

1936.) VIIT u. 324 S.

1930

Altes Testament und Geschichte. Bertelsmann, Gütersloh. 88 S,

Religion in Geschichte und Gegenwart. Mohr, Tübingen,

Die Erkenntnis von der Klarheit Gottes in dem Angesicht Jesu Christi

1933

Nathan Söderblom som professor i Leipzig. In: Hagkister och livs-

intryck, ed, Sven Thulin, Uppsala 1933, S. 119—126,

(Gottesdienst zum 400jährigen Gedenken der Augustana). Vanden-

1935

Deuteronomium.

hoeck & Ruprecht, Göttingen.

!n: Biblia Hebraica, ed. R. Kittel, 3. Aufl. I, S, 261

1931

Altes Testament und völkische Frage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göt-

bis 320.

1938

The literature of Israel.

1. The forms of oral tradition.

1. The con-

tingen. (2. Aufl. 1932.) 16 S.

1932

Fort mit dem Alten Testament? Töpelmann, Gießen. 32 S,

tents of literature. In: Record and Revelation. University Press, Oxford.

1934

Die Althebräische Literatur und ihr hellenistisch-jüdisches Nachleben.

1949

Vorläufige Mitteilung über die am Nordwestrande des Toten Meeres ge-

Athenaion, Potsdam. 203 S.

fundenen hebräischen Handschriften, In: Nachrichten der Akademie

1935

Luther und das Alte Testament. Kommende Kirche, Bremen.

der Wissenschaften in Göttingen, Phil.-hist. Klasse.

Berufung und Bekehrung. Kohlhammer, Stuttgart. (Wiederholt in Fest-

IV. Aufsätze in Zeitschriften, Jahrbüchern und Festschriften

schrift Georg Beer.) 23 S,

1923

Das Alte Testament. und die völkische Idee, Gebr. Schuer, Bonn. 9 S.

God and the world in the religious faith of Jeremiah, In: Journal of

1936

Die Mehrdeutigkeit der Geschichte als Problem der prophetischen Theo-

religion, Chicago, IV, 32ff.

1924

logie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. (Nachrichten von der Göt-

1925

Jahwegleichnisse der israelitischen Propheten. In: ZAW 42, 74—104.

tinger Gesellschaft der Wissenschaften, Religionswissenschaft, N. F. 1/1.)

Die israelitischen Vorstellungen von Segen und Fluch im Lichte alt-

44 S.

orientalischer Parallelen. In: ZDMG 79, 20—110.

1937

1926

Probleme der alttestamentlichen Forschung. In: OLZ 29, 769.

Fragmente einer dem Codex Reuchlianus verwandten Handschrift des

hebräischen Pentateuch aus Niedersachsen. Vandenhoeck & Ruprecht,

Paulus und die Vollendung des prophetischen Geistes, In: Wissenschaft-

Göttingen. (Nachrichten von der Göttinger Gesellschaft der- Wissen-

liche Festschrift zur 700-Jahrfeier der Kreuzschule in Dresden, 80—88

1927

schaften, Allgemeine Sprachwissenschaft, N. F, 1/7.) 105$..u. 1 Taf.

Westliche Kultureinflüsse auf das älteste Palästina. In: Palästina-Jahr-

(227/37 u. Taf. 1I).

s

buch 23, 52ff,

1938

Das Ethos des Alten Testaments, Töpelmann, Berlin. VIIT u. 287 S.

Zur Geschichte der israelitischen Frömmigkeit. In: Zeitschrift für Völker-

psychologie und Soziologie 3, 110—112,

Politische Absicht und politische Wirkung im biblischen Schrifttum.

Hinrichs, Leipzig. (Ohne Anm. Jahresbericht d. Göttinger Ges. d. Wissen-

Zur Vorbildung der Theologen. In; Preußische Kirchenzeitung\23, 67

schaften 1937/38, S. 42—859.)

bis 70,

503

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

In ZAW 45: S. XXI—XXIV Gedächtnisworte zum Tode H. Greß-

V. Rezensionen

manns, S. 161 Glückwunschschreiben an Bernhard Duhm, S.234—239

Albright, W. F. The Archeology of Palestine and the Bible, New York/London

Zur alttestamentlichen Grammatik. S. 310—313 Chronik

1932. In: OLZ 37, S. 165

1928

Israels Psyche. In: OLZ 31, 441—449

Alt, A, Der Gott der Väter, Stuttgart 1921

In: ThLZ 55, S, 266

Von der Gemeinschaft des Gebetes. In: Deutsches Gemeindeblatt Stock-

holm 4, 1—3

Die Ursprünge des israelitischen Rechtes, Leipzig 1934. In: OLZ 38

S. 298

Schöpfungsglaube und dialektische Theologie. In: Bericht über den

Aptowitzer, V. Parteipolitik der Hasmonäerzeit im rabbinischen und pseud-

1. deutschen Theologentag, 77 ff

epigraphischen Schrifttum, Wien 1927. In: ThLZ 53, S. 364

In ZAW 46: S, 59—73 Chronik. S.73—75 Konjekturenliste 1927. S.212

Baumgärtel, F, Ist die Kritik am Alten Testament berechtigt ? Schwerin 1927

Bemerkungen

In; ThLZ 52, S, 337

1929

Kittel, Rudolf, In: Deutsches Biographisches Jahrbuch, 153—156

Bayes, N. H. Israel amongst the nations, London 1927. In: DLZ 49, S. 41

Das theologische Problem des Hiob

In: Zeitschrift für systematische

Begrich, J. Der Psalm des Hiskia, Göttingen 1927, In: OLZ 30, S. 767

Theologie 6, 621—689

Benzinger, I. Hebräische Archäologie, Leipzig 1927. In: DLZ 49, S. 41

Die Bedeutung des AT für die deutsche Christengemeinde der Gegen-

Bertholet, A. Der Beitrag des Alten Testamentes zur allgemeinen Religions-

wart, Kirche und Volk (Wernigerode) Nr. 7/9

geschichte, Tübingen 1923. In: OLZ 28, S, 894

In ZAW 47: S. 62—75 Chronik

Das Dynamistische im Alten Testament, Gießen 1924. In: ThLZ 52

1930

Rudolf Kittel

In: ZDMG 84, 78—93

S. 173

‘Atrot — *Addar. In

Zeitschrift des deutschen Palästinavereins 53

Bewer, J. The literature of the Old Testament in its historical development

S. 233—236

New York 1922. In: ThLBI 45, S. 2

Vom irrenden Glauben

In: Zeitschrift für systematische. Theologie 7

Blunt, B. D. A. W. E. Israel before Christ, London 1924. In; ThLBI 45, $.193

S. 631—660

Bulmerincq, A. v. Der Prophet Maleachi, Bd. I, Dorpat. In: DLZ 48, S. 903

Gottesgedanke und Rechtsgestaltung in Altisrael

In: Zeitschrift für

Burney. The poetry of our Lord, Oxford 1925, In: ThLZ 51, S, 435

systematische Theologie 8, S. 377—395

Clemen, C., Die Religionsgeschichte Europas, Bd.1I. Heidelberg 1926, In

In ZAW 48: S. 81f. Glückwunsch an Karl Budde, S, 187—206 Chronik

ThLZ 53, S. 173

S. 325f. Bemerkungen

Die Religionen der Erde, München 1927, In: ThLZ 55, S, 75

1931

Gott, Mensch und Tier im AT

In: Zeitschrift für systematische Theo-

Die Religionsgeschichte Europas, Bd. II. Heidelberg 1931

In: OLZ 36,

logie 9, S. 211—249

In: Pastoral-

S. 351

Der Gestaltwandel des Erlösers als homiletisches Problem

Cripps, R.S. A critical and exegetical commentary on the Book of Amos,

theologie 27, 19—25

London 1929, In; OLZ 34, S. 231

In ZAW 49; S 150—160 Chronik. S, 328f. Bemerkungen

In

Desnoyers, L. Histoire du peuple hebreu, Bd. I—111. Paris 1922—1930

1932

Das reformatorische Evangelium und das AT. In: Lutherjahrbuch 1932

DLZ 53, S. 320

S. 1—32

Duff, A. A History of the Religion of Judaism 500 to 200 b.C., London o. J

Zur Beurteilung eisenzeitlicher Keramik, In: Zeitschrift des deutschen

In: OLZ 32, S. 97

Palästinavereins 55, S. 83f.

Eichrodt W. Die Hoffnung des ewigen Friedens im alten Israel

Gütersloh

Sünde und Offenbarung nach alt- und neutestamentlicher Anschauung

1920. In: ThLBI 42, S. 100

Zeitschrift für systematische Theologie 10, 163—199

Ist die altisraelitische Nationalreligion Offenbarungsreligion? Gütersloh

In ZAW 50: S. 205—216 Chronik. S. 92, 313 Bemerkungen

1925. In: OLZ 30, S. 170,

1933

Das Gottesvolk im Alten und Neuen Testament. In: Auslandsdeutsch-

Eitan, I. Contribution to biblical Lexicography, New York 1924. In: OLZ 29‚

tum und evangelische Kirche, Jahrbuch 1933, 1—19

S. 262,

In ZAW 51

S. 204—301 Chronik. S. 312—313 Eine Vermutung zu

Euler, K. F. Die Verkündigung des leidenden Gottesknechts aus Jes. 53 in der

Hes., 24, 15ff.

griechischen Bibel, Stuttgart 1934. In: ThLBI 55, S. 385

1934

Gegenwartsaufgaben der alttestamentlichen Forschung. In: Deutsche

Fadyen, Mc. The approach to the Old Testament, London o. J. In: ThLZ 52,

Evangelische Erziehung 45, 362—369

S.245.

In ZAW 52: S.79f. Neue Hilfsmittel zum Studium. S, 239f. Glossen

Fairbrother, F. An Introduction to the literature of the Old Testament Lon-

S. 254—274, Innermasoretische Bestätigungen des Samaritanus

don o. J. In: ThLZ 55, S. 224.

1935

In ZAW 53: S. 1f. Glückwunsch an G. Dalmann zum 80. Geburtstag,

Festschrift für P. W. Schmidt (hrsg: W. Koppers), Wien 1928, In: ThLZ 53,

S. 293—313 Chronik,

S.579

1936

Die Zehn Gebote. In: Kirche und Mann 4, 15.

Fick, R. und G. v. Selle. Briefe an Ewald, Göttingen 1932. In: ThLZ 57,

S.305.

Unser Gebet. In: Deutsche Theologie 7/8, 195—197 (war 1928 als Kon-

Fitzgerald, G.M. The. four Canaanlte Temples of Beth-Shan. In: OLZ 36,

firmandenmerkblatt in Greifswald ausgegeben, zuerst in den unter —1

S.30.

erschienenen Wochenschlußandachten der ‚‚,Greifswalder Zeitung‘‘ ge-

Galling, K. Die Erwählungstraditionen Israels, Gießen 1928. In: DLZ 49,

druckt)

S. 705

In ZAW 54: S. 152 Zu ZAW 1934, 2891 (zum Verbalstamm sur). S. 293

bis 309 Chronik, S.310f. Zum wirtschaftlichen Realismus der deutero-

Gray, G. B. Sacrifice in the Old Testament, Oxford 1925. In: DLZ 48, S. 643

Greßman, H. Die Aufgaben der alttestamentlichen Forschung, Gießen 1924

nomischen Gesetzgebung. S.311—313 Eine Vorfrage zum Erstgeburts-

In: ThLZ 50, S. 102.

opfer.

1937

Altorientalische Bilder zum Alten Testament, 2 Aufl, Leipzig 1927. In:

In ZAW 55: S, 115—126 Zum griechischen Deuteronomium-Text des

DLZ 48, S. 2098.

2. Jahrhunderts a. C. S. 298—306 Chronik. S. 309—310 Zu Jes. 52, 13

Die orientalischen Religionen im hellenistisch-römischen Zeitalter, Ber-

1938

lin/Leipzig 1930. In: DLZ 52, S, 865

In ZAW 56: S, 1—34 Der synoptische Jesus und das Alte Testament

S. 126—139 Die Ostraka von Laki$.' S.171— 173 Neue Literatur zum

Haas, H, Bilderatlas zur Religionsgeschichte, Leipzig 1928. In:ThLZ 54, S.24

Studium des Psalters

Haefeli, L. Caesarea am Meer, Münster i, W. 1923. In: DLZ 48, S. 318

Haußleiter, J. Der Vegetarismus in der Antike, Berlin 1935. In: ThLZ 62

1939

Prophet and Poet. In: Journal of Theological Studies 40, 113—132

In ZAW 57: S. 75—84 Die Grenzen des Anthropomorphismus Jahwes

S. 157

Heinisch, P. Das Buch Exodus, Bonn 1934. In: OLZ 38, S, 372

im Alten Testament, S. 283 Zur Stellung Göttingens in den Anfängen

Hessen, J. Platonismus und Profetismus, München 1939. In:ThLZ 69, S. 158

der biblischen Einleitungswissenschaft

1942—1943 In ZAW 59: S. 209—215 Chronik

Holdheim, G. Palästina, Berlin 1921

In:;: ThLZ 54, S. 337

Horst, F. Das Privilegrecht Jahves, Göttingen 1930. In: ThLZ 55, S. 290

1943

Nachruf H. Ortmann., In: ThLZ 68, S. 120

Ipsen, G. und F, Karg. Schallanalytische Versuche, Heidelberg 1928. In

1944

In ZAW 60: S. 159f. Zum Thema Weissagung und Erfüllung

ThLZ 54, S. 121,

1948

Jeremias, A. Jüdische Frömmigkeit, Leipzig 1927. In: OLZ 31, S. 387,

1848—1948, das Jahrhundert der Spannungen., In: Zeitwende 20, 275

Handbuch der orientalischen Geisteskultur, 2. Aufl. Leipzig 1929. In

bis 282 (dasselbe verkürzt in: Leben und Gesundheit 2 [1950],

8—10)

1949

DLZ 51

S. 292

Die erste vorchristliche Jesaja-Handschrift. In: Deutsches Pfarrerblatt

Joüon, P. Notes de lexicographie hebraique, Beyrouth 1925, In: OLZ 29,

49, 128f

S. 262

In ZAW 61

S. 231—254 Chronik

Kalt, E. Biblische Archäologie, Freiburg 1924, In: OLZ 27, S. 715

1950

Wort Gottes und Schicksal. In: Festschrift A, Bertholet zum 80. Ge-

Kautzsch, R. Die Heilige Schrift des Alten Testamentes, 4. Aufl. Tübingen

burtstag, 222—232

Deutsches

1921

In: OLZ 25, S. 515

Ein wichtiges Zeugnis ökumenischer Verbundenheit, In

Kittel, R. Die hellenistische Mysterienreligion und das Alte Testament, Stutt-

Pfarrerblatt 50, 77f. [dasselbe auch verkürzt in: Braunschweigisches

Volksblatt 4 (1949), S. 7]

gart 1924. In: OLZ 29, S. 137,

Neues aus der ältesten Bibelhandschrift

In: Deutsches Pfarrerblatt

Gestalten und Gedanken in Israel, Leipzig 1925. In: DLZ 47, S. 507.

50, 338

Kohl, R. Das Melusinenmotiv. Eine symbolgeschichtliche Studie zur Sirenen-

In ZAW 62; S. 246—272 Chronik

Erd- und Sündendarstellung, Bremen 1934. In: DLZ 57, S. 1362

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

506

König, E. Die messianischen Weissagungen des Alten Testamentes, Stuttgart

Sethe, K. Die Ägyptologie, Leipzig 1921. In: ThLBI 43, S. 114.

1925. In: OLZ 29, S. 42.

Simpson, D, C. The Psalmist, London 1926. In: OLZ 30, S. 956.

Das Buch Jesaja, Gütersloh 1936. In: ThLZ 53, S. 361.

Smith, J. M. P, The religion of the Psalms, Chicago o. J. In: ThLBI 43, S.246.

Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament, Leipzig

Smith, W. R. Lectures on the religion of the Semites, London 1927, In:

1931. In: OLZ 35, S. 684.

DLZ 49, S. 41.

Kopp, Cl. Elias und das Christentum auf dem Karmel, Paderborn 1929. In:

Staerk, W. Das Problem des Deuteronomiums, Gütersloh 1924. In: ThLBI

ThLZ 55, S. 130.

48, S. 25.

Kreglinger, R. La religion d’Israel, Brüssel 1922. In

—: OLZ 29, S. 42.

Stegmüller, O, Berliner Septuaglﬂtafragmente, Berlin 1939. In: ThLZ 65°

S. 122,

Kuhn, G, Erklärung des Buches Koheleth, Gießen 1926. In:ThLBI 48, S.355,

Lamon, R. S, The Megiddo Water System, Chicago 1935. In: OLZ 39, S. 427.

Stoderl, H. Zur Echtheitsfrage von Baruch 1—3, 8, Münster i. W. 1922, In:

Lohmeyer, E, Das Urchristentum. I, Buch: Johannes der Täufer (1. u. 2.),

ThLBI 43, S. 310,

Göttingen 1932. In: DLZ 55, 8.7.

Storr, R. Das Frömmigkeitsideal bei dén Propheten, Münster i. W. 1926, In:

ay, H. G, Material remains of the Megiddo Cult, Chicago 1935. In: OLZ 39,

ThLZ 53, S. 176.

S, 427.

Sturmann, M. Althebräische Lyrik, München 1923. In: OLZ 27, S. 654.

M8Ynard‚ J. A, Seven Years of Old Testament Studies, London 1927. In: OLZ

Thilo, M. Das Hohelied, Bonn 1921, In: ThLBI 43, S. 217.

32, S, 29.

Thomsen, P, Die Palästinaliteratur. 4. Bd. Leipzig 1927. In: ThLBI 53, S. 17.

Meinhold, J. Einführung in das Alte Testament, 1. u.2. Teil, 2. Aufl. Gießen

Tolzien, G, O Land, Land, Land, höre des Herrn Wort, Schwerin 1933. In:

ThLZ 59, S, 264.

1926, In: DLZ 48, S. 1345.

Mereschkowskll‚ D. S. Die Geheimnisse des Ostens, Berlin 1924. In: DLZ 46,

Türck, H, Pandora und Eva, Weimar 1931. In: DLZ 53, S.1301.

S, 677.

Vida, G. L, Della, Storia e Religione nell’Oriente Semitico, Rom 1924. In:

OLZ 28, S. 13.

M°°"°. G. F, Judaism in the first centuries of the Christian Era, I, u. II

(2. Aufl.) Cambridge 1927, In: DLZ 51, S. 6.

Volz, P. Das Dämonische in Jahwe, Tübingen 1924. In: OLZ 29, S. 42.

Dasselbe Band I1I, Cambridge 1930. In: DLZ 53, S. 673.

Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeit-

M0wlnckel, S. Psalmenstudien I. Kristiania 1921. In: ThLBI 43, S. 244.

alter, Tübingen 1934. 2. Aufl. In: DLZ 56, 8.313.

. Psalmenstudien 1.—V1. Oslo 1921/24. In: OLZ 29, S. 481.

Wallis, L, God and the social process, Chicago 1935. In: OLZ 39, S.311.

0deberg, H. 3. Enoch or the Hebrew book of Enoch, ed. and translat. Cam-

bridge 1928, In: DLZ 50, S. 1033.

Watzinger, C, Tell El — Mutesellim II, Leipzig 1929. In: OLZ 35, S. 663.

‘Denkmäler Palästinas 1, Leipzig 1933, In: OLZ 37, S, 510.

0estrelcher‚ Th. Das Deuteronomische Grundgesetz, Gütersloh 1923. In:

Dasselbe Bd. I1, Leipzig 1935. In: OLZ 39, S. 370.

ThLBI 45, S. 129 und OLZ 27, S, 459.

Peake‚ A, The people and the book, Oxford 1925. In: ThLZ 51, S. 535,

Weiser, A, Glaube und Geschichte im Alten Testament, Stuttgart 1931. In:

ThLZ 57, S, 125,

Petrle‚ F. Palestine and Israel, London 1934. In: OLZ 39, S. 159.

Quell, G. Die Auffassung des Todes in Israel, Leipzig 1925, In: ThLZ 51,

Wiener, H. M. The prophets of Israel in history and criticism, London 1923,

S. 124.

In: DLZ 46, S. 302.

Early Hebrew History and other studies.

Das kultische Problem der Psalmen, Stuttgart 1926. In: OLZ 30, S. 34.

S. 748,

, London ‘924,' In DIUZ.47,

Rauch, Fr. Die Uroffenbarung, Graz 1924. In: OLZ 28, S. 501.

Rhotert‚ H. Transjordanien, Vorgeschichtliche Forschungen, Stuttgart 1938,

Wiesmann, H. Das Buch der Sprüche, Rom 1923, In: ThLZ 49, S. 439.

In: OLZ 42, S. 688.

Wizenmann, V, Schöpfung und Urschuld, Stuttgart 1933, In: ThLZ 59

”

Rosen, G, Juden und Phoenikier, Tübingen 1929. In: ThLZ 55, S.511.

s

ROWe‚ A, The Topography and History of Beth-Shan, Philadelphia 1930, In:

Wolley, C. L. The excavations at Ur and the hebrew records, London 1929.

OLZ 36, S. 30.

In: OLZ 33, S, 881.

SChaeder‚ H. H. Esra der Schreiber, Tübingen 1930. In: DLZ 52, S.4.

SChmldt‚ H, Gott und das Leid im Alten Testament, Gießen 1926. In: OLZ 80,

Wright, G, E, The pottery of Palestine from the earliest times to the end of

S, 767.

the early bronce age, New Haven o. J. In: OLZ 41, S. 534.

Schnabel, P, Berossos und die babylonisch-hellenistische Literatur, Leipzig/

Ziegler, J. Die Liebe Gottes bei den Propheten, München 1930. In: DLZ 52,

Berlin 1923. In: ThLBI 45, S. 67.

S. 1105,

BIBLIOGRAPHIE

Septuaginta occurrunt. Stuttgart: Privileg. Württ. Bibelanstalt

XLVIII, 1184, 941 S. Lw. DM 32.—; mit Hörerschein DM 28.—

. (1949).

Dingermann, F.: Massora-Septuaginta der kleinen Propheten. Eine text-

(Bearbeitet von Erwin Steinborn)

kritische Studie. Würzburg, Theol, Diss. 1948. 262 Blatt. 4%. [Maschinen-

schrift.]

Das Alte Testament übersetzt und erläutert v. E. Henne”’Bd. 1: Die ge-

Deutsche theologische Bücher 1948-1950

schichtlichen Bücher. Bd.2: Lehrbücher und Propheten. (Paderborn:

Schöningh) 1947—1949. 1349; 1440 S. (Die Heilige Schrift des Alten u.

Neuen Testamentes, Bd. 1. 2.) Lw. DM 17.60.

Bibelwissenschaft

(Fortsetzung von Heft 7, Sp. 448)

Einleitung. Literarische Kritik. Auslegung

Gesamteinleitung und Bibelkunde

2. Das Alte Testament

Sellin, E.: Einleitung: in das Alte Testament. 8, Aufl

bearb.

Literaturberichte

Heidelberg: Quelle & Meyer 1950. XVI, 198 S. Lw.

"DM 9.80

'v. L. Rost,

Weiser, A,: Einleitung in das Alte Testament. 2. neubearb. Aufl

Eißfeldt, O.: Geschichtsschreibung im Alten Testament, Ein kritischer Be-

Vandenhoeck & Ruprecht 1949, 337 S. DM 14.—; Hliw. D.

l. (?ötflngen:

richt über die neueste Literatur dazu. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1948.

48 S. DM 2.20.

Thilo, M.: Was jedermann vom Alten Testament wissen muß, 5. Aufl. Stutt-

.

— Die ältesten Traditionen Israels. Ein kritischer Bericht über C. A. Simp-

gart: Steinkopf (1949). 47 S. DM 2.

son’s: The early traditions of Israel. Berlin: Töpelmann 1950. 100 S. (Bei-

Weber, O.: Bibelkunde des Alten Testaments. Ein Arbeitsbüch. Halbband 1:

hefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 71.) Brosch,

Gesetz und prophetische Geschichte.

(Genesis bis 2, Könige.) 6., völlig

10.—.

neu bearb. Aufl, Halbband 2: Prophet

enbücher und ‚‚Schriften‘“, ( Jesaja

bis zum Schluß des Alten Testaments,

) 5., völlig neu bearb, Aufl, Tübin-

Festschriften

f)eglﬂ:gfä(l;f'che-Vﬂlag (1948). 272; 296 S. Je Halbband DM 6.80; Hiw.

Bertholet. Festschrift, Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag gewidmet von

Kollegen und Freunden, Hrsg.

durch

. Baumgartner, O. Eißfeldt,

K8 E_l iger, LMRos

t. Tübingen: Mohr (1950). VII, 578 S, Brosch. DM

—

Einzelne Bücher, Kapitel und Stellen

; Lw.D.

Pentateuch

Herrmann. Festschrift, Professor D. Johannes Herrmann zum 70, Geburts-

tag am 7. Dezember 1950 dargebracht. [Maschinenschrift.]

Noth, M.: Überlieferun

Nötscher. Alttestamentliche Studien. Friedrich Nötscher zum sechzigsten

1948, VIII, 288 S,

%s&egcﬁ_iglrte des Pentateuch. Stuttgart: Kohlhammer

Geburtstage 19. Juli 1949 gewidmet von Kollegen, Freunden und Schülern.

Kalt, E.: Genesis, Exodus und Leviticus, übersetzt und erklärt, Hrsg. V.

Dargeboten v. H.

unker u. J. Botterweck. Bonn: Hanstein 1950. 292 S.

„ Adler, Freiburg: Herder (1948). XI, 493 S. (Herders Bibelkommen-

(Bonner biblische

eiträge. 1.) Brosch, DM 24.—,

tar, Bd. 1.) DM 15.20; Hiw. DM. 18,—,

Text und Übersetzungen

unker, H,: Genesis. Würzburg; Echter-Verlag 1949. 146 S. (Die Heilige

Schriiit 'ln deutscher Übersetzung. Echter-Bibel. Lieferung 9.) Kart:

el,.J.: Vorläufige Mitteilungen über die am Nordwestrande des Toten

Hen;w

e

eres gefundenen hebräischen Handschriften. Göttingen: Vandenhoeck

Frey, H.: Das Buch der Anfänge. Kapitel 1—11 des 1. Buches Mose. 4. Aufl.

& Ruprecht 1949, S. 411—438,

Nachrichten d. Akad. d. Wiss, in Göt-

Stuttgart: Calwer Verlag 1950. 170 S. (Die Botschaft des Alten Testaments.

tingen. Phil.-hist, Klasse, Jg. 1

9, Nr, 15.) Brosch. DM 3.—.,

d. 1.) Hlw. D

6.20.

uaginta id est Vetus Testamentum

e juxta LXX interpretes. Edi-

—

— Das Buch des Glaubens. K

a

itel 12—25 des 1. Buches Mose. 3, Aufl.

Sepä

it A. Rahlfs.

Editio 3, (Handaus,

abe)-

Vol. 1:

Leges et historiae.

Stuttgart: Calwer Verlag 1950. 2

6

7

Vol. 2: Libri poetici et prophetici, [Nebst] Explanatio signorum, quae in

Bd, 2.) Hiw. DM 6.80,

S. (Die Botschaft des Alten Testamenth

508

507

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

Elliger, K.: Das Buch der zwölf kleinen Propheten,

übersetzt und erklärt'

Rad, G. v.: Das ers

te Buch Mose. Gen®Sis. Kapitel 1—12, 9. Übersetzt und

2: Die Propheten Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja,

Ma-

erklärt. 2., durc

hges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950,

leachi. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht

1950. 206 S. (

Das

e

136 S. (Das Alte Testament deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Teil-

5.) Kart.

band 1.) Kart. DM 5.40; Subskr.-Pr. DM 4.50.

Testament deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 2

DM 8.20; Subskr.-Pr. DM 6.80,.

Brix, E.: Gott — Welt — Mensch. Eine Handreichung zur Bibelwoche 1948

Brandt, Th.: Das Zeugnis des Amos und Hosea. 2. Aufl. Bad Salzuflen :

über 1.Buch Mose I—X1I. Auf Grund einer Gemeinschaftsarbeit be-

MBK-Verlag 1948. 79 S. DM 2.—.

arbeitet. (Berlin-Dahlem: Christ!. Zeitschriftenverlag 1948.) 63 S. (Schrif-

tenreihe ‚„,Hilfe für’s Amt‘‘, Heft 16.) DM 2.—.

Rad, G;_\—/'.: .Der Prophet Jona. Nürnberg: Laetare-Verlag (1950). 15 5.

Bartsch, H. W.: Schöpfung und Schuld vor Gott. Die Botschaft von den ge-

heimnisvollen Anfängen. Hamburg:

Reich & Heidrich (1948).

30 S.

Kraus, H.-J.: Die Botschaft des Propheten Micha. Eine Auslegung

des Pro-

pheten Micha für unsere Tage. Wuppertal-Barmen: E. Müller (1948

). 325.

(Evang. Zeitstimmen. Heft 18.) DM —.75,

(Im Wort gegründet. Heft 5.) DM 1.—.

Hertzberg, H. W.: Die Botschaft vom Anfang. Eine Auslegung der ersten

Wittenberg, M.: Habakuk. Zur Auslegung und Erwägung. München: Evang-

Kapitel der Bibel. Hamburg: Agentur des. Rauhen Hauses [1950]. 44 S.

Presseverband für Bayern 1949. 44 S. (Kirchlich-theologische Hefte.

Kart. DM —.

.

Heft 6.) DM 1.50,.

Peter, A.: Das Echo von Paradieserzählung und Paradiesmythen im Alten

Testament unter besonderer Berücksichtigung der prophetischen Endzeit-

Poetische Schrijten. Weisheitsliteratur

schilderungen. Würzburg, Theol, Diss,

1947. 292, 45,

11 Blatt. 4%,

[Maschinenschrift.]

ThilojM.: Das Alte Testament ausgelegt für Bibelleser. Bd. 3: Die Lehr»

bücher. Geschichte des Morgenlandes zur biblischen Zeit. Stellenregister,

Lerch, D.: Isaaks Opferung christlich gedeutet. Eine auslegungséeschichtliche

Tabellen u.

Karten.

Gütersloh: Bertelsmann (1950).

356 S.

W

Untersuchung. Tübingen: Mohr 1950. XVII, 290 S. (Beiträge zur hist.

DM 16,—.

Theologie. 12.) Kart. DM 25.60.

Frey, H.: Das Buch der Heimsuchung und des Auszugs. Kap.1—18 des

Bea, A.: Die neue lateinische Psalmenübersetzung. Ihr Werden und ihr Geist.

2. Buches Mose. Stuttgart: Calwer Verlag 1949. 214 S. (Die Botschaft

Freiburg (i. Br.): Herder (1949). VIII, 170 S. Lw. DM 6.50.

des Alten Testaments. Bd. 5.) Hlw. DM 7.20.

Berberich, M. J.: Psalterium Novum. Brevierhilfe. Eine Handreichung zum

Verständnis der Psalmen und Cantica des Breviers. Verfaßt unter Mit-

Bartning, L.: Der Weg zum Sinai. Zweites Buch Mose Kapitel XI1—XX.

wirkung v. J. Fischer. Stuttgart: Kath. Bibel-Werk 1949. 121 S.

(Berlin-Dahlem: Christl. Zeitschriftenverlag 1948.) 71 Syu(Hefte der Be-

sinnung. Nr. 13.) DM 4.20.

Frie]l_{iß]g 'äM Aus-der Welt der Psalmen. Stuttgart: Urachhaus (1948). 207 S-

Rad, G. v.: Deuteronomium-Studien. 2., durchges. Aufl, Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1948, 64 S. (Forschungen zur Religion u. Literatur des

Guardini, R

Deutscher Psalter., Nach der lateinischen Ausgabe Papst

Alten u. Neuen Testaments. Neue Folge, Heft 40.) DM 3.80.

Pius’ XII. übersetzt im Auftrag der deutschen Bischöfe. München: Köse

1950. 255 S. Lw. DM 6.—.

Rabast, K.: Das apodiktische Recht im Deuteronomium und im Heiligkeits-

Ketter, P.: Die Psalmen. Aus dem Urtext übertragen und kurz erläutert.

gesetz. Leipzig, Theol. Diss. 1947. 76 Blatt. 4%. [Maschinenschrift.] Ber-

lin-Hermsdorf: Heimatdienstverlag (1948). 48 S.

., nach dem neuen römischen Liber Psalmorum überarbeitete Ausgabe-

Stuttgart: Kepplerhaus Verlag 1949. 208 S.

Historische Bücher

Knor, J. B.: Psalterium. Kurze Erklärungen der Psalmen und Cantica, der

Wochenoffizien des römischen Breviers für Kleriker und Ordensleute-.

Thilo, M.: Das Alte Testament ausgelegt für Bibelleser.” Bd. 2: Die Bücher

3

verb. u. verm. Aufl. Limburg/Lahn:

Steffen 1949. 175 S. HIW-

Josua bis Esther. Gütersloh: Bertelsmann (1949). 519 S. Hlw. DM 20.—.,

DM 4.50.

Miller, A.: Die Psalmen nach dem neuen im Auftrag von Papst Pius XII. her-

Ziegner, O., u. M. v. Tiling: Die Geschichtsbücher des Alten Testaments.

gestellten lateinischen Wortlaut lateinisch und deutsch. Mit kurzer Er-

Theologische Auslegung und Methodik des alttestamentlichen Unterrichts

klärung. Mit den Cantica des Römischen Breviers und einem Anhang-

mit Stundenbildern. Berlin: Verlag Haus u. Schule 1949. 215 S. (Hand-

(15. Aufl.) Freiburg: Herder (1949). XIV, 544 S. (Ecclesia orans.) LW-

bücherei für die Christenlehre. Reihe A, Bd. 2.) DM 8.50,

DM 12.50.

Nötscher, F.: ‚Josua. Das Buch der Richter. Würzburg: Echter-Verlag 1950.

Die neue Psalmenübersetzung. Der Liber Psalmorum cum Canticis Bre-

x

83 S. (Die Heilige Schrift in deutscher Übersetzung. Echter-Bibel.

viarii Romani. Mit einer Tabelle des neuen Wortschatzes. Deutsch be-

Lieferung 12.) Brosch. DM 5.—-,

arbeitet in Verbindung mit H. Schneider, O. Heggelbacher, A. Deißler

von A, Allgeier.Freiburg: Herder 1949. 347 $. Lw. DM 9.80,

Jänicke, Th.: Das Buch der Richter. Einführung in das Richterbuch. Der

biblische Rachegedanke. Berlin-Dahlem: Burckhardthaus-Verlag 1949.

Stricker, S.: Der Vatikanische Psalter. Ins Deutsche übertragen und neu-

27 S. (Studienreihe der Jungen Gemeinde, Heft 31.) DM 1.25.

testamentlich eingeleitet. Münster: Regensberg 1948. 367 S. Hlw. DM 8.60.

Busch, W.: Gideon. Aufstieg, Kampf, Sieg und Niederlage eines Gottes-

Thimme, L.: Der deutsche Psalter, rhythmisch übersetzt. Marburg (Lahn):

streiters. Richter 6, 1—8, 27. Wuppertal-Barmen: E. Müller (1949). 44 S.

Spener-Verlag 1950. 242 S. Kart. DM 2.50.

(Im Wort gegründet. Heft 7.) DM 1.40.

Wagenhäuser, E.: Singet dem Herrn ein neues Lied. Hilfsbüchlein zum

Rehm, M.: Die Bücher Samuel. Die Bücher der Köriige. Würzburg: Echter-

euen lateinischen Psalterium. Regensburg: Gregorius-Verlag 1949. 170 S-

Verlag 1949. 124, 136 S. (Die Heilige Schrift in deutscher Übersetzung.

Pp. DM 4.

Echter-Bibel. Lieferung 7.) Kart. DM 7.20,

Weiser, A.: Die Psalmen, übersetzt und erklärt. 1. Teil: Psalm 1—60. 2. Teil:

Kreyssig, L.: Gerechtigkeit für David. Gottes Gericht und Gnade über den

Psalm 61—150. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950. 564 S. (Das

Ahnen Jesu Christi. Nach dem 2. Buch Samuelis. Berlin: Evang. Verlags-

Alte Testament deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 14. 15.)

anstalt (1949). 163 S. Pp. DM 5.40.

Kart. DM 23.60; Subskr.-Pr. DM 19,60,

Dannenbaum, H.: Der Prophet Elia. Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag

Tyciak, J.: Die Weisheitsbücher des Alten Testaments. Sprüche, Kohelet,

esus Sirach erklärt. Paderborn: Schö-

(1948). 46 S. (Wegweisung für die Gemeinde, Heft 3.) DM 1.60,

Hohes Lied, Buch der Weisheit,

.

ningh 1948, 147 S. Kart. DM 2.80; Hlw. DM 3.

Propheten

Claudel, P.: Das Buch Job. (Übersetzt v. W. Blechmann.) Düsseldorf:

Bastion-Verlag (1948). 57 S. DM 2.

.

Flügge, Th.: Propheten. Wie Propheten Jesum sterben sahen. Jesu Brüdern

Hertzberg, H. W.: Das Buch Hiob, übersetzt und ausgelegt. Stuttgart:

nacherzählt. Berlin-Dahlem: Christl. Zeitschriftenverlag 1948, 239 S.

Oncken 1949. 172 S. (Bibelhilfe für die Gemeinde, Alttestamentliche

(Flügge: Christus inwendig. 4. Folge.) DM 5.

.

Reihe.) Pp. DM 4.80.

—

Hempel, J.: Worte der Profeten. In neuer Übertragung und mit Erläute-

— — Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1950). 17

rungen. Berlin: Töpelmann 1949. VIII, 324 S. Hlw. DM 9.80.

meinde. Alttestamentliche Reihe.) Hlw. DM 5.

5 ä (Bibelhilfe für die Ge-

Calvin, J.: Auslegung der Heiligen Schrift. Neue Reihe, In Zusammenarbeit

Das Buch Hiob. (Deutsch von Martin Luther.) Mit Randbemerkungen von

mit anderen hrsg. v. O Webery Bd. 7, 2. Hälfte: Auslegung des Propheten

AAr

Jesaja. Übersetzt u. beärbeitet v. W. Boudriot% Neukirchen, Kr. Moers:

DM

'Sc{1röder. München: Piper (1948). 97 S, (Piper-Bücherei. 20.)

Buchhandlung des Erziehungsvereins (1949). 639 S. DM 20.—;

Lw.

D

——

Junker, H.: Jobs Leid, Streit und Sieg oder Ein Mensch ringt mit dem Schick-

5

sal und mit Gott. Freiburg i. Br.: Herder 1948. 85 S. DM 3.80.

Ziegler, J.: Isaias. Würzburg: Echter-Verlag 1

Schieder, J.: Revolte gegen Gott. Eine Hiob-Deutung. Gütersloh: Verlag

Schrift in deutscher Übersetzung. Echter-Bibel. Lieferung 5.) DM 6

948. 189 S. (Die Hel!l_g_f

„Kirche und Mann‘“‘ (1950]. 35 S. DM —.

.

Herntrich, V.: Der Prophet Jesaja. Kapitel 1—12 übersetzt und erklärt.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950. XX, 222 S. (Das Alte Testa-

Der Prediger Salomo. Nach der deutschen Übersetzung Martin Luthers hrsg.

ment deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 17.) Kart. DM 9.40.

und mit einem Nachwort versehen von W. Vischer. Stuttgart: Klett (1949).

48 S. (Anker-Bücherei. Bd. 42.) Pp. DM 1.80.

Wolff, H. W.: Jesaja53 im Urchristentum.

5

M 6.80

., neubearb, Aufl.) Berlin:

Keßler, W,: Zwischen Gott und Weltmacht. Der Prophet Daniel. Stuttgart:

Evang. Verlagsanstalt (1950). 159 S. Hlw.

Calwer Verlag

Thieme, K.: Jeremias, Vaterlandsverräter oder Friedensapostel? Freiburg

Hiw. DM 7.20

.1950. 206 S. (Die Botschaft‘des Alten Testaments. Bd. 22.

i. Br.: Herder 1947. 30 S. DM

_-

Nötscher, F.: Daniel. Würzburg: Echter-Verlag 1948. 70 S. (Die Heilige

Fischer, M.: Der Prophet Hesekiel. Lahr: Kaufmann (1948). 61 S. (Bibel-

Schrift in deutscher Übersetzung. Echter-Bibel, Lieferung 6.

hefte der evang. Jugend.) DM 1.—.

Selmeier, O.: Weltreich und Gottesreich im Buche Daniel. Eine exegetische

Ziegler, J.: Ezechiel. Würzburg: Echter-Verla

1948. 147 S. (Die Heilige

{

Studie. Würzburg, Theol. Diss. 1949. X, 253, II Blatt. 4%, [Maschinen-

Schrift in deutscher Übersetzung. Echter-Bi

ße

l. Lieferung 6.)

schrift.]

Frey, H.: Das Buch der Kirche in der Weltwende. Die kleinen nachexilischen

Rehm, M.: Esra-Nehemias. Fischer, J

‚: Das Hohe Lied. Rut. Das Buch der

Propheten. (2. Aufl.) Stuttgart: Calwer Verlag 1948. 352 S. (Die Bot-

Weisheit. Würzburg: Echter-Verlag 1950. 6

2; 31; 15;

n

55 S. (Die Heilige

schaft des Alten Testaments. Bd. 24.) Hlw. DM 8.40.

Schrift in deutscher Übersetzung. Echter-

Bibel,

Lieferung 10.) Kart.

DM 5.20,

Nötscher, F.: Zwölfprophetenbuch oder Kleine Propheten. Kohelet, Ekkle-

Rudolph, W.: Esra und Nehemia samt 3. Esra. Tübingen : Mohr 1949. XXXI1I,

siastes oder Prediger. Würzburg: Echter-Verla

1948. 187, 34 S. (Die

20 S. (Handbuch zum Alten Testament, Reihe 1, Bd.20.) DM 15,60;

Hiw. DM 18,—.

H;l[llgf ‚Schrift in deutscher Übersetzung. Echter-Bibel. Lieferung 4.)

ik. Ham

V.: Das Buch der Sprüche.

Schu_mpp, M.: Das Buch der zwölf Propheten, übersetzt und erklärt. Frei-

Rehm, M.: Die Bücher der Chron

burg: Herder 1950. X, 407 S. (Herders Bibelkommentar. Bd. 10, 2.)

Würzburg: Echter-Verlag 1949,

142, 86 S. (D

ie Heilige Schrift in deutscher

Lw. DM 17.50; Subskr.-Pr., DM 15,«—,

Übersetzung. Echter-Bibel, Lieferung 8.) Kart. DM 6.90,

Weiser, A.: Das Buch der zwölf kleinen Propheten, übersetzt und erklärt.

Apokryphen

1: Die Propheten Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Göttingen:

Schötz, D.: Erstes und zweites Buch der Makkabäer, Würzburg: Echter-Ver-

Vandenhoeck & Ruprecht

1949. VIII,

261 S. (Das Alte Testament

lag 1948, 107 S. (Die Heili

e

Schrift in deutscher Übersetzung. Echter-

deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 24.) Kart.

DM 10,80;

Bibel. Lieferung

.) Kart.,

D

M 4,60,

Subskr,-Pr. DM 9.50,

509

Theologisché Literaturzeitung 1951 Nr. 8

510

Stummer, F.: Das Buch Tobit. Das Buch Judit. Das Buch Ester. Hamp, V.:

Die Heilige Schrift- des Neuen Testaments. Übersetzt aus der authentischen

Baruch. Würzburg: Echter-Verlag 1950. 35; 42; 34; 26 S. (Die Heilige

Vulgata von J. F. Allioli. Nach dem Urtext revidiert und erläutert von

K. Thieme unter Mitarbeit von E. Walter. Freiburg: Herder 1949. VII,

Schrif-t i.n deutscher Übersetzung. Echter-Bibel. Lieferung 11.) Kart.

224, 112 S. Geb. DM 6.60.

Das Neue Testament. Übersetzt und erläutert von J. Perk. (66.—85. Tau-

Geschichte Israels

send.) Einsiedeln, Köln: Benziger [1947]. 681 S. Leder DM 20.—.

Daniel-Rops: Geschichte des Gottesvolkes. Übersetzt von M. M. v. Nostitz.

Das Neue Testament. Übersetzt von J. Perk. Düsseldorf: Merkur-Verlag

reiburg: Herder (1950). VIII, 426 S. Lw. DM 12.80.

[1948]. 871 S. Pp. DM 9.—.

— Das Volk Gottes. Die Geschichte seiner Auserwählung. (Übersetzt von

Das Neue Testament in der Sprache von heute. Übersetzt von F. Pfäfflin.

H. Broemser.) Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1948. 200 S. mit Ab-

(3. Aufl.) Heilbronn, Stuttgart: Salzer 1949. 592 58S. Hlw. DM 6.—;

bildungen u. Kartenskizzen. Hlw. DM. 7.90.

Lw. DM 7.20.

E“iger, K.: Die Bedeutung der Geschichte Israels für die Kirche ‚Jesu Christi.

Das Neue Testament. 2. Teil: Die Briefe der Apostel in freier deutscher

Stuttgart: Quell-Verlag (1948). 15 S. Aus: Für Arbeit und Besinnung

bertragung zum besseren Verständnis von Chr. v. Viebahn7TNeue Aufl.]

Jg.2, 1948, Nr. 1 u. 2/3.

Aidlingen (Kreis Böblingen): Diakonissenmutterhaus (1948). 301 S.

Fleg, E.: Moses. (Übertragung von A. Benzioﬁ.

Neues Testament. Übersetzt und erklärt v

Verlag (1948). 179 S. Kart. DM 3.—; geb. DM 5.

y Kup_p_)fflheim/Murgtal: Elpis-

Sacra (1950). 815 S., 2 Karten. Lw. D '

on. O. Karrer.XMünchen: Ars

Galling, K.: Textbuch zur Geschichte Israels. In Verbindung mit E. Edel

Heyder, G. M.: Paulus-Synopse. Die Briefe des A

postels Paulus in deutscher

und E, L. Rapp. Mit Karten. Tübingen: Mohr 1950. 89 S. DM 8.40.

Sprache. Regensburg: Habbel (1948). 296, 14 S. Hlw. DM 6.80. /

Heinisch‚ P.: Geschichte des Alten Testamentes. Bonn: Hanstein 1949/1950.

Die Briefe des Apostels Paulus an die Christengemeinden in Rom, Ephesus,

XIX, 387 S. (Die Heilige Schrift des Alten Testamentes. Ergänzungs-

Philippi, Kolossae. Für die

Gegenwart neu übersetzt (von R. und J. Stahn).

and 2.) Brosch. DM 17.50; Hlw. DM 21.—.

Berlin: Evang. Haupt-

Bibelgesellschaft (1949). 85 S. Hlw. DM 6.—.

Noth, M.: Geschichte Israels. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950.

Das neutestamentliche Griechisch

VIII, 395 S. Brosch. DM 16.50; Hlw. DM 19.80.

Blass, F.: Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. 8. Aufl., bearb. von

Theologie des Alten Testaments

A. Debrunner. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. XVIII, 280 S,

Hliw. DM 12.80,

Eichrodt‚ W., Theologie des Alten Testaments. Teil1: Gott und Volk:

Bauer, W,: Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen

3. Aufl. VIII, 273 S. Teil 2: Gott und Welt. 2. Aufl. VIIT, 122 S, Teil 3

Gott und Mensch. 2, Aufl. IV, 191 S. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1948,

Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur. 4., völlig neu bearb.

DM 9.—; DM 3.50; DM 5.50.

Aufl. Lieferung 1—3: A—2v£%w. Berlin: Töpelmann 1949—1950. XIV S.,

S Köhler, L.: Theologie des Alten Testaments. 2. photomechaﬁisch gedruckte

480 Sp. je Lieferung DM 4.—,

Aufl. Tübingen: Mohr 1947. XI, 252 S. (Neue theologische Grundrisse.)

Rienecker, F.: Sprachlicher Schlüssel zum Griechischen Neuen Testament

DM 9.60; Hlw. DM 12.—.

hach der Ausgabe von D. Eberhard Nestle. (7. Aufl.) Gießen-Basel:

Brunnen-Verlag 1950. XL, 793 S. (Urtextstudium. Bd. 1.)Alkor, DM 12.—.

Procksch, O.: Theolo,

VIIT, 787 S. Lw. DM 26.

gie d2es i\_l:‘.en Testaments. Gütersloh: Bertelsmann 1950.

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Hrsg. v. G. Kittel. Bd. 1:

Eichrodt, W.: Was sagt das Alte Testament zum sozialen Leben ? Tübingen:

A—T. ([Unveränd,] Neuaufl.) Stuttgart: Kohlhammer (1948). XI, 24*

Furche-Verlag (1948). 26 S. ([Schriftenreihe der] Evangelische[n] Akade-

IV, 793 S. 4%. Lw. DM 48.—

mie. Stimmen zum Gespräch der Kirche mit der Welt. Heft 22.) DM —.90.

i

— — Begründet von G.

Kittel. Hrsg. v. G. Friedrich”Bd. 5, Lieferung 2

Fünning, A.: Das Israel der Letztzeit im Lichte des prophetischen Wortes.

bis 6: 6665 — ö0y%. Stuttgart:

Kohlhammer 1948—1950. S. 6!>_5—384.

Drei Vorträge. Fellbach: Christlicher Allianz-Verlag (1949). 47 S. DM 1.—.

Subskr.-Pr. je Lieferung DM”3.90.

Fohrer, G.: Glaube und Welt im Alten Testament. Das Alte Testament und

Gegenwartsfragen. Frankfurt a. M.: Knecht (1948). 259 S. DM 7.50.

Einleitung. Literarische Kritik. Auslegun-g

Hertzberg, H. W.: Werdende Kirche im Alten Testament. München: Kaiser

Allgemeines

_ 1950. 23 S. (Theologische Existenz heute. Neue Folge, Nr. 20.) DM 1.30.

Feine, P,: Einleitung in das Neue Testament. Neubearb. v. J.

Leist, F,: Zeugnis des lebendigen Gottes. Zum Verständnis des Alten Testa-

Heidelberg: Quelle & Meyer 1950. XX, 378 S. Lw. DM 14.

8el}m. 9. Aufl.

mentes, Donauwörth: Cassianeum [1948]. 159 S. Pp. DM 3.60.

Knopf, R., H. Lietzmann, H. Weinel: Einführung in das Neue Testa-

Noth, M.: Geschichte und Gotteswort im Alten Testament. Krefeld: Scherpe

ment, Bibelkunde des Neuen Testaments, Geschichte und Religion des

[1950]. 30 S. (Bonner akademische Reden, 3.) Brosch. DM 2.—.

Urchristentums. 5, Aufl. Berlin: Töpelmann 1949, X

Töpelmann., Bd. 2.) HlIw. DM 12.—.

VI1,444 S. (Sz_immlung

Roellenbleck‚ E.: Magna Mater im Alten Testament. Eine psycho-analy-

tische Untersuchung. Darmstadt: Claassen & Roether (1949). 190 S.

Meinertz, M.: Einleitung in das Neue Testament. 5., verbesserte Aufl.

Kart. DM 6.50.

Paderborn: Schöningh 1950. 354 S. (Wissenschaftliche Handbibliothek.)

Lw. DM 15.—,

Sauer, E,: Das Morgenrot der Welterlösung. Ein Gang durch die alttestament-

liche Offenbarungsgeschichte. (5., neu durchgesehene Aufl.) Gütersloh:

Hauck, F.: Die Entstehung des Neuen Testaments, Gütersloh: Der Rufer

Der Rufer (1949). 243 S, Hlw. DM 9.—.

(1949). 291 S. Hlw. DM 6.80.

Schrade, H.: Der verborgene Gott. Gottesbild und Gottesvorstellung in

Strathmann, H.: Das Neue Testament. Seine kirchliche Bedeutung, seine

Israel und im alten Orient. Stuttgart: Kohlhammer (1949). 316 S., 43 Abb.

Gestalt, seine Entstehung. Gütersloh: Der Rufer (1948). 31 S. DM 1.20.

Lw. DM 13.80.

Schlatter, A.: Erläuterungen zum Neuen Testament. Teil4: Die Apostel-

Seeger ‚ A.: Staatsgott oder Gottesstaat im alten Israel und Hellas, Erlangen,

geschichte. (26.—28, Tausend.) 323 S. Hlw. DM 6.60. Teil5: Der Brief

Phil. Diss. 1948, VIII, 69 Blatt. 4°. [Maschinenschrift].

an die Römer. (26.—28, Tausend.) 247 S. Hliw. DM5.60. Teil7: Die

Zimmerli, W.: Das Menschenbild des Alten Testaments. München:” Kaiser

Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon. (25.—27, Tausend.)

1949, 26 S. (Theolo,

318 S. Hlw. DM 6.60. Teil 8: Die Briefe an die Thessalonicher, Philipper,

Subskr.-Pr. DM. 1,

ggsche Existenz heute. Neue Folge, Nr. 14.) DM 1.35;

.

Timotheus und Titus. (24.—26. Tausend.) 268 S. Hlw. DM 5.80. Teil 9:

Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebräer, (24, bis

26. Tausend.) 436 S. HIw. DM8.80. Teil 10: Die Briefe und die Offenbarung

Das Alte Testament in Geschichte und Gegenwart

des Johannes. (22.—24, Tausend.) 344 S. Hliw. DM 7.20. Stuttgart:

Calwer Verlag 1948—1950.

Klevlnghaus‚_].: Die theölogische Stellung der Apostolischen Väter zur alt-

testamentlichen Offenbarung. Münster, Evang.-Theol. Diss. 1947. 157 S.

Einzelne Bücher, Kapitel und Stellen

Gütersloh: Bertelsmann (1948). 157 S. (Beiträ

licher Theologie. Bd, 44, Heft 1.) Brosch. DM 1

gfe _zur Förderung christ-

KEvangelien

Bornkamm, H.: Luther und das Alte Testament. Tübingen: Mohr 1948,

Huck, A,: Synopse der drei ersten Evangelien. 10. Aufl. Photomechanischer

VIII, 234 S. DM 9.80,

z

Neudruck der unter Mitwirkung von H. G, Opitz von H. Lietzmann völlig

neu bearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1950. XX, 213 S. 4%, DM 6.60.

Jüttner., H.:ilfes. Testament, gib Antwort! Gütersloh: Der Rufer (1948).

Schmid, J.: Synopse der drei ersten Evangelien. Mit Beifügung der Johannes-

N0rdmann‚ W.: Das Alte Testament heute. Eine Besinnung zur kirchlichen

Parallelen, Regensburg: Pustet 1949. IV, 214 S. DM 11.50; Hlw. DM 13.80.

Perk, J.: (Deutsche) Synopse der vier Evangelien., 5. Aufl, Einsiedeln, Köln:

Iös)1v%e_d.er'0egenwart. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt 1946. 19 S,

Benziger (1947). 52, 147 S. Sfr. 12.60.

Stoebe, H.-J.: Glaubensfragen der Gegenwart im Lichte des Alten Testa-

F. v.d.: Der Schö

fungsruf. Ein Laie liest die Evangelien, Bremen:

ments. Gladbeck: Heilmann 1949. 22 S. (Die Bibel in Schule und Leben,

R°PSÜ

nen-Verlag 1947. 7

A

Heft 6.) DM —.50.

4 S. Hlw. I_JM 16.50,

Matthäusevangelium *

‚3. Das Neue Testament

Gutzwiller, R.: Jesus der Messias, Christus im Matthäus-Evangelium, Ein-

siedeln, Zürich, Köln: Benziger (1949). 383 S. Lw. Sfr. 16.80.

Text und Übersetzungen

Lau, F.: Das Matthäus-Evangelium, übersetzt und ausgelegt. Kassel, Stutt-

Novum Testamentum graece et latine. Textum graecum recensuit, appara-

gart: Oncken (1949). 210 S.

tum criticum ex editionibus et codicibus manu scriptis collectum addidit,

liche Reihe, Bd. 1.) Lw. DM

(5Bisbe:lhllfe für die Gemeinde, Neutestament-

.

textum latinum ex Vulgata versione Sixti V. Pont. Max, iussu recognita

Lauck, W.: Das Evangelium des heiligen Matthäus. (Übersetzung des Textes.

et Clementis VI1I. auctoritate edita repetiit H. J. Vogels. Ed. 3, Friburgi:

Einführung und Erklärung von C. Maier,) Freiburg i, Br.: Herder (1948).

Herder 1950. XI11 S., 795 Doppelseiten. Lw. D

——

100 S. ‚DM 2.50.

Novum Testamentum graece. Cum apparatu_ critico curavit Eberhard

Schlatter, A.: Der Evangelist Matthäus. Seine Sprache, sein Ziel, seine Selb-

Nestle. Novis curis elaboravit Erwin Nestle. Ed. 18. Stuttgart: Privileg.

ständigkeit. Ein Kommentar zum ersten Evangelium. (3. Aufl.) Stuttgart:

Württ. Bibelanstalt 1948, 110*, 671 S. Lw. DM 4.—.

Calwer Verlag 1948. XI, 816 S. Hlw. DM 27.—.

Melnertz, M.: Neuere Funde zum Text des Neuen Testaments. Münster:

Schmid, J.: Das Evangelium nach Matthäus, übersetzt und erklärt. Regens-

Aschendorff 1949. 18 S. (Schriften der Gesellschaft zur Förderung der

burg: Gregorius-Verlag 1948, 277 S. (Das Neue Testament übersetzt und

Westfälischen Landes-Universität zu Münster, Heft 23.) DM —.

.

kurz erklärt, Bd. 1.) Kart. DM 10.—; geb. DM 12,—.

Schmoller, A.: Handkonkordanz zum-griechischen Neuen Testament. (Text

nach Nestle.) 8. Aufl. Unveränderter Abdruck der erweiterten 7. Aufl.

Schniewind, J.: Das Evangelium nach Matthäus, übersetzt und erklärt.

4., durchgesehene Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950, 282 S.

Stuttgart: Privileg. Württ. Bibelanstalt (1949). 534 S, Lw. DM 12.—.

(Das Neue Testament deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, Teilband 2,)

DM 16,20; Subskr.-Pr. DM 13.50.

Vööbus, A.: Neue Ergebnisse in der Erforschung der Geschichte der Evan-

gelientexte im Syrischen. (Kurze Mitteilung.) Pinneberg: Baltische Uni-

Ludwig, J.: Matthäus 16, 18—19 in der altkirchlichen Exegese. Würzburg,

versität 1948, 16 S. (Contributions of Baltic University. No, 65.)

Theol, Diss, 1948, 235 Blatt, 4°, [Maschinenschrift.]

v

:r

z

511

512

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8

.

Markusevangelium

Neuen Testaments. Von H. Strathmann. 5. Aufl. Göttingen: Vanden-

Hennig, K.: Das Markus-Evangelium. Stuttgart: Quell-Verlag (1948). 139 S.

hoeck & Ruprecht 1949. 210 S. (Das Neue Testament deutsch. Neues

(Bibelhefte der evang. Jugend,.) Brosch. DM 1.90,

Göttinger Bibelwerk. Teilband 1.) DM 7.20; Subskr.-Pr. DM 5.80.

Jung, P.: Die Berichte des Markusevangeliums über Johannes den Täufer

Kähler, M.: Kommt und sehet! Der Pro

ph;at ir.n Galiläa nach Markus. Bad

in der neueren wissenschaftlichen Erörterung. Bonn, Kath.-Theol. Diss.

Salzuflen: MBK-Verlag 1948, 63 S. DM 1.

1949. IX, 148, 37 Blatt. 4, [Maschinenschrift.]

Klostermann,

E.: Das Markusevangelium erklärt. 4,,

ergänzte Aufl.

Tübingen: Mohr 1950. IV, 180 S. (Handbuch zum Neuen Testament. 3.)

Brosch, DM 9.20; Hlw. DM 11.—.

Lukasevangelium

Lauck, W.: Das Evangelium des heiligen Markus. (Übersetzung des Textes,

Bartelt, W.: Das Evangelium des heiligen Lukas, (Übersetzung des. Textes.

Einführung und Erklärung von C. Maier,) Freiburg i, Br.: Herder (1948).

Einführung und Erklärung von C, Maier.) Freiburg i, Br.: Herder (1948).

68 S. DM 2.50.

95 S. DM 2.50.

Schmid, J.: Das Evangelium nach Markus, übersetzt und erklärt. 2., um-

Rengstorf, K.H.: Das Evangelium nach Lukas, übersetzt und erklärt.

gearb. Aufl. Regensburg: Pustet 1950. 249 S, (Das Neue Testament über-

4., neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 277 S.

setzt und kurz erklärt. Bd. 2.) DM 7.80; Hlw. DM 9.80.

(Das Neue Testament deutsch; Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 3.)

Schniewind, J.: Das Evangelium nach Markus, übersetzt und erklärt. Mit

DM 9.60; Subskr,-Pr, DM 8.—.

einer Einleitung zum Gesamtwerk: Die Entstehung und der Wortlaut des

(Fortsetzung folgt).

Nach der kriegsbedingten Pause wird nunmehr weitergeführt:

ALBERT EHRHARD +

ÜBERLIEFERUNG UND BESTAND DER HAGIOGRAPHISCHEN

UND HOMILETISCHEN LITERATUR DER GRIECHISCHEN KIRCHE

von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts

Teil I: Die Überlieferung. Drei Bände. Teil II: Der Bestand

Zur Ausgabe gelangt soeben:

III. Band, 2. Hälfte Heft 1/2 — Seiten 723—-1033 — DM 21.75

Das hierauf folgel_xde Heft 3/4 wird mit umfangreichen Registern den III, Band und damit Teil I: Die Überlieferung abschließen.

Die Betreuung des Werkes — des Lebenswerkes eines großen Gelehrten — hat, nachdem inzwischen auch Dr. Peter Heseler

heimgegangen ist, in dankenswerter Weise Herr Prior Dr. Hoeck O. S. B., Scheyern (Obb.) übernommen.

Die bisher ausgegebenen Teile des Werkes sollen durch Nachdruck verschiedener zur Zeit fehlender

Lieferungen ergänzt werden, so daß neu hinzukommende Subskribenten mit späterer Nachlieferung rechnen können.

Das bevorstehende Heft zählt als Bd. 52 IT 1/2 der Sammlung

TEXTE U. UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERA TUR

Begründet von O0.von Gebhardt und A.von Harnack — Herausgegeben von W. Eltester und E.Klostermann

Weitere Veröffentlichungen der „„Texte und Untersuchungen‘“ befinden sich im Druck

AKADEMIE-VERLAG . BERLIN IN ARBEITSGEMEINSCHAFT MIT J. C.HINRICHS VERLAG . LEIPZIG

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof

. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

Prof

. Dr., Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. 2

Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Dozent D. Ernst Fuchs, Tübingen, Kelternstr, 12

Prof

. Lic. Dr, Heinz Erich Eisenhuth, Jena, Wildstr, 1

Prof

. Lic, Dr. R. F, Merkel, München-Grünwald, Brunnwartsweg 2

Prof, D, Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c

Prof

. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9

Prof. D, Martin Noth, Bonn, Lennestr. 24

Prof

. D, Walther Eichrodt, Basel, Hummel 28

Pastor Dr. Hans Urner, Berlin N 65, Müllerstr, 58

Stadtpfarrer Lic, Dr. Hans Kreßel, Nürnberg-St, Johannis, Lindengasse 32

Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Prof

. Lic, Dr, Johannes Schneider, Berlin-Dahlem, Limonenstr, 18

Prof.

. D, Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘. erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof

. D, Dr, Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Prof.

. Dr, theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr, 11

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr.218 SMA. Verantwortlich f, d. Redak-

Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer-

tion: Professor D, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

str. 23

Marsstr.9, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2,

Prof. D. Dr, Walter Künneth, Erlangen, Friedrichstr, 15

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Oberkonsistorialrat Pfarrer Johannes Schwartzkopff, Berlin NO 18, Prenz-

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

lauer Berg 15

Dr, Hans Möhle, Berlin-Schmargendorf, Friedrichshallerstr, 24

Manuskripte und Rezensionsexemblare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof, Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge-

Vizepräsident Gerhard Stratenwerth, Kirchl, Außenamt, Frankfurt/M.,

zeichne$en Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Schaumainkai 23

Dozent Dr, Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr, 7

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig-

Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Laehrstr. 22a

Prof, D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Auftrag Nr, 51/210

Lizenz Nr. 218

V C T a A

a

e

"'Gll)enlngitd)e Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

76. JAHRGANG

N_UMMER 9

SEPTEMBER 1951

Spalte

Spalte

Spaite

Die Textgestalt der Evangelienlektio-

Elert: Die Kirche und ihre Dogmen-

Olsson: Latinska Yrkesnamn i äldre svenska

Nare. Von Heinrich Greeven

513

geschichte (Stupperich) ........... FEA

549

urkunder (Fendt)

.0000000000000000000008

527

Fuehrer: Unsere Not um die Sakramente

Parvis u. Wikgren: New Testament Ma-

SPERANDA FVTVRA., Jüdische Grab-

(Fendt) ..... z ü

531

nuscript Studies (Kümmel)

541

inschriften Italiens über das Geschick nach

Gregor der Große: Ostermorgen (Hamel)

555

dem Tode,. Von Gerhard Delling

521

[Peeters:] Supplement aux Melanges Paul

Gustafsson: Gravöppningsringningen i Sve-

Peeters (Thomsen)

00 80000.00000000080808

548

rige (Fendt)

0000000000000000606000400008

527

Pleijel:

Kyrkohistoriska Arkivet i Lund

Evangelische Liturgik,

Hartmann, Nicolai: Philosophie der Na-

0000000000600000000000000008

Von Leonhard Fendt

525

00000.0000000000080000 00000

565

(Fendt)

527

tur (Hessen)

— Folkrörelserna och forskningen (Fendt). .

527

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Heckel: Initia juris ecclesiastici Protestan-

Porret: Nikolaj Berdjajew und die christ-

der in Palästina neu gefundenen he-

tium (Schott)

.........

.

..............

555

563

bräischen Handschriften.

Hildebrandt: From Luther to Wesley (Roth)

557

liche Philosophie in Rußland (L. Müller). .

Rau: Das Heilige Abendmahl in lutherischer

17, Randnote zu P. Kahles Artikel ‚„,Rollen

Hynek: Golgotha im Zeugnis des Turiner

und reformierter Sicht (Fendt)

531

und Codices, Leder und Pergament,

Grabtuches (Schneemelcher)

.....n—.Z.

553

566

Reding: Die Existenzphilosophie (Hessen)

Von Günther Zuntz

...................

533

Jepson: St. Augustine, The Lord’s Sermon

Roberts: The Old Testament Text and Ver-

18. Zu dem Funde hebräischer Hand-

on the Mount (Altaner)

552

E A E E DE TW

535

Johansson: Hemsjömanualet (Fendt) ..,.

526

Rowley: The Growth of the Old Testament

schriften in Palästina.

Jordan: The Good Life (Harms)

564

Von Wilhelm Schubart

533

(Meyer)

0000000000000 0000h000000000008

539

Kleist: The Didache, The Epistle of Barna-

Rupp: Luther’s Progress to the Diet of

Ancient Christian Writers, ed. J. Quasten u.

bas, The Epistle(s) and the Martyrdom of

Worms. 1521 (Röth)L4. 0 L

.

......

557

550

J. C. Plumpe. Vol. 1—11 (Altaner)

the St. Polycarp, The Fragments of Papias,

Söhngen: Das kirchenmusikalische Amt in

Andren: Introductorium theologicum

The Epistle to Diognetus (Altaner)

552

der Evangelischen Kirche der altpreußi-

(Fendt)

.00000000000000000000000000008

527

— The Epistle of St.Clement of Rome and

schen Union (Fendt)

0000000008 000.000000

531

Arand: St. Augustine, Faith, Hope and Cha-

St. Ignatius of Antioch (Altaner)

.......

551

Suelzer: Julianus Pomerius, The Contem-

rity (Altaner)

..........————...........

552

Kressel: Die Liturgik der Erlanger Theolo-

plative Life (Altaner)

552

Bentzen, Holm,

Soe:

Illustreret Reli-

gie. 2. Aufl. (Fendt) ......- CN an

529

547

Süß: Parole et Sacrement (Fendt)

531

gionsleksikon Bd. I1II (Jörgensen) .,..

Largement: La Naissance de l’Aurore

Walther: Jesus, das Passalamm des Neuen

Blanc: Etudes Liturgiques sur le Service

(Meyer) ...0.000000000000 0000000 PE

540

Divin GE A 7 STA

530

Loofs: Leitfaden zum Studium der Dogmen-

Bundes (Jeremias)........... 3 E

547

560

geschichte. 5. Aufl. hrsg. v. K, Aland,

Wolff, Sweeting u. Süß: La Sainte-Cene

Braunfels: Die Verkündigung (Kollwitz) ..

[Bultmann]: Festschrift Rudolf Bultmann

1, Teil Stuppörilch) r k Dl Ya

549

(Fendt)

0000000000000 600000000000000000

530

zum 65, Geburtstag (Fendt)

.......>.....

532

Lyonnet: Les Origines de la Version arme-

Christopher: St. Augustine, The First Ca-

nienne et le Diatessaron (Vogels)

....>...

544

Von Personen:

techetical Instruction (Altaner)

........

551

McCracken: Arnobius of Sicca, The Case

Edgar Hennecke in memoriam (Schnee-

Colleran: St. Augustine, The Greatness of

against the Pagans. 2 Bde. (Altaner) ‚...

552

melr N ET ET

567

the Soul — The Teacher (Altaner)

......

552

Meissinger: Das Turiner Grablinnen

La Confession d’Augsbourg (Meinhold)

559

(Schneemelcher),.....00000000000000000

553

Berichte und Mitteilungen;

Den Danske Kirkes Historie, Under Redak-

Messina: Diatessaron Persiano I u, II

„Congregatio sanctorum‘‘ (Schott)

567

(Vogels)

..

0000000000.00000008

545

Joöh, 20 17.(Kraft) 00 E ..

570

tion af Hal Koch og Bjern Kornerup,

/

ET TTT e

528

Metzger: The Saturday and Sunday Lessons

Davis: St. Gregory the Great, Pastoral Care

from Luke in the Greek Gospel Lectionary

Bibliographie:

(Altaner)

A DD

553

(Greeven) ......00.00000000000 NN

517

Deutsche theologische Bücher 1948—1950,

Dictionary of Ceramic Terms (Thomsen) ...

541

Meyer: St. Athanasius, The Life of St, An-

Bibelwissenschaft (Forts.).

— Kirchen-

Dyggve: Das Laphrion (Groß)

561

tony (Altaner)

.00000.000000000000000008

553

und Theologiegeschichte (Steinborn). .

569

Die Textgestalt der Evangelienlektionare

Von Heinrich Greeven, Bethel

In den älteren kritischen Ausgaben des NT-Textes werden

unterschätzt. Allein die Tatsache, daß diese Bücher der Litur-

die kirchlichen Perikopenbücher (Lektionare, ‚,/‘“) nach Mills

gie dienten, berechtigte zu der Erwartung, daß sie auch im

Textbestand altes Gut mitführten.

Vorgang 1707 in steigendem Maße herangezogen!, v, Soden

d

Aber obwohl Grego:

och verzichtete ‚„‚nach langem Schwanken‘‘ gänzlich auf sie

seiner ‚, Textkritik‘1 das Material in sı

einer ganzen Ausged

chnt

in

der Besorgnis, ‚‚daß die Textgeschichte der Lektionarien

heit vorgelegt und in län

eren Ausführungen auf die Be-

deutung der / für die Text:

unter Umständen ihre eigenen Wege ging, und so ihre Her-

orschung hingewiesen hatte, ver-

beiziehung ebenso leicht das ' Bil

verwirren als aufhellen

ging geraume Zeit, ehe v. Sodens Urteil als falsch erkannt war

könnte‘“, Doch wollte er nicht in Abrede stellen, daß von

und

ie ihrer Erledi:

gung harrende Aufgabe wenigstens in An-

den / auch Licht auf die Geschichte des Volltextes fallen

griff genommen wu

rde,

könne?, Immerhin hat er die Bedeutung dieser Zeugen gewiß

Im Geburtslande Gre

gorys gelan

d

em Assistant Professor

of New Testament Literature an der

v

niversität von Chicago,

1l) Einen geschichtlichen Überblick bietet D. W. Riddle, „The Use of

E. C. Colwell, im Jahre 1928 eine Beob

achtung, die in die ver-

Lectionary Manuscripts in Critical Editions and Studies of the NT Text‘“ =

wirrende Vielfalt und Uneinheitlichkeit der /-Texte eine ge-

Studies in the Lectionary Text of the Greek NT ed. by E. C. Colwell and D. W.

wisse Ordnung zu bringen versprach. Nach längeren Vor-

Riddle, Vol, I: Prolegomena to the Study of the Lectionary Text of the Gospels.

arbeiten, auch in englischen und französischen Bibliotheken,

Chicago (1933), 67—77.

?) H. v. Soden, Die Schriften des NT ...11, 19f,

!) C. R. Gregory, Textkrltllf des NT, 1909,

513

514

516

%* (TE

515

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

Karwoche:

trat er mit seinem Ergebnis 1932 an die Offentlichkeit in einem

Di Morgenlesung: Mt 22, 15—25(—46) (B)

Aufsatz ‚,Gibt es einen Lektionartext der Evangelien ?‘“1, Von

26 aus den verschiedenen Teilen des Evangelien-/ auf gut Glück

Di. Leiturgia: Mt 24, 36—925, 13 (B)

ausgewählten Perikopen (aus dem Synaxarion = Lesestücke für

Fr Leidensgeschichte

das bewegliche Kirchenjahr: Perikopen für Sonntage, Sabbate,

6. Lesung: Mk 15, 16—32a(C)*

Wochentage,

Morgenlesungen,

Passionstexte,

Karfreitags-

7. Lesung: 'Mt 27, 33—54 (B)

9. Lesung: Jo 19, 25b—37 (B)

lesungen; aus dem Menologion = Lesestücke für das feste

Lesung f. 3. Stde: Mk 15, 16—41 (B)

Kalenderjalr: einzelne Tages- und Heiligenfest-Lesungen)

Morgenlesungen (Auferstehungsevangelien)

wurde der Text in 56 /-Handschriften mit dem textus receptus

(t.r.) kollationiert. Es ergaben sich bei sieben Perikopen so gut

3. Lesung: MK 16, 9—20 (A)

wie keine Abweichungen vom t.r. (pro / durchschnittlich 1,3,

während Volltexte der ®-Gruppe im Durchschnitt drei Varian-

1I. Menologion.

3. Sept. HI, Anthimos: Jo 10, 9—16 (A)

ten zeigen). Bei weiteren 14 Perikopen waren wenige, bei den

restlichen fünf eine große Anzahl Abweichungen vom t.r. in

14. Sept. Kreuzerhebung. Leiturgia: Jo 19, 6—935 (C)*

roßer Einmütigkeit von den /-Handschriften bezeugt, ge-

So vor Epiphanias: Mk 1, 1—8 (A)

Jegentlich ohne jede weitere Stützung in Volltexten. Damit ist

6. Jan. Epiphanias. Frühlesung: MK 1, 9—11 (B)

folgender Tatbestand nachgewiesen: Die einzelnen im Lek-

24, Juni Johannistag: Ck 1, 1—15 (25?) (A).

tionar stehenden Perikopen zeigen ganz verschiedenes Verhält-

nis zu den großen Textfamilien (®, © usw.). Diese Verschieden-

Welchés die 25. und 26. untersuchte Perikope war, wird bei Colwell nicht

heit aber wechselt in den einzelnen / nicht, sondern erweist sich

ersichtlich. Doch konnte die zusätzlich untersuchte Perikope Mk 5, 1—20 (Mt

Do 14. W) als weiteres Beispiel für Gruppe C mit eingereiht werden,

in den weitaus meisten /-Handschriften als durchaus gleich-

förmig?. Eshat alsoz. B. Jo 4, 4654 (Montag nach Misericordias

Man wird sich nicht wundern dürfen, wenn einander

Domini) fast immer reinen t.r., während Jo 19, 6—17 (Meßlesung

deckende oder textlich und zeitlich aneinander anschließende

am Fest der Kreuzerhebung, ı14. Sept.) fast immer die glei-

er

chen 25 Abweichungen vom t.r. zeigt, davon sechs ohne

ede

Perikopen verschiedene Textgestalt zeigen: 9. Lesung

—

|

ıme

Leidensgeschichte

O 19, 25 b—37

B)

14 Sept.

Jo 19,

Bezeugung in Volltexten (meist Auslassungen). Die Anna

6—35 (C) (ähnlich Mk ı5, 16ff.) ; So vor Epiph. Mk ı, 1—8 (A)

liegt nahe, daß diese feststehenden Ungleichheiten mit der

— Epiphanias Mk ı, 9—11 (B). Das kann aus dem unterschied-

Entstehungsgeschichte des Lektionars zusammenhängen, Viele

lichen Alter der einzelnen Teile des Lektionars erklärt werden.

ahrhunderte haben an diesem Bau mitgewirkt; und es ist

Viel rätselhafter und beunruhigender ist es, daß Textstücke,

nicht anders zu erwarten, als daß die jeweils eingefügten Bau-

steine, z. B. Perikopenreihen für bestimmte Zwecke oder

die aus sachlichen Gründen zur gleichen Zeit in das Perikopen-

Zeiten, die Herkunft aus ihrer Zeit, d.h. für uns: aus dem

system eingefügt worden sein müssen, in der textlichen GE

stalt differieren: so etwa die Lesungen für Di und Mi der

jeweils im Gebrauch befindlichen Volltext, erkennen lassen,

15. Lk-W Mk ır, 11—23 (C) und ı1, 23—27 (B). Innerhalb der

Bei näherer Betrachtung der Ergebnisse Colwells verflüch-

Sabbatokyriaka fallen in Jo, Mt und Lk zwar die Sa unter

i

tigt sich die Hoffnun

allerdings schnell, man könne mit

und die So unter B, was der wohlbegründeten Anschauung ent-

gegenkommen würde, daß die Perikopen für Sa später erst

einigen geschickten Hieben ohne große Mühe einen Pfad durch

die bisher undurchdringliche Wildnis bahnen. Was allgemein

denen für So hinzugefügt wurden (s. u.). Aber bei Mk verhält

als ältester Bestandteil des Synaxarions galt, die Sabbato-

es sich alsbald wieder anders: sowohl die Sa- wie die So-Peri-

kyriaka (Lesungen für Sabbate und Sonntage), haben reinen

kopen; die Colwell untersuchte, gehören zu B.

t.r. oder stehen ihm nahe. Am meisten unterscheiden sich vom

t.r. die Wochentagslesungen aus Mk in der zweiten Hälfte der

Colwells Ergebnisse zeigen also einerseits, daß eine ver-

Mt- bzw. Lk-Zeit3, die mit Recht als spätere Auffüllung an-

hältnismäßig feste Textüberlieferung für das‘ Evangelien-

Lektionar vorliegt, daß dieser Text nicht etwa als methodisch

gesehen wurden. Es ist nun aber auch wieder nicht so, daß

uninteressante Sekundär-Erscheinung im Schlepptau der Ent-

eine der Erwartung zwar entgegengesetzte, in sich aber kon-

wicklungsgeschichte des Volltextes fährt, sondern durchaus

sequente. Textklassifikation vorgenommen werden könnte,.

sein eigenes Profil hat und daher seinen eigenen Weg gegangen

Vielmehr sind auch die kleineren Gruppen in sich nicht ein-

sein muß. Andererseits aber verlangt nun diese oben näher be-

heitlicher Textgestalt. Das zeigen schon die wenigen Probe-

perikopen Colwells, wie aus folgender Ubersicht heryvorgeht.

stimmte Eigenform des /-Textes

ringend nach Aufhellung:

An Stelle willkürlich gewählter Probeperikopen, wie bei Col-

Wir geben die Perikopen geordnet nach der Gliederung und Schichtung

wells erstem Wurf, müssen die einzelnen Teile des Lektionars

des Lektionars und merken jeweils die Einordnung bei Colwell an: A = iden-

systematisch in ganzer Breite untersucht werden. Zu diesem

tisch mit t.r., B = leicht abweichend, C = stark abweichend von t.r. Die bei

Zweck haben sich unter Führung von Colwell und seinem Chi-

Colwell mit voller oder wenigstens mit Kollation der Hauptlesarten vor-

cagoer Fakultätskollegen D. W. Riddle eine Anzahl amerika-

geführtep Perikopen sind mit einem Stern (*) bezeichnet,

nischer Gelehrter zu einer Studiengruppe zusammengetan,

I. Synaxarion mit Beigaben.

deren Endziel eine kritische Ausgabe des /-Textes ist. Sie hat

1933 unter der bescheidenen Bezeichnung ‚,‚,Prolegomena“‘

Sabbatokyriaka:

einen. ersten Band ihrer Schriftenreihe herausgebracht (s

Jo Sa(bbat der).3. W(oche): 15, 17—16, 2 (A)

Anm. ı), der neben dem nötigsten Handwerkszeug und einigem

4. So(nntag): 5, 1—15 (B)

Matesxial (Collation von vier /-Handschriften) eine methodo-

Mt Sa 3.W: 7, 24—8, 4 (A)

logische Studie von Colwell und eine Untersuchung Riddles

11. So:’18, 23—35 (B)

über den ‚‚Charakter des Mk-/-Textes in den Wochentags-

LK 5. So: 16,19—31 (B)

lesungen von Mattäus und Lukas‘“ enthält, welchen Text

Mk (Fastenzeit) Sa 2. W: 1, 35—45 (B)

P. Schubert in einem weiteren Beitrag| mit v. Sodens I9-Text

5. So: 10, 32—45 (B)

vergleicht. Auch der Anm. ı erwähnte geschichtliche Uber-

blick von Riddle steht in diesen Prolegomena: Riddle kommt

Wochentage:

zu dem Ergebnis, daß der Text der Wochentage aus Mk über-

Jo Mo 3. W: 4, 46—54 (A)

Mt Mo 3. W: 9,36—10, 8 (B)*

wiegend nach dem ‚neutralen‘“ Text orientiert sei. Er setzt

Do 14. W: 5, 1—920 (C!)*

die Gesamtzahl der Abweichungen von t.r. ins Verhältnis zu

Lk-Di -3. W: 6,,37—45 (B)*

denen, die von „neutralen‘“ Zeugen unterstützt werden, und

Di 15. W: Mk 11, 11—23 (C)*

findet, daß dessen reinste Vertreter x, B, C, L, 4 resp. 58,

} !

53, 47, 57, 52° der /-Abweichungen vom t.r. unterstützen.

Mi 15. W: Mk 11, 23—27' (B)

Dies sind jedoch die Durchschnittszahlen; die Anteile in den

1) Is there a Lectionary Text of the Gospels? Harv, Theol, Review 25

einzelnen Mk-Kapiteln schwanken zwischen 35 und 92

d

aß der

o (ein-

(1932), 73—84.

zelne Perikopen sogar 100%,). Die Gegenprobe ergibt,

2) Das allzu knappe Referat von v. Dobschütz in ZNW 32 (1933), 200f.

Einfluß vom ‚,westlichen‘‘ und vom ‚,syrischen‘‘ Text her ganz

Jäßt dieses überraschende Resultat von Colwells Aufsatz allerdings kaum er-

auffallend geringer ist. Darüber hinaus ist eine fraglose Be-

kennen,.

ziehung zu v. Sodens Textgruppe Ie (fam 1424) festzustellen,

die in dem genannten Aufsatz von P. Schubert genauer unter-

3) In der Mt-Zeit (Pfingsten bis Kreuzerhebung, 14. Sept.) sind die Sa-

und So-Perikopen aus Mt, in der Lk-Zeit (14. Sept. bis Beginn der Vorfasten)

sucht wird, Ergebnis: überraschend starke Ubereinstimmung

aus Lk genommen. Die Wochentags-Lesungen bestehen aus dem restlichen Mt-

zwischen / und I? überall da, wo sie in sich geschlossen er-

bzw. Lk-Evangelium. Diese reichen aber nur jeweils für etwa die Hälfte der

scheinen, Sind Riddles Feststellungen hierdurch schon eher

Zeit aus, so daß an den Wochentagen für den Rest der Mt-Zeit MK 1, 1—8, 10,

korrigiert als präzisiert, so fußen doch auch Schuberts Unter-

suchungen wiederum auf einer schmalen Textbasis und be-

werden,

für den Rest der Lk-Zeit Mk 8, 11—15, 41 (nahgzu als lectio continua) gelesen

dürften weiterer Bestätigung. Inzwischen definierte Branton

517

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

518

die Sabbatokyriaka der Fastenzeit (Mk) als dem v. Sodenschen

im übrigen aber der Empfangende sei. Die Möglichkeit, daß er auch sonst den

Typus K! aufs engste verwandt, während Redus die Text-

Volltext beeinflußt habe, muß, so schwer das im Einzelfall zu beweisen sein

wird, jedenfalls offen bleiben.

gestalt der Perikopen zu den großen Festen (aus dem Meno-

logion) auf keinen gemeinsamen Nenner bringen konnte!,

Das eigentliche Unternehmen, die textliche Zugehörigkeit der Sa- und

So-Perikopen aus Lk zu bestimmen, beginnt mit einer überschlägigen Ab-

Im Zuge dieses Forschungsunternehmens liegt nun auch

eine hier näher zu würdigende Arbeit von B.M. Metzger?.

schätzung auf Grund eines Vergleichs von 63 Volltext-Handschriften mit den

r ist den Lesern der ThLZ bekannt durch seine ‚,Lexical

14 7, Alle I-Lesarten (LAA) werden mitgezählt, die von einer Mehrzahl der

l-Zeugen geboten werden und außerdem in Volltexten vorkommen, Ordnet man

Aids‘“ (besprochen 1949 S. 291; weitere Arbeiten aufgeführt

8

S. 699 und 1950 S. 58) und hat in der zu besprechenden

nun die Volltexte nach der Häufigkeit ihres „Mitgehens‘‘, so erscheinen — abge-

Arb

sehen von’der zu erwartenden breiten Zustimmung der R-Zeugen — in dieser

eit einen Teil seiner 1942 dem Classics Department of Prin-

ceton University vorgelegten Doktordissertation veröffent-

Reihe obenan Vertreter des Cäsarea-Textes, daneben — aber nur in der So-Reihe —

licht, die einer eingehenden Untersuchung des in Princeton

auch solche der $-Rezension, „‚Westlicher‘“ Einfluß ist ganz schwach, Ein ge-

naueres Bild kann sich freilich erst ergeben, wenn die Untersuchung sich nicht

liegenden Evangelien-Lektionars 303 (Gregory) gewidmet war.

er nun vorgelegte Teil stellt unter Einbeziehung weiterer /

beschränkt auf die LAA, in denen die } und die Volltexte bzw. deren Archetypen

sich berühren, sondern wenn auf beiden Seiten je das Ganze zum Vergleich

die Frage nach der Textgestalt eines bisher noch nicht unter-

Suchten Teiles des Evangelien-Lektionars, nämlich der Sa- und

wird,

herangezogen wird, so daß auch das etwaige Fehlen von Berührungen sichtbar

O-Perikopen der Lukaszeit. Die außerordentlich begrüßens-

Diese Nachprüfung wird nun an zwei Probe-Perikopen durchgeführt:

und dankenswerte Untersuchung hat mit Recht einen Platz in

den ‚, Studies‘“ bekommen (die Veröffentlichung eines anderen

Lk 6, 1—10 (4, Sa) und 8, 41—56 (7. So). Ihren Abweichungen vom t.r. werden

eiles der ursprünglichen Dissertation, die Beziehungen zwi-

diejenigen des „neutral text‘“ ($) gegenübergestellt, als dessen Repräsentant

der Text von Westcott-Hort genommen wird. Nach Ausscheidung der ortho-

Schen dem palästinischen syrischen Lektionar und dem griechi-

Schen Lektionar-System untersuchend, wird vom Verf, an-

graphischen und der aus anderen Gründen nicht vergleichsfähigen Vari-

anten zeigt sich, daß in Lk 6,1—10 von 28 Varianten des „neutralen‘“

gekündigt; ob sie inzwischen erfolgte, ist mir unbekannt).

Textes nur sechs in den Z vertreten sind, davon nur vier so stark, daß man

Die Beschränkung auf die Sa- und So-Perikopen der Lukaszeit erfolgte

sie als /-LAA _ ansprechen kann. Diese Sa-Perikope enthält also von der

W. a, auch deshalb, weil für die Lukas-Perikopen, und zwar nur für Sa und So

Eigenart von $ — immer gemessen am t.r, — nur l4°/„. Die gleiche Zahl lautet

ein einigermaßen hinreichendes Material für den Verfasser greifbar war, So

könnte M. Kollationen von im ganzen 12 } benutzen, die Colwell in Chicago be-

für die So-Perikope Lk 8, 41—56: 19%/,, so daß der stärkere $-Gehalt der So-

Reihe (s, oben) sich in diesem Einzelfall bestätigt, Zum Vergleich der } mit dem

Sitzt, sein Princeton-/ 303 hat er selbst, ein bis dahin (und m, W, auch bis heute)

„westlichen‘‘ Text (3B) stand keine Ausgabe zur Verfügung, So wurden D b e

Noch nicht in die offizielle Handschriftenliste eingereihtes } der Universitäts-

bibliothek in‘Chicago (ms 947, von M. einstweilen‘ C 947 genannt) hat ein Ge-

(k fehlt für Lk) syS und C verglichen. Und zwar soll eine Variante dann als

„westlich‘‘ gelten, wenn von den drei Zeugen (D, Altlateiner, Altsyrer) wenig-

Währsmann für ihn kollationiert. Außerdem stand für Lk 16, 19—31 eine

Kollation von 56 (nicht 58, wie Verf, S. 7 meint; denn Paris Gr, 310 und Suppl.

stens zwei sie bieten, wozu bei Altlateinern und Altsyrern je eine der ge-

Gr. 1096 befinden sich bereits unter seinen 14!) weiteren }-Handschriften zur

nannten Handschriften genügt. Freilich fehlen für Lk 6, 1—10 sowohl. sys

wie C, Es ergibt sich, daß von der „erratic nature‘‘ des W-Textes sich besten-

Verfügung‚ die Colwell 1930 vorgenommen hatte (22 aus Paris, Bibliotheque

Natlonale, 7 aus Oxford, Bodleian Library, 1 aus Manchester, John Rylands

falls 7°/g in der Sa- und 11°/g in der So-Perikope wiederfinden, Noch schwie-

riger wird der Vergleich mit dem Cäsarea-Text (€). Es fehlt nicht nur eine Text-

Library, 26 aus London, British Museum — auch hiervon noch 1 ohne Listen-

Herstellung für Lk, es ist auch neuerdings wieder ungewiß geworden, ob man

Nr.). Außerdem wurden die gelegentlichen Notierungen von-Z-Lesarten in den

Apparaten früherer kritischer Ausgaben beigezogen. Der Text der 14 Lektionare

den €-Text mit Streeter als einheitliche Größe ansehen darf, M. entschließt

sich, nach dem Vorgang von Lagrange, der Lakes und vor allem Ayuso’s!

und anderer /-Zeugen, die sie unterstützen, wird dem Leser in der Form einer

einen primitiven präcäsareensischen (p€; Zeugen: B1 W [aber WLuk war

Vollständigen, den II. Teil der Arbeit bildenden Kollation mit dem t.r. (Mill

S. 20 Anm, 54 bereits für $ in Anspruch genommen worden !], A 28) von

Nach. Lloyd-Sanday) dargeboten. Diese Lösung wurde im Anschluß an den

einem rezensierten Cäsarea-Text (€; Zeugen: @ 565 700 Orig Eus syS arm

bisherigen Usus gewählt, dem eine kritische Ausgabe des byzantinisch-kirch-

lichen Textes nicht zur Verfügung stand. Der Leser erhält den Z-Text also

georg) zu unterscheiden, So werden zwei Vergleichungen nötig: Für p& be-

fragt M. A und @ (fam 1 und fam 13); und zwar gilt eine LA immer dann als

gleichsam in der Form übereinanderkopierter Negative der einzelnen Lektio-

fester Bestandteil von p&, wenn sie durch } und mindestens zwei Handschriften

Nare, nämlich nur in der Gestalt eines Apparates zum t.r.

von @ — und umgekehrt — bezeugt ist. Ergebnis: in Lk 6, 1—10 (Sa) sind

Zu Eingang werden grundlegende Fragen berührt. Wie ist das über-

von zehn p€-LAA sieben, in Lk 8, 41—56 von neun p€-LAA sechs zu finden.

lieferte Perikopensystem entstanden ? Die chronologische Folge — wenn man

Der Einfluß von p€ ist also durch Übernahme von 70°/g bzw. 67°/g seiner

also immer abwechselnd eine Sa- und eine So-Lesung hintereinander stellt —

Varianten von t.r. gegeben. Für den rezensierten €-Text wird die Überein-

zeigt ein wildes Hin und Her im Lk-Evangelium, Das Bild wird sofort anders,

stimmung von © und 700 als Grundlage genommen, Ergebnis: in Lk 6 sind

wenn man Sa- und So-Perikopen je für sich stellt; sie bilden beide fast völlig

von elf €-LAA sechs (= 55°/9), in Lk 8 von vier €-LAA vier (= 100°/;) im

Nach dem Gang des Evangeliums geordnete Reihen, Damit ist erhärtet, was

}-Text anzutreffen. Das letzte.Ergebnis scheint den Verf, doch etwas betroffen

Gregory und Nestle-v, Dobschütz bereits als Vermutung ausgesprochen hatten,

gemacht zu haben, Er erweitert die Berechnungsbasis auf alle, nicht nur die von

daß die Reihen für Sa und So nicht zu gleicher Zeit entstanden sind, M, legt

700 gestützten @-Varianten und findet, daß auch davon noch 60°/, im }-Text

Wiederholt Wert auf die Feststellung, daß jede Reihe in sich geordnet sei

vorhanden sind, Als Letztes folgt ein Vergleich mit dem byzantinischen Text

(9ff, 13, 20). Ich nehme.an, daß damit nicht die Möglichkeit ins Auge gefaßt

(®) auf Grund der 24 von Scrivener kollationierten oder transkribierten

werden soll, die Sa- habe irgendwann ein von der So-Reihe unabhängiges Da-

Minuskeln, Die überwiegende Mehrzahl dieser Zeugen findet sich nur bei sechs

sein geführt, Jedenfalls fehlt uns nicht nur jeglicher Anhalt für den hierbei

Abweichungen vom t,r. zusammen, die allesamt im }-Text stehen — aber

Vorauszusetzenden liturgischen Brauch — es wäre vor allem auch ein,exorbi-

ebenso,auch in wenigstens einer der €-Gruppen, Das Letztere bedeutet aber

tanter Zufall, daß die beiden angeblich unabhängig voneinander entstandenen

keine Einschränkung der Behauptung vom Dominieren des €-Einflusses im

Reihen sich nirgends überschneiden, Dagegen lehrt ein kurzer Blick auf die in

}-Text. Da nämlich der l-Text 13mal, R aber nur 6mal mit € gegen t,r, geht,

die beiden Reihen aufgenommenen Perikopen, daß die So-Reihe die wichtigsten

muß eim direkter Einfluß von € nach } bestanden haben, dem dann nicht nur

und entscheidenden Lk-Stücke enthält, während die Sa-Perikopen eine Nach-

die restlichen sieben, sondern alle 13 €-LAA in } zu danken sind.

lese darstellen. Sie ist eben deshalb auch besser geordnet als die erstere; Nach-

Schließlich wird auch die Frage aufgeworfen, ob sog. „‚distinctive

lese legt ein planvoll geordnetes Vorgehen nahe. Für die Entstehungszeit der

readings‘‘, die für bestimmte Texte oder Familien bezeichnend sind, im }-Text

Lesebücher möchte M. sich dem vorsichtigen Urteil der Lakes anschließen:

anzutreffen sind, In der Tat ist das der Fall, In den ganzen Sa- und So-Peri-

»„Kaum vor der Zeit des Basilius‘“ (v, Cäsarea, gest. 379). Wenn %* (IV.) und

kopen aus Lk finden sich zwar nur drei solcher Unterscheidungs-LAA: 14,3

Vielleicht sogar %® (I11.) als Lektionare anzusehen sind, kann ein so hohes

Tols vaßßdTOIK statt T gaßfdtH;5, 19 m6öH'ev statt ıc nolas; 18, 36 TaDra

Alter der ] mit viel größerer Zuversicht behauptet werden,

statt T0o5TO., Sie alle aber weisen eindeutig auf A oder P, also p€-Text, Allerdings

Das Hauptinteresse des Verf,s gilt nun aber der Textgestalt des }-Textes

sind sie nur von einer Minderheit der / bezeugt, Die Seltenheit sölcher distinctive

aus Lukas, Zunächst wird gezeigt, daß dieser Text seinerseits vielfach die Voll-

readings verlangt aber, ihr Auftreten und ihre eindeutige Ausrichtung hoch

bibel beeinflußt hat, und' zwar dadurch, daß die Ein- und Ausleitungsformeln

anzuschlagen, So spricht auch diese Instanz für das Gesamt-Ergebnis der Unter-

dort Spuren hinterließen, die allerdings in keinem Falle über das 8. Jahr-

suchung: Der Z-Text in den Sa- und So-Perikopen aus Lk hat in ganz über-

hundert hinaufreichen, Man wird fragen dürfen, ob eine solche gesonderte Be-

wiegendem Maße &- (genauer: pC-) Charakter, Zu R steht der I-Text im Ver-

handlung der Inciptis und Explicits nicht einer Vorentscheidung gleichkommt,

hältnis einer fortschreitenden Angleichung; daher dürfen auch die schon halb

daß nämlich der }-Text hier zwar Auswirkungen auf den Volltext gehabt habe,

verwischten Spuren von €-Text (d, h, wo nur wenige Z ihn bieten) als Zeugen

E E

«

eines älteren }-Textes angesehen werden,

') R. Branton, The common Text of the Gospel Lectionary in the Lenten

Man wird M, die grundsätzliche Richtigkeit seiner Erkenntnisse, wie sich

Lections 1934, W. Redus, The Text of the Major Festivals of the Menologion

zeigen wird, kaum bestreiten können. Zür Methode und Ausführung der Unter-

in the Greek Gospel Lectionary 1936,

suchung bleibt dagegen manches zu sagen. Um mit dem Äußerlichsten zu be-

?) Metzger,

Bruce M., Ph. D.: The Saturday and Sunday Lessons

ginnen, so ist der Verf, in seinen zahlreichen Listen doch auch nicht selten das

from Luke in the

Opfer des Druckfehlerteufels und anderer Versehen geworden, deren verderb-

Greek Gospel Lectionary, Chicago: The University of

Chicago Press [1944]. V, 101 S, gr. 8° = Studies in the Lectionary Text of

the Greek New Testament Vol., ITI, 3. $ 1.50,

') Biblica XVI 1935, 369—415,

519

520

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

liche Auswirkung er an v. Sodens Werk mit Recht tadelt. Sodann aber fordert

Text ist hierfür der nächstliegende, ist erprobt und, da schon viele Kollationen

die Weise Widerspruch heraus, in der hier LAA sehr verschiedenen Gewichts

vorliegen, die ihn zur Grundlage haben, ohne unendliche Arbeit durch einen

zu Summen addiert und zu Prozentzahlen verarbeitet werden. Das v &eAxvoTtL-

andern kaum zu ersetzen. Der Gebrauch dieses Projektionsschirmes setzt aber

xöv hat Verf. zwar streckenweise eliminiert; aber es sind noch reichlich viele

voraus, daß man sich dauernd dessen bewußt bleibt, daß man mit lauter

rein orthographische und grammatikalische Varianten stehen geblieben, vor

Negativen arbeitet, Ein Beispiel: Was beim Vergleich mit t.r. als stark be-

allem Itazismen, Es sollte Grundsatz sein, daß alle Varianten, die nicht den

zeugte $-LA, dann aber auch als - und €-LA auftritt, erweist sich eben da-

Text wirklich verändern, bei derartigen Untersuchungen außer Ansatz bleiben

durch als Eigentümlichkeit des t.r, Man kann bezweifeln, daß M. sich dessen

(so z. B. drexatTEOTAÄH'N | AnoxaTEOTÄH'N; odußadıy / odB ßagı ; auch in Zwei-

durchgehends bewußt ist. Was er bei den einzelnen Archetypen als „typical

felsfällen wie &y&ı08 / Eyeıyaı). An einer wichtigen Stelle hat die Mißachtung

readings‘“ oder „characteristic readings‘‘ (24) herausstellt, ist in den meisten

dieser Vorsichtsmaßregel M. zu einem verkehrten Ergebnis geführt. Er stellt

Fällen nicht typisch oder charakteristisch im strengen Sinn. In $ rechnen bei

nämlich fest (19f.), daß die Sa-Perikopen in 180 Versen 46, die So-Perikopen

M. praktisch alle Abweichungen vom t.r, als „typisch‘‘. Aber auch bei den

in 199 Versen aber nur 36 Abweichungen vom t.r, zeigen; daß die So-Reihe

andern major types, wo geringer Bezeugtes ausgeschieden wird, sind die für

(welche doch unzweifelhaft die ältere ist) also näher amı't.r. stehe. Das ist ein

einen Archetyp „charakteristischen‘‘ LAA es zum größten Teil gleichzeitig

Trugschluß. Zieht man die um einige weniger gut bezeugte }-LAA vermehrte

für einen oder mehrere andere, „„Typical‘“ oder „‚characteristic reading‘“ heißt

Appendix I heran, die statt der soeben erwähnten 82 Varianten 94 aufführt,

also genau genommen nur: wahrscheinlicher Textbestandteil des betreffenden

nämlich für Sa 53, für So 41, und scheidet man die orthographischen usw.

Archetyps. Charakteristisch im strengen Sinn, nämlich sonst nicht oder fast

Varianten aus, so bleiben für Sa 36 Varianten in 180 Versen, für So 40 Va-

nicht bezeugt, sind in den beiden Probeperikopen von den 44 $-LAA nur 7,

rianten in 199 Versen. Danach ist also die Sa-Reihe etwas näher am t.r. Da die

in %® von den als typisch angesehenen 22 LAA nur 10, in p€-von 18 nur 1,

Gesamtzahl der Varianten bei den Vergleichen mit den großen Archetypen

in € von 14 keine (bzw. von 25 nur 2), in R von 6 keine. Von diesen wirklich

als Nenner die Prozentzahlen entscheidend bestimnit‚ wird eine Ausmerzung

charakteristischen LAA erscheint im }-Text keine einzige (die Berührung

der erwähnten Art von Varianten auch hier zu erheblichen Korrekturen führen.

von/ 32 mit fam 1 fam 13 in Luk 6, 3 ist höchst fraglich), eine Tatsache, die bei

Hinzu kommt, daß M. den eingangs aufgestellten Grundsatz, nur dann }-LAA

M. so gut wie unberücksichtigt bleibt. Dagegen vermag sein fast nachträglich

als solche gelten zu lassen, wenn sie von der jeweiligen Mehrheit seiner 14 }

gebrachter Hinweis auf die drei distinctive readings aus pC, die als einzige iM

bezeugt sind, nicht konsequent durchführt: beim Vergleich mit den €-Gruppen

Lk-}-Text vorkommen (eine Feststellung, die ich nicht nachprüfen konnte), sein

zieht er auch geringer bezeugte I-LAA heran, Sein Endergebnis würde ihn dazu

Gesamtergebnis gegen alle Einwände von der Methode her zu stützen und zu

nachträglich zwar berechtigen, aber dieses darf nicht vorweggenommen und

halten, Dies ist in der Tat ausschlaggebend — auch wenn man die Gegenprobe

unter Hinzuziehung solcher Einzel-LAA gewonnen werden, Schaltet man die

vermißt, wieviele der distinctive readings aus fam 1 und 13 nicht im }-Text

letzteren zugleich mit den orthographischen Varianten aus, so ergeben sich

auftreten, Ob M. ferner die an den Probeperikopen gewonnenen Erkenntnisse

folgende Abweichungen von M.s Prozentzahlen: $ in Lk 6 8°/g statt 14°/g (wo-

auf den gesamten Lk-Text der Sabbatokyriaka übertragen darf, wie er,es S. 36.

mit der stärkere $-Einschlag in der So-Reihe noch unterstrichen ist); p& in

66 tut, ist nicht ohne weiteres zu bejahen, Er hat sich zwar bemüht, den Blick

auf die übrigen Perikopen auszudehnen ; aber Colwells kategorische Forderung

Lk 6 12° (!) statt 62°/g, in Lk 8 55°/g statt 66°/g; € in Lk 6 40°/, statt 55° /,,

in Lk 8 50°/g statt 100°/, oder — nach Erweiterung der Basis — 33°/g statt

einer Untersuchung „lection by lection‘‘ hatte doch ihre Gründe., Er selbst

60%/g. Die Prädominanz des €-Einschlages ist damit nicht widerlegt, aber das

hatte jedenfalls für Mk 11, 11—23 und 23—27 (Di und Mi 15, Lk-W) ver-

Zahlenverhältnis ist nun doch erheblich anders,

schiedene Textgestalt festgestellt. M. selbst ruft zu einer Nachprüfung seiner

Indessen muß gefragt werden, ob nicht noch weitere Fehlerquellen bei

Ergebnisse auf, für die er im II. Teil seiner Schrift eine ganz wesentliche Grund-

lage vermittelt: seine Sammel-Kollation der gesamten Lk-Sabbatokyriaka aus

dieser und ähnlichen Untersuchungen unkontrolliert und um so gefährlicher

seinen 14 1,

wirken, Die Textkritik wird um das Zählen der Varianten niemals ganz herum-

kommen; aber sie darf darüber nicht vergessen, daß Wägen richtiger ist als

Die vorstehenden Betrachtungen führen zwangsläufig zu

Zählen. Man sollte wenigstens nicht die LAA, sondern die fluktuierenden

einer grundsätzlichen Erwägung: Worum kann es sich eigent-

Stellen zählen, M. zählt Lk 8, 42 o’mo&viaxovaa D und ‚„‚and she was near to

lich handeln bei ‚„„‚dem“‘ Lektionar-Text, von dem Colwell be-

hauptet und fürs erste auch bewiesen hat, daß es ihn gibt, und

die‘“ sysc statt xal aın AnEIVNOKEV als zwei Abweichungen ; ebenso Lk 6, 10

dessen kritische Edition das Endziel seiner und der Bemühun-

ÄnexatEOTAÄI'N und dnrexatiotN für ÄnoxatTEOTAHnN, Man kann dann aber

“

en seiner Freunde ist? Eins ist ohne weiteres klar: Die Pro-

nicht sagen, daß } von x 3-Varianten y übernommen habe, also

9/g; denn

blemlage ist hier eine grundsätzlich andere als bei dem Voll-

in Fällen wie den angeführten . ist % eben gespalten und x entsprechend

text des NT oder seiner Teile, Dort ist das unverrückbare Rich-

tungsziel die Rekonstruktion des Originals. Alle Textüber-

niedriger anzusetzen, Im gleichen Zusammenhang muß beachtet werden, daß

zusammengehörige Varianten nicht in mehrere zerlegt und entsprechend ge-

lieferung des Römerbriefs z, B. geht mit einer der Gewißheit

gleichkommenden Wahrscheinlichkeit auf eine einzige UTr-

zählt werden dürfen, Wer z. B. wie D Lk 6, 2 statt 74 z0.&7TE liest: &löe TL

schrift zurück. Daß aber in gleicher Weise alle Evangelien-Lek-

0L0D0W 0l uaFnrtal c0v, der muß vorher auch sagen (&rxor) adrto statt

aDTt0ks. Das ist also nur eine Variante.

tionare auf ein einziges Original zurückgehen, ist mit ebenso-

hoher Wahrscheinlichkeit ausgeschlossen. Der Text ist älter

Die Zählung der Varianten bei %. ist aber noch einem viel schwerer

als das Lektionar. Das Bestehen einer trotz aller Vorläufigkeit

wiegenden Einwand ausgesetzt; er betrifft die Verwendung der ‚„„‚major types‘‘

festen Leseordnung ist Voraussetzung für die Anfertigung von

S, W, pC, €, X. Für H benutzt M. eine Rezension, den Text von Westcott-Hort.

Perikopenbüchern und geht ihr auch zeitlich voraus. Das Ori-

Der gilt vom ersten bis zum letzten Wort als gleich zuverlässiger Bestand

ginale kann hier nicht im Text, sondern muß in der Zusammen-

von $. Für die übrigen Textformen stand keine Rezension zur Verfügung; M

stellung, im System gesucht werden, Die Leseordnun

als

mußte also auf einem anderen Wege zu einem deutlichen Bilde kommen, Er

solche und die in ihr sich widerspiegelnde Ordnung des Kirchen-

tut.das auf die oben im einzelnen angegebene Weise, Nun versteht sich aber

ahres allein können dem Lektionar-Forscher mit der Zeit viel-

von selbst, daß z. B. das Zusammentreffen von zwei der drei Instanzen D,

]

eicht das Geheimnis und die näheren Umstände ihrer Ent-

Altlateiner, Altsyrer nur für einen Teil des Textes eine klare sozusagen parla-

stehung enthüllen. Hier sind dann auch die auf die

ottes-

mentarische Mehrheitsentscheidung ergibt. In allen anderen Fällen müßte eine

dienstliche Lesung bezüglichen Marginalnoten der Volltexte

Rezension den wahrscheinlichen W-Text unter Anwendung anderer Gesichts-

und die dort sich findenden Lektionen-Tafeln heranzuziehen.

punkte ermitteln, Wäre eine solche Rezension möglich und vorhanden, so hätte

Das Textproblem behält daneben seine eigene Bedeutung:

M. bei ihrer Benutzung, ebenso wie er es bei Westcott-Hort getan hat, den

der von Colwell aufgedeckte Tatbestand bedarf einer Er-

‚Text als Ganzes und damit notwendig eine ganze Reihe von LAA für ® in

klärung. Zwar muß mindestens für die Anfänge daran fest-

Anspruch genommen, die er jetzt beiseite läßt. Es ist also für $ und ® ein

gehalten werden, daß Perikopen-Bücher nicht nur durch Ab-

grundsätzlich verschiedenes Verfahren eingeschlagen und im Ergebnis Un-

schrift von bereits vorliegenden Lektionarien, sondern auch

vergleichbares verglichen: Die errechneten Prozentzahlen müssen falsch sein,

durch Ausschreiben von Vollbibeln an Hand einer in diesen

nämlich für $ zu niedrig. Die Schritte, die M. unternimmt, um die Gestalt der

oder sonstwie niedergelegten festen Leseordnung entstanden

major types — außer 9 — zu bestimmen, sind wahrscheinlich alle richtig,

sein können, Aber im Laufe der Zeit hat der /-Text sichtlich

aber sie bringen ihn zu Ergebnissen, deren Vorläufigkeit oder Endgültigkeit

ein Eigenleben gewonnen, vermutlich begünstigt durch die

im Einzelfall sehr verschieden beurteilt werden muß, Das verblüffende Ergeb-

zum Zweck der gottesdienstlichen Lesun

vorgenommenen

nis, daß der Bestand von € in Lk 8, 41—56 zu 100°/, im 1-Text erscheint,

Text-Modifikationen (Incipit, Explicit, Aus

E

assungen und z. B.

hätte M. doch einen gewissen Zweifel an der Zulässigkeit seiner Vergleichungen

die sehr instruktive Umstellung von Lk 8, 8b nach v ı

ans

nahelegen müssen, nicht nur eine vorübergehende Änderung seiner Berech-

Ende der Perikope des 4. Lk-So). „‚Im Laufe der Zeit‘‘; — hier

nungsbasis. Daß überhaupt der Versuch unternommen wird, den Text der /

zu präziseren Angaben zu kommen, muß auch ein Ziel der

mit den großen Texttypen zu vergleichen, soll und muß begrüßt werden. Es

/-Forschung sein. Es wird, da der Sitz im Leben für die Ge-

scheint sich dabei nur herauszustellen, daß das Bild der Archetypen noch

schichte des Lektionars die Liturgie ist, kaum anders gehen,

weiterer Klärung bedarf, ehe man für den I-Text zu befriedigenden Ergebnissen

als daß man eine regionale Gliederung der großen Masse der

kommt. Es ist zu hoffen, daß Arbeiten wie die in Rede stehende hier als An-

/-Handschriften anstrebt, wie es v. Dobschütz ZNW 32, 201

sporn wirken,

bereits vorgeschlagen hatte. Denn der /-Text kann nicht unter

Ererbt von seinen Vorgängern hat M. den Gebrauch des t,r. als Meß-

Absehung von

er liturgiegeschichtlichen Perikopen-For-

größe, auf die alle Angaben über den Wortlaut der einzelnen Zeugen zu be-

schung auf seinen ‚,Ursprung‘“ hin befragt werden, wenn man

ziehen sind, Ohne solch eine Bezugsbasis kommt man nicht aus, Der Stephanus-

nicht in Hohlwege und Sackgassen geraten will. Daß aber für

RE

521

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

522

die Liturgiegeschichte die Erkenntnis regionaler Typen das A

Einwände M. gebührt, wird der Leser unschwer ermessen,

und O ist, hat jüngst wieder G. Kunze! gezeigt,

schon wenn er nur bedenkt, daß M. gleichzeitig das Material

zur Verfügun

stellt, an Hand dessen wesentliche weitere

Diss

Diese Fragestellungen mag M. in anderen Teilen seiner

Schritte auf

ertation berührt haben; der hier vorliegende läßt nichts

em Wege zur Erforschung des /-Textes getan

avon erkennen. Er macht keinen Versuch, seine Zeugen für

werden können. Aber selbst wenn, was ich nicht glaube, seine

en /-Text zu gruppieren, etwa auch nur festzustellen, in

Ergebnisse sich bei weiterer Erforschung als irrig erweisen

welchen bestimmte Färbungen vorwiegen. Er behandelt sie

sollten, hätte er mit seiner Arbeit eine sehr lebhafte Anregung

urchweg als eine Einheit, obwohl sich darunter so

aus-

gegeben, indem er aufs neue zeigte, daß sich in die unüber-

sichtliche

Buntheit der / doch eine

gewisse Ordnung

gesprochene Außenseiter wie C 947 und / 32 befinden. Letz-

bringen lassen muß. Vielleicht wird sie im Endergebnis etwas

teres differierte bei einer von mir vorgenommenen Stichprobe

m 91 möglichen Fällen 27mal von dem ihm nächstliegenden

anders aussehen, als er sie hier vorlegt. Das mindert aber sein

1663, 42mal von dem ihm am fernsten stehenden C 947.

Verdienst nicht. Vielmehr wäre ihm vor allem in Deutschland

Soweit ich sehe, bilden nach dem Textbestand am ehesten

ein lebhafter Widerhall zu wünschen. Nicht nur die Liturgie-

eine Gru

pe: 1 ı2 — 1374 — 11634 — 1303 — 1333. Aber

geschichte steht, wie Kunze a. a. O. mit Recht klagt, bei uns

dazu mü

D

ten, wie oben

esagt, noch viele andere Daten heran-

anscheinend vor dem Aussterben. Auch die Textkritik des

NT ist vor anderen, im engeren Sinn theologischen, zweifellos

8gezogen werden. Jedenfalls

ann die Untersuchung nicht be-

gründet werden auf ein Dutzend mehr oder weniger zufällig

sehr wichtigen Aufgaben so sehr in den Hintergrund getreten,

verfügbarer /, Sondern Colwells Forderung einer Erforschung

daß die große, von Tischendorf und seinen Vorläufern be-

„lection by lection“ ist zu erweitern: nicht nur ‚„lection by

gründete Tradition in unserem Lande abzureißen droht. Die

ection‘, sondern. auch „lectionary by lectionary“‘.

weiten, hier der Erforschung noch harrenden Gebiete aufzu-

zeigen, die Lust zu wecken, mit Hand anzulegen, die bei uns

Wieviel Dank und Anerkennung trotz aller hier erhobenen

darniederliegende Arbeit wieder aufzunehmen und das Aus-

E A

sterben einer großen textkritischen Tradition zu verhüten, —

diesem Ziele möchte diese ausf

') G, Kunze, Die gottesdienstliche Schriftlesung. Teil I: Stand und Auf-

ihrem Teil dienen.,

ührlichere Buchbesprechung an

gaben der Perikopenforschung 1947,

SPERANDA FVTVRA

ten Italiens über das Geschick nach dem Tode

lüd?s che Grabinschrif

Von Gerhard Delling, Halle

Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag

Für die Frage nach der Wirkung des Evangeliums auf die

rative, die einfache Abschiedsgrüße an den Dahingegangenet

Menschen, denen es zuerst verkündet wurde, ist das Verständ-

sind: &öyöy(e)ı (Nr. 110), eöwUx(e)ı, eüpody(e)ıl.

nis der religiösen Eigenart der neutestamentlichen Umwelt von

Diesseitig gemeint ist jedenfalls zunächst auch der

Bedeutung. Im folgenden soll in der dreifachen Beschränkung

Wunsch, daß man der Verstorbenen gedenken möge (Nr. 496) :

auf eine sachliche Teilfrage innerhalb einer bestimmten Reli-

es ist an das Fortleben in der Erinnerung gedacht. In seiner

gion des Altertums in einem begrenzten geographischen Raum

Linie geht die öftere Anführung von Prov. ı0, 7, in mehr oder

ein kleines Stück weiterer Vorarbeit dafür geleistet werden.

weniger genauer Anlehnung an die LXX2,

Aber den Inschriften ist der Gedanke der Fürbitte für die

Die jüdische Diaspora Italiens ist in ihren Außerungen

am Grabe zunächst auch vom Heidentum beeinflußt. Das wird

Verstorbenen nicht unmöglich. Aus einer Katakombe an der

deutlich in dem Zuruf: „Sei ruhig (ddooeı), niemand ist un-

Via Appia sind uns für drei Glieder einer Familie Grab-

Sterblich!‘“1, Die Aufforderung ist überwiegend an den Toten

inschriften überkommen, von denen eine das Gebet der Eltern

gerichtet?, gelegentlich auch, wie es scheint, an einen trauern-

für den friedlichen Schlaf des zweijährigen Joses erwähnt?.

en Hinterbliebenen®, Bei dem Toten der letztgenannten In-

Nun ist der Friedenswunsch auf den Grabinschriften

S

nagoge; hier ist

Schrift handelt es sich um den &oywv einer

I5

Roms freilich sehr häufig*. Für die Mehrzahl der Fälle ist mit

die banale, trostlose Wendung besonders auf

ällig; ebenso bei

der Möglichkeit zu rechnen, daß er mechanisch eingefügt

T. 401, wo Leuchter und Toraschrein der Inschrift zugefügt

ist. Aber einmal findet er sich doch keineswegs immer ; eine

sind (der jüdische Leuchter auch bei Nr. 335 und angeblich

ganze Anzahl von Inschriften enthält nur den Namen (oder

450). Im übrigen enthalten die genannten Inschriften keinerlei

noch Altersangaben, Namen von Hinterbliebenen usw.). Und

weitere Andeutungen über eine Stellung zum Tode. Wenn man

sodann ist die Formel „‚Sein Schlaf in Frieden‘ ja jüdisch zu

in all diesen Fällen einfach die heidnische Akklamation über-

deuten; das zeigt schon die Tatsache, daß sie gelegentlich auch

hommen hat, so spricht das wohl dafür, daß in den Kreisen der

in der kurzen hebräischen Fassung 91bw

em griechischen

Hinterbliebenen ein besserer Trost nicht lebendig war; viel-

Text zugefügt ist®, Allerdings bege

et mitunter an den Grab-

leicht lehnen sie, auch wenn sie (wie die genannten Embleme

stätten auc

die hebräische Insc

ift ‚„‚Friede über Israel‘“

andeuten) an Tora und jüdischer Festfeier festhalten, den Auf-

(Nr. 397,_ 599 usw.). Aber es ist unwahrscheinlich, daß das

erstehungsgedanken ab. Besonders merkwürdig ist es ja, daß

bloße 5ybı auf den Inschriften nur einfach im Sinne von

sich der Zuruf normalerweise an den Toten wendet, zumal die

Ps, 125, 5; 128, 6 auf das gegenwärtige Heil der lebenden Glie-

beiden dafür oben genannten jüdischen Grabschriften kleinen

der des jüdischen Volkes zu deuten ist®, Vielleicht liegt sogar

Kindern gelten; beabsichtigt ist indessen die sarkastische Wir-

kung wohl nicht. Das bloße #doo(£)ı am Anfang von Nr. 123,

l) Frey Nr., 303, an ein kleines Kind; die Zusamırenstellung auch heid-

an

ie vierzigjährige Tote gerichtet, könnte an sich Tieferes

nisch, Müller-Be&s S. 115; vielleicht auch &&6Öö&, Frey Nr. 262.

meinen; doch wird im folgenden kein religiöser Gedanke an-

2) Besonders Frey Nr. 201; erweiternde Umformung 86; mehr an den

gefügt. Wahrscheinlicher geht es daher in der Linie der Impe-

hebräischen Text anklingend 370 (Deißmann bei Müller-Be&s S. 108f. Anm.,

vermutet hier Benutzung des Aquilatextes. Zur Verwendung von Prov. 10, 7

1) Jean-Baptiste Frey, Corpus Inscriptionum „Judaicarum I (1936)

überhaupt vgl. Müller-Be& S, 108); in späterer Zeit auch hebräisch zitiert,

Nr. 314. 450. 539. 544, 551 c, zum Teil rekonstruierte, aber glaubhafte Lesungen.

Frey Nr., 625, 629., 635, Vielleicht vermutet Frey mit Recht für die Formel

Im folgenden sind die Nummern immer nach Frey gegeben. Frey verzichtet

„dein (sein) Gedächtnis‘‘, Nr. 119, 343; daß zu ihr „Zzum Segen‘‘ zu ergänzen ist,

meist auf eine Datierung der Inschriften. Nikolaus Müller und Nikos A. Be6&s,

%) Frey Nr. 126; bei der Mutter Crispina (Nr. 132) ist der Akk. &v elon7n

Die Inschriften der jüdischen Katakombe am Monteverde zu Rom (1919) geben

THV Kolunoı adTis vielleicht auch als Gebetswunsch zu deuten, vgl. Freyz. St.

Öfter vorsichtige Vermutungen, nach denen die meisten für unsere Frage wich-

Bei dem Säugling Maria (137) steht allerdings der Nominativ. „‚Schlaf‘“ ist ein-

tigeren der von ihnen behandelten Inschriften dem 2.—3. Jahrhundert n. Chr.

fach allgemeiner Euphemismus der alten Welt für den Tod, ohne theologischen

angehören,

Hintergrund zunächst auch im Judentum, vgl. die Belege bei Str,-Billerbeck I

2) Frey Nr. 335. 401; Der Name des Toten wird vokativisch wiederholt.

523. 1040f. 111 634; Joh. Leipoldt, Der Tod bei Griechen und Juden (1942) 94 f.

Die Akklamation findet sich häufig auch in Ägypten (vgl. Friedr. Preisigke,

4) In dem Wortindex bei Frey zähle ich etwa 155mal den Dativ eier}v„

Sammelbuch griech. Urkunden aus Ägypten [191 5ff.] Indices s.v. &)dvaTtos)

in italischen, überwiegend römischen Inschriften.

auf Mumienschildern und Grabsteinen, meist mit dem Imperativ 47 Avxjs oder

*) Frey Nr. 283. 319, 497 (4mal, mit 2 Leuchtern); ohne griechischen

Avxo©,auch mit edwVx/(e) (Nr. 5018) und Ü'dooeı(Nr. 5939); einige Male ist aus-

Text 292; usw., vgl. Frey Index S. 604c.

drücklich die Anrede an den Toten gebraucht; aber daß dieser angesprochen

%) Ihr letzter Ursprung ist natürlich in alttestamentlichen

‘Wendungen

ist, ist jedenfalls bei den Mumienschildern selbstverständlich.

zu suchen. So wird Berakh. 64a die Anweisung gegeben: „„Wer sich von einem

3) Frey Nr. 380. Oder ist Ablabius ein Übername des Toten?

Toten verabschiedet‘, sage zu ihm: 4Gehe hin in Frieden», unter Berufung auf

524

523

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

eine eschatologische Beziehung nahe (‚,Gott schaffe das End-

10 hoc et amor generis, hoc observantia legis,

coniugii meritum, cuius tibi gloria curae.

heil‘, in dem ja die Auferstehung einbegriffen ist). Jedenfalls

aber darf man annehmen, daß den jüdischen Toten öfters da-

Horum factorum tibi sunt speranda futura,

mit bewußt ein hilfreiches Verhalten Gottes gewünscht wird.

de quibus et coniunx maestus solacia quaerit,

Natürlich mag die Formel weithin gedankenlos gebraucht

Die Hexameter geben durchweg

üdische Erwartungen

werden.

und Gedanken wieder. Der Gatte hofft

d

ie Verstorbene wieder-

Daß das nicht immer der Fall sein muß, zeigt eine weitere

zusehen (13) — nicht in einem außerirdischen Bezirk, sondern

Fürbittinschrift (Nr. 358). Hier ist im Text der Grabplatte das

nach der Rückkehr der geliebten in das Leben unter den Ge-

Gebet des Vaters für den Vierjährigen im Wortlaut angegeben :

stirnen (5), das ihr in Palästina, ‚„‚dem heilig verehrten Lande‘‘

„Nun1, Herr?2, in Frieden seine Ruhe [Akk.], den Justus, das

der Auferstehung, zuteil werden soll!, im künftigen Aon?,

unvergleichliche Kind, durch deinen Urteilsspruch (nach deiner

der einstigen Weltzeit, die in Gottes zuverlässigem Ver-

Rechtsordnung, durch deine Rechtstat, & örxaıhuartl g0v)‘‘. Es

sprechen? den &&,0i* und öo.0ı zugesagt ist. Verdient hat die

ist unglaubhaft, daß hier nur eine Störung der Grabstätte

Verstorbene die Teilnahme an der kommenden Herrlichkeit

durch Fremde abgewehrt wird: die Gerechtigkeit Gottes ist

Israels unter anderem durch ihre Liebe zu ihrem Volke5 und

angerufen, die er seinem Volke gegenüber bewährt in einem

die strenge Beobachtung der Tora® (der Verdienstgedanke

rettenden Handeln.

beherrscht Z. 7—12).

Dabei muß noch immer nicht an die Auferstehung ge-

dacht sein. Der Wunsch schalom? kann zunächst einfach die

So findet sich in der Einstellung des Diasporajudentums

zum Tode und seinem Hernach eine ganze Skala der Gefühle

Bewahrun

vor dem vorläufigen Strafort meinen, die vor-

läufige Aufnahme in den Scho

Abrahams im Sinne des palä-

und Gedanken von der Hoffnungslosigkeit bis zur Gewißheit

des Wiederauflebens in der dem Gottesvolk verheißenen Zu-

stinischen Judentums*, Jedenfalls kennt die jüdische Diaspora

kunft. Aus der relativ geringen Häufigkeit des Vorkommens

insofern ähnliche Vorstellungen, als sie die Möglichkeit eines

bevorzugten Loses für den Juden unmittelbar nach dem Tode

einer ausdrücklichen "Hoffnung auf den Grabinschriften kön-

nen wir wohl keine Rückschlüsse ziehen auf die tatsächliche

annimmt. So lesen wir in der Katakombe der Villa Torlonia:

Verbreitung dieser Gedanken; gerade in den Kreisen der

„In Frieden (sei) sein Schlaf mit den Frommen!‘ (Nr. 55); in

schlichten Frommen muß man sich aus wirtschaftlichen Grün-

der am Monteverde: ‚‚Mit den Frommen sein Schlaf !‘“ (Nr. 340).

. mit den

en größere Aufträge an den Steinmetzen oft versagen. Die

Häufiger begegnet die entsprechende Wendung: ,,

Proselyten etwa werden sich in der damaligen Zeit der Sehn-

Gerechten‘‘5,

Die ‚,Gerechten‘‘ sind einfach die frommen

sucht nach einem sinnvollen Fortleben nach dem Tode auch

Juden (beide Bezeichnungen werden mehrfach Verstorbenen

durch die jüdische Auferstehungshoffnun

haben anziehen

gewährt, z. B. Nr. 298. 321. 482); die Benennung „gerecht‘‘

lassen?. Und die längeren Inschriften, die die Zukunftsgewiß-

ist nicht im griechischen Sinne gemeint, sondern im spezifisch

jüdischen (sie steht zusammen mit g,A&rolos Nr. 482, Yıloovva-

heit bezeugen, machen deutlich, daß die Besitzenden® nicht

durchgängig der Weltförmigkeit zugetan waren.

Öc 321): Der Ausdruck ‚‚Schlaf‘“ ist hier genau so un-

bed;

al

cht für den Zustand des Frommen nach dem Tode ge-

So mannigfach wie die Stellung zur Zukunftserwartung

braucht wie auch im Neuen Testament dort, wo für ihn eine

war vermutlich in der jüdischen Diaspora die zur jüdischen

Religion und Frömmigkeit überhaupt. Wer indessen in den

durchaus nicht schlafähnliche Existenz angenommen wird

(Ag. 7, 60 und bei Paulus).

jüdischen Katakomben beigesetzt wurde, der gehörte in

Aber: diese Aussagen,

die freilich zunächst mit ge-

irgendeiner Weise noch zu der Gemeinde, die sich um die Tora

und ihre Feste sammelte; die nicht seltene Anbringung ihrer

wissen heidnischen Vorstellungen über das Schicksal nach

dem Tode zusammenzuklingen scheinen, sind nicht das

Embleme (besonders des Leuchters) auch auf Steinen mit

Letzte, was das fromme Judentum der Diaspora dazuı zu sagen

kurzen Inschriften ist ein Bekenntnisakt. Abtrünnige dürfen

wir kaum in den jüdischen Cömeterien vermuten?®?,

hat. Es hat die Erwartung der Auferstehung von Palästina her

übernommen, mitten in einer Umgebung, der diese Erwartung

In den Reden, die Paulus in den letzten Kapiteln der Ag.

so völlig anstößig war. In dieser Richtung ist ganz gewiß das

in den Mund gelegt werden, wird als eigentlicher Prozeßanlaß

nicht seltene Vorkommen des Namens Anastasius® bzw.

einige Male die jüdische Auferstehungshoffngng genannt (23,

Anastasia? zu deuten. Deißmann, der auf weitere Belege für

den männlichen Namen hinwies, nahm wohl mit Recht an, daß

1l) Z.8. Die Deutung auf das Paradies liegt durchaus fern; rus ist die

(fruchtbare) Heimaterde Palästinas, sedes ist Wohnsitz, Heimat (bei Cicero,

er ‚;in jüdisch-pharisäischen Kreisen entstanden‘‘ ist®. Von

der Unsterblichkeit wird nur in negativen Sätzen ge-

Caesar usf.). Zur Bindung der Auferstehung an Palästina vgl. Str.-Billerbeck

sprochen, aber irgendwann kommt der Name auf, der das Be-

111 828. IV 1198,

2) In aevom schwingt leicht der Gedanke an aldr mit. Aber der Be-

kenntnis zur Auferstehung in den Alltag hineinstellt.

griff eines wirklich ewigen Lebens ist darin nicht eingeschlossen. Die einzige

Namen werden auf die Dauer abgegriffen; aber dieser dürfte

zur Zeit des Neuen Testaments, falls wir ihn für diese voraus-

Inschrift, die das Wort aldrıos nennt, bezeichnet — das Grab als ‚„ewiges

Haus‘ (Frey Nr. 337). ‚Diese Redewendung ist in Ägypten beliebt (vgl.

setzen können, in seiner Bedeutung noch sehr lebendig ge-

Fr. Cumont, Die oriental. Religionen im röm, Heidentum [!1910] 277f. [Anm.

wesen sein (der Gedanke, den er aussprach, war ja selbst durch-

aus umstritten);

91 zu Kap. IV)).

3) vera ist (wie dAn'Ys usw. im Neuen Testament, vgl. Bultmann, Theol.

Daß die Auferstehungshoffnung mindestens in manchen

Wörterb. I 249f.) vom alttestamentlichen MN her zu verstehen. Für die alt-

Kreisen des Diasporajudentums tatsächlich lebendig ist, zeigt

.....

“

die berühmte Regina-Inschrift vom Monteverde, die vielleicht

testamentlichen Anklänge der Inschrift vgl. Déißmann bei Müller-Be&s S, 136

bzw. Licht vom Osten (11923) 389f. und Diehl, Inscr. Lat, Christ. Vet., II

noch an den Anfang des 2. Jahrhunderts n. Chr., zu setzen ist®.

Die entscheidenden Zeilen lauten :

(1927) Nr. 4933.

5 ...rursum victura, reditura ad 1umina rursum.

4) Prädikat der Beigesetzten auf Frey Nr. 34. 96. 110.

5) So deutet genus mit Recht Müller-Be&s S. 135f. Die Liebe zum jüdi-

Nam sperare potest ideo, quod surgat in aevom

promissum, quae vera fides, dignisque piisque, ,

schen Volk tritt auch sonst als bedeutsam hervor, @4A6 1a0s Frey Nr. 203, 509.

quae meruit sedem venerandi ruris habere.

%) Ähnlich ist der Tenor von Nr. 72: 1. Dei virtutem et 2. fidem sationis

Hoc tibi praestiterit pietas, hoc vita pudica,

conservatae 3, iuste legem colenti; die Ehrfurcht vor Gottes Macht, das Fest-

halten am Glauben des auserwählten Volkes und die Befolgung der Tora sind

Gen. 15, 15. Auch hier wird im spätjüdischen Gebrauch nicht selten an den

entscheidend.

7) Als Proselyt wird wahrscheinlich der Tote auf Nr. 202 bezeichnet ; ein-

Eingang in einen heilvollen Zustand gedacht sein.

1) Der bekannte Anfang des eigentlichen Bitt-Teils jüdischer Gebete,

deutig ist die Lesung für 68, 256 (beides Männer). 222. 462, 523 (drei Frauen;

z. B. Ag. 4, 29.

die beiden letzten traten im Alter von 41 bzw. 70 [!] Jahren zum Judentum

über). Nr. 21 ist ein ursprünglich heidnisches Pflegekind wohl jüdischer Eltern

2) ÖforxorTa, vgl. Ag. 4, 24 usw. Zur Inschrift auch Müller-Be6&s S, 28f.

3) Frey Nr. 296, vielleicht beschalom (so Frey; vgl. indessen Müller-

als Proselyt genannt (vgl. dazu H. W. Beyer und Hs, Lietzmann, Die jüdische

Beö&s S. 158—160). Beö&s datiert ins 1. Jahrhundert n. Chr. (S. 157).

Katakombe der Villa Torlonia in Rom [1930J, S. 37, Nr. 44).

\

8) Die Zugehörigkeit zu ihnen ist wohl hinter 358, 476 zu erkennen, Für

4) Vgl. Luk. 16, 23ff. und den Exkurs 31 bei Str.-Billerbeck IV 1016ff.

5) Frey Nr. 110.118, 210. 526, vermutlich auch 78; ‚‚schlafe wohl (xa 4@s)

die umfängliche Nr. 527 ist sie ebenfalls anzunehmen ; doch ist für sie bezeich-

mit den Gerechten‘“ Nr. 150. 281.

nend, daß man an ihrer Zugehörigkeit zum jüdischen Bereich gezweifelt hat,

so wenig jüdische Gedanken enthalten ihre 11 Distichen. Wahrscheinlich han-

6) Öfter in der Schreibung ’Ayvaortdoıs. — Frey Nr. 364. 576. 675 (außer-

italisch) ; vgl. das Goldglas Frey Nr. 516; wahrscheinlich auch 211; und viel-

delt es.sich um eine bei einem Heiden bestellte Arbeit, die vielleicht in der

leicht 2..598,

ersten Hälfte ein Vorbild übernimmt (die zweite ist stilistisch und gedanklich

banaler). Die Schlußformel der überschießenden Z. 23 ist jedenfalls eindeutig

7) „Die fromme Anastasia ruht hier‘“, Nr. 298 ; der Name auch-auf einem

sepulkralen Goldglas, Nr. 732.

jüdisch.

8) Müller-Beös, S. 38 Anm. Heidnische Belege sind nicht zu finden,

%) Im übrigen vgl. die kurze Darstellung des religiösen Lebens der Juden-

9) Vgl. Müller-Be@s S. 133. Die lqschrift bei Frey als Nr. 476.

schaft nach den Inschriften durch Frey S. CXVIII—CXLIV,

525

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

526

6; 24, 15). Jedenfalls hätte Paulus nach dem Ausweis der

ÖmeoexkmEQLOOÖg erfüllt. Die — betonte — Leiblichkeit der Auf-

(allerdings etwas späteren) Inschriften sehr wohl das Ohr der

erstehung zieht einen tiefen Trennungsgraben zwischen aller

Führer

er römischen Judenschaft gefunden, wenn er auch

hellenistischen Zukunftserwartung und der des Neuen Testa-

ments

dort von ihr ausgegangen wäre (Ag. 28, ı7ff.). In der Auf-

f

ganz abgesehen etwa von dem Gegensatz zwischen

erweckung Jesu war ein für Paulus durchschlagender Ent-

Geschichtslosigkeit und Geschichtsgebundenheit, Individualis-

Scheidungsgrund in dem jüdischen Streit um die Auferstehung

mus und Gemeinschaftsdenken, der beide voneinander schei-

Schlechthin gegeben. (auch dafür war ihm ı. Kor. 15, 3

det). In der

üdischen Hoffnung ist formal, religionsgeschicht-

Wichtig). A

uch damit hängt die Bedeutung zusammen,

ie für

lich, die Au

|

erstehungstheologie des Paulus weit eindeutiger

ihn der G

edanke des Mitauferstehens mit Christus hat: in dem

begründet als in den Mysterien!,

Auferstandenen ist der Anfang der neuen Menschheit gesetzt;

ie neue Gemeinde ist die Schar derer, die an Ostern teilhaben

1) Wie fremd sie in ihrem Ansatz auch dem spätgriechischen Empfinden

und von Ostern her auch der kommenden leiblichen Auf-

ist, zeigt bekanntlich Ag. 17, 32, Die Vermutung, Anastasis sei eine Göttin,

erstehung gewiß sind. Damit ist die Hoffnung des Judentums

liegt übrigens dort nicht fern, wo man den jüdischen Namen Anastasios kennt.,

Evangelische Liturgik

Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell

Begreift man heute (nach vielen Streitigkeiten) unter

punkt der offiziellen katholischen Kirchenlehre, was Sommer-

Liturgie den ganzen Umfang des öffentlichen Gottesdienstes

lathı selbst allerdings kaum zum Bewußtsein zu kommen

in der Christenheit, so hat eine evangelische Liturgik

scheint‘, Das ist gewiß kein Mangel bei Sommerlath, der eben

diese Liturgie in ihrem ganzen Ausmaße mit den Mitteln der

Luthers Abendmahlslehre um 1528 darstellen wollte und

Geschichtswissenschaft zu erforschen, mit den Mitteln der

richtig darstellte, aber es ist ein Notabene für polemisierende

Systematik zu beurteilen, von Historie und Systematik aus

Systematiker, die erst festen Boden bekommen müßten — und

Zu erklären, und für die etwaige Ausarbeitung neuer litur-

den können sie nur von allseitiger evangelischer Liturgik her

gischer Stücke Grundsätze aus Historie und Systematik dar-

bekommen. Ob wir in dieser Angelegenheit nicht doch viel zu

zubieten. Daneben sind,die Zusammenfassungen des jeweils

viel Schlagworte haben, auch gelehrte Schlagworte ?

mit Historie und Systematik Erreichten, welche man Lehr-

In diesem Zusammenhang ist auf jeden Fall die Liturgik

bücher oder Handbücher der Liturgik nennt (kurzweg auch

der theologischen Fakultät der Universität Lund ein starkes

„Liturgik‘“‘), Rechenschaftsberichte über den jeweiligen Stand

Plus. Hier macht man Editionen und zieht die Folgerungen

der Forschung, nämlich über die jeweilige Erforschung der

aus den Quellen, die man in das Ganze der schwedischen, über-

Einzelgebiete, über die jeweiligen Resultate, über die jeweils

haupt skandinavischen, dann deutschen, englischen, franzö-

offen bleibenden Fragen, auch über die jeweils mögliche Zu-

sischen usw. Quellen, und endlich in das Gesamte der christ-

Sammenschau des ganzen Gebiets. Diese Hand- oder Lehr-

lichen Liturgie einstellt. Der ThLZ liegen zwei solche Editionen

aus jüngster Zeit vor, auf die hinzuweisen mehr bedeutet als

ücher sind ein unumgängliches Mittel, den Nachwuchs in die

Liturgik einzuführen — für den Liturgiker sind sie ein unum-

eine bloße Buchanzeige. Hilding Johansson! gab das bisher

gängliches Nachschlagewerk. Die Hauptarbeit in der Liturgik

ungedruckte. Manuale (= Rituale) von Hemsjö (im früheren

eschieht aber dort, wo die Quellen studiert, ediert, beschrie-

Bistum Skara) heraus — mit einer Studie, welche nichts

ß

en, verglichen, beurteilt werden; denn das ist Liturgie ge-

anderes bedeutet als eine gediegene Einführung in die

worden, was in den Quellen steht, daraus müssen die Schlüsse

Ritualienforschung. Ritualien (damals Manualien genannt) für

gezogen werden, daran muß die Systematik ihr Urteil üben.

die Dienste der Mönche und Priester machten sich zuerst die

Auc

Klöster zurecht, und von diesen Klosterritualien her begannen

wer nur ein Teilgebiet, etwa die Liturgien der Refor-

mation und die Liturgien der Nachreformationszeit, behandeln

die Manualien für Weltpriester, und das erst im 14. Jahr-

Wwill, kommt nicht darüber hinweg, diese Liturgien in ihrem

hundert. Das Manuale von Hemsjö setzt Johansson um 1400

Zusammenhange mit allen Liturgien der Christenheit zu er-

an. Johansson hatte bei seiner Arbeit die Hilfe von Kjöller-

forschen — und die Kenntnis aller Liturgien kann ein Forscher

ström, Pleijel, Maliniemi, Strömberg, Lenhart (O. C.

hur so erringen, daß er in der Vergangenheit mitforscht, auch

in Pittsburg). Schon Adolf Franz (‚‚Das Rituale von St. Flo-

Wwo sie römisch-katholisch oder syrisch war. Das wußte Hans

rian aus dem 12. Jahrhundert‘ 1904) klagte darüber, daß für

Lietzmann und handelte darnach. Evangelische ‚, Liturgik‘“,

das Gebiet der Ritualienforschung ungeheure Schätze in den

Bibliotheken liegen, aber kaum ediert werden. Auch Johansson

welche sich bloß auf die heutige Heimatliturgie und etwa die

Reformationsforschung stützt, ist nicht eigentliche Liturgik,

weist darauf hin, daß in der Universitätsbibliothek Uppsala

sondern (sicherlich als solche hochachtbare) ‚,Einführung in

und in der königlichen Bibliothek zu Stockholm eine Fülle

die Agende‘“, Evangelische Liturgik siceht gewiß im Vorder-

solcher Manuskripte der Edition harren; und daß die deut-

grunde die Reformationsliturgien und die Liturgien der Nach-

sche und die englische Ritualien-Tradition wenig bekannt

Teformationszeit — aber nicht als isolierte Erscheinungen, son-

ist, noch weniger die französische ;

kein französisches

dern als Landschaften innerhalb des gesamten liturgischen

Rituale ist im Druck erschienen. Was Johansson mit seiner

Kosmos. Die lutherischen Messen des 16. Jahrhunderts (die

Edition und Einführung erreicht, ist nicht weniger als ein

im ı9.

ahrhundert erneuert wurden)

R

die Abendmahlsfeiern

helles Licht über die katholische Vergangenheit des schwe-

der Re

Ü

dischen Volkes, welche Vergangenheit der Schwede als seine

ormierten, die Tauf-Agenden der Evangelischen, die

Liturgien der sog. Amtshandlungen — sie werden, soweit man

Vergangenheit, die Vergangenheit seiner Kirche anzusehen

heute ungefähr urteilen kann, im Ganzen aller christlichen

k

elernt hat. Der 1utherische Schwede! Es zeigt sich, wie

Liturgie nicht schwächer, sondern stärker; man kann das von

onservativ die katholische schwedische Liturgie war; welche

vornherein aus der Tatsache abnehmen, daß die Reformation

Einflüsse die Bistümer darin aufeinander ausübten; welche

über ‚„‚die Zeit der Formulare‘‘ wieder auf jene Zeit zurück-

Einflüsse aus England, Deutschland (Augsburg! Obsequiale

griff, welche Liturgien zu produzieren (nach einem allen selbst-

Augustense 1487,

esonders für Aschermittwoch) — beides im

verständlichen Schema) jedem Liturgen zubilligte, der es konnte.

Endpunkt über Dänemark und speziell über Lund — kamen

ob die Ubernahme des Schemas und vieler Einzelstücke aus

Dann wird man auch über die Frage Bescheid geben können,

(kein Rituale von Lund ist erhalten); hingegen ist der

(zweite) französische Einfluß (über das Rheinland her) als

dem mittelalterlichen Katholizismus wirklich schlechthin in

Einfluß der Dominikanerliturgie in Äbo, Uppsala, Linköping

einem neuen ‘ Geiste geschah — oder ob dieses Schema und

zu konstatieren, aber nicht ebenso in.Skara, gar nicht im

diese Stücke ihren Geist in die Reformation eintrugen! Und

Manuale von Hemsjö; die original-schwedischen Züge führt

das geht doch die Reformationsgeschichtsschreibung hart an.

Johansson auf das Gelasianum (

welches ?) und Gregorianum

Auch die Frage wird brennend, ob die Liturgien wirklich als

(welches ?) zurück, auf das Bobbio-Missale und den Ordo Ro-

Ausdruck des ‚‚Christentums zweiter Ordnung‘‘ '(und etwa

das „gelehrte Christentum‘“ als Ausdruck des ‚‚Christentums

manus vulgatus. — Eine besonders willkommene Zugabe bietet

Johanssen mit dem ‚‚Verzeichnis gedruckter Ritualien bis zum

erster Ordnung‘‘!) zu werten sind — es könnte ja auch um-

Jahre 1530‘‘, — Dankbar sei festgestellt, daß der Verf. die alte

gekehrt sein. Erst dann kann auch die Systematik ihr Urteil

abgeben, sonst geht es wie mit Sommerlaths ausgezeich-

') Johansson, Hilding: Hemsjömanualet. En liturgi-historisk

netem Buch ‚‚,Der Sinn des Abendmahls‘“

I

930), von welchem

studie. (Mit. e. Zusammenfassg. in dt. Sprache u. e. Verzeichnis gedruckter

Pinsk, im Jahrbuch für L

iturgiewissensc

(

aft 1930, X. Band,

Ritualien.) Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1950].

S. 399 konstatierte :

‚„Nach der Darstellun

Sommerlaths steht

242 S. gr. 8° = Samlingar och Studier till Svenska Kyrkans Historia utg.av

k

ten auf dem Stand-

Hilding Pleijel 24 (= Acta Historico-Ecclesiastica Suecana). Kr.10,—,

Luther in allen entscheidenden Hauptpun

528

527

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

Sitte, eine Zusammenfassüng in deutscher Sprache beizu-

gemacht wurde). Auch hier sind Kjöllerström, Pleijel,

fügen, wieder aufgefrischt hat. — Schließlich fragt man mit

Strömberg helfend eingesprungen, nachdem der Herausgeber

Erstaunen, woher eigentlich die in Lund ihre subtile Kenntnis

Andren gelegentlich einer Arbeit über die Stellung des Hl.

katholischer Liturgie haben ? Und so macht es wirklich nichts

Abendmahles im Schweden der Reformationsepoche auf das

aus, daß doch auch ein Fehler mit unterläuft, nämlich: Die

MS. gestoßen war. Es handelt sich bei dem Introductorium

Behauptung, die weißen Taufkleider seien in der alten Kirche

Theologicum um ein liturgisches Werk ‚„‚in höherem Stile‘“‘,

noch am ‚„‚weißen Sonntag‘‘ getragen worden — tatsächlich

nämlich um ein Vademecum, mit welchem man die Kandi-

wurden sie bloß bis zum Samstag vor diesem Sonntag ge-

daten und die Anfänger des lutherischen Pastorenamtes in die

tragen, und der Sonntag nachher hieß dominica post albas

Dorfgemeinde sandte! In Deutschland ist bisher kein solches

(Hadrianum), wenn man ihn zur folgenden Woche rechnete —

Werk entdeckt worden — wohl aber in Dänemark (Petrus

dominica in albis, wenn man ihn zur vorhergehenden Woche

Palladius: ‚,Ein kleines und nützliches Buch‘‘, 1538). Den-

zählte (was eine ‚‚liturgische‘‘ Sitte war).

noch kann der Herausgeber beim homiletischen Inhalt auf des

Die theologische Fakultät in Lund faßt wahrscheinlich

Urbanus Rhegius: Formulae quaedam caute loquendi, 1536,

auch die Arbeit in der Liturgik als einen Teil des großen Pro-

und auf Melanchthons: Quomodo concionator novitius con-

amms auf, welches Hilding Pleijel! nicht müde wird zu

cionem suam informare debeat, 1531-1536, verweisen. — Das

empfehlen. Es enthält die Kirchengeschichte Schwedens als

Büchlein selbst enthält aber nicht nur eine Art Homiletik,

einen Beitrag zur schwedischen Volkskunde, hier speziell als

sondern auch ausgeführte Predigten und Anweisungen zu aller-

einen Beitrag zur religiösen Volkskunde. Dazu hat Pleijel das

hand geistlichen Verrichtungen, Man kann sagen: Es be-

„kirchenhistorische Archiv‘‘ in Lund errichtet, eine um so vor-

deutete etwas wie eine ‚„eiserne Ration‘‘ für den Anfänger.

dringlichere Einrichtung, als auch in Schweden seit Anfang

Das war der Inhalt: Eine Anleitung zum Bibelstudium — die

des 19. Jahrhunderts sich die alte Volkskultur auflöst und dem

Predigtvorbereitun;

— der Predigtumbau (ein nordischer

Individualismus Platz macht; nur in einigen Gegenden haben

‚„‚Pronaus‘‘) — eine

5

ochzeitspredigt in extenso — ein Formu-

emeinde-Lebensstils

sich Reste des ehemaligen kirchlichen

lar für die Aussegnung der Wöchnerinnen — Formulare für

erhalten, — Aus diesem Arbeitsbereich werden ‚‚Mitteilungen

den Krankenbesuch, — eine Vorbereitung zum Sterben — eine

vom kirchenhistorischen Archiv in Lund‘‘ herausgegeben, da-

Tröstung der zum Tode Verurteilten, in extenso — vier Leichen-

von liegen der ThLZ drei Hefte vor. Heft 7 ist von Pleijel?

predigten in extenso — die persönliche Vorbereitung des Pastors

selbst geschrieben und handelt von dem Begriff ‚,Volks-

vor dem Gottesdienst (hier = Abendmahl), — die Privat-

bewegung‘‘. Heft 8 stammt von Berndt Gustafsson? und

beichte, Uberall spürt der Herausgeber mit Eifer den Quellen

berichtet über die Sitte des Glockenläutens, wenn ein Grab

nach; er hält es für möglich, daß Erzbischof Laurentius Petri

fertiggestellt war; der Verf. sammelt auch die Nachrichten

als Verfasser in Betracht kommt. Vom Inhalt urteilt er, daß viel

über Glockengeläute beim Sterben und zur Danksagung und

Vorreformatorisches ‘ mit dem Reformatorischen in Einklang

vergleicht die Angaben. Heft 9 ist von Bror Olsson*; das

gebracht ist. Darum hat das Büchlein Interesse für die Fröm-

He

f

t gibt eine willkommene UÜbersetzung der lateinischen Be-

migkeitsforscher wie für die Forscher auf dem Gebiete der

rufsnamen (Berufsbezeichnungen) in älteren schwedischen Ur-

Pastoraltheologie — und das beides im Hinblick auf die Pasto-

kunden — in Auswahl, leider (für weitere Ansprüche verweist

ration von Landgemeinden. Für Schweden bezeichnet das

Olsson auf größere Werke). — Dem deutschen evangelischen

Büchlein durch seine Einteilung eine zweite reformatorische

Theologen wird das Programm Pleijels allzu ‚„‚volkskundlich‘‘

Tradition, welche auch von den Vadstena-Artikeln 1552 un

sein, er möchte es theologischer haben. Aber man kann nicht

von der ‚, Satzung für Pastoren 1551‘ vertreten wird. Das In-

leugnen: So, in dieser ‚‚volkskundlichen‘‘ Grundlegung, kom-

troductorium könnte sich darin an den verloren gegangenen

men die Quellen zu liebevoller Behandlung, die bei einem

Entwurf des Erzbischofs Laurentius Petri zu einer Kirchen-

„theologischen‘ Ausgangsp

unkte allzuleicht

ritisiert werden.

ordnung 1539 anschließen, auch inhaltlich. Gustaf Vasa hatte

Die Systematik, und das ist doch der ‚,‚theologische Gesichts-

Anderungen in liturgicis verworfen, die Reformation sollte

unkt‘‘, soll nachher ihres Amtes walten, nicht zu früh.

durch die Predigt gemacht werden — und in diese Linie

Sonst zerbricht man allzuviel Porzellan. Freilich ist auch zu

scheint das Introductorium zu gehören, (Hingegen die Ab-

beachten, daß die Kirchengeschichte an den schwedischen

dem ur:

schrift von 1590 will nach Johanns III. Zeit möglichst viel von

S

ist. Aber auch wenn wir in Deutschland nicht

Universitäten zunächst Kirchengeschichte des eigenen Volkes

erade die

das Büc

f

rünglichen reformatorischen Gut retten und darum

lein zum Druck bereiten.) Die Idee des Büchleins ist

„volkskundliche‘“‘ Grundlegung annehmen — die

istorische

für seinen Zweck ausgezeichnet und sollte neu praktiziert

Würdigung der Quellen als der Quellen für unser Christen-

werden. Freilich: so einfach kann man es nur dann machen,

leben in der Vergangenheit, und gerade auch der liturgischen

wenn man auch den großen und einheitlichen Glauben jener

Quellen ist heute für uns aktueller denn je. In Deutschland

Zeit hat und die große einheitliche Theologie — so glaubten die

scheint man sich damit zufrieden geben zu wollen, daß die

Gemeinde, so die Pastoren, so die Gelehrten, un

so war die

katholischen Quellen von den katholischen Fakultäten, die

Theologie: da konnte man wohl ein kurzes Introductorium

evangelischen Quellen von evangelischen Fakultäten be-

Theologicum schreiben, mitnehmen und gebrauchen, eine

arbeitet werden — mit dem Erfolg, daß die katholische For-

lutherische Liturgik ‚,im höheren Stil‘“, die alles Amtswerk

um die Bibel, um das Wort zentralisierte — und ohne falsche

schung an der evangelischen Liturgik vorübergeht wie an

Geschämigkeit gleich Paradigmen bereitstellte,

einem feindlichen Lagerfeuer, und die evangelische Liturgik

über die katholische Liturgik und die katholischen Liturgien

Lund war in der katholischen Zeit dänisch, ja der Sitz des

nur mit systematischen Urteilen kommt.

Erzbischofs von Dänemark (und Schweden). So könnten die

Die zweite Edition aus dem Lunder Arbeitskreis ist das

Lunder liturgiewissenschaftlichen Arbeiten durch die Mit-

von Äke Andre6n5 1950 herausgegebene Introductorium Theo-

arbeit der dänischen Gelehrten ausgeweitet werden — speziell

logicum, das in einem MS. der Stockholmer königlichen Biblio-

für den Umfang des heutigen dänischen Reiches. Aber Hal

thek vorliegt und zwischen 1539 und 1540 verfaßt sein dürfte

Koch konstatiert in der Geschichte der ‚,Dänischen Kirche‘“‘,

(die Handschrift selbst ist schon eine Abschrift, die um 1600

nämlich im I. Band derselben, den Hal Koch selbst ge-

schrieben hat!: Das Quellenmaterial zur Geschichte des däni-

1) Pleijel, Hilding: Kyrkohistoriska Arkivet i Lund. En Orien-

schen Mittelalters ist bedauerlich sparsam; Ritualien, Ponti-

tering. With a summary in English. Lund: Gleerupska Univ. Bokhandeln

fikalien, Predigtsammlungen, Bußbücher, sind, ‚,‚was das ältere

11950]. 16 S. 8° kr. 1.—,

Mittelalter angeht, so gut wie vollständig verschwunden‘“‘‘, Der

Forscher kann hier nur einigermaßen zu einem Uberblick

% — Folkrörelserna och forskningen. Nägra principiella syn-

punkter, Lund: Gleerupska Univ, Bokhandeln [1950]. 7 S. 8° = Meddelanden

kommen, wenn er annimmt,

aß die dänische Kirche damals

frän Kyrkohistoriska Arkivet i Lund 7. kr. —.50.

die europäischen Vorbilder praktizierte. Es wäre also zuerst

3) Gustafsson, Berndt: Gravöppningsringningen i Sverige. En

der Grund festzustellen, warum die liturgischen Bücher des

kyrkohistorisk-socialgeografisk studie. Lund: Gleerupska Univ. Bokhandeln

früheren Mittelalters so ganz verschwanden. Und es wäre dann

[1950]. 15 S. m. 2 Abb. 8° = Meddelanden frän Kyrkohistoriska Arkivet i

aus den noch vorhandenen Resten späterer liturgischer Bücher

/

Lund 8. kr. 1.50.

ein Rückblick zu versuchen, ähnlich wie ihn die hier an-

4) Olsson, Bror: Latinska Yrkesnamn i äldre svenska urkunder.

gezeigten Lunder Werke für Schweden tun. Also etwa an Hand

Hjälpreda vid arkivforskning. Lund: Gleerupska Univ. Bokhandeln [1950].

des Liber a

ndarum von Schleswig, des Manuale curatorum

18 S. 8° = Meddelanden frän Kyrkohistoriska Arkivet i Lund 9. kr. 1.50,

von Roskil

de

(beide Werke gab Freisen 1898 heraus), des un-

5) Andren, Äke: Introductorium theologicum, Studier kring ett

gedruckten Manuale Danicum, vielleicht auch des ungedruck-

dokument om prästerlig församlingstjänst frän svensk reformationstid. (Mit

einer Zusammenfassung in deutscher Sprache.) Stockholm: Svenska Kyrkans

1l) Den Danske Kirkes Historie. Under Redaktion af Hal Koch og

Diakonistyrelses Bokförlag [1950]. 235 S. gr. 80 z Samlingar och Studier till

Bjorn Kornerup, I. Bd.: Den aeldre Middelalder indtil 1241 af Hal Koch,

Svenska Kyrkans Historia utg.av Hilding Pleijel 23 = Acta Historico-Eccle-

Kopenhagen: Gyldendalske Bogh., Nordisk Forlag 1950. 419 S. m. 144 Abb.

siatica Suecana.

gr. 8° Kr. 32.50,

,

529

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

530

ten Manuale Norwegicum, des Pontificale von Lund, des Lun-

mal auch die. Geschichte und Systematik der Liturgik in An-

der Breviers, des Schleswiger Missale und der auch in Däne-

griff genommen zu haben, wenn auch nur für den Ausschnitt

mark geleisteten Kleinarbeit. Hal Koch selbst hat ein großes

‚„Erlanger theologische Fakultät‘“. Man muß befürchten, daß

Interesse für den Kultus schon der Heidenzeit und für den

über lauter Liturgen und Liturgie in dem Buch gerade dieses

christlichen Kultus erst recht: die Priesterausbildung und die

ungespürt bleibt: Da ist eine Geschichte und Systematik der

irchlichen Gebäude sind neben der Rechtsentwicklung und

Liturgik von Erlangen! (Denn natürlich muß Kreßel durch-

er Hierarchie Hauptpunkte seiner Darstellung. Nur eben:

aus auch die Geschichte und Systematik der Liturgie ein-

beziehen.) Es erweist sich dann, daß die Geschichte und Syste-

al Koch will in keiner Weise mehr sagen, als er den Quellen

entnehmen kann, und das ist ein großer Vorzug seines Werkes.

matik der Erlanger Liturgik zu dem Resultate kommt: Die

an steht auf festem Boden. Das wäre nunm für dänische

Erlanger Liturgiker taten nichts Welterschütterndes, also sie

Liturgieforscher der rechte Ausgangspunkt: diese Kirchen-

postulierten weder die Aufhebung des Kultus um des Ethos

geschichte führt in die tatsächliche dänische Lage im früheren

noch um des Existentialen willen, noch zogen sie die tömische

Mittelalter (bis zum Hochmittelalter) so gründlich und quellen-

oder byzantinische Liturgie der lutherischen vor, noch

1ä-

mäßig ein, daß es nun eine Freude sein müßte, von da aus die

dierten sie für etwas so absolut Neues, daß alles bisherige da-

iturgie zu zeichnen — soweit es die späteren Quellen er-

hinter wie ein Schatten verschwand (nicht einmal Seiler, viel-

leicht Hufnagel) —, sondern sie hielten, mit Ausnahme von

Schließen lassen. Hal Koch korrigiert eine Menge von ‚, Tradi-

tionen‘‘ und wirft immer wieder Fragen auf, die weiterer Arbeit

Seiler und Hufnagel, dasjenige von der Liturgie, was Luther

usgangspunkte zu sein vermöchten. Die Leitlinie ist diese:

davon gehalten hatte, und sahen das für Liturgie an, was

S war die Kultur des Südens, welche die Völkerschaften der

Luther für Liturgie angesehen hat. Und waren doch einer

großen Wanderung nach Süden zog — und es war diese Kultur,

Weiterbildung in eodem genere durchaus nicht abgeneigt. Sie

deren Seele nun eben das Christentum war, welches von den

übten aber als Liturgiker diese Treue zu Luther, weil sie aus

nördlicheren Völkern dann übernommen, assimiliert und weiter-

Gründen überzeugt waren, daß Luthers. Liturgik mit der

gebildet wurde; Skandinavien kam über Hamburg-Bremen an

Schrift im Einklange sei —, lehnten aber die ‚„pädagogische“‘

Linie, die sich bei Luther immer wieder vordrängt, aus luthe-

die Reihe (allerdings nicht einzig von Hamburg-Bremen aus)—,

und von Skandinavien war es Dänemark zuerst, das von dieser

rischen Gründen ab,. Sie waren in der Liturgik nicht bloß

Kultur ergriffen wurde. Gerade darum wäre die Erforschung

Systematiker, sondern ebenso Historiker, und trieben dieses

der Liturgie Dänemarks von. den Anfängen bis zum Hoch-

ihr Werk gleichzeitig zur Klärung der Praxis, Schön, daß Höf-

mittelalter so nötig. Auch die Frage könnte aufgeworfen wer-

ling Beziehungen zu J. C. Nitzsch und Alexander Schweizer

den, wie weit der Kampf zwischen Königsrecht und Papstrecht

hat. Nicht zu übersehen ist der Punkt, an welchen die Erlanger

auch in die heimatliche Liturgie eingriff. (Die Lektüre dieser

Liturgiker (siehe besonders auch Althaus) theologisch-syste-

‚„„Geschichte der dänischen Kirche‘“ wäre auch deshalb für

matisch die Kunst als Bestandteil des Gottesdienstes einbauen.

jeden Deutschen instruktiv, weil er hier einmal die ‘Rolle des

Schließlich faßt Kreßel die Grundsätze der Erlanger Liturgik

Deutschen Reiches und seiner Einflüsse im Mittelalter von

dahin zusammen: Liturgik ist eine lebensnotwendig

draußen her zu sehen bekommt — es nimmt sich manches

e Disziplin

der lutherischen Kirche — Liturgik ist .die Lehre von der

ganz anders aus als im heimatlichen Hafen!

(dogmatisch verankerten) Formgestaltung des‘ gottesdienst-

Wer die Liturgie Dänemarks in der Reformationszeit

lichen Wechselverkehrs zwischen Gott und seiner Gemeinde —

Studieren will, dazu die dänische Liturgie in ihrer Weiter-

Liturgik muß auf dem Boden des Bekenntnisses getrieben wer-

entwicklung, dazu die Verbindung der dänischen Liturgie mit

den — Liturgik muß das geschichtliche Erbe sorgfältig be-

der deutschen Reformation — dem kann ein älteres großes

trachten und so entsprechende Fortbildung ins Auge fassen

erk eindringlich empfohlen werden: S. Widding, Dansk

— Liturgik sieht es auf wahre Geistigkeit und zugleich ge-

heiligte Kreatürlichkeit ab. — In den Einzelheiten trifft man

esse, Tide = og Psalmesang, zwei Foliobände, Kopenhagen

bei Kreßel immer auf

1933. Besonders der Choralforscher wird wichtige Aufschlüsse

etliche katholische Pun

K

ediegene Sachkenntnis, doch wären

erhalten.

te schon wieder nach neueren For-

Liturgik, das bedeutet Behandlu

ng der Liturgie vom

schungen der Liturgiker zu korrigieren —, aber'das ist die Qual

Forscherstandpunkte aus; und zwar ist

die historische Liturgik

der Liturgik, daß man alle Jahre auf neue Einsichten in den

ehandlung der Geschichte der Litu

'3

ie, die systematische

Einzelheiten kommt. Wichtiger wäre es, daß Kreßel bei einer

Liturgik die Frage nach dem Wesen un

d

den Grundsätzen der

3. Auflage (das Buch hat schon die 2. Auflage!).noch deutlicher

iturgie, Daneben kann es auch eine Geschichte der Litur-

und so deutlich als möglich erkennen 1äßt,

aß er eine Ge-

gik geben, also eine Geschichte der Liturgiker und ihres

Schichte und Systematik der Liturgi

®

von . Erlangen,

Strebens und Erntens — und eine Systematik dieser Litur-

nicht der Liturgie und der Liturgien von Erlangen beabsich-

k

ik, d. h. eine Erforschung der jene Liturgiker leitenden. Er-

tigte —, denn darauf kommt es an. Und daß die Frage nach

enntnisse und Grundsätze, Eine solche Geschichte und Syste-

Luthers Liturgik nochmals neu aufgerollt wird. (‚,Sprengte‘““

matik der Liturgik (nicht der Liturgie!) hat Hans Kreßel!

Luther die bisherige Liturgie? Oder ‚,vereinfachte‘“ er sie

für die Erlanger theologische Fakultät geleistet. Er beschreibt

bloß ? — Wo lag der Skop

us seiner Liturgik ? Siehe auch unten

die Liturgik ihrer Liturgiker im geschichtlichen Zusammen-

bei Götz Harbsmeier!)

{

hange und untersucht das Wesen dieser Liturgik der Litur-

Über der Forschung darf die evangelische Liturgik nicht

giker, Natürlich kommt er nicht darum herum, nun auch die

die Randaufgabe vergessen, die Gemeinde in das Verständnis

der Liturgie einzuführen; es muß also ‚, Volkskommentare‘“‘

Liturgen, welche Liturgie ausüben ohne Liturgiker zu sein,

und die Liturgie der lutherischen Kirchen, wie sie für Erlangen,

zur Liturgie geben, die um so besser ausfallen, je weiter ihre

aber auch für anderswo zutraf, einzubeziehen. Aber die Rich-

Verfasser in die Liturgik eingedrungen sind. Im Sinne dieser

tung des Kreßelschen Buches verlangt vom Autor und vom

hier verlangten Volkskommentare arbeitet

die Sammlung

Leser eine scharfe Unterscheidung zwischen Liturgik und

Etudes Lutheriennes im Elsaß. Hier ist das 5.

Heft von Rene

Liturgikern einerseits, zwischen Liturgen undLiturgien anderer-

Blanc* eine gute Einführung in die römische Messe; in die

seits. Z. B. sind die Huth, Seiler, Hufnagel, Haenlein, Herzog,

liturgischen Bestrebungen der Reformierten heute; natürlich

Oechslein eben als Liturgen herangezogen, und wenn sie ihre

vor allem in die lutherischen Bestrebungen. Der Verf. kämpft

Liturgien und liturgischen Versuche drucken ließen, so wurden

um den Platz des Introitus und den Inhalt der

Danksagung

sie dadurch weder zu Liturgikern noch wurde das Gedruckte

in der Präfation, bedauert, daß in Luthers ‚‚Deut

scher Messe‘““

zu einer Liturgik — aber natürlich ist Kreßel ein Liturgiker

das Gloria verschwunden ist, und daß in der Formula Missae

und kann aus den Liturgien jener Männer Schlüsse für ihre

zwischen Präfation und Sanctus une rupture malencontreuse

immanente Liturgik machen! Dagegen Höfling ist ein Litur-

gemacht wurde, Die Präfation und das Sanctus nennt er ces

giker, auch wenn er nebenbei Liturg war; ebenso Theodosius

deux Elements d’adoration. (

Aber das Gloria gehört nicht zur

arnack, v. Zezschwitz, Caspari, Althaus, Trillhaas, Kempff,

ursprünglichen ‚,Litanei‘, und mit dem ‚„ Sacramentarium

Leonianum‘“

Schöberlein — aber auch jeder der vorher genannten Liturgen

fehlt übrigen

muß man sehr vorsichtig operieren — warum

Wwurde dann immerhin auch zum Liturgiker, wenn er über seine

$ Bugenhagens liturgische Wirksamkeit ?) — Das

Liturgie als Forscher nachdachte und diese Forschung nieder-

3. Heft ders.

elben Sammlung? enthält Aufsätze von R. Wolff,

Schrieb, also doch in einigen Stücken: Seiler, auch

ofmann,

M. Sweetingund Th. Süß unter dem Gesamttitel: La Sainte-

Thomasius, auch Ulmer, Bachmann und Ernst Schmidt. Nur

Cene. Wolff schreibt über ‚,das heilige Abendmahl nach den

an den wirklichen Liturgikern kann die Geschichte und Syste-

matik der Erlanger Liturgik studiert und geschrieben wer-

') Blanc, Ren6: Etudes Liturgiques sur le Service Divin. Paris-

den. Und das ist eben ein gewichtiges Verdienst Kreßels, ein-

Straßburg: Editions Lutheriennes; Librairie Oberlin 1948. 48 S. 8° = Etudes

Lutheriennes 5, fr. 60.—,

') Kressel, Hans: Die Liturgik der Erlanger Theologie. Ihre Ge-

?) Wolff, Robert, Sweeting, Maurice ı. Theobald Süss: La

Schichte und ihre Grundsätze, 2., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck &

Sainte-Cene. Paris-Straßburg: Editions Lutheriennes; Librairie Oberlin 1947,

Rylprecht 1948, XIT, 149 S, gr. 8°,, DM 7,50; HIw. DM 9.50.

61 S. 8° = Etudes Lutheriennes 3. fr. 60,—.

531

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

532

symbolischen Büchern der lutherischen Kirche“. Er weist die

musikschule veröffentlicht. Es ist sicherlich für viele eine Uber-

heute moderne These zurück, der Leib Christi, mit welchem

raschung (hoffentlich eine freudige!)

gerade die ‚‚,Evange-

uns das Sakrament vereint, sei die Kirche, Er verteidigt die

lische Kirche der Altpreußischen Union‘“ und nun gerade

Epiklese als Bitte an den. heiligen Geist um die eucharistische

deren EOK, unter den Liturgikern zu finden, und nun gleich

mit einem solch soliden Boden unter den Füßen! Wie von

Gegenwart Christi. Die Anbetung im Abendmahl nimmt er

positiv auf, aber sie richtet sich auf Christus selbst (bei den

dieser Seite für die Ausbildung der Kirchenmusiker in der

Katholiken doch auch). Die Kommunion dürfe bloß denjenigen

Liturgie gesorgt wird, das wird auch für die Ausbildung der

gegeben werden, welche die Absolution empfangen haben. Die

Pastoren Schule machen, Das Buch enthält: Die ausgezeich-

Selbstkommunion des Liturgen wird mit den schmalkaldischen

nete prinzipielle Einleitung von Söhngen — die Prüfungsord-

Artikeln verworfen; die Frage ist aber, ob Luther einfach die

nung für Kirchenmusiker — die Fachaufsicht — das Quempas-

Privatmesse meint, aber keineswegs die Selbstkommunion des

Singen — den alternierenden Gesang der Choräle — die Be-

iturgen mitten in der Gemeindefeier, Maurice Sweeting

teiligung der Konfirmanden am gottesdienstlichen Singen der

macht ‚„‚Randnoten‘‘, Darin statuiert er: Abendmahlsfeier ist

Gemeinde — den organischen Einbau des Kirchenchors (end-

Freudenfeier, Danksagung in Freuden — das Opfermoment ist

lich!) — den Orgelbau und die Orgelpflege — die Kirchen-

biblisch, darum muß ein Öffertorium her — die Häufigkeit des

glocken. (Man vermißt die ‚‚einstimmigen Kirchenchöre‘“‘,

Abendmahlsempfanges ist nötig — die Nichtkommunikanten

welche Georg Kempff vorschlug.) Gespannt darf man darau

dürfen sich nicht entfernen, denn sie sind ‚,die Kirche‘“ mit den

sein, welche Proben ihrer Lehrtätigkeit in der Liturgik die

Kommunikanten — das tägliche Leben muß sich auf der Kom-

Dozenten der Kirchenmusikschulen der Offentlichkeit vor-

munion aufbauen — das große Dankgebet, das Fürbittgebet

legen werden,

für alle, das Vaterunser und die Epiklese sind nötig. ‚„,‚Man

er Kirche öffnen, damit

Natürlich gehörten in einen Bericht über ‚,Evangelische

muß die großen Tore und Fenster

Liturgik‘“ gerade auch die Werke von Oskar Cullmann,

man nicht erstickt.‘ Man sieht, da stürmt es noch! Bei uns ist

man ruhiger geworden in solchen Verfahrensfragen! Inter-

oachim Jeremias, Gerhard Kunze, Oskar Joh. Mehl, die

essant: In Montbeliard hatte man von Württemberg her eine

alle in der ThLZ schon besprochen wurden, und noch manches

kümmerliche Liturgie (gegen solche Urteile wehren sich aber.

andere Werk, Hier sei nur noch hingewiesen auf den Aufsatz

die Württemberger!), 1926 führten sie die lutherische ein. —

von E. Käsemann

‚„Eine christliche Taufliturgie‘“‘ in der

Theobald Süss behandelt die Frage der Interkommunion in

Bultmann-Festschrift S. ı33ff., wo Kol. ı, 12—20 daraufhin

der ökumenischen Richtung. Er tadelt, daß die ökumenischen

untersucht wird, ob wir hier einen vorchristlichen (gnostischen)

Hymnus in christlicher Verarbeitung haben — und ob der

zur Einheit der Kirchen ansehen — Süss stellt das dahin zu-

Konferenzen die Interkommunion als ein Mittel auf dem Wege

christliche Hymnus ein Taufhymnus war. Käsemann bejaht

beides, während G. Bornkamm beim ‚,Sitze im Leben‘‘ des

recht: Erst die Einheit im Glauben, dann die Interkommunion.

Doch hält er die Interkommunion zwischen Lutheranern und

christlichen Hymnus an die Abendmahlsfeier denkt. Vom

Stand

Reformierten schon jetzt für möglich, wenn man auf die

unkte der Liturgie aus bzw. von dem Wissen der Litur-

Schrift zurückgeht. Darf man ein Fragezeichen machen? —

giker

A

er, dürfte Bornkamm nicht einfach abzulehnen sein.

Im 4. Heft derselben Sammlung! handelt Süss über ‚,Wort

Denn wo ist in der Tauffeier ein Taufhymnus nachzuweisen ?

und Sakrament‘‘, und zwar indem er von der Taufe ausgeht.

(Es müßte denn Plinius ep. X 96 die Taufe gemeint sein; dort

ist von einem carmen die Rede.) — Gespannt darf man sein

So ist sein Schriftchen ein erwägenswerter Kommentar zu

auf die englische Ausgabe von Hans Lietzmanns ‚„‚Messe und

Röm. 6. Die Auslegung prüft kritisch die der Reformatoren

und des ı9. Jahrhunderts. Seine Folgerungen aus der Bibel

Herrenmahl‘, wo von Reeve ein Appendix und von Richard-

sind: ı. Das Sakrament schließt sich an das Wort an als ein

son ein einführender und vervollständigender Essay bei-

neues und unumgängliches Element, welches die Aktion des

gesteuert werden soll (laut „‚Het Theologische Boek‘‘, Liefg. 47

Wortes vollendet und das realisiert, was das Wort ankündigt.

vom April 1951, Bouma’s Boekhuis, Groningen).

2. Nur dann ist das Sakrament wirklich christliches Sakrament,

wenn es auf das innigste mit dem Worte vereint ist — nur durch

Die Systematiker unter den Liturgikern wird ein Aufsatz

das Wort besitzt das Sakrament seinen Handelnden, nämlich

stark beschäftigen müssen, welchen Götz Harbsmeier? in

der Bultmann-Festschrift 1949 sSchrieb: ‚,Das Problem des

Jesus Christus, und seinen Effekt, welcher der neue Mensch ist,

Kultischen im evangelischen Gottesdienst‘‘, Hier wird nun die

geschaffen nach dem Bilde Jesu Christi, 3. Also ist das Wort

Entmythologisierung auch am Kultus vollz

[}

en, am christ-

nichts ohne das Sakrament und das Sakrament nichts ohne

lichen Kultus. Das hat ja einst recht grün

d

ich Immanuel

das Wort. Die These 2 wird man positiv aufnehmen, aber

gegen These ı und 3 wird man schwere biblische Gegengründe

Kant in der „‚Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Ver-

haben müssen, Hingegen sind des Verf.s praktische Folge-

nunft‘“ 1793 getan. Aber Harbsmeier kommt nicht mit der

rungen einwandfrei. — Süss dürfte großen Gewinn haben, wenn

‚„„bloßen Vernunft‘‘, sondern mit dem Existentialen des urf-

er das nüchterne Schriftchen von Walter Rau? in seine Er-

gemeindlichen Kerygmas auf den Kultus zu, und diese Kritik

des Kultus vom Existentialen des Kerygmas her findet er

wägungen einbeziehen wollte, Auch Rau will über die kon-

gerade bei Luther, von dem Harbsmeier ‚„‚die Entkultung des

fessionelle Spaltung hinüber zur Schrift. Er führt in die gegen-

Kults‘“ aussagt. Die Herausarbeitung des Existentialen gelingt

wärtige Problematik ein, und verschweigt auch die Lösung

Harbsmeier besser als die Würdigung der vorhandenen evan-

E

nicht, die er für sich gefunden hat, ohne sie jemanden auf-

zudrängen, — Alle diese Schriften sind nur erst Vorarbeiten

elisch-liturgischen Linie (hier müßte erst gründliche Sach-

zu den geforderten ‚, Volkskommentaren“‘‘“ zur Liturgie, aber

orschung die Grundlage für eine so einschneidende Be-

Vorarbeiten voller Bewegtheit: daraus kann etwas werden,

urteilung wie sie H, übt, schaffen; und das gilt auch für den

katholischen Kultus; ja sogar für den heidnischen). Aber auch

wenn über all diesen ‚„,Randarbeiten‘ nicht die Hauptfrage des

bei dem Existentialen ergeben sich Fragen: War Luthers Litur-

Volkes, auch der Gemeinde, vergessen wird: ‚„,Wozu ist über-

gik wirklich die von H. vertretene? (Das müßte erst ein-

haupt Kirchengehen, also Liturgie, also Predigt, Gebet, Ge-

ehend bewiesen werden!) Ist die Existentialität Bultmanns

sang usw. nötig?‘“ Das tut für die Sakramente in muster-

gültiger Weise das liebenswürdige Büchlein von Ruth Führer?

wirklich die des Urkerygmas? Ist die ‚‚Liturgik‘“ der heutigen

„Unsere Not um die Sakramente‘‘ (darf man darauf hin-

evangelischen Gemeinde wirklich von Luther und vom Ke-

weisen, daß sacramentum zuvörderst den Eid in den Myste-

rygma abgefallen? Erschöpft der ‚,Ereignischarakter‘‘ wirk-

rien, und so erst den ‚,Fahneneid‘‘ meinte — das Heer als Miliz

lich die Ekklesiologie des NT ? Harbsmeiers Angriff ist kräftig,

kein Zweifel, und man wird ihn weder mit. Seufzern noch mit

der Gottheit ?).

Protesten abschlagen können — aber (vielleicht) mit evange-

In die Vorarbeiten zu solchen ‚, Volkskommentaren‘‘ zur

lischer Liturgik,

Liturgie gehört in der Liturgik auch das hinein, was Oskar

Söhngen* von seiner und des EOK Arbeit für die Kirchen-

1) Süss, Th6obald, Dr.: Parole et Sacrement. Paris-Straßburg: Edi-

wichtigsten geltenden Verordnungen und Erlasse auf dem Gebiete der Kirchen-

tions Lutheriennes, Libr. Oberlin 0. J. 46 S, 89 = Etudes Lutheriennes 4.

musik. Mit Erläuterungen hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1950].

fr 45.—.

217 S. 8% = Edition Merseburger 1105, Schriften zur Kirchenmusik. HIw.

%.

2) Rau, Wilhelm, Pfarrer: Das Heilige Abendmahl in lutherischer

DM 7.50.

und reformierter Sicht. Stuttgart: Quell-Verlag 1949. 32 S. kl. 8°. DM 1.—.

1) Festschrift Rudolf Bultmann, zum 65. Geburtstag überreicht.

3) Fuehrer, Ruth: Unsere Not um die Sakramente, Göttingen:

Stuttgart: Kohlhammer 1949, 251 S. gr.8%, Kart. DM 18.— (Vgl. auch

Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 60 S. 8%°, DM 1.80.

ThLZ 1951, 1, Sp. 29ff.).

‘4) Söhngen, Oskar, k. geistl. Vizepräsident: Das kirchenmusi-

kalische Amt in der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union, Die

2) Festschrift Rudolf Bultmann S, 99ff,

——

533

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

534

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

17. Randnote zu P, Kahles Artikel „Rollen und Codices, Leder und Pergament‘“ (ThLZ 1951, 161)

Von G. Zuntz, Manchester

Unter dieser Uberschrift verwendet P. Kahle meine Be-

Zuntz nicht unbekannt!, Er weiß freilich auch, daß sie alle aus

ﬁchtigungenl‚ um die Folgerungen seines früheren Aufsatzes?

dem 3. Jahrhundert n. Chr. stammen? und somit gerade das

heu zu stützen. Ich bezweifle die Haltbarkeit auch der‘ so

Gegenteil von K.s Wünschen an die Hand geben. Nicht nur

revidierten Beweisführung.

aus hellenistischer Zeit, sondern — das hätte ich betonen sollen

1. Wo liegt Dura-Europos? Nach Kahle3: in den ‚„,um-

— bis zum Ende der Partherherrschaft (d.h. bis A.D. 165)

liege

hat man in Dura bisher nur Pergament gefunden?, Den Pa-

nden Gebieten‘‘ von Pergamon; und ‚‚so erklärt es sich,

aß in Dura Pergamentfragmente* aus früher Zeit gefunden

pyrus brachten die Römer.

Sind‘“. Wenn denn die „,‚Umgebung von Pergamon‘“ von der

4. Was ‚‚beweisen‘‘ die Papyrusfunde von Nessana%? Daß

man in Palästina im 6.—8, Jahrhundert n. Chr. Papyrus ge-

Ägeis bis zum Euphrat reichte, reduziert sich der verbleibende

„Rest der alten Welt“ recht erheblich und es ergibt sich eben,

brauchte? Aber für diese späte Zeit wollte doch eben Kahle

wäs K. nicht wahr haben wollte: Pergament wurde, zumindest

Pergament postulieren ? Und Papyrus ist doch ohnehin in der

Höhle gefunden worden ? Das Argument landet in einem Irr-

Seit hellenistischer Zeit, im ganzen Orient gebraucht®. Die

garten.

Oolgerung ist gültig (nicht aber K.s Voraussetzung; s. unten Z

und Dur

a nicht der einzige Beweis dafür: in Avroman in Kur-

Ergebnis: In der Zeit, in die K, die Bergung der Hss. setzt

d

— ob mit Recht oder nicht, hängt von der Tragkraft seiner

istan gebrauchte man, anno 88 v. Chr. und später, gleichfalls

ergament®,

übrigen Argumente ab — in dieser Zeit waren Leder, Perga-

2. Die Angaben über die ‚,Erfindung des Pergaments im

ment® und Papyrus im Orient seit Jahrhunderten in Gebrauch

2. ]

ahrhundert v. Chr.‘‘, für die K. „„direkt‘“ auf wohlbekannte

und blieben es auf weitere Jahrhunderte. Die Annahme eines

sehr viel späteren Datums wird durch das Vorkommen von

andbücher verweist, beruhen ausschließlich auf der von mir

bereits angeführten Plinius-Stelle N. H. XIII. 70. Daß diese

Papyrus erschwert. Abgesehen davon kann aus dem Vor-

nicht wörtlich zu nehmen ist, wurde (zum ersten Mal ?) bereits

kommen bzw. Nichtvorkommen dieser Materialien in der

Höhle nichts Zwin

m Jahre 1818 ausgesprochen von C, T, G. Schönemann .

werden,

gendes für die Chronologie geschlossen

Dura hat ihn bestätigt.®

@

3. In Dura sind auch Papyri gefunden worden: dies ist

1) Vgl. Kahle ib. 163 oben. Daß der Papyri „‚viel mehr‘“ seien als der

l') ThLZ 1951, 161. Berichtigungen dazu: Text, 1, Abschn. Z.4: statt

Pergamente, ist freilich — nach den bisherigen Berichten — eine gewagte Be-

„vellum“‘‘ lies „‚membrana‘“; Z,14: statt ‚198‘ lies ‚195‘; Anm., 3) statt ‚period‘

hauptung.

lies ‚world‘; Anm.5) Z.1 lies 7809yaunVd,

?) Einer vielleicht noch aus dem zweiten; s, C. B. Welles, Transact.

2) ThLZ 1950, 537. Die verfehlten Argumente dieses Aufsatzes kehren

Amer, Philol. Assoc, 70, 1939, 209,

Wwieder in P, Kahle, Die hebräischen Handschriften aus der Höhle,

3) Damit ist keineswegs gesagt, daß Papyrus im hellenistischen Orient —

1951, 58 und 63, und in Vetus Testamentum I, 1951, 39f.

außerhalb Ägyptens — ganz unbekannt gewesen wäre. Plinius XIII. 73 be-

3) THhLZ 1951, 162 unten.

richtet (nicht aus seiner Hauptquelle Theophrast), „Neuerdings‘ habe sich auch

‘) K. hat offenbar keine deutliche Vorstellung von diesen Funden; s. die

in Babylonien Papyrus gefunden; schon die Seleukiden scheinen versucht zu

Literatur z. B. bei Rostovtzeff, Hellenistic World p. 1423.

;.

haben, ihn einzubürgern (s. Theophrast, Hist. plant. IV, 8, 4) und einige

5) Ägypten, das, als Heimat und Hauptproduzent, den Papyrus bevor;

Stücke sind in Seleucia am Tigris gefunden worden (vgl. Rostovtzeff, 1. c.).

Zugt, ist ein Spezialfall. Deshalb „‚stammen die frühesten Pergamentfragmente

Griechen in Dura könnten recht wohl auch Papyrus gebraucht haben ; bisher ist

aus Ägypten aus dem 2, Jahrhundert n. Chr.‘“ (Kahle, ib. 163).

aber keiner bekannt geworden, der älter als das 2, Jahrhundert n. Chr. sein

$) Erstveröffentlichun

g durch E.]H.Minns in Journ, Hell. Stud.

könnte (vgl. C. B, Welles 1, c.). Der springende Punkt ist, daß bis dann Perga-

XXXWV, 1915, 22.

ment dort vorzüglich gebraucht wurde — jedenfalls im Geschäftsverkehr.

?) Zitiert bei H. Foerster, Abriß der lateinischen Paläographie,

1949, 46.

Literarische Texte älter als ca. 150 A. D. sind im Orient außerhalb Ägyptens

bisher überhaupt nicht zutage getreten; weder auf Pergament noch auf Papy-

8) Plinius sagt: ‚„„‚Varro membranas Pergami tradit repertas.‘“ ‚,Mem-

rus, Den zwei von K, erwähnten (späten) literarischen Pergamenten aus Dura

brana“ ist = ör d'Ega, und dıpT'Ekpas waren seit langem im Orient gebräuchlich

stehen bisher drei desgl. Papyri gegenüber; gleichfalls aus römischer Zeit. (Da-

(s. meine vorige „Randnote‘): also kann Varro nicht beim Wort genommen

bei lasse ich die problematischen Höhlentexte außer Betracht — und natürlich

werden. Interpretiert man „membrana‘“ = ‚„‚Pergament‘“, so wird Varro doch

auch die Keilschriften.)

durch das „hervorragend feine‘“ Dura Pergament I widerlegt; denn selbst wenn

4) Vgl. Kahle, ib, 163 oben.

letzteres auf 190 v. Chr. datiert wird (gegen diese spätere Datierung s. F, Cu-

5) Eine Untersuchung, was im Altertum füglich als „Peréament“ be-

mont, Rev. de Philol. VIII, 1924, 99), bleibt die Zeit zu kurz für die An-

zeichnet wird, bleibt zu wünschen. Nicht nur die „vielen‘‘, die (wie K, ib. 163

nahme, daß die Leute von Dura sich eine Pergamener Erfindung zu eigen ge-

sagt) über handschriftliche Probleme ‚„zumeist‘“ nicht orientiert sind, schwan-

Macht hätten. So bleibt nur die Annahme, daß Varros Nachricht. auf eifrigen

ken, was „‚Leder‘“ und was „‚Pergament‘ zu nennen sei. E. R. Minns sagte von

Gebrauch und demgemäß reiche Produktion von Pergament im Pergamon des

dem Avroman-Fund (oben Anm. 6, 1, c. 24): „parchment (or possibly leather)‘‘,

Eumenes deutet. Kurz: das Pergament wurde nicht „in Pergamon erfunden‘‘

und die „,Lederrolle von Edessa‘‘ (i. e. Dura Parchment 20) wird von den ge-

und sein Gebrauch in hellenistischer Zeit war nicht auf die „umliegenden Ge-

wiß kompetenten Herausgebern wechselweise als Pergament bezeichnet;

biete‘‘ von Pergamon beschränkt,

s, Yale Class. Stud. V, 1935, 119 und Z. f. Sem. 10, 1935, 33;

——

18. Zu dem funde hebräischer, Handschriften in Palästina

Von W. Schubart, Leipzig-Halle

in hellenistische Zeit

Da die Schriftleitung dieser Zeitschrift mir erlaubt, ein

gesetzt sind, kann ich nicht beurteilen.

paar Worte zu der umstrittenen Datierung dieses überaus

Jedenfalls s

pricht eine gewisse Wahrscheinlichkeit dafür,

Wichtigen Fundes zu sagen, beginne ich damit, den Bestand

Krüge und Rollen für gleichzeitig oder doch nicht allzu weit

entfernt zu

zu wiederholen. In einer Höhle nahe dem Toten Meere ist eine

halten. Aber wir müssen auch damit rechnen, daß

nzahl von Rollen mit hebräischem Text entdeckt worden.

man ältere

Gefäße benutzte, um die Rollen zu schützen, oder

Die Rollen bestehen aus Leder und befanden sich in Ton-

die schon 1

ängst vorhandenen Rı

ollen in viel jüngeren Krügen

rügen, die nach dem Urteil der Sachkenner aus hellenistischer

barg. Ubrigens wird die Sitte, S

chriftstücke in Krügen zu be-

Zeit stammen. Die

Schrift der Rollen zeigt keine Spur von

wahren, durch ägyptische Fund

e als gewöhnlich erwiesen.

Punktation, deren

Anfänge ins

Was folgt aus dem Stoff

Jahrhundert gehören. Die

der Rollen? Bestehen sie aus

G

ollen sind also in jedem Falle ä

e

r als die Texte der Cairoer

Leder, so reihen sie sich den

Beispielen ein, die von alten

eniza, die bisher den

Vorrang des Alters hatten. Papyrus-

hieratischen Texten an immer

wieder den Gebrauch der Tier-

Tuchstücke,

die ebenfalls sich in der Höhle befanden, zeigen

haut bezeugen; wie wei

Schrift auf

t sie im Osten üblich war, entnehmen

beiden Seiten, Auch lag in der Höhle römische

wir aus den bekannte

n literarischen Zeugnissen und aus ein-

Töpferware

des 3, Jahrhunderts n. Chr, Es fragt sich, ob aus

zelnen Funden wie

den Urkunden von Avroman 88 und

di

csem Befunde irgend etwas für das Alter der Rollen und

22 V. Chr. Die Tierh

aut hat offenbar im Osten mehr und

rer Texte gewonnen werden kann.

länger als in Ägypten und im griechischen Bereich als Schrift-

Zunächst bleibt die römische Töpferware außer Betracht;

träger gedient. Daß sie durch das Pergament, das doch nur

sie

nich

ann älter, gleichzeitig oder jünger sein ınd ergibt daher

eine technische Abart ist, zurückgedrängt worden sei, ist wahr-

ts. Ob die zur Aufbewahrung benutzten Krüge mit Recht

scheinlich aber nicht beweisbar. Auch lassen die erhaltenen

536

535

Theologische Literatuﬁeitung 1951 Nr. 9

Stücke Unterschiede der Dicke, Glätte, Farbe, überhaupt der

elten, so würde das Ergebnis nur für diese Stücke, nicht für

die Rollen in Betracht kommen. Der Papyruscodex ist eine

Behändlung spüren, ebenso wie es recht ungleiche Perga-

ie noch eine Weile

mente gibt, so daß die Scheidelinie nicht immer sicher zu

ägyptische Neben- und Ubergangsform,

ziehen ist. Wie dem auch sei, auch wenn wir es bei den Rollen

fortbestand, als der Codex aus Pergament in den Vordergrund

trat. Die Buchform des Codex, die aus der tabula, der Wachs-

der Höhle mit Leder und nicht mit Pergament zu tun haben,

folgt für ihr Alter nichts daraus, denn von einem Zeitalter des

tafel, spätestens im ı. Jahrhundert n. Chr, hervorgegangen ist,

Papyrus, des Leders, des Pergaments darf man nur insofern

wird neuerdings durch die schönen Chester Beatty-Papyri für

die Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. belegt, und zwar gerade

sprechen, als dieser oder jener Stoff mehr verbreitet oder in

en Funden mehr vertreten war, wobei der Zufall nicht zu

der Papyruscodex für die Christen. Aber die Geschichte des

übersehen ist. Die überragende Stellung des Papyrus gilt für

Codex aufzurollen, ist hier nicht am Platze. Während der

Codex die Literatur erobert, herrscht die Rolle noch lange für

Ägypten und alles, was davon abhängt, räumlich wie wirt-

schaftlich und technisch. Aber keine Vorschrift zwang jene

Urkunde und Brief ; wie bekannt gibt es noch aus dem ı1. Jahr-

alten Schreiber zu einem bestimmten Stoff.

hundert päpstliche Bullen auf Papyrusrollen, und mutatis

mutandis lebt die Rolle noch heute in Diplomen u. dgl. sowie

Einige Papyrusfragmente des

Höhlenfundes zeigen

Schrift auf beiden Seiten. Genaue Untersuchung muß noch

als Symbol geistiger Leistung in Denkmälern fort,

dartun, ob sie zu einem Codex gehören; es ist möglich, aber

Haben wir es mit Rollen aus Leder, nicht aus Pergament

nicht mehr. Denn auch die Rolle ließ Beschriftung auf beiden

zu tun, so ergibt sich kein terminus ante quem, um so weniger,

Seiten zu. Um von den Urkunden usw. abzusehen: es gibt

als religiöse Texte am Alten zu haften neigen, wie schon die

eine beträchtliche Zahl von Papyrusrollen, die einen Ur-

Thora-Rolle lehrt. Stammen die Papyrusstücke aus einem

kundentext und einen literarischen Text tragen, selten sind

Codex, so dürfte man für sie allenfalls die Zeit vom 2. Jahr-

die Fälle, in denen auf jeder Seite der Rolle ein literarischer

hundert bis ins frühe Mittelalter in Betracht ziehen. Dies alles

Text steht, und daß derselbe Text von einer Seite auf die

unter den genannten Voraussetzungen, die keineswegs au

andre fortschreitet, ist Ausnahme, widerspricht doch diese

sicheren Füßen stehen, um so weniger als sie mit dem eben-

Anordnung dem Sinn und der Handhabung der Rolle. Aber

falls nicht unfehlbaren Ausweis der Krüge nicht recht überein-

die auf beiden Seiten beschriftete Rolle begegnet uns in der

Literatur: ich nenne nur aus dem AT Hesekiel 2, 10 und aus

gehen wollen.

dem NT Apoc.5, I

Auf die Besonderheit dieser Beispiele

Nähere Bestimmung wird meines Erachtens nur von der

kann ich hier nicht eingehen. Lassen wir aber einmal jene

Paläographie und der Textkritik her gewonnen werden

können,

Bruchstücke aus der Höhle als Reste eines Papyruscodex

D

ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT

den Versionen, besonders der LXX, tiefergehende Studien ge-

widmet waren, ist wesentlich antiquarisch, eine Fülle des Wiß-

baren und Wissenswerten zuverlässig registrierend, rückwärts

Roberts, Bleddyn J., M. A., B. D.: The Old Testament Text and Ver-

sions, The Hebrew Text in Transmission and the History of the Ancient

gewandt, mit weit weniger Sinn für offene Fragen als Eb.

Nestle, Swetes bester Helfer. Sir Fred. Kenyons mannigfache

Versions. Cardiff: University of Wales Press 1951. XV, 326 S. 8°. Geb. 21 s.

Veröffentlichungen, mit ihrem unschätzbaren Material und der

Im Vorwort betont Verf., sein Buch sei nicht mehr als eine

verständnisvollen Registrierung von Geleistetem, schöpfen

Einführung ins Studium von Text und Ubersetzungen des

doch auf unserm Gebiet bewußt und betont aus zweiter

and

ATs und ein Uberblick über die heute herrschenden An-

in allem, was über Paläographie hinausgeht. Roberts dagegen

schauungen: Es sei daher notwendig nur ein erster Schritt zu

hat jede Wende der ‘alttestamentlichen Textwissenschaft

weiterem Studium, und für dieses sei die recht ausgedehnte

leidenschaftlich aufnehmend miterlebt und ringt darum, die

Bibliographie bestimmt. Dann dankt er seinen Lehrern, zu-

sich ablösenden Strebungen und Anregungen in eine Gesamt-

erst H.

. Rowley, der ihn 1936/37 zu diesem Buch angeregt

schau einzuordnen, zur Wegleitung für kommende Arbeit. SO

habe. Er gedenkt auch dankbar der anregenden Gespräche

sind seine Problemkreise durch die Namen Kahle, Wutz,

mit P. Kahle, der hierzulande weithin anspornend gewirkt hat,

Sperber gekennzeichnet. Doch erliegt er nicht den Einflüssen,

Ich 'beginne mit einer Inhaltsübersicht: Teil I befaßt sich mit der

die auf ihn wirken, sondern erstrebt überall ein Gleichgewicht

hebräischen Bibel:

1

Der vormasoretische Text. 2. Die Schriftgelehrten.

in Richtung des Haltbaren, Weiterführenden. Ein Vorzug

3. Die Masoreten. 4. Tiberiensische und nachtiberiensische masoretische Arbeit.

seiner Arbeit ist, daß er überall bezeichnende Beispiele zu

5, Punktierte MSS und Druckausgaben. 6. Gründe für Textverderbnis im

geben sucht, an denen seine Thesen klar gemacht werden

masoretischen Text und Emendation, Teil II gilt der LXX: 7. Die Früh-

können.,

Einige dieser Beispiele sind nicht glücklich gewählt und sollten durch

geschichte. 8. Die griechischen Übersetzungen des 2. Jahrhunderts. 9. Origenes’

LXX. 10, Die Rezensionen der LXX. 11. Die HSS und Ausgaben der LXX.

andere ersetzt werden; a) Man kann kaum den Zusatz der LXX in 1. Sam.

12. Eigenart der LXX-Übersetzung. Teil III bespricht die wesentlich aus dem

17, 36 als Beispiel für die häufigen Weglassungen in M anführen, da er sicher

Hebr. geflossenen Versionen: 13. den samaritischen Pentateuch, 14. die ara-

nicht zum ursprünglichen Text gehört; er ‚„„trägt ganz das Wasserzeichen des

mäische Targumim, und 15, die Peschitta, Teil IV die hauptsächlich auf die LXX

Targums‘‘, wie Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 106, bemerkt

gegründeten Übersetzungen: 16. die koptische, 17, die äthiopische, 18. ganz kurz

(zitiert von Nowack, aber nicht von S. R. Driver, Notes.. on the Books

die armenische, georgische, altslavische (oder) kirchenslavische und gotische.

of Samuel).b) Während Verf, S, 113 Kahles’ Beobachtungen (S. 146f.) über

Teil V gilt den lateinischen Übersetzungen: 19. der altlateinischen, 20, der Vul-

von M und 6 abweichende Anführungen in AG 7 und Hebr.9%f in ihrer Trag-

gata, Teil VIden arabischen Übersetzungen : 21. Saadia, 22. den aus der LXX und

weite ausdrücklich auf die genannten Stellen einschränkt, geht er später, bei

Peschitta geflossenen. Ein abschließendes Kapitel führt zusammenfassend die

Besprechung des samaritischen Pentateuchs (S. 191) so weit, die allgemein an-

Probleme für den Urtext und die Versionen vor. Ein Anhang gilt den stets schon

genommene Ansicht des alexandrinischen Ursprungs von Hebr. für änderungs-

Jlaufend berücksichtigten neuen Rollen vom Toten Meer, Es folgen 30 Seiten

bedürftig zu halten; ‚,denn, wäre sie richtig, dann würden die Zitate sicher eine

einer wohlgegliederten Bibliographie und volle Register,

viel engere Verwandtschaft mit der LXX aufweisen, als wirklich der Fall ist‘‘.

Also ein Handbuch, um so mehr zu begrüßen, als unsre

Hier bewirkt also die Beobachtung der Verwandtschaft mit dem Text von

Sam. ein Aufgeben der vorher bewährten Vorsicht. Wir können aber, wie ich

Einleitungen notgedrungen immer dünner werden und die Ab-

anderswo ausführen werde, mit ganz anderer Bestimmtheit reden. Für Hebr.

schnitte über Text und Textgeschichte am empfindlichsten

einzuschrumpfen pflegen! Es fällt in eine Zeit,

ie mit einer

ist die LXX, bis in ihre Textverderbnisse hinein, die Bibel, eine Tatsache, die

Fülle unerwartet auftauchenden neuen Materials neue Pro-

G. Harder (Theologia Viatorum, 1937) schweres dogmatisches Kopfweh

bereitet hat. Wo Hebr. von der LXX abweicht, steht er oft nicht allein, und

bleme und Methoden vor sich sieht. Man versteht, daß ein

junger Forscher sich an eine solche Inventuraufnahme wagt,

das hilft, seinen Text näher zu bestimmen. So hat er 10%% mit Röm., 12!? eine

die sonst meist als Abschluß einer reifen Erfahrung geboten

Wiedergabe von Deut. 32?5 gemein, der gegenüber Verf. in anderm Zusammen-

hang, in dem erfreulichen Abschnitt über Abkürzungen im hebräischen Text

wird. Wieweit ist er seinem Zweck gerecht geworden ? Positiv

ist zu sagen: Es ist erquickend zu sehen, wie eine junge Kraft

(S. 97), selbst die gemeinsame Lesung von Sam, und LXX für den Urtext vor-

zieht. Hier ist die beiden Zitaten gemeinsame Vorlage schon darum sekundär,

das Ergebnis gut genutzter langer Lernjahre den Fachgenossen

weil sie einem als korrupt erkannten hebräischen Text, unserm masoretischen,

und Studierenden zugänglich macht. Sein Feld ist das AT,

und um ihm voll gerecht zu werden, hat er emsigen Fleiß

folgt. Anderswo, und das ist hier entscheidend, bietet Philo die Parallele, und

daran

esetzt, sich in den ausgedehnten Gebieten: der ‘ Ver-

Philos Text war unbezweifelbar der alexandrinische des 1. Jahrhunderts. 13, 5

stimmt das Zitat mit Philo con fus, 166 überein. In Philo’s Bible, p. 72 n. 2,

sionen

eimisch zu machen. Der Unterschied etwa zu früheren

englischen Werken ist unverkennbar; er ist mit im Tempera-

konnte ich nachweisen, daß die zitierte Stelle Gen, 2815 sein müsse, die nach

ment des walisischen Verf.s begründet. Swetes Introduc-

Deut.31%8 erweitert war. In 8° fügt Hebr, wie Philoalleg. 111 102, zdyrTa hinzu

mit F ® bw rsua,. An beiden Stellen schöpfen Philo und Hebr, aus der gleichen

tion, geschrieben, ehe all diese Fragen auftauchten und ehe

F°

m

-

4

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

538

Quelle, der LXX, wie sie, zum bessern oder schlechtern, an Einzelstellen modi-

J..L. Teicher nachgewiesen hat, daß das älteste datierte MS der Geniza um

fiziert und doch als Ganzes der Text, den wir heute noch haben, in Alexandria

1050, und nicht um 750 anzusetzen und kein MS älter als Mitte des 9, Jahr-

im IP umlief. In den Zitaten ist Hebr. von Philo ebensowenig abhängig wie

hunderts ist (J.J.S.1.3, 1949 146—148). Hätte er indes Teichers späteren Auf-

in vereinzelten Deutungen, die er mit ihm teilt: 727 von der täglichen Dar-

satz (J. J. S. II. 1, 1950, 17—25) noch verwerten können, so wäre sehr vieles

bringung des hohepriesterlichen Opfers (anders 9725 10!) und Philo spec. leg.

in dem dem Text der hebräischen Bibel gewidmeten ersten Teil anders aus-

111 131. Auch 1215 jst, wie schon die Buchstabengleichheit erweist, keine unab-

gefallen. Denn hier zeigt Teicher, daß eine fachkundige Prüfung der Kolo-

hängige Wiedergabe von Deut. 2917(18), Im Gegenteil dürfen wir aus &voyAf

phone der BH? zugrunde gelegten „„Ben Ascher‘“-HSS ergibt, daß keine von

das &y Xoin der LXX herstellen; denn ersteres ist keine Variante der LXX,

ihnen echten Ben Ascher-Text bietet, und Stufen der Entwicklung von Ben

Sondern dort aus Hebr. eingedrungen, wie daraus zu ersehen ist, daß die

Aschers masoretischer Tätigkeit aus ihnen nicht abgelesen werden dürfen.

andere Variante mx<n'ac in LXX HSS als Dublette auftritt. Zudem unter-

(In einem neuesten Beitrag [Vetus Testamentum I (1951) 2, 125—129]zeigt

bricht das „„beschwerliche‘“ &vo/1\n eine Kette von Sätzen ohne Kopula. Also

Teicher, daß das von Kahle (Cairo Geniza 122f.) behandelte Cambridger

haben wir in Hebr, echten LXX-Text alexandrinischer Prägung, zum Teil in

Targum-Fragment T.-S., 20. 155 weder aus dem 6. Jahrhundert stammt.noch,

Prae-rezensionaler Gestalt, die man verwildert oder vulgär, jedenfalls noch nicht

bei richtiger Deutung und textkritischer Bereinigung, vom Targ. Jon. oder

in Zucht genommen nennen mag. c) Von den Belegen für jüdische Haggada

gar von ‚‚allen offiziellen jüdischen Zeugnissen‘‘ abweicht. Es handelt sich um

in der LXX (S. 117) überzeugt höchstens Gen.2? £&xrtyn, wo das Gebot der

Exod. 22*f,)

Heiligung des 7. Tages in einer Weise auf Gott angewandt wird, die man ver-

Der Lesung von ﬂ1tﬂ; als N75'(Zj‚ die nun mit Kahles Namen verbunden

Sucht ist, eher halachisch zu nennen. Für Gen. 1511 guyexdd 087 ist mir(J.T.S.

wird, weil er seine zahlreichen Vorgänger nicht genannt hat (ThZ 4, 1948, 467

47, 1946, p. 167) gegen W. E, Barnes (J. T. S. 36, 1935, 129) und Leo Prijs,

Anm.), stellt Verf. zwar das Zeugnis der neuen Rollen entgegen (70 A 1), aber

Jüdische Traditionin der LXX',S. 73, R. Loewe zur Seite getreten. Er

:

noch nicht die Widerlegung durch Rezensenten und B. J. Alfrink (ThZa.a.O.und

Sagt, wenn LXX und £° hier nicht einfach den Übersetzungsfehler 2W21 statt

—_

5, 1949, 72ff.), die in Köhlers-Lexikon bereits verzeichnet wird. Die Literatur-

3115l1 teilen, so haben diese Übersetzer sowohl den einfachen wie ihren ein-

benutzung erstaunt auch sonst. Mit Vorliebe werden entweder dem englischen

Betragenen Sinn in ungewöhnlichem Maße verfehlt (J. J. S. Ifd. Jahrgang)-

Studenten leicht zugängliche Werke und Aufsätze zitiert, oder auch die jeweils

d) Die drei Beispiele für ‚„jüdische Zurückhaltung in Mitteilung des wahren

neueste Veröffentlichung für Erwähnung von längst Gefundenem. So ge-

Oder vollen Sinns einer Bibelstelle an heidnische Leser“ (S. 117) sind so

schieht wenig, um dem Lernenden und Mitarbeitenden zu zeigen, wann und

Wo ein Gedanke zuerst aufgetreten ist.

Schwach, daß man gerne bessere hätte: Jes, 65 gibt die LXX "1'_1”2;';:} nicht ab-

Schwächend, sondern richtig wieder (Ludw. Köhler, Kleine Lichter, 32—34),

Das fast Unmögliche, im Urtext und den Versionen

gleichmäßig voll zu

ause zu sein, ist Verf. nicht — oder noch

in 9% kürzt und rät der unfähige Übersetzer aus Not, wie auch sonst, und auch

nicht —

hinter den Abweichungen von M in 5215 finde ich nichts, was die Einreihung

eglückt. Dem Rezensenten, der diese Fragen vom

in diese Kategorie rechtfertigte. e) In den Beispielen aus Jes, (S. 127) sehe ich

Griechischen her zu bewältigen sucht, ist es deutlich, daß Verf.

alles, was über den Urtext

Nicht, wie in 401? das nach der neuen Rolle empfohlene D: “ durch 6 (T7ö

inausgeht, bei allem emsigen Be-

’a

v

ÖaTa). 641° findet sich &s öve00s =

mühen doch mehr von der

Außenseite angreift. Wohl ist sein

Döwo = DW M) gestützt werde (4

nüchterner Instinkt vor Abenteuern überall auf der Hut, aber

ﬂ?j\j? auch bei Justin Ap. I 52 (nicht bei Ziegler), dürfte aber ein nach-

manchmal erstickt er im Referat und 1äßt ohne Ent:

scheidung

hexaplarischer Eindringling sein (ThZ 5, 16f.), um so mehr als Justin Dial.25

(wie das Vorwort selbst sagt).

Und wo die Koordinierung von

den LXX-Text hat. f) Für Abschwächung und Beseitigung von Anthropo-

außen her unmöglich ist, kann auch einmal Widers

nebeneinander stehen.

prechendes

Pathismen (S. 175), wofür C, T, Fritsch das schreckliche Wort Anti-Anthro-

Pomorphisms in Kurs gesetzt hat, schlägt Jer. 12% nicht recht durch, vgl.

Cornills Auslegung (1905, S. 156). Besser ist Num, 1, doch würde Orlinsky,

Um von dem dankenswert umfänglichen und wohlgeord-

neten Kapitel über die LXX her zu argumentieren, so wären

im Sinn seiner Anzeige von Fritsch in The Crozier Quarterly 21, 1944,

viele Versehen oder Fehlurteile vermieden worden, wäre

156—160, gegen seine Verwertung einwenden, daß 1711 und 18% diese Hem-

Roberts Weg zur LXX durch die Studienbände von Rahlfs

Mmungen nicht bestanden, so wenig wie Jos. 92° 22%% (wohl aber Num. 8!9 und

oder die Einleitungen zu Zieglers Ausgaben gegangen. Wenn

18°), Diese Beispiele ziehen nur, wo Folgerichtigkeit die Absicht verrät.

Solcher kommt Exod. am nächsten, und ein gutes Beispiel ist 192224 wo zwei-

ihn auch Kahles Problemstellung mit zur LXX geführt hat,

so unterscheidet ihn doch von Wutz und Sperber neben vielem

mal D7a F7B17JB losbreche gegen in unzoTE dÄnalldEn ärn adrAV ver-

anderen die erfreuliche Tatsache, daß er die klassischen

harmlost ist (im zweiten Fall habe ich ThLZ 61, 1936, 274 &x0A£g0n v. 24 nach

Sprachen beherrscht, und ein Wirklichkeitssinn, der den Ritt

22verbessert). g) Auf S. 177f, wird x&vös für D] Gen. 37% abgelehnt, weil es

in die Wolken ablehnt. Dieser Sinn für das Wahrscheinliche

muß manchmal leisten, was unter Umständen schon ein Blick

Schließlich aus &xez?vos, der Lesart der Minderheit A’75Z, nach dem Hebr.

korrigiert sein könnte, zumal die beiden einzigen wirklich alten HSS, Pap. 961

auf das für die LXX tatsächlich Geleistete und auf die noch

(IVP) und A #xezvos böten. In Wahrheit ist A trotz Alters kein guter Text in

yor den Facharbeitern liegenden Fragen ergeben hätte. Dieser

Gen, (Nestle, Septuagintastudien V), und im Chester Beatty Pap. lesen wir

Zugang von außen her zeigt sich gelegentlich, doch weit seltener

&EVEL)VvOSs vömg‚ d.h. Kenyon hat, wie er pflegt, die Lücke nach Swete, also

als bei Kahle (ThZ 5, S. 2ıff.), in einer gewissen Abhängig-

keit von zufälli

hach A, ausgefüllt! Hier ist evident, daß die Abweichung vom Griechen

Versehen.,

gen Notaten und in — an sich belanglpsen —

her beseitigt werden darf und muß, weil sie graphisch so leicht ist und weil

X*87Vo0gs anders als graphisch nicht entstanden sein kann. Das Richtige steht

Einige dieser Versehen seien hier berichtigt. @ ,‚ mit dem Pap. Rylands

hicht bloß in Ottleys Handbook von 1920, das Verf. anführt, sondern im Text

458 (Deut.11a) Verwandtschaft zeigt, ist nicht Theodotion (S. 164tris), sondern

in Complut., Ald., bei Grabe, Lambert Bos und Rahlfs, und war auch von

die von Brooke-MC Lean @, von Rahlfs W genannte, Deut, und Jos. ent-

Z. Frankel gesehen. Es müßte hergestellt werden, auch wenn es nirgends über-

haltende Washingtoner Freer-HS (VP _ Rahlfs, Verzeichnis, S. 312). Die andre

liefert wäre; denn das sind nur Unterschiede des Grades der Bezeugung.

Freer-HS W (Proph. Min, IIIP) heißt gleichfalls W (nicht V). Die großen HSS,

h) In ’dem ausführlich, S, 178ff., besprochenen Stück Jdc 122—27 wird alles

die in Genesis fast ganz ausfallen, sind nicht B und A, sondern B und S

leichter, sowie man durch ein deutliches Bild von Wesen und Wert der hier

(S. 149): A dient ja den Cambridger Ausgaben als Grundlage für ihren Text.,

sehr verzweigten Textgruppen geleitet ist. In Jdc fehlt eben der gute alte

Auf S, 149 und 159 finden sich merkwürdige Mißverständnisse hinsichtlich

Text, den sonst meist B repräsentiert. i) Bei Aussagen über die veränderte

des Chester Beatty Pap. 967/8. Tatsächlich haben wir die LXX-Übersetzung

Geisteshaltung der LXX gegenüber dem Urtext muß man sich peinlich fragen,

von Daniel in 88 und dem syrohexaplarischen Ambrosianus in der Bearbeitung

Ob vor der Urteilsfällung auch alle formal-sprachlichen Vorfragen erledigt

der LXX-Spalte der Hexapla mit den origenianischen Zusätzen und Zeichen

sind, Gewiß haben wir eine Fülle gültiger Aufstellungen hierzu, Aber hinter

(Rahlfs, Septuaginta IT, S. 864), während der Pap, den vororigenianischen Text

einem Satz wie dem auf S.277, daß die hebräische Aktivität Gottes durch

erstmals bietet, S. 159 unten steht ein Satz, den eine Reihe von Verwechse-

das Medium der philosophischen Sprache von Alexandria umgesetzt wurde,

lungen sinnlos machen. Danach soll Pap, 965 (11IP) Jesaja in engem Anschluß

muß, wenn er in dieser Allgemeinheit ausgesprochen wird, mehr als ein Frage-

an Q bieten, in der Anordnung der Bücher aber B folgen, und ebenso .wie

zeichen stehen. R. Smend konstatierte Ähnliches zu Sirach, Geht man dem

Theodot. Übersetzung von Daniel. Da die Reste zeigen, daß das Buch (nicht

Nach, so ist der Ausgangspunkt dieses Eindrucks die Neigung des Übersetzers,

Rolle) in einer einzigen Lage gefalzt war (Kenyons Ausgabe, S, VI), kann 965

den Bericht von Taten Gottes ins Passiv umzusetzen. Aber mit gewandelter

aber nie mehr als Jes, enthalten haben. Alles kommt in die Reihe, sobald wir

geistiger Haltung hat das nichts zu tun. Denn den meisten Beispielen ist ge-

sehen, daß Verf. Pap. 967/8 meint, der Ez. Dan. Esth. enthält, und zwar in

meinsam, daß der Hebräer ein Hifil verwendet. Hifilformen in unpunktierten

dieser Reihenfolge, die von den éroßen HSS nur A aufweist. Q, als bloßer

Texten machen die Übersetzer stutzig, und so ziehen sie vor, die Konstruktion

Prophetenkodex, spricht nicht mit, und BSV reihen Esth, weit vor den Proph,

Umzuwandeln, wodurch der, auf den Gottes Handeln gerichtet ist, notwendig

ein (Swete, Introd., S, 201f.). Daß Dan. in Theodotions Version gegeben sei,

zum — grammatischen! — Subjekt wird. Wie vom Menschen gilt das auch

widerspricht den richtigen Angaben auf S. 149 und 186. Meine vollständige

Vvon Naturkräften (Sir. 4314—17 nach Berichtigung des Textes); es ist also nicht

Besserungsliste habe ich Verf. zur Verfügung gestellt.

Anthropozentrisches dahinter zu ‚suchen.

Roberts stellt sich in die Reihe vieler biblischer Theologen, besonders auch

Eine solche Arbeitsweise hat den großen Vorzug voller

in seiner Heimat, denen es unmöglich ist, den Sinn einer nach philologischen

Lebendigkeit, aber auch ihre Grenzen und Gefahren.

Grundsätzen gearbeiteten kritischen Textausgabe zu erfassen. Wer die Ge-

Das wird darum noch besonders deutlich, weil die Drucklegung des

schicke einer weitverzweigten Textüberlieferung, die auch zahlreiche Quer-

Buches offenbar lange Zeit in Anspruch genommen hat., So sieht Verf. (S. 84)

korrekturen zwischen verschiedenen HS-Klassen aufweist, an irgendeinem

Beispiel durchverfolgt hat, weiß, daß eine Ausgabe nicht darum unbefriedigend

zwar &jleutllch‚ daß viele von Kahles Urteilen revisionsbedürftig sind, nachdem

539

TheoloQische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

i

ist, weil sie „eklektisch‘‘ ist (S. 167). „Eklektisch‘‘ ist als Beschreibung fehl

Pädagogisch außerordentlich geschickt ist die Behand-

am Platz für ein Verfahren, das aus voller Kenntnis der Eigenart einer Über-

lung der einzelnen Unterteile. So wird in Kap. II eine kurze

lieferung und nach bestimmten Grundsätzen das Richtige in den Text setzt,

Übersicht über den Pentateuch vorgeführt. Anschließend wird

sei es auch aus überlieferter oder moderner Konjektur, Der viel gehörte Ein-

die Quellenfrage behandelt, wobei einige formgeschichtliche

wand, damit werde ein Text geboten, der „‚so nirgends existiert‘‘ habe, negiert

Probleme gestreift werden. Auch auf die neuerliche Entwick-

alle gesunde und so berechtigte wie notwendige philologische Arbeit, Bewußt

lung der Pentateuchkritik wird kurz hingewiesen. Bei den

oder unbewußt durch das Bild des hebräischen ATs und des textusreceptus

„früheren Propheten‘‘ bespricht Verf. zunächst kurz das We-

des NTs bestimmt, läßt er nur diplomatische Wiedergaben von HSS gelten,

sen israelitischer Geschichtsschreibung (Kap. III), im An-

und mutet damit dem Leser zu, was er dem Herausgeber verwehrt: den relativ

schluß hieran die einzelnen Geschichtsbücher (Kap. IV—VII).

besten Text methodisch herzustellen. Dazu ist der Leser der LXX aber nicht

Vor der Behandlung der ‚,‚späteren Propheten‘‘ (Kap. X—XIII)

imstande, wie jede Seite unsrer biblischen Kommentare beweist, und er sollte

dazu ‚erzogen werden, daß er von den Herausgebern verlangt, ihm diese

findet der Leser eine Charakteristik der Prophetie (Kap. VIII)

und des literarischen Werdeprozesses der Prophetenbücher

nötige Arbeit abzunehmen. Einen Text herausgeben bedeutet doch nicht, ein

(Kap. IX). Die ‚,Schriften‘“ (Kap. XV—XXI) werden durch

Bild übermalen. Eine ordentliche Ausgabe zeigt die Überlieferungsverhältnisse

eine kurze Beschreibung der Poesie in Israel eingeleitet (Kap.

deutlicher als ein diplomatischer Abdruck!

XIV), während der Kanonsgeschichte das letzte Kapitel ge-

widmet ist.,

Es wäre mir leid, wenn diese Aufzählung von Anständen

die Tatsache verhüllte, daß das Buch voll von gesunden und

Verf, hält sich in der Beurteilung des Forschungsertrages

redlich erarbeiteten Urteilen ist. Im I. Teil entscheidet sich

auf einer im wesentlichen konservativen Linie, und gerade bei

Verf. für Kahles Ablehnung von Lagardes Anschauung, daß

seiner besonnenen Behandlung der verschiedenen Probleme

die Einheitlichkeit der alttestamentlichen Textüberlieferung

wird man gern weite Strecken mit ihm gehen, So hat er zwei-

auf einen bis ins Kleinste zum Muster genommenen Muster-

felsohne mit seiner Beurteilung der Hypothese von Graf-Well-

kodex zurückgehe. Wenn auch, von der einen Seite gesehen,

hausen recht, wenn er schreibt (S. 46)

* 2

it remains true

that the Graf-Wellhausen view is only a working hypothesis,

die vielen bekannten Sonderbarkeiten der Schreibung solchen

which can be abandoned with alacrity when a more satisfying

Schluß nahelegen, so hat Kahle hier doch eindrucksvolles

Material dafür beigebracht, daß die Einheitlichkeit, wie bei

view is found, but which cannot with profit be abandoned

den Targumen, ein Endstadium bedeute. Die Linie von der

until then,‘ Auch hierin wird man Verf, gern folgen, wenn er

masoretisch-grammatischen Vereinheitlichung zu der gra-

sich gegen eine allzu freie Konjekturalkritik wendet; ist man

phischen, die man früher meist allein beachtet hat, ist allerdings,

doch heute einem solchen Verfahren

enüber weit zurück-

wie mir scheint, noch nicht gezogen, und ehe das geschieht, wer-

haltender als eine frühere Zeit, ohne

daß

man dabei gleich in

den die Meinungen gegeneinander stehen. Ebenso entschieden

das Gegenteil, den Traditionalismus, zu fallen braucht.

bleibt Verf. nach einem gewissenhaften Referat der neuen An-

Andererseits sähe man doch gern, wenn Verf, die eine oder

regungen bei der herkömmlichen Meinung hinsichtlich der

andere Theorie mehr in das Blickfeld des Lesers gerückt hätte.

Textgeschichte der LXX. Er erwägt die Kahleschen Argu-

So würde z.B, die Darstellung des Jahwisten wesentlich ge-

mente, die in der LXX eines unter vielen griechischen Tar-

wonnen haben, wenn v. Rads formgeschichtliche Studien (G.v.

gumen sehen, führt auch Kahles Auffassung der philonischen

Rad, Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (1938)),

Sonderüberlieferung als des einzig erhaltenen alten Textes vor,

die m. E. wesentliche Erkenntnisse enthalten, verwertet worden

ohne sie sich zu eigen zu machen. (Rezensent glaubt sie nun-

wären. Dasselbe gilt für die ‚„‚früheren Propheten‘. Hier hätte

mehr widerlegt zu haben [Philo’s Bible, Cambridge, 1950,

M. Noths These vom ‚,Deuteronomistischen Geschichtswerk“‘

vgl. ThZ 5, ı5f.].) Verf. sieht in dem Allem eine dankens-

(M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), 3 — 110)

werte Auflockerung der Fragestellungen. Bei Wutz scheint

mehr Beachtung verdient als die einfache indirekte Bezug-

ihm der Hinweis auf die Schichten der Eigennamen-Wieder-

nahme auf S.76: ‚„‚It is quite improbable however, that a

gabe fruchtbar. Sperber, der seitdem ein ihm gemäßeres

single hand was responsible for the editin

of all these books,

Arbeitsfeld gefunden hat, nimmt er für LXX zu ernst:

since the editorial methods vary in the di

f

erent books.‘““ Mag

Orlinsky und Ziegler haben vielfach gezeigt, wie sachlich un-

man einzelnen formgeschichtlichen und literarkritischen Er-

befriedigend dieses von stets wechselnder Ausgangsbasis aus

wägungen M. Noths durchaus kritisch, wenn nicht ablehnend

unternommene Anstürmen gegen die Ergebnisse solider Arbeit

gegenüberstehen, seine Gruhdkonzeption von einem einheit-

gewesen ist. Auf Anhieb lassen sich diese Probleme auch dann

lichen deuteronomistischen Geschichtswerk stellt auf jeden

Fall einen äußerst förderlichen Beitra

nicht erledigen, wenn man die fachlichen Voraussetzungen

zum literargeschicht-

dazu mitbringt. Uber die lateinischen Ubersetzungen wird ge-

lichen und theologischen Verständnis

er „‚Bücher‘‘ Josua bis

wissenhaft berichtet. Die übrigen Versionen sind kürzer be-

2. Könige dar.,

handelt; beim Syrer sind die Forschungen von Vööbus noch

So bleiben für den kritischen Leser manche Fragen offen,

nicht berücksichtigt.

und Verf. ist sich dessen durchaus bewußt, daß gerade auf dem

Gebiete der Einleitung es unmö;

Wenn man den Schlußüberblick über die bleibenden Pro-

R

lich ist, es jedermann recht

arder to write a book on this

bleme, mit das Wertvollste, erwägt, so kann man sich nur

zu tun (S. 7): ‚,At no time was it

T. W. Manson im Manchester Guardian (1

1951) an-

subject than the

resent, and every reader will want to eriti-

schließen in seiner Erwartung, Roberts, der di

e

Ha

nd an den

cize this one.“ G:

1

ichwohl wird der

erechte Leser auch dort,

Pflug gelegt habe, werde nun nicht umkehren, sondern diesen

wo er anderer Meinung ist, dem Verf, Dank wissen dafür, daß

Studien treu bleiben und neue Ergebnisse dem Buche zugute

er ein Buch zu schreiben verstanden hat, in dem er in fesseln-

kommen lassen. ‚‚,Eine Ubersicht dieser Art zu schaffen, ist

der Form einem größeren Kreis eine Literaturgeschichte des

Alten Testaments vorlegt, die geeignet ist, Interesse und

ein

oßer Dienst; es auf der Höhe zu halten, wird einen noch

Freude am Alten Testament zu erwecken.

größeren bedeuten.‘ In der Tat: das Buch hat das Zeug in

sich, das gewünschte Handbuch zu werden. Zu diesem Ziel

Jena

Rudolf Meyer

sollten die Fachgenossen, und besonders die Spezialisten der

verschiedenen Forschungszweige beitragen, wie das hier ver-

Largement, Rene, Prof.: La Naissance de 1l’Aurore. Po&me mytho-

sucht wurde.

logique de Ras Shamra-Ugarit, Traduit et commente. Gembloux: J. Ducu-

lot u. Louvain: E, Nauwelaerts 1949. 56 S. 4° = Analecta Lovaniensia

Cambridge

Peter Katz

Biblica et Orientalia. Ser. II, Fasc. I1. 50 fr.b,

R Laß

ement, Professor am Institut Catholique de Paris,

Rowley, H. H., Prof., M. A., D. D., Theol. D., F. B. A.: The Growth of the

legt hier U

%ß

— Old Testament. London: Hutchinson 1950. 192 S. 8° = Hutchinson’s

ersetzung und Kommentar eines der dunkelsten

„ University Library Nr.45, Christian Religion. Ed.: Prof. E.O. James.

Texte von Ugarit (C. H. Gordon, Ugaritic. Handbook [1947],

Text 52

vor. Einleitend führt Verf. in einer sehr nützlichen

Lw, s8. 7,6.

Übersic

K

t in den gegenwärtigen Stand der Forschung ein. In

H. H. Rowley, der bekannte Alttestamentler an der Victoria-

Auseinandersetzung mit den verschiedenen Interpretations-

Universität in Manchester, legt hier einen Grundriß über die

versuchen stellt er sich die Aufgabe, den Text als

esamtheit

Geschichte des Alten Testaments und seiner einzelnen Teile

zu übersetzen und zu kommentieren.,

vot, der für einen weiteren Leserkreis bestimmt ist. Verf, führt

„Verf, ist sich der Schwierigkeiten, die sich einer solchen

zunächst in die Probleme der alttestamentlichen Literatur-

Aufgabe entgegenstellen, durchaus bewußt; geht es' doch bei

wissenschaft ein und betont, daß es ihm darauf ankomme, den

diesem Epos nicht nur um Fragen der Einzelinterpretation,

Durchschnittsertrag der Forschung darzubieten, ohne den

sondern vor allem um die Grundprobleme der Form und des

Leser mit allen Einzelheiten zu belasten. Auf der Grundlage

Inhalts, In dem Epos handelt es sich um ein liturgisch-mytho-

des masoretischen Kanons werden der Reihe nach das ‚,Ge-

logisches Stück,

as von einer heiligen Hochzeit und deren

setz‘‘, die ‚‚früheren Propheten‘‘, die ‚‚späteren Propheten‘“‘,

Folgen erzählt, in der der oberste Gott der kanaanäischen

die ‚„‚Schriften‘‘ und schließlich die Kanonbildung behandelt.

Kreislaufreligion, ’Ilu (El) _ als Gatt_e und Vater erscheint;

541

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

542

sind, sondern das auch die Lesarten der Minuskeln reichlicher

Sofort aber erhebt sich die Frage, wieviele und welche Gott-

mitteilen und die Väterzitate nach den kritischen Neuaus-

eiten aus dem (eoös ydyuos hervorgehen, bei dem auffälliger-

weise gleich zwei weibliche Gestalten eine Rolle spielen. Verf.

gaben einsetzen sollte. Von der geplanten Ausgabe sind, be-

meint, eine sich sechsmal wiederholende Geburtsszene fest-

arbeitet durch S. C. E. Legg, zwei Bände erschienen (Markus

Stellen zu können, die der Geburt jeweils eines ‚‚liebreichen

1935; Matthäus 1940), die in dieser Zeitschrift nicht be-

und schönen Gottes‘‘ entspricht; vgl. S. 50. Im Mittelpunkt

sprochen worden sind. Leider hat sich die Ausgabe trotz der

Steht nach ihm die Geburt der ‚‚Morgenröte‘‘, So interpretiert

gewaltigen daran gesetzten Arbeit aber als ungenügend er-

er Zeile

a, die die Folgen des Zeods yduos schildert und

wiesen, ganz besonders durch die unzulängliche Anführung der

ugaritisc

I512

tldn $hr w&lm lautet, mit ‚,elle enfante Aurore le

Väterzitate (s. H. von Soden, Gnomon 1937, 52ff.; T. W.

acifique‘; vgl. S.24. Abgesehen von der philologischen

Manson, Journ, of Theol. Stud. 1942, 83ff.), und so ist ihre

ragwürdigkeit dieser Ubersetzung scheint mir auch die ge-

Fortführung aufgegeben worden. Inzwischen hatten sich in

Samte Schau des Verf,s nicht überzeugend zu sein. Wesentlich

England und den Vereinigten Staaten Gruppen von Fach-

näher kommt wohl Th. H. Gaster, Thespis (New York 1950),

leuten gebildet, die die Herausgabe eines ‚„‚neuen Tischendorf“

: 225—256, dem Sachverhalt. Er versteht unter #hr und $#Im

auf wesentlich breiterer und zuverlässigerer Grundlage in die

ein Zwillingspaar entsprechend den beiden von ’Ilu be-

Hand nehmen wollten, und die amerikanische Gruppe, die

gatteten Frauen, identifiziert sie mit hebräischem Sahar und

unter der Leitung von E. C. Colwell steht, hat sich im Oktober

akkadischem $ulmu und 1äßt sie Morgenröte und Sonnenunter-

1948 zum erstenmal versammelt, um genauere Pläne auszıl-

gang (Morgen- und Abendstern) verkörpern.

arbeiten, und hat seither auch mit den Engländern und For-

Daß das ganze Epos aus zwei Teilen besteht, ist die

schern anderer Länder Verbindung aufgenommen (s. dazu

Meinung des Verf.s wie die von Th. H. Gaster. Beide unter-

J. Schmid, Münchener Theol. Ztschr. 1, 1950, 79f.). Die Vor-

Scheiden sich freilich auch hier sehr stark sowohl in der An-

arbeiten scheinen so weit gefördert, daß mit der Vorbereitung

Setzung der Cäsur wie in der Frage nach dem Platz im Kultus.

eines ersten Bandes begonnen werden kann. Welche Aufgaben

Verf. 1äßt den ersten Teil (Zeile 1—37) in oder bei der Stadt

diese dringend benötigte neue Ausgabe zu lösen versuchen

garit spielen, während der zweite Teil (Zeile 38—76) zur

muß, und welche Grundsätze bei dieser Lösung angewandt

ulthandlung an der Küste gehört; vgl. S. 51. Anders Th, H.

werden sollen, zeigen die Arbeiten, die bei jener ersten Zu-

aster; er gliedert das Ganze in einen liturgischen Teil

sammenkunft vorgetragen wurden und die nun dankenswerter-

(Zeile 1—22) und in das eigentliche, am Schluß nicht mehr

weise in Buchform vorliegen.

intakte Kultdrama (Zeile 23—76). Auch hier scheint mir G.

Das Buch ist insofern nicht ganz einheitlich, als es zum Schluß drei Auf-

dem Tatbestand näher zu kommen als der Verf., vorliegender

sätze enthält, die nicht für jeden Textkritiker von Interesse sind und auf die

Abhandlung.

Hinsichtlich der Einzelinterpretation wären ebenfalls

darum hier nur kurz hingewiesen werden soll. M. M. Parvis macht auf die

allerlei Fragezeichen zu setzen, besonders bezüglich mancher

Sammlung von 44 neutestamentlichenHandschriften in der Universität Michi-

vom Verf. im Text vermuteter Götternamen. Dies gilt sowohl

gan aufmerksam, aus der einige Papyri (37. 38, 46. 53) allgemein bekannt sind.

S. der Nersessian zeigt die Geschichte der armenischen Evangelienillustra-

für den eigentlichen Kommentar wie für die das Ganze ab-

tion an den in Amerika vorhandenen armenischen Handschriften auf, was doch

Schließende systematische Zusammenfassung des mytho-

als eine sehr willkürlich begrenzte Aufgabe bezeichnet werden muß; und

ogischen Tatbestandes, wie er sich für den Verf. aus dem

K. Weitzmann untersucht das Nebeneinander von erzählenden und litur-

Epos ergibt. Wenn auch m. E. Th. H. Gaster weiterführt, So

wird man Verf. gern zugeben, daß er zu weiterem Durch-

gisch bedingten Illustrationen in den mittelbyzantinischen Lektionaren, wobei

arbeiten des Textes anregt; vor allem zeigt er, wie viele Un-

die verschiedene Methode der Bildauswahl wie der Herkunft der Darstellungs-

arheiten und Unsicherheiten, aber auch Möglichkeiten unter-

arten besprochen wird und sich ergibt, daß gelegentlich die Illustrationen die

Herkunft einer textkritisch nicht lokalisierbaren Handschrift erlauben. Diese

Schiedlicher Interpretation das Epos enthält.

beiden Aufsätze sind reich illustriert.

Jena

Rudolf Meyer

Der Hauptteil des Buches dient der Erörterung der Pro-

Dictionary of Ceramic Terms, Hebrew-English-French-German (= Dictio-

bleme, die sich bei der Gestaltung eines Apparates zum grie-

Nnaries of the Wa‘ad Hallashon Ha‘ibrith, 19). Published with the Assistance

chischen Neuen Testament heute ergeben. K. W. Clark zeigt

of the Bialik Institute of the Jewish Agency. Jerusalem 1950. 96 S.,

in einem Aufsatz über ‚„Die Handschriften des griechischen

10 Taf, 16°,

Neuen Testaments‘‘ die Aufgaben, die einerseits das Suchen

Das kleine Lexikon kommt einem wirklichen Bedürfnis

Textgeschichte stellen. Er weist darauf hin, daß von den etwa

nach dem Urtext, andererseits die Aufhellung der späteren

entgegen. Es bietet ein systematisch geordnetes Verzeichnis

aller Ausdrücke und Bezeichnungen des Töpferhandwerkes in

4500, Zeugen des griechischen NT nur sehr wenige wirklich

drei Sprachen (leider nicht in arabischer Sprache) und ver-

untersucht sind, daß aber die ältesten Rezensionen nur auf

anschaulicht sie.auf den eingefügten Tafelabbildungen. Damit

Grund weniger Zeugen herausgestellt werden können; er betont

wird nicht nur dem Archäologen und Ausgräber ein nützliches

ferner, daß die Forschung über die Feststellung der Existenz

Hilfsmittel geboten, sondern auch dem Leser und Bearbeiter

der Rezensionen des 3. Jahrhunderts noch nicht herausge-

von Grabun

sberichten. Drei alphabetische Register ermög-

kommen ist, insbesondere nichts weiß über die Entstehung

lichen ein so.

ß

ortiges Auffinden des

esuchten Ausdruckes, Für

dieser Rezensionen im 2. Jahrhundert, während der byzan-

Scherben 24, 2 wäre besser ‚„Scherbe‘“ eingesetzt worden, für

tinische Text weiter erforscht worden ist. Sollen weitere Auf-

Shattered pot 25, 2 ‚„‚zerbrochenes Gefäß‘‘, für Scalloped ledge

gaben gelöst werden können, so müssen erst eine ganze Reihe

andle 37, 10 „,gekerbter Leistenhenkel‘‘, für Silhouette 58, 1

von Hilfsmitteln geschaffen werden: eine neue umfassende

„Schattenriß‘‘. Die hebräischen Verweise auf die Tafelabbil-

Liste aller Zeugen (d. h. eine Erneuerung des ‚,Gregory“, s. da-

dungen sind ohne weiteres auch für den dieser Sprache Un-

zu G. Maldfeld, ThLZ 1950, 69off.), eine neue Darstellun

undigen verständlich,

der griechischen Paläo

aphie‚ zahlreiche neue Handschriften-

Dresden

Peter Thomsen

kollationen, schließlic

%1‘

ein ‚„‚neuer Tischendorf‘“, eine Text-

ausgabe mit reicherem und zuverlässigerem Apparat. Damit

diese Aufgaben durchgeführt werden können, muß man sich

aber über die Basis aller Handschriftenkollationen und über

NEUES TESTAMENT

den einer neuen Textausgabe zugrunde zu legenden Text

einigen. Hatte Legg’'in seiner Ausgabe den kritischen Text von

Parvis, Merrill M., u. Allen P. Wikgren: New Testament Manuscript

Westcott und Hort abgedruckt und im A

arat .die Ab-

Studies, The Materials and the Making of a Critical Apparatus ed. Chicago:

weichungen davon notiert, so fordert nun Cla

r

E

daß nicht nur

University of Chicago Press [1950]. XI, 220 S., 32 Taf. gr.8°%. $ 3.—.

die Mehrzahl der späteren Handschriften an Hand einer Neu-

Die textkritische Arbeit am Neuen Testament ist noch

ausgabe des textus receptus kollationiert werdetn sollen, son-

immer für alle eingehenderen Untersuchungen auf die 1872 er-

Schienene editio octava critica maior Constantin von Tischen-

dern daß auch in einer Neuausgabe zwei Apparate zu bieten

seien, indem die älteren Zeugen mit einem kritischen Text und

dorfs angewiesen, da sich das Riesenunternehmen Hermann

die jüngeren mit dem

11

textus receptus verglichen werden

von Sodens (1913 abgeschlossen) aus verschiedenen Gründen

en, Dieser Vorschlag ist darum beachtlich, weil er den

als ein Fehlschlag erwiesen hat, so sehr die Angaben dieser Aus-

Apparat durchsichtiger machen würde. Doch dürfte er nicht

gabe für die Minuskeln unentbehrlich sind. Schon in der Zeit

zur Durchführung gebracht werden, ehe an einem umfang-

Nach dem ersten Weltkrieg hatten darum Besprechungen über

reichen Beispiel seine Ausführbarkeit ausprobiert wäre. Und

einen „‚neuen Tischendorf“ zwischen deutschen und englischen

gegen die Zugrundelegung des textus receptus in einer neuen

Fachleuten stattgefunden, in deren Verlauf schließlich den

Variantenaus

abe des NT ist doch der schwerwiegende Ein-

englischen Forschern die Herausgabe des neuen Werkes anver-

wand zu erhe

B

en, daß dann die Ausgabe eine reine Varianten-

raut wurde, in das nicht nur die umfangreichen Textfunde

sammlung wird und der Leser, besonders der nicht spezia-

eingearbeitet werden sollten, die seit 1872 bekannt geworden

listisch informierte Leser, nicht wie sonst durch den Apparat

M

543

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

544

angeleifjet wird, den gebotenen Text auf seine Richtigkeit zu

haupt über die heutigen Probleme der textkritischen Forschung

rüfen. Jedenfalls sollte diese Anregung noch sehr sorgfältig

am

T. Es wäre zu wünschen, daß die damit gestellten Fragen

diskutiert werden. Abschließend betont Clark mit Recht, daß

von möglichst vielen Fachgenossen erörtert würden, ehe die

ein neuer kritischer Text, d.h. eine neue moderne Text-

neue Ausgabe erscheint, damit die so notwendige neue Ausgabe

rezension, vorläufig nicht geboten werden kann, daß aber die

alle berechtigten Forderungen berücksichtigen kann.

Pap

f

tustexte Ausgangspunkt sein müssen für eine Uber-

Zürich

Werner Georg Kümmel

prü

ung der geltenden Anschauungen von den großen Rezen-

sionen.

Lyonnet, S., S. I.: Les Origines de 1a Version armeEnienne et le Diates-

Die förderlichste Arbeit dieses Symposions hat B. Metz-

saron. Rom: Pontificio Istituto Biblico 1950, IX, 302 S, gr. 8° = Biblica

ger vorgelegt über ‚‚das Zeugnis der Ubersetzungen für den

et Orientalia N. 13 (Sacra Scriptura antiquitatibus orientalibus illustrata).

Text des Neuen Testaments‘‘. Er bietet darin einen bis zur

Da die armenische Sprache über so reiche Mittel verfügt,

Gegenwart durchgeführten UÜberblick über die Arbeit an den

daß sie bei der Ubersetzung eines Textes nach dem Urteil eines

Ubersetzungen des NT aus dem ersten Jahrtausend, den man

ihrer besten Kenner an Schönheit der Diktion und Treue hinter

in solcher Vollständigkeit schwerlich irgendwo sonst findet (es

keiner anderen zurückbleibt, so müßte die Version der Bibel

wäre dringend zu wünschen, daß die umfassende Bibliographie

für den Textkritiker von einzigartiger Bedeutung sein. Wenn

Metzgers über Textkritik von 1914—1939, auf die er mehrfach

sie gleichwohl von den Herausgebern des NT kaum zurate ge-

verweist, möglichst bald zugänglich gemacht wird). Dabei er-

zogen wurde, so liegt der Grund dafür namentlich in der Tat-

geben sich nicht nur viele offene Fragen, auch solche, die wohl

sache, daß ihre Sprache nur einem kleinen Kreis Auserwählter

nie gelöst werden können (Beziehung der Altsyrer zum Diates-

zugänglich ist, die sich zwar um die Geschichte des Textes

saron; Verhältnis der späteren syrischen Ubersetzungen zu-

bemüht haben, aber doch nicht über das Maß von Erfahrung

einander; die geschichtlichen Umstände der koptischen und

verfügten, um die Entstehungsverhältnisse so zu klären, wie

georgischen Ubersetzungen; die Frage nach der Selbständig-

es erforderlich gewesen wäre. Sicher weiß man seit Macler

keit der europäisch-altlateinischen Ubersetzung usw.), sondern

(1919) nur dies, daß der von Zohrab im Jahre 1789 edierte

auch Korrekturen allgemein angenommener Anschauungen

Text von der Masse der Hss getragen wird und im wesentlichen

(der Sinaisyrer bietet eine ausgesprochen kurze Textform; die

die armenische Vulgata darstellt, wie sie um die Mitte des

Abfassung der Peschitta durch Rabbula von Edessa ist nicht

5. Jahrhunderts nach einer griechischen Vorlage gefertigt

sicher, ebensowenig die Zugehörigkeit der Peschitta zum

wurde. Aber die Fragen, wie die offenkundig vorhandenen Be-

Koine-Text; die altlateinische Vorlage der Vulgata hat ge-

ziehungen zum Syrischen und zum Georgischen zu erklären

wechselt). Die Lektüre dieser Arbeit lehrt darum viele Pro-

sind, und ob diese Form überhaupt die älteste in der arme-

bleme neu sehen. R. P. Casey erörtert das ‚„‚patristische Zeug-

nischen Kirche ist, sind bisher unbeantwortet geblieben.

nis für den Text des Neuen Testaments‘ und weist besonders

So begrüßt man dankbar eine Abhandlung, worin Lyon-

auf den Wert der Väterzitate für die Lokalisierung der Text-

net, dem schon Lagrange im Jahre 1935 den Abschnitt über

formen und für die Erhaltung wertvoller, in den Handschriften

die armenische und die georgische Ubersetzung für seine Cri-

wenig bezeugter Lesarten hin. Er gibt im übrigen einige Hin-

tique textuelle anvertraut hatte, mit den sprachlichen Er-

weise auf Auf;

aben, die sich für die Erforschung der Väter-

fordernissen ausgerüstet und mit dem Geschäft der Textkritik

zitate stellen,

ß

ijetet im ganzen aber mehr Einzelgedanken als

vertraut, den Versuch unternimmt, dieses dunkle Gebiet zu

erhellen.

‘

eine systematische Behandlung des Gegenstandes.

Neben diese Übersichten über die drei Zeugengruppen für

An der Spitze steht der Nachweis, daß eine Prävulgata

den Text des NT treten drei Arbeiten, die erörtern, wie man

vorhanden gewesen sein muß, wenn auch bisher kein Blatt

diese Zeugen in einem kritischen Apparat zum griechischen

davon bekannt geworden ist. Aus eigentümlichen, von Zohrab

NT zweckmäßig anführen sollte. F.C. Grant schildert zu-

charakteristisch abweichenden Ubertragungen bei verschie-

nächst die bekannte Geschichte der Versuche, die griechischen

denen armenischen Schriftstellern, die sich nahe mit Afrahat,

Handschriften durch Siglen eindeutig zu bezeichnen, und tritt

Ephrem und Ps. Ephrem berühren, tut L. überzeugend dar,

auch seinerseits dafür ein, die Bezeichnungsart Gregorys bei-

daß es eine altarmenische Version gegeben haben muß, die

zubehalten, wie es die neueren Handausgaben (Nestle, Vogels,

außer dem Evangelium die Apg. und das Corpus Paulinum

Merk) grundsätzlich alle tun ‚(die Angaben Grants über die

(ohne Philem., aber unter Einschluß des 3.Kor.) umfaßt haben

dürfte, also den gleichen Kanon wie die altsyrische Kirche

Papyrusliste S. 89 sind völlig ungenügend, vgl. die neue Liste

aufwies. Ihre Gestalt erscheint nicht nur in Zitaten der arme-

G. Maldfelds ZNW 42, 1949, 228ff. und Journ. of Bibl. Lit.

48, 1949, 3509ff.). Grant rät an, mit der Gruppierung von

nischen Schriftsteller wie Agathangelus, Eznik, Ps. Gregor,

Handschriften in Familien im Apparat vorsichtig zu sein und

Mandakuni, Mambre, Ananias v. Stuni, Lazarus v. Pharpi,

die Lücken in den Handschriften immer deutlic

anzugeben.

sondern auch bei den armenischen Ubersetzern des Chrysosto-

Während diese Arbeit nicht mehr als einen guten Uberblick

mus, Cyrill v. Jerusalem, Hesychius v. Jerusalem, Severian

über Bekanntes bietet, erörtert A. Wikgren sehr lehrreich,

v. Gabala, des Afrahat, Ephrem, Ps. Ephrem, fernerhin in der

in welchem Umfang Angaben über die Lesarten der Uber-

georgischen Version, die nach armenischer Vorlage geferti

setzungen in den Apparat eines griechischen NT aufge-

wurde und deren ältere Form (Adysh) namentlich so chara

E

nommen werden sollen, Er betont dabei besonders, daß auch

teristisch und so oft mit-arm ı und arm 2 zusammentrifft, daß

UÜbersetzungsvarianten ohne griechische Bezeugung für die

ein Zufall ausgeschlossen ist. Auch die liturgischen Bücher der

Herstellung des Urtextes wichtig sein können, daß aber

Armenier (Brevier und Rituale) bergen noch achtenswerte

Reste von arm ı. Selbst arm 2 hat, ähnlich wie in der Vulgata

Varianten innerhalb einer Ubersetzung nur in Auswahl ge-

der Lateiner einzelne Lesarten nur deshalb erscheinen, weil

boten werden sollten. Beachtlich sind die nach McHardy ge-

gebenen Vorschläge über eine eindeutigere Art der Zitierung

sie bei der Revision durch Hieronymus unberücksichtigt

der Ubersetzungen (S. 220) und der Hinweis darauf, daß man

blieben, Lesarten aufzuweisen, die aus arm ı übernommen

die Lesarten von Ubersetzungen besser ins Griechische als ins

wurden; denn wenngleich arm ı aus dem Syrischen, artm 2 aus

Lateinische zurückübersetzen sollte.

Schließlich hat R.M.

dem Griechischen übertragen wurde, haben die Ubersetzer von

Grant in besonders förderlicher Weise erörtert, wie man die

arm 2 sich bewußt oder unbewußt an der älteren Fassung

Väterzitate in den Apparat aufnehmen solle. Er fordert, sich

orientiert.

in der Hauptsache auf die griechischen Väter der fünf ersten

Der Unsicherheit des Bodens, auf dem die Untersuchung

verläuft und der damit gegebenen Gefahren sich wohl bewußt,

Jahrhunderte zu beschränken, nur kritische Ausgaben zu be-

führt L. seine Leser mit kundiger Hand schließlich an die

nützen ' (S. 212f. bietet er eine wertvolle Liste patristischer

rimitif? Daß er die stärkste Neigung

Papyri) und die Zitate sorgfältig im Zusammenhang nach-

Frage: Un diatessaron

f

n

t schon die Uberschrift des letzten

zulesen, um ihre Tragweite richtig beurteilen zu können,

hat sie zu bejahen, le

macht schließlich die Anregung, die ausdrückliche Erörte-

Kapitels: ,„,‚Vom Diatessaron zu den getrennten Evangelien‘‘,

re-

rung einer Variante durch einen Kirchenvater mittels eines

Ich würde (mit E. Essabalian, Le diatessaron et la

Sterns bei dem Namen des Vaters zu kennzeichnen, All das ist

miere traduction des &vangiles armeniens, Vienne 1937) im

sehr zu bedenken, wobei nur die Forderung, ausschließlich

Urteil weniger zaghaft sein und weise nur auf eine in mehr-

Zitate griechischer Väter in den Apparat eines griechischen

facher Hinsicht lehrreiche Tatsache hin, die L. nicht be-

NT aufzunehmen, problematisch bleiben muß angesichts der

handelt hat. Durch das Zeugnis von Jeschudad (und Barsalibi)

Tatsache, daß z. B. Tertullian mehrfach wichti

e Erörterungen

ist uns eine auch Ephrem wohl vertraute apokryphe Erweite-

von Varianten bietet, und daß Cyprian ein wic

n

tiger Zeuge des

rung des Taufberichtes Jesu bei Tatian (Matth. 3, ı

ff.) be-

kannt, die lautet: ,,Und sofort, wie das Diatessaron

5

ezeugt,

‚westlichen‘‘ Textes dort ist, wo uns ein griechischer Zeuge

fehlt. Hier ist wohl noch nicht das letzte Wort gesagt.

sich weiße Wolken, und es erschienen viele Heere von Geistern,

leuchtete ein starkes Licht auf, und über den Jordan lagerten

Die ganze Aufsatzsammlung bietet so einen äußerst wert-

vollen Uberblick über die Probleme, die sich der geplanten

die in der Luft lobsangen, und der Jordan stand still in seinem

neuen Ausgabe des Neuen Testaments stellen, damit aber über-

Lauf, indem sein Wasser sich nicht bewegte, und ein Duft von

545

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

546

Wohlgerüchen breitete sich von dort aus‘“. Nun erzählt uns

arabischen Tatian und dem Fuldensis, daß ein zu.fälligés Zu-

Agathangelus die Taufe der bekehrten Armenier und ihres

sammentreffen ausgeschlossen ist, und überdies eine solche

Önigshauses mit Worten, die sich unverkennbar an diese

Menge von Lesarten, die fast nur bei Ephrem, Aphrahat,

Diatessaronstelle anlehnen (der griechische Text bei Lagarde

syc und sys bezeugt sind (vgl. etwa Theol. Rev. 1943, 107f.),

C. 148, p. 75). Wie wäre das möglich ohne die Voraussetzung,

daß über die Zusammenhänge mit Tatian kein Zweifel obwalten

daß sowohl dem Verfasser als auch seinen Lesern jener Tauf-

kann.

bericht des Diatessaron — eines armenischen natürlich — ganz

Kap.2 (p. XXV—LI) untersucht die apokryphen Zu-

Vvertraut gewesen sein muß? Es wird nicht zweifelhaft sein,

taten im persischen Diatessaron. M. lehnt Baumstarks These,

daß bei den Armeniern genau so wie bei den Syrern (und den

Tatian habe das Hebräerevangelium verwendet, mit Recht ab,

Lateinern!) die erste Ubertragung des Evangeliums ein

und weist statt dessen auf eine Reihe von Stellen der Kindheits-

Diatessaron war.

geschichtehin, wo der Einfluß des Protoevangelium Jacobi sicht-

Auch die abendländische Textüberlieferung wird bei L.

bar wird. Ob allerdings schon Tatian dieses Apokryph benutzt

berücksiehtigt‚ doch nicht mit der wünschenswerten Voll-

hat, erscheint mir ebensowenig glaubhaft wie die Verwertung des

Ständigkeit. Hier wäre vieles nachzutragen, was das Bild ein-

Hebräerevangeliums. Tatsache ist jedenfalls, daß von den bis-

drucksvoller machen würde.

her bekannten apokryphen Zutaten des Diatessaron sich hier

Die zwar nicht sorgfältig genug gedruckte, aber in ihren

nichts mehr findet. Selbst so bescheidene Erweiterungen wie

Angaben durchaus zuverlässige Abhandlung wird, wenngleich

man Einzelheiten wiederholt anders beurteilen kann, in allem

das Plus in Luk. 2, 48 et tristes ambulantes und Mark. 9, ı 5

gaudentes, oder so harmlose Zutaten wie das durch seine enge

Entscheidenden das Richtige treffen, Durch die lateinische

Verwandtschaft mit Luk. 14, 7ff. geschützte längere Stück

Wiedergabe des armenischen und georgischen Textes erlaubt

hinter Matth. 20, 28 (vgl. Bibl. Zeitschr. 1914, 369—390) sind

Sie auch dem dieser S

rachen nicht Kundigen ein Urteil. Sie

im persischen Text nicht mehr zu finden. Das einzige apo-

darf der Aufmerksam

k

eit aller, die sich für die Geschichte

kryphe Element von Bedeutung, das mir bei flüchtiger Durch-

unseres Evangelientextes im Altertum interessieren, empfohlen

sicht des neuen Textes begegnete, liefert Mark. 16, 16: »Alı

Ssein,

lavato con Vaqua e unto con Volio sard la wita. Denn auch

Bonn

Heinrich Vogels

Ephrem (Moesinger p. 272) zeigt, wenn man den Zusammen-

hang beachtet, in dem Satz: Dominus oleum symbolum nominis

Messina‚ Giuseppe, S, J.; Diatessaron Persiano. I. Introduzione. II. Testo

swi discipulis suis dedit, daß im Diatessaron mit dem Taufbefehl

e Traduzione. Rom: Pontificio Istituto Biblico 1951. CXIV, 389 S., 2 Taf.

auch die Anweisung für eine Salbung mit O1 gestanden haben

gr. 8° == Biblica et Orientalia (Sacra Scriptura antiquitatibus orientalibus

muß, wie denn auch die alte Kirche diesen Brauch als wesentlich

illustrata) 14.

S

für den neugewonnenen Jünger des Gesalbten betrachtet ha-

In einem früheren Heft der gleichen Sammlung

(1é7 otizia

ben wird. Mit einer Krankenheilung, an die Zahn (Tatians

su un Diatessaron Persiano tradotto dal siriaco, Rom 1943, Bibl.

Diat. 219) denkt, hat diese Salbung nichts zu tun.

et Orient. Nr. ı0) gab G. Messina Kunde von seiner Ent-

Kap. 3

p- LII—LXXXIV) behandelt stilistische Be-

eckung einer persischen Evangelienharmonie mit begleiten-

sonderheiten, die alttestamentlichen Zitationen und tenden-

dem Kommentar in einer P

a

er-Hs. des 16. Jahrhunderts, die

ziöse Anderungen im Text der Harmonie, Kap.

LXXXV

unter der Signatur Cod. Me

E

XVII (Or. 81) auf der Lauren-

bis XCVI) die Beziehungen zum Cod. 241 der

D

iana, der

ziana zu Florenz ruht. Das aus dem Syrischen ins Persische

einzigen Hs, vom Jahre 1341, nach der Waltons Polyglotte

übersetzte Diatessaron ist hier in vier größere Kapitel ge-

den persischen Evangelientext herausgab. Die nahe Verwandt-

gliedert mit 71, 61, 60 und 59 Perikopen. Als Probe für die

schaft der beiden Texte liegt offen am Tage, aber die Frage,

worauf sie beruht, bleibt ungeklärt.

Textgestalt gab er das erste Kapitel in italienischer Uber-

ragung heraus.

Als Anhang zur Einleitung erscheint ein Beitrag aus dem

Das zur Anzeige vorliegende Buch bringt nun mit einer

Nachlaß von A. Baumstark, worin die Tatianlesarten des

ausführlichen Einleitung den vollständigen Text der Har-

1. Kapitels der Harmonie herausgearbeitet werden ; doch findet

monie, Die Einleitung erörtert zunächst“ die Geschichte der

sich in dieser Liste manches, was nur geringe Bedeutung be-

Hs.,, die zufolge einer Schlußnotiz im Jahre 1547 kopiert wurde,

ansprucht, und wichtiges fehlt.

vom Patriarchen Stephan V., dem Katholikos von Groß-

armenien, mit nach Rom gebracht worden sein muß und dem

S. 1—381 bringt den persischen Text in arabischer Schrift

Gelehrten Pierpaolo Gualterio von Arezzo zum Geschenk ge-

auf der linken Seite des geöffneten Buches, auf der rechten

macht ward. Auf eine Beschreibung der Hs. folgt eine Unter-

eine möglichst wörtliche italienische Ubersetzung. Zum Schluß

suchung, wann, von wem und unter Benutzung welcher Vor-

(S. 382—387) das Stellenverzeichnis zum leichteren Auffinden

eines Passus. Da von hundert Benutzern dieses Buches kaum

lage(n) der persische Text hergestellt wurde. M. weiß es sehr

einer des Persischen mächtig sein wird und mancher wohl auch

wahrscheinlich zu machen, daß unser Werk zwischen 1230 unnd

vom Italienischen nicht so viel versteht, um den Tatbestand

em Ende des 13. Jahrhunderts von einem gewissen Iwannis

sicher und sauber zu ermitteln, so wäre eine lateinische Uber-

‘Izz al-Din geschaffen worden ist. Daß der persische Text die

setzun

um Vieles willkommener gewesen. Sie hätte genau so

Wiedergabe einer sytischen Vorlage ist, unterliegt keinem

ut oder noch besser die persische Vorlage wiedergeben

Zweifel, wird sichergestellt nicht nur durch die Fülle der mit

önnen. Noch mehr wird man bedauern, daß M. auf einen

er syrischen Uberlieferung des Evangelientextes überein-

arat verzichtet hat, wie ihn das Lütticher Diatessaron

Stimmenden Lesarten, sondern auch sinnenfällig dem Leser

und

zum Bewußtsein

ebracht durch fol. IB, wo man hinter der

dem Benutzer eine ebenso mühsame wie sc

Marmardjis Edition des Arabers bri

ngen. Damit wird

f

persischen Uberschrift in syrischer Schrift und Sprache die

wierige Aufgabe

Worte findet: „„Buch des heiligen Evangeliums unseres Herrn

zugeschoben, die dem Herausgeber oblag. Der Kommentar ist

nicht zum Abdruck

ebracht. Gern hätte man wenigstens ge-

Jesu Christi, Gottes, des fleischgewordenen Wortes‘‘. Der Uber-

hört, ob daraus nic

n

ts für den kommentierten Text zu er-

setzer, dessen Muttersprache sicher nicht das Syrische war und

heben ist.

dessen Umwelt unter dem Einfluß des Islam stand, hat sich

Für Tatian gewinnen wir in dieser Harmonie einen neuen

an seine syrische Vorlage eng angeschlossen. Doch fehlt es nicht

Zeugen, der an Bedeutung dem Mittelniederländer nicht nur

an Zeichen, daß er besonders bei der Ubertragung von längeren

Stücken, die nicht mehreren Evangelien entnommen, also nicht

ebenbürtig zur Seite tritt, sondern vorangeht. Zwar handelt es

miteinander verwoben sind, sich der Hilfe einer schon vor-

sich .hier wie dort um einen S ätling,

den ein volles Jahr-

handenen persischen Ubersetzung der getrennten Evangelien

tausend von der ursprünglichen Form trennt; und unter den

ediente (p. XXVf.).

yerschiedenen Händen, die in diesem langen Zeitraum an dem

Eine syrische Evangelienharmonie des 13. Jahrhunderts

Text gearbeitet haben, war natürlich keine darauf aus, die

Stellt uns natürlich sofort vor die Frage nach ihrem Verhältnis

ursprüngliche Form zu sichern. Jeder der Bearbeiter hat viel-

me.

r versucht, dem ihm vertrauten und als maßgebend er-

zum Werk Tatians, mit dem die Ubertragung der Frohbot-

sche

inenden Wortlaut zu seinem Recht zu verhelfen. Daß

Schaft bei den Syrern beginnt und das durch mindestens

dabei die apokryphen Zutaten und die tendenziösen ÄAnde-

200 Jahre mehr oder weniger die Alleinherrschaft in der

Syrischen Kirche behaupten konnte. Nun braucht allerdings,

rungen am stärksten gefährdet waren, braucht kaum gesagt

zu werden. Gleichwoh

Wwer sich mit Tatianstudien einige Zeit beschäftigt hat, nur ein

viel

1 hat sich in Anordnung und Lesart

aar Blätter des vorliegenden Textes durchzusehen, um sich

der

es Alte erhalten, was uns helfen wird, das Kernproblem

arüber

klar zu sein, daß wir hier unmöglich die ursprüngliche

Textkritik unserer Evangelienüberlieferung, wie sich die

F

Oorm des Diatessaron besitzen. Dafür findet man zu viele

merk

würdige UÜbereinstimmung östlicher und westlicher

ijederholungen, zu große Ungeschicklichkeit in der Anord-

Zeugen gegen die griechische Uberlieferung erklärt, einer

hung der Einzelstücke, zu zahlreiche Doppelübersetzungen und

Lösung entgegenzuführen.

als solche in der Regel leicht erkennbare Glossen. Aber auf der

Unter den Fragen, die der neue Text an uns richtet, steht

anderen Seite auch wieder so oft Ubereinstimmung mit dem

an der Spitze jene, ob und wieweit die Harmonie vom Text der

547

548

28

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

persischen Evangelienübersetzung beeinflußt ist. Denn sobald

die Tatsache solchen Einflusses sicher feststeht, haben wir

Bilder in dem Werk eine hervorragende Rolle spielen. Es sind

viele, gute und mitunter sehr seltene Bilder. Eine ganze Reihe

alles als ausgelöscht zu betrachten, was mit der persischen

von Mitarbeitern haben die Artikel geschrieben, darunter ein-

Version wörtlich übereinstimmt. Tatian hat eine persische

zelne Katholiken, was nicht immer glücklich gewesen ist; man

Evangelienübersetzung ebensowenig wie eine Peschitha ge-

glaubt z. B., daß der Artikel ‚‚limbus‘‘ unsere evangelische

kannt, und die Frage, wie die persische Ubersetzung der ge-

Lehre repräsentiert, was er gar nicht tut; er ist von einem

trennten Evangelien an ihre vom kanonischen Text ab-

Jesuiten geschrieben ohne Andeutung, daß die Auffassung vom

weichenden Lesarten kommt, ist eine Angelegenheit für sich,

limbus katholisch ist; es wird nur gesagt, daß die ‚,nähere Be-

Bonn

Heinrich Vogels

stimmung‘‘ unter Katholiken umstritten ist.

Das Lexikon ist ein Religionslexikon, behandelt deshalb

nicht nur die christliche Religion, sondern auch andere Reli-

Walther, Georg: Jesus, das Passalamm des Neuen Bundes, Der Zentral-

gionen und tut das in populärer Form, so daß auch der Nicht-

gedanke des Herrenmahles, Gütersloh:

Bertelsmann 1950.

100 S. 8°.

Kart. DM 9.20.

theologe diese Artikel ohne Schwierigkeit versteht. Z. B. wer-

Für das Abendmahlsgespräch evangelischer Professoren

den die Hethiter, die Mohammedaner, die Buddhisten, die Chi-

in Frankfurt am Main am 30. September 1947 hatte Pfarrer

nesen und die Agypter ausführlich und oft mit Bildern cha-

i.R. Lic. G. Walther eine Arbeit über ‚,Das Passalamm des

rakterisiert. Auf der anderen Seite muß gesagt werden, daß

man gewisse christliche Themata hätte ausführlicher be-

Neuen Bundes als Zentralgedanke des Herrenmahles‘‘ vorge-

sprechen sollen, und einzelne Artikel fehlen, besonders einige

legt, die von der Kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutsch-

Biographien, aber auch die Lutherakademie. Doch ist, glaube

land vervielfältigt worden war. Er bringt sie jetzt neubearbei-

ich, jeder bedeutende deutsche und skandinavische Theologe

tet und erweitert unter dem Titel ‚, Jesus, das Passalamm des

erwähnt, oft mit Beifügung einer Photographie.

Neuen Bundes‘‘ im Druck heraus, in Rabbinicis beraten von

Für Kultur und geistiges Leben überhaupt haben die Her-

seinem früheren Amtsbruder an St. Petri in Leipzig, dem un-

längst verstorbenen Pfarrer Prof. D. Paul Fiebig. Die Arbeit

ausgeber Interesse. Philosophie, Philosophen und philosophi-

stellt die These auf, daß der Kerngedanke der Abendmahls-

sche und psychologische Begriffe werden oft ausführlich be-

worte darin zu erblicken sei, daß Jesus sich selbst beim letzten

handelt, und mehrere Verfasser, so wie Goethe, Ibsen und

Mahle mit dem Passalamm verglich. Diese Behauptung ist

Björnson, Sigrid Undset, Gjellerup, Helge Rode und Gust.

Frenssen werden erwähnt, natürlich auch die eigentlich reli-

zwar an sich nicht neu; aber ihre lebhafte Bestreitung durch

ijösen Verfasser, so wie Dante, Milton und Klopstock, Ebenso

G. Dalman (Jesus- Jeschua, Leipzig 1922, S. 113—115) einer-

berücksichtigen die Herausgeber die Kirchenmusik sowie reli-

seits, die verbreitete Leugnung des Passacharakters des letz-

giöse Künstler: Thorvaldsen, Michelangelo, die beiden Holbein,

ten Mahles Jesu andererseits hatten zeitweilig ihr fast völliges

Rembrandt, Dürer und andere, selbstverständlich auch die

Zurücktreten in der Abendmahlsliteratur zur Folge. Erst in

Kirchenliederdichter.

jüngerer Zeit ist sie von den verschiedensten Seiten wieder auf-

Abschließend muß gesagt werden, daß hier ein schön aus-

gegriffen worden (A. Schweitzer 1930; W. Niesel 1937; I. Zolli

gestattetes Kulturlexikon vorliegt, das nicht nur in Dänemark,

1938; O. Procksch 1941; H. Sasse 1941; A. Oepke 1942; M.

Barth 1945; F.-J. Leenhardt 1948; R. Stählin. 1948; J. Jere-

sondern auch in anderen Ländern, z. B. wegen der Bilder, Be-

mias 1949). Hat also der Verf. insoweit Vorgänger, so hat den-

deutung haben wird.

noch seine Arbeit in der Entschiedenheit, mit der der Selbst-

Kopenhagen

Alfred Th. Jörgensen

vergleich Jesu mit dem Passalamm zum Schlüssel des Abend-

[Peeters:] Supplement aux M&langes Paul Peeters. Bruxelles: Societe

mahls erklärt wird, kein Analogon unter den zahlreichen neue-

des Bollandistes 1951. IV, LIX, 216 S. = Analecta Bollandiana. Tomus

ren exegetischen Untersuchungen über das Abendmahl. Nicht

LXIX.UZ

so sehr in den Einzelausführungen, die etwas breit geraten

Zu den Melanges P. Peeters (vgl. ThLZ 75, 1950, Sp. 608

und wenig ergiebig sind, als in dieser Entschiedenheit liegt

bis 612) machte sich ein Nachtrag nötig, der elf Aufsätze ent-

der Wert der Arbeit.

hält und so den gelehrten Verfassern die Möglichkeit bietet,

Daß der Verf, in der Sache recht hat, ist mir von sprach-

dem entschlafenen Meister der Bollandisten ihre dankbare Ver-

lichen Erwägungen her gewiß: unabhängig voneinander haben

J. Bonsirven (Biblica 29, 1948, S. 205—219) und der Referent

ehrung zu erweisen. Paul Devos schildert in ausführlicher und

(Evang. Theologie 1947, S. 60) zu zeigen versucht, daß dem

tief empfundener Darstellung (S. I—XLVII) Leben und Wir-

Worte oöua der Einsetzungsworte (Mk. ı4, 22 par.) ein aram.

ken des Entschlafenen, in der er dabei die unerschütterliche

Zähigkeit, das großartige umfassende Wissen, aber auch die

zm"ag; zugrundeliegt; schon vor mehr als siebzig Jahren hatte

stille Bescheidenheit des Meisters betont, der wenigstens am

ein so ausgezeichneter Sachkenner wie A. Wünsche dieselbe

Ende seines Lebens noch die wohlverdiente Anerkennung der

Ansicht vertreten (Neue Beiträge zur Erklärung der Evan

e

Wissenschaft durch Verleihung des D. theol. h. c. (Straßburg

lien aus Talmud und Midrasch, Göttingen 1878, S. 331

f

.

)

-.

22. II. 1946) und des Dr. phil. (Louvain 20. 10. 1947) erhielt.

Bisra / dema (o0öua / alna) aber ist ein der Opfersprache ent-

Den ganzen Reichtum seiner Arbeit erschließt die Bibliogra-

phie Paul Peeters (S. XLVIII—LIX).

nommenes Gegensatzpaar, der auch das Wort &xyvvv6ÖuevoV

Henri Gregoire avec la collaboration de Paul Orgels,

(Mk. 14, 24

f

n

ar.) entstammt. Andere Erwägungen kommen be-

stätigend h

zu. Die Deutung der Elemente des Passamahles

La veritable date du martyre de S, Polycarpe (23 f&vrier 177)

gehört zum Passaritus: es ist nicht sehr wahrscheinlich, daß

et le corpus Polycarpianum (S. 1—38) erweist scharfsinnig die

Jesus in der Passahaggada zwar Macce und Wein, nicht aber

Zuverlässigkeit der Angaben des Eusebios (h. e. IV 15) und die

das Passalamm auf sich selbst gedeutet haben sollte, Ferner

Haltlosigkeit der weitverbreiteten Annahme, Polykarp sei im

erklärt sich die Verbreitung des Vergleichs Jesu mit dem

Jahre 155 gestorben (so noch Bonwetsch in PRE3, XV, 535ff.).

Passalamm in der Urkirche‘ (1.'Kor. 5,7; 1..Pt..1, 19; Joh.,

Urheber des Irrtums ist der Fälscher Pseudopionius (Anfang

19, 36 vgl. 1, 29. 36; Apk. 5, 6. 9. 12; 12, 11) am einleuchtend-

des 5. Jahrhunderts). Fernand De Visscher, Le regime juri-

sten, wenn er auf Jesus selbst zurückgeht, zumal dieser Ver-

dique des plus anciens cimetieres chretiens &4 Rome (S. 39—54)

gleich sehr alt ist (1. Kor. 5, 7f. hat Paulus eine ältere christ-

untersucht die Möglichkeit, die ursprünglich privaten und fa-

miliären Begräbnisstätten juristisc

zu decken und bis zum

liche Passahaggada benutzt, die er in der korinthischen Ge-

3. Jahrhundert zu erhalten, P. Styger habe gezeigt (Die römi-

meinde als bekannt voraussetzt).

Man kann dem Verf. nur

dankbar sein für den Nach-

schen Katakomben), daß im Jahre 230 n.Chr. grundlegende

druck, mit dem er uns aufgibt, die Abendmahlsworte Jesu von

Umwandlungen eingetreten seien. Clovis Brunel bespricht

diesem zentralen heilsgeschichtlichen Gesichtspunkt aus neu

S. 55—56) eine Nouvelle version

f

rovencale de la lettre du

zu durchdenken.,

Christ tombee.du ciel, erhalten (o

ne Ende) in Ms, francais

Göttingen

Joachim Jeremias

13509 der Bibliotheque nationale de Paris (saec. XV) £. 114

v. Baudouin de Gaiffier, Les sources de la passion de saint

Eutrope de Saintes dans le ‚,Liber Sancti Iacobi‘“ (S. 57—66)

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

erweist als Quellen des Compilators des Guide du Pelerin de

Saint Jacques de Compostella lib. V die Passion der heil. Simon

und Judas (Thaddeus), den Briefwechsel des Abgar mit Jesus

Illustreret Religionsleksikon. Bd.1IIl. Red. von Aage Bentzen, Sören

und Notizen des Fortunatus und Gregorius von Tours. Fran-

Holm und N. H. Soe. Odense: Skandinavisk Bogforlag 1951. 545 S.

Dieses bedeutsame dänische Werk, das früher hier er-

cois Halkin, Inscriptions grecques relatives A l’hagiographie

(S. 67—76) vervollständigt seine im ersten Bande der Melanges

durch die Inschriften aus

wähnt worden ist, liegt nun mit dem dritten Band fertig vor.

(S. 87—108) begonnene Sammlun

Die drei Herausgeber sind alle Professoren an der theologischen

Palästina, wobei er sich als scharfsinniger Kritiker betätigt.

Fakultät in Kopenh

agen, Erwähnt werden muß auch ein be-

Nur für umm er-rüs (S, 71) hat er Dalmans Angabe (Palästina-

sonderer Redakteur

f

ür die Bilder, Rasmus Fischer, da die

jahrbuch 10 [1914], S, 28) übersehen, daß xvoov ’Iwarvov nur

s

549

550

Theologische Litératurzeitung 1951 Nr. 9

Übersetzung des syrisch-aramäischen, auch in der Inschrift

Lehre (vornehmlich für die akademische Vorlesung) anzuer-

verzeichneten Namens des Stifters ‚,mara johana jöonä kahen““

kennen, so wird man doch zögern, den exakten historischen

ist, also die Thaumaturgen von Menuthis nicht gemeint sein

Weg zu ihren Gunsten aufzugeben. Die historische Methode

önnen. Mißverstanden ist auch mein Hinweis auf die Kirche

sollte gerade das allmähliche Fortschreiten und die Entwick-

der Heiligen Thekla in Bethphage (S. 69f.), die sicherlich keine

lung des Dogmas deutlich werden lassen, ohne daß der Zu-

andere als die berühmte Thekla war. Paul Grosjean, Notes

sammenhang zerrissen wird. Die Reichweite der Uberlegungen,

d’hagiographie celtique (S. 77—106) behandelt S. Fintan Mäel-

die hier angestellt werden müssen, ist daher erheblich größer,

dub, Un feuillet de Michel Ö’Clery, Un miracle posthume de

als es bei den entsprechenden Forderungen der Fall ist, die

S. Ciarän de Clüain en faveur du roi Diarmait mac Cerrbeoil,

Kurt-Dietrich Schmidt für die Disziplin der Kirchengeschichte

legie de S. Ciarän de Clüain Moceu Nois, für dessen Beurtei-

erhoben hat.

ung ich nicht zuständig bin. Maurice Coens, L’origine cor-

In dieser Ubergangssituation, in der neue Entwürfe oder

Sienne du psautier de Zurich Car. C 161 d’aprös ses litanies

ausgeführte Darstellungen noch nicht vorliegen, können wir

(S. 107—118) erweist nach den abweichenden Ansichten von

es nur begrüßen, daß sich Kurt Aland entschlossen hat, das

C. Mohlberg und M. A. Bruckner, in Ubereinstimmun

mit

beste der altbewährten Lehrbücher der Dogmengeschichte, den

f

aus

dem Seri

Otto Homburger die Herkunft der kostbaren Handschri

Leitfaden von Fr. Loofs in neuer Bearbeitung herauszugeben.

et Actes

d

torium von Corbie. Paul Devos, Actes de Thomas

Dieses Werk hatte sich einen festen Platz errungen und ist bis

e Paul (S. 119—130) bekämpft die Meinung

von Erik

in die Gegenwart hinein, obwohl seine vierte Äuflage bereits

Peterson (V.

iliae Christianae 3 [1949] S. 142—162), daß ‚,die

1906 erschienen war, ein vielbegehrtes Buch geblieben. Für die

Thomas- un

$

Paulusakten aus demselben Milieu hervorgegan-

Studenten ist es ein notwendiges Buch, das sich hoffentlich

gen und von ein- und demselben Verfasser geschrieben worden

auch weiterhin durchsetzt.

Ooder aber der Verfasser einer dieser Akten hat den andern ko-

Die Schwierigkeiten, die der Neubearbeitung — denn um

piert.‘““ Der syrische Text der Thomasakten ist jedenfalls in

nichts Geringeres handelt es sich — entgegenstanden, sind

dem anderen Buche nicht benutzt. Baudouin de Gaiffier,

nicht groß genug zu veranschlagen. Hier handelte es sich nicht

agiographie bourguignonne (S. 131—147) gibt wichtige Bei-

allein darum, die Literatur von über 40 Jahren einzuarbeiten,

räge zu

er Dissertation von Rene Louis über Girart, comte

sondern auch die Ergebnisse der Einzelforschung aus dieser

e Vienne, namentlich zur Entstehung und Verbreitung des

Epoche, die doch wahrlich produktiv war, zu berücksichtigen.

Kultes der Maria Magdalena in Vezelay und zur Vita Girardi

Aland hat selbst darauf hingewiesen, wie schwer diese Arbeit

comitis. Den Schluß des Heftes bildet das Bulletin des Publi-

bei den heutigen Mitteln war. Es soll daher nicht davon die

cations hagiographiques (S. 148—211) mit eingehenden Be-

Rede sein, daß dieses oder jenes aus der Literatur auch heute

Sprechungen einzelner Bücher. Die vorgenannten Abhandlun-

noch hätte genannt werden können, sondern nur hervorge-

gen enthalten eine Fülle neuer Erkenntnisse, die von der Wis-

hoben werden, daß diese Neuausgabe in ihrem ersten Teil vor-

Senschaft dankbar begrüßt werden.

züglich gelungen ist. Besonders dankenswert ist die Tatsache,

Dresden

Peter Thomsen

daß die angegebenen Quellen auf neue wissenschaftliche Aus-

x

gaben umgestellt wurden.

Es bedarf keines Hinweises, daß der Herausgeber das alte

Elert, Werner: Die Kirche und ihre Dogmengeschichte. München: Ev.

Werk mit großer Pietät behandelt hat. Die Anlage ist unver-

Preßverband für Bayern 1950, 23 S. 8° DM —.90.

ändert geblieben, der Wortlaut des Textes ist nur da, wo es

Loofs, Friedrich: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte.

5., durchges. Aufl., hrsg. v. Kurt Aland. 1. Teil. Halle/S.: Niemeyer 1950.

sachlich notwendig war, geändert worden. Nur bei $ 10 ist,

XX, 263 S. gr. 8°. DM 7.50; geb. DM 9.—.

soweit ich sehe, an die Stelle der alten eine Neufassung getre-

ten, die dem heutigen theologischen Verständnis des Gegen-

Wie andere theologische Disziplinen so steht auch die Dog-

standes entspricht. Das alte Werk muß auf der Höhe bleiben!

mengeschichte gegenwärtig in einer Krise. Angesichts der

Sein Wert bestand seither nicht zum mindesten auch in seiner

neuen theologischen Situation hat eine grundsätzliche Be-

guten Fundierung in Gestalt der zahlreichen ausgesuchten

Sinnung auch bei ihr einzusetzen und gegebenenfalls eine weit-

Quellenzitate, Es ist dem Herausgeber zu danken, daß es die-

ehende Umgestaltung zu fordern. In scharf pointierter Weise

sen seinen Vorzu:

mit Rücksicht auf Zeiterscheinungen, die

R

at W. Elert in seinem gewichtigen Vortrag ‚‚Die Kirche und

überwunden wer

d

en müssen, nicht eingebüßt hat. So bleibt

ihre Dogmengeschichte‘“ diese Notwendigkeit herausgestellt.

zum Schluß nur noch der Wunsch, daß die beiden noch aus-

stehenden Teile dieses Werkes in derselben gewissenhaften

Er weist hier auf, wie sehr diese Disziplin auf ihrem geschicht-

und gründlichen Weise bearbeitet werden und die auf diesem

lichen Wege Ausdruck der theologischen Situation der Zeit

Wwar, angefangen von ihrer Entstehung im Zeitalter der dogma-

Gebiet noch bestehende Lücke bald geschlossen wird.

tischen Entleerung über die Ara Harnack hinaus bis zur Ge-

Münster

R. Stupperich

genwart. Harnacks Einstellung zum Dogma der Kirche war zu

seiner Zeit, wenn auch in Einzelheiten zuweilen angefochten,

im allgemeinen grundsätzlich anerkannt und wirkt sich trotz

er veränderten theologischen Lage heute noch aus. Gegen-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

über dieser historischen Haltung mit ihrer relativierenden Auf-

assung des.Dogmas und seiner Geschichte macht Elert ange-

Sichts der neuen Bejahung der Kirche die Notwendigkeit gel-

Ancient Christian Writers. The Works of the Fathers in Translation ed'.

tend, das dogmatische Geschehen in der Kirche ernst zu neh-

by Johannes Quasten, S. T. D. Prof, of Ancient Church History and

Christian Archaeology,and J. C.Plumi»é'‚ Ph. D. Prof. of Patristic Greek and

men und den sachlichen Zusammenhang ihrer theologischen

Ecclesiastical Latin. Vol. 1—11. Westminster, Maryland: The Newman

AÄußerungen im Laufe der kirchlichen Geschichte zu erfassen.

Press 1946—1950.

Die Dogmengeschichte besteht. dann in der ‚,fortschreitenden

E

likation theologischen Sachgehalts““

S.. 15). Die hier ‚an-

Daß die patrologische Wissenschaft trotz der allgemeinen

e

de

€

utete Grundauffassung, die an Gott

{

ried Thomasius an-

Katastrophe, die der zweite Weltkrieg ausgelöst hat, nicht zu-

En

üpft, ist durch ihre sachliche Strenge und Konsequenz wohl

sammengebrochen ist, sondern nicht einmal wesentlich Scha-

geeignet, weitere Uberlegungen über Sinn und Aufgabe der

den genommen hat, daß sie vielmehr erneut eine Aufwärts-

Dogmengeschichte anzuregen.

entwicklung nimmt, wie man sie auch nach dem ersten Welt-

Gesamtauffassung und Methode hängen zusammen. Auf

krieg beobachten konnte, wird jedermann leicht erkennen kön-

die methodische Frage ist Elert nicht mehr eingegangen, und

nen, der von der schier unübersehbaren Zahl allerneuster Ver-

och muß sie in diesem Zusammenhang auch gestellt werden.

öffentlichungen Kenntnis nimmt, die ich in die letzte 1950

Die alte Lokalmethode ist seit Thomasius dahin, aber in den

erschienene Ausgabe meiner Patrologie einarbeiten konnte.

letzten Jahrzehnten regt sich doch wieder das Bestreben, die

Eine Bestätigung dieser Feststellung und eine indirekt wir-

Dogmengeschichte in einheitlicher sachlicher Entwicklung —

kende Förderung der patrologischen Spezialforschungen ist

mag man sie nun ideengeschichtlich oder dogmatisch nennen —

auch mit der gemeinhin zu beobachtenden Tatsache gegeben,

Stärker herauszuarbeiten. Auf katholischer Seite hatte die dog-

daß in der Gegenwart in fast allen Ländern des abendländi-

matische Methode schon immer den Vorrang; sie wird selbst-

schen Kulturkreises neben den wenigen älteren Ubersetzungs-

verständlich auch im neuen ‚„‚Handbuch der Dogmengeschich-

reihen von Väterschriften größere oder kleinere neue Uber-

tE herausgegeben von Schmaus, Geiselmann und Rahner,

setzungsserien ins Leben gerufen werden. Unsere besondere

as soeben bei Herder in Freiburg zu erscheinen begonnen hat,

Aufmerksamkeit verdient die seit 1946 in den USA in Er-

beibehalten. Wir sind in dieser Hinsicht erklärlicherweise vor-

scheinung tretende Aktivität. Bislang standen dem englisch

Sichtiger, zumal nach dem nicht

anz geglückten Versuch von

sprechenden Publikum nur die Väterschriften zur Verfü 7

f

te als Geschichte des christ-

ie in The Ante-Nicene Christian Library (seit 1866ff.) und

Walther Köhler (Dogmengeschic

lichen Selbstbewußtseins. Zürich 1938). So sehr man bereit ist,

in A Selecet Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of

e Vorzüge der systematischen Entwicklung der kirchlichen

Christian Church (seit 1882ff.) geboten wurden. Durch Nach-

\

+

551

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

552

3. Arand, L. A.: St. Augustine, Faith, Hope and Charity (Enchiridion).

drucke und Ergänzungsbände sind diese Serien fast bis in die

1947. 165 S.

Gegenwart zugänglich gemacht und auch erweitert worden.

Mit dem Jahre 1946 traten zwei verschiedene unabhängig

Hervorheben möchte ich, daß der Verf. in seinen Noten zu c, 23ff, (Erb-

von einander von katholischer Seite organisierte Reihen von aus-

sünde und Prädestination) und zu c. 94ff, auf S. 124f. und S. 139ff. nicht der

(

wählten Väterschriften auf den Plan. In einer kurzen Sammel-

Versuchung erlegen ist, apologetisch abschwächend zu kommentieren; er 1äßt

B

esprechung werden hier die bis jetzt vorliegenden ersten

vielmehr die augustinischen Gedanken in ihrer herben Unerbittlichkeit zu

ı1 Bände der Ancient Christian Writers behandelt, für die zwei

ihrem Rechte kommen.

Professoren der katholischen Universität Washington als Her-

4. Suelzer, Josephine: Julianus Pomerius, The Contemplative Life. 1947.

ber zeichnen, J. Quasten (früher in Münster i. W.) und

220 S.

F&

Plumpe. Die Reihe wird etwa ı20 Bände zählen. Eine

zweite Serie The Fathers of the Church (New York) soll etwa

Dieses für Kleriker bestimmte Lehr- und Erbauungsbuch, das den aus

70 Bände bringen. Man muß über den Mut und die Energie

Mauretanien nach Arles eingewanderten Klostervorsteher und Lehrer des

der Herausgeber und Verleger staunen. Wie die schnell auf-

großen Caesarius von Arles zum Verfasser hat (+ Anfang des 6. Jahrhunderts),

fehlte, soweit ich sehe, bislang in den Übersetzungsreihen. Der heute übliche

einander folgenden Bände beider Reihen beweisen, schreiten

die Unternehmen günstig vorwärts. Von geringerer Bedeutung

Titel paßt nur für das erste der drei Bücher. Das zweite Buch handelt vom

wird die Library of Christian Classics der Westminster Press

tätigen Leben und das dritte bringt eine Sittenlehre. Die wenigen mit dem

Traktat sich beschäftigenden Spezialarbeiten sind gewissenhaft benützt. Die

in Philadelphia sein, die von 1951 ab in ı2 Bänden altchrist-

liche und mittelalterliche Autoren bringen soll.

Verfasserin hat sich besonders darum bemüht, aus anderen Väterschriften

parallele und verwandte Gedanken nachzuweisen; vgl. z. B. S.179 n,40;

Soweit mir ältere, neuere und neuste Ubersetzungsreihen

S. 181 n. 50.

von Väterschriften bekannt sind, stehe ich nicht an, den

Ancient Christian Writers die Palme zu reichen und dies vor

5. Jepson, J. J.: St. Augustine, The Lord’s Sermon on the Mount, 1948.

allem deshalb, weil, aufs Ganze gesehen, keine andere der mir

227 5.

zugänglichen Serien eine so ausführliche und wissenschaftlich

gut fundierte Einführung und fortlaufende Kommentierung

In der von Prof, Quasten verfaßten Einführung (S.3—10) wird gezeigt, wie

und wo die Grundgedanken dieses Werkes in der späteren theologischen Literatur

der übersetzten Schriften aufzuweisen hat. Auch die Köselsche

Bibliothek der Kirchenväter und ebenso die neuen französi-

fortgewirkt haben. Auf S. 177—209 liefert J. C. Plumpe, der zweite Herausgeber

der Sammlung, besonders den Nachweis, daß zahlreiche Verbindungsfäden zu

schen Sources Chretiennes, die H. de Lubac und J. Danidlou

klassischen Autoren und ihrer Denkweise bei Augustin anzutreffen sind. Zu

herausgeben, werden übertroffen. Dazu kommt, daß die buch-

technische Ausstattung (Drucktypen, Papier, Einband) über

S. 199 A. 33 (Christus = dominicus homo) verweise ich auf O, Scheel, Die An-

schauung Augustins über Christi Person und Werk 1901, 90; F. Loofs, Theo-

alles Lob erhaben ist. Was die kommentierenden Noten be-

trifft, so möchte ich nicht verfehlen darauf hinzuweisen, daß

philus von Antiochien ‚.. 1930, 138 A.11 und S. Zarb, Angelicum 12, 1935,

71f., wo das relativ häufige Vorkommen dieser Bezeichnung in der patristischen

vieles darin auch vom Gelehrten dankbar begrüßt und ihm

Literatur nachgewiesen wird; zu S. 205 n. 113 vgl. meine Studie: Augustinus

Förderung bringen wird; immer aber wird der Forscher die

Bände zur schnellen Orientierung auch über die gewöhnlich

und die griechische Sprache in der Dölger-Festschrift 1939, 19—40,

fast vollständig herangezogene Spezialliteratur mit Nutzen

6. Kleist, J. A.: The Didache, The Epistle of Barnabas, The Epistle(s) and

einsehen. Natürlich kann in den manchmal sehr ausführlich

the Martyrdom of the St. Polycarp, The Fragments of Papias, The Epistle

to Diognetus, 1948, 235 S.

gehaltenen Erklärungen bei weitem nicht alles erläutert werden,

zumal bei Ubersetzungen, die in erster Linie auf die Bedürfnisse

Die in der Einleitung zur Didache gegebene Deutung (S. 6—12), daß-es

eines weiteren Leserkreises eingestellt sein müssen. Es läßt

sich in c. 9—10 um eucharistische Gebete handele, die zugleich als Tischgebete

sich überhaupt nicht ausmachen, wie weit man in solchen der

bei einem gewöhnlichen Mahl der Gemeinde verwendet wurden, kann nicht

Popularisierung dienenden Büchern mit der Kommentierung

gutgeheißen werden. Die in den letzten Jahren besonders von englischen und

eh;

en soll. Ebenso wertvoll und wichtig ist, daß bei der Er-

amerikanischen Theologen fortgesetzte Diskussion um Probleme der Didache

kl

ärung durchgängig, wo es notwendig ist, der Urtext zu Grun-

und des Barnabasbriefes wird vollständig ausgewertet (S. 151—183). Zu

de gelegt oder wenigstens herangezogen wird. Ein besonderes

Polc. 9, S. 193 n. 66—68 sind jetzt meine Bemerkungen im Hist. Jahrb. der

Lob verdienen auch die ausführlich und gründlich gearbeiteten

Görresges, 1950, 27—29 heranzuziehen. Zur Geschichte der einzigen 1870 in

Indizes, in denen auch die Termini des Urtextes berücksichtigt

Straßburg verbrannten Diognethandschrift verweise ich auf meine Fest-

werden.

stellungen im Hist. Jahrb. 1927, 730—732 und G, Mercati in: Da incunabili

Im Rahmen meines Referats, in dem ich die Bände in der

a codici Miscellanea bibliografica in memoriam di Don Tommaso Accurti, Roma

Reihenfolge ihres Erscheinens anführe, kann und will ich na-

1947; vgl. Byz. Zeitschr. 1950, 79.

türlich nicht Genaueres über die jeweils übersetzten Schriften

oder die gebotenen Ubersetzungen berichten. Ich will mich,

7; und 8. McCracken, G. E.: Arnobius of Sicca, The Case against the

um mein Interesse und meinen Dank für die lanx satura, die

Pagans. 2 Bde. 1949. 659 S,

uns in den Einleitungen und Kommentaren gereicht wird,

Die Übersetzung der ungewöhnlich reich korﬂmentierten Arnobiusschrift

zum Ausdruck zu bringen, nur darauf beschränken, in ein-

hat einen Professor of Classics der University in Des Moines, Jowa, zum Verfasser.

zelnen Fällen Bemerkungen und Hinweise auf noch etwa feh-

Hier wird eine besonders gründliche Arbeit geboten, Diese christliche Apologie

lende Literatur oder auf die vom Ubersetzer eingenommene

ist eine Hauptquelle unserer Kenntnis der antiken Mythologie, die grell das

Stellungnahme zu manchen Spezialfragen zu geben. Schade,

Verhältnis von Antike und Christentum beleuchtet, Die hier einschlägige über-

daß im Interesse des breiteren Leserkreises die kommentie-

aus reichhaltige Spezialliteratur ist wohl restlos benützt. Die S.56 von

renden Noten nicht unter dem Strich des Textes, sondern erst

McCracken in Aussicht gestellte neue kritische Ausgabe des Arnobius wird von

am Schluß hintereinander zum Abdruck gebracht werden

der Fachwelt dankbar begrüßt werden, Proben dieser Studien legte der Über-

mußten.

setzer bereits in der Vigiliae Christianae 1949, 37—47 vor; auch der Heraus-

geber der Sammlung J. C. Plumpe hat zu dem gleichen Thema das Wort er-

I. Kleist, J. A. (inzwischen t): The Epistle of St. Clement of Rome and

St.Ignatius of Antioch. 1946.

162 5.

griffen; ebd. 1949, 230—236. Wenn der Verf. S. 26 das Fehlen jeglichen Hin-

/

In den erklärenden Noten zu c. 5f. S, 106 vermisse ich Hinweise auf die

weises auf die HI. Schrift bei Arnobius aus der Erkenntnis des Apologeten ab-

leitet, daß eine Berufung auf die HI. Schrift den Heiden gegenüber unwirksam

durch die verschiedenen Veröffentlichungen von K. Heussi veranlaßte Kontro-

verse über die Anwesenheit Petri in Rom. Hier, I. Clem. c. 5f. wie zu c. 20

und wertlos sei, so ist darauf hinzuweisen, daß diese gewiß richtige Erklärung

angesichts des gleichen Tatbestandes auch für Minucius Felix gilt. Dazu

wäre auf die Beeinflussung durch den Stoizismus hinzuweisen. Auf S, 109

n. 79 fehlt zu c. 25 ein Hinweis auf die neuere Literatur zum Phönixmythus. Zu

ist noch zu vergleichen, was Waszink, Vigliae Christ. 1950, 117—119 in seiner

S.4 und 115 (I. Clem. und der römische Primat) mache ich auf meine Dar-

Rezension der zwei Bände McCrackens bemerkt; auch Lactantius, Div. Inst, N

4, 4—T7 urteilt ebenso und stellt fest, daß Cyprian in seiner Schrift Ad De-

legungen in der Theol. Revue 1936, 41—45 aufmerksam. Bei der Kommen-

metrianum methodisch falsch verfährt.

tierung von Ignatius, Röm. prooem. verrät K. gutes historisches Verständnis.

Er hat sich offenbar von den wertvollen Untersuchungen von O. Perler im

9, Colleran, J. M.: St. Augustine, The Greatness of the Soul — The

Divus 'l_'homas 1944, 413—451 belehren lassen.

Teacher, 1950. 255 S.

2. Christopher, J. P.: St. Augustine, The First Catechetical Instruction.

Die hier gebotenen zum Corpus der philosophischen Schriften Augustins

(De catech. rudibus.) 1946. 171 S.

gehörenden Werke wurden in den letzten Jahren wiederholt u. a. auch in den

Der Verf., der bereits in seiner Dissertation von 1926, die außer einer

USA in andere Sprachen übertragen; vgl. darüber die auf S. 10 und 125 ge-

Übersetzung dieser Augustinusschrift einen philologischen Kommentar

machten Angaben. Colleran war für die Arbeit durch seine 1945 in Rom er-

schienene Dissertation, in welcher die augustinische Schrift De magistro mit

brachte, hat.jetzt zahlreiche neue Erkenntnisse eingearbeitet und seinen Kom-

mentar besonders nach der theologischen Seite ergänzt (S.91—149). Die

der verwandte Probleme behandelnden Quaestio 11 De veritate des Thomas

S. 104 n. 62 zur Traditio apostolica Hippolyts, ebd. n. 64 zum Problem Am-

von Aquin verglichen werden, vorbereitet. In seinen Erläuterungen legte der

brosius-Philo, S. 113 n. 101 (Augustins Sprachkenntnisse) und S. 144 n. 309

Verf. besonderes Gewicht darauf, die erkenntnistheoretischen Gedanken des

(Bedeutungsgeschichte von paganus) gegebenen Literaturhinweise spiegeln

Kirchenvaters durch verwandtes in anderen Schriften Augustins enthaltenes

Gedankengut zu beleuchten,

nicht den Stand der gegenwärtigen Forschung wider,

553

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

554

10, Meyer, R.T.: St. Athanasius, The Life of St. Antony. 1950. 154 S.

himmlisches Gnadengeschenk zu danken: ‚‚Das heilige Grablinnen von Turin

In der neuesten Zeit hat sich_die Forschung mit dem für die Typisierung

ist ein Corpus delicti Golgothae‘‘ (S. 82).

Aber trotz dieses Triumphgesanges hält es der Verf, für nötig, noch einen

der altchristlichen und mittelalterlichen Heiligenvita vorbildlichen Athanasius-

Wwerk intensiv.befaßt, und so hat denn auch der Verf. wertvolles Material be-

zweiten Teil folgen zu lassen: „‚Golgotha, vom Arzt gesehen‘‘, in dem nun die

Naturwissenschaft ‚,das letzte und entscheidende Wort‘“ (S, 79) spricht. Hier

Nützen können. Es ist nicht verwunderlich, daß ihm trotzdem manches unter

dem hemmenden Einfluß des Weltkrieges entgangen oder nicht zugänglich

versucht H. nun in einer wunderlichen Mischung von medizinischen, gerichts-

gewesen ist. Ich erwähne einiges: J. Stoffels, Theol. und Glaube 1910; 721—732,

medizinischen, kulturgeschichtlichen und exegetischen Darlegungen die letzten

Beweise für die Echtheit zu führen, um dann in einem Schlußwort noch einmal

800—830 (zur Kritik der Dämonologie); Festugiere, Rev. Et. Grecques 1937,

470—502 (Einfluß antiker Viten); Gäritte, Bull. Instit. Hist. Belge, Rome 22;,

den Wert „dieser kostbarsten Reliquie der Welt“ (S. 215) herauszustreichen

und seine Meinung mit einem Zitat aus Paul Claudel zu bekräftigen: „‚Dies ist

1942/43, 5—29 (Geschichte des griechischen Textes) ; Dörries, Nachr. Gött, Akad.

Wiss, 1949, 359—410 (die Vite als Geschichtsquelle).

ein neues Testament, und der es errichtete, ist damit selbst in unsere Hände

gelegt‘“ (S. 215). In der Tat ist dieses Wort Claudels keine schlechte Charakte-

11. Davis, H.: St.Gregory the Great, Pastoral Care. 1950. 281 S.

ristik des Eindrucks, den man bei der Lektüre des ganzen Buches hat: Hier ist

Die Einleitung orientiert (S. 3—15) u. a. über die Quellen und auf Grund

ein Arzt am Werk, der sich freut, mit allen Mitteln seiner Wissenschaft, mit

einer in den USA (Ithaka 1936) erschienenen Dissertation von D.M. Wertz über

Blutuntersuchungen und Erstickungsversuchen usw. an der Person Jesu Christi

herumexperimentieren zu können, ihn selbst in der Hand zu haben und damit

den Einfluß der Schrift auf die Formung der mittelalterlichen klerikalen

Lebenshaltung. Zu den erläuternden Noten gebe ich folgende ergänzende Hin-

seinen Glauben zu stärken. Trotz vieler Beteuerungen der Ehrfurcht fehlt ge-

rade diese dem Buch und das macht die Lektüre so unerfreulich.

Weise, In II5 ist nicht, wie S. 247f, n. 38a angenommen wird, von der pri-

Vaten sakramentalen Buße die Rede, sondern von der Beichte als Mittel der

Zur Kritik im einzelnen sei noch bemerkt: 1. die mangelnde Bezeugung

therapeutischen Seelenführung; vgl. Poschmann, Theol. Revue 1934, 355ff.;

des Tuches in der alten Kirche ist einfach nicht zu überbrücken, Solange nicht

nachgewiesen, ist, daß dieses Tuch vor 438 (und vor allem vor 3111) vor-

jetzt auch derselbe im Handbuch der Dogmengeschichte IV 3, 1951, 63f. Zu

S. 248 n. 42 wäre nicht nur auf die Regula Benedicti c. 64, sondern vor allem

handen war, steht es von vornherein im Verdacht der Unechtheit. 2. Damit

auf den bei Augustinus wiederholt vorkommenden gleichen Gedanken als

hängt zusammen, daß die Christus-Darstellung, die sich angeblich auf diesem

Tuch finden soll (eine Nachprüfung war mir nicht möglich, da ich auf die Photo-

Quelle hinzuweisen; zu den bei C, Butler, Regula s. Benedicti, 1935, 118 n, 23

Verzeichneten drei Fundstellen bei Augustinus ist noch Ep.134,1 hinzu-

graphien des Buches angewiesen war), einem Typ angehört, der erst in theodo-

sianischer Zeit auftritt. (Man vgl. nur z. B. die Abb. 69—71 und 95—97 bei

zufügen, Zu S. 258 n. 166 bringt St. Giet, Rech, Sc. Rel. 1948, 55—92 wert-

/

Volle Feststellungen,

Fr, Gerke, Christus in der spätantiken Plastik, Berlin 1940.) Der Versuch, alle

Berthold Altaner

Darstellungen Christi (‚‚des nazarenisch-byzantinischen Typus‘‘) von diesem

Würzburg

Tuch abzuleiten und somit in diesem Typus eine getreue Wiedergabe der

wahren Gestalt Jesu zu sehen, dürfte — gelinde ausgedrückt — unwissenschaft-

Hynek, R.W., Dr.: Golgotha im Zeugnis des Turiner Grabtuches.

licher Unfug sein,

Eine eingehende Stellungnahme zu dem naturwissenschaftlich-medizi-

Erweit. Neuaufl. von: Golgotha, Wissenschaft und Mystik, Karlsruhe:

Badenia-Verlag [1950]. 223 S., 17 Taf. Geb. DM 6.80.

nischen Teil des Buches ist mir nicht möglich, da mir die Fachkenntnisse fehlen,

Manche Einzelheiten der Kreuzigung und der näheren Umstände dabei mögen

Meissinger, Karl August: Das Turiner Grablinnen, Gräfelfing: E. Gans

1949. 47 S., 4 Abb. Kart. DM 1.80.

durch H, verständlich gemacht sein, wenn auch seine Exegese der neutesta-

mentlichen Stellen jeden kritischen Urteils entbehrt und die Dinge in unvorstell-

Unter den mehr als 40 Grabtüchern (nach Meissinger S. 10

barem Maße simplifiziert,

Sogar mehr als 130), die den Anspruch erheben, echte Reliquien,

.h. das echte Grabtuch, in

em der Leichnam Christi ein-

So ist man trotz des aufgebotenen Scharfsinnes und der

gehüllt wurde, zu sein, hat das seit 1578 in Turin befindliche

angewandten Mühe, trotz des immer wieder betonten Glaubens-

eifers und des Anrufens vieler wissenschaftlicher Kapazitäten

Linnen seit langem besondere Beachtung gefunden. Seitdem

<

1898 der Photograph Pia dieses Tuch photographierte und da-

in keiner Weise überzeugt, hier irgend etwas für den christ-

lichen Glauben oder die Theologie Wesentliches gelesen zu

ei das genaue Abbild eines gekreuzigten Mannes darin ent-

deckt zu haben meinte, ist der Kampf um diese Reliquie nicht

haben, Die Echtheit dieser Reliquie bleibt nach wie vor strittig

yerstummt. Besonders der Franzose U. Chevalier hat sic

und der Wert solcher Reliquien — selbst, wenn sie echt wären

— wird durch solche Auswertung uns nicht gerade nahe ge-

eftig gegen die Echtheit des Turiner Tuches gewandt. Der

bracht.

Prager Arzt R. W. Hynek dagegen hat schon mehrfach in die

Die offizielle katholische Kirchenlehre ist allerdings — das

Diskussion eingegriffen und sich dabei als einen energischen

Verfechter der Echtheit gezeigt. In seinem Buch: Golgotha,

sei betont — in dieser Hinsicht etwas vorsichtiger. Denn für sie

Wissenschaft und Mystik, eine medizinisch-a

logetische

gilt, was Pius X. in der Enzyklika ‚,Pascendi‘“ ausgesprochen

hat: ‚,Die Kirche tritt nicht für die Wahrheit einer Tatsache

Studie über das heilige Grablinnen von Turin, Karlsruhe 1936,

hat er das ganze Material, das zu diesem Thema gehört, zu-

ein, sondern erlaubt nur, daran (mit menschlichem Glauben

zu glauben, wo menschliche Beweise für die Glaubwürdigkeit

sammengestellt. Jetzt liegt nun die 2. Auflage dieses Buches

vor, die erheblich übersichtlicher und besser lesbar ist als die

sprechen usw.‘‘. Aber — und auch das muß ausgesprochen

erste, auch wenn das Ineinander von Wissenschaft und Er-

werden — die Gefahr, die durch solche pseudowissenschaftliche

Literatur, wie das Werk von H., heraufbeschworen wird, ist

auung wie in der ı. Auflage noch durchaus das Kennzeichen

des Werkes ist (vgl. die Kritik Meissingers S. 14 Anm. 1I).

nicht gering. Vestigia terrent! Man denke nur an die Assumptio

Mariae! Daher ist zu diesem Buch von H. nur ein deutliches

In dem ersten Teil (Corpus delicti Golgothae) schildert H. zunächst die

Geschichte der Reliquie, aus der hervorzuheben ist, daß sie eigentlich erst mit

Nein zu sagen. Wir lassen uns weder das Turiner Grabtuch,

dgr Kaiserin Eudoxia 438 beginnt. Die Zeugen für das Vorhandensein des

noch das Heilige Land, noch J. S. Bach als 5. Evangelium auf-

reden !

Tuches in Jerusalenv in der Zeit von 311—438 werden zwar als vorhanden vor-

ausgesetzt, aber nicht genannt, was allerdings wohl auch schwierig sein dürfte.

Daß dieses Nein klar und deutlich gesagt werden muß,

Wie dem auch sei: aus der Zeit vor 311 gibt es kein Zeugnis für das Vorhanden-

zeigt nicht nur die Wertschätzung, die das angebliche Bild des

sein des Tuches. Von 438 ab existiert nun aber — nach H. — eine ununter-

Turiner Grabtuches in protestantischen Kreisen genießt, son-

brochene Kette von Zeugen, die zeigt, daß wir es bei dem Turiner Tuch, im

dern in geradezu erschreckendem Umfang auch die Schrift des

Gegensatz zu anderen Nachahmungen, mit dem echten Grabtuch (d.h. zu-

‚„Lutheraner‘“ (S,42) K. A, Meissinger, M. bietet zunächst

mindest mit dem, das 438 nach Konstantinopel kam) zu tun haben. Eine

weitgehend eine Zusammenfassung des Materials, das H. in

Schilderung des äußeren Befundes macht deutlich, daß es sich bei den Ab-

der ı. Auflage seiner Schrift vorgelegt hat: ı. Befund, 2. Ge-

drücken auf dem Tuch nicht um Malerei oder etwas ähnliches handeln kann,

schichte. Wichtig ist dabei der bei H. fehlende Hinweis auf die

sondern nur um Abdrücke eines Leichnams, der noch blutete, als er in das Tuch

Mutter Konstantins, Helena (S, 26), die sich besonders um die

gelegt wurde. Die Photographie zeigt, daß es sich um ‚„Negative‘“ handelt,

Reliquien der Passion bemüht-hat. Tatsächlich wird man die

d. h, „„das bloße Auge sieht die Abdrücke negativ, die Spuren von Blut

„Entstehung‘“ einer solchen Reliquie wie das Grabtuch von

und Wunden positiv‘“ (S. 29). Wir bekommen damit eine „Photographie der

Turin in dieser Zeit anzusetzen haben. In einem dritten Ab-

Seele und wahres Bildnis des Gottmenschen“ (S. 41). Alle Einwände gegen die

schnitt werden von M. ‚„„Gewissensfragen‘‘ erörtert. Da in dem

Echtheit sind auf naturwissenschaftlichem Wege zu entkräften: Das Tuch ist

Tuch das wahre Antlitz, die wahre Gestalt und die wahren

ein antikes Tuch, der Leichnam, der darin eingewickelt war, zeigt noch keine

Spuren von der Passion des Heilandes erhalten sind, ist damit

Spuren der Verwesung usw. Vor allem ist für H. wichtig, daß die gesamte

grundsätzlich die Frage nach dem Wesen und der Gottgefällig-

Mmittelalterliche Darstellung der Gestalt Christi von dem, uns heute mit Mitteln

keit der Reliquienverehrung gestellt, die.immer noch besser

.

der Naturwissenschaft genau und deutlich erkennbaren, Bilde auf dem Turiner‘

ist — ‚„‚vom Standpunkt eines lutherischen Christen ge-

Tuch abhängig ist. Auch das sog. Schweißtuch der Veronika ist nichts anderes

sprochen‘‘ — als der humanistische Geniekult, der sich z. B.

als eine Kopie dieses Tuches, Weder historische noch kunstgeschichtliche noch

auch in der Lutherverehrung des Protestantismus breit ge-

Phototechnische Gründe können Zweifel an der Echtheit erregen. Daß die

macht hat. Luther wie auch der Verf. können nur als Zeugen

Päpste sich oft für dieses Tuch ausgesprochen haben, stützt nach Meinung des

für eine echte Verehrung dieser „„,hochheiligen‘“ Reliquie an-

Verf.s seine These, So bleibt nur übrlg_‚ auf dieü Knie zu fallen und Gott für sein

geführt werden. Denn diese Reliquie steht doch auf einer ganz

A

555

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

556

anderen Stufe als alle anderen Reliquien. Die Sindone von

konkreten Fall nicht nur im Namen, sondern im Sinn Gottes

Turin gehört zu den Evangelien! ‚,Ein Gläubiger, der den An-

gehandelt hat‘‘ (43). Das autonome Kirchenrecht ‚,‚wird vom

spruch erheben darf, für einen kritischen Kopf zu gelten,

Kirchenwesen, also außerhalb der Schlüsselgewalt, gebildet

wünscht Ungläubige und Glaubensschwache an diesem Wun-

und dient der Ordnung des äußeren Gemeinlebens der Christen‘‘

der teilnehmen zu lassen. Ein Lutheraner lädt insbesondere

(44). Es hat ein seelsorgerliches Ziel. Das autonome Kirchen-

seine Glaubensgenossen ein, von dem großen Wunder unserer

recht ‚‚,ist weder ratione auctoritatis noch materiae ‚geistliches

Tage den wohltätigen Gebrauch zu machen, den Gott im

Recht‘‘“. ‚‚Die opinio necessitatis, die im Kirchengebot sich

Sinne hatte, als er das Wunder wirkte.‘“ Gegenüber'solcher

kundtut, bezieht sich nicht auf die necessitas salutis, sondern

Verwirrung der Begriffe halten wir es wohl immer noch besser

auf die necessitas fratris‘‘ (49). Gott hat ‚,‚dem Kirchen-

mit Luther: ‚,Denn ob wir gleich aller Heiligen Gebeine oder

wesen das Recht versagt, Befehle zu erteilen, denen als solchen

heilige und geweihte Kleider auf einen Haufen hätten, so

eine im Gewissen verpflichtende Verbindlichkeit zukäme‘‘ (50).

wäre uns doch nichts damit geholfen, denn es ist alles tot

„Es steht in solcher Hinsicht im Kirchenwesen ganz anders

Ding, das niemand heiligen kann. Aber Gottes Wort ist der

als in den weltlichen Reichen‘‘ (50), Im (autonomen) Kirchen-

Schatz, der alle Dinge heilig macht .. .“

Gr Kat.:3: Gebot;

recht ist der leitende Gesichtspunkt nicht die Ordnung, sondern

Bek.Schr. S. 583). Auch gegenüber dem Turiner Grabtuch gilt

(in christlicher Freiheit) die Liebe. ‚,‚Unter seinen Zeitgenossen

doch das Wort der Schmalk., Artikel: ‚,Regulam autem aliam

hat niemand so wie er (sc. Luther) die gottgewollten Ordnun-

habemus, ut videlicet verbum Dei condat- articulos fidei et

gen gepriesen, ihre Notwendigkeit eingeschärft, ihre Beach-

praeterea nemo, ne angelus quidem‘‘ (Bek.Schr. S. 421).

tung aus religiösen Gründen gefordert. Aber hat er je von der

Göttingen

Wilhelm Schneemelcher

äußeren Kirchenordnung so gesprochen ? Mit gutem Grund er-

wähnt er nur die Ordnungen, welche dem weltlichen Regiment

Gregor der Große, [Papst]: Ostermorgen. (Aus dem 2, Buche der „‚Vierzig

unterstellt sind‘ (59). Dem (autonomen) Kirchenrecht fehlt

Homilien zu den Evangelien‘‘ ausgewählt u, übertragen von Ludwig

‚„„der formale Geltungsanspruch‘‘ (64).

Deimel.) Mainz:; Matthias-Grünewald-Verlag o. J. 16 S. 8°, DM 1.40.

Wir müssen es uns aus Raumgründen versagen, die be-

Es ist stets verdienstlich, die Predigten großer Väter der

deutsamen Ausführungen H.s im einzelnen weiter darzustellen,

Kirche zu uns Heutigen |reden zu lassen. Das gilt auch

z. B, seine Kritik an Holl (45ff.) oder seine Bezugnahme au

für die Osterhomilie Gregors I., gehalten 591. Bezeugt sich

Sohm (48f., 52) oder seine Deutung von WAI 529, 25, wo

doch so die alle Zeit überdauernde Gegenwartsbedeutung

Luther in starken Worten seine Bereitschaft erklärt, sich dem

des Evangeliums, zumal von der Auferstehung. Ein kleiner

Spruch Leos X. zu unterwerfen (79). Nur ein wichtiger Punkt

Ausschnitt altkirchlicher Exegese und seelsorgerlicher Tätig-

sei noch berührt: die rechtliche Struktur des Bußsakraments.

für seine Zeit und seinen Standort Rom instruktives Bild.

keit zeigt uns kein außergewöhnliches, aber doch für Gregor,

Während die Scholastik neben dem Forum Dei ein doppeltes

Forum ecclesiae kennt: internum' (Bußsakrament) und exter-

Zweifellos steht er in der Tradition geformter allegorischer Aus-

num (excommunicatio), weist Luther dem Forum Dei die

legung, die das im Evangelium berichtete Geschehen auf inner-

poenitentia sowohl interna wie externa zu; poen. externa ist

liche Vorgänge bei Maria Magdalena und dem gläubigen

vor allem die nova vita. (H. macht darauf aufmerksam, daß

Christen überhaupt deutet. Die Erlösung der Seele von den

Luther hier den Ausdruck externus zum erstenmal in der Be-

Todesbanden des Unglaubens, ihre tägliche Auferstehung

deutung gebraucht, in der er später von den notae ‚externae‘

von der Schuld durch die Buße (Beichte und Absolution) — ist

ecclesiae redet [94].) Das Bußsakrament wird also nicht mehr

zum Forum ecclesiae gerechnet, sondern zum Forum Dei. Der

die Homilie doch offenbar eine Aufmunterung zur Beichte —

sowie das altkirchliche . Dogma von der Uberwindung des

bußfertige Sünder kann nämlich ‚„„,gemeinhin ... den priester-

Teufels dadurch, daß er mit Antastung des Unsterblichen seine

lichen Losspruch nicht entbehren.

.. Die priesterliche Abso-

Macht überschritten hat, sind die Gedanken Gregors. Zu

lution als Einrichtung des göttlichen Rechts ist mithin zwar

bezweifeln ist allerdings, ob der Herausgeber und Ubersetzer

nicht die begriffsnotwendige, aber doch die praktisch regel-

trotz ihrer inhaltlichen Gleichheit bzw. Angleichung die in der

mäßige und insoweit gottgewollte Voraussetzung für den

Hauptsache gekürzt und zuweilen sehr frei wiedergegebene

Empfang der Bußgnade‘‘, (98). Diese neue reformatorische

Homilie 25 zu Joh. 20, ı. 11—16 (MPL 76, 1188—1196) am

Wertung der Absolution ist kirchenrechtlich sehr folgenreich :

„Da der Priester seine zentrale Stellung im Bußsakrament an

Anfang durch einen Abschnitt der Homilie 22, 2 zu Joh. 20,

1—9 (MPL 76, 1174) und vor dem Ende durch einen Auszug

den peccator contritus verloren hat, rückt er jetzt in diejenige

der Homilie 21, 7 (1.c. 1173) erweitern durfte, ohne sie in

eines geistlichen Helfers des Beichtenden. Aus dem minister

Gregors angezogenem Text zu belegen, was hiermit nach-

sacramenti wird ein minister confitentis in sacramento‘‘ (103)-

geholt sei.

Der Priester kann darum auch keine Satisfaktionen auf-

Königswinter

A. Hamel

erlegen. Selbst die Vorschrift, Beichttermine einzuhalten, stellt

sich nun als „‚eine Zuständigkeitsüberschreitung der kirchlichen

Obrigkeit‘‘ dar (97). Und die komplizierte kanonistische Dok-

KIRCHENGESCHICHTE: ZEIT DER REFOR-

trin hinsichtlich der clavis errans vereinfacht sich außer-

ordentlich. ‚‚Von :allen in der Scholastik behandelten Be-

\

MATION UND GEGENREFORMATION

standsmängeln bleibt nur einer übrig, nämlich daß der Beicht-

vater von dem Beichtenden über das Vorhandensein der Buß-

Heckel, Johannes: Initia iuris ecclesiastici Protestantium. München:

gesinnung arglistig getäuscht wird‘“ (10

Das Forum in-

Verl. d. Bayer. Akademie d. Wissenschaften, in Komm, bei C, H, Beck 1950.

ternum ecclesiae existiert für Luther nicht mehr; damit ist

128 S. 8° = Sitzungsberichte der Bayer. Akademie d. Wissenschaften, Phi-

„dem kanonischen Bußverfahren überhaupt die religiöse

los.-hist. Klasse, Jahrg. 1949, H. 5. DM 12,—,

Grundlage entzogen‘‘ (107). ‚,Die Tätigkeit des Priesters ver-

Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit den Initia

wandelt sich aus einem Akt der Gerichtsbarkeit in einen

Lutheri, denen schon früher das besondere Interesse H.s galt

solchen der Seelsorge. Damit wird indessen die Buße nicht

(vgl. Recht und Gesetz, Kirche und Obrigkeit in Luthers Lehre

etwa ihres gerichtsmäßigen Gepräges entkleidet. .. . Das ganze

vor dem Thesenanschlag v

[®)

17,ZRG 57, kan. Abt. 26, 1937,

Verfahren spielt sich in Foro Dei ab‘ (115). Vor das Forum

S. 285ff.). Zugleich aber wi

1,

einen Beitrag liefern zum evan-

ecclesiae gehören nur die öffentlichen Sünden, die ‚„wegen ihrer

gelischen Kirchenrechtsbegriff überhaupt; denn H. ist über-

Schwere ein Argernis bei der christlichen Gemeinde erregt

zeugt, daß sich bereits 1517 das neue reformatorische Ver-

haben‘‘ (115; cf. 108ff.). Das Zuchtrecht, das der Kirche hier

ständnis des Kirchenrechts in allen wesentlichen Zügen bei

zusteht, ‚„muß natürlich im Geist des autonomen Kirchen-

Luther vorfindet: ,,‚Was er unter Kirchen-,Recht‘ verstand,

rechts geübt werden, Daher dürfen die Zuchtmittel nur dem

findet jetzt erstmals und zugleich endgültig Inhalt und

Erziehungs-, nicht dem Vergeltungszweck dienen‘‘ (111).

Form“ (23).

Wir brechen ab. Es gäbe noch manches zu erörtern, z. B.

H. inte

retiert Luther folgendermaßen: ‚‚Auf zweierlei

den Kirchenbegriff (13ff.), das neue Verständnis des jus divi-

Weise entsteht das Kirchenrecht. Da die Kirche , , , einerseits

num (23ff.), die Rechtsqualität des Kirchenrechts im Blick

als bloße Dienerin im regnum Christi seinen Amtsauftrag voll-

auf den modernen Staats- und Rechtsbegriff (55f.), Luthers

zieht, andererseits als Gemeinschaft der Gläubigen selbst für

neue Deutung von Röm. ı3, ıff, (117ff.), die reformatorische

ihre Mitglieder tätig wird, so bringt sie auch das Kirchenrecht

Begrenzung der kirchlichen Gehorsamspflicht (122ff.) u. a. m:

in unterschiedlichem Verfahren hervor. Luther hält beide ge-

Es wäre im einzelnen da auch manche Frage zu stellen, aber

nau auseinander und ist darin vorbildlich für die Bekenntnis-

H. seine bedeut-

samen Erkenntnisse

im ganzen gewinnt man den Eindruck, da

schriften der lutherischen Kirche geworden‘‘ (43). Im Anschluß

ut begründet und daß von ihm viel zu

an diese von Luther vorgenommene Unterscheidung spricht

lernen ist. Möchte es ihm bald möglich sein, die in Aussicht ge-

H. von ‚„heteronomem“‘‘ und ‚,autonomem‘‘ Kirchenrecht.

stellte (12) Untersuchung über die Entwicklung des Kirchen-

Das heteronome Kirchenrecht (im Sinne H.s) „steht und fällt

gedankens bei Luther vorzulegen,

mit dem Urteil Gottes darüber, ob das kirchliche Amt im

Dersekow bei Greifswald

E, Schott

„

558

557

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

Rupp, Gordon: Luther’s Progress to the Diet of Worms 1521. London:

Theologie Luthers und Wesleys auf dem Grunde des NTs zu

SCM Press 1951., 108 S.

vergleichen. Die Ansprechbarkeit des Unternehmens ist durch

die dahinter stehende persönliche Note gesteigert, daß der Verf.,

Der junge Methodist G. Rupp gehört zu den wenigen

sein lutherisches Pfarramt mit einem methodistischen ver-

Lutherexperten in England. Nach kleineren Anfängen hat er

sich auf dem Gebiet der Reformationsgeschichte erstmalig

tauscht hat, ein Schritt, den er nach dem Vorwort als ‚,a trans-

lation rather than a break‘‘ ansehen möchte.

einen Namen gemacht durch das Buch: Studies in the Making

of the English Protestant Tradition, Cambridge 1947, in

Der erste Teil, der die eine Hälfte ausmacht und auf Vor-

welchem er vor allem bemüht ist, die Adern der Theologie

lesungen am Wesley House zu Cambridge unter dem Titel

Luthers in der Kirche von England unter Heinrich VIII. bloß-

‚„‚Comparative study of Protestant doctrine‘‘ vom Jahre 1942

zulegen. Vorher schon gab ihm die reichlich plumpe Schrift

beruht, ist laut freundlicher Mitteilung des Verfs nach dem

Ubergang zum Methodismus ausgearbeitet worden. Er bringt

Wieners ‚„‚M. Luther: Hitler’s Spiritual Ancestor“ Gelegenheit

zu der feinsinnigen Erwiderung: M. Luther Hitler’s Cause — or

eine Synopse der wichtigsten Lehrstücke Luthers und Wes-

Cure? 1945.

leys, wobei die methodistischen Choräle besonders berück-

sichtigt werden. Es kommt dem Verf, dabei nicht darauf an,

Die vorliegende Schrift hat ein begrenztes Ziel. Dem Um-

stand Rechnung tragend, daß die Lutherforschung der letzten

wie es historisch mit Wesleys Abhängigkeit von Luther steht,

nur der Befund als solcher ist ihm wichtig. Darum werden auch

Jahrzehnte ihr Interesse besonders dem ‚„jungen Luther‘“ zu-

gewandt hat, will R. den englischen Leser über den bisher er-

die Brüder John und Charles in der ganzen Schrift als ein

arbeiteten Stand der Dinge unterrichte

n. Er tut’ es in einer

Wesley behandelt. — Der zweite Teil, als ‚,Synthesis‘‘ über-

überaus anziehenden konzentrierten

Skizze von Luthers

schrieben und noch in der ‚,lutherischen Zeit‘“ des Verf.s kon-

äußerem und innerem Werdegang bis zur Wartburgzeit. Wenn

zipiert, will Luther und Wesley im Lichte des NTs ‚„‚zusammen-

R. in diesem Rahmen auch bewußt

davon absieht, Neues bei-

bringen‘“‘, aber doch so, daß der Vergleich, was die Einlinigkeit

der Heilsgewißheit und ihre Auswirkung im praktischen

zutragen und es dafür im Vorwort für spätere Zeit ankündigt,

SO handelt es sich doch um alles andere als ein bloßes Referat.

Christentum anlangt, zugunsten Wesleys ausfällt. — Ein

nennen,

kurzer, keineswegs überflüssiger dritter Teil, „,Harmonie‘‘, be-

Die Lutherforschung ist ja nicht eben einheitlich zu

t in der

urteilt die Kirchenlieder auf beiden Seiten, besonders auch di

und der Reiz dieses englischen ‚‚jungen Luther*“‘ lie

;

ebenso begeisternden wie besonnenen Art, in der

er Verf.

ins Englische übertragenen, samt den Melodien,

seinen Weg durch den Zauberwald der Lutherliteratur findet.

Das Bemerkenswerte an dem Buch ist die Ablehnung alles

Bei einer Skizze muß man sich bekanntlich auf die Kunst

Pietismus unter gleichzeitiger Beibehaltung seines Ernst-

machens mit dem Christentum. Es ist im Grunde eine biblisch-

des Weglassens verstehen, und R. versteht sich darauf, man

wünschte sich mitunter sogar etwas weniger Zurückhaltung.

reformatorische Auffrischung und Betonung der Linie von

Obschon R. auch um negative Züge an. Luther weiß, ist seine Dar-

Theodor_ Jellinghaus, auf dessen Buch ‚,Das völlige gegen-

wärtige Heil durch Christum‘‘ der Verf. Bezug nimmt, wenn

stellung, was der Satz ausspricht: ‚,I have tried to concentrate on a positive

presentation‘‘ (S. 7). Die Liebe des Verf.s zu seinem Gegenstand kann man

er den programmatischen Satz formuliert: ‚,The battle then

and now is indeed for the ‚perfect, full and

resent salvation

schon an den Mottos greifen, die aus Bunyans Pilgerreise den einzelnen Ka-

piteln vorangestellt sind, im Bewußtsein der Kongenialität, wie sie etwa in

through Christ‘ against all ‚dialectics‘ in theology, but un-

Bunyans Bemerkung zu Luthers Galaterkommentar zum Ausdruck kommt:

spoiled by the flavour of Pietism; and this battle can only be

„1 found my condition in his experience so largely and profoundly handled as

won by the united forces of Luther and Wesley“ (S. 109).

if the book had been written out of my heart“ (S. 105f.). In Anbetracht dessen,

Bei der Lektüre ist man zunächst verwundert, warum das Buch ‚‚Von

Luther zu Wesley‘‘ heißt und nicht ‚,Mit Luther und Wesley‘‘, Nicht nur weil

daß in England einerseits Luther in einem merkwürdigen Zerrbild an die Peri-

Pherie gedrängt ist, anderseits die Pilgerreise immer noch das Hausbuch dar-

die drei Teile des Stoffes die Überschriften ‚‚Synopsis‘, ‚„‚Synthesis‘“ und

stellt, ist die gerechtfertigte Zusammenstellung Luther-Bunyan ein glücklicher

„Harmony‘‘ tragen, und Verf. im Vorwort von sich spricht als „one who,

Griff, geeignet; Luther die Tür in England neu aufzutun, (Vgl. auch den Titel

brought up with Luther and still ‚taking him for granted‘ ‘“, sondern vor allem

dieser Schrift mit Pilgrim’s Progress.)

weil das Buch die Schlacht schlagen will ‚„„,mit den vereinten Kräften von

Luther und Wesley‘‘, Auch in dem entscheidenden zweiten Teil wird im Sinne

Kap. I ,, Young Luther‘“ S, 9—925 behandelt Luthers äußeren Werde-

Mr. Fearing‘

gang bis zur Übernahme der theologischen Professur, Kap. II ,,

des Söderblomschen Satzes operiert, wonach der Methodismus die eigentliche

S. 26—35 Luthers inneres Ringen in Verbindung mit seinem theologischen

englische Aneignung Luthers ist. Dennoch kommt in einer Spiegelung des

Wachstum bis zum neuen Verständnis der Iustitia Dei. Die psychologisch-

inneren Ringens, das dem Buch einen besonderen Bekenntnischarakter' gibt,

medizinische Deutungsmethode etwa Reiters wird als Irrweg angesehen (S. 31),

dann heraus, daß jenes ‚,völlige gegenwärtige Heil durch Christum‘‘ bei Wesley

Luthers Verhältnis zu Staupitz auf der Linie des Buches von E. Wolf beurteilt.

in einer anderen Promptheit und Unmittelbarkeit des aktiven Lebensbezugs

Kap. 111 „„In excitu Israel“ S, 36—47 befaßt sich mit der exegetisch-theolo-

zu greifen — theologisch zu greifen — ist als bei Luther, Auf der andern Seite

gischen Entwicklung des Professors Luther. Das neue Verständnis der Iustitia

ist ein ganzer Abschnitt.— Reformation of the Revival — dem Bemühen ge-

widmet, Wesleys Härten durch Luther zu korrigieren.

Dei wird mit Vogelsang — trotz Wendorf — in die Zeit 1513/14 angesetzt

(S. 38). Holls Deutung der Rechtfertigungslehre Luthers sowie ihre besonders

Keine Frage, daß das Buch, dessen eigentliches Thema um die Fragen-

seitens der skandinavischen Forscher erhobene Kritik wird übergangen (S. 41).

komplexe Rechtfertigung und Heiligung, Gesetz und Evangelium kreist, an die

Gegenüber der Mystik weiß R. Luther entsprechend abzugrenzen (S. 43). —

entscheidenden Dinge rührt. Es soll nicht bestritten werden, daß jenes „‚völlig“

Die nächsten beiden Kapitel „„The Hubbub“ S. 48—58 und „‚Great Argument‘‘

in Luthers Welthaltung so stark nicht hervortritt als bei Wesley, der als Missio-

S. 59—70 behandeln den Ablaßstreit bis nach der Leipziger Disputation. Es

nar in die Welt zog und zur Sklavenbefreiung seinen Beitrag leistete. Und doch

folgen schließlich in Kap. VI ‚„„The Reformer‘“ S.71—91 Luthers Haupt-

regen sich gegen den vorliegenden theologischen Versuch auch einige Be-

schriften von 1520, und in Kap.VIL „„The Knight of Faith‘‘ S. 92—102 die

denken.

1. Zu dem entscheidenden Punkt, an dem Wesley über Lufher hinaus-

Wormser Ereignisse. — Ein Epilog unterstreicht Luthers Bedeutung und zollt

ihm hohe Anerkennung: ‚„„Luther did in twenty years almost single-handed

ragt („„‚From Romans 7 — that is the decisive step from Luther to Wesley —

what it took six notable Englishmen 'the span of two centuries to accomplish‘“

we have to go on to Romans 8‘‘, S, 112), ist zu bemerken, daß die Arbeit ein

(S. 106).

Kapitel über den Begriff der Sünde vermissen läßt und damit die eigentliche

Die Abgrenzung gegenüber der neuesten römisch-katholischen Forschung,

Klärung des Verständnisses von Röm, 7, Die Entscheidung darüber, ob Röm.7

als ein Übergangsstadium aufgefaßt werden kann oder nicht, hängt davon ab,

die nur im biographischen, nicht im theologischen Teil Luther gerecht wird, er-

folgt stillschweigend, wenn auch der Satz auf sie gemünzt ist: „the old asser-

ob man die Aktsünde als die eigentliche Sünde oder bereits als ihre Frucht an-

tion that all that is good in Luther is Catholic, is a naive begging of the

sieht, hängt also an der Bewertung der concupiscentia. Hier ist Röm, 7 das

question‘“ (S. 104). — Im ganzen spürt man bei so manchem Knoten, daß der

Schibboleth aller Theologie, man könnte ohne in der Konzeption ungenial

Verf, mehr auf Lager hat als er hier herausrückt; dafür wird z. B. zur Frage

zu sein geradezu eine Theologiegeschichte als Geschichte der Auslegung von

der Iustitia Dei vor Luther ein Beitrag angekündigt (S. 34). Unter der dort

Röm. 7 schreiben. So sehr es dem Verf. um die Ablehnung alles Pietismus geht

aufgeführten Literatur fehlt der im ARG erschienene Beitrag von H. Born-

(er ist als Methodist bemüht ‚,to avoid the company of Pietism at all costs and

kamm zu diesem Thema.

in all respects‘‘ S, 7), er kommt um die Tatsache schwerlich herum, daß so-

Das kleine Buch ist bestens geei

gnet, in England zum

wohl Spener als auch Wesley und auch Jellinghaus, wie immer sie in der

tigt außerdem zu guten

Näherbestimmung differieren, darin einig sind, daß sie es gegen die Reforma-

Studium Luthers anzuregen und berech

toren ablehnen, Röm, 7 als den „Normalzustand‘ des Christen zu begreifen.

Hoffnungen für die Weiterarbeit des Verf.s

Erich Roth

So fein die Beobachtung ist, daß Wesleys Bruch mit den pietistischen Brüdern

Göttingen, z. Zt. Cambridge

aus dem gleichen Grunde erfolgte, aus dem Luther mit den Antinomisten

brach, die Schwierigkeit um Röm. 7 bleibt bestehen.

Hildebrandt, Franz: From Luther to Wesley. London: Lutterworth

Press 1951. 224 S. 8°

2. Mit der Tatsache, daß die Reformatoren in dem simul von Röm, 7

und dem simul von Röm. 8 als zwei Ganzheiten zusammengenommen, also

Verf., der alter Dahlemer ist und sich durch die Berliner

Licentiatenarbeit ‚,Est. Das lutherische Prinzip

‘“ wie auch die

nicht in Röm, 7 allein, den „Normalzustand‘“ des Christen sehen, hängt es zu-

sammen, daß das Leben eines Christen aus der vom Verf, abgelehnten „‚Dialek«

Schrift „Melanchthon — Alien or Ally‘“, Cambridge 1946, be-

1e€

tik‘“ und Paradoxie nicht herausbrechen kann in die mit Wesley erstrehte „„Ein-

reits bekannt gemacht hat, legt hier einen Versuch vor,

”

559

_ Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 9

560

linigkeit‘“. In einer brieflichen Mitteilung bemerkt Verf., er würde heute, nach-

zwecke an den französischen theologischen Fakultäten be-

dem er den Methodismus etwas mehr von innen her kennengelernt habe, ‚‚wahr-

stimmt. Es soll aber auch den ‚‚,Anreiz‘“ zu einer neuen drei-

scheinlich das Recht des simul justus, simul peccator und die notwendige Kri-

sprachigen Ausgabe der lutherischen symbolischen Bücher für

tik an Wesley deutlicher anerkennen als es im Buch geschehen ist‘‘.

&i

ie französische Offentlichkeit abgeben, wie Pastor C.-F. Ro-

3. Wesleys Prinzip der tota scriptura (S. 112) gegen Luthers sola scrip-

senstichl in einem Vorwort bemerkt. Möge die Fortsetzung

tura, nimmt in die ‚‚fulness‘‘ auch den Jakobusbrief in seiner Ganzheit mit auf,

dieser Arbeiten in dem gleichen Maße gelingen wie die vorlie-

Das tut jedenfalls auch Jellinghaus (vgl. sein Buch S, 274ff.), es stört ihn

gende — dann wird das französische Luthertum die lutheri-

nicht, daß Jak.2, 24 die Werke als Grund für die Rechtfertigung einbezieht.

schen Bekenntnisschriften in einer ebenso zuverlässigen wie

4, Das Problem der Heiligung und Perfektion bei Wesley ist weniger be-

gefälligen Edition vor sich haben.

leuchtet als aufgeschoben (S.,90). So kommt nicht heraus, wie Wesley zum

Kiel

Peter Meinhold

analytischen und synthetischen Rechtfertigungsurteil steht, Die Anschauung

des Christus in nobis (S. 114) ist trotz ähnlicher Formulierungen bei Luther

und trotz der Abgrenzung gegen Osiander und alle mystisch-substanziellen

Qualitäten in der Seele (S. 164) in solchem Kontext nicht willkommen, Auch

wird nicht deutlich, warum Luthers Auffassung, dargelegt etwa in seinem. be-

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

kannten Satz aus De libertate Christiana, unzulänglich sein soll, wonach der

Glaube die Copula zwischen der Seele und Christus ist, also eine Verbindung

ohne daß Christus in die Seele „einzieht‘‘.

Braunfels, Wolfgang: Die Verkündigung, Düsseldorf: L, Schwann [1949]-

XXVIS,, 32 Taf, 4° = Lukas-Bücherei zur christl. Ikonographie Bd. I.

5. Die Berücksichtigung der historischen Gegebenheiten hätte einen

Hiw, DM 6,80,

nicht zu unterschätzenden Gesichtspunkt für die Beurteilung der Theologie

Luthers und Wesleys hervortreten lassen können, wie denn überhaupt schein-

Mit einem sehr ansprechenden Bändchen über das Ver-

bare Widersprüche bei Luther sich aus der besonderen Situation heraus er-

kündigungsthema eröffnet W, Braunfels eine neue Reihe zur

christlichen Ikonographie.

Jahrzehntelang waren ikono-

klären, Wenn der Gesamttenor bei Luther ein anderer ist als bei Wesley, so

aphische Fragen in

dürfte das auch damit zusammenhängen, daß jener sich in einer historischen

gr

rüc

k

er deutschen Forschung fast ganz zu-

Gesamtsituation befand, die der des Paulus ähnlich war, dieser dagegen es mit

getreten. Die Frage nach dem Gegenständlichen eines

Bildes schien für sein Verständnis als Kunstwerk nur von

einer Lage zu tun hatte, die eher der des Jakobus glich, Darum lauert bei

untergeordneter Bedeutung. Erst in jüngster Zeit beginnt man

Luther die Gefahr des Antinomismus, des Quietismus und der fatalistischen

Willensunfreiheit, bei Wesley dagegen die Gefahr des Nomismus, des Perfek-

langsam wieder zu begreifen, daß auch das scheinbar Außer-

tionismus und der Willensfreiheit (vgl. etwa Wesleys Betonung des tertius usus

liche vor allem eines mittelalterlichen Bildes für die Menschen,

die es schufen, alles andere als gleichgültig waren. „‚Die Archi-

legis und seine Ablehnung der gratia irresistibilis auf der Linie der Arminianer).

6. Ein Buch mit dem vorliegenden Thema kann eigentlich erst in Angriff

tektur ist sinnbezogen, Jedes Ding gewinnt höhere Bedeutung.

genommen werden, wenn die weithin noch ausstehende historisch-theologische

Nur die Kenntnis dieser Bezogenheit alles Geschaffenen be-

rechtigt und begeistert den Maler zu genauen und eindring-

Vorarbeit geleistet ist. — Nicht herangezogen hat Verf, u.a. die Arbeit von

lichen Darstellungen der sichtbaren Welt‘“. ‚,,‚Was von den

Cannon über Wesleys Theologie und — absichtlich nicht — die Schrift von

N. Flew über Perfektionismus im Sinne Wesleys, sowie die bessere von Lind-

Gegenständen gesagt wurde, gilt auch von den Gesten. Christ-

ström über das gleiche Thema, Nützlich wäre auch das der These Söderbloms

liche Theologie deutet psychologisches Verhalten rational,

Nichts bleibt der Willkür überlassen‘‘, Dieser Abbildcharakter

widersprechende Buch von A.Lang: Puritanismus und Pietismus, 1941, ge-

aller Dinge gehört zu den entscheidenden Geheimnissen älterer

wesen, das dem Verf, nicht zugänglich war,

Kunst, Nicht in Aussprechen persönlichen Erlebnisses sehen

Es ist kein Zweifel, daß Verf. an eine Wunde des Luther-

diese Künstler ihre höchste Aufgabe, sondern im deutenden

tums rührt, wo man weithin daran gewöhnt ist, jenes simul-

Nachschaffen einer höheren Heilswirklichkeit. Und nur eine

simul auf zwei ausbalancierten Waagschalen zu sehen mit dem

Interpretation, der es gelingt, diese Bezüge wieder sichtbar zu

Ergebnis der — Regungslosigkeit. Verf. begegnet sich in

machen, Bezüge, die dem Zeitgenossen aus Predigt, Liturgie

seinem Bestreben wie in den theologischen Gefahren etwa mit

und Erbauungsbuch ohne weiteres verständlich waren, wir

dem Lutheraner O. S. v. Bibra (‚„‚Die Bevollmächtigten des

uns den letzten Sinn älterer Kunst auch wieder erschließen.

Christus‘‘, Stuttgart, 3. Aufl. 1948). Ob man jedoch Luther,

selbst verantwortlich

W. Braunfels versucht dies für das besonders reizvolle

wenn auch mit Einschränkungen,

Thema der Verkündigung. Im Mittelpunkt stehen die Denk-

machen kann für das Verständnis seiner Theologie im Luther-

mäler des deutschen Mittelalters und der italienischen Früh-

tum, bleibt die Fra

e. In diesem Zusammenhang hätte Verf,

Tı

renaissance. Dazu einleitend eine Auswahl der frühchrist-

kräftiger als es gesc

ieht die tragenden Stellen bei Luther in

lichen und byzantinischen Zeit, Nicht ganz teilen kann ic

den Mittelpunkt rücken können, die vom Christen einen

„Christus‘“ erwarten, den Glauben als Werkmeister beschreiben

hier das abwertende Urteil über die Denkmäler der byzan-

usw. Man kann gespannt sein, wie die wenigen methodisti-

tinischen Kunst. ‚„„Byzantinische Theologen haben versucht,

schen Luthere

die Malerei zu einer Bilderschrift herabzuwürdigen‘‘ (X). Ein

erten die vorliegende Schrift aufnehmen wer-

Urteil, das wohl allzusehr von der Uberwindung der maniera

den, welche auf jeden Fall schon durch die aufgeworfenen Fragen

wirken wird,

greca in frühitalienischer Malerei oder von später Erstarrung

in einem Malerbuch bestimmt ist. Vor Bildern der Verkün-

Göttingen, z. Zt, (£ambridge

Erich Roth

digung wie denen in Da

hni oder in der Kahrie wird ein solches

Urteil kaum bestehen

x

önnen, Byzantinische Malerei unter-

La Confession d’Augsbourg. Confession de Foi de quelques princes et villes

liegt hier keinen anderen Bedingungen als jede mittelalterliche

remise ä& Sa Majeste Imperiale a Augsbourg en 1530. — Die Augsburgische

Malerei.

Konfession, — Confessio Fidei. — Paris-Straßburg: Les Editions Luthe-

Einige Anmerkungen verlangt allein der altchristliche

riennes; Oberlin [1949]. 212 S. 8° = Confessio Augustana Triglotta: Gal-

Teil. Die Anfänge des Themas sind leider noch immer un-

lice-Germanice-Latine,

geklärt. Uber die Deutung des Freskos in Priscilla hat sich bis-

her keine Einstimmigkeit erzielen lassen; das Kind auf dem

Die ‚,Lutherischen Ausgaben‘‘, die durch ihre Veröffent-

lichung liturgischer und dogmatischer Texte aus dem frühen

Schoße Mariens spricht kaum für eine Verkündigung. Ungewiß

Luthertum bereits wohl bekannt sind, bieten.mit dem vorlie-

bleibt auch das Fresko in Pietro e Marcellino. Die Erhaltung

genden Bande eine neue französische Ubertragung der CA dar,

der Decke war schon bei der Auffindung eine derart schlechte,

während gleichzeitig die deutsche und lateinische Gestalt der

daß wenigstens die Frage offenbleibt, ob Wilpert hier richtig

CA im Anschluß an die Ausgabe des Deutschen Evangelischen

gesehen hat, Die erste wirklich gesicherte Darstellung ist die

Kirchenausschusses von 1930 wiedergegeben werden. Die bis-

Verkündigung am Deckel des Ade

hiasark

(}

a

es. Der Engel

tritt hier zu Maria, während sie

w

asser SC

X

N

fi

herigen französischen Ubersetzungen des Augsburger Bekennt-

öp

t. Der gleiche

nisses waren insofern ungenau, als sie an manchen Stellen einen

Moment ist dargestellt auf dem dem 5. Jahrhundert (nicht 7.)

aus der deutschen und lateinischen Fassung kombinierten Text

angehörigen Elfenbeindiptychon im Mailänder Domschatz.

herstellten. Die vorliegende Ausgabe bringt zum erstenmal eine

Das Mosaik in Parenzo findet sich im Bau des Eufrasius, ge-

möglichst genaue Übertragung des deutschen Textes. Um die

hört also dem 6. Jahrhundert an, Der Stab, den der Engel hier

nicht leichte Ubertragung des Deutsch des 16. Jahrhunderts

trägt, ist wohl eher der Stab der Hofbeamten, als ein Wander-

hat sich insbesondere Pastor F. D. C. Gueutal verdient ge-

stab. Hierauf deutet schon das kugelförmige Ende, das der

macht. Eine Einführung in die historischen Probleme, die Ver-

Stab auf byzantinischen Darstellungen immer wieder hat.

anlassung des Augsburger Reichstages und die Abfassung der

Die Vorstellung der Engel als Leibwächter oder Hofbeamte ist

CA, geht der Wiedergabe der Texte voran, Die erläuternden

ja alt (zuerst Maria Maggiore) und gehört in den die ganze

Anmerkungen und Stellenverweise sind auf das unumgänglich

Spätantike beherrschenden Vorstellungskreis von Christus als

Notwendige beschränkt. Der Leser wird auf den Apparat der

einem himmlischen König, Etwas später überträgt man auf

deutschen kritischen Edition von 1930 hingewiesen, Das neue

den ‘ Engel selbst kaiserliche Insighnien (vgl. den WVortrag

Werk der Editions Lutheriennes ist in erster Linie für Studien-

A, Grabars auf dem Byz. Kongreß in Rom). In diesen Zu-

u

561

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

562

Ssammenhan.

g gehört der Globus, den er noch auf dem Hohen-

Hier wünscht man sich für die abschließende Behandlung der

X

urter Altar in der Hand hält. Der Gestus der rechten Hand

Baukeramik ein paar zuverlässige Farbtafeln, sonst bleiben

mit ausgestrecktem Zeige- und Mittelfinger ist der antike

Namen wie ‚‚das rote Dach‘‘, ‚„‚das blaßgelbe Dach‘“ usw. allzu

Sprechgestus, nicht Namengebung, wie mehrfach gesagt ist.

schemenhaft.

Freiburg i, Br,

J. Kollwitz

Die Anlage des Buches bringt es mit sich, daß man für jeden Bau an

mindestens drei Stellen nachschlagen muß, bis man die Grundlagen des Auf-

Dyggve, Ejnar: Das Laphrion. Der Tempelbezirk von Kalydon. Mit

baues zusammen hat: in der Baubeschreibung, in der Behandlung der Bau- und

einem religionsgeschichtlichen Beitrag von Frederik Poulsen. Kopenhagen:

Zierglieder und schließlich in dem großen zusammenfassenden Kapitel IV, in

Ejnar Munksgaard (in Komm.) 1948. 367 S. m. 317 Abb., XXXIX Taf.

dem die Geschichte der Gebäude und des ganzen Heiligtums dargestellt wird.

4° = Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab. Arkaeologisk-Kunst-

Manchmal erscheinen die Kombinationen der Dachkeramik mit den Baugrund-

historiske Skrifter, Bd. I, Nr. 2. Kr. 60.—,

rissen recht kühn ; man wird D.s Aufstellungen zunächst als Arbeitshypothesen

zu verwenden haben und die Rekonstruktionen immer wieder von neuem

Gemeinsame dänisch-griechische Ausgrabungen in den

prüfen müssen. Die Anhaltspunkte dafür sind etwas schwach, ihre Tragfähig-

ahren 1926, 1928 und 1932 mit einer Nachgrabung 1935

keit kann erst dann sinnvoll diskutiert werden, wenn alle Fragmente der Bau-

Ü

aben vor dem Westtor der aitolischen Stadt Kalydon (un-

weit des modernen Mesolonghi) den heiligen Bezirk der Ar-

keramik ausreichend publiziert sind. Sind D.s Hypothesen richtig, dann hatte

der kleinere Tempel A Knickgiebel, Löwensima, bemalte Tonmetopen, Ton-

temis Laphria und, einige hundert Meter davon entfernt, in

sphingen als Eckakrotere und eine laufende Gorgo als Mittelakroter, er wäre

der Südwestnekropole ein größeres Heroon aufgedeckt. Nach

um 580/60 gebaut und hätte ohne Umbauten ungestört bis zum Ende der

einem' vorläufigen Bericht von ı927 wurde 1934 die ab-

kalydonischen Stadtgeschichte nach Actium gestanden. Der große Tempel B

Schließende Publikation des Heroon von Dyggve, seit 1932

hatte dagegen drei Bauperioden. Der älteste Bau, ein kleines templum in antis,

ederführendem Architekten der Grabung, Poulsen un

stammt aus dem Ende des 7, Jahrhunderts, der zweite aus etwa der gleichen

Rhomaios vorgelegt, ebenso wie der soeben erschienene Band

in den Schriften der um Ausgrabung und Veröffentlichung

Zeit wie A, wobei noch eine Erneuerung des Daches in spätarchaischer Zeit

angenommen wird, Erst der dritte Bau steht auf der eigens für ihn errichteten

hochverdienten kgl. dänischen Akademie der Wissenschaften.

Terrasse, deren monumentale Abmessungen und feine Fassadengliederung von

Nach ı

Jahren erscheint nun die endgülti

e

Bearbeitung der

hervorragender Wirkung gewesen sein müssen. Dieser dritte Bau, 14,94 zu

Architektur des Laphrion. Die Schwierig

E

eiten der Kriegs-

jahre machten eine

erbindung mit Rhomaios unmöglich, von

32,55 m (in der Euthynterie gemessen) ist ein dorischer Ringhallentempel mit

6: 13 Säulen und innerer Säulenstellung in der Cella. Er scheint um das Ende

em noch eine ausführliche Behandlung der Baukeramik aus-

des ersten Viertels des 4. Jahrhunderts erbaut zu sein. In ihm ist der Tempel

Steht. Ebenso vereitelten sie die rechtzeiti

e Veröffentlichung

der Kleinfunde aus Ton und Bronze durc

f

Poulsen; der vor-

der Hauptgottheit von Kalydon, der Artemis Laphria, zu erkennen. Schwie-

riger ist die Frage, welchem der beiden neben Artemis bezeugten Götter,

zeitige Tod des gelehrten Leiters der G1

tothek Ny Carlsberg

Apollon oder Dionysos, Tempel A gehört hat und wo dann die fehlende Kult-

in Kopenhagen läßt leider befürchten,

aß diese Lücke noch

stätte für den dritten zu suchen ist. Die Ausgräber stimmen in vorbildlicher

länger bestehen bleiben wird. Um so dankbarer müssen

Schnelligkeit und Gründlichkeit anerkannt werden, mit denen

Zurückhaltung überein, daß diese Frage nicht sicher zu entscheiden sei, doch

zieht D. 299 Dionysos als Inhaber des Tempels A vor, während P. 341 mehr

D. die Baugeschichte des Heiligtums dargestellt hat.

Apollon zuneigt. Die komplizierte Geschichte der übrigen Bauten der Zone I

Der drucktechnisch vorzüglich ausgestattete Band bietet

wird neben dem Text durch einen Plan erläutert, der zu einer Gesamtübersicht

hach einer kurzen Orientierung über das Laphriongebiet zu-

über alle Baulichkeiten aller Perioden eine gesonderte Skizze für jede einzelne

hächst eine ausführliche, durch reichliche

eichnungen un

Bauperiode enthält, in der alles angegeben ist, was zu dieser Zeit tatsächlich

stand (Taf. 39, vgl. 267 Abb. 253), eine außerordentliche Erleichterung für

Abbildungen nach photographischen Vorlagen unterstützte

Baubeschreibung. Da die Stadt seit Augustus nicht mehr be-

jeden, der sich schnell orientieren will, Dem Apsidenbau D gehört offenbar die

wohnt war und früh schon von den Nachbarn als Steinbruch

besondere Liebe des Verf.s, der ihm außer einer ausführlichen Behandlung im

benützt wurde, reichen die in situ erhaltenen Reste selten über

Rahmen des vierten Kapitels (271ff.) noch drei von den vier Exkursen des

ie Fundamente hinaus, doch sind genügend Teile des Auf-

Werkes widmet (315ff.). Alle bekannten Beispiele apsidaler Bauten in griechi-

baus (in Bruchstücken) gefunden, um eine einigermaßen zu-

schen Heiligtümern werden herangezogen (274, 2 fehlt das Kalksteinmodell

Verlässige Vorstellung wesentlicher Details zu vermitteln. Das

aus Samos, AM. 55, 1930, Beil. 4), aus keramischem Material und Bauresten

Folgerungen für die Entstehung der Dreieckgiebel gezogen, an Hand reichen

eiligtum ist etwa 400 m lang. Es gehört damit zu den großen

R

riechischen Tempelbezirken, auch wenn seine Breite, ge-

Parallelmaterials eindringliche Studien zum Aufbau des Apsisgebäudes vor-

än

demäßig bedingt, überall nur gering ist. Es gliedert sich in

gelegt, die wohl noch eine lebhafte Diskussion entfesseln werden. Überzeugend

drei Zonen, deren erste die beiden Tempel enthielt, sowie eine

wird kultische Bedeutung der Apsisbauten erschlossen. In Form einer vorsich-

sichtigen Frage wird angedeutet, es könnten Beziehungen zwischen den archa-

Reihe kleinerer Bauten, unter denen ein apsidenförmiger

kleiner Tempel (?)_besonders bemerkenswert ist. Der große

ischen Aspidenbauten und gewissen Coemeterialkapellen christlicher Heroen

Tempel steht zur Hälfte auf einer monumentalen Terrasse,

bestehen. Hier wird Skepsis am Platze sein, bis die Zusammenhänge geklärt

deren Aufbau in allem Wesentlichen erhalten ist und die dem

und der Begriff des christlichen Heroon einwandfrei definiert ist.

heutigen Besucher allein noch einen Eindruck von der groß-

Die Stoa der Zone II scheint hellenistisch zu sein, während

zügigen Anlage zu vermitteln vermag. Zone II und III liegen

entlan

dem heili

en Weg, auf dem die Prozessionen das

die Schatzhäuser der Zone III aus verschiedenen Jahrhun-

Tempe

areal erreic

f

derten herrühren, von der archaischen bis in die hellenistische

ten und der durch ein kleines Propylon

Zeit. Fragweise wird Bau H der Zone I in geometrische Zeit

abgeschlossen war. II enthält neben kleineren Gebäuden vor

gesetzt. Er wäre danu das älteste Zeichen des Kultes auf dem

allem die große Stoa, III die Reste von 7—8 wohl richtig als

Thesauroi bezeichneten Bauten, die alle erst 1935 bei der

Laphrionhügel, die Verehrung der Artemis dort bis in die Zeit

der homerischen Gedichte verfolgbar, in denen die kalydo-

Untersuchung des Bezirkes durch D. aufgedeckt wurden. Sie

nische Artemis (in der Erzählung des Phoinix, I 529ff.) eine

liegen sämtlich nordostwärts des Weges, wo allein genügend

errain zur Verfügung stand; auf dem abschüssigen Abhang

für Kalydon verhängnisvolle Rolle spielt. Eine Nachprüfung

ist nicht möglich, weil die geometrischen Scherben, auf denen

nordwestlich der Straße sind keine Funde gemacht worden.

der Ansatz beruht, bisher nicht veröffentlicht sind; D. selbst

Das dritte Kapitel behandelt die Bauglieder und die Zier-

legt (294) kein großes Gewicht auf diese Hypothese. In

architektur. Soweit das Material Stein ist, darf die Behand-

archaischer Zeit 1läßt die Baukeramik, die mindestens zum Tei

lung als endgültig angesehen werden; bei der Baukeramik ist

an Ort und Stelle gefertigt wurde (v:

gl. dazu jetzt noch L. H.

nur auf Darstellung

es architekturgeschichtlichen und tech-

Jeffery, BSA 43, 1948, 203ff.), lebhafte Beziehungen zu Ko-

Nischen Befundes abgezielt worden, die Veröffentlichung im

rinth erkennen, von wo die entscheidenden Einflüsse ge-

Einzelnen steht noch aus. Bis dahin können die ausgezeich-

kommen sind. Der Kult auf der Laphrionhöhe ist auch nach

neten Abbildungen der wichtigeren Fragmente auch für stili-

der Wegführung der Kultbilder un

der Räumung Kalydons

Stische Untersuchungen als tragfähig

e Grundlage herangg;

auf Befehl des Augustus offenbar noch fortgesetzt worden,

zogen werden. Von allgemeinem Interesse ist vor allem

wenn auch in bescheidenstem Ausmaß und wohl rein privat,

(achweis (93), daß zwei Schablonen verschiedener Größe für

eine Angelegenheit der Hirten der Umgebung. Aus nach-

je Ka:

nnelierung der Säulen verwandt wurden. Beide sind

antiker Zeit liegen nur ein paar byzantinische Gräber vor,

K

treisse

mente und zeigen, daß die Höhlung einer Kannelure

dann stirbt das Leben dort wohl völlig ab. Heute steht im

Sich nicht mit der Abnahme der Breite

roportional umbildet,

heiligen Bezirk der Artemis neben ein paar Hütten ein Kirch-

Sondern daß der Radius der Hohlstreifen der gleiche bleibt.

lein des Hl. Johannes, ein Beis:

P

iel mehr für die örtliche Kon-

nter den Einzelteilen verdienen besonders

tinuität des Kultes auch über den Wechsel der Religion hin-

ı10ff.) die Frag-

we

mente eines Kassettengeisons und einer S

]

ma mit Löwen-

Ööpfen, die Tonprotomen des ‚„,bunten Daches‘, die Bruch-

'Dank der sehr reichlichen Ausstattung mit Bildern und

Stücke bemalter Tonmetopen, die Wasserspeier des Löwen-

den ebenso gründlichen wie sorgsamen Beschreibungen D.s

C

vA

Simendaches und die Akroterfiguren (Sphingen) Beachtung.

hört das Laphrion heute zu den am besten bekannten grie

Z

564

563

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

schen Heiligtümern seiner Größenordnung. Anders steht es

schließlich an Hand der in westeuropäischen Sprachen vor-

mit unserem Wissen um die Göttin und ihren Kult. P.s Bei-

liegenden Bücher zu diesem Thema, die zum Teil in etwas un-

trag zu diesem Problemkreis, der den Band abschließt, stellt

kritischer Weise benutzt werden (vgl. etwa die naive Dar-

denn auch mehr Fragen als zu beantworten sind. Für immer

stellung des Lebenslaufes Solovjevs, S. o2f.). — Im zweiten

sind die kostbaren Weihgaben der wohlhabenden Gläubigen

Teile stellt der Verf. die Philosophie Berdjajevs in der Weise

verloren, die uns viele Aufklärung hätten geben können. Wir

dar, daß er einige Hauptthemen des Philosophen (christliche

sind auf die billigeren Geschenke aus Ton und die kleinen

Anthropologie, - Philosophie der Geschichte, Kommunismus

Figuren aus Bronze angewiesen, von denen der größere Teil

und Christentum) in der Form eines Referates der wichtigsten

noch unveröffentlicht ist. Für das Alter des Kultes zeugt der

Werke wiedergibt. So erfüllt das Buch die bescheidene Auf-

Mythos von Meleagers Tod, aus dem Artemis nicht heraus-

gabe, die der Verf. ihm gestellt hat, und es mag manchem

zulösen ist und den das I der Ilias als etwas Bekanntes

Anleitung und Anregung zu weiterem selbständigen Studium

erzählt. Das würde gut zu den hypothetischen geome-

der russischen Geistesgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts

trischen Resten passen (Mykenisches oder Alteres ist im

bieten.

Heiligtum nicht gefunden worden). Artemis ist hier eine

Die Übersetzung geht an einigen Stellen in erfreulicher Weise über das

agrarische Göttin, der man die Erstlinge der Feldfrucht dar-

französische Original hinaus (z. B. S.20f. Ergänzung der bibliographischen

bringt. Dieser ihr Charakter bleibt in Kalydon immer vor-

und biographischen Daten), ist aber im übrigen nicht immer ganz korrekt. Ein

herrschend: Jagd, Viehzucht, Ackerbau und Gartenbau finden

Seminar halten ist etwas anderes als eine „,Seminararbeit machen‘“ (S. 19); die

ihre Anteilnahme, daneben kümmert sie sich um die Seefahrt,

Gegner der Bolschewiki aus dem russischen Bürgerkrieg sollte man nicht „Weiß-

die Spiele der Kinder, das Kindbett der Frauen und die Auf-

russen‘‘ nennen(S.19), um nicht die gesamte Einwohnerschaft von Minsk und Um-

zucht der Säuglinge. All das verbindet sie mit vielen griechi-

schen Artemiskulten, etwa mit dem der brauronischen Ar-

gebung in den Verdacht konterrevolutionärer Betätigung zu bringen; „‚essai

temis, und trennt sie von der harten jungfräulichen Göttin,

d’etique paradoxale‘ wird mit „ein Werk von paradoxer Ethik‘‘ wohl doch

nicht ganz treffend wiedergegeben (S. 20); „„die Ikon“ (S. 33) klingt mindestens

die uns aus der griechischen Dichtung vertrauter zu sein

eigenwillig; ‚„,faire des conferences‘“ bedeutet etwas anderes als „„Konferenzen

pflegt. Der Kultname der La

l

hria ist bislang unverständlich,

halten‘, und wenn der Verf. sagt, daß die Philosophie Berdjajevs ‚‚se prete a un

die Ubernahme eines vorgriec

ischen Kultes samt dem Namen

examen critique‘‘, so meint er damit etwa das Gegenteil von dem, was der

durch Artemis (nur unter diesem Namen kennt sie die Ilias)

Übersetzer herausliest, der schreibt: ‚„,Die Philosophie Berdjajevs hält einer

erscheint wahrscheinlich. In Kalydon’' liegt das Heiligtum

kritischen Prüfung ... stand‘“ (S. 210).

außerhalb der Stadt auf einem 78 m hohen Hügel (zu 339, 6:

wenn Bacchylides V 106 Kalydon als xaii/xooos bezeichnet, so

Schließlich haben jene Moskauer Philosophen, die der Übersetzer die

ist das nicht eben seltene Epitheton ohne spezielle Rücksicht

„Jungen der Archive‘ nennt (S. 61), auch in der deutschen Sprache schon

auf die lokalen geographischen Gegebenheiten verwandt) ; nach

einen Namen bekommen, der etwas sinnvoller und schöner ist als diese neue

Bezeichnung: sie heißen ‚„,die Archivjünglinge‘‘. Man sieht hier wieder einmal,

der Uberführung des Kultes nach Patrai durch Augustus hatte

die Göttin ihren Sitz auf der Akropolis. Aus Patrai kennen

daß ein Übersetzer nicht nur zwei Sprachen kennen, sondern möglichst auch

wir auch einige Einzelheiten der Kultbegehungen und Opfer-

mit dem Gegenstand der von ihm übersetzten Arbeit vertraut sein sollte.

gebräuche (durch Pausanias VII ı8, ı1). Hier ist eine große

Auch die Bibliographi».ätte für die deutschen Leser noch stärker umgearbeitet

Prozession beachtenswert, an deren Ende die jungfräuliche

und ergänzt werden können,

Priesterin auf einem von Hirschen gezogenen Wagen fuhr.

Ludolf Müller

Diese Prozession kann sehr wohl aus Kalydon übernommen

Marburg/Lahn

worden sein, wo die Terrasse um den Tempel Platz dazu bietet.

In Patrai findet am Tag darauf ein großes Opfer statt. Durch

Jordan, E.: The Good Life, Chicago: The Universﬁy éf Chicago Press

F

einen Kranz von Scheiterhaufen wird ein Kreis um den Altar

11949]. VI, 453 S. gr. 8%. Lw. $ 5.—.

gebildet, in den allerlei Opfertiere, von Geflügel angefangen

Mr. Jordan, länger als ein Vierteljahrhundert Dozent für

bis zu Wildschweinen, Rehen und angeblich sogar Wölfen und

Bären hineingetrieben werden, wonach der Scheiterhaufen ent-

Philosophie und Ethik, Verfasser einer Reihe von Schriften,

zündet wird. Die Wahrscheinlichkeit spricht dafür, daß mit

von denen ‚,Forms of Individuality“, „„Theory of Legislation“‘

der Göttin auch die Einzelheiten der Kult- und Opferbräuche

und ‚„‚The Aesthetic Object‘“ zu den bekannteren gehören; legt

von Kalydon nach Patrai verpflanzt worden sind, aber Sicher-

in dem vorliegenden Werk ‚„‚eine gründliche und geschickte

Rekonstruktion einer ethischen -Theorie‘ vor, ‚„‚eins von den

heit ist hier nicht zu erzielen und viele Fragen bleiben offen.

drei oder vier amerikanischen Büchern, die etwas Wichtiges

Schon das, was die vorliegende Publikation über das

über die Grundlegung und die zentralen Begriffe einer ethi-

Heiligtum berichtet, verpflichtet uns zu lebhaftem Dank den

schen und

olitischen Philosophie sagen‘‘, wie es auf dem

Buchumschlag heißt. Die fünf sorgfältig gegliederten Teile be-

Verfassern gegenüber. Darüber hinaus aber ist von hier aus

handeln: I. Die Tatsachen des sittlichen Lebens, S.3—71;

eine gewisse Korrektur an unseren Vorstellungen von Aitolien

und den Aitolern möglich. Seit dem Ausgang des 5. Jahr-

II. Das Wesen (nature) der sittlichen Person, S.75—171;

hunderts v. Chr. werden sie in der Literatur eigentlich nur ab-

III. Die subjektiven. oder teilweisen Tu

enden, S. 175—243

schätzig erwähnt, als halbe Barbaren und weit entfernt von

(u. a. Sympathie; Großmut; Freundsch

a

f

t

); IV. Das Wesen

jeder feineren Gesittung oder gar Kultur. Die reichen Funde

der sittlichen Welt, S. 247—373; V. Die objektiven oder voll-

aus archaischer Zeit und der große Tempel des 4. Jahrhunderts

kommenen Tugenden, S. 377—441 (u. a. Weisheit oder objekti-

zeigen demgegenüber, daß Aitolien

amals den lebendigen

viertes Wissen; Mäßigung; Mut;

erechtigkeit). — Die Rich-

tung des ethischen Systems Jordans ist durch folgende Sätze

Strömungen des griechischen Lebens keineswegs fern stand.

Gewiß, selbst in den Zeiten ihrer höchsten Machtentfaltung

gekennzeichnet: “If by ‚the Good Life‘, considered as an ulti-

ist die Landschaft für das geistige Leben unfruchtbar geblieben

mate object, we mean the active life-system as embodied in

vgl. K. Latte, Gnomon 9, 1933, 414), aber wenigstens in den

an appropriate world, then goodness, as the quality attachin

Städten Kalydon, Pleuron und Thermos spüren wir im 7. und

to individual acts, will refer to that feature of the act by whic

6. Jahrhundert etwas von dem Einmaligen und Bewegenden,

it is related to the whole and by which it is known as a _con-

das aller griechischen Kunst eignet.

stituent of the whole incorporate life-system. The

oodness

Walter H. Groß

of’an act is just this quality in it by and through which the

"Göttingen

act is given a place and function in the total life-system, and

the question of the presence or absence of this quality in

connection . with a giyen act may become one of extraordinary

PHILOSOPH IE unD RELI GIONSI?H ILOSOPHIE

importance and difficulty because of the lack of knowledge

of the total life-world“ (S. 27).

Porret„‘ Eugene: Nikolaj Berdjajew und die christliche Philosophie in

Da zu der ‚‚,Lebenswelt‘“ in ihrer Gesamtheit für den

Rußland. Übers. a. d. Franz. v. H. Violet. Heidelberg: Kerle [1950]. 223 S.

8°, Lw. DM 6.80.

Menschen auch die ‚„‚Religion‘ gehört, ist ihr unter den acht

Kapiteln des IV. Teils das fünfte gewidmet unter dem Thema:

Der Verf. dieses Buches begnügt sich-damit, eine Ein-

„Religion and the Organization of Faith‘“ (S.314—323;

führung in das Denken Berdjajevs und die christliche Philo-

ı. Kap. The World as a Moral Objec

t; 2. The ‚Family as Or-

ganized Instinct; 3. Industry as Organized Work; 4. Edu-

aus seinen russischen Geistesahnen erklärt werden. Zu die-

sophie in Rußland zu geben. Berdjajev soll hier vor allem

cation and the Organization of Intelligence; 6. Art as Orga-

nized Beauty; 7. Polities and the Unity of Life; 8. The Moral

sem Zweck wird ein gedrängter Uberblick über das russische

iese zehn Seiten ent-

religiöse Denken im 19. Jahrhundert gegeben (S. 27—124).

Life as End-Object). — Aber auch

Der Verf. erhebt hier keinen Anspruch auf besondere Originali-

täuschen, ebenso wie die im ganzen ohnehin sehr spärlichen

tät, sondern er stellt das Leben und die Gedanken der wich-

Bezugnahmen auf die Möglichkeit, die Welt und den Menschen

tigsten religiösen Denker Rußlandäs dar, anscheinend fast aus-

„religiös‘“ zu :rerstehen‚ die Hoffnung, wenigstens eine Aus-

565

I

566

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

einandersetzung zu finden mit dem christlichen Glauben. Das

hat. Mit dieser Begründung habe ich mich in meiner Abhand-

Neue Testament wird allerdings in der Bibliographie unter

lung ‚„‚Das Problem des Möglichen. N. Hartmanns Modallehre

den zwölf Namen genannt (neben Plato, Aristoteles, Epictet,

in kritischer Beleuchtung‘‘ (Philos. Jahrb. Bd. 53, S. 145—166)

Mark Aurel, Lucretius, Augustin, Thomas v. Aquin, Machia-

auseinandergesetzt und glaube gezeigt zu haben, daß sie nicht

velli, Hobbes, Spinoza und Hegel), deren Schriften die grund-

stichhaltig ist, weil ihre Grundlag

e, der von H. konstruierte

legende Erkenntnis zugestanden wird, ‚‚that the life of action

Begriff der Realmöglichkeit, unhalt

bar ist. — In der Substanz-

has a significant place as objective fact in the nature of things

frage vertritt H. den Standpunkt, daß die Kategorie der Sub-

and that its interpretation involves metaphysical principles in

stanz nur auf das anorganische, nicht dagegen auf das orga-

the sense that its meaning lies in its relation to the world as

nische und erst recht nicht auf das seelische und geistige Sein

a whole and not in its relation to the actor‘. — Dieses Buch

anwendbar ist (S. 297, 298, 571). Daß bei richtiger Fassung

wird der westlichen Welt nicht die „ethische Rekonstruktion‘“

des Substanzbegriffs — H. engt ihn auf das „‚beharrende Sub-

geben können, deren sie in der Tat bedarf.

strat‘“ ein — der entgegengesetzte Stundpunkt sehr wohl ver-

Frankfurt/M

Hans Heinrich Harms

tretbar ist, dürfte die neue und neueste Diskussion um das

Substanzproblem gezeigt haben (vgl. mein Werk ‚,Das Sub-

stanzproblem in der Philosophie der Neuzeit‘‘, Berlin u. Bonn

Hartmann, Nicolai: Philosophie der Natur. Abriß der speziellen Kate-

1932). — Bei der Behandlung der Finalität lehnt H. jede An-

gorienlehre. Berlin: Walter de Gruyter 1950, XX, 709 S. gr. 8°. DM 27.50;

wendung dieser ‚„‚hybriden Kategorie‘“ auf außermenschliche

Lw. DM 30.—,

Bereiche mit bewußter Schärfe ab. Nur beim menschlichen

Der im vorigen Herbst verstorbene Göttinger Philosoph

Wollen und Handeln gibt es den Finalnexus: das Vorsetzen

gilt mit Recht als Bahnbrecher einer neuen Ontologie. In vier

des Zweckes, die Rückdetermination der Mittel und die Ver-

wirklichung des Zweckes durch die Mittel (S. 332). Mit dieser

Starken Bänden hat er sie aufgebaut. Uber einer ‚„,Grundlegung

Verneinung jeder Naturteleologie steht

in Gegensatz zu

der Ontologie‘“ (1935) erhebt sich die Untersuchung der Seins-

den bedeutendsten Naturphilosophen der Gegenwart (Driesch,

modi und Seinsweisen, benannt nach.ihrem Hauptproblem

Becher, Bavink, Wenzl u. a.). Es ist zu bedauern, daß H. in

„Möglichkeit und Wirklichkeit‘“ (1938) ; dieser folgte „,Der Auf-

dieser wie auch in den beiden andern Fragen auf jede Ausein-

au der realen Welt‘“ (1940), eine allgemeine Kategorienlehre;

andersetzung mit zeitgenössischen Forschern verzichtet. Solche

den Abschluß bildet das vorliegende Werk ‚‚Naturphilo-

Sophie‘‘, Seinem Charakter als spezieller Kategorienlehre ent-

daß man hinter den Erkenntnissen anderer zurückbleibt.

monologische Art des Philosophierens birgt die Gefahr in sich,

Spricht seine Gliederung. Der erste Teil handelt von den

„dimensionalen Kategorien‘ (Raum und Zeit) und entwickelt

Noch auf eine letzte Grenze der Hartmannschen Philo-

sophie mag in dieser Zeitschrift hingewiesen werden: es ist der

in eingehender Auseinandersetzung mit Kants ‚,‚transzenden-

radikale Immanentismus, der alle seine Werke kennzeichnet.

talem Idealismus‘‘ eine realistische Auffassung. Der zweite be-

handelt die ‚„,‚kosmologischen Kategorien‘‘. Unter ihnen neh-

Jedes Transzendieren des endlichen Bereichs perhorresziert er.

men seit Kant Substanz und Kausalität die zentrale Stelle ein.

Wenn er auf solche Versuche stößt, etwa in den Gottes-

Aber sie erschöpfen nach Hartmanns Uberzeugung den Kreis

beweisen, verliert er leicht die ruhig sachliche Haltung und

der kosmologischen Kategorien nicht. Dieser umfaßt vielmehr

greift zu Epitheta, die fast wie Schimpfwörter klingen (‚‚naiv“‘,

im ganzen elf Kategorien: Substanz, Kausalität, Wechsel-

„populär‘, ‚„‚mythisch‘‘, ‚‚superstitiös‘ usw.). Hier werden

nicht nur die wissenschaftlichen, sondern auch die mensch-

Wwirkung, Gesetzlichkeit, Prozeß, Zustand, Realyerhältnis, dyna-

lichen Grenzen des großen Denkers offenbar: eine Nietzsche

misches Gefüge, Stufenbau, Determinationsform und dyna-

verwandte und an ihm genährte Hybris schlägt ihn mit Blind-

misches Gleichgewicht. (H. betrachtet aber diese Reihe nicht

heit für die ins Transzendente weisenden Phänomene der Welt

als abgeschlossen.) Besonders eingehend werden die vier ersten

Kategorien untersucht. Wichtig ist hier vor allem die scharfe

und des Lebens. Die Denker, die sie sehen und bei ihrer meta-

Scheidung von Kausalität und Gesetzlichkeit, eine Scheidung,

physischen Ausdeutung zur Bildung letzter und höchster Be-

die nicht nur von den meisten Naturwissenschaftlern, sondern

griffe fortschreiten (als da sind ens a se, absolutes Sein, Welt-

auch von vielen Philosophen zum Schaden für ihre Gedanken-

grund u. a.), dürften in ihrer überragenden Mehrheit durch ihr

geistiges Niveau gegen eine psychologistische Entwertung ihrer

ildung unterlassen wird. Ist so der zweite Teil des Werkes

Gedankenbildung geschützt sein. Um einen besonders hervor-

den Kategorien der anorganischen Natur gewidmet, so wendet

ragenden Denker dieser Art aus der jüngsten Vergangenheit

sich der dritte den „organologischen Kategorien‘‘ zu. Sie um-

zu nennen, weise ich auf Franz Brentano hin, diesen durch

fassen vier Gru

P

en von Kategorien: ‚,das organische Leben‘‘,

„das überindivi

dı

u

elle Leben‘‘, „„‚die Phylogenese“‘, ‚‚,die orga-

logischen Scharfsinn wie .durch schöpferische Kraft des

Nische Determination‘‘. Die zentrale Frage ist hier die Frage

Denkens in gleichem Maße ausgezeichneten Philosophen. Sein

nach dem Wesen des‘ Lebens, in der sic

Mechanismus und

ideenreiches und tiefbohrendes Werk ‚,‚Vom Dasein Gottes‘‘

Vitalismus gegenfiberstehen. Hartmann kommt zu dem Er-

(aus dem Nachlaß herausgegeben von A. Kastil, Leipzig 1929)

ebnis, daß beide verfehlt sind: der erstere, weil er eine Er-

ist wie kein anderes geeignet, einem das Versagen des Hart-

mannschen Denkens vor den letzten und tiefsten Fragen des

lärung ‚‚von unten‘‘, von der niederen Seinsschicht aus gibt;

Menschengeistes zum Bewußtsein zu bringen.

der letztere, weil er eine Erklärung ‚‚von oben‘‘, von der

Köln

Ööheren Seinsschicht aus versucht. ‚„,Weder der Kausalnexus

Johannes Hessen

hoch der Finalnexus paßt kategorial auf das Eigentümliche

der Lebensprozesse zu‘ (S. 31). Im Organischen waltet eine

Reding, Marcel: Die Existenzphilosophie. Heidegger, Sartre, Gabriel

dritte Form der Determination, ein eigentümlicher Nexus

Marcel und Jaspers in kritisch-systematischer Sicht. Düsseldorf: Schwann

organicus, dessen Wesen uns unbekannt ist (S. 31 u. 689).

[1949]. 238 S. 8° = Philos. Beiträge zur Erkenntnis der Menschenwirklich-

keit Bd. I. LW.IDM 11.50.

Damit haben wir den Aufbau des Werkes kurz umrissen.

Seine Vorzüge springen in die Augen: eine bewundernswerte

Der Tübinger Dozent für katholische Theologie eröffnet

Vertrautheit mit den Ergebnissen und Problemen der heutigen

mit seiner aktuellen Schrift eine neue Sammlung, die sich

Naturwissenschaft, ein ungewöhnlicher Scharfblick für alle

‚„Philosophische Beiträge zur Erkenntnis der Menschenwirk-

Phänomene der Naturwirklichkeit, eine in letzte Tiefen vor-

lichkeit‘‘ nennt und die mit dem Wort ‚,Mensch‘ bezeichnete

Wirklichkeit unter dem dreifachen Aspekt der Ontologie,

dringende Analyse dieser Phänomene. Man kann nur wün-

Anthr

O,

Schen, daß recht viele Naturwissenschaftler dieses Werk lesen,

Band

Og_

1

logie und Ethik erforschen will. Der vorliegende

das wie kaum ein anderes geeignet ist, sie von jener unzu-

etet eine systematische Darstellung und kritische

Teichenden, weil an der Oberfläche haftenden Seh- und Denk-

Würdigung der einflußreichsten philosophischen Strömung der

weise zu befreien, die wir ‚,Positivismus‘“ nennen. Daß kein

Gegenwart: der Existenzphilosophie. Diese wird zunächst in

Philosoph, der sich um eine metaphysische Ausdeutung der

den Zusammenhang der Geistesgeschichte. hineingestellt und

aturwirklichkeit bemüht, an diesem Werk vorübergehen darf,

in ihrem geschichtlichen Werden geschildert. Von der histo-

ist selbstverständlich.

rischen geht der Verf. dann zur systematischen Betrachtung

über und zeigt, welche Erfahrungsquellen nach Anschauung

Beim tieferen Eindringen in Hartmanns Naturphilosophie

werden freilich dem kritischen Blick auch ihre Grenzen sicht-

der verschiedenen Existenzphilosophen für die Erschließung

bar, Sie sind bedingt durch eine gewisse Einseitigkeit des

der menschlichen Existenz in Frage kommen. (Bei Heidegger

Standpunktes, den Hartmann in verschiedenen Fragen ein-

sind es die Stimmungen, bei Jaspers die Kommunikation und

die Grenzsituationen usw.) Ein weiteres Kapitel beschäftigt

gemacht.

himmt. An drei besonders wichtigen Fragen sei das deutlich

sich mit dem Existenzbegriff und seinen mannigfachen Ab-

wandlungen in der Existenz hilosophie und ein letztes mit

Bei der Erörterung des Kausatproblems gibt H. die Be-

den verschiedenen, in wesentlichen Punkten sogar gegensätz-

gründung des Kausalprinzips kurz wieder, die er in seinem

lichen Ausgestaltur;gen dieser Philosophie. Ein besonderes Ver-

erk „Möglichkeit und Wirklichkeit‘“ ausführlich entwickelt

a

dienst des Verf.s liegt in der ausführlichen und überall aus

/

567

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

568

primären Quellen schöpfenden Darstellung des französischen

berücksichtigen. Nicht glücklich scheint mir die Etikettierung

Existentialismus. Damit hängt auch eine bedeutsame thema-

der J

ersschen Existenz

tische Erweiterung zusammen : ganz neue Themen, wie das der

sein,

H

e

»

hilosophie als ‚,antichristlich‘‘ zu

r dürfte Verf, mit einem allzu engen Begriff vom

existenzphilosophischen Interpretation unserer Leiblichkeit

Christentum arbeiten, (Sartre rechnet bekanntlich Jaspers zum

und der Sinneserkenntnis, werden eingehend erörtert,

aaß

der christlichen Existenzphilosophie.) Wenn Verf. betont,

Wie die Darstellung, So ist auch die Würdigung der Exi-

das Wesen der Philosophie sich unmöglich in der Existenz-

stenzphilosophie sachlich und besonnen. Verf, bemüht sich,

philosophie erschöpfen kann, so geht er mit fast allen Philo-

ihr allseitig gerecht zu werden, indem er ihre

sitive Be-

sophen einig, die zur Existenzphilosophie Stellung genommen

deutung im ganzen wie im einzelnen herausstellt, dabei freilich

haben, So darf er hoffen, daß alle sac kundigen Leser ihm zu-

auch ihre unverkennbaren Grenzen und Mängel aufdeckt.

Leider konnte er die kleine, aber tiefschürfende Schrift des

stimmen, wenn er seine gediegene Arbeit in der Forderung

ausklingen läßt: Von der Existenzp

hilosophie zu einer Philo-

Heidegger-Schülers Max Müller: ‚‚Existenzphilosophie im

sophie der Gesamtwirklichkeit!

geistigen Leben der Gegenwart‘‘ (1949), die eine neue Inter-

Köln

Johannes: Hessen

pretation der Heideggerschen Philosophie darstellt, nicht mehr

VON PERSONEN

Edgar Hennecke in memoriam

Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurden, Seit der 1. Auflage seines Sammel-

werkes (1904) und des dazugehörigen Handbuches (1904) ist der Name Hen-

Am 25.3. 1951 verstarb in Göttingen Pastor i. R. D, Dr. Edgar Hennecke

necke aus unserer Arbeit am NT und an der Geschichte der alten Kirche nicht

im Alter von 85 Jahren,

mehr wegzudenken. Unermüdlich hat er sich dann weiter um diesen spröden,

Bereits während seines Studiums hat sich der Verstorbene, vor allem unter

aber doch so ungeheuer wichtigen Stoff bemüht, hat in der 2, Auflage 1924 das

Ergebnis dieser Bemühungen vorlegen dürfen und hat schließlich bis in seine

dem Einfluß Adolf von Harnacks, dem Gebiet der Geschichte der alten Kirche

zugewandt. Mit einer Dissertation über Aristides (in deutscher Fassung 1893

letzten Lebenstage hinein die 3. Auflage vorbereitet.

in den Texten und Untersuchungen erschienen) schloß er 1892 sein theologi-

Gewiß war E. Hennecke bei dieser Arbeit weitgehend auf die Mitarbeit

sches, mit einer Arbeit über Altchristliche Malerei und altkirchliche Literatur

der Fachgenossen angewiesen. Aber Aufbau und Zusammenstellung waren sein

1895 sein philologisches Studium ab. Seit 1895 war er Pastor in Bethel (Hann.)

Werk und letztlich war er der Mann, der dem ganzen Unternehmen das Siegel

und versah dieses Amt 40 Jahre lang in vorbildlicher Treue. Neben seinem

seiner Persönlichkeit aufprägte, weil er ja auch den gesamten Stoff kannte und

Pfarramt hat er unermüdlich wissenschaftlich weitergearbeitet. Zwei Gebiete

beherrschte, Durch seinen Lehrer Harnack hatte er einst den rechten Blick

haben ihn dabei immer wieder beschäftigt: Die Neutestamentlichen Apokry-

für die Geschichte und für die historisch-kritische Arbeit an der Geschichte

phen und die Patrozinienforschung Nord- und Mitteldeutschlands, Auf beiden

bekommen. Aber über Harnack hinausgehend hat er die Bedeutung der Reli-

Gebieten hat er sich den Ruf eines hervorragenden Sachkenners erworben.

gionsgeschichte erkannt und richtig gewertet, und hat so das von ihm ge-

Eine Fülle von Aufsätzen und Besprechungen zeigt, mit welchem Fleiß und

sammelte und zusammengestellte Material wirklich auswerten können. Letzt-

welchen weitreichenden Kenntnissen der Verstorbene seine Arbeit betrieb.

lich kam es ihm bei der Arbeit an den Apokryphen. ja darauf an, das Evange-

lium, wie es sich im NT gestaltet und in der alten Kirche weitergebildet hat,

E, Hennecke ist es zu verdanken, daß die Fülle der Neuentdeckungen

von altchristlichen Literaturdenkmälern und insbesondere neutestamentlichen

zu verstehen, zu erläutern und klarer heraustreten zu lassen, um so der Theo-

Apokryphen, die im vorigen Jahrhundert gemacht wurden, zum ersten Mal in

logie der Gegenwart wie auch der Verkündigung heute zu helfen.

deutscher Übersetzung gesammelt und so der breiteren wissenschaftlichen

Göttingen

W, Schneeme!cher

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

petuierlichkeit der Kirche keinen Anstoß annehmen, ihn vielmehr polemisch

„Congregatio sanctorum“

gegen die Reformatoren wenden, kann uns nicht verwundern. Aber auch das

Ein Beitrag zur Deutung von Conf. Augustana VII.

„satis est‘‘ des dritten und das „,Nec necesse est‘‘ des vierten Satzes lassen eine

korrekt römische Deutung zu. Nur der zweite Satz mit seinem „congregatio

Über die Begriffsbestimmung der Kirche als congregaﬂo sanctorum in

sanctorum‘“ muß von Rom grundsätzlich abgelehnt werden: ‚„„,Sed quod eccle-

der Augustana und über die Bedeutung des anschließenden Relativsatzes (in

siam statuunt congregationem sanctorum et justorum, Christo repugnant‘‘

qua...) ist innerhalb der evangelischen Theologie in den letzten hundert

(Joh. Ficker, Die Konfutation des Augsburgischen Bekenntnisses, 1891. S, 33).

Jahren sehr viel verhandelt worden. Dabei ist, wenn wir recht sehen, ein Um-

Das bedeutet: Hätte Melanchthon statt congregatio sanctorum vielmehr con-

stand in die Erörterungen nicht miteinbezogen worden, nämlich der, daß die

gregatio fidelium geschrieben, so hätten die Confutatoren den Artikel VII der

Bezeichnung der Kirche als congregatio fidelium (neben populus fidelium) der

Augustana nicht verketzern können. Man kann nämlich den dritten Satz des

Scholastik geläufig war. Johannes Gottschick!, Rudolph Sohm %, Reinhold See-

Artikels, der besagt, daß die Einheit der Kirche auf der Einheit der Lehre und

berg % erwähnen diese scholastische Terminologie, ohne daraus Folgerungen für

der Sakramentsverwaltung beruht, auch so lesen, daß man darin ein Bekennt-

die Deutung von Augustana VII zu ziehen. Die Beziehungen zwischen dem

nis zur Notwendigkeit des infalliblen kirchlichen Lehramts ausgesprochen

scholastischen und dem reformatorischen Sprachgebrauch (congregatio fide-

findet; wie sollte sonst die Einheit der Lehre garantiert sein? Und die Aussage

lium — congregatio sanctorum, deutscher Text: Versammlung aller Gläubigen)

des vierten Satzes, daß die menschlichen Überlieferungen und Zeremonien in

sind ihnen offenbar nicht besonders bedeutungsvoll erschienen.

der Kirche nicht gleichförmig zu sein brauchen, ist von Rom jederzeit aner-

kannt worden; man denke etwa an die Unionsbestimmungen von Lyon und

Merkwürdigerweise hat nun aber die Confutatio bei ihrer Kritik an

Florenz!

Augustana VII grade die Bezeichnung congregatio sanctorum aufs Korn ge-

nommen, In dieser Begriffsbestimmung der Kirche liegt die Ketzerei des

Mit der Bezeichnung der Kirche als congregatio sanctorum wird nach

Artikels, Daß die Confutatoren an dem ersten Satz des Artikels VII von der Per-

Meinung der Confutatoren die Hussitische Ketzerei erneuert. Wenn das

stimmte, daß zur Kirche nur die Heiligen gehören, dann müßte jeder Sünder

1) ZKG 1886 Bd. 8. S. 348.

exkommuniziert werden, und zwar nicht nur mit dem kleinen, sondern sogar

2) Kirchenrecht Bd.2. 1923. S. 76 Anm,

mit dem großen Bann (a. a. O, 34). Daß mit dieser Polemik die reformatorische

3) Dogmengeschichte Bd.3. 4. Aufl. 1930, S. 293,

These gröblich mißverstanden ist, bedarf keiner Begründung. Aber die Stelle,

570

569

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

an der die Wege auseinandergehen, ist doch richtig herausgefunde.n Beide, Rom

Wwie die Reformatoren, können die Kirche als congregatio fidelium bezeichnen,

Joh. 20, 17.

aber nicht im gleichen Sinn. Für Rom ist die congregatio fidelium entsprechend

Warum verbietet Jesus Joh. 20, 17 der Maria, ihn zu berühren, und warum

dem römischen Glaubensbegriff die Schar derer, die sich der Autorität Gottes

fordert er V 27 den Thomas ausdrücklich dazu auf? Die Kommentare geben

und der Kirche unterworfen haben. Darunter werden auch immer manche oder

keine befriedigende Auskunft; W. Bauer (Handb, z. NT 6, 3. A., S, 231) und

gar viele sein, deren Unterwerfung lediglich äußerlich bleibt, nämlich die

H. Strathmann (NT-Deutsch, 4, 6. A., S. 257) versuchen, un Hov ärntov mit

„falschen Christen und Heuchler‘“, die ‚‚mali‘‘. Wofern sie nicht in den großen

„halte mich nicht auf‘“ zu übersetzen, während Bultmann (532f.) das ora

Bann getan sind, bleiben sie aber Glieder der Kirche. Ihr Glaube ist zwar

nicht auf Jesus bezieht, sondern auf Maria: ‚‚sie kann noch nicht in Gemein-

„Ungeformt‘“ geblieben und ermangelt der rechtfertigenden Kraft; aber

schaft mit ihm treten, ehe sie ihn als den erkannt hat, der, den weltlichen Be-

aus ihrem Untertanenverhältnis zur Kirche sind sie nicht entlassen, die Kirche

dingungen enthoben, beim Vater ist‘‘. — Aber es ist sicher, daß AÄnteod aı „be-

hat das Band zu ihnen nicht zerschnitten. Für das hier zugrunde liegende

rühren‘“ heißt, nicht festhalten, und es ist gleichfalls sicher, daß Jesus, eben im

Glaubensverständnis ist es charakteristisch, daß aus der Begriffsbestimmung

Begriff, aufzufahren, an keiner Stelle des Johannesevangeliums weniger beim

der Kirche als congregatio fidelium die Notwendigkeit der Hierarchie ab-

Vater ist als gerade hier. Ganz abgesehen davon, daß das, was Bultmann er-

geleitet werden kann (Seeberg a. a. O.).

klärt, nicht da steht. Jesus ist es, der „noch nicht‘‘ aufgefahren ist.

Ganz anders die Reformatoren! Für sie ist die congregatio fidelium eben

Bekanntlich ist das Johannesevangelium in der Leidens- und Oster-

auch congregatio sanctorum, weil ein Glaube, der das Herz nicht im Heiligen

Geist erneuert, kein Glaube ist. Und die congregatio sanctorum können die

geschichte viel stärker auf die Gemeindetradition angewiesen als in allen anderen

Partien, Der Auferstandene tritt bei Joh. durch die verschlossenen Türen zu

Reformatoren nur als congregatio fidelium verstehen, weil es eine andere

seinen Jüngern, aber vorher, als diese zum Grab kommen, finden sie den Ver-

Heiligkeit als die aus Wort und Glauben geborene nicht gibt. Darum sind die

schlußstein weggewälzt, so berichtet die Tradition. Um beide Nachrichten

Gläubigen im Kampf über ihr Fleisch siegende Heilige, und d|e_ Heiligen sind

festhalten zu können, mußte der Evangelist sie harmonisieren. Zwischen dem

aus der Vergebungsgnade lebende Gläubige.

Verlassen des Grabes in der Osternacht und der ersten Erscheinung vor den

So stoßen in der Polemik der Confutatio gegen Augustana VII das

römische und das reformatorische Verständnis von der Kirche in eigentümlicher

Jüngern hat die Sarx Jesu eine Veränderung erfahren; zwischen beiden

Ereignissen liegt die Anabasis, die er der Maria ankündigt. — Die Vor-

Weise aufeinander. Für die Konfutatoren ist die Kirche die Autorität, die die

stellung ist: Der Auferstehende verläßt mit seiner Sarx das Grab, wozu ihm

Gläubigen regiert und richtet. Und in dieser von der Hierarchie regierten

Schar, ja in der Hierarchie selbst, sind natürlich auch mali, die aber zur Kirche

zwei Engel den Stein wegwälzen, und fährt auf zum Vater; von da an trägt

er erst den Auferstehungsleib , von da an kann er verschlossene Türen durch-

gehören. Wohin würde es führen, sie alle zu exkommunizieren, und wo sollte

schreiten und kann sich betasten lassen. Warum darf also Maria, die er zur

man die Grenze ziehen! Eine congregatio sanctorum ohne Regierungs- und

Rechtsgewalt über die Gläubigen, eine Kirche, die in äußerer Gemeinschaft mit

Zeugin des Augenblicks macht, in dem er das Grab verläßt, ihn nicht berühren ?

Es kann nur eine Qualität des Leibes Jesu sein, die sie daran hindert, denn

vielen-mali lebt, ja es unter Umständen erträgt, aus deren Mund das Evan-

der allein ändert sich gegenüber den späteren Erscheinungen. Jesus trägt beim

gelium zu hören, aus deren Hand die Sakramente zu empfangen, und die doch

dessen gewiß bleibt, congregatio sanctorum und auch ohne Bann von allen

Verlassen des Grabes noch seine Sarx, wie das leere Grab und der weg-

gewälzte Stein besagen. Es ist ein gestorbener, toter Leib, und Maria hätte

mali geschieden zu sein, ist für die Konfutatoren undenkbar. Gegen sie richtet

sich durch die Berührung verunreinigt.

sich im Grunde ihre Polemik. Daß Melanchthon diese-so verstanden hat, geht

aus der Antwort hervor, die er in der Apologie gibt. Er geht hier auf die von

Das Thema des Evangeliums ist der Satz: Das Wort ward Fleisch. Hier

wird zum letzten Mal die Tiefe der Erniedrigung betont, in die sich der Er-

den Konfutatoren herbeigezogene Frage des Bannes gar nicht ein, sondern

stellt bekanntlich seine ganze Beweisführung auf den Nachweis ab, daß die

löser zu seinem Heilswerk begeben mußte,

Kirche (proprie dicta) nicht „externa politia‘“ ist,

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

Heidelberg

H. Kraft

SE

Berbuir, E.: Zeugnis für Christus. Eine Auslegung des Johannes-Prologs.

BIBLIOGRAPHIE

Freiburg: Herder (1949). XII, 220 S. Lw. D

8.50.

Guardini, R.: Drei Schriftauslegungen. Im Anfang war das Wort. Johannes 1,

(Bearbeitet von Erwin Steinborn)

1—18. Das Harren der Schöpfung. Römer 8, 12—939. Die christliche Liebe.

1. Korinther 13. Würzburg: Werkbund-Verlag 1949. 76 S. DM 2.40.

Deutsche theologische Bücher 1948-1950.

Jeremias, J.: Die Wiederentdeckung von Bethesda. Joh. 5, 2. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 27 S. (Forschungen zur Religion u. Lite-

ratur des Alten u. Neuen Testaments.

eue Folge, Heft 41.)Kart, DM 3.50.

Bibelwissenschaft

Riedinger, P.: Gedanken über das Hohepriesterliche Geb

10

ausend.) München: Anker-Verlag (1948). 134 S. DM 3

etjäsu. (6. bis

(Fortsetzung von Heft 8, Sp. 512)

Ritter, K.B.: Von der Zukunft der Christenheit. Eine Betrachtung der

3. Das Neue Testament

'et1t|eflg äapltel im Evangelium St. Johannes, Kassel:; Stauda [1949]. 41 S,

Einzelne Bücher, Kapitel und Stellen

Hartenstein, K.: Da es nun Morgen war. Eine Auslegun;

evanı

von Johannes-

Johannesevangelium

büch

f

elium Kap. 21. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1950. 47 S, (Kron-

M —.90,

ein. Neue Folge 1.)

Bäcker, H.:

ohannes, der

Evangelist. Meitingen b. Augsbu

Apostelgeschichte

(1948). 5

S. (Lebenssc

hule der Gottesfreunde. Nr. 54.)

rgM K]}fäläß-Vﬂlelg

übersetzt und erklärt. 5. Aufl.

Büchsel, F.: Das Evangelium nach Johannes,

ht 1949,

85 S. (Das Neue Testament

Beyer, H. W.: Die Apostelgeschichte, übersetzt und erklärt. 5. Aufl. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 161 S. (Das Neue Testament

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprec

ibelwerk, Teilband 5.) DM 8.40; Subskr,-Pr.,

deutsch. Neues Göttinger Bibelwer:

k. Teilband 4.) DM 9.60; Suskr.-Pr.

DM7

ch. Neues Göttinger

—

Bülck, 3v‘ "Das Johannes-Evan,

elium und die Gegenwar

t582 Aufl.) Ham-

Dannenbaum, H,: Urchristliches Christentum. Gedanken, die einem beim

burg: Agentur des Rauhen

auses (1948). 160 S. DM 4

Lesen der Apostelgeschichte kommen. Gladbeck: Schriftenmissions-Ver-

Bultmann,

‚! Das Evangelium des Johannes. 11.,

durchges. Aufl. [Nebst]

lag (1949). 151 S. HIw. DM 4.20.

Ergänzungsheft. Göttinge

n: Vandenhoeck & Ruprecht 1

50. 8*, 563, 48 S.

Dibelius, M.: Die Reden der Apostelgeschichte und die antike Geschichts-

(Kritisch-ex

etischer

‚0!

mmentar über das Neue Testament, Abt.2.

schreibung. Heidelberg: Winter 1949, 59 S. (Sitzungsberichte d. Heidel-

Geh. DM 31

Bl

0

; Lw. DM 34.50; Erg.-Heft geh. DM 2.50.

berger Akad. d. Wiss, Phil.-hist. Klasse, Jg. 1

9, Abhandlung 1.) DM 4.20.

Hartenstein, K.: Der Sohn Gottes. Ein Bibelstudium über

das Evangelium

Loeser, M.: Die Apostelgeschichte. Das Buch vom Werden der Kirche. Stutt-

des J

lag 1948. 835S.

D

1

c')ha.nnes. (2. Aufl.) Stuttgart: Evang. Missionsver!

g};\tl .5Qäell-Verlag $1948). 95 S. (Bibelhefte der evang. Jugend.) Brosch,

Klein,E. F.:

ohannes, der

S

nger Jesu. 2, Aufl. Berlin-Hermsdorf: Heimat-

Bd. 1.) DM 2.—.

dienst-Verlag [1948]. 48

(Menschen der Bibel.

ohannes.

(Übersetzung des Textes.

Die Briefe des Neuen Testaments

Lauck, W.: Das Evangelium des heiligen J

Herder (1948).

Einführun

d Erklärung von C. Maier.) Freiburg i.Br.:

Römerbrief

80 S. DM

350

.

Althaus, P,; Der Brief an die Römer, übersetzt und erklärt. 6., verb. Aufl.

1949). XIII, 330 S.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 132 S. (Das Neue Testament

Plachte A}\<'l: Be.r heilige Weg. Tübingen: Reichl (

deutsc

Rebs&ck‚ B.: Vom Wort des Lebens. Gedanken zum

ohannes-Evangelium

D

.

h..Neues Göttinger Bibelwerk, Teilband 6.) DM 6.60; Subskr.-Pr.

im Geist der heiligen Väter. Bd. 1: Das öffen

tliche

irken. Kapitel 1—12.

3., verb, Aufl. Bd.2: Der Heimgang. Ka

itel 13—21. Recklinghausen:

14.—.

Brunner, E.: Der Römerbrief, übersetzt und ausgelegt. Stuttgart: Oncken

Paulus-Verlag (1949—) 1950. 414, 335 S.

M 19.50;

1948, 141 S, (Bibelhilfe für die Gemeinde, Neutestamentliche Reihe,

Schlatter, A.: Der Evangelist Johannes. Wie er spr'

icht, denkt und glaubt.

Bd. 6.) Pp. DM 4.80.

Ein Kommentar zum 4, Evangelium,

ttgart: Calwer Verlag

— — — Berlin: Evang, Verlagsanstalt

950). 140 S

.

1948. XI, 397 S. HlIw. DM 16.—.,

(2. .f\uﬂ.) Stu

meinde, Neutestamentliche Reihe, B

&.

6.) Hiw. D

„ä%'f’_"_""“ für die Ge-

übersetzt und ausgelegt. Stuttgart:

Etzold, O.: Vom neuen Hören auf den Römerbrief. Weiterführung vom „Ge-

Schütz, W.: Das Johannes-Evangelium,

Neutestamentliche

horsam des Glaubens, die Botschaft des Römerbriefes an die heutige

Oncken (1949). 151 S.

£l?ßl}))flhllfe für die Gemeinde,

Reihe, Bd. 4.) Pp. DM

C*äist.enl'lelt". Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag (1948). 239 S. Hiw.

Wikenhauser, A.: Das Evangelium nach

ohannes, übersetzt. und erklärt.

Regensburg: Gregorius-Verla;

1948. 29

S, (Das Neue Testament über-

Gutbrod, K.;: Der Römerbrief. Lahr: Kaufmann (1948), 47 S. (Bibelhefte

setzt und kurz erklärt. Bd, 4.) DM 10,—; geb. D

12.—.,

der evang. Jugend.) DM 1,—,

572

571

Theölogische Literaturzeitung 1951 Nr.9 .

Kromrei,

G.: Weltumfassende Botschaft.

Gedanken zum Römerbrief.

Präge?, L.: Der Hebräerbrief, Stuttgart: Qu

2. Aufl.) Heilbronn a. N.: Herzog, Schneider & Cie (1948). 55 S. (Kleine

hefte der evang. Jugend.) Brosch. DM —.

gä-Verlag (1948). 56 S. (Bibel-

Bibelhilfe. Sonderheft Nr. 5.) DM 1.20.

Rohner, B.: Worte für Wanderer zur Herrlichkeit. Gedanken über den

Hebräerbrief, (2. Aufl.) Wüstenrot: Reith (1950). 128 S, Hlw. DM 3.50.

Kürzinger, J.: Der Schritt ins Göttliche. Gedanken aus dem Römerbrief,

‚—10, Tausend.) Würzburg: Echter-Verlag 1949, 93 S. DM 2.40.

Storr, R.:-Der Brief des heiligen Apostels Paulus an die Römer, Ausgedeutet

Katholische Briefe

für die Menschen unserer Zeit. Stuttgart: Schwabenverlag 1950. 205 S.

Hauck, F.: Die Briefe des Jakobus, Petrus, Judas und Johannes, Kirchenbriefe,

Hiw. DM 4.80,

übersetzt und erklärt. 5., durchgesehene Aufl. Göttingen: Vandernihoeck &

Kroeker, J.: Römerbrief Kap. 1—8. Von der Kindesstellung, Ein Hand-

Ruprecht 1949. 162 S. (Das Neue Testament deutsch. Neues Göttinger

kommentar. Stuttgart: Oncken 1949, 359 S. Hlw. DM 9.—.

Bibelwerk. Teilband 10.) DM 5.60; Subskr.-Pr. DM 4.70.

Fuchs, E.: Die Freiheit des Glaubens. Römer 5—8 ausgelegt. München: Kaiser

Lackmann, M.: Sola fide, Eine exegetische Studie über Jakobus 2 zur refor-

' 1949. 123 S. (Beiträge zur evang. Theologie. Bd. 14.) DM 5.50.

matorischen Rechtfertigungslehre. Gütersloh: Bertelsmann 1949, 130 S.

Rendtorff, H.: Das neue Leben in Christus. Eine Handreichung zur Bibel-

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Reihe 2, Bd. 50.) Brosch.

woche 1949 über Römer 6—8, Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag (1949).

DM 5.30.

83’8 DM 1:—;

Kromrei, G.: Urchristliche Hoffnung. Petrus und seine Briefe, (5. Aufl.)

—

München:

Anker-Verlag

1947.

64 5.

(Bibelkunde-Bücherei,

Nr., 4.

— — Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag ([19]49), 64 S. (Hilfe fürs

Brosch. DM —.60.

Amt. Heft 18.) DM 2.50,

Brugger, W.: Des Petrus letzte Mahnung., Erwägungen zum 2, Petrusbrief.

Korintherbriefe

Speyer: Pilger-Verlag (1950}. 116 S. Hlw. DM 4.90.

Lietzmann, H.: An die Korinther. 1. 2. Erklärungen. 4., von W. G. Kümmel

Offenbarung des Johannes

ergänzte Aufl. Tübingen: Mohr 1949. 214 S. (Handbuch zum Neuen

Testament. 9.) DM 12.40; Hlw. DM 14,20,

Behm, J.: Die Offenbarung des Johannes, übersetzt und erklärt. 4., ver-

Stange, E.: Die Korintherbriefe, übersetzt und ausgelegt. (2. Aufl.) Stuttgart:

besserte und erweiterte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949.

Oncken 1948, 183 S. (Bibelhilfe für die Gemeinde, Neutestamentliche

115 S. (Das Neue Testament deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Teil-

Reihe, Bd. 7/8.) DM 4.50.

band 11.) DM 4.—; Subskr.-Pr. DM 3.30.

—

— — ABerlin: Evang. Verlagsanstalt (1950). 183 S. (Bibelhilfe für die Ge-

Echternach, H.: Der Kommende, Die Offenbarung St. Johannes’ — für die

meinde. Neutestamentliche Reihe, Bd. 7/8.) Hlw. DM 5.75,

Gegenwart ausgelegt. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 186 S. Lw. DM 10.—-.

Wendland, H.-D.: Die Briefe an die Korinther, übersetzt und erklärt. 5.Aufl.

Ehrminger, F.: „Zwischen Christ und Antichrist‘‘, Welt und Zeit im Lichte

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1948. 176 S. (Das Neue Testament

biblischer Weissagung. Eine Auslegu

der Offenbarung Johannes für das

deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 7.) Kart. DM 5.60.

evangelische Volk. Teil 1. Singen a.

%.

(Baden): Verlag Haus Wartburg

(1949). 96 S. DM 3.—.

\

Heim, K.: Die Gemeinde des Auferstandenen. Tübinger Vorlesungen über

den 1. Korintherbrief. Hrsg. v. F. Melzer, München : Neubau-Verlag (1949).

Freundorfer, J.: Gott, der Herr der Geschichte. Der geschichtstheologische

VIII, 271 S. Hlw. DM 12.60.

Grundgedanke der Geheimen Offenbarung. Nürnberg, Bamberg, Passau:

DM 1.50.

Glock & Lutz 1948. 26 S. (Reden u. Vorträge der Hochschule Passau. 10.)

Kleinere Paulusbriefe

Die kleineren Briefe des Apostels Paulus. Übersetzt und erklärt v. H, W.

Hartenstein, K.: Der wiederkommende Herr. Eine Auslegung der Offen-

barung des Johannes. (2, Aufl.) Stuttgart: Evang. Missionsverlag (1948).

Beyer, P. Althaus, H. Rendtorff, G. Heinzelmann und A, Oepke. 5. Aufl.

260 S. Hlw. DM 5.80.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 157 S. (Das Neue Testament

deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 8.) DM 8.70; Subskr.-Pr.

DM 7.35.

Karrer, O.: Die geheime Offenbarung, übersetzt und erklärt. 3., verb. Aufl.

Einsiedeln, Köln: Benziger 1948. 192 S. Sfr. 7.60; Lw. Sfr. 9.80.

Staab, K

u. J. Freundorfer: Die Thessalonicherbriefe, die Gefangen-

Könn, J.: Gott und Satan. Schriftlesungen über die Geheime Offenbarung,

schaftsbriefe und die Pastoralbriefe. Regensburg: Pustet 1950. 264 S.

Einsiedeln, Köln: Benziger 1949. 448 S. DM 17.90; Lw. DM 20,—.

(Paulusbriefe. 2.) (Das Neue Testament übersetzt und kurz erklärt.

Reisner, E.: Das Buch mit den sieben Siegeln, Göttingen : Vandenhoeck & Ru-

precht 1949, 201 S. Brosch, DM 5.80; Hlw. DM 7.80.

Band 7.) DM 7.80; Hlw. DM 9.80.

Galaterbrief

Schellenberg, D.: Offenbarung

ohannes, Die 7 Siegel und die 7 Posaunen.

Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag (1949). 168 S. DM 2.60.

Funke,A.: Der Galaterbrief. Stuttgart: Kreuz-Verlag (1949), 109 S. (Christus

Schieder, J.: Gott und die Geschichte., Ausführun;

heute. 2.) Hlw. DM 3.20.

des Johannes, Bielefeld: Bechauf (1948). 45 S,

ge)a i1%3r die Offenbarung

Schlier, H.: Der Brief an die Galater, übersetzt und erklärt. 10. Aufl. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 11*, 211 S. (Kritisch-exegetischer

Strathmann, H.: Was soll die „‚Offenbarung‘‘ des Johannes im Neuen Testa-

Kommentar über das Neue

estament. Abt. 7.) DM 13.30; Hlw. DM 16,50;

ent? Mit 2 Beilagen. 1: Dionysius von Alexandrien über die Offen-

Subskr.-Pr. DM 13.—.

barung des Johannes. 2: Luthers Vorrede auf die Offenbarung des Johan-

nes v. J. 1530. 2., verb. Aufl. Gütersloh: Bertelsmann (1947). 73S.

Gelange1°zscha!tabrie/e

DM 1.40.

Tolzien, G.: Die Offenbarung des Johannes, Für bibellesende Gemeindeglieder

Asmussen, H.: Der Brief des Paulus an die Epheser. Eine Herausforderung

erklärt. Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses (1947). 162 S. DM 5.40.

‚an die Macht. Breklum: Jensen 1949, 136 S. DM 6.—; Hlw. DM 7.20.

übersetzt und erklärt.

Bruder, O.: Der Epheserbrief., Von einem Gemeindeglie

Wikenhauser, A

Offenbarung des Johannes,

ausgelegt. München: Kaiser 1950. 89 S. Kart. DM 2.

d_für die Gemeinde

.

.—11. Tausend.) Regensburg: Pustet 1949. 145 S. (Das Neue Testament

Kleine-Natrop, J.: Der neue Mensch in Christus. Eine Erschließung des

übersetzt und kurz erklärt. Band 9.) DM 4.50; Hlw. DM 5,80.

Epheserbriefes. Paderborn: Schöningh 1949. 136 S. DM 3.—.

Geschichte des Urchristentums

Könn, J.: Die Idee der Kirche. Bibellesungen über den Epheserbrief, Ein-

siedeln, Köln: Benziger 1946. 346 S. Sfr. 12.50; Lw. Sfr. 14.30.

Rockel, H.: Der Epheserbrief des Apostels Paulus. Sein Gedankengehalt in

Bock, E.: Cäsaren und Apostel. (6.—9. Tausend.) Stuttgart: Verlag Urach-

einer neuen Übertragung. Kassel u.' Stuttgart: Oncken (1950). 31 S.

haus 1949. 301 S. (Beiträge zur Geistesgeschichte der Menschheit,

Geh. DM —.70,

Reihe 2, 1.) HIw. DM 10.—.

Campenhausen, H. Frh. von: Die Askese im Urchristentum. Tübingen:

Schlier, H., u. V. Warnach: Die Kirche im Epheserbrief. Münster: Aschen-

Mohr 1949, 48 S. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften

dorff 1949. 114 S

. (Beiträge zur Kontroverstheologie. 1 = Catholica. Nr.;4;

aus dem Gebiet der Theologie u, Religionsgeschichte, 192.) Brosch.

Beiheft.) DM 4.80.

DM 1.50; Subskr.-Pr. DM 1.20,

Walter}E.: Die Herrlichkeit des Christen, Eine thematische Auslegung des

Epheserbriefes in 12 Kapiteln. Freiburg: Herder 1949. 100 S. Pp.

M 3.80,

Ehrhardt, A.: Wie es begann. Bilder aus der Urgemeinde. Baden-Baden:

Fehrholz (1948). 126 S. DM 4,—.

— — Christus und der Kosmos. Eine Auslegung von Eph. 1, 10. Stuttgart:

Jeremias, J.: Hat die Urkirche die Kindertaufe geübt? 2., völlig neu bearb.

abenverlag (1948). 71 S. (Peter-Paul-Buecherei.) DM 2.75; geb.

—

Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949, 49 S. DM 2.50..

Sc]51£w

.

Kromrei, G.: Urchristlicher Missionsdienst. Frankenbach/Heilbronn a. N.:

Arbeitsgemeinsch;

‚Siegsl‚ gé= _Der Philipperbrief. Stuttgart: Kreuz-Verlag (1948). 95 S. Hlw.

Nr. 6.) DM —

.aft für Bibelmission 1946, 48 S. (Bibelkunde-Bücherei,

Schnepel, E.: Christus — das alleinige Fundament für Glaube, Kultus und

Mumssen, R.: Neutestamentlich

Leben. Eine grundsätzliche Besinnung auf Grund des Kolosserbriefes.

Verlag (1949). 156 S. DM 2.

g (?otteszeugen. Gladbeck: Schriftenmissions-

Stuttgart: Verlag Junge Gemeinde (1950). 125 S. HIw. DM 4.80,

Thessalonicherbrieje

Theologie des Neuen Testaments

Lauk, W.: Der erste Thessalonicherbrief

164 S. (Christus heute. 3.) Hlw.

'

S Sfuttgart: Kreuz-Verlag (1949)'

Bultmann, R.: Theologie des Neuen Testaments. Lieferung 1. Tübingen:

Mohr 1948, 348 S. (Neue theologische Grundrisse.) DM 11.—.

Langenberg, H.: Der zweite Thessalonicherbrief. Die Zubereitung der Ge-

Feine, P.: Theologie des Neuen Testaments, 8. Aufl. Lieferung 1. Berlin:

meinde für ihren Beruf, für das Königreich Gottes zu leiden. Wüstenrot,

Evang. Verlagsanstalt 1950. XII, 144 S. DM 5.25,

Kr. Heilbronn a. N.: Reith (1948). 35 S. DM 1.65,

Meinertz, M.: Theologie des Neuen Testamentes. Bd. 1. 2. Bonn: Hanstein

I

Pastoralbriefe

1950. XI1, 248; VI

Z

389 S. (Die Heilige, Schrift des Neuen Testamentes,

Jeremias, J.: Die Briefe an _Timotheus und Titus, übersetzt und erklärt.

Ergänzungsband 1.

)

„1: Kart, DM 10.80; Hlw. DM 14.—; Bd. 2:

Strathmann, H.: Der Brief an die Hebräer, übersetzt und erklärt.

Brosch. DM 16.20; Lw. DM 19.,50,

5. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 154 S. (Das Neue

Stauffer, E.: Die Theologie des Neuen Testaments. 4., verb. Aufl. Mit

Testament deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 9.) DM 4.95;

111 Abb. auf 32 Tafeln. Stuttgart: Kohlhammer 1948. XI, 367 S. DM

Subskr.-Pr. DM 4.25,

10

Andere Ausgabe Gütersloh: Bertelsmann (1948). XV, 361 S.

Hiw. DM 17,—.

j

Hebräerbrief

$

esu

Bussemer, K.: Die Gemeinde Jesu Christi. Das Wesen der Gemeinde

nach dem Neuen Testament besonders hinsichtlich ihrer Glieder und

rd-

Ketter, P.: Hebräerbrief, Jakobusbrief, Petrusbriefe, Judasbriéf. Übersetzt

und erklärt. Freiburg: Herder 1950, X, 358 S, (Herders Bibelkommentar.

nungen. Hrsg. in Verbindung mit mehreren Brüdern. 5, Aufl. Witten:

Bd. 16, 1.) Lw. DM 17.50; Subskr.-Pr. DM 15.——.

Bundes-Verlag [1948]. 112 S, (Schriftzeugnisse. 5. Folge.) Kart. DM 2.—.

Entmythologisierung. Eine Auseinandersetzung zwischen

. Schniewind,

Michel, O.: Der Brief an die Hebräer, übersetzt und erklärt, 8. Aufl. Göttin-

€

‚ Bultmann und K, Barth, Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 1949,

f

n:. Vandenhoeck & Ruprecht 1949. X, 373 S, (Kritisch-exegetischer

104 S. (Schriftenreihe der Bekennenden Kirche. Heft 4.) Kart, DM 4,—,

K

ommentar über das Neue Testament. Abt, 13.) Geb, DM? —

f

573

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

574

Ker&gma und Mythos. Ein theologisches Gespräch mit Beiträgen von R. Bult-

Veit, M.: Die Auffassung von der Person Jesu im Urchristentum

neuesten Forschungen. Marburg, Theol. Diss. 1946, VII,

'nach den

mann, G, Harbsmeier, F, Hochgrebe, E. Lohmeyer, P. Olivier, H. Sauter,

J. Schniewind, F.K. Schumann, J. B. Soucek, H. Thielicke. Hrsg. von

William, F.M.: Das Leben Jesu im Land und Volk Israel._ 8, Aufl. Mit 33

H. W. Bartsch, Hamburg: Reich & Heidrich 1948. 242 S, (Theologische

vom Verfasser selbst aufgenommenen Bildern u. 1 Karte. Freiburg: Herder

Forschung. Veröffentlichung 1.) DM 8.—.

(1949). XII, 548 S. Lw. DM 14.80.

Freundo rfer, J.: Lebenswerte aus dem Neuen Testament,. Vorträge, (2.Aufl.)

Meinertz, M.: Die G

Würzburg: Echter-Verlag 1948, 115 S. DM 2.70.

948. 94 S. DM 2.

leic_hnisse Jesu. 4. Aufl. Münster (Westf.): Aschendorff

ne Geschichte und

Grau, F.:. Der neutestamentliche Begriff Xdgc0ua, sei

Stüven, H.: Die Lehrgedichte Jesu übersetzt und in ihrer poetischen Ur-

seine Theologie. Tübingen, Ev.-theol. Diss. 1947. X

111, 277 Blatt. 4°

form wiederhergestellt. Teil 1. 2. Eilenburg b. Leipzig: (Stüven) 1949 bis

[Maschinenschrift.]

1950. 55; 49 S. 4°, [Maschinenschrift.]

Greeven, H.: Krankheit und Heilung nach dem Neuen Testament. Stuttgart:

Fascher, E.: Jesus und der Satan. Eine Studie zur Auslegung der Ver-

Kreuz-Verlag (1948). 24 S. (Lebendige Wissenschaft. Heft 8.) DM 1.20.

suchungsgeschichte, Halle (Saale): Niemeyer

1949, 42 5S. (Hallische

Kirchgäßner, A.: Erlösung und Sünde im Neuen Testament. Freiburg:

Monographien. Nr. 11.) DM 3.

.

Herder 1950. X, 321 S. Lw. DM 14.—.

Heim, K,.: Die _ Bergpredigt Jesu. Für die heutige Zeit ausgelegt. 2. Aufl.

Leiz, F.: Bibelwort, durch Bibelwort geklärt.

Grundlinien durch das Neue

Tübingen; Furche-Verlag (1948). 72 S. DM 2.10.

Testam

iller (1949). XII, 95 S. Hiw.

M

«

er}t. Wuppertal (-Barmen): E. Mü

Schlede'rb%:2[.)ie.ßergpredigt. 5 Vorträge. Nürnberg: Lätare-Verlag (1948)

Lohse, E.: Die Ordination ‚im Spätjudentum und im Neuen Testament.

Albertz, M.: Die ökumenische Bedeutung des Gebets d

es Herrn, Be

Göttingen, Theol. Diss. 1949. 133 Blatt. 4%. [Maschinenschrift.]

(l)'lin: Ver-

er historische Zweifel. Eine bib-

lag Haus u. Schule 1949, 39 S. (Der Anfang. Heft

13.) DM 2,50.

Mundle, W.: Der Glaube an Christus und d

Kuhn, K. G.: Achtzehngebet und Vaterunser und der Reim. Tübingen: Mohr

lisch-theologische Untersuchung. Metzin

(1950). 127 S. Kart. DM 4.—; HIw. DM

%f!£1leürtt.: Brunnquell-Verlag

}__;9ä0. 5})S (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 1.)

-

— Glaube, Hoffnung, Liebe. Nach dem Zeu

nis des Neuen

Testaments.

Lohmeyer, E.: Das Vaterunser, 2., unveränderte Aufl. Göttingen: Vanden-

Metzingen: Brunnquell-Verlag (1949). 32 S.

D

M —.80

hoeck & Ruprecht 1948. 216 S, DM 6.

.

Oepke, A.: Das neue Gottesvolk in Schrifttum, Schauspiel, bildender Kunst

Schneider, R.: Das Vaterunser, Krefeld: Scherpe 1948. 54 S. DM 3.60.

und Weltgestaltung. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 523 S. Lw. DM 28,—,

Walter, E.: Das Gebet des Herrn. Freiburg i. B.: Herder 1948, 45 S, (Die

Prelsker‚ H.: Das Ethos des Urchristentums. (2. verbesserte und erweiterte

biblische Schatzkammer.) DM 2.

.

Aufl.) Gütersloh: Bertelsmann 1949. 264 S. DM 13.—; Hlw. D 15.—.

Reisner, E.: Die Geschichtlichkeit der neutestament

Brandenburg, H.: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Gladbeck: Schriften-

w

.lichen Offenbarung.

missions-Verlag 1948. 47 S, (Hilfe für Bibelleser. 2.) DM —,

Berlin: Verlag Haus u. Schule 1948. 16 S, DM 1.—

— — — (2. Aufl.) Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag (1950). 62 S. Kart.

Sauer, E.?:

er Triumph des Gekreuzigten. Ein G

ang durch die neutestament-

DM 1,.30.

liche Offenbarungsgeschichte., Mit 90 Entwürfe:

n zu biblischen Ansprachen,

Jeremias, J.: Die Abendmahlsworte Jesu. 2., völlig neu

(8. Aufl.) Gütersloh: Der Rufer (1948). 246 S. Hlw. DM 8.—.

Oläearb. Aufl. Göt-

Schick, E.: Die Botschaft der Engel im Neuen Testament. (3. Aufl.) Stütt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949, 128 S. DM 6.8

gart: Evang. Missionsverlag 1949. 288 S. Hlw. DM 6.80.

Marxsen, W.: Die Einsetzungsberichte zum Abendmahl. Kiel, Theol. Diss.

1949, XVII, 238 S, 4°, [Maschinenschrift.]

Schoeps, H. J.: Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tübingen:

—

Walther, G.: Jesus, das Passalamm des neuen Bundes. Der Zentralgedanke

Mohr 1949. V, 526 S,

27.—5. Hlw.

des Herrenmahles. (Gütersloh:) Bertelsmann (1950). 100 S. DM 9.20.

— —. Aus frühchristlicher Zeit. Religionsgeschichtliche Untersuchungen,

Tübingen: Mohr 1950, VIII, 320 S. Hlw. DM 24,—-,

Guardini, R.: Der Kreuzweg unseres Herrn und Heilandes. (181.—190. Tau-

H.: Aufbau und Struktur der neutestamentlichen Verkündigung.

send.) Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1947. 70 S. DM 2.—

.

Schürmann,

Paderborn: Sch

Hartenstein, K.: Der Kreuzweg des Herrn, Meditationen.über die Passion

öningh 1949. 55 S. (Paderborner Schriften zur Pädagogik

des Herrn Jesus Christus, Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1948, 172 S,

u. Katechetik. Heft 2). DM 1.20.

Pp. DM 3.80.

Schulte, H.: Der Begriff der Offenbarung im Ne

uen Testament. Heidelberg,

Theol. Diss. 1947. 124, VI Blatt, 2 Tabellen.

4°, [Maschinenschrift.]

Müller, G,.: Der Weg nach Golgatha. Der Erlöser in seinem Leiden und Ster-

— — — München: Kaiser 1949. 95 S. (Beiträge zur evang. Theologie.

ben. Karlsruhe: Badenia-Verlag (1949). 180 S. Hlw. DM 4.20.

Riethmüller, O.: Des Todes Tod. Ein Bibelstudium über die Leidens-

Bd. 13.) DM 4.—.

geschichte Jesu. 5. (unveränderte) Aufl. Berlin-Dahlem: Burckhardthaus-

Schweitzer, W.: Die Herrschaft Christi und d

er Staat im Neuen Testament-

Verlag 1949. 224 S. DM 6.—.

ünchen: Kaiser 1949. 70 S. (Beiträge zur evang. Th

eologie. Bd. 11.)

.

— — — 6, Aufl. Berlin-Dahlem: Burckhardthaus-Verlag 1950, 222 S,

DM 3.30; Subskr.-Pr. DM 3.—.

DM 6.—-,

Walter, E.: Das Kommen des Herrn. 1: Die endzeitg

emäße Haltung des

Christen nach den Briefen der heiligen Apostel Paulu

s un!

d Petrus. (3. Aufl.)

Schelkle, K. H.: Die Passion Jesu in der Verkündigung des Neuen Testa-

2:; Die eschatologische Situation nach den synoptisc

hen Evangelien, Frei-

ments, Ein Beitrag zur Formgeschichte und zur Theologie des Neuen

0,

Testaments. Heidelberg: Kerle 1949. VII, 314 S. Hlw. DM 9.50.

burg i. Br.: Herder 1947. 185; 144 S. Pp. DM 7.80; DM 6.

Weismantel, L.: Der Prozeß Jesu. Nach den Zeugenschaften der Zeit dar-

gestellt. Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. 392 S. Lw. DM 12.90,

Jesus

ugend Jesu. (10.—13. Tausend.)

Paulus

Bock, E.: Urchristentum. 2: Kindheit und

(Beiträge zur Geistesgeschichte

197 S, Stuttgart: Verlag Urachhaus 1949,

Holzner, J.: Paulus. Sein Leben und seine Briefe in religionsgeschichtlichem

der Menschheit. Reihe 2,) HIw. DM 7.50.

Zusammenhang dargestellt. 22. Aufl. Mit 56 Abbildun

— — 3: Die drei Jahre. Stuttgart: Urachhaus 194:

8. 410 S. (Beiträge

M i

Freiburg: Herder 1949. XV,499°S. Lw. D

—

gen auf 17 Ta(_gzln.

OGN

zur Geistesgeschichte der Menschheit. Reihe 2.) Hlw.

—9, Tausend.) .Stuttgart: Verlag Urachhaus

Lerle, E.: Diakrisis pneumaton bei Paulus. Heidelberg, Theol. Diss, 1946,

— —3: Die drei Jahre., (6.

1949, 410 S.

Geistesgeschichte der Menschheit, Reihe 2.)

111 Blatt. 4%. [Maschinenschrift.]

Hiw., DM 13.

LBeiträge zur-

Loewenich, W. v.: Paulus, Sein Leben und Werk. (2. Aufl.

prung der Kirche im

Luther-Verlag (1949). 203 S., 8 Tafeln, 1 Karte. Lw. DM 5.

)5\g;si'tten/Ruhr:

Buchheim, K.: Das messianische Reich. Über den Urs

Bücherei.) DM 12.—.

I

Evangelium. München: Kösel (1948). 462 S. (Hegner-

Schnackenburg, R.: Das Heilsgeschehen bei der Taufe nach dem Apostel

aulus, Eine Studie zur Paulinischen Theologie. München: Zink 1950.

Büchsel, F.:

esus. Verkündigung und Geschichte. Gütersloh: Bertelsmann

(1947). 22

d

S. Pp. DM 6.50.

XVI, 226 S. (Münchener Theologische Studien, 1: Hist. Abt, Bd.1.)

x

|

Daniel-Rops: Jesus,

der Heiland in seiner Zeit. Berechtigte Übertragung

Brosch. DM 18.—; Subskr.-Pr. DM 16,20,

aus dem Französischen v. M. Fabian u. H. Hoefert, Freiburg,

München,

Schwarzmann, H.: Zur Tauftheologie des HI. Paulus in Röm, 6, Heidel-

Innsbruckt Abendländische Verlagsanstalt (1950). 750 S. Lw.

DM 13.60.

berg: Kerle 1950, 124 S. Kart. DM 3.80.

— . Der Sohn Gottes. Leben und Lehre unseres Herrn un

d Heilands. (Über-

Petrus

setzt v. H. Broemser.) Mainz: Matthias-Grünewald-V'

erlag 1948. 184 S.

mit Abbildungen u. 2 Kartenskizzen. Hlw. DM 7.90.

Monnard, H.: Dem größten König eigen. Eine Bibelstudie über Simon

Dibelius, M.: Jesus. 2. Aufl. Unveränderter Neudruck. Berlin: de Gruyter

Petrus. Wuppertal-Barmen: E. Müller (1948). 94 S. (Im Wort gegründet.

1949, 141 S. (Sammlung Göschen, Bd. 1130.) DM 2.40.

Heft 6.) DM 3.—.

Weigle, M.: Jesus und Petrus. 12 Bibelarbeiten zum Leben des Apostels

Dietrich, E. L.: Außerbiblische Worte

igc;‘elx‘l.x:.aé?(i)l:undtext und Übertragung?

Petrus, Nürnberg: Laetare-Verlag (1949). 84 S. DM 2.50.

Wiesbaden: Glock (1950). 64 S. Lw.

E AAn

Quardini, R.: Der Herr. Betrachtungen über die Person und das Leben Jesu

Christi. (6. unveränderte Aufl.) Würzburg: Werkbund-Verlag (1949). XI,

656 S. Lw. D

1

5

—,

Kirchen- und Theologiegeschichte

Frauen. Frauenleben und Frauengestalten im

Ketter, P.: Christus und die

Die Frauen in den Evangelien, 5. Aufl. Bd.2:

Neuen Testament. Bd. 1:

I. Allgemeines

Die Frauen der Urkirche. Nach

der Apostelgeschichte, den Briefen der

„ E

Apostel und der Apoka

se. Stuttg

art: Kepplerhaus-Verlag 1949—1950,

h. DM 9.60, Hlw. DM 11.80; Bd.2:

Gesamtdarstellungen

XVI, 392; XVI, 348 S,

lyg

d. 1

brosc

Bornkamm, Heinrich: Grundriß zum Studium der Kirchengeschichte. Mit

brosch. DM 8.90; Lw. DM 10,80,

einem Beitrag v. Kurt Goldammer: Das Studium der christlichen

Lagrange, M.-J.: Das Evangelium vo

n Jesus Christus. Ins Deutsche üb!

er-

Archäologie und mit Zeittafeln zur Kirchengeschichte. Gütersloh: Bertels-

tragen und eingeleitet von O. Kuß,

Heidelberg: Kerle 1949. XIX, 756 S.,

mann (1949). 129 S., 24 Blatt.

4 Kartenskizzen. Lw. DM 15.—.

Brosch. DM 6.50; Hiw. DM

‚50.

O(Grundriß des Theologiestudiums. 2.)

„ Bilder aus dem Seelenleben Jesu., (5. Aufl.)

Lippert, P.: Der Menschensohn

p. DM 3.—.

Delius, Walter: Kirchengeschichte, Geschichte der Kirche Jesu Christi.

Regensburg: Habbel (1949].

230 S. (Seele-Bücherei. Bd. 4.

erlin: Haus u. Schule 1948, 39 S. (Der Anfang. Heft 8.) DM 2.75.

Maiworm, J.: Die Familie Jesu. Münster: Regensberg 1948. 24 S. DM 1.—,

Hartenstein, Karl: Das Wesen des christlichen Abendlandes. Stuttgart:

mnis — Wirken,

vang. Missionsverlag 1949

Pfennigsdorf, E.: Der Menschensohn. Wesen — Gehei

184 S. DM 6.50;

geschichte, Bd. 1, 2.) DM 1.

Ö 64. S. (Gestalten u. Kräfte evang. Kirchen-

geb. DM

ünchen: Erasmus-Ver!ag [jetzt Reinhardt] 1948.

—

Loewenich, Walther von: Humanitas — Christianitas. Drei Vorträge

imatdienstverlag (1947).

Rabast, K.: Das Leben Jesu. Berlin-Hermsdorf: He

(Menschsein und Christsein bei Augustin. Gott und Mensch in humanisti-

107 S, mit Abbildungen. DM 4.80,

scher und reformatorischer. Schau, eine Einführung in Luthers Schrift

De servo arbitrio,

Schmittlein, R.: Circonstances et cause de la mort du Christ. 21 illustra-

acob Burckhardt und die Kirchengeschichte.) Güters-

ti|

ons, 2 plans, Bade: Editions Art et science 1950, 105 S. Kart. DM 11.,50,

loh: Bertelsmann (1948). 131 S. Pp. DM 4.—.

576

575

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9

Anwander,Anton: Werden und Wachsen des Gottesreiches. [4. Aufl.]

Seppelt, F(ranz) X(aver), (Klemens Löffler): Papstgeschichte von den An-

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1950]. 224 S. Hiw. D —

fängen bis zur Gegenwart. (Mit 210 Bildern auf 96 Kunstdrucktafeln u.

Berghoff, Stephan: Von Petrus bis Pius. Bilder aus der Kirchengeschichte.

165 Textzeichnungen u. Karten. 5., verb. u. erg. Aufl.) München: Kösel

Ein Werk- und Lesebuch. Regensburg: Pustet (1949). 310 S. DM

(1949). XIV, 449 S. Lw. DM 18.—-,

Hiw. DM 7.80,

16.50;

Territorialkirchengeschichte

Bock, Theodor: Ein Gang durch die Kirchengeschichte. Mit 42 Abb. 9. Aufl.

Böminghaus, Ernst: Meditationen zum Weg der deutschen Kirche vom

München: Leibniz-Verlag 1948. 191 S. DM 4.20.

Ausgang des Mittelalters bis in die neuere Zeit, Zerfall der alten Lebens-

— BEin Gang durch- die Kirchengeschichte. 10., überarbeitete Aufl. Mit

ordnung und Ringen um eine neue, (2. Aufl. Hrsg.: Leo Ueding.) Hamburg:

14 Abb. München: Leibniz-Verlag 1948. 192 S. DM 4.20.

Hansa-Verlag 1949. 404 S. Lw. DM 14.80.

Dauber, Heinz: Die Geschichte der Christenheit in Gestalt einer Zeittafel.

Mit besonderer Berücksichtigung der Württembergischen Kirchenge-

Schuster, Hermann: Das Werden der Kirche. Eine Geschichte der Kirche auf

schichte. Stuttgart: Quell-Verlag 1950. 87 S. Kart. DM 4.50.

deutschem Boden. Mit Beiträgen v. Hans Frhr. v. Campenhausen u. Her-

mann Dörries, 2., verb. Aufl. Berlin: Töpelmann 1950. XIX, 569 S.

Hertling, Ludwig: Geschichte der katholischen Kirche. Berlin: Morus-Verlag

Lw. DM 18,—,

1949. 398 S. DM 14.—.

Heussi, Karl: Kompendium der Kirchengeschichte. 10., neubearb. Aufl.

Tübingen: Mohr 1949. XII, 577 S. DM 18.—; geb. DM 21:—

Katholische Kirche

Kastner, Karl: Kirchengeschichte. Für die heranwachsende Jugend zum

Studium und zur Selbstfortbildung. 2. Aufl. Bonn: Hanstein 1948, 152 S.

Eineinhalb Jahrtausend kirchliche Kulturarbeit in Bayern. In Verbindung

DM 3.80.,

mit Fachgelehrten hrsg. v. Michael Buchberger. (2., neubearb. Aufl.)

München: Girnth (1950). 472 S., 33 Blatt Abb. Lw. DM 16.50.

Loewenich,Walther von: Die Geschichte der Kirche. Witten-Ruhr: Luther-

Hinrichs, H[einrich]: Das katholische Emsland im Laufe der Jahrhunderte.

Verlag 1948. XV, 476 S. Hlw. DM 10.80.

Beiträge zur Kirchengeschichte. Lingen: van Acken 1949. 192 S. mit Abb.,

b

Der Weg des Evangeliums durch die Welt. Grundriß der Kirchengeschichte

1 Kt. Hiw, DM 6.30.

(Ausgabe B.) München: Kaiser 1949. 165 S. DM 5.—; Hlw. DM 6.50.

Scholle,; Joseph: Thüringische Ki

r

Cordier (1948). 96 S. Hlw. DM 2,.

2<:het)geschlchte. Heiligenstadt (Eichsfeld):

Lortz, Joseph: Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher Betrachtung.

Eine geschichtliche Sinndeutung der christlichen Vergangenheit. 11. bis

14. Aufl. Mün;

Kaps, Johannes: Aus der Geschichte des Erzbistums Breslau. Ausschnitte

Hiw.

nla

stef/Westf.: Aschendorff 1948. XXII, 464 S. Kart. DM 12.50;

aus der Kirchengeschichte Schlesiens, (Von [Karl] Kastner, [Franz Xaver]

——

Seppelt, [Josef] Jungnitz.) Als Ms. gedruckt. [München] 1948. 44 S., 1 Kt.

— 15. u. 1

Seppelt, Franz Xaver: Das Bistum Breslau im Wandel der Jahrhunderte.

Lw. DM 15.

E._'Auﬂ. Münster/Westf.: Aschendorff 1950. XXII, 464 S.

Meyer, Karl-Heinz: Zeugen. Bilder aus der Geschichte der

Aschaffen_1burg: Pattloch (1948). 41 S. (Die schlesische Reihe. Heft 2.)

Aufl.) Wuppertal-Barmen: Müller (1949). 145 S. DM 3.60.

0Kirche. (2., erw.

Seeland, Hermann: Kurzer Abriß der Geschi

Neurauter, Nivard: Ohne Gott — ohne Glück. Geschichte der katholischen

Hildesheim: Lax 1948, VII, 111 S, DM 4.

f:hte des Bistums Hildesheim.

Kirche. Mit Sonderteil zum Anno Santo 1950, Folge 1. 2. Konstanz i. B.:

Ehlers (1949). 200; 255 S. mit Abb. Lw. DM 38.—,

Börsting, Heinrich, und Alois Schröer: Handbuch des Bistums Münster.,

Mit einer histor. Karte: Fürstbistum Münster. 2. Aufl. Bd. 1: Geschichte.

Rang, Martin: Die Kirche Christi im Wandel der Zeiten. Unter Mitarbeit v.

Bd. 2: Gegenwart. Münster i. W.: Regensberg 1946. X, 1089 S. 4°.

Ötto Schlißke. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1950). 320 S. mit

Hiw. D

65.—.

Abb. im Text u. auf Taf. Hlw. DM 7.80.

Liudger und sein Erbe. Dem siebzigsten Nachfolger des heiligen Liudger

Schäffauer, Friedrich: Die Kirche Jesu Christi auf ihrem Weg durch die

Clemens August Kardinal von Galen, Bischof von Münster, zum Gedächt-

Jahrhunderte,

Eine

heilsgeschichtliche Schau.

Stuttgart-Degerloch:

nis, T. 1. 2. Münster: Regensberg 1948—50. XXIX, 294 S., 33 Abb.;

Schloz 1947. 348 S. Pp. DM 8.50.

354 S. 4°, (Westfalia sacra. Bd. 1. 2.) Hlw. DM 36.—; DM 18.—.

Schubert, Hans von: Grundzüge der Kirchengeschichte. Ein Überblick.

Engelbert,/Kurt: Geschichte der Pfarrei St. Michael in Breslau. 2., erw. Aufl.

337 S. Hlw. DM 12,—.

11, Aufl., hrsg. u. ergänzt v. Erich Dinkler. Tübin;

gen:; Mohr 1950. VII,

geschichte. Nr. 43.) DM 5.—,

Hildesheim: Lax 1949. 179 S., 2 Blatt Abb. (Zur schlesischen Kirchen-

Schuck, Johannes: Geschichte der Kirche Christi. Dem katholischen Volk

Hötzer,}Karl: Die Entstehung der Stadt Balingen und ihre Kirchen. Tübin-

erzählt. Für die letzten Jahre ergänzt v. Wilhelm Neuß. (65.—72, Tau-

gen:' Heckenhauer 1947. 3:

S. mit 4 Abb, DM 1.

.

send.) Würzburg: Echter-Verlag 1949. 643 S., mehrere. Blatt Abb.

Krebs, Ernst; Verfassung und Verwaltung der Stadt Dillingen unter der

Lw. DM 18,—.

Regierung des Hochstiftes Augsbur;

(1258—1802). München, Jur, Diss.

Schuster, Hermann: Christentum in Geschichte und Gegenwart. Ein Quellen-

1949. VIII, 154 BI. 4°, [Maschinenschrift.]

buch. Neubearb. in Verbindung mit Hermann Schuirmann. Frankfurt a. M.

Schaefer)\Aloys: Lebens- und Charakterbilder verstorbener Priester aus

u. Bonn: Diesterweg 1950. X, 264 S., 6 Bildtafeln. Lw. DM 6.80.

Dingelstädt 1343—1948. Heiligenstadt (Eichsfeld): Cordier 1950. 134 S.

Walter, Johannes von: Die Geschichte des Christentums. (3., durchges. Aufl.)

mit Abb. Hlw. DM 7.50.

„1,1. Hälfte: Das Altertum. XI, 240 S. Hlw. DM 10.—.

; Z.ae:

Das Mittelalter. VIII, S. 242—702. Hlw. DM 17.—. Bd. 2, 1. Hälfte: Die

797—1947. Das Gymnasium Paulinum zu Münster. (Zur elfhundertfünfzig-

Reformation. VIII, 335 S. Hliw. DM 13.—. Gütersloh: Bertelsmann

ährigen Jubelfeier der ältesten humanistischen Lehranstalt Deutsch-

1947—1949,

|

ands.) Unter Mitwirkung v. Felix Hase+, Julius Uppenkamp, Ewald

Reinhard, Josef Reichelt hrsg, v. Rudolf Schulze. Münster: Regensberg

Günther, Hans R[ichard] G[erhard]: Idee einer Geschichte der Frömmigkeit.

1948. 20

Ö

S. (Geschichte u. Kultur. Schriften aus

Tübingen: Mohr 1948. 47 S. (Sammlun;

gemeinverständlicher Vorträge u.

Diözesanarchiv Münster, Heft 2 u. 3.) Kart. DM 9.

; dem, Bischöflichen

Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 190.)

Fuchs, Damasus: Beiträge zur Geschichte der Stadt, der Pfarrei und des

DM 1.50,

Klosters Salmünster, Gesammelt, zusammengestellt, hrsg. v. (Johannes

Richstaetter, Carl: Christusfrömmigkeit in ihrer historischen Entfaltung.

Leonhard) Fleck. (Frankfurt a,

M

.3 St. Michael-Verlag"1946.) 1

S. mit

Ein quellenmäßiger Beitra;

zur

eschichte des Gebetes und des mysti-

Abb. Lw. RM 15.—.

schen Innenlebens der Kirche. Köln: Bachem 1949. VIII, 498 S. DM 9.50;

Villinger, Carl J. H.: Unser Lieben Frau zu Worms, Zur E?fnnerung an die

;

ründung des Liebfrauenstifts im Jahre 1298, an die Vollendu

der Lieb-

Hl\ßf. DM 12.20.

£

frauenkirche im

a

hre 1468 und an die Errichtung der Liebfrauenpfarre!

Papstgeschichte

W

orms 1948: Norberg. 31 S. (Wormatia sacra,

eft 1.)

Bernhart, Joseph: Der Vatikan als Weltmacht, Geschichte und Gestalt des

lmM_] ;_'l°_ 1898,

Papsttums.

14.—18, Tausend.) München, Leipzig: List (1949). 412 S.

Hiw. DM 11.80.‘

Quoika, Rudolf: Über die sudetendeutsche Kirche. Gräfelfing/München:

Gans 1949. 76 S

.

Pichon, Charles: Geschichte des Vatikans. (Berechtigte deutsche Über-

Wiss. Abt. 2.) D

A%(?;(l)l3ert-$tlfter-Vereln München, Kleine Schriften der

tragun

v. Hans Lindau.) Essen: Fredebeul & Koenen 1950. 387 S.

(Forts. folgt).

Lw. DM 12,

.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dozent Dr. W, H. Groß, Göttingen, Nikolausberger Weg 15

Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr. 7

Prof, Lic. Heinrich Greeven, Bethel b. Bielefeld, Mühlweg 5

Oberkirchenrat Dr. theol. Hans Heinrich Harms, Frankfurt/M., Schaumain-

Prof, Lic. Gerhard Delling, Halle/S, C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

kai 23

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Dr. Günther Zuntz, Manchester 13, University of Manchester, Dept., of Helle-

nistic Greek

Dr, theol, Heinz Kraft, Heidelberg-Pfaffengrund, Fasanenweg 6

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., ßlsplnghof 24/25

Prof.

, Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10

Rev

Dozent Dr. Peter Katz, 59, Hinton Avenue, Cambridge, England

Prof.

. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof.

. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29

Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin. Liz. Nr. 218 SMA, Verantwortlich f. d. Redak-

Prof.

. Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Zürich 44, Moussonstr. 22

Prof.

. D. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr, 49

tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68; Halle/Saale,

Marsstr.9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2,

Prof.

. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Prof.

. D. Dr. theol. Alfred Th. Jörgensen, Vendersgade 28, Kopenhagen

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof

. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof.

. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind anı den J.C. Hinrichs Verlag,

Privatdozent Lic. Wilhelm Schneemelcher, Göttingen, Friedländer Weg 18

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. - Lic, Adolf Hamel, Königswinter, Grabenstr., 8

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

Prof, Lic. Dr. Peter Meinhold, Kiel, Esmarchstr. 66

(111/13/12) Satz und Druck:

Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Auftrag Nr. 51/228

Lizenz Nr. 218

Prof, Dr. J. Kollwitz, Fr9lburg/ßr.‚ Sandstr, 19

IN N

Y

®

7

k

4

v

v

$ @heulngiid;e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begrün

det von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

OKTOBER 1951

NUMMER 10

76. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Benz, E.: Leibniz und Peter der Große

Musik und Kirche 1950, H. 2: Bach-Heft

Theologische Fragen um Goethe und

O E S TU OO

602

(Smend)

AA NT

593

Lavater. Von Rudolf Hermann

577

(Richter)

Benz, R.: Bachs Passion, 3. Aufl. (Smend) .

595

Oehler: Das Wagnis des Glaubens (Rosen-

Berdiajew: Geist und Wirklichkeit (L.

kranz)

...............................

621

Vom literarischen Ertrage des Bach-Ge-

593

613

Paumgartner:

Johann Sebastian Bach.

denkjahres. Von Friedrich Smehd

Müller)

DE OE

Bertholet: Die Macht der Schrift in Glauben

Bd. 1 (Smend)

00000000000000000000.000

594

Nachlese zum Leibniz-Jubiläum.

4E EE

608

Petzoldt: Johann Sebastian Bach (Smend) .

595

Von Liselotte Richter

599

und Aberglauben (Mensching)

Brinkmann: Die Musikerfamilie Bach in

Raupach: Das wahre Bildnis Johann Se-

Mühlhausen (Smend)

......e..>........

595

bastian Bachs (Smend)

................

595

[Bach:] Johann Sebastian Bach. Hrsg. v. R.

Reallexikon der deutschen Kunstgeschichte.

Petzoldt u. L. Weinhold (Smend)

595

Brugger: Philosophisches Wörterbuch

611

3. Aufl. (Hessen)

......

613

Lfg. 20—25 (v. Campenhausen)

— — — — 1750—1950. Hrsg. v. Günther

Buber: Zwei Glaubensweisen (Schoeps) ...

614

Revue Internationale de Musique. 1950, Nr,8:

595

Bach-Heft (Smend)

...................

594

Haußwald\ (Smend)

seiner Zeit

Fock: Der junge Bach in Lüneburg (Smend) 595

—— — — und Leipzig zu

Geiringer: The lost Portrait of J. S. Bach

Richter:

Leibniz und sein Rußlandbild

(Smend)

OT

595

595

(Richter)

.......——....>.....

602

— — — — und seine Verwandten in Arn-

(Smend)

595

Gerstenberg: Zur Erkenntnis der Bachschen

Schmitz: Die' Bildlichkeit der wortgebun-

stadt (Smend)

Musik (Smend)

WLK ELE TETE TE

594

denen Musik Johann Sebastian Bachs

— — — — in Thüringen. (Hrsg. im Auftr.

Stufenweg zum Gött-

(Smend)

00000000600000000000000080008

595

Glasenapp: Der

604

d. Landesausschusses Thüringen für das

lichen (Thieme)

Schnackemnmburg: Das Heilsgeschehen bei

Bachjahr 1950) (Smend)

595

Gurlitt: Johann Sebastian Bach. 3. Aufl,

der Taufe nach dem Apostel -Paulus (J.

— Bach in Thüringen. (Hrsg. v. Landes-

Vra ke il KFE

595

Schneider)

... ..00.0...................>..

608

(Smend)

621

kirchenrat d. Ev.-Luth. Kirche in Thürin-

Hahn: Rainer Maria Rilke (Knevels)

620

Sinclair: William Paton (Rosenkranz) ....

gen) (Smend)

E E C

595

Stieler: Gottfried Wilhelm Leibniz (Richter)

602

594

Hajek: Der Mensch und die Welt im Werk

619

594

— Bachfest 1950 Göttingen (Smend)

Wilhelm Raabes (Knevels)

Terry: Johann Sebastian Bach (Smend) ...

— Die Werke des Bachfestes 1950 (Smend) .

594

Vetter: Der Kapellmeister Bach (Smend). .

595

— 27. Deutsches Bachfest der Neuen Bach-

Hartmann, N.: Leibniz als Mftaphysiker

E N

600

Wittig: Roman mit Gott (Fendt)

616

594

(Richter)

gesellschaft (Smend)

E U AD

Heiler: Unsterblichkeitsglaube und Jenseits-

Zeitschrift für Musik. 111. Jg., H. 2 u. H.’6.

— The little Bach Book (Smend)

593

hoffnung in der Geschichte der Religionen

(1. u. 2. Bach-Heft) (Smend)

593

....0..0.04000CUUN

608

— Bach-Gedenkschrift 1950. Hrsg. im Auftr.

(Mensching)

Von Personen:

d, Intern, Bach-Gesellsch. v. Karl Matthaei

Hindemith: Johann Sebastian Bach

(Smend)

D AAA

593

WE ERT ET 'W

594

Johannes Luther zum 90. Geburtstag (mit

(Smend)

Leibniz’

Gedächtnis

Bibliographie) (Zunker)

.00 00000000 00E

623

— Bach-Probleme. Hrsg. im Auftr. d. dt.

Hochstetter:

Zu

Bach-Ausschusses 1950 v. H. H. Draeger

(Richter)

W 00 WW KW DE AT

601

Berichte und Mitteilungen:

u. K, Laux (Smend)

000000000

593

Johann Sebastian Bach als Abendmahls-

Hoffmann: Lebenserinnerungen eines Rhei-

627

—- Briefe,- Hrsg. v. H. Müller von Asow.

nischen Missionars. 2 Bde. (Rosenkranz). .

621

gast (Oepke)

2, Aufl. (Smend)

593

Hofmann: Leibniz’ mathematische Studien

Die Sprache der Gottheit in der Natur( Jirku) 631

— Documenta. Hrsg. v‚W. M. Luther (Smend) 593

AAA

601

Mitteilung an die Bezieher der Zeitschrift

in Paris (Richter)

— Festgabe zur Deutschen Bach-Feier, Leip-

Kanthack: Leibniz (Richter)

603

für Kirchengeschichte

631

zig 1950 (Smend)

......>...ö...........o

594

Kirfel: Der Rosenkranz (Merkel)

607

2. Preisausschreiben der Studiengemein-

612

— Festschrift zum Bachjahr 1950, hrsg. V.

Das Leben Christi (Rosenkranz)

schaft d. Evang. Akademien in Deutschland 632

Bachausschuß d. Stadt Ohrdruf (Smend) .

595

Leibniz: Gott, Geist, Güte (Richter)

604

Franz-Delitzsch-Preis 1951/52

633

594

594

— 8. Musica

....00.0660..n..... s .....>.......

Lilje: Johann Sebastian Bach (Smend) ...

Bibliographie:

— s, Musik und Kirche

0000000 000000008008

593

Müller-Blattau: Johann Sebastian Bach

Deutsche theologische Bücher 1948—1950.

4 $ ZEHACHE TU e D a aal

593

.............................

C

595

594

(Smend)

Kirchen- und Theologiegeschichte (Forts.)

— s. Revue Internationale de Musique

Muschg: Tragische Literaturgeschichte

(Steinborn)

633

Bammel: Das heilige Mahl im Glauben der

(Schuster)

N SR l e T

617

Zum vorliegenden Heft

639

Völker (Mensching)

....0.0..............

603

Musica 1950, H: 7/8: Bach-Heft (Smend) .. 594

Theologische Fragen um Goethe und Lavater

Von Rudolf Hermann, Greifswald

Die Freundschaft zwischen Goethe und Lavater und

Lavater prägte den Stempel des Geist’s auf Lügen und Un-

sinn,

ihr Abbruch

Wem der Probierstein fehlt, hält sie für lauteres Gold!.

Das freundschaftliche Verhältnis zwischen Goethe und

Und es weist noch kaum auf das schöne Denkmalhin, das Goethe

Lavater ist aus Goethes ‚„‚Dichtung und Wahrheit‘“ bekannt.

Auch den scherzhaften Vers: ‚‚Zwischen Lavater und Base-

in „Dichtung und Wahrheit‘“ (Bücher 7, 8. 14..17. 18) dem seit

dow — saß ich bei Tisch des Lebens froh . . .‘, der von der ge-

meinsamen Reise der Freunde nach Bad Ems an der La

hn und

1) Ist der hier angezeigte Gedanke, wie leicht echter Geist und Schwär-

und von dem Zusammensein

mertum zu verwechseln sind, auch sehr besinnlich, daß es nämlich wirk-

an den Rhein (Juni—Juli 1774),

lich der Stempel des Geistes ist, und daß doch Unwahres mit ihm ausgezeichnet

mit Basedow daselbst handelt, —

Goethe „als Weltkind in der

Mitten‘ — kennt jederman:

n. Ich erinnere

ferner an die gemein-

wird — vgl. atıch Goethes Urteil über das Buch von Louis Claude de St. Martin:

Des erreurs et de la verite,1773, ,,

. welche Wahrheit und welcher Irrtum!

samen physiognomischen

Interessen. Keineswegs unbekannt

Die tiefsten Geheimnisse der wahrsten Menschheit mit Strohseilen des Wahns

sin.

auch scharfe Xenien und Epigramme aus A

nfang und

en alten Freund als einen

und der Beschränktheit zusammengehängt‘‘. An Lavater 9. IV. 1781 — so ist

Mitte der 9oer Jahre, in denen über d

doch die Zeichnung eines früher so geliebten Freundes durch solche Striche

Schwärmer unguten Charakters in rü

cksichtsloser Weise her-

bedauerlich.

gezogen wird. Ich erinnere an Worte wie:

578

577

- TB,

k

D

79

heologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16

580

(vom 7. IV. und 24. X1. 1783), und er bittet auch noch in seinem letzten Briefe

1801 nicht mehr lebenden ]ugendfreuﬁde gesetzt hat, wenn er

ein Distichon wie das folgende prägt:

von Ende desselben Jahres um häufigeres Schreiben Lavaters, ‚„„daß wir ein-

ander mehr genössen, So wollte ich auch fleißiger sein (fährt ef fort). Gib mir

Alles mischt die Natur so einzig und innig, doch hat sie

vom rein Menschlichen deines Treibens und Wes

Edel- und Schalksinn hier, ach! nur zu innig gemischt.

“

ens. Sende mir 1T1anchmal

etwas, wie du sonst tatest‘‘.

An diese weithin bekannten Zeugnisse reihen sich — auch

Ein rein Menschliches schien also, trotzdem dér religiöse Gegensatz schon

sie oft zitiert — die Briefe zwischen Goethe und Lavater, so-

seit 5/, Jahren als nicht mehr überbrückbar erschien, noch festhaltbar zu sein.

wohl die aus der Zeit der schwärmerischen Freundschaft, wie

Jedenfalls in den Briefen, die in sehr herzlichem Tone weiter zwischen Lavater

die aus der Zeit der beginnenden Entfremdung. Goethe ant-

und Goethes Mutter gewechselt wurden, ging es bis zuletzt, bis 1795 unter der

wortete nachher kaum noch. Auch eine Menge von Auße-

Anrede ‚„‚Liebe Mutter‘ und ‚„‚Lieber Sohn Lavater‘!, — Gewiß, Goethes obige

rungen Lavaters sowohl wie Goethes über die Entfremdung —

Worte klingen, im Zusammenhang gelesen, schon etwas nach Mühegeben.

jedenfalls aus den Jahren stammend — sind erschlossen worden

und werden von Interessenten viel gelesen. Diese und jene

Auch ist bei Lavater, so sehr es ihm überall, aber auch gerade in der Religion,

um ein volles Menschentum zu tun war, ein „rein Menschliches‘‘ von seiner

Worte Goethes, die hierher gehören, können beinahe ge-

flügelt heißen, z. B. seine briefliche Selbstbezeichnung Lavater

Christusverehrung kaum zu trennen_'. Aber Lavater hat auch bei anderen (vgl.

vorige Anm,), so bei seinem Freunde und späteren Hausgenossen Ulrich

gegenüber vom 26. VII. 1782, er sei ein ‚‚dezidierter Nicht-

Hegner, der dann sein Biograph wurde, eine religiös abweichende Meinung,

christ‘“, — eine Wendung, die aber reichlich mißverstanden

soweit er sie bemerkte, getragen; und er hat Goethe so geliebt und, gar über-

und propagandistisch entstellt worden ist, oder noch sein,

trieben, verehrt, daß ein Brückenschlag bei ihm wohl möglich gewesen wäre.

selbst von Lavaters Großherzigkeit bitter empfundenes1, Wort ;

Übrigens hatten sie sich schon einmal, in der Zeit zwischen November

Jeden Schwärmer schlagt mir ans Kreuz im dreißigsten

1773 (30. XI. Lavater an Goethe) und August 1775 (4. VIII. Goethe an Lavater)

Jahre!

über Goethes briefliche Antwort ‚,ich bin kein Christ‘“ — die gewiß nicht hart

Kennt er erst einmal die Welt, wird der Betrogne zum

klang — und Lavaters Satz ‚‚entweder Atheist oder Christ‘‘ (Lavater an Goethe

Schelm.

1.V.1774; vgl. Frühjahr 1774) — der persönlich alles andere als schroff ge-

Dies scharfe Epigramm, das man übrigens falsch verstehen

meint war — auseinandergesetzt und dabei nicht verloren. Freilich hatte sich

würde, wenn man es gar gegen Jesus Christus gerichtet dächte,

Goethe damals, vielleicht auch unter Einfluß des Fräuleins von Klettenberg,

möchten wir übrigens trotz seiner gewagten -Ausdrucksweise

Lavaters Glauben genähert (vgl. Goethe an Lavater, 2. Hälfte Nov. 1774 und

als Monitum und Sonde für Geschichte und Leben nicht ent-

direkten Bruch kommen ?

4. VI1I. 1775). Diesmal tat Goethe das nicht. Aber mußteps deshalb zum

behren. Aber Lavater, der damals 56jährige liebenswürdige

und über Länder hin bekannte Prediger von. St. Peter in

Zürich, kann einem dabei leid tun. Und seine Außerung dazu:

Zn La9aters Persönlichkeit

„ .. SO tolerant sind die Eiferer gegen Bonzen ohne Bonzen-

Wir müssen uns schon, wenngleich es der theologische

gift‘“ ist noch ziemlich milde; und erst recht gilt das angesichts

seiner Außerung, daß er Goethes ‚,‚Hermann und Dorothea‘““

Gegensatz ist, in den wir uns vertiefen wollen, nach den

anderen Gründen umsehen, auf die wir hindeuteten. Und da

(1797) als „ein Versöhnopfer für die Xenien‘‘ (an J. Hoze

ist allerlei anzuführen. Es 1äßt uns zwar nicht Goethes Härte

29. XI. 1797, bei Funck, S. 371) — obiges Wort freilich aus

und Feindseli

gkeit verstehen, wie sie sich etwa in dem Distit

den ‚, Venetianischen Epigrammen‘‘ — empfindet. Lavater war

chon äußert :

selber versöhnlich und litt unter dem Zerwürfnis.

Aber eben weil nun solche oft angeführten Worte des

‚„Schade, daß die Natur nur einen Menschen aus dir schuf.

Denn zum würdigen Mann war, und zum Schelmen der

Dichters eigentlich verständlich nur in

em Zusammenhange

Stoff“3,

_“

werden, in den hinein sie gehören, und weil dieser Zusammen-

hang nicht einem allzu großen Kreise vertraut und geläufig ist,

Wohl aber können wir begreifen, daß es auf die Dauer schwer

so wollen wir uns hier etwas eingehender mit dem Zwist der

war, mit Lavater auszukommen.

beiden Freunde beschäftigen. Das legt sich um so näher, als

Lavater konnte auffällig daneben greifen. Da war — aber schon vor der

-

es nicht nur Verschiedenheit der Naturen, persönliche Ver-

Bekanntschaft mit Goethe — sein zudringlicher Schritt bei Moses Mendelssohn

stimmung und vielleicht noch nicht restlos aufgehellte Gründe

gewesen, daß dieser zum christlichen Glauben übertreten müsse. Lavater hat

sind, die sie entzweien, sondern als es sich auch um theolo-

sein Vorgehen allerdings dann bereut. — Da war ferner sein Geisterglaube und

gische Fragen dabei handelt, die von dauernder, und auch

seine Wundersucht, von der U. Hegner später im Rückblick auf die mit

heute wieder besonders lebendiger Bedeutung sind. Ich deute

Lavater zusammen verlebte Zeit, als 75jähriger im Jahre 1834 schreibt (vgl.

nur an, daß es vor allem das Verhältnis einer dem Christen-

bei H. Waser, S, 45): „„Unsinnige Verirrungen der Wundersucht! Sie schaden

tum offenen Natürlichen Religion und einer ausgesprochenen

dem Glauben mehr, als der Weltsinn Goethes. An mir selbst erfahren‘‘, — So

Christusreligion ist,was sich in dem Dissensus

arstellt.

ließ Lavater sich z. B. viel zu rasch mit dem angeblich wundertätigen und

Dämonen beschwörenden katholischen Geistlichen Gaßner (1774) ein und

Die Frage nach der menschlichen Tragbarkeit des

mußte wieder von ihm abrücken. — Weiter verkehrte er gelegentlich mit

religiösen Dissensus

Cagliostro. — Lavater verdächtigte auch irrtümlich den Pfarrer Waser — einen

Nun darf man sich freilich die außertheologischen Gründe

freilich aus der Bahn geratenen, und später, aber wohl als echter politi-

für den Bruch der Freundschaft nicht als nebensächlich vor-

scher Märtyrer hingerichteten, Menschen (vgl. Blümlein, a.a.O. S.30), daß

stellen; und wenn man die Frage stellt, ob eigentlich 'sie oder

er Abendmahlswein vergiftet habe. — So glaubte er auch, trotz Goethes nüch-

ob die theologischen Gründe den Ausschlag gaben, so ist die

ternen und deutlichen Abratens (Brief vom 14, XI. 1781 und Funck S, 416)

Entscheidung schwierig, zumal da sich beide ineinander ver-

an einen spiritus familiaris Gablidone, der bei dem Grafen von Thun in Wien

schlingen. Ja ich glaube, daß der theologisch-religionsphilo-

spuken solle,

sophische Gegensatz allein wohl schließlich getragen worden

Vor allem stand Lavater in Verbindung mit einer Geheimgesellschaft in

wäre. Man wird mit der Formel vorsichtig sein müssen, daß

Kopenhagen — aber dies erst 1791, nach dem Abbruch Goethes mit ihm —,

auf Grund der Frage: ‚,‚Was dünket euch um Christus ...‘“?

die (vgl. H. Waser, S. 30) unter Leitung des wohl nicht ganz zuverlässigen

(vgl. etwa Wolfgang Schanze, Goethe und das Evangelium.

Prinzen Karl von Hessen, eines Verwandten des Königshauses, geheimnisvolle

Ein theologisches Wort zum Goethe-Jubiläum 1932, Leipzig

Offenbarungen zu haben meinte und deren Mitglieder als „Auserwählte und

1932) Goethe hier die enge Freundschaft mit einem inner-

Wissende die baldige Ankunft des Herrn und die Gründung seines Reiches auf

lichen, vollbewußten, sehr entschiedenen und aktiven Christen

Erden‘‘ vorbereiteten. Besonders wollten sie als eine Art Freimaurer mit dem

nicht habe ertragen können,

Apostel Johannes, der noch auf Erden weile, in Verbindung stehen und er-

Ein paar Gründe im voraus hierfür. Ihr Freundschaftsschluß im Jahre

weckten in Lavater den glühenden Wunsch und die fanatisch gehegte Hoff-

1774, vorbereitend schon 1773, trägt zwar Zeichen des schwärmerischen ge-

nung, mit diesem Apostel zusammentreffen zu dürfen. Lavater verfiel dabei

fühlsbetonten Freundschaftskultus aus der Zeit des Sturms und Dranges, der

den sonderbarsten Erwartungen und konnte oder wollte nicht erkennen, daß

Klopstockzeit und der des späteren Pietismus, wie sich ja auch beide Männer

ein angeblich geisterseherischer Bauernjunge, Rudolf Hermann, ihn fortgesetzt

in dem Klettenbergkreis befanden. Derartiges kann sich auch wohl lösen. Aber

betrog. Lavaters Freunde hatten ihre liebe Not mit ihm. Schließlich mußte er

sie waren beide keine Jünglinge mehr. Goethe war 25 und Lavater 33 Jahre

einsehen, daß der Junge ihn an der Nase herumführte. Aber bis in sein Sterbe-

alt. Und wenn auch bei Goethe nachher die ganzen Weimarer Beziehungen, so-

wohl seine an Ernst zunehmende Aufgabe bei Hofe wie auch die Reife, die er

1) Vgl. Blümlein, Carl: Das Haus Hessen-Homburg (= Mitteilungen des

im Verhältnis zu Frau von Stein gewann, Abklärung, und wohl auch Abstand-

Vereins für Geschichte u. Altertumskunde zu Bad Homburg von der Höhe

nahme wirkten — von der italienischen Reise später gar nicht erst zu reden —,

1913), S. 64 und bei Furck, S.269 bis S, 275,

so gebraucht er doch auch nach den theologischen Abschlußbriefen vom

2) Hedwig Waser freilich denkt darüber anders. Vgl. H. Waser: Johann

Caspar Lavater nach Ulrich Hegners handschriftlichen Aufzeichnungen. In

9. August und vom 4, Oktober 1782 noch den Brudertitel in Briefen an Lavater

„Beiträgen zur näheren Kenntnis ,.

Lavaters‘‘, Zürich 1894, S.1f. Vgl.

1) Lavater an Meta Post 21. IX. 1797 [bei Heinrich Funck: Goethe und

ebenda S, 48 zur folgenden Zeile,

Lavater, (Wichtige Quellenveröffentlichung.) = Schriften der Goethegesell-

3) Vgl. ferner die Briefe an Jakobi vom 2. VIII. 1793 aus dem Lager bei

schaft., Bd. 1, S, 307f,].

Marienborn, und am 15, und 18, X, 1796 an Schiller,

-

D

B

al

581

582

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

iihr hinein hth er auf den Apostel Johannes gehofft, und vorher auch einmal

sehen‘‘ habe, Vor allem seine Herrschsucht, wenn er erst einmal liebenswürdlé

einen entsprungenen Geisteskranken, der ihn aufsuchte, für den Ersehnten an-

gewonnen habe, kreidet Hegner ’ ihm an; „Er will herrschen, und ich will nicht

gesehen, Goethes Distichon über die Schwärmer kann man jetzt besser ver-

beherrscht sein‘ (ebd. S, 56f.).

stehen; allerdingé, daß Lavater selbst dabei unlauter und ein Schelm ge-

Eine solche ebenfalls überraschende, aus längerem Umgang miteinander

Worden sei, ist augenscheinli ch abwegig (vgl. auch H. Waser, S, 44).

erwachsene Entfremdung also 1äßt es, meine ich, als weniger unbegreiflich er-

Andere Züge treten hinzu. So wöhl ein Quantum Eitelkeit, wiewohl La-

scheinen, wenn Goethe als etwa 33jähriger Mann mit dem über 40jährigen

Vaters ungeheuer gewinnende Herzlichkeit und Freundlichkeit immer wieder

Jugendfreunde nicht mehr zusammenstimmt und 1786, nachdem Lavater auf

gerühmt werden., Ob man es ihm freilich, wie schon damals (vgl. Blümlein,

der Rückreise von Bremen noch einmal Gast seines Hauses in Weimar ge-

S. 24), als Eitelkeit auslegen darf, daß er gern seelsorgerlich an Fürstenhöfen

wesen ist, für sich einen Schlußstrich unter die Rechnung setzt. Er schreibt

Verkehrte — so an dem von Hessen-Homburg, von Weimar, von Dessau, sowie

schon vorher an Frau von Stein (12, VII. 1786): aus „Verbindungen, die nicht

mit dem, dem Hofe nahestehenden, Kopenhagener Kreis, sei dahingestellt.

bis ins Innerste der Existenz gehen, kann nichts kluges werden‘“. — Nicht

Warum das nicht? Aber wenn ein naher Freund Lavaters, I. G. Müller, an

ins Innerste? Das würde Lavater für sich gewiß ablehnen. Aber Goethe gibt

Hegner schreibt: „„L. verkennt sich g&nz von Seite seiner unbegrenzten Eigen-

sich in seinen Antwortbriefen an ihn in der Tat nicht so aus wie jener, wenn

liebe, die oft Eitelkeit wird, oft sich inı ein religiöses Gewand kleidet, um sich

sie auch nicht ohne Wärme geschrieben sind, — Man muß aber wohl noch

ihm unkenntlich zu machen‘“‘ (vgl. H. Waser, S. 44, Anm.), und wenn H. Waser

weiter kommentieren, Goethe hatte nun an seinen Weimarer Aufgaben und

meint (ebd. S. 20), daß Lavater auch bei seinen tapferen Taten, die er ja bis

an Frau von Stein das, wovon er sich ganz ausgefüllt glaubte — und Goethe

khin zu seiner langsam ihm tötlich werdenden Schußverletzung aufzuweisen

schreibt nach der Abreise Lavaters, es sei kein „herzlich vertraulich Wort‘“

hat, „nicht nur handelt, sondern auch zugleich im Publikum sitzt‘“, so wird

zwischen ihnen gefallen, und er sei ‚„„‚Haß und Liebe auf ewig "los‘‘ (21. VII.

daran etwas gewesen sein.

1786). Er hat sich offenbar auch nicht mehr bemüht, wie er denn schon längst

Einen etwas überraschenden Eindruck macht es ja auch, wenn er in

über „„‚den Propheten‘ behaglich spotten, und Herder gegenüber im Jahre 1785

einem seiner Hauptwerke, das uns noch beschäftigen wird, dem ‚,Pontius

scherzhaft bedauern konnte, daß ihm die „zu Superlativen zugestutzte Feder

des großen Lavater und sein phosphoreszierendes Dintenfaß‘‘1 nicht zur Ver-

Pilatus“‚ je an den Schluß der Bücher, in die es zerfällt, eigene Rezensionen

Setzt, in denen er zugleich versichert, daß er nach nochmaliger Durchsicht zu

fügung stehe — und wie er schon im Januar 1784 von Lavater brieflich (T

dem Geschriebenen stehe. Aber wer hätte seine Eigenheiten und Menschlich-

anscheinend nicht ganz ohne Grund?, etwas wehmütig gebeten werden konnte:

„Goethe, rede nur vorsichtig von mir — klatschenden Zungen mißverstehender

keiten nicht!

Reißlinge — doch welch Gänschen lehrt den Adler Klugheit?‘‘ Goethe hatte

So war es vorerst auch nur ein flüchtiger Ärger, als Goethe

wohl nicht ganz vorsichtig geredet,

im Jahre 1775 (28. IX.) an Lavater schrieb, er könne es „nicht

eiden‘‘, daß Lavater seine Briefe ‚„‚jedermann‘‘ zeige. Immer-

in war der Briefschreiber der Dichter des ‚‚Götz‘ und des

Der Vorwurf „ausschließlicher Intoleranz‘“

„Werther“‘!

Das sind in Kürze die Hauptstriche für das Zerwürfnis,

Der Abbruch der Freundschaft

Ganz durchschauen kann man wohl nicht. Es ging noch

anderen Freunden Lavaters so, z. B. dem jungen Theologen

Aber das sind ja doch Kleinigkeiten, sind es zumindest

in Weimar Georg Christoph Tobler (vgl. H. Waser, S. 95) und

einstweilen. Bis 1780 ist das Verhältnis zwischen beiden be-

dem Dessauer Hofprediger Johann Caspar Häfeli (beide aus

tont innig. Wir wollen uns aber die kleinen Züge nicht ver-

Zürich), daß sie ihm auf Zeit gram wurden

drießen lassen. Sie halfen die Situationen zeichnen. Und diese

Auf das zuletzt angeführte Wort Lavaters bin ich auch

wieder erhellen sowohl das Gedankliche, wie sie auch dazu

deshalb zu sprechen gekommen, weil an ihm deutlich wird,

ijenen, uns das etwas schmerzliche, aber bedeutsame Ver-

daß jedenfalls nicht im Falle Goethe, wie etwa bei Hegner,

hältnis Goethes zu Lavater menschlich näher zu bringen.

Anlaß gegeben war, sich gegen Lavaters vermeintliches oder

Auf der zweiten Schweizerreise, — Goethe führte sie 1779 mit Herzog

wirkliches Herrschaftsgelüste zur Wehr zu setzen. Denn der

Karl August-aus — ist Lavater der „beste, größte, weiseste, innigste aller

43Jjährige Mann äußert sich fast demütig

e

genüber Goethes

8

sterblichen und unsterblichen Menschen, die ich kenne‘“, wie der Dichter Ende

Überlegenheit. Es ist vieles zusammenge

ommen, wodurch

November an Frau von Stein schreibt. Und vorher war es ihm ein besonderes

Goethe Lavater nicht mehr ertragen zu können glaubte, vor

Anliegen gewesen, ihn wiederzusehen und ihn „dem Herzog näher zu wissen‘‘

allem dessen schwärmerische Nei:

nebel nicht.

gung zu allerlei Gehe}mnis-

(28, IX. 1779 an Frau von Stein). Lavater ist ihm, heißt es dem Sinne nach

(30. XI, 1779), ein ganz wahrer Mensch, der Goethe, und die mit ihm sind, in

eine innerliche Kur, eine Art „Brunnenkur‘“ nimmt und sie aus der Dürre

Aber in Verbindung mit den angeführten andersartigen

Einwänden Goethes könnte nun doch auch eine Abwehr in-

und Erstarrung ihres inneren Lebens löst. Die näheren Worte erinnern etwas

direkter Herrschbegier vorliegen, nämlich vermeintlicher geist-

an die Sprache von Bekehrung oder auch von Erschütterung. Ja, es klingt

licher Vergewaltigung und schematisierender Enge, Jedenfalls

sogar nach alten ‚Überschwänglichkeiten, wenn der 30jährige Goethe am

lautet Goethes Vorwurf gegen das Werk Lavaters, über dem

7. X11. 1779, wieder an Frau von Stein, schreibt: ‚„„Es ist mit Lavatern wie

sich beide nun faktisch auseinanderredeten, gegen den ‚,Pon-

mit dem Rheinfall‘“ (bei Schaffhausen, wohin Lavater der Reisegesellschaft

tius Pilatus‘“ (Bd. ı), auf ‚„ausschließliche Intoleranz‘“, will

noch einmal nachgeeilt war, nb. bei trübem Wetter, wo der Fall mächtiger

sagen: ausschließende. ‚,Lavater als Lehrer einer ausschließen-

Wirkte als am Tage vorher). ‚Man glaubt‘‘, fährt Goethe fort, ‚,‚man habe ihn

den Reli

ion, ihr mit Leib und Seele ergeben‘‘, während.,

nie so gesehen, wenn man ihn wiedersieht.‘“ Dabei hatten sie Lavater kürz-

Goethe

B

— fügt

egütigend hinzu — Lavater persönlich, ‚,der unter

lichst in Zürich ausführlich gesehen, Aber er ist eben „die Blüte der Mensch-

die Menschen tritt, der sich den Schriftstellern nähert, ... das

heit, das Beste vom Besten‘‘,

toleranteste und schonendste Wesen“ sei (9. VIII. 1782). Und

Bedenkt man, daß schon zweieinhalb Jahre später (28. VII. 1782) La-

gemeint ist mit dem ersten ein schon früher ausgesprochener

Vater an Goethe schreiben wird: „Daß Du nur fragen kannst, ob ich Wartens-

Vorwurf, daß Lavater an den Gestalten und Erscheinungen

leben (nb. einem jungen Grafen, dessen Mutter am Dessauer Hof lebte und

der Geistes- und Religionsgeschichte einen Raub begehe, und

den Lavater eingesegnet hatte) gegen Alles, was nicht Christ ist, so einge-

ihnen abspreche, was sie offenbarend zu geben haben, um mit

nommen habe? ... Lies oder lies nicht ... Ich sehe einen fremden Geist um

allen den schönen Federn in ihrer bunten Mannigfaltigkeit

Dich schweben! Das hat nicht Goethe geschrieben . . .‘, — so ist man ziem-

Christus wie eine Art ‚, Paradiesvogel‘“ zu seiner größeren Ehre

lich ratlos, In der Tat kann man in Lavaters gedrucktem seelsorgerlichen Be-

auszuschmücken (22. VI. 1782).

gleitbrief ins Leben hinein an den jungen Grafen dergleichen ernsthaft nicht

Hier kündigen sich bereits energisch die eigentlich theolo-

finden. Erwägen wir den Brief Lavaters an Goethe noch etwas weiter: ‚,.

Lieber‘‘, so fährt er fort, „„‚wenn ich genau noch bin, was ich vor 9 Jahren

gischen und religionsphilosophischen Fragen an, von denen

wir sprechen, Goethe betont, wie er es vor acht Jahren schon tat

Wwar — warum bist Du es nicht mehr? , . .‘“. Hier kann man gewiß mit H, Waser

(26. V. 1774), auch jetzt wieder

, „daß es mir

1

ieber Bruder) in

(S. 19) in bezug auf einen bleibenden kindlichen Zug bei Lavater sagen: Er

q

(L.) hat sich eben nicht weiter entwickelt, sondern blieb bei dem stehen, was

meinem Glauben so heftig ernst ist wie dir in

em deinen‘‘, Da-

mals hieß es:

„hab ich nicht eben das erfahren als ihr?‘“. Er

er schon in seiner Jugend gefühlt, gedacht, gesagt und geschrieben‘‘ hat, Man

würde, fährt er jetzt fort, wenn er „öffentlich zu reden hätte‘“‘,

kann aber auch mit Hegner (ebd. S. 91) von der „schauterlichen Veränderung“

mit dem gleichen ‚, Eifer‘“, wie Lavater ‚‚für das Einreich Christi“

Goethes gegenüber Lavater sprechen,

schreibe, seinerseits für die „‚nach meiner Uberzeugung von

Immerhin fällt zur Erklärung dieser Veränderung stark ins Gewicht,

Gott _ eingesetzte Aristokratie . .

—

sprechen und schreiben‘“‘

Wwenn derselbe Hegner, der, wie später wieder Goethe, viel Gutes zur Erhaltung

(9. VIITI. 1782)

}

er denkt dabei an andere Helden des

von Lavaters Gedächtnis beigetragen und das, was zwischen sie getreten war,

Geistes und Glaubens und an geistige Bewegungen auch

überwunden hat, zeitweise erstaunlich weit von ihm abrückt. Durch eine sonder-

}außerhalb des Christusglaubens, jedenfalls des Lavaterschen.

bare Taktlosigkeit Lavaters wurde das offenbar ausgelöst. Hegner bezeichnet

in seinem Tagebuch 1798 Lavater dann als einen „irreführenden Menschen,

!) Bei Schöll-Fielitz, Goethes Briefe aﬁ Frau von Stein. Anm, zum

dem ich weder Hochachtung noch Glauben mehr zustellen kann‘“ (bei H. Waser,

Briefe vom 7. III. 1785, Bd.2. S.599.

S, 56). Er findet, daß ‚,sein intellektueller und moralischer Charakter immer

?) Vgl. den Brief der Herzogin Luise an Lavater vom 22, I1. 1784 — bei

Zweideutiger wird‘‘, und daß er „‚den großen Mann zu lange im Schlafrock ge-

Funck S, 362 — und Goethe an Lavater, Ende Dez, 1783,

4

588

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16

584

Goethes Vorwurf mißbräuchlicher Nutzung der dar-

schaffenes Dramatisieren „unbezwingbares Wesen‘‘ ist dann gewiß die Gestalt

stellenden Kunst für die Geschichte Jesu

Jesu. Und man mag in diesem Lichte auch das nicht ganz glücklich formulierte

Wort! zur gleichen Sache immerhin würdigen: ‚„,Hier ist ein Bogen von La-

Wir können aus dem Fragenkomplex, der uns erwartet,

vaters Pilatus. Ich kann nichts darüber sagen. Die Geschichte des guten Jesus

vorerst einen Sektor herauslösen, der eine besondere Behand-

hab ich nun so satt, daß ich sie von keinem, als allenfalls von ihm selbst hören

lung verträgt. Er mag für die Spannung zwischen Goethe und

möchte‘‘, — Es ist das doch ein Ansatz, künstlerische Darstellung und Glaube

Lavater zweitrangig sein und ist auch nicht brieflich zwischen

nicht ineinanderfließen zu lassen,

ihnens verhandelt worden. Aber der Punkt hat Goethe an

Wiederum muß der Gerechtigkeit halber auch gesagt werden, daß, laut

Lavaters Werk, auf das dieser selbst soviel Mühe verwandte,

Goethe, seitens Lavaters ein ernster „„Anfall auf unser Reich‘‘, gegen den Goethe

gestoßen, und Goethe hat diesen Anstoß Frau von Stein

sich, wie er Frau von Stein gegenüber meint, ‚„„‚wenigstens protestando ver-

gegenüber ausgesprochen. Wir bringen die Sache in Exkurs-

wahren müsse, in Lavaters dramatisierenden Entwurf nicht wirklich vorliegt

gestalt, als ein uns auch rein sachlich interessierendes Thema

— es sei denn, Goethe meinte mit „unserem Reich‘“ jetzt nicht das Reich der

und sprechen von Evangelischer Geschichte und dramatischer

Dichter, sondern seine Religion und Weltanschauung. Diese Deutung der Worte

Kunst. Wie kommt es zu dieser Frage ?

ist auch nicht unmöglich, Denn auf diesem Gebiete hat sich der Streit zwischen

Lavater hatte in zwei besonderen Kapiteln seines „Pontius Pilatus‘“ auf

beiden ja abgespielt.

den dramatischen Charakter schon der alttestamentlichen Erzählung und, im

Lavaters Schreibweise, sein Pontius Pilatus und

Zusammenhange mit ihr, der Geschichte Jesu hingewiesen. Er sagt dabei in, wie

uns scheint, gut biblizistischer Tradition recht hörenswerte Sachen und meint:

Goethes abweisendes Urteil

„Wer aus der Bibel nicht dichten lernt, der wird gewiß aus keinem Lehrbuch

Es bleibt uns nun, um diesen Streit zu verstehen, noch

der Dichtkunst was lernen‘‘ (I, 77). Die Bibel ist für Lavater eine „„‚Menschen-

übrig, über Lavaters ‘,,Pontius Pilatus‘‘ sowie über seine

bibliothek‘‘, Sie stelle „‚den Menschen par excellence‘‘ dar (ebd.), und eben in

Denk- und Schreibweise etwas zu sagen.

ihrer dramatischen Darstellung komme das zum Ausdruck, Da treffe und präge

Den nachher auf vier Bände angewachsenen ‚„„Pontius Pilatus‘‘ kündigte

die biblische Geschichte in ‚„‚unerfindbarer‘‘ Weise das rein Menschliche. Das

Lavater, als er noch über den Anfängen saß, am 16. VIII. 1787 Goethe mit den

Dramatische in der Bibel wird für Lavater damit zum Zeugnis ihrer Wahrheit.

Worten an: „Ach! daß Du bei mir wärest, Ich finde alles, Himmel und Erde

Ich bringe davon noch etwas mehr, weil gerade Goethe später doch ähn-

und Hölle, Tugend, Laster, Weisheit, Torheit, Schicksal, Freiheit in i\m —

liches gesagt hat. Insbesondere ist nämlich für Lavater die „„‚dramatische Ge-

Symbol von allem an alles‘‘, Und Goethe äußerte zu einem gemeinsamen

schichte der jüdischen Nation‘‘ das ‚,teleskopische Medium ...wodurch das

Freunde, dem jungen Tobler, in Weimar dazu, nicht unfreundlich übrigens:

Dramatische in aller Geschichte gemeiner Völkerschaften, Familien, Personen

„Nun, das muß man ihm lassen, Wenn er ein Gefäß findet, so ruhet er nicht,

angesehen werden könnte‘‘ (89). Hieran kann man sich, abgesehen vom Be-

bis es voll ist‘“ ?, Das sind schon beiderseits charakteristische Äußerungen. An

griff des Dramatischen erinnern, wenn man „Dichtung und Wahrheit‘“ liest

der Häufung der Ausdrücke und an der offenbar gehobenen Stimmung bei

(Buch IV).

Lavater erkennt man gleich den rhetorischen Zug, der seine Schreibweise, ins-

Das folgende könnte dann fast aus der Bengelschen Linie stammen und

besondere den ‚„Pontius Pilatus‘“ kennzeichnet. Goethe wiederum zeigt sich

ist jedenfalls nicht ohne Größe. Hamann hat dabei Pate gestanden*!, Lavater

gleich als den Menschenbeobachter, der den Autor nicht bloß nach dem, was

erinnert daran, daß die jüdische Nation ‚„‚beinahe immer mit Freunden und

er bringt, sondern auch psychologisch und nach seiner ganzen Person, ins

Feinden, mit Vaterland und Zeitalter in einem großen Kampf‘‘ gestanden hat,

Auge faßt. Wir wählen, um das noch etwas zu veranschaulichen, ein Votum

aus dem in tiefster Not Gott ihr als ein Retter nahte (Po. Pi. I, 90). Und dann

Goethes, das’er wenige Monate vorher Lavater selbst über dessen soeben ge-

schaut er aufs Neue Testament und redet von einem „einzigen, ewigen Drama‘‘,

druckte „‚Seelsorgerliche Briefe‘‘ geschickt hat. Er beurteilt sie günstig, als

das „alle vorhergehenden und künftigen Dramen in sich schließe‘‘

„„Dessen

von Mensch zu Mensch wirkend geschrieben, besonders auch Lavaters Christus

Aufführer und Acteur (ist) Pontius Pilatus und dessen Aufschrift war: Jesus

betreffend. Aber dann wendet er mit einer Mischung von Freundschaft und

von Nazareth, König der Juden (I, 92). „„Alle Schicksale Jesu‘‘, sagt Lavater

Kritik das vorher erwähnte Bild vom Gefäße an. Christus sei das.Gefäß, und

„liegen in diesem Knoten: ‚Kann auch aus Nazareth Gutes sein?’“ (I, 95).

zwar ein „herrliches kristallhelles‘‘, wie er das ‚‚ja auch gewesen‘“ sei und „als

Ich habe, wenngleich die nähere Ausführung über die Geschichte Jesu

solches ... jede Verehrung‘‘ verdiene, Und nun Lavater? Man sehe ihn dies

(I, 93f.) mir hinter diesen Grundgedanken etwas zurückzubleiben scheint, den

Gefäß mit der höchsten Inbrunst fassen, ‚„,‚mit Deinem eigenen hochroten

Entwurf gern gelesen, da in der Tat die Beziehung des Menschen zu Gott wohl

Trank schäumend füllen, und den über den Rand hinübersteigenden Gischt

auch das dramatische Gebiet umschließt. Das Drama wird letztlich überhaupt

mit Wollust wieder schlürfen‘‘. Goethe will ihm solches Verhalten hier nicht

religiöse Wurzeln haben., — Wenn freilich Gott selbst als der Urheber der ge-

verargen, Aber im nächstenjahre wird er ihm im Blick auf den Pontius Pilatus

schilderten Dramatik von Lavater angesprochen wird (87), und wenn er das

eine ähnliche Haltung zum Tadel anrechnen. Was Lavater wirklich habe, achte

Drama in der Ewigkeit anheben und schließen läßt, so kann man schon für

er wenig und lasse es als selbstverständlich sozusagen liegen. Aber was er nicht

Goethes Anstoß, wenngleich in etwas anderem Sinne, Verständnis gewinnen,

habe und wodurch er sich ergänzen zu müssen glaube, das errege und bewege

der hier wohl die Tragkraft des Dramatischen als überbelastet empfindet und

ihn aufs lebhafteste. Damit schwärme er „an den Grenzen herum, die (ihm)

Lavater ins eigene Gebiet einbrechen sieht.

so gut wie anderen gesetzt‘‘ seien, und wolle „‚dem Unerreichbaren atemlos

Man darf allerdings auch Goethes briefliche Wendung an Frau von Stein

nachsetzen‘‘; sein ‚„„ganzes Wesen‘‘ sei ‚„‚wie ein trockener Schwamm nach

(6. IV. 1782), so frisch und unmittelbar sie klingt, nicht kanonisieren, Nach

jenem Erhabensten durstig‘‘ (Juli 1782).

Goethe steht es nämlich mit dem Dichter so, daß er seine „„Eigenheiten und

Ob Goethe leise übertreibt? Ich habe mich nicht mit den vorher er-

Albernheiten einem Helden aufflicke‘‘, ihn dann etwa Werther, Egmont, Tasso

wähnten, aber mit bald darauf erschienenen seelsorgerlichen Briefen Lavaters

befaßt. Auf sie kann man Goethes Tadel schwerlich anwenden. Immerhin ist

nenne, sein Werk aber dann nicht mehr als ein Märchen sein lasse, und (daß)

es bloß darauf ankomme, ‚„‚ob die Existenz des Verfassers reich oder arm, be-

der Pontius Pilatus, von dem zuletzt die Rede war, außerordentlich rhetorisch

deutsam oder schal‘ sei. — Wir finden ja eigentlich in den genannten Dramen

gehalten und entwickelt in breiter Redeentfaltung die Fülle dessen, was

mehr! Nun ‚,flicke‘“ Lavater, sagt Goethe weiter , ‚„‚seinem Christus auch so einen

Lavater selber als Christ denkt und ist. Man wird beim Lesen — aber wer

Kittel zusammen‘‘, knüpfe aber ‚„‚aller Menschen Geburt und Grab, A und O,

mag es ganz lesen — in Lavaters religiöse Lebens- und Gedankenwelt ein-

gelassen und wird nun darin bewegt, z. B. durch 130 Seiten hindurch in dem

und Heil und Seligkeit daran‘‘, Da werde das ‚„‚Dramatisieren‘‘ dann

‚ab-

geschmackt ...und unerträglich‘*

Thema: biblische Sätze in Frageform, bis hin zur Pilatusfrage. In dem dahin-

Die Bemerkung erscheint mir als etwas zu leicht geschürzt. Denn in der

strömenden Fluß der Rede stößt man durchaus auf geistvolle Partien und Ge-

Dichtung, besonders im Drama, beugt sich doch nicht bloß dem Dichter das

danken. Es wird auch alles im Anschluß an Christi Worte und Taten vor-

Menschliche, sei es auch dem großen Dichter, sondern nicht minder der Dichter

getragen. Christus, nicht eigentlich Pilatus, ist die Hauptperson des Werkes,

dem Menschlichen, und gerade nicht zuletzt ein Goethe. Aber fraglich ist es in

und es wird auch nicht hintersinnig in ihn eingelegt. Aber im Ganzen

der Tat, ob das heilige, einmalige Geschehen zwischen Gott und den Menschen,

moduliert schon Lavater seinen Gesamtstoff in die eigene\Frömmigkeit hin-

ob die Verschuldung und Erlösung des Menschengeschlechtes auf die Bühne,

über,

will sagen in die Sphäre des Darstellbaren und des mit der Phantasie Gestalt-

Ob Goethe, und inwieweit er etwa, mit seinem Urteil recht hat, Lavater

baren gehört. Ob das etwa der griechisch-orthdoxe Kultus kann, vermag ich

trage bei allen seinen Vorzügen auch seine Schwächen und manche Unzu-

Nnicht zu sagen. Uns jedenfall

friedenheit mit sich selbst, in seine oft gesteigerten Auslassungen hinein, ist

ä ist es fremd. Auch das Gebet und das Kerygma

sind ja kein Drama.,

schwer zu sagen, Es finden sich schon Stellen, auch in seinen Briefen an Goethe

Man hört es deshalb gerne, wenn Goethe zwei Jahre später (9. VII. 1784),

(vgl. etwa 19. V. 1789), zu denen Goethes Zeichnung passen könnte. Seine

nach einem kurzen Lob auf den ‚,dritten Teil‘‘ (wohl den 3. Band des Pontius

unruhige Geisterfreundschaft kommt hinzu und Goethe mag ihn ja auch ge-

Pilatus) hinzufügt: „„Vor einigen Tagen las ich, wie Voltaire jene Schriften

kannt haben?, Aber ich finde wiederum auch, daß es Goethesche Vorwürfe

(wohl die Evangelien) behandelt, und nun Lavater. Das Buch (offenbar das

Neue Testament) bleibt, was es ist und wird nicht dazu, wozu es dieser und

1) Dem Briefe von vor zwei Jahren (6, IV. 1782) ein paar Stunden in

jener machen möchte, Die arme beschränkte Gewalt der kräftigsten Menschen

einem Billet voraufgeschickt,

möchte gern Himmel und Erde nach ihrer Lieblingsidee umschaffen und Herr

2) Vgl. Funck, S, 59. Brief Toblers an Lavater vom 1. Sept, 1781.

n

über unbezwingbare Wesen werden‘‘,

3) Man wundert sich auch leise darüber, wie verhältnismäßig wenig beim

Dgs Neue Testament also ein „unbezwingbares Wesen‘‘. Ein für recht-

Tode von Goethes Schwester im Jahre 1777 sowohl dem Witwer, Oberamt-

mann J. G, Schlosser wie Goethe selbst gegenüber, der so beredte Lavater

1) Vgl. Froßmann, S, 220 (Pilatus für Lavater der „Exef<utor des Neuen

geistlich bietet, und das auch empfindet (vgl. an Goethe 18, VI. 1777 und an

Testamentes‘‘!),

Schlosser vom 14, VI. 1777, bei Funck S, 349).

e

585

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

586

gibt, die sich mit den in Betracht kommenden und mit verwandten Stellen

Der anthropozentrische Ansatz bei Lavater wie bei

bei Lavater vergleichen lassen und sich nicht bestätigen. Und vor allem hat

Goethe

Lavater einmal Goethe sehr fein (28. VI1. 1782) geantwortet, auch er, Lavater,

finde „Millionen Sachen neben dem Evangelium schön — ob ich gleich noch

Wenn wir daran gehen, den Gegensatz zwischen Goethe

Nichts gefunden habe, das so schön sei, wie das Evangelium, das Evangelium,

und Lavater, wie er sich auf die Bibel, zumal auf die Evan-

gelien, auf die Person Christi und auf den Gottesglauben er-

das mich tausendmal schärfer richtet, als Feind Steinbrüchel (ein Züricher

streckt, in seiner ‘ Tiefe, und das heißt hier zugleich theolo-

Philologe) und Freund Goethe‘‘! Goethes — sei es immerhin nicht grundloses,

Urteil durfte Lavater schon als befremdlich anmuten.

gisch zu verstehen, so werden wir auch jetzt wieder schwerlich

zu einer eindeutigen Verteilung von recht und unrecht ge-

langen. Wir werden vielmehr finden, daß beide Positionen

Ganz zur Ruhe kommt der Zeiger der Waage für unser

Urteil nicht. Es könnte auch hier, wie bisweilen in Goethes

miteinander im Gespräch bleiben müssen, so wenig das auf

Leben, so liegen, daß eine wohl schwer vermeidbare Trennung

die Personen faktisch zugetroffen ist. Ihre Positionen aber

und Abwehr von solchem, was Goethe nicht mehr tragen zu

hängen mit bleibenden, wenigstens bis heute gebliebenen Pro-

können glaubte, nicht ohne eine gewisse Gereiztheit auf seiner

blemen zusammen, und wir können und müssen von da aus

Seite und diesmal nicht ohne den Schutzschild einer ein-

versuchen, ihren Gegensatz noch anders zu sehen, als die

Seitigen Bildzeichnung abging!.

Männer selbst es taten.

Schließlich mag noch kurz von der Vorrede zum Pontius

Da dürfte nun sogleich etwas, was beiden gemeinsam

gewesen zu sein scheint, gerade von fraglichem Wert für die

Pilatus die Rede sein. Sie verdient schon um deswillen der

theologische Sache sein, um die es geht, wiewohl es weithin

Erwähnung, weil das bekannte, meist entstellte Wort von

Goethe, daß er ein ‚„‚dezidierter Nichtchrist‘“ sei, erst auf der

auch noch heute, als beinah ebenso selbstverständlich richtig

gilt wie für Goethe und Lavater. Ich meine den anthropozen-

Folie.dieser Einleitung seinen eigentlichen Sinn bekommt. Ich

trischen Ausgangs- und Richtpunkt bei beiden, als handele es

will aber erst den Titel des Werkes nennen: ‚,Pontius Pilatus

oder die Bibel im Kleinen und der Mensch im Großen‘‘. Es

sich in Religion und Glaube vornehmlich um den Menschen,

anstatt um die Wirklichkeit Gottes, und als sei der Gegen-

wird auch wirklich versucht, die Bibel als Ganze durch diese,

an ‚ die Leidensgeschichte Christi und an die Gestalt des

des menschlichen Geistes und Kulturlebens.

stand und Inhalt des Glaubens wesentlich eine Ausformung

römischen Landpflegers angeschlossenen Darlegungen ins

Bei Lavater ging das schon aus der Überschrift und Einleitung hervor,

nge zu bringen. Und ‚‚Pontius Pilatus oder der Mensch in

über die wir soeben referierten., Das Ecce homo ist von Luther mit seinem

allen Gestalten oder Höhe und Tiefe der Menschheit oder

ein Universal Ecce Homo! oder alles in Einem‘“‘ (I, 1ı7) ist

„sehet, welch ein Mensch‘‘ viel richtiger wiedergegeben als mit einem „sehet

den Menschen‘‘, so oft es dazu auch erweitert, besser wohl gemindert sein

Wirklich, wie die Vorrede verkündigt, der Gegenstand nicht

erlahmender Mühe und Hingabe des Verfassers. Man hört es

mag. — Bei Goethe ist die anthropologische! Orientierung ebenfalls mit Händen

den soeben zitierten, rhetorischen, aber doch abgewogenen

zu greifen., Wenn er (22. VI. 1781) meint, Lavaters These von der göttlichen

Einzigkeit Christi komme nur durch Beraubung anderer zustande, dadurch

Ausdrücken an, daß von Pilatus ausgehend über die Ent-

also, daß er — wir hörten schon davon — „alle köstlichen Federn der tausend-

faltung alles Menschlichen zu Christus aufgestiegen werden

soll, der eben dieser Eine ist. Und man versteht, daß dem Titel

fachen Geflügel unter dem Himmel, als wären sie usurpiert‘, ‚„‚ausraufe‘‘,

um seinen ‚„‚Paradiesvogel‘‘ zu zieren, so setzt Goethe dagegen, er seinerseits

(s. oben) selbst noch das Motto beigefügt ist: ‚,/Zavra Oeia xal

gebe, wie auch andere, sich „‚einer jeden, durch Menschen, und den'Menschen

v Dochmrıya navra. Alles Göttliche Menschlich und alles Mensch-

liche Göttlich‘. Und nun also zu dem, sprachlich gleich recht

offenbarten Weisheit zu Schülern‘‘ hin, und sagt: wir beten, ‚„‚als Söhne Gottes

ihn (Gott) in uns selbst und allen seinen Kindern an‘‘, Aber ein ähnlicher

überhäuften, aber für uns wichtigen Satz der Vorrede, der die

Unterschied in der Haltung bestand bei beiden schon im Beginn ihrer Bekannt-

Goethesche briefliche Selbstbetitelung ‚,dezidierter Nicht-

christ‘‘ deutlich werden läßt: Dies Buch ‚,sollte alles in einem

schaft. Im Jahre 1774 (26.1V.) ist für Goethe ‚„„‚das Wort der Menschen .,.

Wort Gottes, es mögens Pfaffen oder Huren gesammelt oder zum Kanon ge-

Sein. Ein historisches, politisches, moralisches, philosophisches,

rollt oder als Fragmente hingestreut haben‘‘ — also die Bibel nicht allein!

theologisches, religiöses, biblisches, sinnbildliches,

rediger-

liches ‚,Ecce Homo! Seht den Menschen. Ein Menschenbuch.

Und dann die Gleichrangigkeit der menschlichen Träger des Geistes! „Und

Eine Schrift zur Schande und Ehre unseres Geschlechts; les-

mit inniger Seele falle ich dem Bruder um den Hals. Moses! Prophet! Evan-

ar für Christen, Nichtchristen, Unchristen, Anti-

gelist! Apostel, Spinoza oder Machiavell. Darf aber auch jedem sagen, lieber

christen. Für Kaltblütige und Warmblütige, schwärme-

Freund, geht dirs doch wie mir! Im einzelnen sentierst du kräftig und herr-

tische und weltweise, dichterische und undichterische Men-

lich, das Ganze ging in euren Kopf so wenig wie in meinen‘‘. — (Wir lassen

schen — kurz, ein — Seht! das ist der Mensch! — für alles,

uns das vielleicht manchem bekannte Zitat nicht verdrießen!) — Hier, noch

was Mensch heißt!“‘“

in seiner Frankfurter Zeit, läßt Goethe Jesus unerwähnt, scheut sich viel-

leicht irgendwie ihn einzureihen und gibt, überhaupt, wie wir schon sagten,

Wir bekommen wohl einen kleinen Schrecken angesichts

damals gewisserweise nach (Nov. 1774). Aber im Grunde ist es dieselbe These

Solches — doch etwas überspannten? — Unternehmens, sind

wie nachher, wo er Lavater vorhält, daß dieser „‚in einem Individuo alles zu ge-

aber für jetzt auf die Worte ‚‚Christen, Nichtchristen, Un-

nießen‘‘ strebe und nun in das, gewißlich alterhabene, Bild von Jesus sein

christen, Antichristen‘‘ aufmerksam. Goethe sagt nämlich?

„Alles übertrage‘“ und „in ihm (sich) bespiegelnd (sich) selbst anbete‘“ (22, V,

(29. VII. 1782): ‚„‚Da ich zwar kein Widerchrist, kein Un-

1781). Goethe will, wie wir das schon von Lessing, später besonders von

christ, aber doch ein dezidierter Nichtchrist bin, so haben mir

D. Fr., Stralıß u,‚a, wissen, eben keine Beschränkung auf ein Individuum,

dein Pilatus und so weiter widrige Eindrücke gemacht, weil

scheint aber, wie selbstverständlich, Offenbarung wesentlich als religiöses Er-

du dich gar zu ungebärdig gegen den alten Gott und seine

lebnis und als religiöse Genialität zu fassen, — als fordere der Begriff Offen-

Kinder stellst‘‘. Das bedeutet also, daß es noch zwei Stufen

barung — so sagen wir nun gleich kritisch — nicht vor allem, daß wir fragen,

unter dem ‚,Nichtchristen“ gibt, zu denen zu gehören Goethe

wer sich offenbare, was inhaltlich offenbart werde und wie Offenbarung vor-

abweist, wie ja auch nicht er das Wort ‚‚,Nichtchrist‘“ hier

stellbar sei, und daß wir also Offenbarung und Gottesglauben verbinden, —

prägt®?. Wenn aber Lavater Christus und Gott nicht mehr

oder, auf die Wissenschaft bezogen, als ginge es vornehmlich um eine Psycho-

unterscheide, Gott gleichsam von Christus aufgezehrt werden

logie der Offenbarung anstatt um ihre Analyse und um das Verständnis ihrer

lasse, und es dem Christen verwehre, außer Christus und natür-

Notwendigkeit,

lich den Christen, andere als Kinder Gottes anzuerkennen, so

sei er (Goethe) entschlossener Nichtchrist.

Das wirkt sich dann sehr folgenreich aus. Am 9. IV. 1781

schreibt Goethe an Lavater, „‚daß der Mensch Gott und Satan,

Damit ist also nicht eine Absage an Christus gemeint,

Himmel und Erde alles in Einem sei; denn was sind, fährt er

sondern eine theologisch-religion

hilosophische Position. Es

fort, diese Begriffe anders als Concepte, die der Mensch von

ist verkehrt, die Stelle propagandistisch im Sinne einer anti-

seiner eigenen Natur hat‘“‘.

christlichen Gesinnung Goethes auszuschlachten. Wohl aber

Wie dürften wir aber, fragen wir alsbald, unsere ei

ene

ührt sie uns nun mitten in die theolo

w

ir

inein,

gi/sche Problematik

Natur den Schöpfer Himmels und der Erde nennen!?

müßten dann schon romantisierend annehmen, die ganze

Natur sei eigentlich die Widerspiegelung unser selbst.

1) Vgl. immerhin sein eigenes Wort an Frau von Stein über die Anfänge

des Pontius Pilatus: ‚,Vielleicht bin ich ungerecht. Wir wollen warten, bis das

Folgen für Gotteslehre und Christologie

Ganze kommt, und andere hören‘ (6, VIII. 1782) .. .

Bemerkenswert ist nun aber, daß Goethe mit seinen Wor-

?) Vgl. darüber schon R. Hermann: „Die Bedeutung der Bibel in Goethes

ten Lavatersche Gedanken und Sätze aufnehmen will, und

Briefwechsel mit Zelter‘‘. Berlin 1948, S.176. Vgl. H. Düntzer, Freundes-

dazu auch ein gewisses Recht hat. Lavater hat ihm am

bilder aus Goethes Leben. Leipzig 1853. S.93.

31. III. 1781 von seiner ‚„„Hypothese‘‘ gesprochen, ‚,daß der

3) „Entschiedene Unchristen‘“ sind nach einer späteren Lavaterschen

Erklärung solche, die „‚für das Evangelium und für Christus als das göttlichste

5 Anthropologie ist die theologische Lehre vom Menschen. Wird sie zur

aller Wesen gar keinen Sinn zu haben scheinen‘‘, (Von Ferd. Herbst S. 424 als

Sinndeutung und Norm des theologischen Ganzen, so kommen wir zum Anthro-

„Beschluß‘‘ aus dem Pontius Pilatus gebracht,

pozentrismus,

587

588

Theologischg Literaturzeitung 1951 Nr. 10

Mensch Gott und Satan, Himmel und Erde alles in Einem sei“‘.

sozusagen Gott ablösen, ja, kann ein Mensch auch nur Träger

Die Erscheinung Cagliostros bringt ihn auf solche Gedanken

einer Art totaler Menschheitsidee sein? Und wenn eine Theo-

Lavater steht diesem abenteuerlichen Spiritualisten, wie auch

logie ihn durchaus dazu ernennen will, muß sie ihm dann nicht

anderen verwandten Geistern, z. B. Duchanteau (vgl. ebd.)

einerseits seine menschlichen Prädikate in göttliche übergehen

zwar nicht ohne Kritik, aber doch etwas schwankend (vgl.

lassen, und kann sie andererseits ruhen, bis sie die Verehrung

18. III. u. 22. VI. 1781), bei weitem nicht mit der ablehnenden

dieses vergotteten Menschen zur Auflage gemacht hat? Es ist

Entschiedenheit eines Goethe gegenüber. Und er erweitert

eben doch merkwürdig, daß, wo überhaupt nichts anderes als

dann (22. IV. 1781) seine Hypothese noch durch den Einbau

Lobpreis Christi das Wort zu haben scheint und von ‚,Christo-

anderer spekulativer Denkmittel, um schließlich zu bemerken:

monismus‘‘ geredet werden könnte (der Ausdruck von P. Alt-

„das alles ist im Menschen‘‘: und welche Namen man jenen

haus), der Gottesbegriff undeutlich wird und über Gewalt von

„ Qualitäten‘‘, wie er sagt (also Gott, Satan, Himmel, Hölle)

Menschen über Menschen geklagt wird. Gewiß hat auch der

gebe, sei unerheblich. ‚,Gott oder Natur, wie man dich nennen

Lobpreis Christi allein sein Recht. Aber er hat dann seine

mag‘“‘ (25. IV.—2. V. 1781). So ungefähr könnte es auch bei

Norm an den eyangelischen Particulae exclusivae (Sola fide,

Goethe lauten. Selbst Lavater fährt fort: „,aller Erdensöhne

gratis, nicht auf Grund der Werke, ohne Verdienste, ohne das

Bildner oder Bildnerin‘‘,

Gesetz usw. Apologie IV, 373. Konk. Formel, Epitome II, 10.)

Das ist auch nicht etwa Angleichung an Goethes natur-

Der Richtpunkt wird die Frage sein, worauf sich das Sola in

hilosophische Ausdrucksweise. Sielag damals wohl noch nicht

„‚sola fide“ richtet ?!

eigentlich

eprägt vor. Vielmehr könnte man auch aus dem

Jedenfalls ist bei Lavater der Gottesbegriff undeutlich.

Pontius Pilatus, zumindest über die Verehrung des Mensch-

„Ich kenne keinen Gott als in der Menschheit‘, schreibt er

heitsgedankens, Stellen häufen, in denen Lavater etwa ‚,die

an Goethe (28. VII. 1782). ‚,‚Der universale Geist des Uni-

Menschheit den Gegenstand der Bibel und der ganzen Natur‘‘

versums ist unerbittlich und ungenießbar.‘“ Und nun folgt —

(I, 361) oder ‚,die menschliche Natur das verehrungswürdigste

man denkt auch hier leise an

ie berühmte Unterscheidung

Werk der Gottheit‘ (II, 129) nennt. — Da ist ihm die ‚„,Eine

des ‚„‚verborgenen‘‘ und des ‚„‚offenbaren‘‘ Gottes — so etwas

Wahrheit‘“ und ‚,Summe aller Summen“‘‘ der Lehre Christi:

wie die Unterscheidung des absoluten und des in Christus be-

„die ewige, himmlische, Göttliche Größe der menschlichen

rührbaren und uns berührenden Gottes, aber wie mich dünkt,

Natur‘‘ (ebd. 130); und die Frage, wie es dann mit Gott selbst

wieder weniger im Sinne Luthers als vielmehr in einem

steht, wird durch die Fortsetzung auch nicht recht befriedigt,

anderen, schwer rubrizierbaren Sinn!, Bei Lavater soll das

der Mensch sei ‚„‚,göttlichen Geschlechtes. Gottes Vollkommen-

Irdische, Endliche, Menschliche nur Figur sein. Figur aber soll

heit (sei) das letzte Ziel, dem er entgegenstreben soll‘“‘.

nur durch Figur berührbar und einer soll dann in der Welt

Ist nämlich dieses Ziel wirklich deutlich gegen den Ge-

des Figürlichen ‚‚der höchste Mensch‘‘ sein, ohne den es kein

danken eines bloßen Ideals abgesetzt, in das sich dann auch

Heil gibt? Das läßt sich aber doch, so wenden wir ein, die

Gott auflösen müßte ? Ich glaube es nicht. Zumindest sind die

Welt des Symbols, in der ja auch das Prinzip der Mannigfaltig-

Gedanken nicht eindeutig, allerdings auf einem Gebiet, das

keit und der Abwandelbarkeit gilt, nicht gefallen. Man kann

auch schärferem Denken, als wir es bei Lavater finden, von

verstehen, wenn Goethe antwortet — nb. auch er ganz im

jeher keine Ruhe gelassen hat, dem christologischen Gebiet.

Bannkreis der Menschheitsidee (9. VIII. 1782) —, daß Lavater

Wenn etwa Lavater, befremdlich im Ausdruck, die Bibel ‚‚,das

‚„hinausschließe, hinaus, wo die Hündlein sind, die von des

Geschichtsbuch Gottes und des Teufels, der Sünde und der

Herren Tische mit Brosamen genährt werden, für die ab-

Tugend usw. des Menschen im Großen und Gottes im

gefallene Blätter des Lebensbaumes, getrübte Wellen der

Kleinen oder des Gottes, der Menschensohn, des

ewigen Ströme, Heilung und Labsal sind‘“, — Die Fassung des

Menschensohns, der Gottessohn ist‘“ (I, 207), benennt,

Logosgedankens bei dem altkirchlichen Apologeten Justin der

so handelt es sich hier ja um das Verhältnis Gottes zu Christus

Märtyrer: ‚,‚Was immer in aller Welt gut und wahr aus-

als dem Menschensohn im Sinne eines zweiten Adams. Und

wo bleibt Gott selbst ? Oder man müßte nun vielleicht doch

gesprochen ist, ist unser, der Christen ‚Wahrheit?‘ — hat

auCc.,

mich immer als zumindest sehr unglücklich und an-

versuchen, solche Sätze, deren es, nach der christologischen

spruchsvoll formuliert angemutet.

Seite hin, bei Lavater die Fülle gibt, mit Lutherschen Ge-

danken über Gott und Christus in Beziehung zu setzen ?

Die Einzigkeit Christi trotzdem, im Unterschiede zu

„Fragst du, wer er ist, er heißt Jesus Christ, der Herr Zebaoth,

dem Lavaterschen (wie Goetheschen) Ansatz

und ist kein andrer Gott.‘“ Aber Lavater war nicht Luthe-

raner. Luther meint es so, daß wir in Jesus Christus Gott

Mit dem Vorigen sind wir schon auf die vorher angedeutete

Frage nach dem rechten Sinn der ausschließenden Worte, nach

selber und Gott ganz haben, und daß wir nun das Du des

Gottes kennen, der der einzige Gott im Himmel und auf Erden

der Bedeutung ‚, Sola‘‘, und nach ihrer möglichen Entstellung

ist. Aber Gott ist nicht ein anderer Ausdruck für die göttlich-

.

ekommen. Lavater hat ganz recht damit, daß das evange-

N

1:

sche Christentum und das NT ‚,alles‘‘, wie er sich ausdrückt,

'erhabene Würde Christi. Bei Lavater dagegen weiß man nicht

„an Christus hängen‘‘ (16. VIII. 1781). Man braucht sich ja

recht, ob seine obigen Worte nicht darauf hindeuten, daß der

Menschensohn der

anze Gott (nicht wie bei Luther: Gott

auch nur an Stellen wie Phil. 2, 11 zu erinnern, daß ‚,alle

ganz für uns) ist und ob Jesus nicht doch im Grunde, als quali-

Zungen bekennen sollen, daß Jesus Christus der Herr sei“,

oder daran, daß wir ohne Verdienst gerecht werden, allein

tativ göttlichster Mensch verstanden wird.

Eine kleine Betrachtung als Anhang. Lavater würde das soeben Gesagte

durch den Glauben an Christus. Es ist jetzt nur die Frage,

schwerlich zugeben. Der Mensch besitzt zumeist mehr, oft freilich auch weniger,

wie wir das näher zu verstehen .haben.

als seine Theorie hergeben kann. Er kann also nicht bloß auf sie festgenagelt

Wir antworten zunächst ganz kurz: 1. Nicht im Sinne einer Art kos-

werden. Das gilt auch vom glaubenden Menschen und vom Prediger nicht

mischer Konstruktion, wie man das etwa bei Lavater lesen kann (Pontius

minder. Und man soll nicht einander gegenüber consequentias consequen-

Pilatus Bd. II, 67f. u. 91), wonach Christus als ‚„„Gipfel aller Wesen‘‘ und

tiarum aufspannen und nicht mit Hilfe der Ketzerverwerfung Menschen von

„Mittelpunkt der Geister‘“ eine Art „Punctum finale‘“ und „Principium uni-

versale‘‘ wäre, wiewohl sich Lavater dafür auf Kol, 1, 16f. beruft, sondern im

Menschen separieren, Aber einmal wollen wir das, wo doch Goethe und La-

vater miteinander im Gespräch bleiben sollen, ja gerade nicht. Sodann aber

Sinne der erfüllten Zeit in der Geschichte, die sich _ zwischen Gott und der

wollen wir auch nicht verkennen, daß die vor anderen oder auch vor sich

Menschheit ereignet hat; und das ist uns die Geschichte, auf Grund deren und

selbst überdeckte, bisweilen auch praktisch verlassene Theorie — selbst für die

Ansätze trifft das zu — nicht ohne Einfluß ist. Je deutlicher wir also die Ansätze

1) Lavater sagt: „„Der Unendliche als solcher kann nicht berühren und

und Theorien herausheben, auch die nicht voll bewußten Ansätze, desto deut-

nicht berührt werden — nicht bewegen und nicht bewegt werden., Wenigstens

licher kann uns dann die lebendige Wirklichkeit mit den Fäden hinüber und

ist in uns kein Sinn, der das begreifen kann. Wie sehr Er sei, er ist ein Nonens

herüber werden.

‚ für

für uns‘“, Auch Lavaters Begründung muß noch hinzugefügt werden: ,,.

das Unendliche kann das Erdenwesen, figurierte, geballte Erde, keinen Sinn

Ein relatives Recht von Goethes Anklage auf In-

haben, Figur wird nur durch Figur berührt. Einer ist der höchste Mensch‘‘.

toleranz im Bannkreis anthropologischer Frage-

So könnte Luther, wenngleich er von dem bloß transzendenten Gott ebenfalls

stellung

sagen kann, wir hätten uns um ihn nicht zu besorgen, nicht reden. Nach Luther

Lavater also, so nehmen wir unseren Gedankengang

ist die Schöpfung überall dem Schöpfer zugänglich, und er kann sich in ihr

wieder auf, würde schwerlich zugeben, daß er mit Goethe so-

Gegenwart geben. Lavaters Sätze dagegen erinnern an das reformierte: Fini-

tum non capax infiniti (Das Endliche ist des Unendlichen nicht fähig), und

zusagen in gleicher Verdammnis sei und Christus und Gott

selbst dem Menschheitsgedanken unterwerfe. Nehmen wir aber

sie gehen erklärtermaßen von einer Problematik des Unendlichen und End-

einmal an, unsere Vorhaltung Lavater gegenüber bestünde zu

lichen aus, was bei Luther nicht der Fall ist. — Unter dieser Problematik tritt

Recht, Christus, nb. der Mensch, übernähme sozu-

alles „‚Erdenwesen‘“ samt Christus und der Offenbarung unter den Titel der

J

sagen die ganze Gottheit auf sich, könnte Goethe dann

„Figur‘‘ Figur ‚„wird durch Figur berührt‘, wodurch das Symbol eines ewig

nicht etwas richtiges treffen, wenn er Lavater den Vorwurf

fernen „Non ens‘“ an die Stelle des — wir denken jetzt ans Abendmahl — ‚, In,

intoleranten Ausschließens macht? Kann denn der Mensch

ä

mit und unter‘“ der pergönlichen Gegenwart tritt,

|

}

589

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

590

durch die alles, was je geschieht und ist, seine Einmaligkeit erhält. Die Einzig-

ihm, und damit dem ‚„,‚Haupt der Gemeinde‘‘ und dem Ver-

keit Christi ist im Zusammenhange mit dem Geheimnis der Einmaligkeit des

söhner durch sein Blut, die rechte beherrschende Stelle!. — Es

Geschehens, insbesondere der Geschichte, zu verstehen.

kommt nun aber, sagen wir, nicht so sehr auf jene metaphy-

sisch-hierarchische Stufenleiter selbst an, als auf die rechte

2. Die Einzigkeit Christi ist nicht im Sinne einer Logosidee zu verstehen,

gemäß der Christus, wie man auch das bei Lavater lesen kann (ebd, 90), als die

Bedeutung Christi in dem und für das, was wir denken und

von jeher ‚‚,alles erleuchtende Vernunft, als die allerhöchste Weisheit‘‘ an-

setzen.

Zzusprechen wäre, die alle Wesen beseelte und zur Erkenntnis und zum Be-

kenntnis der Weisheit leitete und stärkte. Das sind postulierte, auf die Geistes-

Die Unmittelbärkeif()ottes zu seiner ” Schöpfäng;

und Kulturwelt ausgerichtete Majestätsprädikate und dürften zugleich subli-

Lavaters Christusverehrung und Goethe

Mierte menschliche Qualitäten sein, die man allenfalls an den Wortlaut neu-

Wir müssen in das Streitgespräch noch tiefer eindringen.

testamentlicher Sprüche anschließen kann, für die das neutestamentliche

Wenn Goethe (9. VIII. 1782) an Lavater schreibt : „‚Du findest

Christusbild aber nicht die geschichtliche Unterlage hergibt. Jesus Christus

nichts schöner als das Evangelium (er meint hier: die Evan-

ist nicht das Prinzip der Geistes- und Weltkultur, schwerlich auch der exem-

gelien), ich finde 1000 geschriebene Blätter alter und neuer

Plarische Typus der Menschheitsidee, Vielmehr ist er, im Zusammenhange mit

von Gott begnadigter Menschen ebenso schön, und derMensch-

heit nützlic

dem unter Punkt 1 Gesagten, also mit der Einmaligkeit der Geschichte, der

und unentbehrlich‘‘, so muß dazu ja deutlich

Heiland; will sagen in dem Sinne das einzige Heil, daß die Möglichkeiten

gesagt werden, daß — im Bilde gesprochen — ein Schiff gewiß

der schuldbeladenen Menschheit vor Gott erschöpft waren und nunmehr in

mancherlei Segel aufzieht und auch mit Winden aus vielerlei,

ihm Gott selbst ans Werk des Heils gegangen ist, damit aber auch die Zeit

ja schließlich aus allen Richtungen fahren kann, daß es aber

des Schuldbanns zur Vergangenheit gemacht hat. Hinausgeschlossen — zu den

doch nur ein Steuer hat. Das ‚‚Eins ist not‘“ muß stehen

Hündlein, im Goetheschen Sinn dieser Redewendung, wird also niemand,

bleiben, wenn anders es doch nur den einen Gott gibt, mit

sondern ausgeschlossen wird in Sachen des Heils bei Gott und des Bestehens

dem, und zwar nicht zuletzt aus Gründen der Schuld, die eine

vor ihm jedes Geltungsbewußtsein eigener Leistung und Kraft angesichts

Menschheit in ihrer Geschichte auf Erden zu tun hat. Wir

seiner,

kommen darauf am Schluß noch einmal zurück, gehen aber,

Noch eins muß als von beiden Sätzen geltend, in denen wir hier die

von hier aus gesehen, mit Lavater zusammen.

Einzigkeit Christi auszudrücken bestrebt sind, herausgehoben werden, näm-

Dagegen bedarf ein anderes erneuter Überlegung. Wenn Lavater vorher

lich, daß sie beide nicht um das Menschentum kreisen. Jesus Christus als der

schon einmal (16. VIII, 1781) auf das Paradiesvogelbild, auf den Vorwurf also,

Gesandte der erfüllten Zeit und daher die Gegenwart Gottes in ihr, ist Gottes

sein Christus beraube andere dessen, was auch sie von Gott empfangen haben,

Ewigkeit in der zeitlichen Einmaligkeit. Und Jesus Christus als der, in dem

Goethe antwortete: ‚„„Ich vernichtige, oder erniedrige nichts gutes, wie könnt

allein Gott das Heil übernommen hat, ist Gott selber als unser Heil, als Gottes

ich das? Ich würd’ etwas erniedrigen und vernichtigen, das Sein ist; das Er

Gemeinschaft mit uns zeitlichen Wesen. So ist er also Gottes Gegenwart in der

gemacht hat?‘ — so trifft das ja gewiß zu. Aber eben dieser Umstand, daß

Zeit und damit zugleich unser Heil. Denn worin anders als darin besteht unser

das Gute von fern und nah unter der Herrschaft Christi steht, darf nicht be-

Heil, und auch unsere Gerechtigkeit, daß Gott uns nicht ferne, sondern bei uns

deuten, daß dies Gute und alles, was da ist, seiner eigenen Beziehung zu Gott

und unter uns ist?!

entleert sei. Christus ist gewiß der Schöpfungsmittler. Denn ohne den Blick

auf die kommende Erlösung hätte die Welt erst gar nicht geschaffen werden

Die Bibelstelle Kolosser ı, 1ı6f., ihre Verwendung

können. Gott ist nicht durch die Sünde überrascht worden. Insofern ist alle

durch Lavater und der Goethesche Einwand gegen

seine Christuslehre

Schöpfung auch auf die Erlösung gerichtet und unter sie gestellt. Aber es kann

sich bei dieser Beziehung, gewiß um sehr enge Bande, doch auch um sehr weit-

(Kol. 1, 16: In ihm ist alles geschaffen, im Himmel und auf Erden, das

geschlungene, kaum sicht- und greifbare Fäden handeln, die zeit- und strecken-

Sichtbare und Unsichtbare, Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Ge-

weise als gleichsam nur vorhanden anzusehen sind. So ist ja — um mit einem

walten, alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen. Und er ist vor allem,

gewiß sehr unvollkommenen Vergleich zu arbeiten — alles Geschehen auf der

Erde von der Neigung der Erdachse abhängig. Aber damit büßt es in der

und das Ganze hat in ihm Bestand.)

Auf Grund der vorigen Überlegungen dürfen die Logoschristologie, die

Mannigfaltigkeit seiner 1000 Gebiete Eigenheit und Erklärbarkeit aus sich

Lehre vom Schöpfungsmittler und die Zweinaturenlehre nicht der Ausgangs-

selbst heraus nicht ein. Unter den 1000 beschriebenen Blättern können ohne

punkt für unser Verständnis der Person Christi sein. Wir können wohl von

Zweifel solche sein, die von einer unmittelbaren Berührung Gottes mit Men-

ihnen lernen und uns in ihnen zurechtzufinden suchen, aber sie sind doch mehr

schen und Zeiten reden. Ihre Beziehung zu Christus ist uns nicht ersichtlich.

als Schätze der Lehrgeschichte anzusehen, denn daß ihre Grundbegriffe uns

Aber sie lassen uns dennoch zu Gott aufschauen. Jedenfalls waren für Luther

der Schlüssel zur Person Christi sein könnten. Ihre Metaphysik erwächst zu

auch ein Themistokles und ein Hannibal Wundermänner Gottes, so daß bei

sehr aus Psychologie und spekulativer Kosmologie. Freilich beruft sich Lavater

Luther von ihnen mit das Wort gilt, das er für alle geprägt hat, nämlich daß

im Gefolge der Logos- und Schöpfungsmittlerlehre, wohl mit einem Einschlag

Gottes Geist, was er ihnen ins Herz legte, ihnen auch in die Hände gab. Und

theosophischer Wahlverwandtschaft dabeil, auf Kol.1, 16f.2, bekanntlich

wenn wir an ein sehr bekanntes Wort von Ranke denken, so ist die Unmittel-

eine, im Sinne der Suprematie Christi über alle Wesen, von der Dogmen-

barkeit zu Gott, die jede Epoche in der Geschichte hat, gewiß Unmittelbar-

geschichte besonders ausgezeichnete Stelle. Gewiß steht in Kol. 1, 16f., daß

keit zu keinem anderen Gott als dem Vater Jesu Christi. Aber daß nur Christus

in Christus-alles geschaffen ist, Throne, Fürstentümer, Mächte und Gewalten

das Prinzip dieser Unmittelbarkeit sein könne, hat Ranke schwerlich gemeint.

Christus ist in der Tat König und Herr, aber er ist es von Kreuz und Auf-

(womit nicht irdische Mächte gemeint sind), vor dem allem er allerdings ist,

und was, samt allem, in ihm Bestand hat. Aber man darf nicht vergessen,

erstehung her, also als Erlöser, nicht als Erfüller und Träger alles menschheit-

daß die weltbildlichen Vorstellungselemente in Kol.1 übernommen sind.

lichen Lebens. Wir können ihn nicht einfach zum Inspirator der 1000 ge-

Paulus redet in ein Vorstellungs- und Lehrsystem hinein, was die schon irgend-

schriebenen Blätter machen. Wohl kann Gott in der Zeit selber nur einmal

wie christlichen Kolosser bereits hatten. Sie hatten Christus dort eingesetzt,

hervortreten — denn wenn er gegenwärtig ist, ist er es ganz und ist es ein für

wo in ihrer synkretistischen geistigen Umwelt etwa vom %6040 VONT ög und von

allemal als derselbe — aber sich spüren und vernehmen lassen, kann er gewiß

auf sehr verschiedene Weise,

x

den 070LX%8Ta TOV uda;tov gesprochen wurde, also von einer Geist- und Geister-

welt, und von irgendwie als Wesen vorgestellten Elementen der Welt in einer

Es ist in diesem Zusammenhang auch noch eines zu sagen. Wenn Lavater

Art hierarchischem Aufbau, Darin hatten die Kolosser wohl auch Christus seine

„alles an Christus hängen‘ will, so darf das ja auch nicht den Sinn des „Omnia

Stelle angewiesen *, Wenn also in diesem Abschnitt des Paulusbriefes von einer

instaurare in Christo‘‘ haben, den der Katholizismus in dieser Vulgata- (also

Hierarchie der Wesen die Rede ist und von Christus als ihrem Haupte, so hat

lateinischen) Fassung von Eph. 1, 10 findet. Das ist nämlich der schon soeben

offenbar der Apostel nicht um Christi und um dessen Würde willen diese

leicht angeklungene Gedanke, daß Christus, und in seiner Vertretung und mit

Hierarchie aufgebaut und ihr Bild geprägt, sondern er will, daß die Kolosser

ihm die zugleich sehr sichtbare Kirche, der Gipfel und das zusammenfassende

nicht Christus durch Wesen anderer Art sollen verdrängen lassen.

Prinzip des gesamten Weltwesens ist, Dadurch kommt das Kulturganze der

Was also Goethe — wiewohl ihm diese Partie des Pontius

Menschheit, vorerst der Christenheit, unter das sichtbare Haupt der Kirche

Pilatus noch nicht vorlag* — bei Lavater als unduldsame Ver-

zu stehen. Wir müssen demgegenüber daran festhalten, daß das Königtum

rän

ng anderer Geister durch Christus als den Herrn über

:

Christi nicht eine jetzt schon vorweggenommene Weltverwandlung ist, sondern

alle

eister als Angriff auf Gottes ‚‚Aristokrat

1e

‘“ der Geister

seine verborgene Herrschaft auf Grund seines offenbaren Erlösungswerkes

empfunden haben mag, natürlich unter einem anderen Welt-

und eben durch dies Werk. Aber dann gilt es auf der Wacht gegen ein

bild, ist in der Bibelstelle, auf die sich Lavater beruft, gerade

falsches „,alles an Christus hängen‘ zu sein, nicht nur auf rein geistigem, son-

umgekehrt Abwehr gewesen. Die Geisterwelt bedroht das Bild

dern auf dem Gebiete des geschichtlichen Lebens überhaupt. Es ist in der

Christi. In diesem Sinne etwa meint der Apostel: Vergeßt

ebt

Theologie und in der Kirche über der, gewiß berechtigten, Ernstnahme der

hicht über eurem metaphysischen Weltbild Christus!

säkularistischen Krise eine nervöse Abwehr des Wortes Eigengesetzlichkeit

üblich geworden, die zu sehr außer Acht läßt, daß es sich bei der Eigen-

1) Aber auch Fr. H. Jacobi hat damals ber£its auf ihn gewirkt (vgl.

gesetzlichkeit nicht um Willkür, sondern um Gesetzlichkeit

Chr. Janentzky, J.C. Lavater. 1928, S. 97f., vgl. dort auch Hinweise auf die

handelt, Eigengesetzlichkeit ist die in der Sache selbst begründete Gesetz-

s

Bedenklichkeiten dieses Ansatzes, S, 98ff.).

lichkeit anstatt einer ihr aufgedrungenen Fremdgesetzlichkeit. Was aber durch

2) Schluß der „„Rezension‘ von Bd. II, Buch I,

die Sache selbst geboten wird, auch so, wie sie vom Schöpfer gemeint ist,

%) Vgl. M. Dibelius z. St. in Lietzmanns Handbuch,

4) Esgibt aber ihr verwandteStücke aus dem Briefwechsel (vgl. besonders

1) Der Leib zu diesem Haupte — die Kolosser nannten jenes Geister-

16. VIIL. 1781).

reich Leib — ist die Gemeinde,

591

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

92

kann nicht von der Theologie entwickelt oder zensuriert werden, Das gilt, wie

mit wem er sein mag!, Die These: ‚„‚Entweder Christ oder

für jedes ehrsame Handwerk, so auch für die spezifisch geistigen und gesell-

Atheist!‘“ mag in besonderen Lagen und Fällen Sinn haben.

schaftlichen Leistungsgebiete. Wir müssen es eben doch der katholischen

Als Sentenz und gedankliche Wahrheit ist sie abzulehnen.

Kirche überlassen, eine christliche bzw. katholische Philosophie, entsprechende

Daß Goethe sich durch sie nicht überzeugen ließ, weder durch

Universitäten, ein christliches bzw. katholisches Jus, und ein Gesellschafts-

Lavaters Griff nach ihr noch durch sie selber als Gedanke,

und Wirtschaftssystem in demselben Sinne zu haben oder zu fördern, Aber

ist ihm nicht zur Ungerechtigkeit anzurechnen. Wir könnten

wir wollen das jetzt nicht weiter verfolgen und wieder zu Goethe und Lavater

Goethe hier vielleicht als Künder von Gottes Güte, viele Wege

zurückkehren.

zu den Menschen zu wissen, ansehen, nb. des einen Gottes,

den es allein geben kann.

Die These ‚„‚Christoder Atheist‘“zwischen Goetheund

Aber Goethe wird es so doch nur zum Teil meinen. Und

Lavater

an dem übrigen Teil wird sich nochmals unser Bedenken be-

Wir besinnen uns noch einmal auf die ‚, 1000 geschriebenen

stätigen, daß der ganze Fragenkreis erst recht bei Goethe im

Blätter alter und neuer, von Gott begnadigter Menschen‘“‘, die

wesentlichen anthropologisch orientiert ‘ist. In das rein

Menschliche 1äßt sich das Verhältnis zu Gott nicht auflösen.

(Goethe) ebenso schön fand, wie die Evangelien. Dies „„‚ebenso

schön‘, dazu wohl auch ebenso ‚‚,nützlich und unentbehrlich‘“

Goethes Wort von den ‚„vielen Rezepten in unseres

für die Menschheit, haben wir bisher noch nicht unterstrichen.

Vaters Apotheke“ und sein Unzureichen

Es ist, sofern man sich, wie Lavater und Goethe beide tun,

Es kann auf den Leser der Briefe nicht ohne Eindruck

innerhalb der Humanitätsidee bewegt, nicht eigentlich unver-

bleiben, daß Goethe dem Glauben Lavaters und dem seines

ständlich. Denn wenn Lavater zumindest in Gefahr steht,

Gott in Christus aufgehen zu lassen, so steht er eben damit in

Freundes Pfenninger ausdrücklich seinen eigenen, seiner Sache

nicht minder gewissen Glauben entgegensetzt, das erstemal

Gefahr, ihn zu vermenschlichen — wie denn Goethe ja auch zu

1774 noch in der Frankfurter, das zweitemal 1782 in der

sehen glaubt, der Freund bete in seiner Christusverehrung

sich selber an. Weshalb soll Goethe ihm dann nicht einen

Weimarer Zeit. Am 26. IV. 1774 schreibt er, sie möchten ihm

nicht wie einem ‚, Ungläubigen‘‘, ‚„,der nicht erfahren hat‘“‘, viel

ebenso menschlich-religiösen Universalismus gegenüberstellen

beweisen wollen. Davon halte er sogar weniger als sie. ,,‚Hab

und statt des einen Individuums die nach seiner ‚,Ü berzeugung

ich nicht eben das erfahren als ihr ?“

von Gott eingesetzte Aristokratie‘“ (9. VIII. 1782) verehrt

wissen wollen ? Auch hat ja in der Tat das Neue Testament

Es handele sich aber zwischen ihnen, so meint er damals

noch, um einen ‚‚,Wortstreit‘, weil ‚,‚ich die Sachen unter

seine religionsgeschichtliche Seite, nach der es eine Sammlung

anderen Kombinationen sentire und darum ihre Relativität

von Dokumenten aus der urchristlichen Zeit ist. Aus der Reli-

ausdrückend sie anders benennen muß“‘‘ — ein Satz, für dessen

gionsgeschichte wissen wir alle, wie manche wunderbare reli-

nähere Deutung (was besagt dieses ‚,anders‘‘ sentiren und be-

giöse Zeugnisse es auch außerhalb des Christentums gibt, von

nennen ?) man auf Goethes früheren Spinozismus verwiesen

Zeugnissen des geistigen Lebens überhaupt gar nicht erst zu

hat, wie er Lavater seit der gemeinsamen Fahrt von Frank-

reden! Lavaters ‚‚entweder Christ oder Atheist‘! (1. V. 1774)

— vgl. bereits Brief vom ‚‚Frühjahr 1774‘“ (Funck, S, 21

furt nach Ems (28. VI. 1774) bekannt war®, Pfenninger möge

ihn, sagt Goethe ferner, nicht ‚,‚immer mit Zeugnissen packen‘“‘.

u. 26) — kann dann auf Goethe verständlicherweise keinen

Zeugnisse schätze er nur im Zusammenhang mit seinem

Eindruck machen.

eigenen Sein und Fühlen. Dann seien Zeugnisse eine innig

Lavater freilich denkt sehr gegenteilig und meint, — nicht

willkommene Bestätigung; — Es folgt dann der Satz, den wir

eben ganz deutlich, nicht ohne es als ein ‚,lastendes Gefühl“‘,

oben schon zitierten, von dem menschlichen Wort Gottes

durch Pfaffen oder Huren, Spinoza oder Machiavell. (So also

aber auch als einen „großen Gedanken‘‘ zu empfinden (ebd.

S. 26, ı. V. 1774) —, daß er „‚keinen Gott als Jesus Christus““

schon 1774.

habe, daß man nur ‚‚in Gott‘‘ sein könne (S.22, ob., Frühjahr

AÄhnlich heißt es am 9. VIII. 1781 — wir vergegen-

1774), daß Gott für ihn nur in Christus sei und daß man ohne

wärtigen uns den schon oft von uns herangezogenen Brief

Goethes, in dem er Lavaters Pontius Pilatus die ‚‚,ausschließ-

ein „„unmittelbares Christusgefühl‘“‘ (S.26)1 nur ein Atheist sein

könne. So könne man ja Gott lieben auch nicht ‚„,außer den

liche Intoleranz‘ vorwirft, noch einmal: ‚„„‚Nimm nun lieber

Menschen‘“‘ (ebd. S. 27). — Aber so sehr ich mir diese Brief-

Bruder, daß es mir in meinem Glauben so heftig Ernst ist,

stellen auch überlege, es scheint mir doch eine Unsicherheit

wie dir in dem deinen‘‘, wobei es sich also um seine ‚,‚Uber-

dahinter zu liegen?, Soll nämlich Christus, der auch bei Lavater

zeugung‘‘ von der ‚,‚von Gott eingesetzten Aristokratie‘‘ gegen-

wohl mehr als der Wahrheitszeuge und Menschenfreund denn

über dem Lavaterschen ‚,Einreich Christi‘“ handelt.

als der Versöhner hervortritt, die einzige Abwehr des Skepti-

Das sind gewiß Sätze, die wir nicht leicht nehmen wollen

zismus überhaupt sein, so setzt sich, auf das Gewicht der

und die uns etwa an das ‚,Gottes ist der Orient, Gottes ist der

tragenden Gedanken gesehen, hier der Christ selber abso-

Okzident.: ..“

des

Westöstlichen Divans denken lassen.

lut, und setzt nicht Gott. Dabei wird aber, scheint mir,

„Nord- und südliches Gelände ruht im Frieden seiner Hände‘“‘

das Problem verschoben.

heißt es ja dort weiter. Aber das Problem kommt damit nicht

Das eigentliche Problem bei der These ‚„‚entweder Christ

zur Ruhe. Denn auch diesen klangtiefen Worten gegenüber

oder Atheist‘ dürfte aber das sein, ob diese These wirklich

fragt man unwillkürlich, wie nun Gottes Einheit und Be-

stimmtheit dabei gewahrt bleiben möge? Wir möchten wohl

bloß zwischen den beiden, Christ oder Atheist, verhandelt

irgendwie eine Andeutung darüber hören, wie etwa zwischen

werden kann. Soll es sich wirklich nur wieder um Anthro-

Gottes Wirklichkeit selbst und dem Gottesgedanken,

pologie, um menschliche Standpunkte und Meinungen han-

zwischen seinem Sein und den menschlichen Gottesbildern in

deln? Nur um den Gottesglauben und nicht um Gottes

ihrem Nebeneinander und Gegeneinander zu unterscheiden

Wirklichkeit selbst? Ob ein Mensch Christ oder Atheist ist,

kann nicht von Gottes Stellung zu ihm, dem Menschen, ab-

wäre und wie, und in welchem Sinne, es Gottes Wille sein

möchte, daß der Mensch sein eigenes Bild in das Bild Gottes

gelöst werden.

eintrage. Der Mensch hat gar mehr als ein Bild von sich, und

UÜber diese können wir nun gewiß in concreto keine

wir tragen auch sonst nicht wenig in die Wirklichkeit uns

bindende Aussage tun. Aber Gottes Stellung zum Menschen

egenüber ein. Ja wir hören faktisch selbst bei dem in Christo

deshalb beiseite lassen zu wollen, wäre doc

sehr verkehrt.

offenbaren Gott damit nicht aufß.

Bei wem und mit wem Gott ist, der kann nicht als

Der ganze Tatbestand deutet auf ein In-

"und Mitein-

ander von Echtem und Verkehrtem in diesem unseren

Atheist bezeichnet werden. Und wir wissen nicht, bei und

Verhalten überhaupt, also wohl auch durch die Religions-

1) Nb. auch hier wohl (wie am 16, VIII., 1781, vgl. Funck, S, 186) von

Christi lebendiger Wirklichkeit im Himmel (vgl. auch den Brief des Fräuleins

geschichte hin. Mgn denke etwa an. den Hochgottglauben

von Klettenberg an Lavater vom 6./9. V. 1774).

‘j Man könnte antworten, dann sei der Ausdruck „Atheist‘‘ niemals

n E E

2) Vgl. auch, wenngleich da etwas anders, seinen Brief vom 14. V. 1781

anwendbar und werde sinnlos. Denn irgendwie sei Gott bei jedermann, auch

an Goethe (Funck, S. 180). — Kann man wirklich aus obigen Gründen den

bei seinen erklärten Leugnern. Das Wort „‚Atheist‘‘ solle und könne aber nur

Deisten als den ‚inkonsequentesten Mann von der Welt‘“ „verachten‘“? —

die oft sehr eindeutige Meinung bezeichnen, daß es Gott nicht gebe. — Man

Also doch deshalb, weil der Deist sich das Recht der Skepsis in Sachen der

vergesse indessen nicht, daß man dasselbe von dem Titel! „‚Christ‘“ nicht sagen

Transzendenz verhülle? (vgl. den Zusammenhang des Briefes vom 1, V. 1774).

kann. Der bezeichnet nicht bloß eine Meinung, auch nicht bloß ein Bekennt-

Kann man wirklich (ebd.) sagen: ‚,ich bete — die Luft an, wenn ich Gott

nis, eine menschlich beschreibbare Haltung, sondern eine Gnade bei Gott.

ra F ,

außer Christus anbete; ich liebe ein Idol meiner Symbolik, wenn ich Gott

Durch das, was wir im Texte sagten, soll eben ein schiefes Entweder-Oder ab-

außer den Menschen liebe! Es ist alles Schwärmerei außer Glauben an

gewehrt werden.

Christus, der sich auf sinnliche Erfahrungen gründet (vgl. dazu etwa 16. VIII,

2) Vgl. Funck, S. 388; 291.

1781, bei Funck, S. 188); außer Liebe zu den Menschen als Gottes, meines Got-

3) Goethe moniert das an Lavaters Christusverehrung. Lavater selbst

freilich wird es nicht klar.

tes Kindern, meines Bruders Geschwistern‘‘ ?

N

.

593

The610gische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

594

einerseits und an das mancherlei Zauberwesen andererseits. Aber

nähere Grund, weshalb u. E. auch sie nicht zﬁreicht‚ ist

as ist nur ein Beispiel.

der, daß dabei bloß vom Individuum und von dem sitt-

Von derartigen Gedanken, zumal von ihrer kritischen

lichen Bedürfnis gesprochen wird, das es seinem Ideal gegen-

Verwendung‚ finden wir nun bei Goethe wenigstens in diesem

über empfinde. Der Zusammenhang der Menschen unterein-

Briefwechsel kaum etwas. Denn gerade das bekannte, bereits

ander und die Zusammengehörigkeit der Menschheit in dem

In einer Art Abschlußbrief (4. X. 1782) an Lavater stehende

eigentümlichen Gebilde, das ihre ‚, Geschichte‘‘ heißt, ist dabei

verkannt. Wir meinen damit das Geheimnis dieser Geschichte

Ort: ‚„‚In unseres Vaters Apotheke sind viele Rezepte‘‘ be-

Schreitet diesen Weg nicht. Nach diesem Wort sind vielmehr

vor und bei Gott, von der die biblische Offenbarung redet.

le, wie Goethe sagt, ‚‚tausendfältigen Religionen . .. tausend-

Denn gegenüber den tausendfachen Wiederholungen in der

ache Außerungen einer Heilungskraft‘‘, die ‚„,die Natur (wo-

Natur und auch im geschichtlichen Leben, wie sie selbst in

ür sie unseren Dank verdiene) ‚‚,in die Existenz eines jeden

das persönliche Leben hineinreichen, ist es die biblische Offen-

lebendigen Wesens gelegt hat, daß es sich, wenn es an dem

barung, die uns das rechte Licht für die dennoch einmalige

einen oder dem anderen Ende zerrissen wird, selbst wieder

Gestalt der Wirklichkeit sein will. Auf Schöpfung, Sünde,

eilen kann. Aber er macht nun eine Art Punkt mit Lavater

Schuld und auf ihr selbst, der Offenbarung, die in Jesus Christus

und meint, daß eben Goethes ‚,Pflaster‘“ bei Lavater nicht

gipfelt, beruht diese Einmali

Geschichte.

gkeit. Die Offenbarung ist tselber

„Aanschlage‘“ und das von Lavater nicht bei Goethe?,

Goethe hat übrigens diesen Gedanken von der Funktion

der Religion als helfender Arznei nicht ad hoc, etwa um einen

Schluß

Abschluß mit Lavater zu gewinnen, geprägt. Auch schon ein

Viertel Jahr früher (Juli 1782) äußert er sich ähnlich und

Infolgedessen ist auch Goethes Abwehr des bloß einen

meint, man brauche ‚,bei des Menschen täglicher. Schwach-

Individuums, von dem fälschlich‘alles Heil erwartet werde, —

zugunsten seiner Aristokratie von Offenbarungsträgern —, der

heit‘, um ‚„„den flachen Damm unseres Gemüts gegen die los-

Tauschenden Leidenschaften damit zu verstärken, um die

Sache gegenüber fehl am Platze. Und für die Sache ihm gegen-

Ockeren Wände und die gemachten Risse damit auszustopfen

über erglüht eben faktisch doch Lavater trotz seiner Eigen-

und zu versichern‘‘, einen ,„,‚Helden — einen Helfer, ein höheres

heiten und seiner fraglichen Theorie. Wir würden also sagen:

Nicht unter dem Titel eines, auch nicht des einen ‚‚,Indivi-

Ideal der Vollkommenheit‘‘. Es müsse „erhaben und mensch-

lich zugleich‘‘ sein. Das treffe auf Lavaters Christentum zu.

duums‘‘, ist Jesus Christus zu denken, sondern in der Einheit

Damit tritt Goethe, wie mir scheint, auf den Boden

seines Lebens und Werkes als die Sprechstunde Gottes gleich-

unserer Gesamtbeurteilung des Dissensus: Anthropologische

sam in der Weltgeschichte und als sein Eingriff in sie zur Er-

Ausgerichtetheit beider Standpunkte. Er fährt nämlich fort,

lösung. Daß sowohl Gottes Dasein und sein Wirken nach dem

das

ätten auch die ‚,alten Heiden‘‘ schon

e

sagt. Ein solcher

Reichtum seiner Gaben vielfältig spürbar ist, wird dadurch

©

„Beystand‘‘ sei für den Menschen, ‚,der ihn

raucht, göttlich“‘.

nicht verneint, ist vielmehr Tatsache der Erfahrung. Sie weg-

n

so sei ‚, Jesus Christus Lavaters menschlicher Gott‘““. —

theologisieren zu wollen, ist künstlich.

Diese Erörterung Goethes ist also die gedankliche Unter-

Damit dürfen wir für jetzt abschließen. Wo man Christus

lage für die ‚‚vielen Rezepte in unseres Vaters Apotheke‘“‘. Der

dadurch zu ehren meint, daß man ihn vor alles als Apostroph

setzt, verkrampft sich der Sinn der Glaubensaussage, wie des

1l) Sie müßten einmal, meint Goethe ebd., ihre ‚,Glaubensbekenntnisse

theologischen Begreifens. Wo wiederum das ‚,Eins ist not‘“

in zwei Columnen nebeneinander setzen und darauf einen Friedens- und

nicht festgehalten wird, da geht das Verständnis für die Ein-

Toleranzbund errichten‘‘. Er möchte, daß sie „„bald einmal einander über diesen

maligkeit der Zeit, und damit der Geschichte, verloren, von

Punkt kennen und in Ruhe lassen‘‘,

der das Evangelium die offenbarende Kunde ist.

Vom literarischen Ertrage des Bach-Gedenkjahres

Von Friedr}ch Smend, Berlin

Wie schon der Titel dieses Aufsatzes besagt, will er weder eine voll-

Musica. Monatsschrift für alle Gebiete des Musiklebens. Hrsg. v. Dr,

sStändige Übersicht über die Bach-Literatur des zurückliegenden Jahres bieten

Fred Hamel. Jahrg. 1950. S. 242—320 m. 14 Abb., 1 Beilage. H. 7/8. Kagsel,

(wer wäre bei der Fülle des Erschienenen dazu imstande!), noch in die Einzel-

Basel: Bärenreiter-Verl. 1950, gr.8°%. DM 2.40,.

diskussion über das in diesem Schrifttum Enthaltene eintreten. Das Ziel ist viel

Revue Internationale de Musique. No.8. Automne 1950, Paris:

bescheidener. Ich möchte auf eine Anzahl von Publikationen aufmerksam

G.Michel. 195 S., 5 Taf., 16 S. Mus. Suppl. 8°.

Machen, die ich als wertvollen Gewinn betrachte, und dies mein Urteil kurz be-

7. 27.Deutsches Bachfest der Neuen Bachgesellschaft 26.-30, Juli

gründen, Die weitaus bedeutendste unter den vorliegendefi Arbeiten, das „„The-

verbunden mit der Deutschen Bachfeier 1950, der Musikwissenschaftl. Bach-

Matisch-systematische Verzeichnis‘‘ der Werke Bachs von Wolfgang Schmie-

tagung d. Ges, f. Musikforschung, Kiel u. d. Internationalen Bach-Preis Leipzig

1950. [Text von W. Neumann.] Leipzig: Breitkopf & Härtel. 88 S. 8°,

der ist.schon früher gewürdigt worden (ThLZ 1951, 7, Sp. 437). Zunächst ein

kurzes Verzeichnis der Veröffentlichungen, die ich im Auge habe:

8. Festgabe zur Deutschen Bach-Feier, Leipzig 1950. Anläßl.der

200. Wiederkehr des Todestages von Johann Sebastian Bach am 28, Juli 1950

A. Quellen und allgemeine Sammlungen

überr, vom Dt. Bach-Ausschuß 1950. Bearb. von Dr. Karl Schönewolf u,

1. Bach, Johann Sebastian: Briefe, Gesamtausgabe, hrsg. im Auftrage

Karl-Heinz A, Tetzner. (Leipzig: Peters 1950.) 61 Taf, 4°,

des Internationalen Musiker-Brief-Archives von Hedwig U. E. H. Müller von

9. Bachfest 1950 Göttingen 23.—30. Juli. Kassel: Bärenreiter-Druck

1950. 61 S. m. Abb. 8°,

Asow. 2., verm, Aufl. Regensburg: Güstav Bosse Verl. [1950]. 288 S., 8 Taf.

8° = Deutsche Musikbücherei Bd. I, Hlw. DM 5.80.

10. Die Werke des Bach-Festes 1950. Erläuterungen zum Programm

2. Bach, Johann Sebastian: Documenta. Hrsg. durch die Nieder-

hrsg. v. Rudolf Gerber mit Beiträgen von Alfred Dürr, Rudolph Stephan,

Sächsische Staats- und Universitätsbibliothek von Wilhelm Martin Luther

Helmut Walcha, Kassel, Basel: Bärenreiter-Verl. [1950]. 60 S., 1 Plan. 8°,

zum Bachfest 1950 in Göttingen. Kassel, Basel: Bärenreiter-Verlag [1950].

Kart. DM 1.—.

152 S. m. zahlr. Abb. 8°. Kart. DM 2.40,

3. Bach-Gedenkschrift 1950. Im Auftrage der Internationalen Bach-

B. Reden zur allgemeinen Würdigung

Gesellschaft hrsg. v. Kar] Matthaei, Zürich: Atlantis Verl. [1950]. 216 S, 89

Lw. DM 14.—,

1. Lilje, Hanns: Johann Sebastian Bach. Musik aus Glauben, Nürn-

4. Bach-Probleme. Festschrift zur deutschen Bach-Feier Leipzig 1950,

berg: Lätare-Verl, [1950]. 39 S. 8%, Lw. DM 2.50.

2. Gerstenberg, Walter: Zur Erkenntnis der Bachschen Musik.

Anläßlich der zweihundertsten Wiederkehr des Todestages von Johann

Sebastian Bach. Hrsg. v. Prof. Dr. Hans-Heinz Draeger und Dr. Karl Laux im

Berlin, München: Duncker & Humblot [1950]. 21 S. 8°.

Auftrage des Deutschen Bach-Ausschusses 1950. Leipzig: C. F. Peters [1950].

3. Hindemith, Paul: Johann Sebastian Bach. Ein verpflichtendes

Erbe. Mainz: B, Schott’s Söhne 1950, 25 S, gr.8°.

87 S., 9 Taf. 4°.

5. The little Bach Book. Valparaiso (Indiana): Univ. Press [1950]. 8°

6, Bach-Sondernummern der Zeitschriften:

C. Biographien

—

Musik und Kirche. Hrsg.v.Christhard Mahrenholz, Günther Ramin

1. Terry, Charles Sanford: Johann Sebastian Bach. Eine Lebens-

u, Wolfgang Reimann,. 20. Jahrg. 1950, H.2;: Bach-Heft.

Kassel, Basel:

geschichte. Mit einem Geleitwort von Karl Straube. Berlin: Evang. Ver-

Bärenreiter-Verl. 1950. S. 33—80 u. S. 17—31, 2 Taf. gr. 8° Kart. DM 2.—.

lagsanstalt (Lizenzausgabe des Insel-Verlages, Leipzig) [1950]. 248 S., 33 Taf,

Zeitschrift für Musik. Monatsschrift für eine stete geistige Erneue-

2 Stammtaf, 8°, Lw. DM 9.75,

rung der Musik. 111. Jahrg. H.2 u, H. 6 []1. u. 2. Bach-Heft]. Regensburg:

2. Paumgartner, Bernhard: Johann Sebastian Bach, Leben und

Gustav Bosse Verl.

1950, S. 65—120 u. S. 289—344. gr. 8°. Einzelheft

Werk., Bd. 1: Bis zur Berufung nach Leipzig. Zürich, Freiburg/Br.: Atlantis

Verl. [1950]. 543 S, m. Notenbeisp., mehr. Taf., 1 Titelb. gr.8°. Lw. DM 18, —

DM 1.50, ylerte!]. DM 4.—-.

595

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16

596

3. Müller-Blattau, Joseph: Johann Sebastian Bach. Leben und

Jenaer Bach‘‘ in der Gabe der Thüringer Kirche (D 4). Ja,

Schaffen. Stuttgart: Reclam-Verl. [1950]. 96 S, k1.8° = Reclams Univ.-Bibl.

wenn die äußerlich so bescheiden auftretende Festschrift der

Nr. 7294. DM —.70.,

Stadt Ohrdruf (D ı) nichts enthielte als die darin gebotene

4. Gurlitt, Willibald: Johann Sebastian Bach. Der Meister und sein

Erstveröffentlichung der kurzen Selbstbiographie von Johann

Werk. 3, Aufl. Kassel, Basel: Bärenreiter-Verl, [1949]. 116 S., 1 Titelb. 8°.

Kart, DM 3.20,

Sebastians ältestem Bruder Johann Christoph, so hätte sie

sich ihren Platz in der Bach-Literatur gesichert. — Unter den

5. Petzoldt, Richard: Johann Sebastian Bach. 1685—1750. Sein

Nachfahren des Thomaskantors erfährt der Enkel gleichen

Leben in Bildern. Leipzig: Bibliographisches Institut 1950. 35 S., 47 Abb. auf

Namens, der 1778 dreißigjährig in Rom verstorbene Maler-

Taf. kl.8°% Pp. DM 2.40.

sohn C. P. E. Bachs, eine dankenswert feine Würdigung durch

Otto Riemer (Musica. A 6).

D. Einzelne Lebensabschnitte, biographische Einzelheiten

Johann Sebasitian ist aber nicht nur Erbe und Glied

1. Festschrift zum Bachjahr 1950, hrsg. v. Bachausschuß der Stadt

seiner Familie, sondern er steht allem Großen, was ihm aus der

Ohrdruf. Ohrdruf: Thür. Volksverl., Zweigniederl, 1950, 16 S. m. 1 Abb. 8°

Vergangenheit und Gegenwart begegnet;, aufgeschlossen gegen-

2. Fock, Gustav: Der junge Bach in Lüneburg, 1700—1702. Ham-

über, Im Blick auf die zurückliegenden Jahrhunderte beleuch-

burg: Merseburger [1950]. 119 S., 7 Taf. gr.8°%. Kart. DM 4.50.

tet dies Jacques Chailley durch interessante Neubeobach-

tungen an Sätzen des Orgelbüchleins, der h-moll-Messe, des

3. Johann Sebastian Bach in Thüringen. Festgabe zum Gedenkjahr

5

Italienischen Konzerts u. a. Werke (Rev. Int. de Mus. A 6).

1950. Weimar: Thüringer Volksver], 1950. 256 S, m. Abb., 1 Titelb. gr. 8°

Quellenkundliche Studien — vorgelegt von einer Arbeitsgemeinschaft thür.

Auf spezielle Beziehungen zwischen Bach und Vivaldi machen

Musikforscher — im Auftrage des Landesausschusses Thüringen für das Bach-

Christian Döbereiner (2. Bach-Heft d. Ztschr. f. Mus. A 6)

jahr 1950 hrsg. in Verb. m. Prof. H. Pischner u, Kirchenrat Dr, R. Jauernig

und Marc Pincherle (Rev. Int. de Mus. A 6) aufmerksam.

v. Prof. H. Besseler und Dr. G. Kraft.

Umfassender, weil die Frage grundsätzlich aufrollend, ist die

4. Bach in Thüringen. Gabe der Thüringer Kirche an das Thüringer

Studie von Guy Ferchault ‚,J. S. Bach et l’esthetique fran-

caise de son temps‘‘ (Bach-Gedenkschr. A 3), die über das bis-

Volk zum Bach-Gedenkjahr 1950; Hrsg.: Der Landeskirchenrat der Evang.-

her Beobachtete weit hinausführt. In derselben Gedenkschrift

Luth, Kirche in Thüringen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des

Wartburg-Verl., Jena) [1950]. 192 S. m. 13 Abb. 8°. Hlw. DM 4.80.

zieht Walter Blankenburg

(„J. S. Bach und die Auf-

5. Johann Sebastian Bach und seine Verwandten in Arnstadt.

klärung‘‘) Verbindungslinien zwischen Bach und Leibniz, von

Arnstadt: Thür. Volksverl. Zweigniederl, 1950. 172 S. m. Abb., mehr. Taf, 8°

denen man allerdings fragen muß, ob ihre Pfeilrichtung gerade

= Arnstadt in Vergangenheit u. Gegenwart, hrsg. im Auftrag des Stadtrates

mit der „‚Aufklärung‘ glücklich bezeichnet ist.

d. Stadt Arnstadt v. F. Wiegand, Bd.1. Pp. DM 3.20.

Wie man schon aus dieser kleinen Auswahl sieht, ist die

Durchforschung der leiblichen und geistigen Herkunft, der

6. Brinkmann, Ernst, Archivar Dr.: Die Musikerfamilie Bach in

Mühlhausen. Hrsg. v. Rat d. Stadt Mühlhausen i. Thür, Mühlhausen: Thür.

Umwelt und der Voraussetzungen von Bachs Schaffen in leb-

VolksverIl., Zweigm'ederl. 1950. 19 S., 4 Taf. 8° = SA aus der Bach-Fest-

hafter und ertragreicher Bewegung. Diese Arbeiten sind um so

schrift der Mühlhäuser Musiktage.

notwendiger, als es uns an Zeugnissen Bachs selber über sein

7. Vetter,/Walther: Der Kapellmeister Bach. Versuch einer Deutung

Selbstverständnis so gut wie ganz fehlt. Auch seine Briefe sind

Bachs auf Grund seines Wirkens als Kapellmeister in Köthen, Potsdam: Akad,

in dieser Beziehung unergiebig. Dennoch ist die Neuauflage

ihrer Gesamtausgabe durch E. H. Müller v. Asow (A ı) ein

Verlagsges. Athenaion [1950]. IV, 405 S. 8°, Hlw. DM 11,50,

Verdienst, bietet sie doch, auch die ı. Aufl. derselben Edition

8, Johann Sebastian Bach und Leipzig zu seiner Zeit, Hrsg. v. d.

Superintendentur Leipzig-Stadt. Leipzig:

Breitkopf & Härtel

1950. 36 S.,

ergänzend, das gesamte hierher gehörende Material. — Der

20 Taf. 8°, Kart. DM 1.—,

Mangel an eigenen Aussagen Bachs über sein Wesen, den wir

9. Johann Sebastian Bach. Das Schaffen des Meisters im Spiegel einer

zu konstatieren haben, muß und kann auch zum Teil wett-

Stadt. (Hrsg. v. Dr. Richard{/Petzoldt in Verb, m. Bibl.R. Liesbeth Wein-

gemacht werden durch.die Zeugnisse der Zeitgenossen. Schon

seit sechs Jahren besitzt die angelsächsische Welt einen Band,

hold). Leipzig: Volk und Buch 1950. 127 S., 1 Titelb., mehr, Bl. Abb. gr. 8°,

der dies Quellenmaterial, ins Englische übersetzt und kurz

Hiw. DM 6.,80,

10. Johann Sebastian Bach 1750—1950, Im Auftrage des Bach-Aus-

kommentiert, zusammenfaßt (H.T.David u. A.Mendel:

schusses des Landes Sachsen hrsg. v. Günter Hau ßwald, Dresden: Dresdner

The Bach Reader. New York 1945). Solange wir auf ein um-

Verlagsges. [1950]. 62 S., 15 Taf. 8°, Kart. DM 2,—.

fassendes Werk dieser Art, mit den Originaltexten, verzichten

müssen, kann der von W.M. Luther redigierte Band der

E, Einzelne Probleme

„Documenta‘‘ (A 2) wertvolle Dienste tun. Von Haus aus der

Katalog der von Luther organisch aufgebauten Bach-Aus-

“ 1. Schmitz, Arnold: Die Bildlichkeit der wortgebundenen Musik

Johann Sebastian Bachs. Mainz: B. Schott’s Söhne [1950]. 86 S, 8°

s

stellung in Göttingen (Juli 1950), bietet er wichtigste Quellen-

Neue Studien zur Musikwissenschaft hrsg. v. d. Kommission für Musikwissen-

auszüge aus zeitgenössischen Dokumenten, die man in dieser

brauchbaren Gruppierung kaum wieder zusammengefügt fin-

schaft d. Akademie d, Wissensch. u. d, Literatur Bd. I. Kart. DM 2.70.

det. So behält das kleine, mit gutem Bildstoff ausgestattete

2. Benz, Richard: Bachs Passion. Vom Sinn der kultischen Tragödie,

=

P

Werk seinen Wert auch nach Beendigung der Ausstellung.

3. Aufl, Stuttgart: Reclam-Verl. [1950]. 58 S. k1. 8°

Reclams Univ.-Bibl.

Nicht selten wird in den Sammelreferaten über die neueste

Nr, 7310. DM —.70,

3. Raupach, Hans: Das wahre Bildnis Johann Sebastian Bachs.

Bach-Literatur mit Bedauern festgestellt, daß auch das Ge-

Eine _ Erstveröffentlichung mit Erläuterungen. Wolfenbüttel: Möseler Verl.

denkjahr uns nicht. die neue umfassende Biographie des

1950. 23 S., 1 Titelb., 7 Abb. auf Taf. 4°, Kart. DM 4,80.

Meisters beschert hat. Statt deren sind Neudrucke älterer Dar-

stellungen vorgelegt worden. Nachdem schon vor Jahren

4. Geiringer)y Karl: The lost Portrait of j. S, Bach, New York:

Albert Schweitzers berühmtes Buch unverändert wieder-

Oxford University Press [1950].

erschien, ist ihm die Biographie Ch. S. Terrys, und zwar in

Nicht zufällig beginnt das klassische Werk Philipp Spittas

zwei nebeneinander publizierten Neudrucken gefolgt (C ı).

er ersten deutschen Aus

mit dem ausführlichen Kapitel ‚,Die Vorfahren‘‘. Denn die

Der englischen und

abe.von 1929

Familie ist zunächst der Boden und geistige Raum, dem Bach

gegenüber ist die Neuedition gekürzt. Die An

D

änge mit den

entstammt,und in dem er verwurzelt bleibt. Die Erforschung

Quellenauszügen fehlen. Auch für den Nichtfachmann wird

der Bachschen Genealogie ist somit ein wesentlicher Teil der

hierdurch der Wert des Werkes gemindert, das trotz manchen

Bach-Forschung überhaupt und ein Werk wie Ch. S. Terrys

Korrekturen, die daran anzubringen sind, seinen besonderen

Wert in der Darstellung der historischen und biographischen

Buch ‚„‚The Origin of the Family of Bach Musicians‘‘ (1929)

Einzelheiten behält und auch heute noch eins der besten

gab schon vor zwei Jahrzehnten ein eindrucksvolles Bild von

dem Ertrag dieser Studien. Sie sind legitimerweise das Arbeits-

Bücher über den Thomaskantor ist. Wie der deutsche Erst-

feld der speziellen Ortshistoriker. Dem entspricht, daß neben

druck, so sind auch diese Neudrucke von dem feinsinnigen

allgemeinen Uberblicken wie der Arbeit von Benecke ‚„‚La

und ernsten Vorwort Karl Straubes begleitet, dessen ganzes

Famille Bach‘‘ in der Revue Internationale de Musique (A 6)

Gewicht vielleicht erst heute voll erkennbar ist. —

ernh.

die thüringische Landesgeschichte auch im Gedenkjahr wich-

Paumgartner ist der einzige Musikhistoriker, der es unter-

tige neue Beiträge geliefert hat. Die Arbeiten von Wiegand

nimmt, mit einer groß angelegten neuen Bach-Biographie her-

(Von den wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Verhält-

vorzutreten (C 2). Sie soll zwei Bände umfassen, von denen der

nissen im Thüringer Musikleben des 17. Jahrhunderts. —

erste, bis zum Jahre 1723 reichende, vorliegt. Es liegt an dem

Bach-Familien in Thüringen. — Die Arnstädter Bache — in

augenblicklichen Stande der Forschung (oder sollte man nicht

der Arnstädter Festschrift D

‚ von. Brinkmann (Mühl-

besser sagen: daran, daß sie in so regem Flusse ist), daß diese

häuser Festschrift D 6), von Rollert (Die Erfurter Bache),

Arbeit dem Schicksal nicht entgehen kann, in vielen Einzel-

Martini (Die Gehrener Bache) und Stapf (Die Themarer

daß der Verf. zwar mit sehr

heiten schon beim Erscheinen überholt zu sein. Dazu kommt,

Bache) in der Festschrift des Thüringer Bach-Ausschusses

roßem Ernst darum bemüht ist,

(D 3) bieten wertvollstes, aus neuen Archivstudien gewonnenes

die Bedeutung Luthers und

es Luthertums für das Bachsche

Material. Und dasselbe gilt von Herb. Kochs Aufsatz ‚„‚Der

Werk herauszuarbeiten, daß ihm aber, wie mir scheint, der

A

597

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16

598

Zugang zum Innersten der Reformation nicht offen steht.

nen Korrekturen zum Trotz bleibende Bedeutung besitzt,

Macht man diese Abstriche, so bedeutet Paumgartners Werk

durch das Schering in die Reihe der großen Bach-Forscher ein-

gleichwohl einen Gewinn. Nicht nur, daß er mit bewunderns-

gerückt ist. So bieten die jetzt vorliegenden neueren Studien

werter Sicherheit oft das” Wesentliche zu erfassen vermag,

entweder kurze, für weitere Kreise bestimmte Zusammen-

sondern auch, daß er die besondere Gabe besitzt, Ergebnisse

fassungen, wie die feine Gabe der Leipziger Superintendentur

der Forschung in einer Sprache darzubieten, die auch dem

(D 8) oder aber Spezialdarstellungen. Eine

ruppe solcher

Laien verständlich ist, machen sein Buch zu einer wahren Be-

Aufsätze wird in dem von R. Petzoldt veröffentlichten Buch

reicherung' der Bach-Literatur. — An biographischem Skizzen

(D 9) dargereicht. Auf einige dieser Studien sei einzeln hin-

leinen Umfangs ist zunächst das Heft von J. Müller-

gewiesen: W. Neumann: ‚„‚Wie sich Leipzig in Bachs Werken

spiegelt‘“‘; H. Füßler: ‚,‚Wie sah die Thomaskirche zu Bachs

Blattau aus der Universal-Bibliothek (C 3) zu nennen, das

dem eine erste Orientierung Suchenden gute Dienste leisten

Zeit aus?‘; O. Berthold: ‚‚,Das Leben in der Thomasschule

wird. Von weit größerer Bedeutung ist die Arbeit von W. Gur-

zur Bach-Zeit‘. — Mit Bedauern stellt man fest, daß in dieser

litt (C 4), die, von hoher Warte aus geschrieben, ein wahrhaft

Schilderung des damaligen Leipziger Lebens das kirchliche

eindringendes Verstehen vermittelt, auch wenn der Leser als

Element so gut wie keine Berücksichtigung gefunden hat.

ein Neuling dem riesenhaften Gegenstande gegenübertritt. —

Neben den sich mit Bachs öffentlicher Wirksamkeit befassen-

Schließlich sei das Büchlein von R. Petzoldt (C 5) nicht ver-

den Arbeiten ist eine Studie über sein häusliches Leben in

gessen. Hier findet jeder, der sich zum Kreise der Bach-Ge-

Leipzig zu nennen: D. Stoverock: ‚„‚Bach und die Haus-

musik‘‘, erschienen im 2. Bach-Heft der Zeitschrift für Musik

meinde rechnet, eine Bilderfolge aus Bachs Leben, Werk und

Umwelt, die trotz dem kleinen Format wohl in der Lage ist,

(A 6). Die Quellennachrichten über das Musizieren in der Woh-

ihm den Zugang zu dem Gegenstande zu vermitteln und vieles

nung des Thomaskantors sind zusammengetragen und daraus

heute Vergangene zu vergegenwärtigen.

ein wirklich sehr reizvolles Bild entwickelt. — Als echter Sohn

Was eine umfassende Bach-Biographie heute zu leisten

seines Zeitalters liebte Bach das Reisen, und eins seiner be-

kaum imstande ist, wird weitgehend

urch ernste und ein-

vorzugten Reiseziele von Leipzig aus war Dresden. Nur aus

gehende Spezialforschung ausgeglichen. Die Arbeiten zu den

der Fülle des sonstigen Stoffes ist die Versäumnis zu erklären,

einzelnen Lebensabschnitten sind an erster Stelle zu nennen.

daß Bachs Beziehungen zu dieser Stadt und zu ihrem Musiker-

Neben den schon erwähnten Publikationen aus Ohrdruf, Arn-

kreise noch nicht zum Gegenstande der Forschung und Dar-

stellung gemacht worden sind. Dies wird nunmehr durch die

stadt und Mühlhausen (D ı, D 5, D 6) muß hier der bedeut-

samen Studie von G. Fock (D 2) über Bachs Lüneburger

feinen und lesenswerten Darstellungen von R. Mauersberger

Schulzeit gedacht werden. Gründlichste Durcharbeitung der

und W. Virneisel nachgeholt, die in der vom Bach-Ausschuß

Archivalien hat wichtige, bisher unbekannte Data zutage ge-

des Landes Sachsen publizierten Schrift (

D 10) abgedruckt

fördert. Die Stadt und ihre Tradition, die Michaelisschule und

sind.

ihre Geschichte, ihre Ordnungen, ihre Lehrweise, das dortige

Bei _ diesen biographischen Spezialuntersuchungen wird

'kirchliche und Musikleben erstehen zu einem lebendigen Bilde

das Werk Bachs nicht außer acht gelassen. In nicht geringer

und zeigen uns die entscheidenden Einflüsse, die auf den fünf-

Zahl liegen jedoch auch Arbeiten vor, die sich, unabhängig von

/

zehn- bis achtzehnjährigen Bach einströmten. Ebenso wie

diese Studie nimmt die vom Landes-Bach-Ausschuß Thü-

Detailfragen der Lebensgeschichte, allein mit den Kompo-

|

sitionen im Ganzen und im Einzelnen befassen. An erster

/

Tingen vorgelegte Festgabe (D 3) einen hervorragenden Platz

Stelle ist hier das Buch von Arnold Schmitz zu nennen (E ı)

»

in der modernen Forschung ein. Reinh. Jauernig hat darin

der Ertrag scharfsinnigster Gelehrtenarbeit. Bachs Musik als

Bachs Wirken in Weimar von Grund aus neu untersucht und

„redende Kunst“ zu verstehen, ist seit langer Zeit das Be-

ist zu Ergebnissen gekommen, die unsere Kenntnis und An-

mühen wissenschaftlicher Interpretation. Die Schwäche aller

Schauung von diesem Lebensabschnitt auf neue, feste Grund-

Versuche dieser Art lag aber in dem Fehlen einer gesicherten

lage stellen und damit das Bild dieser Jahre wesentlich ver-

historischen Grundlage und damit einer brauchbaren Metho-

ändern. Heinr. Besseler, einer der verdienten Herausgeber

dik. Schmitz weist nach, daß zwischen der Musik des Hoch-

/

des umfangreichen und sehr würdig ausgestatteten Bandes,

barocks und der klassischen Rhetorik, wie sie z. B. durch die

teilt Untersuchungen über Bachs Weimarer Kompositionen

‚„Ars Oratoria‘‘ des Quintilian repräsentiert wird, unmittel-

mit, an denen man beim Studium dieser Werke nicht wird

bare Beziehungen bestehen, daß also nur von der Kenntnis

vorbeigehen dürfen. An dieser Stelle darf zugleich auf die im

dieser Lehre der Redekunst aus zuverlässige Aussagen über

Druck befindlichen ‚, Studien zu den frühen Kantaten Bachs, “

die „‚redende Musik‘‘ Bachs gemacht werden können. Das nicht

von Alfr. Dürr hingewiesen werden, die demnächst bei Breit-

sehr umfangreiche Werk ist einer der wertvollsten Beiträge

kopf & Härtel in Leipzig erscheinen. Dieser junge Forscher

zur Bach-Forschung nicht nur dieses Jahres; keine ernst ge-

unterzieht den überlieferten Stoff und seine bisherige wissen-

meinte Bach-,, Deutung ‘“ wird künftig daran vorbeigehen dürfen.

— Unter den sehr zahlreichen Einzelarbeiten, von denen viele

Schaftliche Untersuchung einer methodisch gründlichen Uber-

prüfung und kommt zu Resultaten, die nicht nur historisch

in den Festbüchern der beiden repräsentativen Bach-Feiern

von Bedeutung sind, sondern zugleich die heutige Aufführungs-

in Leipzig und Göttingen (A 7, Aog, A1o) stehen, sei zu-

Praxis maßgebend bestimmen müssen. Uber diese letzte, sehr

nächst die Studie von R.Gerber über das ‚,Musikalische

Wichtige Frage hat Dürr im Bach-Heft von ‚„Musik und

Opfer‘“ genannt (Göttinger Festbuch). — Darüber hinaus muß

Kirche‘‘ (A 6) bereits ausführlich berichtet. Nimmt man die

ic

mich ebenfalls auf kleinste Auswahl beschränken. Lehr-

in der Thüringer Festgabe (D 3) veröffentlichten Arbeiten über

reich ist W. Blankenburgs Arbeit über die Verwendung von

Salomo Franck von Lothar Hoffmann-Erbrecht und Anne-

Blechblasinstrumenten in Bachs Werken und ihre Bedeutung

liese Bach hinzu, so darf man sagen: Die Ernte der wissen-

(Musik u. Kirche, A 6), ebenso der Aufsatz von H. A. Metzger

schaftlichen Bemühung um die Jahre 1708—1717 in Bachs

„J.S. Bach und der evangelische Gottesdienst seiner Zeit‘“

Vita, die hier eingebracht wird, ist groß. — Uber die folgenden,

(ebenda). Die tiefgründige und längst zu berechtigtem Ansehen

die Köthener Jahre (1717—1723) liegt ein Buch von W. Vetter

gekommene Studie über Bachs Passionen von Rich. Benz

vor, mit dem sich die Bach-Forschung wird auseinandersetzen

(E 2) liegt im Neudruck vor. Zwei der Arbeiten behandeln das-

müssen (D 7). Trotz vielen feinen Bemerkungen, besonders zu

selbe Problem, die von P. J. Richard ‚,Bach acousticien“

einzelnen Kompositionen Bachs, enttäuscht das Werk. Von

(Rev. Int. de Mus. A6) und H.H.Draeger „Die gleich-

den neueren, das Bild dieser Jahre nicht unwesentlich ver-

schwebende Temperatur‘‘ (Bach-Probleme. A 4)

.

Während

ändernden Arbeiten nimmt der Verf. keine Notiz; manche

Richard vorzugsweise die

geschichtlichen Voraussetzungen

älteren, längst überholten Thesen werden mitgeschleppt. Wich-

darstellt, geht Draeger tiefer auf das sachliche Problem ein

tigstes, was von Bach in Köthen geschaffen wurde, z. B. die

und zugleich auf das Verhältnis des heutigen Hörers zu dem

Johannes-Passion, wird überhaupt nicht erwähnt. Gewiß ist

von Bach zur Anwendung gebrachten System der Instru-

Vetters Anliegen berechtigt, neben dem in der Bach-Literatur

mentenstimmung. Der Titel des ,

‚Wohltemperierten Klaviers‘‘

allzu einseitig betrachteten ‚‚Thomaskantor‘“ dem ‚Kapell-

ist heute in aller Munde. Unter d

en Musikliebhabern aber und,

meister‘‘ zu seinem Recht zu verhelfen. Dabei aber wird er

wie ich fürchte, auch bei manchen Musikern von Fach herrscht

dem Grundproblem der Beziehung zwischen dem für Kirche

noch viel Unklarheit über das Wesen dessen, was hier mit

und Gottesdienst Geschaffenen und dem außerkirchlichen

‚„Wohltemperiertheit‘“ gemeint ist, erst recht über die unab-

Zwecken Dienenden in Bachs Kompositionen nicht gerecht.

sehbaren Folgen, die Bachs Eintreten für diese damalige

Vetter sieht wohl, daß hier ein primär theologisches Problem

Neuerung bedeutet, sowohl im Blick auf die Musik Bachs

Vorliegt; es fehlt ihm aber das Rüstzeug zu einer irgendwie

selber, wie die der älteren Zeit. Schon um dieses Beitrages

befriedigenden Lösung.

willen ist der Band ‚,Bach-Probleme“‘ (A 4) dankbar zu be-

Über die Hauptschaffenszeit Bachs, die 27 Leipziger Jahre,

grüßen.

esitzen wir in dem von Arn. Schering verfaßten 3. Bande

Ein Stiefkind in der Bach-Literatur ist die Bach-Ikono-

er Musikgeschichte Leipzigs (1941) ein monumentales Werk,

graphie, Seit der umfassenden Arbeit von Albr. Kurzwell

das allen kritischen Einwänden und inzwischen vorgenomme-

(Bach-Jahrbuch 1914) sind hier Studien von selbständigem

599

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16

600

Wert nicht erschienen. Bis zu welcher Verwirrung es ge-

dern und die dortige Pflege seiner Musik ist Gegenstand

kommen ist, beweist der Aufsatz von C.Claou&« ‚‚,Bach

mehrerer Arbeiten von Gewicht: H. F. Redlich, ‚„‚Anfänge der

d’apres son visage‘“ (Rev. Int. de Mus. A 6). Darin wird z, B.

Bach-Pflege in England“‘‘ (Bach-Probleme, A 4), V. Fe&dorov,

der bekannte Grießmannsche Stich, der Johann Sebastians

‚„Bach en France‘‘ (Rev. Int. de Mus., A 6) und C. F. Pfat-

gleichnamigen Enkel darstellt, als ein Jugendbildnis des spä-

teicher, ‚,Bach in America‘‘ (Bach-Gedenkschrift, A 3) sind

hier vor allem zu nennen. Tief eindrucksvoll ist Karl Straubes

teren großen Thomaskantors betrachtet und als ‚un docu-

ment, qui nous semble capital‘‘ bezeichnet, von anderen Ver-

Lebensbekenntnis ‚,Rückblick und Ausblick‘‘ (ebenfalis in der

sehen zu schweigen. Auch was C. Freyse über das in seiner

Bach-Gedenkschrift, A 3); es ist zugleich das Vermächtnis des

Echtheit mit guten Gründen bestrittene Bach-Bild des

im Bach-Gedenkjahr Verstorbenen, an dessen Lebens- und

Eisenacher Museums sagt (Bach in Thüringen. D 3)

’

ent-

Künstlerwege man die Geschichte des Bach-Verständnisses

täuscht, geht es doch über das seit vierzig Jahren Bekannte

der letzten Jahrzehnte ablesen kann. Vielgestaltig und um-

nicht hinaus. Um so mehr ist die Publikation von Hans

stritten ist heute die Frage der Deutung des Thomaskantors.

Raupach (E 3) zu begrüßen. Zum erstenmal wird hier 'ein

Als Repräsentanten vieler anderer nenne ich O.Gaillard,

der in den drei Vorträgen, die vom Städtischen Kulturamt

Bildnis Bachs veröffentlicht, das E. G. Haußmann im Jahre

1748 geschaffen hat. An anderer Stelle habe ich den Nachweis

Weimar herausgegeben wurden, das Schaffen Johann Se-

geführt, daß hiermit das so schmerzlich vermißte und schon

bastians aus seiner Ubereinstimmung mit dem ‚,Kollektiv-

als verschollen geltende Porträt des Thomaskantors aus dem

empfinden “‘,

„mit den lebenskräftigen,. zukunftweisenden

Besitz seines zweiten Sohnes wieder zutage gekommen. ist.

Kräften seiner Epoche‘‘ zu erhellen versucht. — An uns richtet

Das fraglos authentische lebensgroße Olgemälde ist im Gegen-

sich die ernste Frage, ob wir von unsern geistig-seelischen Vor-

satz zu dem Leipziger, dem bisher einzigen ohne Zweifel

aussetzungen her in der Lage sind, einen legitimen Zugang

echten Bach-Porträt, vortrefflich erhalten und vermittelt

zu Bachs Werk zu gewinnen. Versteht man Bach als Erben

der Reformation, wie, um nur einen zu nennen, O. P. Kretz-

einen starken Eindruck von Bachs äußerer Erscheinung. Die

Reproduktion des Bildes ist zugleich für die große Zahl der

mann (The little Bach Book, A 5), so kann man an der kirch-

Bach-Verehrer eine hochwillkommene Gabe. — C. P. E. Bach

lich-theologisch höchst aktuellen Frage nach unserm eigenen

aber besaß, wie wir aus seinem Briefwechsel mit Forkel wissen,

Verhältnis zu Luthertum und Reformation nicht vorbeigehen.

zwei Bildnisse seines Vaters, neben dem Olgemälde ein Pastell.

Daß es sich dabei aber nicht ausschließlich um theologische

Dessen Verbleib liegt urkundlich völlig im Dunkel; schon im

Fragen, sondern um Solche allgemein geistigen Charakters

Nachlaßverzeichnis C. P. E. Bachs kommt es nicht mehr vor.

handelt, zeigt J. Handschin in seinem bedeutenden Aufsatz

Nunmehr legt K.Geiringer (E 4) ein solches Gemälde in

„‚Bach et le XIX® sieele‘ (Rev.-Int. de Mus:, A 6).

farbiger Reproduktion vor. Das Original befindet sich im Be-

sitz von Herrn Paul Bach, einem unmittelbaren Nachkommen

Drei Reden über Bach, die ich von den mir zu Gehör und

Gesicht gekommenen für die wesentlichsten halte, wollen, jede

des Malers Gottlieb Friedrich Bach, der seinerseits ein der

auf ihre Weise, zur Lösung dieser schweren Frage verhelfen.

Meininger Linie entstammender, also weitläufiger Vetter

Hanns Liljes Göttinger Gedenkrede (B 1ı) sagt in ihrem Unter-

Johann Sebastians war. Einen zwingenden Beweis für die

titel ‚,Musik aus Glauben“‘‘ alles Gemeinte; sie ist zusammen

Authentizität des fraglichen Bildes vermag Geiringer zwar

mit dem zwei Jahre vorher im gleichen Verlag erschienenen

nicht zu bieten. Das hierdurch erstmalig der Öffentlichkeit zu-

‚„Präludium der Ewigkeit‘“ desselben Verfassers die würdigste

gänglich gemachte Stück hat jedoch Anspruch darauf, ernste

Beachtung und Untersuchung zu finden.

kirchliche Dokumentierung des Bach-Verständnisses. W. Ger-

stenberg, auf H. Zencks Göttinger Akademie-Abhandlung

Das Fortleben und die über den Tod hinausreichende

‚„Grundformen deutscher Musikanschauung‘‘ fußend, diese

Wirkung eines Künstlers gehört mit zu seinem Bilde. Bei Bach

aber organisch entfaltend und weiterbildend, vermag wie nur

stehen wir dem in der neueren Kunstgeschichte wohl einzig-

wenige uns, auch uns Theologen, auf dem Wege ‚,zur Erkennt-

nis der Bachschen Musik‘‘ (B 2) belehrend zu fördern. Paul

artigen Phänomen gegenüber, daß die Wirkung erst nach

Hindemith spricht von dem ‚‚,verpflichtenden Erbe‘‘, .das

seinem Tode, ja sogar erst relativ spät danach, einsetzt, sich

wir mit Bach überkommen haben (B 3). Wir danken dem

seitdem aber bis in unsere Tage in unvergleichlicher Weise

lebenden Meister der Musik von Herzen für diesen starken

steigert. Dies gilt ebenso von der Pflege seiner Werke wie von

Anruf.

)

der von ihm ausgehenden Befruchtung des Schaffens Späterer.

Diese Befruchtung hat jedoch nicht ganz so spät eingesetzt,

Wenn wir von dem literarischen Ertrag des Bach-Gedenk-

wie man gemeinhin annimmt. Zu den Verdiensten der Mozart-

jahres sprechen, so darf schließlich ein Unternehmen nicht un-

Biographie Alfr. Einsteins gehört die Aufzeichnung der Re-

erwähnt bleiben, das zwar noch in seinen ersten Anfängen

volution, die die Begegnung mit Bach gerade bei Mozart her-

steckt, und doch als eine Frucht dieses Jahres besonderer

vorrief. Zugleich konnte Einstein den Weg zeigen, auf dem

Bach-Pflege zu begrüßen ist, der Plan zu einer neuen kritischen

die Werke Bachs nach Wien gelangten. Jeder, auch ein kleiner

Gesamtausgabe der Werke J. S. Bachs. Im Gegensatz zu der

Beitrag zur Aufhellung des Problems ‚„‚Bach und Mozart‘“ be-

bisherigen will diese Edition zugleich der Wissenschaft und

deutet daher eine willkommene Gabe. Das Bach-Gedenkjahr

der Praxis dienen. Sie nimmt damit die schon abgebrochen

hat uns einen solchen beschert in der Arbeit von Ernst Fritz

scheinende Verbindung von künstlerischer Pflege und wissen-

Schmid (2. Bach-Heft d. Ztschr. f. Musik, A 6). Er wird

schaftlicher Erforschung des Bachschen Werkes wieder auf.

seinen Platz in der Bach- wie in der Mozart-Literatur be-

Möge es ihr beschieden sein, ihr großes Ziel, wenn auch nur

haupten. — Die Aufnahme Bachs in den verschiedenen Län-

langsam und in mühe_voller Arbeit, zu erreichen.,

Nachlese zum Leibniz-Jubiläum

n

Von Liselotte Richter, Berlin

Ein volles Lustrum nach dem 300. Geburtstag von Gott-

physiker‘1. Es ist sehr reizvoll und belehrend zu seheﬁ, in

fried Wilhelm Leibniz 1äßt sich nunmehr die anläßlich dieses

welcher Weise der Bahnbrecher der ‚„,Neuen Wege der Onto-

Jubiläums erschienene Leibniz-Literatur hinsichtlich ihrer

logie‘“ die Vorarbeiten seines illustren Vorgängers in ihrer

bleibenden Bedeutung klarer übersehen und eindeutiger ab-

historischen Bedeutung würdigt und zugleich vom Stand-

schätzen. Hierbei darf es nicht wundernehmen, wie sehr

unkt der modernen Ontologie aus kritisiert. Er kommt zu

A E

schnell man in unserer allzu spannungs- und ereignisreichen

dem Resultat, daß Leibniz in Fortsetzung nominalistischer

Zeit über solche Erscheinungen zur Tagesordnung übergeht.

Fragestellungen im Grunde nach dem eigentlichen

rincipium

Gerade deshalb gebietet die Gerechtigkeit, die bleibenden Ver-

individuationis gar nicht gefragt habe, Alles Reale hat immer

dienste jener Jubiläums-Literatur

estzuhalten, wenngleich

beides zugleich an sich, Allgemeinheit und Individualität.

diese Würdigung heute in wesentlich knapperer Form er-

Hartmann kommt hierbei zu folgenden bemerkenswerten For-

folgen muß, als dies anläßlich ihres Erscheinens vorauszu-

mulierungen :

sehen war.

„Alles Reale ist individuell, aber nur als Ganzes, nicht in den einzelnen

Bestimmungen. Diese sind generell und bleiben auch im Einzelfall das Gene-

Im Verlage Walter de Gruyter sind in der Zeit von 1946

bis 1948 unter dem Titel ‚,Leibniz zu seinem 300. Geburts-

tag‘ eine Reihe von Einzelpublikationen verschiedener Fach-

» Hartmann, Nicolai: Leibniz als Metaphysiker. Berlin: de

elehrter erschienen. Unter ihnen ist zweifellos die bedeutendste

Gruyter 1946, 28 S. gr.8% = Leibniz zu seinem 300. Geburtstag 1646—1946

die Abhandlung von Nicolai Hartmann, ‚‚,Leibniz als Meta-

Lfg. 1. DM 1.50.

|

4

601

602

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

relle. In dieser Weise sind Universelles und Individuelles in einem und dem-

wäre zu wünschen, daß für die Nichtspezialisten auf dem Ge-

selben Gegenstande — nicht nur vereinigt, sondern auch unlösbar mitein-

biete der Mathematik in einer allgemein verständlichen Form

ander verknüpft und durcheinander bedingt. Wieweit Leibnitz sich dem Ein-

eine Synthese dieser Spezialuntersuchungen gegeben würde,

blick in diese Verbundenheit genähert hat, ist schwer zu 'sagen. Tatsache ist

besonders im Hinblick auf die Herausstellung der Bedeutung

nur, daß er beiden Seiten gerecht zu werden die Tendenz zeigt. Ohne Wider-

der mathematischen Erkenntnisse Leibnizens für seine Philo-

streit konnte man das in den Begriffen seines Jahrhunderts schwerlich zuwege

sophie und sein Gesamtweltbild, sowie den geistigen Zu-

bringen. Er aber brachte es nicht nur zum doppelten Ansatz der Aufbau-

sammenhang mit seiner Zeit und den besonderen natıu

hilo-

elemente — der Substanzen einerseits, der einfachen Ideen andererseits —,

sophischen Problemstellungen der unsrigen. Nur so dürfte es

sondern auch zu einer gewissen Durchführung von beiden Seiten in der man

möglich sein, diese heute nur einem sehr kleinen Kreis zu-

das erstrebte Zusammentreffen noch deutlich herausspürt, ohne daß es freilich

änglichen Spezialergebnisse für die allgemeine Leibniz-

ganz zustande käme. Von den Universalien ’her führt die Kombinatorik ein-

orschung dienstbar zu machen.

deutig in die Richtung auf das Individuelle hin, freilich ohne über die ersten

Als Lieferung 2 liegt vor: „‚Leibniz und Peter der Große‘“‘

Schritte hinauszugelangen; von den Monaden aus aber führt die Theorie der

von Ernst Benz!, Der, Marburger Kirchenhistoriker Ernst

Repräsentation auf die simplices hinaus, die allen Monaden gemeinsam sind.

Benz ist in der Lage, von seinem Fachgebiet aus, die Be-

Es ist, als suchte der mit den Problemen ringende Gedanke sich von zwei Seiten

ziehungen Leibnizens zu Peter dem Großen zu betrachten. Bei

her durch ein Gebirge von Schwierigkeiten einen Tunnel zu bohren, brächte

allem Verdienstvollen, das seinen Feststellungen im Einzelnen

es aber dabei nicht ganz bis zum Aufeinandertreffen der Schächte.‘‘

zukommt, erstaunt es jedoch, daß gerade der Kirchenhisto-

Die Ursache dieses Mißlingens ist nach Nicolai Hart-

riker, der doch durch sein Fachgebiet besonders dazu im-

stande gewesen wäre, nicht zu einem Gesamtbilde kommt in

mann in dem spätscholastischen ‚„ Substanzvorurteil‘‘ zu

Richtung auf die religiösen Hintergründe und Triebfedern der

suchen, daß nur primäre und selbständige Wesen Individuali-

tät haben können. Erst die moderne Kategorialanalyse macht

Werke von

Leibnizschen Rußlandarbeit etwa im Sinne der verdienstvollen

diesen Fehler einsichtig, indem sie lehrt: das Sekundäre ist

ean Baruzi. Diese Lücke auszufüllen bemühte

ebenso selbständig wie das Primäre, das Unselbständige ist

sich trotz aller zeitbedingten Hindernisse und Schwierigkeiten

ebenso individuell wie das Selbständige. In der historischen

die Jubiläumsschrift der Berliner Akademie ‚, Leibniz und sein

Rußlandbild‘, von Liselotte Richter?, vor allem, indem sie

Würdigung der metaphysischen Verdienste von Leibniz kommt

die Fülle des Materials unter sachlichen Themen erstmalig zu-

er trotz der nicht voll bewältigten Schwierigkeiten zu dem

Resultat, daß Leibniz im Grunde doch recht gesehen hat. Die

sammenzufassen sucht. Unter der Themenstellung ‚,Philoso-

Zweiheit seiner gedanklichen Ausgänge und sein Unbe-

phische Leitmotive und Grundgedanken von Leibnizens Ruß-

kümmertsein um deren Lösung sin

für Nicolai Hartmann

landarbeit‘“ wird die Aufgabenstellung in ihren im Weltbilde

Anzeichen einer groß angelegten Synthese, die zugleich ge-

Leibnizens liegenden Wurzeln eröffnet. Sodann zeigt sich der

schichtlich den Abschluß des Universalienstreites bildet. Dem

Ursprung und Gestaltwandel des Rußlandbildes von Leibniz

führenden modernen Ontologen wird diese Jubiläumsunter-

mit dem konventionellen Schreckbild von 1668 bis zur Ent-

suchung zum Anlaß, einen interessanten Beitrag zu.liefern zur

deckung Rußlands als Klammer zwischen Europa und Asien

Verifizierung seiner eigenen ontologischen Grundanschauung:

unter dem Einfluß der bedeutenden China-Missionare während

„Alles Seiende enthält die bunte Mannigfaltigkeit des All-

Leibnizens Italienreise bis zu der leidenschaftlich ins Werk

gemeinen, aus der es sich aufbaut, aber der Aufbau selbst, als

gesetzten Ausarbeitung seiner Rußlandpläne seit der ersten

dieser bestimmte, ist individuell.‘“

Begegnung mit Peter dem Großen im Oktober 1711 bis zum

Weiterhin ist hervorzuheben die Lieferung 3 der oben ge-

Tode des Philosophen. Hier mag als Beispiel der Einzel-

forschung angeführt werden, daß es möglich war, auf Grund

nannten Sammlung ‚,Zu Leibniz’ Gedächtnis‘““ mit der Ein-

leitung von Erich Hochstetter!. Der durch jahrzehntelange

genauer Urkundenforschung festzustellen, daß Leibniz bei

Spezialforschungen im Auftrage der Berliner Akademie der

dieser ersten Begegnung zweimal mit dem Zaren gesprochen

Wissenschaften über den philosophischen Briefwechsel von

hat und genau zu präzisieren, an welchen Tagen dies statt-

Leibniz verdiente Forscher bietet in der vorgelegten Arbeit

gefunden hat. In ähnlicher Weise wurde versucht, eine Reihe

von noch nicht gewürdigten und nicht voll bekannten Einzel-

einen Uberblick über die philosophische Entwicklung des

tatsachen ans Licht zu ziehen und manche Irrtümer richtig

Leibnizschen Lebensweges, wobei er aus der Fülle seiner

zu stellen. So fällt neues Licht auf Leibnizens Bemühen als

Spezialkenntnis verschiedene wertvolle Einzelzüge beizu-

steuern in der Lage ist. Gerade im Hinblick auf die weitver-

Diplomat um das Gleichgewicht Europas. Leibniz kommt als

streute Detailarbeit der Leibniz-Philologie kommt auch er zu

Slawist zu Worte in seinen verschiedenen Arbeiten zur

der Feststellung, ‚‚daß die Monographie dieses größten deut-

Sprachentabelle und für die vergleichende Sprachwissenschaft,

schen Geistes des 17. Jahrhunderts noch nicht geschrieben

Eine Reihe von Persönlichkeiten und Einzelaufgaben, die mit

ist“. Deshalb unternimmt es die vorliegende, von ihm ein-

Leibnizens geophysikalischen und geographischen Forschun-

gen in Rußland zusammenhängen, erscheinen in neuer Be-

geleitete Sammlung, ohne für eine solche Monogra hie Ersatz

leuchtung, ebenso wie Leibnizens russische Schul- und Studien-

geben zu wollen, von den verschiedensten Spezialkräften das

Wirken Leibnizens zur Darstellung zu bringen, und zwar auf

pläne in ihrem frührationalistischen Glaubenseifer pour le bien

folgenden Gebieten: ‚,Seinen Glauben und seine Stellung zu

commun erkannt werden. Leibnizens Wirken für Akademie-

den christlichen Konfessionen, seine Logik, seine Mathematik,

gedanken und Kollegiatsystem in Rußland wird auch über

seine Erkenntnistheorie, seine Psychologie, Metaphysik, Dy-

den Tod des Philosophen hinaus verfolgt, wobei sich manche

wichtigen Richtigstellungen über die Weiterwirkung Christian

namik, Anthropologie und Ethik, seine Leistungen als Jurist,

Historiker, Politiker, Sprachforscher, Techniker, Organisator,

Wolffs und der deutschen Wolffianer in Rußland ergeben. Zum

der wissenschaftlichen Ärbeit sowie sein Wirken für die Medi-

Schluß gibt eine ausführliche Ubersicht aller auf Rußland

zin und das Sanitätswesen.‘‘

bezüglichen Handschriften des Leibniz-Nachlasses die Grund-

Von den hier angeführten Themenstellungen hat erst eine

lage zum Weiterbauen und Versuchen in ähnlicher Richtung,

kleinere Anzahl bis heute Bearbeitung gefunden, was aus .der

So zeigt sich an dieser Themenstellung die Möglichkeit, das

Natur der Sache, der Schwierigkeit der

uellenbeschaffung

große Lebensethos Leibnizischen Wirkens unter dem Ge-

danken eines irdischen Bauens an der Civitas Dei, so wie sie

und der heutigen Erschwerung wissenschaftlichen Arbeitens

nur allzu erklärlich ist. So liegt d. Ref. vor „‚Leibniz’ Mathe-

der Frührationalismus für realisierbar hielt, ahnbar zu machen.

matische Studien in Paris‘‘ von Joseph E. Hofmann?®. Der

Es war natürlich und verständlich, daß das Leibniz- Jubi-

durch seine Spezialforschungen zur Geschichte der Mathe-

läum auch zum Anlaß für versuchsweise Gesamtdarstellungen

matik, besonders der Leibniz-Zeit, verdiente Gelehrte ist hier

der Leibnizischen Philosophie in allgemein verständlicher

in der Lage auf Grund seiner mathematikgeschichtlichen

Form wurde. Von solchen Versuchen seien nur zwei hervor-

mit außerordentlicher Akribie ge-

Materialbeherrschung,

gehoben. Vom katholischen Standpunkt aus bemüht sich

sammelte und ausgewertete mathematische Manuskripte

Leip-

€

Georg Stiejer*’‚ „Gottfried Wilhelm Leibniz. Ein Leben der

nizens zu einem Mosaik des mathematischen Werdega

seiner Pariser Jahre zusammenzustellen, um den Kennern

“ den

' Benz, Ernst: Leibniz und Peter der Große. Der Beitrag Leibnizens

innerhalb dieser kurzen Zeitspanne erstaunlichen Weg vom

zur russischen Kultur-, Religions- und Wirtschaftspolitik seiner Zeit. Berlin:

mathematischen Anfänger bis zum Entdecker der Infinitesi-

de Gruyter 1947, 88 S, gr.8%° = Leibniz zu seinem 300. Geburtstag 1646-—

1946. Lfg. 2. DM 3.50.

malrechnung vorzu

führen. Bei der Wichtigkeit des‘ Materials

2 Richter, Liselotte: Leibniz und sein Rußlandbild. (Im Auftrag

l) Hochstetter, Erich: Zu Leibniz’ Gedächtnis. Eine Einleitung.

d. Akad. d. Wissensch. zu Berlin zum 300. Geburtstag ihres Gründers Gott-

Berlin: de Gruyter 1948. 82 S, gr. 8° = Leibniz zu seinem 300. Geburtstag

fried Wilhelm Leibniz gedr.). Berlin: Akademie-Verlag 1946. 162 S., 1 Titelb.,

1646—1946., Lfg. 3. DM 3.—.

mehr. Taf., 1 gef. Tab. 4%. DM 9.—.

%) Hofmann, Jos. Ehrenfried: Leibniz’ mathematische Studien in

% Stieler, Georg: Gottfried Wilhelm Leibniz. Ein Leben der Wissen-

Paris, Berlin: de Gruyter 1948. 70 S. m. Abb. gr.8% = Leibniz. Zu seinem

schaft, Weisheit und Größe. Paderborn; Schöningh 1950. 198 S, 89° Lw.

DM 4.50 ,

300. Geburtstag 1646—1946. Lfg. 4. DM 4.80,

*

4

603

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

604

Wissenschaft, Weisheit und Größe‘‘, um ein Bild von Leibniz.

— Gott, Geist, Güte, Eine Auswahl aus seinen Werken‘‘! er-

Es kam dem Verf. und dem Verlag wohl vorwiegend darauf

schienen ist. Eine solche Auswahl ergänzt die Bestrebungen

an, ein volkstümliches Bild von Leibniz im Sinne

atholischer

allgemeinverständlicher Darstellungen auf das beste, wenn-

Weltansicht zu geben. So verdienstlich und anerkennenswert

gleich natürlich die gegen Populär-Darstellungen erhobenen

ein solches Bestreben auch sein mag, so kommt leider für die

Bedenken auch hier nicht verschwiegen werden dürfen. Der

Forschung nichts an nennenswerten Ergebnissen dabei heraus.

Veranstalter beweist seinen wissenschaftlichen Ernst und sein

Es ist immer sehr mißlich, gleichsam mit vorgegebener Marsch-

pädagogisches Geschick durch eine dankenswert

ründliche

route und von vornherein feststehenden Ergebnissen an For-

Tabelle nicht nur über die Chronologie des Leibnizischen

Lebens, sondern auch eine ausführliche und gründliche Uber-

schungsaufgaben heranzugehen, denn eine solche ist und

sicht über die Arbeiten von Leibniz zu den verschiedensten

bleibt die Leibnizdeutung im Ganzen für uns, ebenso wie

die Leibnizforchung im Einzelnen. Und auch unser Stand-

Wissensgebieten, bei denen außerdem noch mit kleinen Rand-

ort wandelt sich und muß sich dieser Wandlung in einer

zahlen auf die Stücke der Auswahl-Sammlung hingewiesen

modernen Leibnizdeutung bewußt werden. Hier bei Stieler

ist. Eine zweite Beilage bringt eine geographische UÜbersicht

steht sich statisch gegenüber eine bestimmte als feststehend

über die Reisen von Leibniz und seine verschiedenen Wir-

angenommene Weltanschauung und ein von dieser genormter

kungsstätten, wodurch das Leibnizische Leben und Wirken in

Leibniz, dessen Normung eben nur dadurch möglich wird, daß

neuartiger Weise konkret wird. Sor

R

gearbeitete An-

der perspektivische Pluralismus seines Weltbildes, je nach der

merkungen machen die Leser mit za

reich

en Anspielungen

Auswahl, die man aus ihm trifft, für die verschiedensten festen

bekannt und geben ihm in gewissenhafter Weise Aufschluß.

Standpunkte in Anspruch genommen werden kann. Trotzdem

Ausführliche Namen- und Sachregister machen die Sammlung

bleibt als Endresultat festzuhalten, daß für die heutige Zeit

zu einem brauchbaren Nachschlagewerk. Liest man nun die

mit ihren weltanschaulichen Bedrohungen durch einen biolo-

Auswahl im einzelnen durch, so kann man mit Freuden fest-

gistischen Nihilismus die Erinnerung an.das feste Ordnungs-

stellen, daß manche in abgelegenen Winkeln verstaubenden

gefüge 'christlich-abendländischer Kulturüberlieferung immer

Edelsteine hier ans Licht gezogen wurden. Es ist wirklich ver-

verdienstlich und notwendig bleibt.

dienstvoll, die Fülle des verstreuten Materials mit dem Mute

Katharina Kanthack! bemüht sich in ihrer Arbeit

zu eigener Verantwortung unter systematischen Gesichts-

„Leibniz — ein Genius der Deutschen‘‘ um eine allgemeinver-

unkten geordnet zu haben. Das ist gerade eine Notwendig-

hilosophischen Wirkens von Leib-

k

eit, der bei der Vielgestaltigkeit der Aufgabenstellung unserer

ständliche Würdigung des

niz mit großer stilistischer

&

ewandtheit und bemerkenswertem

Leibniz-Forschung bisher zu wenig Genüge getan werden

pädagogischem Geschick, Deshalb soll von den Gefahren, die

konnte. Unter.den Titeln ı. ‚,Gott‘“, 2

‚„Die harmonische

mit einer solchen Darstellung verbunden sind, nur das Not-

Welt‘“, 3. Die Klarheit des Gedankens‘‘, 4. „,‚Das vollkommene

wendi:

ste gesagt werden. Es ist die Gefahr allzu großer Ver-

Leben“‘, :5

‚„Das Ordnungsgefüge der Mathematik und der

einfac

n

ung, Vergröberung und Verflachung, die immer mit

Natur“‘, 6. ‚,Politische Gedanken‘‘, 7. ‚,Aufbau der Wissen-

schaft‘“ und 8. ‚‚Sprache als Grundlage wissenschaftlichen

solchem allgemeinverständlichen Belehren verbunden ist. Ein

Seins‘‘ findet sich nicht nur das Herkömmliche und Bekannte,

Blick in das eingangs erwähnte knappe Broschürchen von

sondern auch eine Fülle von Unerwartetem und Halbver-

Nicolai Hartmann kann mehr über die Gedankentiefe, die viel-

schichtige Problematik und die konfliktreichen Spannungen

gessenem. Und niemals sind die Dinge so dargeboten, daß man

der Leibnizischen Philosophie bekunden als alle noch so ge-

das Gefühl eines

roblemlosen Besitzes hat, sondern angereizt

wandten, wirkungsvoll und geschickt aufgemachten Popular-

wird zum Weiterforschen und Suchen, gerade weil man sieht,

wieviele Entdeckungen und neuartige Gesichtspunkte aus den

darstellungen. Dennoch haben sie ihren Platz, und wie ins-

Leibnizischen Schriften immer wieder sich ergeben. Es sei be-

besondere die vorliegende Arbeit, eine bestimmt abgegrenzte

Aufgabe, nämlich den Kreis derjenigen, die fachlich noch nicht

sonders anerkannt die spra.chliche Behutsamkeit, mit der die

genügend geschult, aber von Wissensdurst beseelt sind, heran-

französischen und lateinischen Originale, sowie auch die heute

zuführen an die Schwelle des Verstehens, wo die eigentliche

als Fremdsprache wirkenden deutschen Texte von Leibniz

Auseinandersetzung mit den Problemen und die harte und

übertragen und unserem Verständnis nahegebracht wurden.

Die Sammlung kann und will ein eigenes Ringen mit den

entsagungsvolle Forschungsarbeit beginnt. Im Rahmen dieser

Leibniz-Werken nicht ersetzen, sondern zu ihm aufrufen und

abgegrenzten Aufgabe verdient die Kanthacksche Arbeit

wärmste Empfehlung.

ermuntern. Darin liegt ihr größtes Verdienst.

Den Beschluß unserer Ubersicht möge eine Leibniz-Aus-

wahl bilden, die unter dem Titel ‚,Gottfried Wilhelm Leibniz

1') Leibniz, Gottfried Wilhelm: Gott, Geist, Güte, Eine Auswahl

‚) Kanthack, Katharina: Leibniz. Ein: Genius der Deutschen, Ber-

aus seinen Werken. Gütersloh: Bertelsmann (1947). 491 S. 8% = Das Zeug-

lin; Mineljva—Verlag 1946. 118 S., 1 Tab. 8%. Pp. DM 7.—.

nis. Europäisch e Denker. Hrsg. von Carl Heinz Ratschow. HIw. DM 16,—,

lich von den positiven, dann kurz auch von den negativen Beziehungen ge-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

sprochen wird, Die positiven Beziehungen bestehen zwischen hl. Mahl und

vitaler Existenz (wiederum nach verschiedenen Seiten: das den Lebensunter-

Bammel, Fritz: Das heilige Mahl im Glauben der Völker, Eine religions-

halt ermöglichende Mahl, das die generative Existenz sichernde Mahl, das

phänomenologische Untersuchung. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 199 S.,

existenzsteigernde Mahl, das existenzbewahrende Mahl), ferner zwischen hl.

B gef- BL gr.8°. LW/DM 19:—:

Mahl und der soziologischen Existenz (Mahl und Sippe, Staat, Volk, sakral-

rechtliche Bedeutung des Mahles, hl. Mahl und religiöse Gemeinschaft). Ein

Mit dieser Arbeit wird eine wesentliche Lücke innerhalb

der Religionsphänomenologie geschlossen, Das allbekannte

drittes Kapitel handelt von den Beziehungen des hl. Mahles zu der seelisch-

Phänomen des ‚‚,heiligen Mahles‘‘ in der Religionswelt ist bis-

geistigen Existenz und das vierte von den Beziehungen zur ewigen Existenz

her noch niemals in seiner Komplexität erkannt und analysiert

des Menschen. Als negative Beziehungen nennt der Verf, das gelegentlich mit

dem Mahl verbundene Rachemotiv und das ‚„‚Gottesurteil‘‘, Der zweite wesent-

worden. Es zeigt sich nämlich bei genauerem Zusehen, daß der

lich kürzere Abschnitt bietet eine vergleichende Typologie, in der das Ge-

einen anscheinend eindeutigen Vorgang bezeichnende Begriff

des heiligen Mahles tatsächlich eine verwirrende Fülle religiöser

meinsame und das Verschiedene in Anliegen und Gestaltung der Mahlfeiern

Intentionen innerhalb der verschiedenen Religionen und sogar

aufgezeigt wird,

innerhalb derselben Religion umfaßt. Der Verf, hat nun seine

Bonn

Gustav Menschlﬁ'g

Aufgabe der Analyse dieser verschiedenen Intentionen inner-

Glasenapp, Helmuth von: Der Stufenweg zum Göttlichen. Shankaras

halb des religionsgeschichtlichen Phänomens des hl. Mahles

Philosophie der All-Einheit. Baden-Baden: Bühler jr, (Nachf, Dreieck-Ver-

in der Weise gelöst, daß er — höchst modern und fruchtbar —

lag) 1948. 178 S, 8°. Kart. DM 4.80.

von einer Existenzanalyse des Menschen ausgeht und zu den

durch sie gefundenen Elementen die verschiedenen Mahl-

Sankara (éankara‚ Shankara, Schankara) [um 800 n. Chr.]

intentionen in Beziehung setzt. Auf diese Weise entgeht der

ist sicherlich der bekannteste Philosoph Indiens, die Ge-

Verf. der Gefahr, der religionsphänomenologische Unter-

schichte der Philosophie hat ihm längst einen ehrenvollen Platz

esichert. In

suchungen oft erliegen, daß die am Phänomen entdeckten

unter den großen Denkern der Weltliteratur

Einzelmomente gewissermaßen in der Luft schweben. Hier

seinem Heimatland genießt seine durch Legen:

de

e

n verklärte

sind dagegen die in der Existenzanalyse des Menschen ge-

Persönlichkeit eine ins Religiöse gesteigerte

erehrung. Seine

fundenen Momente des Existenzverständnisses verbunden.

heutigen Nachfolger, die sich mit der Behauptung, daß jeweils

Der erste Abschnitt der Untersuchung entwickelt die Beziehungen von

der beste Schüler des letzten ‚,Sankara‘‘ von ihm selbst zum

Stellvertreter bestimmt wurde, in direkter Linie durch ‚„un-

hl. Mahl und menschlicher Existenz in der Weise, daß zunächst und hauptsäch-

I

605

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

606

unterbrochene Schülerkette‘‘ auf ihn zurückführen — ein An-

kenntnistheoretischen Uberlegungen, Sankara übernimmt ein

spruch, der allerdings von mehreren gleichzeitig erhoben wird

Dogma, das letzthin aus mystischer Erfahrung stammt, das

—, gelten wie er selbst als Inkarnationen des Gottes Siva

nicht eigentlich begründend zu entwickeln, sondern gegen Ein-

(Sankara): sie treten auf mit einem Gefolge (gana), das in

würfe zu verteidigen ist und versöhnt werden muß mit dem

seinem Habitus das des Gottes nachahmt, und ziehen in

Widerspruch, den einerseits die sinnliche Erfahrung und

Sänften getragen, vom Schall von Muschelhörnern begleitet

andrerseits der Wortlaut und der Standpunkt der heiligen

durchs Land und verkünden ihre Lehre. Wohl jeder gebildete

Überlieferung, der mit der oben angedeuteten Einschränkung

Hindu ist mit den Hauptzügen dieser Lehre, des ‚, Vedanta‘“‘,

ie letzte Wahrheit über Welt und

dies Prinzip fremd ist, erheben. Die Schwierigkeiten werden

vertraut und vertritt sie als

gewaltig gesteigert durch die Konsequenz, mit der in der von

Leben. Noch ist die Zahl derer, die die in schwierigem Sanskrit

Sankara vertretenen philosophischen Richtung die ‚‚Einheit‘‘

verfaßten Ha

u

werke des Sankara ernstlich im Urtext stu-

des ‚,Seienden‘‘ zu Ende gedacht wird: es ist vollständig attri-

dieren und sic

1I1)t

gründlich aneignen, nicht ausgestorben. Im

butlos und daher unbegrenzt und undefinierbar (anavachinna ;

Abendland verdankt Sankara seinen Ruhm vor allem der

unrichtig ist die auf Deussen beruhende Wiedergabe von

Tatsache, daß sich gewisse charakteristische U bereinstimmun-

avachinna mit ‚,zerschnitten‘“ [S. 73]), die Erscheinungswelt

gen zwischen der von ihm vertretenen ‚,‚Einheitslehre‘“ und

1läßt sich also auch nicht auffassen als eine Umwandlung (pari-

nama) des einen Urgrundes, sondern nur als eine durch

der Philosophie A, Schopenhauers zu finden schienen, in denen

der Hauptinterpret seiner Schriften, Paul Deussen, ein ent-

Täuschung (mäyaä) zustande kommende Illusion (vivarta). Be-

Schiedener Anhänger Schopenhauers, ihren eigentlichen Wert

merkenswert ist vor allem der Scharfsinn, mit dem die aus

sah, Wer näher hinsieht, wird manches erblicken, was er nicht

diesem Grundsatz sich ergebenden Denkunmöglichkeiten ge-

sehen möchte. Aber auch wer dem metaphysischen Wahrheits-

meistert werden: nicht einmal die mäyä darf ja als wirklich

gehalt der Philosophie Sankaras skeptisch gegenübersteht,

existierend gefaßt werden, da damit das Prinzi

der Einzig-

wird nicht zögern, ihn als den hervorragendsten Vertreter

keit des Seienden durchbrochen wäre. Das wic

k

igste. Hilfs-

mittel gegenüber widersprechenden Aussagen der Uberliefe-

indischer mittelalterlicher Philosophie anzuerkennen, mit dem

Sich zu beschäftigen eine reizvolle und lohnende Aufgabe bleibt.

rung aber auch gegenüber Einwänden, die man seiner eigenen

All das, was indische Denker auszeichnet, finden wir bei ihm

Ausdrucksweise gegenüber erheben kann, die ja doch nicht

Sozusagen zusammengeballt wieder: ein heißes Bemühen um

anz ohne Definition vom Absoluten sprechen und von der

Erkenntnis, das aus dem Glauben quillt, daß sie zur Erlösung

Vielfachheit der Erscheinungsformen abstrahieren kann, zum

vom Leiden der Welt führt; höchster Scharfsinn der Argu-

mindesten ein Subjekt und ein Objekt des Erkennens voraus-

mentation, gepaart mit einem unkritischen und unhistorischen

zusetzen gezwungen ist, liefert die Annahme einer Doppelheit

ogmatismus gegenüber der vedischer Uberlieferung; kühne

der Erkenntnisform: einer niederen, dem täglichen Leben zu-

geordneten, auch in der philosophischen Ausdrucksweise allein

Scholastischer Gebundenheit.

Freiheit der Spekulation in einer uns seltsamen Mischung mit

möglichen, und einer letztgültigen, die nur im Zustand der Ver-

Damit ist zugleich gesagt, daß einer für Laien bestimmten

senkung völlig realisierbar ist. Hieran anknüpfend nennt

Analyse des Systemis des Sankara, wie sie H. v. Glasenapp in

V. Glasenap

die Philosophie des Sankara einen ‚,Stufenwe

er vorlie

5

enden Schrift zu geben versucht, erhebliche Schwie-

zum Göttlichen“‘‘, eine Bezeichnung, in der jedenfalls der Er-

Tigkeiten

ım

Wege stehen. Ehe die überaus komplizierten und

bauungswert, den seine Meditationen für seine Anhänger

uns

fremdartigen geistesgeschichtlichen Voraussetzungen

haben, glücklich zu Wort kommt.

seines Schaffens verstanden sind, bleibt der Versuch, ihn zu

Bei den heutigen Anhängern der Vedäntaphilosophie, die

T'

eifen, von höchster Fragwürdigkeit. Sankara bietet seine

sie natürlich in orthodoxer Weise als die gültige Inte

retation

IS

zusammenhängender Dar-

der Philosophie der Upanischaden auffassen, steht in

T

öchstem

re nicht in systematischer,

Stellung, wie wir es von unseren Philosophen gewöhnt sind,

Ansehen ein Werk aus dem 12. Jahrhundert n. Chr., genannt

sondern er bedient sich vorwiegend der in der mittelalterlichen

Khandana-khandakhädya ‚,Zuckerwerk, das in den Zer-

indischen Scholastik üblichen Form umfangreicher Kommen-

brechungen (sämtlicher Lehrmeinungen) besteht‘, das den

are zu Werken der heiligen Uberlieferung. Wir stehen also

Nachweis zu führen unternimmt, daß es für keine philoso-

lauter Einzelargumentationen gegenüber, die erst zu einem

phische Annahme eine vernunftgemäße Begründung geben

uns betrachtbaren Gesamtbild zusammengesetzt werden

kann, daß vielmehr alle angebotenen Vernunftbeweise im

müssen. Es ist ihm selbstverständlich, daß seine Schüler mit

Widerspruch mit sich selbst stehen, daß daher einzige Erkennt-

den als klassisch geltenden einheimischen philosophischen

nisquelle das Vedawort ist, mit dem demnach allein der

Werken vertraut sind und die in diesen festgestellten Denk-

advaitavada, die ‚„,Behauptung von der Einzigkeit (des einen

‘

und Argumentationsmethoden beherrschen. Die erkenntnis-

Existierenden)

‘ zu rechtfertigen ist. So endet die kühne Spe-

theoretische Grundlage, also die Lehre von den ‚„Erkenntnis-

kulation der Philosophen beim erkenntnistheoretischen Agnos-

mitteln‘“ — unter diesen als wichtigstes die Aussagen des Veda

tizismus und bei orthodoxer Wortgläubigkeit, die toto coelo

—, die Bekanntschaft mit der klassischen Theorie von den

verschieden sind von dem philosophischen Standpunkt der

aturelementen, der Kategorienlehre, den Hauptunterschieden

Upanischaden selbst, die von der Uberzeugung ausgehen, daß

der verschiedenen Lehrmeinungen werden ohne weiteres vor-

reine, dogmenfreie Uberlegung die Rätsel des Seins lösen kann.

H. von Glasenapp gibt eine faßliche, die Hauptpunkte

ausgesetzt. Schließlich ist für Sankara die Philosophie nach

scharf herausarbeitende und klar gegliederte Ubersicht über

ihrem letzten Ziel nicht ein. Weg zu theoretischem Welt-

begreifen, sondern zur Erlösung. Auch für uns kann ja die

die Lehre des Sankara, der er eine Einleitung vorausschickt, die

Philosophie zum Lebenstrost werden, indem sie uns über die

der Erläuterung der geistesgeschichtlichen Voraussetzungen

Unzulänglichkeiten der Verhältnisse, die uns umgeben, erhebt,

dient. Die Standpunkte der einzelnen philosophischen Schulen

unsere Leidenschaften klärt und uns die Unwichtigkeit der ver-

(darsana, eigentlich wohl ‚‚Mittel zum Sehen‘, kaum ‚„An-

gänglichen Erscheinungswelt durchschauen läßt. Das ist aber

schauungsweise‘“ [S. 23]; der Name der Sämkh

ya-Philosophie

och etwas wesentlich anderes als die bei indischen Denkern

ist nicht von samkhya ‚,Zahl‘‘ abgeleitet [S. 25], sondern, wie

Sständig gegenwärtige Uberzeugung, daß die Erkenntnis der

F. Edgerton neuerdings gezeigt hat, von samkhyä f. „Be-

ahrheit mit einer Art magischer Gewalt von den Fesseln des

trachtung, Meditation‘‘) werden gegenübergestellt und in

Sich im Wiedergeburtskreislauf ewig wiederholenden Existie-

ihrem Verhältnis zu Sankara gekennzeichnet. Das Ganze ist

tenmüssens befreit. Philosophisches Bemühen erhält dadurch

als eine erste Einführung in die Hauptfragen, die die indische

einen durchaus religiösen Charakter. Es erhebt sich deshalb

Philosophie bewegt haben, und die Art und Weise, wie man

auch in.seiner höchsten Form aus dem Rationalen ins Irratio-

hier mit den Erkenntnisproblemen fertig zu werden versucht

nale, die zunächst vernunftgemäß begründete Uberzeugung

hat, gedacht und wird in diesem Sinne begrüßt werden. Des

empfängt ihre eigentliche Bestätigung und ihre höchste Weihe

Verf.s längst und oft bewährte Gabe, in angenehm lesbarer

durch die Schau, zu der die mit den Mitteln des Yoga geübte

Darstellung auch weitere Kreise an die Inhalte indischen

Versenkung führt.

Geisteslebens heranzuführen und dem gebildeten‘ Laien den

Den Kernpunkt der Philosophie des Sankara bildet ein

auc

Zugang zu dieser uns so fernen Welt zu erschließen, hat ihm

h

Prinzip, das in der jüngsten Schicht der vedischen Uberliefe-

in diesem besonders schwierigen Unternehmen gute

Tung, den Upanischaden, bereits gelegentlich emportaucht

Diens

te geleistet. Außerhalb des Rahmens seines Vorhabens

und als nur dem Eingeweihten faßbare Rätselweisheit ver-

lag eine auf eigener Forschung beruhende Förderung der

:

ündet wird: das Prinzip von der Einzigkeit des Seienden

eigentlich philologischen Probleme, die um die Person des

(brahman), von der transzendenten Einheit, die der Vielheit

Sankara und die Frage der Echtheit der einzelnen ihm zu-

er Erscheinungswelt zugrunde liegt. Hier ist es, wo sich der

geschriebenen Werke liegen (S. 9f.). In anderer Hinsicht wird

transzendente Idealismus Kants und Schopenhauers und San-

man mit mehr oder weniger Recht hier dies, dort jenes ver-

ara treffen. Aber, wie auch v. Glasenapp mit Recht be-

missen oder anders aufgefaßt wünschen. Von meinem eigenen

merkt, die Wege, auf denen man zu dieser Erkenntnis gelangt,

Interessengebiet herkommend, hätte ich etwa gewünscht, das

Sind_ völlig verschieden. Kant und. Schopenhauer folgen er-

Verhältnis der upanischadischen Einheitslehre und der des

S

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

608

607

Heiler, Friedrich: Ünsterblichkeitsglaube und Jenseitshoffnung in

Sankara anschaulicher und genauer dargelegt zu sehen. Es

der Geschichte der Religionen. München/Basel: E. Reinhardt [1950]. 35 S.

will mir scheinen, daß es möglich gewesen wäre, auch dem

8° = Glauben und Wissen Nr. 2. DM 1.90

Laien ein klareres Bild des Unterschiedes in der grunsätzlichen

Einstellung zu zeichnen, und möchte meinen, eine größere

Das umfassende Thema verlangt, wenn es in alle Differen-

Ausführlichkeit in dieser Richtung hätte nicht ganz so un-

zierungen hinein verfolgt und behandelt werden soll, ein um-

schwer manche der Einzelheiten aus dem Weltbild der übrigen

fangreiches Buch. Um so erstaunlicher ist es, daß es Friedrich

klassischen und häretischen Systeme geopfert werden können,

Heiler gelungen ist, auf 35 Seiten die großen Grundintuitionen

denen zwar die indische Scholastik Wichtigkeit beimißt, die

und Intentionen, die in der Religionsgeschichte in bezug au

aber für die Geistesgeschichte ohne wirkliche Bedeutung sind.

Tod und Jenseits begegnen, in verstehender Uberschau zu be-

Ich möchte aber diese kritische Bemerkung um so weniger als

handeln. Die Arbeit beginnt mit der Darstellung der Unsterb-

einen grundsätzlichen Einwand aufgefaßt wissen, als ich mir

lichkeitsideen, die eine bloße Fortsetzung des irdischen Lebens

bewußt bin, wie schwierig es ist, das rechte Maß dafür zu

im Jenseits und eine sittliche Vergeltung auf dieser Erde oder

finden, was in solche für Nichtfachleute gedachte Darstellung

in einem Jenseits kennen, Von diesen Vorstellungen werden

noch und was schon nicht mehr hineingehört. Schließlich wird

die hochreligiösen Ideen unterschieden, die eine irgendwie ge-

und soll die letzte Entscheidung darüber, ob des Verf,s Ab-

artete Verwandlung des menschlichen Wesens in einer JenseitS-

sicht, den Laien für Sankara zu interessieren und ihm eine an-

welt annehmen. Hierher gehören die Jenseitsideen der großen

schauliche Vorstellung von seiner Gedankenwelt zu geben,

Heilsreligionen. Auf dem Hintergrunde der außerchristlichen

nicht beim Fachmann, sondern eben bei dem Leser liegen, für

Jenseitsvorstellungen werden in größerer Ausführlichkeit die

den das Buch bestimmt ist: er wird sich dem Studium mit der

des Christentums behandelt.

Gewißheit widmen können, daß ihm eine in all den Punkten,

Bonn

Gustav Mensching

die für ihn wesentlich sein können, sachlich zuverlässige Dar-

stellung geboten wird.

Bertholet, Alfred: Die Macht der Schrift in Glauben und Aberglauben.

Halle/Saale

Paul Thieme

Berlin: Akademie-Verlag 1949. 48 S. 4° = Abhandl. der Deutscherni Akade-

Kil'fel, Willibald, Prof. Dr.: Der Rosenkranz, Ursprung und Ausbreitung.

mie der Wissenschaften zu Berlin, Philos.-histor. Klasse Jg. 1948 Nr. 1.

Walldorf/Hessen: Verlag für Orientkunde Dr. H. Vorndran [1949]. 72 S. 8°

DM 4.25.

= Beiträge zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, hrsg. v. O. Spieß,

Alfred Bertholet, dem wir eine

anze Reihe wertvoller

H. 1. DM 3.80.

Einzeluntersuchungen zur Religionsphänomenologie verdan-

Die von Prof. Dr. phil. Dr. jur O. Spieß herausgegebenen

ken, die man gerne in einem Buche vereinigt sähe, legt eine

„Beiträge zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients‘“ be-

neue Arbeit über die Macht der Schrift im Glauben und Aber-

ginnen mit dem religions- und kulturhistorisch bedeutsamen

glauben vor, die wiederum einen wichtigen, bisher wenig be-

Heft von dem Bonner Orientalisten Prof, Dr. W. Kirfel über

arbeiteten Bezirk innerhalb der Erscheinungswelt der Religion

durchleuchtet und verstehend erhellt.

„Ursprung und Ausbreitung des Rosenkranzes‘‘, dem als

weitere Hefte die Arbeit von Dr. Annemarie Schimmel ‚,Die

Der Verf, geht ausfvon den Ursachen des Glaubens an die Macht der

Bildersprache Dscheläaddin Rümis sowie von Dr, W. Hoener-

Schrift, die einerseits in dem Geheimnischarakter liegen, der der Neuheit der

bach ‚„‚Cervantes und der Orient‘“ folgen sollen,

Schrift gegenüber der älteren Form mündlicher Tradition eignet, andererseits

Eine gründliche wissenschaftliche Untersuchung über den

in der Magie des Bildes, das die Schrift als ursprüngliche Bilderschrift enthält,

Rosenkranz war schon lange ein Bedürfnis, da immer wieder,

sowie in der Mächtigkeit des Schreibmaterials und der Schreiber. Das weite Ge-

biet des Glaubens an die Macht der Schrift und seine praktische Auswirkung

namentlich von religiöser Seite, Vermutungen ausgesprochen

wurden, die gewissen Tendenzen entsprangen, aber sich nicht

und Anwendung wird nun in einer Reihe von Abschnitten an Hand einer Fülle

religionsgeschichtlich belegen ließen. Da nun der Verf., wie er

von Belegmaterial behandelt. Um nur eine ungefähre Vorstellung zu geben von

im Vorwort angibt, seit ‚,‚mehr als 25 Jahren‘‘ das sich ‚‚irgend-

der Vielfältigkeit der Gesichtspunkte und der Beziehungen, die sichtbar

wie darbietende Material über den Rosenkranz‘‘, über seine

werden, seien einige der behandelten Themen genannt: die magische Bedeutung

‚„„‚Formen in Indien und anderen von ihm beeinflußten öst-

einzelner Formelelemente der Schrift (Buchstaben, Alphabet, Silben usw.), die

lichen Ländern gesammelt‘ hat, so war er besonders zur Be-

Anwendung des Geschriebenen zur Abwehr und zur positiven Ermächtigung,

arbeitung dieses Problemkreises geeignet. In sehr sorgfältigen

Pflichten gegen das Geschriebene (richtige Textgestaltung, Geheimhaltung oder

Ausführungen untersucht er die zahlreichen Formen, Varian-

Verbreitung der Schrift, Verbot des Lesens hl. Schriften usw.), Kanonisierung

ten oder Entwicklungsstufen sowie die Haupttypen des Rosen-

und Verehrung hl. Schriften.

kranzes im Christentum, im Islam, im Hinduismus und Dschi-

nismus, im Buddhismus (in den Ländern des Hinäyana —

Die Arbeit zeugt erneut von der unverminderten Meister-

schaft des Verf.s, weitverzweigte Phänomenkomplexe zu

Ceylon und Burma —; in den Ländern des Mahäyäna — Tibet,

durchforschen und systematisch klärend darzustellen.,

China, Korea und Japan —) und kommt schließlich zu folgen-

Bonn

den Ergebnissen: ‚„‚Vom geschichtlichen Standpunkt aus ließ

] Gustav Mensching

sich zeigen, daß der Rosenkranz in dem weiten Bereich seines

Vorkommens zu ganz verschiedenen Zeiten auftritt. Am spä-

testen erscheint er im christlichen Abendlande, einige Jahr-

NEUES TESTAMENT

hunderte früher läßt er sich für den Islam nachweisen, am

frühesten ist er in Indien, und zwar in der Religion Schiva’s

belegt, die ihn dann an den sog. nördlichen oder Mahäyäna-

Schnackenburg, Rudolf‚ Privatdozent Dr.: Das Heilsgeschehen bei der

Buddhismus weitergegeben hat. Dieser verpflanzte ihn dann

Taufe nach dem Apostel Paulus, Eine Studie zur paulinischen Theologie.

wieder in die ferneren Länder des nördlichen und östlichen

München: Zink 1950. XVI, 226 S. gr.8° = Münchener Theologische Stu-

Asiens, die er im Laufe des ersten Jahrtausends unserer Zeit-

dien, im Auftrage d. Theolog. Fakultät München hrsg. v. F. X. Seppelt,

rechnung auf dem Wege der Missionierung eroberte. In diesen

J. Pascher, K. Mörsdorf. I, Histor, Abt. 1, Bd. DM 18.—.

zeigt er auch heute noch die unverkennbaren Merkmale des

Das Buch, dessen Hauptanliegen ein biblisch-theologi-

indischen Prototyps, wenn auch Geschmack oder Eigenart des

sches ist, stellt den Kern einer Untersuchung über das ‚,sakra-

jeweili;

en Volkstums seiner äußeren Gestalt ihren Stempel auf-

mentale Heilsgeschehen‘‘ dar, die der Kath.-Theol. Fakultät

HE

edrüc

%X

t hat. Insbesondere beweist der Rosenkranz, der allen

zu München ’als Habilitationsschrift vorgelegen hat. Der Ver-

uddhistischen Sekten in J.

an gemeinsam ist, nicht nur durch

den Namen, sondern auch

dı

urch die Art und Form seiner An-

fasser ist zu seiner Arbeit durch die Mysterienlehre von O. Ca-

sel angeregt worden. Er sah sich zunächst vor die Aufgabe ge-

hängsel seine Abhängigkeit von dem chinesischen Vorbild, An-

stellt, die Behauptung Casels, schon Paulus besitze eine An-

dererseits hat sich die nüchterne und sachlichere Einstellung der

schauung vom ‚,Mysterium“, für Röm. 6, 1—11 kritisch zu

westlichen Welt bei den islamischen und besonders den christ-

rüfen. Daraus ergab sich die Notwendigkeit, die gesamte Tauf-

lichen Rosenkränzen bis zu einem gewissen Grade geltend ge-

macht‘“ (S. 61). Der Verf. weist sodann noch besonders darauf

theologie des Paulus an Hand aller einschlägigen Stellen zu er-

heben.

hin, daß der Rosenkranz durch die meditative Praxis ‚,zu einem

Instrument des Zählens oder Rechnens‘‘ wurde, das die Wir-

Es geht dem Verfasser vor allem darum, die paulinische

Vorstellung vom Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus

kungskraft der Gebete in vorgeschriebener Weise unterstützen

aus der dem Paulus eigenen Gedankenwelt zu verstehen. Der

sollte. Dadurch wurde er nicht bloß ein Mittel zur Konzentrie-

erste Teil der Arbeit gibt die exegetische Grundlegung: die Un-

rung des Gebetsgeistes, sondern auch zu einem magischen Instru-

tersuchung der paulinischen Taufaussagen; der zweite Teil be-

ment, das sich die Volksreligion schon in den frühesten Zeiten

zu eigen machte. Diese gründliche, durch zahlreiche Anmerkun-

handelt den biblisch-theologischen Aufbau: das Heilsgeschehen

bei der Taufe im Zusammenhang der paulinischen Theologie.

en belegte religions- und kulturgeschichtliche Untersuchung

Ich sehe — das sei gleich vorausgeschickt — in der Studie von Schnacken-

verdient weitgehende Beachtung auch in theologischen Kreisen,

burg einen wertvollen Beitrag zur Tauflehre des Neuen Testaments. Die Exe-

München-Grünwald

R. F. Merkel

Y

609

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

610

gese ist außerordentlich sorgsam. Es werden nicht nur die Stellen behandelt,

Das Ergebnis, zu dem der Verf. kommt, ist folgendes.

in denen ausdrücklich von der Taufe die Rede ist, sondern auch die Aussagen

Die Taufe hat ihren festen Platz in der Gedankenwelt des Pau-

des Paulus, die nur einen indirekten Hinweis auf die Taufe enthalten öder

lus. Sie ist ein notwendiger Baustein in dem Gefüge seiner Ge-

deren Beziehung auf die Taufe umstritten ist. Das Schwergewicht im exege-

samttheologie. Denn sie kann nur verstanden werden von der

tischen Teil liegt auf dem Abschnitt: ‚„‚Die Taufe als Heilsgeschehen.‘“

schon im urchristlichen Kerygma gegebenen Verkündigung

In dem biblisch-theologischen Teil geht der Verf. davon aus, daß die

des einen großen Heilsereignisses: des Todes und der Aufer-

Taufe bei Paulus als Heilsmittel (Sakrament) zu verstehen ist. Die Taufe ist

stehung Christi. Da mit der Christologie wesentlich die Soterio-

‚das grundlegende Rettungsmittel der neutestamentlichen Heilszeit‘‘. Das be-

logie verbunden ist, erhebt sich die Frage, wie die Soteriologie

deutet keine Entwertung des Glaubens. Die Taufe ist Mittel der Heils-

auf den einzelnen in seiner konkreten Situation angewendet

aneignung neben dem Glauben. Sie besitzt für Paulus den gleichen Rang wie

werden muß. Grundsätzlich möglich geworden ist das dadurch,

der Glaube. Glaube und Taufe gehören zusammen, ‚,sind aber je für sich be-

daß Christus als das Haupt einer neuen Menschheit starb und

deutsam‘‘. ‚„„Taufe ohne Christusglauben ist für das Denken der Urkirche un-

auferstand. Der einzelne erlangt das von Christus erworbene

vorstellbar.‘“‘ Der Verf, faßt das gegenseitige Verhältnis von Glaube und Taufe

Heil durch den Glauben und die Taufe. Die theologische Auf-

als ein „komplementäres‘“ auf, Der echte Glaube, der Gehorsam gegenüber

gabe der Sinndeutung der Taufe erwächst Paulus aus dem An-

dem Worte Gottes ist, führt zur Taufe. ‚„„Durch die Taufe empfängt der

liegen, die Taufe in ihrer Heilskraft und ihrer Bedeutung für

Mensch kein anderes Heil als durch den rechtfertigenden Glauben, Anderer-

die Christuseinigung aufzuzeigen. Paulus schließt sich zunächst

seits würde es Paulus gar nicht verstehen, wollte jemand ‚im Glauben‘ auf die

der ältesten urchristlichen Tauftheologie an, jedenfalls steht

Taufe verzichten; eine solche Haltung wäre ihm schon nicht mehr echter

er nicht im Widerspruch zu ihr. In keinem Fall bindet sich

Glaube.‘“ Die Taufe ist wesentlich Zuwendung des Heils an den Einzelnen,

Paulus an die hellenistischen Mysterienreligionen, von denen

Die Tauflehre des Paulus hat ihre Bedeutung darin, daß sie einen inneren

er sich im Wesenskern unterscheidet. Die terminologischen

Zusammenhang zwischen der Heilstat Christi und dem Heilsgeschehen in der

Anklänge besagen inhaltlich gar nichts. Paulus ist in verschie-

Taufe herstellt. Die Taufe hat darum sakramentalen Charakter, weil das

denen Formulierungen über die älteste Tauftheologie hinaus-

sakramentale Zeichen wirkendes Zeichen ist. Paulus hat dem äußeren Ritus

gegangen; er hat sie von dem Grundansatz seiner Theologie

wohl Beachtung geschenkt, er hat sich von dem äußeren Sakramentszeichen

aus vertieft. Sein inneres Anliegen spricht er aber erst da aus,

zur Sinndeutung des sakramentalen Heilsgeschehens anregen lassen; ent-

wo er die ‚„seinshafte, pneumatische Christusverbundenheit‘“

Scheidend aber ist, daß die Denkweise des Paulus ‚„‚christologisch konzentriert‘“

hervorhebt. Das Heilsgeschehen in der Taufe ist bei Paulus ‚,in

ist. Sein Hauptanliegen bei der Taufe bleibt das soteriologische, das grund-

den christologisch-soteriologischen Rahmen eingefügt und

legend bestimmt ist durch die Heilsbedeutung des Todes und der Auferstehung

theologisch auf die Christuswirklichkeit hin konzentriert‘‘,

Christi. „„Nicht Ritus und Liturgie, nicht Symbolcharakter und Mysterien-

„Die tiefste und eigentümlichste Aussage der Tauftheologie,

geschehen, sondern die tiefen Gedanken seiner christusbezogenen Heilslehre

die vom Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus, zieht zu-

sind für ihn (Paulus) maßgebend.‘“ Die Taufe ist Heilsgeschehen, d. h. sakra-

gleich starke Verbindungsfäden zu anderen Gesichtspunkten

mentale Heilsaneignung ‚„‚mit Christus‘‘.

des paulinischen Denkens, zur Ethik, Mystik und Eschatolo-

Der wichtigste Abschnitt des 2. Teils ist das Kapitel über ‚,das sakra-

gie.‘“ Der Verf. kommt zu dem Schluß,

aß man kein lücken-

aulinischer Theolo,

mentale Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus‘“. Hier grenzt der Verf,

loses ‚, System‘“‘

ie entwerfen kann; aber

Sich mit gewichtigen Argumenten gegen die religionsgeschichtliche Erklärung,

ohne Aufbau un

ä

innere Zusammen

R

änge ist seine Theologie

gegen die Mysterienlehre Casels und die Hypothese von W. Tr. Hahn von der

nicht, Das zu zeigen, ist mit ein wesentliches Anliegen des Ver-

fassers.

Gleichzeitigkeit des Christen mit Christus ab. Auch für die Aussagen vom Mit-

sterben und Mitauferstehen mit Christus gilt der paulinische Grundgedanke,

Das Buch von Schnackenburg nimmt einen bedeutsamen

daß sich der Täufling das von Christus „objektiv-universal‘‘ erworbene Heil

Platz in den Untersuchungen zur Tauflehre des Neuen Testa-

subjektiv aneignet. Paulus betrachtet in Röm. 6 die Taufe nicht als äußerliche

mentes ein. Sein besonderer Wert liegt darin, daß es die Aus-

Bedingung für den Eintritt in die Christusgemeinschaft, sondern in einem inner-

sagen des Paulus über die Taufe nicht isoliert betrachtet, son-

lichen Sinn als eine „„Angleichung an das, was Christus selbst widerfuhr‘‘.

dern sie in das Gesamtgefüge der paulinischen Theologie ein-

„Nichtnur das Ergebnis hat mit Christus zu tun : Sein v ng*tqi'‚ sondern schon

ordnet. Richtig ist m. E. auch, daß der Verfasser die Tauflehre

der Vorgang der Taufe: Geschehen 0y Xocorz.‘“ Es geht Paulus um das volle

des Paulus im wesentlichen aus den Grundvoraussetzungen

Vereinigtwerden mit Christus. Der Christus, mit dem der Täufling verbunden

der paulinischen Theologie selbst erklärt und sie klar gegen die

wird, ist der lebendig erhöhte Herr; aber dadurch, daß der Täufling auf den

beiden extremen Deutungsversuche abgrenzt, die einmal von

Namen Christi getauft wird, tritt er in Beziehung auch zu dem gekreuzigten

der religionsgeschichtlichen Erklärung, zum anderen von der

und begrabenen Christus. Er soll nicht nur die Frucht der Christustat er-

Mysterientheologie Casels kommen.

langen, sondern dasselbe wie Christus erfahren, „zunächst sakramental, dann

Aber es sind bei aller positiven Bewertung der Untersuchung von

ethisch, mystisch, schließlich eschatologisch‘‘. Das 0y deutet die ‚„„Gleich-

Schnackenburg doch drei wesentliche Einwände geltend zu machen. Der

gestaltung mit dem Christusgeschehen‘“ an.

In dem Begriff der Christusmystik sieht der Verf. einen inadäquaten Ge-

erste bezieht sich auf das Verständnis der grundlegenden Aussage des Paulus

vom sakramentalen Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus. Der Verf.

sichtspunkt für die sakramentalen Aussagen. Der mystische Gesichtspunkt gelte

betont mit Recht, daß es sich dabei um die gegenwärtige Christuseinigung

nur für die Leidensmystik des Paulus. Schnackenburg vertritt den Stand-

handelt. Aber wenn er das 0Vr als „„Angleichung‘“ an das einstige (historische)

punkt, daß das mystische Erlebnis der Todes- und Auferstehungsgemeinschaft

Christusgeschehen deutet, so kommt das, was Paulus eigentlich meint, nicht

sich an den Taufvorgang anschließen kann, aber es bildet nicht den Kern des

voll zur Darstellung. Es genügt doch nicht zu sagen: „,So sehr die Taufe für

objektiven sakramentalen Geschehens,

ihn (Paulus) gegenwärtige Einigung mit dem lebendigen Christus ist, ebenso-

Über das Verhältnis der Formeln or Xos0r@ und &v X07 in bezug

sehr setzt sie in Beziehung zu dem einst gekreuzigten Christus. Paulus

auf die Taufe urteilt der Verf, so;: „Die Formel or Xg.orto beschreibt die

schaut bei dem gegenwärtigen Heilsgeschehen zurück auf das große Christus-

sakramentale Heilserlangung, die Formel &/ X90r die beständige Christus-

geschehen‘‘ (S. 150). Oder: Die Einzelnen „sollen dasselbe wie Christus er-

gemeinschaft.‘‘ Das sakramentale Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus

fahren‘“ (S. 151). Oder: ‚,‚Was Christus widerfuhr, geschieht auch den Christen“

ist das Werk Gottes am Menschen. »

(S..152). Die o%ry-Formel meint nicht das gleiche wie die ÖONEQ-OÖT WE-KAlL-

Schnackenburg ist auch der Frage nachgegangen, welche Rolle das

Formel. Auch der Satz: „,An den meisten Stellen deuten Wendungen mit 04r

Pneuma in dem Prozeß des Mitsterbens und Mitauferstehens mit Christus

spielt. Er geht davon aus, daß im Kolosserbrief Christus der Bereich ist, in

die Gleichgestaltung mit dem Christusgeschehen an‘“ (S. 154) trifft nicht

<

ganz den Kern der Sache. Der Verf. unterscheidet ‚,die pneumatisch-gegen-

dem das Mitbegrabenwerden in der Taufe und das Mitauferstehen im Glauben

wärtige Christuseinigung‘‘ von dem „gleichzeitigen Nachvollzug des einstigen

(und in der Taufe) möglich geworden ist. Ähnlich liege es für das Pneuma. In

einem weiteren Sinne verlaufe der ganze Prozeß des Mitsterbens und Mit-

Christusgeschehens‘‘. Aber das 0y bezieht sich doch gerade auf die Gleich-

zeitigkeit unseres Todes in der Taufe mit dem Tode Christi, und nicht nur auf

auferstehens mit Christus in der pneumatischen Sphäre. Aber — so unter-

Scheidet Schnackenburg — in einem engeren Sinne sei der Geistbesitz erst das

den gleichzeitigen Nachvollzug. Man kann die These von Hahn ablehnen,

man kommt aber nicht darum herum, das g%7 im Sinne der Gleichzeitigkeit

Ergebnis des sakramentalen Vorganges für den Täufling. ‚,Das Pneuma ist

Sowohl Mittel wie Frucht dieses Prozesses.‘“

zu verstehen, und zwar tiefer zu verstehen, als das bei dem Verf. der Fall ist.

Damit hängt zweitens die Stellung zu dem Begriff öxo0iwa in Röm. 6, 5

In der Erörterung über die Herkunft der Formel 07 Xoıor@ lehnt der

Verf. den Lohmeyerschen Lösungsversuch ab, meint vielmehr, daß die Aus-

zusammen. Der Verf. redet wohl von dem ‚,sakramentalen Mitvollzug des

Sagen vom Mitsterben und-Mitauferstehen mit Christus nicht von der eschato-

historischen Sterbens und Auferstehens Christi“ (S.31), aber er versteht dar-

unter doch nur „unsere innere Verknüpfung‘‘ mit dem Christusgeschehen des

logischen Formel des „„Mit-Christus-Seins‘“ abgeleitet sind; eher liege es um-

gekehrt, daß die auf das historische Christusereignis hinweisenden güyv-Formeln

Sterbens und Auferstehens. Zu öwoiwyua sagt der Verf., es gehe in Röm. 6, 5

die eschatologische Form der Aussagen beeinflußt haben.

„um das Geschehen des Todes Christi, das sich in gleicher Weise unter

einem bestimmten Vergleichspunkt (sakramentales ‚„‚Sterben‘‘) bei der Taufe

Die Ausführungen, die das Heilsgeschehen bei der Taufe im Zusammen-

hang der paulinischen Theologie überhaupt untersuchen, werden abgeschlossen

abspielt‘‘. Aber damit ist der Sinn des öxoiwpa nicht voll erfaßt. In diesem

Punkt hat m, E, Casel doch tiefer

durch sehr beachtliche Darlegungen über die Folgerungen, die sich aus der

Theol. Wört.)

gesehen. (Vgl. meinen Artikel ö4%0iwua im

Tauftheologie des Paulus für seine Gesamttheologie ergeben. Hier behandelt

der Verf, die Probleme: Sakrament und Mystik, Taufe und „„Kultusmystik‘‘,

Drittens, Die Ausführungen üi)er Banti&er els Xot0T6v haben mich

Sakrament und Ethik und schließlich Sakrament und Eschatologie.

nicht überzeugt, Es ist gewiß zuzugeben, daß Paulus diese Formel im Anschluß

611

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

612

an die Formel Sanr els tö övoua Tod Xoı0ToV geprägt hat. Aber wenn

zeit ‚„ideenmäßig‘‘ angelegt. Gegenüberstellung wie Kirche und Synagoge,

vollends Ecclesia ex gentibus und ex circumcisione sollten vom Begriff des alten

Paulus das Baxtıo d Hyat &is Xoı07öry ” Inoovv in Röm.6, 3 sogleich durch die

Worte els töy ddvartov adroV EBantioTnuMev erläutert, dann wird man der

und neuen Bundes schärfer unterschieden sein. Die entscheidenden Übergänge

Anschauung des Paulus kaum gerecht, wenn man sagt, das &ls drücke einfach

von der altchristlichen in die frühmittelalterliche Periode sind viel zu flüchtig

die Beziehung aus. Das kann ganz und gar nicht für Gal. 3, 27 gelten.

behandelt und noch mehr enttäuscht die stiefmütterliche Berücksichtigung der

Erst wenn man das alles beachtet, ergeben die Ausführungen des Paulus

;

evangelischen Kirchenkunst, die die alte Symbolik neu akzentuiert und belebt

in Röm., 6 ein geschlossenes Bild.

hat. Man denke z, B, nur an die wiederaufgedeckten Malereien der Dreifaltig-

Indes, die kritischen Einwände beeinträchtigen nicht das

keitskirche in Speyer! Den Zusammenhang zwischen altkirchlicher und mittel-

Gesamturteil über das Buch von Schnackenburg, das einen

alterlicher Kunst beleuchtet in interessanter Weise auch W.Neuß mit seinem

ausgezeichneten Beitrag nicht nur zur Tauftheologie, sondern

Artikeln über die ‚„,Bundeslade‘‘: ihre merkwürdig seltene Darstellung 1äßt

sich nur daraus erklären, daß die altkirchliche Kunst hier noch nicht vorge-

auch zur paulinischen Theologie überhaupt ist.

Berlin

Johannes Schneider

arbeitet hatte.

Rein ikonographische Artikel treten in den letzten Liefe-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

rungen etwas weniger hervor (vgl. aber Blindenheilung, Blut-

flüssige, Boethius, Bogenschütze, Bonitas, Brotvermehrung).

L.Strauch folgt in den Anfängen ihres sonst wertvollen Beitrags

Reallexikon der Deutschen Kunstgeschichte. Unter Mitarbeit zahl-

„Bock“‘ allzu kritiklos den hier phantastischen Aufstellungen Jos. Wilperts;

reicher Fachleute aus Wissenschaft und Praxis hrsg. von Prof. Dr. Otto

vgl. über diese die Besprechung in dieser Zeitschr. 1933 Sp. 430 und allgemein

Schmitt. Lieferung 20—25 = Band II (Blende—Buchmalerei) Sp. 897—

Fr. Gerke, Der Ursprung der Lämmerallegorie in der altchristlichen Plastik,

1640; Band III, (Buchreliquiar — Burg) Sp. 1—128. Stuttgart: J. B.Metzler

ZNW 33 (1934), 160ff.. Zum Artikel „„‚Braut-Bräutigam‘ von O, Gillen findet

1942—1950.

sich ein ausgedehntes literarisches Material aus der alten Kirche jetzt auch bei

Schon in früheren Jahrgängen haben wir immer wieder

Jos. C. Plumpe, Mater ecclesia. An inquiry into the concept of the Church

as mother in the early Christianity (1943). Es ist übrigens nicht richtig, daß die

auf das in Lieferungen erscheinende Monumentalwerk des

RDKK hingewiesen : (1934 .. Sp..61f.; 1935 Sp. 112;.. 1037

Vorstellung der einzelnen Seele (statt der Kirche) als Braut Christi erst bei

Sp. 314f.; 1938 Sp. 135f.; 1942 Sp. 238—240). Man kann dem

Origenes und Methodios aufkäme; sie findet sich als bekannt schon bei Ter-

tullian, De carn. res, 63,

nach längerer Unterbrechung nun wieder fortgesetzten Unter-

nehmen kein besseres Lob spenden als dies, daß die neuen

Unter den für Kirchen- und Klosterbau wichtigen Bei-

Lieferungen im Niveau und Stil der Beiträge und in der

trägen (Blende, Bogen, Bogenfeld, Bogenfries, Brunnenhaus,

ualität der Ausstattung und der Abbildungen den früheren

Buckelquader, Brüdersaal) sei besonders hervorgehoben der

völlig ebenbürtig geblieben sind. Aber mit welchen Empfin-

Artikel über die ‚„,Brüder vom gemeinsamen Leben‘‘ (die aber

dungen schlägt man heute ein Buch auf, das den deutschen

nicht ein ‚„‚Orden‘‘ genannt werden sollten!) von Ad. Fr. Lo-

Kunstdenkmälern und ganz besonders den Kunstschätzen

rtenz mit einer schönen Beschreibung des 1942 durch Luft-

der vom Kriege besonders betroffenen Gebiete gewidmet ist!

angriff zerstörten Rostocker Fraterklosters und vor allem die

In der letzten vor dem Zusammenbruch erschienenen Lieferung

eingehende und verständnisvolle Würdigung der ‚,Brüder-

begegnete die erste Notiz über ein vom Kriege zerstörtes

gemeinde‘‘ und ihrer Kirchensäle durch W.Marx. — Von

Bauwerk. Solche Hinweise werden in Zukunft sich

ın

einem allgemeineren kulturgeschichtlichen Interesse sind z. B.

unzähligen Fällen sozusagen von selbst verstehen, von den

die Stichworte Brautkleid, -kranz und -tür, Briefmaler u. a.

In dem fesselnden Artikel über Brettspiele und -steine (R. Jacques)

nicht mehr zugänglichen und verschollenen Gegenständen

anz zu schweigen. Der Wert des Lexikons, dessen riesige

vermißt man einen Hinweis auf die kunstvollen Tische, die zum Teil eine große

Bildbestände seit langem vorbereitet sind, ist für uns nur um

Zahl ganz verschiedener Brettspiele vereinigen. Sie werden wohl unter ‚,Tisch‘‘

behandelt werden.

so größer. Jetzt hat aber auch das Unternehmen selbst durch

den plötzlichen Tod seines Herausgebers einen überaus

Druckfehler und Versehen: Sp. 1013f, sind bei Abb. 3 die Konsolen nicht

schweren und schmerzlichen Schlag erfahren. Es wird dem

genannt, die Abb. 2 doch hervorgehoben werden; Sp. 1149 Z. 2 v. u. lies „„jeder

verdienten Verlage nicht leicht fallen, einen Mann zu finden,

Spieler‘“ statt ‚,man‘‘; Sp. 1223 Z. 6 v. u. „Pain“ statt „„Pein‘“ ; im Mitarbeiter-

der so wie er Sachkenntnis, Energie, Schwung und hingeben-

verzeichnis sollte auch Frl. Dr. Elis, Moses (Berichtigung Sp. 1523f.!) mit auf-

den Fleiß für diese große, von ihm begründete und geleitete

geführt sein; III Sp. 109f. ist Abb. 10 meines Erachtens nicht der „alte und

Arbeit zu vereinigen weiß.

neue Bund‘‘, sondern die Vermählung Mariens dargestellt, die in den Räumen

Im folgenden sollen die zahlreichen großen Artikel, die

des jerusalemischen Tempels gedacht ist,

ein stärkeres theologisches Interesse nicht beanspruchen

Heidelberg

H. v. Campenhausen

können, im allgemeinen ungenannt bleiben (vgl. z. B. Blumen,

Das Leben Christi. Von chinesischen Künstlern, Basel: Basler Missionsbuch-

Bronzeplastik, Brunnen, Brücke, Bühnenbild und -kostüm).

Hingewiesen sei aber auf die Fülle der das Buch und das Buch-

handlung o. J. 55 S. m, Abb, 8°, sfr. 3.20,

wesen betreffenden Stichworte, deren Behandlung jeden Lieb-

Die Originalausgabe dieses Heftes ist im Verlag der

haberentzücken wird und die zusammengenommen fast so etwas

Society for the Propagation of the Gospel in London er-

wie eine kleine Kunstgeschichte des Buchs ausmachen: Buch,

schienen. Es enthält Wiedergaben von Gemälden chinesischer

Künstler, die Vorgänge aus dem Leben Jesu darstellen und

Blockbuch, Buchrolle, -beutel, -druck, -druckermarke, -ein-

band, -illustration, -malerei, -schmuck und -umschlag. Allein

hier in einer seinem zeitlichen Verlauf entsprechenden Folge

der Artikel über die Buchmalerei von Alb. Boeckler,

dargeboten werden. Ihr Druck (nach Photographien) bringt

aus, ob-

bei weitem nicht alle Schönheiten und Feinheiten der Originale

P. Buberl, H. Wegener füllt fast eine Lieferun

leich ihm schon früher der Artikel von W.Neu

über die

zum Ausdruck, vermittelt aber doch einen Eindruck von der

„Bibelillustration‘“ vorangegangen ist.

— mit einigen Ausnahmen — starken und begrüßenswerten

Der Artikel über das ‚„„Buchreliquiar‘“ (in doppelter Bedeutung) rührt

Eigenwilligkeit und Fähigkeit der chinesischen Maler, das

wie die Behandlung vieler anderer kultisch-liturgischer Gegenstände (in den

Leben Jesu mit chinesischen Augen zu sehen und in chine-

vorliegenden Lieferungen: Brustkreuz, Büchsenreliquiar) von Jos. Braun her,

sischer Landschaft und entsprechend chinesischer Lebensart

der heute auch nicht mehr unter den Lebenden ist. Sein Werk über ‚,Tracht

zu gestalten. Es handelt sich hier um eine wahrhaft neu-

und Attribute der Heiligen in der deutschen Kunst‘‘ ist als Ergänzungsband

schöpferische Kunst, die schon so Vollkommenes geschaffen

zum RDK gedacht und in kleinen Beständen noch beim Verlage vorrätig. Dazu

hat wie die Bilder ‚, Josef und Maria auf der Suche nach einer

nehme man die Artikel über das ‚„‚,Brevier‘‘ von E. Lutze, die ‚„,Bulle‘“‘ von

Herberge‘‘ (S. ı1) und ‚‚Flucht nach Agypten‘‘. (S. 21). Im

M. Miller und ‚das ‚„Brusttuch‘ (Rationale) von Otto Schmitt (der an

Vorwort wird auf das Fehlen ‚‚,näherer

ngaben über die

anderen Artikeln auch ohne Namensnennung mitgearbeitet hat) — und man

Künstler und ihre Arbeit‘“ entschuldigend hingewiesen, Das

wird wieder einen Eindruck davon haben, wie reich die im engeren Sinne

hätte in der Basler Ausgabe vermieden werden sollen und

„kirchlichen‘‘ Gegenstände überall berücksichtigt sind. Die Ausführungen über

können. Die Arbeiten von Sepp Schüller, z. B. seine ‚,Ge-

das ‚„„‚Hl. Blut‘“ (Th. Stumpf und O. Gillen) lassen in interessanter Weise

schichte der christlichen Kunst' in China‘ (1940) und seine

„Neue christliche Malerei in China‘‘ (1940), enthalten alles

erkennen, wie die spätmittelalterlichen und protestantischen theologischen

Darstellungen des erlösenden ‚‚,Blutes‘‘ anscheinend in gerader Linie aus den

Material, um die Lücke auszufüllen. So sei hier nachgetragen,

Bildern des sakramentalen und in Reliquien bewahrten wundertätigen Blutes

daß die Schöpfer der Bilder Schüler der katholischen, unlängst

herausgewachsen sind. Der Artikel über den (alten und neuen) ‚„‚Bund‘‘, eben-

vom chinesischen Staat übernommenen Fu-jen-Universität in

falls von O. Gillen, der freilich nicht leicht zu gestalten war und auf un-

Peking sind, und zwar Mitglieder einer Malergruppe, deren

zählige verwandte Stichworte Bezug nehmen mußte, leidet ein wenig unter

Meister Lukas Ch’en ist. Es gibt auch eine

rotestantisch-

einem unklaren, nicht immer exakten Gebrauch der in Betracht kommenden

christliche Malerei in China; aber sie wird von

en Leistungen

Begriffe und ihrer theologischen Verwurzelung. Sonst würde er aus der be-

jener katholischen Malschule weit übertroffen. Das künstle-

kannten Darstellung ‚„‚Mariens‘“ in der Priscilla-Katakombe mit dem angeb-

rische Sondergebiet der evangelischen Christenheit in China

ist die Schaffung eines chinesischen Kirchenliedes,

lichen Propheten nicht die Folgerung ziehen, die Concordia von altem und

neuem Bunde sei „also‘‘ schon in der sepulkralen Kunst der christlichen Früh-

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

K

613

Theoloé;ische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

614

z

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

in den Formen, die er sich selber geschaffen hat: die geistliche

Erfahrung verhärtet sich zum Dogma, die Liebe zur sozialen

Zwangsform der Ehe, die Uberlegenheit des Geistes über die

Brugger, Walter, S. J.: Philosophisches Wörterbuch. Unter Mitw. d.

Natur führt zu der modernen, den Menschen vergewaltigenden

Prof. d. Berchmans-Kollegs in Pullach bei München hrsg. 3. Aufl, Freiburg:

Sklaverei der Technik und der Wirtschaft und so fort durch

Herder 1950. XLIV, 544 S, kl.:8D = Mensch, Welt, Gott. Erg.-Bd. DM 13.—;

alle Gebilde des objektiv gewordenen Geistes. Nun predigt

Lw. DM 16,—,.

Berdj

ev aber nicht eine anarchische Aufhebung dieser objek-

tiven

Ö

Katastrophenzeiten wie die unsere haben das Bedürfnis

ebilde, sondern er fordert nur dazu auf, daß alle Objek-

hach geistiger Besinnung und Orientierung. Diesem Bedürfnis

tivationen des Geistes immer wieder gleichsam zurückge-

will das vorliegende Werk entgegenkommen. Es möchte der ge-

nommen werden in die Subjektivität, in die Personalität als die

sunden Neuordnung des Lebens. dienen. Nicht Belesenheit,

eigentliche Sphäre des Geistes. Die Objektivationen sollen

sondern Geistesbildung will es bieten. Es geht ihm deshalb

wieder als Realitäten zweiter Ordnung erkannt werden, wäh-

rend sie selbst sich gern als ursprüngliche und endgültige

nicht darum, jeden Ausdruck, der irgendwo einmal vorkommt,

Realitäten ausgeben und eben dadurch die einzige Urrealität,

zu erklären, sondern die philosophischen Termini, die in die

abendländische Tradition eingegangen sind und in der heutigen

schränken, ersticken, töten.

den subjektiven und personhaften Geist, vergewaltigen, be-

Philosophie weiterleben, darzustellen. Das geschieht mit

größter logischer Sauberkeit und Exaktheit. Die Vorzüge der

Dieses Zentrum seiner Weltanschauung hat Berdjajev in

Scholastischen Philosophie mit ihrer präzisen, jede Mehrdeutig-

dem vorliegenden Buche, das eins seiner letzten gewesen ist, in

eit meidenden Terminologie werden hier offenbar. Freilich

knapper Weise dargestellt, ohne daß er dabei über die großen

bedingt dieser neuscholastische Standpunkt des Herausgebers

Werke seiner mittleren Periode (etwa die ‚,Philosophie des

und seiner Mitarbeiter, die sämtlich dem

esuitenorden an-

freien Geistes‘‘) wesentlich hinausgegangen wäre. Der Ton ist

auch hier der

er Predigt, und ähnlich wie etwa Fichtes ‚,An-

gehören, auch einen gewissen Mangel an Objektivität. Während

n sie nur kleine

weisung zum seligen Leben‘‘ ist es eine Art Erbauungsbuch

Autoren aus dem eigenen Lager, auch wen

und unbedeutende Beiträge zu einem Thema

geliefert haben,

für Gebildete, das auch der Theologe, sofern er jenem existen-

geflissentlich zitiert werden, werden katholische Denk

er, die

zialistischen Gnostizismus nicht ganz verständnislos gegen-

nicht der streng scholastischen Richtung angehören, vielfach

übersteht, nicht ohne Gewinn lesen wird. Eine wissenschaft-

ignoriert. So fehlt beim Stichwort ‚‚Geist‘“ Schell (‚‚Das Pro-

liche Darstellung, Durchleuchtung und Uberwindung der

lem des Geistes‘‘), bei

‚‚Gottesbeweise‘‘ das Werk von Isen-

Schwierigkeiten, die mit einer solchen Weltanschauung ver-

taphysik

bunden sind, wird der Leser allerdings in diesem Buche ebenso-

krahe über den kosmologischen Gottesbeweis, bei Me

wenig finden wie in den anderen Schriften Berdjajevs.

von Hertlings

„Vorlesungen über Metaphysik‘‘, bei ‚,Psycho-

Marburg/Lahn

Ludolf Müll er

logie‘‘ Aloys Müllers ‚, Psychologie‘‘

. Der letztgenannte Autor,

hie in

der katholischer Theologe und Professor der Philoso

Buber, Martin: Zwei Glaubensweisen. Zürich: Manesse Verlag (Conzett

Bonn ist, kommt, soweit ich sehe, in dem ganzen Werk nicht

& Huber) 1950. 178 S,

vor. Weder seine überall bekannte ‚,Binleitung in die Philo-

sophie‘‘ noch seine scharfsinnigen Werke ‚‚,Der Gegenstand der

Die meisten Versuche, die jüdischen Hintergründe der

Mathematik‘“ und ‚,Die philosophischen Proble

me der Ein-

Person und Botschaft Jesu zu zeichnen, sind im- Strack-Biller-

steinschen Relativitätstheorie‘“ werden erwähnt. (Offenbar ist

beckschen Stile vor sich gegangen, mehr oder minder ähnliche

ersona ingrata!) Beim Stichwort

rabbinische Parallelstellen zu neutestamentlichen Sätzen aus-

der Verf. bei der S. J.

findig zu machen und dann aus der Vergleichung rabbinischer

„Kausalitätsprinzip‘‘ werde

n außer Geyser zweij Jesuiten ge-

zu dem

nannt, von denen keiner eine Spezialuntersuchun

fa

ssendste

mit seinem neuen Buch einen anderen, sachnäheren und

Stellen mit Sätzen Jesu Schlüsse zu ziehen. Martin Buber geht

Thema veröffentlicht hat. Dagegen wird die um

Spezialuntersuchung, das von mir verfaßte Werk ‚,Das Kau

sal-

darum fruchtbareren Weg: Die.zentralen Glaubensintentionen

Prinzip‘“ (1928), nicht angegeben. B

eim Stichwort ‚‚Methode‘‘

esu und der pharisäischen Rabbinen werden von ihm heraus-

vermisse ich meine Schrift ‚„,Die Met

hode der Metaphysik‘“‘, bei

gestellt und beide als sehr ähnlich befunden. Beiden nämlich

‚„Platonismus‘“ mein Werk ‚,Platonismus und Prophetismus‘“‘.

hat die wahre Emuna: die beständige Richtung des un-

Ich könnte so fortfahren und noch weiter zeigen, wie unzu-

geteilten Herzens auf ein im Willen Gottes gelebtes Leben als

Herausgeber der

das Zentrale festgestanden. Der Wahlspruch der Gelehrten-

teichend die Ergänzungen sind, die der

3. Auflage. als Anhang beigefügt hat. Hoffentlich entschließt

schule von Jabne: ‚‚Der Eine tut viel, der andere wenig —

er sich bei der nächsten Auflage zu einer Neugestaltung des

wenn einer nur sein Herz auf den Himmel richtet‘ (b. Berakh.

Textes, in der die-angedeuteten Mängel behoben und damit

ı7a) hätte auch vom Jesus der Bergpredigt übernommen

der Vorwurf entkräftet ist, das Werk treibe durch seine ein-

werden können.

seitige Bevorzugung der jesuitischen Neuscholastik Propa-

Jesus wird von dem jüdischen Gelehrten Buber zunächst

ganda für die eigene Schulrichtung.

in den innerkritischen Prozeß des Judentums in seiner phari-

säischen Phase hineingestellt. Dabei unterscheidet er zwei

Köln

Johannes Hessen

Glaubensweisen: Das schlichte Gottvertrauen der Volks-

Berdiajew, Nicolaus: Geist und Wirklichkeit, Übers. a. d. Franz. v.

gemeinde, die sich als ‚„,‚im Bunde stehend‘“ weiß und Glau-

W. Kirchner. Lüneburg: Heliand-Verlag [1949]. 208 S. 8°. Hlw. DM 7.—.

bensgemeinschaft ist. Sie kennt kein anderes Bekenntnis als

Berdjajev hat sich selbst als nicht so sehr ‚‚wissenschaft-

die Proklamation, ‚„sei es in der biblischen Form der Volks-

lichen‘‘ denn vielmehr ‚„‚prophetischen‘‘ Philosophen bezeich-

anrufung: ‚Höre Israel‘, die ‚unseren‘ Gott die Alleinigkeit und

net. Und in det Tat sind seine verschiedenen Bücher nicht

Ausschließlichkeit zuspricht, sei es in der zur Aussage um-

Bausteine zu einem System, sondern gleichsam Predigten, in

gegossenen Königsanrufung der Schilfmeerhymne: ‚Es ist

denen er seine Weltanschauung verkündet, Wie ein Prediger

wahr, daß der Gott der Welt unser König ist‘‘“ (33). — Die

bei seinen Zuhörern, so setzt er bei den Lesern eine gewisse

andere Glaubensweise ist die religionsgeschichtlich spätere, in

der die Unmittelbarkeit des Glaubensverhältnisses bereits in

Kenntnis seiner Grundgedanken und Intentionen und eine

weitgehende Ubereinstimmun

mit denselben voraus. Er be-

die Reflexion geraten und die ursprüngliche Emuna geronnen

weist nicht, sondern weist ande

utend hin, unter Verzicht auf

ist zum Glaubensbekenntnis, zur Konfession. Hier werde dann

Wissenschaftlichkeit in der Darlegung. — Das metaphysische

die lebendige Religion von den intellektuell verfaßten Außen-

ystem, zu dem er hinleiten möchte, könnte man einen

bezirken der Theologie überwuchert. Buber will nun zeigen,

existenzialistischen Gnostizismus nennen. Gnostisch ist sein

daß bei einer solchen Betrachtungsweise die entscheidende

ion, seine „‚Theosophie‘‘, seine Kühnheit

Linie so zu ziehen sei, daß Jesus und die Urgemeinde sowie

Pathos der Spekulat

hen

das zentrale Pharisäertum (nicht ihre Abart: die „‚in der Wolle

er metaphysisc

Behauptungen; Gnostiker ist Berdjajev

aber auch durch

die von ihm vollzogene Rezeption des gnosti-

us einem inner-

gefärbten‘‘ Pharisäer) ebenso zusammengehören, wie das früh-

Schen Mythos von der Entstehung der Welt a

kirchlich-hellenistische Christentum paulinischer und johan-

alb der Gottheit sich vollziehenden Fall. Dies

er Mythos wird

neischer Prägung sowie das die Grenzen verwischende helle-

nun aber nicht ‚,naturwissenschaf

tlich‘‘, sondern existentia-

nistische Judentum gleich wesentlich zusammengehören. Für

listisch aufgefaßt und gedeutet.

Di

e Entstehung der Welt aus

Jesus gelte dabei, „„daß ihm ein großer Platz in der Glaubens-

dem Abfall des Geistes wird nic

ht so sehr als ein vor Äonen

e

schichte Israels zukommt und daß dieser Platz durch keine

d

er üblichen Kategorien umschrieben werden kann‘‘. Buber

Vollzogenes und nun feststellbar gewordenes Faktum ver-

ugend auf als

Standen, sondern in erster Linie als ein täglich von neuem in

berichtet eindrucksvoll: ‚, Jesus habe ich von

f

ristenheit ihn

Unserer Welt und uns selbst sich vollziehendes Ereignis. Der

meinen großen Bruder empfunden. Daß die C

:

eist, der in seinem reinen Sein immer nur'subjektiv, Sub-

als Gott und Erlöser angesehen hat und ansieht, ist mir immer

©

k

G personhaft, innerlich ist, strebt nach Inkarnierung; aber

als eine Tatsache von höchstem Ernst erschienen, die ich um

b

ei diesem Streben steht er in der ewigen Versuchung des

seinet- und um meinetwillen zu begreifen suchen muß, — Mein

Falls in die — Objektivierung. Das Leben des Geistes erstarrt

eigenes brüderlich aufgeschlossenes Verhältnis zu ihm ist

615

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

616

immer stärker und reiner geworden, und ich sehe ihn heute

Unheiligkeit seiner Gemeinschaft zu einem Bruch der mensch-

mit stärkerem und reinerem Blick als je‘“ (11).

lichen Seele ausgeweitet habe.

Im Fortgang der Darlegung werden Jesu und Pauli Hal-

Buber schließt mit folgendem Ausblick: „‚Der Glaube des

tung zum Gesetz in ihrer Unterschiedenheit von B. be-

Judentums und der Glaube des Christentums sind, in ihrer

schrieben, wobei mir aber der von Schweitzer eindrucksvoll

Weise, wesensverschieden, jeder seinem menschlichen Wurzel-

herausgearbeitete Gesichtspunkt, daß Paulus mit einer Art

grund gemäß, und werden wohl wesensverschieden bleiben, bis

stmessianischer Logik argumentiert, nicht ganz zu seinem

das Menschengeschlecht aus den Exilen der ‚„Religionen‘“ in

echte zu kommen scheint. Die Verschiedenheit meiner Sicht

das Königtum Gottes eingesammelt wird. Aber ein nach der

Erneuerung seines Glaubens durch die Wiedergeburt der Person

von der Buberschen kann ich nur durch mein eigenes Paulus-

strebendes Israel und eine nach der Erneuerung ihres Glaubens

buch, an dem ich seit zehn 'Jahren schreibe, anschaulich

durch die Wiedergeburt der Völker strebende Christenheit

machen und muß mich daher hier auf das bloße Referat be-

hätten einander

schränken. B.s Buch nimmt viele wichtige Themen auf, wie

ngesagtes zu sagen und eine heute kaum

die Einsätze der paulinischen Gesetzeslehre, Glaubensauf-

erst vorstellbare Hilfe einander zu leisten‘“ (178).

fassung und Christologie.

Erlangen

Hans Joachim Schoeps

Ich nenne an Einzelheiten: Den Hinweis auf die phari-

säische Lischmah-Lehre (eine Sache um ihrer selber willen

tun), die der jesuanischen Nachfolgeforderung parallelisiert

LITERATURGESCHICHTE

wird (93ff.). Ferner die Vorstellung der Entrückung Henochs

und Elias’ als eine Wurzel der personalen Präexistenz und Auf-

erstehungslehre im hellenistischen Judentum (101 ff.), ihre Ver-

Wittig, Joseph: Roman mit Gott. Tagebuchblätter der Anfechtung. Stutt-

koppelung mit dem von der Apokalyptik modifizierten Ewed

gart: Ehrenfried Klotz Verlag 1950. VIII, 132 S. 8°, Br. DM 6.80; Lw. DM 8.50.

Haschem in der Verborgenheit, ‚‚da er wie ein unverwendeter

Pfeil in Gottes Köcher steckt (Jes. 41,

2u

(107ff.). Beides gebe

Dieser „Roman mit Gott‘, Joseph Wittigs letztes Werk,

sowohl‘ das Geheimnis des messianisc

]

en Selbstbewußtseins

hat ein Gegenstück in der Bibel, nämlich das Buch Hiob, das

Jesu her (109) wie die Möglichkeit, den aus der Erdenwelt Er-

ja auch ein ,„,‚Roman mit Gott‘‘ ist. An Wittig sehen wir aller-

wählten und Ermächtigten durch ein herabsteigendes Himmels-

dings nicht das alttestamentliche Ringen mit Gott, sondern

wesen zu ersetzen und so die messianische Gestalt zu vergotten.

das eines katholischen Hiobiden unserer Zeit, Das ändert vie-

les, aber nicht die Härte des Kampfes. Wittig geht es um den

Kunde von der Nichtmenschlichkeit Gottes und der Nicht-

Buber fragt, wie ‚,die große Linie der alttestamentlichen

Gott der scholastischen Theologie, den Groß

ott, den allmäch-

öttlichkeit des Menschen‘“‘

tigen, allwissenden, allweisen — der dennoc

%

ı weder Allmacht

(118) habe verlassen werden

noch Allwissenheit noch Allweisheit gebrauchte in den Höllen-

önnen. Er gibt eine textkritische Untersuchung hierfür wich-

tagen der Völker und in den Höllentagen und Höllenjahren

tiger Aussagen der Evangelien, die ihn die Wurzel dessen nicht

Joseph Wittigs und der Seinen. Also, folgert Wittig, ist eS

in Jesu Aussagen — Jesus spreche immer nur als Glaubender

und nicht als möglicher Gegenstand eines Glaubens (128) —,

nichts mit diesem Großgott, er ist nichts als eine heimlich-

sondern in einem bestimmten Verständnis der jesuanischen

düstere Erbschaft aus der griechischen Philosophie, und diese

Aussagen sehen läßt. Und dies zuerst im Bericht des Zweiflers

Erbschaft ‚, Gott‘‘ hat sich an die Stelle gedrängt, wo das Kin

Thomas, dessen Zweifel er so interpretiert: ,,Was er blitzartig

in der Krippe von Bethlehem und die hauchdünne Hostie des

denkt, ist anscheinend: Da kein Mensch einzeln auferstehen

Abendmahls-Jesus den liebenden, aber ach nur liebesmächti-

gen, Vater zu uns brachte und bringt. Und auch das Kind in

kann (dies nach der üblichen jüdischen Glaubensvorstellung),

der Kr:

1

pe, auch den wandernden Jesus, auch den Gekreuzig-

ist dieser gar kein Mensch, sondern ein Gott. — Unter allen

ten suc

f

t

en sie mit dem Großgott zu vermengen. So ging der

Jüngern Jesu ist er der erste Christ im Sinne des christlichen

Christ zur Jungfrau Maria, zu Joseph, zu Judas Thaddäus, zu

Dogmas“‘ (130f.).

jedem Wanderer durchs Elend, um dem Großgott auszuwei-

Gleichwohl war aber das Werk der Vergottung nicht Will-

chen und den Vater zu haben. Man wird Wittig recht verste-

kür, sondern Folge einer inneren Nötigung; der bildlose Gott

hen, wenn man sein Fazit so herausstellt: ‚,In der Anfechtung

wird eingeprägt in ein Bild, eine Gestalt, ‚,das getreue Bild,

in dem der Unsichtbare dauernd sichtbar wird‘“ (138). Buber

von innen und von außen bricht dem Theologen die ganze

Denktheologie zusammen; was bleibt, das ist die von Jugen

kommt den christlichen Glaubensansprüchen oft erstaunlich

an geübte Frömmigkeit des kleinen Mannes‘‘, Eine ungeheure

weit entgegen und sicht ‚„‚eine gewichtige Bezeugung des Heils,

These! Die Tafel ‚,Lebensgefahr‘‘ für alle Theologen! Sie wer-

das durch den Christusglauben zu den Menschen der Völker

den sich sträuben, die These anzunehmen, sie werden die These

d

gekommen ist‘ (136). Seine Wortwahl läßt keinen Zweifel

einengen wollen. Auf ihre Gefahr! Aber nur nicht gegen Wittig

daran, daß er von der objektiven Realität des Christusereig-

die Ketzerkataloge bemühen — er kannte sie zu gut, und wie

nisses in dem Sinne überzeugt ist, daß sich hier heilsgeschicht-

er mit Humor (in dem Buch ist Humor!) immer wieder die

lich, d. h. von Gott her etwas für die Welt ereignet

abe.

Dogmengeschichte repetiert, so ließe er sich von keinem Ket-

Die paulinische Theologie nun, die B. vom Gedankenkreis

zer-Registrator dareinreden. Denn sein Buch will nicht Theo-

des IV. Esra her entwickelt (Sündenerfahrung aus dem ‚,bösen

logie treiben, sondern (siehe das Buch Hiob!) es kämpft mit

Gott um den Vater Jesu und unseren Vater, Es ist auc

keine

Herzen‘‘ von 3, 2off., das Vollwerden der Sünde 5, 20 und die

Zwei-Aonenlehre), habe der. Lehre Israels und ihrer Unmittel-

Dichtung (‚,Was soll all die Lust, der Schmerz!‘‘), sondern Be-

barkeit (Mittlerlosigkeit; direkter Mensch-Gott-Bezug durch

kenntnis eines in Schmerzen Glaubenden zum Vater, zu Jesus,

Gebet, Umkehr un

Zedaka), die bei Jesus noch festgehalten

zur Hostie — gegen den Großgott der Theologie. Das Buch ist

war, ihre unjüdische Form (Mittlertheologie) gegeben. Denn

geradezu eine ‚, Enttheologisierung‘‘ des katholischen Glaubens

Paulus habe die jüdische Umkehrlehre verlassen, zu der Jesus

zugunsten des ‚‚kleinen‘ Jesus von Nazareth und seiner ‚,un-

und die Pharisäer aufgerufen hatten, weil er mit den Griechen

ansehnlichen‘‘ Gefolgschaft. Sogar die ‚,Methode‘‘ ist ‚„,ent-

an das ‚„‚Verhängnis‘“ glaubt, das nur von Christus für die

theologisiert‘‘, Für richtige Theologen ein einziges Ärgernis —

Christen durchbrochen wird (164). Bei Paulus gebe es also

wenn nicht in der Bibel das Buch Hiob stünde! Man schreibt

nicht mehr die jüdische Unmittelbarkeit zwischen Mensch und

am besten nichts gegen dieses Buch Wittigs, sondern liest es

Gott.

und schauert. So stand auf alten Grabsteinen: ‚,Siste, viator,

6

lege, 1uge!“

N

Der großartige Schlußteil des Buberschen Buches stellt

die „paulinische‘‘ Theologie Emil Brunners ‚‚,Der Mittler‘‘ und

Man übersehe aber nicht, daß die ‚,Anfechtungsmächte‘‘

Franz Kafkas ‚,antipaulinischen‘‘ Roman ‚‚Das Schloß“ gegen-

in Wittigs Tragödie angeführt werden vom katholischen Kir-

über, obschon Kafka ein ‚„‚,paulinischer Schilderer der Vorder-

chenrecht. D.h. von der katholischen Hierarchie als der Be-

grundhölle‘“ gewesen sei (173). Aber Kafka halte an dem

schützerin des Kirchenrechts. Hier sah Wittig den Großgott

„Trotz alledem‘‘ der jüdischen Emuna noch in einer ver-

auf sich zutreten: im Namen Jesu. Wittig stand unter der Ex-

düsterten, von Gott verlassenen Welt mit Inbrunst fest. B.

kommunikation, weil er der Indizierung sich nicht 1löblich un-

kommt bei der Schilderung der jüdischen Gegenwartslage ganz

terwarf und weil er sich verehelicht hatte. Hier trat das Pro-

meinen eigenen Diagnosen nahe, wie ich sie schon vor 20 Jahren

blem auf: Kirchenrecht oder NT ? Kirchenrecht vor oder hin-

gegeben habe, wenn er sagt: ‚‚In den Geschlechtern der Eman-

ter dem NT ?

Luther hatte postuliert: NT, nicht Kirchen-

zipationszeit spaltet sich das Glaubensvölk zunehmend in eine

recht! Das schlug durch, Wittig forderte: Kirchenrecht muß

Religionsgemeinschaft und eine Nation auf, die nur noch struk-

im Sinne des Liebesethos angewendet werden! Das schlug nicht

turell, nicht mehr organisch miteinander verbunden sind. Die

durch. Gewiß war Wittigs Aufsatz ‚,Die Erlösten‘‘ im Einklang

Emuna hat in der säkularen Nation keine seelische Grundlage

mit dem NT. Und wenn er die Ehe einging, so tat er das wieder

mehr‘‘ (175). Und ähnlich beschreibt er die Krisis der christ-

im Einklang mit dem NT. Nun erkannte aber Wittig nicht nur

lichen Pistis heutzutage, weil sich die Kluft zwischen der ge-

das NT an, sondern auch das. katholische Kirchenrecht! Und

forderten Heiligung des Einzelnen und der hingenommenen

das sagte: Nein, Und die dies „,Nein‘‘ des Kirchenrechts gegen

ST N

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

618

< 617

Wittig benützten, taten das im Glauben (credo unam sanctam

nicht geschrieben werden ohne die erschöpfende Aufbietung

der letzten Kräfte des Gemüts.

catholicam et apostolicam ecclesiam), sie waren überzeugt, daß

durch das gegenwärtige katholische System auch das Liebes-

Daß bei dieser ungeheuren Ausweitung des Stoffes und bei

ethos Jesu am besten, nein: einzig und allein, erfüllt werde!

der alle€ Konventionen durchbrechenden Selbständigkeit des

Z.B. der Kardinal Bertram mag etwa argumentiert haben:

Urteils kleine sachliche Versehen mit unterlaufen, aber auch

Ich könnte mit Wittig eine Ausnahme machen oder ver-

anfechtbare oder fehlgreifende Urteile, ist unvermeidlich,

anlassen, aber ich darf nicht, denn ich glaube an den

Das sollte dem Verf. auch nicht zum Vorwurf gemacht werden.

jetzt vorhandenen Katholizismus als an das Werk Jesu. (Wie-

Ein Buch, daß lauter selbstverständliche Richtigkeiten sagt,

weit dabei auch Beleidigtheit, Antipathie oder sonstige

ist überflüssig. Ein Buch aber, das gewagte Urteile bringt und

„Menschlichkeiten‘ mitsprachen, das gibt nicht den Aus-

zum Widerspruch herausfordert, reizt das Nachdenken und

Schlag). Wenn am 9. März 1946 plötzlich die Exkommunika-

fördert die Forschung. Ich nenne einige kleine Versehen:

tion von Wittig genommen wurde, so hat eben ein einflußrei-

cher Hierarch geurteilt: Nun darf ich eine Ausnahme machen,

Der arme einfältige Landpfarrer im Kar, den Stifter im „Kalkstein‘“ als

im Glauben, ohne das System zu schädigen! Man übersicht

modernen Heiligen zeichnet, eine der schönsten Verkörperungen des wirk-

lichen Christentums der Gesinnung und der Tat, war freilich ursprünglich als

meistens, daß die Hierarchie eine glaubende ist, und daß dieser

protestantischer Geistlicher gedacht, ist aber in der vollendeten Novelle ein

Glaube den Inhalt hat: Jesus will genau das, was die katho-

demütiger Jünger des Hg. Franz und also kein Ketzer. — Der schmerzliche

lische Kirche der Gegenwart postuliert. Luther konnte dem

Ausruf „„Ach, was ist Menschengröße, Menschenruhm“‘ (ein Satz, der als Motto

erfol

reich entgegentreten mit der These: Auch die Praxis der

über dem ganzen Buche stehen könnte), wird von Kleist nicht dem Prinzen

Kirc

B

e der Gegenwart muß vom NT her kritisiert und ge-

ändert werden; solum Verbum Dei! Wieweit diejenigen katho-

von Homburg, sondern der Natalie in den Mund gelegt (S. 452 unten). Auf-

fallend ist die Beurteilung Tolstois, S. 77 redet von seiner „„‚echten Bekehrung‘‘ ;

lischen Kämpfer Erfolg haben werden, welche im Namen des

S. 78 schildert aber das Leben des Bekehrten als noch von weltlicher Eitelkeit

auch im Katholizismus wesentlichen Liebesethos gegen den

stark belastet. Wenn Goethe gelegentlich als „„Heide‘‘ bezeichnet wird, würde

Formalismus und Legalismus des Kirchenrechts kämpfen, ist

der reife Dichter dagegen protestiert haben. — Der theologische Leser stößt

Schwer zu sagen. Aber in diesen Kampf hinein gehört auch das

sich an manchen biblischen Urteilen (so gewiß die eigenartige Größe und Gewalt

L‚ebenswerk des Dulders Joseph Wittig -- und sein letztes

Buch, Weil er durch und durch katholisch war, und im Katho-

echter Prophetie stark empfunden und überzeugend geschildert ist). Mose er-

lizismus die Gemeinde Jesu sah, darum konnte er nicht anders

scheint gar zu sehr als Zauberer, Hier wäre scharfe Kritik angebracht ge-

wesen; aber für den Nichtfachmann ist es überaus schwer, aus den verschie-

als auf einen Heidengott zu erkennen, wo nicht der Vater Jesu

denen Schichten der Sagen die vermutlich echte Gestalt herauszuheben. Von

und unser Vater alles Recht bekam, auch im Kirchenrecht.

dem Buch Jesaja lesen wir auf S. 412, es sei für die kritische Forschung ein

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

halblegendärer Name geworden; der ursprüngliche Kern seiner Botschaft

(Kap. 6—9, 6) sei im Laufe von mindestens vier Jahrhunderten zur kano-

Muschg, Walter: Tragische Literaturgeschichte. Bern: Francke [1948]

470 S. gr. 8° DM 19.50; Lw. DM 24.—.

nischen Fassung erweitert worden, Auf S. 47 dagegen wird gesagt: „sein Buch

Dieses Buch ist nicht eine Literaturgeschichte in dem

wirkt als einheitliche dichterische Konzeption‘‘. Und auf S. 210 lesen wir den

bisher üblichen Sinne. Hier werden nicht die Schicksale der

bedenklichen Satz, Jesaja sei vom Machtdenken nicht losgekommen, denn be-

vor Jerusalem gewaltlos die Erde beherrschen kann, müssen die Juden in

einzelnen Dichter sowie die Analyse ihrer Werke im Zusammen-

einem letzten heiligen Krieg die Nachbarvölker dem Messias unterwerfen (so

ang vorgeführt. Das alles wird als bekannt vorausgesetzt.

steht es in dem späten Zusatz 11, 10f.). An anderer Stelle wird das Triumph-

ier wird vielmehr der ganze unermeßliche Dichterwald unter

estimmten Gesichtspunkten durchleuchtet; das geheimnis-

lied auf die Höllenfahrt des Königs von Babel (Kap. 14) dem alten Jesaja

Vvolle Wesen des Dichters und der Dichtung wird von allen

zugeschrieben. — Ein bedenklicher Irrtum betrifft den Propheten Amos. Wenn

er ausruft: ,„„‚Hinweg von mir mit dem Lärm deiner Lieder‘, so meint er damit

Seiten betrachtet und, soweit das überhaupt möglich ist, dem

nicht weltliche Lieder, sondern Tempelmusik und Tempelgesänge; denn der

mitfühlenden Verständnis aufgeschlossen. Der Titel des

Prophet fordert, modern ausgedrückt, die Aufrichtung von Recht und Gerech-

uches wird auf einer der letzten Seiten folgendermaßen er-

tigkeit statt der ganzen kirchlichen Betriebsamkeit. — Mißverständlich ist

läutert: ‚„,Die jetzt (am Ende des ı9. Jahrhunderts) aufkom-

auch der Satz: „Schon der Apostel Paulus distanziert sich vom Pfingstwunder‘‘.

mende Literaturgeschichtsschreibung entdeckte in der Litera-

tur ein Mittel zur historischen Begründung und Darstellung

Gemeint ist das Zungenreden, vom Pfingstfest aber ist in den Paulusbriefen

nicht die Rede. So bewundernswert die biblische Belesenheit des Verfassers ist,

der nationalen Größe. Da sie sich geradezu als das Haupt-

die Urteile sollten doch einer kritischen Revision unterzogen werden,

kapital der nationalen Ruhmesgeschichte betrachtete, stellte

sie die literarische Vergangenheit

ndsätzlich optimistisch

Die Urteile über literarische Größen sind, soweit ich mir

dar. Für die Einsamkeit, Selbstherrlichkeit, Tragik des großen

ein Urteil erlauben darf, im allgemeinen mit einer wunder-

Einzelnen fehlte ihr der Sinn ganz und gar.‘“ Der Protest gegen

baren Treffsicherheit gefällt. So werden z.B. Grillparzer und

diesen oberflächlichen O

timismus bezeugt sich schon in der

Stifter, lange verkannt, sorgfältig und liebevoll, vielleicht so-

Mehrzahl der Kapitelü

b

erschriften: die Armut, die Ver-

ar ein wenig über Gebühr, gewürdigt; auch Jeremias Gott-

ß

elf, im ganzen bei uns noch viel zu wenig bekannt (wer kennt

bannung, das Leiden, die Entsagung, die Schuld. In allen

diesen Kapiteln werden erschütternde Beispiele für die Tragik

seine gewaltige Erzählung ‚‚Die schwarze Spinne ?‘‘), wird mit

beinah alles echten Dichtertums vorgeführt; nicht nur in Ge-

Recht stark hervorgehoben. Mit demselben Recht wird die

stalten wie Dante, Schiller, Hölderlin, Stifter, Grill

parzer und

lärmende Musik Richard Wagners und seine Verhunzung der

Hebbel, sondern auch bei den berühmten Sonnenkindern des

alten nordischen Sage kräftig abgelehnt. So hat es mich auch

Glückes, bei Lope de Vega, Shakespeare und Goethe fehlt

lebhaft gefreut, daß Stephan George und sein Kreis als Pseudo-

sie keineswegs.

as erste, umfangreichste Kapitel trägt die

f

T'

riestertum abgetan wird. Nach meiner Kenntnis der Dinge

Überschrift ‚,die Berufung‘‘. Der Leser darf dabei getrost an

eilich hat er die deutsche Jugend zu Anfang dieses Jahr-

die Berufung der biblischen Propheten denken. Von ihnen

hunderts weniger beherrscht, als der Verf. anzunehmen scheint.

wird eingehend geredet in dem

ntertitel ‚,die Seher‘‘. Sie

Der Georgekult ist aber wirklich, ähnlich wie heute der Rilke-

sind die eine Gruppe der Berufenen; die drei anderen Gruppen

kult, ein erschreckendes Beispiel für die betörende Macht der

sind _ die Zauberer, die Priester und die (weltlichen) Sänger.

Ersatzreligionen; daß Muschg auf jeder Seite seines Buches

en werden mit tief eingegrabenen Charakter-

die übliche Menschenvergötterung ingrimmig bekämpft und

Diese vier Gru P

zügen anschaulich gezeichnet. Um einen gewissen Eindruck

lächerlich macht, ist nicht sein geringstes Verdienst. Uber

von dem mannigfaltigen Reichtum des Buches zu vermitteln,

Pestalozzi siehe unten das schöne Zitat. Die Härte des Urteils

nenne ich noch die Uberschriften der drei Schlußkapitel: die

über Klopstock scheint mir trotz der Verirrung mit seinen

Phantasie (als die eigentliche Schöpferkraft aller Kunst, vgl.

nordisch-germanischen ‚,Barditen‘‘ unbillig zu sein. Da hat

Goethes Gedicht ‚,‚Meine Göttin‘), die Vollendung (die ver-

der alte Vilmar mit seinem aus vollem Herzen strömenden

Schiedenen Wege, auf denen die Dichter zur Vollendung ihrer

Lobpreis wohl eher das Richtige getroffen. Auch Meyer wird,

erke schreiten, und das Problem, ob es überhaupt vollendete

wie ich meine, ungerecht behandelt, wenn ihm vorgeworfen

Werke gibt), und der Ruhm (der echte und der falsche, der

wird, er habe nach dem Kriege 1870/71 aus politischem Oppor-

ehrgeizig erstrebte und der demütig empfangene).

tunismus sich für die deutsche statt für die französische

Das Buch überrascht und überwältigt zunächst durch die

Sprache seiner Dichtung entschieden. Hier hat wohl ein be-

eheure Ausbreitung des Wissens über Dichtung und

dauerliches Ressentiment gegen das Deutschland nicht nur

Sch,

rifttum aller Zeiten und Völker und über die Schicksale

der Hitlerzeit, sondern beinah der letzten 150 Jahre das Urteil

Z

er Dichter mit vielen anschaulichen Einzelheiten, die zum

letzten Verständnis des Dichters und seiner Werke schwer

des Verf.s verhängnisvoll irregeführt. Nur eine Stelle als

Beleg: ‚,Grillparzer mußte erleben, wasıer doch bis zuletzt für

entbehrlich sind. Der eigentliche Wert aber und die Größe des

undenkbar gehalten hatte, daß Osterreich blutend auf der

juches liegt in der ganz ungewöhnlichen Spannweite und der

Straße des Raubes und der Gewalt liegen blieb, die der eiserne

tiefgrabenden Kraft des Einfühlungsvermögens in Kunst und

Kanzler bei der Gründung des neuen

eiches beschritt.‘““ Die-

w

ünstler der verschiedensten Artung. Solch ein Buch konnte

ses Fehlurteil über Bismarck wird auch durch Tacob Burck-

/

619

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

620

hardt nicht gedeckt und ist heute unhaltbar. Einige berech-

Ja zu solchem Leben spricht und zum Ausdruck bringt, daß

tigte, harte Urteile des Verf.s über deutsches Versagen und

Tüchtigkeit und Ehrenhaftigkeit siegen (‚„‚Leute aus dem

deutsche Sünden würden mehr überzeugend wirken, wenn

Walde‘“), wie er dann das UÜbergewicht der bösen Mächte

solche Fehlurteile ausgemerzt würden.

sicht, im Sinne Schopenhauers pessimistisch (‚‚Hungerpastor‘“,

Als Mangel des Buches finde ich auch die Tatsache, daß

„Abu : Telfan®)

ja gallig, verbittert und spöttisch wifr|

(‚„‚Schüdderump‘“‘)

Mit dem Buch vom ‚,Deutschen Adel‘“

nicht wenige Dichter von Rang, besonders Norddeutsche,

überhaupt nicht erscheinen: Klaus Groth, Fontane, Storm

(1877) scheint, wie Hajek nun darstellt, für Raabe eine letzte

und Raabe; auch außer der Droste keine einzige Frau, weder

Revision seiner Welt- und Lebensdeutung zu beginnen, deren

Lulu v. Strauß und Torney noch Ricarda Huch, weder Ina

Ertrag dann in den letzten großen Würfen (‚,Unruhige Gäste‘‘,

Seidel noch Selma Lagerlöf. Und wenn schon so ausführlich

‚„Stopfkuchen‘‘, ‚‚Akten des Vogelsangs‘“,

‚„‚Hastenbeck‘“‘,

und häufig von Schriftstellern und Literaten die Rede ist,

‚„Altershausen‘‘) ausgesprochen werde. Das Wesentliche der

warum kein Wort über die großen wissenschaftlichen Schrift-

dienenden, liebenden und entsagenden Phöbe (in ‚,Unruhige

steller, die in ihrer Art auch Meister der Sprache waren:

Gäste‘‘) ist der Friede, nach dem sich der Dichter besonders

Ranke und Mommsen, Jacob Burckhardt und Friedrich Mei-

sehnt. In den „Akten des Vogelsangs‘‘ herrscht eine milde

necke, Schopenhauer und Max Planck. Auch die großen Brief-

Resignation (‚, Lebensabfindung‘‘, wie H. sagt) auf dem Hinter-

schreiber durften zu Worte kommen, da sie in ihrer Art Künst-

grund eines metaphysischen Grauens und mit der Bereitschaft

ler von Rang sind: Luther, Goethe und Bismarck. Von Luther

zum Vergeben und Verstehen. ‚‚,‚Hastenbeck‘“ und ‚‚Alters-

wird freilich gelegentlich gesagt: wenn er nicht Reformator

hausen‘‘ schildert Hajek überzeugend als zwei Werke, deren

jedes das andere in eigentümlicher Weise aufschließt und

eworden wäre, hätte er den deutschen Shakespeare abgeben

k

önnen!

deren Miteinander das Bild einer geläuterten dichterischen

Ich schließe mit einigen Proben, die den Stil und die

Welt ergeben. Daß in beiden Büchern eine ‚,Antwort zu der

Denkart des Buches veranschaulichen,

beständigen Menschenfrage nach dem Sinn des Lebens ge-

„Diese Zauberkunst übergießt allerdings das primitive Leben mit

funden‘‘ sei, darin können wir Hajek nicht zustimmen; über

Andeutungen, Intentionen und Sehnsüchte kommt Raabe

einem Schimmer von großartiger Poesie. Afrikanische Neger wecken ihre

Boote vor der Ausfahrt mit Liedern und Trommelwirbeln und singen sie nach

nicht hinaus, einen festen christlichen Standpunkt hat er

der Heimkehr wieder in Schlaf, Sie besprechen den Acker vor der Aussaat, die

nicht erreicht. Immerhin tritt die Ahnung eines göttlichen

Planes, einer übergreifenden Sinnerfüllung ebenso oft hervor

frischgemolkene Milch, das neugeborene Kind, die aufgehenden Gestirne, die

herannahenden Feinde und Gewitterwolken, und ähnlich wird es schon vor

wie die Hinwendung zur Barmherzigkeit und gegenseitigen

Hilfe, dann und wann auch der Glaube, daß die kindliche Ein-

Zeiten gewesen sein. Aber der poetische Schimmer dieses Daseins ist eine senti-

falt die stärkste Macht sei und die Welt doch in den Gottes-

mentale Illusion. In Wahrheit herrscht in ihm panische Angst vor den allgegen-

wärtigen Dämonen. Es gibt hier keine Freiheit, keine Schönheit, keine Kunst

frieden einmünden werde.

Auf die „‚Erklärung‘“ der Gestaltelemente Raabes durch

in höherem Sinn, nur die Wahngebilde der triebhaften, unerlösten Sinnlich-

keit. Die Zauberpoesie bleibt in diesen Fesseln gefangen‘‘ (Die Zauberer, S. 13).

dialektische Gegensatzpaare und Polaritätsverhältnisse können

wir verzichten. Mit der Signatur ‚‚,Leidenschaft und. Gelassen-

„Hölderlins lange Wahnsinnsjahre sind die notwendige zweite Hälfte

seiner ‚Irrbahn‘, er kann nur als tragische Erscheinung verstanden werden,

heit‘“, mit dem Prinzip der ‚‚Formauflösung‘“ und dem der

Sein Untergang besitzt keine erlösende Kraft, ein Irrer kann kein Heiland sein .

‚„‚poetischen Grundstimmung‘‘, mit der ‚„‚Antithese‘‘ von „‚ob-

jektiver Geschichtstreue und subjektiver Einmischung‘‘; mit

Nichts ist verfehlter als der Versuch, seine Niederlage in einen Triumph um-

zudeuten. Der Hölderlinkult unserer Zeit beruht weitgehend auf diesem Ver-

dem ‚, Widerspiel von Humor und Ernst‘‘ ist bei Raabe ebenso-

such. Er behandelt Hölderlin als einen wiedergekommenen antiken Seher, a!s

wenig erklärt wie mit der ‚‚Antithetik‘“ des ‚,individuellen

Menschseins‘“ (‚‚Verkettung der Natur und Freiheit der Seele,

Erneuerer des Mythos und Verkünder echter, d. h, für ihn wirklich existierender

Götter. Wer Hölderlins Größe und Grenze erkennen will, muß ihn mit dem

lebenbezogene Unbewußtheit und jäh einsetzendes Selbst-

bewußtsein, traumwandelnd-kindliche oder illusionär-phan-

einzigen wirklichen Antipoden des ästhetischen Sehertums in der Goethezeit

vergleichen: mit Pestalozzi. Dieser Apostel der Liebe wuchs neben Goethe

tastische Geborgenheit und plötzlich einbrechende rationale

zu einer weltgeschichtlichen Gestalt empor, weil er in allem den absoluten

Wachheit‘). Es besteht auch keinerlei Grund, die Welt- und

Menschenauffassung Raabes zu erklären und das Geheimnis

Widerspruch zum romantischen Denken verkörperte: den Unglauben gegen-

über der reinen. Kunst, die wirkliche, nicht bloß erdichtete Aufopferung für die

des Dichters bloßzulegen. Es genügt, seine Gedanken zu

leidende Welt, der mit Kunst allein nicht zu helfen war‘‘ (Die Seher, S. 70f.).

Mensch und Welt in seinen verschiedenen Schaffensperioden

zusammenzustellen und sie im Hinblick auf sein Wesen un

„Dieser Priesterkaiser (Stefan George) mit seinem heiligen Sadismus

und seinem betäubenden Parfüm kam aus der französischen Dekadenz und

sein Werk zu deuten. Und dafür hat Hajek in seiner Schrift

deutete auf den Geist des Jugendstils. Georges Bücher trieben das blendende

Bedeutsames geleistet und die bisherige spärliche Literatur

Spiel der französischen Lyrik mit den Motiven des Magier-, Seher-, Priester-

über das Thema, u. a. Heinrich Spiero, Helene Dose und Wil-

und Sängerwesens auf die Spitze ... Wer hat die falschen Tempel und hoch-

helm Fehse, übertroffen.

Der besondere Dienst, den Raabe unserer Zeit leisten

fahrenden neuen Religionen gezählt, die in den letzten zwei Menschenaltern

von Deutschen gebaut und gestiftet wurden! Wer nennt .die Zarathustra-

kann, mag in der Linie: Uberwindung der Furcht liegen. Daß

söhne, die als geistige Potentaten im Gewölk ihres Größenwahns thronten!

er uns eine eindeutige, mitreißende, hoffnungsstarke Botschaft

brächte, kann ich nicht finden,

Diese kosmischen Visionäre dachten nicht daran, ihrem Volk zu dienen; sie

wollten bewundert werden und hausten abgesondert jeder auf einem anderen

Halle u. Berlin

Wilhelm Knevels

unzugänglichen Gipfel. Am Ende dieser Priesterreihe stand nicht Schillers

Hahn, Karl Josef: Rainer Maria Rilke, Eine Studie. Regensburg: Josef

ästhetischer Staat, sondern der blutgetränkte Ordensbetrieb des Dritten

Habbel 1949, 8°, 228 S, HIw. DM 6,—,

Reiches. Auch er fand noch seine Dichter, die in der Priesterlarve vor dem

Mein Schrecken, daß die Rilke-Literatur wieder um ein

Standbild Belials die schwarze Messe zelebrierten‘‘ (Die Priester, S. 101 u.103).

„Über den unersättlich nach gigantischen Siegen strebenden Wagner

Werk vermehrt ist, verwandelte sich bei der Lektüre dieses

schrieb Hebbel: Ich sehe den gierigen Mund und das verschlingende Auge des

Buches in wachsende Befriedigung. Hier sind ganz wesentliche

Erkenntnisse über Rilke gewonnen und eine Deutung gegeben,

Mannes, Aber den Gottbegnadeten umspielt die Demut, und wen die Götter

wirklich zu ihrem Gastmahl ziehen, der beugt das Haupt, wie es Goethe ge-

die sich in den — von fast allen anderen Rilke-Autoren über-

schrittenen — Grenzen des bei Rilke wirklich Deutbaren hält.

beugt hat‘ (Der Ruhm, S. 434).

{

Der Weg dazu ist das Eindringen in die inneren Elemente und

Mögen diese Proben dazu dienen, die Leser unserer Zeit-

Gesetze des Rilkeschen Stils, in seine Denkformen und Erieb-

schrift zu reizen, das ganze Buch zu lesen. Möchte uns von dem

nisweisen, in die auftretenden Symbole und Motive und in die

Buch bald eine zweite verbesserte Auflage beschert werden!

darin sich ausformenden Grundstimmungen und Gesamt-

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

haltungen. Daß man die Formelemente (der Ausdruck ist aller-

dings mit Vorbehalt zu gebrauchen) bisher nicht als Schlüssel

Hajek, Siegfried: Der Mensch und die Welt im Werk Wilhelm Raabes,

für das Werk Rilkes nahm, ist wohl darauf zurückzuführen,

Warendorf/W.: J. Schnell 1950. 120 S. 8° = Bd.4 der Schriftenreihe ‚,Ge-

daß sie sich nicht zu’ einem deutlichen Kosmos zusammen-

stalt u. Werk‘“ hrsg. v. Wilhelm Grenzmann-Bonn. Pp. DM 2.80.

fügen lassen; aber gerade dadurch sind sie aufschlußreich, wie

Der Welt- und Lebensanschauung Raabes auf die Spur

Hahns Analyse beweist. Durchaus treffend sind die Ergeb-

nisse, die der Verf, erzielt hat hinsichtlich des Verhältnisses

zu kommen, ist aus naheliegenden Gründen nicht leicht. Es

ist das Verdienst Hajeks, die starke Entwicklun;

und Ver-

des Transzendierens der Dinge und des Offenseins des Men-

änderung Raabes an seinen Werken aufzuzeigen,

ije man ge-

schen bei Rilke. Die ‚, Verwandlung‘“ der Dinge, jenes mehr

wöhnlich hinsichtlich seiner Weltanschauung und Religiosität

als geheimnisvolle Geschehen, das vor allem in den Elegien

auf eine Linie aufträgt, und dabei festzustellen, daß hier in

angedeutet ist, wird vom Verf, als Hineinziehen in eine spiri-

seinen weniger bekannten Alterswerken Wichtigstes liegt.

tuelle Sphäre tiefer verständlich gemacht, als ich das je anders-

H. zeigt, wie Raabe zunächst die bürgerliche Welt ver-

wo gefunden habe, ebenso wird die dauernde Selbst- und

goldet, Rechtschaffenheit, Fleiß, Wirklichkeitssinn preist, ein

Grenzüberschreitung, die Erhebung der Pilgerschaft des Men-

621

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

622

schen zur existentiell bevorzugten, Seinsart, der Weite zur

Taylor hat, noch ehe in Deutschland die Liebenzeller

höchsten seelischen Qualität, des Unendlichen zur göttlichen

Mission zur Trägerin der von ihm entfachten Bewegung ge-

Substanz erhellt und von der Romantik radikal und endgültig

worden ist, mit der Rheinischen Mission Fühlung genommen.

geschieden (wie auch der — an sich leichter zu erkennende —

Die Voraussetzungen, die dafür gegeben waren, werden in den

Unterschied von der klassischen Welt, z. B. der Goethes, sehr

Erinnerungen A. Hoffmanns sichtbar, der zwar sein Geburts-

gut formuliert ist). Als letzte Stufe und wesentliches Sinnbild

jahr nicht angibt, aber in jener Zeit das Licht der Welt er-

(mehr als Sinn bild) ist derRaum erkannt, als geistiges Etwas

blickte, als Taylor nach seiner ersten Rückkehr aus China die

China-Inland-Mission gründete (1865). Taylor kam aus der

erlebt, die Gestalt verschlingend, fließende Substanz, die Dies-

Seits- Jenseits-Scheide aufhebend, im ‚„‚Engel‘“ sich verdichtend

englischen Erweckungsbewegung ; der tragende Grund der Rhei-

und selbst in Rilkes Sprache eingehend, deren Aufhellung

nischen Mission ist die Erweckungsbewegung des Siegerlandes.

allerdings kaum gelungen, vielleicht überhaupt nicht mög-

Wir gewinnen durch Hoffmann wertvolle Einblickein diese Be-

lich ist,

wegung, von der er selbst als junger Grubenarbeiter ergriffen

Halle und Berlin

Wilhelm Knevels

wurde. Von daher hat sein Leben den inneren Anstoß be-

kommen, der ihn über das Barmer Missionsseminar als Send-

boten der Rheinischen Mission im Jahre 1892 auf das Missions-

MISSIONSWISSENSCHAFT

feld in Neu-Guinea geführt hat. Damals stand die deutsche

Kolonisation des Kaiser-Wilhelm-Landes noch in ihren An-

Ochler, Anna: Das Wagnis des Glaubens. Leben und Werk Hudson

fängen, und Hoffmann berichtet viel über seine Begegnung

Taylors, Basel: Basler Missionsbuchhandlung [1948]. 432 S., 1 Titelbl., 1 Kt.

ımit den Kolonialbeamten und ihr Verhältnis zur Mission.

8°, Lw. sfr. 15,50.

Über seiner Arbeit unter den Papua in der Astrolabe-Bai lagen

Glanz und Schatten einer Pionierarbeit. Ihre äußere und innere

Hoffmann,‚Albert: Lebenserinnerungen eines Rheinischen Missionars,

Bd, I: Auf dem Missionsfeld in Neu-Guinea, Bd. II: In der Heimat. [Hrsg.

Dramatik kommt uns gerade in der Schlichtheit ihrer Dar-

stellung sehr nahe. Die gleichen Kräfte des Glaubens und Ge-

V. Dr. Wilhelm Brandenburger.] Wuppertal-Barmen: Verl, d. Rhein, Mis-

betes, die Taylors Wirksamkeit in die Weite des chinesischen

sionsgesellschaft [1948/49]. 344 S., 1 Titelb.; 259 S., 1 Titelb., 1 Kt. 8

Hiw. DM 7.50 u. DM 5.80.

Reiches geleitet haben, haben hier im engen Kreis die An-

Sinclair, Margaret: William Paton} London: SCM Press 1949. 272 S.,

fänge einer Gemeinde bewirkt, deren Aufblühen Hoffmann

1 Titelb. 8°, Lw..s. 15;—.

zwar als Missionar nicht mehr erlebt hat, dessen Zeuge er aber

viele Jahre später auf einer Inspektionsreise nach Neu-Guinea

Jedes dieser drei Werke schildert das Leben eines Mannes,

geworden ist. Er ist als „‚gebrochener Mann‘‘ im Jahre 1904

das von dem Auftrag, der Welt Christus zu verkünden, erfüllt

heimgekehrt. Aber alsbald ist sein Leben in der Heimat in

gewesen ist. Was die drei unterscheidet, ist der Ausgangs-

neue, immer größere Aufgaben hineingewachsen. Seine Tätig-

punkt, von dem aus sie ihren Dienst taten, sowie Form und

keit als Reiseprediger der Rheinischen Mission, seine Mitarbeit

Weite ihres Wirkens. Hudson Taylor, im Jahre 1832 in dem

auf dem deutschen Kolonialkongreß in Berlin und seine Teil-

nahme an der Edinburger Weltmissionskonferenz, seine Ver-

englischen Städtchen Barton als Sohn eines Apothekers ge-

oren, wuchs schon als Knabe in die innere Geborgenheit

bindung mit der Gemeinschaftsbewegung — das sind die

hinein, die seinen Eltern der Glaube an das Versöhnungswerk

Hauptetappen des Weges gewesen, der ihn in der Ausweitung

Christi schenkte, eine Geborgenheit, die alles andere als Quie-

und Auswertung seiner Erfahrungen auf dem Missionsfeld

tismus war, die vielmehr von der Sorge um alle die Menschen

schließlich in das Heimatinspektorat der Rheinischen Mission

bewegt wurden, die in China starben, ohne von Christus er-

führte. Als er nunmehr die Barmer Hilfsvereine neu aufbaute,

fahren zu haben. A. Oehler schreibt in diesem Zusammen-

lag es ihm besonders am Herzen, die Studenten an den Uni-

hang (S. 23) von den ‚‚,vierhundert Millionen Chinesen, unter

versitäten für die Mission zu gewinnen, Aus dieser Arbeit

wiederum ergab es sich, daß er während des ersten Welt-

denen kein einziger predigender Christ war‘‘. Das stimmt nicht.

ab damals schon Missionare in China, auch aus England.

krieges als Sekretär der Deutschen Christlichen Studenten-

Und

wenn Taylor sich mit Zustimmung seiner Eltern ent-

Vereinigung zum Betreuer der Studenten in der Heimat und

Schloß, China-Missionar zu werden, so geschah das unter dem

an der Front wurde. Nach dem Kriege wirkte er als Volks-

Eindruck der Tätigkeit Gützlaffs in China, der auch die Chi-

missionar im Ravensberger Land, im Vorstand der West-

nesische Evangelisations-Geselischaft in London ihre Ent-

deutschen Allianz und als Delegierter zur Verfassunggebenden

stehung verdankte. Von dieser Gesellschaft ließ Taylor sich

Kirchenversammlung in Berlin. Es ist das gleiche wahrhaft

im Jahre 1854 aussenden, nachdem er sich auf seinen Dienst

demütige Vertrauen, in dem Hoffmann, wie einst seinen Auf-

gründlich vorbereitet hatte;

seine medizinischen Studien

schloß er erst nach seiner ersten Rückkehr aus China (1860)

trag als Papua-Missionar, so auch jede Möglichkeit zu einer

Reichsgottesarbeit in der Volksmission und Inneren Mission

durch das Staatsexamen ab. Was ihm in den 51 Jahren seiner

daheim als einen Ruf von Gott annimmt, und aus dieser

missionarischen Tätigkeit — er ist im Jahre 1905 auf Hongkong

inneren Fülle seines Lebens heraus bleibt auch die Sprache

gestorben — an Leiden und Freuden, an Enttäuschungen und

seiner Erinnerungen dort immer echt, wo sie sich der vom

Erfolgen beschieden gewesen ist, gewinnt in der Darstellung

Sprachgebrauch der Gemeinschaftsbewegung geprägten For-

A. Oehlers, die auch

ersönlichstes Erleben sachlich, aber mit

meln bedient. Das Ziel, dem er diente, leuchtete noch einmal

starker innerer Antei

ahme dem Leser nahebringt, eine unver-

hell auf, als er im Jahre 1929 die Möglichkeit zur Informations-

geßliche Eindringlichkeit, Taylors Briefe und Tagebuchauf-

reise auf das Missionsgebiet in Neu-Guinea und in Verbindung

sich von seiner Londoner Gesellschaft trennte und zum Grün-

zeichnungen werden von ihr reichlich benutzt. Daß Taylor

damit zu Besuchen im Kapland und in Australien bekam. Hier

wird noch einmal, wiederum in der Schilderung vieler Einzel-

der einer selbständigen Mission, der China-Inland-Mission,

erlebnisse, die Weite seines Wirkens und die Verflechtung

wurde, geschah aus den Erfahrungen seiner Wirksamkeit her-

seines Lebens in die Gesamtarbeit der deutschen Weltmission

aus, die der neuen Organisation ihr ganz besonderes, sehr per-

sichtbar, Nach seiner Rückkehr war er während der Zeit des

sönliches Gepräge gab. Taylor, der allein nach China gegangen

Kirchenkampfes trotz seines Alters und seiner anfälligen Ge-

war, hatte zeitweise 1350 Mitarbeiter auf dem Missionsfelde;

bei seinem Tode waren es 849, und die Zahl der chinesischen

sundheit unermüdlich als Evangelist tätig. Er ist 1942 im

Pfarrdienst, dessen Vertretung er für seinen zur Wehrmacht

Christen, die bei seiner Ankunft 300 betragen hatte, war auf

einberufenen Sohn übernommen hatte, gestorben.

125000 angewachsen. Es lassen sich zweifellos gegen die Art

William Paton ist niemals Missionar im eigentlichen Sinn

der Wirksamkeit Taylors wie auch gegen die Ausbildung seiner

gewesen. Er wurde 1886 geboren und studierte in Oxford zu-

Missionare Bedenken vorbringen; auch haben sich die Ver-

nächst mit der Absicht, als Zivilbeamter nach Indien zu gehen.

hältnisse, unter denen er wirkte, in der gesamten Weltmission

Hier ist seine Begegnung mit der Student Christian Movement

seit Beginn unseres Jahrhunderts so grundlegend gewandelt,

zum Wendepunkt seines Lebens geworden. Sie führte ihn zu

daß seine Arbeit zu einem abgeschlossenen Kapitel der Mis-

sammentreffen mit Dr. Mott bestärkte ihn darin. Auch als er

dem Entschluß, als Missionar nach China zu gehen. Sein Zu-

Sionsgeschichte geworden ist. Aber dieses Kapitel ist einmalig,

laubens und Ge-

wie der Mann, der es aus der Kraft seines

hach Beendigung seines Studiums (1908) drei Jahre als theo-

betes gestaltet hat, einmali

ist. Das gilt auch dann, wenn

logischer Dozent am Westminster College in Cambridge tätig

man seine innere Abhängigkeit von Gützlaff überprüft. Die

war, hielt er daran fest, und auch als er sich dann entschied,

Verfasserin geht daran leider ganz vorüber, und so sei der

zunächst für drei Jahre als Sekretär der SCM tätig zu sein, ge-

Leser dafür auf einen Abschnitt des Buches von Herman

schah dies in der Äbsicht, für seine weitere Ausbildung für den

Schlyter „„Karl Gützlaff als Missionar in China‘‘ (S. 287ff.)

Missionsdienst in China Zeit zu gewinnen. Er war durch

verwiesen. Dankbar aber sind wir A. Oehler dafür, daß ihr

Examensvorbereitungen verhindert, an der Edinburger Welt-

uch uns die gewaltige Kraft verspüren läßt, die, hier in einer

missionskonferenz teilzunehmen; aber er sah deutlich die Auf-

arbeit durchwirkt.

einzigartigen Gestalt zusammengeballt, alle echte Missions-

gaben, die der SCM durch die Konferenz gestellt waren, und

„

griff sie sofort an. Es. mußte gelingen, mehr Mitglieder der

B

}

623

624

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

SCM als bisher für den Missionsdienst zu gewinnen, und es

Tambaram-Konferenz geleistet hat, was diese beiden Kon-

mußte gelingen, die SCM in den Dienst der Annäherung von

ferenzen für jene Entwicklung des Verhältnisses zwischen

Kirche und Mission zu stellen, die in Edinburg so verheißungs-

Mission und Kirche bedeuten, die 1948 in Amsterdam in der

voll ihren Anfang genommen hatte und dem Fortsetzungsaus-

Verbindung des Internationalen Missionsrates mit dem Welt-

schuß der Konferenz zur Aufgabe gemacht worden war. Ge-

kirchenrat den Ansatz zu einer Neuausrichtung der Welt-

rade die SCM erschien ihm wegen ihres interdenominationellen

mission gefunden hat, und wie Paton nicht nur durch eine aufs

Charakters hier zur Mitarbeit geeignet und verpflichtet, und

höchste gesteigerte Beanspruchung seines äußeren Lebens,

als er 1912 zu ihrem Sekretär, 1913 zu ihrem zweiten General-

sondern mit dem Bekenntnis seines Herzens zur Weltkirche in

sekretär berufen wurde, entzog er sich dem nicht. Nun begann

diese Entwicklung hineingenommen worden ist, das hat M. Sin-

die Zeit seiner Reisen, die in wachsendem Ausmaß sein Leben

clair, die langjährige Mitarbeiterin Patons im Londoner Büro

ausgefüllt haben. 1911 nahm er an einer Konferenz christlicher

des Internationalen‘' Missionsrates, bei aller Beschränkung auf

Studenten in Konstantinopel teil; 1917 reiste er für ein Jahr

das Wesentliche mit psychologischer und schriftstellerischer

nach Indien, um sich dort der Betreuung der Mitglieder des

Meisterschaft geschildert. Sie hat dazu die Akten der SCM,

indischen CV JM in der Armee anzunehmen. Er kam mit den

des Internationalen Missionsrates und des Weltkirchenrates

religiösen, pädagogischen und politischen Fragen und Nöten

benutzen können und ist von der Familie Patons, der 1943

Indiens in so enge Berührung, daß fortan nicht nur für ihn

gestorben ist, beraten worden. Der zweite Weltkrieg hat Patons

selbst Indien, statt wie bisher China, das Land wurde, das

weltumfassende Wirksamkeit stark eingeschränkt, gab ihm

seinen Gedanken über den Dienst, den Mission und Kirche

aber Gelegenheit, in England das Schicksal der aus Deutsch-

der Welt zu leisten haben, konkrete Gestalt gab, sondern daß

land Emigrierten und

er Kriegsgefangenen zu erleichtern,

sein Aufruf an die Studenten zum missionarischen Dienst von

an der Herbeiführung eines gerechten Friedens mitzuarbeiten

daher über die SCM hinaus wirkte. Und zwar faßte er nun-

und den Wiederbeginn der missionarischen und ökumenischen

mehr, nach seiner Rückkehr als Missionssekretär der SCM

Arbeit für die Zeit nach dem Kriege vorzubereiten. ‚,Der

tätig, das Verständnis missionarischer Berufung so weit, daß

Missionar ist par excellence das Symbol der weltweiten Kirche;

nicht mehr nur der berufsmäßige Missionar, sondern jeder

er ist der Sendbote des einen Teiles der Kirche an einen

Christ, der als Ingenieur, Lehrer oder Kaufmann in Indien

anderen. Das Ziel aber, dem beide Partner dabei gleicherweise

wirkte, darin eingeschlossen war. Und noch etwas war ihm ge-

zu dienen haben, ist die Verkündigung des Evangeliums, nicht

wiß geworden, wofür er hinfort leidenschaftlich eintrat: die

das Bestreben, einander Erleichterungen zu verschaffen‘‘

Kirche in Indien mußte eine indische Kirche werden, ‚‚nicht

(S. 263). Im Begriff der ‚,Partnerschaft‘‘ fassen sich für Paton

nur wegen der unmittelbaren Lage im Blick auf den Natio-

am Ende seines Lebens die Erfahrungen zusammen, die er

nalismus, sondern im Gehorsam ge

en ein Grundgesetz im

in.seinem Dienst an Mission und Kirche gemacht hat; er hat

E

ihn als ein Vermächtnis an Mission und Kirche hinterlassen.

Dasein der Kirche‘‘. Im Jahre 1921

olgte er

seiner Berufung

zum Sekretär des indischen‘ CVJM, als der er vor allem be-

Der Leser der drei Biographieen sei noch auf einen Zug

müht war, an den Universitäten für die Studenten Gelegen-

hingewiesen, der sie uns in besonderer Weise menschlich nahe-

heit eines christlichen Zusammenlebens zu schaffen. Dazu trat

bringt: es ist das Verhältnis der drei in ihrer Arbeit sich ver-

bald seine Mitarbeit im Nationalen Christenrat Indiens, der,

zehrenden Männer. zu ihren Frauen und Familien. Am Anfang

im Entstehen begriffen, seine Hilfe beim Auf- und Ausbau er-

ihrer Ehen stehen Schwierigkeiten. Dieselbe starke, im christ-

beten hatte. Und schon tauchte eine neue Aufgabe auf, die zu

lichen Glauben gegründete Liebe, die sie überwindet, wurde

seiner Lebensarbeit werden sollte. Seit der Edinburger Kon-

auch der Nöte und Schmerzen Herr, die später nicht aus-

blieben und durch die äußere Unruhe und

errissenheit des

ferenz langsam herangewachsen, hatte sich, besonders an-

gesichts des Werdens der Jungen Kirchen, der Internationale

Familienlebens gefördert wurden. Von Paton schreibt M. Sin-

Missionsrat als eine immer notwendigere und immer mehr be-

clair, daß sein Leben eine ‚‚,gewisse Traurigkeit‘“ erfüllt habe,

ansptuchte Einrichtung erwiesen. Als er Paton in seinen

seit seine Frau zum Katholizismus übergetreten war, daß aber

engsten Mitarbeiterstab nach London berief und dieser dem

darin, wie er diesen Schmerz getragen habe, offenbar geworden

Ruf folge leistete, bestand bereits der Plan einer Welt-

sei, wie er Okumenizität nicht nur gepredigt, sondern auch ge-

missionskonferenz in Jerusalem. Was Paton in der Vor-

lebt habe.

bereitung dieser Tagung ebenso wie in der Vorbereitung der

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

VON PERSONEN

hat er auch nach seinem Ausscheiden aus dem Amt dem studentischen Nach-

Johannes Luther zum 90. Geburtstag

am 12. 10. 1951

wuchs seine reichen Erfahrungen und Kenntnisse vermittelt. Daß der viel-

seitige, fege und unermüdliche Gelehrte neben seiner beruflichen und wissen-

schaftlichen Arbeit dem kommunalen und kulturellen Wohl der Stadt Greifs-

In erfreulicher körperlicher Rüstigkeit und erstaunlicher geistiger Frische

und Leistungskraft begeht der Senior der deutschen wissenschaftlichen Biblio-

wald viel Zeit und Kraft geopfert und ihr wertvolle Dienste geleistet hat, wurde

thekare, der Bibliotheksdirektor i. R. Professor D. Dr. Johannes Luther am

anläßlich seines 70. Geburtstages durch Verleihung des Ehrenbürgerrechts

12. Oktober in Greifswald seinen 90. Geburtstag. Welche Zeitenspanne, welche

der Stadt dankbar anerkannt, der er nun bald ein halbes Jahrhundert treu ge-

Fülle des Erlebens und Geschehens, welchen Reichtum an Arbeit, Erfolg und

blieben ist.

z

Johannes Luther — selbst nachweislich ein Nachfahre eines Bruders von

bleibender Leistung umschließt dieses lange Leben! Unserer heutigen Gene-

ration schon fast entrückt und der praktischen Tätigkeit Jahrzehnte hindurch

Martin Luther — hat, im Gefühl der Verpflichtung als Namensträger der

schon entwachsen, wirkt er noch heute in unermüdlicher Forschertätigkeit.

Familie des Reformators, aus innerer Neigung zur Theologie und aus sach-

Johannes Luther, am 12. Oktober 1861 in der Altmark (Seehausen) ge-

lichem Interesse seine Gelehrtentätigkeit in erster Linie auf das weite Gebiet

boren, Schüler des Gymnasiums zu Salzwedel, Student in Berlin (Studium der

der Reformationsgeschichte, der Lutherbibliographie und der Druckgeschichte

Germanistik und Anglistik, daneben der Romanistik, und universale Um-

gerichtet und hier vorbildliche, bahnbrechende und bleibende Arbeit geleistet.

schau in anderen Fakultäten) legte 1886 die Prüfung für das Lehramt an höhe-

Schon seine Erstlingsarbeit über ‚„„Die Sprache Luthers in der Septemberbibel‘

ren Schulen ab und promovierte im folgenden Jahre in Halle auf Grund seiner

war ein beachtlicher wissenschaftlicher Erfolg. Eine lange Reihe größerer und

Dissertation ‚„‚Die Sprache Luthers in der Septemberbibel‘‘. zum Dr. phil,

kleinerer Arbeiten und Vorträge schloß sich an. 1903 in den Kreis der Mit-

Diese Arbeit, die ihm vorher den Preis der Grimmstiftung eingetragen hatte,

arbeiter an der großen Weimarer Lutherausgabe berufen und mit der biblio-

deutet schon in nuce das Lebenswerk Johannes Luthers an. Er erwählte den

graphischen Verzeichnung der Lutherdrucke betraut, hat er in zäher, peinlich

Beruf des Bibliothekars und trat bei der damaligen Königlichen Bibliothek

gewissenhafter und folgerichtiger Arbeit der Lutherbibliographie neue Wege

(heute Öffentliche Wissenschaftliche Bibliothek) in Berlin als wissenschaftlicher

gewiesen . und seine strengeren, exakten Grundsätze einwandfreier biblio-

graphischer Verzeichnung allen Schwierigkeiten und auch Anfeindungen zum

Hilfsarbeiter ein und bekam — später als Assistent und Bibliothekar dieser

größten deutschen Bibliothek — die Gelegenheit zu vielseitigster, fruchtbarer

Trotz durchgesetzt, für die Bände 10—54 der Weimarer Ausgabe angewandt

und qualifizierter bibliothekarischer, zugleich verbunden mit forschender

und damit der Lutherforschung wertvolle Dienste geleistet, Seine bibliothe-

wissenschaftlicher Tätigkeit. 1908 wurde Luther als Bibliothekar und stellver-

karische Schulung und Genauigkeit, seine Sachkenntnis und sein unermüd-

tretender Direktor an die Universitätsbibliothek Greifswald berufen, deren

licher Fleiß waren dabei Voraussetzung und unerläßliche Hilfsmittel. 1891

Leitung er im Jahre 1921 übernahm und bis zu seiner Emeritierung im Jahre

schon hatte ihm die Kommission zur Herausgabe der kritischen Gesamtaus-

1927 innehatte. Die, Universitätsbibliothek Greifswald verdankt ihm u., a. die

gabe der Lutherschriften den Auftrag der bibliographischen Verzeichnung und

sichere Steuerung durch die schwierigen Jahre der Inflationszeit, die Wahrung

Bearbeitung der Lutherdrucke in den größeren Bibliotheken Deutschlands und

des Auslandes gegeben. Luther hat in langjähriger Reisetätigkeit, unter ande-

ihrer Leistungsfähigkeit unter erschwerten finanziellen und personellen Ver-

hältnissen und den umsichtigen Ausbau ihrer niederdeutschen Abteilung. Durch

rem besonders in München, Hamburg, Stuttgart, Nürnberg, Wernigerod e,

angjährige Vorlesungstätigkeit über Bibliotheks- und Zeitungswissenschaft

Wolfenbüttel und London viele Tausende von Drucken geprüft, verglichen

7 7 AA

625

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

626

und verzeichnet. Erst durch seine genaue Beschreibung der Drucktitel, zu der

Johannes Keßlers Bericht über die Verbrennung der Bannbulle durch Luther.

er mit feinem Einfühlungsvermögen auch sprach- und kunstgeschichtliche

(Theol. Studien u. Kritiken. 1909. S. 158f.)

Hilfsmittel heranzuziehen verstand, konnte die Identität von Drucken, konnten

Luther und die Wartburg. (Luther-Kalender f. d. Jahr 1910, Leipzig 1909.

Varianten sicher bestimmt und viele bisher unbekannte Lutherdrucke ermittelt

S. 83—94 m, Abb.)

werden, Diese tiefschürfende, bahnbrechende Tätigkeit Luthers hat der Wei-

Aus der Druckerpraxis der Reformationszeit. (Zentralbl. f. Bibliothekswesen.

marer Ausgabe die sichere bibliographische Basis gegeben und ihm den blei-

27; S. 237—264.)

benden Dank der Lutherforschung gesichert.

"Neue Wege der Lutherbibliographie, Weimar 1910, 8 S. (Erschien zuer

f

<

s% ln Qer

Daß sich Luther nicht auf diese bibliographische Tätigkeit beschränkte»

Weimarer Luther-Ausg., Bd. 30, 3, S. IX—XVI.) »40l ,

<

Sondern gleichlaufend während der Arbeit sich aufdrängende Spezialfragen der

Deutsch Catechismus, Text und Lesarten. Hrsg. v. O. Brenner unter Mitw.

Lutherbiographie, der Reformationsgeschichte und der Geschichte des Buch-

von O. Albrecht u, J. Luther. (Weimarer Luther-Ausg. Bd. 30, 18123

drucks in seiner gründlichen und lebendigen Art klärte und in das Licht der

—238.)

Der Kleine Katechismus 1529, Text und Lesarten. Hrsg. v. O. Albrecht unter

Öffentlichkeit stellte, gab ihm auch unter den namhaften Vertretern der

reformations- und druckgeschichtlichen Wissenschaft einen Platz. Sein zum

Mitw. v. O. Brenner u, J. Luther, (Weimarer Luther-Ausg. Bd. 30, 1,

400. Jahrestag der Reformation erschienenes biographisches Gedenkbuch über

S. 239—425.)

Luther, das strenge wissenschaftliche Forschung und lebensvolle, volksnahe

Bibliographie zum Großen Katechismus von O. Albrecht unter Mitw. v. J:

Darstellung glücklich zu vereinen wußte — es ist auch ins Holländische und

Luther. (Weimarer Luther-Ausg, Bd. 30, 1, S. 499—520.)

Schwedische übersetzt worden — und von ihm verständnisvoll durch fach-

Bibliographie zum Kleinen Katechismus von O, Albrecht unter Mitw. v. 3

männisch ausgewähltes Bildmaterial ausgestattet wurde, beweist, daß er

Luther, (Weimarer Luther-Ausg. Bd. 30, 1, S. 666—807.)

über der Einzelforschung die Bedeutung des Ganzen nie aus dem Auge verloren

Ludwig Trutebul und die Druckerei „„Zum Färbefaß‘“ in Erfurt. (Beiträge z.

Bibliotheks- und Buchwesen. P. Schwenke gewidm. Berlin 1913. S. 185

hat, Den lebendigen Zusammenhang mit dem Kreis der gleichzeitigen Luther-

—195.)

forschung suchte und fand er als Mitglied der „Luthergesellschaft‘‘ und der

»Greifswalder Gelehrten Gesellschaft für Lutherforschung und neuzeitliche

Zur Trutebulfrage. (Zentralbl. f. Bibliotheksw. 30, S. 504f.)

Die Schnellarbeit der Wittenberger Buchdruckerpresse in der Reformations-

Geistesgeschichte‘“, in deren Rahmen er auch durch Vorträge und Veröffent-

lichungen die Ergebnisse seiner Arbeit weiteren Kreisen zugänglich gemacht

zeit. (Zentralblatt f. Bibliotheksw. 31, S. 244—264.)

hat,

Bibliographie des Hohelieddruckes, (Weimarer Luther-Ausg. Bd. 31, 2

’

S. XIIL.)

Auch die engere und weitere heimatgeschichtliche Arbeit, die Zeitungs-

Studien zur Bibliographie der Kirchenpostille Luthers, (Zentralblatt f. Biblio-

Wissenschaft, die Geschichte des Buchdrucks und der Bibliothekswissenschaft

theksw. 32, S. 145—161 u. 203—219.)

sind ihm durch Förderung und vielseitige Mitarbeit zu bleibendem Dank’ ver-

Pflichtet, Die Anerkennung der Mitwelt spiegelt sich in seinen vielfachen Eh-

Luther. Ein Gedenkbuch zum 400. Jahrestag der Reformation. Leipzig, Berlin

1917. 160 S.

rungen. 1912 wurde Johannes Luther der Professorentitel verliehen, die

Theologische Fakultät der Universität Greifswald ehrte ihn 1917 durch Er-

Luther, Een Gedenkboek op den 400sten verjaardag der Kerkhervorming.

Bewerkt door Ds. P. van Genderen Stort. Leiden 1917. 158 S.

Nennung zum Doktor der Theologie, und 1941, anläßlich der Vollendung seines

Luther, En minnesskrift till reformationens fyrahundraärsdag. Stockholm

80. Lebensjahres, erhielt er die Goethemedaille für Kunst und Wissenschaft.

1917. 161 S.

Der Überreichung des Ehrenbürgerbriefs der Stadt Greifswald wurde bereits

gedacht.

Der Wittenberger Buchdruck in seinem Übergang zur Reformationspresse,

(Lutherstudien zur 4. Jahrhundertfeier d. Reformation. Weimar 1917.

Auch heute, nach neun langen Lebensjahrzehnten vorbildlicher Arbeit

S. 261—282.)

und segensreichen Wirkens für Forschung und Wissenschaft ruhen der nimmer-

Studien zur Bibliographie des Reformationsjahrhunderts I. Luthers Kommen-

müde Geist und die Feder des verehrten Greises nicht. Die theologische Fach-

tar zu den fünfzehn Psalmi graduum. Ein engl. Doppeldruck aus d, Jahre

welt grüßt den Jubilar heute in tiefer und dankbarer Verehrung. Möge dem

1577, (Zentralblatt f. Bibliotheksw. 34, S. 279—284.)

verdienstvollen Forscher noch eine Reihe von Jahren in segensreicher Arbeit

Bibelübersetzung und Sprache Luthers. (Luthervorträge zum 400. Jahrestage

und stiller Beschaulichkeit vergönnt sein!

d. Reform, geh. in Greifswald. Berlin 1918. S. 54—77.)

Über Altertümer und Straßennamen in Greifswald. Greifswald 1919. 14 S

Verzeichnis der wichtigsten Veröffentlichungen Johannes Luthers

Martin Luthers Auslegung des 90. Psalms. Ein literar, Festgruß der Witten-

Die Sprache Luthers in der Septemberbibel, Phil. Diss. Halle. 1887. 32 S,

berger Theologen an die Königin Dorothea von Dänemark im Jahre 1548,

Marienmesse. (Jahrbuch’d. Ver. f. niederdt. Sprachforschg. 12, S. 143—150.)

Berlin 1920, 50 S, (Bibliographien u. Studien 2.)

Bestrebungen auf dem Gebiete der Luthergrammatik im 19. Jahrhundert,

Drucker- und Verlegernöte in Wittenberg zur Zeit des Schmalkaldischen

(Zeitschr. f. dt. Phil. 20, S. 37—49.)

Krieges. (Aqfsätze Fritz Milkau gewidm, Leipzig 1921. S. 229—243.)

Der erste Drucker von Dr. Martin Luthers Thesen. (Festzeitung z. 200jähr.,

Luther auf dem Reichstage zu Worms. (Martin Luther. Zur 400sten Wieder-

Univ.-Jubil. Halle, S, 36f. u. 52.)

kehr des Reichstages von Worms. Gedenkbl. d. Königsberger Allgem,

Ideendiebstahl in dem dekorativen Bücherschmuck der Reformationszeit.

Zeitung v. 18. 4. 1921. S. 3—5.)

(Zeitschr. f. Bücherfreunde, Jg. 1, Bd. 2, S. 463—471.)

Die Familie Luthers, (Tägliche Rundschau v. 17. 5, 1921.)

Die Reformationsbibliographie und die Geschichte der deutschen Sprache,

Eine schwedische Felddruckerei in Greifswald im Jahre 1806. (Zeitschrift f.

Vortrag. Berlin 1898. 32 S.

Bücherfreunde. N, F, 14, S. 59—66.)

Zur Bibliographie der Reformationszeit (2 Besprechungen). (Zeitschr. f. Bücher-

Gelehrtenarbeit und Verlagstätigkeit in Greifswald hauptsächlich in der ersten

freunde. Jg. 2, 1898/99, Bd. 2, S. 441—444.)

Hälfte des 19. Jahrhunderts, Vortrag. Greifswald 1924. 31 S.

Die Beziehungen Dr. Martin Luthers zu Wartburg und Koburg. Vortrag.

Berlin 1900. 14 S.

Die Nachkommenschaft Luthers des Reformators. (Luther- Jahrbuch 7, S, 123

bis 138,)

Die Erfindung der Buchdruckerkunst. Zum 500. Geburtstage Joh. Gutenbergs.

Einleitung zur Fastenpostille. (In Verbind. m, O, Brenner.) (Weimarer Luther-

(In Verbindung mit H, Meißner.) Mit 15 Kunstbeil. u. 100 Abb. Bielefeld

Ausg. 17, 2, S. IX—XVI11.)

u. Leipzig 1900. 116 S, (Monogr. z. Weltgeschichte. 11.)

Pommersche Zeitungen aus der Zeit des 30jährigen Krieges. Greifswald 1928.

Die Anfänge der Buchdruckerkunst,. (In”Verbindung m. H. Meißner.) (Zeitschr.

23 S, (Aus d. Schätzen d, Univ. Bibl. zu Greifswald 3.)

f. Bücherfreunde. Jg. 3, Bd. 2, S. 409—453.)

Die Schleswiger Luther-Linie, (Schriften d. Vereins f. Schlesw.-Holst. Kirchen-

„Hier stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helfe mir. Amen.‘“ (Voss, Zeitg.,

gesch. Reihe 2, Bd. 9, S. 66—92.)

1900, Sonntagsbeil., S. 66—68, 75f, u. Zeitschr. f. Bücherfreunde. Jg. 4,

Johannes Luther, des Reformators ältester Sohn. Berlin, Leipzig 1930. 28 S.

1900/01, S. 228f.)

(Greifsw. Studien z. Lutherforschung u. neuzeitl, Geistesgesch. 1.)

Der Buchdruck und Buchschmuck der alten Meister, Berlin 1901, 48 S.

Der Besitzwechsel von Bildstöcken im Zeitalter der Reformation. (Zeitschr. f.

Der „Bericht durch Pommern‘‘, Die älteste bisher bekannte pomm., Zeitung

V. Jahre 1636, Stettin 1930. 16 S.

Bücherfreunde, 6, Bd. 1, S. 129—136.)

Vorbereitung und -Verbreitung von Martin Luthers 95 'i'hesen. Berlin 1933,

Aus der Kunstwerkstatt der alten Drucker. (Zeitschr. f. Bücherfreunde, 6,

41 S. (Greifsw. Studien z. Lutherforschung u. neuzeitl. Geistesgesch. 8.)

Bd. 1, S. 217—238.)

Legenden um Luther, Berlin 1933, 41 S. (Greifsw. Studien z. Lutherforschung

Das 16. Jahrhundert und seine Literatur. Luther. (Ergebnisse u. Fortschritte

u, neuzeitl, Geistesgesch, 9.)

d. germ. Wiss, im letzten Vierteljahrh. 1902. S. 318—324.)

Über Martin Luthers Vorfahren. (Luther. Vierteljahrsschr. d. Lutherges, 15,

Anfänge des Klischee. (Beiträge z. Bücherkunde u. Philol. A. Wilmans gewidm,

S. 73—83.)

Leipzig 1903. S, 181—192.)

Luthers Bibel und die Buchdruckerkunst. (Die Wartburg. 33, S. 333—340.)

Die Preise der Lutherdrucke im deutschen Antiquariatsbuchhandel, (Zentralbl.

Das Aufkommen des Klischee. (Erscheint in Kürze, Selbstber. über diese

f. Bibliotheksw. Jg. 22, S. 349—371.)

Arbeit u, d. T, „„Zur Geschichte des Klischees‘“ in Zentralblatt f. Biblio-

Zur Bücherkunde des 16. Jahrhunderts. (Zentralbl. f. Bibliotheksw. Jg. 23,

theksw. 65, S, 132—136.)

S. 511—516.)

Bibliographie zur Weimarer Lutherausgabe, für die Bände 10—54 u. die

Ein neuer Bericht über Luthers Verbrennung der Bannbulle, (Sitzungsber. d.

deutsche Bibel, Bd. 5. 1907ff.

Preuß, Akad. d. Wiss. 1907, S. 95—99.) (In Verbindung mit W. Perlbach.)

Luther, Literaturbericht f, 1896—1919. £

Jahresbericht f. german. Philologie,

Die Titeleinfassungen der Reformationszeit. Lfg. 1—3. Leipzig 1909—1913.

18—41, 1897—1921.)

Zwitterdrucke in der Reformationszeit. (Zeitschr, f. Bücherfreunde. N, F. 1,

Übersicht der Bibliographie der biographischen Literatur 1896 u., 1897. '

S. 109—114.)

(Biograph. Jahrbuch u. deutscher Nekrolog. 1,54—57 u. 2, 1—55, 1897/98.)

on

7i

6

L

2

7

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

628

Geschichte der germanischen Philologie. (Lit. Ber. f. 1899—1917/18.) (Jahres-

Außerdem eine Fülle von Besprechungen, Berichten und Zeitungsaufsätzen:.

ber. f. germ. Philol. 21—41, 1900—1921.)

Latein. (Lit.Ber. f. 1903—1905.) (Jahresber. f. germ. Philol. 25—27, 1904/07‚)

(Diesem Verzeichnis lag vor allem die 168 Nummern umfassende Bi-

bliographie W. Menn$zu Grunde, die in der Festschrift zum 70. Geburtstag

Aus Zeitschriften. (Zeitschriftenschau in Verbind. m, W. Friedensburg.)

Joh. Luthers („„D. Dr. Joh. Luthers Leben und Werk‘, Greifswald 1931,

(Archiv f. Reformationsgesch. 1—5, 1904—1908.)

46 S.) enthalten ist.)

Hrsg. von: Mitteilungen des Vereins für religiöse Kunst in der evangélischen

Greifswald

Ernst Zunker

Kirche. 1904—1906.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

beteiligte, also zweifellos in ihr beschäftigte Actuarius Heyndorff ! gewesen sein.

} Johann Sebastian Bach als Abendmahlsgast

Ob es angebracht ist, den Abendmahlsgängen eines seit Jahrhunderten

Es ist nie Bachs Art gewesen, gegen gutes Herkommen willkürlich zu ver-

stoßen. Seine vielen Streitigkeiten erklären sich vielmehr daraus, daß er die her-

Verstorbenen nachzuspüren, darüber könnte man streiten. Doch der Mann,

um den es sich im folgenden handeln soll, ist nicht ein Beliebiger, und wir

kömmlich und vertraglich ihm zustehenden Rechte nicht ohne Starrheit ver-

teidigte. Es wäre daher auffallend, wenn er die in seinem Lebenskreise fest ein-

haben heute besondere Ursache, auf der Hut zu sein, damit sein Bild nicht ver-

gewurzelte Abendmahlssitte durchbrochen haben sollte. In der Tat finden wir

zeichnet werde.

ihn in dem kurzen hier zu überblickenden Zeitraum viermal am Abendmahls-

Einer unserer besten Bachkenner, Hans Joachim Moser, schrieb in einem

tisch: Sexagesimae 1706 (unter 79 Konfitenten), 8. p. Trin. 1706 (unter 174 Kon-

Artikel ‚„„Johann Sebastian Bach als Christ‘“!, es sei eine der merkwürdigsten

fitenten), 4. Advent 1706 (unter 86 Konfitenten) und Jubilate 1707 (unter

Feststellungen zur Lebensgeschichte des Thomaskantors, daß er in den

88 Konfitenten).

27 Jahren seiner Leipziger Amtsführung nur dreimal zum Abendmahl gegangen

An der Kirche Divi Blasii in Mühlhausen war Bach nur ein kurzes Jahr

sei. Als Erklärungsgrund komme Lauheit, die zu Rügen der Geistlichkeit und

— bei der Trotzköpfigkeit des Meisters — zu Konflikten geführt haben würde,

Organist, vom September 1707 bis zum Herbst 1708, Direkte einschlägige

Nachrichten liegen uns aus dem angegebenen Grunde (Anm.2) nicht vor.

nicht in Frage. Also bleibe nur die gegenteilige Lösung, daß dem Kantor das

Auf indirektem Wege läßt sich aber einiges erschließen. Der jetzt 22jährige,

Treten vor den Tisch des Herrn eine so hochheilige Angelegenheit gewesen sei,

daß er nur in wenigen, entscheidenden Augenblicken sich dazu entschloß. Ist

jung verheiratete Meister wurde in die Streitigkeiten zwischen Orthodoxie

und Pietismus hineingezogen. Die erstere war vertreten durch Pastor Eilmar

diese Darstellung richtig, oder sind hier Anschauungen des 19. und 20. Jahr-

hunderts in das beginnende 18. hineingetragen? Wir haben authentische

an der Marienkirche, ‚der letztere durch den Superintendenten Frohne an

Bachs eigener Kirche. Bach schloß sich vor allem anr den ersteren an. Das be-

Quellen, die es gestatten, diese Fragen völlig eindeutig zu beantworten: die

rechtigte Anliegen des Pietismus war ihm selbstverständlich, Seine oft turbu-

Kirchenbücher der Gemeinden, an denen Bach gewirkt hat?.,

Als Achtzehnjähriger begann er seine kirchenmusikalische Amtstätig-

lente Vertretung und vollends die Verbannung der Musik aus dem Gottes-

dienste schreckte ihn aber ab. Dabei blieb sein persönliches Verhältnis zu

keit an der Bonifatiuskirche in Arnstadt. Er war dort vom August 1703 bis

Frohne, wie es scheint, ungetrübt, und seine Musik weist zweifellos auch

zum Sommer 1707, Leider sind die Konfitentenregister vor 1706 verloren-

pietistische Züge auf. Er vertritt also eine gewisse Synthese der feindlichen

gegangen. Die uns verbliebenen Nachrichten geben aber doch einiges Licht.

Richtungen. Daß diese auf seine Abendmahlsfrömmigkeit nur befruchtend

Die Bache waren in Arnstadt bekanntlich seit langem eingewurzelt und haben

für die Musikgeschichte der Stadt nicht wenig bedeutet, Kirchlich frommer

wirken konnte, versteht sich von selbst. *

Aus der reichen und glücklichen Schaffensperiode in Weimar (Herbst

Sinn war unter ihnen Tradition. Der mehrfach (21.3. 1706; 8. p. Trin. 1706;

17. 4. 1707) als Kommunikant aufgeführte (Hans) Christoph Bach wird der

1708 bis Dezember 1717) liegen Aufzeichnungen ebenfalls nicht vor. Wahr-

1689 in Arnstadt geborene, 1740 in Blankenhain als Organist verstorbene Sohn

scheinlich sind keine Register geführt worden. So sind wir auch hier auf in-

direkte Schlüsse angewiesen. Bach gehörte als Angestellter des Hofes zur

Johann Christoph Bach des Älteren, Zwillingsbruders von Johann Sebastians

Vater, also des ersteren Vetter, sein. Mit ihm kommunizierte am 17. April 1707

Schloßgemeinde. Diese erhielt ihr Gepräge durch den regierenden Herzog Wil-

helm Ernst (1683—1728). Dieser hat sein Land und dessen Kirche mit fester

sein älterer Bruder Johann Ernst, Organist in Arnstadt, dort 1683 geboren und

1739 gestorben, Am 30, November 1707 war ihre längst verwitwete Mutter

Hand und großem Verständnis geleitet. Er war dem Treiben an den Fürsten-

höfen im Zeitalter Ludwigs XIV. gründlich abhold und führte persönlich ein

unter den Abendmahlsgästen. Wiederholt stoßen wir auf den Namen der Base

einwandfreies, beschauliches, für geistige Genüsse empfängliches Leben. Sein

2, Grades und späteren ersten Frau des Meisters, Maria Barbara Bach (die nach

dem Tode der Eltern in Arnstadt bei Verwandten ihrer Mutter lebte), meist

Kirchenregiment nimmt zwar öfter cäsaropapistische Züge an, und böse Strei-

tigkeiten mit seinem Generalsuperintendenten Treuner entstellen das Bild, wie

zusammen mit ihren Schwestern, Jungfer Friedlena Margareta und Barbara

Catharina (14. 3. 1706 ; 6. p. Trin, 1706 ; 8. 8, 1706; 2. Advent 1706; 17, 4. 1707;

ja leider auch Bachs Verhältnis zu seinem Fürsten mit einer vierwöchigen Haft

7.8., 9. 10. 1707). Daß auch in den Bach beruflich nahestehenden Künstler-

endete. Aber die ernst christliche Frömmigkeit des letzteren kann nicht be-

stritten werden. An Stelle der Konfirmation hielt er schon mit acht Jahren

kreisen der Abendmahlsbesuch durchaus keine Seltenheit war, beweist neben

dem ‚,Musikus‘‘ Jacobus Weiße (16. 5. 1706) das Beispiel der Familie Heyn-

im großen Saal des Schlosses eine Predigt, die später im Druck erschien. Seine

dorff. Der Stadtkantor Ernst Dietrich Heyndorff findet sich am 27. Juni 1706

strengen ‚„,‚Sabbatmandate‘‘, der mißlungene Versuch, französischen Refugies

die öffentliche Ausübung ihrer Religion zu gestatten, zweifellose Auflockerung

verzeichnet, der ‚„„Hofkantor‘“ Johann Friedrich am 11,4.1706, ein Johann

Martin am 28. 2, 1706 und ein Johann Ludwig am 5, 9, 1706. Einer von den

der lutherischen Orthodoxie zeigen ihn in der Nähe des Pietismus. Die Scheu

vor allem Streit, die konservativ autoritäre Gesinnung, die Aufgeschlossenheit

letzteren könnte der neben Bach an den ‚,Trinckgeldern‘‘ der gräflichen Kapelle.

gegenüber der Kunst wiesen ihn zur Orthodoxie. Er ließ sich täglich aus der

1) Evangelische Welt. Informationsblatt für die Evangelische Kirche in

Bibel vorlesen. Auch von seiner Dienerschaft forderte er Gottesdienstbesuch

und pflegte sie nach dem Inhalt der Predigt zu befragen. Wenn er zum Abend-

Deutschland IV (1950), S. 316—318, Die hier in Betracht kommenden Sätze

stehen S. 316. Hinweis von Herrn Vizepräsidenten Lic. Dr. Söhngen-Berlin,

mahl gehen wollte, durften tagelang nur die dringendsten Angelegenheiten vor

ihn gebracht werden. In dem Jahre, wo Bach nach Weimar kam, wurden für

2) Die nachstehend verwerteten Nachrichten verdanke ich für Arnstadt

Herrn‘ Pfarrer Prautzsch und Herrn Kirchenbuchführer Lappe daselbst. In

alle, die zum Abendmahl gehen wollten, besondere Prüfstunden festgesetzt.

Mühlhausen haben Herr Pfarrer Falckner und Herr Stadtarchivar Dr. Brink-

Bach wäre aus der Linie dieses zwar nicht „pietistischen‘‘, aber frommen Hofes

völlig herausgefallen, wenn er sich der Teilnahme am Abendmahl entzogen

mann Nachforschungen angestellt, die aber zu keinem positiven Ergebnis ge-

führt haben, weil ausgerechnet das Kommunikantenregister aus Bachs Zeit fehlt.

hätte. Unter den in späteren Verordnungen verbotenen Dingen war auch die

„Geringhaltung des ordentlichen Ministerii‘‘ und der „publiquen Devotion‘‘.

Es ist die Frage aufgetaucht, ob es, wie auch andere Stücke, von einem Bach-

Bach hatte zu genialer Eigenbrötelei gerade auf religiösem Gebiet keinerlei

forscher mitgenommen und nicht zurückgegeben worden ist. Es wäre zu be-

grüßen, wenn diese Zeilen die Wiederauffindung zur Folge hätten. In Weimar

Neigung. Wenn sich also auch der urkundliche Beweis, daß Bach in Weimar

hat sich Herr stud, theol. Dietmar Schanze der Sache treulich angenommen,

Wahrscheinlichkeit dafür,

Gast am Tisch des Herrn gewesen ist, nicht erbingen laß_t‚ so spricht doch alle

leider ebenfalls mit negativem Resultat. Für Köthen hat mich Herr Pfarrer i. R.

Ehrhardt wiederholt mit wertvollen Nachrichten versorgt. In Leipzig hat mir

Verwickelter lagen die konfessionellen Verhältnisse in Köthen, wo Bach

Herr Kirchenoberinspektor i. R. Bergner sorgsam vorgearbeitet, Allen Ge-

von Dezember 1717 bis Mai 1723 Hofkapellmeister war, Der Hof des Fürsten

nannten sei auch an dieser Stelle mein herzlicher Dank ausgesprochen. An

Leopold war, wie das Land, reformiert. So erklärt es sich, daß Bach in Köthen

fast nur Kammermusik geschrieben hat, Der Vater Leopolds hatte jedoch für

Literatur erwähne ich: F, Wiegand u.,a., Johann Sebastian Bach und seine

Verwandten in Arnstadt (1950); R. Herrmann, Die Bedeutung des Herzogs

seine Gemahlin Gisela Agnes, die eine geborene von Rath aus schlichtem Land-

Wilhelm Ernst von Sachsen-Weimar (1683—1728) für die Weimarische evan-

adel war, 1699 die lutherische St, Agnuskirche erbaut und der Fürstin das

D

gelische Kirche, Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und Alter-

Patronat übertragen. Nach den Registern dieser Kirche war Bach an folgenden

tumskunde NF. 22 (1915), S. 225—278; P. Ehrhardt, Gisela Agnes —

Sonntagen Abendmahlsgast: 17, n. Trin, 1718, Rogate 1719, Oculi und 11.n.

j

Trin. 1720, 1. n. Trin, 1721, Cantate, 14. n. Trin. und ‚4. Advent 1722. Die

€

Bach (1935). Daß darüber hinaus die grundlegenden Werke über Bach von

Ph. Spitta, A. Schweitzer und Ch., S. Terry, sowie die kleine, aber wertvolle

Abendmahlsziffer war sehr hoch, bei 2500 Seelen etwa 5000 Kommunikanten.

Publikation der Leipziger Stadtsuperintendentur zu Bachs 200jährigem Todes-

tage ständig zu Rate gezogen wurden, versteht sich von selbst.

1) Vgl. die Verzeichnisse bei Wiegand 66ff.

|

}

vr

629

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

630

Im Unterschied von Arnstadt erhält der „„Capellmeister‘“ regelmäßig das Prä-

niziert zu haben. Am Do. n. Trin. und 1, Ad?ent 1732 erscheint Bach wieder

dikat Herr. Er gehört zu den Honoratioren, Auch die „‚Eheliebste‘‘ wird wieder-

nur noch mit einem Sohn. Das hat wohl zufällige Gründe. Denn alle Söhne

holt aufgeführt. Maria Barbara allerdings nur am 17, n. Trin. 1718, Sie war

befanden sich noch im Elternhause, Friedemann, bis 1729 Thomaner, stand

durch häusliche Pflichten stark gebunden. Am 7, Juli 1720 starb sie in Bachs

dem Vater beruflich zur Seite, ebenso die anderen. 1733 erscheint dieser wieder

Abwesenheit, 35 Jahre alt. Von 1722 ab nimmt Anna Magdalena regelmäßig

mit drei Söhnen, Der gemeinsame Abendmahlsgang mag für Friedemann, des

mit teil. Die Daten erwecken den Eindruck, daß Trauer und Freude vertiefend

Vaters Liebling, eine Abschiedsfeier gewesen sein. Er siedelte werlig später nach

gewirkt haben. Am 28, Dezember 1719 wurde für die ‚„„Frau Capellmeisterin‘“

Dresden über. Bach hat auf den ersten Abendmahlsgang seiner Söhne be-

der neuangebaute Kirchenstuhl Nr. 34 um 16 Gr. gemietet. Noch am 5. Mai

sondere Sorgfalt verwendet. Er nahm 1738—1742 als Erzieher für seine

1723 hat Bach für diesen und einen anderen Stuhl 1 TIr. Miete gezahlt. Seine

jüngeren Söhne Gottfried Heinrich (geb. 26. 2. 1724), Johann Christoph Fried-

zweite Trauung hat, vermutlich auf Veranlassung des Fürsten, der, weil mit

rich (21. 6, 1732) und Johann Christian (5. 9. 1735) einen entfernten Neffen,

seiner Mutter zerfallen, ‚„„deren‘‘ Kirche nicht besuchen wollte, in der Wohnung

Johann Elias Bach, ins Haus, Dieser, 33jähriger Student der Theologie, hatte

Stattgefunden. Daß die dafür festgesetzte Gebühr von 10 Talern nicht gezahlt

wohl auch häuslichen Religions- und Konfirmandenunterricht zu geben. Am

Wurde, veranlaßte Gisela Agnes zu einer geharnischten Beschwerde, weniger

21. April 1739 bereitete er seine „„‚beyden ältesten Untergebenen‘“ auf das heilige

gegen Bach als gegen ihren Sohn. Bachs Beichtvater war der orthodoxe Hof-

Abendmahl vor, Der Jüngere der beiden war erst sechs Jahre alt! Das Ver-

hältnis der beiden Männer war trotz der uns schwer verständlichen Feierlich-

Prediger D. Berger, ein geistig nicht unbedeutender, aber je länger desto mehr

eigenwilliger und starrsinniger Mann. Die dem Pietismus zuneigende Fürstin

keit der Umgangsformen sehr herzlich, So finden wir in Bachs Hause eine

Mutter hat ihn als ihren Beichtvater später fallen lassen. Auf dem Totenbette

lebendige Abendmahlssitte. Sie bedeutete keinen Zwang. Gelegentlich geht

hat er ihre Vergebung begehrt und erhalten. Ob er Maria Barbara zu Grabe

auch ein Sohn allein: 22, n. Trin., 1727 ein Student (Friedemann ?), Grün-

geleitet hat und ob Bach ihm innerlich näher gekommen ist, 1äßt sich nicht fest-

donnerstag 1735 ‚„‚des Herrn Cantoris Sohn‘ (der ungeratene Johann Gottfried

Stellen. An der nicht obligatorischen Privatbeichte scheint der letztere sich

Bernhardt? kurz nachher Organist in Mühlhausen). Aber wenn Bach häufig

Nicht beteiligt zu haben. Aber der Küster Schumann, der die nicht gemeldeten

auch allein, eventuell mit seiner Gattin, kommunizierte, so zeigt er sich als

Abendmahlsgäste sonst nur durch einen Strich andeutete, hat den verehrten

der eigentliche Träger jener Sitte.

Mann stets namentlich aufgeführt. Er kam im gleichen Jahr mit Bach nach

Bekanntlich hat in Bachs Hause oft ein kleiner Sarg gestanden. Esstarben

Köthen und ist der Agnuskirche 51 Jahre lang bis an seinen Tod treu ge-

die Zwillinge Johann und Maria geb. u. + 23.2.1713; Leopold geb. 15. 11. 1718,

blieben,

+ 28, 9. 1719; Christiane geb. 1723, + 29. 6, 1726; Christian geb. 14.4.1725,

Und nun begleiten wir den Meister nach seiner . Hauptwirkungstätte

+ 21.9.1728; Ernestus geb. 30. 10., +1.11.1727; Regine geb. 10. 10. 1728,

Leipzig. Hier stehen folgende Abendmahlsgänge Bachs urkundlich festl, 1723

+1.11.1733; Christiane geb, 18, 3. 1731, +31.8. 1732; Johann geb. 4.11.,

22, n. Trin. (Simonis et Judae). 1724: Septuagesimae, 3. n. Trin., 23. n. Trin

+ 6. 11. 1733, Vergleicht man die Sterbetage mit den oben mitgeteilten Kom-

1725: 14. n. Trin, 1726: Sexagesimae, 7. n. Trin.-1727: 2. n. Epiph., 5. n

muniondaten, so ergibt sich, daß Bach häufig bald nach dem Sterben eines

Trin,, 2. Adv..1728: Exaudi, 21. n. Trin.-1729: 9. n. Trin,, 3. Adv.- 1730

Kindes am Abendmahl teilgenommen hat, Besteht hier ein innerer Zusammen-

l.n, Trin., 24. n. Trin.-1731: 21. n. Trin.-1732: Sonntag Jubilate, Trinitatis,

hang? Oder ist die Frage falsch gestellt? Folgt Bach nicht einfach der stereo-

1. Adv.-1733: Exaudi, 24. n. Trin.-1734: Oculi.-1735; 10. n. Trin.+1736: Esto-

typen Sitte? Die riesigen Kommunikantenziffern geben in der Tat zu denken.

mihi, 7, n. Trin,-Mit dem Jahre 1736 brechen die Zeugnisse plötzlich ab. Be-

In der Thomasgemeinde mit ihren wohl weit unter 10000 Seelen sind Zahlen

ginnt nun die abendmahlslose Periode? Nein. Im Jahre 1737 wurde Bachs

von fast 20000 Abendmahlsgästen im Jahr nichts Seltenes. Aber schlechthin

Beichtvater, der Subdiakonus Weise, von der Thomaskirche als Diakonus an

stabil sind diese Zahlen nun doch nicht. Den 19088 Kommunikanten des Jahres

die Nikolaikirche versetzt. Bach ist ihm zweifellos gefolgt — ein Zeichen seiner

1723 stehen 12683 des Jahres 1727 gegenüber. Die Tendenz ist fallend. 1736

Anhänglichkeit. In der Nikolaigemeinde wurden aber namentliche Konfitenten-

wird aber die Zahl 18312 wieder erreicht. Das kann mit Zufälligkeiten zu-

register nicht geführt. Die der Thomaskirche sind übrigens auch sehr unvoll-

sammenhängen, deutet aber doch auf eine nicht geringe Bewegungsfreiheit.

ständig. Die angegebenen Endsummen sind höher als die Summen der Namen,

Wer von vornherein entschlossen ist, in dem Thomaskantor den im Innersten

Daß Bach sich gerade Christian Weise als Beichtvater erwählt hat, ist

„weltlich‘“ gestimmten Künstler zu sehen und alles Christliche für bloße Kon-

Vielleicht bezeichnend. Da seine Wohnung, die Thomasschule, im Zentrum der

vention zu erklären, kann diesen Schlüssel auch hier versuchsweise verwenden,

Gemelnd_e lag, hängt es mit parochialen Rücksichten kaum zusammen. Weise

Es fragt sich nur, ob er wirklich schließt.

war als Subdiakonus der unterste der Thomasgeistlichen, hatte auch bei

Ein Zweifaches darf jedenfalls nicht übersehen werden, Zuerst: kirchliche

weitem die wenigsten Beichtkinder, war aber durch den Lizentiatengrad aus-

Sitte darf nicht mit totem Herkommen gleichgesetzt werden. Die Menschen

gezeichnet und scheint ein Mann gewesen zu sein, der geistig tiefer gegründete

handhaben die Sitte! Und die Sitte hat eine erhebliche, auch innerlich formende

Männer zu fesseln verstand, Finden wir den Rektor der Thomasschule, Johann

Macht. Es ist anzunehmen, daß von denen, die unter der Sitte heranwachsen

Heinrich Ernesti, bei dem Archidiakonus Carpzov, so bei Weise den Rector

und ihr treu bleiben, immerhin manche in das Wesen der Sache eindringen

magnificus der Universität, Dr. Clausing.

und mit der Sitte mehr oder weniger bewußt auch die Sache selbst pflegen.

Für Bach lautet die Eintragung in großer Regelmäßigkeit „„H(err) Bach

Sodann: mag es mit der großen Masse der Abendmahlsgäste gestanden haben,

Cantor‘, einigemal auch ‚„Capellmstr.‘“, Das nie fehlende Prädikat Herr hat

wie es will: bei Bach haben wir starke Zeugnisse dafür, daß er als Christ in der

für die damalige Zeit einiges zu bedeuten. Schuster, Schneider, Kutscher, Gast-

Sache stand. Der Überlieferung seiner Familie seit Generationen entsprechen

wirte, Schmiede und Tagelöhner werden nur mit Namen und Beruf aufgeführt.

seine persönlichen Bekenntnisse, das bekannte Jesu juva oder Soli Deo gloria

Herr heißen nur Aktuare, Ratsherren, Offiziere, Pfarrer, Kammerräte, ge-

an der Spitze oder am Schluß seiner Partituren (auch bei weltlichen Kompo-

hobene Kaufleute und — Barbiere. Im Zeichen der Allongeperücke! Der Adel

sitionen!), die Zusammensetzung seiner Bibliothek, sein Verlangen nach „regu-

erhält im allgemeinen die Bezeichnung Monsieur, So vielleicht einmal auch

lierter Kirchenmusik zu Gottes Ehre‘“, das ihn von Mühlhausen nach Weimar

Bach, wenn die oben noch nicht verwertete Eintragung zum 4, n, Trin. 1735

und zuletzt — neben der Sorge um die Ausbildung seiner Kinder! — aus dem

sich auf ihn bezieht. Der Name erscheint hier unter sieben mit Namen auf-

glücklichen Köthen nach Leipzig trieb, die geistliche Tiefe seiner Hauptwerke,

geführten Alumni Thomani. Es könnte allenfalls auch der Sohn PhilippEma-

sein Verständnis bei der Auswahl der Choräle z. B. in der Johannespassion, das

nuel gemeint sein, der den Vater wohl damals in der Leitung des Thomaner-

Schlußbekenntnis seines letzten Werkes, die Umstellung des Orgelchorals

chors unterstützte®, Jedenfalls: der Thomaskantor gehörte zur Gesellschaft.

„Wenn wir in höchsten Nöten sein‘“ auf den Text: „„‚Vor deinen Thron tret ich

Hat Anna Magdalena sich in Leipzig nicht am Abendmahl beteiligt?

hiermit, / o Gott, und dich demütig bitt, / wend doch dein gnädig Angesicht /

Darüber schweigen die Dokumente, weil merkwürdigerweise nur über die

von mir, dem armen Sünder, nicht!‘“ Um allen diesen Zeugnissen noch ein

Privatkommunionen von Frauen genauer Buch geführt wird, auch das meist

weniger bekanntes hinzuzufügen, möge ein Wort aus dem Briefe, den Bach am

Ohne Namen (‚‚eine alte Wäscherin‘‘, „eine Weibs-Person in der Fleischer-

24. Mai 1738 in Sachen seines mißratenen Sohnes Gottfried Bernhard an

gasse‘‘). Die Frauen stecken wohl in den Summaeinträgen, Jahrhundert des

dessen Hauswirt, einen Herrn Klemm in Sangerhausen, richtete, hier eine

Mannes in der Kirche! Häufig erscheinen die heranwachsenden Söhne Bachs

Stelle finden: „„‚Da Keine Vermahnung, ja gar Keine liebreiche Vorsorge und

neben dem Vater: Do. nach dem 5, n. Trin. 1727 „„und Sohn‘‘ (wohl der da-

assistence mehr zureichen will, so muß mein Creutz in Gedult tragen, meinen

mals 16jährige Friedemann), Do. nach dem 21. n. Trin. 1728, Do. nach dem

ungerathenen Sohn aber ledigl. Göttl. Barmhertzigkeit überlassen, nicht

1. n, Trin. 1730, Do. nach dem 21, n. Trin, 1731 ‚„,mit drei Söhnen‘“ (Friede-

zweifelnd, dieselbe werde mein wehmütiges Flehen erhören, und endlich nach

Mmann, Philipp 14 Jahre, Bernhardt 13 Jahre, später entsprechend älter). Auch

seinem heiligen Willen an selbig arbeiten, daß er lerne erkennen, wie die Be-

am Sonntag Jubilate 1732 scheint das Haus Bach zu zweit oder dritt kommu-

lahrung einzig und allein Göttl. Güte zu zuschreiben?.“ Wer den Mut hat, auch

——

!) Die Angaben gelten mit einer einzigen Ausnahme stets für den dem

1l) In Köthen war auch eine lutherische Schule ins Leben gerufen wofden.

betreffenden Sonntag folgenden Donnerstag. An den Sonntagen war Bach wohl

Ihr Rektorat war durch Personalunion mit dem Diakonat an der St. Agnus-

durch seine kirchenmusikalischen Pflichten verhindert. Er hat sich aber in der

kirche verbunden, blieb aber seit 1717 unbesetzt. Für sie wurde ein neues Ge-

Woche die Zeit genommen.

bäude neben der Kirche errichtet und 1721 eingeweiht. Die Einweihungsrede

2) In den dreißiger Jahren herrschte im Thomanerchor eine abendmahls-

hielt der Konrektor Tennstedt De fundatione Scholarum et de praeceptorum

freudige Stimmung, Am Donnerstag nach Oculi 1731 werden 7 Alumni und

labore et praemio. Zwei ältere Schüler sprachen De utilitate scholae und De

4 Externi Thomani, am Donnerstag nach dem 4. n. Trin. 7, am Donnerstag nach

custodia angelorum. Die Schule war also, wie es sich vor Durchführung der all-

dem 6, n. Trin. 5 Alumni Thomani mit Namen aufgeführt. Diese gemeinsamen,

gemeinen Schulpflicht von selbst versteht, eine „„‚höhere‘ Schule, Aber die seit

Sicher nicht geschlossenen, vielmehr freiwilligen Abendmahlsgänge brauchen

langem rühmlichst bekannten Leipziger Schulen boten immerhin bessere Bil-

keine Neuerung zu sein, da die meisten Eintragungen namenlos sind. Der am

dungsmöglichkeiten, Und Bach wird damals schon für seine Söhne das Uni-

letztgenannten Termin nochmals prädikatlos auftauchende Name Bach be-

versitätsstudium ins Auge gefaßt haben, das ihm selbst versagt geblieben war.

Zieht sich schwerlich auf den Thomaskantor.

?) Terry S. 206,

631

632

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

solche aus bekümmertem Vaterherzen einem Fernerstehendeﬂ gegenüber

Erscheinen der im Manuskript zum Teil schon seit langem vorliegenden näch-

quellenden Worte für Konvention und Phrase zu erklären, der mag es tun.

sten Hefte aufrecht erhalten wurden. Heft 2 der IV. Folge befindet sich zur Zeit

Wer diesen traurigen Mut, der auf eine Talmisierung der Bachschen Kunst hin-

im Satz. Heft 3 wird voraussichtlich auch noch 1951 vorliegen. Wir bitten

auskäme, nicht aufbringt, darf auch die Abendmahlsgänge Bachs als ein Zeug-

unsere Mitarbeiter und Bezieher weiterhin um Geduld und hoffen, in abseh-

nis für seine persönliche Herzensfrömmigkeit werten.

barer Zeit zu einem regelmäßigen Erscheinen der Zeitschrift gelangen zu

Leipzig

A. Oepke

können.

Heidelberg, Tübingen, Göttingen im Juli 1951.

H. von Campenhausen

K. A, Fink

Die Sprache der Gottheit in der Natur

E. Wolf

Der erste Teil des biblischen 19, Psalms (V.2—7) ist bekanntlich die

2. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft

monotheistische Überarbeitung eines altorientalischen Hymnus auf die Sonne,

wie sie morgens, die dunkle Nacht besiegend, ihren Siegeslauf beginnt (‚,sich

der Evangelischen Akademien in Deutschland

freut, wie ein Held zu durchlaufen ihre Bahn‘‘). Während die Verse 5, b bis 7

von diesem Siegeszug der Sonne handeln, sind die einleitenden Verse (2—5, a)

Es werden folgende Themen öffentlich zur Bearbeitung ausgeschrieben:

anderer Art: sie besingen die dem Menschen geheimnisvolle Sprache der Natur,

Der Kompromiß.als ethisches Problem

die nur der Gottheit verständlich ist:

(Der politische Kompromiß ist bei der Bearbeitung des Themas besonders

„Die Himmel erzählen die Herrlichkeit Gottes,

zu berücksichtigen. Nach Möglichkeit soll auch die im Ausland dazu erschienene

Und das Werk seiner Hände verkündet das Firmament.

Literatur beachtet werden.)

Ein Tag strömt einem anderen eine Botschaft zu,

Veränderungen der Eigentumsfunktion und der Vorstellungen

Und eine Nacht gibt der anderen Kunde,

Kein Wort wird laut und keine Rede,

über das Eigentum im gegenwärtigen Umwandlungsprozeßder

Nicht vernimmt man ihre Stimme.

Gesellschaftsstruktur

Durch die ganze Welt geht ihre Stimme!,

(Den Umschichtungen in der Trägerschaft und in der Verteilung des

Und bis ans Ende des Erdkreises ihr Wort!‘“

Eigentums, den Änderungen in den Befugnissen des Eigentümers und ihren

Grenzen, den Fragen der Verwaltung und Nutznießung ist nachzugehen. Dabei

Ganz eindeutig ist hier von einer Sprache der Natur die Rede, die laut

durch das Weltall schallt, die aber der sterbliche Mensch nicht hören und ver-

sowie bei der Betrachtung der Auswirkungen aller Wandlungen des Eigentums

sind die soziologischen Gesichtspunkte besonders zu beachten. Es ist dem Be-

stehen kann.

Zu dieser biblischen Vorstellung von der Sprache der Gottheit in der

arbeiter überlassen, von welchem Standpunkt er an das Thema herangeht:

Natur hat sich nunmehr ein schönes Gegenstück in den zu Ras Schamra (dem

Neben juristischen und wirtschaftlichen sollen jedenfalls auch die einschlägi-

gen theologischen Gesichtspunkte berücksichtigt werden. Prognosen und

altorientalischen Ugarit) gefundenen Urkunden, die wir der Ausgrabungs-

tätigkeit französischer Forscher danken, nachweisen lassen. Der erste Teil des

Reformvorschläge werden nicht erwartet.)

großen Mythus von den Göttern Ba‘al, ‘Anat und Mot handelt in der Haupt-

Das christliche Selbstbewußtsein und seine Formen in

der

sache von dem Bau eines Tempels für den Vegetationsgott Ba‘al. Ziemlich am

deutschen Lyrik seit 1930

Anfang hören wir von einer Botschaft des Gottes Ba‘al an die Kriegsgöttin

Für die beste Bearbeitung jedes dieser Themen wird ein Preis von

‘Anat. Nach der Aufforderung, ihm im Kampfe gegen seine Feinde beizu-

DM 1000.— ausgesetzt. Das Preisgericht entscheidet unter Ausschluß des

stehen, sagt Ba‘al zur ‘Anat?®:

Rechtsweges darüber, ob und wem der Preis zugesprochen wird. Der Preis

„Siehe, ein Wort habe ich und ich will es dir kundtun;

kann unter mehrere Bearbeiter aufgeteilt werden oder nur mit einem Teilbetrag

Eine Kunde, und ich will sie dir wiederholen:

zugesprochen werden, Es bleibt vorbehalten, statt eines Preises oder neben

Das Wort des Baumes und das Lispeln des Steines;

einem Preis eine Anerkennungsprämie zuzusprechen, Für die Zuteilung eines

Das ’Seufzen des Himinels mit der Erde,

Der Ozeane mit den Sternen.

erfüllen :

Preises kommen nur Arbeiten in Frage, die die nachstehenden Bedingungeq

,

Ich erschuf den Blitz, damit ihn erkenne der Himmel®,

An dem Preisausschreiben kann sich jedermann beteiligen. Doch sollen

Ein Wort, das nicht kennen die Menschen,

besonders jüngere Akademiker, speziell der wissenschaftliche Nachwuchs der

Und das nicht verstehen die Bewohner der Erde.

Hochschulen, zur Mitarbeit auf Gebieten eingeladen werden, die im Gespräch

Komm, und ich will es.dir zeigen auf meinem göttlichen Berge

zwischen Kirche und Wissenschaft bedeutsam sind. Die Bearbeitung eines

[Sapon,

Themas durch Zusammenarbeit mehrerer Personen, die gemeinsam verant-

ms.‘‘

Auf mei.nem Heiligtum, dem Hügel meines Besitztu

wortlich zeichnen, ist gestattet.

Bäume und Steine sprechen, Himmel und Erde reden miteinander, Ozeane

Auch eine Arbeit, die nur einen Ausschnitt aus dem mit dem Thema ge-

und Sterne halten Aussprache miteinander, die Götter verstehen diese $prache‚

gebenen Fragengebiet behandelt, kann, wenn diese Art der Behandlung sach-

nicht aber die Menschen. Es ist nicht schwer, eine Verbindung mit den Ge-

lich begründet ist, ausgezeichnet werden,

danken des oben erörterten Psalms herzustellen.

Die Arbeiten müssen nach Form und Inhalt den Anforderungen ent-

Dies zeigt aber auch, daß die Vorlage zu Psalm 19, 2—7 nicht nur ein

sprechen, die an wissenschaftliche Veröffentlichungen gestellt werden. Sie sollen

Sonnenhymnus war, sondern auch ein altorientalischer Lobgesang auf die, den

nicht mehr als 300 Schreibmaschinenseiten (zu etwa 35 Zeilen) umfassen. und

dürfen nicht bereits anderweitig veröffentlicht sein, Der Text soll in deutscher

Menschen unverständliche göttliche Sprache in der Natur. In der heutigen

monotheistischen Überarbeitung des Alten Testamentes wurde aber daraus

Sprache mit Schreibmaschine geschrieben sein. Die benutzte Literatur sowie

andere verwendete Hilfsmittel, auch die Inanspruchnahme maßgeblicher Be-

eine der schönsten Hymnen auf den über der Natur stehenden Gott der Pro-

pheten,

ratung durch andere Personen, sind vollständig und genau anzugeben.

Bonn

Die Arbeiten müssen bis spätestens 31. Dezember 1952 bei dem Sekre-

Anton Jirku

tariat der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademien, Bad Boll über

Göppingen/Württemberg, eingereicht sein, Sie sind anonym zur Beurteilung

vorzulegen. Jede Preisschrift ist mit einem Kennwort zu versehen; Name und

Mitteilung

genaue Anschrift des Verfassers sind in einem der Arbeit beigefügten ver-

An die Bezieher der Zeitschrift für Kirchengeschichte, an ihre Mit-

schlossenen Umschlag mitzuteilen, der als Aufschrift das gewählte Kennwort

arbeiter und an sonstige Interessenten!

trägt.

Seitdem die Herausgeber und der Verlag der ZKG sich vor zwei Jahren, im

Das Preisgericht besteht aus den Mitgliedern des Leitungskreises der

Stugiengemeinschaft. Es können für einzelne oder für alle Themen weitere

Juni 1949, mit der Ankündigung des bevorstehenden Wiedererscheinens der

Zeitschrift an die Öffentlichkeit gewendet haben, ist nur ein einziges Heft

Preisrichter hinzugewählt werden, Die ifrelsrlchter entscheiden mit Stimmen-

(IV. Folge, Heft I, LXIII. Band, 1950) im Sommer 1950 erschienen, Verständ-

mehrheit.

licherweise werden wir seitdem immer wieder nach den Gründen des Aus-

Bad Boll, 10. Juli 1951.

bleibens weiterer Hefte gefragt. Daher erlauben wir uns an dieser Stelle dazu

Prof. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg (Theologie), Prof. Con-

zu erklären, daß die Tätigkeit der Herausgeber daran keine Schuld trägt. Zu

stantin von Dietze, Freiburg (Volkswiitschaft), Prof. Wilhelm Grewe, Freiburg

unserem Bedauern hat es sich bis jetzt trotz wiederholter Versuche nicht er-

(Rechtswissenschaft), Prof. Gerhard Krüger, Tübingen (Philosophie), Prof.

reichen lassen, daß die auch vom Verlag wiederholt erfolgten Zusagen für das

Erwin Metzke, Heidelberg (Philosophie), Prof, Hans Möller, Hamburg (Rechts-

wissenschaft), Direktor Eberhard Müller, Bad Boll (Evangelische Akademie),

1) So muß man wohl im Hinblick auf den parallelismus membrorum

Pfarrer Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Guntershausen (Evangelische Akademie),

lesen.

Prof. Ludwig Raiser, Göttingen (Rechtswissenschaft), Harald von Rautenfeld,

2) Text V, AB—C, 17, b—28 (= Syria, Bd.18, S. 256ff.). — Vgl. die

Hermannsburg (Forschungsstelle), Prof, Gerhard Ritter, Freiburg (Geschichts-

Wiederholung der Botschaft in Text V, AB—D, 57—64 (= Virolleaud, Ch.

wissenschaft), Prof. Richard Siebeck, Heidelberg (Medizin), Prof. Helmut

La deesse ‘Anat, 1938) sowie die Parallelstelle in Text VI, AB—III, 12, b—16

Thielicke, Tübingen (Theologie), Hans Hermann Walz, Genf (Ökumenischer Rat

(= ibd.).

der Kirchen), Prof. Karl Witt, Hermannsburg (Pädagogik) als Mitglieder des

3) Diese Zeile dürfte sekundär sein, da sie den Zusammenhang stört und

Leitungskreises der Studiengemeinschaft .

auch in der einen Version (Text VI, AB—III, 12, bff.) fehlt.

633

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

634

Ambrosius: De Nabuthe. Des Heiligen Kirchenvaters Ambrosius Warnung

Franz-Delitzsch-Preis

vor der Habsucht und Mahnung zum Almosengeben. Übersetzt u. mit

b

Erläuterungen versehen v. J(osef) Huhn!Freiburg i. Br.: Caritas-Verlag

»

Das Kuratorium des Institutum Judaicum Delitzschianum schreibt zum

1950. 131 S. Kart. DM 4.20; Lw. DM

4.80

Des heiligen Kirchenvaters Ambrosius

Schrift: Der Tod — ein Gut. Über-

dritten Mal den Franz-Delitzsch-Preis aus:

setzt u. mit Erklärungen versehen v. J(osef) Huhn. Fulda: Parzeller

„Der 1948 aus Anlaß der Wiedereröffnung des Institutum Judaicum

(1949). 122 S., 2 Taf. DM 8.30.

Augustinus, Aurelius: Werke. In deutscher Sprache. Abt. 1: Die Ordnung.

Delitzschianum gestiftete Franz-Delitzsch-Preis wird hiermit zum dritten

Erste deutsche Übertragung v. Carl Johann Perl. XXIV, 111 S, Hlw.

Male ausgeschrieben, und zwar für das Thema: Die Judenfrage als theolo-

DM 5.50. — Der freie Wille. Übertragen v. Carl Johann Perl. XVI, 253 S,

gisches Problem bei Urbanus Rhegius und Antonius Corvinus, Der

Hliw: DM 9.60. — Abt. 3: Dreizehn Bücher Bekenntnisse. Übertragen v.

Carl Johann Perl. 411 S. Kart. DM 9.50, Hlw. DM 12.50. — Das Hand-

Kreis der zur Teilnahme an dem Preisausschreiben zugelassenen Personen

wird nicht beschränkt. Etwaige Bearbeitungen sind in deutscher Sprache in

büchlein, Übertragen u. erläutert v. Paul Simon. 133 S. Kart. DM 4.80,

Maschinenschrift und unter einem Kennwort, sowie unter Beifügung eines mit

Hiw. DM 6.—, Paderborn: Schöningh 1947—48.

Der Seelsorger. Deutsche Gesamtausgabe seiner moraltheologischen

demselben Kennwort bezeichneten Umschlages, der Name und Anschrift des

Schriften. Im Auftrag der Deutschen Provinz der Augustiner-Eremiten

Verfassers enthält, bis zum 31. Dezember 1952 an den Leiter des Institutum

hrsg. v. Adalbero Kunzelmann und Adolar Zumkeller. 1: Die Enthaltsam-

keit. Übertragen v. Paul Keseling. XI1I1,61 S. Hlw. DM 5.40. 2: Die ehe-

Judaicum Delitzschianum, Prof. D. Rengstorf, (21a) Münster (Westf.),

brecherischen Verbindun

. Zwei Bücher an Pollentius, Übertragen v.

_ Melchersstraße 2, zur Beurteilung einzureichen.

Josef Schmid. XVI, 83

SS

Hlw. DM 6.20. 5: Das Gut der Ehe.

ber-

Das Preisrichterkollegium besteht zur Zeit aus den Herren Prof:

tragen v. Anton Maxsein. XXIV, 89 S. Hlw. DM 6.50. Würzburg: Augu-

stinus-Verlag 1949.

"D. Maurer (Erlangen), Prof. D. Oepke (Leipzig), Prof. Lic. Dr. Stupperich

Des heiligen Augustinus Bekenntnisse, Übertragen u. eingeleitet v. Hubert

(Münster) und dem Leiter des Instituts.

Schiel. Freiburg: Herder (1950). XLVII, 411 S. Lw. D

d

— 2. Aufl. Freiburg: Herder (1950). XLVII, 411 S. Lw. DM 12,—.

Der Preis beträgt 300.— DM. Er kann auch teilweise oder geteilt ver-

Der gültige Gottesstaat. Augustins Werk „De civitate Dei‘‘ neu ausge-

liehen werden. Das Urteil der Preisrichter wird gegen Ende des Wintersemesters

wählt, übertragen u. eingeleitet v. Joseph Fischer, Heidelberg-Waibstadt:

1952/53 bekanntgegeben. Mit der Annahme des Preises überläßt der Preis-

Kemper 1948. 232 S. Pp. DM 6.—.

Christliches Ethos. Des Aurelius Augustinus Buch ‚„‚Von den Sitten der

träger dem Institutum Judaicum Delitzschianum das Recht zur Veröffent-

katholischen Kirche‘“, Übertragen u. erläutert v. Paul Keseling. Münster:

lichung seiner Arbeit, falls dessen Kuratorium auf Grund des Urteils der Preis-

Regensberg 1948, 159,S. Kart. DM 4.50.

A

richter entsprechend beschließt; anderenfalls bleibt dem Verfasser die Ver-

St

‚Benedikt von Nursia ;

as christliche Menschenbild nach den Texten der

Regula. Eingeleitet u,

ausgewählt v. Emmanuel

Heufelder, Lahr:

wertung seiner Arbeit überlassen.

Schauenburg (1949). 58 S. DM 2.—,

Cassianus,Johannes: Weisheit der Wüste. Auswahl und Übertragung V.

Alfons Kemmer/*Einsiedeln, Köln: Benziger (1948). 199 S. (Licht vom

Licht. Bd. 7.), Sfr..7.—, Lw. Sfr. 9,20,

BIBLIOGRAPHIE

Darstellungen und Untersuchungen

Schmidt, Kurt Dietrich: Grundriß der Kirchengeschichte. I: Die Geschichte

der christlichen Kirche auf dem Boden der hellenistisch-römischen Kultur,

(Bearbeitet von Erwin Steinbor n)

M 5.60.

x Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 142 S. Kart.

Schnepel, Erich: Christus im Römerreich. Der Weg der Gemeinde Jesu in

Deutsche theologische Bücher 1948-1950

den ersten 4 Jahrhunderten, (12.—15, Tausend.) Stuttgart: Verlag Junge

.

Gemeinde (1950). 98 S. HlIw. DM 3.

Altaner, Berthold: Patrologie. Leben, Schriften ıfhd Lehre der Kirchenväter.

2., erweiterte Aufl. Freiburg: Herder (1950). XX, 492 S. Lw. DM 16.—.

Kirchen- und Theologiegeschichte

B:nz, Ernst: Der gekreuzigte Gerechte bei Plato, im Neuen Testament und in

Fortsetzung von Heft 9, Sp. 576

der alten Kirche. Mainz: Verlag d. Akad. d. Wissenschaften u, d, Litera-

tur; Wiesbaden: Steiner in Komm. 1950, 46 S. (Akademie d. Wissen-

schaften u. d. Literatur, Abhandlungen d, geistes- u, sozialwiss. Klasse,

1. Allgemeines

Jg. 1950, Nr. 12,) Brosch. DM 3.60.

Böhlig, Alexander: Die Bibel bei den Manichäern. Münster, Ev.-theol. Diss,

Evangelische Kirche

1947. 122 Bl. 4°. [Maschinenschrift.,]

Bopp, Linus: Das Witwentum als organische Gliedschaft im _ Gemeinschafts-

Dibelius/.Otto: Vom Erbe der Vät:

y

e

leben der alten Kirche. Ein geschichtlicher Beitrag zur Grundlegung der

[1950]. 168 S., 22 Ta

f. Lw. DM 8.

8r(.).(3. Aufl.) Stuttgart: Kreuz-Verlag

Witwenseelsor

Hermelink, Heinrich: G

eschichte der evangelischen Kirche in

Württemberg

Brosch, DM 7.

%e in der Gegenwart. Mannheim: Wohlgemuth 1950, 240 S,

.

von der Reformation

bis zur Gegenwart. Das Reich Gotte

s in Wirtem-

Campenhausen, Hans Frh. v.: Die Askese im Urchristentum. Tübingen:

berg. Stuttgart u. Tübingen: Wunderlich (

1949). XX, 528 S. L

‚w. DM 19,50

Mohr 1949, 48 S. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften

Wittmann, Paul: Zur Geschichte der evange

lischen Kirchengemeind

e Mark.

aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte, 192,) DM 1,50,

(Bielefeld: Deutscher Heimat-Verlag 1949.)

104 S. mit Abb.

M 3.—.

Subskr.-Pr. DM 1.20,

‚Teufel, Wilhelm: Die Geschichte der evange

lisc:

hen Gemeinde in Schwäbisch

Dibelius, Otto: Bilder aus der frühen Christenheit. Hermann Waldenmaier:

Gmünd.

(Schwäbisch Gmünd 1950: Kraus.) 71 S. Kart, DM 1.30.

Wie die Bibel entstand. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1949, 64 S.

(Gestalten u. Kräfte evang. Kirchengeschichte, Bd. 1, 1.) DM 1,80.

Ordens- und Klostergeschichte

Dölger, Franz Joseph: Antike und Christentum, Kultur- und religionsge-

s-Urs von Balthasär. Einsiedeln,

schichtliche Studien, Bd, 6, Heft 4. Münster: Aschendorff 1950, S, 241

T/

oßen Ordensregeln. Hrsg. v. Han

enschen der Kirche in Zeugnis u.

bis 359. Brosch. DM 10.—, Subskr.-Pr. DM 7.50,

‘Dleg

ürich, Köln: Benziger 1948. 348 S.

.

Enßlin, W(ilhelm): Zur Frage nach der ersten Kaiserkrönung durch den

Urkunde. Bd. 8.) sfr. 13.80; Lw. sfr. 16.8

Patriarchen und zur Bedeutung dieses Aktes im Wahlzeremoniell. Würz-

Hilpisch, Ste

hanus: Das Benediktinertum

im Wandel der Zeiten. St, Otti-

burg: Schöningh 1947. 27 S. DM 2.—.

lien: Eos-

erlag 1950. IX, 204 S. (Benediktinisches Geistesleben, Bd. 2.)

Hiw. DM 4.50; Lw.

Fischer, Joseph: Die Völkerwanderung im Urteil der zeitgenössischen kirch-

lichen Schriftsteller Galliens unter Einbeziehung des heiligen Augustinus,

Volk, Paulus: Fünfhundert J

ahre Bursfelder Kongregatio

ausgabe. Münster: Regensberg 1950. 303 S. Lw. D

M 9.

n6‘Eine Jubiläums-

Würzburg, . Theol. Diss. 1948, Heidelberg-Waibstadt:

äe3r3g (1948).

Backmund, Norbert: Monasticon Praemonstratense,

id est historia circaria-

362 S. Brosch. DM 25,80, Subskr.-Pr. DM 21.—, Hlw, D

rum atque canoniarum candidi et canonici ord

inis Praemonstratensis.

Haller, Johannes: Das Papsttum. Idee u. Wirklichkeit. Verbesserte u, er-

Teil 1, Lieferung 1—13. [Als Ms, gedruckt.] (Windbe

gänzte Ausgabe. Bd. 1: Die Grundlagen, Urach, Stuttgart: Port-Verlag

db.:) [Monasticon

in Komm.] 1949.

e Lfg.

rg‚M P;193t()Hunderdorf

.

1950, XV, 560 S. Lw. DM 20.—,

- Altötti

Ng.

önig, C

.

Ya

reimal Chorherrenstift Altötting

. Mit Skizzen

der Stiftspröpste im Kreis führender Zeitgenossen, 1. 2

. Passau: Verlag

Kaphan, Fritz: Zwischen Antike und Mittelalter, Das Donau‘-Alpenland im

Zeitalter St. Severins. München: Rinn [1947]. 236 S. Pp. RM 6,50,

Passavia 1950. 4

;231 S,

Ansbach. Bayer, Adolf: S. Gumberts Kloster und Stift in Ansbach. Beiträge

Karpp, Heinrich: Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthro-

zum 1200 jähri

en. Gedenken 748/1948. Würzburg: Schöningh in Komm.

pologie u. philosophische Psychologie bei den Kirchenvätern des 3. Jahr-

1948. 276 S. m

t 44 Abb. (Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränki-

hunderts. Gütersloh: Bertelsmann (1950), 256 S..(Beiträge zur Förde-

sche Geschichte. Reihe 9, Bd. 6.) Hlw. DM 20.—.

rung christlicher Theologie. Bd. 44, Heft 3.) Kart DM 16,—-.

Grüssau. Grüssauer Gedenkbuch. Hrsg. v. Ambrosius Rose, Stuttgart:

Klauser, Theodor: Der Ursprun

der bischöflichen Insignien und Ehren-

M 5.80.

rechte. Krefeld: Scherpe [1949]. 44 S. (Bonner akademische Reden. 1.)

Brentano-Verlag (1949). 199 S. (Die Dominsel. 2.) Hiw. D

Baden-Baden:

Kart, DM 2.—.,

Tächtental. Wohleb, Leo: 700 Jahre Kloster Lichtental.

Keppler 1946. 48 S. Pp. DM 1.80,

esebuch. Hrsg.: Die Mönche der Abtei

Klevinghaus, Johannes: Die theologische Stellung der Apostolischen Väter

Maria

aach, Münster am See. Ein L

zur alttestamentlichen Offenbarung. Münster, Evang.-Theol. Diss. 1947.

Maria Laach. Bonn: Schwippert (1

948). 242 S., 17 Taf.

157 S. Gütersloh: Bertelsmann (1948). 157 S. (Beiträge zur Förderung

assau. Heuwieser, Max, Rudolf Gu

by und Josef Oswald: Alte Klöster

christlicher Theologie, Bd, 44, Heft 1.) Brosch. DM 10.—.

' in Passau und Umgebung, Hrsg. V. J

osef Oswald. Passau: Verlag Passavia

1

0. 320 S. Lw. DM 4.

.

Kötting, Bernhard: Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der Antike u. das

‚. St, Peter, Ginter, Hermann: Kloster St. Peter

im Schwarzwald. Ein Abriß

Pilgerwesen in der alten Kirche, Münster (Westf.): Regensberg 1950.

seiner Kultur- u. Kunstgeschichte, Karlsruhe;:

Badenia-Verlag (1949).

XXVII, 473 8S. (Forschungen zur Volkskunde. Heft 33/34/35.) Lw.

D

123 S., 64 Blatt Abb. Hiw. D

M 6.

Steinfeld. Rick, Paulinus: Das

Klostef Steinfeld in seiner ges

chichtlichen

Loofs, Friedrich: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. 5., durch-

Bedeutung. Steinfeld: Salvator-

Verlag 1949. 47 S., mehrer|

e Tafeln,

gesehene Aufl. Hrsg. v. Kurt Aland. T. 1: (Dog

mengeschichte der alten

1,—

Kirche bis zur Ausbildung der griechischen Or

thodoxie.) Halle/Saale:

Niemeyer 1950. XX, 263 S. Brosch. DM 7.50, geb. DM 9.—.

1, Aitertum

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Auseinander-

setzung des Christentums mit der antiken Welt. Hrsg. v. Theodor Klauser,

Quellen, Schriftsteller (Ausgaben und Übersetzungen)

Bd. 1: A und O — Bauen, Stuttgart: Hierse

mann 1950, 16, 1278 Sp.

Nielen‚ Josef Maria: Kirchenväterbriefe aus dem Alltag. Ausgewählt, über-

Rüther, Theodor: Die sittliche Forderung der Ap

atheia in den beiden ersten

.

christlichen Jahrhunderten und bei Klemens V'

on Alexandrien. Ein Bei-

Zie

tragen u. eingeleitet. Freiburg: Herder (1949). 88 S, Pp. DM 2.

ölkerwanderung. Eine

Auswahl

trag zur Geschichte des christlichen Vollkommenhe

itsbegriffes. Freiburg:

gler, Adolf Wilhelm: Stimmen aus der

von Texten aus der lateinischen altchristlichen Literatur hrsg, u. er-

Herder 1949, X, 117 S. (Freiburger theol. Studi

en, Heft 63.) Kart.

DM 5,—,

läutert, Regensburg: Habbel 1950. 154 S, Kart. DM 3.80; Hlw. DM 4,80.

}

635

N heolögische Literaturzéitung 1951 Nr. 10

636

4

Siegmund, Albert: Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur

Jahannes Chrysostomus.

Striedl, Markus: Antiker Volksglaube bei Johannes

A

in der lateinischen Kirche bis zum 12,. Jahrhundert. München-Pasing:

Chrysostomus. Würzburg, Phil. Diss, 1948. 81 BI. 4°, [Maschinenschrift.]

Filser 1949. 303 S. (Abhandlungen der Bayerischen Benediktiner-Aka-

Orosius. Schreyer, Brigitta: Die althochdeutschen Glossen Zu Orosius. Halle,

demie. Bd.5,) Brosch. DM 9.60.

Phil. Diss. 1949. 53 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Pseudo-Dionysius.

Semmelroth,

Otto:

Das ausstrahlende und empor-

Stauffer, Ethelbert: Christus und die Caesaren. Historische Skizzen. Ham”

ziehende Licht. Die Theologie des Pseudo-Dionysius Areopagita in syste-

burg: Wittig 1948. 333 S. Kart. DM 7.50, Pp. DM 8,80.

matischer Darstellung. Bonn, Kath.-theol. Diss, 1947. 280 Bl. 4°, [Ma-

Stratmann, Franziskus Maria: Die Heiligen und der Staat. Bd.1: Jesus

schinenschrift.]

Christus, Bd. 2: Petrus, Paulus, die Martyrer, Helena, Bd. 3: Athanasius,

Pseudo-Hierotheo8s.

Ambrosius, Chrysostomus, Augustinus. Frankfurt a.M.: Knecht (1949

Dommershausen, Werner: Pseudo-Hierotheos. Person

bis 1950). 170; 173; 267 S. Je Band Lw. DM 7.—.,

und Werk. Ein Beitrag zur syrisch-mystischen Philosophie des 6, Jahr-

Rabbula,

hunderts. Mainz, Phil, Diss. 1949,. 272 Bl. 4%°, [Maschinenschrift.,]

Vödbus, A[rthur]: Les Messaliens et les reformes de Barcauma de Nisibe dans

Vööbus, Arthur: La Vie d’Alexandre en grec — un temoin d’une

l’eglise perse. Pinneberg 1947. 29 S. (Contributions of Baltic University.

biographie inconnue de Rabbula &crite en syriaque. Pinneberg 1948, 15 S.

o

(Contributions of Baltic University. No. 62,

— Eixfigeé über die karitative Tätigkeit des syrischen Mönchtums. Ein Bei-

Tertullian=-Kolping, Adolf: Sacramentum Tertullianeum. 1, Teil: ,Unter-

trag zur Geschichte der Liebestätigkeit im Orient. Pinneberg 1947, 27 S.

suchungen über die Anfänge des christlichen Gebrauches der Vokabel

(Contributions of Baltic University. No, 51.)

—

sacramentum. Münster: Regensberg 1948. 110 S. Kart. DM 6,—.

Vogler, Winfried: Rechtshistorische Untersuchungen zu den Alexandri-

Nisters, Bernhard: Tertullian. Seine Persönlichkeit u. sein Schicksal.

nischen Märtyrerakten, Erlangen,

Jur,

Diss.

1949. XII,

105 Bl. 4°

Ein charakterologischer Versuch. Münster/Westf.:

Aschendorff 1950.

[Maschinenschrift,]

132 S. (Münsterische Beiträge zur Theologie. Heft 25.) Brosch. DM 7.20.

Vogt, Joseph: Constantin der Große und sein Jahrhundert, (Mit 16 Abb.)

München:) Münchner Verlag (1949). 303 S. Hlw. DM 14,50.

JII Mittelalter

Ambrosius. Stenger, Silvester: Das Frömmigkeitsbild des hl. Ambrosius nach

Urkunden

seinen Schriften De Abraham, De Isaac und De bono mortis. Tübingen,

Kath.-theol. Diss. 1948. V, 162 Bl. 4%. [Maschinenschrift.]

Wattenbach,[Wilhelm]: Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter, Neu

Antonius. Dörries, Hermann: Die Vita Antonii als Geschichtsquelle. Göt-

hrsg. v. Robert Holtzmann . Bd. 1: Deutsche Kaiserzeit. Heft 1. 3, Aufl,

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1949). S. 357—410.. 4°. (Nachrichten

XVI, 162 S. Kart. DM 6,—. /_Heft 2, 2.Aufl. 200 S. Kart. DM 6.50. /

d. Akad. d. Wiss. in Göttingen, Phil.-hist. Klasse. Jg. 1949, Nr. 14.)

Heft 3. 2. Aufl. 260 S. Kart. DM 8.—, / Heft 4. 2. Aufl. 238 S. Kart.

j

Brosch, DM 5.—

/ DM 7.50. Tübingen: Matthiesen (1949).

Athanasius. Müller ,' Guido: Lexicon Athanasianum. Lieferung 2—5 : doivns—

Innocentius III.: Das Register Papst Innocenz’ III. über den deutschen

Aaußdvaw. Berlin:

de Gruyter

1949—1950, Sp.161—800. Brosch.

Thronstreit, Regestum domni Innocentii tertii pape super negotio Romani

je Lfg. DM 30.—.

imperii. Für akadem. Übu

n hrsg. v. Walther

oltzmann, Teil 2. Bonn:

Augustinus,

Falkenhahn, Willy: Augustins Illuminationstheorie im Lichte

Universitäts-Verlag 1948,

ÖE

127—9242. DM 7.50.

der jüngsten Forschungen. Köln, Phil, Diss, 1948, 150 Bl 4°, [Maschinen-

Engel, Wilhelm: Vatikanische Quellen zur Geschichte des Bistums Würzburg

schrift.,]

N

1

.

m XIV, und XV, Jahrhundert, Würzburg: Schöningh in Komm., 1948.

Guardini, Romano: Anfang. Eine Auslegung der ersten fünf Ka

itel von

391 S. (Quellen u, Forschungen zur Geschichte des Bistums u. Hochstifts

Augustins Bekenntnissen., (2., verb, Aufl.) München: Kösel (195

Ö

). 76 S,

Kart. DM 2.80.

Würzburg‘, Bd, 1.) DM 40,—-,

— Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der innere Vorgan

Guttenberg, Erich Frh, von: Die Regeste

ﬁ der Bischöfe und des Domkapi-

Bekenntnissen. (2, Aufl.) München: Kösel (1950). 293 S. Lw.

DM 080

tels von Bamberg. Lieferung 3. Würzburg: Schöningh in Komm., 1949,

Hensgj\Nikolaus:

Die. Augustinusinterpretation des

heiligen Robe°rt

(Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränkische Geschichte. 6, 2.)

Bellarmin bezüglich der wirksamen Gnade und der Vorherbestimmung

—

nach der Kontroverse „De gratia et libero arbitrio‘‘.

Regesta hist6rico-diplomatica Ordinis S, Mariae Theutonicorum, 1198—1525,

D

älom‚ Theol. Diss.

;

Bearbeitet unter Mitwirkung zahlreicher Anderer v. Erich Joachim t.

1942. (Krefeld: van Acken 1949.) VIII, 88 S. DM 4.50.

Hrsg. v. Walther Hubatsch. Pars 1: Index Tabularii Ordinis S. Mariae

Hessen, Johkäfines:-Die Philosophie des heiligen Augustinus,

_lii;1rnberg:

Theutonicorum.

egesten zum Ordensbriefarchiv. Vol. 1: 1198—1454.

Glock u, Lutz 1947. 59 S. (Görres-Bibliothek. Bd. 55.) DM

in den Kom-

XV, 874 S. Vol. 2: 1455—1510. 396 S. Pars 2: Regesta Privilegiorum

Kähler, Ernst: Karlstadt und Augustin. Eine Einführung

Ordinis S. Mariae Theutonicorum. Regesten der Pergament-Urkunden

mentar des Andreas Bodenstein von Karlstadt zu Augustins Schrift: De

aus der, Zeit des Deutschen Ordens. (Mit einem Anhang: Papst- un

spiritu _ et litera. Göttingen, Theol. Diss. 1948, 94 S. 4°. [Maschinen-

Konzilsurkunden,) 494 S, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1948-1950.

schrift.]

Kempter,

‘Reinhard: Augustinus an seine und unsere Zeit. Die Kirche

Dölger, Franz: Sechs byzantinische Praktika des 14. Jahrhunderts für das

im Umbruch der Welt, Schramberg/Schwarzwald: Ackermann 1949, 32 S.

Athoskloster Iberon. Mit diplomatischen, sprachlichen, verwaltungs- und

DM 1.80.

sozialgeschichtlichen Bemerkun

en. München:; Verlag d. Bayer. Akad. d.

Philips, Theodor: Das Weltbild des heiligen Augustinus. Stuttgart:

ln

Wiss., Biederstein in Komm. 1

5

49. 127 S, 4° (Abhandlungen d, Bayer.

Hirzel 1949. 184 S. Hiw. D

W

Akad. d. Wiss., Phil,-hist, Klasse. Neue Folge.. Heft 28.) DM 24.—,

Schneider, Rudolf: Welt und

kirche bei Augustin, Ein Beitrag zur

Aus den Schatzkammern des Heiligen Berges, 115 Urkunden u. 50 Ur-

Frage des christlichen Existenzialismus. München: Müller (1949). 120 S.

kundensiegel aus 10 Jahrhunderten, Im Auftrag u, mit Unterstützung der

(Christentum u. Geistesleben. Bd. 6.) Pp. DM 3.—.

Bayer. Akad. der Wissenschaften hrsg. Textband. Tafelband. (München:)

x

Sumpf, Manfred: Selbsterkenntnis und Illuminatio bei Augustinus. Eine

Münchner Verlag (1949). 363 S,; 128 Taf. 4° Hlw. DM 150.—-,

quellenanalytische Studie mit_besonderer Berücksichtigung des Werkes

De Trinitate. München, Phil, Diss. 1945. 126, II, 19 Bl. 4°. [Maschinen-

Schriftsteller (Ausgaben und Übersetzungen)

schrift.]

—

Ziegenfuß, Werner: Augustinus. Christliche Transzendenz in Gesell-

Abälard, Peter: Nosce te ipsum, Die Ethik des Peter Abälard. Übersetzt u.

schaft u. Geschichte. Berlin: de Gruyter 1948. 179 S. Brosch. DM 7,—-.

eingeleitet v. Ferdinand Hommel, Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947.

P

Zimmermann, Heinz: Auf dem Weg zu Augustinus. München; Kösel

150 S. (Bücher des Wissens. 2.) Pp. DM 5.80,

1948. 227 S. Kart. DM 5.50.

Bernhard von Clairvaux: Von Kreuzzug, Krieg und den Juden. 2 Briefe.,

—

Zumkeller, Adolar: Das Mönchtum des heiligen Augustinus. Würzburg:

Lateinisch u. deutsch; übersetzt v. Otto Frh, von Taube. München: Kaiser

Kart, DM 10.80,

1948, 33 S. (Traktate vom wirklichen Leben, Nr. 21.) DM —

Augustinus-Verlag 1950. 387 S. (Cassiciacum, Bd, 11.

Platons Spuren bei

[Callistus II. Patriarcha Constantinopolitanus:] Die Gottessc

hau im'palaml-

Basilius der Große. Roggisch, Waltram Maximilian:

schrift.

Basilius dem Großen, Bonn, Phil. Diss. 1949. 177 Bl. 4°%. [Maschinen-

tischen Hesychasmus, Ein Handbuch der spätbyzantinischen Mystik, ein-

ufl, Würzburg:

geleitet u. übersetzt v. A(lbert) M[aria] Ammann, 2,

Benedikt von Nursia. Aulinger, Gislar: Das Humanum in der Regel Bene-

Augustinus-Verlag 1948. 197 S, (Das östliche Christentum. Neue Folge.

dikts von Nursia. Eine moralgeschichtliche Studie. St. Ottilien: Eos-Ver-

Heft 3/4.) DM 14.—,

lag 1950. XXIV, 249 S. (Kirchengeschichliche Quellen u, Studien. Bd.1.)

/

Eckhart, Meister: Ewige Geburt, Deutsche Reden u, Schriften des Meisters

Kart. DM 14.—, Lw.

16,—,

Eckhärt, Ausgewählt, ins heutige Deutsch übertragen ı. eingeleitet V-

M 5i

Vir Dei Benedictus. Eine Festgabe zum 1400. Todestag des Heiligen

Wilhelm Willige. Gütersloh: Bertelsmann (1948). 189 S, Pp.

Benedikt. Dargeboten von Mönchen der Beuroner Kongregation. Hrsg.

iHermann

oseph:] Hymnen und Gebete des se

igen Hermann Josef. Im ;

v. Raphael Molitor. Münster/Westf.: Aschendorff 1947. 339 S, Kart.

lateinisc

n

en Originaltext nebst einer deutschen Übersetzung V.

osef -

DM 15.—, geb. DM 17

Brosch, Aachen: Volk 1950. 43 S. (Veröffentlich

Der heilige Bene

dikt und die 1400- Jahrfeier seines Heimganges, Frei-

Diözesanarchivs Aachen, Bd,9.) Kart. DM, 2.

_ungen des Bischöflichen ı

burg: Herder 1948. 96 S. (Liturgie u. Mönchtum. Laacher Hefte. Heft 2.)

Meister Jordan (von Sachsen): Das Buch von den Anfängen des Prediger-

D

ordens, Aus dem Lateinischen übertragen v. Mechthild Dominika Kunst.

St. Benedikt und unsere Zeit. Die Benediktusakademie der Kath.-Theol.

Kevelaer: Butzon & Bercker (1949). 68 S,

Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz vom 3. Dezember

Dokumentarische Reihe, Bd. 1.) Hlw. DM

ä%34((1{her für Glauben ı. Leben,

1947 anläßlich des Benediktusjubiläums 547—1947. Hrsg. v. Ludwig

Marbodus episcopus Redonensis: Liber decem capitulorum, Hrsg. v. Walther

Lenhart. Mainz: Kirchheim (1948). 45 S., 4 Taf. DM 2.7'

Bulst. Heidelberg:

Winter (1947). 46 S.

Editiones Heidelbergenses.

Benzing, Bonifaz: Benedictus, Vater der Mönche, F

réiburg: Herder

Heft Nr, 8.) DM 1.50,

(1949). VI1L, 148 S. Pp. DM 4.20.

Nikolaus von Cues: Schri

ften. Im Auftrage der Heidelberger Akademie der

Heufelder, Emmanuel: Der Weg zu Gott nach der Regel des

Wissenschaften in deutscher Übersetzun

hrsg. v. Ernst Hoffmann.

Benediktus. Dülmen i. West,: Laumann (1948). 192 S. Hlw.

h5e.i.l71g'en

Heft 6: Sichtung des Alkorans, Cribratio

Al

koran. Von Paul Naumann.

Erstes Buch. Mit Anmerkungen v. Gustav Hoelsche

Aufl.) Leipzig:

Severus, Emmanuel von: Der heilige Benedikt von Nursia und die

hische Bibliothek. Bd.

r2'2??)' ;

Kart, DM 5,50.

abendländische Sendung seiner Regula. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1948.

Meiner (1948). 174 S. (Philoso

chriften. Nach der Ausgabe von Paris 1514

63 S. DM 2.95. _

Texte seiner philosophischen

von Basel 1565. Hrsg. v. Alfred Petzelt. -

Camillus. Reinartz‘, Hubert: Vom Söldner zum Samariter. Leben u. Wirken

sowie nach der Drucklegun

Bd. 1: De docta ignorantia,

D

e coniecturis, De deo abscondito; De quae-

des heiligen Camillus. (Zeichnerische Ausschmückung: Gerd Pallasch.)

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1950). 170 S. Hlw. DM 4.70.

rendo deum., De filiatione dei. De dato patris luminum. De genesi, Apo-

Cassiodor. Pachali, Gertrud-Irene: Untersuchungen zu Cassiodors Institu-

logia doctae ignorantiae. Idiota de sapientia, Stuttgart: Kohlhammer

}

tiones. Marburg, Phil. Diss, 1947. 58 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

949). XXXVIII, 369 S. Kart, DM 21,—,

V. Maria

Ü

ber den Urspru

e principio, Deutsch mit Einführun

erle 1949.

Ephraem Syrus. Vödöbus, Alrthur]: A Letter to the Mountaineers, A literary

Feigl. Vorwort u,

?ngläBte

rungen v. Josef Koch” Heidelberg:

critical contribution to Syriac patristic literature. Pinneberg 1947, 12 S,

116’S. (Schriften des Nikolaus von Cues, Im Auftrage d. Heidelberger

(Contributions of Baltic University. No. 25.

Akad. d. Wiss. hrsg. v. Ernst Hoffmann. Heft 1.) Lw. DM 4.80.

—. Untersuchungen über die Authentizität einiger asketischer Texte, über-

Petrus Damiani: Das Büchlein von Dominus vobiscum. Vom Geiste, der

liefert unter dem Namen ‚„Ephraem Syrus‘. Ein Beitrag zur syrischen

den einsamen Beter des Stundengebetes erfüllen soll. Einleitung, komen-

Literatur;

tierte Übersetzung und Ausblick auf die dogmengeschichtliche Bedeutung

versity. No. 57.)

geschichte. Pinneberg 1947. 39 S. (C013trlbutlons ol Baltic Uni-

des Schriftchens für die Feier der Litu

{ Patmos-Verlag (1949). 94 S. Hlw. DM

gg}ßeJon Adolf Kolping. Düsseldorf:

E&

Gregor der Große, Fischer, Eugen Heinrich: Gregor der Große und Byzanz.

Rather von Verona: Die Briefe des Bischofs Rather von Verona. Bearb, V.

s‘—

Ein Beitrag zur Geschichte der päpstlichen Politik. Weimar 1950: Böhlau,

Fritz Weigle. Weimar; Böhlau 1949. VI, 2

S. 4°,

Monumenta_ Ger-

144 S. Aus: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Bd.67,

maniae historica, Die Briefe der deutschen Kaiserzeit, Bd. 1.) DM 29.40.

Kan, Abt. 36, 1949.

637

638

Theologische Literaturzeitung i951 Nr. 10

mas von Aquin: Vollständige, ungekürzte deutsch-lateinische Ausgabe

Andernacht, Elisabeth:Das Fortleben der kaiserlichen Investiturfälschungen

Tﬁo

er Summa theologica. Übersetzt von Dominikanern u. Benediktinern

im Mittelalter, Frankfurt, Phil. Diss. 1949. 108 BI. 4°. [Maschinenschrift.]

Deutschlands und

sterreichs. Hrsg. von der Albertus-Magnus-Akademie

Richter, Maria: Die Reichskirchenpolitik Konrads II. in Italien. München,

Walberberg bei

Köln. Hauptschriftleiter:

Heinrich M. Christmann.

Phil. Diss, 1946, 130 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Bd. 15: (Buch) 2, (T.) 2, (Frage) 1—16: Glaube als Tugend. Heidelberg,

Andreas, Willy: Deutschland vor der Reformation., Eine Zeitenwende. 5,, neu

München: Kerle; Graz, Wien, Salzburg: Pustet 1950. 31, 509 S. Subskr.-

durc

Pr, DM 11.80.

D

;1g.es..Auﬂ. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt 1948. 690 S. Hlw.

Das Auge des Adlers [Werke, Auszug]. Ein Brevier der Heilslehre. Zu-

Bauerreiß, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 1: Von den Anfängen

sammengestellt u. verdeutscht v. Josef Pieper. (6.—10. Tausend.) Mün-

bis zu den Ungarneinfällen. XV, 196 S. mit Abb., 1 Kt. Kart. DM 6.—,

chen: Kösel (1950). 183 S. Lw. DM 7.—

Lw. DM 7.50, Hldr. DM 9.—, Bd. 2: Von den Ungarneinfällen-bis zur Bei-

Lehre des Heils. Eine Auswah

1 aus seinen Werken. Übertragen u. zu-

ung des Investiturstreites (1123). XII, 260 S. mit Abb. Lw. DM 8.60,

sammengefügt v. Eduard Stakemeier. (2. Aufl). Heidelberg: Kerle 1948,

Hf

dr. DM 10.50. St. Ottilien: Eos-Verlag (1949-—1950).,

9 S. Hiw. DM 12.—.

Stamer, Ludwig: Kirchengeschichte der Pfalz. 2. Teil: Vom Wormser Kon-

Ordnung und Geheimnis. Brevier der Weltweisheit. Zusammengestellt u.

kordat bis- zur Glaubensspaltung (1122—156

verdeutscht v. Josef, Pieper, (2. Aufl.) München: Kösel (1949). 134 S.

1949. XI, 424 S, mit Abb., 2

t. Hliw. DM

?g._S.peyer: Pilger-Druckerei

Hlw, DM 6.80.

Tüchle, Hermann: Kirchengeschichte Schwabens. Die Kirche Gottes im

Thomas von Kempen: Die Nachfolge Christi des gottseligen Thomas von

Ke

m

n. Neu übersetzt v. Otto Bardenhewer. München: Lurz (1948).

Lebensraum des schwäbisch-alemannischen Stammes, Bd.1. Stuttgart:

Schwabenverlag 1950. 415 S., 10 Taf. Hlw. DM 8.50.

135

6 Taf. Brosch. DM 3.80,

Futterer, Adolf: Zur Datierung der beiden Kirchenverzeichnisse in den Ein-

S,

Die Nachfolge Christi. Übertragen v. Felix Braun, (9.—13. Tausend.)

siedler Codices 29 und 319, Ein Beitrag zur Frühgeschichte einiger Breis-

gauer und Schweizer Kirchenpatrozinien. Freibu

;

rg i.B., Theol. Diss,

gtdut}g%r)t röner (1949). XXVII, 306 S. (Kröners Taschenausgabe.

1949, XVI, 172 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

"Nachfolge Christi des Thomas Hemerken aus Kempen, genannt Thomas

Roth, Heinrich: St. Peter und St. Martin bei Waldkirch i.Br. Eine patro-

von Kempen. (Aus dem Lateinischen neu übersetzt v. Hermann Endrös.)

- ziniengeschichtliche Untersuchung zur Frühgeschichte des Elztales. Frei-

München: Schnell & Steiner (1949). 239 S. Ldr. DM 8.—.

burg, Theol. Diss. 1946. XI1I, 151 -Bl., 8 Kt. 4° [Maschinenschrift.

Die vier Bücher der Nachfolge Christi. Aus dem Lateinischen übersetzt

Gottschalk, Joseph: Die Missionierung des Ostens und der Schlesier St.

V. Paul Mons. Dülmen: Laumann (1949). 383 S. Lw. DM 6.

.

Hyazinth, Aschaffenburg: Pattloch (1948). 38 S, (Die schlesische Reihe.

Nachfolge Christi. Übersetzt v. Albert

lag. (2. Aufl.) Stuttgart: Stein-

Heft 4.) DM 1.

.

kopf (1949). 276 S. Hlw. DM 3.20.

Löwe, Heinz: Der Streit um Methodius. Quellen zu den national-kirchlichen

/

Das Buch von der Nachfolge Chris

ti. Aus dem Lateinischen, Die Über-

Bestrebungen in Mähren und Pannonien im 9. Jahrhundert, Köln: Pick

setzun

J(ohann) M(ichael) Sailers bearbeitet v. Walter Kröber, Stutt-

1947. 65 S. (Kölner Hefte für den akademischen Unterricht. Historische

art:

eclam (1950). 267 S. (Reclams Universal-Bibliothek, Nr. 7663 bis

Reihe 2.) DM 1.80.

665.) Brosch. DM 1.80, flex. Lw. DM 3.

Kawerau, Peter: Die Jakobitische Kirche im Zeitalter der syrischen Renais-

Vier Bücher von der Nachfolge Christ

i,

Übersetzt u. mit Anmerkungen

sance 1150—1300. Idee und Wirklichkeit. Mit einer

versehen v. Bischof Johann Michael Sa

iler% Neu bearb. v. Hubert Schiel,

Phil. Diss, 1948, 138 S, 4°. [Maschinenschrift.]

K_arte. Göttingen,

Freiburg: Herder (1949). LII, 556 S. Geb. DM 6,

Das Rosengärtlein. Deutsch v, Walter Kröber.

H°eidelberg/Waibstadt:

Kinzelne. Bistümer

Kemper (1947). 87 S. DM 2.70.

Bamberg. Neumar, Rudolf: Die Rechtsstellung des Domkapitels im Fürst-

bistum Bamberg von der Gründung bis 1693, Erlangen, Jur. Diss, 1949,

Darstellungen und Untersuchungen

174 S. 4°. [Maschinenschrift.]

Ermland. Matern, Gerhard: Der Klerus des Bistums Ermland am Ausgang

Al}aemen'nea

des Mittelalters. Freiburg, Theol. Diss. 1948. X, 254 Bl. 4°. [Maschinen-

Bühler, Johannes: Die Kultur des Mittelalters, (20.—24. Tausend.) Mit

schrift.]

Konstanz.

Tüchle, Hermann: Dedicationes Constantienses. Kirch- und Altar-

30 Abb. Stuttgart: Kröner (1948). XII, 363 S. (Kröners Taschenaus-

weihen im Bistum Konstanz bis zum Jahre 1250. Freiburg: Herder 1949,

gabe. Bd. 79.) HlIw. DM 7.50

Kirchengesc

hichte. Neubesorgt -v. Hermann Tüchle,

151 S, DM 9.60.

Bihlmeyer

Teil

: Das Mittelalter.

Karl:

12., verb. Aufl. Paderborn: Schöningh 1948,

Lübeck. Weimar, Wolfgang: Der Aufbau der Pfarrorganisation im Bistum

XVI, 530 S. Brosch. DM 14.—, Hlw, DM 18.—

Mittelalters. (2.

durchgesehene u. ergänzte

Lübeck während des Mittelalters. (Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des

Neuß, Wilhelm: Die Kirche des

ö

. 440 S. (Die katholische

Koloniallandes,) Kiel, Phil. Diss. 1948. 145 Bl., 6 Kt. 4°. [Maschinenschrift.]

Aufl.) Bonn: Verlag der Buchgemeinde (1

Mainz. Kräling, Theodor: Der Mainzer Bistumsstreit von 1320 bis 1337.

Kirche im Wandel der Zeiten u, der Völker, 2.) Lw. DM 12.80,

kn

Marburg, Phil. Diss, 1949. 142 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Sc midt, Kurt Dietrich: Grundriß der Kirchengeschichte, II: Das Zeitalter

Lunkenheimer, Elfriede: Die Besitzungen des Erzbistums Mainz im

der Alleinherrschaft der katholischen Kirche auf dem Boden der germa-

Naheraum, Mainz, Phil. Diss. 1949. VIII, 158 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

nisch-romanischen Völkerwelt. Kirchengeschichte des Mittelalters, Göt-

Speyer. Gugumus,

Johannes Emil: Studien zur Geschichte der Speyerer

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950. S, 144—272, Kart. DM 5.60.

esu

Bischöfe im Zeitalter des Investiturstreites, T. 1. Heidelberg, Phil. Diss,

Schnepel, Erich: Christus i

m frühen Mittelalter, Der Weg der Gemeinde

1949. IX, 234 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

von

. (2. Aufl.)

Stuttgart: Verlag Junge Gemeinde (1949). 1425

Würzburg. Schöffel, Paul: Herbipolis sacra. Zwei Untersuchungen zur Ge-

Hliw. DM 5.40.

schichte des Bistums Würzburg im frühen und hohen Mittelalter. Aus dem

Haas, Wolfdieter: Studien zu den Beziehungen der Kurie zu Ländern und

Nachlaß hrsg. v. Wilhelm Engel. Würzburg: Schöningh in Komm. 1948,

Reichen im 9. Jahrhundert unter besonderer Hinsicht auf das Verhältnis

106 S. (Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränkische Geschichte.

zum Osten. Freiburg, Phil. Diss. 1949. 116 Bl. 4° [Maschinenschrift.]

Reihe 9, Bd. 7.) DM 5.,20

Happe, Friedrich-Karl: Die Geschichte der Konzilstheorie von 1046—1123.

Münster, Phil. Diss. 1948. 101 BI. 4°. [Maschinenschrift.]

KEinzelne Städte

Dönnebrink, Lotte: Studien zur Entwicklung des Konzilsgedankens im

12. Jahrhundert unter besonderer Berücksichtigung des Laterankonzils

Göttingen. Scharrenberg, Rosemarie: Die Ordnung der Kirchgemeinde in

von 1179. Münster, Phil. Diss. 1949. 348

. 4°, [Maschinenschrift.]

der Stadt Göttingen und im Herzogtum Calenberg-Göttingen vor und

Schreiber, Georg: Gemeinschaften des Mittelalters. Recht und Verfassung,

in der Reformation. Göttingen, Phil.

Diss,

1949, XVI,

195 Bl.

4°

Kult und Frömmigkeit. Münster: Regensberg 1948. XV, 488 S, (Schrei-

[Maschinenschrift.]

ber: Gesammelte

bhandlungen, .Bd. 1.): HIw. DM 24.—.

Nürnberg. Kraus, Josef: Die Stadt. Nürnberg in ihren Beziehungen zur Römi-

Hallinger, Kassius: Gorze-Kluny. Studien zu den monastischen Lebens-

schen Kurie während des Mittelalters, Freiburg, Kath.-theol. Diss, 1948,

formen u. Gegensätzen im Hochmittelalter, T. 1: Ausbreitung der Gorzer

XXII, 197 Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

Erneuerun;

sbewegung. Würzburg, Phil. Diss. 1948. LXX, 276, 241 Bl.

Werl. Leidinger, Ida: Die St. Petri-Vikarie zu Werl. Ein Beitrag zur Werler

4°, [Masch

f

nenschrift.,]

Kirchengeschichte, Münster,

Phil,

Diss,

1949. 138 Bl.

mit Abb. 4°

Kurten,

ohannes: Franz Lambert von Avignon und Nikolaus Herborn in

[Maschinenschrift,]

ihrer

$

tellung zum Ordensgedanken und zum Franziskanertum im be-

sonderen, Bonn, Kath.-theol. Diss. 1948, 171 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Einzelne Klöster und Stifjte

Mühlberg, Siegfried Dietrich: Zur Klosteranlage des Kartäuserordens. Ver-

such einer Darstellung der mittelalterlichen Kartausen der deutschen

Adelberg. Müller,

Karl Otto: Urkundenregesten des Prämonstratenser-

klosters Adelberg (1178—1536). Stuttgart: Kohlhammer 1949, IX, 174 S,

schrift.

Ordensprovinz Franconia. Köln, Phil, Diss, 1949. 179 Bl, 4°, [Maschinen-

(Veröffentlichungen der Württemb:

ergischen Archivverwaltung. l'-left 4.)

Brosch. DM 7.50.

Ten Haaf, Rudolf: Kurze Bibliographie.zur Geschichte des Deutschen Ordens.

M

.

.

Amelungsborn. Haken, Wilhelm: Zisterzienserabtei Amelungsborn, Eine alte

1198—1561. Kitzingen a. M.: Holzner 1949. 43 S.

Kulturstätte im Oberwesergebiet. Oelde i. W.

um 1947]:

Scholz. 56 S.

ülsen, Hans von: Tragödie der Ritterorden. Templer, Deutsche Herren,

‚Ansbach,

Engel, Wilhelm: Die mittelalterlichen

eelbücher des Kollegiat-

Malteser. (München:) Münchner Verlag (u. Graph. Kunstanstalt 1948).

stiftes St. Gumbert zu Ansbach, Würzburg: Schöningh in Komm, 1950,

259 S., mehrere Blatt Abb. DM 6.—.,

zur Geschichte des Bistums u.

106 S. (Necrologia episcopatus Herbipolensis. 1,) (Quellen u. Forschungen

Territorialkirchengeschichte

Oochstifts Würzburg. Bd.3.) Kart.

KEinzelne Länder

Corvey. H'u_ii king, Marianne: Beiträge zur Geschichte der Corveyer Wahl-

kapitulationen. Münster, Phil. Diss,

(15947. 58S. Aus: Westfälische Zeit-

Benkert: Paul: Die Missionsidee Gregors des Großen in Theorie und Praxis.

schrift. Bd. 98 und 99 (1949), S

Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zur Christianisierung der Ger-

Frankfurt a. M. Bothe, Friedrich: Geschi

chte des St, Katharinen- und Weiß-

manen. Leipzi|

‚

Phil. Diss. 1946. 82 Bl. 4° [Maschinenschrift.]

frauenstifts zu Frankfurt am Main, Ein Beitra

zur Geschichte der freien

Schmidt, Kurt D

etrich: Germanischer Glaube und Christentum, Einzeldar-

Wohlfahrtspflege. Frankfurt: Kramer 1950. 17

S., 23 Abb. Lw. DM 6.50,

stellungen aus dem Umbruch der deutschen Frühgeschichte. Göttingen:

Freising. Mühlbauer, Siegfried: Die Traditionsnotizen des Prämonstratenser-

Vandenhoeck & Ruprecht 1948, 112 S.

Kart. DM

.80, Hlw. DM 5.80.

klosters Neustift/Freising. München, Phil. Diss, 1948. 106 Bl. 4°. [Ma-

Wie

demann, Heinrich: Karl der Große,

Widukind und die Sachsenbekeh-

schinenschrift.

rung. Münster,

Westf.: Aschendorff 1949. 39 S. (Veröffentlichungen des

Fulda.- Heller; Dominikus: Quellenstudien zur Frühgeschichte des Klosters

Missionswiss, Instituts der

Westf. Landesuniversität zu Münster in Westf,

Fulda. Fulda: Parzeller 1949. 131 S. DM 5.

Heft 2.) DM 1.80.

a

Lübeck, Konrad: Fuldaer Heilige. Fulda: Parzeller1948. 239 S. DM 4.30.

Var

rentrapp, Eleonore: Über den Zusammenhang von Taufe und kirc

hlicher

—

— Fuldaer Studien, Geschichtliche Abhandlungen. Bd. 1. 2. Fulda: Par-

Theol,

zeller 1949—1950, 206; 257 58S. (M.

ffentlichungen des Fuldaer Ge-

Unterweisung in der christlichen Frühzeit Deutschlands, Marburg,

schichtsvereins. 27, 28.) Kart. je DM 8

.

e

iss, 1946. XCIX, 162 Bl. 4°,

[Maschinenschrift.]

he im 10. u. 11. Jahrhundert,

—

Stengel, Edmund Efrnst]: Die Reichsabt

Junä

S,-Gerda: Studien über Adel und Kirc

schichte,. Weimar: Böhlau 1948. 38 S. DM 1

ei Fu.lda in der deutschen Ge-

Fests

chrif

ünster, Phil, Diss. 1949. 112 BI. 4°. [Maschinenschrift.]

zur

Geisenfeld. Jaeger, Harald: Die 'Traditionsnotizen des Benedikterinnen-

ahrtausendfeier der Synode von Ingelheim 948—1948.

2 Taf. D

rsg. V

—

s

schinenschrift.]

klosters Geisenfeld, München, Phil. Diss. 1948, 230 Bl., 1 Kt. 4° [Ma-

° deä'

.adt Ingelheim am Rhein, Mainz: Kirchheim 1948, 635.,

Lilje, Hanns: Kaiser und Kirche im Mittelalter, Stuttgart: Evang. Missions-

Heilbronn, Heidacher, Alfred: Die Entstehungs- und Wirtschaftsgeschichte

verlag 1949. 64 S, (Gestalten u.

Kräfte‘ evang. Kirchengeschichte.

des Klosters Heilbronn bis zum Ende des 15, Jahrhunderts,

rlangen,

Bd, 1, 3.) DM 1.80,

Phil, Diss, 1948, 401 Bl. 4°. [Maschinenschrift,]

639

640

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10

Heinsberg. Ewig, Fritz: Das St. Gangolfstift zu Heinsberg. Bonn, Phil. Diss,

Lorsch, Behn, Friedrich: Kloster Lorsch. 2. Aufl. Mit 7 Textabb. u. 18 Taf.

1949. XII, 261 BI. 4°. }Maschinenschrift.]

Mainz: Schneider 1949. 34 S. (Starkenburg in seiner Vergangenheit.

Hirsau. Greiner)Karl: Hirsau, seine Geschichte und seine Ruinen. Calw:

Bd. 7.) DM 4,50.

Oelschläger (1950) 56 S., 3 Blatt mit Abb. Kart. DM 1.50.

Mainz. Gerlich, Alois Anton: Das Stift St. Stephan zu Mainz, Beiträge zur

Verfassungs-, Wirtschafts- u. Personalgeschichte des Erzbistums Mainz.

Itzehoe. Voß, Otto: Die Entwicklung des Itzehoer Nonnenklosters von seinen

Mainz, Phil. Diss, 1948. 251 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Anfängen bis zum Ausgang der Reformation, Kiel, Phil. Diss, 1949, 272 BlI,

4°. [Maschinenschrift.]

Michaelsberg. Weber, Wunibald: Michaelsberg. Geschichte einer Abtei. Sieg-

Levern. Olpp, Theodor: Kirch

burg: Haus Michaelsberg (1948). 19 S. DM —.50, Dass. 19S.,

af.

0:.16:8; Geh,DM — 7

f3, Kloster und Stift Levern, Minden: Bruns

DM 1.—.

(Forts. folgt.)

Zum vorliegenden Heft:

Es hat sich so ergeben, daß die Leitaufsätze des vorliegenden Heftes drei Jubiläen gewidmet sind: Im Jahre 1951 ist vielerorts des 150. Todestages Johann

Kaspar Lavaters gedacht worden. Der Aufsatz von R. Hermann behandelt das Verhältnis von Goethe und Lavater und die theologischen Hintergründe für das

Zerbrechen der Freundschaft zwischen ihnen; das schien der Redaktion die würdigstc Form des Gedenkens für diesen weithin vergessenen und oft ungerecht

beurteilten Mann. Der Aufsatz von F. Smend zieht das Fazit aus dem literarischen Ertrag des Bach-Gedenkjahres 1950. Die „„Nachlese zum Leibniz- Jubiläum‘“

von L. Richter steht von dem Jubiläum selbst noch weiter ab. Aber gerade dieser Abstand fördert wohl die rechte Würdigung, abgesehen davon, daß eine ganze

Zahl von Publikationen erst nachträglich erschienen ist. Der Rezensionsteil ist bestimmt vom Gesichtspunkt der Ergänzung zu Heft 9, das vorwiegend historisch-

exegetischen Stoffen zugewandt war. In den Berichten und Mitteilungen gibt der Aufsatz von A. Oepke eine erwünschte Ergänzung zu dem Beitrag von F. Smend.

Zu den übrigen Bestandteilen dieser und der anderen Abteilungen des vorliegenden Heftes bedarf es keiner Bemerkung.

Soeben erscheint

Soeben erschien

ADOLF VON HARNACK

ADOLF HARNACK

Das Weflen des Chriftentums

in mémoriam

mit einem Geleitwort von Rudolf Bultmann

Ein theologie- und geistesgeschichtliches Dokument. von

Reden zum 100. Geburtstag am 7, Mai 1951

überragender Bedeutung, seit dem ersten Erscheinen 1900

gehalten bei der Gedächtnisfeier der Theol. Fakultät

immer wieder neu aufgelegt und in 14 fremde Sprachen

der Humboldt-Univerfität Berlin

übersetzt.

Über die Neuausgabe schreibt die ‚,Zeitschrift für Religion_a-

$

Prof. D. Kurt Aland

und Geistesgeschichte‘‘ :

„„Diese Neuauflage des berühmten Buches wird kaum als

ADdolf Harnack als wiffenfchaftlicher Organifator

Zeichen für ein Wiederaufleben liberaler Ideen in der

protestantischen Theologie gewertet werden dürfen. Wohl

Prof. Lic. Walter Elliger

aber macht Rudolf Bultmann in seinem Geleitwort mit

Adolf Harnack als Kirchengefchichtler

Recht darauf aufmerksam, ‘daß in diesem liberalen Ver-

ständnis zum mindesten Motive wirksam sind, die, obwohl

heute verdeckt, ihr Recht behalten’. Wenn von jedem

Bischof D. Dr. Otto Dibelius

'Theologiestudenten heute so viel historische Bildung im

Adolf Harnack als akademifcher Lehrer

aligemeinen noch erwartet wird, daß er Schleiermachers

“Reden über die Religion” einmal gelesen hat, so scheint

mir, sollte dies auch von Harnacks berühmtem Buch gelten,

Miteinem Bilde Harnacks

das der Generation unserer Väter ihr Bild vom Christen-

tum vermittelt hat.‘‘

36 Seiten - Kartoniert DM 1,80

207 Seiten - Halbleinen DM 6,20

Lizenzausgabe der

Lizenzausgabe der

Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin

Evangelischen Verlagsanstait GmbH., Berlin

-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Anton Jirku, Bonn a. Rh., Junkerstr. 20

Prof

D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr, 73

Bibliotheksrat Prof. Lic, E. Steinborn, Münster/W., Blspi1flghof 24/25

WE O

Prof

D. Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str, 13

Prof

Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29

Prof

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Prof

Dr. Paul Thieme, Halle/Saale, Hoher Weg 17

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr.218 SMA. Verantwortlich f, d. Redak-

Prof.

Lic. Dr. R. F. Merkel, München-Grünwald, Brunnwartsweg 2

tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Prof

Lic. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Am Fichtenberg 11

Marsstr, 9, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2,

Jn

Prof.

D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Prof,

D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parks-tr. 21:

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

in

Prof

D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

..

Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr, 7

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof. Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

Gezeichnete stammt vom Herausgeb_er.

Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Halle/Saale, Rainstr, 4

Dr:; phil. Ernst Zunker, Greifswald, Weißgerberstr, 12

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig.

Auftrag Nr. 51/252

Lizenz Nr. 218

Prof. D, Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl Schurz-Str. 14

A e a

n

R}

B

F

A

Theologifche Literaturzeitung

Monatsficdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 11

76. JAHRGANG

NOVEMBER 1951

Spalte

Spalte

Spalte

Verstehen und Verständlichmachen.

Blinzler: Der Prozeß Jesu (Jeremias) ..

682

Siegmund: Die Überlieferung der griechi-

Hermeneutische Erwägungen zur Kateche-

690

Grayston u. Ackroyd: Africa (Rosenkranz) 692

schen christlichen Literatur (Irmscher)

tik, Von Werner Jentsch

............

641

Hauck: Theologisches Fremdwörterbuch

Widmann: Bibliographien zum deutschen

N D ON

678

Schrifttum der Jahre 1939—1950 (Stein-

Zu Gal.5, 1. Von Karl Heinrich Rengstorf

659

(Melzer)

born)

v.006 HEW BEK ET NC

673

Eine echt hellenistische Grabschrift.

Jahrbuch des Martin Luther-Bundes 1947

................

677

Wolfson: Philo, I u, II 2. Aufl. (Schoeps) .

680

661

bis 1950 (Heinzelmann)

Von E, Lauch

.0000000000000000000000

......

679

Von Personen:

Katz: Philo’s Bible (Johannessohn)

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

[Meeiser-Festschrift]: Festgabe Herrn Landes-

Zum 70, Geburtstag von Albrecht Oepke. ,

693

Bibliographie Albrecht Oepke

........

693

der in Palästina neu gefundenen he-

bischof D} Hans Meiser zum 70, Geburtstag

bräischen Handschriften,

dargebracht (Schornbaum)

.............

675

Berichte und Mitteilungen:

19,

Zur Frühdatierung des Habakuk-

Newbigin: A South India diary (Rosenkranz) 692

Internationale Arbeitsgemeinschaft für

midrasch. Von Ethelbert Stauffer

667

Preisker: Das Ethos des Urchristentums,

Religionswissenschaft (Frick)

..........

697

Allgeier: Die neue Psalmenübersetzung (R.

2. Aufl. (Eisenhuth)

683

Der Istanbuler Orientalistenkongreß und

Meyer)

EW 0s0l0 0 0w0 0Ö HCN

682

das Alte Testament (Rowley)

...........

699

Schilling: Hospitäler der Franziskaner in

Altaner: Patrologie. 2. Aufl, (Eltester) ....

687

Miyako (1594—1597) (Rosenkranz)

.....

692

Zum vorliegenden Heft

.........>.....>..

703

Verstehen und Verständlichmachen

Hermeneutische Erwägungen zur Katechetik

Von Werner Jentsch, Kassel

Albrecht Oepke zum siebzigsten Geburtstag

I. Das Verstehen

gionswissenschaft, „„‚Ohne persönliches Verhältnis zum Objekt wird kein Reli-

gionsforscher Großes im Verstehen und Deuter leisten‘“ !, Eine innere Ver-

Nachdem Schleiermacher! und später Dilthey?* der Her-

wandtschaft zur Sache, eine Affinität zwischen Forscher und Objekt ist Ur-

meneutik mit kaum wieder erreichter Meisterschaft die Wege

bedingung für das Gelingen des Verstehens. Man kann das hier Gewünschte

gewiesen hatten, ist in den letzten drei Jahrzehnten das ‚, Ver-

„Sehnsucht‘‘?, „Sympathie‘, „„Liebe‘“% nennen, in jedem Falle soll mit diesen

Stehen‘‘ Gegenstand vor allem zweier Wissenschaftsgebiete

Begriffen die Gleichgültigkeit des Interpreten bekämpft und seine Hingabe

geworden, der allgemeinen Geisteswissenschaft und der Theo-

logie. Streckenweise haben beide gemeinsame Aussagen ge-

an die Wahrheit hervorgerufen werden, Mag man gegenüber den metaphy-

sischen Erwägungen*, ob hier nicht eine letzte Teilhabe des Verstehenden am

macht, streckenweise haben sie sich scharf voneinander ab-

Verstandenen infolge Wesensgemeinschaft zugrunde liege, seine Vorbehalte

egrenzt. Jedenfalls hat die theologische Hermeneutik in

machen, eine Sonette Rilkes, einen Dialog Platos, einen vedischen Text wird

jüngster Zeit größten Wert auf ihre Eigengesetzlichkeit gelegt.

man — man sei Christ oder Heide — nicht besser auslegen können als unter

Es wird gut sein, wenn wir uns wenigstens mit einigen Strichen

die beiden Konzeptionen des Verstehens vergegenwärtigen.

solchen Voraussetzungen. Das Gleiche gilt für das Postulat einer „relativen

Objektivität‘‘, das J. Wach erhebt5. Es muß nicht dem Postulat der persön-

Als führender Theoretiker des geisteswissenschaftlichen Ver-

lichen Anteilnahme am zu verstehenden Stoff widersprechen. Im Gegenteil,

stehens hat sich der früher in Leipzig, jetzt in Chicago (USA) lehrende Reli-

wer eine Sache wirklich liebt, wird ihr gerecht werden wollen. Es handelt sich

gionswissenschaftler Joachim Wach ausgewiesen?, An seine historisch fun-

also hier um einander korrespondierende Notwendigkeiten. Wach kennt die

dierten und sorgfältig abgewogenen Bestimmungen dürfen sich die folgenden,

Gefahr der Sympathie — Liebe macht auch blind® —-, deshalb grenzt er mit

das weltliche Verstehen betreffenden Gedanken weitgehend anlehnen, Der

Recht das ‚„‚Verstehen‘‘ scharf vom ‚„Deuten‘ ab. Wer einen Text deutet,

hermeneutische Prozeß läßt sich an zwei Polen deutlich machen: Verstehen

betrachtet und erklärt ihn aus einem gegebenen „System‘‘, in das er ihn nun so

im wissenschaftlichen Sinne gibt es nur bei existentieller Anteilnahme des Ver-

oder so einordnet. Kann sich die „Deutung‘“ also keineswegs von einer Be-

stehenden und bei unbedingter Sachlichkeit gegenüber dem zu Verstehenden.

lastung durch subjektive Voraussetzungen freisprechen — sie gehören hier

Wenn es nicht schon wieder Anlaß zu Mißverständnissen geben würde, könnte

sozusagen zum Wesen der Sache —'so hat das ‚„Verstehen‘‘, obwohl nicht

man sagen: zum Verstehen gehören echte Subjektivität und Wille zur Objek-

total gegen solche Möglichkeiten gefeit, doch eine bemerkenswert andere

tivität. Wach ist nicht müde geworden, die persönliche Beteiligtheit des Ver-

Struktur: ‚„„Verstehen im Gegensatz zum Deuten ist dadurch charakterislert,

Stehenden zu fordern. Man muß nach ihm zwar nicht ‚,‚Cäsar sein, um Cäsar

daß auf Grund des Wissens um die Bedingtheit versucht wird, sie zu über-

zu verstehen‘4, aber er erwartet Interesse am Gegenstand, z. B. bei der Reli-

winden, zu neutralisieren jedenfalls , . .‘“? Ein voraussetzungsloses Verstehen

ist also eine Utopie. Niemand kann Selbstmord vollziehen, um besser ver-

1) Vgl. vor allem die Akademiereden über Hermeneutik (Sämtl, Werke,

stehen zu können®, Es ist aber andererseits nicht nur wissenschaftlich geboten,

1IT, Abt,, 3. Bd., 344ff.) und die kurze Wesensbestimmung der Hermeneutik

sondern auch bis zu einem gewissen Grade faktisch möglich, bestimmte Sub-

in WW I, 1, 8148: „Keine Schrift kann vollständig verstanden werden, als

jektivitäten methodisch zu eliminieren, um ein relatiAv historisch zuverlässiges

nur im Zusammenhang mit dem gesamten Umfang von Vorstellungen, aus

Welchen sie hervorgegangen ist, und vermittels der Kenntnis aller Lebens-

!)a.a. O. 150,

beziehungen‚ sowohl der Schriftsteller als derjenigen, für welche sie schrieben.

Denn jede Schrift verhält sich zu dem Gesamtleben, wovon sie ein Teil ist,

?) So in Wach, Religionswissenschaft, a. a. O.

Wwie ein einzelner Satz zu der ganzen Rede der Schrift.‘‘

3) So in Wach, Das Verstehen 117748

*) Am besten orientiert neben vielen anderen AÄußerungen: Die Ent-

4) Vgl. hierzu RGG? V 1570865

Stehung der Hermeneutik, Ges., Schriften, V, 317—331.

5) Das Verstehen II, 11,

6) Religionswissenschaft, a. a. O. 148.

3) J. Wach, Religionswissenschaft, 1924 (vor allem Kap. IV); ders,, Das

Verstehen, Grundzüge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie im

?) J. Wach, Das Verstehen, a. a. O. 11, 9

19, Jahrhundert, 1(1926), I1(1929), I11(1933); ders., „Verstehen‘“ in RGG* V,

%) A. Oepke, Geschichtliche‘ und übergeschichtliche Schriftauslegung

1570ff,

(1.Aufl. 1931; 2. Aufl, 1947), fragt mit Recht: „Oder wer wird das Objektiv

4) Religionswissenschaft, a. a. O. 153 im Anschluß an M. Weber,

der Kamera zerbrechen ‘wollen, um der ‚Objektivität‘ willen ?‘‘ (S, 16). *

641

642

U:8.TÜB.

644

643

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

Ergebnis zu erzielen, und den ‚„objektiven Sinn‘‘ soweit zu erheben, als er für

so ist der Katechet bei dem Gebrauch der dann üblichen ‚‚geisteswissenschaft-

den Interpreten greifbar wird,

3

lichen‘“ Argumente gefragt, was es um das Recht diesbezüglicher exegetischer

Schleiermacher hat noch geglaubt, daß man die Grundsätze der gene-

Vorarbeiten ist. Unter den jüngeren Dogmatikern ist es vor allem Edmund

rellen Hermeneutik einfach auf die singuläre Hermeneutik des Neuen Testa-

Schlink gewesen, der in seiner gerade heute wieder so lesenswerten, gründ-

mentes anwenden könne!, Das Wiedererwachen der hermeneutischen Be-

lichen Untersuchung über den Menschen in der Verkündigung! den radikalen

sinnung in der Theologie seit dem ersten Weltkrieg hat zu weitaus anderen

Sachunterschied zwischen dem geisteswissenschaftlichen und dem ‚,theolo-

Ergebnissen geführt. Parolen wie ‚„pneumatische‘‘ Exegese, ‚‚theologische‘‘

gischen‘‘ Verstehen zur Geltung bringt. Er sieht im Schriftwort den objektiven

oder „geistliche‘‘ Schriftauslegung haben mehr oder weniger überzeugend dar-

Grund des theologischen Erkennens und lehnt überzeugend konkurrierende

getan, daß das ‚„„Wort Gottes‘‘ nicht einfach mit denselben Maßstäben ge-

Heilsoffenbarungsquellen ab?, Eine ‚„‚Theorie des theologischen Verstehens‘‘

messen werden kann wie eine persische Religionsurkunde oder ein Gedicht von

hält er für unmöglich. Er kennt nur dje Frage dieses Verstehens und beschreibt

Goethe. Nur das belastende und zugleich begnadende Vorverständnis von der

sie als einen „„Vorgang, der nur als unter zwei Worten:; Gesetz und Evangelium

Gottheit Gottes und ihrer unverfügbaren Offenbarung im Wort sichert dem

stehend und als widerspruchsvolles, doppeltes Geschehen Wirklichkeit ist: als

Verstehen die Verheißung des Gelingens. Wer im Worte Gottes nur erbaulich

menschliche Bemühung und als Gottestat, die in der menschlichen Bemühung

„blättern‘“ will, oder wer sich umständlich damit abquält, es literarkritisch

nicht Grund noch Voraussetzung hat‘“%, Er grenzt sich mit einer gewissen

zu zersägen, wird es nicht verstehen. Niemand bestreitet, daß die Theologie hier

Leidenschaft gegen eine allgemeine Verstehenslehre oberhalb der Geistes-

der beißenden Kritik Karl Barths und ihren die Ehre Gottes hochhaltenden

wissenschaft und der Theologie ab, wie er sie bei Torm4 und Wach® vorzu-

Warnungen Entscheidendes zu verdanken hat. Der dogmatischen Anregung

finden meint. Wenn aber dann die Merkmale des geisteswissenschaftlichen

Wille zur

Barths folgend hat Bultmann dann in immer neuen und eindrucksvollen Auf-

Verstehens wie Ganzheitsbetrachtung,

Affinität zum Objekt,

sätzen? den Anspruchscharakter des biblischen Wortes herausgestellt, der zur

Voraussetzungslosigkeit als für das Schriftverständnis theologisch nicht erheb-

Entscheidung zwinge. Verstehen des Wortes Gottes ist in der Tat nur mög-

lich, ja als von der Gefahr der Zweideutigkeit und der Versuchung zur Selbst-

lich, wenn man sich durch den sprechenden Gott angeredet weiß und ihn im

rechtfertigung bedroht abgehandelt werden, so verwundert es den Leser unter

Hören ernst nimmt.

der Überschrift „,Das Ereignis des theologischen Verstehens‘ nun doch „‚herme-

Offenkundig stehen solche Bestimmungen der theologisch-hermeneuti-

neutische Gesichtspunkte‘‘ und „‚formale Regeln‘‘ der Textbehandlung für das

schen Aufgabe in peinlicher Spannung zu dem, was als letzter Ertrag des geistes-

theologische Verstehen zu finden, die den Methoden der geisteswissenschaft-

wissenschaftlichen Verstehens berichtet werden konnte. Man hat sich in

lichen Hermeneutik ‚,ähnlich‘“ sind und eine „„gewisse Übereinstimmung‘‘ mit

mannigfaltiger Weise bemüht, hier einen Ausgleich zu finden. Das geschah bei

ihnen zeigen®. Hier liegt, wenn nicht eine Diskrepanz der Aussagen, so doch

einigen. „„dialektischen‘‘ Theologen in konsequent dialektischer Weise, indem

eine noch nicht ganz ausgestandene Spannung zweier Perspektiven vor. Man

man auf der einen Seite notgedrungen brutale Literarkritik trieb und — un-

wird Schlinks Regulativ des Verstehens weithin recht geben müssen. Dürfen

ausbalanciert daneben — auf der anderen Seite die anscheinend ja viel wich-

wir aber dabei gutes Gewissen haben, da es doch augenscheinlich aus der Rüst-

tigeren „Theologumena‘‘ hervorhob, wobei nicht selten der biblische Zeuge,

kammer der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik stammt? Gehört das, was

so verstanden wird, nun zum Verstehen des Neuen Testamentes oder nicht?.

in gefährlicher Anwendung einer Forderung Schleiermachers, besser zu ver-

stehen gesucht wurde, als er sich selber verstand®, So wurden die berechtigten

Man muß wohl zugeben, daß ‚„,auch methodische Sauberkeit nicht Herr darüber

großen Anliegen von Barth und Bultmann nicht immer glücklich von Barthia-

ist, ob Gott durch sein Wort sich hörbar macht oder den Hörer verstockt‘“ ®,

nern und Bultmannschülern vertreten, Die Gefahr einer doppelten Buch-

und daß ‚„‚ohne Heiligen Geist das Evangelium nur die Luft oder unser Trom-

führung in der biblischen Hermeneutik ist leider noch immer nicht behoben.

melfell erschüttert‘‘®. Diese Einschränkung bedeutet aber noch lange nicht,

Während die historische Auslegung hier hinter der primären Aufgabe einer

daß sich das theologische Verstehen jenseits vom natürlichen Hören und Sehen

theologischen Würdigung der Texte zurücktrat, haben andere Forscher unter

vollzieht. Im Gegenteil, es ereignet sich ‚,in, mit und unter‘“ dem weltlichen

Benutzung der verwendbaren Prinzipien aus der geisteswissenschaftlichen

Verstehen, Gottes Geist schafft sich im Akt des geistlichen Verstehens nicht

Hermeneutik den Akzent gerade auf die geschichtliche Erklärung des Textes

eine Art Spezialpsyche, sondern er benutzt jeweils die konkrete psychische

gelegt und die geistliche Interpretation als daraus erwachsend angesehen*,

Struktur des je Verstehenden, Gerade das Eingehen des Pneuma in die ge-

Albrecht Oepke hat gegenüber den bisher besprochenen beiden ‚‚einstufigen‘‘

schichtliche Psyche kennzeichnet das Wunder des Glaubens. Die Psyche als

Konzeptionen einer biblischen Hermeneutik, die entweder durch den Primat des

solche — so lehrt eine saubere Interpretation vom 1. Kor, 2, 10—16 — versteht

Theologischen oder den des Historischen gekennzeichnet waren, einen ‚,zwei-

nichts vom Evangelium, Nur der vom Pneuma Geborene versteht Pneuma.

Aber dieses pneumatische Verstehen ereignet sich nicht in einem imaginären

stufigen‘‘ Entwurf vorgelegt. Er hat die „geschichtliche und übergeschicht-

liche‘“‘ Schriftauslegung gefordert, die die Geschichtswerdung Gottes im bib-

Jenseits, sondern im und durch das konkrete Hier und Jetzt meiner Psyche

lischen Wort (Joh. 1, 14) zum Ausgangspunkt nimmt und die Linie der Kon-

hindurch !9, Ist aber Gott barmherzig, dadurch daß er den geistlichen Erkennt-

deszendenz Gottes in Christus bis in die Hermeneutik zu Ende denkt®. Während

nisakt in der Psyche wirklich Fleisch werden 1äßt, so sollte die biblische Herme-

die geschichtliche Auslegung sich der Frage zuwendet, was der Text für den

neutik nicht unbarmherzig sein und bei aller sachlichen und begrifflichen

damaligen Leser bedeutet, versucht die metahistorische Auslegung den Text-

Unterscheidung von der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik sich nicht

sinn für den heutigen Leser zu erheben. Damit werden in korrekter Weise die

künstlich-chemisch von ihr zu reinigen.suchen, um darin doch schamhaft ihre

besten Anliegen der einstufigen Entwürfe aufgenommen. Gerade weil dieser

Methoden wieder anzuwenden, In dem ‚,deskriptiven‘‘ Verstehen der Geistes-

wissenschaft darf getrost ein „„‚weltlich Amt‘“ !! gesehen werden, dessen „Dienst‘‘

Weg sowohl für die geschichtliche wie für die übergeschichtliche Stufe um das

Prädikat einer ‚,‚wissenschaftlichen‘‘ und gleichzeitig ‚„„‚theologischen‘‘ Exegese

ringt, und weil seine Zweistufigkeit mehr oder weniger nur technische Gründe

!) E. Schlink, Der Mensch in der Verkündigung der Kirche, 1936. —

hat — man kann nicht in derselben Sekunde an den Menschen des Jahres 70

Diese Arbeit wird uns weiter unten noch stark zu beschäftigen haben. Der

und an den Menschen von 1951 denken — bekennen wir uns dankbar zu ihm

Verf. bezeugt gern, wie viel er für die Durchdenkung der hermeneutischen

Nachdem nun in Kürze die gegenwärtige Situation der

Probleme aus ihr gelernt hat, wenn er auch bei manchen Folgerungen glaubt,

biblischen Hermeneutik umrissen worden ist, so bleiben auf

einen anderen Weg einschlagen zu müssen,

?) a.a. O. 209ff.

Grund der Darstellung für den Blickpunkt des Verständlich-

machens noch drei Probleme des Verstehens® offen, deren Er-

3) a. a. O; 283.

4) F. Torm, Hermeneutik des NT, 1930.

örterung notwendig wird,

5) Mag Wach in RGG? V, 1573 das Gemeinsame des theologischen und

der geisfeswissenschaftlichen

geisteswissenschaftlichen Verstehens betont haben, in der großen Einleitung

ä

B Der ADICNSt:

Hermeneutik

zum 2, Band seines Werkes ‚‚Das Verstehen‘“ bemüht er sich redlich, die

Zunächst ist die Frage nach der Verwertbarkeit des geisteswissenschaft-

Eigenständigkeit des theologischen Verstehens aufzuweisen (19f,, 30, 45ff.);

lichen Verstehens im Raum der christlichen Hermeneutik zu behandeln. Sind

der Vorwurf der ‚„„‚Subordination‘‘, den Schlink erhebt, geht wohl zu weit.

doch unter den Vertretern der jungen Generation von heute die kritischen Ein-

%) a. a. O, 299f, zählt auf: 1. buchstäbliche Auslegung, 2. Verbindung von

wände gegen die Glaubwürdigkeit der biblischen Texte Legion. Wenn es ein

grammatischer, philologischer, historischer und psychologischer Auslegung,

3. Berücksichtigung der Textganzheiten, 4. Anrechnung der Denkstruktur des

ernsthaftes Oespräch mit.dem, jungen Menschen auf dieser Ebene geben soll,

Exegeten und 5, Betrachtung unter systematischen Gesichtspunkten, die aus

1) Vgl. etwa WW I, 7, S. 27f.

dem Schriftganzen gewonnen werden (das erinnert an die ‚„,übergeschichtliche‘‘

Schriftauslegung!).

2) R. Bultmann, Glaube und Verstehen, 1933, besonders wichtig sein

Aufsatz, Kirche und Lehre im NT, a. a. O. 153—187, Dazu vgl. seine Arbeit,

7) Schlink gibt zu, daß die Befolgung seiner Regeln zu einer Art „äußerem

Der Begriff der Offenbarung im NT, 1929.

Verstehen‘‘ führt, aber er nennt dieses Verstehen, gleich nachdem es aus-

3) Gegen ungeschickte Versuche dieser Art auf dem Gebiete des AT

gesprochen ist, „„Nichtverstehen‘‘; a. a. O, 307,

wendet sich mit Recht G. von Rad, Fragen der Schriftauslegung im AT, Theo-

8) Schlink, a. a. O. 306.

logia militans 28, 1938,

9) Schlink, a. a. O. 309 unter Verwendung des Calvin-Wortes Inst, (1559)

4) Vgl. etwa E. von Dobschütz, Vom Auslegen des NT, 1927; J. Behm,

I, 1,4.

Pneumatische Exegese 1926; E. Fascher, Vom Verstehen des NT, 1930 u., a.

10) ‚„‚Gottes Geist macht uns nicht untätig und leer, sondern versetzt uns

erst recht in eine persönliche, tätige Lebendigkeit, die nun nicht mehr in uns

5) Oepke, a.a.O. 29ff.

6) Gemeint ist hier wie in dem ganzen Abschnitt in erster Linie das Ver-

selbst, sondern in Gott ihren Grund und ihr Ziel besitzt‘‘: A, Schlatter zu

stehen des Exegeten bzw. des Katecheten. Das darüber Gesagte gilt nur c.g.s.

1. Kor. 2, 14.

für den jugendlichen Hörer, Sein ‚„,Blickpunkt‘ wird hier nur indirekt in An-

11) Vgl. dazu meinen Aufsatz, Die Rellglonsphänomenologle van der

satz gebracht.

Leeuws, Z. f, M_. R. (51/6\. 1936. 180ff., besonders 189,

H

646

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

3. Erfahrung und Glaube in der Schriftauslegung

das geistliche Amt des ‚„normativen‘‘ Verstehens in Anspruch nehmen kann,

Ohne daß die Geschichtsforschung oder Philologie bzw. die Geisteswissenschaft

Aus dem Radikalismus des Jugendlichen, der immer genau wissen will,

in die Rolle einer ancilla theologiae abgedrängt zu werden braucht. Es geht

woran er ist und der zum Schwarz-Weißdenken neigt, erklärt sich schließlich

nicht um die Ehre eines Wissenschaftszweiges, sondern um die Ehre Gottes,

unser letztes Problem, die Frage nach der Glaubwürdigkeit des Verstehens

die ihm alle Wissenschaften schulden. Wir fassen zusammen: Die geistes-

und nach der Zuverlässigkeit ihres Zustandekommens. Wenn junge Menschen

wissenschaftlichen Methoden haben nicht das Monopol einer Verheißung, das

hören, daß christliche Liebe und Selbstverleugnung die Voraussetzung echten

Evangelium zu verstehen. Andererseits aber wird das vom Heiligen Geist ver-

Auslegens sind, werden sie, falls sie überhaupt willig sind, sofort den krampf-

heißene Verstehen, wenn es sich in pharisäischem Schriftgelehrtentum gegen-

haften Versuch machen, durch Übung von Hingabe und Verzicht den Akt des

Verstehens zu erzwingen, was natürlich ein peinliches Mißverständnis des oben

über der weltlichen Wissenschaft ‚‚zu sichern‘“ sucht, von der raffiniertesten

Art der Selbstrechtfertigung — und das ist die theologische — bedroht. Die

Gesagten wäre, Erwächst ja doch das Ethos des Verstehens aus dem Evange-

Methoden der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik gehören nicht zur Gabe

lium des Vorverstandenwerdens, Es ist nicht eigenmächtig daneben herstell-

bar, Wo aber fängt das Verstehen an?

des Verstehens, wohl aber zu seiner Aufgabe. Die Aufgabe des Verstehens

mit Anwendung aller Mittel, die Philologie und Geschichtsforschung bieten,

Luthers Äußerungen zur Schriftauslegung, denen Karl Holl eine eingehende

darf und muß um Gottes Willen übernommen werden, auf die Hoffnung hin,

Untersuchung gewidmet hat!, haben immer wieder auf die Notwendigkeit der

daß Gottes Geist dabei irgendwann weht, wenn es ihm gefällt, und auf das

„Erfahrung‘“ verwiesen?, In der Tat haben so der Zusammenbruch des früheren

Risiko hin, daß er nicht weht; denn nur, wenn er weht, kommt es zum Ver-

Systems, die Schrecken des Bombenkrieges und die Einsamkeit der Kriegs-

stehen,

_

gefangenschaft vielen jungen Deutschen die Augen für bisher verborgene

Stellen der Schrift geöffnet. Sie entdeckten die ‚„,Gleichzeitigkeit‘‘ ihrer Lage

2. Das Ethos des Verstehens

mit den Geschichten der Bibel, ohne daß langwierige exegetische Operationen

nötig waren. Das gleiche haben viele Theologen erlebt, deren Schriftverständnis

Hat es sich im Verlauf unserer Ausführungen als nützlich erwiesen,

in den letzten Jahren durch die privaten und offiziellen Erfahrungen ungemein

Zwischen dem verheißenen Gnadenakt des Verstehens und der wissens:‘

chaft-

vertieft werden konnte. Man wird bei solchen Tatbeständen unwillkürlich an

lichen Bemühung des Verstehens zu unterscheiden, sSo werden wir nun zu

Tholucks Satz, daß ‚„‚ohne die Höllenfahrt der Selbsterkenntnis die Himmel-

fragen haben, wie weit die geisteswissenschaftlichen Methoden im Bereich des

fahrt der Gotteserkenntnis nicht möglich sei‘®%, erinnert. Sicher wird ein

theologischen Verstehens anzuwenden sind, und ob sie im Vollzug ihrer An-

solcher Gedanke nicht verabsolutiert werden dürfen, Gelegentlich wirkt Gott

wendung durch einen christlichen Exegeten etwa verändert werden. Da der

gerade umgekehrt, dadurch daß er durch Güte zur Buße leitet, Immerhin

junge Mensch in seiner natürlichen Führersehnsucht hier doppelt auf die Per-

zeigt der literarische Niederschlag des modernen Höllenerlebnisses bei Bloy,

sönlichkeit des auslegenden Katecheten angewiesen ist, wird der Ruf nach

Greene, Camus, Bernanos und Jünger®, welche propädeutische Kraft für das

einem „Ethos‘“ des Exegeten wach. Zwar klingt diese Formulierung ein wenig

Verstehen des biblischen Wortes ihm innewohnt. Eine letzte Garantie der rich-

zu feierlich. Ist doch etwas recht Schlichtes und Bescheidenes damit gemeint.

tigen Schrifterkenntnis kann aber auch das gründlichste Studium der Hölle

Andererseits aber handelt es sich in der Tat um eine echte ethische Aufgabe,

nicht bieten. J. P. Sartres existenzialistisches Drama

„Bei geschlossenen

und wir müssen uns langsam daran gewöhnen, daß die ganze christliche Ethik

Türen‘ legt davon ein erschütterndes Zeugnis ab. Es gibt beim Verstehen des

eigentlich nichts anderes enthält als das Ethos einer in Christus begründeten

Wortes Gottes überhaupt keine erfahrungsmäßige Sicherheit, sondern nur Ge-

Bescheidenheit, nichts mehr, aber auch nichts weniger. Unter den Prinzipien

wißheit des Glaubens®, und zwar eines geistgewirkten und wortgebundenen

der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik waren uns nun zwei Pole deutlich

Glaubens. Solche Glaubensgewißheit kann vor oder neben dem Glauben ge-

geworden: die persönliche Hingabe an den Stoff und die Neutralisierung des

ymachte „Erfahrungen‘‘ bestätigen, ja, der Glaube selbst wird, da er einem

Subjekts im Interesse einer relativen Objektivität. Diese beiden‘ Gesichts-

Wachstumsprozeß unterworfen ist, ‚,geistliche‘‘ Erfahrungen sammeln. Der

punkte können durchaus von der biblischen Hermeneutik aufgenommen

reife Bibelleser versteht mehr als der Anfänger im Glauben. Am Gnaden- und

werden: Man muß Hosea und Johannes lieben, um sie ganz zu verstehen, und

damit am Wagnischarakter des Verstehens ändert das alles nichts. Verstanden

es ist nicht gut, wie das historische Beispiel Luthers mit dem Jakobusbrief

wird dort, wo, und dann, wann es-dem Geist gefällt, nicht anderswo und nicht

gezeigt hat, mit vorgefaßter Meinung an eine Schrift des Neuen Testaments

anderswann, Um das bekannte Wort vom Glauben abzuwandeln: ich weiß nie,

heranzugehen; der Erfolg ist dann immer Eisegese und nicht Exegese. Was

ob ich verstehe, ich weiß aber, wen ich verstehe, nämlich den im geschichtlichen

aber wird. dann mit den beiden Methoden der Geisteswissenschaft in der

Wort offenbarten Christus, Hängt so das Ereignis des Verstehens zuletzt vom

christlichen Exegese, also einer Auslegungswissenschaft, die sich unter den

Heiligen Geist ab, so heißt das nicht, daß dabei mit besonderen intuitiven Vor-

Herrschaftsanspiuch des Kyrios Christus gestellt weiß, dem alle Dinge, ein-

gängen gerechnet werden müßte. Das neutestamentliche Pneuma ist wort-

schließlich der hermeneutischen. Methoden, untertan sind? Sie werden durch

bezogen und christusbestimmt (1. Kor. 12, 3). Die Schrift läßt sich eigentlich

den Heiligen Geist, der weht, wann und wo er will, je und je verwandelt, Sie

nur durch die Schrift auslegen 7,

sind _ erlösungsbedürftig, denn die Liebe zur Sache kann zum ichhaften Eros

.Wir fassen zusammen: Wenn die Glaubensgebundenheit

dämonisiert werden, und die Neutralisierung des Auslegers kann zur billigen

der Erfahrung, die Geistgebundenheit des Glaubens und die

Zuschauerhaltung oder zum selbstgerechten Objektivitätsrausch entarten. Sie

Wortgebundenheit des Geistes anerkannt werden, dann darf

haben aber auch die Verheißung der Erlösung: aus wissenschaftlichem Eros

für das Verstehen der Schrift ohne theologische Hemmungen

kann durch Christus eine Auslegung unter der Agape werden, die selbst un-

der ‚„‚bekehrte‘“‘ Exeget, die. ,‚,gläubige“

uslegung und das

sympathische, „‚feindliche‘‘ Texte zu lieben vermag!, und aus der Bemühung

Verstehen aus geistlicher ‚,Erfahrung‘“ gefordert werden®. Wo

um Sachlichkeit kann durch Christus die Selbstverleugnung des Exegeten

der Gnade rücksichtslos Raum

ewährt ist, hat das Postulat

entstehen, der in der Nachfolge Jesu seine Lieblingsideen, ja seinen eigenen

des Glaubens seinen legitimen Platz,.

„Standpunkt‘“ dem Herrn der Wahrheit zu Füßen legt?. Ist doch die Bot-

schaft von der Liebe Gottes in Christus ihrem Wesen nach zutiefst liebendes

1) K. Holl, Luthers Bedeutung für den Fortschritt der Auslegungskunst,

Verstehen, das den Menschen annimmt wie er ist und ihn besser versteht, als

Ges, Aufsätze (1932) I, 544—582.

er sich in seiner Verlorenheit selber verstehen kann, Dem Verstehen des bib-

?) Tischreden I, 472, 22: „Die schrifft verstehet kein mensch ‚.. nisi

lischen Wortes geht das Vorverstandenwerden durch die Liebe Gottes voraus.

experiatur.‘“ EA?11,278: „Aber solchen Trost, Friede und Freude des

Und nur in diesem Sinne einer Liebe, die sich selbst von Ewigkeit her geliebt

Herzens empfindet niemand, denn das Häuflein, das vorhin also erschrocken

weiß, wird dem, der Gott liebt, verheißen, daß er ihn versteht. Die Wirklich-

und voll Leidens ist, und seine Gebrechen gefühlet hat; darumb verstehen

keit des Liebesverhältnisses zwischen dem zu verstehenden Gott und dem zu

auch dieselben ungebrochenen groben Leute weder dieß noch andere Evan-

verstehenden Menschen einerseits und die daraus erwachsende Aufgabe der

gelia. Denn wer nichts Bitteres gekostet hat, dem schmecket das Süße nicht;

Bruderliebe andererseits sind die conditio sine qua non für das Verstehen des

und wer nicht Unglück hat, der verstehet sich auf kein Glück.‘

Wortes Gottes®. Auch das Verstehen bedarf der Vergebung und Reinigung von

3) A. Tholuck, Die Lehre von der Sünde, 1824.

allen „„hermeneutischen Sünden‘‘, Je tiefer und ganzheitlicher der Indikativ des

%, Röm. 2, 4.

von Gott Geliebtwerdens erfaßt wird, um so nachdrücklicher zeichnet sich

5) Man bedenke die unzähligen Bibelzitate in G. Greene, Die Kraft und

dann der ethische Imperativ ab, den man hier die Heiligung des Verstehens

die Herrlichkeit; A.Camus, Die Pest; G, Bernanos, Die Sonne Satans;

nennen könnte. Der Exeget muß sich zu letzter Bruderliebe und opferbereiter

E. Jüngers Tagebuch „Strahlungen‘“ und dem neu aufgelegten Buch L. Bloys

Nachfolge verpflichtet wissen, wenn e€s wirklich zum „,Ereignis des Ver-

„Die Armut und die Gier‘“‘,

Stehens‘‘ kommen Ssoll.

%) Neben von Hofmann ist es J. T, Beck gewesen, der zum klassischen

Anwalt des gläubigen Verstehens wurde: ‚‚Es ist also nicht der menschliche

Natur-, Schul- und Kirchengeist, zu dem wir die Auslegung hinweisen, wenn

1) Matth. 5, 44; 1. Kor., 13, 4,

wir sie pneumatisch werden lassen: es ist der Heilige Geist des Glaubens, ohne

?) Matth. 16, 24; Phil. 2, 10.

%1: Kor::2,:9; 8;3j

13, 12; cf. Joh. 7, 17 und 1. Joh, 2, 3—6: ,, Daran

den kein Erklärer den Glaubensgeist der Schrift versteht . . .“ (Elnleltun; in

wenn wir seine Gebote

das System der christlichen Lehre? 1870, $ 102).

erkennen wir, daß wir ihn (Gott) erkannt haben,

(Liebesgebot) halten‘“ ; 4, 7£. (cf. Büchsel z. St.): „Jeder, der Gott liebt kennt

?) Luthers Überzeugung von der Wortgebundenheit des Geistes (WA

ihn, Aber wer nicht liebt, kennt Gott gar nicht.‘ Vgl. zum Ganzen die fein-

XVII, 136, 13ff, ‚... denn er will niemant den geyst noch glauben geben on

das eußerliche wort und zeychen, so er dazu eyngesetzt hat‘“‘) führt ihn zu dem

sinnige Analyse von y‘/dox%@ durch R. Bultmann in ThWB I, 688ff., der das

Nneutestamentliche „Erkennen‘‘ mit Recht vom griechischen „Einsehen‘‘

ab-

berühmten hermeneutischen Regulativ: scriptura sacra sui ipsius interpres!

8) Das klingt zwar sehr „pietistisch‘ und mag es auch sein, ist aber gleich-

grenzt und vom AT aus als „„Anerkennen‘“ deutet, besonders seinen Satz

a,.a,O. 711ff.: ‚,durch Liebe bestimmt sein ist das Kriterium der Gottes-

zeitig biblisch — und das ist die Hauptsache! cf, Joh. 6, 69; 10, 38f; 1, Joh,

Y

erkenntnis‘‘,

2,4.6,

a

647

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

648

II. Das Verständlichmachen

Realisierung des Sinnes gehöre!, Wenn es einen Prozeß dieser

Art gibt, dann ist es das Verstehen der Bibel, bei der es eben

Haben schon die aus der Perspektive des jungen Menschen

nicht genügt par distance über ein Logion Jesu historisch

erhobenen ‚„‚drei offenen Fragen‘ der Hermeneutik gezeigt,

oder philologisch zu referieren, sondern wo der Exeget das

daß der Vorgang des biblischen Verstehens nicht von der

„tua res agitur‘ erkennen lassen muß, um nicht am Sinn des

Weitergabe des Verstandenen isoliert werden kann, so soll nun

zu Verstehenden völlig vorbei zu reden. Wo diese über-

in engster Anlehnung an die bisherige Analyse die Wendung

geschichtliche Gegenwartsbedeutung zu kurz kommt, da wird

ad hominem genauer untersucht werden. Diese bisher etwas

eben nicht korrekt im Vollsinn der wissenschaftlichen Korrekt-

vernachlässigte Fragestellung! wird versuchen, die Sache der

heit exegesiert. Die Hälfte, nein, die Hauptsache bliebe un-

Jugendverkündigung als Funktion des Verständlichmachens

gesagt. In dem Maße aber, in dem dieser Bezug zum ‚,Heute-

darzustellen und das Verständlichmachen vom Wesen des

hörenden‘“‘, „Heutelesenden‘‘, Heuteverstehenden berücksich-

Verstehens her zu erhellen. Einige grundsätzliche und prak-

wird, ist die Wendung des Verstehens ad hominem ge-

tische Uberlegungen können uns dabei helfen.,

sche

n?, So gewiß ich, der Exeget, das biblische Wort als auf

mich bezogen ganz existentiell zu mir reden lassen soll, so ist

ı. Derkatechetische Prozeß

doch meine Exegese nicht mein Privatvergnügen. Ich kann

das Verstandene nicht für mich be

alten wollen. Geistlicher

%

eiches Gottes. Das Ver-

Das katechetische Geschehen? beginnt nicht erst mit dem

Luxus paßt nicht zur Botschaft des

Akt der konkreten Darbietung des gesprochenen Wortes an

stehen der Bibel muß das Wort Gottes immer als mit zum

die konkrete Jugendschar, sondern es ist eigentümlich in die

Bruder gesprochenes ernst nehmen, insbesondere wenn der Ver-

hermeneutische Vorarbeit des jeweiligen Katecheten ver-

stehende Theologe ist. Wissenschaftliche Theologie hat das

flochten. Auch wenn die Präparation mangelhaft oder nur

Amt, stellvertretend für die Brüder, für die Gemeinde und

kurz ausgefallen sein sollte, um das Verstehen des Textes

ihre Oikodome zu denken, Eine Theologie, die nur an sich

kommt derjenige, der ihn verständlich machen will, nicht

denkt, ist modernes Pharisäertum. Auch für die Exegese gilt

herum. Der enge Bezug zwischen den beiden Vorgängen läßt

das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe: Man kann

sich aber nicht nur psychologisch von der geistigen Aktion des

nicht im Interesse der Wahrheit das Auge nur für den un-

Verständlichmachens aus begreiflich machen, er findet zu-

sichtbaren Gott öffnen und dabei gleichzeitig für den sicht-

innerst seine theologische Begründung im Wesen des Ver-

baren Bruder blind werden?,

stehens selbst.

Allerdings haben wir hier auch die Grenze der hermenenu-

Man könnte zunächst auf das Begriffsverständnis der neutestament-

tischen Intention ad hominem zu sehen., Es genügt und muß

lichen Wortgruppe ég;n;veüew hinweisen ®, Neben der unwichtigen Be-

genügen, wenn der Exeget das Wort für den Bruder mitver-

steht*, es ihm verständlich zu machen ist Aufgabe des Ver-

deutung „ausdrücken‘‘ (Thuc. IT, 60, 5) heißt ég‚unveüew in der Profangräzität

vor allem ‚„auslegen, deuten‘‘ und „übersetzen, dolmetschen‘‘, Plato nennt so

kündigers. Um es für die katechetische Aufgabe zu präzi-

den Logos einen égpr‚wu'tﬁs' den ‚„‚Erklärer‘‘ der Gesetze (Leg. X 907 D) und

sieren: die eigentlich exegetische Funktion hört auf, wo das

Wort für den jungen Bruder mitverstanden wird, die kateche-

spricht vom Öacu67ı07 als von dem Dolmetscher zwischen Göttern und Men-

schen, Wird hier schon die enge, sachliche Zusammengehörigkeit der von Wach

tische Funktion im eigentlichen Sinne des Wortes beginnt

(s. oben) sauber begrifflich geschiedenen Handlungen des ‚,‚Verstehens‘‘ und

dort, wo das Wort dem jungen Bruder verständlich gemacht

„Deutens‘“ offenbar, so bricht die Wendung ad hominem vollends durch, wenn

werden soll. Man kann zur Not sagen: Die Exegese, das Ver-

Plato sagt, daß der Dichter der spezifische Deuter der Götter* und der Rhap-

stehen unterzieht sich, je gründlicher es vorgenommen wird,

indirekt-funktional auch der Mission des Verständlichmachens,

sode der spezifische Deuter der Dichter ® sei. Während Philo mit seiner Kon-

zeption von Moses® als dem Hermeneuten Gottes und Aaron als dem Her-

der ‚„‚planmäßig-absichtliche‘‘, direkte und vom Herrn der Ge-

meneuten des Hermeneuten? an Plato anknüpft, verwendet das NT, das die

meinde ausdrücklich bevollmächtigte Vollzug des Verständlich-

machens der Botschaft für den jungen Menschen ist Sache des

Wortgruppe selten gebraucht, ég‚urrveüew zwar durchaus dem griechischen

katechetischen Amtes. Das hermeneutische und katechetische

Sprachgebrauch folgend, aber mit einer eigentümlichen Zuspitzung: Jesus legt

die alttestamentlichen Weissagungen aus, und zwar für die beiden Emmaus-

Handeln sind also einander korrespondierende Funktionen der

jünger Öın o un vevoErV adTOIS (Luk. 24, 27). Diese „„Exegese‘“ ist also nicht Selbst-

Gemeinde Jesu.

zweck, sondern gerichtete Auslegung für jemand, Ähnlich steht es mit der

Mit diesem Ergebnis stehen wir unmittelbar vor der Mög-

lichkeit, das katechetische Geschehen selbst abschließend zu

Eounveia yıwmocodv 1. Kor. 12, 10 und dem ÖssounNVEUTHS 1. Kor. 14, 28.

Hier geht es nicht um okkulte Deutungen, die der Deuter im Sinne einer

definieren. In diesem Vorgang handelt es sich um ein Wirken

priesterlichen Geheimwissenschaft für sich behalten möchte, auch nicht um

unter und mit dem Wort Gottes. Dieses Wort ist weder ein

Gedanke, noch ein Begriff, sondern ein offenbarter und immer

intuitive Einordnung des Gehörten in ein vorgegebenes System, sondern ganz

schlicht um eine Auslegung, die nichts anderes will als die oixoöop1i der Ge-

wieder neu offenbar werdender Prozeß. Es hat zwar seinen ge-

schichtlichen Niederschlag in den biblischen‘ Schriften ge-

meinde®, d;h. die dem Bruder dienen möchte. Die Intention des neutesta-

mentlichen &o4unvedsıy ist wesentlich Gemeindeaufbau, Bruderhilfe: zdrvıa

funden, aber es will nicht nur die biblischen Zeitgenossen,

m008 0lxodopHr yırkad w?,

sondern jeden Menschen in seinem je eigenen Hier und Jetzt

treffen (Joh. ı, 14). Der Prozeßcharakter des Wortes verleiht

Nicht nur der terminologische Tatbestand des NT, son-

ihm seine unheimliche Dynamik. Ein statisches Wort Gottes

dern auch die theologische Besinnung kann nun zeigen, wie

gibt es nicht. Es ist immer Wort Gottes an mich oder für mich,

mit dem Ereignis des Verstehens die Ausrichtung ad hominem

Anspruch oder Zuspruch (Jes. 43, ı). Weil das so ist, bedarf

gesetzt ist. Schon Wach hat die Ansicht vertreten, daß es Ver-

das Wort Gottes, das in einer einmaligen geschichtlichen Lage

stehensprozesse gibt, bei der die „,Anwendung‘‘ bzw. ‚„An-

erging, je wieder der Aktualisierung®. Das gegenwärtige Aus-

eignung‘“‘ ‚‚,in der Intention des auszulegenden Objektes‘“ liege.

sprechen des Wortes, das Nachsprechen seines Anspruchs und

Er räumt in solchen Fällen der applicatio ein, daß sie zur vollen

Zuspruchs nennen wir ‚‚Verkündigung‘“®, ist an einen jungen

1l) In der katechetischen Literatur wird bei den teilweise vorzüglichen

1) Das Verstehen II, 12, Anm. 1, Freilich grenzt Wach dann später seine

und theologisch durchaus einwandfreien Definitionen der Botschaftsdarbietung

Feststellung wieder ein, indem er hinsichtlich der biblischen Schriftauslegung,

dem Forscher das Verstehen, die explicatio, und dem Prediger das Wirken, die

an den jungen Menschen unser hermeneutisches Problem entweder gar nicht

beachtet oder nur gestreift ; eine Ergänzung scheint also geboten. Schlink hat

applicatio, zuweist: a. a. O. 20,

?) Vgl. A, Oepke, a. a. O. 36: „„‚Das Wort muß zunächst.in Verbindung mit

verdienstvollerweise das Thema, das durch seine ganze Untersuchung unaus-

gesprochen mitschwingt, auf S. 296 seines Buches auch formal ernst genommen.

der konkreten Situation, in die es ursprünglich ergangen ist, verstanden werden,

und es muß andererseits in die konkrete Situation des oder der heute Hörenden

?) Der Begriff „katechetisch‘‘ wird hier und im folgenden im weitesten

überführt werden.‘“ Auch J. Wach (a. a. O, 20) sagt mit Recht: „„Der Interpret

Sinne des Wortes gebraucht. Gedacht ist also nicht nur an die unterrichtliche

Katechese, sondern an alle Funktionen der Verkündigung, in denen es um eine

ist ... der, der dem anderen verstehen hilft . . .‘“ (Sperrung von mir).

8317 Jl 4, D1:

besondere Ausrichtung der Botschaft an den jungen Menschen geht, von der

4) Weise steckt Wach die Grenzen der wohl auf den Anderen bezogenen,

Morgenandacht auf einer Jugendfreizeit angefangen über die Konfirmanden-

aber in sich eigenständigen Exegese ab: „Der Interpret ist nicht der Prophet

stunde bis zur modernen Jugendevangelisationsansprache.

oder Verkündiger, sondern der, der dem anderen verstehen hilft, nicht der,

3) Vgl. dazu J. Behm &ounvedeı in ThWB I1, 659—662,

der ihm autoritativ eine Botschaft oder ein Wissen bringt, sondern der ihn in

4) Plato Ion 534 E: 0& Öl zomtal odder &L H Eounyis elow TV

den Stand setzen will, selbst den Sinn zu erfassen und evtl. die Anwendung

Ö,

zu vollziehen, und er wird seine Aufgabe um so besser lösen, je unausweichlicher

5) Ion 530 C und 535 A: £ounvkarv Eounis.

das Verstehen für den anderen wird, je zwingender alle von ihm bereitgestellten

6) Decal 175.

Instanzen dazu nötigen‘‘ (a, a, O, 20).

5) Röm. 10, 17.

7) Det Pot Ins 39.

8) .1. Kor. 14, 5.

%) „Verkündigung‘“ umfaßt alle Arten der Botschaftsmitteilung von der

Dy-1.Kor. 14,.26;

Missionspredigt bis zur Lehrtätigkeit,

649

Theologische Literaturzeifung 1951 Nf, 11

650

Hörer gedacht, ‚, Jugendverkündigung‘‘. Man kann auch, und

Hörer vergessen wird. Das geschieht immer dann, wenn in

in diesem Fallel besonders sagen ‚, Verständlichmachen‘“‘, denn

falscher Objektivität oder zur angeblichen Ehre Gottes unter

ein Verkündiger kann nur von dem geistlich reden, was er geist-

solipsistischer Verkennung der geschichtlichen Lage von

lich verstanden hat, und er wird sich bemühen müssen, das

gestern und heute über Christus gesprochen wird, als ob sonst

erstandene seinem Hörer irgendwie sachgerecht verständlich

nichts geschehen wäre oder geschähe, und als ob man von ihm

zu machen. Von diesen Voraussetzungen her enthüllt sich nun

terminologisch immer einfach so reden könne, wie es die

das Geheimnis des katechetischen Prozesses: In der Jugend-

Apostel zur Zeit des Urchristentums auch schon getan haben!,

verkündigung ereignet sich ein Gespräch, und zwar ein Ge-

Andererseits besteht die Versuchung, dem vierten Partner

Spräch zwischen vier Partnern?, Diese Partner sind im Sinne

eine ungehörige Vorrangstellung einzuräumen. Eine solche

unserer bisherigen Uberlegungen :

Katechetik ‚‚vom Kinde aus‘‘ erinnert fatal an die Pädagogik

I. Gott,

‚„vom Kinde aus‘‘ und sieht gewöhnlich einer religiösen Jugend-

2. der biblische Zeuge,

psychologie zum Verwechseln ähnlich. Hier wird der junge

3. der Verkündiger bzw. Katechet,

Mensch heimlich zum Tyrannen der Verkündigung und ver-

4. der junge Hörer,

drängt durch das ständi

Psychologisieren des Katecheten

C

l

Die „‚Kunst‘“, oder besser, das Amt des Verständlichmachens

den eigentlichen Anspru

der hinter dem Evangelium steht,

besteht darin, alle diese Partner, soweit das möglich ist, zum

das verkündigt werden soll.

Mit anderen Worten: keiner von den drei menschlichen

Sprechen zu bringen. Freilich entzieht sich der erste Partner,

Gott selbst, jeder katechetischen Technik. Der verständlich-

Gesprächspartnern im katechetischen Prozeß darf übergangen

machende Katechet ist wie der verstehende Exeget auf Gottes

oder überwertet werden, Herr und Heiland dieses Gespräches

aber ist und bleibt Gott selber. Er ist — mathematisch ge-

armherzige Gnade geworfen. Gott wird hörbar, wann und wo

sprochen — das Vorzeichen vor der Klammer, in der die drei

es ihm

5

efällt. Ich kann ihn nicht einfach als Gesprächspartner

auf gl

e1Cc.

her Ebene behandeln, als ob ich über ihn verfügen

Kontrahenten des Gespräches, der biblische Zeuge, der Ver-

kündiger und der Hörer sich befinden. Sie empfangen allein

dürfte. Aber dieser unverfügbare majestätische Gott 1äßt sich

nun eben doch in unbegreiflicher Barmherzigkeit herab und

yvon ihm her ihre Bevollmächtigung und ihre Begrenzung. So

ist bereit, in seinem Wort ‚,Gesprächspartner‘‘ zu werden.

ist es zuletzt nicht die Kunst des Katecheten, sondern aus-

S

schließlich die Gnade Gottes, die das Gespräch wirklich zu-

Diese seine Gesprächsbereitschaft trägt, wie das ganze Evan-

gelium, die Signatur der Kondeszendenz. Kann an der Herren-

stande bringt und die vier Partner hörbar werden 1äßt. Es gäbe

Stellung Gottes im Prozeß des Verständlichmachens nicht ge-

in der Katechetik nur Verzweiflung, wenn dieser Gott nur Herr

wäre, Es gibt in der Katechetik auch Hoffnung, weil dieser

rüttelt werden, so darf freilich nun auch keiner der drei mensch-

Herr in Christus gleichzeitig Heiland wird, der auch kateche-

lichen Gesprächspartner zu kurz kommen oder sich ungebühr-

lich vordrängen. Wird der biblische Zeuge nicht genügend be-

tische Sünden vergibt und neues katechetisches Leben stiftet.

‘“ Schriftauslegung vernach-

achtet, so ist die ‚,geschichtliche

2. Die Diakonie des Verständlichmachens

lässigt. Damit würde der Anspruch, den der geschichtliche

Charakter der Offenbarung stellt, verletzt, und der Verkün-

Die Analyse der Gesprächsstruktur des Verständlich-

machens legt die Frage nahe, wie denn nun der katechetische

diger würde alles andere verständlich machen, nur nicht den

n

Text, um den es geht?, Drä

sich die geschichtliche Frage-

Akt als solcher funktioniert; welche Möglichkeiten er hat, und

Stellung in den Vordergrun

ä‘t

dann entsteht wiederum ein

welche Grenzen ihm gesetzt sind. Es muß also mit allem Ernst

historisches Referat, das weder den Katecheten noch seinen

untersucht werden, wie es denn nun praktisch zum Ereignis

jungen Hörer aufregt. Wenn der Verkündiger* nicht persön-

des Hörerverstehens? kommt, und welche Gesichtspunkte des

lich am katechetischen Prozeß -beteiligt ist, fehlt der Ver-

exegetischen Verstehens dafür fruchtbar gemacht werden

können, Damit ist das katechetische Grundproblem angerührt.

kündigung die heilige Leidenschaft. Es wäre kein Wunder,

wenn der junge Nihilist von heute unter einer solchen Dar-

Es läßt sich am besten vom Wesen der Hörersituation aus

bietung noch gleichgültiger würde, als er es schon ist. Der

entfalten.

Jugendliche ist beim Verstehen der Botschaft, mehr als der Er-

Die Lage des jungen Hörers®, der das Evangelium ver-

wachsene, auf den Botschafter angewiesen, pflegt er doch von

stehen soll, unterscheidet sich — vom Blickpunkt einer theo-

Natur aus keinen geistigen Gehalt aufzunehmen, wenn er ihm

logischen Anthropologie her gesehen — zunächst in gar keiner

nicht von einem ‚, Freundführer‘“ oder einem ‚„‚ethischen Ga-

Weise von der des Erwachsenen-Hörers: sie sind beide Sünder

ranten‘“5 nahegebracht wird, dem er sich in echter Begeiste-

und mangeln beide des Ruhms, den sie bei Gott haben sollten

tung hingeben kann. Steht aber der Verkündiger zu sehr im

und werden beide ‚„,‚ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade,

Mittelpunkt, so überlagert er mit seiner Individualität und

so durch Christus geschehen ist‘‘4, Auch für den Jugendlichen

seinen pädagogischen Kunstgriffen das eigentliche Kerygma.

ei-

gilt das iustus et peccator simul. Wie der Erwachsene ist der

Der junge Mensch bleibt dann etwa an einer glänzen

Jugendliche ein von der Hand des Schöpfers Geschaffener, und

zählten Beispielsgeschichte haften, ohne zum eigentlichen

mit dem Reifen nimmt der Reifende Anteil an der in Christus

Text durchdringen zu können, oder die emotionale Wirkung

ke

e

gebenen und von seiner Gnade jeweils abhängigen Möglich-

des Katecheten bzw. sein pädagogischer Eros ist so groß, daß

it;

lauben zu dürfen und

eheiligt zu werden®, Freilich

er selber zum Heiland wird und den eigentlichen Heiland in

schließt nun die Geschöpflichkeit,

ie den Alten und’ den

den Schatten stellt, — vielleicht ohne es zu wollen. Schließlich

ungen gemeinsam ist, die ganze Mannigfaltigkeit der Schöp-

gibt es noch die letzte Möglic11keit‚ nämlich daß der junge

ung in sich. Die schöpfungsmäßige Besonderheit der Situation

des Jugendlichen unterscheidet sich gerade von der des Er-

1) Was im folgenden gesagt wird, gilt natürlich auch für die Erwachsenen-

wachsenen, und auch der Wachstumscharakter des geistlichen

verkündigung, also für die Verkündigung überhaupt, aber im Begriff „Ver-

Lebens zwingt uns, die Lage des jungen Hörers von der des

ständlichmachen‘‘ ist doch ein besonderes pädagogisches Moment enthalten,

Erwachsenen abzugrenzen. Es ist durchaus nicht unwichtig

und das legt nahe, diesen terminus vornehmlich dem katechetischen Prözeß

bzw. der Jugendverkündigung zuzuweisen,

!) Ausgesprochen peinlich wirkt es, wenn man dabei die biblische Sprache

?) E.Schlink redet zwar nicht vom Gesprächscharakter der Verkündi-

mit einer „„‚Sprache Kanaans‘ verwechselt, ohne sich des historischen und theo-

gung, zählt aber interessanterweise „‚vier anthropologische Punkte‘‘ für das

logischen Kurzschlusses, der dabei vorgenommen wird, bewußt zu werden.

„theologische Verständlichmachen‘‘ auf: 1. Der Schreiber des Textes, 2. der-

?) Im Unterschied zum exegetischen Verstehen, dessen Wesen in Kapitel I

jenige, von dem der Text berichtet, 3. Der Verstehende und 4. der angeredete

behandelt wurde,

Mensch, 1—3 bedingen das Verstehen, 4 kommt hinzu für das Verständlich-

3) Vgl. grundsätzlich zum Folgenden, abgesehen von zeitbedingten und

machen. Schlink hat hier ganz richtig gesehen, nur kompliziert der 2, Punkt

deshalb überholten Formulierungen, W. Jentsch, Recht und Grenze der

den Tatbestand unnötig; er kann auch wegfallen. — E.Stange nimmt den

Situation im Ev. Jugenddienst, Pastoralblätter (79. Jg.) 1936/37‚ 144—150

jeweiligen Anspruch des oben erwähnten 3. und 4. Partners ernst, wenn er

und ders,, Das Jugendwerk der Kirche, 1938, 64—66; 97f.; 200—209.

den Predigtdienst wesentlich als ‚„Zusprechen‘“ bzw. ‚‚Administrieren des

4) Röm. 3, 24f.

Wortes‘“ versteht und dabei fordert, daß es zwischen Kanzel und Kirchen-

5y Schlink, der einen besonderen dogmatischen locus ‚„de homine‘‘ ab-

schiff zu einem ‚„Gespräch‘ kommt: Pastoralblätter, 89. Jg., 1949, 43f.

lehnt und auch absichtlich keine ausgeführte ‚,‚theologische Anthropologie‘*

N

3) Über die „Verbindlichkeit des Textes‘“ in der Verkündigung hat

geben, sondern nur „eine Reihe biblischer und dogmatischer Aussagen über

W. Trillhaas, Evangelische Predigtlehre®, 1948, 70ff. Beherzägenswertes ge-

den Menschen zusammenstellen‘‘ will, ist der Meinung, daß der Mensch im

sagt,

Hinblick auf seine Rechtfertigung und Wiedergeburt nicht Gegenstand theolo-

%4) Von dem Anteil des Verkündigers an der Darbietung der Botschaft

gischer Anthropologie sein dürfe (a. a. O. 201 ff.). — Das ist nicht einzusehen,

handelt die eingehende Untersuchung von O. Händler, Die Predigt?, 1949

Aussagen über den Menschen als iustificatus und sarfctificatus bedeuten doch

(besser wäre der Titel „Der Prediger‘“1),

nicht, daß für ihn Rechtfertigung und Heiligung ein verfügbarer Besitz sei,

5) H. Remplein, Die seelische Entwicklung in der Kindheit und Reife-

wohl aber, daß er sie als Geschenk im Glauben „‚habe‘‘ bzw. ‚„haben‘“ kann,

zeit, 1950, 266ff. im Anıschluß an E. Spranger, Psychologie des Jugendalters!®,

Vgl. dagegen A, Köberle, Rechtfertigung und Heiligung®, 1930, 65ff. und

1949, 82ff.

113ff,

651

652

’l?heologische Literaturzeitung 1-951 Nr. ı1

für das katechetische Handeln, ob der im Entwicklungsalter

Worte an die Adresse junger Mensehen wie Tit. 2, 6—8, die

Befindliche getauft und konfirmiert ist oder nicht, ob er sich

pädagogische Rücksichtnahme auf Anfänger und Fortge-

zu denen hält, die mit Ernst Christ sein wollen oder nicht. Mit

schrittene im Glauben (1. Kor. 3, ı ff.) und die ‚„,katechetische‘‘

solchen Erwägungen wird bereits der Blick geweitet für die

Raffung der Botschaft in Hebr. 6, ıf. beweisen u. a. das Gegen-

zahllosen Spezialsituationen, in denen sich ein junger Hörer

teill, Hier liegen doch greifbar anthropologische Bemühungen

hinsichtlich seiner Geschöpflichkeit befinden kann. Sie diffe-

vor. Es war den urchristlichen Missionaren gar nicht gleich-

rieren nach Geschlecht, Alter, Charakter, Typus, Denkstruk-

gültig, ob sie verstanden wurden oder nicht. Paulus hätte um

tur, Schicksalsführung usw. Schließlich muß an den Einfluß

die Juden und Griechen seiner Umgebung nicht so gerungen

wie im Römer- und Galaterbrief, er hätte sich nicht um eine

der geistigen Situation der Zeit auf den leicht beeindruckbaren

Jugendlichen erinnert werden, Er radikalisiert gern, was der

Stadt wie Korinth so abgequält, wie es vor allem 2. Kor, be-

Erwachsene jeweils zu glauben gewohnt ist!. Das Verstehen des

zeugt, wenn er nur ‚, Telegramme ausgetragen‘‘ hätte, ohne um

Wortes Gottes ist nicht ein monotones Ereignis, sondern es

die Reaktion der Empfänger besorgt zu sein. Die Evidenz

bricht sich wie ein Kristall in der gottgeschaffenen Fülle

dieses Tatbestandes ist unbestreitbar. Es fragt sich nur, was

jugendlicher Psyche, Wenn verstanden wird, wird zwar immer

sachlich vom Wert solcher Bemühungen zu halten sei. Schlink

nur derselbe Christus verstanden, aber der eigentliche Ver-

glaubt in diesem Zusammenhang ein theologisches Veto ein-

stehensakt ist jeweils ein origineller geschichtlicher Vorgang,

legen zu müssen, Er geht den Denkformen der Menschen nach

etwa in einer Mädchenschar oder in einem Jugendlager, unter

und beschreibt ihre Reaktion auf die Begegnung mit der

Höheren Schülern oder Jungarbeitern, unter Buben oder

Offenbarung. Von guten religionspsychologischen Kenntnissen

jungen Männern, bei frisch Erweckten, die die erste Jugend-

unterstützt, legt er dar, wie z. B. das Kreisdenken des Johannes

evangelisation erleben und bei Primanern, deren nihilistische

und die teleologische Denkbewegung des Paulus vom Evan-

gelium benutzt, aber auch durchbrochen werden?. Uber-

Glaubenskrise chronisch zu werden droht. In jeder jugend-

lichen Psyche treten früher oder später organische bzw. un-

zeugend betont er, daß nicht die Denkbewegung selbst, sondern

organische Erschütterungen auf, bei denen der naive Kinder-

das Geschenk des Heiligen Geistes zum eigentlichen Ereignis

glaube über. Bord geworfen wird und einer bewußten welt-

des theologischen Verstehens führt. Wenn er aber nun auf die

anschaulichen Entscheidung weichen muß. Die neue Rich-

konkreten anthropologischen Bemühungen

zu

sprechen

tung, die dann in der Adoleszenz gesucht wird, braucht sich

kommt, die er als

ottes Gebot? bezeichnet, und die sich naclı

nicht.mit einer christlichen Grundeinstellung zu decken?, Im

seiner Meinung im katechetischen Raum* auf die kindliche

Gegenteil: die Majorität der jungen Generation von heute

Situation oder die von ihm aufgewiesenen Denkstrukturen

lehnt sich durch Kompromiß, radikale Opposition oder ge-

einstellen müssen, redet er nur von ihrer ‚, Grenze“‘, nicht aber

machte Gleichgültigkeit gegen die Autorität der Kirche auf.

von ihrer „„Möglichkeit‘“ %, Diese Auffassung wird durch die An-

Gerade hier gewinnt die Situation des jungen Hörers ihre

nahme begründet, daß die Gottesebenbildlichkeit restlos ‚,ver-

eigentümliche Note: infolge der Verwechslung des Absolut-

loren“S sei und damit jeder ‚‚Anknüpfungspunkt‘“ entfalle”.

heitsanspruchs Jesu mit der kirchlichen Autorität nimmt er

Das Verdienst von Schlink liegt zweifelsohne in der scharfen

Anstoß an der Aufforderung zu Nachfolge und Selbstverleug-

Abgrenzung des: Verständlichmachens von allen Psychologis-

nung. In dem Maße, als der Pubertierende sein Ich entdeckt

men, Idealismen und Biologismen. Das war in der Zeit des

und es nun gern in persönlicher, selbständiger Verantwortung

Kirchenkampfes, während

er Auseinandersetzung mit dem

übernehmen will, wehrt er sich begreiflicherweise leidenschaft-

Dritten Reich®, sicher notwendig, wie überhaupt das Merkmal

lich gegen eine ‚‚,Ideologie‘, die ihn zur Verneinung dieser er-

der protestantischen Theologie in den letzten dreißig Jahren

sehnten Selbständigkeit zu nötigen scheint, Wie der junge

das ‚‚,Nein‘‘, das abwehrende Bekennen, das begriffliche Unter-

Hörer also sein eigenes Leben lebt und gestalten will, so hat er

scheiden wohl sein mußte. Wir sollten aber heute, nachdem

nun auch seine eigene Sprache und Anschauungswelt, Es gibt

der Zusammenbruch in der Nachkriegszeit dieses Nein grau-

anz bestimmte Bilder und Spannungsmomente, die nur einer

sam bestätigt und jeder Kompromißlösung gleichsam den

jeweiligen Altersstufe zugeordnet sind. Besonders der Junge

Rest gegeben hat, einen Schritt weiter gehen. Neubau, Aufbau

zwischen ı2 und 17 besitzt ein eigenes Vokabular, das im Ver-

tut not. Inwiefern gibt es nun vom Evangelium her ein Ja?

hältnis zum . Lutherdeutsch wie eine Fremdsprache wirkt. —

Wir werden gut tun, jetzt nicht in das Gegenteil zu verfallen

Genug der Aufzählungen! Die Hauptsache ist, daß der junge

und das Ja zu dramatisieren, Ein Ja vom Evangelium her kann

Hörer in seiner konkreten Lage theologisch ernst genommen

nur gesprochen werden, wenn ihm ein Nein korrespondiert.

So wir

wird. Seine Situation ist nicht nur mit der Etikette ‚‚,gefallene

es nötig sein, die Konzeption von Schlink auf weite

Schöpfung‘‘ zu nivellieren. Sie erhebt den Anspruch, sofern

Strecken treu zu begleiten. Auf

er anderen Seite scheint es

sie Schöpfung ist, um des Schöpfers willen geachtet, sofern sie

uns aber theologisch geboten, sich vor dem Verrennen in die

Sünde ist, um Jesu willen geliebt zu werden.

Sackgasse eines theologischen Prinzips zu hüten, und eben

deshalb ist die These von der ‚‚,Belanglosigkeit der mensch-

Was ist aber nun einer solchen Situation gegenüber Ver-

lichen Anlagen“‘% und der ‚„‚Ergebnislosigkeit‘‘ der anthropolo-

kündigung ? Die neutestamentlichen Begriffe eüayyeillteoda

und xn0ovoosıy* werden von der Tätigkeit Jesu selbst gebraucht.

gischen Bemühung !° fragwürdig, ja bedenklich. Es wäre müßig,

Er ist nach Matth. ı1, 5 Bote des Heils, des Friedens und der

sich hier wegen der Imago Dei und des Anknüpfun;

spunktes

Freude (edayyelllsodaı), und zwar im Sinne von Deutero-

zu streiten, Beide Begriffe können zur Not wegf

a

T

1

en. Man

Jesaia (52, 7). Seine Lebensaufgabe ist das Proklamieren der

kann das Gemeinte auch ohne sie ausdrücken, und es lassen

sich für sie theologische Definitionen finden, die durchaus posi-

Gottesherrschaft (xnovooem) : Mark. ı, 38. Indem er seine frohe

tiver gehalten sind als die einseitige, wenn auch berechtigte

Kunde kündet, schafft er sie. Er selbst, Jesus Christus, ist ihr

Inhalt. Seine Jünger haben nichts anderes zu tun als diese

Diskriminierung ihrer anthropozentrischen Verwendung!!. Hier

enkbar.

Verkündigung weiterzuverkündigen :

Gal. ı, 16. Sie reden

wäre also wahrscheinlich eine rasche Verständigung

nicht von sich selbst und im eigenen Namen, sondern sprechen

Wichti

er dagegen sind zwei andere

als Gesandte einer ganz anderen Majestät°. Wenn Paulus in

führen

%

önnten.

AEinwendungen‚ die weiter-

Korinth predigt, nimmt er keine Rücksicht darauf, ob sein

!') In meinem im Druck befindlichen Buch „Urchristliches Erziehungs-

Evangelium den Hörern ärgerlich oder lächerlich erscheint.

Das NT hat zwar eine Menge von Bezeichnungen für das Verkün-

denken‘‘ versuche ich ausführlich darzulegen, was sich im NT über die

digungshandeln, die deutlich machen, wie viele Funktionen in

Jugendverkündigung und das pädagogische Moment in der allgemeinen Dar-

der Darbietung der Botschaft uns verloren gegangen sind®,

bietung des Evangeliums historisch ausmachen 1äßt (Teil II, Kap. 4).

€

kein terminus aber dient ausschließlich zur Bezeichnung für

?)a.a. O, 54ff. und 75ff,

Jugendverkündigung, nicht einmal xarnyeiv oder Öıddoxew.

3) a. a. O. 229ff. Schlink erhebt sogar die „„Forderung einer theologischen

Inanspruchnahme außertheologischer Anthropologie‘‘ (243).

Sollte also die urchristliche Verkündigung an der Situation des

7) 221.

Hörers desinteressiert sein? Das Vorhandensein spezieller

4 2714f.

5) 244ff.

6) 182

8) Vgl. das 1 Kapitel ‚„„Die anthropologischen Voraussetzungen des

1) Vgl. W. Jentsch, Das seelsorgerliche Gespräch mit dem jungen Deut-

Kirchenkampfes,‘‘

schen, 1948, 5ff.

9 a.a.O. 221: „Die große Mannigfaltigkeit der menschlichen Anlagen

é

®) Unwiederholbar treffend geschildert von E. Spranger, a.a. O. 259ff.

und Erfahrungen, Voraussetzungen und Entscheidungen ist völlig belanglos

Vgl. auch W, Trillhaas, Grundzüge der Religionspsychologie, 1946, 121 ff.; am

für die Frage, wie theologisches Erkennen ermöglicht wird,‘‘ — Das bedeutet

Verkürzung des 1, Artikels.

gründlichsten immer noch die frühere Arbeit von E, Eichele, Die religiöse Ent-

wicklung im Jugendalter, 1928.

10) a‚ a. O. 252: „„Dies alles bedeutet, daß das Gebot der Bemühung um

3) Vgl. G. Friedrich zu e&ayyeiifeod'aı, ThWB I1, 705ff.

den Menschen unerfüllbar ist, und daß, selbst wenn es erfüllbar wäre, diese

4) Vgl. G. Friedrich zu %*noboosw, ThWB I11, 682ff.

Bemühung als solche in jedem Fall ergebnislos ist.‘

5) Der griechische x0v& kündigt das Nahen des Königs an, er gibt einen

11) So möchte P, Althaus, Die christliche Wahrheit, II, 1948, 91ff. den

Brief ab oder ist einfach Stimme seines Herrn,

Begriff „‚Gottes Ebenbild‘, an dem ihm an sich nichts liegt (91), zweischichtig

fassen: 1, Der Mensch ist „‚Ebenbild in der wesenhaften Bestimmung für Gott‘“

%) ThWB I1I, 701f,

653

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

654

Einmal ist das die Frage nach der Vollmacht der „Mit-

Noch in einem anderen Punkte kann das Ja zum Ver-

arbeiter Gottes‘“ und dann die nach dem Motiv des Ver-

ständlichmachen des Wortes Gottes deutlich werden. Das ist

ständlichmachens. Zunächst das eine: Schlink sagt einmal:

die Frage des Motivs. Genügt es nicht, einfach zu sagen, die

‚„Anknüpfung setzt sonst zwei einander gleiche oder doch ähn-

Bemühung des Verständlichmachens sei Gottes Gebot? Man

liche Teile voraus, die miteinander verbunden werden können :

könnte vielleicht an Matth.28, ı9 oder Eph. 4, 6 denken —

’

Faden mit Faden, Draht mit Draht, zur Not auch Faden mit

aber das wären ja nur formale Begründungen. Das letzte Motiv

Draht, aber nicht Faden mit Feuer oder Draht mit Wasser.

des Verständlichmachens liegt im Herzstück des Evangeliums

Der Sünder aber ist mit dem gerechten Gott ganz und gar nicht

selbst, in der Agape!, die das Verlorene sucht, bis sie es ge-

vergleichbar, und die Entsprechung zwischen beiden wird ja

funden hat. Was Johannes Gottes in Christ geoffenbarte Liebe

erade erst im Akt des göttlichen Erbarmens durch das Wort

zur Welt nennt, in der niemand verloren gehen soll (Joh. 3, 16),

d

er Versöhnung und durch die Gabe des Geistes gesetzt, ge-

was Jesus selbst mit seinem Wort von der Hirtentreue meint,

schenkt‘“1. Niemand wird den Geschenkcharakter des geist-

die nicht müde wird, das verlorene Schaf zu suchen (Luk.

lichen Verstehens bestreiten, aber der Vorgang als solcher darf

15, 4ff.), und was Paulus mit der Forderung, alle Dinge in der

nicht einfacher gemacht werden als er ist. Gott nimmt seine

Liebe geschehen zu lassen (1. Kor. 16, 14), sagen will, das steht

Zeugen, Prediger, Katecheten, alle die, die solche Arbeit des

hinter dem Postulat des Verständlichmachens. Es ist nicht

Verständlichmachens treiben, als seine ovvegyol, als seine Mit-

ein allgemeines oder das alttestamentliche Gottesgesetz, son-

arbeiter, in den Dienst, und der verstehende Mensch, nicht

dern Jesus selber, der den Missionsbefehl zum Verständlich-

zuletzt der verstehende Jugendliche ist sein ye%oyıov, Sein

machen gibt. Nur in der Liebe Jesu wird es glaubwürdig, wenn

der Verkündiger darum ringt, den Menschen ‚„vor die Ent-

Ackerfeld, das nicht nur tangiert, sondern auch umgeformt,

nde Wunder

umgepflügt und bebaut werden kann. Das aufrege

scheidung zu stellen‘‘ und ‚„„‚dem Nächsten in seiner Mitte zu

des Verstehens liegt ja doch gerade darin, da

Mensch und

treffen‘“. Nur diese Liebe rechtfertigt es, wenn der Katechet,

Gott, die durch die Schuld an sich (hier hat Schlink recht),

um zum Kinde zu sprechen, die Botschaft in das ‚,‚Denken

nicht mehr zusammenkommen können, nun durch Gottes

des unreflektierten und unentfalteten Ichs übersetzt‘“2. Genau

Gnade und Christi Blut doch Gemeinschaft haben dürfen. Es

das, was hier Schlink mit dankenswertem Nachdruck verlangt,

ist uns nicht erlaubt, dies Wunder zu verkleinern. Das huma-

ist es ja, was zur Vermittlung des Wortes an den jungen Men-

num des Verkündigers ist beim Akt des geistlichen Verstehens

schen gehört. Es darf nur nicht einseitig auf das Gerichtskonto

genau so ‚,beteiligt‘‘ wie das$ humanum des Verstehenden.

der Ergebnislosigkeit gesetzt werden, sondern es muß auch auf

Weder das Verständlichmachen noch das Verstehen findet jen-

dem Verheißungskonto der Gnade erscheinen, die das Ver-

seits dieses humanum statt, sondern Gott wirkt mitten durch

ständlichmachen diakonisch einsetzt. Der Katechet, der sich

das humanum hindurch. Eine dualistische Auseinanderreißung

von Schlink vor pelagianischen, semipelagianischen und

dieses im Wesen der göttlichen

Offenbarung begründeten Pro-

synergistischen Irrwegen hat warnen und theologisch zurecht-

zesses würde die echte Vollmacht des Amtsträ:

ers, die den

rücken lassen?, darf sich getrost dem Geschäft des Verständ-

Mitarbeitern Gottes am Geschäft des Verstän

d

lichmachens

lichmachens widmen und dabei die Zuversicht hegen, daß es

verliehen ist, zu einem dialektisch-philosophischen Begriff ent-

.

esonderer Weise

„nicht vergeblich ist in dem Herrn‘“ (1. Kor. 15, 58)

leeren?, Der junge Hörer von heute, dem in b

t, sowohl durch die

Das Motiv der Agape in der Jugendverkündigung ist aber

der Zugang zum Evangelium erschwert is

nun auch die Nahtstelle, wo das exegetische Verstehen mit dem

geistige Situation der Zeit wie durch seine unausgereiften Ver-

katechetischen Verständlichmachen wesensgemäß verknüpft

Stehensmöglichkeiten, kann mur durch das Verständlich-

machen eines Verkündigers hindurch verstehen®. Das ist nicht

ist. Wurde oben das Ethos des Verstehens entwickelt und als

Hingabe bzw. Liebe und als Verzicht bzw. Selbstverleugnun;

nur Notlage, sondern Gottes legitimer Weg. Er hat dafür eine

bestimmt, so führt die Agape als Motiv des Verständlich-

Öıaxovla, ein Amt des Verständlichmachens, gestiftet und den

machens zu dem entsprechenden katechetischen Ethos. Es

Trägern dieser Diakonie &£0ovola

egeben. So klafft denn

ist mit dem hermeneutischen Ethos verwandt und von ihm

zwischen dem jungen Menschen un

d

der Bibel nicht nur eitel

Abgrund, sondern es ist auch je und je eine Brücke gespannt,

verschieden. Wenn sich der Exeget an seinen Text bzw. den

die Brücke des Verständlichmachens. Sie ist zerbrechlich ge-

daraus sprechenden Gott liebevoll hingibt und seine privaten

Auffassungen hinter die Sache zurückstellt, so kann der Kate-

nug. An ihr haftet die Sünde, z. B. die Eitelkeit und die Be-

chet seiner Sendung auch nicht anders gerecht werden als da-

quemlichkeit des Katecheten. Auch der Verständlichmachende

durch, daß er dem Hörer mit seinen Verstehensnöten und An-

bedarf der Erlösung und ist für die Bewältigung seiner Amts-

aufgabe dem souveränen Wehen des Heiligen Geistes aus-

fechtungen liebt und seine eigene Persönlichkeit selbstver-

geliefert*. Aber wo die Sünde mächtig wird, da ist die Gnade

leugnend hintanstellt, damites bei dem jungen Menschen zu

einem echten, selbständigen Verstehen des Wortes Gottes

noch viel mächtiger5, Wir dürfen Gottes Barmherzigkeit wirk-

kommen kann. Pädagogischer Eros ist dabei sicher nicht ver-

lich etwas zutrauen. Er will und gebraucht die Diakonie des

boten — auch er kann zum diakonischen Gefäß der Verkün-

Verständlichmachens. Sie ist nicht mit der Hypothek einer

digung werden —, aber er findet eben an

absolüten Ergebnislosigkeit belastet, sondern trägt die Ver-

d

ener Agape seine

heißung der ‚‚Mitarbeiterschaft Gottes‘‘ und der ‚„Rettung

Grenze, die nicht das Ihre sucht, sondern

as Du

es Hörers

(1. Kor. 13, 5)*. Freilich ist das exegetische Verstehen nicht

anderer‘‘ (1. Tim. 4, 16) %.

nur am historischen Wort, sondern, wie wir bereits sahen,

wenigstens indirekt auch am gegenwärtigen Hörer ausge-

und 2, „Ebenbild, wenn diese Bestimmung an ihm erfüllt ist‘‘ (98). (Diese Er-

richtet, und das katechetische Verständlichmachen darf nicht

füllung geschieht in Christus.) Unverloren ist nach Althaus die wesensmäßige

Sklavisch dem Jugendlichen. dienen, sondern es wird darauf

Bestimmung des Menschen, verloren ist das Sein für Gott als Erfüllung der

zu achten haben, daß die Ehre Gottes in seinem Wort nicht

Bestimmung (100). — E. Brunner, Der Mensch im Widerspruch, 1941, 541ff.

verletzt wird. Gewinnt so der hermeneutische Prozeß im kate-

(vgl. Natur und Gnade?®, 1935 und Die Frage nach dem Anknüpfungspunkt

chetischen sein Telos, so enthüllt sich die umfassende Polarität

als Problem der Theologie, ZdZ [10. Jg.] 1932, 51 4ff.), sieht in dem auch nach

der Liebe im Verständlichmachen. Kaum an einer anderen

dem Sündenfall verbliebenem humanum, d. h. der Wortmächtigkeit (= Gabe

zu reden und zu verstehen) und personhaften Verantwortlichkeit des Men-

Stelle des Verkündigungshandelns 1läßt sich das Doppelgebot

schen, eine echte Möglichkeit des Anknüpfens, Aber auch er findet das Wort

andersetzung mit der Katechetik G. Bohnes wirft Schlink ihrem Verfasser vor,

„Anknüpfung‘‘ nicht besonders glücklich (546).

daß er die Idee der Spannung bzw, der Störung des Unterrichts verabsolutiere

1) a;.a.,0:.225f.

(275f.). Dieselbe Einwendung fällt an manchen Stellen auf die These von der

?) Schlinks Satz (a. a. O. 251): „Der Hörer muß mißverstehen, und der

„Ergebnislosigkeit‘“ zurück,

Verkündiger kann nicht verständlich machen‘‘ bedarf, wenn schon biblisch-

1) Schlink sucht die anthropologische Bemühung aus dem im dialek-

dialektisch geredet werden soll, eines dialektischen Gegengliedes: durch Gottes

tischen Verhältnis zum Evangelium stehenden Gesetz abzuleiten. Diese Zu-

Gnade kann der Hörer verstehen und darf der Verkündiger verständlich

machen,.

ordnung lockert aber zu sehr die Beziehung des Verständlichmachens zum

3) Schön formuliert G. Friedrich zu Luk. 4, 21:

„Gott sendet nicht

‘Evangelium, Der Bezug ist direkter, als es in den Formulierungen Schlinks

zum Ausdruck kommt (299ff.). Der kurze Hinweis auf das Gebot der Liebe,

Bücher, sondern Boten‘“, ThWB 1I1I, 712. -

dem die Bemühung unterstehe, ist zu kurz und kommt sachlich zu spät (243).

‘) Hier hätte K. Barths Wort, daß die Anknüpfungsmöglichkeit immer

Wieder neu gesetzt werden müsse, in einem gewissen Sinne sein Recht (Die

?) So gut Schlink, a. a. O. 238f.

Christliche Dogmatik im Entwurf, I, 1927, 66), und man wird gerade hier seine

3) Was das Herausarbeiten dieses Akzentes betrifft, so hat Schlinks

Warnung vor der ‚, Jugend-Theologie‘“ und der damit verbundenen Gefahr des

Buch als wegweisend zu gelten; auch in den Forderungen einer anthropolo-

„Polytheismus‘‘ hören müssen (Kirchliche Dogmatik I, 1 (1932), 251).

N

gischen Bemühung verdient es Zustimmung. Nur hinsichtlich ihrer theolo-

5) Röm. 5, 20.

gischen Qualifizierung bedarf es heute der Ergänzung und Abstützung, und

®) Schon Brunner hat gegen die theologische Rede von der Ergebnis-

nur als ein Versuch in dieser Richtung möchte die kritische Würdigung seiner

losigkeit der anthropologischen Bemühung eingewandt, sie richte sich zuletzt

Gedankengänge verstanden werden.

gegen die Theologie. Sie hebt sich in der Tat damit selbst auf. In der Ausein-

1) Vgl. Phil, 2, 4.21.

K

655

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

656

der Gottes- und Nächstenliebe! so klar aufweisen, wie eben

Er unterscheidet bei der Lehre die Mitteilung von Fakten, die

hier. Die Diakonie des Verständlichmachens ist ein Dienst

der Hörer von sich aus nicht wissen kann, und die Aufdeckung

gegenüber dem. Wort des Kyrios Jesus Christus und von da

eines Wissens, das er schon hat. Das Verstehen, das nach ihm

her gleichzeitig ein Dienst am jungen Menschen, Zu diesem

immer ‚‚Verstehen meiner selbst‘‘ ist!, hat dementsprechend

Dienst am jungen Hörer gehört das Ernstnehmen der geistes-

ein besonderes Gepräge. Es versteht das Dasein ‚„‚,hörend‘“ als

wissenschaftlichen Hermeneutik. Der Dienst gegenüber dem

geschichtliches Sein, als ‚‚Seinkönnen‘‘: Lehre kann dann

Kyrios und seinem Totalitätsanspruch wiederum erfordert die

„mein implizites Daseinsverständnis explizit machen‘‘, In der

Unterstellung aller katechetischen Technik unter sein Gericht,

evangelischen Lehre sieht Bultmann nun eine Anrede, die den

aber auch das restlose Vertrauen des Glaubens auf die Souve-

Hörer zur existentiellen Entscheidung ruft und ihm eine neue

ränität des Heiligen Geistes. Der Katechet lebt vom Glauben

Daseinsmöglichkeit erschließt. Man wird die Behauptung

wie der Exeget. Ist der theologische Ansatz des Verständlich-

Bultmanns einschränken müssen, das Neue an der christlichen

machens erfaßt, dann kann der Katechet an die Arbeit gehen.

Lehre bestünde nicht in dem, was gesagt würde, sondern

Um Arbeit handelt es sich in der Tat. Muß doch das Motiv der

darin, daß es gesagt werde — die Existenz wird durch das

Liebe den Diakon des Verstehens erfinderisch machen. Gerade

Evangelium nicht nur angeredet oder:erhellt, sondern völlig

wenn er den anderen wirklich sucht, und zwar ohne ichhafte

verwandelt (2. Kor. 5, 17) —, aber seine Gedankenführung

Sympathie oder taktische Berechnung, sondern sich in reiner

regt doch den Katecheten an, der sich etwa bemüht, einem

Liebe ihm schenken will, wird er zum Brückenbauer zwischen

existenzphilosophisch gebildeten Primaner die Botschaft von

dem Text und dem Jugendlichen werden. Darf er doch das

Christus näher zu bringen, Er wird mit solchen jungen Men-

Wort Gottes aus zweiter Hand weitergeben und die Liebe

schen zunächst eine ganze Weile auf der existenzphilosophi-

Gottes? weiterlieben. Die katechetische Bemühung sucht „um

schen Bahn mitwandern müssen, wenn nicht der Kontakt

des Evangeliums willen‘‘ dem Griechen ein Grieche, dem

durch die spontan aufbrechende Empfindung des Unver-

Juden ein Jude, dem Jungen ein Junge, allen alles zu werden,

standenwerdens sofort abbrechen soll. Dabei gilt es, den Stand-

um wenigstens etliche für Christus zu gewinnen: ı. Kor. 9,

punkt des jungen Menschen zu radikalisieren, gleichsam ad

20—23 ist das Schlüsselwort des Verständlichmachens. Das

absurdum zu führen. Erst dann kann dem Jugendlichen, der

E

‚„ Vergegenwärtigen‘“‘, ‚, Verdeutlichen“‘‘, ‚„,Ubersetzen‘‘ der Bot-

vor seiner Hölle, Sorge und Angst erschrocken ist, das Evan-

schaft im Sinne der übergeschichtlichen Schriftauslegung ist

gelium von der Befreiung aus der Höllenangst und die Bot-

nur von dieser Voraussetzung aus gerechtfertigt.

schaft von der Uberwindung der Sorge mit Vollmacht ge-

Für solches Verständlichmachen bieten sich nun mehrere

sagt werden?, Die Liebe des Verständlichmachens erfordert

Methoden an. Es sei nur auf einige hingewiesen. Schieder®

hier viel Mit-Leiden, und sie hat nicht die Garantie, das Ver-

sucht mit seinen ‚, Stufen vom Evangelium her‘, die er im

stehen herzustellen. Ihre Mühe bleibt Saat auf Hoffnung.

Gegensatz zu den Herbart-Zillerschen ‚,Formalstufen‘‘ ent-

Allerdings bricht nun an dieser Stelle eine Not auf. Wie

wickelt hat, vom Wort (nomen) über die Sache (res) zu dem

soll die schlichte Sprache der Bibel und die .komplizierte

darin offenbar werdenden Handeln Gottes

(actum)

und

Existenzphilosophie miteinander ins Gespräch kommen ?? Ge-

schließlich zum gegenwartsbezogenen Zeugnis (verbum) zu

gebenenfalls sind die Theologen dazu fähig. Meistens machen

führen. Man wird über diese schematische Aufgliederung, um

sie aber gerade durch Anwendung der Heideggerschen Termi-

nicht zu sagen Aufspaltung des katechetischen Vorgangs sehr

nologie

as ganze Evangelium noch unverständlicher, als es

anderer Meinung sein können*, wer die Seele des Jugendlichen

sowieso schon für den natürlichen Menschen ist. So- kommt

kennt, wird jedenfalls Schieder dankbar sein, daß er sich Mühe

alles auf das Ubersetzen an, und zwar nicht nur im Interesse

gibt, die biblischen Begriffe verständlich zu machen. Es ist

des jungen Existenzphilosophen, sondern auch im Hinblick

schlechthin sinnlos, vom Evangelium in der kirchlichen Normal-

auf die Masse der jungen Deutschen, besonders der primitiven

sprache zu reden, ohne die ‚„‚,nomina‘‘ zu erklären. Wann das

Durchschnittsnihilisten, die sich ihre kleine Lebensphilosophie

geschieht, ob am Anfang oder am Ende der Katechese, ist

gleichgültig. Die Hauptsache bleibt, daß es geschieht. Nur so

mit der Parole ‚‚ohne mich“‘ zurecht gemacht haben

Zwei Gesichtspunkte heischen hier unabdingbare Be-

wachsen mündige Bibelleser auf, die das schöne Lutherdeutsch

achtung*. Die erwecklichste Verkündigung einer Jugend-

wieder lieben lernen. Wer nur etwas ‚‚,‚Modernes‘‘ zur Ver-

evangelisation, die mit gegenwartsnaher Problematik arbeitet

gegeniwärtigung des Textes erzählt, vernachlässigt die not-

und sich um inhaltliche Raffung wie um persönliche Ver-

wendige Erziehung zum Wortlaut der Schrift,

lebendigung müht, wird ein Schlag in die Luft, wenn nicht

das Verständlichmachen, das Ubersetzen und Umsetzen des

Rang5 will das Evangelium dadurch verständlich

machen, daß er durch das ‚,‚immanente‘‘ Verstehen den Hörer

Wortes durch die Tat vorausgeht oder folgt. Schon Helmuth

nicht von der biblischen Geschichte we

zu einem ‚,mora-

Schreiner hat auf diese Forderun:

den Finger gelegt®, als er

lischen‘‘ Ziel hin, sondern vielmehr in sie

inein zu einer ‚,Be-

den engen Begriff der ‚„,Wort‘‘-Verkündigung sprengte und die

gegnung‘‘ mit Christus bringt®. Diese radikale Kampfansage

Darbietung der Botschaft durch bezeugende Handlungen

gegen

ie ethisierende Ablenkung macht das Ineinander von

forderte. Die Arbeitsweise der christlichen Jungmännerarbeit,

eschichtlicher und übergeschichtlicher Schriftauslegung vor-

besonders ihre im letzten Weltkrieg so bewährte Kriegs-

5

ildlich fruchtbar. Auch Rangs Empfehlung, die Erzählung

gefangenenhilfe ist der entscheidende Beweis dafür, daß heute

von der ‚‚Grenzsituation‘‘ (der Begriff im Anschluß an

der ‚„„‚fremde junge Mann‘‘ sich der Botschaft von der Liebe

Jaspers) für die Verdeutlichung des Textgehaltes zu ver-

des Kreuzes nur dann aufschließt, wenn sie durch eine glaub-

wenden, und so ‚‚indirekt‘ zu verkündigen, verdient gründ-

würdige ‚,Atmosphäre‘‘ der Liebe verständlich gemacht wird.

liche Beachtung”. Freilich sollte eine Verabsolutierung dieses

Begegnet der junge Existenzialist unserer Tage.mit seiner

Umwegs vermieden werden. Rangs Polemik gegen die ‚,All-

Skepsis einmal Erscheinungen wirklicher Gemeinschaft, wirk-

tagssituation‘‘ wird dem Tatbestand nicht gerecht, daß der

licher Freude, wirklicher Opferbereitschaft, dann beginnt er

junge Mensch eben gerade dort, wo er sich sein Jugendreich

wieder überrascht zu staunen, und solches Staunen kann das

gebaut hat, also in seinem konkreten Jugendalltag vom Wort

Ende der Resignation und den Anfang des Glaubens bedeuten.

getroffen werden muß. Nur wenn er sein Jugendreich der

Zu solcher Atmosphäre gehörten nicht nur Arbeitsbeschaffung

Königsherrschaft Jesu unterwirft, kommt es zur Nachfolge.

und Kleiderhilfe, sondern vor allem die gelebte Bruderschaft

Dann muß aber eben von diesem alltäglichen Bereich ge-

der christlichen Jugendkreise und das brüderliche Miteinander

sprochen werden.

der Pfarrer, Die rabies theologorum dient nicht immer nur der

Schließlich dürfen noch eigene Anregungen vorgetragen

Wahrheit, sie ist auch ein Hemmschuh für das Verstehen des

werden. Bultmann hat in seinem Aufsatz ‚„‚Kirche und

Evangeliums von seiten des Jugendlichen. Er nimmt die Rede

Lehre im NT“8 vom ‚‚Vorverständnis‘‘ der Lehre gehandelt:

der Kirche gewöhnlich nur ab, wenn sie ihm vorgelebt wird®,

1) Matth. 22, 36—40. — ‚,Sachverstehen‘‘ und „‚Seelverstehen“ bilden in

') a.a. O, 155.

diesem Falle eben eine unauflösliche Einheit,

?) So kann eine gründliche Analyse der Dramen Sartres (Rowohlt-Aus-

?) Im Verständlichmachen vollzieht sich gleichsam eine zweite Ge-

gabe) jeweils zur Verdeutlichung der neutestamentlichen Aussagen über das

schichtswerdung des Wortes Gottes.

Gewissen (Ps. 32 und Die Fliegen), Die Bruderschaft (1. Joh. 4, 7—21 und Bei

3) J.Schieder, Katechismusunterricht?, 1951.

geschlossenen Türen), den Tod (1. Kor. 15 und Tote ohne Begräbnis) und den

4) Die Ganzheit des katechetischen Aktes ist in Schieders Entwurf be-

Glauben (Mark. 9, 14—29 und Die schmutzigen Hände) beitragen.

droht: es ist z. B. schlecht einzusehen, wie jedesmal die historische res und

3) Dazu kommt noch die Schwierigkeit, daß der Jugendliche mit halb

das theologische actum getrennt werden sollen. Glücklicher dagegen ist die Be-

verstandenen Begriffen der Existenzphilosophie herumwirft, und daß die

sonderung des übergeschichtlichen verbum,

Existenzphilosophie mit der Theologie das unangenehme Verhängnis teilt, sich

schlecht auf volkstümliche Weise verständlich machen zu können.

5) M. Rang, Handbuch für den biblischen Unterricht?, 1947. — Vgl. dazu,

meine Besprechung Pastoralblätter (79. Jg.) 1936/37‚ 144ff.

4) Vgl. W. Jentsch, Erweckliche Verkündigung, 1948, 28ff.

%) I, 127ff. und IT, 233ff.

5) H. Schreiner, Die Verkündigung des Wortes Gottes, 1936,

7) I, 26ff.

8) R. Bultmann, Glaube und Verstehen, 1933, 153{ff.

0 1OL. 9,.270

657

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

658

und wenn sie ihm als praktische Aufgabe zur Bewältigung der

Verständlichmachens kehrt die Untersuchung zu ihrem Aus-

Wirklichkeit erscheint!. Eine Verkündigung, die ihre Rede mit

gangspunkt zurick. Übersetzt ja auch der Exeget, dem es um

der Tat bekräftigt, hat dann auch am ehesten die Vollmacht,

das Verstehen zu tun ist. Ihm geht es um die Ubertragung des

jenen klassischen seelsorgerlichen Rat Jesu, der sich auf das

Textgehaltes in seine Welt, in die Welt des Theologen, des

Verstehen bezieht, weiterzugeben: ‚„‚Wenn jemand Gottes

christlichen Jugendführers, des Katecheten, der Gesamtkirche.

Willen tun will, wird er von der Lehre erkennen, ob sie von

Der Katechet übersetzt wiederum das Ubersetzte, diesmal aus

Gott stammt oder ob ich von mir selbst rede‘ (Joh. 7, 17).

seiner Welt in die Welt des jungen Menschen. So kommt dem

Katecheten eine große Verantwortung zu. In seiner Person

Für das Verständlichmachen heißt also Tatverkündigung

Soviel wie Heruntersteigen und Demut. Wer sich nicht die

treffen sich die Aufgabe des Verstehens und Verständlich-

Finger schmutzig machen will, soll nicht den Versuch wagen,

machens, Es genügt anzudeuten, was das für die kateche-

tische Vorbereitung bedeutet. Nicht nur die Predigt, son-

dem Jugendlichen die Botschaft des Christus darzubieten.

Nun kann aber nicht nur gehandelt werden, wenn wir nicht

dern auch jede kleine Morgenwache in einem Jugendlager be-

wieder beim ‚‚social gospel‘“ oder bei einer zweideutigen huma-

darf des Dreischritts der Exegese, der Meditation und der

Situationsbesinnun

nitären Sozialarbeit enden wollen. Das christliche Handeln be-

g!. Die Exegese fragt nach dem geschicht-

darf immer wieder des Deutewortes. Mit diesem Postulat steht

lichen Sinn des Textes (Was sagt der Text für sich ?

). Die Medi-

tation sucht unter Rücksichtnahme auf das Bekenntnis der

das Verständlichmachen vor der Ubersetzungsaufgabe im

eigentlich sprachlichen Sinne. Ein Berg von Fragen türmt sich

Kirche den existentiellen, übergeschichtlichen Sinn des Textes

damit auf. Im Rahmen unserer Studie können nur einige

für die Gegenwart und insbesondere für die Person des Kate-

Formgesetze dieses Dolmetscherverfahrens angedeutet wer-

cheten zu erheben (Was sagt der Text für mich?

)2

Die

Situationsbesinnung betrachtet den Bezug des Texte

°

S zu der

den?. Es sei das Beispiel der Jungensprache herausgegriffen.

konkreten Adresse des

Um mit dem

ungen durch eine katechetische Handlung ins

jungen Menschen, dem er dargeboten

Gespräch zu

}

ommen, muß der Katechet zunächst einmalı

werden soll (Was sagt der Text für dich ?). Aus der Meditation

dessen ‚,Dialekt‘“ kennen. Hier gilt es das Ohr am Pulsschlag

erwächst der Skopus, aus der Besinnung über die Situation

das Thema. Ist diese Vorbereitungsarbeit geleistet, kann der

der Jungensprache zu haben®, Der Katechet braucht sich

Katechet dazu übergehen, die für das Verständlichmachen vor

nicht vor handfesten Ausdrücken zu scheuen, wenn er Worte

aus dieser ‚,Sprache

“ üibernimmt. Luther sah den Leuten ab-

Jugendlichen pädagogisch so nötige Aufgliederung vorzu-

sichtlich aufs ‚„,Maul‘“ und nicht auf den ‚„Mund‘““

. Freilich

nehmen, damit das, was er eigentlich sagen will, ‚„,haften“‘

darf das nicht zur Manier entarten. Wenn durch den Jargon

bleibt. — Was zuletzt ausgeführt wurde, sieht so aus, als ob

für das Gelingen des Verständlichmachens nun doch alles von

der Gasse das Wort Gottes entweiht wird, hat man es nicht

gerade verständlicher gemacht. Das Dolmetschen bezieht sich

der Leistung des Katecheten abhinge. Wie wenig das der Fall

entweder auf einen Begriff bzw. auf einen Satz* oder auf eine

ist, haben schon die besprochenen ‚,Grenzen‘‘ des Verstehens

ganze Geschichte bzw. eine Gleichniserzählung. Soll letztere

(s. oben) gezeigt. Es ist beim Verständlichmachen nicht anders.

Gerade weil der Katechet aus seiner diakonischen Liebe zum

„übersetzt‘ werden, so muß man vermeiden, ein biblisches

Gleichnis durch eine moderne Gleichniserzählung zu verun-

Hörer so weit und so tief in die ‚,Welt“ greifen muß, setzt er

deutlichen. Unsere Gleichnisse sind immer nur Gleichnisse

seine Bemühung ständig der Gefahr der Säkularisier

ung aus.

dritten Ranges®. Die Dramatik ist meistens schon integrieren-

Ja, noch mehr: alles Verstehen, auch das des

jungen Hörers,

der Bestandteil der biblischen Erzählung, sie braucht nicht

ist durch die Widerstände der Welt (

Joh. ı, 5) insbesondere

erst künstlich durch das Erzählen anderer Geschichten er-

der jungen Generation, durch die Sprachenverwirrung, die von

weckt zu werden. Im Gegenteil, wer verständlich machen will,

der Wirklichkeit der Sünde ausgelöst wird (Gen, I1), und an

ist gerufen, die immanente Spannung der biblischen Erzählung

der auch die Jungensprache teil hat, und schließlich durch die

Möglichkeit einer von Gott verhängten Verstockung (

Jes;ß,0)

in ihrer Gleichzeitigkeit heraustreten zu lassen, soweit das

bedroht. Das

Verständlichmachen ist dauernd etwaigen Miß-

möglich ist. Obwohl kein Zweifel darüber besteht, wie an-

schauungshungrig der Junge ist, so darf doch beim Ubersetzen

verständnissen? ausgeliefert. Wenn nicht der klare Missions-

nicht das Bild die Sache beherrschen, sondern umgekehrt die

befehl Jesu vorläge und die Bitte um den Heiligen Geist, die

Sache das Bild. Verständlichmachen der Botschaft heißt nicht

nach Th. Heckel

‚„Wichtiger ist als alle Methodik‘‘ erlaubt

wäre (Luk. ı1, 13), könnte der Katechet verzweifeln. So aber

Verkürzen der theologischen Substanz, sondern ihre Tendenz

ad hominem verdeutlichen. Der Dolmetscher soll nicht mehr,

darf er die Widerstände des jungen Menschen unter den Glau-

aber auch nicht weniger von dem, was ihm im biblischen Wort

ben stellen, der die Welt überwunden hat (1. Joh. 5, 4), die

aufgegeben ist, in die Fremdsprache des Jungen übertragen.

Sprachverwirrung seiner jungen Hörer in das Licht d

er pfingst-

lichen Spracheinung durch

en Heiligen Geist rücken (Act. 2

Unendlich wichtig ist es schließlich, gerade beim 10—16Jäh-

und die

erstockun:

dem anbefehlen, der will, daß allen Men-

rigen Jungen, die dogmatischen Begriffe in Zustände und

schen geholfen wer

d

Handlungen aufzulösen®. Die teilweise klirrende, teilweise

e (TT 2

eisenharte Rüstung unseres Lehrgebäudes ist manchmal ein-

Manche Fragen der Katechetik mußten im Rahmen des

Themas naturgemäß offen bleiben. Die hermeneutischen Er-

fach zu schwer für den Jungen. Hat ein Junge zu zeitig „‚feste

s

äter

Speise“ und zu wenig ‚,Milch‘ / bekommen, wird die

TG

d ..ist

wägungen zur Katechetik wollten nur die Erkenntnis ver-

einsetzende Glaubenskrise nicht selten unheilbar. Schu

tiefen, daß besseres Verständlichmachen abhängt vom besseren

dann nicht zuletzt die mangelnde Diakonie des Verständlich-

Verstehen: der katechetische Dienst am jungen Menschen ist

machens. Hier könnte die Bibel dem Katechismus helfen. Sie

gefährdet, wenn er vor lauter Hingabe an den Hörer die Hin-

erzählt, was der Katechismus formuliert.,

gabe an die Schrift vergißt und wenn er vor lauter biblischer

Mit der Besinnung über die Ubersetzungsfunktion des

Korrektheit die Liebe zu seine

m

ugendlichen Nächsten ver-

“

nachlässigt. Er hat aber Verhe

T

ung, wenn ihm das Wort

1) Hier liegt das berechtigte Anliegen des „Aufrufes zur Tat‘“ bei E. Pfen-

Gottes immer teurer und deswegen der junge Mensch immer

nigsdorf, Wie lehren wir Evangelium? 1930, 169ff. — Der Psychologismus

liebenswerter wird.

seines Buches ist allerdings längst überholt!

2) Eine ausführliche Behandlung dieses Gegenstandes bei einer späteren

1) Der „systematische‘“ Ort für die Exegese ist die Biblische Theologie,

Gelegenheit behalte ich mir vor. Die materiale Behandlung des Problems

für die Meditation die Dogmatik und für die Situationskunde die Katechetik.

könnte dabei die Ergebnisse der bereits geleisteten Arbeit über das Verhältnis

?) Hier können Oepkes Gedanken zur übergeschichtlichen Schriftaus-

von Sprache und Evangelium fruchtbar machen, etwa an Hand von E. Stange,

legung fruchtbar gemacht werden, Die Erfahrungen des Verfassers in den

Das Wort und die Wörter (Sonderdruck der Pastoralblätter) 1936 und F.Melzer,

Jugendleiterseminaren der Kriegsgefangenen in Italien und Großbritannien und

Die Sprache vor Gott, 1941.

an der Kasseler Sekretärschule haben gezeigt, daß die von den Schülern an-

3) Schon Luther sagt mit Recht in der „„Deutschen Messe‘“: „Christus,

gefertigte Ausarbeitung der übergeschichtlichen Meditation, je persönlicher

da er menschen ziehen wolte / muste er mensch werden / Sollen wyr kinder

sie gehalten war, jeweils mit zu den besten Abschnitten der schriftlichen

ziehen / so mussen wyr auch kinder mit yhn werden‘““ (WA 19, 78).

Katechesenvorbereitung gehört hat, und daß die „Zweistufigkeit‘“ des Ver-

4) Z. B. „‚Mangel des Ruhms‘“

==

in

„Verlorene Jungenehre‘“ (Röm. 3, 24).

stehens, die sich sowohl um den historischen Text (im Interesse der Jungen,

— „Was fehlt mir noch?‘“ = Der reiche Jüngling „gibt an‘“ (Matth, 19, 20). —

ihres Geschichtshungers und ihrer Wahrheitssucht), wie um seine Gegenwarts-

„300 Mann“ = „nur drei Kompanien“ (Richt. 7, 7). — „Spräche ich, Finster-

bedeutung bemüht, der „Darbietung‘‘, d. h. dem Verständlichmachen wirk-

nis möge mich decken‘‘ = „Wenn ich das elektrische Licht ausschalte .. .“

lich geholfen hat,

(Ps, 139, 11). — „Tut Buße‘“ = „Werft das Steuer völlig herum‘‘ (Mark. 1, 15)

%) Schleiermacher richtet die Aufmerksamkeit z. B. auf das qualitative

USW,

Mißverstehen des Inhalts (Ironie für Ernst) und das quantitative des Tons

5) Trillhaas, a. a. O. 137 vom Gleichnis des Predigers im Unterschied zu

(Ansehung eines Nebengedankens für einen Hauptgedanken). Vgl. Wach, Das

den Gleichnissen Jesu und der Apostel.

Verstehen, a. a. O, I, 125. — Schon solche Kleinigkeiten können in einer Kate-

%) Hier ist viel von der angloamerikanischen Erzählungskunst zu lernen,

chese Lawinen des Mißverständnisses auslösen,

Der Deutsche neigt zum Reflektieren, Systematisieren und Begriffe spinnen,

%4) Th. Heckel, Zur Methodik des evangelischen Religionsunterrichtes?,

1930,

UE N

659

660

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

Zu Gal. 5,1

Von Karl Heinrich Rengstorf, Münster (Westf.)

Albrecht Oepke zum siebzigsten Geburtstag

Gal. 5, ı ist eine alte crux interpretum. Das hängt aller-

Rede ist. So gewiß hier verwandte Vorstellungen vorliegen,

dings weniger mit der stark auseinandergehenden textlichen

so sollte allein schon das zur Vorsicht mahnen, daß die auf

Überlieferung des Verses zusammen, als daß es in ihr zum

die Freilassung sich beziehende Formel hier eben nicht wie

sinnenfälligen Ausdruck kommt. Jedenfalls ist auch Albrecht

Gal. 5, ı 77) &8\ev#eplq, sondern &x &evdepla lautet und daß hier

Oepke! dieser Meinung, wenn er den Sachverhalt, wie er sich

auch nicht von einer Befreiung zur Freiheit, sondern von

in

en verschiedenen Lesarten von Gal. 5, ı darstellt, so er-

einem Kauf oder Verkauf ‚‚zur Freiheit (oder unter der Be-

klären möchte: ‚,‚Der abgehackte Einsatz hat etwas Befrem-

dingung, daß er frei ist u. ä.)‘‘1 die Rede ist. Aber auch das

dendes. Daraus erklären sich wohl die vielen Korrekturen.‘“

betonte Voranstellen eines &r &levdeola kennen die von Deiß-

Im folgenden soll nun nicht etwa das textliche Problem

mann herangezogenen Inschriften nicht. Das will um so mehr

der Stelle in seiner ganzen Breite von neuem aufgerollt werden.

beachtet sein, als sich diese Voranstellung auch Gal. 5, 13, wo

Dazu besteht um so weniger Anlaß, als nach der Gründlichkeit,

&m’ El\evdepla hbegegnet, eben nicht findet. Es muß deshalb als

mit der es längst untersucht worden ist, lediglich von einer

fraglich gelten, ob die Möglichkeiten des hellenistischen

erneuten Durchprüfung der Textüberlieferung aus neue und

Sklavenrechts, wie diese Inschriften sie belegen, wirklich der

weiterführende Erkenntnisse und Gesichtspunkte nicht zu er-

geschichtliche Hintergrund von Gal. 5, ı sind und deshalb zur

warten sind. Vielmehr soll in Kürze ein Beitrag zum Verständ-

Erklärung dieses schwierigen Verses mit der Selbstverständ-

nis und damit auch zur Rechtfertigung jener Lesart gegeben

lichkeit und zudem noch Ausschließlichkeit herangezogen

werden, die von den großen Zeugen der sog. ägyptischen Re-

werden dürfen, wie es heute im allgemeinen geschieht.

zension des neutestamentlichen Textes, aber auch von D* ver-

Richtig ist an den Ausführungen Deißmanns die Be-

vertreten wird und für die sich in neuester Zeit trotz des

obachtung, daß Paulus Gal. 5, ı juristische und nicht theolo-

Widerspruches von Theodor Zahn, James Moffat u. a. etwa

gische Kategorien benutzt, um sein seelsorgerliches Anliegen

Hans Lietzmann und Albrecht Oepke erklärt haben: 77

auszudrücken. Diese Kategorien hat er aber — und zwar mit

Eievdeola Huas Xoıotos NHievdeowoev“ otHXETE 0V al Un AA

Einschluß jenes eigentümlich betonten und von einem mit-

5uyo Ö0ovAlelac &v&ysode.

gedachten u“ xdim Cvyo Öovlelac abgesetzten T7 &evdeola —

Das Gewicht des Sätzchens liegt offenbar in dem nach-

gerade nicht dem hellenistischen, sondern dem ihm viel näher

drücklich an den Anfang gestellten 77 &i\svdeola, und zwar,

liegenden jüdischen Sklavenrecht entnommen. Anders als das

um mit seiner Hilfe den Nachsatz vorzubereiten, wobei in

hellenistische kennt das jüdische Sklavenrecht einen förmlichen

diesem dem un zdiıy Evyp dovlelag ein entsprechendes Gewicht

innewohnt. Dabei liegt in dem vorangestellten t7j &81evdeopla zu-

Sklavenkauf und -loskauf mit einer doppelten Möglichkeit :

Der losgekaufte Sklave kann in Zukunft entweder frei oder

gleich eine Stichwortverbindung zu dem vorausgehenden

aber von neuem Sklave, nur eben der Sklave eines anderen,

TEXVOA

..TAs 8levdEgac vor, wie wir sie vielfach in Darlegungen

seines neuen Herrn sein. Die Mischna Gittin IV 4, eine Stelle,

des Rabbinats finden. Die innere Gemeinschaft von 4, 31 und

die in ihrer Bedeutung für das Verständnis von Gal. 5, ı bis

5, 1 ist aber auch abgesehen hiervon außerordentlich stark,

jetzt noch nicht ausgewertet ist, bestimmt :

da die Worte un zdAm Cvyo öovlelac &uEysode in einer bestimmten

und offenbar keineswegs unbeabsichtigten Rückbeziehung auf

Wenn ein Sklave gefangen wird und man ihn loskauft

die verneinende Aussage odx 8&ou&v malÖöloxnNG tExva Ala TAG

(x75) — wenn zum Sklaven (739 gwb), so muß er weiter

EisvdEoags stehen, ohne indes jene' einfach zu wiederholen oder

Sklave sein, wenn zum Freien

mm 7a 0wb), so muß er

nicht weiter Sklave.sein,

in eine neue Form zu bringen, 5, ı bringt im Gegenteil durch

Die Vorstellung ist dabei, daß die Gefangennahme im Kriege

das vorangestellte 77 &ievdeola gerade einen neuen Gesichts-

erfolgte, also unter Umständen, die sowohl für den Sklaven

punkt zur Geltung: nicht nur keine öoviedla mehr, sondern

&levdepla! Insofern widerstrebt 5, ı schon durch seine Fassung

wie für seinen bisherigen Herrn eine ganz neue Situation zur

innerhalb der ägyptischen Rezension jedem Versuch, ihn ge-

Folge hatten. Aber nicht das ist hier das Entscheidende, son-

danklich noch zum Vorhergehenden zu ziehen und den neuen

dern die Tatsache, daß hier ein förmlicher Loskauf aus einer

Gedanken und Abschnitt erst mit 5, 2 beginnen zu lassen.

Gefangenschaft im Sinne eines Verfallenseins an eine Macht

eben nicht zur Freiheit führen muß, sondern auch in neue

Allerdings ist damit das Vorliegen eines neuen Gedankens

Sklaverei überführen kann. Wie man sich das konkret im

nurmehr aus der Form des Sätzchens erschlossen. Es bedarf

Rabbinat vorstellte, davon gibt die Gemara des babylonischen

darüber 'hinaus seines Nachweises auch mittels inhaltlicher

Erwägungen. Was diese betrifft, so ist nun aber zweierlei an

druck.

Talmud zu Gittin IV 4 (b. Gittin 37 bff.) einen guten Ein-

ihm eigenartig und stärkerer Beachtung wert, als ihm im all-

gemeinen zuteil wird. Einmal benutzt Paulus, um auszu-

Um einen Sachverhalt, der dem genau entspricht, geht es

drücken, was er sagen will, hier nicht das Verbum &£ayopdC eır

Paulus in Gal. 5, ı. Sein Ziel ist, daß seine galatischen Christen

wie 3, 13; 4, 5, sondern &isvdepoöv, und zum andern sagt er

erkennen, daß es in der durch Christus bewirkten Befreiung

(HievdEowoer) aus den bisherigen Bindungen um Befreiung

ser Stellen darf man den Wechsel im Ausdruck nicht für

&ievdeopla und nicht &x” &evdeola wie 5, 13. Beider Prägnanz

zum Zwecke der Freiheit mit allen Folgen eines solchen Aktes,

dl

also mit Einschluß auch der nunmehrigen persönlichen Ver-

mehr zufällig halten und sich etwa darauf beschränken, daß

antwortlichkeit, geht, nicht aber lediglich um den Ubergang

man das 77 &ievdeolq in 5, ı eben von &x &levdeola in 5, 13 er-

in ein neues Eigentums- und damit neues Sklavenverhältnis.

klärt im Sinne eines Dativs der Bestimmung, obwohl dies

natürlich richtig ist, oder daß man, wie Heinrich Schlier?,

Das ı7 &i\evbeolg von Gal. 5, 1ı hat in dem 7a awb

den sachlichen Gehalt von &evdepla bei Paulus erörtert und

von Mischna Gittin IV 4 nicht allein seine sprachliche, sondern

hier fruchtbar zu machen versucht. Was Paulus in 5, ı sagen

auch seine sachliche genaue Entsprechung, und zwar mit

will, ist gerade so formuliert, daß er Erwägungen über das, was

Einschluß seiner betonten Voranstellung, die in dem Mischna-

für ihn die Freiheit, um die es ihm hier geht, einschließt, oder

Satze nur wegen seiner Verklausulierung nicht so deutlich wie

auch über das, was sie zur Freiheit schlechthin für ihn macht,

bei Paulus hervortritt. Demgemäß trägt auch die zweite Hälfte

eben nicht nahelegt, daß vielmehr alles Gewicht bei der Fest-

von Gal. 5, ı ganz sinngemäß den Charakter einer Aufforde-

stellung eines Gegensatzes der Art liegt, daß es wohl eine Be-

rung zu folgerichtigem Handeln auf Grund der durch den Los-

freiung zur Freiheit — einerlei, durch welches Mittel —, aber

kauf durch Christus (3, 13) geschaffenen ebenso neuen wie un-

eben auch eine Befreiung gibt, die für die Befreiten eben nicht

erhörten Situation: Es geht nun wirklich um die Betätigung

bei der Freiheit, sondern bei neuer Sklaverei endet.

der durch Christus zugeeigneten freien Verantwortlichkeit.

Sie aber schließt eben jenes zdAw ÖovAsVewm, in dem Paulus die

Wie die Dinge hier liegen, wird solange nicht völlig deut-

lich, als man sich zur Erklärung des Satzes an jene Formeln

eigentliche Gefahr für den Christenstand der galatischen

auf griechischen Inschriften hält, auf die Adolf Deißmann?

Christen als Freiheit erkennt, radikal aus (4,9; vgl. ı,9;

aufmerksam gemacht hat und in denen vom Verkauf von

4, I9; 5, 3). Diese Betätigung der freien Verantwortlichkeit

Sklaven an eine Gottheit zum Zwecke ihrer Freilassung die

vor Gott bezeichnet Paulus hier wie auch sonst gern als

orHxew, d.h. als Beharren in dem von Gott verliehenen,

1) Albrecht Oepke, Der Brief des Paulus an die Galater, Theologischer

durch Christus ermöglichten Stande der Freien. Wie das ge-

Handkommentar zum Neuen Testament, IX, Leipzig 1937, S. 90 z. St.

meint ist, wird völlig deutlich, wenn man darüber hinaus be-

2) Heinrich Schlier, Der Brief an die Galater (= Meyer V11'9), Göt-

denkt, daß im Spätjudentum Cuydc / 55y der übliche Ausdruck

tingen 1949, S. 164f,

?) Adolf Deißmann, Licht von Osten*, Tübingen 1923, S. 274ff,

1) Deißmann a. a. O., S, 274.

661

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

662

für die sorgfältige Beobachtung des mosaischen Gesetzes mit

als Korrekturen — Korrekturen deshalb, weil sich nach dem

Einschluß seiner traditionellen Interpretation ist!. Auch die

Entschwinden des zeitgeschichtlichen Hintergrundes des Ver-

ront, gegen die Paulus im Galaterbriefe steht, wird also in

ses die Notwendigkeit ergab, den nicht mehr recht durch-

5, 1 nochmals in ganzer Schärfe sichtbar.

sichtigen Vers wieder durchsichtig zu machen.

So bietet die herangezogene Mischna-Stelle in der Tat

Das wichti

dürfte indes th

eolo.

gste Ergebnis dieser kurzen Uberlegungen

einen Beitrag nicht allein zum Verständnis des schwierigen

gischer Art sein. In ihm liegt zugleich ein

Verses Gal. 5, ı, sondern auch zu der Frage seiner richtigen

Beitrag zum Verst

ändnis dessen vor, was sich für Paulus in

Textgestalt. Wenn es richtig ist, wie wir meinen, daß Paulus

dem Wort &ievde

ola in seiner Anwendung auf die Glieder der

Sich hier ganz bestimmter juristischer Vorstellungen des Spät-

Gemeinden Jesu

zusammenfaßte. Einmal mehr tritt der s

treng

judentums bedient, dann‘ erfährt der durch die ägyptische

sittliche, von jeder S

ekulation völlig geschiedene Charakter

Rezension vertretene Text eine beachtliche Bestätigung, und

dieses zentralen Begri

ebenso erklären sich die von ihm abweichenden Lesarten nun-

fs des Paulus heraus. Dem nachzugehen,

wäre deshalb gerade v

on dem nun gewonnenen Ansatz aus eine

mehr noch deutlicher, als schon bisher vertreten, tatsächlich

lohnende Aufgabe. D

och muß ihre Behandlung, da sie den hier

gesteckten Rahmen

weit überschreiten würde, hier unterlassen

') Vgl. meinen Artikel Svyös im Theologischen Wörterbuch zum Neuen

bleiben,

und einer späterer

ı besonderen Untersuchung vorbehalten

Testament I1, S. 900ff.

Eine echt hellenistische Grabschrift

Von E. Lauch, Leipzig

D. Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag gewidmet

A

Von mir dargei)otex\ in der Zeilenabteilung des Originals.— Durch senkrechte

Striche die Verse voneinander getrennt; deren Hebungen durch unter ihre

'I_I gax/'lelöp; Ö xai.{3; xeEit” €v19a'öe

o

©

Vokale gesetzte Punkte gekennzeichnet. Denn unter Mißachtung mancher

gbg "OU£€(H; | ﬁ Hatp{"7;

"Aöqm;

Länge und Kürze bieten, wie ich erkenne:

% ” Evövulcv d Zeihyns |

A: Z.1—4 = A, ganz: 3 Hexameter;

D ıM6 ’Adspfans “Hoaxkfie dwdexdedios mdvrws . |

B: Z.5.6 = B, Z.1.2: 2 sechsfüßige Jamben (Z.5 = B, 1: xal8E. .

mit Apostrophierung);

Z.7—12 = B, Z. 3—8: 6 Hexameter (Z. 7 = B, 3: 8rl dor ... mit

B

Apostrophierung; Z. 10 = B, 6: 828n ... mit Verschléifung);

Z.13/14 = C, Z. 1/2: 1 sechsfüßigen Iambos;

Z ‚ué_v té0vpxa; xal {-3.Eé‘ruyd; 'r_ä axéh_;, |

Z.15. 16/17 = C, Z.3.4/5: 2 Hexameter (Z. 15 in der Auflösung:

Eu00 ö8 7rg1'mrov ToO yéggwog %'anam_1g. |

E?vp'öxeaz, 1915y«1f59 M0v, Ü'toyc elx9aftoü .7t_é‚u.7t*rov).

Zahl der für fehlende Buchstaben innerhalb der Klammern gesetzten Punkte

”Aorthg 0dodvi0s 6 Eni AoTEQL ENAVATEIMGOV |

wie in der Großbuchstaben-Wiedergabe von Neroutsos (N. I), nach seiner In-

£omdodn. dıa t0OTO Peol Exhavoay dÄmavtes |

augenscheinnahme. Aber mit N. selbst nach seiner Umschrift (N. II) und mit

Preisigke (P.) nicht genau zu nehmen. Daher Z. 11, Ende, Z. 15 und Z,16,

zEvdeı al nEgdmwV PÜX, ÖS zdhaı Hp ” Akxenotm |

Ende, Auffüllungen nach Sinn und Versmaß, obwohl im ersten Fall in N. I

10

xelvnV ElEnoav R TV ” AdOhyvıÖOS TeAeUTYV. |

1 Punkt mehr (in N. II und bei P. wiederum 1 Punkt weniger, im zweiten in

N. I 1 Punkt weniger (in N. II gar 4 Punkte weniger; bei P. 9 Strichelchen), im

Adth 6° "Alenortis dgethV Eowevo[e Davovons‘ |

dritten in N. I und bei P, nur 2 Punkte — in N. II allerdings gerade 3 — ,

.

.

...(34],

bn

Eigene Konjekturen, — die zweite in Anlehnung an den 1,Teil der aus

der Zeit des Antoninus Pius stammenden Inschrift, die Neroutsos: Alexandrie,

S. 94, als Nr. 5 bietet: £Y' YYXIZ | TAAATIANE | LKE, — und die sich

bereits als Hexameter lesen läßt: Eö 1p15;;e:‚ 1"ala'rufvé‚ Ü”thzc elxc_;az'oi7

d Qt}l‘ög(; Bavodonc

.n€;mrau (ihr zweiter Teil besteht aus der bekannten Wendung: .däf g0t 6

é;név9£ur oj öeo{. |

”Oacguc Tt‘£ qp‘ung)r ööage>- — Am Ende von B würde man vielleicht einen

15

Eöyügeıl, düyarko nOv, LK E]. |

ähnlichen Abschiedsgruß wie hier in C erwarten; dann wäre wohl noch-eine

Zeile angefügt gewesen.

“Hoalc, eöwvxic, pdos [HÖV)],

Es mag zunächst befremden, d

aß ich zur Geburtstags-

TelevtTHOAOG, |

freude eine Grabschrift darbiete. Ab

er ich grüße mit ihr den

verehrten Septuagenarius aus einer

Welt, in der er sich gern

bewegt. Tertia vice erfüllt sich mir ut negotiorum hostiae in

Gefunden Anfang 1880 in der östllcli von Alexandreia gelegenen Gräber-

diesem Jahre das „,‚Nonum prematur

in annum!‘“ für die Ver-

stadt Nikopolis (Sidi-Gäber, Ramley), inmitten der hinter der kleinen Moschee

öffentlichung der Studien,

ie ich über Adonis angestellt habe.

Von den Zeugnissen, deren Bearbeitun:

Sidi-Gäbers nach dem Meere zu sich erstreckenden Katakomben,

g zuerst erscheinen soll,

Aufschrift der rechten Wand der viereckigen, leicht gewölbten, 2,66 m

rührt eins so stark an Lieblin:

gsthemen des zu Beglückwün-

langen, 2,34 m breiten und 4,24 m hohen Kammer eines in den Felsen ge-

schenden, daß ich es für ihn s

einer Verborgenheit entziehe!

hauenen (damals entdeckten, aber gleich zerstörten Familien-Gruftgrabes, sich

Es macht äußerlich nicht viel von sich. Es ist wenig um-

bzziehend auf zwei Leichname, die gelegt waren in je eine der länglichen

Buchten (loculi), die in drei Paaren übereinander mit Öffnungen von 0,96 m

fangreich. Dabei besteht es aus drei Teilen. Sie beziehen sich

auf zwei junge Menschen männlichen und weiblichen Ge-

Höhe und 0,66 m Breite in die Rückwand waagerecht gegraben waren.

schlechts. Es sind keine Berühmtheiten ; die Wissenschaft

Mit rotem Ocker sorgfältig geschriebene Buchstaben; B und C dicht

würde sich mit ihnen nicht

nebeneinander unter A.

»

Anlaß ihres Todes ihr Leben

befassen, wenn ihnen nicht aus

bezeugt worden wäre und dieser

2. Jahrhundert n. Chr., Zeit der Antonine (nach den Buchstabenformen

Beleg sich nicht erhalten hät

te.

An drei Stellen ist er gar zer-

und aus zeitgeschichtlichen Gründen).

stört. Ein Kunstwerk ist er nic

ht. Unter se

inesgleichen fällt

.

Herausgegeben von:

er nicht auf. Er ist auch nur eine der viele

n

rabkammer-

Preisigke, Friedrich, in: Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten,

inschriften jener Nekropole, die sich im Osten von

Alexandrien

Hrsg. im Auftrage der Wissenschaftlichen Gesellschaft in Straßburg von

bis zum damalig

F, Pr. Bd. 1. Straßburg: Trübner (1913—) 1915, S. 182: Nr. 2134;

Ufer hinzieht.

Aber er

en Nikopolis und heutigen Raml

ey das ganze

spricht doch

anz lebendig.

Neroutsos-Bey, in: N.-B.: Inscriptions grecques et latines recueillies dans

Seine Zeit verrät

er. Sie liegt pa

l

äographisch in einem be-

la ville d’Alexandrie et aux environs — in: Revue archeologique.

stimmten Abschnitt.

Allgemein ist er nach Christo zu suchen.

Ser. III, t. X. Juillet-de&cembre 1887, S. 61—68 — S, 66—68, Num., 44;

Gestaltungen wie di

e von EOKEYRQ aber gehören der Pe-

dems, (mit dem gleichen Wortlaute) in: N.-B.: L’ancienne Alexandrie, Etude

riode des ganz schra:

nkenlosen Synkretismos der Buchstaben-

archeologique et topographique. Paris: Leroux 1888, S. 116—118.

formen an, und sie

währt etwa 120—210. Genauer ist es hier

Vvon dems. a. aa. Oo., Übersetzt ins Französische S. 68 = 118.

die antoninische Epoche, Der Inhalt stimmt dazu. Er ist ein

\

663

664

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

Zeugnis dieser Zeit. Er spricht von ihren Menschen., Die Ver-

denken, für Herais der Iambos gerade das Mythologische

treter sind bezeichnend. Ihr Lebenskreis ist deutlich.

bringt — und die Hexameter Hingang und Abschied. Diese In-

Ihr Volkstum ist bereits klar zu erkennen. Nikopolis

konsequenz zeigt etwas Mangel an Gefühl für Ebenmäßigkeit.

(einst gegründet von Augustus als römische Lagerstadt, an der

Innerhalb der Verse müssen wir metrisch sogar manches fehler-

Stätte seiner Besiegung des Antonius) vereinigt zwar — be-

hafte Hinwegsetzen über Länge- und Kürze-Vorschriften hin-

sonders auch in seinen Grabstätten — Griechen und Römer,

nehmen — wie so vielfach anderswo. Aber der Inhalt 1äßt durch

die Wahl epischer und lyrischer Wörter und Wendungen und

Agypter und andere Barbaren in gleicher Weise wie die west-

lich von ihm liegende Weltstadt, deren Einwohner zum Teil

durch das an den Tag gelegte und richtig verwertete mytho-

in ihm mit bestattet sind. Wir können aber die zu unserer

logische Wissen erkennen, daß der Verfasser etwas bei der Er-

klärung der Schulautoren gelernt hat und zu den Gebildeten

Urkunde gehörigen Menschen mit Sicherheit der griechischen

Bevölkerun

zurechnen. Denn was wir von ihrem Sein und

seiner Zeit gehört. Der Besteller der Inschriften braucht sie

Denken un

Tun erkennen, fügt sich in den Rahmen dessen,

nicht selbst gedichtet zu haben, sondern mag wie andre Leid-

was wir von den Griechen des Agyptens der ersten Jahrhun-

tragende zu einem Berufspoeten gegangen sein oder dem Stein-

derte der Kaiserzeit wissen, ohne weiteres ein.

beschreiber gleich auch die Abfassung überlassen haben, indem

Wir dürfen da natürlich nicht allein die Tatsache, daß

er nur angab, wie es ihm vorschwebte. Er bekam dann einen

sie griechisch sprechen, zum Beweise heranziehen wollen, da

Nachruf, wie er mode war, Der Beauftragte hatte einen Vor-

sich ja auch Nichtgriechen in ihrer Zeit und ihrer Gegend

rat, mit dem er sofort dienen konnte; er lag in Versen ver-

dieser Sprache als der xoımm bedienen. Auch dürfen wir aus dem-

schiedenen Metrums vor — schon in den Formulierungen der

selben Grunde an und für sich nichts aus der Anwendun

Todesbeurkundung und des Abschiedsgrußes —; der Besteller

griechischer Eigennamen erschließen. Allein der Umstand, da

nahm, wäas ihm gefiel; so können sic

die jambischen Aus-

nahmen hier erklären, — von den Unebenheiten zugleich die

sich die in unsrer Inschrift vorkommenden von Herakles und

Hera ableiten, weist ihre Träger in diesen Gegenden sofort dem

in Z. ı bei dem Eigennamen befindliche Mißachtung der Quan-

titäten der beiden inneren Silben: der Name wäre — wie so

griechischen Bevölkerungselemente zu. Dazu kommt die Er-

wähnung von Gestalten der griechischen Mythologie, die man

oft—inden bereitliegenden Formel-Text nachträglich eingefügt

zunächst nur in griechischen Kreisen suchen wird, nämlich des

worden. Der Auftraggeber aber fand seine Empfindung

Endymion, des Herakles als des Sohnes der Alkmene und der

wunschgemäß ausgedrückt; so setzte er sich über Außerliches

Alkestis. So hat man Grund dazu, die Menschen unsres Zeug-

hinweg, — falls es ihn überhaupt störte.

nisses als Griechen anzusehen,

Die ausmalenden Verse gewannen seine ganze Zustim-

Daß sie in Agypten selbst geboren sind, 1äßt sich für

mung. Denn auch er lebt in ihren Vorstellungen. So teilt er

Herakleides und Herais wiederum auf Grund der bewußt

ihre Sentimentalität. Es . ist ihm recht, daß sie in so vielen

Sätzen klagt, eine gefühlige Wendung an die andre reiht und

klassisch-griechischen Namengebung vermuten; für den Vater

braucht es nicht in Frage gestellt zu werden. Ob sie etwa im

sich in stimmungsvollen Vergleichen selbst zu überbieten

benachbarten Alexandreia gelebt und das Bürgerrecht dieser

sucht. Mögen die Verse daher seine eigene Schöpfung oder von

ihm nur bestellte und übernommene Arbeit sein, — sie er-

Stadt besessen haben, ist aus der Inschrift nicht zu erkennen;

ihre staatsrechtliche Stellun

im Römerreiche aber ist damit

weisen ihn als einen Menschen der hellenistischen Bildung und

gegeben, daß sie als Glieder der hellenischen Bevölkerung, die

Erziehung, — mit dem Bombastischen ausgesprochenermaßen

der Kaiserzeit,

gerade in dieser Zeit gereinigt und gefestigt dasteht, zwar

unter den cives Romani, aber weit über den verachteten

Die geistige Stellung verbürgt ihm in seiner Umgebung

Ägyptern stehen.

ein Ansehen, das die allgemeine

r

oße Achtung, die er im

Gehören sie

doch auch einer Schiéht an, deren Wohl-

hellenistisch-römischen Agypten s

7

on als Grieche, vielleicht

stand im großen ganzen nicht klein ist! Das zeigt schon die Art

sogar Alexandriner, genießt, noch erhöht. Seine Verwandten

ihrer Beisetzung: Sie ist nicht in einfacher Form erfolgt, son-

nehmen an seinem Ruf und Vorzug teil.

dern in einem Felsengrabe, wie es die Vermögenderen in ä

P_

Die hier in dem Familiengrabe bestatteten können Sohn und Tochter

tischer Weise anlegen ließen. Der Hinterbliebene hat dazu

von ihm sein. Denn wir lesen — um zunächst von der in Z, 15 gebrachten Kon-

noch die Inschriften anfertigen lassen; sie waren zwar nicht

jektur J’dyatEo Mov abzusehen — in Z, 6 von des 7dxnOoV Trennungsschmerze

als besonders umfangreich und kunstvoll zu bezeichnen, aber

Die hohe Gefühligkeit des Zeugnisses läßt dahinter den 7ta’nngc‚ den ‚,Papa‘‘

sie gehören. doch zu den größeren und sind mit Uberlegung

der Sprache unsrer kindlichen Zärtlichkeit, vermuten, Er stellt sich gleich als

gearbeitet.

Zunächst sind sie auch nur auf die Wand aufgemalt, in rotem Ocker —

einen Greis vor. Das brauchte in unseren Verhältnissen der Vater eines Men-

schen, der nach den mythischen Vergleichen in der Blüte und Kraft der Jugend

wie üblich. — Die Anordnung erscheint.auf den ersten Blick nicht geschickt,

da das erste Stück für sich allein obensteht und das dritte gedrängt neben dem

oder des frühen Mannesalters dahingeschieden ist, und einer vielleicht 25-jäh-

rigen Jungfrau noch nicht durchaus zu sein, sondern eher der Großvater, so

großen zweiten, Aber man hatte den Raum der Beschriftung vielleicht nur für

daß zdxxov als Genetiv von zdrmz0s zu verstehen wäre (so Neroutsos: „„aieul‘‘).

die Person der ersten beiden Zeugnisse berechnet, und der neue Bestattungsfall

kam zu plötzlich ; die Verbundenheit der beiden Menschen miteinander und mit

Aber im Morgenlande setzt das Aftern früher ein, und die Kinder könnten

dem Vater ja auch in seinen späteren Jahren geboren worden sein (der Sohn

den Hinterbliebenen jedoch forderte enge Verbindung der Zeugnisse; wer weiß,

wie die Wand sonst beschaffen oder schon belegt und die nächsten Stellen

schließlich als das jüngere). Die Mutter ist offenbar schon gestorben; (wer

weiß, wann und wo; sie fehlt vielleicht hier im Familiengrabe); sonst

etwa mit Ausschmückung bemalt waren, — so griff man zu dem nur noch ver-

würde — wie anderswo — von dem Schmerz der „Eltern‘“ und nicht nur des

fügbaren Platze. Geldmangel braucht nicht zu ihm gezwungen zu haben. Er

‚wurde schließlich als für die weibliche Person genügend empfunden — das

Vaters gesprochen. Um so mehr kann dessen Liebe, von Familiensinn be-

herrscht wie auch anderwärts, sich auf Sohn und Tochter zusammengezogen

wäre ein Stück der doch noch bestehenden Geringerschätzung der Frau —;

jedoch wird auch sie mit inhaltlicher Anlehnung an das größere Doppelzeugnis

haben. Wäre es der Großvater, so hätte er sich Verwaister angenommen.

ähnlich liebevoll geehrt. Die Buchstaben sind überall sauber ausgezogen.

Ob es die einzigen Kinder ihrer Eltern waren, ist nicht zu ersehen; dafür

könnte der große Schmerz des Vaters sprechen, und die Wendung, daß ein

Innerhalb der einzelnen Teilstücke ist die Zeilentrennung nicht un-

Stern auf den andern gefolgt sei (Z.6), ließe mindestens noch einen älteren Sohn

geschickt; in B folgt sie ganz den Versen; in A begegnen sich der erste und

vermuten, ist aber nicht zwangsmäßig so zu pressen. Möglich ist auch, daß die

der zweite Hexameter in der zweiten Zeile und wird der zweite zerschnitten,

nur der dritte hat seine Zeile, — aber die Abteilung zeigt eine dem Inhalt ge-

beiden nicht Geschwister (so Neroutsos), sondern Gatten sind; denn nur in

den Zeilen, die dem Herakleides gewidmet sind, nennt sich der Leidtragende

rechte, anschauliche Herausstellung; auch in C ist die Zerschneidung der Verse

als Vater, — daß er Herais als seine Tochter bezeichne (in Z. 15), ist nur Kon-

aufmerksam vorgenommen, Wörter sind nirgends zerschlagen.

Die Rechtschreibung hat nur dem Iotakismos der Zeit Opfer gebracht,

jektur von mir; trifft sie zu, so könnte sie schließlich trotzdem seine Schwieger-

tochter sein und wäre ihm als solche so ans Herz gewachsen, daß er ihr den

aber bloß ganze zwei (Z. 2: "Oo8&0t8, Z. 16: edyv/Is — gerade inkonsequent

Titel gibt. Gehört sie dann ursprünglich zu einer anderen Familie, so doch

nach Z. 15 vorangegangenem efnpüxe_t —); sonst ist sie_ vollkommen. Das

ebenfalls zu einer griechischen, — deren Oberhaupt genau so Wert darauf ge-

spricht für gute Schulbildung, zunächst des Malers,

legt hat, sein Kind nach einem althellenischen Numen zu benennen, wie der

Auch die Verse lassen auf Bildung schließen, Sie zeigt ein

Vater des Herakleides. Das Nächstliegende ist aber doch wohl, die beiden

höheres Maß nicht etwa von da aus, daß überhaupt die poeti-

Bestatteten als Geschwister anzusehen. Die göttlichen Liebespaare (in Z. 2. 3)

werden ja auch nicht etwa herangezogen zur Parallelisierung mit einem

sche Form gewählt ist. Der Hinterbliebene wollte (wie andre)

damit für sich und seine Lieben nur etwas Besonderes inmitten

menschlichen Paar, sondern nur wegen ihrer männlichen Personen um des

männlichen Toten willen; deren Schicksal soll nur dessen Schicksal unter-

der so überwiegenden prosaischen Nachrufe haben. Die Verse

malen — der Herais Hinscheiden steht hier noch gar nicht vor Augen —

,

.

sind in der Mehrzahl die beliebten Hexameter, nur bei B und C

am Anfange Jamben (im ersten Falle zwei, im zweiten einer),

Alkestis (Z. 11) wird gerade nicht wie anderwärts mit einer Gattin zusammen-

gestellt, sondern mit dem jungen Manne,

Sie verteilen sich so, daß für Herakleides die Hexameter — ab-

gesehen von der Anfangsfeststellung des Ganzen, aber schon

Ausgemait wird die Tatsache des Todes (Z. 5 a; vgl. 11,Ende;

mit dem Schluß des ersten Verses — die mythologischen Aus-

13) — mit dem Ausstrecken der: Gebeine (5 b), ihrer Weg-

malungen, die Jamben die vor Augen liegende Tatsache be-

zerrung von dem Nächsten (6; aus der aktivischen Wendung

665

Theologische Literaturzeitung 1951ı Nr, 11

666

ist natürlich ebensowenig wie aus ähnlichen damaligen und

hineingezogen. Ein hohes Lied singt sich mit der Inschrift die

heutigen Selbstmord herauszulesen), dem Verlöschen des

Vaterliebe, Sie muß den jungen Menschen in ihrem Leben

Lebenslichtes (vielleicht mit 25 Jahren: 15) wie eines Himmels-

innig zugewandt gewesen sein und wird ihnen treu in den Tod

sterns, der, einem andern folgend, aufsteigt, aber zu Boden

hinein bezeugt. Ihre Herzlichkeit erscheint rühmens- und er-

gerissen wird (7/8) — nicht einmal mit dem Glanze, einem

strebenswert. Die Macht des Todes wird aber nicht als Macht

Werke der Tugend zum Opfer gefallen zu sein wie Alkestis

für das Leben begriffen und nahegebracht, — und dabei ist

(11), nur Mitleid erregend wie sie und Adonis (9 b/10) —, —und

sie zweimal plötzlich in den Kreis getreten! Der Ruf zum Be-

dem vollkommenen Ende (17; vgl. 5 a); der Mensch liegt nun

denken und Bereitsein wird nicht vernommen. Der Ernst des

da, als Leiche, begraben (1); einst war er schön (r) und ein

Todes führt nicht zum Ernst des Lebens. Auch die höheren

süßes Licht (16); jJetzt teilt er das Schicksal, dem ja auch

Wesen bringen nicht auf solchen Weg.

über das Menschentum erhobene Wesen trotz ihrem sprossen-

den Leben, der göttlichen Liebe, die sie genossen, ihrem hohen

Sie sind, soweit sie hier deutlich heraustreten, invder Zeit

Geblüt und ihrer heroischen Kraft nicht entgingen (2—4):

und der Gegend der Inschrift allgemein bekannt, beliebt und

Osiris, der König der Götter, — Adonis, der Liebling der

geradezu mode. Unsre Griechen haben sie teilweise aus der

Überlieferung. der Vorfahren bewahrt, teilweise infolge der

in

hischen Aphrodite, — Endymion, der Freund der Selene, —

hellenischen Aufgeschlossenheit für fremde Anschauungen und

Herakles, Sohn der Zeusgattin Alkmene und Zwölfkampf-

Bräuche, Numina, Kulte und Riten — namentlich geheimnis-

sieger! Die Seele soll es gut haben (15) und hat es gut (16) —

voller, sonderbarer und einprägsamer Art — übernommen und

so wird sie in gewohnter Weise verabschiedet —; die Hinter-

lassenen aber mußten in Tränen ausbrechen (8/9).

als Glieder der hellenistischen Welt sich zu eigen gemacht. Aus

Wie groß war die Trauergemeinde? Hier überschreitet

der alten Heimat haben sie Hera, Selene, Endymion und

die Dichtung die Wirklichkeit und steigert sich in den Mythos.

Herakles; die Verbindung mit dem Orient hat ihnen Aphrodite

Nicht nur einzelne Nahestehende, sondern die Stämme der

als die des kyprischen Paphos (hinter dem bezeichnenden Kult-

ort-Namen ist ihr Eigenname ganz verschwunden) und den

Sterblichen halten die Totenklage (9). Ist das nur Phantasie,

mit ihr von dort gekommenen Adonis nahe

e

bracht; in Agyp-

So ist es noch überboten: An der Spitze stehen die Götter —

ten leben sie mit Ösiris. Aber eine Seelenve

T

5

indung mit einem

und sie sogar in ihrer Gesamtheit —, bei Herakleides im Ver-

dieser Numina ist hier nicht zu spüren.

ein mit den Menschen genannt (8/9), bei Herais allein (14),

aber bestimmt, ohne die näherliegende Gruppe auszuschließen.

Die Zeit und die Gegend stützen nicht die Ansicht, daß

So hoch zu beweinen war nach dem Gefühl

es Vaters der Ver-

etwa die mit den Eigennamen vollzogene Zueignung an höhere

lust der jungen Leben. Das wird bei Herakleides noch unter-

Wesen hier ein besonderes Glaubenszeugnis sei — was es sonst

malt durch die Erinnerung an zwei aus mythischer Vorzeit

ja weithin überhaupt nicht mehr ist —; zwar will der Vater

seine Kinder mit der Zusammensprechung mit Herakles und

(xdiaı: 9) heraufklingende Klagen, die blühenden Wesen

Hera unter die bestimmende und beschützende Macht dieses

gewidmet waren: Alkestis und Adonis werden so umfassend

bejammert (9/10)

. Das hellenistische Gefühl steigert hier selbst

Halbgottes und dieser Göttin gestellt haben, aber die Haupt-

die überkommenen Sagen ins Unbeschränkte, Denn diese gehen

sache ist ihm als Griechen, dabei sein Hellenentum vor

n

er

nicht so weit. Die Alkestistrauer begrenzt Euripides auf die

umgebenden Welt stolz zu betonen.

Einwohnerschaft Thessaliens. Für Adonis begegnet in keiner

Die eigens genannten Numina erheben keinen religiösen

bisher bekannten Darstellung des Mythos das Motiv, daß alle

Anspruch. Sie erscheinen nur deswegen, weil man mit ihnen

Götter und dazu die Menschen ihn beweint hätten — selbst in

anziehend wirken kann. Als Größen, mit denen sich Glauben

Adonidos Epitaphios, den um 100 V. Chr. Bion verfaßt hat, sind

verbindet, stehen sie nicht da. Endymion ist schon kein Gott.

die mit dem Tode bekanntwerdende Natur —; die hier vor-

es nur bestimmte Gruppen von Gottheiten, und ein stimmt

Selene wird nur zur Vorstellung dieses unheroischen Heros

oder undämonischen Dämons herangezogen. Aphrodite Paphia

liegende Erweiterung kann nur aus einer Zeit stammen, wo

muß dem Adonis gleiche Hilfestellung leisten. Beide Männer

man es mit der Erzählung der Sage nicht mehr genau nahm

sind_den weiblichen Wesen in Abhängigkeit untergeordnet.

und daher auch auf den Gedanken kommen konnte, die

Beide Göttinnen werden aber nur als Liebende erwähnt — mit

nur im Ritus auftretenden Sterblichen mit in den Mythos ein-

der Abzielung auf ihre Geliebten —, nicht als Glauben Er-

zuflechten. Die damit gewonnene Verstärkung des Motivs der

wartende — mit dem Ruf an die Menschen. Ihre Lieblinge

Klage paßt allerdings vortrefflich zur Stimmung des helle-

wiederum sind nur das und nichts anderes. Wie die beiden

nistischen Agyptens der Antoniner-Jahrzehnte.

Mit seinem Uberschwang verliert das Gefühlszeugnis aber

Paare äußerlich nebeneinandergestellt sind, so sind sie auch

innerlich ganz parallel. Adonis beweist seine Schwäche auch

die volle Wahrhaftigkeit. Die echte Trauer wird erstickt durch

bei seinem nochmaligen Auftreten (Z. 8—10) : er bildet nur den

die Sucht, in Asthetik zu schwelgen: Mit ihrer Hilfe setzt man

Gegenstand der mitleidigen Totenklage — aller Götter und

sich über den Schmerz hinweg, und mit ihren Mitteln macht

Menschen, Was für einen Ran

er unter den Numina ein-

man Eindruck nach außen. Die Möglichkeiten liegen bereit;

nehmen mag, — hoch ist er nicht. Mit den von der Inschrift

sie werden ergriffen; die Inn

igkeit wird durch sie zwar schön

berührten Zügen seiner Vergänglichkeit verdient er nicht,

und ansprechend ausgedrückt, aber die Innerlichkeit ist ver-

drängt. Was ist hier seelisch 'aus dem Leiden gemacht? Die

unter die Heroen eingereiht zu werden — was ja tatsächlich

Hereinnahme in die Asthetik hat es nur bis zu einem Zeugnis

auch nur höchst selten erfolgt ist —, sondern bleibt in der

der Sentimentalität kommen lassen.

Sphäre der Naturdämonen, um so mehr als er mit der Sinn-

lichkeit von Paphos vorgestellt wird (Z. 2). Wenn man ihn als

Darin ist für Glauben kein Platz.

den Trabanten der Göttin dieses kyprischen Ortes nennt, so

Man möchte ihn im Anschluß an die erwähnten höheren

verrät man zunächst Kenntnis von dem dortigen Kultus. In

Wesen suchen. Das ganze Pantheon wird ja beschworen

ihm nimmt Adonis ausschlaggebende Stellung ein. Der Aus-

(Z.8. 1

im ersten Zeugnis werden ein halbes Dutzend Gott-

druck, der ihn der Aphrodite unterordnet, spiegelt aber

heiten,

f

albgötter / Heroen / Dämonen und eine Heroine

wider, daß sie unselbständig ist. Er verdankt sie nur der Ver-

aufgeführt, im zweiten erscheint neben dem einen wieder-

bindung mit der großen Göttin. Lediglich als Hilfsperson für

genannten Numen (Z. 10) noch eine Heroine (Z. 9. 11), und

ihre Verehrung hat er es zu einer eignen gebracht. In ihr wird

die Namen der beiden Bestatteten sind theophor. Aber nir-

ihm aber kein Zeugnis tiefer Gläubi

gkeit. Herakles wird ge-

gends ist eine tiefe Verbindung mit der Menschenseele zu

rade durch die Miterwähnung seiner Mutter und die' Erinne-

spüren,

rung an seinen Zwölfkamp

fsieg in die mythische Vergangen-

Schon ethische Anregun

gibt es kaum. Im Zusammen-

heit gerückt und der relig

ijösen Gegenwart entnommen, für die

han

mit den Gottheiten mu

man sie suchen, Die Göttinnen

er doch in diesen Zeiten so vielfälti

stecken in sinnlicher Liebe (Z. 2 b. 3). Die ,, Paphische‘“ weist mit

ge Bedeutung erlangt hat.

An seine Auferstehung und Vergo

ttung wird nicht gedacht.

ihrem Namen auf einen ganzen Kult, der darauf aufbaut — in

Osiris wird zuerst genannt (

Z. 2). Darin spiegelt sich sein hoher

jener ky

B

rischen Stadt, orientalisch ausgeprägt ; Adonis ist der

Rang wider, In der Verg

angenheit seines Agyptens hat er

Buhle dieser Aphrodite und ist da

mit gekennzeichnet. Ein

ihn eingenommen ;

in dieser Welt ‚ist er ihm neu verliehen.

Vorbild ist dagegen Alkestis mit ihrem tu

endhaften Opfer

Aber er erscheint auch nur als Gestorbener. Sein Leben hat

(11), eine Erhebung die Erinne

rung an

erakles’ Heroen-

denselben Abschluß gefunden wie das der mit ihm erwähnten

ampf (4 b). Mit den Göttern ge

hen kann der Mensch aller-

Wesen, die göttliche Liebe und göttliche Kraft nicht vorm

dings in der Ehrung der Toten, die sie durch ihre Teilnah

me

Sterben bewahrt haben, so daß sie nach aller Schönheit auch

bezeugen — noch dazu mit starker Bewegung: in Tränen (8)

nur so dalagen, Die hellenisch geborenen und erzogenen Ge-

der Trauer (9 a) vom Mitleid (10 a) bis zum Stöhnen (14 a) —.

bildeten der alexandrinischen Gegend würden ihn dann —

Die Sterblichen folgen ihnen auch in der Dichtung (9) — sie

ebenso wie Adonis — nur schwer als Gott anerkennen — nach

vereinigen sich mit ihnen in der Bemitleidung des Herakleides

der echt griechischen Anschauung nur als Heros oder Halb-

wie zu der der Alkestis und des Adonis (9 b/10) —. Die Leser

gott —; in diesen Zeiten ist es ihnen allerdings längst leichter

werden durch die Nachrufe in die ehrende Trauergemeinschaft

geworden.

667

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

668

Wird ein toter Mensch aber mit Osiris verglichen, so er-

Zug verdeutlicht es auch für betont griechische Kreise. Nicht

wartet man nach anderen Zeugnissen, daß es aus Jenseits-

nur in ihrer Umwelt bricht Gemütsweichheit so durch.

mystik und Auferstehungsglauben geschehe, die an ihn an-

Ein Zeichen der Anschauung, daß das Leben doch nach

geschlossen wären. Hier ist kein Anhaltspunkt. Die ganze An-

dem Tode fortgehe, könnte allerdings in der Tatsache des

lage der Inschrift geht nur auf Tod und Klage. Darüber hinaus

Familiengrabes liegen, und wenn Herakleides und Herais Ehe-

führt kein Gedanke. Von Anfang bis Ende bestimmt der

gatten wären, im besonderen in ihrer gemeinsamen Beisetzung.

Schmerz über das untergegangene, abgebrochene, unerfüllte

Denn dahinter ließe sich der Glaube vermuten, daß das Bei-

Leben, und kein Strahl von Hoffnung auf neues erquickt.

sammensein weiterbestände und dafür hier die Behausung er-

Auch mit Adonis besteht nur die Gemeinsamkeit des Todes.

tichtet wäre. Aber die gemeinschaftliche Bestattun:

braucht

Er war auch bei ihm das Letzte nach diesem Zeugnis. Seine

(wie bei uns) nur Ausdruck des Zugehörigkeitsbewußtseins zu

zweite Erwähnung rundet das trübe Bild nur noch ab, ja sie

sein, das sich auch die endgültige Ruhe nur an der gleichen

Stätte denken kann und dort beide zum Besuche finden will.

trägt dazu die stärkste Farbe auf. Sie bietet auf epigraphi-

er sonst

schem Gebiete den einzigen ausdrücklichen Beleg

Die Errichtung eines Familiengrabes aber erfolgt schon um des

soviel bezeugten Adonisklage, Sie kennen wir als kultischen

Namens willen.

Brauch. Hier ist sie mythische Verrichtung. Nach den mannig-

Das letzte Lebewohl spricht dem Toten weder mit dem

faltigen Zeugnissen wird sie hauptsächlich von Frauen aus-

Wunsche noch mit der Anschauung, daß er es gut habe (Z. 15

geübt. Hier geben sich ihr in poetischer Ubertreibung alle

— Z. 16), notwendigerweise ein lebensvolles Dasein zu, viel-

Menschen und sogar alle Götter hin. Sie wäre aber nicht in

mehr Ruhe der. Seele, und die Formel ist zu konventionell ge-

diese Dichtung gekommen, wenn nicht die dortige Wirklich-

worden, als daß ihr noch besondere Tiefe beizumessen wäre.

Die Vokative (Z. 16 a; [15;] 16 b) nennen obendrein nur, was

keit eine deutliche Anschauung von ihr geboten hätte. Tat-

sächlich ist sie für jene Welt eindrucksvoll belegt. Hier gibt

die Jungfrau ihrem Vater dem Namen [,‚der Verwandtschaft]

sie aber nur ein ästhetisches Motiv ab. Eine mystische Ver-

und dem Wesen nach einst war, und blicken damit allein auf

bindung des Toten mit Adonis ist nicht vollzogen. Auch die

Vergangenes; das letzte Wort (Z. ı7) bekräftigt es [ebenso

Gleichsetzung mit einem Stern (Z. 7/8) ist keine Glaubens-

schon die Altersangabe (Z. 15)]. Die Anrede an die verstorbene

äußerung. Sie führt ja schon die Gedanken in die Tiefe und

Person — ein Brauch, der auch in dieser Welt häufig ist —

nicht in die Höhe — mit dem Bilde von einem, der aus der

gilt keiner weiterlebenden. Schon dem Sohne widmen die an

Reihe der aufstrahlenden heraus-

und heruntergerissen

ihn

ersönlich gerichteten Sätze (Z. 5. 6) nur eine Todesbe-

wurde.

trachtung. Ein Trost wird nirgends gegeben.

So ist diese Grabschrift den Lebenden keine Hilfe zur

So fehlt überall. eine innerliche und persönliche Verbin-

dung, die zu Glauben und Hoffen führen würde. Dabei ist die

Frömmigkeit. Sie will es auch gar nicht sein; denn sie spricht

Trostlosigkeit doch nicht durchaus die Stimmung der helle-

bewußt nicht zum Herzen, sondern zum Gefühl, — ein typisch

nistischen Zeit, aber das Zeugnis hier offenbart die Eigenart

hellenistisches Zeugnis, — ein Dokument des antoninischen

ihrer Menschen, daß sie gern weinen. Diesen bezeichnenden

Ägyptens!

Der gegenwärtige Staﬂd der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

19. Zur Frühdatierung des Habakukmidrasch

Von Ethelbert Stauffer, Erlangen

D. Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag

Millar Burrows hat in einem umsichtigen und temper"a-

Welches sind die myy3, die hier genannt sind? Man

mentvollen Aufsatz in der Aprilnummer des BASOR mit

hat an Lasttiere gedacht!. Das ist lexikalisch vertretbar,

Recht darauf hingewiesen, daß wir von einer sicheren Datie-

aber exegetisch unbefriedigend. Denn der Bibeltext spricht

nur von Pferden, der Midraschtext aber von Pferden und

rung der Jerichotexte noch weit entfernt sind!, Noch muß die

Tieren. Er betrachtet und erwähnt diese ‚,Tiere‘ demnach als

Sammlung und Auswertung der Indizien unermüdlich weiter-

gehen. Und kein Kriterium, kein Datierungsverfahren darf

ein spezifisches Merkmal des Kittiimheeres. Lasttiere aber ge-

außer Acht bleiben. In diesem Sinne ma:;

hier eine kleine Notiz

hören zu jeder antiken Armee?, Es bestand also kein Anlaß, sie

aus der Habakukrolle besprochen werden, die m. W. für die

mit so viel Betonung noch neben den Pferden des biblischen

Datierung des vielumstrittenen Midrasch bisher noch nicht

Habakukorakels zu nennen®. Wohl aber gab es ein anderes

herangezogen worden ist.

Tier, das in der hellenistischen Zeit seine kriegsgeschichtliche

DSH zitiert in Kol. 2f. das Prophetenwort von den Er-

Glanzzeit erlebt hat und als das Spezifikun eines bestimmten

oberungszügen der Chaldäer (g w7w5), die mit ihren Rossen

Diadochenheeres gerade in jüdischen Kreisen allgemein be-

und Reitern die Völker in Schrecken halten (Hab. ı, 6ff.) und

kannt und gefürchtet war — das war der Kriegselephant

erklärt dazu in Kol. 3, of.: Jar O8 1T R DD DV

der syrischen Armee. Daran möchte ich auch in der Habakuk-

andma3ıl ]o05 ® H. E, Brownlee übersetzt: (Its meaning)

rolle 3, 10 denken, aus vier Gründen.

ı. Begriffsgeschichtliches: In Hab. 2, ı7 ist von

concers the Chittiim who trample theland with (their) horses,

and with their beasts?.

nınnn die Rede*, Die LXX übersetzt dies Behemoth mit

Önola?. Onolov aber ist in den Makkabäerbüchern die ge-

Wer sind die Kittiim, von denen der Midrasch hier

spticht ? Das Wort geht in Nu.24, 24; 1. Makk. ı, ı und 8, 5

1) So Dupont-Sommer a. a. O.; cf. P. Kahle, Die hebr. Handschriften

auf die Makedonen*, Im ‚„„‚Buch des Krieges der Kinder des

aus der Höhle (1951), S. 69.

Lichtes mit den Kindern der Finsternis‘‘ hören wir von den

Kittiim Assurs

(1 sn5) und den Kittiim Agyptens

?) Über den syrischen Troß s. E. Bikerman, Institutions des Seleucides

97 Wn35)-

Sukenik, Albright,

Ginsberg u. a. haben

(1938), S.91ff, Über den römischen Troß in Palästina s. Josephus Bell. 2,

\

19,8 u. ö.

ängst ausgesprochen, daß damit offenbar die Nachfolger des

3) Das Wort 71773 kann auch auf Zugtiere gehen. Aber es ist form-

Makedonenkönigs in Syrien und Agypten gemeint sind, die

geschichtlich höchst unwahrscheinlich, daß der Habakukmidrasch hier an

Seleukiden und Ptolemäer,® Auch in der Habakukrolle liegt die

Last- oder Zugtiere denkt. Denn die antiken Feldzugsberichte pflegen, wenn

Deutung der Kittiim auf ein Diadochenheer am nächsten®,

sie nicht besonders ausführlich gehalten oder speziell interessiert sind, den

Sie wird m. E. noch bekräftigt und präzisiert durch die Er-

Troß gar nicht zu erwähnen, s. Bikerman a. a. O., S. 90.

wähnung der ‚, Tiere‘‘ in DSH 3, 10.

4) DSH 12,4 (= Plate LX) zitiert dies Wort in der Pleneschreibung

!) M. Burrows, The Dating of the Dead Sea Scrolls. Bulletin of the Ame-

MM

rican Schools of Oriental Research 122 (1951), S. 4ff.

5) Die zoologische Nomenklatur des jüdischen Schrifttums hat um die

?) M. Burrows, The Dead Sea Scrolls I (1950), Pl. LVI,

Zeitwende mancherlei Wandlungen durchgemacht, So kommt für den Ele-

phanten jetzt eine neue Bezeichnung auf,

B, s. Jev. Enc. s. v. Elephant.

3) W. H. Brownlee, The Jerusalem Habakkuk Scroll, BASOR 112 (1948),

Der Begriff 7rın verengt sich, In der biblischen Literatur kann 7

S. 10

") In Dan. 11, 30 sind vielleicht die Römer gemeint, s. A, Dupont-

die gesamte Tierwelt bezeichnen, geht aber vor allem auf die Vierfüßler, und

Sommer, Observations sur le Commentaire d’Habacuc dec. pres de la Mer

zwar sowohl auf die zahmen (Haustiere) wie auf die wilden (Jagdtiere); unter

Morte (1950); anders H. L. Ginsberg, Studies in Daniel (1938), S. 78.

den wilden Tieren ist der ‚„„Behemoth‘ der berühmteste (s. Gesenius-Buhl,

5) H. L. Sukenik, mYMIı MI I (1948), S. 18; H. L. Ginsberg,

Mandelkern u. a.). In Hab. 2, 17 ist an die blutige Jagd auf die wilden 7172

The Hebrew University Scrolls from the Sectarian Cache, BASOR 112 (1948),

des Libanon gedacht. Die LXX übersetzt darum mit Recht I'nola (Fnodw =

$) Siehe Brownlee, BASOR 112 (1948), S. 17.

[S: 20.

jagen). Vgl. MMa = 5nela in Deut, 32, 24; 28, 26; Jes. 18, 6; Jer. 15, 3 u.ö.

g‚.

669

670

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

läufige Bezeichnung für Elephanten, nicht nur im Wechsel

3. Sachgeschichtliches: In der antiken Reichsge-

mit &i&pagl, sondern auch als Ersatzwort für &i&gpas an

Sschichte ist vor allem Eine Großmacht durch ihre Kriegs-

Stellen, wo im Kontext weit und breit der Ausdruck &i&gpag

hanten berühmt geworden, das Seleukidenreich. Seleukos

nichat vorkommt.

So lesen wir

in ı. Makk.

I1; 56;-xal

a

tor tauschte 500 Elephanten gegen eine Ostprovinz ein

Elaßev Tovgqpwv ta dnola xal &xodtnoev tüAs ”Arvtıioyelacs, Tryphon

und stationierte die Tiere in einem mächtigen Elephantenpark

bemächtigte sich der Elephanten und eroberte Antiochien.

im syrischen Apamea, der Zentralgarnison seines Reiches!,

Von &i&gpavteg hat das Erste Makkabäerbuch zuletzt in

Im Sommer 301 a. C. gewann er mit diesen Elephanten die

8, 6 gesprochen,

bei der Erwähnung der Schlacht bei

Schlacht bei Ipsos?. Seitdem spielt die Zucht, Pflege,

Magnesia! Trotzdem erwartet der Verfasser, daß seine Leser

Dressur, taktische Ausbildung und militärische Verwendun

ohne weiteres begreifen, was er mit #nola in ı1, 56 meint. In

der Elephanten in Syrien eine ganz große Rolle%, Elephanten

2. Makk. ı5, 2of. heißt es: xal %ön m000uUELEAvTOV TÄV KOAEUIOV

und Elephantenmotive sind auf den seleukidischen Münz-

bildern besonders beliebt*. Die makedonische Reiterei und die

äl tüc oTLATIÄS ExTaAyEloNG Xal TV ÜNDLOV Enl MEDOG EÜKALQOV ANO-

KAaTAOTAÜEVTWVTÜG ÖE INTOV KATA KEDAS TETAYMEINS OVVLÖDV Ö Maxxa-

indische Elephantentruppe machte die besondere Stärke der

Baios tpy tüv mindOv nAagovolay xal TV örAwv THV mOLKLANV NAQC-

syrischen Armee aus®, Auch die Ptolemäer hatten Elephanten,

OxEvHV TV ÖE TV Önolaov aygıötNTA. In beiden Versen sind mit

aber sie verwendeten sie militärisch nur selten, um so lieber für

den #nola die Kriegselephanten gemeint, und der Leser soll

den Zirkus®. Auch die Römer haben Ele

phanten im Kriege

das ohne weiteres begreifen, obgleich der Verfasser sonst stets

nur wenig eingesetzt. Meist haben sie die erbeut:

eten Kriegs-

das Wort &i£gas gebraucht (2. Mkk. ı1, 4; 13, 2. I15) und seit

elephanten getötet. So haben sie nach dem Sieg

von Magnesia

13, 15 von Elephanten überhaupt nicht mehr gesprochen hat,

die Auslieferung sämtlicher Elephanten des S

yrerkönigs er-

Ergo ist #nola (pyarın) in jener Zeit und Umwelt und be-

zwungen, die Tiere aber nicht übernommen, sondern in einem

grauenhaften Blutbade abschlachten lassen?. Die Römer

stimmten Sachzusammenhängen eine landläufige Bezeichnung

für Kriegselephanten?.

wußten nichts mit ihnen anzufangen. Die Seleukiden aber

gingen ebenso rasch 'wie still an den Wiederaufbau ihrer Ele-

2. Kontextexegetisches: Die Habakukrolle beschreibt

in 3, 9f, wie-die Kittiim das Land mit ihren Rossen und Behe-

phantenwaffe. Man sieht, der Kriegselephant war die Spezial-

moth ‚,niedertrampeln‘‘, Der drastische Ausdruck %717 wird

waffe des syrischen Heeres.

hier nicht schon vom Bibeltext geliefert, sondern erst vom

4. Formgeschichtliches: Die Klage der Habakukrolle

über die verheerenden Rosse und Behemoth der Kittiim

Midraschtext eingeführt, zusammen mit der Eintragung der

Behemoth. Er paßt auf kein Kriegstier besser als auf den

verrät ein polemisches Stilschema, das gerade im propagan-

Elephanten. Denn ı7 heißt zerdreschen. Man treibt das

distischen Kampf des Judentums gegen die Syrer eine enorme

Rolle spielt. Man braucht nur die Feldzugsberichte der Makka-

Großvieh auf der Tenne umher, damit es das Getreide unter

seinen Hufen zertrete und dadurch ausdresche®, So zertram-

bäerbücher zu studieren, um allenthalben auf dieselbe Topik

peln und zerdreschen die Kittiim die Länder, Schlachtfelder

zu stoßen. Die Reiter und ‚‚ Tiere‘‘ (Elephanten) der Seleukiden

und Menschen durch ihre Rosse und Elephanten. Das.ist die

erscheinen in den Makkabäerbüchern in formelhafter Wort-

einheitliche Darstellung und Bildvorstellung der Habakuk-

verbindung®, genau so wie die Pferde und Behemoth der

rolle. Ganz ähnlich spricht ı. Makk. 3, 34f. davon, wie eine

Kittiim in der Habakukrolle. ı. Makk. ı, 16ff. beschreibt, wie

Antiochus IV. mit Wagen, Elephanten, Reitern und einer

feindliche Heeresmacht mit ihren Kriegselephanten auszieht,

um die Macht Israels und den Uberrest Jerusalems zu zer-

großen Flotte gegen Agypten zieht und Ptolemäus VI. besiegt.

malmen (&zrolwaı) und auszurotten. Und in 3. Makk. 6, 21

Dann lesen wir, wie der Syrerkönig mit derselben Heeresmacht

Palästina überfällt (1. Makk. ı, zoff.), und später den Lysias

heißt es: xal td #nola (= Elephanten) xatexdtovv adrtdc 4,

beauftragt, mit. Heeresmacht und Kriegselephanten Israel zu

Der Elephant kam damals sowohl domestiziert (Kriegstier) wie wild ( Jagdtier)

zermalmen (3, 34f.), während er selber ostwärts marschiert®.

Oder man lese in z. Makk. ı3, ıf., wie die Syrer unter An-

vor und gehörte darum in jeder Hinsicht zu den Behemoth. In der rabbinischen

Literatur spezialisiert sich der Begriff 777772 schon früh auf die zahmen

tiochus Eupator wieder gegen Judäa marschieren mit 220000

Haussäugetiere im Gegensatz zu den wilden Jagdtieren (57]‘m). Es gab Aus-

Mann Fußtruppen,

10600 Reitern, 4

Elephanten und

600 Sichelwagen. Nirgends ist in diesen Feldzugsberichten von

nahmen, so vor allem den mythischen Behemoth, der seinen alten Namen be-

hielt und dennoch als eschatologisches Jagdtier genannt wird; s. Lev,rabba

Troßtieren die Rede, überall von Elephanten, und stets sind

13, 156d: „Behemoth und Leviathan sind die Jagdtiere der Gerechten im

es seleukidische Kriegselephanten, von denen wir in diesen

kommenden Äon.‘“ Es gab auch Grenzfälle. So werden Büffel und Hund von

Kriegsbüchern hören, nirg

tolemäische. Im gleichen

ends etwa £

manchen Rabbinen zum Zahmvieh, von anderen zum Wild gerechnet, beides

Sinne wird man auch den polemisch-apokalyptischen ‚,Feld-

begreiflich (s. Kil. 8, 2ff.). Der Elephant spielte damals im vorderasiatischen

zugsbericht‘“ in DSH 3, 9f. zu verstehen haben10,

Raume als Kriegselephant keine Rolle mehr, wird aber als Großwild und

Diese vier Gründe sprechen dafür, daß es sich in DSH

Lieferant des Elfenbeins um so öfter genannt und darum in Kil, 8, 6 zum Wild

3, 9f. um Elephanten handelt, und zwar um die Kriegsele-

(9M) gezählt.

phanten der seleukidischen Truppen, der +7ux 5:

*

*

1) 1.Makk. 1, 18; 3, 34; 8, 6 spricht von &1£gas. In 1. Makk. 6 wird ab-

*

wechselnd &2i£pas (6,30.34f. 46) und &7;gioa/ (6, 35. 36f. 43) gebraucht. Ebenso

Stimmt dieses Ergebnis zu dem Gesamtbild, das uns

in 3, Makk. 5f. (#1£pas in 5, 1. 10. 20. 38, 48; 'noiov in 5, 23, 29. 42. 45. 47;

die Habakukrolle von den Kittiim entwirft ? Lassen sich auch

0716; 21).

?) Es gibt zu der Klassifikation der Elephanten unter die m12 auch

') Strabon, Geogr. 752.

ein lateinisches Gegenstück. Die älteste lat. Bezeichnung für den Elephanten

?) Sein Gegner Antigonos besaß nur 30 Eléphanten und verlor die

lautet Bos Luca, Lukanischer Ochse, weil die Römer.den Elephanten erstmalig

Schlacht,

in Lukanien kennenlernten und mit dem größten Tier verglichen, das sie bis

3) Cf. z. B. Jos. Ant. 12, 3, 3; 13, 4, 8; 13, 5, 3.

dahin kannten, s. Livius Epit. 14, 34. Es ist darum nicht verwunderlich, wenn

‘) Siehe Catalogue of the Greek Coins in the British Museum, The Seleu-

der Habakukmidrasch die Elephanten mit der Vokabel bezeichnet, die damals

für die verschiedensten Großsäuger und speziell das Riesentier „„Behemoth‘‘

cids, Kings of Syria, passim, Möglicherweise ist der Elephant auch als syrisches

Hoheitszeichen auf Gegenstempeln jüdischer Freiheitsmünzen verwendet

in Gebrauch war. An Kamele möchte ich in DSH 3, 10 nicht denken, denn

das Kamel ist das Reittier der Wüstentruppen (vgl. z. B, die Kameltruppen

worden, s. Cat. 0. Gr. Coins in the Br. Mus., Palestine (1914), PI. XX 15.

des Nabatäerkönigs Obodas von Petra bei Josephus Bell. 1, 4, 4). Dazu aber

5) Die Kombination der beiden Waffengattungen entsprach dem Grund-

gedanken der Alexanderpolitik: Synthese von Europa und Asien, auch in der

paßt das, was der Habakukmidrasch von den Inseltruppen und der jährlichen

Wehrmacht. Vgl. Stauffer, Die Dekadrachme Alexanders des Großen von

Steuererhebung der Kittiim sagt (s. unten), schlecht oder gar nicht. Kamel-

truppen kommen nicht von den Mittelmeerinseln nach Palästina, und Wüsten-

324 a. C. (erscheint demnächst). Demgemäß hießen die Kavalleristen auch in

der Seleukidenzeit die ,„‚Makedonen‘‘, die Elephantenführer die ‚,Inder‘. Syr.

stämme haben keine periodisch funktionierende Steuerorganisation, noch

heute nicht.

El. in Pal. siehe 1, Makk. 1, 17; 3, 34f.; 6, 30ff.; 8, 6; 11, 56; 2. Makk. 11, 4;

13, 2; 13, 15; 14, 12; 15, 20; Jos. Bell. 1, 1, 5; 12, 7, 2; 12, 9, 3f.

3) Siehe Deut. 25, 4; Hos. 10, 11. Man vergleiche den Bildgebrauch von

6) Vgl. 3. Makk. 5f. Taktische Erfolge ptolemäischer Kriegselephanten

'Ö“73 in Hab. 3, 12: Im Zorn zertrittst du das Land, im Grimm zerdrischst

werden in den Makkabäerbüchern nirgends eindeutig erwähnt, wohl aber in

du die Völker. Zur antiken Dreschpraxis s. Dalman, Arbeit und Sitte in

Jos. Ant. 13, 4, 9.

Palästina III (1934), S. 107ff, Anders die Taktik der Kameltruppen, s. Jos,

7) Appian Syr. 46.

Bell. 1, 4, 4.

8) Reiter und 'nola s. 1.Makk, 6, 30ff.; 2. Makk. 15, 20. Reiter und

14) Das mörderische Trampeln der Elephanten spielt in der antiken

82£pavtes s. 1. Makk. 1, 17; 2. Makk. 11, 4; 13,2. Vgl. Jos. Bell. 1, 1, 5.

Kriegsgeschichte bekanntlich eine große Rolle. Oder soll man hier speziell an

9) 1. Makk. 3, 37. Vgl.. DSH 3, 14: Die Kittiim richten ihr Angesicht

die Verheerung der palästinischen Weinberge denken? Weinreben als bevor-

ostwärts. Weiterer Text hier leider zerstört.

zugtes Elephantenfutter werden in der rabbinischen Literatur mehrfach ge-

10) Daß die Habakukrolle nicht präzis von „„Elephanten‘“ spricht, sondern

nannt, s. Levys Wörterbuch über die Talmudim und Midraschim IV (1924),

den halb verhüllenden Terminus Behemöoth wählt, hat einen stilgeschichtlichen

S. 36 s. v. b55.

Grund: Die Apokalyptik liebt die helldunkle Redeweise,

R

671

672

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

die anderen, bekanntlich sehr zahlreichen Kittiim-Stellen in

der Deckname ‚‚Kilikier‘‘ so seine zwanéloseste Erklärung

der Habakukrolle ohne Gewaltsamkeiten auf die Seleukiden

findet!.

beziehen? M. E. durchaus. Ja, man erkennt bei formge-

In DSH 6, 3 heißt es von den Kittiim: ‚,Sie opfern ihren

schichtlichem Studium der einschlägigen Texte, daß die Klage

Standarten, und ihre Kriegswaffen behandeln sie wie heilige

über die Kriegselephanten offenbar traditionsgeschichtlich

Geräte.‘“ Im Psalm 74, der höchstwahrscheinlich die Religions-

fest zusammengehört mit einer Anzahl anderer Topoi in der

politik des Antiochus Epiphanes vor Augen hat, klagt der

antisyrischen Polemik des Spätjudentums. Wir haben für die

Beter zu Gott: ‚„,Deine Widersacher brüllen inmitten deiner

Elephantenpolemik der Habakukrolle zahlreiche Parallelen

Versammlungsstätten, stellen ihre Zeichen als Zeichen auf ...

aufweisen können. Wir können auch für alle anderen Kittiim-

Unsere Zeichen erblicken wir nicht‘“?. Hier ist der gleiche Aus-

Notizen der Habakukrolle Parallelbelege in der jüdischen Ten-

druck gebraucht wie in DSH 6, 4 (nmıx = signum), derselbe

denzliteratur über und gegen die Syrer nachweisen:

Terminus, der in Nu.2,2ff. die Feldzeichen der Stämme

Israels bezeichnet. So wird man wohl auch in Ps. 74, 4ff. an

In DSH 2, ı2 ist von der Kriegsflotte der Kittiim die

Rede. In ı. Makk. ı, 17 hören wir, wie Antiochus Epiphanes mit

Feldzeichen denken dürfen, und 'zwar in 74, 4 an seleukidische

großer Flottenmacht gegen die Aegypter zieht!,

Signa®, in 74, 9 an jüdische*, Wenn die Juden ihre Standarten

Nach DSH 3, 11 kommen die Kittiim „‚von den Inseln

des Meeres‘. Nach Jos. Ant. ı2, 7, 2 und 13, 4, 9 haben An-

1) Von der Herrschaft der Seleukiden über Kilikien ist in den Makkabäer-

büchern zweimal die Rede (1. Makk. 11, 14; 2. Makk. 4, 36), indirekt auch in

tiochus IV. und Demetrius Soldtruppen &: töv wowv?, Nach

1. Makk. 6, 29 verstärkt Antiochus Eupator seine Heeres-

Judith 1, 7; 2, 12. 15; 3, 1. Vgl. auch Jos. Ant. 13, 4, 8; 13, 5, 3.

?)/Ps. 74, 4. 9. Auch in Ass, Mos. 8, 1ff. ist von Antiochus Epiphanes die

macht durch Söldnertruppen ärö owV Daiaoo0V.

Rede. Hier heißt es von den Juden: Cogentur palam baiulare idola. Hier aber

In DSH 3, 4 heißt es von den Kittiim: ‚‚Mit Vorbedacht

wird man wohl kaum an militärische Signa, eher mit Charles an transportable

bereiten sie ihre tückischen Anschläge vor, mit Verschlagen-

Götterbilder zu denken haben, die man mit Tragstangen in der Prozession auf

heit und Betrug behandeln sie alle Völker.‘““ Im Ersten Makka-

den Schultern trug (2. Makk. 6, 7 u, a. m, bei R. H. Charles, The Assumption

bäerbuch ist die syrische Hinterlist ein durchgehendes Lieb-

of Moses, 1897, S. 31f.). Denn baiulare heißt‘ Lasten tragen, ein baiulus ist

lingsthema®. Die Römer dagegen erscheinen in demselben

ein Lastträger, kein signifer bzw. anpuoq)égos. Doch ist eine präzise Sinn-

Buche als Leute, die durch ßoviry und uaxpodvula zur Macht ge-

bestimmung bei einer Übersetzung aus zweiter oder dritter Hand nicht leicht.

kommen sind (1.Makk. 8, 4), und als siegreiche Gegner der

Zu Ps. 74, 4 zitiert F. Baethgen (1892) Athanasius: 46y 8i Ö& T& xaloVdueva maQ&

Kittiim (1. Makk. 8, 5).

Tols arga’teüpa<u ofyva, und Hieronymus: posuerunt signa sua in tropaeum.

Das kanonische Habakukbuch sagt in ı, 13ff. vom Gott-

Auch Dan. 11, 31 betont, daß die Truppen es sind, die den Greuel der Ver-

Jlosen, daß er die. Frommen im Netze fängt wie die Fische im

wüstung auf den Altar setzen, Man darf darum bei den ‚,‚Flügeln‘‘ von Dan,

Meer (gw7 175) und üppige Beute zusammenrafft. DSH

9, 27 wohl an einen marmornen Zeusadler denken, zumal da ein Adlerbild auf

6, ıff. bezieht das wieder auf die Kittiim und erklärt: ‚,Sie

Altar häufig auf syrischen Münzen erscheint. Von der Entfernung dieses Adlers

sammeln ihre Reichtümer mit all ihrer Beute wie den Fisch

und anderer Steinbilder ist in 1. Makk., 4, 43, in Megilla Taanith 9 und dem

des Meeres*,

sie

sie plündern viele Länder aus

zugehörigen Scholion die Rede: „„Die Griechen hatten verschiedene Bildsäulen

schlagen die Völker erbarmungslos . . . sie vernichten viele mit

in der Tempelhalle aufgestellt. Als nun die Hasmonäer die Oberhand ge-

dem Schwert, kühne Jünglinge, aber auch alte Männer, Frauen

wannen, vernichteten sie jene Bildsäulen und warfen sie hinaus, und jenen Tag

und

selbst Kinder.“

Der gleiche Bildgebrauch begegnet

setzte man zum Festtag ein‘“, s. Levy, Wörterbuch III (1924), S. 509 und

uns, verbunden mit denselben Vorwürfen®, in der antisyri-

Graetz, Geschichte der Juden III (1888), S. 563f., anders Dalman, Aramäische

schen Polemik der Zwölfertestamente: Orı ol ßaoıisis 0e

Dialektproben (1896), S. 33; O. Holtzmann, Middot (1913) S.53f.

nn Eoovraı, xatanlrovtss Aydochmovs 6Ös iydvas(!) .

viode

3) Standartenkult begegnet in allen antiken ‚Großreichen, besonders

xal DvyartEoas EievdEowvV xaTadovidO0OVTLW, Olx0VG, dyQOVS, WOLUVIA,

reiche Zeugnisse bei den Ägyptern, Assyrern, Hettitern, Persern, Parthern,

yonHuata domdoovow. Kal m0ii6vV odoxdac dölxws xdoakas Xal Lßeıc

Römern und Sassaniden. Die griechischen Truppen der klassischen Zeit haben

X00TdO0vVO W Xal NQ0XdWOVOW Enl xaXG(!) Ev mAEOVEEiÄN) LöwoVuEVOL.

schon vereinzelt. Signa gekannt Vollends in Alexanders letzten . Jahren treten

Kai &oovraı 6s xataLylöes YEVÖONQOQUTAL, Xal mAvTAS Ölxkalove(!)

sie stärker hervor, auch in Alexanders Kerntruppe, der Hetärenreiterei

öıhEovom®. Ahnliche Bilder und Klagen finden sich auch in den

(Arrian 7, 14, 10). Aus dem ptolemäischen Reich haben wir Papyruszeugnisse,

Psalmen von Jericho, vor allem Psalm ı3: ‚,Ich stehe im Lande

s. Preisigke, Wörterbuch III (1929), S. 219 s. vv. 0nUEZ0V und 0NU&0P000$

der Bosheit, und mein Los ist unter die Kilikier

?) gefallen., Das

(2. und 1, Jahrhundert). Niemand wird annehmen wollen, daß die Seleukiden-

Leben der Armen wird gefährdet durch vie

\

e Unruhe, und

dynastie, daß ausgerechnet ein Antiochus Epiphanes hier eine Ausnahme ge-

drohendes Verderben folgt mir auf dem Fuße, wenn alle

macht hätte. Aber hier fehlen die Papyri, und die Kunstdenkmäler sind spär-

Schlingen der Grube ausgelegt sind und das Netz des Kilikiers

lich. Man darf sich darum nicht wundern, wenn direkte Zeugnisse für seleuki-

ins Wasser gelassen ist ... Und die Stricke des Todes liegen

dischen Standartenkult (wie mir scheint) fehlen. Um so bemerkenswerter sind

ringsum, daß kein Entrinnen mehr ist, und die Sturzwellen

einige bisher unbeachtete numismatische Indizien. Im Raume des seleuki-

der Bosheit ergießen sich über alle Ufer‘“?, Auch hier möchte

dischen Großreiches liegt Doliche, die uralte Kultstätte des Zeus Dolichenos,

ich an die Seleukiden oder ihre Parteigänger denken, zumal

des Kriegs- und Soldatengottes. Auf den Münzen des Antiochus VII. aber er-

scheint der Altar dieses Gottes. Demnach gehört der Kultus des Zeus Doli-

1) Über die seleukidische Flotte s. 2, Makk. 4, 20 ; Bikerman a.a.O., S.98ff,

chenos spätestens seit Antiochus Sidetes zum syrischen Reichskult! Wahr-

scheinlich schon früher, denn bereits auf Münzen des Antiochus IV. u. a. er-

?) Jos. Ant, 12, 7, 2 (Antiochus IV); 13, 4, 9 (Demetrius); 1. Makk. 6, 29

(Antiochus Eupator). Vgl.

1. Makk. 15, 1

xal ArnEoTELLEV ’AvTIOLOS

scheint Zeus Nikephoros mit Victoriola, Adler oder Blitzbündel. Alle diese

‚.. 8&TL0T0Ads dnd tOv VnOwY THS Y'aldoons.

Motive aber finden wir auf den Denkmälern und Dokumenten des militärischen

Dolichenoskultus (Standartenkult!) der Römerzeit wieder, so daß hier an

3) Siehe 1.Makk. 1,30; 7, 10ff.; 11,53;

12, 48ff.;

131043 143315

15, 27ff. u. ö. Vgl. Jos. Bell. 1,2,1; Ant. 12,5,4; 12,9,7; 12,10, 2ff.;

seleukidisches Erbe zu denken sein dürfte. Zu diesen Dolichenosspuren tritt

ein ganz anderes Zeugnis: Der König Autophradates I. von Persis prägt (im

13, 6, 1ff.

4) DSH 6, 2 D“ 37D. Kahle übersetzt: ‚„,‚wie der Fisch des Meeres‘‘

2. Jahrhundert a. C.?) eine Silbermünze griechischer Währung mit ‚,seleuki-

(Handschriften aus der Höhle, S. 69). Ich möchte Fisch als Objekt fassen, wie

discher‘“ Victoria coronans, elymäischer Inschrift, iranischem Feueraltar und

persischem Sonnensymbol, die eine Anbetungsszene mit Standarte (Vexillum!)

es der Kontext, das Vorbild in Hab. 1, 14f. und das Seitenstück Test. Juda

21, 7 (@s iyd'das) nahelegt.

zeigt. Hier liegt entweder Kulturaustausch zwischen Syrien und Persis oder

5) Dieselben Vorwürfe, aber ohne die Bilder vom Fischfang, in 2., Makk,

wahrscheinlich gemeinsame Abhängigkeit von älteren Traditionen vor. —

5, 12ff., wo das Wüten des Antiochus Epiphanes in Jerusalem beschrieben

Auch die Heilighaltung der Waffen, von der DSH 6, 3 spricht, mag mit dem

wird: &x&1evoeV TOol oTQATLÖTAIS KXÖNTEIW ÄpELÖGS (cf. DSH 6, Iff.:

Kultus des Eisen- und Waffengottes Zeus Dolichenos zusammenhängen, auch

sie scheint sich auf den Seleukidenmünzen zu spiegeln: Schon Seleukos Nikator

arın ** aYb 99 aymm5S) Tode &umintovtas **

Eyivevto Ök vEmy kal

mQECßUTEOWY Ävalosals, Äynßary TE xal yuvValxÖY Xal TEKVOV ÄaVLO-

prägt Münzen mit Victoria coronans vor Tropaion mit Waffenschmuck, und

ös, naQTEvwr TE mal uNKLOV opayal *“* 0D% HTTOV ÖE TÄV Bogay-

späterhin sind heilige Kriegswaffen auf den Seleukidenprägungen besonders

häufig. — Ich kann das alles hier nur andeuten, Eine umfassende Sammlung

MEvwr Brtocdinoay (cf. Test. Juda 21 xatadovicdoovom). Sodann ist von

der Ausplünderung Jerusalems die Rede.

und Auswertung des Materials zum seleukidischen Standarten- und Waffen-

6) Test. Juda 21, 7ff. (Charles S. 98). Man beachte, daß hier auch das

kult wäre dringend erwünscht. Bis jetzt sind mir nur Arbeiten und Notizen

Motiv vom Pseudopropheten seine Parallele hat, das in der Habakukrolle und

über die älteren und jüngeren Nachbarreiche bekannt, Ich nenne: A. von

anderen Jerichotexten mehrfach begegnet (s. DSH 5, 11; 10, 9 u. a. m.), und

Domaszewski, Die Fahnen im römischen Heere (1885); Domaszewski, Die

Religion des römischen Heeres (1895); F. Sarre, Die altorientalischen Feld-

ebenso die beliebte Klage über die Verfolgung der Frommen (vgl. DSH 5, 5f.;

11,4f.;12, 2ff. u. ö.).

zeichen, Klio III (1903), S. 333ff.; H. Schaefer, Assyrische und ägyptische

7) Siehe The Biblical Archaeologist 12,2(1949), S.44f. Zuden „Sturzwellen

Feldzeichen, Klio VI (1906), S. 393ff.; H. Greßmann, Altorientalische Bilder

zum Alten Testament (passim); die Artikel Feldzeichen, Signa, Standarten

der Bosheit‘‘ vgl. Dan 9,26 (Th) ; Test. Juda 21,9 (£007Tat ds xatTaLyLÖEs yEVÖO-

mo0PHTaL) und die verwandte Ausdrucksweise in Jos. Bell. 1,27, 1,wo von einer

usw. in PRE, RLV, Daremberg-Saglio u. a. m. A. Alföldi, Die Ausgestaltung

des monarchischen Zeremoniells am Römischen Kaiserhofe, RM 49 (1934),

neuen Verleumdungswelle gegen die Söhne Mariamnes die Rede ist: ToUTo

Ö’doxreg Tehevrala TbeLia KELLAEOUMEVOVS TODS VEAVIOKOVS ETLEBÄTNTLOEV,

S.67ff. u. ö. Th. Bossert, Altanatolien (1942), Abb. 301ff.; 1002ff,; Bossert,

673

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, ı1

674

u. ä. im Tempel aufstellten, so war das ein Akt der Dankbar-

liefert, wenn unsere Deutun

g auf die seleukidischen Kriegs-

keit gegen

ott, der ihnen den Sieg gegeben hatte. Wenn

hanten zutrifft, das speziellste Charakteristikum. Die

Antiochus mit Gewalt seine Signa auf dem Zion und in den

e

S

ren Züge lassen sich zur Not auch auf die Römer oder

Synagogen aufpflanzte, so forderte er damit einen Akt der An-

andre Machthaber deuten. Aber sie passen am besten auf die

betung vor den Hoheitszeichen des heidnischen Zwingherrn!.

Syrer und ergänzen in diesem Sinne unser Hauptargument.

DSH 6, 6f. sagt von den Kittiim: ‚,Sie legen ihr Joch und

*

*

ihre Tributlast auf alle Völker Jahr um Jahr.‘“ Die Klage

Der Habakukmidrasch bespricht die Kittiim / als eine

über die syrischen Tribute und Steuereintreiber gehört zu den

Lieblingsthemen der jüdischen Polemik und KGeschichts-

aktuelle Erscheinung seiner eigenen Gegenwart (2, 10off. u. ö.).

Das spricht für die Entstehung dieser Habakukinterpretation

schreibung?.

in der Seleukidenzeit. Versuchen wir mit allem Vorbehalt, die

Man sieht, das Bild der Kittiim in der Habakukrolle

Zeitgrenzen zahlenmäßig zu bestimmen.

Stimmt in allen Zügen zu der Charakteristik der Seleukiden-

Im

Jahre 301 a. C, erfolgte der erste militärische Groß-

herrschaft in der jüdischen Literatur der späthellenistischen

einsatz

Sy

rischer Elephanten in der Schlacht bei Ipsos in

Zeit. Die Erwähnung der alles niedertrampelnden Behemoth

Phrygien !

.

rühmt und

Seitdem sind die syrischen Kriegselephanten be-

Altsyrien (1951), Abb. 564; Römische Dolichenusdenkmäler bei Leipoldt, Die

berüchtigt. 301—274 meist friedliche Oberhoheit

der Ptolem

äer in Palästina. 2

74—1095 (

}

>

Kämpfe um Palä-

Religionen in der Umwelt des Urchristentums (Bilderatlas), Abb. 116ff. Die

stina zwischen Ptolemäern u:

nd Seleuki

de

obengenannten Münzen findet man im Br, Katalog Seleucids (passim) und bei

m. Seit ca. 195 18t

Palästina seleukidisch. Um 176 schickt

Seleukos IV. seinen

M. Miller, Die Münzen des Altertums (1933), Abb. 199; 204; 218 u. a. m. Auch

Finanzminister (& v x0ayudtwry) Heliodor als Steuerein-

der neue Straubinger Schatzfund (1950) zeigt Dolichenosmotive in militäri-

treiber nach Palästina.

Scher Verwendung.

Einsatz der Seleukidenflo

175—163 Antiochus IV. Epiphanes,

(Zu Sp. 672):

tte gegen Ägy

ten. Neue Formen des

Herrscherkultus. Zeusreligion als Reic

R

sreligion und Heeres-

4) Über israelitische und jüdische Signa s. Gesenius-Buhl s. vv. MÄN,

religion. 168/7 Feldzug des Antiochus

mit Reitern und Ele-

BJ_'; °‚J_ und K. Galling, Biblisches Reallexikon (1937) s. v. Feldzeichen,

phantentru

pen nach Palästina. Gewaltsame Einführung des

Inzwischen ist wichtiges neues Material hinzugekommen, Vor allem sind hier

neuen Reichskultus in Jerusalem. Ausplünderung und Aus-

die. Jerichorollen selbst zu nennen: Das ‚„„Buch des Krieges der Kinder des”

mordung Jerusalems und Judäas. Anno 166 erscheint der

Lichtes gegen die Kinder der Finsternis‘“ beschäftigt sich ganz ausführlich mit

syrische &ox%wv oa

oAoylas in Jerusalem. Anwerbung von Insel-

der Armeefahne und den verschiedenen Abteilungsstandarten des Lichtheeres,

truppen., Damit ist die geschichtliche Situation erreicht, die

das gegen die Kittiim usw. kämpfen soll, s. F. M, Cross, The Scrolls in The

nac

unserer Interp

retation in der Kittiimpolemik des Haba-

Museum in Jerusalem, Bibl. Archaeologist 12,2 (1949), S.40f. (Man vgl.

kukmidrasch vorau

sgesetzt ist.ı Das s

richt für das Jahr

Cant r. 13b, wo von den 57537 der himmlischen Heerscharen die Rede ist.)

166 a. C. als terminus post für die Entsteh

ung der Antikittiim-

Und das Exodusfresko der Synagoge von Dura zeigt die zwölf Stammesfahnen,

Partien der Habakukrolle.

s. Excavations at Dura-Europos (1936), S. 345f. und Tafel. Das Fresko stammt

Vielleicht ist das Spätjahr 166 aber auch schon der terminus

aus dem 3. Jahrhundert p. C. und ist natürlich als Zeugnis für das Aussehen

ante für die Entstehung dieser Habak;

ukauslegungen. Denn

der altisraelitischen Standarten wertlos, spiegelt vielmehr die Vorstellungen

noch 166 beginnt die Makkabäische

Widers

seiner Zeit und stellit die israelitischen Exodusstandarten nach dem Modell der

tandsbewegung.

Vielleicht sollte man jedoch einige Jahre weite

r hinuntergehen

römischen Vexilla dar. (Cf. Cant r. 24a b, wo die Israeliten am Roten Meer

und den terminus ante auf 141 a. C: ansetzen,

das Jahr, in dem

lagern wie die Römischen Abteilungen mit ihren D7537.) Darin aber liegt

die Seleukidensteuer in Judäa aufhörte?, Wil

1 man ganz vor-

eine religionspolemische Antithetik, Denn in dem gleichen Dura-Europos

damals

sichtig sein, so mag man bis zum Jahre 63 h

erabgehen. Denn

Prangt in der gleichen Zeit die berühmte Darstellung des römischen Lager-

nahm die Seleukidendynastie ihr Ende, und mit ihr

kultus mit der Opferung vor den Vexilla, die genau so aussehen wie die Vexilla

die Glanzzeit der Kriegselephanten. So darf das Jahr 63 a. C.

des Exodusfreskos, s. die Abbildung in Leipoldts Bilderatlas von 1926 Fig, 114.

wohl als spätester terminus ante für die En

tstehung unserer

Man sieht, die Antithetik zwischen jüdischen und heidnischen Signa ist nicht

Midraschnotizen gelten.

auf Ps, 74 beschränkt, sondern offenbar ein traditioneller Topos! Aber auch

In Summa: Die Polemik

gegen die Kittiim in DSH 3, of.

die Form der römischen und jüdischen Standarten von Dura ist schon in der

und den anderen Stellen des Habakukmidrasch dürfte aus dem

Seleukidenzeit bezeugt (s. oben die Münze des Autophradates mit Vexillum)

Zeitraum zwischen 166 und 63 a. C., vielleicht genauer aus der

und reicht bis in die Achämenidenzeit zurück (s. oben Klio 111).

Zeit zwischen 166 und ı41 a. C.

‚ womöglich ganz genau aus

1) An ähnliche Fälle aus der Römerzeit braucht hier nur erinnert zu

dem Jahre 166 a. C. stammen.

werden: Pilatus läßt die römischen Signa auf dem Tempelplatz aufpflanzen,

Ob andere Indizien für denselben, für einen modifizierten

Caligula befiehlt, seine Standbilder in den Synagogen aufzustellen.

oder für einen ganz anderen Ansatz sprechen, ob die Habakuk-

?) Siehe Dan. 11, 20; 1. Makk. 1, 29; 2. Makk. 3, 7ff.; 11,3 u.ö8. Auch

auslegung in allen Stücken aus derselben Zeit stammt, wann

Hiob 3, 18 gehört hierher, falls dieser Passus in der Syrerzeit entstanden ist.

die vorliegende Rolle niedergeschrieben, wann sie in der Höhle

Zur Geschichte der syrischen Steuerpolitik s. Jos. Ant. 12, 7, 2; 13, 2,3; 13,

untergebracht worden ist — das sind Fragen, die wir hier offen

4,9; 13, 5,3 und Bikerman a. a. O., S. 106 ff. Das syrische Steuerwesen war

lassen.

allem Anschein nach unbürokratischer und brutaler als das ptolemäische, über

das uns die Papyri so gründlich Auskunft geben. Einen ptolemäischen Spezial-

') Zu den Jahreszahlen s. zuletzt H. Bengtson, Griechische Geschichte

fall in Palästina behandelt Jos. Ant. 12, 4, 1ff., vgl. dazu Schürer I, S, 183,

(1951), S. 359ff.; 554ff.

Zur späteren Entwicklung s. H.C. Youtie, Publicans and Sinners (1937).

?) Siehe Jos. Ant. 13, 6, 6 u. a. m.

ALLGEMEINES

Ein ausgezeichnetes Hilfsmittel, die Bibliographien zum

deutschen Schrifttum vom Beginn des zweiten Welt.

rieges bis

zum Jahre 1950 kennenzulernen, ist das Buch des Bi

bliotheks-

Widmann, Hans: Bibliographien zum deutschen Schrifttum der Jahre

1939—1950. Tübingen: Niemeyer 1951, XII, 284 S. gr. 8°, DM 30.—.

rats an _der Universitätsbibliothek Tübingen Dr. H

ans Wid-

mann, Im ersten Hauptteil verzeichnet dieses Werk

die inter-

Das wissenschaftliche Schrifttum ist in solchem Umfange

nationalen Allgemein-Bibliogra

hien, die nationalen Biblio-

angewachsen, daß kaum jemand die Literatur seines Fach-

graphien, die Bibliographien

eutscher UÜbersetz

ungen, die

gebietes überschauen kann, vor allem die Zeitschriftenaufsätze.

regionalen, Personal- und Fachbibli

ographien. Dieser letzte,

Als Hilfe bieten sich nun Bibliographien an, d.h. Literatur-

der umfangreichste Teil des W

erkes, gliedert sich in Geistes-

zusammenstellungen, die das Schrifttum eines Landes, eines

wissenschaften,

zZin, Land-

Mathematik und Naturwissenschaften, Medi-

Fachgebietes, über eine Gegend, einen Ort oder eine Person

und Forstwirtschaft, Technik und Sport. Nicht nur

verzeichnen. Sie sind oft bloße Titellisten von Büchern und

selbständi:

ge Bibliographien werden genannt, sondern auch

Aufsätzen; manche bringen erläuternde bzw. kritische An-

Zeitschrif

matische

ten und Referatenblätter, soweit sie laufend syste-

merkungen zu den Titeln; andere erscheinen als Forschungs-

Bibliographien enthalten, ferner Forschungsberichte

berichte. Aber wie wenig bekannt sind sie und _ wie wenig wer-

mit Liter

aturverzeichnissen und Handbücher, soweit sie Lite-

den sie benutzt, zumal da im akademischen Unterricht nicht

ratur bri.

die deut

ngen. Der zweite Hauptteil gibt einen Uberblick über

genügend auf sie hingewiesen wird. Wieviel wertvolle Lite-

sche bibliographische Situation der Gegenwart.

ratur bleibt dem Forscher unbekannt und wieviel Zeit, die mit

Das Sammeln, Verzeichnen und Ordnen des weit ver-

dem Suchen nach Literatur verschwendet wird, könnte ge-

streuten. Materials ist in mustergültiger Gründlichkeit erfolgt.

spart werden, wenn den Suchenden die allgemeinen und Fach-

Das verdient um

so höhere Anerkennung, als die Arbeit unter

’bibliographien bekannt wären!

d

en schwierigen Verhältnissen der letzten Jahre entstand. Nur

675

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

676

wer selbst bibliographisch tätig ist, kann ermessen, welche

wenigstens äußerlich einigermaßen zur Ruhe gekommen war,

Mühe und Sorgfalt in dem Buche steckt.

erschien er wieder (1815) in Bayern. Er wollte das ganze Land

Die Leser dieser Zeitschrift werden sich hauptsächlich für

mit einer Reihe von Bibelvereinen überziehen, die dann wieder

die Abteilung Theologie und Religionswissenschaft (S. 51—59)

eine Zusammenfassung in einer Zentrale finden sollten. Er

interessieren. Hier werden die allgemeinen theologischen

dachte an beide Konfessionen. Er wandte sich diesmal auch

Bibliographien sowie die Spezialbibliographien zur Bibel-

an die leitenden Stellen in München. Aber es dauerte sieben

wissenschaft, Kirchen- und Theologiegeschichte, zur Syste-

ß

ahre, bis endlich diese Pläne in der Genehmigung des Zentral-

matischen Theologie, zur Liturgiewissenschaft, Missions- und

ibelvereins zu einem gewissen Abschluß kamen und in einer

Religionswissenschaft nicht nur titelmäßig erfaßt, sondern

Form, die doch nicht ganz seinen Wünschen entsprach. Der

kurz charakterisiert. Nachdrücklich sei aber hingewiesen auf

Zentralbibelverein umfaßt ja nur den evangelischen Teil des

den Abschnitt Nationale Bibliographien (S. 16—41); denn die

Landes; und dann war ‚,der kgl. privilegierte Verein‘‘, die

hier genannten, viel zu wenig bekannten Literaturverzeich-

Tätigkeit der Mitglieder, zwar der staatlichen Aufsicht, wenn

nisse (z. B. die deutschen Allgemein-Bibliographien, die Biblio-

sie sich innerhalb der ihnen gesteckten Aufgabe hielten, ent-

graphie der Zeitschriftenaufsätze und die Bibliographie der

zogen, aber alles in den Organismus der Landeskirche ein-

deutschen Hochschulschriften) können besonders dann mit

geordnet. Der Verf, bietet eine Fülle von Aktenstücken mitten

Erfolg benutzt werden, wenn Fachbibliographien fehlen.

in den Darlegungen. Er hat sie vollkommen zum Abdruck ge-

Münster (Westf.)

Erwin Steinborn

bracht mit Anrede und Schluß, nur die Schreibweise hat er

modernisiert. Bei der heutigen, wirtschaftlichen Lage immer-

[Meise r$estéchrift_1: Festgabe Herrn Landesbischof D. Hans Meiser

hin auffallend, zumal es sich doch vielfach um obrigkeitlich

zum70. Geburtstag dargebracht. München: Evang. Presseverb, f. Bayern

vorgeschriebene Formulierungen handelt, wogegen die Bei-

0, J. 156°S. gr.8°

=

Vetröffentlichungen aus dem Landeskirchlichen Archiv

behaltung der alten Schreibweise wissenschaftlichen Interessen

Nürnberg. DM 3.—

hätte dienen können. Aber abgesehen von diesem mehr forma-

Nach einem poetischen Gruß von Hch. Gürsching enthält

len Bedenken, wäre es nicht sachdienlicher gewesen, die Bei-

diese Festgabe drei Aufsätze. Zuerst Hch. Gürsching, ‚,Der

lagen aus dem Text herauszunehmen und neben einer straffen

Oberkanzler Wolf von Kötteritz und die geistlichen Güter in

Darbietung als besonderen Teil zu bringen ? Allerdings scheint

den fränkischen Markgrafschaften 1560—1562‘. Hans von

der Verf. unter einem besonderen Gesichtspunkt zu arbeiten,

Küstrin gehört zu den trefflichen Fürsten der Reformations-

er will offenbar dem Praktischen, hier der Gemeinde dienen.

zeit. Seine weitblickenden Maßnahmen beförderten weithin

Aber wird man damit der Bedeutung der ganzen Angelegen-

das Aufblühen und den Wohlstand seines Landes. Durch die

heit vollkommen gerecht? Das rechte Verständnis gewinnt

Heirat seiner Tochter mit dem jungen Markgrafen Georg

man ja nur dann, wenn man sie als einen Ausschnitt aus dem

Friedrich von Ansbach-Bayreuth bekam er Einblick in die Ver-

geistigen Ringen jener Tage in Bayern-betrachtet. Darin liegt

hältnisse der fränkischen Fürstentümer. Er erkannte sofort,

vor allem ihre Bedeutung. Montgelas hatte zum alten Bayern

daß hier eine Neugestaltung der Verwaltung Platz greifen und

weite Gebiete von Franken und Schwaben gefügt. Aber mit

besonders die Frage der Verwendung der geistlichen Güter ge-

der äußeren Organisation war noch keine Ausgleichun

der

regelt werden müsse. Noch bestanden ja drei Stifte und Klöster

verschiedenen geistigen Struktur der einzelnen Landesteile ge-

— Ansbach, Feuchtwangen, Kloster Heilsbronn in ihrer alten

geben. Im Süden der alte autoritäre Staatsgedanke, der sich

Selbständigkeit, wenn auch oft ihre Kanonikate zur Besoldung

natürlich vor allem auch in kirchlichen Fragen äußerte, innere

der markgräflichen Räte dienen mußten. Den richtigen Mann

kirchliche Fragen konnten nur von der kirchlichen Obrigkeit

zur-Lösung dieser Aufgaben sah er in dem preußischen Rat

geregelt werden; im Norden der Geist, der die einzelne Per-

sönlichkeit vor allem zu Wort und zum Handeln kommen ließ,

Wolf£f von Kötteritz. Er bewog seinen Schwiegersohn, ihn zum

des Ein-

Oberkanzler zu ernennen. Es war aber ein Mißgriff. Wohl hatte

der auch in religiöser Hinsicht auf die Betätigun

dieser großzügige Pläne entworfen, aber es fehlte ihm die Gabe,

zelnen drang. Und neben dieser geistigen Verschiedenheit

persönliche und sachliche Schwierigkeiten zu überwinden. Er

welch schwere Probleme tauchten doch auf bei der Neu-

wurde nach kurzer Wirksamkeit entlassen, er ging nach Neu-

gestaltung des ganzen Staatswesens, Noch rang man schwer mit

burg. Und doch war sein Wirken nicht umsonst. Er entwarf

der Frage, wie weit das Land an der Regierung des Landes

den Plan des ‚‚,evangelischen Territoriums‘. Um dessen Be-

stand überall zu sichern, sollten die geistlichen Güter Ver-

beteiligt sein sollte; noch mußte man alle Energie aufbieten,

um seine Position gegen die Ansprüche der katholischen Kirche

wendung finden. Nicht eine Einverleibung in das Staatsgut —

dem evangelischen Teil einzuräumen sei. Darum war man

möglichst zu wahren; noch war man nicht klar, welche Stellung

die spätere Säkularisierung —, sondern nur eine allerdings viel-

fach erweiterte Gestaltung des ursprünglichen Zweckes faßte

ängstlich

arauf bedacht, alle ausländischen Einflüsse abzu-

er ins Auge. Denn die Sicherung des evangelischen Territoriums

wehren, dartum kam man der katholischen Kirche in Fragen

sollte auf zweierlei Weise erfolgen. Zunächst Festigung des

der Lehre — man denke an die Stellung gegen die Bibelvereine

Innern durch Hebung des geistlichen Standes und Beseitigung

—- entgegen. Und in diese Zeit kamen nun die Anregungen eines

der Notstände durch allerlei Wohlfahrtseinrichtungen, dann

Mannes, der im Dienst einer auswärtigen Gesellschaft stand,

aber auch im äußeren, politischen Bereich. Er faßte das Zu-

kamen Pläne, die von römischer Seite unbedingt verworfen

werden mußten. Man versteht, warum soviele Hindernisse sich

sammengehen der evangelischen Fürsten und ihre gemeinsame

Verteidigung ins Auge, wozu ebenfalls die geistlichen Güter

der Lösung dieser Frage in den Weg stellten, warum erst, als

die Mittel liefern sollten. Immer wieder sind diese Gedanken

durch die Verfassung, Konkordat, Protestantenedikt eine

von den evangelischen Fürsten aufgegriffen worden, wenn

Rechtsgrundlage geschaffen war, hier eine endgültige Vor-

auch der Mann vergessen war, der sie zuerst klar ausgesprochen

bescheidung und warum sie in dem oben skizzierten Sinne er-

hatte. Ihn der unverdienten Vergessenheit entrissen zu haben,

folgen konnte und mußte, Die führenden Männer der eyan-

ist das Verdienst dieses Aufsatzes. In prägnanter Form sind

gelischen Kirche in München waren sich natürlich über diese

klar die entscheidenden Punkte zur Darstellung gekommen.

Sachlage im klaren ; ihr zögerndes Verhalten ist daraus erklär-

H

amm

lich, um so mehr, als sie von den provinzialen Stellen nicht

Wolfs von Kötteritz kurz-aber deutlich zum Ausdruck

Besonders sei hingewiesen auf die Beilage, die das Pro

5

ringt.

immer die nötige Unterstützung fanden; aber im Lande war

— Der zweite Aufsatz von Simon Matthias, ‚„,Die Entstehung

man darein nicht eingeweiht, darum mußte manche Verfügung

des Zentralbibelvereins in Bayern‘‘, führt in die ersten Zeiten

Unwillen und Verbitterung erregen. Der Zwiespalt in der

der bayrischen ‘ evangelisch-Iutherischen Landeskirche. Die

geistigen Struktur des Landes wurde dadurch vertieft. Aller-

britische Bibelgesellschaft hatte von vornherein die Aus-

dings, das macht. auch diese Arbeit wieder klar, es wäre

breitung ihrer Tätigkeit auf die ganze Welt in Aussicht ge-

dringend nötig, daß einmal dies für den evangelischen Teil

nommen. K. Fr. A. Steinkopf wurde beauftragt, in Deutsch-

jener Zeit nachgeholt würde. Die Arbeiten von Thomasius

land für die Ziele der Gesellschaft tätig zu sein. Noch zur Zeit

setzen später ein, und, wo sie in diese Zeit hineingreifen, be-

des alten Deutschen Reiches trat er in Verkehr mit dem Nürn-

dürfen sie sehr der Nachprüfung. Er schrieb ja vielfach in der

berger Kreis von Erweckten und vor allem dem Geistlichen

Erinnerung an persönliches Miterleben. — Die dritte Arbeit

Schöner an St. Lorenz. Seine Gedanken fanden freudigen

von Helene Burger, „Zur Vorgeschichte des Gesangbuches

Widerhall. Man begann sofort mit der Herausgabe eines Neuen

von 1854‘C, ist die kürzeste, aber gerade für die Gegenwart

Testamentes. Aber dabei blieb es auch. Obwohl sich verschie-

nicht unwichtigste. Die Urenkelin des Mannes, der am

dene Kaufleute unter den Nürnberger Freunden der Christen-

rischen Gesangbuch 1854 entscheidenden Anteil hatte,

Taßı

tumsgesellschaft fanden, hatte man sich um die wirtschaftliche

uns hier einen aufschlußreichen Blick in die geistigen Kämpfe

Fundierung sehr wenig bekümmert. Während in Erlangen und

tun, die dessen Erscheinen vorhergingen. Das erste bayrische

Salzbach die Nachfrage nach Bibelteilen rege war, wurden hier

Gesangbuch 1815 sollte das Einheitsband für die verschiedenen

nur 5000 Stück gedruckt; es kam alles zum Stillstand. Nur ein

Gebiete werden, aus denen sich die junge bayrische Landes-

Exemplar dieser Ausgabe hat sich in Leipzig ausfindig machen

kirche zusammensetzte. Aber es war sowieso.schon seinem In-

lassen. Doch gab Steinkopf seine Pläne nicht auf. Als Europa

halt nach nur ein Kompromiß. Noch hingen viele Gemeinden

L

677

678

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

mit den alten Gesangbüchern am alten Glaubensstandpunkt,

das Leben den Menschen zum Christen macht. Fides nun

quam

schon regte sich an manchen Orten Neues, aber das Alte wieder

aufnehmendes. Die Redaktion bot selbst ein Bild dieser Zwie-

sola (Melanchthon)‘‘ (III, 117). Vgl. auch den Artikel von

Georg Merz, Der geschichtliche Ort der Kirche, III, ı9{f.,

spältigkeit: neben Hänlein, dem Rationalisten, der Verehrer

besonders S. 24f., und den feinsinnigen Beitrag von Hanns

Luthers, Niethammer. Darum war es auch seinem Inhalt nach

Lilje, „Du bist nur eine Stimme . . . weiter nichts‘‘, IIT, 75f££.

ungleichartig; es konnte seiner Aufgabe nicht gerecht werden.

2. Einen breiteren Raum nehmen Abhandlungen ein, die

Darum erhoben sich auch bald die Stimmen, die Abänderung

Sich mit dem Problem Staat (Obrigkeit) und Kirche be-

forderten. Aus den Akten des alten Oberkonsistoriums führt

schäftigen. Ich nenne Woldemar Schilberg, Röm.ı3 (I

’

uns nun die Verfasserin dieses Gewirr von Vorschlägen, wie

96ff.), Hermann Steinlein, Luthers scharfer Abgrenzung des

sie auf Synoden und in Streitschriften auftauchten, vor Augen.

Gehorsams gegen die Obrigkeit (II, 14ff.), Walter Künneth,

Es war ein Kämpfen von Alt und Neu und erst dann konnte

Weltmacht und Gottesreich in Begegnung (II, 24f.), Max

es zu einem Abschluß kommen, als die geistige und religiöse

Keller-Hüschemenger, Die beiden Kreise (II, 351f.), Paul

Struktur des Landes sich geklärt und eine Einheit gefunden

Althaus, Die Christenheit und die politische Welt (II, 47f£f£.)

’

hatte. Dann stand aber. — 1844 — der Weg klar vor Augen:

Hans Aßmussen, Die lutherische Kirche und die vertauschte

Herausgabe eines neuen Buches, — Die Artikel beruhen alle

Obrigkeit (III, 66ff.). Hier geht es um das rtichtige Verständnis

auf gründlicher Durchforschung der Akten staatlicher und

der lutherischen Anschauung von den zwei Reichen. Stark wird

kirchlicher Archive. Die Regierungsakten der bayrischen

von den verschiedenen Autoren betont, daß die genuin luthe-

rische Anschauung ebenso weit von einem kritiklosen Servilis-

Kreisregierungen hätten vielleicht noch Ergänzung bieten

mus, wie von dem Irrtum entfernt ist, als dürfe der Christ das

können; sie befaßten sich ja mit jedem Verein; die Akten

sind heute noch im Gebrauch,

politische Leben seiner Eigengesetzlichkeit überlassen. Inter-

Nürnberg

Karl Schornbaum

essant ist, daß Paul Althaus, wie schon in

„Obrigkeit und

Führertum‘“‘,

über Luther hinausgehend im Zusammenhang

Jahrbuch des Martin Luther-Bundes 1947. Hrsg. in Nachfolge von Ober-

mit den Problemen des 20. Juli 1944 zu dem Ergebnis kommt:

kirchenrat Christian Stoll + durch Pfarrer Paul Muth. München: Neubau-

„Wie immer man konkret über jene Männer und Handeln

urteilt — grundsätzlich kann man im Namen der christlichen

Verlag 1947. 136 S. 8°9,

Ethik kein unbedingtes Nein zum Kampfe gegen eine autar-

— 1948, Hrsg.: Oberkirchenrat D. Thomas Breit, Bundesleiter. Ebda,

1948. 136 S. 8% Kart, DM 3.60,

kische Regierung, zur Revolution als äußerstem sagen‘“ (II,

58). Aßmussen setzt sich in einem

Arthur Fre

geistvollen Beitrag mit

— 1949/50. Martin Luther-Bund, Erlangen, 8°.

„Kirchen im Gericht‘ auseinander, wobei ihm

Die Jahrbücher des Martin-Lut

her-Bundes, von denen die

das Unglück passiert, auf die Basler Staatskirche zu exem-

drei letzten hier zu besprechen sind (1947 zitiert I, 1948 zit. IT,

plizieren, die es seit 40 Jahren nicht mehr gibt. Wertvoll ist

1949/50 zit. III), verfolgen, den Grundsätzen des luthe

rischen

der Hinweis auf die grundsätzliche Gleichsetzung von Unter-

Diasporadienstes gemäß, einen ‚,missionarischen‘‘

Zweck.

tan und Obrigkeit seit 1798, die es verbietet, „ohne hinläng-

‚„‚Missionarisch‘‘ soll im Unterschied zu ‚„‚diakonisch‘‘ nach den

liche Ubersetzung von Röm. 13 und anderen Stellen diese auf

en von D. Ulmer, dem Begründer des Mar-

Begriffsbestimmung!

liche Gleichsetzung von Obrigkeit und Untertan wird im

unsere Verhältnisse anzuwenden‘‘ (III, 68). Diese grundsätz-

tin Luther-Bundes (

1932), alles heißen, was lutherischen Glau-

ben im Sinne des Bekenntnisses stärken und vertiefen kann.

autoritären Staat zur Gleichsetzung von Obrigkeit und Volk.

Den Inhalt dieser Jahrbücher bilden demgemäß nicht Auf-

Allen solchen Vertauschungen gegenüber gilt neben dem Ge-

sätze, die sich speziell mit Diasporaangelegenheiten beschäf-

bot der Unterordnung die Befolgung des von Luther immer

tigen, sondern Beiträge lutherischen Zeugnisses und luthe-

wieder betonten Satzes: ,,‚Man muß Gott mehr gehorchen als

rischer Theologie. Daneben unterrichten die Jahrbücher am

den Menschen.‘‘

Rande über die Organisation und Arbeitsmöglichkeiten des

3. Interessant sind auch die Aufsätze, welche die Ffage

Martin Luther-Bundes, geben aber nicht eigentlich einen

der Einheit der Kirche zum Gegenstand haben: Paul Fleisch,

Arbeitsbericht.

Die luth. Di

as

raarbeit und die Einheit der luth. Kirche

in Deutschlan

£0

Aus der Fülle der Beiträge seien einige nach Problemen

luth. Dias

I, 2ıff. (Fleisch erörtert die Bedeutung der

geordnet herausgehoben.

oraarbeit für den Zusammenschluß der deutschen

ı. „Was muß sich die lutherische Kirche heute sagen

luth. Lan:

de

eskirche), Werner Elert, Das Visitationsamt und

lassen ?“ — unter diesem Thema erörtert Ernst Kinder (III,

die kirchliche Neuordnung (Elert tritt für ein Konzil der Visi-

tatoren ein, II, 66), Max Keller-Hüschemenger, Die Kirche

sich die lutherische Kirche in der Gegenwart ausgesetzt sicht:

83{ff.) sozusagen in einer Generalübersicht die Vorwürfe, denen

der Leib Christi in der Welt, III, 43ff. (betont sehr besonnen

„das ‚stete in ihr selbst angelegte Ringen um ihre Gestalt als

‚„„Lutherischer Konfessionalismus und Separatismus, luth.

Aufgabe in der Welt‘, also die ‚,D

Engstirnigkeit und Eigenbröd

elei, luth. Traditionalismus und

Hermann Sasse behandelt ‚‚,die F

ra:

ynamik des Unterwegs‘‘).

e nach der Einheit der

Objektivismus, Iu

th. Klerikalismus und Aut

orfitarismus sind

E

vor dem Forum

der Christenheit auf die Anklagebank ge-

Kirche auf dem Missionsfeld I, 103f

(er gibt die Antwort:

zogen‘‘ (III, 87).

Der Verf. will sich diesen Anklagen stellen,

‚„Wir sollen dafür sorgen, daß auf dem Missionsfeld alle S

\

gi

bt auch unumwun

den zu, daß die luth. Kirche, ja gerade sie,

tung verschwindet, die überflüssig ist, weil sie nicht aus

em

stets zur Bıu.

ße bereit sein muß, aber er sieht die Erledigung

letzten Ringen um Wahrheit kommt‘“‘, I, 113).

aller dieser Vorwürfe darin, daß die luth. Kirche noch viel

Zu diesen speziell die luth. Kirche behandelnden Beiträgen

gesellen sich andere mit allgemeineren Themen wie: Walter

echter und freudiger „‚sie selbst‘“ sein muß (IIT, 96), d. h. aber,

Künneth, DasMenschenbild als biolo;

daß sie noch ernster ihre Bekenntnisse wahrnehmen muß,

Problem III, 9ff., oder Herbert B reit, Probleme alttestament-

gisches und theologisches

denn sie ist, was sie ist, „‚nicht_durch dies oder jenes, sondern

allein durch ihr Bekenntnis‘“ (III, 93). „Das Bekenntnis ist

licher Exegese II, 101 ff., oder Hans Liermann, Christentum

(aber) inhaltliche Berufung auf die Heilige Schrift‘““ (III, 94).

und Rechtswissenschaft IITI, 119ff. Es würde zu weit führen,

Die Heilige Schrift aber hat ihre Mitte in der Rechtfertigung

hier alle einzelnen aufzuzählen.

vgl. Hermann Dietzfelbinger, Die Rechtfertigungslehre

Jedenfalls zeigt die gebotene Ubersicht, daß es sich bei

als Mittel der Verkündigun

II, 96ff.) im Sinne des solus

den Jahrbüchern des Martin Luther-Bundes um die Zu-

fid

e. „Die Existenzberechtigung

sammenfassung aktueller. Aufsätze handelt, die nicht nur

Christus, sola gratia, sola

einer besonderen luth. Kirche innerhalb.der Christenheit steht

einen Ausschnitt der wissenschaftlichen Arbeit deutscher im

und fällt‘“ mit der Notwendigkeit, das noch besonders zu be-

luth. Bekenntnis wurzelnder Theologen bieten, sondern über-

tonen (die gleiche Betonung in der Präambel der Neuordnung

all Beachtenswertes zur Diskussion wichti

ger die evan

gelische

der APU von ı9

o!)

Theologie gegenwärtig bewege

nder Fragen beitragen.

Die Vorwü

z

e gegen die luth. Kirche, die Kinder im Gan-

Halle/Saale

Gerh. Heinzelmann

zen erwähnt hatte, werden in anderen Artikeln im Einzelnen

weiter behandelt, so die Auseinandersetzung mit dem Pietis-

Hauck, Friedrich: Theologisches Fremdwörterbuch. Göttin

gen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1950. 176 S, 8°, Lw. DM 6.80.

mus. Vgl. Paul Fleisch, Die luth. Kirche und der Pietismus

(III, r02£f.), und Paul Schattenmann, Zum Verständnis

Dieses Wörterbuch will dem Theologiestudenten diehén.

des luth. Pietismus (III, 111ff.). Beide kommen zu einer Ab-

darüber hinaus aber

edem Gebildeten,

er, ohne Fachmann

3

lehnung des Pietismus, die Schattenmann noch etwas freund-

zu sein, Bücher aus

d

em Bereich der Theologie wie der Reli-

licher als Fleisch so formuliert: ‚,Luthertum und Pietismus

gionsgeschichte un

chologie lesen will. Verf. hat

(sind) letztlich doch zwei verschiedene: Ausprägun

en christ-

den Bereich der

Wörter erfreulicherweise weit gesteckt. So

d Religionsps;;

licher Frömmigkeit‘, „„Daß zwischen beiden eine

{

ruchtbare

lesen wir unter I hintereinander: Introitus — introvertiert —

Intuition — Invariata — Investitur — Invokation — Invoka-

leuchtet. Das Luthertum wird sich durch den Pietismus immer

Spannung besteht, ist die Verheißung, die über ihnen auf-

vit. Sollte bei einer späteren Auflage etwas mehr Raum zur

wieder daran erinnern lassen, daß nicht die Lehre, sondern

Verfügung stehen, so wäre es dankenswert, wenq die Wörter

,

A

%,

—

679

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

680

in Kürze auch sprachgeschichtlich hergeleitet würden. Im vor-

Emendationsversuche genau nachzuprüfen; doch würde dies

liegenden Wörterbuch steht hinter dem Wort in Klammern,

eine Sonderuntersuchung erfordern.

aus welcher Sprache es kommt,

gelegentlich auch die

Der II. Teil handelt von den Ergebnissen (the results). Das

wörtliche Ubersetzung, und nur sehr selten ist die Herkunft

Hauptergebnis, zu dem ihn die sorgfältige Analyse der einzel-

sprachgeschichtlich erklärt. Das Buch leistet eine dankens-

werte Hilfe!

nen Stellen geführt hat, ist, wenn ich recht sehe, für K., daß

der von der gewöhnlichen Uberlieferung abweichende Text eine

Adélberg Kr, Göppingen

Friso Melzer

verlorene Rezension des Pentateuchs darstellt. Der Weg zu

dieser kühnen und wahrscheinlich nicht von

edem geteilten

Meinung geht über die im ganzen einleuchten

}

e Feststellung,

daß ‚‚der abweichende Text‘ eine Rezension des Philo-Textes

ALTES TESTAMENT

ist. Ein Analogon zu der verlorenen Pentateuch-Rezension fin-

det K. in den Textverhältnissen in Ruth, die Rahlfs in seiner

1922 erschienenen Studie über das Buch Ruth eingehend dar-

Katz,|Peter, Ph. D.: Philo’s Bible. The aberrant text of Bible quotations

gestellt hat.

in some Philonic writings and its place in the textual history of the Greek

Höchst willkommen ist der III. Hauptteil (the history of

Bible. Cambridge: Cambridge University Press 1950. XII, 161 S. gr. 8°.

the problem). Hier werden wir mit einigen Vorläufern bekannt

25s8.

gemacht, die sich gleichfalls mit der eigenartigen Philo-Uber-

lieferung und mit dem Verhältnis zur LXX befaßt haben ; auch

Peter Katz, der tief in die Philologie, besonders in die

Textgeschichte, der Se

:

tuaginta eingedrungen ist und der die

wird das (damit zusammenhangende) Problem des Urtextes

Klärung der diesbezü

8

T

1

chen, oft recht verwickelten Probleme

der LXX berührt. Manche Namen, wenigstens in diesem Zu-

zu seiner Lebensaufgabe gemacht hat, im wahrsten Sinne des

sammenhang, wird man hier zum erstenmal hören. Katz unte1-

Wortes in all diesen Dingen ‚,lebt‘“, beschert uns hier zu unse-

scheidet drei Kreise:

rer Freude ein neues Buch, in welchem er die Textform unter-

ı. Gelehrte um Mangey. Dazu gehören Mangey selbst, der

sucht, die Philo in seinen alttestamentlichen Zitaten verwen-

det. Die handschriftliche Uberlieferung dieser Zitate ist näm-

1742 in London eine epochemachende Philo-Ausgabe in zwei

lich nicht einheitlich, so daß wir es mit einer deutlich erkenn-

Bänden veröffentlicht hat. Sodann ein anonymer Rezensent

von Mangey (Amsterdam 1744), K. vermutet ein Deutscher.

baren Nebenüberlieferung zu tun haben, die von dem LXX-

Ferner der Westfale Peter Wesseling, Professor in Utrecht

Wortlaut (aber auch sonst) der Hauptgruppe abweicht; auf der

(1748), und der Däne Claus Frees Hornemann (1751—1830).

einen Seite codd. MAP u.a., auf der anderen UF u.a. Diesen

S

2. Zu einer zweiten (Zwischen-) Gruppe (intermediate) rechnet

Umstand benutzt nun Katz, Licht in die Uberlieferungsge-

K. Carl Siegfried (1873, Aufsätze in Zeitschr. für wissensch.

schichte der LXX hineinzutragen.

Theologie) und Herbert E. Ryle (Philo and Holy Scripture or

the Quotations of Philo from the Books of the Old Testament

Ergänzungen zu „Philo’s Bible‘‘, die übrigens ein Teil eines größeren

Werkes ist, dessen Veröffentlichung für später in Aussicht gestellt ist, bietet

1895). 3. Den dritten Kreis bezeichnet K. als ,,Um Cohn und

ein im Jahre 1948 an verschiedenen Orten (Basel, Freiburg i. Br., Mainz,

Wendland“‘‘. Zunächst behandelt er ziemlich ausführlich Eber-

Bonn, und mit Abänderungen, in Cambridge) gehaltener Vortrag über ‚„Das

hard Nestle, dann, ebenfalls auf breiter Grundlage — unter der

Problem des Urtextes der Septuaginta‘ (erschienen in „Theol. Zeitschr.‘‘,

Rubrik „‚Nachmahd‘“‘‘ (aftermath) — erst Gercke (de Philonis

5. Jg., H. 1, Jan./Febr. 1949, Basel; in deutscher Sprache).

Alexandrini Vetere Testamento, Greifswald 1907) und seinen

Schüler Schröder, dann Paul Kahle, der ja bekanntlich zu der

Sein Buch teilt K. in drei Hauptabschnitte ein: I The

Frage, ob es möglich ist, den Urtext der LXX zu rekonstru-

Evidence, II The Results, III The History of the Problem. Da

ieren, anders steht als Katz (und Rahlfs) ; ob mit Recht, möchte

es infolge Raum- und Zeitmangels leider unmöglich ist, den

reichen Stoff nach Gebühr erschöpfend vorzuführen, muß ich

ich einstweilen noch dahingestellt sein lassen.

mich daratf beschränken, einen

urzen UÜberblick zu geben.

Den Schluß von Katz’ Philo’s Bible bilden einige Exkurse

Im I. Teil, the evidence — also wohl gleich „‚Bezeugung‘‘

über den Plural ogavol, über das „,Himmelsheer (g1r4W7 xax)“

oder, worauf ich von befreundeter Seite aufmerksam gemacht

und seine griechischen Wiedergaben, über die Form #e£ im

werde, ‚‚,Beweismaterial‘‘; vielleicht könnte man diesen Teil

Anschluß an Jacob Wackernagels schöne und lehrreiche

‚„Tatbestand‘‘ nennen — geht K. von der Tatsache aus, daß

Göttinger Programmschrift ‚„‚Uber einige antike Anredefor-

eine von Philo verwendete Stelle häufig als Lemma einen an-

men‘‘ (1912). Ferner untersucht K.. die Wiedergabe von 7577

dern griechischen Wortlaut zeigt als in der sich anschließen-

durch %öe, den Wechsel 4ßoaau — Aßoau und Zaooa — Zapc

den erklärenden Ausführung (exposition). Einige Gründe für

und knüpft an die Wörter uaovxdodaı, yonyoaoıs UNd xauuda

Lemma-AÄnderungen deutet Katz 5S. 4f. kurz an.

interessante grammatische Beobachtungen und Erwägungen.

Auf S.5-092 bespricht dann K. an Hand einzelner Philo-Ab-

Wenn sich auch Katzsichtlich um einen klaren und straffen

handlungen gründlich und mit innerer Anteilnahme diesen in

Stil bemüht, so liest sich sein Buch nicht an allen Stellen leicht.

einer übergroßen Zahl von Beispielen — überwiegend aus der

Das liegt m. E. daran, daß Englisch nicht seine Muttersprache

Genesis — zu Tage tretenden, von der gewöhnlichen LXX ab-

ist und daß er manchmal in die einzelnen Ausführungen zuviel

weichenden Bibeltext. Dabei unterscheidet er drei Fälle: ı) Die

an Stoff und Gedanken hineinbringt, wodurch die Darstellung

abweichende Gruppe (the aberrant Group) wird vertreten

an Klarheit und Ubersichtlichkeit verliert. Groß ist seine Be-

.durch die Philo-

andschriften U und F, entweder allein oder

lesenheit und seine Literaturkenntnis, besonders was die älte-

in Verbindung mit anderen Handschriften ; 2) die abweichende

ren Zeiten anlangt.

pe wird vertreten durch andere Handschriften als UF;

K. führt uns vor Augen, daß man die LXX-Probleme

e

e Untergruppe hat sich allein durchgesetzt. Weitaus die

(aber auch die masoretischen) nicht etwa divinatorisch und

meisten Beispiele kommen auf Nr. ı.

diktatorisch entscheiden darf, sondern daß zu ihrer Lösung

Gewissenhaft werden die einzelnen Stellen unter die Lupe

viel Fleiß, Geduld und Einsicht erforderlich ist. Wir wünschen

genommen. Das gibt zu mancherlei Bemerkungen Anlaß, be-

dem rührigen Verfasser weiterhin Glück und freuen uns auf

sonders in sprachlicher, aber auch in anderer (historischer, kul-

seine nächsten Untersuchungen.

turgeschichtlicher) Hinsicht.

Berlin

Martin Johannessohn

Von Interesse dürfte die Notiz S. 11 über 7£&ogagas und TETTAQAS (Gen.

2, 10) sein: im eigentlichen Zitat bedient sich Philo der sprachlichen Form, wie

Wolfson}!Harry Austryn, Prof.: Philo. Foundations of Religious Philo-

v sophy in Judaism, Christianity and Islam. Vol. I and II. Second printing,

sie seine LXX bietet (1éaaagas)l, in der Erklärung dagegen (exposition) der

revised. Cambridge: Harvard University Press 1948. XVI, 462 S. u, XIV,

attischen ('té't’tagac). Treffend sind auf derselben Seite die Beobachtungen über

&v uUEoM@ C. dat. und c. gen. (Gen.2,9: & uEow T5 naea_<_5.eiatp Philo-Hss.

531 S: gr. 8%-Lw. $ 12.50.

MAP, & u&o@ ToD magadeioov UFL). Mich persönlich erfreuen vom allge-

Um den Ort dieses Standardwerkes innerhalb der ver-

mein sprachlichen Standpunkt aus die Ausführungen über Setzung und Aus-

zweigten Philoforschung richtig zu würdigen, muß man darauf

lassung von Aaß0v (Katz, S. 9).

achten, daß es den vorabgenommenen zweiten Teil eines Riesen-

Auch ist Katz in der Lage, sich auf seinem Lieblingsgebiet

werkes ‚‚Structure and Growth of philosophic Systems from

Plato to Spinoza‘‘ darstellt, während ein dritter und vierter Teil

zu betätigen und mit Hilfe seines bewundernswerten Scharf-

sinnes eine Anzahl Verbesserungsvorschläge vorzulegen, hier

dem Mittelalter und Spinoza gelten werden, W., der durch gründ-

und da verstreut. Die in Betracht kommenden Kapitel und

liche Arbeiten zur jüdischen Religionsphiloso

phie des Mittel-

Verse der Bibel hat er aber am Schluß. seines Buches in einer

alters, zumal Ch. Crescas, bekannt ist, sieht in Philo eine Art

Liste zusammengestellt. (In diese Liste sind u. a. auch die nicht

jüdischen Kirchenvaters der mittelalterlichen Philosophie

weni;

e

n Belege bei Philo aufgenommen, die K, zu emendieren

Jüdischen, christlichen und islamischen Gepräges. Er gilt ihm

sich

®

emüht.) Es wäre gewiß eine lohnende Aufgabe, diese

als ein dogmatisierender Systematiker von großer Kon-

Vn

zeption, nur etwa Spinoza vergleichbar; ja er feiert Ph. als

ı) Bezeichnenderweise hat „„the aberrant text‘““ (UFL) tT&TTagas.

„the greatest philosophic preacher that has ever lived“ (I, 98),

681

Theologiséhe Literaturzeituné 1951 Nr. 1T

682

was in Anbetracht seines nachweisbaren Ekklektizismus doch

ich ’nicht zu sehr betonen. Wichtiger erscheint mir, daß Ph’

Zentralbegriffe der hebräischen Bibel wie berit, kados usw-

wohl eine lebhafte Ubertreibung bedeutet.

Für den Philosophie

historiker ist das Werk sehr inter-

nicht zu kennen scheint (vgl. Heinemann 48T1ff.) und daß er

lleicht auch nicht abnehmen wird,

die altjüdische Sünden- und Erlösungsvorstellung psychologi-

essant, wenn er es W. vie

siert und anthropologisiert hat. Ich habe dafür in „‚Zeitschrift

daß der von ihm übersystem

atisierte Ph. der Urheber der

für Religions- und Geistesgeschichte‘‘ Jg. II (1950), Heft IV,

Geistesentwicklung für die näc

hsten 17 Jahrhunderte bis hin

]l. Bibelexegese und Reli-

S. 297£ff. einige Nachweise gegeben. Und gerade daran, daß

zu Spinoza (II, 759) gewesen sein so

Ph. die berit Gottes mit den Patriarchen und dem Volke

gionsgeschichte interessie

ren sich für ganz andere Seiten an

Israel, als Ergebnis einer Ubereinkunft zweier Parteien, in eine

Ph., die bei W.. meist außer Ansatz blei

ben oder nur am Rande

einseiti

vorkommen. Wenn man sich ein so

bedeutendes Werk der

oder of

}

e Willenserklärung Gottes im Sinne von ‚, Testament‘

von E. Goode-

enbarte ‚,Beschaffenheit‘‘ bzw. Wesensart Gottes um-

Philoforschung wie das bei uns kaum bekannte

ansieht, das in

gewandelt hat (vgl. etwa de mut. nom. 53, de somn. ITI, 223f.

nough: By Light Light (

New Heaven 1935)

zu Gen:. 16, 18 u. ö.), läßt sich erweisen, daß Philos Ver-

Philo mystagogische Elemente ans

Licht hebt und ihn als Ver-

tischen Gnosis nimmt, oder wenn

wendung der LXX neben oder an Stelle des Urtextes zu einer

treter einer jüdisch-hellenis

starken Umbildung des altjüdischen Glaubensgutes geführt

man an die‘ Untersuchungen von W. Völcker,

J. Pascher

hat und führen mußte. Diese mehr religionsgeschichtliche und

oder in ganz andrer Hinsicht I. Hein

emann d

enkt, ergibt

philologische Betrachtungsweise liegt nicht im Blickwinkel des

sich erst, wie begrenzt die Interessenna

hme W.s an Philon im

dersetzung mit Sekun-

W.schen Interesses, müßte aber doch wohl auch einer philo-

Grunde ist. — Ubrigens findet Auseinan

sophischen Betrachtungsweise zur Voraussetzung dienen.

därliteratur bei W. kaum (allenfalls I, 98f.) statt.

W. geht von der rechtmäßigen Feststellung aus, daß Philo und das Mittel”

Erlangen

Hans- Joachim Schoeps

alter vor der gleichen Aufgabe gestanden haben, zwischen Bibel und griechi-

Allgeie>£Arihur: Die neue Psalmenübersetzung. Der Liber Psalmorum

scher Philosophie, zwischen Glauben und Wissen zu verm

itteln und daß beide

cum Canticis Breviarii Romani mit einer Tabelle des neuen Wortschatzes.

Male harmonistische Lösungen angestrebt wurden, Nach W. (cap. II) sollen

Deutsch bearb. in Verb. mit Heinrich Schneider, Othmar Heggelbacher,

Philo und die Alexandriner die Philosophie bereits als ancilla theologiae ein-

Alfons Deißler. Freiburg: Herder 1949. IV, 347 S. 8%, Lw. DM 9.80.

geschätzt haben (I 145ff.), was aber durchaus fraglich wird, wenn man die

Der bekannte katholische Psalmenforscher A. Allgeier-

verwickelte und durch Entwicklungsstufen durchgehen‘de So:

nderart der philo-

nischen Logoslehre überdenkt, daß ‚,Licht durch Licht‘,

der in Natur und

Freiburg legt hier die erste deutsche Ubertragung des neuen,

im Auftrage von Papst Pius XII. 1941—10944 hergestellten

Sittengesetz waltende Log

os durch den „göttlichen‘‘ Logos im Menschen er-

lateinischen Psalteriums (‚,Psalterium Pianum“‘) vor, das be-

kannt wird. Cap. IV behandelt Gott, Ideenwel

t und Logos nebst ihren kompli-

stimmt ist, den bisherigen Vulgatatext — Psalterium Galli-

zierten Relationen (200—294). Cap. V über Schöpfung und Struktur d

er Welt

die Naturgesetze und ihre Durch-

canum — abzulösen; vgl. A, Allgeier, ThLZ 73 (1948), 203 bis

sowie cap. VI über den immanenten Logos,

inandersetzung mit der griechi-

208. Dieser Psalmenübersetzung, die besonderen Wert darauf

brechung (Wunder) umschließen Philos Ause

t

neben einer wissenschaftlich einwandfreien Verdeut-

schen Philosophie,

wobei die aristotelischen Denk

elemente offenbar durch

SE

ung auch dem Wesen unserer Sprache gerecht zu werden,

W.s eigenen Ausgang von der Scholasti

k auffällig betont werden (295—359).

Angelogie und Unsterblichkeitsvor-

sind die Cantica des römischen Breviers vollzählig beigegeben.

Cap. VII

erörtert Philons Seelenlehre,

Für die im wesentlichen wohlgelungene Ubertragung

stellung mit vielen interessante

n Detailproblemen (360—423). Die Nach-

zeichnen verantwortlich: H. Schneider (Ps. 1—50 und Can-

wirkungen philonischer Vorstellungen bei den KVV. (zumal I 15

5ff., 354ff.,

tica), O. Heggelbacher (Ps, 51—100) und A. Deißler (Ps, 101

417ff.; II 155, 290ff, u. ö.) haben für die Patristiker erhebliches Interesse,. Ein

bis 150). Jedem einzelnen Lied sind kurze Einführungen vor-

Kapitel (VIII) üb

er den freien Willen beschließt den ersten Band, das als

angesetzt, die sich zwar im allgemeinen im traditionellen:

Gegenstück zur göttlichen Freiheit Wunder zu wi

rken die jüdische Lehre von

Rahmen halten, gleichwohl aber hier und da auf der modernen

der Wahlfreiheit des Menschen zwischen gutem und bösem Trieb bei Philon

Forschung basieren. Zum Ganzen hat der Herausgeber eine

herausstellt (424—462).

bedeutsame Einleitung verfaßt, in der er in die Problematik

Der zweite Band ist in großen P

artien den Problemen der Gotteserkennt-

der lateinischen Ubersetzungen einführt und zugleich das neue

nis gewidmet: Cap. IX handelt von Erkenntnis und Prophetie, wobei die Pro-

phetie von Philo mit der höchsten Stufe der Erkenfitnis bei Platon, der

Psalterium methodisch begründet. Des weiteren hat er der

Ubersetzung einen Schlußteil angefügt, der in gedrängter

AvdurnNOtS,

identifiziert wird (II, 3—72). Cap. X erörtert die Gottesbeweise

Kürze den Wortschatz des neuen Psalteriums im Vergleich

(73—93), cap. XI die Unerkennbarkeit Gottes u

+

der göttlichen Prädikate

zur Vulgata lateinisch und deutsch mit genauer Stellenangabe

(94—164), während. cap. XII sehr breit die p

h

n

ische Ethik, aufgebaut auf

enthält.

der Übereinstimmung von lex mosaica und le: naturalis, diese aber in jüdi-

)i;;1

Wie die Beifügung des apostolischen Schreibens ‚„über

schem Sinne interpretiert (165—321), und cap/ XII die „Politik‘“Philos be-

den Gebrauch der neuen lateinischen Psalmenübersetzung im

handelt (322—438). Die Messianologie Philons wird der Politik zugeordnet, da

Breviergebet‘‘ zeigt, ist die deutsche Ausgabe vornehmlich für

Ph. eine Weltgeltung des mosaischen Gesetzes für den Völkerbund der messiani-

den praktischen Gebrauch des katholischen Geistlichen be-

schen Zeit annimmt. Ein Abschlußkapitel x{1v fragt danach, was an Philo

stimmt. Darüber hinaus wird aber auch der protestantische

neu sei (439—459).

Forscher das geschmackvoll ausgestattete Werk

ern zur

Man wird dem Werke W.s seine hohe Bedeutung für die

Hand nehmen als einen wichtigen Beitrag zur Geschichte der

Philoforschung

nicht absprechen ©0

der verringern dürfen. Im

Psalmenversionen und damit zur Geschichte der Psalmen-

Grunde hat erst W. Philon

für die Philosophiegeschichte er-

exegese.

schlossen, wenn es auch trotz der vie

len herangezogenen Ge-

und leider auch ermüd

enden Wiederholungen)

Jena

Rudolf Meyer

sichtspunkte

(

schwerlich der ganze Philo ist, der h

jer behandelt worden ist.

Aber eine Fülle von Materialien

un

d Einzelbeobachtungen

sind vor der Forschung ausg;

ebre

itet worden. Inwieweit die

NEUES TESTAMENT

erf.s eine zu weitgehende An-

harmonistische Tendenz des V

näherung zwische

n rabbinischer Traditio:

n und griechischer

Philosophie bewirk

t hat, ist mindestens diskutabel. Nach W.

Blinzler, Joseph, Prof. Dr.: Der Prozeß Jesu. Das jüdische und das römi-

sion des Platonismus be-

würde

hilos System in einer Revi

sche Gerichtsverfahren gegen Jesus Christus auf Grund der ältesten Zeug-

standen haben unter Einbau aristo

teljscher Positionen und

nisse dargestellt und beurteilt. Stutt

gart: Katholisches Bibelwerk [1951].

einer Kritik des Stoizismus.

VII, 171 S, 8° = Bibelwiss. Reihe Nr.4. Kart. DM 3.90.

Hinsichtlich de

s Zusammenhanges Philos mit der jüdi-

‚„Die vorliegende Studie setzt sich zum Ziel, d

schen Tradition wird man

zu größerer Klarheit aber nur in

schichtlichen Verlauf und den juristischen Charakt

er des

retationsarbeit von I. Heine-

:

Prozesses Jesu zu ermitteln und darzustellen.‘“ O

hne eine

Fortführung der sauberen Interp

der sein

erzeit (Philons griechische

mann kommen können,

Rechtfertigun

traditioneller Auffassungen zum Ziel zu haben,

und jüdische Bildung, Bre

slau 1932) im Detail untersucht

hofft sie do

ET

em unvoreingenommenen Leser klarzu-

hatte, welche Meinungen un

d Lehren Ph.s hellenistischen Ur-

machen, daß der v

on modernen Äutoren unternommene Ver-

hes Glaubensgut anzusprechen

such, die Geschich

sprungs und welche als jüdisc

de aus der Zusammen-

charakter der

tlichkeit oder wenigstens den Prozeß-

sind. Dabei ergibt sich häufig

gera

jüdischen Verhandlung gegen Jesus zu bestrei-

biegung heterogener

Denkelemen

te ein ‘ viel

größerer Synkre-

ten, ein Irrweg ist“, so äußert sich der Verf. selbst über die

tismus, besonders auc

h in Ph.s Inspirationslehre, als W. wahr-

Aufgabe, die er sich gestellt hat (S. VII). Es geht ihm also.

haben will.

wesentlich um die kritische Prüfung der öfter, am vernehm-

Die hebräischen Sprachkenntnisse Ph.s werden von W.

lichsten von H. Lietzmann, Der Prozeß Jesu (Sitzungsberichte

ohl überschätzt und auch seine zweifellos vor-

der Preuß, Akad. d. Wiss. 1931, S. 313—322), aufgestellten

(I, 88£.) doch w

handene Kennt

nis mündlicher Traditionen der palästinensi-

Behauptung, der Bericht über die Verurteilung Jesu vor dem

schen Haggada, die bis nach Alexandrien gewirkt h

at, würde

Hohenrat (Mk., 14, 55—65) sei unhistorisch. Doch bietet er

m

683

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

684

mehr als eine Diskussion dieser und anderer Thesen über den

Zeugnischarakter der Evangelien und der übrigen urchrist-

Prozeß Jesu, nämlich einen Versuch der ‚„‚Rekonstruktion der

lichen Urkunden, und gelangt dadurch zu einer inneren Uber-

wesentlichen Prozeßvorgänge‘‘ von der Verhaftung Jesu bis

einstimmung zwischen

esus und Christus. 2) Dann werden

Verschiedenheiten innerhalb dieser

zur Kreuzigung, also eine Auslegung von MKk. 14, 43—1I5, 41

die Abschattungen un

und Parallelen (S. 22—130). Da das Buch auch mit nicht-

einheitlichen Grundhaltung aufgewiesen, 3) Die Wesenseigen-

theologischen Lesern rechnet, sind fachwissenschaftliche Einzel-

art der urchristlichen Ethik wird in ständigem Vergleich mit

fragen in zwölf Exkurse am Schluß verwiesen (S. 131 bis 164).

dem spätjüdischen und hellenistisch-römischen Heidentum ge-

Das Buch wird dem breiteren Leserkreise den Dienst voll-

wonnen, so daß die religionsgeschichtliche Methode in den

auf tun, den es ihm leisten will. Auch der Pfarrer, der sich die

Dienst der spezifisch theologischen Aufgaben gestellt wird.

Passionstexte durch eine nüchterne, jeder billigen Erbaulich-

I. Die Ethik des Urchristentums ist ihrem Wesen nach durch die escha-

keit abholde, historische Darstellung neu nahebringen lassen

tologische Reichs-Gottes-Erwartung begründet und ausgerichtet. Diese Er-

will, wird die Lektüre nicht bereuen.

wartung ist im Neuen Testament dreifach ausgezeichnet: 1. Die Herrschaft

Darüber hinaus hat die Untersuchung jedoch durchaus

Gottes wird nicht nur erwartet, sondern sie ist bereits schon gegenwärtig.

fachwissenschaftliche Bedeutung. Gewiß neigt der Verf., ob-

2, Sie ist in Christus einmaliges geschichtliches Ereignis geworden. 3. Sie ist

wohl er keineswegs unkritisch ist, im ganzen zu einer harmoni-

schon jetzt oberstes Motiv des Handelns in der Gewißheit des vorhandenen

sierenden Benutzung der Evangelientexte, gewiß schöpft er

teilweise aus zweiter Hand. Aber schon der erstaunliche Um-

Geistbesitzes (21). Das kommende Reich Gottes hat schon seinen Anfang ge-

nommen und ist selber zur Dynamik für die Ethik geworden.

fang der benutzten Literatur macht die Arbeit zum wissen-

Die Beweggründe für die Ethik sind in der Stoa und im Judentum sehr

schaftlichen Instrument: sie ist in dieser Hinsicht eine Fund-

mannigfaltig und uneinheitlich. Neben dem echt religiös-eschatologischen

grube; auch die umfangreiche ausländische Literatur zum

Motiv, orientiert am Gesetz Gottes, treten auch im Judentum viele Nützlich-

Thema ist, soviel ich sehe, vollständig erfaßt, und auch ganz

keitserwägungen für das sittliche Handeln hinzu, Bei Jesus geht es dagegen

Entlegenes ist aufgespürt. Für die Geschichte der Debatte der

allein um den Gehorsam gegen Gottes Herrschaft. Freude und Dank sind

zahlreichen mit dem Prozeß Jesu zusammenhängenden Fragen

die tragenden Kräfte dieses Gehorsams, in den das hereinbrechende Gottes-

hat die Arbeit als Materialdarbietung ihresgleichen nicht. Dar-

reich den Menschen selber hineinreißt. Preisker bezeichnet daher dieses Ethos

über hinaus fesselt die besonnene, sympathisch sachliche und

als das Ethos der eschatologischen Gewißheit und des eschatologischen Be-

kenntnisreiche Darstellung und Diskussion auch den, der mit

sitzes und nennt es das Telos-Ethos. Er will damit ausdrücken, daß die Ethik

den Problemen vertraut ist, in wachsendem Maße, Wievie]

nicht nur von der Hoffnung, sondern auch von dem Besitze lebt, ‚,So ist die

Interessantes sie bietet, sei an Hand einiger Beispiele aufgezeigt,

Tatsächlichkeit der Herrschaft. Gottes, die als gegenwärtig doch zukünftig ist,

Mk. 14, 53ff.: Das den Angeklagten in übertriebener Weise begünstigende

die einzige Begründung für die ethische Haltung des Urchristentums‘‘ (44).

Kapitalprozeßrecht der Mischna darf zur Kritik des Berichtes über die Ver-

Die Ethik Jesu kennt zwar auch Einzelforderungen, aber sie enthält keine

handlung vor dem Synedrium nicht herangezogen werden, weil dieses Ende

Kasuistik. Die Weisungen dürfen nicht verallgemeinert werden, zumal sie sich

des 2, Jahrhunderts kodifizierte pharisäische Recht nie praktische Geltung

zum Teil widersprechen, z. B. bei der Frage nach dem Reichtum; sie sind nur

besessen hat (mit H. Danby gegen J. Abrahams). Das gilt insbesondere für

Beispiele für das neue Leben, Der Radikalismus in diesen Forderungen bringt

das Verbot der Verhandlung von Kapitalprozessen bei Nacht, für die Vor-

zum Ausdruck, ‚‚daß dieses Ethos aus der Unbegreiflichkeit und Größe der

schrift, daß das Todesurteil erst am Tag nach der ersten Verhandlung gefällt

Liebe Gottes mit ihrem eschatologischen Endzielwillen herrührt‘ (55). Zwar

werden darf, für die Beschränkung der Gotteslästerung auf das Aussprechen

sollen die Forderungen der Bergpredigt erfüllt werden. Aber dies ist vom

des Gottesnamens usw. (S. 143—149). — Mk. 14, 55: Das nächtliche Verfahren

Menschen aus unmöglich. Ihre Erfüllung ist ein unbegreifliches Geschehen von

war u.a, deshalb nötig, weil die römischen Gerichtsverhandlungen gewöhnlich

Gott her und stellt den Menschen in das Wirklichwerden des Reiches Gottes

gleich nach Sonnenaufgang begannen (Seneca, de ira 2, 7, 3) (S. 69). — Mk. 15,

hinein (58). Allerdings unterscheidet Preisker von diesen Forderungen Jesu

6: Es handelt sich bei der Osteramnestie um eine abolitio (Entlassung eines

jene Weisheitsvorschriften, mit denen sich der Herr an die große Masse wendet,

noch nicht verurteilten Gefangenen), nicht um eine indulgentia (Begnadigung

Wie die apostolischen Einzelanweisungen und Tugendkataloge wollen auch sie

eines Verurteilten); vgl. 15, 9 (Jesus ist noch nicht verurteilt) und die Be-

bezeugen, daß das Urchristentum die menschliche Ethik in das Reich Gottes

zeichnung des Barabbas als Gefangenen. Auch der Umstand, daß Todesurteile

miteingeschlossen hat, Die höchsten Forderungen gelten dagegen nur denen,

im allgemeinen sofort vollstreckt wurden, spricht für abolitio (S. 85). — Mk.

die dazu berufen sind.

15, 9: Das Eintreten des Pilatus für Jesus setzt voraus, daß Joh. 18, 33—38;

Aus der einheitlichen Begründung der 'urchristlichen Ethik folgt nun

19, 8—11 nicht dem Wortlaut, aber der Sache nach gegen Mk. 15, 5 (Schweigen

auch die Einheitlichkeit des Handelns. Gegenüber aller Kasuistik, wie sie in

Jesu) recht hat (S. 76). — Mk. 15, 11: Für die Haltung des Volkes gegenüber

der Umweltethik herrschend ist, kommt es hier nur auf die Liebe an.

Jesus ist entscheidend die Tatsache der Verurteilung Jesu durch das Syne-

Sie ist in einer Persönlichkeit als der Offenbarung des Reiches Gottes

drium; die Ehrfurcht der Menge vor dem Gesetz und seinen legitimen Hütern

verkörpert und läßt das gesamte menschliche Handeln nur von ihr aus als

schloß ein Eintreten für Jesus aus (S. 87f.). — Mk. 15, 15: Nach römischer

sittlich verstehen. Auch wenn Jesus daneben noch von der Gerechtigkeit

Praxis geht der Kreuzigung immer Geißelung voraus (S. 159); im Gegensatz

spricht und eine bessere Gerechtigkeit fordert, so ist diese doch nichts anderes,

zum jüdischen Recht kennt die römische Geißelung kein Höchstmaß der

als ,„„‚das Konkretwerden der mit Liebe bezeichneten Haltung‘‘ (79).

Schläge (S. 92). — Mk. 15, 17—19: Jesus ist sitzend zu denken: der König

Von diesem eschatologischen Telosglauben sieht Preisker auch die sitt-

thront beider Huldigung (S. 94). — Mk. 15, 24: 7& i‚uoiZm = Ober- und Unter-

lichen Einzelforderungen des Neuen Testaments bestimmt,. Das sittliche Ver-

gewand, Gürtel, Sandalen, vielleicht Kopfbinde (S. 111). — Mk. 15, 25: Der

hältnis zur Welt ist durch Weltferne und Weltnähe umschreibbar, Die vom

Widerspruch zwischen Mk, 15, 25 und Joh. 19, 14 über die Stunde der Kreu-

Reich Gottes Erlösten sind in das Reich Gottes innerhalb der Welt hinein-

zigung (Mk.: 9 Uhr, Joh.: 12 Uhr) ist entgegen der allgemeinen Auffassung

gestellt, um in ihr erlösend zu wirken (118), Der Christ nimmt also zur Welt und

ihren Gütern wie Staat, Obrigkeit, Ehe, Familie, Besitz u. a. nicht eine in-

zugunsten des Joh. zu entscheiden. Gegen Mk. spricht: das künstlich wirkende

Drei-Stunden-Schema (14,68; 15, 1.25. 33. 34. 42) und vor allem die Be-

differente Haltung ein, auch nicht die einer unkritischen Weltbejahung. Die

obachtung, daß der (bei Mt. und Lk. fehlende) Vers 25 als Nachtrag wirkt

Welt und ihre Güter werden von ihrem eschatologischen Gesetztsein her be-

(Tempuswechsel usw.). Für Joh. spricht entscheidend, daß die Zeitangabe

urteilt. Wenn sie dämonischen Gewalten dienen, werden sie verneint. Wenn sie

Mk. 15, 33 auf diese Weise erst sinnvoll wird: die Sonnenfinsternis von 12 bis

dagegen von dem hereinbrechenden Gottesreich bestimmt sind, stehen sie in

3 Uhr währt die ganze Zeit über, während der Jesus am Kreuze hängt (S. 160

einer zeitbegrenzten Verwirklichung des göttlichen Willens und haben darum

bis 164). — Mt.27, 19: Wir haben zufällig drei Belege dafür, daß das von

Recht, Weihe und Würde (94). Der Staat ist als Ordnung aufs Ende hin ge-

Augustus erlassene Verbot, das den Statthaltern die Mitnahme ihrer Frauen

setzt. Deshalb muß der Ungehorsame an ihm zerschellen (88). Auch wenn sich

der Staat feindlich gegen die Christen stellt, so ändert sich dadurch nicht seine

in die Provinzen untersagte, unter Tiberius nicht mehr durchgeführt wurde

(S. 90f.). — Lk.23, 6ff.: Für die Geschichtlichkeit der Überweisung Jesu an

Endzeitbestimmung. Als Waffe gegen den bösen Staat hat der Christ nicht das

Herodes Antipas spricht, daß dem Abschnitt jede antijüdische Tendenz fehlt:

Recht der Revolution, sondern nur die Waffe des Gebets (93).

Herodes Antipas trägt keine Verantwortung für Jesu Tod. Wäre der Bericht

Der eschatologische Grundansatz wandelt notwendig auch inhaltlich die

V

auf Grund von Ps.2, 1f. erfunden worden, so wäre Antipas als belastet ge-

anderen übernommenen sittlichen Begriffe umd Tugenden, Der Zentralpunkt,

schildert worden (vgl. Apg. 4, 25—28) (S. 82). — Lk. 23, 7. 12: Offenbar liegt

die Liebe, ist z. B. nicht eine menschliche Eigenschaft neben anderen, sondern

Pilatus an der Aussöhnung mit Antipas, weil dieser bei Tiberius persona

ist schlechthin die neue Art des Menschen der Gottesherrschaft; denn ‚„‚,Reich

gratissima war (Josefus Ant. 18, 2, 3) (S. 82).

Gottes ist die dynamische Offenbarung des Liebeswillens Gottes‘‘ (118). Durch

die Endzeitbestimmtheit der Liebe bekommt die gesamte urchristliche Ethik

Göttingen

Joachim Jeremias

ihre besondere Eigenart (148). Auch Reinheit und Vollkommenheit sind nur

Preisker, Herbert: Das Ethos des Urchristentums. 2., verb. u. erw,

von der Begnadung Gottes aus möglich. Die Gnade setzt den guten Anfang

Aufl. Gütersloh: Bertelsmann 1949. 264 S. gr. 8%. Kart. DM 13.—; Hlw.

und bringt am Ende alles zur Erfüllung (137). Wenn im Urchristentum dennoch

DM 15,—.

von einzelnen Tugenden gesprochen wird, wie z, B, von Weisheit, so sind diese

immer nur von dem eschatologischen Grundansatz her zu verstehen. Deshalb ist

Es sind drei Einzelaufgaben, die sich Preisker bei der Dar-

stellung des urchristlichen Ethos stellt: ı) Als Ausgangspunkt

auch an die Stelle der einen Kardinaltugend der Stoa, der Tapferkeit, das

soll die einheitliche Linie innerhalb der urchristlichen Ethik

Kreuztragen und die Selbstverleugnung getreten; denn es geht um die Kraft,

die in dem Schwachen mächtig ist.

herausgearbeitet werden. Hierbei verbindet Preisker die histo-

risch kritische Methode, die ihm das historische Jesusbild er-

Die urchristliche Ethik enthält keine Sozialethik, Sie wendet sich an den

schließen soll, mit der Methode des gläubigen Hörens auf den

Einzelnen, ohne jedoch nur ihn allein zu meinen, Es geht um das Reich Gottes

if

x

685

686

Theologische Litergturzeitung 1951 Nr. ı1

und um das Gottesvolk der Erwählten. Diese Gemeinschaft wird aber nicht

zuvor erhielt. Es sei aber abschließend auf vier Einzelfragen

von Einzelnen hervorgebracht, sondern ist im Dasein Jesu von Gott mit-

noch besonders hingewiesen :

gesetzt. Von hier aus erhält auch die Liebe zu Volk und Vaterland ihre Be-

ı. Bei den sittlichen Weisungen Jesu erscheint es uns frag-

stimmtheit durch die Endzeit. Auch das Volk soll hineingezogen werden in das

lich, ob in den Forderungen selber wirklich der angedeutete

Heil des anbrechenden Gottesreichs. Der Mensch steht vor Gott in seiner

Unterschied zu recht besteht. Preisker unterscheidet bei den

ganzen Unheiligkeit, ist aber durch ihn in sein mögliches Heil gesetzt. Das

Geforderten zwischen den Berufenen und denen, die abseits

Menschsein wird nicht idealisiert. Es bedeutet Begnadung und zugleich Kampf

stehen. Gewiß hat Jesus nicht von jedem verlangt, daß er z. B.

gegen die Gefährdung durch die Endlichkeit. ‚„‚Telosethik ist der Inbegriff von

seinen ganzen Besitz verkaufen soll. Aber Jesus hat doch bei

Glaube und Liebe, von Geist und Leben‘“ (165).

jedem den radikalen Bruch gegenüber allen bindenden Mäch-

II. Im zweiten Kapitel werden dann die Wandlungen in der Lebensauf-

ten vorausgesetzt. Es gibt doch keine Gemeinschaft mit ihm,

fassung des Urchristentums dargestellt. Die Herkunft der christlichen Ge-

wenn irgend ein Besitz noch höher geachtet wird als das Reich

meinden aus dem Judentum oder aus dem Heidentum macht sich innerhalb

Gottes, sei es Gold, Ehe oder Totentradition. Auch wenn sich

der Ethik geltend. Hinzu kommt, daß sich Einzelweisungen notwendig mach-

Jesus in der Bergrede nur an die Jünger wendet, so hat er doch

immer die ganze Menschenwelt im B

ten, je länger sich die Wiederkunft Christi verzögerte. Das Leben wird in den

ick, An den Jüngern muß

Gemeinden moralischer, aber in seiner Begründung nun auch uneinheit-

zuerst deutlich und sichtbar werden,

was er allen Menschen

licher (168).

zu bringen hat.

Auch bei Paulus ergibt sich zunächst die Ethik aus dem Anbruch des

2. Preisker spricht von einer Erf

üllbarkeit der Bergrede

Reiches Gottes im Christusgeschehen. Er spricht zwar weniger vom Reiche

von dem Geschehen der Herrschaft G

ottes aus. D

as hier aufge-

Gottes, sondern mehr von dem Herrn, der im Mittelpunkt dieses Reiches steht.

worfene Problem ist äußerst schwierig. Preisker

bezeichnet die

Aber als Seelsorger und Organisator gibt er tugendähnliche Einzelweisungen,

erfüllten Forderungen als beispielhaft für das werdende Reich

Wenn er auch immer wieder auf die einheitliche Begründung zurückgeht, so

Gottes, Sie behalten unbedingte Gültigkeit, auch wenn sie vom

zieht er doch auch andere Motive für das Sittliche heran. So rät er z. B. aus

Menschen her überhaupt nicht zu erfüllen sind. Mit Recht wird

Nützlichkeit zur Ehelosigkeit (172). Er wendet auch Gründe an, mit denen er

der Ausweg einer Interimsethik vermieden. Aber es fehlt ein

den Verstand und die Selbsterhaltung anspricht, z. B. bei Arbeit und Lohn,

Hinweis darauf, daß solche beispielhafte Erfüllung nie in re,

oder er läßt den Eindruck bedenken, der bei Außenstehenden wohl beachtet

sondern immer nur in spe vollziehbar ist. Man könnte bei Preis-

werden muß. Auch in der Stellung zur Welt hat sich Paulus gegenüber Jesus

ker den Eindruck gewinnen, als wäre im Neuen Testament von

gewandelt, Paulus kennt nicht die schroffe Ablehnung des Besitztums, Er be-

einer tatsächlich erweisbaren christlichen

Seinsverhaltung die

müht sich, ähnlich wie der Stoiker um eine Weltgelöstheit, wenn diese auch

Rede, während es doch immer nur, auch b

ei der Erfüllung, um

anders begründet wird wie in der Philosophie und sich infolgedessen auch

ein eschatologisches Geschehen geht und

um eine Glaubens-

existenz, auch bei Aussa

anders auswirkt, nämlich ohne Resignation und in voller -Freudigkeit des

gen über das Fruchttragen aus einer

ewigen Besitzes, Bei Jesus handelt es sich dagegen um eine Weltüberlegenheit.

guten Wurzel heraus.

Weil beim Apostel die Hoffnung auf das kommende Leben so drängend ist,

3. Bei den aufgewiesenen Abhandl

ostolischen

Zeitalter können die Akzente freilich

fordert er die Gelöstheit von der irdischen Welt, In solcher Auffassung ist aber

mehrfach anders verteilt

ungen im ag

z.B. die Ehe als geistig-leibliche Gemeinschaft unmöglich, wenn gefordert

werden. So erscheint es uns z.B. unberechtigt, den Jakobus-

Wwird: ‚„,die da Weiber haben, sollen sein wie solche, die keine haben‘‘, Hier sind

brief in dem aufgezeigten Sinne so negativ zu bewerten. Auch

supranaturalistische Einflüsse eingedrungen, die den Apostel schließlich bis zur

bei der Auslegung von Röm. ı2, 20 hätten wir starke Beden-

Abtötung der materiellen Potenz geführt haben (181).

ken., Bei der Begründung der Feindesliebe mit Spr. 25, 22 soll

Die Uneinheitlichkeit in der Begründung bewirkt die Abschwächung des

„grübelnder Sinn und kleinliche Rache eine Haltung diktieren,

Prophetisch radikalen Tons. Paulus muß Zugeständnisse an das Leben machen

die nach Liebe aussehen soll und doch alles andere ist als Liebe“‘

(183). Das Liebesgebot verliert seine Unbegrenztheit und wird in die Auf-

(184

Hier wäre in der Tat das Liebesgebot in seinem Herz-

zählung anderer Tugenden mithineingestellt. Als ein neues Motiv in der Reihe

stück getroffen. Aber es geht doch hier um eine heilende,wenn

der verschiedenen Begründungen kommt die Berufung auf die in Jesus be-

auch schmerzende Handlung der Liebe. Auch der Arzt, der mit

gonnene Tradition hinzu (192). Abschließend muß aber Preisker doch zugeben,

glühender Kohle die Wunde ausbrennt, muß wehe tun: so

daß sich die paulinische Ethik bewußt im Christozentrischen hält und den

schmerzt auch die Liebe, besonders den, der ihrer unwert ist.

Moralismus abwehrt.

z

Nur eine solche brennende Liebe kann den anderen,

In der mittleren Zeit des Urchristentums, also besonders in den Pastoral

der ja in

seinem Haß gefährlich krank ist, heilen.

briefen, nimmt der Moralismus zu. Die Motive mehren sich. Der Vorbild-

Mit Recht hat Preisker mehrfach die heutige Weiter-

cCharakter wird auf Jesus übertragen. Die Belehrung über die guten Werke

fühn?n

innerhalb einer christlichen Ethik betont, besonders

u

ß

tritt an die Stelle der ursprünglich einheitlich bezwingenden Liebe. Glaube und

gegen

er den Fragen des Staates, der Wirtschaft, der Ehe

Liebe werden zu Werken neben anderen (201). Die Enthaltsamkeit bekommt

u.ä. Es ist ein gutes Fundament, das uns Preisker aufgewiesen

unter diesen einen besonderen Vorrang. Allerdings ist das johanneische Schrift-

hat. Ob freilich die Grundbezeichnung als Telosethik sehr

tum aus dieser beginnenden Vergesetzlichung ausgenommen, Aber auch hier

glücklich ist, muß dahingestellt bleiben. Es kommt hierbei

erfährt die Liebe eine Begrenzung auf die Bruderschaft (205). Die Welt selber

wohl die Ausgerichtetheit auf das Ende z

um Ausdruck, aber

ist die gottfeindliche und wird von der Fürbitte ausgeschlossen. Im Jakobus-

nicht der axiologische Besitz. Wichti

ger aber ist folgendes:

brief befinden wir uns weithin im Spruchgut der jüdischen Gesetzlichkeit (209).

Wenn die Aufgabe der Weiterführung

für heute bejaht wird,

Weil das Ende verzieht, richten sich die Gemeinden allmählich in der Welt ein

dann muß Preisker auch den Aposteln d

ieses Recht zu

Bei ihnen beurteilt er aber das Herzu

gestehen.

und beten für die Obrigkeit, damit sie ein stilles und ruhiges Leben führen

kommen von Einzelwei-

können (212). Die Verbürgerlichung und Rationalisierung beginnt; die gesunde

sungen negativ als fortschreitenden Prozeß des Moralisierens.

Natürlichkeit kommt wieder zu Ehren, Das Seligkeitsstreben läßt besondere

Sobald aber seelsorgerliche Motive vorlagen, trifft dies doch

Leistungen für verdienstlich erscheinen, Die Organisationsformen der Ge-

keineswegs ohne weiteres zu. Es ist für uns E

vangelische wohl

meinde und ihre Ämter bekommen durch ihre Zuordnung zum Kyrios einen

an der Zeit, daß wir über das all

.

über der Kasuistik hinauskom

gemein negative Urteil gegen-

besonderen Wert.

men, nämlich dann, wenn wir

Im Ausgang des Urchristentums geht diese moralisierende Entuiicklung

hinter ihr ein echt kirchliches Anlie

gen erkennen, Die Kasuistik

weiter. Im Neuen Testament handelt es sich um den 2. Petrusbrief und um den

ist doch ohne Zweifel eine

d

roße Hilfe für die katholische See-

Judasbrief. Die ursprüngliche Begründung findet sich in dieser Zeit noch am

lenführung. Wie hilflos sin

evangelische Christen oft in grund-

reinsten bei Ignatius. Sonst aber gilt das Reich Gottes nicht mehr als sittliche

legenden Fragen sittlichen

Lebens, weil sie von der Kirche

keine Anleitung erhalten, un

Kraft, sondern als sittliches Ziel, das in seinem Kommen von den guten Werken

d weil ihnen allein Entscheidun-

abhängig ist. Da sich jetzt der Mensch den Himmel verdienen muß, werden die

gen zugemutet werden,

eradeso als gäbe es kein fürbittendes

Leistungen im asketischen Sinne übersteigert.

Gebet. Mit Recht hat

aher der streng lutherische Theologe

1I. Ein kurzes Schlußkapitel gibt in wenigen Punkten eine klare Gegen-

Karl Holl 1923 eine e

chte Konkretheit der

evangelischen

überstellung zwischen der Ethik des Urchristentums und der seiner Umwelt,

Sittlichkeit gefordert: ‚‚Man schilt

den Katholizismus wegen

Überblicken wir das Ganze, so darf gesagt werden, daß es

seiner Kasuistik. Ich wollte, wir hät

ten mehr Kasuistik‘‘ (Ges

Preisker gelungen ist, in klarer und ein ringlicher Weise den

Aufs. zur Kirchen

geschichte, 3. B

d. 1928, S. 518). Erinnert

sei hier nur an die

große Aufgabe,

eschatologischen Grundansatz und seine Abwandlungen her-

Standort aus inner

die wir vom evangelischen

auszustellen. Besonders verdienstlich ist die liebevolle und an-

halb einer Gesell

schaftsethik durchzuführen

schauliche Zeichnung der ethischen Umwelt, die auch vor dem,

haben. Für eine solche systematis

che Weiterführung, die wir

was dort an Sittlichkeit gefordert worden ist, Achtung und

gerade nach der gründlichen Da

rbietung des urchristlichen

Ehrfurcht aufbringt. Der Unterschied ist aber dann doch als so

Bestandes als dringend empfinde

n, hat uns Preisker nicht auf

eine urchristliche Gesetzlic keit

zurückverwiesen, sondern auf

abgrundtief herausgearbeitet worden, daß man sich fragen

I

muß, ob es sinnvoll ist, noch denselben Begriff überhaupt bei-

das geisterfüllte Christusg:

eschehen selber. Von diesem aus

zubehalten. Gegenüber allem Leistenwollen steht doch das

werden dann fü

r neue Aufgaben heute nicht nur neue Ent-

christliche sittliche Verhalten zunächst als ein begnadetes

heid

willen

ungen glaubensmäßig ermöglicht, sondern um der Liebe

angen da. Es ist dem Römischen Brunnen vergleichbar

auch gebieterisch gefordert.

in C

F. Meyers Gedicht, der überströmend weitergibt, was er

Jena

H. E. Elnenhüth

®

S

687

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

688

2, Aufl. Außerdem wurde es (1948) ins Englische und (ebenfalls 1948) ins

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Italienische übersetzt. Ferner füge hinzu: G, Hedley, The Symbol of the faith,

a study of the Apostles Creed, New York 1948. J. N. D. Kelly, Early Christian

Creeds, London 1950. — S. 40: (Didache) W. J. Philbin, The Didache and the

Altaner, Berthold: Patrologie. Leben, Schriften” und Lehre der Kirchen-

=

s

väter. 2., erw. Aufl. Freiburg: Herder 1950. XX, 492 S, gr. 8°

Herders

Critics, Irish Ecclesiastical Record 1941, S. 19/39. — S. 48 (Apokr. Evangelien):

Theologische Grundrisse. Lw. DM 16.—.

dazu K. L. Schmidt, Kanonische u. apokryphe Evangelien u. Apostelgeschich-

Der deutsche theologische Büchermarkt beginnt allmäh-

ten, Basel 1944, — S. 49 zu 1c: A, Bea, Inventio evangelii apocryphi S. Johan-

nis Bi 24, 1943, 194f. G. Galbiati, L’evangeliario apocrifo di S, Giovanni,

lich die großen Lücken aufzufüllen, die auf ihm in der Kriegs-

und Nachkriegszeit entstanden waren. Auch die neue Auflage

Accademie e Biblioteche d’Italia 59, 1940, 471/78. — S$. 55 zu 1c: Bruce M.

von Altaners Patrologie steht in diesem Zeichen. Das Buch

Metzger, St. Paul and the baptized lion, Princeton Seminary Bull. 39, 2 (1945)

11/21. — S. 76 (1. Ciem.) zur Primatsfrage: H. Katzenmayer, IKZ 32, 1942,

war 1938 zuletzt erschienen und seit vielen Jahren vergriffen,

Damals hatte es seine endgültige Form unter dem neuen Her-

28/37. — S. 81 (Ignatius v. Ant.): H. Katzenmayer, Zur Primatsfrage in den

Briefen des Ign. v. A,, IKZ 32, 1942, — S. 83 (Polykarp) Z. 4 der Bibliographie:

ausgeber erhalten, nachdem es 1931 noch durch den Doppel-

ergänze A. C. Headlam, CQR usw. (Druckfehler), — S. 84 (Papias) dazu:

namen Rauschen-Altaner anzeigte, daß es sich als Neube-

arbeitung des ursprünglich von Gerhard Rauschen in vielen

F. J. Brown, Papias and the Elder John, London Quarterly and Holborn

Review 1945, S. 440/445. Robert M..Grant, Papias and the Gospels AThR 25,

Auflagen und von seinem Nachfolger Joseph Wittig besorgten

beliebten Handbuches angesehen wissen wollte. Das Werk von

1943, 218/222. — S. 86 (Apologeten) zu Celsus: A. Wifstrand, Kelsos’ strids-

1938 hat einen ungewöhnlichen Erfolg gehabt: es erlebte eine

skrift mot kristendomen, Svensk teol. Kvartalskrift 18, 1942, 1/18. — S$S. 103

zu Diognet: H. G, Meecham, The theology of the epistle to D., EXT 54, 1943,

Übersetzung ins Italienische (Turin 1940), die sogar in neuer

Auflage erscheinen konnte (1944)!, ins Französische (Mühl-

97/101. — S$. 107 zu Marcion: Morton S, Enslin, The Pontic Mouse, AThR 27,

1945, 1/16. C. S. C. Williams, Eznik’s Resume of Marcionite Doctrine, JTS 45,

hausen 1941), ins Spanische (Madrid 1944; Neudruck 19409)

und ins Ungarische (Budapest 1947). Dieses internationale

1944, 65/73. — S, 112 zu Irenäus bei Nr, 1: Sv. Lundström, Neue Studien z.

Echo verdankt das Buch zunächst seinem Spezialzweck als

latein. Ir.-Übersetzung, Lund 1948, Ders., Textkrit. Beiträge z. latein, Ir.-

Übersetzung, Göteborg 1945. C. Mohrmann VC 3, 1949, 57/64, Th. A, Audet,

Lehrbuch für den katholischen Klerus, in dessen Ausbildung

die Patristik wegen ihrer Bedeutung für die Lehre von der

Tr. 1, 1943, 15/54. — S. 115 zu Irenäus’ Christologie: D. Unger, Franziscan

Tradition eine wichtige Rolle spielt. Aber es wäre ungerecht,

Studies 26, 1945, 3/20. 114/137. — S. 124 zu Tertullian: B. Nisters, Tert, seine

Persönlichkeit u. sein Schicksal, Münster 1950, R. Gr. Smith, Tertullian and

nicht gleich hinzuzufügen, da

das Buch seine weite Ver-

breitung nicht mühelos erreicht hat, sondern sich, damit seinen

Montanism Th, 46, 1943, 127/39. H. R. Minn, Tertullian and war, Ev. Quar-

Wert beweisend, unter mehreren Wettbewerbern im In- und

terly 13, 1941, 202/13. — Zu S. 131 bei der Notiz über die zweibändige Ausgabe

von Tertullians De pallio durch A. Gerlo, Wetteren 1940, ist versehentlich die

Ausland durchgesetzt oder mindestens behauptet hat. Der

gleiche Verlag Herder brachte 1937 eine Patrologie von Ba-

Bemerkung ausgefallen, daß außer Übersetzung und Kommentar auch der

Text selbst geboten wird. — S, 138 zu Hippolyt: G. Bovini, S. Ippolito della

silius Steidle heraus, die lateinisch geschrieben von vornherein

für den ausländischen Klerus bestimmt war. In Frankreich

via Tiburtina, esame e critica delle antiche testimonianze su Ippolito, RAC 19,

1942, 35/85. — S$S. 144 zu Cyprian: A. C. Lawson, The Shrewsbury MS of

erschien von vergleichbaren Werken der Precis de Patrologie

von Tixeront seit 1923 nicht mehr neu, und nur die italienische

Cyprian and Bachiarius JTS 44, 1943, 56/58. Jos. E. Fichter, S. Cecil Cyprian,

Patrologie von Mannucci-Casamassa hat sich bis in die Gegen-

early defender of the faith, St. Louis 1942, — S, 157 zu Lactantius: K. Vilhelm-

son, L. u. die Kosmogonie des spätantiken Synkretismus, Tartu 1940. — S, 175

wart erhalten. Die ständige Erneuerung ist aber sozusagen der

Lebensnerv dieser Handbücher. Sie werden durch sie weit über

zu Dionysius v. Alexandria: Alan W. Watts, The Theologia mystica of St.

Dionysius, West Park, New York Holy Cross Press o. J. — S. 178: Paul v.

den ursprünglichen Unterrichtszweck hinaus zu unentbehr-

Samosata: R. L. P. Milburn JTS 46, 1945, 65/68. — S$. 184 Märtyrerkalender:

lichen Rüstzeugen für die Wissenschaft. Denn sie können eben

wegen ihres häufigeren Erscheinens schneller über die Fort-

der Hinweis „„A, Ehrhard, TU 50, 1936ff.“ ist allzu dürftig und 1äßt in keiner

Weise ahnen, um welches grundlegende Werk für die gesamte martyrologische

schritte der Forschung und die neuere Literatur unterrichten,

und hagiographische Literatur es sich dabei handelt, zum mindesten hätte auf

als es naturgemäß den größeren Literaturgeschichten möglich

ist. Damit bin ich bereits an dem Punkt angelangt, von dem

S. 12 verwiesen werden müssen, wo wenigstens der Titel, aber auch nicht voll-

ständig, erscheint. — S. 197 histor. Schriften des Eusebius v. Caes,: L. Allevi,

aus dem vorliegenden Buch uneingeschränktes Lob gezollt

werden muß. Für den deutschen Forscher, der jahrzehntelang

Eus, di C, e la storiografia ecclesiastica, SC 68, 1940, 550/64. Berkhof, Kirche

u. Kaiser wird in dieser Liste an zwei verschiedenen Stellen, einmal im nieder-

von den bibliographischen Nachrichten besonders des Aus-

länd, Original, einmal in der deutschen Übersetzung angeführt. Ergänze ferner:

landes abgeschnitten war, wird hier eine sorgfältige und voll-

ständige Übersicht der neueren und neuesten patristischen

Fel. Stähelin, Ztschr. f. schweiz. Geschichte 19, 1939, 396/403 (zum Streit um

die Vita Constantini). — Zu S. 213f. (Konzilsakten) würde sich ein Hinweis auf

Publikationen (bis einschließlich 1949) geboten, die schlecht-

hin als unentbehrlich bezeichnet werden muß. Da ich in diesem

St. Baluze, Nova collectio Conciliorum, Paris 1683 und P. u. G, Ballerini, De

Teil des Buches sein hauptsächlichstes Verdienst erblicke,

antiquis... collectionibus ... canonum ad Gratianum usque tractatus, in Leonis

M. Opera III 1757 wegen ihrer Bedeutung für die latein. kirchenrechtliche Über-

habe ich mich der Rezensentenpflicht unterzogen, die Lite-

raturnachweise zu kontrollieren. Ich habe mich dafür zweier

lieferung gelohnt haben, — Zu S. 223 8 52 Ägyptische Mönche: angesichts der

hischer Hilfsmittel bedient, die der Verf, an Ort und

Anonymität und Kollektivität, in der sich beim Mönchtum, zumal in seiner

bibliograp

Frühgeschichte, vieles abspielt, hätte es sich bei diesem Paragraphen wohl

Stelle seines Buches (S. 32) nicht nennt und die daher eine

gute Grundlage für die Probe bilden dürften: des bibliographi-

empfohlen, eine kurze allgemeine geschichtliche Orientierung den biographi-

schen Abschnitten voranzustellen. Man muß jetzt ziemlich mühsam die An-

schen Anhangs der Zeitschrift Biblica in Bd. 32, 1951 Heft 2

u. 3 (Abt. XX Historia Scientiae Biblicae), ferner der ein-

gaben über solche zusammenfassende Literatur aus den Notizen unter den

einzelnen Namen heraussuchen, Ergänze dazu: H. Dörries, Die Bibel im älte-

schlägigen Abteilungen in ‚New Testament Literature, an

annotated Bibliography‘ hrsg. von W. N. Lyons u. M. M, Par-

sten Mönchtum, ThLZ, 72, 1947, 215/222. — S, 226 füge bei Symeon-Makarius

vis Bd. ı, Chicago 1948. Was mir mit Hilfe dieser Listen und

ein: R. A, Klostermann, Die slavische Überlieferung der M.-Homilien, Göte-

borg 1950. — S. 234 (Athanasius) bei Nr. 16 füge ein: H. R. Smythe, The inter-

sonstwie an Fehlendem auffiel, sei hier nachgetragen, weil da-

mit am objektivsten der hohe Grad der Vollständigkeit in den

pretation of Amos 4, 13 in Athan. and Didymus, JTS, NS 1, 1950, 158/168. —

es Buches deutlich wird:

Zu S. 246 u. 247 (Cyrill v. Alexandrien): N, Charlier, Le Thesaurus de Trinitate

Angaben

de C., questions de critique litteraire, RHE 45, 1950, 25/81. A. M. Dubarle, Les

‚S. 12: am Schluß des ersten Absatzes wäre ein Hinweis auf die patristi-

schen Artikel der Enzyklopädien erwünscht, unter denen die bei Herzog-Hauck

conditions du salut avant la venue du Sauveur chez C. RSPhTh 32, 1948,

359/62. N. M, Haring, The character and range of the influence of S.C. on latin

und Pauly-Wissowa zum großen Teil von höchstem Werte sind. — S. 15: Am

Schluß von Nr 2 füge hinzu A, Sizoo, Eloquentia divina. Het stijlprobleem der

Theology (430—1260), Mediaeval Studies, Toronto, 12, 1950, 1/19. — Zu S. 252

oude christenen, Delft (W. D, Meinema) ca. 1940, — S. 16: in der drittletzten

Basilius d, Gr.: S. Giet, S.B., Homelies sur I’Hexaemeron, Texte grec, Introd.

et trad. = Sources’ Chret. 26, 1950. B. Scheve, B. d. Gr. als Theologe, Diss.

Zeile von Nr. 5 füge hinzu: ders. (= G, Bardy), L’&glise et les derniers Romains,

Paris 1948. — S, 30: Hier schiene mir.am Schluß von Nr. 3 die neue französische

Nijmegen 1943, — Zu S. 259 Gregor v. Nazianz: Die aufgeführten Studien von

Sammlung von Vätertexten „Sources Chretiennes‘“ hrsg. v. H. de Lubac u.,

P, Galley zur handschriftlichen Überlieferung der Briefe sind noch um eine zu

vermehren: Melanges Saunier, 1944, S. 81/93. Ferner: R. Keydell, Die Unecht-

‚J. Danielou in den Editions du Cerf, Paris, einer Erwähnung wert, da sie nicht

nur eine französische Übersetzung, sondern in der lateinischen Reihe stets, in der

heit der G, v. N, zugeschriebenen Exhortatio ad virgines, BZ 43, 1950, 334/37.

J. Lercher, Die Persönlichkeit des hl. G, v. N. u. seine Stellung zur klassischen

griechischen gelegentlich auch den Grundtext, außerdem hier und da kommen-

tierende Anmerkungen bietet. Im späteren Verlauf wird sie übrigens von Al-

Bildung (aus seinen Briefen). Diss. Innsbruck 1949,

taner dankenswerterweise . herangezogen. — S, 37: Zu O. Cullmanns Symbol-

Mit dem Dreigestirn der Kappadokier möge diese Prüfung

studien ist zu bemerken, daß sein Buch zuerst in deutscher Sprache erschien,

beendet sein. Ich möchte allgemein zu den Literaturnotizen

„Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse‘‘, Zollikon 1943, die französische

bemerken, daß mir das häufige Fehlen der Erscheinungsorte

Übersetzung Les premiers confessions de Foi, Paris 1943, erschien 1948 in

bei monographischen Werken aufgefallen ist, z.B. auf S. 265

(Gregor v.

yssa) gleich sieben mal. Ich habe mich davon

') Altaner, Berthold, Prof.: Patrologia. 3. Ed. aggiornata e ampliata

überzeugt, daß dieser Fehler schon aus den früheren Auflagen

en

dall’ Autore, riv, dal Dott. A. Ferrua S, I, Turin:; Marietti 1944, XX, 385 S, 8°9,

mitgeschleppt wird, und möchte sehr nachdrücklich

689

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, ı1

690

Wunsch anmelden, daß hier die notwendige Kürze nicht über

ehrwürdigen „Patrélogia“‚ d.h. der Darstellung von Leben,

die bibliographischen Gepflogenheiten triumphiert. Auch wäre

Schriften und Lehre der Kirchenväter, ‘ die in besonders vor-

gelegentlich schärfere. sachliche Gruppierung der Literatur-

züglicher und erneuerter Form dargeboten zu haben wir Al-

notizen sehr zu begrüßen. Doch sei

es Kritischen genu

B

taner aufrichtigen Dank wissen müssen.

boten: jeder Leser wird hoffentlich aus der obigen Nachlese

Marburg/Lahn

W. Eltester

bestätigt finden, wie wirklich überwältigend sorgfältig Altaner

verfahren ist. Die meisten nachgetragenen Titel betreffen mehr

oder weniger Kleinigkeiten, viele von ihnen stammen erst aus

den allerletzten Jahren und konnten daher wohl technisch

Siegmund, Albert, Dr. P., O. S. B.: Die Überlieferung der griechischen

nicht mehr erfaßt werden. So bleibt es dabei: das Buch hat

christlichen Literatur in der lateinischen Kirche bis zum zwölften Jahr-

seinen Ruf als zuverlässiger literarischer Handweiser nicht nur

hundert, München-Pasing: Filser-Verlag 1949. VIII, 308 S. 8° = Bd. V der

behauptet, sondern noch vermehrt. Denn die zu leistende

Abhandlungen d, Bayer. Benediktiner-Akademie. Veröffentl. d. Byzan-

Arbeit war infolge der langen Zwischenzeit und durch die

tinischen Iynstituts Scheyern, DM 9.60.

tragischen

ersönlichen Arbeitsbedingungen des hochver-

Der Verfasser weiß seine Arbeit auf ein großes Ziel hin aus-

dienten Verfassers ungeheuer schwierig geworden.

gerichtet, auf die Untersuchung der Einflüsse, welche von der

Patristik auf das Geistesleben des Mi

ttelalters ausgegangen

Im Vorwort (S. VI) weist der Verf. darauf hin, daß er gegenüber der

sind. Als Teilauf

abe greift er dabei die

Nachwirkung der grie-

Vvorigen Auflage 13 Autoren neu aufgenommen habe. Ich würde dazu Vor-

chischen Vätersc

T

riften heraus, die im Frühmittelalter bereits

in lateinischen Übersetzungen vorlagen oder ins Lateinische

schlagen, in den $ 91 (Italische Schriftsteller) eine Notiz über Aponius auf-

übersetzt wurden; die griechischen Originale wurden

zunehmen (vgl. Bardenhewer IV, 601/603), auf dessen Bedeutung für die

ja zu je-

Primatsfrage A. v. Harnack, SbB 1927, 433ff; hingewiesen hatte. — Sehr ge-

ner Zeit im Abendlande so gut wie überhaupt nicht

enutzt.

Schickt ist die Zusammenfassung des Canon Muratori und der alten Prologe

Zugleich begrenzt der Verfasser sein Thema auf die karolin-

gisch-ottonische Epoche, läßt also das späte Mittelalter, die

zu den Evangelien und den Paulusbriefen zu einem Paragraphen (Seite 117 f).

Blütezeit der Scholastik, die durch die Kreuzzüge herbei

Der Leser findet sich knapp, aber ausreichend über die schwer auseinander-

führte Annäherung des Westens an den Osten, a;

ußer Betrac

ht.

zuhaltenden Gruppen der Prologe orientiert.

Was er bieten will, ist „‚Tatsachenforschung und Tatsachen-

feststellung: Was war oder wurde übersetzt, und wie war die

.

Bei meinem Hinweis auf Steidles Patrologie (ZNW 1937,

Verbreitung ?‘‘ (S. 2). Die Auswertung dieses Materials, primär

S. 157) hatte ich es begrüßt, daß dieses Buch auf die traditio-

die Frage nach der Nachwirkung des „griechischen Geistes‘‘,

nelle Behandlung der dogmatischen Loci bei den einzelnen

liegt im wesentlichen außerhalb des Themas der Arbeit.

Vätern verzichtet, weil ich diesen Stoff vorteilhafter in zu-

Welcher Art ist nun jenes Tatsachenmaterial? Da das

sammenhängender Darstellung, d.h. also in der Dogmen-

Buch der sichtbarste Träger geistiger Potenzen ist, ist seine

geschichte, untergebracht finde. Altaner ist wieder gegenteilig

verfahren, aber nicht ohne schmerzliche Folgen für den Um-

Verbreitung zugleich Beweis für die Verbreitung eines be-

fan

seines Buches, z.B. widmet er in seinem Artikel über

stimmten Gedankengutes. Für die vorlie

gende Aufgabe be-

Ambrosius (S. 329—341) ein Drittel der Darstellung eben

deutet das, daß man die frühmittelalterli

chen Handschriften

der einschlägigen Literaturwerke studieren muß — die Hand-

mit nützliche Arbeit leistet, auch nicht, daß diese Methode

diesen Loci (S. 337—41). Ich will nicht bestreiten, daß er da-

schrift ist ja das Buch des Mittelalters —, um

die Nachwirkung

a

der griechischen Patristik zu den verschied:

enen Epochen an

geschichtlich gesehen der Auf

be der patristischen Disziplin

den verschiedenen Orten in ihren verschie

denen Wirkungs-

gerecht wird. Aber wenn er sel

O

st (S.V) von seinem zutreffend

graden ermessen zu.können. Diese

als Patrologie betitelten Buche als einer altchristlichen Lite-

„direkte Uberlieferung“

raturgeschichte spricht, so würde dieser Begriffsbestimmung

macht jedoch nur einen Teil des uns erreichbaren Quellen-

recht. eigentlich

urch eine reinliche Arbeitsteilung mit ‚der

materials aus. Um ein vollständiges Bild zu erhalten, wird man

Dogmengeschichte entsprochen worden sein. Neuerdings wird

nicht umhin können, auch die indirekte UÜberlieferung der Zi-

freilich auch von protestantischer Seite (vgl. die Ausführungen

tate aus griechischen Vätern im Schrifttum des frühen Mittel-

von W. Schneemelcher über Wesen u. Aufgabe der Patristik

alters zu sammeln, Denn so manches Literaturwerk verdankt

ja seine Wirkung nicht so sehr seinem Eigenwert als vielmehr

innerhalb der evangelischen Theologie in ‚,Ev. Theol.‘“ 1950/51,

dem Umstande, daß eine Autorität es heranzog und ihm so zu

S. 207—222) eine nicht nur literaturgeschichtliche, sondern

Beachtung und Geltung verhalf. Drittens sind die mittelalter-

theologische Auffasssung der Patristik gefordert. Die theologi-

lichen Bibliothekskataloge — leider sind sie nicht allzu zahl-

sche Besinnung auf den Wert des Väterstudiums auch für den

reich erhalten — zu berücksichti

evangelischen Theologen, der sich nicht an eine katholische

L

C

en. Diese geben den un-

Lehrtradition gebunden, wohl aber in der ‚„„Kontinuität des

mittelbarsten Eindruck davon, we

he Literatur in einem be-

Hörens auf das biblische Wort‘“ mit den Vätern verbunden

stimmten geistigen Zentrum zur Verfügung stand und auf seine

weiß, ist sicherlich sehr dankenswert. Aber auch von einer

Glieder wirken

onnte.

solchen vertieften Auffassung aus, die gleichmäßig auch für

Der Verfasser stellt seine Bemühungen unter das Gesamt-

die Kirchen- und Dogmengeschichte zu gelten hätte, wird

thema der Erforschung der frühmittelalterlichen Geistes

kaum etwas gegen den Wunsch nach einer technischen Arbeits-

schichte. Darüber hinaus aber dienen si

e einem vordergrün

dig

teilung zwisck

n den Disziplinen eingewandt werden können.

philologischen Anlie:

en, nämlich der Erfassun

des hand-

Und gerade

S

die literargeschichtliche Behandlung der

schriftlichen Uberlieferungsbestandes an spätantiken und mit-

Patristik angeht, so stehen wir ja eigentlich noch immer da,

telalterlichen lateinischen Ubersetzungen

er griechischen Vä-

wo wir standen, als einst dieser Schlachtruf zuerst erklang,

terliteratur. Siegmunds Buch könnte für di

Schriften die gleiche Vorarbeit leisten, die

e Herausgabe dieser

d.h. vor fünfzig Jahren, wenn man nicht gar noch weiter bis

Harnack und Preu-

zu Overbecks programmatischem Artikel von 1882 in der Histo-

schen für die vorkonstantinischen griechischen christlichen

Autoren und Ehrhard für die

rischen Ztschr. zurückgehen will. Wo hätten wir denn eine

riechischen Martyrologien getan

Darstellung der formgeschichtlichen Entwicklun

der alt-

haben. Denn vor dem zukün

f

tigen Editor liegt hier noch ein

christlichen Literatur, der gegenüber man die For

de

rung an-

weites Feld — Berthold Alta

ner hat oft genu

darauf hinge-

melden könnte, sie müsse den Mut haben, die theologischen

wiesen, wie wichtig und dringlich diese Arbeit fü

r die Kirchen-

Hintergründe aufzudecken ! Schon die Aufgabe einer Geschichte

und Geistesg

eschichte, aber auch aus rein philologisch-sprach-

der altchristlichen Literatur unter literarischen Kategorien

enthält offenbar eine innere Problematik, die nicht nur Jordan

lichen Gründen ist —, so daß er jede Hilfe, die ihm zutei wird,

Mittelalters die Fra

begrüßen dürfte. Er wird daher ebenso wie der Historiker des

seiner Zeit zum Scheitern brachte, sondern Harnacks großes

ge beantwortet wissen wollen, inwieweit

Werk nach dem 2. Bande stecken bleiben ließ. Dibelius hat in

Siegmunds Arbeit

jenen Erwartungen gerecht wird. Indessen

engerem Rahmen seine ‚‚Geschichte der urchristlichen Lite-

dürfte bereits unse

re oben gegebene Ubersicht über die thema-

ratur‘“ unter dem Gesichtspunkt der wachsenden Aufnahme

tische Abgrenzung der

Siegmundschen Arbeit gezei.

37

haben,

‚weltlicher‘ Formen und Interessen wirklich entwicklungs-

daß mit ihr die Erfassu

ng des gesamten in Betracht kommen-

%

mäßig dars

tellen können. Aber dieser Gedanke reicht gegen-

den Handschriftenbest

andes nicht gegeben ist. Allein die Be-

äteren literarischen Produktion der Kirche nicht

schränkung der Unter

über der sp.

wertet diese für

suchung auf das Frühmittelalter ent-

mehr aus. Ich sehe nicht, daß bisher außer dem bloßen Prag-

jene philologische Aufgabe; denn der Editor

matismus für -die altchristliche Literaturgeschichte eine tra-

darf auch die jü

ngeren Handschriften nicht außer acht lassen,

gende Idee gefunden worden wäre. Ohne eine solche sind wir

welche nach de

m Leitsatze ‚,Recentiores, non deteriores‘‘ sehr

eigentlich nicht in Gefahr, die theologische Betrachtung an sie

wohl die bessere Uberlieferung bieten können. Siegmunds Stu-

zu verraten, freilich aber können wir auch noch immer nicht

die enthebt also den künftigen Herausgeber solcher Texte kei-

von einer wirklichen Geschichte der altchristlichen Literatur

neswegs der Mühe, erneut die Handschriftenkataloge zu durch-

sprechen. So bleibt es im Grunde auch heute noch bei der alt-

forschen, schon auch darum, weil die hier gegebenen Beschrei-

E

691

692

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

bungen der Handschriften allzıu uneinheitlich und oftmals allzu

knapp ausgefallen sind; zur Kontrolle jedoch wird die Arbeit

MISSIONSWISSENSCHAFT

höchst erwünscht sein.

Inwieweit aber wird der Verfasser seiner eigentlichen Auf-

gabe gerecht, das Quellenmaterial für die Erforschung des patri-

Schilling, Dorotheus, Prof. Dr., 0. F. M.: Hospitäler der Franziskaner

stischen Einflusses auf das abendländische Mittelalter an die

in Miyako (1594—1597). Schöneck-Beckenried (Schweiz): Administration

Hand zu geben ? Wie das Vorwort ausweist, erwuchs die Stu-

der Neuen Zeitschrift für Missionswissensch. 1950, 93 S. gr. 8° =|Schriften-

die aus dem Seminar Paul Lehmanns und wurde in ihrer The-

reihe der‘Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft IX. Kart. sfr.‘ DM 4.20.

matik mehrmals erweitert. Dieser Umstand erklärt wohl die

Diskrepanzen, die sich in mancher Hinsicht feststellen lassen.

Durch das Breve ‚„‚Ex pastorali officio‘‘ vom 28. 1. 1585

So setzt sich der Verfasser beispielsweise S. 7 ‚,die weitest-

hatte Papst Gregor XII. die Missionierung Japans ausschließ-

lich den Jesuiten, die dort bereits seit 1549 täti

waren, zu-

mögliche Erfassung‘“‘ der einschlägigen Handschriften zum

gewiesen. Es zeugt von der hohen missionarischen Verant-

Ziel und muß doch bereits S. 33 bei der Behandlung der Apo-

wortung, die die Franziskaner erfüllte, daß sie es wagten,

kryphen-Literatur die Einschränkung machen, daß er für die-

„gegen die päpstliche Anordnung und gegen den Widerstand

sen Abschnitt ‚,durchaus nicht den Anspruch‘‘ auf Vollständig-

vieler jesuitischer Japanmissionare und der von ihnen auf-

keit erheben könne; so wird zwar die direkte Uberlieferun

neben den Angaben der mittelalterlichen Bibliothekskataloge

gehetzten japanischen Behörden von den Philippinen aus ihre

bestens berücksichtigt, während die indirekte Uberlieferung

Missionsarbeit in Japan zu. beginnen, Sie taten das im Jahre

der Zitationen gänzlich unbeachtet bleibt. Auch in seiner An-

1594 durch die die besondere Art ihrer Wirksamkeit kenn-

zeichnende Eröffnung einer ärztlichen Mission in der da-

lage und Gestalt ist das Büchlein nicht immer so übersichtlich,

maligen Hauptstadt Miyako, dem heutigen Kyöto. Diese

wie man es gerade bei solch einer statistischen Arbeit wünschte.

Arbeit, die ihren Mittelpunkt in zwei Hospitälern hatte,

UÜber Fragen, die für die gegebene Aufgabe von durchaus

schildert Sch. in vielen Einzelheiten, die die Gründung, Finan-

zweitrangiger Bedeutung sind (z.B. solche über Entstehung,

zierung und den Betrieb der beiden Krankenhäuser betreffen.

UÜberlieferung und Ausgaben der griechischen Originalwerke)

wird mitunter ziemlich breit referiert, obgleich ein Literatur-

Bereits am 2. 1I. 15907 mußten beide Hospitäler — St. Anna

i

keit

hinweis an dieser Stelle genügt und die Übersicht erleichtert

nach kaum zweijähriger, St. Joseph nach einjähriger Tät

ß

der

hätte.

— ihre Arbeit einstellen. Die Jesuiten hatten erreicht, da.

Diktator Hideyoshi, der den Franziskanern zunächst freund-

Der Umstand, daß Siegmund, wie im vorigen Abschnitt

lich gesonnen war, sich gegen sie wandte. Sch.s Ausführungen

gezeigt wurde, das verwertbare Material noch nicht bis zum

eben seinem Urteil recht, daß die beiden Krankenhäuser

letzten vollständig zusammengetragen hat, hindert jedoch

‚„‚bald nach ihrer Errichtung zu zwei Sammlungs- und Strah-

nicht, daß die Schlüsse, die er daraus zieht, als begründet zu

lungspunkten echt christlicher und franziskanischer Karitas

elten haben und durch Fortsetzung seiner Studien wohl noch

wurden, zu zwei Kraftzentren, von denen das Licht des hl.

in Einzelheiten geschärft, im ganzen aber doch nicht mehr um-

Evangeliums ausstrahlte, und die Wärme echt katholischen

gestoßen werden können. In einem eigenen Schlußkapitel faßt

Lebens auf Christen und Nichtchristen ausströmte‘‘ (S..81).

sie der Verfasser S.278ff. zusammen: Es steht fest, daß be-

Der Verf. hat dadurch, daß er als Historiker nicht ‚‚vor der

sonders während der karolingischen Zeit und zu dieser wieder

Behandlung auch weniger angenehmer Seiten seines Ob-

an einigen Schwerpunkten, wie z.B. dem mittelrheinischen

jektes‘“ zurückgeschreckt ist, einen wertvollen Beitrag zur Ge-

und Bodenseegebiet, Bobbio und Nordfrankteich, die griechi-

schichte des ‚‚,Christlichen Jahrhunderts‘‘ in Japan geleistet,

sche Patristik studiert worden ist, und auch in späterer Zeit

Gerhard Rosenkranz

noch Interessenten fand. Groß war freilich der Einfluß des

Tübingen

„griechischen Geistes‘‘ nicht. Am stärksten wirkt noch die

riechisch-christliche Historiographie, das entscheidende dog-

Grayston, E. Alison, and Clifton Ackr({yd: Africa. Christianity on :the

matische Schrifttum blieb dagegen unübersetzt. Was am ehe-

map. Number one. London: Edinburgh House Press 1950. 31 S, Pp.3s.6d,

sten verbreitet wurde, waren Predigten, asketisch-monasti-

sche Traktate und Heiligenviten. So zeigen Siegmunds Unter-

Unter Verwendun

der neuesten statistischen Angaben

suchungen recht eindrücklich, wie wenig das Abendland im

führt dieser Atlas durc

zahlreiche Karten und Zeichnungen

frühen Mittelalter von der Geisteswelt des griechischen Ostens

sehr übersichtlich und einprägsam in den Stand und die Um-

wußte.

welt der Arbeit der größeren britischen Missionsgesellschaften

Resümieren wir abschließend den Ertrag unserer Betrach-

in Afrika ein. Ein entsprechender Band ‚,Indien“‘ ist in Vor-

tungen! Siegmund legt eine im wesentlichen vollständige

bereitung. Ob sich nicht eine ebenso eindrucksvolle Dar-

Quellensammlung vor, ausgerichtet auf ein geistesgeschicht-

stellung der Arbeit der übrigen britischen sowie amerika-

liches Problem. Die Ergebnisse, die sich dabei andeuteten, wer-

nischen und kontinentalen Missionsgesellschaften ermöglichen

den sich auch dann nicht wesentlich ändern, wenn der Ver-

ließe? Vor allem sollten unsere deutschen Missionen erwägen,

fasser, seine Arbeiten in der bisherigen Linie förtsetzend, jene

ob nicht auch sie den Weg, der hier beschritten ist, verfolgen

Quellensammlung kompletierte. Sollte er darum nicht besser

sollten,

seine weiteren Studien auf die philologische Aufgabe abstellen,

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

die wir eingangs berührten, und zu einem umfassenden Werke

—

über die UÜberlieferung und den Bestand der griechischen

christlichen Literatur in mittelalterlichen lateinischen Uber-

Newbigin, Lesslie: A South India diary. London: Edinburgh House

setzungen. (Wahl des Titels in Analogie zu Ehrhards Werk) zu

Press 1951. 125 S, Pp..3s. 6d.

gelangen suchen ? Seine bisherigen Arbeiten haben ihn wie nur

wenige mit den einschlägigen Hilfsmitteln vertraut gemacht,

Zweierlei macht dieses Büchlein empfehlenswert: einmal

so daß es ihm sicher nicht schwer fallen dürfte, seine Erfassung

das Vorwort, in dem der Verf. einen Uberblick über die Ent-

des Handschriftenbestandes bis in die Humanistenzeit voran-

stehung der Kirche Südindiens gibt, der er als Bischof an-

zutreiben. Und dazu noch ein

aar Ratschläge für die äußere

gehört, sodann die fesselnde Darstellung des noch von Kaste

es Textes; Verzicht auf nicht

und Vedänta bestimmten, aber auch von modernen politischen

Gestaltung: Knappe Fassung

und wirtschaftlichen Problemen aufgewühlten Lebens in den

zur Sache Gehöriges, statt dessen Literaturhinweise; weitest-

Dörfern seiner Diözese Madura. So ist ein in seiner Nüchtern-

gehende Verwendung der Tabellenform; einheitliche, aus-

reichende Beschreibung der Handschriften. Möge am Ende

heit wie in seiner Tiefenschau sehr eindrucksvolles Bild der

eine Schulmeisterei verziehen sein: Bekleidete Infinitive wer-

Möglichkeite

n, die der Arbeit der Mission wie der einheimischen

den im Deutschen durch Kommata von den übergeordneten

Kirche g

eben sind, der Mängel, die ihr anhaften, und der

Sätzen getrennt!

Grenzen,

d

ie ihr gesetzt sind, entstanden.

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

Berlin

Joh. Irmscher

PE

693

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

694

VON PERSONEN

Zum 70. Geburtstag von Albrecht Oepke

1917 D. Karl Grauls Bedeutung für die deutsche Missionswissenschaft, Allg

am 10.9, 1951 wurde die nachstehende Adresse, unterzeichnet von der Theo-

Missions-Zeitschrift (= AMZ) 44 (1917), 314—323, 353—365

Die Verbindung von Mission und Kolonisation in der Hermannsburger

logischen Fakultät Leipzig und zahlreichen Kollegen und Freunden, überreicht

südafrikanischen Mission, Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz

„Zu Ihrem 70, Geburtstag bringen wir Ihnen als Ihre Kollegen und

(= JSMK) 1917, 21—30

Schüler die herzlichsten Wünsche dar

1918

Die missionarische Kraft des paulinischen Evangeliums als Gewißheits-

Sie haben Jahrzehnte reicher und vielseitiger Arbeit hinter sich. Im

predigt. Evang.-luth. Missionsblatt (= ELMBI) 1918, 141—148, 157 bis

Praktischen Amte begannen Sie. Der innere Drang, zu predigen und Seelsorge

166, 176—180,

190—197,

zu üben, hat sich durch alle Wandlungen Ihres inneren und äußeren Lebens-

Ahmednagar und Golconda. Ein Beitrag zur Erörterung der Missions-

ganges hindurch in unverminderter Kraft und Frische erhalten. Wir sahen

probleme des Weltkrieges. 160 S. (1918)

Sie oft auf der Kanzel, besonders in der Leipziger Universitätskirche, und

1919

Was wir im Kriege erlebten. Die Erfahrungen der Leipziger Mission im

Ihren studentischen Hörern erweisen Sie einen wertvollen Dienst, so oft Sie

Weltkrieg bis zum 1, Juli 1919, 77 S (1919)

ihnen einen Weg zeigen, wie der Text, den Sie wissenschaftlich auslegten, der

Bespr. von R. Frölich, Das Zeugnis der Apostelgeschichte von Christus

Gemeinde anschaulich zu machen sei, Eine unverkennbare Begabung für Syste-

und das religiöse Denken in Indien (1918). ThLB140 (1919), 163f.

matik unterstützte Sie dabei. Wir freuen uns, daß wenigstens einige von Ihren

Bespr. von G, Haccius, Die evangelisch-deutsche Missionsarbeit im Ver-

Predigten durch den Druck einem weiteren Kreis zugänglich gemacht wurden

gleich mit der evangelischen Mission Englands (1918). ThLB140 (1919), 188.

Eine erste Wendung in Ihrem Leben wurde dadurch hervorgerufen, daß

Bespr, von K, Bauer, Antiochia in der ältesten Kirchengeschichte (1919),

Sie zur Mitarbeit an der Evangelisch-lutherischen Mission in Leipzig, also an

ThLBI 40 (1919), 323f.

der Heidenmission, berufen wurden. Sie erwiesen der Mission in schwerer Zeit

1920

Die Missionspredigt des Apostels Paulus. Eine biblisch theologische und

während des ersten Weltkrieges und in den Jahren danach, wertvolle Dienste

religionsgeschichtliche Untersuchung. VIIT, 240 S. (1920).

In diesen Zusammenhang gehören die ersten Ihrer Schriften, die selbständig

Welche neuen Missionsfelder kommen für die deutsche Mission in Frage?

erschienen

Ahmednagar und Golconda, ein Beitrag zur Erörterung der

Sollen wir unseren Blick nach Japan richten? ELMBI 1920, 217—226.

Missionsprobleme des Weltkriegs, 1919; Was wir im Kriege erlebten, die Er-

Japans festländische Interessensphäre,. ELMBI 1920, 242—251.

fahrungen der Leipziger Mission im Weltkrieg bis zum 1. Juli 1919, 1919

Bespr. v. J. Richter, EvangelischeMisslonskunde(1920) ELMBI 1920, 151.

Für Ihren weiteren Lebensweg wurde wichtig, daß Sie sich in die biblischen

Anzeige von R. Merkel, W, v. Leibniz und die Chinamission (1920) und

Grundgedanken aller Missionsarbeit vertieften. Sie reichten der Leipziger

A. Oepke, Die Missionspredigt des Apostels Paulus (1920). Missions-

Fakultät eine Dissertation ein über die Missionspredigt des Apostels Paulus

wissenschaftliche Forschungen 1.2,. ELMBI 1920, 237—239,

1921

(gedruckt 1920). Diese Arbeit erwies sich als so wertvoll und gründlich, daß

Indische Mission im Kreuzfeuer moderner Kritik. ELMBI 1921, 169 bis

Ihnen auf einmütigen Beschluß der Fakultät die Würde eines Doktors der

174. 193—199, 223—234. 242—245

Theologie zuerkannt wurde

Moderne Indienfahrer und Weltreligionen, Eine Antwort an Waldemar

So dachte dieselbe Fakultät an Sie besonders, als in ihr ein Lehrstuhl für

Bonsels, Hermann Hesse, Graf Hermann Keyserling. 31 S. (1921)

die Neutestamentliche Wissenschaft zu besetzen war. Die Entscheidung, ob

Gabe u. Aufgabe der deutschen lutherischen Mission, JSMK 1921 ,20—31

Sie nun das zweite Mal in Ihrem Leben die Bahn wechseln sollten, mag Ihnen

Bespr. von K, Deißner, Paulus und die Mystik seiner Zeit. 2. Aufl (1921)

nicht leicht gefallen sein, zumal im Blick auf die Leipziger Mission, für die Ihr

ThLBI 42 (1921), 182—184

Ausscheiden ein schwerer Verlust war, Die Fakultät ist Ihnen dankbar, daß

Bespr. von K, Pieper, Die Missionspredigt des hI. Paulus, ihre Fundstellen

Sie sich für den akademischen Beruf gewinnen ließen, Viele wertvolle Buch-

und ihr Inhalt (1921). ThLBI 42 (1921), 229f

besprechungen und Aufsätze sind ein Zeichen dafür, wie weit Sie die Pfähle

Wie wird die Arbeit auf den uns entrissenen Missionsfeldern weiter-

Ihres Arbeitsgebiets steckten. Sie erforschten viele Quellen der Religions-

geführt? AMZ 48 (1921), 271—282

geschichte

Ihre schätzenswerte Mitarbeit an der Hellenistischen, dann auch

Zur Missionspredigt des Apostels Paulus (Auseinandersetzung mit einer

an der Spätjüdischen Abteilung des Neutestamentlichen Seminars legt davon

Kritik Adolf Schlatters). Evang. Missionsmagazin 1921, 110—112

Zeugnis’ab. Zweimal suchten Sie auf Auslandsreisen sich eine lebendige An-

1922

Die uns stammverwandten Iutherischen Missionen der Vereinigten

schauung antiker Welt und Religion zu verschaffen. So schrieben Sie eine viel-

Staaten nach Geschichte und Eigenart. AMZ 1922, 120—126. 129—142

beachtete Abhandlung ‚„zur Frage nach dem Ursprung der Kindertaufe

179—189, 193—198

(Ihmels-Festschrift 1928). Sie untersuchten die verschiedenen Wege der Bibel-

Die Mission im Urteil moderner Forscher, Denker und Dichter. AMZ

deutung in einer behutsamen Weise, die Recht und Unrecht richtig zu verteilen

1922, 113—120, 184—189, 193—294

wußte (Geschichtliche und übergeschichtliche Schriftauslegung, zuerst 1931)

Bespr. von H. Appel, Einleitung in das Neue Testament (1922), ThLBI

Die Probe auf das Exempel machten Sie in Ihrer vorzüglichen wissenschaft-

43 (1922), 370—372

lichen Erklärung des Galaterbriefes (1937). Nicht minder bedeutsam ist Ihre

Das Christentum in der Beleuchtung moderner Weltreisender AELKZ 55

kurze Auslegung der Thessalonicherbriefe (1933, 5. Aufl, 1949). Ganz besonders

(1922), 518—522, 533—535. 550—553. 566—570. 582—584,

1923

bewundern wir Ihre letzte große Schrift: Das neue Gottesvolk in Schrifttum,

Poppo Coeler, Pastor in Völlen, Ein Lebensbild aus der Zeit des sleben-

Schauspiel, bildender Kunst und Weltgestaltung (1950). Hier führen Sie eine

jährigen Krieges. Ostfreesland 10 (1923), 9—19.

wichtige Gedankenlinie vom Urchristentum an durch die ganze Kirchen-

Bespr. von A, Kirchner, Marduk von Babylon und Jesus Christus (1922).

geschichte und zeigen dabei nicht nur ein weitausgedehntes Wissen, sondern

ThLBI 44 (1923), 161f.

auch einen sicheren Blick für das Wesentliche

Bespr. von E. Golla, Zwischenreise und Zwischenbrief (1922) ThLBI 44

Ihre Arbeit wäre unvollständig gekennzeichnet, wenn nicht nochmals auf

(1923), 291 f,

Ihre vielen Beiträge zu Zeitschriften und Sammelwerken verwiesen würde, Sie

1924

Bespr, von E. Sommerlath, Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus

nahmen hier Anteil an kulturgeschichtlichen Fragen, z. B. an der Stellung der

(1923). ThLBI 45 (1924), 4—6

Frau und des Kindes, Sie behandelten das Urteil der Gegenwart über die Gestalt

Bespr. von M, Rauer, Die „„‚Schwachen‘‘ in Korinth und Rom nach den

Jesu. Entstellungen der Wahrheit, die im Dritten Reich gang und gäbe waren,

Paulusbriefen (1923), ThLBI 45 (1924), 55f.

riefen sie öfter auf den Plan (Der Mythus, Rosenbergbetrachtungen 1935

Bespr. von H. Cremer, Biblisch-theologisches Wörterbuch des neutesta-

6. Aufl. 1941). Ganz besonders gedenken wir der wertvollen Einzelforschungen,

die Sie in Gerhard Kittels Theologischem Wörterbuch und im Reallexikon für

mentlichen Griechisch. 11. Aufl. hrsg. von J. Kögel (1923). ThLBI 45

(1924), 28—30

Antike und Christentum niederlegten. Da finden wir aus Ihrer Feder streng

1925

wissenschaftliche Einzeluntersuchungen, die zum guten Teile mit Kernfragen

Bespr. von J. Bauer, Kurze Übersicht über den Inhalt der neutestament-

der Begriffs- und Religionsgeschichte zusammenhängen. Wir lesen im Wörter-

lichen Schriften, 2, Aufl. (1925). ThLBI 46 (1925), 259f,

buch etwa die Artikel &vdoTtaois, Banti&w, yurn, 8yeigw, ExoTtTaoıs,

ThLBI 46 (1925), 19—23,

Bespr, von E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 2, Aufl, (1924).

xobntw (mit dxröxguvpos), Ä00w, HEOitNS, Övap; im Reallexikon die Stich-

1926

Ursprung und ursprünglicher Sinn des Abendmahls im Lichte der neue-

worte Adoption und Auferstehung.

Wir danken Ihnen herzlich für all die Gaben, mit denen Sie uns er-

sten Forschung, AELKZ 59 (1926), 12—14. 37—40. 54—59. 79—86

freuten. Gott sei auch weiter mit Ihnen und schenke Ihnen noch viele Jahre

Bespr, v. J. Warns, Kurzgefaßtes Lehrbuch des Neutestamentlichen Grie-

3

fröhlicher und fruchtbarer Arbeit!‘“

chisch für den Schul- u, Selbstunterricht (1925). ThLBI 47 (1926), 210f.

Bespr. von E. Wißmann, Das Verhältnis von 7ZXTIXS und Christus-

Bibliographie Albrecht Oepke

frömmlgkeit bei Paulus, ThLZ 51 (1926), 589f.

1927

Antiker und urchristlicher Sozialismus. AELKZ 60 (1927), 266—268

1912 Religion und Wirklichkeit. NkZ 23 (1912), 884—921

290—292, 314—318, 344—2348 .

1913 Die Reichsversicherungsordnung oder wie das Deutsche Reich für seine

Die Eschatologie des Paulus. AELKZ 60 (1927)‚ 458—462. 482—489.

Arbeiter sorgt. Christophorus 39 (1913), 73—86

509—513. 530—536.

1916 Ein tamulisches Pastorenleben, Geschichten und Bilder aus der Mission

x

Bespr., von E. Sommerlath, Der Ursprung des neuen Lebens nach Pnulus

.

1916

1—22

2. Aufl. (1927). ThLBI 48 (1927), 356—359.

Bespr. von J. Warneck, Menschenohnmacht und Gotteskraft (1916)

Das Geheimnis tiefster Lebensbejahung (Predigt). Pastoralblätter 70

+

ThLB137 (1916), 349

(1927/28), 418—424

AA

695

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

696

1928 Karl Barth und die Mystik. Mit einer Stammtafelskizze unmd drei Dia-

Art. &7:0TÄTNs. ThW II, 619—620

grammen, 92 S, (1928)

Art. 5£&@w, S2070s (4AaQ06s, YvV/00s). ThW IT, 877—879

Zur Frage nach dem Ursprung der Kindertaufe, Festschrift für L, Ihmels

1936

Hat Paulus ‚‚die Jesusreligion verdorben‘‘? AELKZ 69 (1936), 410—414

(1928), 84—100

434—438. 462—466. 482—486

Aus der Werkstatt unserer Evangelienforschung. Zeitwende 4 (1928),

Rasse und Weltmission im Lichte des Neuen Testamentes. Neues Sächsi-

265—273

sches Kirchenblatt 43 (1936), 502—506, 513—518

Pariser Streiflichter. AELKZ 61 (1928), 1172—1175, 1196—1198, 1224

Die Bedeutung der Kenntnis des Judentums für den Theologen. Fest-

bis 1229

schrift: Fünfzig Jahre Institutum Judaicum Delitzschianum 1886—1936

Totenfeier mit Gott (Predigt). Pastoralblätter 71 (1928/29), 97—102

hrsg. von O, v. Harling (Wien 1937), 45—54

Der Wille zum Dienen (Predigt). Pastoralblätter 71 (1928/29), 549—554

Bespr. v. G. Sentzke, Die Kirche Finnlands (1935). ThLB157 (1936), 313 f

1929

Ein Jahrzehnt Jesusliteratur. ThLBI 50 (1929), 273—282,. 289—297

1937

Der Brief des Paulus an die Galater. Theol. Handkommentar zum Neuen

Bespr. von E. Barnikol, Die vorchristliche und frühchristliche Zeit des

Testament IX. XV, 134 S. (1937).

Paulus (1929). Die drei Jerusalemreisen des Paulus (1929). ThLBI 50

Art. Idoyat, Laoıs, laua, largös. ThW I11, 194—215.

(1929), 387—389

Art, xadedöm. ThW I11, 434—440.

Bespr. von D. A. Frövig, Der Kyriosglaube des Neuen Testaments und

Art, xadiotnuL, o’ma‘taa'taata‚ dxartdotatTos. ThW I11, 447—449

das Messiasbewußtsein Jesu (1928). ThLBI 50 (1929), 147f.

Das Christuszeugnis des Johannesevangeliums. Sächsisches Kirchenblatt

Bespr. v. E. Lohmeyer, Kyrios Jesus (1928). ThLBI 50 (1929), 371 —373

NF. 1 (1937), 252—254, 259—262.' 267—269. 275—279

Bespr.

von W, Porzig, Die attische Tragödie des Aischylos (1926)

Bespr. von Ed, Wechßler, Hellas im Evangelium (1936). Ebenda 249

ThLBI 50 (1929), 225f

Bespr. von Ed, Wechßler, Hellas im Evangelium (1936). ThLBI 58 (1937),

Aus dem finnisch-baltischen Kultur- und Kirchenleben. Reiseskizzen

339—341

1938

AELKZ 62 (1929), 397—401. 414—420. 443—445. 466—472. 492—496

Jesus und das Alte Testament. Theologia militans 21. 46 S, (1938)

D, Carl Paul als lutherischer Missions- und Kirchenmann, JSMK 1929

Das Neue Testament und seine überragende Bedeutung. 24 S. (1938)

50—60

Nachfolge und Nachahmung Christi im Neuen Testament. AELKZ 71

1930

Das Bekenntnis von Augsburg als Erneuerung des paulinischen Evange-

(1938), 850—857. 866—872

liums, AELKZ 63 (1930), 890—896. 914—917

Jesus Christus und die Wissenschaft (Bespr. des gleichnamigen Buches

Urchristentum und Kindertaufe. ZnW 29 (1930), 81—111

von R. Thiel). AELKZ 71 (1938), 958—964. 984—989

Bespr. von E, Fascher, Vom Verstehen des Neuen Testaments (1930)

Unser Glaube an die Himmelfahrt Christi

Luthertum 1938, 161—186

ThLBI 51 (1930), 243—245

Der Dienst der Frau in der urchristlichen Gemeinde. Sonderdruck aus

Bespr. von W. G. Kümmel, Röm, 7 und die Bekehrung des Paulus (1929)

Neue Allg. Missionsztschr. XVI. 24 S. (1938).

ThLBI 51 (1930), 214f

Art. xalÖrto , xdÄivuna, dva-, xaTa-. ÄnNoKalbNtO, dnoxdiuvyis.

Himmelfahrt (Predigt). Pastoralblätter 73 (1930/31), 429—432

ThW IIT, 558—597,

1931

Geschichtliche und übergeschichtliche Schriftauslegung. 48 S, (1931)

Art. x&VÖs, xevöOoEos, xevodoEia. ThW II1, 659—662,

Jesus und das Kind, AELKZ 64 (1931), 33—36, 55—59, 74—78

Art. xoUrt W, dÄnroxoUnTtO, KOVNTÖS, KOVQATOS, xovR, KQÜNTN,

Bespr. von H. E. Weber, ‚„‚Eschatologie‘‘ und ‚„,‚Mystik‘‘ im Neuen Testa-

d7touqu)os‘ ThW IIT, 959—979, 987—999,

ment (1930). ThLBI 52 (1931), 150f

Adolf Schlatter zum Gedächtnis. Sächsisches Kirchenblatt NF, 2 (1938),

Bespr. von F.Cumont, Die orientalischen Religionen im römischen

197—198

Heidentum. 3, Aufl. (1931). ThLBI 52 (1931), 357—359

Bespr. von W. Bauer, Griech.-deutsches Wörterbuch z. d. Schriften d

1932

Internationalismus, Rasse und Weltmission im Lichte Jesu. ZSTh 10

NTs, 3.Aufl. (1936). Orientalistische Literaturztg. 1938, 300—302,

(1932/33), 278—300

1939

Nicht ‚‚Auferstehung‘‘, sondern ‚„‚Auferweckung‘‘ Jesu? Theol,

Jahr-

Art. d Euit0s. ThW I, 166

bücher VII (1939), 43ff.

Art. &'e04U0s. ThW I, 166.

Was wissen wir von Jesus? 15 S, (1939)

Art, tiv1;q, avö(n50;za; ThW I, 362—364.

Besprechung von E, Reisner, Der Brief an die Hebräer (1938)., Sächsi-

Art. dv-, eanar;„u dvd-, EEavdotaoıs ThW I, 368—372,

sches Kirchenblatt NF, 3 (1939), 39

Art. dxratdw, EEaratdw, dnrdtn. ThW I, 383.

Bespr. von C.Clemen, Lukians Schrift über die syrische Göttin (1938)

Art. dxroxadiotnuL, ÄroxatdoTaots. ThW I, 386—392

ThLBI 60 (1939), 49f

Bespr

von E. Barnikol

Personenprobleme der Apostelgeschichte

Bespr. von E. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk (1939). ThLBI 60

Johannes Markus, Silas und Titus. — Röm., 15, Letzte Reisen des Paulus

(1939), 291—293

Jerusalem, Rom und Antiochien, — Der nichtpaulinische Ursprung des

1940

Art. Adoption. Reallexikon für Antike und Christentum (= RAC) I, Lfg.2

Parallelismus der Apostel Petrus und Paulus (Gal. 2. 7—8) (1931). ThLBI

Art. Auferstehung des Menschen. RAC I, 930—938

53 (1932), 133f

Art, Adumw, E%-, TEQLIUN W, ÄCUTAÄSs, Äaumods. ThW IV, 17—28

Bespr. von H. E. Weber, Glaube und Mystik (1927). ThLBI 53 (1932),

Art. 1400w, dxr010%w, A0vTO6V. THW IV, 297—309

58—60

Art, UEoiTns, UECLTEÖUmO. TW IV, 602—629

1933

Probleme der vorchristlichen Zeit des Paulus, ThStKr 105 (1933), 387

Unser Auftrag im Wandel der Zeit. Gabe und Auftrag 7 (1940), 41—45

bis 424

Johannes Leipoldt zum sechzigsten Geburtstage. Sächsisches Kirchen-

Die Briefe an die Thessalonicher. NT Deutsch 8 (1933). Zuletzt 5. Aufl

blatt NF. 4 (1940), 201 f.

(1949)

Bespr. von J. Gewieß, Die urapostolische Hellsverkundigung nach der

Art, dxölivue, dndiea, Aroiidanr. ThW 1, 393—396

Apostelgeschichte (1939). ThLBI 61 (1940), 130f.,

1941

Art, Zo7rei0s. ThW I, 500

Das missionarische Christuszeugnis des Johannesevangeliums

Evan-

Art, dotatE&@. ThW I, 500

gelische Missionszeitschrift 2 (1941), 4—26

Der Gott des Neuen Testamentes. AELKZ 74 (1941), 194ff

Art. Bdntw, BantiE w, BPantıouUds, BAnTIOUA, BANTLOTYS. ThW I

527—544.,

Das Bevölkerungsproblem Galiläas. ThLBI 62 (1941), 201 ff

Bespr. von E. Barnikol, Mensch und Messias, Der mchtpaulinlsche Ur-

Art, vegEin, vepos. ThW IV, 904—912

sprung der Präexistenzchristologie (1932). — Phil. 2 (1932). ThLBI 54

Bespr, von J. Behm, Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments

(1933), 132—137.

(1939). Sächsisches Kirchenblatt NF. 5 (1941), 349f.

1934

Amphitaleis im griechischen und hellenistischen Kult. ARW 31 (1934),

1942

Das religionsgeschichtliche Problem Galiläas, ThLB1 63 (1942), 1ff

42—B56.

Jesus und der Gottesvolkgedanke Luthertum 1942, 33ff.

Artı yvuvös, yv;wärzye‚ yvuvVdEeam, yvnvaola. ThW I, 773—775

Art. V0008, vooE&@, VOonuUa (Kalakla, UdoTIE, Xax0s Eym). ThW IV

1084—1091,

Art, yvyn. ThW I, 776—790

Artgemäßes Christentum im Neuen Testament, AELKZ 67 (1934), 938

Bespr. von E. Hirsch, Frühgeschichte des Evangeliums (1941). ThLB 63

bis 939. 962—963. 988—989. 1010—1016

(1942), 137—143.

1943

Bespr. von H. Lietzmann, Einführung in die Textgeschichte der Paulus-

Bespr, von M. Dibelius, Paulus und die Mystik (1941). OLZ 46 (1943), ßl

briefe. An die Römer, 4. Aufl. (1933). ThLBI 55 (1934), 177—180

1944

Das theologische Verständnis der Offenbarung Johannis, Lehrbriefe der

Bespr. von O. Roller, Das Formular der paulinischen Briefe (1933). ThLBI

Evang.-theol. Fakultäten der Universitäten Bonn und Leipzig an ihre

55 (1934), 145—149

bei der Wehrmacht stehenden Kommilitonen (1944), 35—48

1935

Der Mythus, Rosenbergbetrachtungen. 64 S (1935). Zuletzt 6. Aufl. (1941)

1947

Die Kindertaufe — eine Wunde unserer Kirche? ELKZ 1 (1947), 29—35

Art

Ösd, ThW I1, 64—69

1948

Ein bisher unbeachtetes Zitat aus dem fünften Buche Esra

oniectanea

—

Art

Ö:0xw. TW I1, 232—233

Neotestamentica XI. Festschrift für A, Friedrichsen. Lund un

Kopen-

Art

Ö0w, &x-, dnex-, &v-, Erevöbw, dnExdvoıs. ThW I, 318—321

hagen 1947 (1948 überreicht), 179—195

Art

8&ysiow, Eyegoıs, EEeyeigw, yonyooka (dyovnVEa). ThW II

Erinnerungen an D. Ludwig Ihmels, ELKZ 2 (1948), 197—199

Art

eis, ThW IT, 418—43

[332—337

Theologie als Bibelstudium, — Die Religion des Neuen Testamentes

Art

ExoTtaois, EEiotnMe. ThW I11, 447—457

Grundriß des Theologiestudiums I (1948), 119—130. 151—173

Art

Eixew. ThW I1, 500—501

Noch einmal das Weib des Pilatus, Fragment einer Dämonologie. ThLZ

Art

8x. ThW 11, 534—539

73 (1948), 743—746,

Art

&vioTtnUt. ThW 11, 540

Außerbiblische Jesuszeugnisse ? Blick in dle Wissenschaft 1948 , 202—205,

-

697

698

Theologische Lite;‘aturzeitung 1951 Nr., ı1

Bespr. von H. Strathmann, Geist und Gestalt des vierten Evangeliums

Weltgestaltung. 523 S. (1950).

(1946). ThLZ 73 (1948), 215—217.

Qas Recht im Neuen Testament. ELKZ 4 (1950), 341 ff. 359ff.

1949

Ein bisher unbeachtetes Zitat aus dem fünften Buche Esra (vervollstän-

Art, övap. ThW V, 220—238,

digter Wiederabdruck). ZnW 42 (1949), 158—172,

Art. öxi0v, 67 UE w, zavor iia, Edhrvvvut, ÖıaEdrvuut, EOEOVYVLL,

Die evangelische Christenheit und die Juden, Zeichen der Zeit 1949,

Soyn, d ogaE, Örodkw (drödnua, cavddi0v), TvEeos, TeQgixe aala

257 — 264.

ThW V, 292—297, 300—315,

„„+..Uund Ochs und Esel auch dabei‘. Woher stammen die tierischen

Entmythologisierung des Christentums? Amtsblatt d.er Evangelisch-

Zuschauer in den Weihnachtsdarstellungen ? Blick in die Wissenschaft

lutherischen Kirche in Thüringen 3 (1950), 221—225,

1949, 1—4.

Der weltliche Bach. Aus einer Predigt in der Universitätskirche zu

Bespr. von E. Pfennigsdorf, Der Menschensohn (1948). ThLZ 74 (1949),

Leipzig, gehalten am Tage der akademischen Gedenkfeier zum zwei-

734—736.

hundertjährigen Todestage des Thomaskantors. Amtsblatt der Evang.

Wissenschaftliche und religiöse Weltbetrachiung. ThLZ 74 (1949), 673

lutherischen Landeskirche Sachsens, Handreichungen für den kirchlichen

bis 680.

Dienst 1950, B 47f. Wiederabdruck im Deutschen Pfarrerblatt 1950.

1950

Der Herrnspruch über die Kirche Mt. 16,17—19 in der neuesten For-

1951

Das Dogma von der Himmelfahrt Mariä im Lichte des Neuen Testa-

schung. Ein kritischer Bericht, Studia Theologica II, 2 (Lund 1948,

.

mentes u, der frühchristlichen Überlieferung. ELKZ5 (1951 ), 104 bis 107.

1950 erschienen), 110—165,

Bespr. von E, Valli, Zur Verfasserfrage der Königsberger Apostel-

Das neue Gottesvolk in Schrifttum, Schauspiel, bildender Kunst und

geschichte (1947). ThLZ 76 (1951), 232f.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Internationale Arbeitsgemeinschaft

ciation for the Study of History of Religions) richtet an die Notgemeinschaft

der Deutschen Wissenschaft (jetzt: Deutsche Forschungsgemeinschaft) die

-

für Religionswissenschaft

Bitte, in die Vorschlagsliste für die nächste Wahl der Fachausschüsse 1952 eine

Erweiterte Vorstandssitzung der Deutschen Sektion vom 9.—11. August 1951

Sondergruppe „Religionswissenschaft‘“ aufzunehmen. Wir bitten, diese Gruppe

zu Marburg/Lahn.

nicht unter dem Abschnitt Theologie einzuordnen, sondern als Punkt 2 vor

die Rechtswissenschaft zu setzen, mit den Unterabschnitten :

Im vergangenen Jahr 1950 hat der VII. Kongreß für Religionsgeschichte

zu Amsterdam getagt (vgl. Bericht darüber in der ThLZ 1950, Nr. 10,

a) Religionsgeschichte,

Sp. 635ff.). Vorausgegangen war der Marburger Schloßkongreß (vgl. a. a. O.,

b) Religions-Phänomenologie,

c) Religions-Psychologie,

Sp. 633ff.). Die damals gefaßten Beschlüsse enthielten den Vorsatz, im laufen-

den Jahr eine Erweiterte Vorstandssitzung in Marburg zu halten. Nun ist es

d) Religions-Soziologie,

schwierig gewesen, einen geeigneten Termin zu finden, Über das ganze S.S.

e) Religions-Philosophie.‘

hin zogen sich die Verhandlungen darüber, besonders auch deshalb, weil an-

geregt wurde, unsere diesjährige Zusammenkunft mit dem Berliner Kirchentag

2) Zu den wichtigsten Themen der Tagung gehörte die Zeitschriftenfrage.

zu kombinieren. Daraus ergab sich eine mehrseitige Korrespondenz, deren

Dabei ist zu unterscheiden zwischen demjenigen Organ, das als internationale

Veröffentlichung von 1.A.S.H.R. ausgehen wird, und den verschiedenen natio-

Resultat genau das gewesen ist, was der Vorstand auftraggemäß aus dem

vorigen Jahr übernommen hatte, nämlich eine weniger für die Öffentlichkeit

nalen Zeitschriften. Auf Grund von Vorverhandlungen in Paris 1äßt sich bis-

her nur sagen, daß als konkretes Programm die Herausgabe eines umfassenden

als vielmehr für die Interna bestimmte Fachkonferenz in Marburg, Mit der Ab-

Literaturberichts unter allen Plänen den meisten Beifall gefunden hat, Auf-

haltung des Berliner Kirchentages, mit dem unsere Religionswissenschaftliche

Konferenz in keiner Weise verknüpft gewesen ist, war der terminus a quo ge-

tragsgemäß sollen die einzelnen nationalen Gruppen je für ihr Land oder

Sprachgebiet einen Literaturbericht aufstellen, für Deutschland handelt es

geben. Für den terminus ad quem schien zunächst die akademische Ferienzeit

bis Ende Oktober zur Verfügung zu stehen. Erst spät konnte ich erfahren,

sich dabei um etwa 20—25 Jahre, also ab 1930. Eine zweite Aufgabe betrifft

daß an fast allen ostdeutschen Universitäten bereits ab 1. September das nun-

die nationalen oder sprachlichen Gruppen, Amerika, Groß-Britannien, Frank-

reich, Italien, Belgien u. a. haben eine oder mehrere spezifische Zeitschriften

mehrige geschlossene Studienjahr — unter Verzicht auf die bisherige Form von

zwei Semestern — anlaufen wird, so daß unsere dortigen Kollegen unmöglich

streng wissenschaftlichen Charakters für Religionswissenschaft. Wir besaßen

ehemals in unserem Land in dieser Hinsicht das „Archiv für Religionswissen-

später als im August zu uns kommen konnten. Wir haben daraufhin sofort die

schaft‘‘. Es besteht nicht mehr und kann auch kaum mit Erneuerung rechnen.

Einladungen ausgehen lassen und können jetzt mit Dank feststellen, daß es

gerade dadurch möglich geworden ist, das Ziel zu erreichen, nämlich eine aus

Nach längerer Aussprache wurden Frick und Mensching autorisiert, bestimmte

Vorverhandlungen zum Thema durchzuführen, über die zu einem künftigen

allen Landesteilen beschickte, fruchtbare Tagung abzuhalten. Insbesonders ist

es wichtig gewesen, daß Prof. D. Fascher-Greifswald persönlich an den hiesigen

Zeitpunkt Bericht erstattet werden soll. Es sei nicht unerwähnt gelassen, daß

im Anschluß daran über die dringende Notwendigkeit verhandelt wurde, wich-

Verhandlungen teilnehmen konnte.

tigste Texte in ausreichender Anzahl, besonders auch für Übungen, auf dem

Der hiermit vorgelegte kurze Bericht schließt sich an die vorjährige Be-

richterstattung in der ThLZ an und enthält nurdie wichtigsten Punkte, vor allem

Gebiet der Religionswissenschaft beziehen zu können. Auch daran schloß

sich eine Aussprache mit einer Vielzahl von Anregungen.

die Beschlüsse, die gefaßt worden sind, übrigens sämtlich mit Einstimmigkeit,

Man traf sich zum erstenmal am Abend des Anreisetags, Donnerstag 9. 8.

3) In den Nachmittagsverhandlungen wurde über die Vortragstätigkeit

1951, wobei das Programm festgelegt wurde. Der Hauptarbeitstag fiel auf den

auf diesem Fachgebiet und über die künftigen Tagungen verhandelt. Es wurde

10. 8, 1951. Als Vorsitzender benutzte ich die Eröffnung und Begrüßung u., a.

allgemein begrüßt, daß zunächst von uns aus eine Liste mit geeigneten Rednern

dazu, ein kurzes Gedächtniswort unserem unvergeßlichen Kollegen, dem Präsi-

und vorgeschlagenen Themen zur Religionswissenschaft aufgestellt würde, die

denten der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft

den Fachkollegen und Interessentenkreisen zugestellt werden soll. Erstrebens-

(I.A.S.H.R.), Prof. D. Dr. Gerardus van der Leeuw-Groningen zu widmen,

wert ist es, daß, möglichst in Kombination mehrerer Veranstaltungen an ver-

An seine Stelle als Präsident von 1.A.S.H.R. ist inzwischen einstimmig der

schiedenen Orten, es einem Redner möglich gemacht werde, daß er auf einer

bekannte römische Professor für Religionswissenschaft Dr. Raffaele Pettazzoni

einzigen Rundreise wiederholt sprechen kann, was ja auch im Interesse der

getreten. Der Platz, den in der internationalen Organisation Pettazzoni bisher

Finanzierung liegt. Wir sammeln gegenwärtig solche Vorschlagsübersichten

als Vizepräsident einnahm, ist nunmehr mit Prof. Dr H. C. Puech-Paris besetzt.

von Themen und hoffen, in absehbarer Zeit eine erste Übersichtsliste aus-

senden zu können.

In die dadurch frei gewordene Stelle eines Beisitzers im Vorstand rückte Prof,

Dr, Karl Kerenyi-Tegna, Schweiz.

4) Für künftige Tagungen ist folgender Plan aufgestellt worden. Im

Es folgte die Konstituierung der Sitzung. Vom Vorstand waren drei Mit-

nächsten Jahre 1952 soll die Jahrestagung in Godesberg abgehalten werden.

glieder anwesend, außer dem unterzeichneten Vorsitzenden Prof, Dr. Mensching-

Als Datum sind vorerst zwei Tage ins Auge gefaßt, die sich an den Deutschen

Bonn und Prof. D. Fascher- Greifswald. Die beiden weiteren Vorstandsmit-

Orientalistentag zu Anfang August 1952 in Bonn anschließen sollen. Im

glieder, Prof. D. Dr. Aufhauser-München und Prof, D, Dr, Heiler-Marburg,

gleichen Jahr soll noch eine erweiterte Vorstandssitzung in Greifswald folgen,

waren entschuldigt, wobei Aufhauser für die wichtigsten Abstimmungspunkte

wozu Prof. Fascher die Einladung mitbrachte. Gleichzeitig ist daran gedacht,

seine, mit der unsrigen übereinstimmende Stellungnahme schriftlich mitgeteilt

diese Vorstandssitzung zu mehreren Vortragsabenden zu benutzen. Für 1953

hatte. Die Berichterstattung des Vorsitzenden umfaßte sowohl die beiden letzt-

rechnen wir einstweilen mit der Möglichkeit, die bereits in Amsterdam er-

jährigen Kongresse für Religionsgeschichte in Marburg und in Amsterdam als

wogene „‚Internationale Zwischenkonferenz‘“ zwischen Amsterdam 1950 und

auch eine Anzahl von aktuellen Fragen und Aufgaben, mit denen sich die Mar-

der kommenden Weltkonferenz 1955 abhalten zu können,

burger Tagung auseinanderzusetzen hatte. Die anschließende ausführliche Aus-

5) Am Schluß der vielstündigen Sitzung legte abredegemäß der Vor-

sprache gipfelte in einer Reihe von Beschlüssen, von denen die wichtigsten hier

stand die Ämter nieder. Einem aus der Versammlung gestellten Antrag folgend

mitgeteilt seien.

wählten die Anwesenden einstimmig den bisherigen Vorstand wieder, so daß

1) Ein Antrag Mensching-Bonn wird einstimmig angenommen., Er lautet:

dieser wie bisher aus dem Unterzeichneten als Vorsitzenden und den Pro-

„Die in Marburg/l.ahn vom 9,—11, 8, 1951 tagende Deutsche Sektion der Inter-

fessoren Aufhauser-München, Fascher-Greifswald, Heiler-Marburg und Men-

nationalen Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft (International Asso-

sching-Bonn besteht.

699

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1

700

A

6) Zur Organisation und Finanzierung wurden abschließend mehrere

Prof. G.R.Driver hielt in der Sektion für Semitistik einen Vortrag über

E O

Einzelheiten, wiederum sämtlich einstimmig, beschlossen. Zum erstenmal ist

„Leviathan und Behemoth‘‘, in dem er die Auffassung zurückwies, diese seien

nunmehr die deutsche Organisation konstituiert, zu der die Anwesenden unter-

das Krokodil und .das Nilpferd. Das Wort b“ hemöt — meinte er — bedeute

schriftlich ihren Beitritt erklärten. Die Einladung zur Beitrittserklärung geht

überall, wo es vorkommt, ‚, Tiere‘‘, In Hiob 40, 15ff. sei tatsächlich das Kroko-

zunächst all denjenigen zu, die uns durch die vorjährige und die diesjährige

dil beschrieben. Durch eine leichte Textänderung fand er in diesem Abschnitt

Tagung als Interessenten bekannt geworden sind. Wir bitten ausdrücklich um

eine sonst nicht vorkommende hebräische Bezeichnung für das Krokodil

Werbung zum Beitritt. Um nicht unnötige Finanzschwierigkeiten wachzurufen

nämlich das dem ägyptischen msh entsprechende ‘msk.” Den so geänderten Text

soll für das nunmehrige Geschäftsjahr der Mitgliedsbeitrag auf bloß DM 2.—

von Hiob 40, 15 übersetzte er dann: ‚‚Siehe das Haupt der Tiere, das Krou kodil

festgesetzt werden, ein Beitrag, der überdies durch eine kleine Jahresgabe an

es frißt Vieh wie Gras‘‘

Das Wort Leviathan hat ,nach Driver zwei Be-

jeden Beitretenden und durch Abspaltung eines Anteils zugunsten der künf-

deutungen: a) Schlange oder Drachen (mythisch), abgeleitet aus ‚‚sich winden‘‘,

tigen Internationalen Konferenz 1953 wesentlich verkürzt ist. Trotz mancher

b) Walfisch, abgeleitet aus‘,,begleiten‘“ (der Walfisch begleitet sein Junges sehr

Bedenken gegen die Niedrigkeit des Ansatzes wurde es allgemein für zweck-

lange); der Wurzel iwh eignen nämlich beide Bedeutungen: „sich winden‘‘ und

mäßig erklärt, zunächst einmal eine möglichst große Zahl von Interessenten

„begleiten‘‘

Aus der Beschreibung des Walfisches muß dann ein auf das

erreichen zu können, was bei nennenswert höheren Mitgliederbeiträgen heut-

Krokodil bezüglicher Abschnitt ausgesondert werden. Für das Wort tannin,

zutage auf Schwierigkeiten stößt

das von der Wurzel £nn abgeleitet ist, wurde als Bedeutung in Anspruch ’ge-

Am Abend des Tages hielt Prof. Dr. Mensching-Bonn in der Universität

einen öffentlichen Vortrag über „„‚Buddha und Christus‘‘, der so stark besucht

nommen „‚Drache‘‘ oder ‚„„‚mythische Seeschlange‘‘ oder ‚„„‚Wasserhose‘‘

r

Prof. P. Castro sprach über die neue Ausgabe der Hebräischen Bibel,

war, daß wir in das Auditorium Maximum übersiedeln mußten

Der letzte Tag der Konferenz blieb der Vorstandssitzung vorbehalten, in

die unter spanischem Protektorat von einem Dutzend Gelehrten vorbereitet

wird, und über die Probleme, mit denen sie es zu tun haben, sowie über die

der Einzelheiten über die gefaßten Beschlüsse und vor allem auch die Ge-

Hebräischen Handschriften in Spanien

In das Geburtsland der Compluten-

staltung der künftigen Tagungen besprochen werden konnten. In dieser Vor-

/

standssitzung erwies es sich ebenso wie auf der ganzen Tagung, daß die sach-

sischen Polyglotte paßt solch ein Unternehmen gut hinein. Diese Bibelausgabe

beruht auf anderen Grundsätzen als die Kittelsche und unterscheidet sich

lichen Bedürfnisse und Aufgaben derart klar zutage liegen, daß bei gutem

Willen alle Interessenten an Religionswissenschaft geradezu spontan zu den

von ihr vor allem dadurch, daß sie in den Fußnoten keinerlei Konjekturen

bringt; sie bietet, soweit er irgend erreichbar ist, den Ben Ascher-Text und

gleichen Schlüssen und Vorschlägen kommen, ohne daß darüber die reiche

Mannigfaltigkeit verschiedener Hintergründe, Konfessionen, wissenschaftlicher

bringt im Apparat alle bekannten vormasoretischen Lesarten sowie die Varian-

ten der wichtigsten alten Übersetzungen, die vorher systematisch durch-

Schulen u, dgl. im geringsten verleugnet zu werden braucht. Wir bitten alle

gearbeitet worden sind

diejenigen, die verhindert waren, an der Marburger Tagung teilzunehmen

Prof. M. Noth behandelte die deuteronomistische Kompilation der

möglichst umgehend ihren Beitritt zu der neugegründeten Vereinigung zu er-

Königsbücher und setzte sie in der Mitte des 6, Jahrhunderts v. Chr. an, kurz

klären und dazu mitzuhelfen, daß die erfreulichen einstimmigen Ansätze, die

im vergangenen und in diesem Jahr gemacht worden sind, sich rasch zu einer

nach dem Tode Jojachins, der nach Meinung des Kompilators das definitive

Ende der davidischen Dynastie bedeutete. Prof. Noth meinte, daß das ganze

fruchtbaren und starken Arbeitsgemeinschaft entwickeln können

Heinrich Frick

Werk in einer einzigen Kompilation geschaffen worden sei und keinerlei spä-

Marburg/Lahn

tere Hinzufügungen erfahren habe; Spuren einer vor der Mitte des 6. Jahr-

hunderts liegenden Zeit wies er den vom Kompilator benutzten Quellen zu

Prof. H. H. Rowley setzte sich für die Wahrscheinlichkeit mosaischer

Der Istanbuler Orientalistenkongreß

Herkunft des Dekaloges ein, indem er den Dekalog von Ex. 34 für einen von

und das Alte Testament

Haus aus kenitischen Dekalog ausgab, der unter dem Einfluß der Seßhaftigkeit

Veränderungen erfahren habe, die ursprüngliche Gestalt des Dekalogs von

Der 22. Orientalistenkongreß trat vom 15. bis zum 22, September in Kon-

stantinopel zusammen und war von fast 500 Gelehrten aus etwa 35 Ländern

Ex. 20 und Dtn, 5 aber als die Umformung des alten Dekalogs zu einem neuen

und höher stehenden erklärte. Die gegen die mosaische Herkunft des zweiten

besucht. Großzügige Gastfreundlichkeit der türkischen Behörden kam ihm zu-

gute. Auf den Straßenbahnen und den Omnibus-Linien hatten die Kongreß-

und des vierten Gebots erhobenen Einwände wurden erwogen, aber als nicht

durchschlagend befunden, da jene beiden Gebote auch in dem älteren Keniti-

mitglieder freie Fahrt, und Sonderomnibusse standen ihnen zur Verfügung für

schen Dekalog, wo deutlich von einem alle sieben Tage wiederkehrenden, wenn

die Fahrten zwischen den Hotels und der Universität, wo die Sitzungen statt-

auch nicht gerade Sabbat genannten, Ruhetag die Rede ist, vorkommen, also

w

fanden, und ebenso waren Sonderomnibusse bereit gestellt für die Fahrten zu

vormosaisch sein müssen

den Museen, den Bibliotheken und den Moscheen, deren Besichtigung vor-

Ein ganzer Vormittag war den Rollen vom Toten Meer eingeräumt

In

£

gesehen war, sowie zu den mancherlei geselligen Veranstaltungen. Weiter waren

einem Vortrag von Dr. H, E. del Medico, den in dessen Abwesenheit Prof

die Kongreßmitglieder zu einer Dampferfahrt zum Bosporus eingeladen. Dazu

verdient erwähnt zu werden, daß die Kongreßmitglieder sich überall unermüd-

De Langhe verlas, wurde die Höhle von ‘Ain Feschcha als eine Geniza aus-

gegeben und behauptet, daß die in ihr gefundenen nichtbiblischen Texte aus

licher Freundlichkeit der Gastgeber zu erfreuen hatten, wobei diesen ein Heer

von Studenten und anderen Helfern zur Seite stand. Denen, die Konstanti-

1) Anmerkung des Übersetzers:

Vr

nopel zum ersten Male sahen, wird die Schönheit der Stadt und ihrer Um-

Prof. G. R. Driver hat mir auf meine Anfrage freundlicherweise zu

gebung sowie der Reichtum ihrer Bibliotheken und Museen lange in Erinnerung

e

seinem. Istanbuler Vortrag noch folgendes mitgeteilt: „'pz_my (sic! ';um:7

bleiben. Einem Mitglied kam nach einem unter dem grauen Himmel Englands

mit präfigiertem v

verlebten Sommer das warme und anhaltende sonnige Wetter Konstantinopels

koptisch emsach = griechisch %a%&on), s. Georg Rich-

geradezu unglaubhaft vor.

ter, Textstudien zum Buche Hiob, 1927, S. 86f., der mir den richtigen Weg

A

zur Erklärung der schwierigen Stelle Hiob 40, 15 gezeigt zu haben scheint

Die Arbeit des Kongresses war in 23 Sektionen gegliedert, von denen

Seine Beobachtung gibt Anlaß zu einer weiteren Frage: Das Krokodil frißt

nicht weniger als vier verschiedenen Seiten der Islamistik galten. Eine Sektion

kein Gras, ist vielmehr ein fleischfressendes Tier, Wenn Richter recht hat

4

war der Semitistik mit Ausschluß des Arabischen gewidmet und .eine andere

TE W

dem Alten Testament., Weiter gab es Sektionen für den Antiken Orient und

muß 258° 1R2AR W7ENM ‚„Gras wie die Rinder frißt es‘ falsch sein. Viel-

leicht ist es eine absichtliche Änderung von ÖDN" "I'72 ﬁ"!T'ID „Wie Gras,

für das Antike Anatolien, Alle Vorträge, die für den jeweiligen Kongreßteil-

nehmer von Interesse waren, zu besuchen, war ganz unmöglich. Der vor-

frißt es Rinder‘“, Denn das Krokodil frißt o& uUövor äv&gw:zovc &).).d xal TÖV

liegende Bericht hat es nur mit den das Alte Testament angehenden Vorträgen

ählwrv tOv Ent tüs yüs Enr TÜ nO00rELIdEoVTa TO KOTALG® „Micht nur

zu tun, und besonders mit denen, die in der Alttestamentlichen Sektion ge-

Menschen, sondern auch andere auf dem Lande lebende Wesen, die slch dem

hum.

E:

/

halten wurden. Einige der das Alte Testament betreffenden Vorträge wurden

Flusse nähern (Diodorus Siculus I 35), einschließlich

,

in der Sektion für Semitistik gehalten, und viele andere waren, obwohl sie nicht

‚Kamel,

Pferd,

Jungstier‘

(Petrus Martyr, Legat. Babylonic

Lib

I

cf. Samuelis Bocharti Hierozoicon sive de animalibus S. Scripturae recensuit

A Ka

das Alte Testament zum eigentlichen Gegenstand hatten, doch für den Alt-

testamentler von Interesse. Für jede Sektion war ein Vorsitzender ernannt

suis notis adiectis E. Fr. C. Rosenmüller, III 1796, 767—768). Trifft das zu,

und es geschah gewiß aus höflicher Rücksicht auf die Internationale Organi-

so muß die Änderung durch einen Schreiber vorgenommen worden sein, der

sation der Alttestamentler, daß — in Abwesenheit ihres Präsidenten —

dachte, das hier beschriebene Tier wäre M VAMA, und das bedeute ‚Nilpferd‘ (wie

ihr Vertreter zum Vorsitzenden der Alttestamentlichen Sektion bestellt wurde

ich glaube, eine falsche Identifizierung, da MV2M2 meiner Meinung nach

Der Vorsitzende der Sektion für Semitistik war Prof. G. Levi della Vida,

nur [großes] ‚Tier‘, ‚Vieh‘ bedeutet), das ein Pflanzenfresser ist‘‘, — Dieser Mit-

und er sowie Prof. G. R. Driver leiteten die Sitzungen dieser Sektion. Die

teilung Prof. Drivers dürfen hier noch zwei

Bemerkungen hinzugefügt

Leiter der Sitzungen der Alttestamentlichen Sektion waren die Professoren

werden: 1) Die arabische Bezeichnung des Krokodils ist mnnah und der Name

Kurt Galling, Martin Noth und H. H. Rowley, während Prof, R.De

des im Zuge des Suez-Kanals liegenden 'l'lmsah Sees ist mit dmsem Wort ge-

Langhe als Sekretär der Sektion wertvolle Dienste leistete. Viele Gelehrte,

die Vorträge angekündigt hatten, konnten nicht kommen; soweit sie ihre

bildet; 2) Herodot teilt in seiner Beschreibung des ägyptischen Krokodils

Manuskripte eingesandt hatten, wurden diese durch andere Gelehrte verlesen

(Buch I, Kap. 68—70) Kap. 69 über den Namen dieses Tieres das Folgende

Y

Von den für die Alttestamentliche Sektion angemeldeten Vorträgen wurden

mit: KaAdovras 8& 0& Kooxddeizot, 4140 udaupar, xo0x0ÖetiL0vs ÖL’Twves

„

y

zwei, da sie nicht eingetroffen waren, nicht verlesen. Doch gehörte der eine von

drvöuacav elxdEovrtes adröv Ta elöea Toloı NAO& O LOl yEVOMEVOLOL

n

ra

diesen kaum in die Alttestamentliche Sektion hinein. Das war Prof, D. H

xo0x0Öeli00L TOoTOL &v ThOL aluaot]aı, ‚„Sie heißen nicht Krokodile, son-

“

C

Baneths Vortrag über ‚„‚Jüdisch-arabische Einleitung in den Talmud in der

dern Champsai. Krokodile haben die Jonier sie genannt, indem sie ihr Aus-

sehen mit dem der bei ihnen in den Hecken vorkommenden Krokodile (= Ei-

Form einer Einleitung in den Hadith‘‘, Der andere war Prof. J. van der

Ploegs Vortrag über „Die Rollen vom Toten Meer‘‘

dechsen) verglichen.,‘‘

A A a e

n

1

E

701

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

702

dem Jahrzehnt vor dem Falle Jerusalems im Jahre 70 n, Chr. und der ihm

Prof. Honeyman hielt einen Vortrag über die Reihenfolge der Buchstaben

folgenden Periode stammten. Mancherlei Hinweise auf Personen und Ereignisse

in den nord- und südsemitischen Alphabeten, die auf der ugaritischen Alphabet-

dieser Zeit wurden in den Texten gefunden und Identifikationsvorschläge für

Tafel fußen, und die Reihenfolge der Buchstaben in dem Qatabanischen Alpha-

die in ihnen vorkommenden Hauptpersonen gemacht. Das Sektenbuch wurde

bet. Die Reihenfolge des letzteren ist der des äthiopischen sehr ähnlich, und

aus der Zeit nach dem Falle Jerusalems hergeleitet. Prof. A. Dupont-Som-

in beiden Fällen sind pädagogische Gesichtspunkte maßgebend gewesen. Da

mer erörterte mit besonderer Sorgfalt und Klarheit die Frage, ob 172 im

die Reihenfolge der Buchstaben im Ugaritischen Alphabet dieselbe ist wie in

Habakuk-Kommentar als Singular oder als Plural gelesen werden müsse, und

dem kanaanitischen, neigte Prof. Honeyman-der Ansicht zu, daß die

kam nach Prüfung der Schreibgewohnheiten in den bisher bekannt gemachten

Kanaaniter sie aus Ugarit entlehnt haben. Prof. Honeyman las weiter einen

Rollen zu dem Ergebnis, daß die Inanspruchnahme des Wortes als ein defektiv

Vortrag von Prof. Albright über die amerikanische Expedition nach Süd-

geschriebener Plural gewagt sei, und daß es sich empfehle, es in seinem nächst-

arabien 1950/51 vor. Hier wurde besonders auf die Ausgrabung des dem

liegenden Sinne als Singular aufzufassen., Prof, E. L. Sukenik war mit Dr. del

‘Athtar zugeschriebenen Tempels in Qataban und auf die in Timna‘ geleistete

Medico der Meinung, daß die Höhle eine Geniza gewesen sei, aber damit war

Arbeit hingewiesen, Die Expedition hat die Chronologie dieses Bereiches in

die Übereinstimmung der beiden auch schon zu Ende, Prof. Sukenik hatte

ihren Hauptlinien festlegen können. Weiter glaubt Alb right den Beweis da-

es insbesondere mit zwei Gegenständen zu tun, mit der Art des Depositums

für gefunden zu haben, daß die Besiedelung dieser Gegend bis in die erste Hälfte

und mit dem Altersverhältnis zwischen den Rollen und den Krügen. Die

des 2. Jahrtausends v. Chr. zurückgeht, während der Untergang von Timna‘ um

Schlechte Beschaffenheit der Rollen bei ihrer Niederlegung in der Höhle zeige —

den Beginn der christlichen Ära angesetzt werden kann. Leider ist auf die Frage

SO meinte er —, daß sie darum dorthin gebracht worden seien, weil sie zu nichts

nach der Domestikation des Kamels. kein neues Licht gefallen. Prof. I. Ben-

mehr taugten, wobei die linnenen Tücher, in denen sie eingewickelt gewesen

Dor hielt einen — in dem gedruckten Programm nicht angekündigten und vom

Waren, selbstverständlich mit ihnen in die Höhle gebracht worden wären. Die

Verf, nicht gehörten — Vortrag über die Ausgrabungen in Adzib, wo ein paar

im Besitz der Hebräischen Universität befindliche Jesaja-Rolle ist von allen

ganz kurze, aus einigen Eigennamen bestehende phönizische Inschriften ge-

Rollen am schlechtesten erhalten, und in demselben Bündel wie sie waren

funden worden sind,

Fragmente von der Danklieder-Rolle verpackt. Die Paläographie, die freilich

Prof. De Langhe sprach über „20 Jahre Ugaritologie“ und gab einen

keine exakte Wissenschaft sei, könne nur zeigen, daß die Handschriften älter

Überblick über die hier bisher und insbesondere seit Kriegsende geleistete

seien als der Fall Jerusalems. Daß die Handschriften älter seien als die Krüge,

Arbeit sowie über die mit den Texten gegebenen noch ungelösten Probleme,

erschien ihm selbstverständlich, unnd die Erwähnungen der Kittiter von Assy-

Herr A, F. Beeston behandelte die Stellung der Frau im vorislamischen Süd-

rien und der Kittiter von Ägypten im Kriegsbuch genügten ihm als Beweis

arabien und gab Belege für die Bedeutung von Priesterinnen, die den heut-

dafür, daß dieses aus der hellenistischen Zeit, genauer: dem 3. Jahrhundert

zutage von den Zeitungen geleisteten Dienst taten, nämlich durch ihre poeti-

V. Chr., herrührt, wie er denn offenbar alle Rollen in diesem Jahrhundert an-

schen Äußerungen die öffentliche Meinung bestimmten, Prof. A.Schaade

setzen wollte. Besondere Aufmerksamkeit fand die Vorführung der Tafeln, die

hielt einen Vortrag über Probleme des Genus-Wechsels im Mehri und im

in der demnächst herauskommenden Ausgabe aller ihm anvertrauten Texte

Semitischen. Im Mehri wird das Femininum durch innere Vokalvertauschung

erscheinen werden. Diese Tafeln sind nach infrarotphotographischen Auf-

gebildet, und es finden sich maskuline Subjekte mit femininen Verbalformen

nahmen hergestellt, so daß man der Ausgabe mit den größten Erwartungen

sowie das Umgekehrte. Prof. Schaade äußerte die Vermutung, daß diese Ver-

entgegensehen darf. Zwei Ausgaben, eine hebräische und eine englische, werden

tauschungen auf die Furcht vor bösen Geistern und den Wunsch, sie zu

erscheinen, jede aus zwei Bänden bestehend, von denen der eine, ein Tafelband,

täuschen, zurückgehen könnten. Prof. J. Millas Vallicrosa sprach über

von allen Texten vollständige Faksimiles gibt, während der andere Ein-

Spanische Ortsnamen phönizischen Ursprungs und führte eine Reihe von

leitungen, Übersetzungen und Anmerkungen enthält. Schließlich las Herr

Namen einschließlich Spanien auf das Phönizische zurück, Prof. J. Cantera

J. Leveen einen Vortrag über das Schwanken zwischen medialem und finalem

über spanisch-jüdische Geschichtsschreibung und Prof P. Bosch-Gimpera

m in der vollständigen Jesaja-Handschrift. Er wies darauf hin, daß auf dem

über Probleme phönizischer Geschichte im Bereich des westlichen Mittelmeers,

Uzziah-Ossuar dasselbe Schwanken zu beobachten ist, und führte die Über-

Unmittelbarer ging den Alttestamentler, freilich mehr noch den Neutesta-

lieferungen über die Severus-Rolle an, von der Büchler meint, daß Titus sie

mentler, Prof. K. H. Rengstorfs Vortrag über Rabbinischen Judaismus an,

aus Jerusalem geraubt habe. Diese soll fünf Beispiele dieser Erscheinung ent-

in dem er eine Übersicht gab über die seit dem Erscheinen des Strack-

halten haben, während der masoretische Text nur zwei bietet. Daraus wurde

Billerbeckschen Werkes hier geleistete Arbeit und für dieses Gebiet die Zu-

gefolgert, daß die Jesaja-Rolle älter sein müsse als die Severus-Rolle, die ihrer-

<

sammenarbeit der internationalen Gelehrtenschaft forderte.

seits älter ist als 70 n. Chr.

Von anderen Vorträgen über Ras Schamra und von Vorträgen über die

In der Schlußsitzung der Alttestamentlichen Sektion behandelte Prof.

Hethiter und die Babylonier braucht hier kein genauerer Bericht gegeben

Galling die Politik der Perser und die Rückkehr der Juden aus Babylon. Er

bestritt, daß im ersten Jahre des Cyrus eine Rückwanderung stattgefunden

&

zu werden, Prof. C. F. Schaeffer sprach über ein hethitisches Königssiegel

aus Ugarit, Prof, J. Friedrich über die bilinguen Inschriften von Karatepe,

haben könne. Denn Cyrus trieb eine durchaus konservative Politik, die auf

Prof. K. Th. Bossert über Schreibmaterialien der Hethiter, Prof. H, E. Stier

babylonische Empfindlichkeiten Rücksicht nahm, und die Rückwanderung

über „Die Hethiter und’der Alte Orient‘“, Prof. S. N. Kramer über Witz und

der Juden hätte einen revolutionären Akt bedeutet, der den Babyloniern recht

Weisheit der Sumerer, Prof. A. Goetze über die Rolle von Eschnunna in der

unangenehm gewesen wäre. Die Rückwanderung könne also erst am Anfang der

altbabylonischen Geschichte, Prof. R. J. Tournay über eine unveröffentlichte

Regierung des Darius I. stattgefunden haben.

Stele Tukulti Ninurtas II. von Assyrien, Prof. G. Goossens über die Assy-

Dr. M. Wallenstein sprach über die Pijjut-Literatur als textkritische

rische Politik im 9, Jahrhundert v. Chr. Einige von diesen Vorträgen konnte

Quelle, wobei er diese Literatur in vier Perioden einteilte und insbesondere

der Verf, nicht hören, da es dem Menschen versagt ist, an zwei Stellen zugleich

ihre in die vormasoretische Periode fallenden Stücke berücksichtigte. In den

zu sein, Ebensowenig kann er über die in der Ägyptologischen Sektion ge-

haltenen Vorträge, von denen mancher nach Aussage seines Titels für den Alt-

am Schluß mancher dieser poetischen Gebete stehenden Bibelzitaten finden

sich Abweichungen vom Masoretischen Text, die gesammelt und untersucht

testamentler von Interesse war, berichten. Doch mögen wenigstens genannt

zu werden verdienen. Einige von ihnen stimmen mit dieser oder jener der alten

sein die beiden Vorträge von Prof. R.T.O’Callaghan über „Einige neue

Ägyptisch-Kanaanäische Beziehungen in der Jüngeren Bronzezeit‘“ und von

Übersetzungen überein und gelegentlich auch mit den Jesaja-Rollen vom

Toten Meer. Beispiele solcher Fälle wurden vorgeführt, ohne daß indes der Ver-

P, de Bruyn über „Die biblische Geschichte von der Ehernen Schlange und

such, ihren textkritischen Wert zu bestimmen, gemacht worden wäre. Jede

ihre Spuren in ägyptischen religiösen Texten‘‘, die beide zu einer Zeit angesetzt

waren, da die Alttestamentliche Sektion tagte.

vormasoretische Textvariante ist beachtenswert, wenn auch die Wertung

dieser Lesarten denselben Schwierigkeiten begegnet wie die der alten Über-

setzungen.

Das Gesagte zeigt zur Genüge, wie mannigfaltig und umfassend die Vor-

träge waren, Aber — das weiß ja jeder, der solch einen Kongreß besucht hat —

Prof. E. Jacob hielt einen Vortrag aus dem Gebiet der Alttestament-

noch wichtiger und anregender als die Vorträge sind die persönlichen Begeg-

lichen Theologie, nämlich über imago dei im Alten Testament. Der hebräische

nungen der aus den verschiedenen Ländern stammenden Kongreßmitglieder.

Ausdruck dafür kommt im Alten Testament nur selten vor und gibt der zur

Indes vermag kein Bericht die von solchen Begegnungen ausgehenden An-

jüngsten pentateuchischen Schicht gehörenden Schöpfungserzählung ihr Ge-

regungen festzuhalten. In der Schlußsitzung wurde die Gründung einer Inter-

präge. Nach Prof. Jacob bezieht sich das Wort Dby freilich auf die physische

nationalen Orientalisten-Union und die Empfehlung der Bildung einer Inter-

Art des Menschen, aber damit ist noch nicht alles gesagt. Das Bild ist vielmehr

nationalen Buchhändler-Union beschlossen. Weiter kam man dahin überein,

die Vertretung von etwas anderem als es selbst, und der Mensch ist der Ver-

daß de” nächste Internationale Orientalisten-

Kongreß 1954 oder 1955 in Eng-

treter Gottes in der Welt, betraut mit der Herrschaft über die Tiere, Diese herr-

jand gehalten werden soll.

Manchester

schaftliche Stellung verwickelt ihn in einen Kampf, der seinen Kampf gegen

H. H. Rowley

das Böse mit sich bringt. Darüber hinaus besagt die Vorstellung vom Menschen

als Bild Gottes, daß er zur Behauptung seiner Stellung der niederen Schöpfung

(Das englische Original dieses von Otto Eißfeldtins Deutsche über-

gegenüber und in dem Kampfe gegen das Böse in ständiger Verbindung mit

setzten Berichtes erscheint in der Zeitschrift „Vetus Testamentum“‘, Vol. I,

S

dem Gott bleiben muß, dessen Vertreter er ist.

1951, No.4. Prof. Rowley und der Herausgeber der Zeitschrift, Prof.

P.A,H.deBoer in Leiden, haben‘ die Veröffentlichung der vorliegenden

\}

Einige Vorträge, die, wiewohl in anderen Sektionen gehalten, doch für

Übersetzung des Berichtes freundlichst genehmigt, wofür ihnen auch hier

den Alttestamentler von Bedeutung waren, mögen noch kurz erwähnt sein,

aufrichtig gedankt sei).

®

>\.!

7038

704

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11

Zum vorliegenden Heft

Die Aufsätze des vorliegenden Heftes sind Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag gewidmet. Sie können erst heute erscheinen, weil die Manuskripte der

Redaktion z.T. erst mehrere Wochen nach dem Geburtstag selbst zugingen (Der rechtzeitig eingegangene Aufsatz von G. Delling erschien bereits im Sep-

temberheft). So kann auch das vorliegende Heft erst die Bibliographie und die Glückwunschadresse für den Jubilar bringen. — In den „Berichten und Mit-

teilungen‘‘ finden unsere Leser eine Übersicht über den Verlauf und die Ergebnisse zweier wissenschaftlicher Tagungen der letzten Zeit. Der Bericht über

den ersten internationalen Kongreß für patristische Studien in Oxford liegt leider noch nicht vor, Wir hoffen, ihn aber in der nächsten Nummer bringen zu

können. — Mit Rücksicht auf den Umfang der Leitaufsätze fällt die Bib}iographie in diesem Heft aus, Sie wird im nächsten fortgesetzt.

o

Vor kurzem erschien:

PAUL FEINE

LUTHER DEUTSCH

Theologie

des Neuen Testaments

DieWerke Martin Luthers in neuer Ausmahl für die Gegenwart

Achte, durchgesehene Auflage

Herausgegeben von Professor D. Kurt Aland

Band 5

XII, 451 Seiten. Gr. 8°. 1951.

DM 15.75; in Halbleinen geb. DM 16.80

Die Schriftauslegung

„Unter den neueren Darstellungen der.neutestamentlichen T'heo-

Halbleinen mit zweifarbigem Schutzumschlag

logie hat das Werk Feines alle übrigen immer mehr zurückgedrängt.

367 Seiten - DM 7.20

Das ist in seinen Vorzügen begründet, nämlich reiche und über-

sichtliche Stoffdarbietung, sorgsame Berücksichtigung der neueren

Literatur und ihrer vielgestaltigen Fragestellung, dazu die biblisch-

Aus dem neuen Verständnis der Schrift ist die Reformation

theologische Grundhaltung, die das im N. T, vorliegende Glaubens-

erwachsen. Und den Kern dessen, was die Reformation und

bild in seiner Einzigartigkeit herauszuarbeiten trachtet.““

Luther ihrer und unserer Zeit zu sagen haben, macht die Schrift-

(Theologie der Gegenwart)

auslegung aus, aus welcher — damals wie heute — jeweils die

Nach längerem Vergriffensein wird dieses bewährte Lehrbuch in

Stellungnahme zu den einzelnen Fragen des kirchlichen, öffent-

der vorliegenden achten Auflage, mit der auch bedeutsame Text-

änderungen vollzogen sind, seinen festen Platz im akademischen

lichen und persönlichen Leben erwächst. So kommt diesem

Unterricht und in der theologischen Arbeit wieder einnehmen. Die

Band im Rahmen der Ausgabe eine besondere Bedeutung zu.

gegenüber den früheren Auflagen erheblich erweiterten Register

erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine gediegene, klare,

Es liegen nun vor die Bände 3, 4, 5u.9. In Vorbereitung Band 6

mit religiöser Wärme geschriebene Darstellung des Lehtinhaltes

„„Kirche und Gemeinde‘‘ und Band 8 „‚Die Predigten‘‘.

des N. T. bietet, die auch den Gegenwartsbedürfnissen des theo-

Abgabe ist nur bei Subskription auf die Gesamtausgabe mög-

logischen Studiums Rechnung trägt.

lich. Nz}chlieferung der älteren Bände ist b.a,w. gewährleistet.

Auslieferung — ausgenommen Berlin —

durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße z

Lizenzäusgabe der

Evangelischen Veﬂagsanstalt GmbH., Berlin

Evangelische Verlagsanstalt 6 mb H., Berlin

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Heinrich Frick, Marburg/i„, Schloß 3

Prof. Dr. H. H. Rowley, 7 Carill Gardens, Fallowfield, Manchester 14

/Dr. theol. Wer-ner Jentsch, Kassel, Aschrottstr. 6

Prof. D. Dr. Karl Heinrich Rengstorf, Münster/W., Melchersstr, 2

Pfarrer Erhard Lauch, Leipzig O 27, Ludolf-Colditz-Str. 42

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Atzelsberger Steige 14

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Liz. Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d. Redak-

Bibliotheksrat Prof, Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Prof. D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl. Pirkheimer Str, 55

tion: Professor D. Kurt Aland, Berlfn-Stegli;z, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Prof. D. Gerhard Heinzelmann, Halle/$.‚ Mozartstr, 20

Marsstr.9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2,

Dr. Dr. Friso Melzer, Adelberg-Kloster über Göppingen/Württ.

für Berlin durch Ev. Verlagsanétalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21

Dr. Martin Johännessohn, Berlin N 113, Schievelbeiner Str. 39

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto Devrient-Str. 16

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D, Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Jena‚l Wildstr. 1

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. D. Walther Eltester, Marburg/L., Gutenbergstr. 18

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Dozent Dr. Johannes Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str., 50

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Auftrag Nr. 51/297

Lizenz, Nr. 218

F

eologifche Literaturzeitung

(}

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und 1Rzliginnsﬁui[[znid;aft,

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 12

76. JAHRGANG

DEZEMBER 1951

Spalte

Spalte

Spalte

714

Urchristentum und Kirche.Von Olaf Moe

705

Herbert: Wege zum Hinduismus

Quick: The Christian Sacraments (Roth) ..

(v. Glasenapp)

724

Rawlinson: Christian Initiation (Roth) ..

714

Neuere englische Literatur zum Tauf-

Hessen: Existenzphilosophie. 2, Aufl.

Report of the Joint Committee of the Convo-

problem. Von Erich Roth

............

709

ELE GLE T E

747

cation of Canterbury on the Administration

(Richter)

Zum Recht des Codex Iuris Canonici von

Holtzmann: König Heinrich I. und die hl.

of the Sacrament of Holy Baptism (Roth)

714

1917. Von Hans Erich Feine

..........

717

Lanze (F. Schneider)

000000000 0000000000

731

Richards: Baptism and Confirmation

(Roth)

714

........

714

Jone: Commentarium in Codicem Iuris Ca-

Baptism and Confirmation (Roth)

nonici. I. (Feine)

....................

720

Schenkel: Mahatma Gandhi (Rosenkranz)

726

Baptism To-day (Roth)

......>...........

716

— Gesetzbuch der lateinischen Kirche.

Segovia: Natus est — nascitur (Fendt)...

732

Blanke: Bruder Klaus von Flüe (Gloede). .

730

000000

720

Solzbacher: Kaspar Ulenberg (Lau)

742

I. Bd. (Feine)

726

— Zinzendorf und die Einheit der Kinder

Ladner: Gotamo Buddha (Rosenkranz) ...

Taylor, J. R.S. u. F. J. Taylor: Baptism

Gottes (M. Schmidt)

ELE EATTE H

740

The Lambeth Conference 1948 (Roth)

716

in the Church (Roth)

........>......“...

715

Bucer: Traite de l’Amour du Prochain

The Theology of Christian Initiation (Roth)

715

735

Lipgens: Kardinal Johannes Gropper

....>..........

734

. (Stupperich)

1503—1559 (Stupperich)

Thornton: Confirmation To-day (Roth)...

713

Casel:

Das christliche Kultmysterium,

Liturgisches Jahrbuch. Hrsg. v. J. Pascher,

Vetus Latina. 2, Genesis. Hrsg. v. B. Fischer

3. Aufl. (Söhngen)

E A RS

749

1. Bd. (Fendt)

..........&%............

748

(Vogels)

727

...[..........

713

Confirmation To-day (Roth)

Loenertz: Correspondance de Manuel Cale-

Wiedemann: Karl der Große, Widukind

Cullmann: No&€I dans 1l’Eglise ancienne

cas publ. (Altaner)

...........—...

730

und die Sachsenbekehrung (Lintzel)

730

(Urner)

S TE RET HA

751

Marsh:;: The Origin and Significance of the

Zahn-Harnack: Der Apostolikumstreit des

Dante: Die Göttliche Komödie, Auswahl v.

709

728

New Testament Baptism (Roth)

Jahres 1892 und seine Bedeutung für die

August Vezin (F. Schneider)

Martin: Die Religion Jacob Burckhardts.

Gegenwart (Eltester)

0000 00 W i ee

738

Dix, Dom: The Theology of Confirmation

2. Aufl. (Schuster)

.....iskaHCgeN

744

— Adolf von Harnack. 2. Aufl. (Eltester) ..

736

........>...

712

in relation to Baptism (Roth)

Meissinger: Erasmus von Rotterdam,

Von Personen:

[Eichmann-Mörsdorf:] Lehrbuch des Kir-

2. Aufl, (H. Bornkamm)

732

chenrechts auf Grund des Codex Juris

Meyer,

G.: Gnadenfrei (eine Herrnhuter

Bibliographie Hans Preu\ß + (Petzoldt). ..

751

718

740

Canonici. 3 Bde. 6. Aufl. (Feine)

Siedlung) (M. Schmidt)

Berichte und Mitteilungen:

Fischer s. Vetus Latina

ELTW RLG NN

727

Mörsdorf s. Eichmann-Mörsdorf

718

Internationäl Conference on Patristic Stu-

Montoya: De Ignorantia (Fendt)

735

Flemington: The New Testament Doctrine

dies. Oxford, 24.—28. September 1951

A

Motel: Zinzendorf als ökumenischer Theo-

(Schneemelcher)

... .........

753

of Baptism (Roth)

loge (M. Schmidt)

.....................

740

Neues Werk des schwäbischen Reformators

Franz von Sales” Auf heiligen Bergen

Newald: Erasmus Roterodamus (H. Born-

736

0000000000000 000000000000000600

732

Johannes Brenz entdeckt (Göltenboth)...

756

(Hamel)

kamm)

Guardini: Vom Geist der Liturgie. 17, Aufl,

Nilsson: Geschichte der griechischen Reli-

Bibliographie:

E ET ELE ET

750

gion; Bd. 2. (Herter) ..0.0...00000000000

721

Deutsche theologische Bücher 1948—1950,

(Söhngen)

Günther: Das Seelenproblem im älteren

Philosophen-Lexikon. Hrsg. v. W. Ziegenfuß

Kirchen- und Theologiegeschichte (Forts.)

Buddhismus (Mensching)

725

u. G. Jung. 2. Bd. (Menzer)

..00000 00000

743

(Steinborn)

0000000000000000000 000

757

Urd1riétentum und Kirche

Von Olaf Moe, Oslo

In der neuprotestantischeﬂ Theologie hat sich unleugbar

lebens und des Gottesdienstes, eine feste, in mehreren Amtern

eine Tendenz geltend gemacht, das Urchristentum als noch

sich abstufende Gemeindeverfassung, ein festes Glaubens-

bekenntnis und eine daran gebundene Theologie,‘‘ Kurz ge-

‚„unkirchlich‘‘ aufzufassen. Das apostolische Zeitalter kannte

zwar Gemeinden oder eine Gemeinschaft der Gläubigen, aber

sagt: Die Ursprungszeit war ‚„‚enthusiastisch‘‘,

noch keine Kirche als Institution, Die anstaltliche Kirche soll

Nun ist es deutlich, daß der Kirchenbegriff, mit dem hier

operiert wird, vielfach katholisch ist. Und dann ist es nicht

vielmehr erst ein Erzeugnis der nachapostolischen Entwicke-

lung zum

Altkatholizismus gewesen sein. Im Kampf mit

schwer, die Verkirchlichung des Christentums bis zum Anfang

äußerer un

d innerer Gefährdung des Christentums, besonders

der altkatholischen Zeit herabzurücken. Allein es zeigt sich,

daß Heussis Charakteristik der apostolischen Zeit auch die

durch die Gnosis, ist die Verkirchlichung des Urchristentums

wesentlichsten Merkmale, die nac

erfolgt!

altprotestantischer Auf-

Einen ex

tremen, aber doch vielfach typischen Ausdruck

fassung der Kirche eigen sind, vermissen läßt und daß sie mehr

hat diese Auffassung in einem so beliebten Kompendium der

an Erscheinungen der neueren Zeit wie die Inspirations-

Kirchengeschichte wie de

m Karl Heussis gefunden: Ich zitiere

gemeinden am Anfang des 18, oder die Pfingstbewegung in

nach der 1949 ersc

hienenen 10.

Auflagel: ‚,In der apostolischen

der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts als an echt evangelisches

Zeit bestand das

Christentum aus kleinen Gemeinden von

Kirchentum erinnert. Es 1äßt sich auch kaum leugnen, daß in

„Heiligen‘, die zurückgez

ogen von der Welt auf die in näch-

der Regel die Ideale des modernen Historikers auf seine

ster Nähe erwartete Wie

derkunft des Herrn harrten. Ihre

Auffassung des Urchristentums unwillkürlich abfärben. Die

\

üssig, ihr Gemeindeleben

Stimmung vor den beiden Weltkriegen war auch in der,

Glaubensvorstellungen waren noch fl

noch vielfach formlos und ungeregelt. Es herrschte der ‚, Geist‘“‘.

modernen Theologie überwiegend unkirchlich oder von in-

F

... Dagegen um das Jahr 180 gab es eine „‚Kirche‘“‘, einen das

dependetistisch-kongregationalistischen Gemeindeidealen be- »

stimmt.

anze Römerreich umspannenden Bund von Gemeinden.,

Ihr Leben war durch feste Ordnungen geregelt. Sie hatten

Indessen ist in den allerletzten Dezennien eine sehr starke

d

Priester und einen Kultus, feste Ordnungen des Gemeinde-

Reaktion gegen diegenannte Auffassung sowohl in der Theologie

als im praktischen Leben eingetreten. Es soll allerdings nicht

1):8.:251,

geleugnet werden, daß auch in diesem Falle die Veränderung

706

705

f :J....:

S bb n

707

Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. ı2

708

1ier eigenen Ideale die Anschauung der Geschichte und damit

ihnen auch fern zu meinen, daß die Apostel selbstherrliche

auch die Auffassung der Ursprungszeit der Kirche beeinflußt

Leiter seien, vielmehr gehörte es zu

er von Jesus über-

hat. Aber es fragt sich dennoch, welche von den beiden Auf-

kommenen UÜberlieferung, welche sie selber weiter gaben, daß

fassungen den historischen Quellen am besten entspricht. Und

sie gar keine hierarchische, sondern eine brüderliche Stellung

dann zeigt es sich, daß die oben skizzierte neuprotestantische

zu den übrigen Jüngern einnehmen und ihre Ehre darin suchen

Anschauung nur durch eine sehr willkürliche Quellenkritik be-

sollten, ihnen zu dienen, 3. Daß Paulus der Gemeinde und dem

gründet werden kann, während ein unbefangener Gebrauch

Einzelnen eine souveränere Stellung gegeben hat als die Ur-

der betreffenden Quellen ein ganz anderes Bild der aposto-

gemeinde, kann nicht bewiesen werden. 4. Er hat zwar nich-

lischen Zeit ergibt, das uns dazu nötigt, mit der altprotestan-

die Christlichkeit einer Gemeinde nach ihrem Verhältnis zut

tischen Theologie von der Kirche als einer Stiftung oder In-

Urgemeinde gemessen, aber er hat immerhin großen Wert ger

stitution schon vom Anfang an zu reden.

legt auf ihr Festhalten an den Traditionen, die jene vom

Damit soll natürlich nicht gesagt sein, daß die Kirche be-

Herrn empfangen hatte oder die doch mit dem Evangelium

im Einklang waren. 5. Paulus hat den Anspruch der Ur-

reits in der apostolischen Zeit als Institution fertig dastand.

gemeinde an Heiligkeit so wenig bestritten, daß er vielmehr

Es besteht allerdings ein weiter Abstand zwischen der Urkirche

ihre Glieder wiederholt als die Heiligen im besonderen Sinne

und der Kirche etwa um das Jahr 180. Allein es handelt sich

bezeichnet.

dabei nicht um eine Verwandlung von einer Glaubensgemein-

schaft zur Heilsanstalt oder von Gemeinden zur Kirche. Viel-

Die Charakteristik des Neuen im Kirchenbegriff des

mehr waren die einzelnen Gemeinden sich von Anfang an be-

Paulus, die Holl gibt, 1äßt sich also nicht halten, solange wir

wußt, eine Ekklesia zu bilden; das Kirchenbewußtsein war

nicht sekundär, sondern primär, Die Gemeinschaft der Gläu-

an die Urapostel denken., Sie gilt nur im Hinblick auf gewisse

Tendenzen innerhalb des Apostelkreises, die sich von außer-

bigen mit Christus war durch ihre Gemeinschaft mit den

halb her geltend machten. Hier kann man wirklich von einer

Aposteln als seinen bevollmächtigten Vertretern, deren Ver-

Bindung an Jerusalem reden in dem gleichen Sinne, wie die

kündigung autoritativ war, vermittelt. Die Ekklesia war in der

spätere abendländische Kirche an Rom gebunden war. Aber

Tat die Eine apostolische Kirche, Gewiß blieben die Glau-

von einer solchen Bindung nahm ja auch ein Mann wie Jakobus

bensvorstellungen der einzelnen Christen vielfach noch flüssig,

entschieden Abstand (Apg. ı5, Gal. 2). Die Kontroverse in

aber dennoch waren sie schon durch ein gemeinsames Bekennt-

Antiochia (Gal. 2, ı1ff.) zeigt allerdings die echt protestan-

nis geregelt. Wenn die verschiedenen Versuche, dieses Be-

tische Haltung des Paulus gegen jeden Versuch seitens

kenntnis zu rekonstruieren, auch nicht zu einem eindeutigen

Ergebnis geführt haben — der Wortlaut hat offenbar variiert

Jerusalems, sich in die Freiheit fremder Gemeinden einzu-

mischen, Sie beweist aber zugleich, daß er die grundsätzliche

—, so ist soviel klar, daß es inhaltlich dem apostolischen

Zustimmung des Petrus darin voraussetzen konnte, daß auch

Kerygma, wie es ı. Kor. ı5, 3f. und an anderen Stellen sum-

die Judenchristen religiös vom Gesetze freigemacht worden

marisch wiedergegeben ist, entsprochen hat. Man braucht nur

waren, und daß die einzige Grundlage für die Einheit der

den an eine nichtpaulinische Gemeinde geschriebenen Römer-

Kirche die Erkenntnis von der Wahrheit des Evangeliums sein

brief mit der Frage zu lesen, welche Glaubenserkenntnisse der

konnte. Wenn Paulus andererseits seine Gemeinden dazu an-

Apostel bei dieser Gemeinde einfach voraussetzt, um sich da-

leitete, die Verbindung mit den Traditionen der Mutter-

von zu überzeugen, daß es sich in den ältesten Gemeinden

keineswegs bloß um noch flüssige, ungeregelte Glaubensvor-

gemeinde aufrecht zu halten, dann war es nicht seine Meinung,

ihnen damit ein Gewissensjoch aufzulegen, außer sofern die-

stellungen handelt. Wenn der Epheserbrief von dem einen

selben mit der Wahrheit des Evangeliums innerlich zusammen-

Glauben — im objektiven Sinne — redet, dann weist das nicht

hingen. Der Apostel, der den Juden ein Jude, aber zugleich

auf eine nachpaulinische Zeit, sondern hat seine Gültigkeit

den Gesetzeslosen wie-ein Gesetzesloser sein konnte, um sie

bereits für die apostolischen Gemeinden. Diese waren mitein-

zu gewinnen, konnte noch weniger eine Uniformität in äußeren

ander verbunden nicht allein durch die Bande der Liebe und

kirchlichen Zeremonien und OÖrdnungen als Bedingung der

gemeinsamer Hoffnung, sondern durch die gemeinsame An-

kirchlichen Einheit ansehen. Die Einheit der Kirche war in

rufung und das gleiche Bekenntnis zu dem Herrn Jesus

Christus, wie er im apostolischen Kerygma bezeugt war.

der apostolischen Zeit tatsächlich mit einer so großen Ver-

schiedenheit in der äußeren Sitte verbunden, daß in einer Ge-

Auch auf dem Gebiet der Sitte bestanden gemeinsame

meinde wie der römischen einige Christen noch den Sabbath

Regeln, welche die heidenchristlichen Gemeinden mit den juden-

heilig hielten, während andere ihn nicht vor anderen Tagen

christlichen verbanden, wie Paulus den independentistisch

auszeichneten (Röm. ı4, 5f.). Wie ganz anders wurde es am

gerichteten Korinthern einschärft. Sogar für den Heidenapostel

Ende des 2. Jahrhunderts, als Rom die kleinasiatischen Ge-

behielt die Muttergemeinde in Jerusalem vielfach eine maß-

meinden, welche eine von der Mehrheit abweichende Oster-

gebende Stellung.

praxis befolgten, exkommunizieren wollte,

Karl Holl hat in seinem bekannten Aufsatz über den

Allein trotzdem gilt für Paulus wie für die Urgemeinde

Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der

die Maxime, daß Gott ein Gott der Ordnung bleibt. Man darf

Urgemeinde nachzuweisen versucht, daß diese einen mehr

nicht die enthusiastisch gerichtete Korinthergemeinde als

hierarchischen, traditionalistischen Kirchenbegriff als jener ver-

Typus der apostolischen Christenheit oder wenigstens der

trat. Gewiß hat Paulus von der Urgemeinde einige grund-

heidenchristlichen Gemeinden betrachten. Die neuprotestan-

legende Gesichtspunkte übernommen, nämlich: ı. daß die

tische und besonders die religionshistorische Theologie hat

überhaupt die Neigung gehabt, die enthusiastischen Züge im

Kirche eine Anstalt ist, in welche die einzelnen aufgenommen

werden, 2. daß die Apostel eine normierende Stellung in der

Bilde des Urchristentums einseitig hervorzuheben. Das Ge-

Kirche haben — die zwölf und er selbst. 3. Ehrfurcht vor der

meindeleben der apostolischen Zeit war, meint man, noch viel-

Urgemeinde. Gleichzeitig aber vertritt Paulus eine neue Auf-

fach formlos und ungeregelt, es herrschte der ‚,Geist‘‘ (Heussi).

fassung: ı. Er rückt den lebendigen Christus in den Vorder-

Das mag zutreffen, wenn man die Einschränkung ‚‚vielfach‘‘

grund den Aposteln gegenüber. 2. Die Apostel sind nicht die

betont. Niemand wird bestreiten, daß die enthusiastischen und

selbstherrlichen Leiter der Kirche, sondern nur Diener. 3. Die

vielfach ekstatischen Geisteswirkungen zur besonderen Signa-

Gemeinde und der einzelne Christ werden mehr selbständig,

tur der Urkirche gehören und zum Teil alle Formen und

der Einzelne hat das Recht zu urteilen. 4. Der Maßstab für

Regeln sprengten. Das brauchen wir hier nicht näher zu ent-

die Christlichkeit einer Gemeinde bildet nicht ihr Verhältnis

wickeln. Dagegen müssen wir auf eine andere Seite der Sache

zur Urgemeinde, sondern ihr christliches Leben. 5. Paulus

hinweisen, die oft nicht genügend beachtet wird, daß nämlich

macht den Anspruch der Heiligkeit, welche die Gemeinde in

die Kirche der Anfangszeit sich ebensowohl durch eine aus-

Jerusalem erhob, zunichte. In einer Summe: Paulus hat den

geprägte Besonnenheit und Nüchternheit auszeichnete. Der

Kirchenbegriff vergeistigt und die Bindung an einen Ort ge-

Geist, der in ihr herrschte, war nicht von schwärmerischer

brochen.

Art, sondern ein Geist ‚‚der Kraft und Liebe und Besonnen-

heit‘“ (2. Tim. ı, 7), der dem Enthusiasmus sehr bestimmte

Holl hat zweifelsohne in dem, was er von dem Erbe des

Grenzen setzte. Es war der Geist Jesu Christi, der sich mit

Heidenapostels seitens der Urgemeinde sagt, recht. Wenn er

aber behauptet, ı. daß Paulus den lebendigen Christus in den

Formen und Regeln sehr wohl verträgt.

Vordergrund schiebt gegenüber den Uraposteln, so ist das irre-

Wir haben schon oben erwähnt, wie die Glaubensvor-

leitend. Der erhöhte Herr, von dem er sich berufen wußte, war

stellungen in den apostolischen Gemeinden durch ein gemein-

nach ihm kein anderer als der geschichtliche, von dem die Ur-

sames Bekenntnis geregelt waren. Und daß Geist und sittliche

apostel ihre Berufung hatten. Auch diese wollten Christus

Normen einander nicht ausgeschlossen haben, das beweisen

nicht nach dem Fleische in dem Sinne kennen, daß z. B. sein

am besten die paulinischen Briefe an heidenchristliche Adres-

Leben unter dem Gesetze ein verpflichtendes Vorbild für

saten wie die Galater und die Korinther. Was die außer-

seine ganze Gemeinde sein sollte; vielmehr haben sie ja das

ordentlichen Gnadengaben betrifft, wissen wir, wie verhältnis-

gesetzesfreie Evangelium des Paulus gutgeheißen. 2. Es lag

mäßig gering der Apostel die ekstatische Glossolalie gegenüber

709

Theologische Literatﬁrzeitung 1951 Nr. ı2

710

&.

dem besonnenen Reden in den Versammlungen schätzt —

Ordnungen und Ämter, Altesten oder Presbyter, Episkopen

und Diakonen, sich finden. Und zum Amte der Ältesten bzw.

übrigens macht man sich oft eine übertriebene Vorstellung von

der Verbreitung des Zungenredens in den apostolischen Ge-

der Gemeindevorsteher gehörte nicht allein die administrative

meinden; es ist kaum zufällig, daß allein im ı. Korintherbrief

Leitung oder das Präsidium in den Versammlungen, sondern

ausdrücklich davon die Rede ist, Der Maßstab, den Paulus an

auch die Wortverkündigung, obwohl dieselbe auch anderen

die Charismen anlegt, ist bekanntlich nicht der Grad ihres

dazu Begabten frei stand.

Gegensatzes zur Natur, sondern vielmehr das Maß ihrer Dien-

Wir konstatieren also, daß das Gemeindeleben der aposto-

lischen Zeit vom Enthusiasmus nicht so eindeutig geprägt war,

lichkeit zur Erbauung der Gemeinde, Aber so hoch er daher

die Prophetie schätzt, setzt er doch auch Grenzen für ihre Aus-

wie eine neuprotestantische Theologie es dargestellt hat, son-

übung in den Versammlungen, und sowohl Paulus als Johannes

dern sich ebensowohl, ja noch mehr durch Besonnenheit, ge-

fordern ja Kritik an der prophetischen Rede: ‚‚Glaubet nicht

schichtliche Tradition und feste Ordnungen auszeichnete,

einem jeglichen Geist, sondern prüfet die Geister, ob sie von

Die zwei Seiten der Sache stehen aber nicht unver-

mittelt nebeneinander, auch bedeuten die nüchternen Mo-

Gott sind!‘“ Und das Kriterium ist charakteristisch genug das

Verhältnis der Rede zum Bekenntnis des Glaubens (1. Joh.

mente nicht eine notgedrungene Reaktion gegen eine Wuche-

4, ı£f., vgl. ı. Kor. 12, 3). Insofern setzen sie die Tradition über

rung der enthusiastischen. In der Tat begegnet uns oft eine

die Inspiration, gleichwie Paulus den Aposteln mit ihrer ge-

Personalunion von Enthusiasmus und Besonnenheit wie bei

schichtlich gegebenen Botschaft vor den Propheten mit ihren

einem Paulus und einem Johannes. Und wenn beides bei den-

17 KOoM 12 28%

selben Personen vereint sein konnte, dann hatte das einen

aktuellen Offenbarungen den Vorrang gibt

inneren Grund, nämlich daß der Geist, der in der Urkirche

Das bedeutet eine ganz wesentliche Einschränkung des Spiel-

raums des Enthusiasmus!

waltete, in sich selber ein. Geist der Besonnenheit und Ord-

nung war. Wir sehen dies am besten im Leben des Herrn

Und wenn es sich um die übrigen außerordentlichen

selbst, wo wir überhaupt keinen Gegensatz zwischen inspi-

Gnadengaben der apostolischen Zeit handelt, sehen wir, daß

rierten und nichtinspirierten Zuständen, keine Ekstase,

e-

Paulus trotz aller Anerkennung ihres hohen Wertes schließ-

lich doch den allen Christen gemeinsamen Gaben, Glaube,

obachten können, sondern nur eine harmonische Vereinigung

Liebe und Hoffnung, den Vorzug gibt (1ı. Kor. 13). Insbe-

von göttlichem Geist und menschlicher Vernunft. Die Ekstase,

sondere schätzt er die Liebe mit ihren echt menschlichen

die einer äußerlichen Betrachtung als ein Höhepunkt der

Geistesfülle erscheint, ist christlich beurteilt ein Symptom

Tugenden viel höher als die Charismen; mit anderen Worten,

einer nur unvollkommenen Durchdringung des menschlichen

er wertet das Ethische höher als das Charismatische. Und da-

mit steht er auf dem Boden der Bergpredigt (Matth. 7, 22f.).

Geistes von dem göttlichen; die Ausschaltung der mensch-

lichen Vernunft, des Nous, in der Ekstase erinnert mehr an

Denken wir weiter an die Gemeindeordnung, so finden

die Phänomene der Besessenheit. Wegen der menschlichen

wir nicht bloß enthusiastische Züge, sondern auch deutliche

Sünde bleibt immer noch eine Spannung zwischen dem Geist

x

Ansätze zur Regel und Form. Indem der Apostel fordert, daß

Gottes und der Vernunft der Christen bestehen. Aber je mehr

alles in den Versammlungen mit Anstand und in Ordnung vor

der heilige Geist einen Menschen zu durchdringen vermag, um

sich gehen soll (ı. Kor. 14, 40), ist auch die Forderung der

so mehr wird diese Spannung von Harmonie abgelöst werden,

Feierlichkeit und eines regelmäßigen Ganges im Gottesdienste

wie es sich am besten in den apostolischen Schriften zeigt. Ein

angedeutet. Auch das Vorbild der Synagoge wies in die gleiche

Pneumatiker im paulinischen Sinne ist nicht der Ekstatiker,

Richtung. Und alles deutet darauf,; daß besonders im Abend-

sondern ein Christ, dessen ganzes Leben vom heiligen und

mahlsgottesdienst früh feste Formen der Gebete und über-

heiligenden Geiste Gottes geprägt worden ist.

Die Ekklesia des Neuen Testaments unterscheidet sich

der Taufe mußte unwillkürlich ein fester Brauch, ein be-

haupt eine liturgische Ordnung sich gebildet haben. Auch bei

allerdings von der Kirche der Folgezeit durch ihre einzigartige

stimmter Ritus mit einem fest geformten Glaubensbekenntnis

Geistesfülle und die damit verbundenen außerordentlichen

im Anschluß an den Taufbefehl und das Kerygma der Apostel

Gnadengaben. Aber darüber darf man nicht vergessen, daß

sich entwickeln. Und wenn Taufe und Abendmahl wirklich als

doch auch die neutestamentliche Kirche bereits diejenigen

Sakramente und nicht bloß als Zeichen oder Symbole galten —

Merkmale aufweist, die wir heute mit dem Begriffe der Kirche

wie die religionshistorische Exegese betont hat —, dann mußte

im evangelischen Sinne verbinden. Den näheren Nachweis habe

diese Anschauung als ein heilsames Gegengewicht gegenüber

ich hier nicht bringen können, aber in einem norwegischen

einem spiritualistischen Enthusiasmus wirken,

Buch ‚„‚Kirken i Aposteltiden‘‘ zu liefern versucht. Auf Auf-

Schließlich können wir auch auf dem Gebiete der Kirchen-

forderung der Schriftleitung durfte ich indessen die Haupt-

verfassung feststellen, daß bereits in der ersten Gemeinde feste

gedanken desselben in dieser Zeitschrift wiedergeben.,

”

Neuere englische Literatur zum Taufproblem

Von E. Roth, Göttingen

Die Frage nach dem Wesen und der rechten Ubung des

schließlich der Taufe Jesu. Fünf Merkmale kennzeichnen die Johannestaufe:

Taufsakraments wird nicht nur auf dem Kontinent diskutiert.

der eschatologische Charakter in der Vorbereitung auf das messianische Zeit-

In England beteiligen sich fast alle großen Denominationen

alter, die Wassertaufe ohne Mitteilung des Heiligen Geistes, ihre Notwendig-

an der historisch-theologischen Erörterung. Außerdem ist die

keit für Heiden und Juden, ihre Verwandtschaft mit der proselytischen tebilah

anglikanische Kirche, die seit Jahren dem Taufproblem be-

in der Einmaligkeit ihres Vollzugs, schließlich ihre Abweichung von jüdischen

sondere Aufmerksamkeit zuwendet, unsern deutschen Kir-

kultischen Waschungen wie auch der Proselytentaufe durch die ethische Quali-

chenleitungen insoweit voraus, als sie dieses Thema sowohl in

fizierung als Taufe der Buße. Die Schwierigkeit der Mk.-Lk.-Fassung „Taufe

der Buße zur Vergebung der Sünden‘‘ wird gelöst im Sinne von Luk. 1,77, wonach

Studienkommissionen als auch auf Synoden umsichtig be-

arbeitet.

’

das Amt des Täufers in der Vorausverkündigung der mit Christus anbrechenden

I. Für eine Ubersicht der wichtigeren Veröffentlichungen

Sündenvergebung gesehen wird. — Die Taufe Jesu beschreibt M. unter Er-

im letzten Jahrzehnt setzt man am zweckmäßigsten beim NT

wägung der kritischen Einwände als ein historisches Faktum und faßt ihre

ein. Hier hat -zunächst eine Monographie des Methodisten

Bedeutung mit Goguel zusammen: ‚,Le bapte&me n’est ni un appel, ni une

vocation, c’est l’intronisation de Jesus comme Messie,‘“

Marsh! eine schon länger bestehende Lücke in der englischen

theologischen Literatur gefüllt. Sie zeichnet sich aufs Ganze

Im zweiten Teil stellt M, heraus, daß Jesus während seiner Erdenzeit die

gesehen aus durch sorgfältiges Eingehen auf die Schwierig-

Taufe wahrscheinlich mehr erlaubt als geboten habe. — Den Schlüssel für die

keiten, durch Mannigfaltigkeit der Gesichtspunkte und beson-

Stellung des Paulus zur Taufe und überhaupt zu den Sakramenten sieht M.

nenes Urteil.

beachtlicherweise in dessen Glaubensverständnis. Indes, aufs Ganze gesehen

wird die paulinische Tauflehre in den drei Abschnitten: Reinigung von Sünde,

Zum Nachteil gereicht ihr die ungleichmäßige Stoffbehandlung (87 S. für

Johannes den Täufer, nur 20 S. für Paulus und 16 S. für Acta), sowie einige

Mitteilung des Geistes und Vereinigung mit Christus nicht nach allen Seiten

Lücken in der Literaturbenutzung (aus älterer Zeit fehlt Paul Althaus d. Ä,:

hin ausgiebig genug behandelt. Das gilt zum Teil auch von den sorgfältiger

Die Heilsbedeutung der Taufe im NT, aus neuerer Zeit vor allem Oepkes Studie

berücksichtigten Acta. — Die Erörterung der Kindertaufe, untergebracht in

in der Ihmels-Festschrift und — für die Fragestellung besonders bedauerlich —

dem Abschnitt „Taufe und Ritus‘“, ist reichlich kurz (6 S.) geraten, qb-

die Schrift von Joachim Jeremias).

schon sich gute Beobachtungen darin finden.

Der erste Teil befaßt sich mit dem Ritus bei Johannes dem Täufer, ein-

Als Ergebnis beurteilt M. die Gestimmtheit des NTs für

die Kindertaufe eher günstig als ungünstig. Auf der andern

') Marsh, H. G.: The Origin and Significance of the New Testa-

Seite jedoch, bei der theologischen Beurteilung, wird der Tauf-

ment Baptism. Manchester: 1941. X, 221 S.

vollzug als solcher unterbetont. So fein die Beobachtung ist,

711

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

712

daß in der nachapostolischen Zeit die Entwicklung in der Ver-

Ad III. Dieser Abschnitt, der nach der autoritativen Begründung und

festigung und Betonung des Ritus der Taufe verläuft, es ist

Einsetzung der Taufe fragt, hält als Ergebnis in treffender Weise fest: „The

einfach zu wenig, wenn für das NT das Fazit gezogen wird:

conviction that Jesus ‚instituted‘ baptism will rest ultimately not on any single

‚word of the Lord‘; it will be grounded rather in his whole life and teaching

„It understands baptism as Paul understood other religious

observances in his day: ‚all that is the mere shadow of what

and especially in that particular divine activity which was manifested in his

is to be; the substance belongs to Christ‘‘“ (S. 205). Es geht

death and resurrection‘‘ (S, 129). Matth. 28, 18—20 will besagen, daß die Taufe

schwerlich an, den Taufvollzug, der vom ‚„‚Vollzug‘‘ des

kein menschlicher Ritus ist, sondern auf der Autorität Jesu ruht. — Im Ab-

kerygmatischen Wortes nicht abgetrennt werden darf, in den

schnitt über die Kindertaufe macht sich die Außerachtlassung der kontinen-

Kontext der Gewissenssorge ‚über Speise oder über Trank

talen Literatur am empfindlichsten bemerkbar. Auch an sich ist er nur eine

oder über bestimmte Feiertage oder Neumonde oder Sabbate‘

Skizzierung der großen Linien, ohne eingehende Besprechung der Texte, von

hineinzustellen. Hier ist der Vollzug als solcher, mit dessen

denen z. B. 1. Kor. 7, 14 gar nicht erwähnt wird. — In einem Anhang setzt

sich F. mit der anglikanischen Tendenz, die Konfirmation mit der,Handauf-

Sichtbarkeit es seine besondere theologische Bewandtnis hat,

in seiner Bedeutung verkannt und darum in der Arbeit un-

legung als eigentliche Geistesmitteilung der Taufe überzuordnen, auseinander

erörtert geblieben.

und meint, während die Taufe eine ‚„„dominical sanction‘‘ habe, gelte von der

Etwas anders stellen sich die Dinge dar bei Flemington1,

Handauflegung nicht dasselbe (S. 152).

methodistischer Tutor für neutestamentliche Sprache und

Neben manchen Schwächen wie dem Verzicht auf syste-

Literatur im Wesley House zu Cambıidge. Seine Arbeit, die

matische Gliederung, der oft zu engen Fassung des Problems

neueste über die Taufe im NT in England, hat gegenüber der

und — trotz guter Einzelformulierungen — der fehlenden Ver-

von Marsh, welcher sie vielfach verpflichtet ist, den Vorzug

knüpfung des Geschehens der Taufe mit dem des Kerygmas

der ausgewogeneren Darstellung. Doch sind mitunter die

und des Abendmahls, hat die Arbeit viele Vorzüge. Sie ist

Schwierigkeiten umgangen, die Gesichtspunkte weniger reich.

nicht nur eine schöne Zusammenfassung, man spürt auch

Die Schrift will zur theologischen Klärung der Tauflehre bei-

immer wieder eine behutsam arbeitende Hand und ein vor-

tragen, indem sie sich zur Aufgabe stellt, ‚,‚to discover the

sichtiges Urteil, nicht zuletzt in der paulinischen Tauflehre,

earliest Christian belief and practice in relation to baptism

die zwischen der Scylla des bloßen Symbols und der Charybdis

ractice rested‘‘

and the authority on which this belief and

des opus operatum heil durchkommt.

(S. VII). Die Lösung ist mehr eine anziehende und gefällige

II. ı. Interessant ist die Erörterung des Taufproblems

Zusammenfassung von Bisherigem als ein mit neuen Gesichts-

innerhalb der anglikanischen Kirche. Ihre Betonung der aposto-

lischen Sukzession mit der von Newman durchaus sakramen-

punkten konzipierter Wurf,

Die Arbeit hat drei Hauptteile. Der erste umfaßt die Antezedentien der

tal verstandenen Handauflegung weist ihr eigene Wege im

christlichen Taufe: (jüdische Waschungen, Proselytentaufe, Johannestaufe,

Verständnis von Taufe und Konfirmation. Hinzu kommt, da-

Taufe Jesu), der zweite den Befund der Taufe im NT (gegliedert nach Acta,

mit verbunden, die Hochschätzung der Tradition, namentlich

Paulinen, johanneischem Schrifttum und dem Rest), der dritte fragt nach der

der altkirchlichen, wobei die liturgischen Dinge stark ins Blick-

Autorität hinter dem Taufvollzug (untergeteilt in Taufe und Jesu Autorität,

feld fallen. In welcher Weise diese Gegebenheiten namentlich

sowie die Beziehung der neutestamentlichen Tauflehre zur Kindertaufe); ein

bei der hochkirchlichen Richtung in das Taufproblem hinein-

Anhang handelt von Taufe und Konfirmation,

reichen, dafür ist die Schrift des anglikanischen Mönchs Dom

Dix! recht aufschlußreich.

Ad I. Was F. über jüdische Waschungen und die Proselytentaufe sagt,

ist ein Referat über den Stand der Forschung, wobei er mit Gavin und Rowley

Er knüpft durchaus an ältere Arbeiten an (über diese vgl. etwa den

kritischen Bericht in Church Quaterly Review Jan. 1898), auch wenn er sich

dafür hält, daß die Proselytentaufe nicht nur einen rituellen Reinigungsakt

darstellt, und zwar wegen der jüdischen Anschauung von der unlöslichen Ein-

kaum auf sie bezieht. Es dient dem Verständnis, einen Blick auf sie zu werfen.

heit zwischen Leib und ’Seele. Die Gesichtspunkte wären reicher ausgefallen,

Schon Puller meinte in seiner Schrift ,„,‚What is the Distinctive Grace

of Confirmation ?‘“‘, 1880 S. 12: ‚„„‚Confirmation sets up in the soul a new relation

hätte F.die neueren kontinentalen Arbeiten, besonders von J. Jeremias, benutzt.—

Johannes der Täufer wird dem, Umkreis der alttestamentlichen Propheten zu-

to the Holy Ghost, which it had not before; so that, although in Baptism the

gezählt und seine Taufe als eine Art ‚„„prophetic simbolism‘‘ verstanden, der

Holy Ghost operates ... yet that He does not impart His indwelling Presence

jedoch nicht nur ein Sinnbild ist, sondern ‚,in a way effective‘‘ (S. 22). — In

until He is given in a new way by the laying on of hands‘‘, Die Taufe ist nur

dem Abschnitt Jesus und die Taufe ist der Hinweis auf die Verbindung zwischen

eine präparatorische Handlung, in der der Geist die Aufgabe hat, den Tempel

Luk. 12, 50 und Röm. 6 bemerkenswert.

des Leibes für die eigentliche Einwohnung Gottes, die in der Konfirmation

Ad II. In der Prüfung der Acta-Tauftexte — ihre Wahl als Einsatzpunkt

erfolgt, vorzubereiten: ‚„„In Baptism the Holy Ghost pours down gifts of

ist problematisch — wird herausgestellt, wie unausgeglichen die Berichte über

grace ... but in Confirmation He imparts ... Himself‘ (ib. S. 25).

die Geistmitteilung in ihrer Beziehung zur Taufe sind. Gegenüber der angli-

Noch enger legt der bis in die Gegenwart überaus wirksame Mason

kanischen Einschätzung der Handauflegung als Geistesvermittlung wird auf

Taufe und Konfirmation zusammen, wobei er der letzten in ihrer Gabe und

sie hingewiesen „as a ‚symbol‘ of the giving of the Spirit for a particular pur-

Bedeutung durchaus das Übergewicht zuerkennt, da sie sich zur ersten ver-

pose, whether with a view to missionary work (Act.6,6; 13,3), or for the

halte wie die Ausgießung des Hl.Geistes zur Anhauchung der Jünger durch den

everyday Christian life (8, 17; 19, 6)‘‘ (S. 44 Anm.). Im Hinblick darauf, daß

Auferstandenen (so schon in der 3. Aufl. ‚,Faith of the Gospel‘ S. 298f.). Aus-

die Taufe in den Acta meistens verbunden ist mit ‚hearing the word‘ und

gebaut hat Mason seinen Standpunkt dann in der grundlegenden Arbeit, auf

‚believing‘, wird als wichtigster Zug hervorgehoben: ‚„‚baptism in some vivid

der eigentlich auch Dix basiert: The Relation of Confirmation to Baptism as

way connoted and ‚symbolized‘ the Gospel message. It was what might be

tought in Holy Scripture and the Fathers, 1891. Aus .den johanneischen

called an embodiment of the kerygma‘‘ (S. 49). Besonders der letzte Satz ist

Parakletsprüchen und der pfingstlichen Geistausgießung leitet Mason einen

eine ausgezeichnete Formulierung, wenn der Gedanke auch einen weiteren

grundlegenden Unterschied zum vorhergehenden Stadium ab. So äußert er

zur geistlichen Verfassung der Apostel in der Zeit zwischen Ostern und Pfing-

Ausbau erfordert hätte. Der Begriff ‚symbol‘, noch dazu in schillernder Be-

deutung gehandhabt, ist der Klarstellung hinderlich. — Bei den Paulinen teilt

sten: „it appears to have been much the position of the men at Samaria

F. die Taufstellen ohne sonderlich durchsichtigen Einteilungsgfund in drei

upon whom the Holy Ghost had not fallen, but who had ’only been bapti-

zed’‘“ (op.ıcit. S.4691). Act. 8,16 f. — mit Act. 19,6 — ist denn auch die Grund-

Gruppen: 1) 1. Kor. 1, 13—17; 10, 2; 15, 29, Dabei gibt er von 1. Kor. 1, 17

eine recht unvollständige Interpretation. Die Stelle wird sozusagen schon im

stelle ebenso für Pullers (op. cit. S.23) wie für Masons Verständnis von

Schatten von Röm. 6 gesehen, die unmittelbar sich aufdrängende Frage nach

Taufe und Konfirmation und spielt bis heute eine entscheidende Rolle.

dem Verhältnis von Baxtißer und edayyeii&eoHas wird nicht anvisiert.

Mason sagt: ‚,If the narrative of the conversion of Samaria had left any doubt,

Ebenso’ist 1. Kor. 15, 29 bescheiden beleuchtet. 2) An Hand der großen Tauf-

the narrative of the disciples at Ephesus makes it clear, that the gift of the

stellen 1. Kor. 6, 11; 12, 13; Gal. 3,27; Röm. 6,3f.; Kol. 2, 12 wird die Taufe

Holy Ghost is not attached even in the most favourable circumstances, to the

als Torweg zur Erlangung der Seligkeit angesehen (S. 59). 3) Bel dieser Gruppe

sacrament of Baptism by itself, but to the laying on of Hands‘‘ (op. cit. S. 26).

— Eph. 4, 5; 5, 26; 2. Kor. 1, 22; Eph. 1, 13; 4, 30 — macht sich wegen ihrer

Er zieht daraus den Schluß: ‚,the gift of ‚Holy Spirit‘ is no part of Baptism

(in the restricted sense of the word), but is the distinctive gift of Confirmation‘‘

Problematik die vereinfachende Art der Arbeit besonders nachteilig bemerk-

bar. Die opoayis-Stelle 2. Kor. 1, 21f. z. B. wird, statt im spezifizierten Zu-

(op. cit. S. 23). Was bleibt dann für die Taufe, die nach M. mit der Konfirma-

sammenhang mit dem übrigen paulinischen Gebrauch‘ dieses Ausdrucks in

tion eine Einheit bildet, also den ersten Teil des Gesamtaktes darstellt ? Sie

Röm. 4, 11 und 1. Kor.9, 2, auf einer Ebene mit Hermas Sim, IX, 16 und

wirkt „nur‘“ Vergebung der Sünden als Vorbereitung für den Geistempfang:

2. Clem. 7, 6; 8, 6 gesehen (S. 66). Dabei ist das Problem gerade, ob in der

„Baptism ... will immediately admit the baptized into the remission of his

nachapostolischen Zeit an diesem Punkt nicht bereits eine Weichenstellung er-

sins‘“ (op. cit. S. 37). — Nur ein Zehntel des Buches von M, ist den Tauftexten

folgte, etwa in der Art wie sie die Untersuchung von Torrance: The Doctrine

des NT gewidmet, zwei Zehntel befassen sich mit der Frage der Geistesgaben

of Grace in the Apostolic Fathers für die Rechtfertigungslehre nachgewiesen

und sieben Zehntel mit den Zeugnissen aus den Vätern und Liturgien, mit

hat. — Bei den johanneischen Tauftexten wird eine größere Nähe zu den

dem Ergebnis: ‚„„there is no trace in ancient days of the Baptism of little

Paulinen als zu Acta konstatiert (wenn es sich bei den beiden letzten auch nur

children which was not followed up by Confirmation‘‘ (op. cit. S. 480 Anm.).

um unterschiedliche Betonung, nicht eigentlich um Widersprüche. handelt),

Für den Fall einer Erneuerung dieser Zusammenlegung rät M. lieber zur Ver-

da auch bei den ersten Taufe und Tod Jesu zusammengehören,

legung der Taufe auf die Zeit der Konfirmation als umgekehrt. Übrigens neigt

» Flemington, W. F.: The New Testament Doctrine of Baptism.

1) Dix, Dom: The'Theology of Confirmation in relation to Baptism.

London: S,P.C.K. 1948, X, 160 S.

A Public Lecture in the University of Oxford. Westminster: Dacre Press1946. 35S,

713

714

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

er auch sonst in seinen Folgerungen für die Praxis zu einem Taufaufschub, denn

Am anstößigsten erscheint T. darin der Satz, der nach gegnerischem

„Many of the Spirit’s gifts would be of little use to the babe. It seems, therefore,

Urteil sicher der beste ist: ‚,It is surely difficult to believe that any of the gifts

not unreasonable to defer the bestowal of them till they are actually wanted“ (ib.).

needful to fulfil the blessings conferred by Baptism are withheld until the later

Nur auf diesem Grund wird die sachlich nicht mehr allzu-

rite of Confirmation has been received. We cannot but believe that they are

viele Zugaben aufweisende Position von Dix verständlich, der

included in the original grace and are operative from Baptism onwards‘“ (S, 11).

ohne weitere Bezugnahme in folgenden Punkten mit Mason

„I find this a truly astonishing statement‘‘, bemerkt T. (S. 7). Es wird nicht

zusammengeht: ı. Zusammengehörigkeit von Taufe und Kon-

jeder der Argumentation von T. folgen können, wenn er aus Röm, 4 heraus-

firmation zu einem einzigen Gesamtakt. 2, Dessen erster Teil,

lesen möchte, daß der Hl. Geist der Konfirmation vorbehalten sei: „The

die Wassertaufe, wirkt ‚,nur‘‘ Vergebung der Sünden und ist

analogy ... runs thus: Abraham was first justified by faith, and then sealed

gegenüber dem zweiten Teil, der Handauflegung, von ge-

with circumecision. The Christian is first justified by faith in Baptism, and then

ringerer Bedeutung. 3. Die Mitteilung des lebendigmachenden

sealed with the Spirit in Confirmation‘“ (S. 8). Wie stimmt dazu Kol.2, 11f.,

Hl. Geistes, bleibt der Handauflegun

= Konfirmation vor-

wo gerade die Taufe mit der Beschneidung parallel gesetzt wird?

behalten. .4. Die neutestamentliche Kernstelle dafür ist Act. 8,

2. Dieser mehr von hochkirchlicher Seite vertretenen Auf-

SGn DIie Ar

mentation legt großes Gewicht auf die nach-

fassung steht eine andere gegenüber. Schon MacKenziel

apostolischen,

Be

esonders liturgischen Zeugnisse. 6. Abgelehnt

hatte in einem Aufsatz Mason widersprochen.

wird das Verständnis der Taufe als Begabung mit dem Hl.

Seine Meinung ist, „that the gifts of Baptism and Confirmation are

Geist, die in der Konfirmation nur gemehrt werde. — Neu ist

bei Dix, dem anders als Mason das theoretisch rechte lehr-

essentially similar, and ... the soul which is prevented from receiving both

does not sustain a fatal wound ..

Otherwise we should have evacuated

mäßige Verständnis der Taufe genügt, der Verzicht auf eine

Baptism with water of all spiritual content whatever, and transferred the

Abänderung der Praxis, zweitens die Berücksichtigung des

eschatologischen Bezugs, drittens die Beweisführung an Hand

whole weight of importance to the laying on of hands‘“ (Bd. 1, S. 293f.).

Etwa zur selben Zeit trat auch der bekannte Quick? für

der sog. ‚„‚Apostolischen Tradition“.

Dix sieht davon ab, auf den Befund im NT näher einzugehen. Statt

diesen Standpunkt ein. Er führt u. a. aus: „‚Baptism confers

dessen wählt er als Grundlage eines der ältesten liturgischen Dokumente, die.

the gift of the indwelling Spirit. We have been speaking of

Baptism, therefore, as including what some authorities believe

bisher Hippolyt zugeschriebene ‚„‚Apostolische Tradition‘. Das hält er für ge-

rechtfertigt, denn „‚the liturgical tradition can be shewn to be older in some of

to be the distinetive gift of Confirmation‘‘ (S. 184).

its main elements than the New Testament Scriptures‘ (S. 10). Und nachdem

Auf derselben Linie hält sich das 1939 erstattete Gut-

er die Taufliturgie der genannten Schrift in ihren Einzelheiten von Wasser-

achten einer von Canterbury aus eingesetzten Studienkom-

taufe, Handauflegung, Salbung und Siegelung mitgeteilt hat, bemerkt er: ‚,I be-

mission über das Taufsakrament%. Es heiß darin: ‚Baptism

lieve ... that it can be shewn that it is a rite in its main essentials like this

effects initiation into an eternal fellowship, incorporation into

which the New Testament everywhere presupposes, though I have not time

the Body of Christ, and is therefore appropriately described

now to go into the many interesting questions this raises‘‘ (S. 12). Dieser Zeit-

as a new birth or spiritual regeneration“.

mangel ist höchst bedauerlich, denn ohne diesen Nachweis kann die These

Broschüre von Richards%,

Eine von Dix abweichende Auffassung bringt auch die

e

eigentlich kaum Haltbarkeit beanspruchen. Auch die zehn Jahre vorher er-

schienene Schrift von Dix — Confirmation or Laying on of Hands? Theology

Sie spricht der Taufe folgende Wirkungen zu: ‚,1) Baptism is a second

Occasional Papers V. London S.P.C.K. 1936 — bringt ihn nicht. — Dix sucht

birth; for it incorporates the infant into the Body of Christ. 2) It isa washing

aus Äußerungen Tertullians und Origenes’ nachzuweisen, „„‚We can never

and’removal of the ... Original Sin ...‘“ 3) Die Taufe bewirkt die Adoption

in die Gotteskindschaft durch den HI. Geist (S. 26f.). Daraus ergibt sich das

simply assume that when an ancient author uses the word Baptisma or Bap-

tismum he means only ‚Baptism in water‘‘‘ (S. 15). Vielmehr umschließe der

Verhältnis zur Konfirmation: ‚„„Confirmation is the sacrament of growth, ...

Ausdruck auch die Handauflegung als die eigentliche Geistestaufe. Im

(sacramentum augmenti)‘“ (S. 27).

was in

3. Jahrhundert ‚„‚no one suggested that Baptism in water alone ..

Während Richards (S. 52{ff.) sich mit Dix’ Aufsatz ‚„‚Con-

itself of any efficacy for salvation‘‘ (S. 17). Nach Ansätzen bei Tertullian kam

firmation or Laying on of Hands ?‘ auseinandersetzt, tut es

die Änderung im 4. Jahrhundert. Als Grund wird die massenartige Aus-

der Bischof von Derby, Rawlinson, mit dessen besprochener

breitung des Christentums angegeben. Im 5. Jahrhundert wurde die in der

Schrift über die Theologie der Konfirmation in ihrer Be-

Handauflegung mit ausgedrückte eschatologische Siegelung — bis dahin als

ziehung zur Taufe. Es handelt sich um einen für den Druck

signaculum oder consignatio bezeichnet — durch confirmatio umschrieben,

erweiterten Vortrag vor der Studiorum Novi Testamenti

ein Ausdruck, der die Handauflegung verselbständigte, da er sie nicht mehr

Societas®,

als die zweite Hälfte einer in sich unvollständigen Wassertaufe verstand (S. 21).

R. weist darauf hin, daß neben Act. 8, 16f. mehrere andere Stellen der-

Damit war der Weg frei, die Handauflegung lediglich als augmentum gratiae

selben Acta stehen, wo die Gabe des Geistes auf die bloße Taufe bezogen wird

zu deuten, wie es die mittelalterlichen Theologen taten und die Reformatoren

(S. 19); daß in Didache VII. und Justin Apol. I, 61 die Taufe ohne die Hand-

es ihnen nachredeten (S. 28). — Wenn man um diesen Sachverhalt weiß, kann

auflegung als vollwertig beschrieben wird (S.16); daß die Handauflegung

die Praxis unverändert bleiben, denn ‚,it was aa right instinct which, while

in der Alten Kirche durchaus nicht einheitlich gehandhabt wurde (S. 17f.);

allowing infant Baptism, made room for the element of conscious faith and

schließlich daß—- Ratcliff in seinem Beitrag (s.u.!) herausgearbeitet hat:

response in Initiation by postponing Confirmation‘“ (S. 31).

in der. Alten Kirche ist die Taufe eine ‚Representation‘ der Taufe des

Das Fazit ist: „„‚The Church can very well afford infant

Herrn, eine Gegenwärtigsetzung der Jordanszene (S. 26). Aus alledem zieht

Baptism,

.. provided that it is never allowed to be

R. den Schluß: „„To maintain that, apart from Confirmation, Baptism does

thought of as normal, that it is regarded always as an ab-

not convey any gift of the Holy Spirit . . . appears to me to be quite intolerable‘“

normality, wholly incomplete by itself and absolutely needing

(S.29)..,,The tendency in recent discussion to speak or to write disparagingly

of ‚water-baptism‘ ..

completion by the gift of the Spirit and the conscious response

and to suggest or imply its dissociation from, and

of faith for the full living of the Christian ‚eternal life‘ in time“‘

contrast with ‚Spirit-baptism‘, seems to me to be quite deplorable‘“ (S. 27).

In der Beurteilung der Konfirmation schließt sich der Bischof dem erwähnten

(S. 31). — Diese Auffassung von Taufe und Handauflegung, die

in weite Kreise der anglikanischen Kirche gedrungen ist, löst

Gutachten ‚‚Confirmation To-day‘‘ an. Es handelt sich bei ihr um ein Wachsen

eine Reihe von Fragen aus, von deren klarer Beantwortung ihre

im Hl. Geist, „‚as being ‚concerned with the growth towards spiritual ma-

Haltbarkeit abhängen wird. Etwa: ist der neutestamentliche

turity’‘“ (S, 30).

Befund hier wirklich in Rechnung gestellt ? Ist es angängig,

3. Während der Bischof von Derb

y_eine mittlere angli-

die Vergebung der Sünden auf eine niedrigere Stufe zu stellen

kanische Richtung hält,

ibt es etliche Beiträge®, die nach

dem Vorwort ‚‚set bare t

als Leben und Seligkeit ? Wird man die Mitteilung des lebendig-

e maior doctrinal issues as Evan-

machenden Hl. Geistes so ausschließlich an die bischöfliche

gelicals see them‘“.

Handauflegung ketten dürfen? Ist die neutestamentliche

Im ersten Aufsatz „,The Holy Spirit and the Ministry of the Word and

Basis für

iese Sicht der Dinge nicht doch zu schmal? Und

Sacraments‘“ drückt der Bischof von Sodor und Man, Taylor, seine Über-

ist die Heraushebung eines liturgischen Ritus ohne Berück-

raschung aus über die theologische Linie des erwähnten Gutachtens „Con-

sichtigung des Lehrganzen geschützt gegen eine Verzerrung

firmation To-day“‘“‘, „„‚which implies acceptance of the full Tractarian inter-

in falschen Sakramentalismus ?

Ü

Eine auch auf Masons Schultern stehende und darum Dix

') The Relation of Confirmation to Baptism, im Sammelwerk: Confir-

mation, 2 Bde. London 1926/27,

sehr nahekommende Auffassung vertritt der andere gelehrte,

:

hochkirchlich gesinnte anglikanische Mönch, Thornton 1

ın

?) Quick, O. C.: The Christian Sacraments. London 1927.

seiner Kritik des Gutachtens der von der Kirchenleitung ein-

% Report of the Joint Committee of the Convocation of Canterbury on

gesetzten ‚, Joint Committees_ on Confirmation‘®.

the Administration of the Sacrament of Holy Baptism. London: S.P.C.K. 1940.

*) Richards, G. C.: Baptism and Confirmation. London: S.P.C.K.

1942. 78 S.

') Thornton, L.S., C. R.: Confirmation To-day. An Address, Lon-

don: Dacre-Press 1946, 11 S.

5) Rawlinson, A.E.J.: Christian Initiation. London: S.P.C.K.

?) Confirmation To-day. Being the Schedule attached to the Interim

1947. 32 S,

Reports of the Joint Committees on Confirmation . . . as presented to the Con-

% Baptism and Confirmation. A Review of Current Practice in the

vocations of Canterbury and York ,

. London 1944.

Light of History and Doctrine. London 1946. 67 S.

;

715

716

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

pretation of the Church, of Apostolic Succession, of Baptismal Regeneration

believer which can only be received after he has made deliberate and open con-

and of the Eucharistic Sacrifice — an interpretation which cannot logically

fession of his personal adherence to Christ‘ (S. 15), weshalb die Konfirmation

durchaus als ‚,initiatory‘“‘ verstanden werden soll (ib.). Da im NT die bewußte

be reconciled with the plain meaning of the 39 Articles, and which cannot be

proved by certain warrant of Holy Scripture‘‘ (S. 5). Er weist demgegenüber

Aneignung des Glaubens und die persönliche Verantwortung im Zusammen-

hin auf „„the essential conjunction of the Word and sacraments in the Christian

hang mit der Taufe sichtbar werde, solle man nicht meinen, „that the Baptism

Ministry‘“ (S. 10). Die Taufe „,proclaims that there is cleansing and new life in

of Infants (defensible though we believe the practice to be) can bear the

Christ‘“, „represents incorporation into the Christian society‘“ und ist schließ-

whole weight of theological meaning which the New Testament places upon the

lich „„the necessary outward expression of inward faith and love‘“ (S. 10).

Initiation of Adults‘“ (S, 12). Konnte sich die Kommission einmütig zu diesem

Harrison interpretiert „The Doctrine of Baptism and Confirmation‘‘

Satz verstehen, so bleibt doch die eigentliche crux, wie der Bischof von Sodor

und äußert zu den Acta-Stellen über die Handauflegung: „What I fail to see

und Man mitteilt, daß niemand näher zu sagen wagte, wieviel Gewicht denn

is that there is sufficient evidence for us to regard the rite as additional to

der Taufe nun eigentlich zukommt. Schwierige Punkte sind auch die Trennung

von Wiedergeburt und Bekehrung und die Mißbilligung der augustinischen

baptism in the sense of conferring anything which baptism did not itself

confer‘“‘ (S. 15).

Lehre einer ‚original guilt‘ (S. 21f.).

Hickinbotham betont in seinem Beitrag „The Sacrament of Baptism

Ins weltweite Auglikanertum sind die Dinge gedrungen,

and its Relation to Confirmation‘‘ die enge Zusammengehörigkeit von Taufe

als auf der Lambeth-Konferenz von 1948 einer der sechs Aus-

und Konfirmation, ohne der letzten eine neuartige Gabe zuzusprechen. Die

schüsse sich mit der Taufe und Konfirmation zu befassen

Handauflegung ‚‚has no standing apart from its connection with Baptism, and

hatte. Das Ergebnis! hält bei aller Kürze und pastoral-

conveys no other gift than the Baptismal gift of the conversion experience‘‘

praktischen Zuspitzung eine klare evangelikale Richtung, und

(S. 25f.). Unmündigentaufe und Großtaufe ‚,is not the same thing ... Adult

zwar in der Verknüpfung der Sakramente mit Gottes Wort

converts have a real conversion experience based on conscious faith, Babies

und der damit verbundenen Mitteilung des HIl. Geistes.

cannot have it. Therefore we cannot apply to Infant Baptism the whole New

Eine Zwischenbilanz über den Stand der Debatte zieht

Testament theology of Baptism which is based on the assumption that this

conscious faith exists‘‘ (S. 27). Zur Taufe muß eben die Konfirmation treten.

das letzte Gutachten der ‚Joint Committees‘®2,

Es bringt

weniger neue Gesichtspunkte als eine Zusammenfassung, teilt

Besonders problematisch ist die Beurteilung der Erbsünde: ‚„,‚God does not hold

im Blick auf die Taufe die anglikanischen Kirchenmänner in

people morally responsible who in fact are not morally responsible. Babies

certainly are not and are, therefore, not subject to condemnation‘‘ (S. 28).

drei Kategorien ein (solche, die den status quo rechtfertigen,

die auf Reform drängen und die auf genauere Forschung der

Auf gleicher Linie hält sich der aus der Zeitschrift ‚Theology‘ vom Nov.

Theologie der Taufe warten), und beantragt die Fortsetzung

1945 -.hier wiederabgedruckte Aufsatz von Moule ‚,Baptism with Water and

with the Holy Ghost‘‘. Er hebt für das NT hervor: ‚‚,Regeneration‘ and

der Tätigkeit der Theologenkommission, da die eingehendere

Bearbeitung des Taufproblems, wie auch der ‚Lambeth Re-

‚rebirth‘ ... appear . . . to be applied to the total experience of conversion, and

port‘ hervorhob, dringend nötig sei.

not specifically to baptism — still less to infant baptism‘“‘ (S. 32). Er nähert sich

stark der Ansicht von Dix, wenn er die Kindertaufe nicht abtun will, jedoch

Ohne Vollständigkeit zu erstreben, mö

e noch eine Reihe

keineswegs verwechselt haben möchte, ‚‚the water-baptism of infants — who

von Aufsätzen aufgezählt werden. Die übrigen Denomina-

D

are involved in origindl sin but not in ‚original guilt‘, and who can, presumably,

tionen sind am Gespräch auch beteiligt, wenn auch längst

have no conscious relations with God — with the Spirit-baptism of responsible

nicht so aktiv wie die Anglikaner.

adults‘‘, worunter er die Konfirmation versteht (S. 34). — Der Rest der Schrift

III. Seitens der Kongregationalisten hat sich T. W.Man-

bringt Aufsätze zur Konfirmation, sowie ihr Verhältnis zur Taufe auf dem

son in zwei Aufsätzen zur Taufe geäußert: Entry into Mem-

Missionsfeld.

bership of the Early Church, im ‚ Journal of Theological Stu-

Aus diesem Kreis ist eine weitere kleine Schrift er-

dies‘“ Jan.-April 1947; und: Baptism in the Church, im ‚Scot-

schienen!, die zwei Aufsätze enthält. Im ersten bringt Rev.

tish Journal of Theolo

y Vol. 2 Nra Dez. 1940 530310

F. J. Taylor eine brauchbare knappe Zusammenfassung über

worin er die Kindertau

f

e auf neutestamentlichem Boden zwar

bestreitet, sie aber doch für gerechtfertigt hält und die Posi-

„The Historical Development of Baptism in the Church“,

unter Berücksichtigung mehrerer neuerer Beiträge. Er wendet

tion Karl Barths als unzulänglich ansieht.

sich bei der Besprechung der Lage in der Alten Kirche sowie

IV. Seitens der aufhorchenden Baptisten hat E. A.Payne

der reformatorischen Tauflehre besonders gegen die Verallge-

sich verlauten lassen: Professor T. W. Manson on Baptism, im

meinerungen von Dix und seine theologische Uberschätzung

‚Scottish Journal of Theology‘, Vol. 3, Nr. ı, 1950, worin er

der Handauflegung. — Im zweiten Aufsatz, ‚,Baptism in the

die Position Barths der Mansons entschieden vorzieht.

Church of England To-day“‘‘, gibt der erwähnte Bischof von

V. Von presbyterianischer Seite liegen u. a. von J.K.5S.

Sodor und Man, Taylor, einen kurzen Uberblick über die

bisherigen fünf von der anglikanischen Kirchenleitung autori-

Reid-Edinburgh zwei instruktive Beiträge vor: Notes on the

‘

Administration of Holy Baptism (im ‚Scottish Journal of Theo-

sierten Stellungnahmen zur Taufe und Konfirmation. (Es

logy‘ Vol. 3, Nr. 2, 1950, S. 162—179) und Theological Issues

handelt sich um zwei

enannte Gutachten — das von 1939

in der Tauffrage und ‚Confirmation To-day‘ von 1944 — und

Involved in Baptism (in ‚The Expository Times‘, April 1950,

S. 201—204, geschrieben als Ergänzung

zw. Entgegnung auf

drei unten zu nennende.) Was ihn selbst anlangt, rechnet sich

einen Artikel in derselben Zeitschrift vom Jan. 1950). R. tritt

der Bischof zu denen, die, bevor sie zu Änderungen in der Tauf-

auf der Linie der Schrift von Cullmann für die Unmündigen-

praxis Hand anlegen, eine genauere Erforschung der Theologie

der Taufe abwarten wollen.

taufe ein.

Schließlich wären noch zu nennen die überwiegend anglika-

. Erwähnung verdienen noch die neuesten nicht unwich-

tigen kirchenamtlichen. Stellungnahmen. Die wohl bedeut-

nischen Artikel in der Zeitschrift ‚Theology‘: S. Bailey, Bap-

samste von ihnen ist die dritte in der Reihe, ein Gutachten,

tism and the Outpouring of the Holy Spirit in the New Testa-

ment (1946, S. ı1ff.); R.H. Fuller, Baptism and Confirmation

das von einer ı5 Mitglieder — darunter sechs Bischöfe — um-

fassenden anglikanischen Theologenkommission stammt, wel-

(1946, S.113ff.); E.C. Ratcliff; The Relation of Confir-

mation to Baptism in the Early Roman an Byzantine Litur-

che den hauptsächlich pastoral-praktischen Fragen zuge-

gies (1946, S. 258—265, 290—205); H. G. Blomfield, Bap-

kehrten ‚Joint Committees‘, die seit Mai 1942, durch die

Synoden von Canterbury und York eingesetzt, an der Frage

tism and the Catechumenate (1947, S. 1209ff.); J. G. Davies,

der christlichen Initiation arbeiten, später als Beratungs-

The Desintegration of the Christian Initiation Rite (1947,

S. 407ff.) ; dazu in ‚Theology Occasional Paper‘ der mir über

instanz beigegeben wurde?, Ausgearbeitet ist das Gutachten

im wesentlichen von Prof. Ramse

den offiziellen 'Leihverkehr unerreichbar gebliebene Beitrag:

Williams-Durham.

y- Ca_mbridge und Principal

Infant Baptism, Histo

and Modern Practice (S.P.C.K.

1939). — Ferner H. J.

Ca

rpenter, Creeds and Baptismal

Es nimmt in besonderer Weise Bezug auf Fragen, die aus der Kritik am

Gutachten ,Confii'mation To-day‘ erwachsen sind. Die von Dix, der- auch zur

Rites in the first four centuries (im ‚Journal of Theological

Kommission gehörte, vorgebrachte Unterscheidung zwischen bloßer Wasser-

Studies, 1943, S. ıff.). Dazu drei Artikel des Bischofs von

Oxford, Kirk, in ‚Oxford Diocesan Magazine‘ (Nov.-Dez.

taufe und der Handauflegung als der Geistestaufe. wird abgelehnt: ;,It seems

clear to the majority of us that within the life and practice of the Church there is

1944, Jan. 1945 u. Aug. 1946). Endlich hat sich von röm.-kath.

no trace of any such distinction‘‘ (S. 10). Ein negatives Verhältnis der noch un-

Seite der Jesuit J. Crehan zur Tauffrage geäußert in der dem

patristischen Befund stark. zugewandten Schrift: Early

konfirmiert Getauften zum HI. Geist wird nicht zugegeben. Doch wird betont:

„We believe, however, that there is a fulness of His power within a baptized

Christian Baptism and the Creed. A Study in ante-Nicene Theo-

logy, London: Burns, Oates & Washbourne 1950. X, 189 S.

') Taylor, J.R.S. u. F. J. Taylor: Baptism in the Church. Lon-

don: Church Book Room Press 1950. 47 S.

1) The Lambeth Cmiference 1948. London: S.P.C.K. 1948. S. 50—52,

?) The Theology of Christian Initiation. Being the Report of a

106—118.

Theological Commission appointed by the Archbishops of Canterbury and York

?) The Convocations of Canterbury and York: Baptism To-day. Bélng

to advise on the relations between Baptism, Confirmation and Holy Commu-

the Schedule attached to the second interim Reports of the Joint Commitees . ,

nion. London: S.P.C.K. 1948,

London 1949. 48 S.

7T

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

718

Zum Recht des Codex Iuris Canonici von 1917

Von Hans Erich Feine, Tübingen

Die katholische Kirchenrechtswissenschaft hat seit dem

Wissenschaftszweiges erhoben worden, was insbesondere auch

Inkrafttreten des Codex Iuris Canonici (im folg.: CIC) i. J. 1918

in der 1910 von ihm begründeten Kanonistischen Abteilun

der rechtshistorisch unbestritten führenden Zeitschrift der

eine bedeutende grundsätzliche Umstellung erfahren. Hatte

sie bis dahin mit einem gewaltigen historischen Quellenstoff

Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte zum Ausdruck kam.

zu arbeiten, der zwar für das Hochmittelalter im Corpus Iuris

Stutz hat auch 1907/14 den ersten, noch heute grundlegenden

Canonici zusammengefaßt war, aber sich im Lauf

er Jahr-

Grundriß der kirchlichen Rechtsgeschichte veröffentlicht. An

hunderte, vor allem durch die Trienter Dekrete und spätere

einer zusammenfassenden größeren Darstellung der Kirchen-

Papst- und Kongregationserlasse kaum mehr übersehbar ver-

rechtsgeschichte hat es bisher gefehlt. Der römische Kanonist

mehrt hatte, so trat nunmehr ein kurzgefaßtes modernes Ge-

P. Bertrand Kurtscheid OFM hatte eine solche (lateinische)

setzbuch von 2414 abstrakt gefaßten Canones und wenigen

Darstellung unternommen, die ihm aus seinen Vorlesungen er-

Papsterlassen (‚‚documenta‘‘) an seine Stelle, die es galt mit

wuchs. Sie ist über den ersten Band (1941), der bis Gratian

den Mitteln moderner Gesetzesauslegung und wissenschaft-

(1140) reicht, nicht hinausgekommen. God.

os. Ebers in

licher Durchdringung zu beherrschen und in die Praxis ein-

Innsbruck hat 1950 in seinem ‚,Grundriß des katholischen

zuführen, — wenn auch die tiefergreifenden materiellen

Kirchenrechts‘““

der knappen Darstellung des geltenden

Rechtsänderungen bei dem kKonservativen Charakter des

Kirchenrechts eine relativ ausführliche Darstellung der kirch-

kanonischen Rechts nicht allzu bedeutend waren. Die ge-

lichen Rechtsgeschichte (2350 S.) vorausgeschickt. Aus der

samten älteren Rechtsquellen waren zum Rechtsdenkmal,

Feder des Turiner Kanonisten Alfons Stickler (Salesianer) ist,

zum Rechtsaltertum geworden und nur noch zur Auslegung

ebenfalls 1950, der erste Band einer auf drei Bände berech-

„ex veteris iuris auctoritate‘“ (c. 6, 2°%°) heranzuziehen. Die

neten Historia iuris canonici latini, die sehr eingehende

großen Lehr- und Handbücher des 19. Jahrhunderts, monu-

Historia fontium, erschienen (468 S.), und ich selbst habe im

mentale Werke wie die von Hinschius, Scherer, Sägmüller

gleichen Jahr den ersten Band einer handbuchartigen Kirch-

u.a., hatten nur noch historischen Wert und waren für die

lichen Rechtsgeschichte veröffentlicht, welche die gesamte

kirchliche Praxis unbrauchbar geworden. Es war eine ähn-

Rechtsentwicklung der katholischen Kirche von den Anfängen

liche Umstellung, wie sie für das Zivilrecht des Deutschen

bis zur Gegenwart zur Darstellung bringt (660 S. 4°); ein

Reiches mit dem Inkrafttreten des Bürgerlichen Gesetzbuches

zweiter Band für die Kirchen der Reformation und die Ost-

i.J. 1900 von der Wissenschaft des gemeinen (römischen)

kirche soll folgen. Alle diese historischen Werke stehen hier

Rechts zum Recht des BGB notwendig geworden war. Ubri-

nicht zur Besprechung.

Die auf der Grundlage des CIC verfaßten Lehrbücher und

gens bleibt beachtenswert, daß auch für das evangelische

Kirchenrecht in Deutschland eine ähnliche Umstellung zur

f

all des landes-

Kommentare verzichten in der Regel grundsätzlich auf histo-

Zeit im Gange ist: Sie begann mit dem We:

D

rische Einleitungen, im ganzen wie im einzelnen, und bringen

herrlichen Kirchenregiments und den Kirc

enverfassungen

nur das geltende Kirchenrecht zur Darstellung. Sie haben auch

der 20er Jahre, setzte sich mit dem Kirchenkampf im Dritten

in ihrem Aufbau die überkommene Gliederung verlassen und

Reich fort in der Selbstbesinnung der evangelischen Kirchen

richten sich inhaltlich nach dem Schema des CIC selbst, wie es

Deutschlands auf ihre geist- und bekenntnismäßigen Ver-

die kuriale Studienanordnung vorschreibt, wobei der Kom-

fassungsgrundlagen und kommt heute zum Ausdruck in den

mentar naturgemäß eng an die Canones des CIC gebunden

bleibt, während das Lehrbuch sich in den Einzelheiten freier

neuen Kirchenordnungen und den sonstigen Ordnungen des

kirchlichen Lebens.

bewegen kann und muß.

Eine solche Umstellung ist für die Rechtswissenschaft,

Das nunmehr dreibändige Werk von Eichmann-Mörs-

die weltliche wie die kirchliche, nicht einfach. Es braucht er-

dorf! hat schon seit Jahren seinen festen Platz in der Wissen-

fahrungsgemäß Jahrzehnte, bis ein neuer Rechtsstoff wissen-

schaft wie im akademischen Unterricht. Es darf mit Fug als

schaftlich beherrscht und verarbeitet werden kann. Dazu

das führende Lehrbuch in deutscher Sprache bezeichnet wer-

kommt, daß die letzten Jahrzehnte in Mitteleuropa ruhiger

den. Es berücksichti

t auch das deutsche kirchliche Sonder-

wissenschaftlicher Arbeit nicht gerade günstig waren. Immer-

recht und das deutsc

T

e Staatskirchenrecht. Zunächst 1923 in

hin beginnen jetzt die ersten Früchte vertiefter wissenschaft-

licher Arbeit am Kirchenrecht zu reifen, nicht nur in Rom

einem Band erschienen, wuchs es bis zur 4./5. Auflage 1934 zu

zwei stattlichen Bänden heran, wurde auch ins Spanische

selbst, in den römischen Periodika (Ius Pontificium seit 1921,

übersetzt und war in Deutschland bis zu der jetzt vorliegenden

Apollinaris seit 1928 u.a.), in größeren Monographien und in

durchgreifenden Neubearbeitung seit Jahren vergriffen. Sein

Gesamtdarstellungen wie dem Ius Canonicum von Wernz-

Verfasser, der hochangesehene Münchener Kanonist Eduard

Vidal u.a., sondern auch diesseits der Alpen, besonders an der

Eichmann, hat die Neubearbeitung des ersten Bandes durch

katholischen Universität: Löwen (Lehrbuch von Vermeersch-

seinen Schüler Klaus Mörsdorf, dem er sie übertragen hatte,

Creusen und Commentarium Lovaniense in CIC von Van Hove).

noch selbst überwachen können, ist aber am 26. April 1945 auf

In der deutschen Kanonistik stehen die beiden im folgenden

Schloß Fürstenried bei München im %76. Lebensjahr ver-

schieden. Seine Lebensarbeit war in gleicher Weise der Rechts-

zu besprechenden Werke, jedes in seiner Art, obenan, jedenfalls

das Lehrbuch von Eichmann-Mörsdorf, beides die in Deutsch-

geschichte wie der Kirchenrechtsdogmatik gewidmet. Als

land wohl am meisten verbreiteten Werke, für das akademische

Siebzigjähriger konnte er sein Hauptwerk, eine umfassende

Studium und die theoretisch-wissenschaftliche Beschäftigung

und tiefdringende Darstellung der Kaiserkrönung im Mittel-

mit dem Kirchenrecht wie auch für die kirchliche Praxis.

alter in zwei prachtvollen Bänden vorlegen (1942). Eine Dar-

Ubrigens ist ein mehrbändiges Kirchenrecht des Innsbrucker

stellung der Papstkrönung sollte das Gegenstück dazu bilden;

Kirchenrechtslehrers Godehard Jos. Ebers zu erwarten.

das Manuskript ist noch zu einem großen Teil vollendet wor-

Ein grundlegender Unterschied besteht allgemein in An-

den. Seit dem Erscheinen des CIC

atte er sich zugleich der

lage und Inhalt der Werke vor und nach dem CIC, wie er sich

Dogmatik des geltenden Rechts zugewandt und in mono-

aus dem veränderten Zustand des Kirchenrechts und der Ent-

graphischer Form erstmalig das Straf- und das Prozeßrecht

wicklung der Kirchenrechtswissenschaft, aber auch aus den

des CIC behandelt. Dann erschien sein Lehrbuch (1923), das

Studienanordnungen der römischen Kurie für das kanonische

bald einen führenden Platz gewann und nun in der

eu-

Recht ergibt: Während die älteren Werke regelmäßig Ge-

bearbeitung noch sicherer behaupten dürfte, Sie hat die Zer-

schichte und geltendes Recht zusammen darstellten, die Ge-

legung in drei Bände gebtacht, wobei insbesondere der zweite

schichte meist einleitend für jeden Abschnitt oder jedes kirch-

und dritte Band, bisher zusammen der zweite, eine erhebliche

liche Rechtsinstitut, um seine allmähliche Ausgestaltung bis

Erweiterung und Vertiefung erfahren haben. Klaus Mörsdorf,

zumRecht der Gegenwart darzulegen, ist nun eine grundsätzliche

der Schüler und Nachfolger Eichmanns auf seinem Münchener

Trennung der geschichtlichen Darstellung von der des gelten-

Lehrstuhl, seit 1947 zugleich Direktor des neugeschaffenen

den Rechts eingetreten, im Wissenschaftlichen wie im Vor-

lesungsbetrieb und den dazu bestimmten Hilfsmitteln. Nicht

') [Eichmann-Mörsdorf:] Lehrbuch des Kirchenrechts auf

nur die Natur der Sache, sondern auch der Stand der Kirchen-

GrunddesCodex Juris Canonici. Begründet von Prof. Eduard Eichmann, neu

rechtswissenschaft gab diese Scheidung an die Hand. Die

bearb. von Prof. Klaus Mörsdorf. 6., völlig veränd. Aufl. I. Bd.: Einleitung,

kirchliche Rechtsgeschichte ist”seit den goer Jahren des

Allgemeiner Teil und Personenrecht. 528 S. DM 14.—, Hlw. DM 18.—. II Bd.:

19. Jahrhunderts vor allem durch die Arbeit von Ulrich Stutz,

Sachenrecht, 504 S. Lw. DM 18.—. III. Bd.: Prozeß- und Strafrecht, 504 S,

des 1938 verstorbenen Berliner Kirchenrechtslehrers, und

Lw. DM 18.—, Paderborn: Schöningh 1949 u. 1950. gr. 8° = Wiss. Hand-

seiner Schule zum Rang eines selbständigen historischen

bibliothek, eine Sammlg. theolog. Lehrbücher.

AD

719

720

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

Kanonistischen Instituts an der Universität München, war

von Hans Barion, Sacra Hierarchia, in: Tymbos für Wilhelm

dazu durch eigene Arbeiten zum geltenden Kirchenrecht, ins-

Ahlmann, Berlin 1950, S. 2off. Auffällig ist die das ganze Werk

durchziehende

besondere zum CIC (Die Rechtssprache des CIC, 1937, Recht-

drücke der kirc

E

lanmäßige Verdeutschung technischer Aus-

sprechung und Verwaltung im kanonischen Recht, 1941), wie

lichen Rechtssprache, die m. E. nicht immer

Wenige vorbereitet. ‚„,Die Eichmannsche Arbeitsweise, die

der Verdeutlichung dient, mindestens nicht für den Kano-

nicht am Buchstaben haften blieb, sondern danach strebte,

nisten, der die lateinische Rechtssprache gewohnt ist: für

Geist und Sinn der Rechtssätze zu heben und für die kirch-

Jurisdiktions-,, Hirtengewalt‘‘, für Postulation ‚,Aushilfswahl‘‘,

liche Gemeinschaft fruchtbar zu machen‘‘, ist auch ihm Vor-

für Nupturienten ‚‚Ehewerber‘“‘ oder (besser) ‚‚,Brautleute‘‘,

bild und Muster geblieben. ,,Das Lehrbuch will, wie bisher,

für Ordinanden ‚, Weihewerber‘‘, für Zensuren ‚, Beugestrafen‘“‘,

vorzüglich dem Studium des Kirchenrechts dienen und be-

Auffällig kurz ist das Missionsrecht behandelt (S. 360—66),

müht sich daher, dem Theologen die Eigenart des Kirchen-

das im vergangenen Jahrhundert eine von Jahrzehnt zu Jahr-

rechts begreiflich zu machen. Kirchliche Rechtsordnung und

zehnt wachsende Bedeutung erlangt und einen organisatori-

sakramentales Leben der Kirche sind keine Gegensätze, son-

schen Ausbau erfahren hat, von dem man gern

äheres er-

dern zu einer tiefgründigen Einheit verbunden. Im Ringen

führe. Die Durchführung der bischöflichen Hierarchie in China

unserer Zeit um die theologische Wesensbestimmung der

(1946) und Japan mit großenteils einheimischen Bischöfen

Kirche wird eine Kirchenrechtswissenschaft, die sich darauf

sowie in

roßen Teilen Afrikas (1950 und 1951), die Plenar-

besinnt, von Haus aus eine theologische Disziplin zu sein, und

konzilien für Indonesien (1944), Australien (1947) und Vorder-

die verschütteten Verbindungslinien zur Glaubenslehre der

indien (1950), die beiden großen Missionsenzykliken Pius’ XI.

Kirche neu zieht, auch zu dem Herzen des Theologen zu spre-

von 1926 und 25 Jahre später Pius’ XII, (‚‚Evangelii praecones

chen vermögen, dem die zur Behandlung rechtlicher Probleme

vom 2. Juni 1951) dürften bei einer Neubearbeitung Anlaß zu

unerläßliche juristische Methode weniger liegt. Bei tieferem

breiterer und lebendigerer Darstellung geben.

Eindringen in den Geist des Kirchenrechtes wird man er-

Tiefer- und weitergreifend als die des ersten ist die Neu-

kennen, daß das Recht der Kirche unter der Schale seiner

bearbeitung des jetzt in zwei Bände zerlegten zweiten Bandes

Form den Geist des Herrn birgt.‘“ Das sind Worte, die man

von Eichmann. Der jetzige zweite Band ist mit 500 Seiten

weitgehend auch auf die Arbeit am evangelischen Kirchen-

ganz dem kirchlichen Sachenrecht gewidmet. Umfaßt er doch

recht unserer Tage und das Ringen um seine Neugestaltung

die wichtigsten Gebiete des innerkirchlichen Lebens, die auch

wird anwenden dürfen. Und man darf wohl sagen, daß sich

das Leben der Laien ständig begleiten : die sieben Sakramente,

die Verfasser ernsthaft bemüht haben, das Lehrbuch in diesem

insbesondere das Eherecht, die heiligen Orte und heiligen

Geist zı gestalten. ,

Zeiten, den Gottesdienst und das Lehramt, denen gegenüber

Das Werk ist im großen in die fünf Bücher des CIC ge-

das kirchliche Benefizial- und das sonstige Vermögensrecht

gliedert, von denen der erste Band die ‚„‚,Allgemeinen Normen‘‘

stark zurücktritt. Der kirchliche Sachbegriff ist bekanntlich,

und das ‚‚,Personenrecht‘“ umfaßt. Er ist 1947 abgeschlossen —

und das kommt im CIC zu klarem gesetzgeberischen Ausdruck,

das Vorwort ist vom 1ı2. September datiert —, trägt aber auf

ein völlig anderer als im bürgerlichen Leben, c. 726: Res de

dem Titel irreführend die Jahreszahl 1949. Vorangestellt ist

quibus in hoc libro agitur quaeque totidem media sunt ad

Ecclesiae finem consequendum, aliae sunt spirituales, aliae

ihm eine Einleitung, welche kurz die grundlegenden Fragen

des Kirchenrechts, seiner Wissenschaft und Quellen sowie das

temporales, aliae mixtae, so daß auch die Sakramente, die

Verhältnis zum Staat behandelt, im allgemeinen wie auch zum

heiligen Zeiten, der Gottesdienst, ja das Lehramt unter den

deutschen Staat der Gegenwart, welch letztere Ausführungen

Sachbegriff im weitesten Sinn fallen. Insbesondere enthält

nach der allmählich eintretenden Klärung der Gesamtlage

also dieser Teil ein vollständiges persönliches Eherecht, das

wohl eines stärkeren Ausbaues bedürftig wären. Das erste

jetzt in Gesetz und Lehre klar ausgebaut ist. Ebenso hat der

Buch behandelt entsprechend der Gliederung des CIC die all-

dritte' Band, das kirchliche Prozeß- und Strafrecht, einen

gemeinen Normen, zunächst den Geltungsbereich des CIC und

gründlichen Ausbau und zugleich eine Vertiefung erfahren,

sein Verhältnis zum bisherigen Recht, dann die Kirchen-

War doch hier, besonders für das kirchliche Verfahrensrecht

im weitesten Sinn, der Bearbeiter im besonderem Maße Fach-

gesetze, das Gewohnheitsrecht, Reskript, Privileg und Dispens.

Den Rest des Bandes, etwa 350 Seiten, nimmt das ‚‚,Personen-

mann. Der Band behandelt dementsprechend zunächst die

recht‘“ ein, das zweite Buch des CIC. Es wird besonders für

Gerichtsverfassung,

dann den

‚„gemeingerichtlichen Ver-

den Nichtfachmann das stärkste Interesse beanspruchen, ent-

fahrensgang‘‘ und die Rechtsmittel und schließlich die beson-

hält es doch die Verfassungsgrundlagen und -Grundlehren der

deren Verfahrensarten: Strafprozeß, Eheprozeß, Weiheprozeß,

katholischen Kirche, ihr gesamtes Verfassungs- und Organi-

Selig- und Heilig:

rechungsverfahren, Sonderverfahren gegen

sationsrecht und das Recht der klösterlichen Verbände sowie

Geistliche. Das

Y

u

nfte Buch schließlich umfaßt mit rund

das kirchliche Vereins- und Laienrecht. Die Hauptabschnitte

200 Seiten das gesamte kirchliche Strafrecht. Im ganzen haben

wir ein Lehrbuch von ' hoher wissenschaftlicher Vollendung und

betreffen zunächst die Weihe- und Jurisdiktionshierarchie, die

allgemeine Rechtsstellung der Geistlichen und vor allem die

Brauchbarkeit vor uns, an dem besonders die beiden letzten

ssen

allgemeinen Lehren vom Kirchenamt. Dann folgt der Haupt-

Bände kaum einen Wunsch beim Benutzer unerfüllt

A

teil, das kirchliche Verfassungsrecht im engeren Sinn, wie im

werden.

CIC gegliedert nach den beiden Säulen göttlichen Rechts,

Nicht ganz dieser hohe wissenschaftliche Rang kommt

welche den Bau der kirchlichen Hierarchie tragen: die oberste

dem Commentarium in Codicem Iuris Canonici von Heribert

Gewalt des Papstes und die kraft kirchlichen Rechtes an ihr

one (Bd. ı) zu. Er ist mehr für die kirchliche Praxis geschrie-

teilhabenden

irchlichen Würdenträger (Patriarchen, Pri-

b

en, wenn auch auf wissenschaftlicher Grundlage, und bringt

an den einzelnen Stellen auch reichlich Literatur, geht auf

maten, Metropoliten, Apostolische Vikare, Präfekten und

Administratoren, gefreite ÄAbte und Prälaten) und zweitens

Kontroversen ein, freilich meist ohne entscheidende eigene

die bischöfliche Gewalt und ihre Teilhaber bis herunter zu

Stellungnahme. Der vorliegende lateinische erste Band! um-

Pfarrern und Kirchrektoren. Es folgt das vom CIC verein-

faßt nur die Canones ı bis 725, die Normae generales und das

fachte und wesentlich modernisierte Recht der klösterlichen

kirchliche Personenrecht einschließlich des Religiosen- und des

Verbände (Orden und Kongregationen), die wenigen Be-

Laienrechtes. Das Werk ist zunächst, ebenso gegliedert wie

stimmungen über die Laien und das kirchliche Vereinsrecht.

das Lehrbuch von Eichmann-Mörsdorf heute, in deutscher

Es ist hier nicht der Ort, hie und da mit Einzelkritik einzu-

Sprache in drei Bänden erschienen (1939/40), der erste Band

setzen,

vor kurzem

1950) in 2. Auflage?*, Das päpstliche Verbot, den

die Dar'

L

egenteilige Auffassungen geltend zu machen, zumal

CIC ohne E

rlau

{

egungen durchweg wohldurchdacht sind, auch Lite-

nis des Heil. Stuhles abzudrucken oder in eine

tatur und Praxis weitgehend berücksichtigen. Einer sicher

andere Sprache zu übersetzen, bietet eigentlichen Gesetzes-

bald notwendigen Neubearbeitung gerade dieses grundlegenden

kommentaren, zumal in der Landessprache, ein schwer über-

und die Allgemeinheit am meisten fesselnden Bandes wäre

windbares Hindernis. Es wurde dadurch umgangen, daß an

vielleicht eine stärkere Berücksichtigung der kurialen Rechts-

die Stelle wörtlicher Ubersetzung ein

araphrasierende, mit-

T

axis an Hand der in den Acta Apost. Sedis veröffentlichten

unter freilich nur die Wortfolge ums

tell

1

ende Wiedergabe der

R

echtsakte des Papstes und der kurialen Behörden wie auch

Canones gewählt wurde. So ist ein neuer Typus des Kommen-

der Besonderheiten vor allem der deutschen Diözesanorgani-

tars entstanden, der nunmehr im ersten Band in die kirchliche

sation, die schon jetzt vielfach. berücksichtigt wird, zu wün-

Weltsprache des Latein übertragen wurde.

schen. Das Gesamtbild könnte so an Lebendigkeit und An-

schaulichkeit gewinnen. Unklar ist mir die S. 178f. vorge-

1) Jone, P. Heribertus, Dr. iur., 0, F, M. Cap.: Commentarium in Co-

ene kirchliche Ständelehre geblieben, die neben Klerus

dicem Iuris Canonici. I. Paderborn:; Schöningh 1950. 627 S. gr. 8%. DM20.—,

S

Laien einen klösterlichen, ja auch einen ehelichen Stand

Lw. DM 24.—.

unterscheidet. Nach klarer gesetzlicher Definition (c. 107) gibt

?) — Gesetzbuch der lateinischen Kirche. Erklärung der Kanones,

es nur zwei kirchliche Stände, Kleriker und Laien, beide

I. Bd.: Allgemeine Normen und Personenrecht. Kan, 1 bis Kan, 725. 2., verm,

können Religiosen sein. Vgl, dazu die treffenden Ausführungen

u. verb, Aufl, Paderborn: Schöningh 1950. 707 S. gr. 8°9,

721

- Sn

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

722

Zwei Beispiele: CIC c. 3 lautet: Codicis canones initas ab Apostolica Sede

gegen werden die Zwischenbemerkungen, die Verweise auf

retationen

cum variis Nationibus conventiones nullatenus abrogant aut iis aliquid obrogant ;

Ausführungsbestimmungen und authentische Inte

eae idcirco perinde ac in praesens vigere pergent, contrariis huius Codicis

gute Dienste leisten, zumal sie auch die neuere Codexliteratur

praescriptis minime obstantibus. Jone c.3: Conventiones initae cum variis

weitgehend heranziehen. Vor allem im Religiosenrecht, das der

Nationibus non tangunter legibus Codicis. Cum conventiones illae canonibus

Verf. mit besonderer Liebe behandelt hat, nehmen sie größeren

Codicis non tangantur, omnia statuta, quae inveniuntur in Concordatis, per-

Umfang an. Auch die Instituta Saecularia, die erstmals 1947

manent in suo robore. Concordata ac in praesens vigere pergunt, nec abrogantur

durch die Konstitution ‚‚,Provida. Mater Ecclesia‘‘ einheitlich

contrariis huius Codicis praescriptis; nec eis aliquid obrogatur. CIC c. 219

eregelt worden sind, haben p. 596ss. eine eingehende Be-

lautet: Romanus Pontifex, legitime electus, statim ab acceptata electione,

B

andlung erfahren. In den eigentlich verfassungsrechtlichen

e

obtinet, iure divino, plenam supremae iurisdictionis potestatem. Jone c. 219:

Teilen sind die Bemerkungen überwi

f

end kurz gehalten oder

Acceptatione electionis validae Romanus Pontifex iure divino obtinet plenam

fehlen ganz. Schon N, Hilling ist au

gefallen (Arch. f. kath.

iurisdictionis potestatem.

KR. 119, 1939, S. 491), daß J. auf die neuesten Ausführungs-

Der Kanonist wird sich damit nicht ohne weiteres befreun-

und Ergänzungsbestimmungen des Heil. Stuhles zum CIC

den und bei sinngemäßer Umschreibung wie bei Wortumstellung

vielfach keinen Bezug nimmt. Das scheint auch in der lateini-

den straffen Bau und die klare geschulte Rechtssprache der

schen Ausgabe zwar wesentlich gebessert, aber noch nicht

CIC-Canones vermissen, d.h. er wird stets den Originaltext

überall nachgeholt worden zu sein; z.B. kann die Studien-

des CIC heranziehen und sich nicht mit den Umschreibungen

kongregation seit 1931 (Const. ‚„‚Deus scientiarum dominus‘‘)

in Fettdruck begnügen, die immer wieder durch kurze, mit-

keine akademischen Grade mehr unmittelbar verleihen, wie

unter auch längere Erklärungen, Ergänzungen und Verweise

noch bei Jone c. 256 $ ı zu lesen ist. Dagegen sind die offiziellen

in einfachem Druck unterbrochen sind. Für die kirchliche

Gesetzesauslegungen der Interpretationskommission für den

Seelsorge und Verwaltungspraxis mag ein solches Verfahren

CIC, die laufend in den Acta Apost. Sedis veröffentlicht wer-

ausreichen, zumal in deutscher Sprache. Für das Gerichts-

den, soweit ich feststellen konnte, gewissenhaft nachgetragen

verfahren und das Urteil jedoch wie für jede Benutzung zu

worden. Auf alle Fälle bietet der Kommentar ein wertvolles

wissenschaftlichen Zwecken kann nicht die Gesetzespara-

Nachschlagewerk und vermag der Orientierung über den Ge-

phrase, sondern allein der Originaltext in Frage kommen. Da-

setzesstand weitgehend zu dienen.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

die Regel bestätigt, und dem in mannigfachen Varianten auf-

tretenden Schicksalsglauben fehlt zumeist das Beste, die bit-

tende Wendung an das höhere Wesen, die Theokrasie aber

Nilsson, Martin P., Prof.: Geschichte der griechischen Religion. Bd. 2:

geht in den eroberten Ländern auf die Dauer mehr zu Gunsten

Die hellenistische und römische Zeit. München: C. H. Beck 1950, XXIII,

der epichorischen als der griechischen Gottheiten. Die Philo-

714 S., 16 Taf. u. 5 Textabb. gr. 8° = Handbuch d. Altertumswiss. V.Abt.,

sophie tut viel für die Moralisierung der Religion, aber sie stellt

2. Teil. DM 48.—; Lw. DM 54.—,

den Menschen auf sich selbst, und ihre mono- oder pantheisti-

Mit : ungemischter Freude begrüßt man den zweiten, ab-

sche Tendenz wirkt auflösend auf den Polytheismus, dessen

schließenden Band der Nilssonschen Geschichte der griechi-

völlige Abdankung der Euhemerismus und in seiner Weise

schen Religion, der dem ersten schon nach nicht ganz einem

auch der Epikureismus bringt. Nilsson schätzt die Breiten-

Jahrzehnt nachgefolgt ist, obwohl dem Verf. die Bearbeitung

wirkung besonders der Stoa und ihren Einfluß auf die Ent-

anfänglich gar nicht zugedacht gewesen war. Was von der

wicklung der Religiosität recht hoch ein, während er dem

ersten Hälfte zu sagen war (ThLZ 1942, 88ff.), gilt in vollem

Poseidonios eher die Fähigkeit zuschreibt, zeitgemäße Strö-

Maße auch von der zweiten. Es ist stoffgetreue, unaffektierte

mungen in sich aufzunehmen (S. 254); jedenfalls ist es doch

und luzide Wissenschaft in bester Form und von reichstem

wohl nur ein schwacher Abglanz philosophischer Gedanklich-

Ertrag, eine große Synopsis, in die auch .viel von neuen und

keit, der in die tieferen Schichten gedrungen sein mag. In dem

alten Ergebnissen eigener Forschung Nilssons eingegangen ist.

tristen Bild sind aber auch hellere Farben nicht zu übersehen.

Das Thema bilden die hellenistische und die römische Zeit;

Das Land hat am Alten festgehalten: noch das Christentum

dabei sind jedoch Astrologie, Magie und Mantik zwar vielfach

hat bei den pagani am längsten Resistenz gefunden, und ge-

berührt, aber nicht systematisch erledigt, da sie einem andern

wisse Elemente angestammten Glaubens, wie die Vorstellungen

Bande des Handbuchs vorbehalten sind, und ganz ausge-

von niederen göttlichen Wesen und vom Hades, haben sich

schlossen ist das Christliche geblieben, so daß die Gnosis nur

dort sogar bis heute gehalten. Nilsson betont das nachdrück-

in ihren heidnischen Elementen behandelt ist. Es ist also auch

lich, aber da diese Leute weder in der Literatur noch in den

keine Erörterung des Synkretismus im ganzen beabsichtigt,

Inschriften in größerem Umfange zu uns sprechen, tritt dieses

sondern der Akzent liegt auf der Geschichte des griechischen

Rückzugsgebiet in seiner Darstellung nur wenig hervor und

Glaubens und Kultes und dem griechischen Beitrag zur allge-

dafür viel stärker die „,Urbanisierung‘ der Religion als ein die

meinen Religionsentwicklung der Zeit. In gut lesbarer Dar-

Entwicklung beherrschender Faktor. Zuzugeben ist allerdings,

stellung treten die großen Linien hervor, aber aus einer Fülle

daß der ländliche Konservativismus weniger den Olympiern, so

von Einzelerscheinungen heraus; das Werk ist somit doch

sehr diese vielfach auch schon bloß lokalen Charakter hatten

auch wieder ein Nachschlagebuch, das leider durch die Re-

(S. 266), als den kleinen und im Ausland natürlich den meist

gister nicht ganz hinlänglich erschlossen ist. Jeder Mitforscher

nur leicht verkleideten einheimischen Göttern zugute kam.

wird es ständig heranzuziehen haben, und so braucht es an

Aber auch was die großen Kulte der Stadt angeht, so beweist

dieser Stelle nicht darauf anzukommen, vom Inhalt und von

eine gewisse Außerlichkeit (S. 176) nicht ohne weiteres gegen

den Urteilen Nilssons im einzelnen zu berichten; doch mag in

Echtheit der Empfindung; das barocke Lebensgefühl der Zeit

Kürze skizziert werden, wie sich das Bild der zwei Epochen

drängte eben auch auf diesem Gebiete zu einem ihm ent-

im großen und ganzen bei ihm ausnimmt.

sprechenden Ausdruck (vgl. O. Weinreich, DLZ 1942, 780f.),

Die Religion wird beidemal in weitschauenden Darlegun-

und man denke doch auch an ein Gemeinschaftserlebnis reli-

gen in den Rahmen der allgemeinen Verhältnisse gestellt und

giöser Imagination, wie es Kallimachos, selber sicher nicht

erscheint so nach dem Tiefstand des 4. Jhdts. (S. 545) auch in

eben ein gläubiger Mensch, zu schildern weiß (hymn. 2). Kla-

der hellenistischen Zeit zunächst noch von einer Hochwelle von

Wissenschaft und Technik zurückgedrängt, um aber bald wie-

gen über den Schwund der Frömmigkeit (S. 176f.) waren ge-

wiß nicht grundlos, aber man braucht sie auch nicht zu genau

der auszugreifen und dabei immer mehr ins Kraftfeld des

zu nehmen: die große Masse wird sich, wie Nock richtig be-

Orients zu geraten, dessen Einfluß Nilsson jedoch sehr zurück-

merkt (S. 237, 3), in guten Tagen um die Götter nicht sehr

haltend beurteilt. Die religiöse Entscheidung fällt dem Indi-

gekümmert, aber, wenn es schlecht ging, doch Rückhalt bei

viduum anheim, und so macht diese Epoche, wie noch mehr die

ihnen gesucht haben. Ein gravierendes Zeugnis privater Reli-

folgende, den Eindruck schillernder Unbestimmtheit; dabei

giosität ist der Hauskult,

er von Nilsson S. 177f£f. mit Recht

fallen gerade die negativen Züge besonders ins Auge. Die Polis-

sehr beachtet worden ist und noch durch weitere Belege illu-

religion verliert ihre Kraft mit der Polis selber, und der Kult

striert werden könnte (z.B. zu Theokrit A.P. VI 337 auch

wird mehr zu einer Repräsentationssache der Oberschicht und

VI 340).

Auch in der Kaiserzeit ist der alte Glaube’ noch nicht er-

einer Festgelegenheit für die Masse; neu kreierte Universal-

götter, auch Sarapis, setzen sich nicht genügend durch, und

ledigt; er ist zwar mehr als zuvor staatlich geregelt und ver-

der Herrscherkult bleibt zu unfruchtbar, um eine die großen

waltet, aber trotzdem immer noch individuell fruchtbar, wie

Reichsgebilde repräsentierende Religion schaffen zu können.

etwa die von Nilsson nicht erwähnte Erscheinung Arrians:be-

Unter dem Prun:

und der Betriebsamkeit, mit der die alten

weist (H. Trümpner, De Arriani religione, Maschinenschr.

wie die neuen Götter gefeiert werden, spürt man nur zu oft die

Diss. Bonn 1950). Man kann sich freilich angesichts der Restau-

innere Leere; die Blüte der Heilgötter ist eine Ausnahme, die

ration der Kulte unter Augustus und noch mehr unter Hadrian

723

724

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

dem Eindruck einer gewissen ‚‚Künstlichkeit‘“ oder sagen wir

des Mysten wie auch dessen Liebesvereinigung mit der Gott-

geradezu einer romantischen Sehnsucht nach dem Verlorenen

heit (anders früher, s, S. 662, 8). Der Gedanke der Gotteskind-

3

nicht ganz entwinden; tatsächlich hat sich die Spätzeit nach

schaft ist nach ihm noch gar nicht ausgebildet, und die owrtnola,

den Umschichtungen des 3. Jhdts. immer mehr fremden, noch

die man in der Drangsal und Unsicherheit der Zeit ersehnt

unverbrauchten Gottheiten zugewandt, aber die traditionellen

(S. 300f.), Soll mit der Anwartschaft auf ein seliges Leben in

Mysterien und natürlich die ländlichen Kulte haben sich noch

der zweiten Welt die Erlösung der Seele vom Zwange der

immer als ziemlich krisenfest erwiesen. Die Philosophie kon-

Heimarmene bringen. Aus all dem ergibt sich die These, daß

servierte nach wie vor die alten Götter, indem sie sie allegori-

das Christentum in den Mysterien nur Ansätze fand, die es be-

sierte und sublimierte, ihnen damit aber auch das Blut ver-

sonders durch das Genie des Paulus entwickelt hat (S. 665).

dünnte, doch konnte andererseits in der Stoa auch eine sehr

Hier wird freilich auch angesichts von Nilssons Darlegungen für

e

rsönliche Gottesvorstellung aufkommen. Auch das Bild vom

Differenzen der Anschauungen noch Raum genug bleiben, wie

K

osmos hat die Philosophie nicht aus der religiösen Sphäre

z.B. auch der Unterschied zwischen christlicher und heidni-

%

abgleiten lassen, und man kann mit Nilsson. S. 673ff. sogar

scher Auffassung hinsichtlich des Fortlebens des Fleisches oder

einen maßgeblichen Einfluß der wissenschäftlichen Weltkon-

der Seele bei den starken Fluktuationen hüben und drüben

rein religionsgeschichtlich nicht so kraß erscheint. Nilsson über-

Menschenseelen , sondern auch von der Natur der Götter an-

zeption auf die Vorstellungen nicht nur vom Schicksal der

rascht aber auch selber mit der Feststellung S. 664, daß zu

setzen, die in die supralunare Region oder gar in die Transzen-

dem oben bezeichneten Beginn des neuen Lebens bei der Ein-

%

denz entschwinden mußten. Es legte sich damit die Annahme

weihung die christliche Taufe ‚„eine genaue Parallele‘ biete,

von Kräften nahe, durch die die Götter und insbeson-

indem sie mit einem Sterben verglichen werde, ein neues Leben

dere ein höchster Gott das All planvoll lenkten, und von mehr

einleite und von der Herrschaft der Heimarmene befreie. Die

oder weniger persönlichen Zwischenwesen, die für oder aber

ganze Problemlage erscheint mir um so komplizierter, als wir

\

auch gegen die Götter in den Lauf der irdischen Dinge ein-

die Mysterien im wesentlichen nur aus der

aiserzeit kennen

3

rif.

iffen. Hier hat die Philosophie wirklich einmal eine religiöse

und ihre Entwicklung nicht zu verfolgen vermögen.

W

irkung in die Weite und Breite erzielt, aber dies ganz einzig-

Für den Sieg des Christentums gibt Nilsson beiläufig je

artige Phänomen wäre nicht möglich gewesen, wenn nicht im

nach Gelegenheit mannigfache Begründungen. Es schenkte

Volksbewußtsein längst allerlei göttliche Wesen minderen

der Welt eine erhabene und doch persönliche Gottheit und

Grades gelebt hätten, die in diese öaluoveg aufgehen konnten

daneben noch einen menschennahen, barmherzigen Mittler,

(vgl. S. 518£f. Rhein. Jahrb. f. Volkskunde I 1950, 112ff.), und

der sogar eine historische, von Mythologie unbeschwerte Ge-

wenn nicht überdies viel orientalisches Gut eingedrungen wäre.

stalt war (S. 287. 445. 681. 697), und legte seinen Anhängern

Es war eine folgenschwere Entwicklung, die die großen Götter

eine lebenstaugliche allgemeine Moral auf (S. 555). Seitdem es

zwar in eine reinere Sphäre erhob, aber zugleich auch dem

sich vom Gnostizismus losgemacht hatte, reagierte es gegen

#

Tagesglauben entrückte und so das Feld den näheren Geistern

&s

„Ookkultistische Trugbilder und theosophische Dünste“, und

berantwortete. Dieser Dämonismus ist das beste Zeugnis für

wenn es auch den Dämonen- und Zauberglauben noch teilte,

e trotz aller entgegenstehenden Tendenzen fortwirkende

so versprach es doch Schutz gegen die bösen Mächte (S. 444.

Macht des polytheistischen Gefühls; freilich wurde er auf

691). Während das Heidentum der Spätzeit ‚„‚zu viel vom

niedrigerem Niveau furchtbar verzerrt, nicht viel anders als

Weltbild, zu wenig von echter Religion‘‘ hatte (S. 682), war

auch die oft mit ihm verquickte Vorstellung von övydusıc bis

das Christentum imstande, sich die geistigen Waffen seines

zum primitiven Fetischismus zurückgeführt hat. So hat die

Gegners anzueignen und doch den Vielen zugänglich zu blei-

Zauberei in weitem Umfange das Erbe der Religion angetreten,

ben (S. 681 £f. 70of.). Die Mysterien im besonderen schleppten,

wovon Gottheiten wie Hekate ihren Vorteil hatten, und ist in

wenigstens äußerlich (S..290), zu viel nationale Eigentümlich-

Gestalt der Theurgie selbst in die Philosophie eingebrochen.

keiten ihrer Ursprungsländer mit sich und standen damit im

Mystische Gnosis wird das Anliegen weiter Kreise, Abkehr von

Gegensatze zu der neuen Religion, die einen totalen Univer-

der Materie und Transzendentalismus bestimmen die Haltung

salismus erstrebte (S. 672). Ihr kam es auf eine Gemeinschaft

der Spätzeit. Für das Hochkommen solcher Strömungen macht

aller, auch der Armsten, an (S. 381), die Mysterienkulte hin-

Nilsson alte, vom Rationalismus nur zeitweise zurückgehaltene

gegen konnten zwar Gemeinden bilden (S, 354), verzichteten

Anlagen des Griechentums selber (S. 692) und die durch Ein-

aber ihrer Natur nach auf Propaganda und Massenwirkung

strömen fremden Blutes beförderte Anfälligkeit für auswärtige,

und standen sich überdies gegenseitig im Wege; die Bedeutung

besonders kleinasiatische Einflüsse verantwortlich. Die Astro-

der Konkurrenz gerade des Mithraizismus wird meist über-

logie hatte der Hellenismus zwar noch systematisieren, aber

schätzt, sozial und lokal beschränkt wie er war (S. 641). Bei

nicht mehr in ihren Voraussetzungen klären können, und so

all dem hatte das Christentum die Fähigkeit, eine Organisation

wurde sie in der Kaiserzeit eine Art volkstümlicher Universal-

aufzubauen (S. 305), aber — und das wollen wir nicht ver-

religion, ohne daß man ihren Determinismus ganz ernst ge-

gessen — es hatte auch die innere Kraft zum Martyrium.

nommen hätte.

Dem ehrwürdigen Verf. gebührt inniger Dank, daß er sich

Und doch blieb das Bedürfnis nach großen Götterpersön-

dieser ebenso dornigen wie lohnenden Aufgabe angenommen

lichkeiten wach: Helios hat seine große Zeit gehabt, wenn er

hat: das Werk hat in denkbar guten Händen gelegen.

auch durch seine physische Erscheinung gehemmt blieb, und

Bonn

Hans Herter

seit der hellenistischen Epoche gewannen Ankömmlinge aus

der Fremde Scharen von Anhängern, Mit Recht betont Nilsson

Herbert, Jean:;: Wege zum Hinduismus, Zürich: Rascher 1951. VI, 123 S,

besonders im Falle der Isis die Assimilationskraft des helleni-

kl. 8° = Indische Weisheit, eine Bücher-Reihe hrsg. v. J. Herbert u. L. Rey-

schen Genius, und sogar die Mysterienform der Verehrung

mond. Lw, DM 8.80.

dieser Ausländer hält er für eine Neuerung der Griechen nach

dem Vorbild ihrer eigenen althergebrachten Geheimkulte

Jean Herbert ist ein begeisterter Anhänger Vivekänandas

S. 291f.). Das Entscheidende findet er in der Emotionalität

und Aurobindos, der sich in zahlreichen größeren und kleineren

ijeser Begehungen: es wurden in den Teilnehmern ‚‚,bange Er-

Werken darum bemüht, in weiteren Kreisen FrankreichsInter-

wartungen und vage Hoffnungen‘‘ erweckt, und nur einige

esse für den modernen Vedänta zu erwecken. Die vorliegende,

nachdenklichere Gemüter gaben sich mit der Deutung ab, die

vorzüglich ausgestattete, aber im Hinblick auf ihren geringen

ins Allegorische und Kosmologische ging; was zum Dienst der

Umfang ungewöhnlich teuere Schrift enthält fünf Aufsätze,

Große

Mutter lockte, war ja geradezu Ekstatik. Immerhin

von denen sich die ersten drei mit dem Verhältnis des

bt Nilsson zu, daß die Mysterien unbeschadet der Sonderart

Westens zum Osten, mit den Upanishaden und mit hinduisti-

d

er einzelnen gewisse allgemeine Vorstellungen enthielten, und

scher Mythologie befassen, während die beiden letzten in die

wirft sogar die Frage auf, ob diese mehr aus dem Denken der

Meditationspraxis des Yoga einführen wollen. Das Büchlein

Zeit in die Mysterien übernommen waren oder aus den Myste-

enthält viele beherzigenswerte Gedanken und es’ ist an-

rien auf die Zeit wirkten. Eine feste Theologie scheint ihm aber

erkennenswert, daß es gegenüber der heute noch im Abend-

doch nicht nachweisbar, und erst recht ist er wenig geneigt,

lande vielfach üblichen Ignorierung und Unterschätzung

eine bestimmte Terminologie anzuerkennen (Wifstrand nach S.

indischer Weisheit auf ihre Bedeutung -.hinweist und dartut,

671£., ı). Tod und Auferstehung bzw. Wiedergeburt will er nur

daß sie dem Westen viel zu geben hat. Der Autor schadet

von dem Übergang des Mysten aus seiner bisherigen Situation

aber seiner Sache durch Übertreibungen, so wenn er S: 4 be-

in den neuen Zustand der Weihe verstanden wissen, der sich

hauptet, daß es im vorbuddhistischen Indien und in Griechen-

dann ohne Bruch im Leben nach dem Tode fortsetzen wird;

lan

Gesellschaftsformen gab, ‚,die zum mindesten ebenso

anders liegen Fälle wie der der ‚‚,Mithrasliturgie‘‘, wo_ es

demokratisch wie die unseren waren‘‘: die Adelsrepubliken

sich um eine temporäre Anlegung göttlicher Natur durch den

mit ihrem Sklavenwesen lassen sich kaum mit dem ver-

6

gleichen, was wir heute unter einer Demokratie verstehen.

Zauberer handelt. Dem sakramentalen Mahl gesteht er keine

oße Bedeutung zu und findet nur eine Kraftübertragung

Herberts phantasievolle Deutungen der indischen Mythologie

da

arin; überhaupt bestreitet er eine eigentliche V

ergöttlichung

erscheinen als wenig glücklich, weil ihm jedes Verständnis da-

/

w

725

726

e

BA

Theologische Literaturzeitung 19;1 Nr. 12

für abgeht, daß sich in Indien wie überall auf Erden die Vor;

unbestimmtem Lichtschimmer die Möglichkeit jenseitiger, für die Sprache all-

stellungen der Menschen dauernd geändert haben. Seit Rene

täglichen Denkens unausdrückbarer Mysterien empfunden wurde ?‘‘ Aber noch

Gue&nons Buch über den Hinduismus ist es in Frankreich an-

deutlicher vertritt der von v.Glasenapp zitierte O, Rosenberg (Probleme der

scheinend üblich geworden, den europäischen Indologen

buddhistischen Philosophie. 1924. S.70) einen ähnlichen Standpunkt: „Er

mangelndes Verständnis für den indischen Geist vorzuwerfen,

(der Buddhismus) verneint das ‚Ich‘ der ersten Person; er verneint auch das

Daß an manchen Ansichten und Methoden einer jungen, erst

‚Ich‘ der anderen Menschen, Das alles ist Illusion. Verneint er aber auch die

langsam im Aufbau begriffenen Wissenschaft Kritik geübt

Realität des Absoluten ? Nein, er verneint sie nicht, aber er hält das Absolute

werden kann, ist nicht zu bestreiten, doch hat eine solche

für unerkennbar, ‚geheimnisvoll‘ ‘‘, und an anderer Stelle (a. a. O. S. 73) nennt

Kritik, wenn sie fruchtbar sein soll, zur unabdingbaren Vor-

Rosenberg die empirische Persönlichkeit und ihr Leben „eine der unzähligen

aussetzung, daß der, der sie übt, mit dem Wesen und den Er-

kurzen Perioden, welche die jeder Persönlichkeit und deren Welt zugrunde

gebnissen der Forschung einigermaßen vertraut ist, denn mit

liegende absolute Unterlage erlebt‘‘,

Enthusiasmus allein 1äßt sich auch hier nichts ausrichten. Es

Um wieder auf das Buch von H. Günther zurückzukommen, so scheint

wäre also besser gewesen, Herbert hätte sich darauf be-

mir die Grundthese, daß es auch im Buddhismus ein jenseits aller empirischen

schränkt, die Dinge, für die er prädestiniert ist, zu behandeln

Erfahrung liegendes ‚„‚Selbst‘‘ im Sinne des Atman der Upanishaden gibt, da-

und sich nicht darauf eingelassen, solche, die ihm ferner liegen,

hin modifiziert werden zu müssen, daß hinter der individuellen „Wirklichkeit“

zu beurteilen. Die Ubersetzung von Emma von Pelet liest sich

einschließlich des ‚,Ich‘“ eine absolute und reale, numinose, mit empirischen,

gut; leider haben sich bei der Schreibung indischer Wörter

individualisierenden Kategorien jedoch unaussagbare Größe ‚„ganz anderer“

einige Versehen eingeschlichen; richtig muß es heißen: S. 43

Modalität des Seins steht. Damit aber soll nicht gesagt sein, daß die einseitige

und 45: Gandharvas, S. 67 Darshanas.

an Jung orientierte Psychologisierung des Buddhismus und seines Heilspro-

Helmuth von Glasenapp

zesses dem Religionscharakter des Buddhismus gerecht wird.

Tübingen

Bonn

Gustav Mensching

Günther, Herbert: Das Seelenproblem im älteren Buddhismus, Kon-

stanz: Weller [1949]. 157 S. 8° = Edition Asoka. Hlw. DM 9.50.

Schenkel, Gotthilf: Mahatma Gandhi. Leben und Werk, Stuttgart:

Deutsche Verlagsanstalt [1949]. 348 S. 8%. Hlw. DM 9.80.

Der Verf., Dozent in Wien, veröffentlicht hier eine Unter-

An Büchern, die in das Leben und Werk Gandhis einÄ

suchung des viel erörterten Ichproblems im Buddhismus, für

die er nicht nur die brahmanischen und buddhistischen Ori-

führen, ist kein Mangel. Grundlegende Bedeutung für die

ın

inaltexte ausgiebi

benutzt, sondern zum Verständnis des

Gandhi-Forschung hat die 1950 im Verlag Mohr, Tübingen, er-

ß

uddhistischen Hei

rozesses und der entsprechenden Heils-

schienene Untersuchung W. E. Mühlmanns ‚,Mahatma

andhi.

lehren auch die Psyc

H

()

logie von C. G, Jung und die Religions-

Der Mann, sein Werk und seine Wirkung. Eine Unter-

phänomenologie van der Leeuws heranzicht.

suchung zur Religionssoziologie und politischen Ethik‘‘, Das

Buch Schenkels, des württembergischen Pfarrers und der-

Ohne auf die Argumentation des Verf.s und die mannig-

fachen, durch sie aufgegebenen Probleme im einzelnen einzu-

zeitigen Kultministers für Nordwürttemberg-Baden, ist keine

wissenschaftliche Monographie, sondern .ein sehr eindrucks-

gehen, sei nur festgestellt, daß die Untersuchung darauf hin-

volles Bekenntnis zum Mahatma, dessen Zielen sich der Verf.

ausläuft zu zeigen, daß die buddhistische Auffassung von der

„,Seele‘“ der in den Upanishaden vorliegenden in mancher Hin-

aufs innigste verbunden weiß. Diese Verbundenheit hat ihre

sicht verwandt sei. Auch im älteren Buddhismus werde ein

Bestätigung in einem Gespräch gefunden, das Sch. 1931 zu

Lausanne mit Gandhi gehabt hat, obschon er zugibt, daß der

letztes Selbst des Menschen angenommen, in dessen letzter

Tiefe (als „‚Seelengrund‘‘) das Nirväna ruhe.

Inder ‚‚nichts anderes gesagt hat, als was jeder aus seinen

Schriften und aus seinem Lebenswerk auch entnehmen kann“

Bekanntlich leugnet der Buddhismus das ‚,Ich‘“ (attä), wobei nun kon-

(S. 293). Sch. schildert Leben und Werk Gandhis, seine ‚„,Wur-

trovers ist, was Buddha mit „attä‘“ meint. Man hat darunter nicht nur das

empirische Ich verstanden, sondern auch die individuelle Seele, wie sie als

zeln und Anfänge‘‘, seine Tätigkeit als ‚„„‚Rechtsanwalt und

Anwalt des Rechtes in Südafrika (1893—1914)‘, seinen Kampf

Atman in den Upanishaden bekannt ist, G. will nun zeigen, daß auch Buddha,

um ‚„die Wiedergeburt Indiens seit 1914‘ sowie „um die Frei-

der die empirische Erscheinungswelt einschließlich des empirischen Ich in ver-

gängliche Zusammenballungen der Dharma-Elemente auflöst, gleichwohl einen

heit Indiens (1914—10948)‘ auf Grund seiner ‘„,köstlichen“

Atman im Sinne des Brahmanismus nicht geleugnet habe. In dem bekannten

Autobiographie. Den Schluß seiner Darstellung bilden ein

Blick auf die letzten Jahre Gandhis, seine Gegenüberstellung

mit Bezug auf den Körper und die übrigen „„‚Gruppen‘‘ der Daseinsfaktoren

mit der ‚‚deutschen Katastrophe‘‘ und eine zusammenfassende

vielfach ausgesprochenen Satze: „„Das gehört nicht mir, das bin nicht ich,

das ist nicht mein Selbst‘“ (Majjh.Nik. 8; 10; 28 und sonst) sieht G, die Vor-

Würdigung seiner Persönlichkeit, seines Werkes und seiner

Bedeutung. Bei aller Ergriffenheit, mit der Sch. schreibt,

aussetzung zugrunde liegen, daß es doch eben ein Selbst geben müsse, wenn

jene Erscheinungen nicht mit ihm identisch sein sollen, Nach Günthers m. E.

bleibt sein Urteil sachlich-nüchtern. Er verschweigt nicht, daß

G. bewußter Anhänger des Hinduismus war, und daß die viel-

anfechtbarer Interpretation ist das Unbewußte im Sinne Jungs als Atman an-

erühmte Toleranz des Hinduismus ‚‚ein Offenstehen für Syn-

zusehen und in dessen Tiefe der Seelengrund als nirväna. Der Heilsprozeß des

Eingehens ins Nirväna ist demnach nur ein psychologischer Vorgang.

retismus‘‘ ist, daß G. sich jeder hinduistischen Vergottung

seiner Person widersetzt hat, und ‚‚daß Gott uns durch die

H. v. Glasenapp hat sich in einer jüngst erschienenen Akademieschrift

Persönlichkeit und das Werk Gandhis richtet‘“ (S. 345). Seine

„Vedänta und Buddhismus‘ (Mainz 1950) mit diesem Buche und ähnlichen,

den Buddhismus hinsichtlich der Seelenvorstellung in die Nähe des Vedänta

Sicht des Christentums in seinem Verhältnis zu den geschicht-

lichen Religionen bleibt in einem Blickkreis befangen, den

bringenden Deutungen (J. G. Jennings, G. Mensching) auseinandergesetzt und

van der Leeuw als ‚‚liberales westeuropäisches Christentum‘‘

sie abgelehnt. Nach v. Glasenapp gibt es im Buddhismus nur die ‚in Abhängig-

bezeichnet hat.

keit‘“ auftauchenden und wieder versinkenden Dharma-Elemente und davon

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

grundsätzlich geschieden das unbedingte Nirväna. Alles aber, auch das Nir-

väna, ist „ohne Selbst‘. Mit dieser Erklärung läßt sich aber in keiner Weise

verständlich machen, wie ein „Eingehen ins Nirväna‘‘ vorgestellt werden soll,

Ladner, Max: Gotamo Buddha. Sein Werden, seine Lehre, seine Ge-

wenn zwischen der Erscheinungswelt in ihrer metaphysischen Tiefe und dem Nir-

meinde, Dargestellt an Hand des Päli-Kanons. Zürich: Rascher 1948,

väna keinerlei Zusammenhang besteht und das Nirväna dennoch eine positive

396 S. m. 1 Abb., 1 Taf. 8% Lw. DM 20.—.

Größe ist. Wenn v. Glasenapp ferner S. 1022 die Stellen, an denen bei Günther

L. bezeichnet ‚,das vorliegende Werk als einen Versuch‚

anattan oder anatta mit „ist nicht der Atman‘“ übersetzt wird, mit „ein

Atman‘“ wiedergeben will, so bleiben doch die oben zitierten Stellen uner-

die vom Buddha erkannten Wahrheiten, möglichst mit seinen

eigenen Worten, dem westlichen Leser nahe zu bringen‘“. Ein

klärt, an denen deutlich von ‚„mein Selbst‘“ usw. die Rede ist. v. Glasenapp

jeder solcher Versuch ist, zumal wenn er in so reicher Fülle

macht mir gegenüber geltend, daß nirgend im Pälikanon von einem Ursein

die Rede sei, das sich zerspalten habe. Demgegenüber muß man nun sagen,

und guter Auswahl religionsgeschichtliches Quellenmaterial

vyerwendet, wie dies in L.s Darstellung der Fall ist, zu be-

daß eine derartige hinter der empirischen personalen Erscheinungswelt

stehende undifferenzierte Einheit doch„atus dem Gesamtverständnis des

grüßen. Zu bedauern ist, daß L. sich in die Reihe derer stellt,

Buddhismus speziell aus dem als Heilsziel erstrebten undifferenzierten und

die — wie die von ihm viel zitierten P. Dahlke und K. E. Neu-

bewußtlosen Nirväna erschlossen werden darf. Aus der Art, wie in den buddhi-

mann — durch ihre Arbeiten über den Buddhismus den Westen

stischen Texten das NirvAna umschrieben wird, d.h. aus dem, was in ihm

für eine Religion gewinnen wollen, die so, wie sie sie dar-

negiert wird, läßt sich erkennen, weshalb eben dasselbe innerhalb der Erschei-

stellen, selbst in den Hinayäna-Klöstern nicht mehr existiert.

L. schreibt von den „bud

istischen Missionaren‘‘

„Sie wer-

nungswelt negativ als ‚„,Leiden‘‘, d.h, als Unheil bewertet wird: die Indivi-

den in nicht allzu ferner Zukunft auch den Westen erobern,

duiertheit der Erfahrungswelt ist Unheil vom nichtindividuierten „„Ursein“ aus,

Derartige Erwägungen hat bereits H. Oldenberg (Buddha, seine Lehre und

denn auch der Westen wird langsam reif für die Religion der

seine Gemeinde. 1923. S. 302) angestellt, wenn er schreibt: „„Aber ist es in den

Vernunft, die mit ihrem Wissen und ihrer unendlichen Güte

Vorstellungssphären, die wir hier betrachten, ausgeschlossen, daß hinter aller

dem Menschen alles bringt, was er sich an religiöser Einsicht

auf diese Welt sich richtenden, bejahenden oder verneinenden Erkenntnis in

nur wünschen kann“ (S. 59). Solche Erwartung führt dann

'

/

727

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

728

zu einseitiger Beurteilung des christlichen Glaubens und der

Natürlich wird man im KEinzelfall wiederholt anders

christlichen Theologie (vgl. S.60o). Vor allem aber ist zu

urteilen als der Herausgeber und fragen können, ob nicht etwa

fragen: Kennt der Verf. die buddhistische Wirklichkeit in den

2, 8. 10 Edem (oder Aedem) statt Eden in den Text zu setzen

Ländern Ostasiens ? Man möchte es bezweifeln; denn andern-

wäre, wie 4, 16 es tut, ob nicht doch 3,15 die Cyprianfassung

falls hätte er nicht, wiederum einseitig, schreiben können:

lautet ipse tuum observabit caput, ob nicht ı, 15 i‘nchoatione

„Zu welchen tiefen Abgründen voller Aberglauben, Irrtum

das Altere bietet gegenüber inıtium, ob 3, 13 bei Lucifer suasit

und Haß . .. führte der Gottesglaube!‘“ (S. 141).

wirklich als Variante zu bewerten ist, ob eine Fassung zu

diesem oder jenem Typ zu rechnen ist usw. Aber das alles ist

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

vollkommen gleichgültig angesichts der Tatsache, daß uns ja

hier nicht.eine Geschichte der altlateinischen Bibel vorgelegt

werden soll, die auch nach A. V, Billen, The+Old Latin texts

BIBELWISSENSCHAFT

of the Heptateuch, Cambridge 1927, erst zu schreiben ist, son-

dern eine vollständige Sammlung des Materials, in welcher der

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier neu

Benutzer schnell und zuverlässig findet, was er benötigt. Mit

gesammelt u. hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 2. Genesis. Hrsg. v. Bonifatius

dieser Zielsetzung hat der Herausgeber sich beschieden und

uns das Arbeitsinstrument geschenkt, wie wir es brauchen.

Fischer. Freiburg: Herder 1951. VII, 33*, 128 S. 4%°. DM 35.—.

Die Sorgfalt und Umsicht bei der Sammlung und Sich-

Wer aus dem fast 100 Seiten in Großquartformat füllen-

tung des Stoffes ist schwerlich zu überbieten. Bei den zahl-

den Verzeichnis der Sigla dieser Ausgabe (siehe ThLZ 51, 230)

treichen Stichproben, die ich hinsichtlich der Vollständigkeit

eine Vorahnung von dem Umfang der Arbeit gewonnen hat

vornahm, ergab sich auch nicht eine einzige Lücke und kein

und der Mühe, die aufgewandt werden mußte bei der Samm-

noch so geringer Fehler. Nur die geduldige und selbstlose,

lung aller Reste der Vetus Latina aus Hss., Zitaten und An-

Jahrzehnte hindurch geleistete Arbeit vieler konnte dieses

spielungen, wird mit Spannung und hoher Erwartung ein Heft

Werk zustande bringen. Auch editionstechnisch ist die Aus-

zur Hand nehmen, das uns lehrt, wie man diesen fast unabseh-

gabe ein Meisterwerk.

bar reichen Stoff zu meistern sucht. Und er wird nicht ent-

täuscht, so befremdlich auch der erste Eindruck sein mag,

Die Fortsetzung des Druckes ist allerdings nur dann mög-

lich, wenn die Erzabtei Beuron auch von anderer Seite die er-

wenn man das Heft aufschlägt.

forderliche geldliche Unterstützung erhält. Aber zunächst wird

Die Einführung bringt (S. 1*—13*) eine Beschreibung der

es Sache der Theologen und der Historiker sein, dem Fleiß

verwerteten Hss., (S. 14*—21*) eine Skizze der Textgeschichte,

und Können der gelehrten Benediktiner zu der verdienten An-

VE VED N

soweit sie erforderlich schien, um die gewählte Druckanord-

erkennung zu verhelfen und sie bei diesem kühnen Wagnis

nung zu begründen, (S. 22*—33*) eine Erläuterung der Edi-

nicht im Stich zu lassen.

tion. die man studiert haben muß, um sich in dieser zurecht-

Bonn

zufinden.

Heinrich Vogels

Wie es allgemein üblich ist, unterscheidet Fischer bei den überlieferten

Texten zwei Gruppen, eine afrikanische und eine europäische, im Wortschatz

mehr als in der Übersetzungsart voneinander abweichend. Ohne die Frage zu

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

verfolgen, ob die verschiedenen lateinischen Texte nicht schließlich doch auf

einer gemeinsamen Wurzel stehen, — F, neigt mit Recht zu der auch für das

NT sich bewährenden Annahme hin, daß ‚,die Geschichte der altlateinischen

Dante Alighieri: Die Göttliche Komödie. Durchblick und Auswahl von

Bibel in ihrer Grundrichtung nichts anderes ist als die fortschreitende Euro-

August Vezin. Freiburg: Herder [1950]. 381 S., 1 Titelbl. 8° Lw. DM 7.50.

päisierung des afrikanischen Textes‘‘ — charakterisiert er kurz die einzelnen

Meiner kritischen Besprechung der Dante-Biographie von

Typen. K nennt er die Form, die wir bei Cyprian und in den pseudocypriani-

E E

schen Schriften antreffen. Ein Abkömmling davon ist C, die von Augustin,

August Vezin in Nr. 2 der ThLZ 1951 folgt die Anzeige seiner

UÜbersetzung der Göttlichen Komödie, Ich wiederhole meine

De Gen. contra Manich, und De Gen. ad litt. bezeugte Gestalt. Innerhalb des

Einwände gegen die auch hier wieder vorgetragenen ‚Un-

viel schwieriger zu fassenden europäischen Typs (E) werden unterschieden

eine wohl aus Afrika stammende, in Spanien bei Gregor v. Elvira verwandte

sicherheiten und Irrtümer nicht, die ich bereits in meiner Be-

sprechung vorgebracht habe. Ausdrücklich seien auch hier

Form (S), zu der die Hss, 100 (Lyon 403) und 101 (Neapel, cod. lat. 1) gehören,

Fleiß und Hingabe des Verf.s hervorgehoben. Aber es ist doch

und eine Form I, deren wichtigste Zeugen neben 103 (Würzburg, Mp. theol.

fol. 64a) und 111 (Röm, Lektionartext, Oxford, Bodl. Auct. F 4, 32) Ambrosius,

verdrießlich, daß wieder statt einer Ubersetzung des ganzen

Kunstwerkes nur eine Auswahl vorgelegt wird, über die sich

Rufin, Hieronymus und Augustin sind. Wie D. de Bruyne, Miscellanea Ago-

außerdem immer streiten läßt.

stinlana II, Rom 1931, 585ff. nachgewiesen hat, ist Augustin zwischen 393 und

400 von C zu I übergegangen, hat aber gleichzeitig nach einer LXX-Hs., korri-

Ich habe mich in letzter Zeit über Fragen der Dante-Übersetzungen aus-

führlich [Deutsche Literaturzeitung 71 (1950), Sp. 247ff.; 72 (1951), Sp. 3ff.]

giert (A). Auch Ambrosius geht nicht selten eigene Wege und erscheint dann

geäußert. Vezin bietet gereimte Terzinen. Was dagegen bei einer deutschen

mit dem Siglum M. Der hexaplarische Text bei Hieronymus heißt O, mit P

wird ein von der Hexapla und vg beeinflußter Text bei Quodvultdeus be-

Übersetzung im Gegensatz zum italienischen Original oft genug von den ver-

zeichnet.

/

schiedensten Seiten ausgesprochen worden ist, braucht im einzelnen nicht

wiederholt zu werden. Auf der Suche nach passenden Reimen, die doch nie

Die Anordnung der altlateinischen Texte ist nach dem

den italienischen Reimen entsprechen können, und der dadurch bedingten Wort-

Vorbild von Jülicher-Malzkows Itala gestaltet. Die Ausgabe

stellung im Verse kommen Gebilde heraus, die sich mehr oder weniger weit

bringt in diesem Heft von Gen. I, 1—9, I

in der ersten Zeile

von Dantes Kunstwerk entfernen,

die'

uelle der VL, den Wortlaut der LXX nach Rahlfs, dar-

Der 5, Gesang der „‚Hölle‘ enthält die erschütternde Erzählung der

unter in kleinerer Schrift ihre Varianten, soweit sie für die

Francesca und ihrer Liebe zu dem nicht genannten Paolo. Er stellt an jeden

lateinische Bibel Bedeutung haben : Dann die altlateinische(n)

Fassung(en), unter dem Siglum L, wo sie einheitlich sind, mit

Übersetzer wegen seiner unvergänglichen Schönheit hohe Anforderungen.

Vezin verfehlt die entscheidende Stelle, an der Dante mit vollendeter Künst-

der Bezeichnung K, C, E, I usw., wo sie auseinandergehen,

lerschaft zum Ausdruck bringt, daß er die schwer geprüfte Frau an den Einzel-

darunter in kleinerer Schrift alle Varianten, die sicher oder

wahrscheinlich oder vielleicht einer altlateinischen Bibel ent-

heiten ihres erzählten Geschickes erkennt: Francesca. Mit diesem Wort, der

Anrede, mit dem Namen, in dem die Überraschung für den Leser, in dem Mit-

stammen. Als letzte Zeile erscheint die Vulgata nach der Aus-

leid, Schmerz, Verständnis, in dem unaussprechliche Gefühle zum Ausdruck

gabe von Quentin. Auch hier werden die Varianten verzeich-

net, soweit sie für die Geschichte des lateinischen Bibeltextes

kommen, beginnt Dante seine Erwiderung. Um des Reimes willen setzt Vezin

Interesse haben.

nach anderen Worten ‚„‚Francesca‘‘ an den Anfang des folgenden Verses, was

natürlich die ganze beabsichtigte und erreichte Wirkung der Anrede Dantes,

Im kritischen Apparat findet man dann zu jeder Lesart

die zugleich bezeugt: ich habe dich erkannt, zerstört.

die Zeugen, Hss., Zitate in öÖrtlich und zeitlich bestimmter

\

Folge angeführt, nebst der Angabe, ob die Lesart mit LXX

Am Ende des Gesanges heißt es bei Vezin:

oder masoretischem Text geht.

Sie schwieg. Dem andern aber, sah ich, trieben,

Zum Kinn die Laugen nun im Überschwalle‚

Ein zweiter, viel umfangreicherer, mitunter mehr als die

volle Seite beanspruchender Apparat bucht in alphabetischer

Und fiel, als ob, von Herzensnot zerrieben,

Ein Schlagentraffter tot zu Boden falle,

Reihenfolge alles, was an Belegen für den einzelnen Vers vor-

handen ist, so daß man hier ein vollständiges R

ertorium

Steht das bei Dante? Ist das eine deutsche Übersetzung? Der Künstler

aller Stellen, die von lateinischen Schriftstellern

e

es 2. bis

Dante läßt nur Francesca sprechen, während der andere Geist so sehr weint

(die Übersetzung „trieben zum Kinn die Laugen‘“ kann das inhaltschwere

8. Jahrhunderts zitiert oder benutzt werden, beisammen hat

und ein Hilfsmittel für biblische, patristische, kirchengeschicht-

Wort „weinen‘‘ niemals ersetzen und ist zunächst überhaupt unverständlich),

liche, dogmatische, kanonistische Studien besitzt, wie es be-

„daß ich aus Mitleid (nicht Herzensnot, das ist etwas ganz anderes) ohnmächtig

wurde, als obich stürbe, und ich fiel nieder, wie ein toter Körper fällt‘‘ (der letzte

* quemer und nützljcher kaum gedacht werden kann.

729

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı12

730

italienische Vers mit seinen fünf zweisilbigen Worten und den harten Wort-

deswegen noch einmal wiederholt: bei V. steht nichts davon. Eine Umschrei-

bung kann Dantes Worte niemals ersetzen, Usw.

anfängen ist ein besonderes Kunstwerk für sich). Ein ‚‚Schlagentraffter‘““?

Man kann Dante nur verstehen und anderen verständlich machen, wenn man

Es ist schmerzlich, so viel Hingebung und sonst verdiente

das übersetzt, was er gesagt hat. Das ist um so nötiger, weil kaum ein Über-

Einzelleistungen kritisieren zu müssen, aber es handelt sich

setzer je Gedanken und Gefühle besser als Dante selbst zum Ausdruck bringen

darum, dem deutschen Volke ein wahres Abbild eines der

wird,

größten Kunstwerke zu vermitteln, das viele gelehrte Schwie-

V. 1läßt Francesca von ihrem und Paolos ‚„„‚sündevollem Bunde‘‘ reden. In

rigkeiten bietet. Deswegen muß man sich mit den Ergebnissen

Wirklichkeit spricht sie von „unserer Liebe‘“ (nostro amor: Vers 125). Sie hält

der Forschung vertraut machen und vertraut halten. Das ist

an ihrer Liebe fest, das Wort „Amor‘ beherrscht ihre ganze Vorstellungswelt

allerdings eine Aufgabe, deren Schwierigkeiten nur der Kenner

und ihre Erzählung. Auch Dante hütet sich, von ‚„„‚Sünde‘‘ zu sprechen. Dantes

überblickt.

Mitleid, das ihn am Schluß eben aus Mitleid ohnmächtig zusammenbrechen

Jena

Friedrich Schneider

läßt, mahnt erneut, seine Worte ja richtig zu erfassen und zu übersetzen und

nicht — um des Reimes willen — aus „unserer Liebe‘‘ zu einem „sündevollen

Loenertz, Raymond-J., O.P.: Correspondance de Manuel Calecas,

Bunde‘‘ zu gelangen, worauf sich dann ‚‚Feierstunde‘“ reimt, was „per diletto‘‘

Cittä del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana 1950. XII, 351 S. (Studi

wiederum nicht bedeutet. Vers 109 ist Francesca eine ‚„Sünderseele‘‘! Bei

e Testi 152).

Dante steht davon nichts. Bei Vers 103: Liebe, erglüht, um Liebe zu entfalten

Vor etwa 20 Jahren entdeckte Kardinal Giovanni Mer-

(Amor, che a nullo amato amar perdona) mißversteht V. den durch den drei-

maligen Hinweis auf die Liebe künstlerisch vollendeten Vers Dantes im Munde

cati in der Vatikanischen Bibliothek das Autograph der ge-

von Francesca. ‚,Liebe, die die Erwiderung der Liebe zu dem verzeiht, von dem

sammelten Briefe des griechischen Theologen und-Rhetors

man geliebt wird‘“, ist der Sinn. Usw.

Manuel Kalekas, der 1396 katholisch wurde und später in den

Predigerorden eintrat (t* 1410), und überließ die Veröffent-

Warum bringt V. nicht Inf. 34, 1 den genauen lateinischen Wortlaut des

lichung der 89 Briefe dem durch zahlreiche Arbeiten zur Ge-

Verses bei Dante, der doch gerade von dessen Kunst ein so beredtes Zeugnis

schichte des Dominikanerordens bekannten luxemburgischen

ablegt? Der Leser will den lateinischen Vers wissen, lesen und hören, den

Forscher in Rom. Das uns jetzt zugänglich gemachte neue

Dante geformt hat, nicht einen, den der Übersetzer ändert, denn der Kunst-

griechisch niedergeschriebene Quellenmaterial wird besonders

griff des von Dante hinzugefügten „inferni‘‘ ist ja gerade das Entscheidende.

Natürlich müßte V. nun wieder einen Reim auf „inferni‘“ in deutscher Sprache

von den Byzantinisten, Kirchenhistorikern und den Spezia-

listen der Geschichte des Humanismus beachtet und dankbar

suchen, da der lateinische Vers Dantes doch stehen bleiben muß. Welcher

begrüßt werden. Der gelehrte Herausgeber hat keine Mühe

Reiny aber ist im Deutschen auf „inferni‘‘ zu finden ?

gescheut, um dem Benützer des stattlichen Bandes durch seine

Wie bei dem erwähnten Ausruf Dantes: ‚‚Fraincesca‘‘ die Wortstellung

Mitteilungen über die handschriftliche Uberlieferung und

entscheidend ist, so hat der Dichter auch in der Manfred-Szene (Purg. II1) in

durch seine Untersuchungen zur Biographie des Briefschreibers

großartiger und überlegter Weise die Verse und Worte gestaltet und gestellt,

und zur Zeitgeschichte die Ausschöpfung zu erleichtern. In

mit denen sich Manfred schließlich den Wanderern zu erkennen gibt: „,ich bin

einem Anhang sind noch zehn weitere Texte beigegeben

Manfred, der Enkelsohn der Kaiserin Konstanze‘‘ ... V, verfehlt die Stelle.

(S. 308—337). Ein vorzügliches Register beschließt das wert-

Welche Bedeutung der Wortstellung und der betonten Erwähnung der

volle Werk. Druck, Papier und Ausstattung verdienen höch-

stes Lob.

„Kaiserin‘“ Konstanze außerdem zukommt, habe ich erneut in meinem Aufsatz

über Manfred im Deutschen Dante-Jahrbuch 28 (1949), S. 180ff. ausgeführt.

Würzburg

Berthold Altaner

Daß der Lieblingssohn Friedrichs II., der eben von Dante verherrlichte blonde,

schöne König Manfred (die Begegnung mit ihm wird zur Huldigung Dantes

Wiedemann, Heinrich, P. Dr., M. S. C.: Karl der Große, Widukind und

für das Geschlecht der Staufer überhaupt, wie ich a. a. O. dargelegt habe), von

die Sachsenbekehrung. Münster: Aschendorff 1949. 40 S. 8° = Ver-

V. in der Einleitung zu seiner Übersetzung des 3. Gesanges Friedrichs II

Öffentl. d. Missionswiss. Instituts d. Westf, Landesuniv. zu Münster/W.,

‚Bastardsohn‘ genannt wird, ist besonders schmerzlich,

hrsg. von Prof, Dr. Thomas Ohm, O. S. B., H. 2. Kart, DM 1.80.

In der Huldigung Dantes für seinen Lehrer Brunetto Latino (Hölle 15),

bekanntlich der schönsten Huldigung eines Schülers für seinen Lehrer in der

Es handelt sich um eine knappe Darstellung der Sachsen-

kriege, die aus einem Vortrag hervorgegangen ist. Sie wendet

Weltliteratur, setzt Dante alles daran, dem Lehrer (und dem Leser) „‚,das teure

sich an ein breiteres Publikum und ist ansprechend ge-

und gute und väterliche Antlitz‘“ des Lehrers zu schildern, das er trotz der

Verstümmelungen durch den Feuerregen in alter Verehrung erkennt. Kein

schrieben; wissenschaftlich will sie nichts eigentlich Neues

bieten, und sie tut es auch nicht. Die Erzählung stützt sich

Übersetzer wird sich den herrlichen Vers, auf den es doch gerade ankommt,

(mit sehr geringen Literaturangaben) auf die Resultate der

so leicht entgehen lassen (Vers 83: la cara e buona imagine paterna / di voi). Bei

Forschun

€

V. wird daraus: ich sah es stets, das mich so fromm betreute / dies Vater-

n. der letzten ‚ Jahrzehnte, wobei sich W. natur-

emäß sehr stark an seine eigene Arbeit über die Sachsen-

f

antlitz ...

ekehrung (1932) hält und wobei ihm davon abgesehen man-

Bei der Begegnung Virgils mit Sordello kommt alles darauf an, das eine

ches unbekannt geblieben zu sein scheint. Meiner Ansicht,

Wort Virgils richtig zu erfassen: Mantova (Vers 72). Vezin übersetzt: Aus

daß der sächsische Adel auf der Seite Karls des Großen ge-

Mantua. Das eine Wort: „Mantova‘‘ ist entscheidend. Es darf nicht heißen:

der Franken im

standen und daß sich der Eroberungskrie

aus Mantua, sondern nur: Mantua,

allgemeinen nur gegen die unteren Stände

erichtet habe,

Ein Letztes: e sua nazion sarä tra feltro e feltro (Inf, I 105) wird von

stimmt der Verf, im wesentlichen zu, ohne dabei immer ganz

V. übersetzt: Sein Heim — ein Can — auf Filz und Filzgezelt hat,

konsequent zu sein. Im übrigen versucht er, die Geschichte

der Eroberung Sachsens in einen größeren historischen Rah-

Das steht nicht bei Dante. Und wenn V. hinzufügt, daß die auf Alfred

men zu stellen und das Verfahren Karls aus seinemVerhältnis

Bassermann zurückgehende Deutung des Veltro (wie der große Tartarenkhan

(ital. cane = Khan und Hund), von dem Dante wohl durch Marco Polo

zu Augustins Gottesstaat abzuleiten. In beidem scheint er mir

nicht ganz glücklich zu sein. In dem, was über die allgemeine

Kunde hatte) am meisten anspricht, so beweist er auch hier, daß er mit dem

Stand der Danteforschung nicht hinlänglich vertraut ist. Zunächst darf man,

Geschichte der Zeit, z. B. über Bonifaz, über Byzanz und über

Karls politische Möglichkeiten gesagt wird, finden sich erheb-

wie jede Prophezie Dantes, auch diese nicht wörtlich nehmen, denn Dante

hütete sich, sich festzulegen. Die Sendung des Veltro soll sein, die weltliche

liche Irrtümer, und Karls Kenntnis und Verehrung der Civitas

Macht des Papsttums aufzuheben und die Kirche zur frühesten evangelischen

Dei scheint gerade auf die Sachsenkriege wenig eingewirkt zu

haben: das zeigt die Art der Christianisierung un

z. B. die

Armut zurückzuführen. Daraus wird auch die andere wirkliche erfolgreiche

Aufgabe des Veltro verständlich: das Wohl des unglücklichen Italien. Dante

Kritik Alkuins deutlich genug. Wenn aber W. im Vorwort

meint, daß ‚‚nach der leidenschaftlichen Erörterung seines

war überzeugt, daß nach der Aufhebung und Vernichtung der weltlichen

Macht des Papsttums das größte Hindernis zur Wiederherstellung des univer-

Themas in der jüngsten Vergangenheit (d.h. während des

salen Römischen Reiches beseitigt sei, das nach seiner Überzeugung von Gott

Dritten Reiches) herausgestellt werden müsse, was die Quellen

wirklich bringen‘‘, so ist das zwar längst geschehen; doch es

gewollt war, zum Vorteil von Rom und Italien, die der Mittelpunkt des Impe-

1äßt sich darin des Guten schwerlich zu viel tun, und insofern

riums sein sollten usw.

kann man W.s Absicht und Schrift nur beipflichten.

Der genannte Vers ist ganz dunkel. Deswegen muß man ihn so wörtlich

wie möglich übersetzen, wenn man ihn verstanden hat bzw. mit den Deutungen

Halle/Saale

M. Lintzel

vertraut ist. Aber dann lautet er anders als ihn V./ übersetzt.

Im 26. Gesang spricht Dante nicht mit Odysseus, weil „er des Griechischen

Blanke, Fritz, Prof. Dr.: Bruder Klaus von Flüe. Seine innere Ge-

schichte. Zürich: Zwingli-Verlag [1948]. 119 S. kl. 8°.

}

Nicht genügend kundig‘ ist! Wieder ein falsche Auffassung. Der Reim veran-

laßte V. z.B., Virgil als „Herr und Leiter‘“ (Inf. I 140) zu bezeichnen; „jeder

Die geistige Isolierung, in die uns Deutsche die Jahre nach

1933 hineinmanövriert haben, hat für die Schweizer einen un-

Sarg wie weißes Eisen gleißte‘“ (IX 118); „wo ist, was darf mein Sohn dich

nicht begleiten‘‘ (X 60); ‚„„das blöde Volk jedoch, das hergegartet (!) aus

geahnten Aufschwung ihrer einheimischen Buchproduktion

Fäsulä‘“ (XV 61); im 26, Gesang ist entscheidend „folle volo‘‘ (Vers 125), weil

gebracht. Die seit 1938 auf fast 60 Nummern angewachsene

zur Erklärung des ganzen tollkühnen Unternehmens wichtig, von Dante später

Zwingli-Bücherei ist des Zeuge. Ihre Ausstattung ist vorzüg-

731

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

73

lich, ihre Allgemeinverständlichkeit überall innegehalten, Sie

bare Reliquie besaß‘) und wendet sich dann dem italienisch-

ist eine der geistigen Nachfahren unserer Insel- Bücherei,

burgundischen Vertrag von 933 und den Beziehungen zwischen

aufs christliche Gemeindeleben abgewandelt.

Heinrich I., Bayern und Italien 933—935 zu. Am Ende ver-

1%

Ein höchst erfreuliches Beispiel, wie sich in einem Bande

sucht er aus der Geisteshaltung Heinrichs I. seine Stellung-

strengste wissenschaftliche Maßstäbe eines wegen seiner soliden

nahme zu erklären. (

‚„bei diesem Mann einen ganz primi-

Beweisführung anerkannten Kirchenhistorikers mit der schlich-

tiven Wunderglauben an eine siegbringende Reliquie voraus-

ten Gemeinde-Verständlichkeit paaren läßt, ist vorliegende

setzen ?‘‘). 933 mag ihm auch die ‚,staatsrechtliche‘ Bedeu-

tung der hl. Lanze aufgegangen sein. So führte seine erfolg-

Arbeit. Beides ist allerdings auf zwei bzw. weitere Teile ver-

reiche Politik gegen Burgund schließlich auch zum Besitz der

teilt: Der klaren Darstellung selbst folgt ein wissenschaftlicher

wunderbaren Reliquie, ‚,die in den Händen seines Sohnes sehr

Quellennachweis mit in extenso gegebenen Belegen und kri-

tischen Erläuterungen anderer — gerade zu unserm Gegen-

leihende Kraft erweisen sollte.

bald bei Birten (939) und auf dem Lechfelde (955) ihre siegver-

i

stand — so zahlreicher Forscher, Die zu Rate gezogenen kriti-

schen Stimmen gehen tief in die moderne Psychologie hinein

H, hatte besonders Martin Lintzel und Adolf Hofmeister

C. G. Jung . S. ı11 u. 6.), wie sie sich nicht auf einseitig kon-

angegriffen. Zunächst hat Lintzel geantwortet (Hist. Ztschr.

{

essionelle Stimmen festlegen (Robert Durrer mit seinem 1917

171 (1951), S.303—310): ‚,viele seiner (Holtzmanns) Einzel-

und 1921 erschienenen grundlegenden Hauptwerk zu ‚„‚Bruder

beobachtungen scheinen mir auch nützlich und richtig zu sein;

Klaus, die ältesten Quellen ...‘ wird einfach neben Walter

aber seinen Resultaten kann ich doch mur teilweise, den

Niggs ‚„„‚Große Heilige“, 1946, gestellt und gehört; so Anm.

—

wesentlichen überhaupt nicht zustimmen, und bekehrt hat er

R O7n Text = S. 51).

mich nirgends‘“ (S. 304). L. hält „für das Wahrscheinlichste,

Beide Verhaltensweisen sind aufs Ganze gesehen charak-

daß die Wiener Lanze die alte von Heinrich I. erworbene

teristisch für die Arbeitsweise Blankes: er versteht es, di®

Reliquie ist; wobei übrigens gar nicht nötig ist, daß sie heute

innere Geschichte des Schweizer Großen in seelisch so sauberer

noch genau so aussieht wie vor tausend Jahren: sie mag in-

schlichter Urteilsbegründung und VUbersichtlichkeit aufzu-

zwischen einige Veränderungen und Reparaturen erfahren

bauen, daß hiermit eine Reinigungsarbeit ersten Ranges an

haben‘“ (S. 3

Die Lanze war Reliquie und Herrschafts-

einer von legendärem (ja romanhaften cf. H. Lederer oder

symbol (a. a.

S

‚ Nach L. bleibt Heinrich I. einer der nüch-

H. v. Redern!) Rankenwerk leicht entstellbaren geschicht-

ternsten Rechner unter unseren früh- und hochmittelalter-

lichen Königen, ‚‚Soll man Heinrich wirklich zutrauen, daß er

lichen Persönlichkeit geleistet ist. Von psychologischen Eigen-

aus keinem anderen Grunde, als um die Reliquie zu besitzen,

willigkeiten (lediglich etwas gewagt, S. 30: das visionäre Rot

über Liestal als Schamröte; S. 58: der ‚‚,gehemmte‘‘ Jüngling)

einen Teil Schwabens opferte? So begehrt Reliquien waren,

hält sich diese Darstellung frei, bemüht sich dafür aber in einer

alters auf ihren Besitz legten, eine so hohe und vor allem eine

und so großen Wert auch die deutschen Könige des Mittel-

Sprache und Empfindungsweise der Gegenwart, uns die Sach-

verhalte in ihrem angemessenen Gewicht aufzuzeigen und die

so politisch gefärbte un

wertvolle Bezahlung kommt sonst

historisch-gerechte Achtung zu erwecken.

meines Wissens nirgends vor‘““ (S. 310).

Hier sind wir bei dem zweiten Punkt: diese Arbeit eines

In jedem Falle muß jeder, der sich mit der Politik Hein-

protestantischen Forschers ist am besten als ökumenische Tat

tichs I. beschäftigt, die Darlegungen der beiden Historiker

kennen.

zu bezeichnen, da sie alte allgemein christliche — katholische

Jena

wie orthodoxe — Werte ins Gemeinde-Bewußtsein hebt, die

Friedrich Schneider

zeigen, wie das gott-erfüllte Leben der Eremiten nicht nur

einem geistlichen Eigenbedürfnis Rechnung trägt, sondern zur

Segovia, A., S. J.: Natus est — nascitur. La eterna generaciön del Hijo

ensquelle für viele andere werden kann, wenn es in seiner

de Dios y su enunciaciön verbal en la Literatura patristica. Madrid: Consejo

2

E

C

T

theit erst einmal durchgekämpft und in seiner Tiefe Be-

Superior de Investigaciones Cientificas!, Patronato Raimundo Lulio. In-

stand gewonnen hat. Sind nicht auch die orthodoxen großen

stituto „‚Francisco Suärez‘“, gr, 8%°, = SA aus: Revista Espafiola de Teo-

Eremiten und Starzen die Seelsorger ihres Volkes gewesen ?

logia. 1948. Vol. III, Nr. 32. S, 385—407,

Haben die Schweizer Mitbürger ohne Grund diesem Einsiedler

eine Kapelle bereits nach einjährigem Eremitenstand errich-

Die Scholastik machte sich die Mühe, beim Kapitel von

tet ? Taucht nicht auch hier die Frage nach dem dritten Sakra-

der ewigen Zeugung des Sohnes durch den Vater

ie Alter-

ment unserer Kirche, dem der Beichte, mahnend wieder auf ?

native (der Eunomianer) zu behandeln : Ist diese Zeugung ewi

(nascitur), so ist sie noc

d

nicht vollendet — ist sie aber je voll-

Jedenfalls gelingt es Blanke, diesen Nikolaus von Flüe

endet (natus est), so hatte sie auch einen Anfang; im ersteren

(Fl. gleich Felsen) wirklich als ‚„,Bruder Klaus‘‘ uns ganz un-

Falle ist der Sohn noch unvollkommen, im letzteren Falle v

gekünstelt nahezubringen. Man bekommt Einblick und Ver-

x0rE öre 0üx Hv (erat quando non erat). Die Lösung des Pro-

trauen zu diesem Manne, der als Gemeindevertreter und

blems durch die Scholastik hieß: Der Vater war nie ohne die

Familienvater zuerst den politischen Erfordernissen seiner Zeit

entspricht, seiner ihm aber mit 16 Jahren zuteil gewordenen

Zeugung des Sohnes; darum müssen Ausdrücke gewählt wer-

Berufun;:

— mit eigener Uberwindung — treu bleibt, ein

den, die jene Alternative ausschließen. Nämlich: Filius ante

„Turm“‘‘ des Segens in dem seinem Bauernhof nahen Bach-

saecula natus vel genitus — oder: semper nascitur (weniger

S

. A. Segovia verfolgt das Problem bei den Kirchenvätern,

tobel, dem „Ranft‘‘, wird. 20 Jahre ist er bis zu seinem 1487

d

en Symbolen, in der Re

ul

a fidei. Origenes (In Joh. ı, 29)

erfolgten Hinscheiden speisenlos geblieben, nur genährt —

eröffnet die Reihe; August

In

us (ep. 238 c. 4 und qu. 37 der

nach dem heimlichen vertrauten Geständnis an seinen Beicht-

83 „Fragen verschiedenen Inhalts‘) und Gregor

er Große

vater Oswald Yßner von Kerns — vom geistlichen ‚,täglichen

(Moralia in Job. 29, ı) stehen am Ende — von ihnen lernte die

Brot‘ der Altarhostie (S. 46).

Scholastik.

Der innere Reichtum seiner — meist trinitarischen

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

(S. 39/40) — Visionen und Symbole wie seine mystisch-

Skotistische Theologie (S. 43) werden behutsam klärend durch-

leuchtet, seine Seelsorgetätigkeit an Beispielen erwiesen (S. 52

;

KIRCHENGESCHICHTE:

bis 59), ein großer Dienst an einem Großen im Reiche des

Herrn getan,

Ein schöner Holzschnitt von Felix Hoffmann ziert den

REFORMATION UND GEGENREFORMATION

Ban:

Neubukow

Günter Gloede

Meissinger, Karl August, Dr.: Erasmus von Rotterdam. 2. Aufl, Berlin:

Nauck 1948, 411 S. 8° = Veröffentl. des Instituts für Reformationsforschung

E.V., München Nr. 1. Hlw. DM 15.50,

Holtzmann, Walther: König Heinrich” I, "und "die”'hl. Lanze-

Newald, Richard: Erasmus Roterodamus. Freiburg/Br.: Verl. E. Burda

Kritische Untersuchungen zur Außenpolitik in den Anfängen des Deutschen

1947. VI, 392 S., 6 Taf. 8%°, HIw. DM 14.50.

_ Reiches. Bonn: Universitäts-Verlag 1947. 64 S. 8° = Wissenschaft derZeit,

Kart, DM 4.—.

Es gehörte einiger Mut dazu, nach dem glanzvollen Por-

trät, das Huizinga von seinem großen Landsmann und geisti-

nach den näheren Umständen auf, die zum Erwerb der hl.

H. wirft inmitten der bisherigen Diskussion die Frage

Lanze durch Heinrich I. führten. Er äußert sich über die hl.

gen Ahnherrn entworfen hat (1924 holländisch und englisch,

1928 und 1936 deutsch erschienen), eine neue Erasmus-Bio-

Lanze, ihre Gestalt und Bedeutung, untersucht auf Grund der

graphie zu schreiben. Trotzdem ist keine Frage, daß nach

Erzählung Liudprands die Geschichte vom Erwerb der Lanze

Huizingas in vielem bei seiner Kürze doch nur skizzenhaften

durch Heinrich I. (S. 28: „im besten”*Falle kann damals Hein-

rich I, erfahren haben, daß Rudolf II. von Burgund die kost-

1) Über diesen Cohsejo vgl. ThLZ 1950 Nr. 12, Sp. 757—760.

p

%

733

734

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

Buche ein Bedürfnis nach einer großen deutschen Lebens-

Sendung und Aufgabe erkannt‘ (S. 129); ähnlich an vielen

darstellung, die es seit 1828 nicht gegeben hat, geblieben ist.

anderen Stellen. Die Besprechung der Schriften besteht in

Es ist durch keins der beiden bald nacheinander erschienenen

langen Referaten mit kurzen, trockenen Sätzen, zumeist in

Bücher erfüllt, obwohl beide ihre Verdienste haben. Das von

indirekter Rede, die von dem Geist der erasmischen Schrift-

Meissinger, dessen ı. Aufl. 1942 beim Gallus-Verlag in Wien

stellerei, etwa gar dem Charme des Enkomion Moriae, nichts

herauskam, verleugnet seinen schriftstellerisch begabten, auch

ahnen lassen. Erst recht erscheint nirgendwo ein Gebiet seines

durch Romane bekannt gewordenen Verfasser, der leider

Denkens in seiner Ganzheit, weder seine Philosophie noch

kürzlich der Wissenschaft entrissen wurde, nicht. Sowohl die

Theologie, noch seine Hermeneutik (mit ihrer höchst proble-

erzählenden Partien wie die Darstellungen der Werke des

matischen Neigung zur Allegorese) oder etwa seine exegetische

Erasmus lesen sich vorzüglich. Die Gestalt wird durch viele,

Leistung in den Annotationen zu seiner Ausgabe des NT. Das

manchmal allzu breit ausgesponnene Anekdoten lebensvoll

Verhältnis zu Hutten ist unzureichend dargestellt und nur mit

erhellt, die Teilnahme des Lesers durch die oft bekundete Liebe

den Augen des Erasmus gesehen. Und beim Streit mit Luther

des Verf.s zu seinem Gegenstand erweckt. Es ist ein persön-

macht N. auch nicht den leisesten Versuch, die beiden Posi-

liches, aber freilich auch allzu persönliches Buch; das Buch

tionen, gleichgültig wie er sie beurteilt, in ihrer inneren Ge-

schlossenheit zu entfalten oder gar das geistesgeschichtliche

eines gelehrten Journalisten, keines Historikers. Infolgedessen

ommt am wirksamsten der Journalist Erasmus heraus. Uber

Gewicht der großen Auseinandersetzung zu ermessen. Das

seinen Stil, seinen publizistischen Blick, die literarischen und

Buch ist im Stil einer rein deskriptiven, von Schrift zu Schrift

die Buchhandelsverhältnisse seiner Zeit liest man viel Wissens-

schreitenden Literaturgeschichte geschrieben, so daß die histo-

wertes, Dagegen fehlt der biographischen Erzählung die histo-

rische Wirkung etwa des alten Erasmus in den dreißiger Jahren

rische Strenge. Wenn es dem Verf. aus unerkennbaren Kom-

kaum, seine Bedeutung für die Bemühung um die Wiederver-

positionsgründen gefällt, greift er weit voraus. John Colet

einigung der Christenheit überhaupt nicht in die Erscheinung

wird 50 Seiten zu spät vor

estellt, nur weil M. ihn erst an Hand

tritt. So bietet N. zwar die biographischen Fakten und das

des Erasmischen Rückblic

%

s in einem Briefe von 1504 behan-

literargeschichtliche Material, durc

Quellenhinweise belegt,

delt, statt im Zusammenhang des ersten Englandaufenthaltes

yollständiger als in jeder anderen deutschen Darstellung. Aber

1499, in dem er für Erasmus bedeutsam wurde. So geht es

im übrigen illustriert sein Buch ebenso wie das von Meissinger

öfter (z.B. S.67/70). Dieses Kleben an den literarischen

nur die Unentbehrlichkeit von Huizingas knapperem Umriß —

Quellen statt einer historischen Verarbeitung wie bei Colet

und das Fehlen einer wirklich zureichenden Erasmus-Bio-

bestimmt das Buch auch sonst. Eine Reihe reiner, z.T. sehr

graphie, für die bisher in Deutschland seit dem verheißungs-

langer Paraphrasen Erasmischer Schriften (z. B. des Enkomion

vollen Beginn durch das Buch des im ersten Weltkrieg ge-

Moriae S. 129—163) stehen als unbehauene Blöcke da und

fallenen Paul Mestwerdt, Die Anfänge des Erasmus (1917) und

werden nicht zum Ganzen der geistigen Gestalt zusammen-

seiner Weiterführung von Otto Schottenloher, Erasmus im

efügt. Das gilt auch von den Kapiteln, in denen M. als der

Ringen um die humanistische Bildungsform (1933) noch nichts

5

ewährte Mitarbeiter der Weimarer Lutherausgabe begreif-

Wesentliches wieder geschehen ist.

licherweise besonders ausführlich das Verhältnis zu Luther

Heidelberg

Heinrich Bornkamm

darstellt. Der Streit um das Freiheitsproblem wird im wesent-

lichen wieder in Form einer ausgedehnten, beide Schriften

ineinander verarbeitenden Paraphrase (S.290—331) abge-

Lipgens, Walter: Kardinal Johannes Gropper 1503—1559 und die An-

handelt. Eine präzise.Gegenüberstellung der beiden Gedanken-

fänge der katholischen Reform in Deutschland. Münster/W.: Aschendorff

welten kommt nicht zustande. Da M. es liebt, verhältnismäßig

unbedeutende Einzelszenen über Gebühr auszumalen und all-

1951. X, 259 S., 1 Titelb. gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und

Texte. Begr. v. 7 Jos. Greving, hrsg. v. .Wilhelm Neuß. H,75, Kart.

gemeine Erörterungen (z.B. eine Geschichte der Bibelkritik

DM 14.—; geb. DM 16.—.

von 20 Seiten) einzufügen, zerfließt das Buch einem oft unter

Die reformationsgeschichtliche Forschung der letzten

den Händen. Mit dem Jahre 1525 bricht die Darstellung nahezu

ab. Die letzten ı1 Lebensjahre des Erasmus werden summa-

zweieinhalb Jahrzehnte hat sich auch mit den Trägern der

risch in einem ‚„‚Ausgang‘‘ betitelten Kapitel abgehandelt. Zu

katholischen Reform dieses Zeitalters stärker beschäftigt und

den wichtigen Zusammenhängen, die aıuf diese Weise über-

hat auf Johannes Gropper als einen der wichtigsten Vertreter

haupt nicht behandelt werden, gehört vor allem die Tätigkeit

dieser Richtung wiederholt in verschiedenen Zusammenhängen

des alten Erasmus für die/ Wiedervereinigung der Kirchen,

hingewiesen. Zahlreiche Vorarbeiten ergaben die günstige

Obwohl der Verf. sie für das Bedeutendste und Zukunftvollste

Lage, eine zusammenfassende Darstellung der inneren Ent-

seiner Wirksamkeit erklärt, unterläßt er es, sie darzustellen,

wicklung und des kirchlichen Wirkens dieses Mannes zu geben,

und zwar mit der seltsamen Begründung: ‚‚,Die Zeit ist dafür

Dieser Aufgabe hat sich. der Verf. in seiner vorliegenden Erst-

noch nicht reif, und so will es uns nicht ziemen, ihr vorzu-

lingsschrift mit einigem Geschick unterzogen. Dabei sind ihm

insbesondere die von Schmitz-Kallenberg gesammelten Briefe

greifen‘‘ (S. 236). Trotz all der auf der Hand liegenden Mängel

wird man das Buch für die menschlichen und literarischen

Groppers zustatten gekommen, die zwar weniger die zentralen

Probleme berühren, aber doch ein deutlicheres Bild von der

Züge des Erasmus immer wieder mit Nutzen heranziehen,

anz besonders auch den ausführlichen und exakten Anmer-

Persönlichkeit Groppers zu geben ermöglichen. Im Unter-

E

ungsapparat, der neben dem Journalisten den Editor M.

schied zur bisherigen Forschung behauptet der Verf., daß

€

glücklich repräsentiert. Besonders sei auf den kritischen Text

Gropper vor 1536 die erasmischen Einflüsse ab

streift und

und die hübsche Ubersetzung des Gedichtes hingewiesen, mit

sich als bewußt katholischer Theologe betätigt

%

abe, der er

dem sich der noch nicht ganz 37jährige Erasmus De senectutis

zeitlebens geblieben sei. Eine spätere innere Wendung, die bis-

incommodis tröstete (S

I15—1109, 364—371).

her um 1542 angenommen wurde, erübrigt sich dabei. Freilich

Das Buch von Newald ist in fast allem ein

Kontraststüclé

ist Groppers Weg vom Humanisten zum Kirchenmann und

zu dem von Meissinger. Im Unterschied von dessen sprung-

Theologen nicht so einfach nachzuzeichnen. Seine Beschäf-

hafter und subjektiver Art berichtet es gleichmäßig und im

tigung mit den das Zeitalter bewegenden Fragen wird vom

historischen Ablauf. Es ist in weit höherem Maße eine wirk-

Verf. mehr postuliert, als daß ein Nachweis

afür erbracht _

wird. Die wichtigen Auseinandersetzun:

liche Biographie, in der man sich über Lebensdaten und vor

werden weitgehend beiseite gelassen.

gen der vierziger ]ahre

Kr

allem über Entstehung und Erscheinen der Schriften des

Erasmus, über Ereignisse und Menschen, mit denen er sich

Aus Groppers Enchiridion, das ı

538 veröffentlicht worden -

berührte, Auskunft holen kann. (Eine Kleinigkeit: Herzog

war, versucht der Verf. durch eingehende Analyse einzelner

Georg von Sachsen war nicht der Bruder, sondern der Vetter

Glaubensartikel eine Begründung seiner These zu erbringen.

Friedrichs d. W., S: 162). Aber umgekehrt fehlt ihm auch die

Groppers Gesamtauffassung ist nicht so einheitlich, wie er sie

schriftstellerische Frische von M.s Buch völlig. Es ermüdet den

darstellt. Die Fragestellung, auf die er in seiner Recht-

Leser von Anfang an, indem es 40 Seiten allgemeiner Reflexi-

fertigungslehre einzugehen sich genötigt sieht, beeinflußt ihn

onen über die Bedeutung des E. vorausschickt, die am Schluß,

nicht unerheblich. Kommt in anderen Lehrstücken der tho-

Wwo eine Würdigung

E

dringend nötig wäre, fehlen; und zwar Re-

h ihre Selbstverständlichkeit verdrießen.

in der Auffassun

mistische Charakter des Enchiridions stärker zum Ausdruck,

flexionen, die oft durc

C

Tı

von der Rechtfertigung entfernt sich Grop-

„Eine Beurteilung des Erasm

us muß von der Voraussetzung

per von der kir

lichen Grundlinie beträchtlich. Sonst wäre

ausgehen, daß er in einer Ubergangszei

t lebte und selbst an

dieses Stück auch nicht zensuriert worden. Es handelt sich

der Formung der neuen Zeit einen entscheidenden Anteil hatte““

ei ihm um einen der dogmatischen Ausgleichsversuche jener-

(S. 12).

‚„Gestalten wie Erasmus und Goethe sind immer

Zeit. Die Lehre von der do

elten Gerechtigkeit, deren alt- -

Werdende un

d immer Reife, die hoch über ihren Zeitgenossen

kirchlichen Charakter der Verf. betont, sollte erst recht den

stehen‘“‘ (S. 13). Zur Würdigung stehen dem Verf. keine ande-

Ausgleich ermöglichen. Die im Gegensatz zur bisherigen Auf-

ren Mittel als die einer panegyrischen Rhetorik zur Verfügung:

assung entwickelten Ansichten befriedigen nicht.

e Ein-

In seiner Methodus habe Erasmus ‚‚wie selten ein Mensch seine

flüsse, die auf Gropper eingewirkt haben, werden im einzelnen S

735

736

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

nicht näher untersucht. Originalität und Bedeutung des

S. 65 und 81) auf die Wirkung des moraltheologischen Schrift-

Gropperschen Entwurfes werden dabei leicht überschätzt.

druckten Kommentar zur Prima Secundae den des deutschen

tums des Aquinaten aufmerksam macht und als ersten ge-

Die zweite Hälfte des Buches, die der kirchlichen und

kirchen

olitischen Wirksamkeit Groppers bei den Religions-

Dominikaners Konrad Koellin nennt (Köln 1512).

gespräc

R

en, im Erzstift Köln und im Zusammenhang mit dem

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

Konzil von Triest gewidmet ist, soll zeigen, wie der grund-

sätzliche Standpunkt Groppers sich praktisch ausgewirkt hat.

Franz von Sales: Auf heiligen Bergen. Worte der Seelenführung aus de|’1

Dabei bleibt das Verhältnis zwischen Gropper und Hermann

e

geistlichen Briefen. Ausgewählt u. übers. von Franz Zimmer. Mainz:

von Wied undeutlich, die Beg

X

nung mit Butzer, die Zu-

Matthias-Grünewald-Verlag 1946, VIII, 80 S. kl. 8°. Geb. DM 2.—.

sammenarbeit und die Auseinan

ersetzung mit ißnhm kommen

nicht zu ihrem Recht. In die Entstehung des Regensburger

Es ist gewiß wertvoll, die etwas unbekannten und in

Buches neues Licht zu tragen, wie er sich vornimmt, ist dem

ihren Quellen dem religiösen Leser etwas abliegenden Ge-

Verf. nicht gelungen. Einige wichtige Abschnitte im Leben

danken Franz v. Sales’ über die Gottesliebe nahezubringen.

Groppers werden nur gestreift, ohne daß die bisherigen For-

Als die Haupttugend entfaltet sie sich in den Gaben und

schungsergebnisse einwandfrei vorgebracht wären.

Tugenden des Friedens, des freudigen Opfers für Gott und

die anderen, der Sanftmut, Demut und

eduld. Im innigen

Uber W. van Guliks Biographie Groppers (Erl. u. Erg:

Ton _ des Seelenführers sucht Franz die einzelne Seele für sie

zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes), Freiburg 1906,

zu. erwärmen. Er tut dies in einer Sprache, die mit ihrer

führt diese Arbeit weit hinaus. Sie beruht teilweise auf ur-

benutzten Archivalien und zeigt selbständiges Bemühen um

weichen, oft allzu persönlichen Eindringlichkeit an die im

den Gegenstand, aber der Verf. ist nicht kritisch genu

und

Jesuitismus geschulte Frömmigkeit erinnert. Zu bedauern ist,

1äßt seine Hauptthesen zu ungesichert stehen. Dennoch hat

daß der Herausgeber und Ubersetzer die Quelle selbst nicht

angibt und dadurch eine Aufgabe versäumt, Franz von Sales

die Arbeit ihren Wert, einmal durch ihre genauen bibliogra-

selbst zu erschließen. Enthält doch der Traite€ de l’amour de

phischen Angaben, zum anderen indem sie das Lebenswerk

Dieu mehr noch als seine Introduction ä la vie de&vote eine Fülle

Groppers als Vorbereitung der kirchlichen Reform hervor-

dieser Gedanken. Daß die Einleitung des Herausgebers dem

gehoben und auf entscheidende Punkte in der Kontrovers-

Text inhaltlich durchaus nicht angepaßt erscheint, darf neben-

theologie jener Zeit erneut hingewiesen hat.

Münster/Westfalen

R. Stupperich

bei bemerkt werden, ebenso ist die Vorsicht geboten, daß wir

in ihm nicht den ganzen Franz finden, hat er doch als Gegen-

reformator auch Worte und Taten gefunden, die sich schlecht

Bucer, Martin: Traite de 1’Amour du Prochain. Traduction, introduction

mit diesem Büchlein vereinbaren lassen.

et notes par Henri Strohl. Paris: Presses Universitaires de France 1949,

Königswinter

A, Hamel

75 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue d’histoire et de philosophie religieuses

publies par la Faculte de Theologie Protestante de l’Universite de Stras-

bourg Nr. 32. fr. 150.—.

‘

Seit den dreißiger Jahren hat H. Strohl, jetzt Ehrendekan

der Evangel.-theologischen Fakultät Straßburg, sein Inter-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT -

esse für den Theologen Martin Butzer bekundet. Seine Unter-

Zahn-Harnack, Agnes von: Adolf von Harnack., 2., verb. Aufl. Berlin:

suchungen, die vor allem den Beziehungen Butzers zum Huma-

de Gruyter 1951. XIII, 453 S., 1 Titelb, 8%. Lw. DM 16,80,

nismus galten, aber auch Butzers Deutung der Theologie Luthers

zum Gegenstand hatten, waren in der Revue d’histoire und

Im Jahr 1936 erschien, damals ein politisches Wagnis des

in deren Beiheften erschienen. Im Hinblick auf das Butzer-

kleinen Verlages Hans Bott in Berlin-Tempelhof, die Biogra-

Gedenkjahr 1951 hat Strohl wieder einen Beitrag geliefert, der

phie Adolf v. Harnacks von der Hand seiner Tochter Frau

für die gegenwärtige Butzer-Arbeit in Straßburg kennzeich-

Agnes v.Zahn-Harnack. Zum Harnack-Gedenkjahr 1951

nend und maßgebend geworden ist.

ahren erneut heraus-

konnte jetzt dieses Buch nach ı5

Es handelt sich im vorliegenden Heft um den Nachdruck

kommen, auch diesmal ein verlegerisches Wagnis, aber mehr

einer Schrift Butzers ‚,‚Das ym selbs niemant, sonder anderen

in wirtschaftlicher Hinsicht. Wir wissen dem Verlag W. de

leben soll. Und wie der Mensch da hyn kummen mög‘‘, zu

Gruyter dafür Dank, in dessen Abteilung Töpelmann einst

Straßburg 1523 erschienen. Der Unterschied zum Erstdruck

soviele Bücher Harnacks erschienen sind. Die neue Auf-

besteht lediglich darin, daß der deutsche Text in Antiqua statt

lage ist durch einen kurzen Abschnitt über Harnacks Gattin

in Fraktur gesetzt ist und dementsprechend statt ß ein sz

vermehrt, im übrigen aber unverändert, jedenfalls ist mir

gesetzt uud die Umlaute durch ae, oe und ue wiedergegeben

nicht aufgefallen, wo am Text und an den Anmerkungen Kür-

sind, was bei Butzer störend wirkt. Sonst wird auch der Spiegel

zungen eingetreten wären, wie die Vorrede angibt. Fort-

der einzelnen Seite genau eingehalten. Dazu liefert der Heraus-

gefallen sind die vier Photoreproduktionen, die Harnack als

eber eine eigene französische Ubersetzung, die mit einigen

Kind, im Kreis seiner Leipziger Freunde (dies eine kleine

nappen Anmerkungen versehen wird. Die Einleitung ist kurz

theologiegeschichtliche Kostbarkeit), um ‚die Jahrhundert-

und beschränkt sich auf das Notwendigste: die Entstehungs-

wende und, besonders ergreifend, im Jahr seines Todes wieder-

zeit der Schrift und den Vergleich mit der gleichzeitig verfaßten

gaben. An ihre Stelle ist ein Titelbild ohne Jahresangabe ge-

r

‚„„Summary der predig zu Weißenburg gethan‘‘, wobei diese

treten, das etwa den 65jährigen darstellen

ürfte.

Schrift als die reichere bezeichnet wird. Zugleich werden die

Die Verfasserin hat das Wiedererscheinen des Buches

Verbindungslinien zu Butzers späteren Anschauungen von

nicht mehr erlebt, es jedoch für den Neudruck noch voll-

Gemeinde und Gemeindedienst gezogen.

kommen selbst vorbereitet, wie die noch von ihr stammende

Daß diese seltene Schrift wieder nachgedruckt ist, ist er-

Vorrede besagt. In einem Zusatz erklären ihre beiden Kinder,

freulich. Sie wird bei vielen Lesern vermutlich den Wunsch

daß das Erscheinen der zweiten Auflage der sehnlichste Wunsch

wachrufen,' Butzer als Theologen näher kennen zu lernen.

ihrer Mutter gewesen sei. Dürfen wir uns mit ihnen der post-

humen Erfüllung dieses Wunsches freuen ? Ist das Buch, das

Münster/Westfalen

R. Stupperich

1936 in einem für die damals Lebenden bösen Sinne unzeit-

Montoya, Diego Ruiz de, S. J.: De Ignorantia. (Commentario a 1.2 q. 76.)

gemäß war, heute zeitgemäßer geworden? Es kann nicht

Ed. por R.S. de Lamadrid+} y R. Criado, S. J. Granada: Facultad

zweifelhaft sein, wie die Antwort auszufallen hat und daß wir

der Verfasserin danken müssen, wenn sie um der Sache

Teolögica Granadina [1945]. ll7‚'S. gr. 8° = Del „Archivo Teolögico Grana-

willen ihrem Werk zu neuem Dasein verhelfen wollte. Wer dies

dino‘“ Vol. 8 [1945]. Pägs. 125—237.

Lebensbild erneut auf sich wirken läßt, sieht sich alsbald da-

Es handelt sich um den Kommentar zur

uaestio 76 der

von überzeugt, daß hier ein Mann wieder zu uns spricht, der

Prima Secundae des Thomas von Aquin, welchen der Jesuit

für die heutige Zeit die besten aufbauenden Kräfte beizu-

Ruiz de Montoya 1596—1599 in Cordoba gab. Und zwar gehört

steuern vermag. Das gilt für die ganze Breite unserer Zustände

ultureller und religiöser Hinsicht. Denn nicht

unser Kommentar zu dem größeren Kommentarwerk des Ruiz,

nur ist Harnacks Persönlichkeit reich

in politischer,

welches dem Abschnitt De peccatis der Summa des Thomas

Ü

enug: gewesen, um in

gewidmet ist (MS 489 in Salamanca). Die qu. 76 handelt de

alle diese Gebiete hineinzuwirken: es wi

1 uns vielmehr gerade-

ignorantia, d. h. über die Bedeutung der ignorantia für die Be-

zu scheinen, als sei die eigentliche Zeit für eine Wirkung Har-

urteilung von Sünde und Schuld.

nackscher Gedanken erst jetzt gekommen. Sein Eintreten für

Wir haben hier einen Jesuiten-Kommentar zu einem Teil

die Weimarer Republik gegen die Rechtsparteien, für Ebert

der Ethik des Aquinaten, der angesichts der Dominikaner-

und Marx

egen Hindenburg muß heut

in einem andern

Kommentare sein Interesse hat. Man muß ihn dort einreihen,

Lichte erscheinen, als es 1925 unserm deutschen Bürgertum

wo Martin Grabmann (Festschrift für Fritz Tillmann 1949,

sich darstellte, von 1936 ganz zu schweigen, wo man derartige

ı

737

738

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

Häresien allenfalls einem Toten durchgehen ließ. Auch die-

mag, wo es sich um aufrichtige Gegensätze und nicht um un-

lautere Polemik aus Gründen der Kirchenpolitik handelt. In

jenigen, die damals glaubten, aus vaterländischem Gefühl her-

aus sich anders stellen zu müssen, werden heute die tiefe

dem Leser erwächst aus diesen Kapiteln über die Kämpfe um

politische Weisheit Harnacks bewundern, die eine einzigartige

Harnacks Berufung nach Berlin, während des Apostolikum-

Stunde für den bürgerlichen Liberalismus gekommen sah.

streites, um die ‚,Fälle‘ Schrempf, Jatho und Traub ein

Diese Stunde für die Kräfte der Mitte hat heute in einer andern

lebensvolles Bild jener Jahrzehnte vor dem ersten Weltkrieg.

Welt und unter gänzlich veränderten Verhältnissen noch ein-

Aber es liegen die Schatten der Tragik über diesem Bilde und

mal geschlagen. Das ist die Chance unserer Zeit. Sie recht zu

sie gehören als eine wichtige Ergänzung zu jenem andern glän-

nutzen, können alle, die der Zukunft nicht stumpf oder ver-

zenden Eindruck von der wissenschaftlichen Persönlichkeit

und der Laufbahn Harnacks. Sein Leben war gewiß voll des

zweifelt entgegen gehen wollen, aus diesem Buche lernen. Noch

Erfolgs, aber es war auch voll von Bitternis. Doch nicht darin

sind unter uns Männer, zum Teil in hohen Stellungen, aus dem

Kreise der Naumann, Harnack usw., und damit lebt ein Stück

liegt die Tragik, denn solche gegensätzlichen Erfahrungen

von dieser Tradition noch in unserer Mitte. Aber diese Gene-

sind unser menschliches Los. Tragisch war vielmehr, daß Har-

ration ist alt und wird uns über kurz oder lang verlassen. So

nack mit dem Besten, was er zu bieten hatte, seiner geschicht-

sollte das Buch gerade den jungen Menschen in die Hand ge-

lichen Erkenntnis des Christentums, sich von der Kirche nicht

legt werden, weil sie nach den langen Jahren der Aushöhlung

verstanden sah, obwohl er gerade auch ihr damit dienen

jeglicher Autorität am sehnlichsten nach einem echten Vorbild

wollte. Dieses Mißverstehen folgte aus dem verschiedenen Ge-

ausschauen. Sie werden hier keine politischen Regeln finden,

setz, nach dem die beiden Partner angetreten waren. Hier der

unabdingbare Sinn für Wahrhaftigkeit und Wirklichkeits-

die unmittelbar in unsere Gegenwart übertragen werden

önnten. Wohl aber einen Menschen, der ihnen Führer zu

erkenntnis, dort das Festhalten an einer ehrwürdigen Uber-

eigener Reife und Selbstverantwortung sein kann.

lieferung kirchlicher Lehren und Formen. Hier bedeutete ein

Man hat an Harnack die Goethesche Weite seines Blickes

Zögern und unklares Schwanken den Rückzug der Theologie

und die an die Brüder Humboldt erinnernde Polarität seines

aus dem Ganzen der Wissenschaften und, was noch schlimmer,

ein zerknicktes Gewissen. Dort schien die Preisgabe auch nur

Wissens hervorgehoben. Diese Eigenschaften kommen in der

einer Stütze das ganze Gebäude zum Einsturz zu bringen und

Darstellung der Tochter zu lebendiger Anschauung. Wir er-

das Heil der Seelen zu gefährden. Ein wirklicher Konflikt war

leben seinen steilen Aufstieg mit, sehen ihn im Universität,

zu durchkämpfen. Dabei trat für Harnack erschwerend hinzu,

Akademie, Bibliothek und Kaiser-Wilheliım-Gesellschaft in

daß er mit ganzem Herzen in den überlieferten kirchlichen For-

Wirkungskreisen stehen, von denen jeder für sich mehr als

genug ein Menschenleben hätte ausfüllen können. Unter den

men lebte. Es ist ein wichtiges Ergebnis dieses Buches, daß es

glänzenden Gestirnen am wissenschaftlichen Himmel des

Harnacks persönliche Frömmigkeit viel stärker deutlich

19. Jahrhunderts war er der hellsten eines. Ein Abglanz dayvon

machen kann, als man dies naturgemäß seinen wissenschaft-

fäll£t auch noch aus der Biographie auf uns. Es

arf wohl in

lichen Außerungen anzuspüren vermag.

dieser von Harnack mitbegründeten und so lange redigierten

Dazu kommt die Ehrfurcht Harnacks vor allen echten

Zeitschrift bekannt werden, daß wir Theologen in lebhafter

Äußerungen der Religion auch dort, wo sie über das ihm Ge-

Versuchung stehen, mit einigem Stolz auf die Schleiermacher

mäße hinauszugehen scheinen. Bei allem ihm eigenen Streben

und Harnack als die unsern

inzuweisen, die man nicht falsch

nach letzter Klarheit und Durchsichtigkeit in den Formu-

für Exponenten der Kultur ihres Jahrhunderts an seinem

lierungen weiß er doch um das Geheimnis des Glaubens und

Anfang und Ende erklären könnte, Stand doch bei beiden ihr

hat er sich gescheut, die rationale Formel zu seinem letzten

Wirken nicht in zufälliger Verbindung mit ihrem theologischen

Ausdruck zu machen. Dabei ist besonders zu denken an die

Beruf. Es

ehört mit zu den schönsten und gelungensten

vielfachen vergeblichen Bemühungen, ihn zu einer modern-

Glaubensbekenntnisses zu

Zügen dieses Denkmals der Tochter für den geliebten Vater,

ß

rotestantischen Fassung des

den harmonischen Zusammenhang zwischen Christentum und

ringen. Die Zurückhaltung Harnacks im Fall Jatho trotz der

Kultur in seiner Person gezeigt zu haben. Er, der mit fein-

offenen Enttäuschung des religiösen Liberalismus ist ebenso

sinnigem Verständnis das Mönchtum, seine Ideale und seine

wie seine Zustimmun:

zu der Einrichtung einer kirchlichen

Gesc

f

ichte schildern, den Kräften der Askese nachspüren

Spruchkammer bezeichnend für seine innere Freiheit

egen-

konnte, war ' doch zutiefst davon überzeugt, daß das Evange-

über aller bloßen Parteidoktrin, aber ebenso zeigt es ihn im

lium Jesu ein Same für die Welt sei. Sein ganzes Wirken war

Besitz eines Verständnisses für die unerläßlichen Wesens-

darauf abgestellt, dem Evangelium von der Gottes- und

ormen der Kirche. Er hat sich und seine Theologie niemals

Nächstenliebe in seiner Gegenwart Raum zu schaffen, ja er sah

außerhalb der Kirche denken können. Dies ist eine Tatsache

in ihm den im letzten ganz einfachen Ausgangspunkt, um zu

von erheblichem Gewicht für den freigerichteten Protestantis-

einer Lösung der vielfältigen Problematik des modernen Lebens

mus unserer Tage, sofern er in der Nachfolge Harnacks

durch die christliche Persönlichkeit zu gelangen. Harnack war

stehen will.

durchdrungen von jenem Humanismus aus abendländischer

Tradition im Sinne einer Verbindung von antikem Erbe und

Aber trotz allen diesen auf eine Versöhnung hindrängen-

christlichem Geist, nach dem gerade in den Jahren nach 1945

den Zügen seines Wesens hat Harnack jenen Konflikt mit der

so vielfach und von so verschiedenen Seiten gerufen worden

Kirche durchgekämpft und nicht vorzeitig abgebrochen. Die

ist. Auch hier wieder wirkt seine Persönlichkeit ganz modern

Verfasserin hat noc

unmittelbar vor ihrem Tode in einem

Vortrage an der Universität Marburg, anläßlich ihrer Er-

und erfüllt darum seine Biographie die aktuelle Aufgabe einer

nennung zum Ehrendoktor der Theologie, den wesentlichen

Pädagogik im besten Sinne, indem sie uns solchen Humanis-

Gehalt dieses Konfliktes an einem seiner Brennpunkte dar-

mus an einem konkreten Menschenbilde vor Augen stellt.

gelegt!. Der Vortrag fußt im wesentlichen auf dem, was das

Buc

müssen nun hier nicht die Bedenken und Zweifel einsetzen ?

Aber, wenn dies alles auch zugegeben werden sollte,

sagt, wenn man von einem Einzelzug, der neu hinzu-

gekommenen vortrefflichen Charakteristik der Auseinander-

Hat nicht gerade die Theologie in seinem letzten Lebensjahr-

setzung mit dem Greifswalder Cremer,(S. 8ff, des Vortrags)

zehnt eine Wendung genommen, an der,er keinen Teil mehr

absieht, die man in der neuen Auflage der Biographie gern

hatte, ja der er mit absolutem Unverständnis gegenüberstand

wiedergefunden hätte. Er schließt mit einer offenen Frage an

und die darum eine Wendung gegen den Theologen Harnack

die Theologie und die Kirche (S. 14) : „„‚Und das Letzte: ist das

war ?Eben diese Verbindung von Christentum und Kultur, für

Apostolikum-Problem für unsere Gegenwart noch bedeutsam ?

das ı9. Jahrhundert so charakteristisch und von Harnack

selbst mitherauf

eführt, ist doch gerade der jüngsten Theo-

Ist es gelöst ? Oder können wir es ungelöst beiseite legen, weil

f

kann ich nur eine

andere kirchlich-religiöse Fragen heute brennender sind ? Hier

logie als Sünden

all erschienen. Man muß, um diesen Gegen-

kum-Problem ist

k

ersönliche Antwort geben: das

ostoli-

satz zu begre:

ifen, weiter in Harnacks Lebensgeschichte zu-

eineswegs gelöst; alle Fragen,

E

ie der

rückblättern. Jenes letzte Einfache des Christentums, welches

Apostolikum-Streit vom Jahr 1892 aufgeworfen hatte, stehen

Harnack als Inhalt der Lehre Jesu durch seine geschichtliche

noch heute offen.‘“ In dieser Frage des Vortrags ist das An-

Arbeit herausstellen zu können meinte, schien weithin der

liegen offen ausgesprochen, um dessentwillen auch das Buch

Kirche seiner Zeit nur durch eine Preisgabe wesentlicher Heils-

geschrieben wurde. Harnack ist nicht „erledigt‘, wir können

güter erkauft zu sein. Auch hier wieder tritt die Biographie

n hervor. Die umfänglichen

seine historische Theologie nicht getrost beiseite legen. Dies ist

mit packenden Schilderunge

nicht nur deswegen nicht möglich, weil die historisch-kri-

Aktenstudien, die Heranziehun

g des privaten Briefwechsels,

tische Methode ein unaufgebbarer Bestandteil der historischen

die Beachtung auch der Außerungen der Tagespublizistik

Theologie geworden ist. Man kann getrost behaupten, daß

lassen erkennen, daß die Verfasserin ein besonderes Anliegen

verfolgt. Sie will erreichen, daß ihrem Vater von der Nach-

')Zahn-Harnack, Agnes von, D. Dr.: Der Apostolikumstreit des

welt Gerechtigkeit widerfährt, wie sie selbst den kirchlichen

Jahres 1892 und seine Bedeutung für die Gegenwart. Marburg: Elwert

[1950]. 16 S, 8% DM 1.20,

egnern gerecht wird und ihren Standpunkt zu würdigen ver-

-

739

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

740

sich heute alle theologischen Richtungen ihrer bedienen, Die

und Leben in seiner Persönlichkeit. Der Versuch Barthischer

zu schweigen vor der geschlossenen Einheit von Erkenntnis

wenigen Außenseiter, die sie ablehnen, stellen sich damit

außerhalb jeder Diskussion. Man denke etwa an die horriblen

Dialektik, an dieser Einheit des über 7ojährigen zu rütteln,

Beispiele, die Gerhard Ebeling. unlängst vorgeführt hat (Zeit-

bietet kein schönes Bild und hat seine Entschuldigung allein

schrift f. Theol. u. Kirche 47, 1950, S. 2ff.). Sie können allen-

darin, daß er dazu herausgefordert worden war. Es berührt

falls als Dokumente einer durc

die Zeiterei

nisse um jede

wohltuend, wie taktvoll die Biographin die Schärfe dieses

klare Sicht der Wirklichkeit gebrachte Welt

f

lucht gewertet

Gegensatzes gleichzeitig anzudeuten und zu mildern weiß.

werden. Aber auch für die besonnenere Absage an die histo-

Indem nun der Name Karl Barths gefallen ist, muß ge-

rische Kritik durch Wilhelm Mundle (Der Glaube an Christus

rechterweise zugegeben werden, daß wir so wie Harnack heute

und der historische Zweifel, Metzingen/Württ. 1950) hat Alt-

nicht mehr zur Geschichte stehen. Aber dafür, daß wir uns ihr

haus in dieser Ztschr. (Bd. 76, 1951, Sp. 165ff.) ihre innere

als Theologen hinzugeben haben, holen wir uns von ihm den

Mut.

Brüchigkeit nachgewiesen. Die historisch-kritische Methode

ist heute Teil der Theologie und sie ist es nicht nur in dem

Marburg/Lahn

W. Eltester

Sinne, daß sie ihr als Werkzeug von außerhalb aufgenötigt

worden wäre und wegen des Zusammenhangs mit der Wissen-

schaft beha

u

tet werden müßte. Ihre Verbindung mit der

Motel, Heinz: Zinzendorf als ökumenischer Theolo

ge.r Herrnhut :

Theologie un

d

damit auch das Recht des Harnackschen An-

Winter 1942, 140 S. 8°,

liegens ist doch viel tiefer begründet und ruht auf der Sache

Blanke, Fritz: Zinzendorf und die Einheit der Kinder Gottes. Basel:

selbst, um die es in der Theologie geht. Der christliche Glaube

Majer [1950]. 64 S. 8° Kart. sfr. 2.80.

richtet sich auf eine geschichtliche Offenbarung, d. h. er ent-

hält in sich selbst ein Element der Spannung aus dem Zu-

Meyer, Gerhard: Gnadenfrei. Eine Herrnhuter Siedlung des schlesischen

Pietismus im 18. Jahrhundert. Hamburg: Ludwig Appel Verl.[1950]. 1435.,

sammenwirken von Geschichte und Ubergeschichte seit jenem

10 Taf. 8%°, HIw. DM 6.—.

f

Ursprung. Es ist daher nicht zufällig, daß die theologische

Arbeit bei ihrem Versuch, sich über den christlichen Glauben

Die wurzelhaft ökumenische ﬁaltung des Grafen Zinzen-

Rechenschaft zu geben, je und je in Gefahr gerät, die eine

dorf ist sowohl an seiner Theologie wie an seinem praktischen

oder die andere seiner Komponenten zu verabsolutieren, Seit

Handeln abzyulesen. Die Arbeit Motels sucht das zweite vom

VE DE N

dem ersten Weltkrieg steht sie im Zeichen einer so gut wie aus-

ersten aus zu begründen, die Blankes vom zweiten auf das

schließlich um die Offenbarung kreisenden Fragestellung. Die

erste zurückzuschließen. So vermögen sie sich in trefflicher

geschichtliche Forschung selbst ist zurückgedrängt durch ge-

Weise zu ergänzen. Beide gehen — infolge der gegenwärtigen

schichtsphilosophische und Methodenfragen, sie droht den Zu-

Forschungserschwerungen genötigt — nur auf das gedruckte

;

sammenhang mit ihrem Gegenstand teils aus Ubersättigung

Quellenmaterial zurück. Motel gibt zunächst im Anschluß an

mit Detailforschung, teils aus skeptischer Ermüdung zu ver-

die reiche Spezialforschung der Herrnhuter, die die letzten drei

lieren. Daß dies kein normaler Zustand ist, daß die histo-

Jahrzehnte unter der Führung von Uttendörfer, Reichel,

Bettermann, Eberhard, Renkewitz brachten, ein Profil der

rischen und systematischen Arbeiten in ein gesundes Gleich-

i

gewicht zurückgeführt werden müssen, darf man feststellen.

Theologie Zinzendorfs. Es steht unter dem Leitgedanken des

Die Luft der Abstraktion, die über den theologischen Büchern

Kreuzes. Ihm schließen sich die folgenden an: die Bindung

von heute liegt, ist immer dünner geworden, die Lektüre für

an die Schrift, die Ernstnahme der Tradition im Bekenntnis,

das Verständnis immer mühseliger. Es ist doch bezeichnend,

derKirchenbegriff, die Bewertung der konkreten Konfessionen.

wenn man heute die angesehensten Fachtheologen sich gegen-

Er greift also die für die ökumenischen Fragen relevanten loci

seitig Lektionen über ihre Terminologie erteilen sieht. Freilich

heraus. Man darf fragen, ob nicht der Begriff der Inkarnation

soll aus solcher Zuspitzung nun nicht gefolgert werden, hier

Kondeszendenz) als übergreifender und erläuternder Rahmen

sei die Entwicklung an einem Ende angelangt und müsse der

{

ür die theologia crucis am Platze gewesen wäre. M. hat sich

Umschlag in eine wieder das Historische mehr ins Zentrum

hier wohl etwas einseitig an Samuel Eberhard, Kreuzestheo-

stellende Theologie unmittelbar bevorstehen. Eine solche Pro-

logie 1937, angelehnt. An der Mittelpunktsstellung des Kreuzes

phezeiung wäre allzu billig und dürfte kurze Beine haben,

arbeitet er die Gesichtspunkte des verbum efficax und der

Aber vielleicht darf man bescheidener der heute schreibenden

imputativen Rechtfertigung heraus, die im Widerspruch zu

Generation oder wenigstens den Jüngeren darunter ein wenig

dem — durch Wesle

repräsentierten — Pietismus auf jede,

von der Harnackschen ‚,Lucidität‘“ und seiner Fähigkeit zur

zum Eigentum der

erechtfertigten gewordene Vollkommen-

Vereinfachung wünschen. Und wenn man einmal beim Wün-

heit verzichtet. Unter dem Leitgedanken des Kreuzes will

schen ist, so mag' nun doch hinzugefügt werden, daß wieder

auch der Schriftbegriff Z.s gewürdigt sein. Das bedeutet in

das Verständnis für die historische Aufgabe der Theologie im

methodischer Hinsicht die Absage an jeden dogmatischen

Harnackschen Sinne neu ergriffen werden möchte. Zwar

Systemwillen. Den ‚„‚,Bekenntnissen‘‘ steht er mit

er Freiheit

urteilte einst bei Erscheinen der ersten Auflage dieses Buches

des biblischen Theologen gegenüber. Er sieht in ihnen einen

‚„Grenzschutz‘‘ gegen bestimmte Irrlehren, befürchtet aber

Bischof Dibelius (in der ‚,Hilfe‘ 42, 1936, S.163) : ,,‚Die Wahr-

von ihrer isolierten Bewertung die Pflege von christlichen Teil-

heitsfrage ist heute anders gestellt. Man fragt nicht danach,

wahrheiten und

wie es eigentlich gewesen ist. Sondern man fragt danach, wo

a

rsönlichen, Lieblingsmeinungen, Das Aposto-

d e Z a B a A

die Wahrheit ist, die gilt.‘“ Aber ich glaube nicht, daß man

licum lehnt er

,

da es sein Grunddogma ‚‚,Der Schöpfer ist

Harnack mit der Zuordnung zum Historismus wirklich ge-

der Heiland‘‘ nicht teilt, während er dem Nicäno-Constantino-

recht wird. Auch er fragte ja danach, wo die gültige Wahrheit

politanum bis auf das filioque zustimmt. Das ökumenische

sei, und er fand sie bei dem geschichtlichen Jesus, Um sie zu

Bekenntnis ist ihm die Confessio Augustana, weil sie auf der

beweisen, setzte er den ganzen großen A

arat seiner Wissen-

Heilsbedeutung des Kreuzes ruhe, Im Kirchenbegriff geht es

schaft in Bewegung. Die ,,Dogmengeschichte‘“ galt wesentlich

Motel nicht um die Einzelelemente, sondern um

ie ‚‚,Hinter-

dem Zweck zu zeigen, daß das Dogma Entstellung des Evan-

gründe‘‘ (48), wobei er wirkungsvoll auf Gottes Urwillen zur

3j

geliums durch den griechischen Geist sei. Plan und Be-

Kirche in

er Dreieinigkeit hinweist. Die Objektivität der

Offenbarung ist die eigentliche B

ründung der Kirche. Die

f

renzung der Aufgaben der ‚‚Kirchenväterkommission‘‘ er-

ten unter dem Gesicht:

S

<

?

olg

nkt, daß die ersten drei Jahr-

Kirche selbst trägt den Charakter

es Kreuzes. Er gelan

fürer

hunderte die paläontologisc

e

Schicht des Christentums dar-

ihrer kleinen Zahl, in der Sündhaftigkeit ihrer Glieder, in

stellten und daher als der wichtige Mutterboden der Be-

Fremdlingschaft und Unrast auf der Erde zum Ausdruck,

wegung eine besonders sorgfältige Durchforschung erforderten.

Die Kirche ist ihtem Wesen nach verborgen. In die Sichtbar-

So spitzt sich ihm alles auf den einen Punkt zu, an dem er

keit tritt sie nicht — wie für Luther und die Confessio Augustana

ein eminent theologisches Interesse hatte, das Evangelium

— durch Wort und Sakrament, sondern durch ‚,‚verbundene

Jesu. Es ist nun ohne Zweifel richtig, daß er an diesem Evan-

Glieder‘“, wie es dem

ietistischen Verständnis entspricht.

gelium nicht die fremdartigen Züge gesehen hat, die doch

Den geschichtlich gewordenen Konfessionen beugt sich Zinzen-

bn

schon zu seiner Zeit von Albert Schweitzer für den eschato-

dorf, ohne ihren Ursprung begründen zu können, Kriterium

;ji

für. ihren Wert ist ihm sein

erngedanke, das Kreuz

esu

logischen Charakter der Verkündigung Jesu und von der reli-

Christi. Von ihm aus wäre Union sofort möglich, rückt an

d

rers

gionsgeschichtlichen Schule für die gnostischen Hintergründe

des

seits das Luthertum, wie später für Claus Harms, Guericke

eltgefühls im frühen Christentum herausgearbeitet

worden waren. Aber der Grund für diesen historischen Fehler

und Löhe, in die Rolle der ‚‚einigenden Mitte der Konfessio-

Harnacks liegt paradoxerweise an seiner Grundeinstellung

nen‘‘, Die Linie zum Neuluthertum der Erweckungsbewegung

als Theologe, die an die geschichtliche Kritik preisgegeben

sieht M. nicht. Sie verdient es, in das künftige Gesamtbild der

;

zu haben ihm so gerne vorgeworfen wurde. Es war ein

Entwicklungsgeschichte vom Pietismus zur Erweckung und

folgenreicher Fehler, denn er ermöglichte ihm jene Zu-

in die Geschichte des Unionsgedankens aufgenommen zu wer-

sammenschau von Evangelium und Kultur, von der oben

den. In der bekannten Tropenlehre, die Motel neu interpre-

die Rede war, Doch hat hier, wie mir scheint, jede Kritik

tiert, stellt Z. die Konfessionen unter den Leitgedanken der

741

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

742

göttlichen Geduld und drückt damit Recht und Grenze zu-

Zonen‘“‘ (S, 61) in ihren Liedern zeigen. Erst in zweiter Linie

gleich aus. Die Einigkeit der Christen fordert zugleich ihre

dachte er daran, eine Brücke zur Ostkirche zu schlagen und

Treue gegen ihre Konfession. In diesem Zusammenhang bildet

gab dabei der äthiopischen Kirche um ihres altkirchlichen

Z. den Diasporagedanken aus, der auf der Tatsache ruht, daß

Charakters willen den Vorzug vor der byzantinischen Reichs-

Kinder Gottes in der Welt bereits vorhanden sind.. Dies be-

kirche.,

gründet nicht nur einen technischen, sondern einen sachlichen

Unterschied zur Mission.

Die inhaltlichen Grundsätze sind die gleichen, die schon

Die praktische Anwendung dieser Grundsätze zeigt Motel

Motel aufgewiesen hat: das Kreuz Jesu Christi als Urdatum,

die Anerkenntnis der historisch entstandenen Sonderkirchen,

einerseits in Zinzendorfs Bemühungen um kirchliche Ord-

das Wissen um die communio sanctorum als vorgegebene Tat-

nungen, wobei er die Unabgeschlossenheit besonders betont.

sache. Sie werden aber um den gewichtigen Hinweis auf die

Leitend ist der Wille zum Luthertum als der „,‚ökumenischsten‘“‘

Inkarnationslehre als inneres Verbindungsglied zwischen Z,

Onfession, der sich gegen die Selbständigkeitsbestrebungen

und der orthodox-anatolischen Kirche (S. 64) vermehrt.

der mährischen Brüder richtet. Die Einführung des Bischofs-

Gerhard Meyer gibt mit der in der brüdergeschichtlichen

amtes hat einerseits ökumenische, andererseits praktische

Forschung eingebürgerten

Gründe, die aus der Situation auf dem Missionsfelde stammen.

stellun

Sorgfalt eine aktenmäßige Dar-

Ebenso interpretiert Motel in diesem Zusammenhange die

frei.

Sie beruht auf einer vollständi

g von der Gründung der Herrnhuter Siedlung Gnaden-

Tropenidee als eine vorwiegend

taktische Maßnahme. Sie

gen Auswertung der ge-

konnte darum auch nach 1789 (

d

e

r Ernennung der letzten

druckten Quellen und der in den einse

hlägigen Archiven liegen-

Tropenbischöfe) fallen gelassen werden, als sie sich als un-

den handschriftlichen Urkunden sow

ie der hauptsächlich terri-

durchführbar erwies, Die Stellung des Grafen selbst in der

torialgeschichtlichen Literatur, Mey:

er zeichnet ein lebensvolles

Brüdergemeinde sucht Motel mit dem landesherrlichen Kir-

Bild des Pietismus in den einzelnen schlesischen Herrschaften

auf dem Hintergrunde der militanten Gegenreformation.

chenregiment zu begründen und damit dem lutherischen Be-

Unter den Adligen, die ihn fördern, heben sich die Grafen

wußtsein Z.s zuzuschreiben. Dagegen lassen sich die beiden

Henckel und Promnitz heraus, vor allem aber die Hau

Fragen erheben, ob das landesherrliche Kirchenregiment wirk-

gestalt des Buches, Ernst Julius v. Seidlitz in Ober-Pei

kan

lich lutherisch ist (vgl. Drews und Holl gegen Rieker, außer-

(16905—1766), der eigentliche Begründer von Gnadenfrei,

dem die vielfachen Nachweise der mittelalterlichen Vorstufen)

Unter den Theologen ragen hervor Johann Adam Steinmetz

und ob Z.s Vereinigung von theologischer und kirchenrecht-

licher Leitung seiner Stiftung sich in dem durch die reforma-

in Tepliwoda und Teschen, Daniel‘ Schneider in Goldberg,

Benjamin Lindner in Schönbrunn und

torischen Kirchenordnungen gezogenen Rahmen hält oder ob

Schwedler in Niederwiesa. In aller Schl

Johann Christoph

sie nicht von Anfang an und bewußt darüber hinausging. Das

losi

ichtheit und Anspruchs-

zweite praktische Beispiel bietet das umstrittene Auftreten

keit hat Meyer eine äußere Geschichte des Pietismus in

und die versuchte, durch Mühlenberg zu Fall gebrachte

Schlesien geliefert und die wertvolle letzte Studie in dieser

Kirchengestaltung Z.s in Pennsylvanien. Hier findet Motel die

Richtung von Elisabeth Zimmermann, Pietisten und Schwenck-

leiche ‚,Dialektik‘‘ von ökumenischer Absicht, die jeder Kon-

felder in Greiffenberg 193g ergänzt. Für die innere Durch-

dringung fehlt einerseits die — z. B. aus hallischen Hand-

sachlich begründeter Vorliebe für das Luthertum. Ein ab-

ession in ihrer Eigenart gerecht zu werden trachtet, und von

schriften klar ersichtliche (vgl. meinen Aufsatz ThZ

(Basel)

1951, S. 47f.) — Rolle der Orthodoxie (auf Erdman:

n Neu-

schließendes Urteil über diese Frage ist jedoch nicht möglich,

meisters Kampf gegen den Pietismus in Sorau ist überhaupt

ohne auf die handschriftlich vorliegenden Berichte Mühlen-

bergs Rücksicht zu nehmen, was ich in anderem Zusammen-

nicht nur gelegentliche Berücksichtigun

nicht Bezug genommen). Ebenso fehlt die grundsätzliche,

hange zu tun hoffe.

feldischen)

des (schwenck-

Im ganzen ist diese Basler Dissertation eine wertvolle Be-

Spiritualismus. Uberhaupt hindert der erbauliche

reicherung der Zinzendorf gewidmeten Literatur, die sich

Ton die Erfassung der inneren Problematik. Man bedauert,

durch tiefdringenden Blick, klares Urteil und erfreulich knappe

daß der aus äußeren Gründen erzwungene Verzicht auf An-

Sprache auszeichnet. Sie ordnet sich ganz der herrschenden

merkungen die wissenschaftliche Verwendbark

eit der gründ-

Richtung der herrnhutischen Zinzendorfforschung ein, indem

lichen Arbeit beeinträchtigt.

sie nur die Verbindung zu Luther ernsthaft beachtet. Zweifel-

Berlin

Martin Schmidt

los dominiert diese, Z. ist von der Sache her Luthers Schüler

ä

und Erneuerer, Jedoch scheint mir das Verhältnis zum Pietis-

Solzbacher, Joseph, Prof, Dr. theol.: Kaspar Ulenberg. Eine Priester-

mus viel zu verwickelt zu liegen, als daß es mit einem bloßen

gestalt aus der Zeit der Gegenreformation in Köln, Münster: Aschendorff

Nein oder einer bloßen formalen Berührung entschieden wer-

1948, XIII, 82 S, gr. 8° = Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter

den könnte, Von Z.s eigenen Urteilen sei nur auf 7760i ° Eavrtoö

Naturelle Reflexionen 0. J. (1746), 49 A. ı, 267, besonders aber

Corpus Catholicorum, H. 8, Kart, DM 3.50.

der Glaubensspaltung, Vereinsschriften der Gesellschaft zur Herausgabe des

ebd. Reale Beylagen 33, außerdem auf seinen in Herrnhuter

Handschriften liegenden Versuch hingewiesen, die Geschichte

Kaspar Ulenberg ist als Kind lutherischer Eltern 1548 in

des Pietismus durch Sammlung persönlicher Erinnerungen aus

Lip

stadt geboren, hat evangelische Theologie in Wittenber

den Kreisen Speners und Franckes vorzubereiten.

stu

d

iert, ist trotz Abneigung

Blankes gehaltvolle Studie behandelt ihr Thema durch

innerhalb des Luthertums An

B

egen die Auseinandersetzungen

änger des Flacius geworden, ist

sorgfältige Kennzeichnung der drei Versuche Z.s, mit anderen

nach Köln gegangen, um einem zum Katholizismus konver-

Kirchen ein Gespräch anzuknüpfen. Es ist zunächst der Brief-

tierten Freund ins Luthertum zurückzuholen, ist bald jedoch

wechsel, den er mit dem jansenistenfreundlichen Kardinal

selber in Köln zur katholischen Kirche zurückgekehrt. Dort

de Noailles in Paris 1719—1738 führte (S. 5—27), dann das

hat er nun (nachdem er eine Zeitlang Pfarrer in Kaiserswerth

A

ennsylvanische Unternehmen von 1742 (S. 28—53), schließ-

gewesen wa

r) als Pfarrer an St. Kuni

ert und an St. Kolumba,

ch das Londoner Brüdergesangbuch von 1753,

as Hymnen

als Regens

d

er Laurentianischen Burse, als Professor und als

aus den beiden klassischen Liturgien der orthodox-anatoli-

Rektor der Universität eine reiche Tätigkeit entfaltet, seel-

schen Kirche, der des Chrysostomus und der des Basilius, auf-

sorgerlich und literarisch. Hochangesehen und von vielen be-

nahm und im Liturgiebüchlein von 1755 und dem Litaneien-

trauert hat er 1617 in Köln sein Leben beschlossen. Am be-

büchlein von 1757 seine Fortsetzung fand. Gegenüber dem

kanntesten geworden ist er dadurch

breitetste katholische Bibelübersetzun

‚ daß er die lange Zeit ver-

primär systematisch interessierten Motel geht Blanke mit

erer historischer Methode vor. Er zeichnet bewegter das

arbeitet weithin als ,,

g geschaffen hat (über-

streng

Über Ulenber

Mainzer katholische Bibel‘ bezeichnet).

Auf und Ab in den Bemühungen des Grafen, die Hoffnungen

dem

g existiert eine alte Biographie von Meshov aus

und die Enttäuschungen, die Früchte und die Mißerfolge, die

ahre 1638. Was später über U. geschrieben ist, geht

Gegensätze zu seinen Gesprächspartnern und Ratgebern, und

irgen

d

W:

ije auf Meshov zurück und bringt nicht wesentlich

gewinnt auch Nebenzügen Bedeutung ab. Im ersten Abschnitt

mehr als er, Die jetzt vorliegende Arbeit ist offenbar veranlaßt

tritt dadurch Z.s nüchterne Beurteilung der römisch-katho-

durch eine Bemerkung von Herte (Die katholische Luther-

lischen Kirche scharf heraus (18ff.). In der pennsylvanischen

Literatur unter dem Einfluß des Cochläus in der Zeit von

Unternehmung macht Blanke deutlicher

als Motel, wieweit

1600—1I

0, Anm. 369) : ‚,Eine sachkundige Biographie Ulen-

sich der Graf an die örtlichen Gegebenheiten anschloß (bes.

bergs g

4

öÖrt noch immer zu den ernsten Desideraten der

u

42), vor allem aber, wie stark er den Gegensatz zwischen dem

B

genreformatorischen Forschung‘‘. Sachkunde hat sich Solz-

olonialen Amerika und dem kulturgesättigten Europa emp-

enntnis war er den Kon-

acher offensichtlich erworben. Er hat die Akten der alten

fand (S. 4off., 51ıf.). Aus dieser Erk

Universität Köln, des erzbischöflichen Archivs in Köln usw.

essionen gegenüber konservativer

als in der Heimat. Als

gründlich durchsucht nach allem nur erreichbaren Material

Hauptanliegen des fast völli

unbeachtete

n Londoner Ge-

über Ulenberg, um über Meshov. hinauszukommen. Die vor-

sangbuchs macht Blanke das

irchengeschichtliche verständ-

liegende Arbeit bietet nicht das ganze Ergebnis seiner Studien.

lich. Zinzendorf wollte die „,heilige Harmonie aller Zeiten und

Ausführlich hat er über U. gehandelt in einer 1941 der Katho-

743

Theologische Literatufzeitung 1951 Nr. ı2

744

lisch - theologischen Fakultät der Universität Bonn vor-

ihren Leistungen eine Auffassung haben, die vielleicht nicht

gelegten Dissertation, die nur maschinenschriftlich hergestellt

der allgemeinen Schätzung derselben entspricht.

ist. Die Tatsache, daß es sich bei der gedruckten Schrift nur

Zu den von mir in meiner früheren Besprechung an-

um eine Art Auszug aus dem größeren Buch handelt, erschwert

erkannten Vorzügen des Lexikons gehört nun, wie ich in Er-

natürlich die Beurteilung etwas.

gänzung sagen möchte, auch noch das, daß die Herausgeber

Es gelingt dem Verf. auch in der Zusammenfassung, ein

in ihrer Auswahl sich nicht auf die eigentlichen Fachphilo-

eindrucksvolles Bild von Ulenberg zu geben. Verf, macht nicht

sophen beschränkt haben. Gewürdigt sind auch Vertreter der

mehr aus U., als was er war. Originaler Denker war er keines-

Einzelwissenschaften, deren Bedeutung über diese hinausragt

falls. Aber ein Seelsorger war er von großem Ernst und Eifer

und Beachtung seitens der Philosophie verdient. So sind die

und von starker Wirksamkeit, ein geistlicher Mittelpünkt eines

hervorragenden Naturwissenschaftler, Theologen,

uristen,

sich erneuernden Katholizismus., Genau wie Ulenberg mit einer

Nationalökonomen, Sprachforscher und Historiker (hier ver-

für seine Zeit ungewöhnlichen Sachlichkeit mit seinen Gegnern

misse ich Fr. Meinecke) gewürdigt worden. Da die Philo-

umgeht (auch mit Luther — trotz aller Schärfe, mit der er

sophie, besonders seit dem 1ı9. Jahrhundert, in lebendige

urteilt — in seiner Sammlung von Biographien der Reforma-

Wechselwirkung mit den Fachwissenschaften gekommen ist,

toren), bemüht sich sein jetziger Biograph um gerechte Be-

so erhält der, der diesen Zusammenhängen nachgehen will,

urteilung etwa des kalvinistischen Prädikanten Badius, mit

durch das Lexikon ein lebendi

dem U. in direkter und literarischer Kontroverse gestanden

jener Epoche.

ges Bild der Entwicklgng in

hat. Freilich: Mit voller Befriedigung legt man als evange-

Halle/Saale

P. Menzer

lischer Leser das Solzbachersche Büchlein nicht aus der Hand.

Eine ganze Menge Stellen drängen einem geradezu die Frage

auf, ob und in welchem Ausmaß U. noch von seinem ehe-

Martin, Alfred von: Die Religion Jacob Burckhardts, Eine Studie zum

%.

Thema Humanismus und Christentum, 2., vermehrte Aufl. München: Eras-

maligen Luthertum beeinflußt ist. Im alleinigen Vertrauen auf

=

.

die unendliche Gnade Gottes ist U. konvertiert (11). Von

mus-Vlig. 1947. 352 S. gr. 8°

Ernst Reinhardt Bücherreihe. DM 11.—;

Melissus und Lobwasser hat U. bei seiner Psalterverdeutschung

geb. DM 12.—.

elernt (16). U.s Katechismus wird regelrecht als Recht-

Es ist ein kluges’ Buch eines gelehrten Mannes, und doch

f

€

rtigungskatechismus bezeichnet (21). Das Gebet aus der

‚„Einfältigen Erklärung der 7 Bußpsalmen‘‘, das auf S. 28

hat mir das Lesen wenig Freude gemacht. Das ist auch der

wiedergegeben ist, verrät offensichtlich etwas davon, daß sein

Grund, weshalb diese Anzeige so sehr verspätet kommt. Ich

Verf. einst Lutheraner war. In dem Zorn über die Berufung

habe vor Jahren die Lektüre abgebrochen und erst nach langer

Pause mich aufgerafft, sie zu beendigen. Das hat einen äußeren

des Kalvinisten Badius auf die Augsburger Konfession ist noch

und einen inneren Grund. Es ist mühsam, ein Buch zu lesen,

etwas von dem alten Flacianer spürbar (39). Bei seiner Bibel-

wenn zu 255 Seiten großgedruckten Textes 90 Seiten klein-

übersetzung hat U. von Luthers Arbeitsmethoden gelernt (64).

gedruckter Anmerkungen gehören mit Tausenden von Num-

Unter den Quellen von U.s Schriften nimmt die Heilige Schrift

mern, die man immer nachschlagen muß, weil in den An-

einen breiten Raum ein; dann erst kommen die Kirchenväter

(75). Die von dem Kölner Geistlichen Cornelius Ingenhoven

merkungen nicht nur die Belegstellen angegeben sind, sondern

vorgeschlagene Behandlung des Herzogs Johann Wilhelm von

auch manche Ergänzungen und Erweiterungen, die häufig

Jülich mit dem Exorzismus lehnte U. als abergläubisch ab (77).

besser in den Text gehört hätten. Noch peinvolleı war mir der

innere Grund, Der Verf, ist, wie er selbst gelegentlich angibt,

Als es einmal schon zu Ende zu gehen schien mit U., suchte

Konvertit, von der evangelischen zur römisch-katholischen

3

er in schlafloser Nacht Trost in der Heiligen Schrift (80). Uber

Kirche, und deshalb wohl

aum imstande, die Konfession, die

spezifisch katholische Züge in U.s Frömmigkeit ist kaum etwas

er verlassen hat, gerecht zu beurteilen. Das ist eine unvermeid-

zu lesen. Hingegen ist oft ausgesprochen, daß U. angewidert

liche Zwangsläuf

igkeit. Wer eine Konfession verlassen hat,

war von der wüsten Schimpfpolemik vieler Lutheraner (z. B.

fühlt sich unbewu

ß

Georg Nigrinus, + als Sup. in Alsfeld), ferner, daß er ent-

t in der Zwangslage, diesen Schritt vor den

deckte, daß die alte Kirche ihm gegenüber in seiner Jugend

Menschen und vor sich selbst zu rechtfertigen. Daher die

zu Unrecht diffamiert worden war, weiter, daß Luther dem

immer wieder durchbrechenden bitterbösen, verständnislosen

Urteile über den Protestantismus, vor allem über Luther

verschafft habe usw. Was man sucht in dem Buche Solz-

deutschen Volke Leichtfertigkeit und Gelegenheit zur Sünde

selber. Man wird dem Verf, kaum darüber Vorwürfe machen

dürfen; man wird nur fragen dürfen, ob er ein solches Buch

bachers, nämlich eine

ositive Beschreibung der katholischen

schreiben und herausgeben mußte, das ihn immer wieder in

Theologie und Frömmigkeit U.s unter der Fragestellung des

die Versuchung führte zu solchen Urteilen, die, gelinde gesagt,

Einflusses der lutherischen Vergangenheit U.s auf den Katho-

den Leser befremden.

liken U., findet man nicht. Zu letzterer Fragestellung mag

sich der Katholik wenig berufen fühlen. Die einfache Beschrei-

Das Thema verführte in der Tat zu solchen Urteilen. Mir

bung des Katholizismus von U. dürfte man jedoch erwarten.

ist durch das Buch Alfred v. Martins erst recht klar geworden,

Es bewendet tatsächlich bei dem einen Satz: ‚,Seine Frömmig-

daß Jacob Burckhardt, dessen ‚‚,Religion‘ hier beschrieben

wird, selber in seinem Urteil über Luther und den Protestan-

keit und sein theologisches Denken hat zum Mittelpunkt

tismus einseitig, oft ungerecht und verständnislos ist. Als ich

|

Christus, den einen und unteilbaren, mit der einen und un-

teilbaren Wahrheit in der einen und unteilbaren Kirche‘‘ (76).

vor etwa zehn Jahren mich monatelang in Burckhardt ver-

Man ahnt eben nur, daß recht Interessantes noch an den Tag

tiefte, in seine Werke und Briefe, ist mir das wohl aufgefallen,

kommen könnte. — Wichtig ist, daß U.s Bibelübersetzung

aber nicht klar bewußt geworden. Ich war damals so ergriffen,

nicht, wie es durch Nachschlagewerke und Handbücher hin-

beinah bezaubert, von dem schwermütigen Pessimismus

durchgeht, eine Uberarbeitung von Dietenberger ist (vgl. 63

Burckhardts, insbesondere von seiner düsteren Losung: ‚,Die

Macht ist böse‘‘, daß ich die Mängel seiner Betrachtung nur

und 66). 2:RGG, LThK usw. sind entsprechend zu berichtigen.

wenig fühlte. Wir erlebten ja damals einen grauenhaften An-

Franz Lau

schauungsunterricht für diesen Pessimismus und für das Böse

Leipz-ig

der Macht. Es ist mir nachträ

E

lich psychologisch lehrreich, an

diesem Beispiel deutlich erfa

ren zu haben, wie verhängnis-

voll ein, bestimmter Blickpunkt sein kann: man übersieht

dann vieles, was außerhalb dieses Kreises liegt. Das Buch

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

V. Martins hat mich veranlaßt, noch einmal in Jacob Burck-

Philosophen-Lexikon. Handwörterbuch der Philosophie nach Personen,

hardt Partien nachzulesen, auf die der Verf. sich besonders

Verfaßt u. hrsg. von Werner Ziegenfuß und Gertrud Jung. 2, Bd.'L-Z.

beruft, nämlich die historischen Fragmente aus dem Nachlaß

(Band 7 der Gesamtausgabe). Darin fand ich dann solche

Berlin: de Gruyter 1950. II, 958 S. gr. 8%. Lw. DM 45.—.

Stellen, die mit ihrem hellsichtigen Pessimismus mich heute

In erfreulich kurzer Zeit ist der 2. Band des Philosophen-

wie damals stark beeindrucken, z. B. S. 351: ‚„‚Zur Macht der

Lexikons dem ersten gefolgt. Es ist damit ein Werk abge-

Jesuiten: Es ist nicht so schwer für festverbundene, gescheite

schlossen, das nicht nur für die Lebenden von größtem Wert

und mutige Männer, in der Welt große Dinge zu verrichten.

ist, sondern auch für spätere Geschlechter ein inhaltsreiches

Ihrer Zehn wirken auf 100000, da die

roße Masse nur Er-

Quellenwerk für philosophie-geschichtliche Forschungen sein

werb, Vergnügen, Eitelkeit und ähnliches im Kopf hat, wäh-

wird.

rend jene Zehn immer zusammenwirken.‘‘ Ich fand aber auch

Zahlreiche Stichproben haben mein Urteil bestätigt, daß

die vielen bitteren, verständnislosen Außerungen über Luther

die einzelnen Artikel ‚,von einem den wissenschaftlichen For-

und den Protestantismus, die ich damals nur mit halbem Auge

derungen gerecht werdenden Standpunkt geschrieben sind‘‘.

gesehen hatte, und mußte mich jetzt fragen: Wie erklärt es

Besonderes Interesse erwecken wieder manche Selbstdar-

sich, daß dieser so kenntnisreiche, im Grunde gütige und bei-

stellungen und nur selten kommen Autoren zu Wort, die von

nah prophetisch hellsichtige Mann über das Problem der beidcy:n

745

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

746

großen christlichen Konfessionen so einseitig und ungerecht

römische Kirche, auf deren Boden diese schöne Kunst ge-

urteilt ? Wie erklärt es sich, daß er für Luther gar kein Ver-

wachsen war, in seinen Schutz nahm und ihre großen be-

ständnis hat, daß er in ihm nur den Verächter der Tradition

kannten Mängel mit dem Mantel der Liebe zudeckte.

und der Autorität erblickt und die ‚‚sogenannte‘‘ Reformation

In seinem verständnislosen Urteil über Luther wiederholt

als den Beginn der Revolution betrachtet, die 1789 in Frank-

sich in gewisser Form die Stellung des Erasmus, mit dem B.

reich zum Ausbruch kam und unter deren Nachwirkungen wir

heute noch immer leben. Freilich stehen bei Burckhardt auch

sich selbst gelegentlich vergleicht, gegen den deutschen Re-

formator. Auch ist nicht zu verkennen, daß in ihm ein gut

herbe Urteile über die römische Kirche in Luthers Tagen: ‚„‚Für

Stück vom Geiste Epikurs lebte. Er beklagt an der Reforma-

die katholische Kirche aber war es die höchste Zeit, daß die

tion den mangelnden Sinn für die Askese; er selber predigt

!utherische Reformation kam. Sie wäre ohne dieselbe einer

eine ‚„„heitere Askese‘, und die paßt gut zum Geist Epikurs.

inneren Umbildung von sich aus nicht mehr fähig gewesen;

B. erwartet von der Religion in erster Linie Tröstung und

selbst bei der bündigsten Einsicht der Ernsteren nicht. Selbst

Sicherung der Humanität. Man tut ihm wohl kaum Unrecht,

der heiligste Papst, umgeben gedacht von heiligen Kardinalen

wenn man sagt: ihm ist die Religion die feinste Art des Ge-

und Kurialen, hätte

egen den allgemeinen Zustand (Ver-

nießens. Der ganze Ernst der Wahrheitsfra

ge, das Hingeben

flechtung mit aller Weltlichkeit und allem Aberglauben) nicht

des ganzen Menschen an den Kam

f um die Wahrheit, liegt

mehr vermocht als ein Hadrian VI. Nur die furchtbarste Ge-

ihm nicht. Er sieht wohl die gro

ß

e Gefahr der Entchrist-

fahr brachte in allen Ländern diejenigen religiösen Kräfte

lichung Europas, aber das treibt ihn nich

t zum eigenen Han-

empor, welche eine Gegenreformation einleiten konnten.‘

deln, zum eigenen Einsatz. Er bleibt bei

der stillen Beobach-

Solch ein Wort findet sich bei v. Martin nur zerstückelt und

tung. Es ist eine Übertreibung, wenn ‚„ein Kritiker“

(Salin)

kommt nicht zur Geltung. Auch vergröbert und übertreibt er

ihn als einen Humanisten ‚,heidnischen Wesens‘“

bezeichnet ;

die verständnislose Ungerechtigkeit gegen die Reformation,

aber auch v. Martin sagt selber, man würde ihn du:

rchaus miß-

wenn er z. B. meint, Luther habe Reformator sein wollen

verstehen, wenn man ihn zu einem ‚,christlichen Humanisten“‘

durch Zuhilfenahme der Politik (S. 223). Oder wenn er zwei-

machen wollte.

mal deutlich genug das

apokryphe Wort: ‚„‚Wer nicht liebt

Wein, Weib, Gesang .. .‘ auf Luther anwendet. So schreibt

Burckhardt hat, dem Wunsche des Vaters folgend, zu-

er S. 221 : „„Luther selbst — schon von Hause aus nicht zuerst

nächst einige Semester Theologie studiert, sich dann aber ohne

schwere innere Kämpfe von diesem Studium gelöst, um sich

an ‚Gottes Ehre‘, sondern ‚egoistisch‘-anthropozentrisch an

der Geschichte und der Kunst zuzuwenden. v. Martin meint,

die eigene ‚Rettung‘ denkend, die doch ‚zu allerletzt‘ zu

sein frommes Empfinden sei abgestoßen durch den theo-

kommen hat, — entwickelte sich, alle ‚Lasten abwerfend‘,

logischen Rationalismus und Nihilismus, der ihm bei seinem

folgerichtig zu dem Mann der

‚Tischreden‘, auf den man sich

berufen kann für das Motto: ‚Wer nicht liebt Wein, Weib,

Baseler Lehrer entgegentrat, in der Person von de Wette.

Gesang . . .‘.‘“ Solche Unterstellungen finden sich natürlich bei

Dieser Mann also, von dem v. Martin selber sagt, er habe der

Burc

ardt nicht. Aber wenn der Verf. die Reformation schil-

theologischen Richtung Schleiermachers angehört, wird hier

als Vertreter einer „‚negativen‘“ Theologie bezeichnet! Sollte

dert, als wesentlich herbeigeführt durch' die Gier der Fürsten

nicht Carl Neumann, von dem wir ja außer dem berühmten

nach den Kirchengütern und durch das Verlangen der Volks-

Buch über Rembrandt auch eins über Jacob Burckhardt be-

masse nach Abschüttelung aller Lasten (‚‚die Reformation

muß eine ungeheure Anziehungskraft haben für alle die,

sitzen, den er noch persönlich gekannt hat, nicht mehr Recht

Welche gern etwas nicht mehr müssen‘‘), wenn er die

haben, wenn er urteilt, das religiöse Bedürfen sei bei Burck-

Rechtfertigungslehre versteht aus dem Wunsche, die Askese

hardt dagewesen, nur daß ihm der Mut gebrach, der zum

Glauben dazu gehört. Sein Urteil über protestantische Theo-

und die guten Werke los zu sein: so kann er sich dafür auf

logen ist doch auffallend, gerade für einen sonst so vornehmen

seinen Helden berufen. Wir wissen selbstverständlich, daß

und gütigen Menschen. Die protestantischen Theologen schei-

diese niedrigen Motive mitgewirkt haben (wenn auch in den

nen ihm entweder religionslose Aufklärer zu sein, oder welt-

grundlegenden Jahren der Reformation bis 1530 nur in sehr

geringem Maße). Es gilt auch hier das Dichterwort: ‚,Dem

fremde Pietisten und Puritaner. Jedenfalls sind ihm aus-

Herrlichsten, was auch der Geist e

fangen, drängt immer

gesprochene Kämpfernaturen uns

ympathisch: Luther (von

fremd und fremder Stoff sich an.“

Ab

€

r es gehört schon ein

Calvin zu schweigen)

‚ Cromwell, Lessing und Bismarck. Sollte

erhebliches Maß von Blindheit dazu, um das Fremde, was

das vielleicht damit zusammenhängen, daß er unbewußt kein

ganz gutes Gewissen hatte bei seinem Abfall von der Theo-

sich angedrängt hat, zur einzig wesentlichen Hauptsache

logie?

zu machen. Ich war durch die niederziehende Lektüre dieses

Buches so mitgenommen, daß ich mich zunächst erholen

Wir müssen aber noch einige Fragen an Alfred v. Martin richten. Wir

mußte mit der Lesung der schönen Darstellung von Gerhard

hören auf S, 20 unten: „‚Es ist-durchaus eine Reaktion des religiösen Men-

Ritter in seiner ‚„„‚Neugestaltung Europas im 16. Jahrhundert‘“‘.

schen, wenn Burckhardt, weil er die bloße Humanitätsidee eines Jesuanismus

Ohne Christologie ‚nicht als Religion‘ betrachten kann, und weil eine ge-

Und dann fragte ich mich wieder: wie ist diese Verblendung

wisse pseudoreligiöse Aufgeblasenheit in ihrer Unehrlichkeit und Inhumanität

Burckhardts zu erklären ?

Sie scheint mir in der Hauptsache daher zu kommen, daß

ihn anwidert, lieber ein ‚ehrlicher Ketzer‘ bleiben will‘“. Wenn man aber die

Burckhardt nicht in erster Linie Historiker ist, sondern Künst-

beiden angegebenen Briefstellen, einen Brief an Beischlag und an Riggenbadx,

ler und Kunsthistoriker, mit einer einseitigen Vorliebe für die

nachliest, so gewinnt man einen ganz anderen Eindruck, als ihn die absprechen-

Kunst derRenaissancein Italien. Seine ganze glühende Liebegalt

den Worte v, Martins vermitteln. In dem Brief an Beischlag steht un

gefähr

diesem Lande und seiner Kunst. So

onnte er als 65 jähriger

das Gegenteil von der Verhöhnung des ‚, Jesuanismus ohne Christologie‘‘, —

nach seinem letzten Aufenthalt in Rom das Bibelwort auf sich

Dem Protestanten Conrad Ferdinand Meyer wird (S. 166) zusammen mit

Nietzsche die Glorie zum Vorwurf gemacht, mit der er die Renaissance zu um-

anwenden: „Herr, nun lässest Du Deinen Diener in Frieden

fahren‘‘! Damit bezeugt er unwillkürlich, daß die Kunst, und

geben liebte, Ich meine Meyer sehr genau zu kennen., Von dieser falschen Glorie

zwar die ‚„schöne‘ Kunst Italiens (‚‚Der heilige Boden der

aber habe ich nichts entdeckt, sondern vielmehr eine anschauliche Schilderung

Italia diis sacra‘‘) ihm weithin Religionsersatz gewesen ist,

der tiefen‘ Verderbnis (z. B. Pescara und Angela Borgia). — Ich begreife, daß

was auch v. Martin gelegentlich selber zugesteht. Für B. ist

v. Martin sich entrüstet über Bismarcks Kulturkampf. Aber er sollte nicht dem

gegenüber die ‚„‚liberale‘‘ Religionspolitik in Italien, Frankreich und Spanien

Raffael der unvergleichliche Gipfel aller Malerei, und er lebt

in der für uns schwer faßlichen Zuversicht, daß diese Malerei

rühmen. Von den vergangenen Tatsachen zu Schweigen, weiß v. Martin nicht,

Raffaels und der Renaissance überhaupt nicht bloß schöne

welche mittelalterliche Unduldsamkeit heute noch in Spanien herrscht? —

Kunst, sondern auch christlich kirchliche Kunst sei. Ich

S, 212 lesen wir: „Hatte den ersten, entscheidenden Schritt in dieser Richtung

bin aug

enblicklich beschäftigt, für Bücher, die dem Religions-

auf ein neues Heidentum nicht schon die Reformation getan ?‘‘ Wir hatten bis-

unterric

ht an höheren Schulen dienen sollen, den geeigneten

her gemeint, die Reformation sei entstanden aus dem christlichen Protest

Bildschmuck auszusuchen, und muß immer wieder feststellen,

heten, aus der Kunst der Re-

gegen das Heidentum der Renaissancepäpste; die entgegengesetzte Auffassung

aß außer Michelangelos Prop

V. Martins klingt etwas altmodisch. Die heutige katholische Theologie (Lortz,

naissance nur sehr weniges geei;

gnet ist, jungen Menschen das

Hessen) denkt darüber anders. — Richard Rothe hatte freilich, unter der

Heilige im Bilde vor di

e Augen zu

führen. Rembrandt dagegen

Nachwirkung der idealistischen Staatsbetrachtung von Hegel, den Gedanken

und Dürer, beide von

Burckhardt leidenschaftlich abgelehnt

vertreten, es müsse die Kirche in einem verchristlichten Staat aufgehen, eine

schoben, geben uns einen Schatz wert-

für uns heute nicht mehr verständliche Schwärmerei. Es ist aber ein groteskes

Vollster Bilder. Es ist

oder lässig beiseite ge,

doch bezeichnend für Burckhardt, daß

Mlßverständnis, wenn gegen einen heute lebenden protestantischen Theologen

auf-

vom Range Karl He'ims derselbe Vorwurf erhoben wird (S. 213 u. 318) auf

er auch für Grünewald nur eine kühle Bewunderun

bringt, und daß der große Naumb

urger Meister oder die er-

Grund einer völlig falsch verstandenen Stelle’in seinem „„Wesen des evange-

Schütternden Vesp:

erbilder der deu

tschen Kunst anscheinend

lischen Christentums‘‘, Ich habe mir das zum Überfluß noch von Heim selbst

gar nicht in seinen

Gesichtskreis getreten sind. Da er die pro-

bestätigen lassen,

testantische Kunst ablehnte und in die italienische Kunst der

Das Buch v. Martins bringt als Beilage noch eine Abhand-

Renaissance verliebt war, begreift man, daß er auch die

lung ‚‚Burckhardt und Kierkegaard — und die Krise de1t

747

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

748

Zeit‘‘. Diese Beilage enthält viel Lesenswertes und Beherzigens-

„den Menschen ontologisch möglichst zu degradieren, ihm

wertes. Sie befremdet uns aber wieder durch die verständnis-

eine möglichst niedrige Stellung im Kosmos zuzuweisen. Man

W

lose Beurteilung Luthers. Zwei der bösesten Beispiele stammen

ordnet ihn ganz in

ie Naturwelt ein, läßt ihn aufgehen in

aus dieser Beilage. Für den bitteren Todesernst der christlichen

rein vitalen, der Lebenserhaltung und -förderung dienenden

Existenz des dänischen Grüblers und für sein wirkliches Ver-

Zwecksetzungen und spricht ihm jedes über die vitale Be-

hältnis zu Luther fehlt unserm Verf. das richtige Verständnis;

dürfnisbefriedigung hinausgehende Interesse ab‘. In diesem

man gewinnt bei ihm wiederholt den Eindruck, als sei Kierke-

Nihilismus liegt heute die gefährlichste Bedrohung der abend-

gaard mehr ein eigenwilliger Kritiker als ein dankbarer

ländischen Kulturüberlieferung und seines Menschenbildes.

Schüler Luthers gewesen.

Gegen sie gilt es alles zu mobilisieren, was seit den Tagen des

Das Titelblatt trägt ein dreifaches Motto: Anima humana

Aristoteles und seiner mittelalterlichen Weiterentwicklung bis

naturaliter est christiana (Tertullian). Der natürliche Mensch

zu modernen Denkern wie Sombart und Litt erarbeitet worden

ist ein geborener Katholik (Rudolf Sohm). Ohne Transzendenz

ist zur Selbsterkenntnis des Menschen als sittliche Persönlich-

ist Existenz unfruchtbarer und liebloser Trotz (Karl Jaspers).

keit, als Kultur- und Geistwesen im Gegensatz zu seiner Bio-

Das Wort Tertullians werden viele für eine gefährliche Illusion

logisierung als bloßes Naturwesen, die namentlich heute in

halten und werden dann auch das Wort von Rudolf Sohm

ihrer alarmierenden Wiederbelebung durch gewisse Kreise sich

nicht als ein Kompliment betrachten. Aus dem vorliegenden

als eine künstliche Aufwärmung der abgestandenen geistigen

Buche ist viel zu lernen, wenn man es mit hellwacher Kritik

Bettelsuppen des 19. Jahrhunderts erweisen müßte.

liest; aber die wirklich zutreffende Schilderung der „‚Religion‘‘

Auf diese Wunde den Finger gelegt zu haben, ist das

Jakob Burckhardts muß noch geschrieben werden und würde

bleibende Verdienst solcher redlichen Geistesarbeit wie der

erheblich anders aussehen.

von Johannes Hessen, der man viele und vielseitige Nachfolger

Hermann Schuster

wünschen muß. In der Fortsetzung einer solchen Arbeit wird

Hannover-Kleefeld

zu bedenken sein, die abendländische Kulturtradition nicht als

Hessen, Johannes: Existenzphilosophie. Grundlinien einer Philosophie

des menschlichen Daseins. 2., verb. Aufl. Essen: Dr. Hans v. Chamier 1948,

einen festen Besitz anzusehen, sondern im Ernstnehmen der

110 S. 8° = Zeit und Leben im Geiste des Ganzen.

schon lange andauernden Glaubenskrise um ein Durchstoßen

zum Urerlebnis des christlichen Paradox’ zu ringen. Weder die

Trotz aller Einwände, die man angesichts der wachsenden

negative Seite ist in ihrer nihilistischen Einseitigkeit ein Weg

Populär-Literatur über die Existenzphilosophie nicht unter-

zur Wahrheit, noch aber das unmotivierte Umschlagen in

drücken kann, darf die von dem Kölner Philosophie-Professor

einen vorwiegend restaurativen christlichen Dezisionismus, der

ohannes Hessen vorgelegte Sammlung von allgemeinver-

nun bloß das Positive bejaht, das doch nur seinen Sinn hat

ständlichen Vorträgen ein bestimmtes historisches Recht für

auf dem Hintergrunde krisenhafter Gegenspannungen. Hier

sich beanspruchen. Dieses Recht gründet sich nicht so sehr

dürfte sich ein wichtiges Hauptfeld evangelisch-theologischer

auf eine eindringende und verständnisvolle Analyse füh-

Geistesarbeit eröffnen, der sich Hessen überraschend annähert

render existenzphilosophischer Denker als auf ein traditions-

mit dem Betonen der Gnade im Sinne des Augustinwortes:

gebundenes Geltendmachen katholischer Wertphilosophie

‚„Vita nostra nil aliud est quam Dei gratia.““

egen die verschiedenen Erscheinungsformen des modernen

Berlin

Liselotte Richter

Nihilismus. In diesem Sinne hat die vorgelegte Arbeit trotz

aller andersartigen Ausgangspunkte auch dem evangelischen

LITURGIEWISSENSCHAFT

Theologen und Seelsorger etwas zu sagen, und zwar verdient

besondere Unterstreichung die an sich bedauerliche Tatsache,

Liturgisches Jahrbuch, Im Auftrage des Liturgischen Instituts in Trier hisg.

daß die hier angeführten Gegenargumente aus der Uber-

lieferung mittelalterlicher Gläubigkeit heute schon wieder eine

v. Joseph Pascher. 1. Bd. 1951. Münster: Aschen:iorff[l%l]. 214 S. gr.8°%.

besonders aktuelle Bedeutung haben als Stimme des gei-

Kart. DM 13.50; geb. DM 15.50,

stigen Abendlandes, nicht so sehr gegen den Existenzialismus

Casels (im Aschendorff-Verlag erschienenes) ‚, Jahrbuch

wie gegen einen uns nur allzu sehr bekannten menschenver-

für Liturgiewissenschaft‘“ (Veröffentlichungen des Vereins zur

achtenden totalitären Nihilismus völkisch-biologischen Ge-

Pflege der Liturgiewissenschaft E.V.) brachte es auf 15 Bände.

T

äges. Deshalb liegt der Schwerpunkt der Bedeutung in den

An seiner Stelle erscheinen nunmehr zwei neue Reihen. Die

K

apiteln 4 bis ı0 der vorgelegten Arbeit, die sich um das

Liturgiker des ‚„Abt-Herwegen-Instituts‘‘ geben im Pustet-

Wesen des Menschen und seine Aufrichtung an absoluten über-

Verlag Regensburg das ‚„‚Archiv für Liturgiewissenschaft‘‘ her-

zeitlichen weder historisch noch stammesgemäß relativier-

aus

(Band I

1950,

Herausgeber :

D. Hilarius

Emonds,

baren Lebenswerten bemühen. Der Kardinalirrtum, der heute

O. S. B.). Und die ‚,Liturgische Kommission‘‘ (d. i. der von

unser Dasein bedroht, ist nicht so sehr der Existenzialismus,

den Bischöfen des ‚,Liturgischen Referates‘‘ bestellte ‚,Rat“‘‘)

bei dem höchstens die Gefahr besteht, daß sein kathartischer

gründete ein ‚,Liturgisches Institut‘‘, in dessen Vorsitz Theo-

Reinigungsprozeß, in dem eigentlich seine historische Be-

dor Klauser mitarbeitet — und dieses ‚, Liturgische Institut“‘“

deutung liegt, verfrüht abgebrochen wird. Schon heute sehen

gibt nun im Aschendorff-Verlag das uns vorliegende „Litur-

wir mit Schrecken, wie sich wiederum ein Hohlraum bildet,

gische Jahrbuch‘ durch Josef Pascher heraus: ı. Band

bei dem der scheinbare ‚„‚,Attentismus‘‘ jener existenzialisti-

1951. Im großen und ganzen scheint man sich dahin ent-

schen Infragestellung des Menschen bei der breiten Masse des

schieden zu haben, daß das ‚„,Archiv“‘ die historische und syste-

S

istigen Mittelstandes umschlägt in den erst eigentlich

matische Liturgiewissenschaft fördert, das ‚,Jahrbuch‘‘ hin-

d

estruktiven ‚,Dezisionismus‘‘, der sich für das Brutalste und

gegen die praktische Liturgik betreibt. Allerdings will auch

Handgreiflichste entscheidet, nur um eine scheinbar unerträg-

das ‚, Jahrbuch‘‘ nicht ganz auf die anderen Zweige verzichten,

liche Lücke auszufüllen, Diese Massenpsychose eines geistigen

insonderheit nicht auf Literaturberichte aus allen Zweigen der

Horror vacui führt immer wieder die radikale Umwendung von

Liturgik. Der ı. Band des ‚, Jahrbuchs‘ weist in der Tat die

die Stimme des christlichen Gewissens mit den Worten von

der Humanität zur Bestialität herbei. Hiergegen meldet sich

wissenschaft aller Art. Der erste Fachartikel von dem Bene-

Richtung auf: Liturgische Praxis, gefördert durch die Liturgie-

Johannes Hessen :'

diktiner Bogler (Maria Laach) berichtet über die Erfolge der

„Dieser Irrtum heißt Naturalismus oder Biologismus. Ihm sind

Enzyklika ‚,‚Mediator Dei‘ in den einzelnen Ländern, wobei

wir bereits bei Nietzsche begegnet. Er ist aber auch charakteristisch für ver-

Südamerika am sprödesten zu sein scheint. (Aber den hollän-

schiedene Versuche der jüngsten Zeit, das Phänomen Mensch zu deuten. An-

dischen Calvinisten bescheinigt Bogler, daß sie ‚‚an einer

gesteckt vom Geist der Zeit, bestimmt von jener „„‚Weltanschauung‘‘, die ein

Wiedererweckung des liturgischen Lebens innerhalb ihrer

gutes Dezennium hindurch in Deutschland normative Geltung beanspruchte,

Kirche außerordentlich interessiert sind‘‘.) Nicht bloß Litur-

V

und die man als ‚„,‚Panbiologismus‘‘ kennzeichnen muß, suchen sie den Menschen

giker, sondern auch Philologen wird der Artikel von Walter

ganz von unten, vom Biologischen her zu verstehen.,‘‘

Dürig beschäftigen: ‚,Die Erforschung der lateinisch-christ-

S

Wie Hessen feststellen muß, tut dies am radikalsten

lichen Sakralsprache‘“. Jungmanns Ausführungen über die

Arnold Gehlen in seinem Buch ‚‚,Der Mensch. Seine Natur

‚„Vorverlegung der Ostervigil seit dem christlichen Altertum‘‘

Z

und seine Stellung in der Welt‘ (1941). Es muß ernstlich

sind, wieder voller Gelehrsamkeit. Dagegen hat rein praktisch-

alarmierend wirken, daß dieses Buch in unsern Tagen soeben

katholische Bedeutung der Vorschlag Fischers zur Neu-

eine Neuauflage erleben durfte, die ganz bestimmte Teile des

gestaltung der Litania ad Laudes et Vesperas — aber nein, in

Publikums wieder hinter sich sammelt, obwohl es, wie Hessen

den Anmerkungen steht gelehrtes Material zur Gebets-

ausdrücklich feststellt, „,‚im Grunde nichts anderes ist als ein

forschung. Der

eresheimer Benediktiner Hofmeister knüpft

Versuch, das nazistische Terrorsystem philosophisch-anthro-

an unseren Ulrich Stutz an und handelt rechtsgeschichtlich,

pologisch zu rechtfertigen‘‘, und zwar geschieht dies durch den

liturgiegeschichtlich (hier Beiträge zur Geschichte der litur-

an sich ja nicht neuen Gedanken, den Menschen in eine Reihe mit

ischen Gewänder!) über das liturgische Recht zum Ponti-

dem Tier zu stellen, Diese mit nietzschehaftem Verführungs-

izieren der Abte (ein II. Teil soll im ‚,Jahrbuch 1952“ er-

«::

reiz gusgestatteten Unternehmen zeigen überall die Tendenz,

scheinen). Latinisten, Romanisten, Liturgen (erst in zweiter

749

“Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

750

Linie Liturgiker) geht der Aufsatz von Fritz Paepcke aus

Willen des Herrn beständig in der Kirche sprudeln. Nicht

ünchen an ‚‚Sprache und Aussprache der liturgischen Texte

bloß der Glaube an den einmal£fgestorbenen Heilsfürsten

— auf kritische Erwiderungen

arf man gespannt sein. Daß

sollte die Gläubigen retten, sondern die Heilstat sollte be-

von dem 1950 verstorbenen Würzburger Georg Wunderle

ständige mystische und zugleich konkrete Gegenwart in

ein Aufsatz über ‚,Sakrament und Erlebnis in der liturgischen

seiner Kirche sein, aus der täglich die Kraft des Blutes Christi

Tömmigkeit des östlichen Christentums‘ gebracht wird, ist

sich belebend und heilend den Gläubigen mitteilen sollte. Das

lankenswert. Wunderle bezieht sich hier auf Nikolaus Kaba-

versprochene ‚,Ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der

Silas, speziell dessen Werk ‚‚,Das Leben in Christus‘. Freie und

Weltzeit‘“ sollte sich nicht bloß moralisch oder durch geistigen

Gnadenschutz erfüllen, sondern in einer der Menschennatur

liturgische Frömmigkeit werden abgehoben und aufeinander

abgestimmt. Kabasilas ist nicht bloß vom Pseudo-Areopagiten

angepaßten konkreten und doch geisterfüllten Gegenständlich-

beeinflußt, sondern (nach Wunderle) er ist abhängig von der

keit‘““ (S, 100f.). „‚Dazu gab uns der Herr die Mysterien des

„liturgischen Theologie‘‘ des Ostens: Cyrill v. Jerusalem, Theo-

Kultes, d. h. heilige Handlungen, die wir vollziehen, die aber

Or v. Mopsueste, Maximus Confessor — und darunter auch

zugleich der Herr (durch den Dienst der Priester der Kirche

vom Pseudo-Areopagiten, Josef Pascher hat (außer der

an uns vollzieht. Durch diese Handlungen ist es möglich, daß

„Einführung‘“, welche Johannes Wagner vervollständigt:

wir aufs intensivste und konkreteste in materiell erkennbarer

„Liturgisches Referat — Liturgische Kommission — Litur-

Weise und zugleich in spirituellster Form an den Heilstaten

gisches Institut‘

drei Aufsätze beigesteuert: I. Uber „„Gestalt

k

des Herrn teilhaben‘‘ (S. 30). Grundlegend für die theolo-

und Vollzug des

irchlichen Stundengebetes‘‘.. ,Die Gestalt ist

gische Begründung des Kultmysteriums sind für den Verf.

as Gesetz des Vollzugs.‘“ An Psalmen und Hymnen wird das

Pauli Ausführungen über die Taufe Röm. 6, 3ff., insbesondere

illustriert. II. Uber den Ps. 45 (in der Vulgata 44) im Jung-

Vers5 in der UÜbersetzung

„Denn wenn wir eingepflanzt

frauen-Officium der römischen Liturgie. III. Eine ‚,mystago-

wurden dem Gleichnisbild seines Todes, so werden wir

gische Predigt‘‘ zum Evangelium von Petri Fischzug: ‚‚Die

auch an der Auferstehung teilhaben‘‘:

‚„„Das Christusmyste-

ische verkünden das Wort des Herrn‘‘. (Das ‚, Jahrbuch“ will

rium, das sich an unserm Herrn in voller, geschichtlicher uind

nämlich auch ‚‚mystagogische Predigten‘“ herausgeben, ‚,die

wesenhafter Wahrheit vollzog, wird also an uns zunächst in

den Priestern Anleitung geben, ihre Gläubigen in einen echten

bildlichen, symbolischen Formen vollzogen, die aber nicht rein

ollzug der Liturgie einzuführen‘‘). Es folgen den Aufsätzen:

durch Christus uns vermittelten Lebens erfüllt sind“

äußere Bilder sind, sondern von der Wirklichkeit des neuen,

Angaben über neues ‚‚liturgisches Recht‘“, Berichte über

Das Christentum ist nur ein s

(S

„liturgische Arbeit‘“, über Bücher, eine Bibliographie, ein Ver-

ezieller Fall, wenn auch

33

zeichnis der Namen, der Sachen und der termini.

höchste Erfüllung des Kult-Eidos ‚„Mysterium‘‘, in dem sich

Es heißt also nun: ‚,Liturgisches Jahrbuch‘‘. ‚,Liturgisch‘‘ ist da als

immer von neuem die E

piphanie, die rettende, heilbringende

Adjiektiv zu „Liturgik‘“ gemeint. ‚„Liturgisch‘“ ist aber zunächst das Adjektiv

Tat des Kultgottes du

rch rituelle Nachahmung der Heils-

zu „„Liturgie‘“! Im letzteren Sinne ist das Missale oder das Brevier ein ‚‚Litur-

geschichte vollzieht, wei

] die Welt, die Gemeinde immer neues

gisches Jahrbuch‘“ — aber ein „Jahrbuch der Liturgik‘“ ist dann eben kein

Leben braucht: ‚,Der Kult ist das Mittel, sie wieder zur Wirk-

„Liturgisches Jahrbuch‘‘, Casel sagte vorsichtig: „Jahrbuch für Liturgie-

lichkeit und dadurch zur Heilsquelle werden zu lassen. Die

Wissenschaft‘‘ — ‚,Verein zur Pflege der Liturgiewissenschaft‘‘; hingegen:

jene Urtat wieder hin; in den

Kultgenossen stellen selbst in ritueller, symbolischer Feier

’

„Liturgische Handschriften‘‘ — „Liturgische Heiligenverehrung‘“ usw. Diese

Riten und Worten des Pries

geheiligten Symbolen, in den

Kalamität erinnert an die des Adjektives „Ethisch‘‘ —, welches zu „Ethik‘

Aurı

ters steht die Wirklichkeit wieder

und zu „„Ethos‘‘ gehören kann und oft eine richtige Verwirrung der „Ethik“

; Weg der Mysterien ist also kultische Handlun

als

hervorgebracht hat. Hic Rhodus: „Das ist liturgisch, jenes aber unliturgisch“

Mitwirken an göttlichen Taten; Ziel ist Einheit mit der

ott-

—, was bedeutet ein solcher doch recht entscheidender Satz? Den Sitz in der

heit, Teilnahme am göttlichen Leben“ (SA103):

Liturgik? oder den Sitz in der Liturgie? (Oder etwa besteht das „,‚Wesen

Angesichts solcher Ausführungen i

st man geneigt, Dom

des Liturgischen‘“ in der Anordnung oder Duldung einer Liturgie durch die

Guerangers Kritik des Protestantismu

s als einer ‚,antilitur-

oberhirtliche Liturgik?) Das „Jahrbuch‘“ braucht sich trotzdem nicht um-

gischen Häresie‘‘

zubenennen, könnte aber einmal der Sache nachgehen — in unser aller Inter-

darf die Bemüh

freudig zuzustimmen. So jedenfalls kann und

esse,

evangelischen Kirche nich

ung um einen liturgischen Neuansatz in der

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

Verf. die

t begründet werden! Und wenn der

immer tie

Stufenleiter entwickelt, auf welcher der Eingeweihte

fer in die hintergründigen Mysterien des Kultus ein-

Casel, Udo, P. D. Dr., O. S. B.: Das christliche Kultmysterium. 3. Aufl.

dringt, is

t es an der Zeit sich

darüber klar zu werden, daß

Regensburg: Gregorius-Verlag [1948]. 176 S. 8%, Kart. DM 4.50.

Martin Luther mit seinen Gedan

ken über die ‚,dritte Weise des

Kurz vor seinem Tode hat der verdienstvolle Herausgeber

Gottesdienstes‘‘

alles kultische Denken dieser Art schlechter-

der Jahrbücher für Liturgiewissenschaft noch die 3., wenig

ding;

s auf den Kopf stellt: Je tiefer der Christ im Glauben ge-

veränderte Auflage (1. Aufl. 1932, 2. Aufl. 1935) dieser Samm-

fördert ist, desto schlichter wird.der

dienst derer, ,,

Gottesdienst. Im Gottes-

lung einiger Arbeiten über das christliche Kultmysterium be-

Luther auf eine besondere Ordnun

so mit Ernst Christen sein wollen‘“‘

‚ glaubt

sorgen können. Es handelt sich um folgende fünf, zum Teil

g überhaupt verzichten zu

schon in Zeitschriften veröffentlichte Aufsätze: Die Wende

können, weil

„alles aufs Wort und Gebet und

die Liebe ge-

zum Mysterium, Die Stellung des Kultmysteriums im Christen-

richtet‘““ sein soll (Deutsche Messe 1526)

.

tum, AÄntike und christliche Mysterien, Das heilige Jahr der

Am meisten wird man sich an Casels letztem Aufsatz

Kirche und Der heilige Tag der Kirche, Die „Rückwendung

(S. 132—174) freuen, der eine schön beschwingte, von ebenso

und zugleich Vorwärtsbewegung zum Mysterium“‘ in unseren

gründlicher Kenntnis wie warmer Lieb

Tagen ist dem Verf, ein beglückender Beweis dafür, daß Gott

des Tagesofficiums der römischen Kir

e getragene Darstellung

der Menschheit eine Regeneration, eine Neuzeugung im Geiste

Berlin

che gibt.

Oskar Söhngen

schenken will; denn „„‚nur am Mysterium Gottes kann die Welt

wieder genesen‘‘ (S. 20). Voraussetzung dafür aber war der Zu-

Guardini, Romano: Vom Geist der Liturgie, 17., unveränd, Aufl. Frei-

sammenbruch des Humanismus, der aus dem ‚‚zweiten Sünden-

burg: Herder [1951]. XV, 84 S. kl. 8% = Ecclesia Orans. Zur Einführung

fall‘‘ der Selbstbefreiung des Individuums durch Gotik und

in den Geist der Liturgie, begr. v. Dr. Ildefons Herwegen *, weitergeführt

Renaissance stammt (S. 96). Auch die Kirche bedarf der ’con-

von Basilius Ebel. Lw. DM 4.50.

versio, denn sie hat die Mysterienliturgie, ‚,die zentrale und

Man wird bezweifeln dürfen, ob der bekannten Schrift

wesensnotwendige Betätigung der christlichen Religion‘“

Guardinis auch bei ihrer jetzi,

gende und breite Erfolg treu bleib

gen Neuauflage der durchschla-

(S. 52), nur zu oft durch individualistische, psychologisch be-

en wird, den sie bei ihrem

gründete Formen der devotio (einschließlich der Mystik!) über-

Erscheinen vor mehr als 30 Jahren,

in der chaotischen Epoche

Jagern lassen. Das Kernstück des Buches bildet eine theolo-

nach dem Zusammenbruch im ers

ten Weltkrieg gehabt hat

gische Begründung und Interpretation des Kultmysteriums,

(z. Aufl. 1918, 2.—

3. Aufl. 1918, 4.

—5. Aufl. 1919, 6.—7. Aufl.

wie sie in den Kreisen des Benediktinerordens vertreten wird,

1921, 8.—12. Aufl. 1922).

Denn ihre Gedankengänge sind so

— nicht ohne erheblichen Widerspruch vor allem von jesuiti-

ausgesprochen an den F

ragestellungen der damaligen Zeit

Scher Seite. Es geht dabei einmal um die These von der sakra-

orientiert, daß Guardini

mentalen Gegenwärtigsetzung der Heilstat Christi, dann aber

zichtet hat, wo er heu

auch da auf eine Uberarbeitung ver-

auch und vor allem um die umfassende Rechtfertigung des

te kritisch zu seinen früheren Aus-

der verstorbene

führungen steht (

vgl. z. B. S. 43). Abt Ildefons Herwegen,

Kultmysteriums als solchen, im Raum der Religionsgeschichte:

Herausgeber der Schriftenreihe ‚,Ecclesia

als Kult-Eidos „Mysterium‘“, und im Raum des christlichen

orans‘‘, an deren Spitze Guardinis Arbeit steht, trifft ins

Schwarz

Glaubens s

ziell, wo das Kultmysterium „‚nichts anderes ist

e, wenn er in seinem Vorwort meint, Guardini wolle

als der au

%1e

Erden fortwirkende Gottmensch‘ (S. 53). Um

zeigen, ‚,‚wie die richtig verstandene Liturgie ganz den Grund-

wenigstens anzudeuten, in welcher Richtung sich die Ge-

sätzen auch der rein natürlichen,

gesunden Psychologie und

danken bewegen, seien einige kurze Zitate angeführt: Die

Seelenkultur entspricht‘ und

‚„wie innig das, was die Liturgie

Quelle des Heils, die Christi Kreuzestod ist, sollt‘e „nach dem

*

ist und bietet, zusammenhängt und zusammenarbeitet mit

vä

751

752

N

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

dem Streben nach Seelenharmonie‘‘. So geistvoll der Versuch

Entstehung und Entwicklung. Tübingen

1913,

S. 1—48).

ist, eine Kulturkritik im Gewande eines literarischen Essays

Beide konnten sich auf die exakten Forschungen von Her-

chreiben und den ‚,Geist der Liturgie‘“ als Heilmittel und

mann Usener verlassen (Religionsgeschichtliche Untersuchun-

Er

fi

u

lung für den Geist der Zeit anzubieten, — die liturgie-

gen, 1. Tl., Bonn ?1911). Gegen Usener entscheidet Cullmann

wissenschaftliche Forschung ist inzwischen ein gutes Stück

sich hinsichtlich des Datums der ersten Feier des Weihnachts-

weitergekommen, und wir verlangen heute von einer litur-

festes in Rom mit Louis Duchesne für den 25. Dezember 336

gischen Studie, daß sie ganz anders aus der Mitte der Sache

(statt 354). Die Predigt des Chrysostomus, mit der in An-

selbst heraus redet, als das bei Guardini der Fall ist. Und

tiochien die Feier des 25. Dezember als Geburtsfest Christi

durchgesetzt wurde, datiert Cullmann auf Grund der von

darum legt man seine Schrift bei der Wiederbegegnung —

trotz oder gerade wegen der zahlreichen schönen Anmerkungen

Usener noch mündlich gebilligten (Usener a. a. O., S. XIII)

zum großen Thema der Liturgie — mit dem Gefühl einer

Forschungen von Hans Lietzmann auf das Jahr 386 (Usener

aar

S. 379—384: ‚„„Uber das Datum der Weihnachts-

leichten Enttäuschung aus der Hand.

Berlin

Oskar Söhngen

predigt des Johannes Chrysostomos‘‘ von Hans Lietzmann).

Usener selbst hatte das Jahr 388 bestimmt (Usener a. a. O.,

Cullmann, Oscar, Prof. Dr. th60l,, D. D.: No&l dans 1’Eglise ancienne.

S. 221—247).

Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle [1949]. 37 S. gr. 8° = Cahiers th6o-

logiques de l’actualite protestante 25, sfr, 2.—.,

Die Darbietung des religionsgeschichtlichen Materials be-

schränkt Cullmann auf das für eine

puläre kirchenge-

Das vorzüglich gedruckte Heft der von J.-J. von Allmen

schichtliche Darstellung unerläßliche Ma

B

Zusammenfassend

und J.-L. Leuba herausgegebenen Schriftenreihe ist die von

le choix de la date a et& determine

Pierre Jundt hergestellte französische Ubersetzung der im

sagt er am Schluß: ,,

er in Basel einzeln er-

dans les deux cas (6 janvier et 25 d&cembre) par le fait que

Jahre 1947 im Verlag von Heinrich M

ces deux jours etaient des jours de fete paiens . . .“ (S

—35):

schienenen Schrift ,,Weihnachten in

z

er alten Kirche‘“, die

nicht zur Besprechung vorliegt.

Am. Anfang der Zusammenfassung aber steht der Satz: ‚,En

fetant la naissance du Christ le 6 janvier ou le 25 d&cembre,

Die wissenschaftlich genauen Angaben von Quellen und

les chretiens ne celebraient et ne celebrent

as une date...

gelegentliche Auseinandersetzungen mit anderen Arbeiten in

den Anmerkungen, die in der deutschen Ausgabe fehlten,

mais une realite importante pour l’Eglise chretienne et qui

n’est pas liee ä ce jour: la manifestation du Christ sur

lassen noch erkennen, daß die Studie aus einem akademischen

la terre“ (S. 33). Dann wendet er sich gegen ‚„,1a surestima-

Referat hervorgegangen ist. Sonst aber ist sie ‚,accessible ä

un plus large

ublic‘ (S. 7). Der Verf. hat also dieselbe Auf-

tion de cette fete‘‘: ‚, Selon le Nouveau Testament, les &vene-

a

ments situes au centre de l’histoire du Christ sont sa mort

be durchgeführt, die für die damalige Zeit schon Arnold

et sa resurrection‘‘ (S. 33—34).

M

eyer in den ersten drei Kapiteln seines Buches über das

Weihnachtsfest gut gelöst hatte (Das Weihnachtsfest, seine

Berlin

Hans Urner

VON PE\RSONEN

Bibliographie Hans Preuß *

Christus im deutschen Bilde. (Erlanger Universitätsreden 17.) Erlangen:

I. Bücher

Palm & Enke 1935; 22 S. gr. 8°, (Auch in Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung,

l$ie Entwicklung des Schriftprinz

ips bei Luther bis zur Leipziger Disputation

vgl. I1 B 15.)

im Zusammenhang mit der Stellung Luthers zu den anderen Autoritäten

Dürer und Bach. Gütersioh: Bertelsmann 1935; 35 S, kl. 89,

seiner Zeit dargestellt. Leipzig: Tauchnitz 1901; VII, 162 S. gr. 8°,

Johann Sebastian Bach. Der Lutheraner. Erlangen: Martin-Luther-Verlag

Die Vorstellungen vom Antichrist im späteren Mittelalter, bei Luther und in

1935; 31 S. Kl. 89,

»

der konfessionellen Polemik. Ein Beitrag zur Theologie Luthers und zur

Von den Katakomben bis zu den Zeichen der Zeit. Der Weg der Kirche durch

Geschichte der christlichen Frömmigkeit. Mit 5 Tafelbildern, Leipzig:

zwei

Jahrtausende ’nachgezeichnet,

Erlangen:

Martin-Luther-Verlag.

1. Aufl. 1936, 2, Aufl. 1937 das., 3. Aufl. 1940 das, 341 S. gr. 8°,

Hinrichs 1906; X, 295 S. gr. 8°: 1909 als verkürzte Wiedergabe in „„Bibl.

Zeit- u. Streitfragen‘‘,

[das. 1918,

Das Kirchenlied in den geschichtlichen Stunden der deutschen Nation. Leipzig:

Lutherbildnisse. Leipzig: Voigtländer (Quellenbücher Nr.42) 1913; 2. Aufl.

Schloeßmann 1937 (Welt des Gesangbuches Heft 15); 32 S. kl. 8°,

Das Bild Christi im Wandel der Zeiten. 113 (später 115 und 137) Bilder ge-

Miniaturen aus meinem Leben. Gütersloh: Bertelsmann 1938; 140 S. kl]. 8°9,

sammelt und mit einer Einführung sowie Erläuterungen versehen. 1. Aufl.

Johannes in den Jahrhunderten, Wort und Bild. Gütersloh: Bertelsmann 1939;

Leipzig: Voigtländer 1915; 2. Aufl. das. 1921; 3. u. 4. neubearb. Aufl,

IX u. 184 S. mit 53 Abbildungen. gr. 8°,

Leipzig: Deichert 1932; 148 S, gr. 8°.

Martin Luther. Der Christenmensch. Gütersloh: Der Rufer-Verlag 1942; XVI

Unser Luther. Mit 66 Abbildungen. Leipzig: Deichert 1917; 111 S. kl. 8°,

u, 364 S. gr. 8°,

Luthers Frömmigkeit. Gedanken über ihr Wesen und ihre geschichtliche

Luther an die Deutschen von 1946. Eine Erneuerung seiner Botschaft vier-

Stellung. Leipzig: Deichert 1917; 91 S. gr. 8°,

hundert Jahre nach seinem Tode zumeist mit seinen eigenen Worten ge-

Luther und das Abendmahl. (Reformationsschriften der Allg. Ev.-luth, Kon-

staltet und auf die Gegenwart angewendet. München: Neubau-Verlag

ferenz Heft 6.) Leipzig: Deichert 1917; 27 S. gr. 8°9,

1946; 22 S. gr. 8°.

Dürer, Michelangelo, Rembrandt; ” (Lebensideale der Menschheit Heft 1.)

Martin Luther., Seele und Sendung. Gütersloh: Bertelsmann 1947 ; 232 S. kl. 8°,

Leipzig: Deichert 1918; 82 S. kl. 8° 2. Aufl. das. 1921.

Die Geschichte der Abendmahlsfrömmigkeit in Zeugnissen und Berichten.

Bach, Mozart, Wagner. (Lebensideale der Menschheit Heft 3.) Leipzig: Deichert

Gütersloh: Bertelsmann 1948; 301 S, kl, 8°,

1919; 78 S. kl. 8°. 2. Aufl. das. 1922,

Luther. "(Kirchengeschichtliche Quellenhefte Heft 1/2.) Gladbeck: Martin

Heilmann-Verlag 1950; 90 S. kl. 89,

Luther und der gotische Mensch. (Erweiterter Abdruck der Antrittsvorlesung.)

Leipzig: Deichert 1919; 29 S. gr. 8°,

Aus den Märtyrerakten der Alten Kirche, (Kirchengeschichtliche Quellenhefte

Der Wandel des Lebensideales im Spiegel der Kunst, Vom Ausgange des Mittel-

Heft 4.) Gladbeck: Martin Heilmann-Verlag 1951; 35 S, kl. 8°,

_

alters bis zur Gegenwart. Eine Skizze. Nürnberg: Zeitbücherverlag 1920;

31 S. gr. 89,

II. Beiträge zu Sammelwerken

Luther, Calvin, Loyola. Mit Luthers Bildnis, (Lebensideale der Menschheit

Bachs Bibliothek, in ‚„‚Festgabe für Theodor Zahn‘‘, Leipzig: Deichert 1928;

Heft 4.) Leipzig: Deichert 1922; 59 S. kl. 89,

S. 105—129. gr. 89,

Johannes im Wandel der Jahrhunderte. (Rektoratsrede,) Erlangen: Junge u.

Reformation und Kunst, in ‚,‚Reformation gestern und heute, herausgegeben

Sohn 1922; 32 S. 4%, (Auch in Neue Kirchliche Zeitschrift, siehe III C 5.)

von Thomas Breit‘‘, München: Chr. Kaiser 1930; S. 1—24. gr.8°, (Auch

Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst. Von ihren An-

als Einzeldruck. Erlangen: Lutherisches Hilfswerk 1930; 19 S. gr. 89,)

fängen bis zur Gegenwart dargestellt, Mit 157 (1 farb.) Bildtafeln. Berlin:

Rudolf Schäfer, Bild und Wesen, in „‚Im Dienst am Heiligtum, Freundesgabe

. Furche-Kunstverlag 1926; XV u, 324 S, gr. 8°,

für Rudolf Schäfer‘. Leipzig: Schloeßmann 1938; S. 1ff. gr. 8%,

Dürers Christusidee. (Erlanger Universitätsreden Heft 3/4.) Erlangen: Palm &

Das Wunder des heiligen Abendmahles, in ‚„Predigtbuch der Lutherischen

Enke 1928; 24 S. mit 1 Tafel. gr. 8°,

Kirche, Abendmahlspredigten, herausgegeben von F, W. Hopf‘‘. Erlangen:

Luthertum um 1530 in Wort und Bild. Eine Festgabe zum 400 jähr. Jubiläum

Martin-Luther-Verlag 1938; gr. 8°.

O

des Augsb. Bekenntnisses. Berlin: Furche Kunstverlag 1930; 84 S. mit

Die Weihnachtspredigt des Meisters Mathis Nithard, in ‚„‚Evangelische Weih-

43 Abbildungen. gr. 8°,

nacht, Ein Buch von Weihnachtsglaube, Weihnachtskunst und Weih-

Martin Luther! Der Künstler, Gütersloh: Bertelsmann 1931; 4 u. 319 S. mit

nachtssitte, herausgegeben von Hanns Lilje‘‘, Berlin: Furche-Verlag 1939;

S. 134—138. kl. 89

mehreren Tafeln, gr. 8°.

Martin Luther. Der Prophet. Gütersloh: Bertelsmann 1933 ; 267 S. gr. 8°

Der Altar des Sakraments in ,„‚Vom Sakrament des Altars, herausgegeben von

Martin Luther, Der Deutsche. Gütersloh: Bertelsmann 1934; 138 S, gr. 8°.,

H. Sasse‘, Leipzig: Dörffling und Franke 1941. gr. 8°

Martin Luther. Ein Psalter auf 10 Seiten. Erlangen: Martin-Luther-Verlag

Luthers Lenchen, in ‚„‚Viva Vox Evangelii, eine Festschrift für Landesbischof

1934; 34 S. kl. 8°,

D. Hans Meiser‘‘. München: Claudius-Verlag 1951; S, 214—230, gr. 8°,

”

753

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

754

Thorwaldsens ChriÄtusstatue. Eine Säkularbetrachtung. 1923 S: 237ff.

III. Zeitschriftenaufsätze

Theologie der Gegenwart:

Kirchenstile in Kunst und Dogma. 1927 S. 282ff.

Albertus Durer Noricus faciebat. 1928 S. 245ff.

Vom Jahre 1923 bis mit 1937 war Prof. Preuß Mitherausgeber dieser Zeit-

Vom Iutherischen Jacobskampf. 1941 S, 110ff.

schrift und schrieb dafür alljährlich einen zusammenfassenden Überblick über

die theologischen Neuerscheinungen des jeweils letztvergangenen Jahres unter

Andere Zeitschriften:

den Rubriken ‚„Kirchengeschichte seit der Reformation‘“ und „Christliche

Jahresbericht des Theologischen Studentenvereins, Leipzig 1899,

[Kunst‘‘.

(Allgemeine) Ev.-Luth. Kirchenzeitung:

Apokalyptische und prophetische Frömmigkeit seit Ausgang des Mittelalters,

Nietzsche und die Übermenschen der Renaissance. 1911 Sp. 485ff.

in „Zeitschrift für den ev. Religionsunterricht‘“‘ 1907, S. 117ff,

Das Christentum als Geschichtsreligion. 1912 Sp. 174ff.

Das Erbe der Reformation, in „„Theol. Literaturblatt‘“ 1918, Nr. 2ff.

Lutherische und reformierte Frömmigkeit. 1913 Sp. 194ff.

Gemeinverständliche Lutherwissenschaft, in ‚,Theol. Literaturblatt‘‘ 1918,

(Erschien auch in holländischer und ungarischer Übersetzung.)

Nr. 10ff.

Die Sendung Luthers. 1913 Sp. 746ff.

Jacobus junior, in „„Kirche und Kunst‘ 1920, S. 189ff.

Was Luther gewollt hat und was er nicht gewollt hat. 1917 Sp. 122ff.

Hermann Jordan als Kirchenhistoriker, in ‚„,Beiträge zur Bayr. Kirchen-

Fünfzig Jahre Lutherische Kirche. 1919 Sp. 90ff,

geschichte‘‘ 1922, Nr. 1.

Das Zeichen der Zeit (unter dem Gesamttitel mehrerer Verfasser ‚,,

Was

Zur Erinnerung an Christian Bürckstümmer, i

1919

S

In „„Beiträge zur Bayr. lfirchen-

haben uns unsere Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen‘‘).

geschichte 1924, Nr. 1.

Die Botschaft des Wormser Luther,

1921 Sp. 375ff.

[Sp. 732ff.

Alt- und Neupietismus, in „„‚Die Christliche Welt‘‘ 1926, S. 325f.

Protestantische Gedanken über katholische Frömmigkeit. 1924 Sp. _194ff.

Gedanken über Rudolf Schäfers Kunst, in „„Die Christliche Welt‘“ 1928, S.436ff.

Vom Rembrandtdeutschen. 1926 Sp. 991 ff.

Dürers religiöse Sendung, in „‚Sächs. Kirchenblatt‘‘ 1928, S. 205ff,

Luther als Künstler. 1927 Sp. 70ff,

Von der Bibelkenntnis unserer Gebildeten, in ‚,Sächs. Kirchenblatt‘“ 1928‚‘

Das Jahr 1827 in seiner Bedeutung für den homogenen Wandel von Theologie

S. 89ff.

und Kunst. Eine Säkularbetrachtung. 1927 Sp. 166 ff.

Besprechung von E. v. Dobschütz „„‚Der Apostel Paulus‘‘, in „„Theol. Literatur-

Dürers Christusidee. 1928 Sp. 123ff.

blatt ‘ 1929, S. 307ff.

Religiöse Kunst der Gegenwart. 1931 Sp. 722ff.

Deutsche Art und Evangelium bei Rudolf Schäfer, in „‚Zeitschrift für den ev.,

Christus am Kreuz in der neuen deutschen Kunst. 1936 Sp. 698ff.

Religionsunterricht‘‘ 1934, S. 153ff.

Christus im deutschen Bilde. 1935 Sp. 74ff. (Auch als Einzeldruck, siehe I, 21.)

Zur Schäferbibel, in ‚„„‚Deutsches Pfarrerblatt‘‘

1930, S. 132ff.

Luther und sein Herr Christus. 1937 Sp. 27ff,

Luther als Kommunikant, in „„Lutherische Kirche in Bewegung‘‘ 1937, S. 205ff,

Rosenberg und Luther. 1937 Sp. 984ff.

Zur Halbjahrtausendfeier Jans van Eyck, in „„Deutsches Pfarrerblatt‘‘ 1941,

Anschauliches Christentum. 1937 Sp. 1196ff.

S. 247ff.

Erinnerungen an Otto Procksch. 1948 Sp. 227ff.

IV. Editionen

Vom Christusbild unserer Zeit. 1949: Sp. 38ff.

Deutsche Lutherbriefe, ausgewählt und erläutert. (Voigtländers Quellen-

V

Das Abendmahlsbild im Wandel der Zeiten. 1950 Sp. 242ff.

bücherei Bd. 36.) Leipzig: Voigtländer 1912; 88 S, kl. 89,

Neue Kirchliche Zeitschrift (ab 1937 „Luthertum“):

Luther, Von der Freih

fait eines Christenmenschen. Leipzig: Deichert 1921,

Das Frömmigkeitsmotiv von-Luthers Tessaradekas und seine mittelalterlichen

k1. 89

Wurzeln. 1915 S. 217ff.

Otto Kirn, Grundriß der ev. Dogmatik, 8, Aufl. nach dem Tode des Verf,s her-

Der Trommlerrhythmus in Luthers Fester Burg. 1917 S.469ff.

ausgegeben. Leipzig: Deichert 1930; VI u: 140 S. gr. 8°,

Zum Luthertum in Cranachs Kunst. 1921 S. 109ff.

Martin Luthers Schmalkaldische Artikel der lutherischen Gemeinde von heute

Zum geistesgeschichtlichen Verständnis der neueren evangelischen Kunst.

dargeboten. Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1937; 36 S. kl. 89,

1922 S. 25ff.

(Zusammengestellt von Klaus Petzoldt)

Johannes im Wandel der Jahrhunderte. 1922 S. 671 ff. (Auch als eigenes Heft,

lvgl. L13)

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

(Skandinavien) und Casey (USA). Es war äußerst aufschlußreich, zu hören,

International Conference on Patristic Studies

wie in den einzelnen Ländern sich verschiedene Schwerpunkte der Arbeit her-

Oxf[ord‚ 24.—28. September 1951

ausgebildet haben, die wohl nicht zuletzt von Gegenwartsproblemen der Theo-

logie und der Kirche bestimmt sind. Bezeichnend war auch hier der Bericht _

Über 250 Patristiker, Theologen und Phill>logen aller Konfessionen und

vieler Länder vereinigten sich Ende September zu einer Tagung, die von einer

von Marrou über die Arbeit in Frankreich, der sich an den Problemen des

Biblizismus, des Liturgismus und des Humanismus orientierte und so einen -

kleinen Gruppe geplant und von Prof. Dr. Cross, Christ Church Oxford, organi-

satorisch vorbereitet und vorbildlich geleitet wurde. Die Absicht der Initiatoren

Blick in die reiche Arbeit französischer (protestantischer und katholischer)

war, angesichts des (jedenfalls in anderen Ländern) ständig wachsenden Inter-

Forscher gestattete. Aufschlußreich (und den Berichterstatter beinahe mit

etwas Neid erfüllend) war auch der Bericht über Belgien (Lambot), wo ja heute

esses an den Kirchenvätern und angesichts der Fülle der neuen Funde und

auch der neuen Gesichtspunkte einmal einen Austausch und ein Gespräch in

wohl einer der Mittelpunkte guter patristischer Arbeit liegt. Aber damit soll

nicht gesagt sein, daß in anderen Ländern nicht auch gute Arbeit geleistet

Gang zu bringen und damit die Arbeit jedes Einzelnen zu befruchten, zugleich

und neue Probleme gesehen werden, So war doch z. B. der Hinweis von Pelle- _

aber die Forschung insgesamt zu fördern. Rückblickend wird man sagen dürfen,

daß das aufgestellte Ziel voll und ganz erreicht wurde: Es war nicht nur eine

grino (Italien) auf die wichtige Verbindung von Patristik und Archäologie

nicht zu überhören. Alles in allem boten gerade diese Berichte eine eindrucks-

interessante und schöne, sondern auch eine für unsere Arbeit äußerst wichtige

und fruchtbare Tagung, und es ist unmöglich'‚ in einem Bericht, auch wenn er

volle Übersicht über das ganze weite Feld der patristischen Arbeit der Gegen-

noch so ausführlich wäre, den Reichtum des Gebotenen wiederzugeben. Es

wart und zeigten auch die Bedeutung dieser Arbeit für Theologie und Philo-

logie, für das Verständnis des Neuen Testaments, der Geschichte der Kirche

soll im Folgenden versucht werden, wenigstens einige Punkte herauszuheben

und dadurch zu zeigen, welche Fülle von Problemen zur Debatte standen.

und der antiken Kultur, der Liturgie und des Dogmas., Andererseits wurde

aber auch uns deutschen Teilnehmern der Tagung hier deutlich, wie sehr das

Die Tagung war gegliedert in Gesamtsitzungen und in Vorträge in fünf

Schwergewicht der Arbeit in den letzten beiden Jahrzehnten von Deutschland

verschiedenen Sektionen. Eröffnet wurde die Arbeit nach einem Begrüßungs-

wort des Vice-Chancellor der Universität Oxford, John Lowe, mit einem Vor-

weg in andere Länder abgewandert ist, auch wenn in dem glänzenden Bericht,

den Aland innerhalb der Referatsreihe ‚,Instrumenta studiorum‘‘ gab, deutlich

trag von Marrou-Paris über Patristique et Humanisme, In seinen glänzenden

Ausführungen kam es dem Vortragenden darauf an, zu zeigen, wie die Väter

wurde, daß auch bei uns noch viel gearbeitet wird.

Diese Reihe ‚„Instrumenta Studiorum‘‘ erstreckte sich über drei Nach-

der Kirche trotz ihres Kampfes gegen das Heidentum in enger Verbindung mit

der antiken Kultur standen und wie sie dadurch gewissermaßen als Vorbilder

mittage und gab einen Einblick in die Arbeit an den einzelnen großen Unter-

des heutigen Kampfes der Kultur gegen die Barberei dienen könnten, Bereits

nehmungen, die ja die Grundlage für unsere Arbeit bilden. Auch hierüberkann

natürlich nicht im einzelnen berichtet werden, der Berichterstatter muß sich

an diesem Vortrag

wurde es deutlich, welche Aktivität von der französischen

patristischen Forschung heute ausgeht und wie dort die Patristik in die heutige

vielmehr mit der Aufzählung der Titel begnügen: Bollandist Publications

(Halkin), Berliner Kirchenväterausgabe und die dazugehörigen Unternehmun-

Problematik hineingestellt wird.

Der nächste Vormittag brachte dann die hochinteressanten Arbeits-

gen der Kommission für spätantike Religionsgeschichte in Berlin sowie Theo- .

berichte der Vertreter der verschiedenen Länder: „Recent Trends in Patristic

logische Literaturzeitung (Aland), Corpus Scriptorum Christianorum Orien-

talium (Draguet), Monumenta Hispaniae Sacra (Vives), Lexicon of Patristic _

Studies‘‘, Entsprechend der Vielschichtigkeit des Begriffes trend waren auch

die Berichte sehr verschiedenartig. Ein Teil der Referenten gab einen Bericht

Greek.(Lampe), Reallexikon für Antike und Christentum (Klauser), Prosopo-

über die Editionen und Publikationen aus dem Bereich der Patristik in ihren

graphy of the Later Roman Empire (Jones), Johannes Damascenus (Maas),

{

Ländern. in den letzten zwei Jahrzehnten, während andere Redner sich be-

Henry Bradshaw Society (Wigan), Dictionary of Patristic Latin (Walker),

mühten, die Tendenzen und Probleme in der Arbeit ihrer Heimat heraus-

Sources Chretiennes (Montdesert), Ancient Christian Writers (Quasten), Publi- -

cations on Christian. Latin Texts (Mohrmann), Beuron Vetus Latina (Fischer),

zustellen. Die Referenten waren: Ivanka (Österreich), Lambot (Belgien),

Marrou (Frankreich), Schneemelcher (Deutschland), Telfer (England), Waszink

Vulgate New Testament (Sparks), Lexicon Tertullianeum (Dierks), Corpus _ S

(Holland), Oulton (Irland), Pellegrino (Italien), Galdau (Rumänien), Molland

Christianorum (Dumon), Chalkedon-Festschr{ft (Grillmeier), An allen diesen,

®

'

=

75

ö

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

756

\

$

ja weithin bereits bekannten, Unternehmungen wird fleißig gearbeitet und es

Für uns deutsche Patristiker, die wir an dieser Konferenz haben teil-

ist zu hoffen, daß uns die nächsten Jahre viele gute Ausgaben und Hilfsmittel

nehmen dürfen, war es wohl besonders eindrucksvoll, daß wir eine so herzliche

beschert werden. Besonderes Interesse fand das Lexikon für das patristische

Aufnahme fanden, Wir haben ja in dem großen Konzert der internationalen

Griechisch, dessen Material in der Neuen Bodleiana den Teilnehmern der Kon-

Forschung keine kräftige Stimme mehr, Aber man erwartet offenbar von uns

ferenz zugänglich gemacht wurde. Es steht zu erwarten, daß in ungefähr zwei

noch immer gute und solide Arbeit wie sie die Generationen vor uns geleistet

Jahren mit dem Druck dieses wichtigen Werkes begonnen werden kann. Wir

haben. Dieses Erbe und die Erwartungen der internationalen Forschung ver-

werden damit dann zwar noch nicht das Ideal eines spätgriechischen-patristi-

pflichten und wir sollten diese Verpflichtung trotz der beschränkten Mittel

schen Wörterbuches haben, aber doch immerhin wird dann der erste Schritt

und des dezimierten Mitarbeiterstabes ernst nehmen und ihrer stets ein-

ä;

zur genauen sprachlichen Untersuchung der Väterschriften getan sein.

gedenk sein,

K

In den Berichten dieser Reihe fiel auf, daß in vielen Ländern Reihen

Der Berichterstatter möchte seinen Bericht mit einem Wort des Dankes

von Textausgaben im Erscheinen begriffen sind, die die patristischen Texte

schließen: Jeder Teilnehmer wird wohl überwältigt gewesen sein von der Gast-

teils im Urtext, teils in Übersetzung einem weiteren Kreis von Interessenten

freundschaft, die ihm in Christ Church und auch sonst in Oxford zuteil wurde,

zugänglich machen sollen. Es wurde aber deutlich, daß durch diese Reihen die

ebenso aber auch von der reibungslosen Organisation. Dafür soll hier doch

großen wissenschaftlichen Editionen (Berliner, Wiener oder Löwener Ausgaben)

öffentlich gedankt werden, Dieser Dank gilt nun aber in ganz besonderem Maße

nicht überflüssig werden, sondern vielmehr nach wie vor die Grundlage unserer

Prof. Dr. Cross, der mit seinem Helferkreis unermüdlich tätig war und das

wissenschaftlichen Arbeit bleiben werden. Einige längere Vorträge über wich-

Gelingen dieser Tage durch seine Arbeit und Mühe erreicht hat.

tige/Fragen größeren Umfanges füllten die restliche Zeit.der Nachmittagsver-

Göttingen

Wilhelm Schneemelcher

handlungen aus und vereinten alle Teilnehmer im Hören und Diskutieren. So

\

sprachen: Nautin (Issy-les Moulinaux) über die Verfasserschaft des Elenchos

Neues Werk des schwäbischen Reformators

ä

des Hippolyt (vgl. seine Schrift Hippolyte et Josippe 1947: H. ist nicht der

Verfasser!); Sagnard (Saulchoir) über Gnosticism and Mysticism; Dom Capelle

Johannes Brenz entdeckt

Mont Cesar) über Autorite de la liturgie chez les peres und Klauser (Bonn)

Bei der Verkartung der alten Kirchenbücher der fränkischen Pfarrei

über Insignia episcopalia (Verleihung im 4, Jahrhundert, wohl durch Kon-

Niederstetten (Kreis Mergentheim) vor etwa 10 Jahren wurde vom Unter-

stantin). Auch die Abende vereinten alle Teilnehmer in der großen Halle von

zeichneten eine lateinische Handschrift entdeckt, die den Titel trug: „„D. Johan-

:1{

Christ Church zu Veranstaltungen, die unter allgemein interessierenden Themen

nis Brentii Homiliae vel Sermones nonnulli in Prophetam Danielem‘‘,

standen. So hielt P. Grillmeier (Frankfurt a. M.) anläßlich der 1500- Jahrfeier

Da zunächst nichts darüber bekannt war, ob dieses Werk nicht bereits

X

des Konzils einen Vortrag über Chalkedon, bei dem allerdings der konfessio-

veröffentlicht ist und infolge der Kriegsereignisse (60%/, von Niederstetten zer-

4

nelle Standpunkt des Vortragenden stärker in Erscheinung trat, als es bei den

stört), blieb diese Handschrift ununtersucht. Durch das 400 jährige Brenz-

anderen Referaten der Tagung der Fall war. Ein anderer Abend war der byzanti-

jubiläum angeregt, führten meine Nachforschungen zu dem Ergebnis, daß diese

nischen Archäologie und der letzte Abend der byzantinischen Musik gewidmet.

Danielhomilien von Brenz bisher der theologischen Wissenschaft unbekannt

Drei Vormittage waren der eigentlichen ‚„„Kleinarbeit‘‘, d.h. speziellen

geblieben sind (vgl. W. Köhler, Bibl. Brentiana).

Einzelthemen vorbehalten. In ca. 140 communications (Kurzreferaten von

Die Danielhomilien sind im ältesten Kirchenbuch der Pfarrei Nieder-

18 Minuten Dauer) wurden in fünf Sektionen wichtige Einzelfragen unserer

stetten enthalten, das außer ihnen die Tauf-, Toten- und Eheregister für die

.’:

Disziplin behandelt. Abgesehen davon, daß der Berichterstatter nicht in der

Zeit von 1573—1720 enthält. Sie umfassen die ersten 47 Folianten, die eng be-

Lage war, an allen fünf Sektionen gleichzeitig teilzunehmen, wäre es auch sonst

schrieben und meist gut erhalten sind. Stellenweise ist das Papier stark ver-

unmöglich, alle Themen hier aufzuzählen und die Gedankengänge der einzelnen

gilbt und die Tinte verblaßt, jedoch gelang es, die ganze Schrift zu entziffern,

Beiträge nachzuzeichnen. Nur auf einige Eindrücke soll hingewiesen werden:

Es sind insgesamt 34 Predigten, die in der Form der Homilie Daniel Kap. 1—10

Die communications umfaßten wohl beinahe alle Gebiete der Patristik.

vs 8 behandeln, Jedes Kapitel trägt eine kurze Inhaltsangabe mit roter Tinte

Vom Neuen Testament bis hin zu den Byzantinern wurde kaum ein Schrift-

und großer Schrift geschrieben, Mit der Ankündigung der 35. Predigt bricht

steller nicht behandelt. Und doch fällt auf, daß bestimmte Gebiete offensicht-

die Niederstetter Handschrift unvollendet ab. Es fehlen also nach meiner Be-

lich nicht mehr so im Mittelpunkt der Arbeit stehen wie früher, und daß sich

rechnung 6—8 Predigten über die beiden letzten Kapitel des Buches Daniel.

andererseits das Interesse auf bestimmte Autoren und Themen konzentriert.

Nach zwei leergelassenen Seiten beginnen dann die Register mit dem 24, Mai

1573 von anderer Hand,

So ist z. B. nur sehr wenig von den Apostolischen Vätern, von Clemens Alxan-

1

drinus und Origenes, von Cyprian und Ambrosius die Rede gewesen, dagegen

Diese Niederstetter Handschrift selbst ist im Jahr 1570, also im Todes-

behandelten 10 Referate Fragen der Augustinforschung und in ca. 20 Vor-

jahr des Reformators in diesen Band, der 1877 neu eingebunden wurde, ein-

trägen wurden liturgische Probleme abgehandelt. Man wird nicht fehl gehen,

geschrieben worden. Das einheitliche Papier mit Wasserzeichen (ein Stadt-

wenn man in diesen Zahlen ein Zeichen dafür sieht, daß die katholische For-

tor mit zwei Tortürmen umrahmt) von der ersten bis zur letzten Seite des etwa

570 Seiten starken Bandes berechtigen zu der Annahme, daß nichts aus

schung in der Patristik weithin das Feld beherrscht, und daß die alte historisch-

kritische, literaturgeschichtliche Arbeit, wie sie einst von Harnack und seinen

anderer Zeit hinzugekommen ist. Überdies hat aber der Abschreiber am Schluß

Freunden und Schülern gepflegt wurde, nicht mehr die thematisch be-

der 29, und 33. Predigt je das Datum seiner Abschrift gesetzt, und zwar beim

stimmende Größe ist. Zum anderen war erfreulich, daß wenigstens in einigen

letzteren ‚,11. Aprilis . 1570 Halae Suevorum‘‘, beim ersteren ‚,18. Aprilis

Referaten (z. B. Casey, Lefort und Kahle jun.) deutlich wurde, wie wichtig

Anno 70‘‘, Leiderhat sich der Abschreiber an keiner Stelle selbst genannt. Es

die orientalischen Überlieferungen (syrisch, koptisch und armenisch) für die

ist aber anzunehmen, daß es der 1. evangelische Prediger von Niederstetten

Patristik sind. Gewiß werden auf diesem Gebiet immer nur wenige Forscher

Georgius Grünewald war, der von 1551—1572 daselbst Pfarrer war und von

selbständig arbeiten, aber es kann nicht eindringlich genug darauf hingewiesen

Crailsheim kam, vielleicht müssen wir auch an einen seiner vier Söhne, die

werden, daß ohne Berücksichtigung der orientalischen Quellen und Über-

später Pfarrer und Schulmeister im Fränkischen waren, denken, daß sie für

N

lieferungen patristische Arbeit nicht möglich ist. Und schließlich zeigten alle

den Vater ein.Manuskript oder eine Predigtnachschrift des schwäbischen Refor-

mators abgeschrieben haben. Nach dem Urteil von Prof. D. H. Rückert-

Vorträge, daß wir zwar nicht mehr im Zeitalter der Entdeckungen (die zweite

Hälfte des 19. Jahrhunderts war ein solches Zeitalter) stehen, daß aber die

Tübingen ist ‚‚an der Authentie dieser Predigten oder wenigstens an einem

Arbeit darum nicht unfruchtbar werden muß, daß vielmehr die Untersuchung

authentischen Kern nicht zu zweifeln‘, Sie sind „ein neues Dokument von

Brenz’ exegetischer und homiletischer Tätigkeit, das wahrscheinlich in seine

auch von längst bekannten und erforschten Autoren immer noch wesentliche

Ergebnisse abwirft. Gegenüber der Zeit, in der ein neuer Text nach dem

letzten Jahre gehört‘‘. Die Bezugnahme auf verschiedene Schriften und Er-

anderen entdeckt und dann literarisch untersucht und eingeordnet wurde, sind

eignisse jener Zeit legen die Vermutung nahe, daß Brenz die Predigten in den

wir heute dabei, die Arbeit zu vertiefen und die Zusammenhänge mit Liturgie-

Jahren zwischen 1564 und 1568 gehalten hat, Insbesondere die Empfehlung

und Dogmengeschichte aufzuhellen.

der Fürbitte für die von den Bischöfen in Bayern ihrer Güter beraubten Ge-

So war diese Tagung in Oxford wirklich mit einem gedeckten Tisch zu

fangenen rückt die vorliegenden Danielhomilien zeitlich nahe an den Trost-

vergleichen, an dem jeder satt werden konnte und wohl auch satt geworden

brief, den Brenz im Jahr 1564 durch Amsdorf den Protestanten in Bayern mit

ist. Neben den offiziellen Veranstaltungen lief das persönliche Gespräch, das

der Aufforderung zur Standhaftigkeit gesandt hat (Bossert in Realenzyklo-

pädie für Kirche und Theol., 2. Aufl, 1897). Nach einer Nachricht von General-

wohl gerade für uns Deutsche von besonderer Bedeutung gewesen ist. Man

lernte einander kennen, konnte Gedanken und Forschungsergebnisse aus-

superintendent D. Bidenbach, dem Schwiegersohn Brenzens, hat aber der

tauschen, alte Bande der Freundschaft und Arbeitsgemeinschaft erneuern und

schwäbische Reformator nach 1568 nicht mehr gepredigt (Hartmann- Jäger:

A

neue anknüpfen. Auch eine Exkursion nach Salisbury und Winchester, die sich

Johann Brenz, Hamburg 1840).

an die eigentliche Tagung anschloß, diente dazu, die persönliche Fühlung-

Was ist nun der theologische Ertrag dieser Danielhomilien von Brenz?

nahme zu fördern.

Sie sind weniger von Bedeutung für die alttestamentliche Theologie und Exe-

Man wird also im ganzen sagen dürfen: Die Tagung war ein wichtiger

gese, da Brenz, wie übrigens auch Luther, das Buch Daniel ganz unkritisch als

Einschnitt in der Geschichte unserer Wissenschaft. Wurde doch durch diese

Buch des Propheten am Ende der babylonischen Gefangenschaft des Volkes

Israel versteht. So ist ihm der Sprachwechsel von Dan, 1 und 8—12 mit 2—7

eindrucksvolle Heerschau deutlich, wie wichtig und unaufgebbar für Theologie

und Kirche, für Geschichtswissenschaft und Philologie unsere Arbeit und wie

unbekannt gewesen und nicht erwähnt (vgl. Bentzen: Daniel im Handbuch

vielschichtig und in wie viele Lebensbeziehungen reichend sie ist, Andererseits

zum AT 1937). Brenz hat wohl den Vulgatatext als Grundlage gehabt; denn

wurde auf dieser Tagung eine gute Grundlage für die internationale Zusammen-

die Textwiedergabe stimmt mit ihr meist wörtlich überein. Andererseits ver-

arbeit auf dem Gebiet der Patristik gelegt, und es ist zu hoffen, daß sich die

steht Brenz das Danielbuch ganz von Christus her wie mit ihm die Evange-

listen des NT und Christus selbst, der sich nach Daniel 7, 13 mit „„Menschen-

Anfänge, die sich in dieser Hinsicht abzeichneten, gut weiterentwickeln. Ein

gutes Mittel dazu wird die geplante Veröffentlichung der Referate und die

sohn‘‘ bezeichnet.

beabsichtigte Wiederholung einer solchen Tagung in 4—5 Jahren sein.

Zweifellos sind die neuentdeckten Danielhomilien von großer Bedeutung

757

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

758

Kirche und bei den Anhängern des Aberglaubens treffen ebenfalls noch in

für die Brenzforschung. So schrieb mir auch Prof. D. H. Hermelink-München

auf meine ’erste Mitteilung über die Entdeckung der Danielhomilien: „es ist

unserer Zeit zu,

Deutlich ist Brenz als lutherischer Theologe in den Abschnitten zu er-

eine Überraschung für die Wissenschaft, daß es sie gibt‘‘. Das Bild des Bibel-

theologen Brenz wird durch dies Werk vervollständigt und es schließt sich da-

kennen, wo er über Werkgerechtigkeit, über die Messe oder besonders über

mit wieder eine Lücke’in der bisherigen Brenzforschung.

das Papsttum als Institution spricht, welches er als eine Emanation des Anti-

christs erkennt.

Wie sich aus dem Charakter als Homilien vermuten läßt, ist das Werk

ergiebig für die Ethik. Brenz gibt z. B. über Arbeit und Lohn, über die Ver-

Von all dem, was dieheuentdeckten Danielhomilien bieten, kann hier

antwortung bei Ausführung gottloser Befehle der Obrigkeit, über die Stellung

nur andeutungs- und auszugsweise geredet werden. Es ist darum zu hoffen,

zur Obrigkeit Antworten, die auch unserer modernen Zeit noch etwas Gültiges

daß es bald möglich sein möchte, das maschinenschriftlich vorliegende Werk

zu sagen haben,.

mit kritischem Apparat zu veröffentlichen, damit es für einen größeren Kreis

zugänglich werde,

„Sodann erkennen wir in den Danielhomilien auch den Seelsorger Brenz,

der z, B, eine feine, originale Anleitung zur Kunst des erhörlichen Gebets ein-

Geislingen (Steige)

flicht, Seine Beobachtungen über die Opferwilligkeit der Gläubigen in der

E. Willy Göltenboth

LLL

BIBLIOGRAPHIE

Eberhard IT. von Bamberg. Höing, Norbert: Die „Trierer Stilübungen‘‘ und

Bischof Eberhard II. von Bamberg. Ein Beitrag zur Geschichte der

politischen Persönlichkeiten um Kaiser Friedrich I. Marburg, Phil, Diss.

(Bearbeitet von Erwin Steinborn)

1948. IX, 3

Bl. 4°, (Maschinenschrift.,]

in

Ebner. Zoepfl, Friedrich: Margareta Ebner. Meitingen bei Augsburg: Kyrios-

Deutsche theologische Bücher 1948-1950

Verl:ﬁ_g(äl?50). 103 S. (Lebensschule der Gottesfreunde. Nr. 60.) Kart.

Kirchen- und Theologiegeschichte

Elisabeth von Thüringen. Görres, Ida Friederike: Gespräch über die Heilig-

Fortsetzung von Heft 10, Sp. 640

keit. Ein Dialog um Elisabeth von Thüringen. 25.—30. Tausend. Frank-

furt a. M.: Verlag Knecht-Carolusdruckerei (1949). 91 S. (Görres: Eine

1. Allgemeines

Trilogie vom christlichen Leben. Bd. 2.) DM 3.80.

Territorialkirchengeschichte

Schmidt-Pauli, Elisabeth von: Die heilige Elisabeth. Gloria Teuto-

Theologie und Frömmigkeit

niae. 5. Aufl. Meitingen bei

Augsburg:

Kyrios-Verlag (1950). 77 S.

(Lebensschule der Gottesfreunde. Nr. 16.) Kart. DM —.

Bruch, Richard: Die Gotteseben

bildlichkeit des Menschen nach den bedeu-

—

tendsten Scholastikern des 13. J

ahrhunderts. Freiburg, Theol. Diss. 1946.

Wolpert, Leo: Die Fürstin der Milde. Ein Elisabethbüchlein. Würzburg:

Echter-Verlag 1947. 91 S. DM 1.80.

VIIT, 194 BlI. 4°. [Maschinenschrift.]

Landgraf, Artur Michael: Einführung in

die Geschichte der theologischen

Favaroni. Friemel, Salesius: Die theologische Prinzipienlehre des Augustinus

Literatur der Frühscholastik unter dem Gesi

chtspunkte der Schulen-

207 S. (Cassiciacum. Bd. 12.) Kart. D —.

Favaroni von Rom O.E.S.A. (+ 1443). Würzburg: Augustinus-Verlag 1950.

bildung. Regensbur;|

Gregorius-Verla,

g 1948. 143 S. Kart. DM 6.—.

Löhr, Gabriel M{[aria]:

Di

e Kölner Domini

kanerschule vom 14. bis 16. Jahr-

Franz von Assisi. Esser, Kajetan: Das Testament des heiligen Franziskus von

undert. Mit einer

Übersicht über die Gesamtentwicklung. (Köln): Pick

Assisi. Eine Untersuchung über seine Echtheit u. seine Bedeutung.

1948. 119 S®# DM 5.40.

Münster/Westf.: Aschendorff 1949, XIX, 2125S. (Vorreformationsge-

Mahlberg, Josef: Heilig

e und Ketzer. Eine Auswahl aus der christlichen

schichtliche Forschungen. Bd. 15.) Brosch. DM 14.50.

Mystik des Abendlandes, m

it einer Einführung u. biographischen Skizzen,

Der heilige Franziskus. Die ältesten Urkunden. (Übersetzung: Heinrich

Bietigheim (Württ.): Turm-Verlag

(1950). 240 S. Lw. DM 4.80.

Lützeler, Einführung: Alois De

ieper, Josef: Wahrheit

der Dinge. Eine Untersuchung

zur Anthropol

—

lag 1949, 147 S. Hlw. DM 7.

.mpf.) Kempen-Niederrhein: Thomas-Ver-

des Hochmittelalters.

München: Kösel (1947). 145 S. Kart. DM 4.

.ogie

Schuck, Johannes: Die Wundmale, Besinnliche Wanderun:

Poschmann, Bernhard: Der Ablaß im Licht der Bußgeschichte. Bonn: Han-

von Assisi. Würzburg: Echter-Verlag 1949, 157 S. Hlw. DM 4.

mi_t Franz

stein 1948. 122 S. 4°. (Theophaneia. 4.) DM 8.

Gebhard von Konstanz. Der heilige Gebhard, Bischof von Konstanz: Hrsg.

ebert, Friedric

h-Wilhelm: D;

euische Mystik zwischen

V. Theodor Humpert, Konstanz: Merk (1949). VIII, 72 S., mehrere Blatt

ennn

Wentzlaff-Eg

Mittelalter un

d

Neuzeit. Einheit und

Wandlung ihrer Erscheinungsformen.

Abb. DM

ter 1947. XVI, 339 S. DM 12.—.

Gisela. Giehrl, Detta: Die selige Gisela, Meitingen bei Augsburg: Kyrios-Ver-

2., durchges. Aufl. Berlin: de Gruy

n

itasidee und ihre Entfaltung im mittel-

lag (1948). 64 S. (Lebensschule der Gottesfreunde. Nr.55,) Kart. DM 1.30.

Abt, Eugen:

ie Grundzüge der Huma:

Eine Voruntersuchung zum deutschen

Guigo. Baum, Aloys: Guigo, der fünfte Prior der Großen Kartause (1083 bis

alterlichen Vollkommenheitsideal.

1947. 455 Bl. 4°. [Ma-

1136). Mainz, Kath.-theol. Diss. 1949. 107 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Renaissance-Humanismus. München, Phil. Diss.

Gunther. Lang, Gotthard: Der selige Gunther, der Eremit. Der Heilige des

schinenschrift.

hos der Laien in der Karolingerzeit.

Böhmerwaldes, Regensburg: Habbel 1948. 75 S. DM 3.—.

Wulf, Friedrich: Beruf und Berufset

Hedwig. Hoffmann, Hermann: Die heilige Hedwig. 8. Aufl. Meitingen bei

Kirchliche Idee u. Wirklichkeit. T'

übingen, Phil. Diss. 1946. V, 245 Bl.

Augsburg: Kyrios-Verlag (1948). 61 S. (Lebensschule der Gottesfreunde.

4°. [Maschinenschrift.]

Nr. 12.) Kart. DM 1.

.

Großmann, Ursula: Studien zur Zahlens

ymbolik des Frühmittelalters. Frei-

—

Kawa, Elisabeth: Die heilige Hedwig, Herzogin von Schlesien

burg, Phil. Diss. 1948. 105 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Morus-Verlag 1949. 32 S. (Morus-Kleinschriften., Nr. 6.) DM —.

- E:el1in }

KEinzelne Personen

Adalbert von Hamburg. Bergmann, Toni Ernst:

Der Patriarchatsplan Erz-

— Stonner, Anton: Die hl. Hedwig, Schlesiens Landespatronin. Aschaffen-

burg: Pattloch (1948). 45 S. (Die schlesische Reihe. Heft 3.) DM 1.50.

bischofs Adalberts von Hamburg. Hamburg,

Phil. Diss. 1946. 228 Bl. 4°.

Hermann Joseph. Brosch, Joseph: Hermann

[Maschinenschrift.]

Muttergottes. Steinfeld-Eifel: Salvator-Ver:

L

a

oseph. Der Heilige von der

Albertus Magnus. Baumgardt,

Rudolf: Der Magier. Das Leben des Albertus

g 1949. 77 S. DM 1.95.

unck (1949)

. 350 S. Lw. DM 12.50.

Innozenz ITII. Reichert, Ludwig: Das Weltbild des Papstes Innozenz IlI.

—

Magnus. München:

ße. Gedanken über sein Leben und aus

Würzburg, Phil. Diss. 1949. 101, XV Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

seinen Werken. Münster: Regens

Liertz, Rhaban: Albert der Gro

berg 1948. 277 S. DM 9.60,

— Wehenkel, Helmut: Untersuchungen zur Primatsidee Innozenz III.

—

nn. Albert

der Große u. die politischen Verhält-

Jeanne d’Arc.

Frankfurt, Phil. D

Breitne

946. 85 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

z

— Heiliger und Staatsma:

D

rhard: Magd Gottes. Leben und Sterben der Jung-

nisse in seiner Zeit (1193—

1280). (Meitingen bei Augsburg: Kyrios-Verlag

-Schriftenreihe. Nr. 89.) DM —.

—

frau von Orleans. Bonn: Glöckner 1949. 353 S. Hlw. DM 12.50.

1949.) 14 S. (Werkstunden

Der

Einfluß des Pseudo-Dionysius au

f die Sakra-

Hilliger, Benno

Jeanne d’Arc. Das Geheimnis ihrer Sendung. Eine

Overbeck, Joachim:

Seelenstudie. (4., %erw. Aufl.) Freiburg i. Br.:

Zähringer Verlag }l 949.

menten- und Kirchenlehr

e des hl. Albert des Großen. Bonn, Kath,-theol.

rift.]

S, Hlw.,

M

.50.

Diss, 1948. VIII, 94, 37 Bi. 4°. [Maschinensch

ttliche Akt des Menschen

Joachim von Fiore. Grundmann, Herbert: Neue Forschungen über Joachim

Alexander von Hales. Wingenfeld, B

erard: Der si

von Fiore. Marburg:

Simons 1950, 121 S. (Münstersche Forschungen.

nach der Summa theologica des Alex:

ander von Hales. Tübingen, Kath.-

Heft 1.) Kart. DM 6.50,

theol. Diss, 1947. XIV, 220

Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

Johannes Nepomuk. Weißkopf,

osef: Johannes von Pomuk., (München

Alkuin. Weichert, Friedrich?

Alkuin als Exeget. Münster,

Evang.-theol.

1948: Kräh.) 99 S. Hlw. DM 2.80.

Diss. 1950. 169, ÄXMXVII BI. 4°. [

Maschinenschrift.]

Katharina von Siena. Mager, Regina: Lodernde Fackel

Anselm von Canterbury. Bergenthal,

Ferdinand: Das Sein, der Ursprung

rina von Siena. Konstanz: Merk 1948,

s

—

'

S I?ie heilige Katha-

und das Wort. Der Gottesgedank:

e des heiligen Anselm, Mit dem lateini-

Klara von Assisi, Gheon, Henri: Die heilige Klara von Assisi. (Übers. v. Franz

schen u. deutschen Text des Proslogion. Augsburg(-

Schmal.) Düsseldorf: Bastion-Verlag (1949). 89 S., mehrere Blatt Abb.

mann (1949). 173 S. (Stimmen der Meist:

er. 3. Buch.

Gög%x£en): Nau-

DM 3.60, Lw. DM 4,50.

Antonius von Padua. Antonius von Padua.

Kirchenlehrer, Fulda: Parzeller

Konrad von Hochstaden. Kettering, Maria: Die Territorialpolitik des Kölner

(1946). 32 5.

Erzbischofs Konrad von Hochstaden (1238—1261). Köln, Phil. Diss. 1949,

nhard von Baden.

Roegele, Otto Biernhard]: Bernhard von Baden. Hei-

VII, 140 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

delberg: Gral-Verlag 1948. 2

i DM —

Nikolaus von Cues. Koch, Josef: Nikolaus von Cues und seine Umwelt;

— — Bernhard von Baden und die Abte

i Lichtenthal. Hrsg. unter Mit-

Untersuchungen zu: Cusanus-Texte,

wirkun

des Konvents zu. Lichtenthal,

Heidelberg: Gral-Verlag 1948,

IV: Briefe, 1. Sammlung, Heidel-

erichte d. Hei

L5

M 2.60.

berg: Winter 1948, 175 S. (Sitzungsb

d_elberger Akad. .d.

Bernhard von Clairvaux. Rohbeck, Paul:

Bernhard! von Clairvaux. Gestalt

R

Wiss. Phil.-hist, Klasse. Jg. 1944/48, Abh.2.

5

u

Idee. Warendorf (Westf.): Schne

11 1949. 104 S. (Gestalt u. Werk.,

Schultz, Rudolf: Die Staatsphiloso

heim: Hain 1948, 79 S. Kart. DM

phifa des Nikolaus von Kues, Meisen-

.

Bernhardin von Siena. Mun

Bd. 3.) Pp. DM 2.80.

d, Ottokar: Bernhardin "von?Siena. Ein Rufer in

Nikolaus von Flüe. Deuster, Adolf: Sankt Nikolaus von Flüe. Gott ruft

der Not. Münster:

berg

1949. 46 S. DM 1.50.

einen Mann. Bonn: Verla,

g der Buchgemeinde (1950). 208 S. mit 10 Abb.

gens

Bonifatius. Apostel der Deutschen. Pader-

Lw. DM 6,80,

Bonijatius. Bernhart

nifatius-Druckerei [1950]. 239 S. Lw. DM 5.

oseph:

Murböck,

akob: Der Bauer im Heiligenglanz. Die wunderbare Ge-

born: Verlag der B

A

schichte des

heiligen Nikolaus von Flühe,

genannt „Bruder Klaus‘‘, der

Dante. Buck, August: Dan

te als Dichter des christlichen Mittqlaltersy.»_Han_1-

ein Einsiedler im Schweizerlande war, zu

vor aber ein ehrsamer Bauers-

—

burg: Nölke 1949. 119 S. Pp. DM

Geila. Urach: Port (1948). 157-S. (Erbe

mann, Dem christ!

ichen Volk erzählt. Regensburg: Habbel 1949, 136 S,

Gmelin, Hermann: Dantes We

Hiw. DM 3.80.

und Schöpfung. 16.) Hlw. DM 6.—

Ockham. Martin,

Gottfried:

Dionysius de Montina. Zumkeller, A:

dolar: Dionysius de Montina, ein neu-

Ontologie der O

Wilhelm von Ockham. Untersuchungen zur

entdeckter Augustinertheologe des

Spätmittelalters, Würzburg: Augusti-

geb. DM 10.

.

rdnungen, Berlin: de Gruyter 1949. XIV, 260 S. DM 8.50,

nus-Verlag 1

8. 88 S. (Cassiciacum. Bd. 9.) DM 5.

—

Wilhelm Ockham (1

Dorothea von Montau. Westpfal, Hans: D

orothea von

Montau. Meitingen

349—1949). Aufsätze zu seiner Philosophie u. Theo-

bei Augsburg: K

69 S. (Lebensschule der Gottes-

lDo

gie. Münster/Westf.

‚: Coelde-Verlag 1950. 183 S., 2 Bl. Abb. Brosch.

freunde. Nr. 59.

D

yrlos-_\{er[ag (1949).

M 10.—, geb. DM 12,—,

ii

Duns 'Scotus. Urbanavicius, Ignas: Essentia und Existentia bei Duns

Peter von Aspelt, Arens, Marianne: Die, Reichspolitik des Erzbischon von

Skotus und der Begriff der Seinsmomente in der Ontologie Nicolai Hart-

Mainz, Peter von Aspelt 1306—1320. Freiburg i. Br., Phil. Diss. 1949.

mann’s. Bonn, Phil. Diss. 1949. 95, 24 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

148 Bl. 4°. |Maschinenschrift.]

\

A

SE

759

760

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

Philipp von Rathsamhausen. Bauch, Andreas: Das ungedruckte Schrifttum

IV. Reformation und Gegenreformation (1517-1648)

des Eichstätter Zisterzienserbischofs Philipp von Rathsamhausen (1306

bis 1322). Eine theologie- und dogmengeschichtliche Untersuchung. 1.2.

1. Quellen, Schriftsteller (Ausgaben)

Würzburg, Kath.-theol. Diss. 1946. XXVII, 275; 172 Bl. 4°, [Maschinen-

Europäische Briefe im Reformationszeitalter. 200 Briefe an Markgraf Albrecht

schrift.

von Brandenburg-Ansbach, Herzog in Preußen. Ausgewählt u. hrs;

— Das theologisch-aszetische Schrifttum des Eichstätter Bischofs Philipp

Walther Hubatsch, Kitzingen/Main: Holzner 1949, 176 S. Hlw. DM

6:80.

von Rathsamhausen 1306—1322. Untersuchung u. Textausgabe, Eich-

Die Augsburger Confession oder Bekenntnis des Glaubens etlicher Fürsten

stätt: Verlag der kath. Kirche in Bayern 1948. XVI, 507 S, (Eichstätter

und Städte, überantwortet Kais. Majestät zu Augsburg. Anno 1530.,

Studien. 6.) Hlw. DM 25.—.

Confessio fidei . .. Tübingen: Mohr 1948, 52 S. DM 2.—.

Piccolomini. Bürck, Gerhart: Selbstdarstellung und Personendarstellung bei

Calvin, Johannes: Auslegung der Heiligen Schrift. Neue Reihe. In Zu-

Enea Silvio Piccolomini (Pius II.). Freiburg, Phil. Diss. 1949. 201 Bl. 4°.

sammenarbeit mit anderen hrsg. v. Otto Weber..(Bd. 20 =) Erg.Bd. 2:

[Maschinenschrift.]

Predigten über das Buch Hiob auf Grund der französischen Sermons von

—

1563 in Auswahl übers, u, bearb, v. Ernst Kochs. Neukirchen, Kr, Moers:

Busse, Rosemarie: Die autobiographischen Elemente in der Schrift-

Buchhandlung des Erziehungsvereins (1950). 419 S. Brosch. DM 18.—.

stellerei des Enea Silvio Piccolomini. Berlin, Phil. Diss. 1949. 142 Bl.

Erasmus von Rotterdam: Auswahl aus seinen Schriften von Anton Gail.

4°, [Maschinenschrift.]

Düsseldorf: Schwann (1948),. 662 S, Hlw. DM 10.50.

Richard I. von Springiersbach,

Franzen,

Friedrich:

Abt Richard I. von

A

Vertraute Gespräche, (Collo:

Springiersbach (1107—1158). Der Reformator der regulierten Chorherren

Hubert Schiel. Köln: Pick 1

$

uia familiaria.) Übertragen u. eingeleitet v.

und der geistige Vater von Alt-Schönstatt. leburg/Lahn: Lahn-Verlag

Pp:

M 22.—-.

47, XI11, 644 S. (Am Lebensstrom., Bd. 2.

1950. 30 S. Geh. DM —.80.

Die Freundschaft zwischen Hutten und Erasmus. Brief des Erasmus an

Symeon der Theologe. Biedermann ‚ Hermenegild M{aria]: Das Menschen-

Ulrich von Hutten über Thomas Morus, Zweisprachige Ausgabe. [Latei-

bild bei Symeon dem Jüngeren dem Theologen (949—1022). Würzburg:

nisch u. deutsch.] Deutsch v. Karl Büchner mit einem biographischen

Augustinus-Verlag (1949). 117 S. (Das östliche Christentum. Neue Folge.

Brosch. DM 3.50.

Essay u, Anmerkungen des Übersetzers. München: Alber 1948. 74 S.

Heft 9.) Kart. DM 6.—.

Teke, Loebel, Hansgeorg: Die Reformtraktate des Magdeburger Domherrn

Francisco de Xavier: Die Briefe des Francisco de Xavier 1542—1552. Aus-

Heinrich Teke. Ein Beitrag zur Geschichte der Reichs- u. Kirchenreform

gewählt, übertragen u. kommentiert v. Elisabeth Gräfin Vitzthum. (3.,

im 15.

ahrhundert. Göttingen, Phil. Diss. 1949. 176 Bl. 4°. [Maschinen-

verb. Aufl.) München: Kösel (1950). 364 S., 1 Kt. Lw. DM 14.50.

schrift.

Ignatius von Loyola: Geistliche

bungen. Nach der Übersetzung von

Alfred Feder neu hrsg. v. Emmerich Raitz von Frentz. 10. Aufl. Freiburg:

omas von Aquin. Görres, Albert: Ein Beitrag zur Lehre vom Irrtum bei

Herder (1950). X, 198 S. Lw. DM 5.20.

Thomas von Aquin. Tübingen, Phil., Diss. 1947. 62 Bl. 4°, [Maschinen-

Luther, Martin: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. Bd. 58,

L

schrift.]

Teil 1: Gesamtregister. Teil 1. Weimar: Böhlau 1948. 322 S. 4°. Brosch.

Grabmann, Martin: Die Werke des hl. Thomas von Aquin, Eine literar-

DM 33.60; Subskr. Pr. DM 26.90.

historische Untersuchung u. Einführung. 3., stark erweiterte Aufl. Mün-

Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel. Bd. 11. (1. Januar 1545

ster/Westf.: Aschendorff 1949. XIX, 479 S. (Beiträge zur Geschichte der

bis 3, März 1546.) Weimar: Böhlau 1948, X11I, 337 S. DM 29.70; Subskr.Pr.

D.

Philosc?p_h_ie u. Theologie des Mittelalters, Bd. 22, Heft 1/2.) Kart.

Ausgevfrähite Werke, Hrsg. v. Hlans] H{einrich] Borcherdt u. Georg Merz.

— Thomas von Adquin. Persönlichkeit u.

Gedankenwelt. Eine Ein-

3, Aufl, Bd. 3: Schriften zur Neuordnung der Gemeinde, des

ottes-

führung. (8. Aufl.) München: Kösel 1949. 231 S. Hlw. D. K

.

dienstes und der Lehre. München: Kaiser 1950, 534 S. Brosch. DM 15.50,

Kneipp, Rudolf: Das Abhängigkeitsverhältnis des hl. Thomas von Aquin

Lw. DM 18.20; Subskr.-Pr. brosch. DM 13.—, Lw. DM 15.70.

von Albertus Magnus im ersten Buch des Sentenzen-Kommentars, Würz-

Drei _ Schriften. Besorgt v. Arnold E(rich) Berger +. Hannover: Wissen-

burg, Phil. Diss. 1947. 148 Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

schaftliche Verlagsanstalt 1948. 112 S. DM 7.60.

—

Pieper, Josef: Über Thomas von Aquin. (2, Aufl.) München: Kösel (1949).

Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für'die Ge-

85 5.

M 3,50,

280 S.

Widukind von Corvey. Beumann, Helmut: Widukind von Korvei. Unter-

genwart hrsg. v. Kurt Aland. Bd. 3: Der neue Glaube. (1949.

M 7.—.

DM 6.80. Bd. 4: Der Kampf um die reine Lehre. (1950.) 319 S.

#suchungen zur Geschichtsschreibung und Ideengeschichte des 10. Jahr-

Bd. 9: Tischreden. (1948.) 308 S. DM 8.—. Berlin: Evang. Verlagsanstalt.

hunderts. Weimar: Böhlau 1950, XVI, 300 S. (Abhandlungen über Cor-

Kleines Luther-Lesebuch. (Hrsg. v. Klarl] F[rido] Engelhardt.) Hameln:

veyer Geschichtsschreibung. Bd., 3.) (Veröffentlichungen.der Historischen

Seifert 1948. 234 S. Pp. DM 4.

Kommission des Provinzialinstituts für westfälische Landes- u. Volks-

Luther heute, Das Vermächtnis d

es Reförmators im Selbstzeugnis. Geleit-

kunde. X, 3.) Hlw. DM 18.80, brosch. DM 17.20.

wort u, Auswahl v. Wilhelm Horkel. Hamburg: Trautmann 1948. 123 S.

Wilhelm von Auvergne. Kirsch, Johannes: Urzustand und Erbsünde nach

Hliw. DM 4.60.

Wilhelm von Auvergne. Mainz, Kath.-theol. Diss. 1948. IX, 154 Bl. 4°,

Alles ist Wunder. Martin Luther beschaut die Schöpfung. Hrsg. v. Wilhelm

[Maschinenschrift.]

Praesent. Mit Bildern v. Willi Harwerth. Kassel: Stauda

1948). 56 5S.

M

n

Sprache und Literatur

Luthers i..ieder und Gedichte, Mit Einleitung u. Erläuterungen v.

Stapel. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1950). 245 S. Lw. D

'Wflhelm

C Baesecke‚ Georg: Die Überlieferung des althochdeutschen Tatian. Halle

Geistliche Lieder; (Bearb.: Otto Dietz. 2. Aufl.) München: Kaiser 1950.

(Saale): Niemeyer 1948, 30 S. (Hallische Monographien. Nr. 4.) DM 5.50,

119 S. (Evangelische Lehr- u, Trostschriften. Heft 2.) Kart. DM 2.

Bäumer, Gertrud: Die drei göttlichen Komödien des Abendlandes. Wolframs

Liturgische Schriften. (Bearb.: Otto Dietz. 2. Aufl.) München: Kaiser

1950.

98 S. (Evangelische Lehr- u. Trostschriften. Heft 1.) Kart. DM 2.

Parsifal, Dantes Divina Commedia, Goethes Faust. Münster: Regensberg

1949. 198 S. Lw. DM 4.80.

Der deutsche Psalter, Hrsg. v. Fritz Schmitt. Nürnberg: Carl 1948. 2

05 S.

Kart. DM 3.50,

_ Bechert; Fritz: Über die Entfernung vom Heliand zu Otfrids Evangelienbuch,

Der Ruf zur Buße. Eine Auslegung der sieben Bußpsalmen. Durchgesehen,

Tübingen, Phil. Diss. 1948. 100 Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

für den Leser von heute zugerichtet u. mit Anmerkungen versehen V.

Betz, Werner: Deutsch und Lateinisch. Die Lehnbildungen der althochdeut-

Georg Helbig. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1949). 108 S, (Luther.. —

schen Benediktinerregel. Bonn: Bouvier 1949. 227 S. Kart. DM 9.50,

Das Lutherwort zum Psalter. Bd. 1.) Pp. D

P

——

Der Herr ist mein Hirte. Der 23. Psalm (ausge

léä?:j. 1536. Berlin: Evang.

Böhm; Hans: Walther von der Vogelweide. Minn

Verlagsanstalt [1950]. 48 S. Kart. DM —.65.

Stuttgart: Koehler 1949. 191 S. Hlw. D

el

W

e, Reich, Gott. (2. Aufl.)

D. Martin Luthers Evangelien-Auslegung. Hrsg. v

Erwin Mülhaupt.

Broel, Walter: Stufen des Wunderbaren im Epos des 12. u, 13. Jahrhunderts,

2. Teil: Das Matthäus-Evangelium (Kap. 3—25). 5. Teil: Die Passions-

Bonn, Phil. Diss. 1948. V, 127 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

und Ostergeschichten aus allen vier Evangelien. Göttingen: Vandenhoeck

\

_ Eberhard, Gertrud: Germanische und christliche Elemente im Heliand, dar-

e

An

recht 1939 (vielm.: 1948]—1950.

72; 4

3

% S.[Bd. 1: Subskr.-Pr.

ö

5

stellt an der dichterischen Gestaltung des Christusb

ildes. Freiburg, Phil,

3.—; Bd. 2: Brosch. DM 33.60; Lw. DM

iss. 1948. 65 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Vorrede zum Römerbrief. 1522. (Hrsg. v. Martin Willkomm., Für den Neu-

Frank, Gerhard: Studien zur Bedeutungsgeschichte von ‚„‚Sünde‘ und sinn-

druck durchgesehen v. Gotthilf Herrmann,) Berlin: Evang. Verlagsanstalt

verwandten Wörtern in der mittelhochdeutschen Dichtung 'des 12. u.

[1950]. 23 S, Brosch. DM —.

13. Jahrhunderts, Freiburg, Phil. Diss, 1949. 190 Bl. 4°, |Maschinen-

Von der Freiheit eines Christen:

—

schrift.

anstalt [1950]. 32 S. Geh.

'

ns.chen. 8. Aufl. Berlin: Evang. Verlags-

_ Frings, Theodor: Antike und Christentum an der Wiege der deutschen

Der kleine Katechismus. Mit Bildern v; Rudolf Schäfer. Hrsg. v. Gerhard

Sprache, Berlin: Akademie-Verlag 1949, 35 S. (Berichte über die Ver-

Kropatscheck. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1950). 78 S. Kart. DM 1.20.

handlungen d. Sächs. Akad. d, Wiss. zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse.

Vierzehn Tröstungen für Mühselige und Beladene. Übersetzt u. eingeleitet

Bd. 97, 1949, Heft 1.) DM 3.—.

v. Bischof D. Th[eodor] Heckel. Gütersloh: Bertelsmann 1948. 1

.

Fromm, Hans: Priester Wernher-Studien. Untersuchungen zum religiösen

(Schriftenreihe der Luthergesellschaft. Heft 15.) Pp. DM 3.50,

Ausdruckswert _ des Sprachstils. Tübingen, Phil. Diss, 1948. 140 Bl. 4°.

Vom wahren Herzenstrost. Martin Luthers Trostbriefe. Ausgewählt u.

[Maschinenschrift.]

.

eingeführt v. Paul Scheurlen. 3. Aufl. Stuttgart: Steinkopf (1949). 143 S.

Glatz, Gabriele: Die Eigenart des Pfaffen Konrad in der Gestaltung seines

Hlw. DM 2,50,

christlichen Heldenbildes, Dargestellt auf Grund eines Vergleiches mit

Eine einfältige Weise zu beten, 1535. (Hrsg. v. Martin Willkomm. Für den

sämtlichen überlieferten Hss, des altfranzösischen Chanson de Roland.

Neudruck durchgesehen v. Gotthilf Herrmann.) Berlin: Evang. Verlags-

Freiburg, Phil. Diss. 1949, 209 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

anstalt [1950J. 31 S. Brosch. DM —.

Grosch, Elisabeth: Das Gottes- und Menschen

Müntzer, Thomas: Politische Schriften. Mit Kommentar hrsg, v. Carl Hin-

‚ Diss. 1947. 45 Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

bild im Heliand, Leipzig, Phil,

richs. Halle (Saale): Niemeyer 1950. 101 S. (Hallische Monographien.

Klöckner, Margarete: Das Verhältni

Nr, 17.) Kart. DM 8.60.

Hartmanns von Aue. Bonn, Phil.

Diss. 1948. 90 B. 4°

s von Gott und Welt in der Dichtung

. [Maschinenschrift.]

2., Darstellungen und Untersuchungen

Kummer, Bernhard: Brünhild und Ragnarök. Die Gestalt:

ung der isländischen

mer [in Komm.] 1950. 60 S. Geh,. D. —

Brünhilddichtung aus dem Erlebnis des Glaubenswechsels. Lübeck: Ditt-

a) Evangelische Kirche

x

Ritter, Öerhard: Die Neugestaltung Europas im 16. Jahrhundert. Die kirch-

_ Kusch, Horst (Günther): Caritas und Pax im religionskirchlichen Bereich des

lichen und staatlichen Wandlungen im Zeitalter der Reformation u, der

Althochdeutschen. Leipzig,

Phil. Diss. 1947, 261 Bl. 4', [Maschinenschrift.]

Glaubenskämpfe. Berlin: Druckhaus Tempelhof (1950). 380 S., 1, Kt.

y

Nauen, Hans-

Günther: Die Bedeutung von Religion und Theol

D

1

Gottfrieds von Straßburg. Marburg, Phil. Diss. 1949. 111

0äle im Tristan

Lortz, Joseph: Die Reformation in Deutschland. 3. Aufl.

Bd. 1 ': Voraus-

Reifschneider, Hildegard: Die Vorstellun

g des Todes und des Jenseits in

setzungen, Aufbruch, erste Entscheidung. Bd., 2: Ausbau der Fronten,

der geistlichen Literatur des XII. Jahr

hun

derts, (1. 2.) Tübingen, Phil.

Unionsversuche, Er

Diss. 1948. 177; 76 Bl. 4°. [Maschinenschri

ft.]

332 S., 5 Bl. 4°, DM 36.—; Lw.

gebnis. Freiburg: l:lir.der (1949). XII, 437 S.;. IX,

Heinz: Leid und Sünde im Heliand und in

Otfrieds Evangelienbuch,

Peuckert, Will-Erich: Die große W

ende, Das apokalyptische Saeculum und

Sa

iburg, Phil. Diss, 1949. 213 Bl. 4°. [Maschi

nenschrift.]

Luther, Geistesgeschichte und Volkskunde, Hamburg: Claassen & Goverts

_ Sandner,

ernot: Spätmittelhochdeutsche Christ

tagsprognosen. Erlangen,

(1948). 748 S. DM 3

__ Phil. Diss. 1948. VI, 131 Bl. 4°.

[Maschinenschrift.

Rothert, Hermann:

Westfälische Geschichte. Bd. 2: Das Zeitalter der

©

chumacher, Gertrud: Die Gestalt des En

gels in der altdeutschen Dichtung.

Glaubenskämpfe. Gütersloh: Bertelsmann (1950). VIII, 371 S., 12 Taf.,

Bonn, Phil. Diss. 1947. V, 81 Bl. 4°.

[Maschinenschrift.

2

t. Lw.

—

.

ers, Theodor: Geschichte. der englischen Marienlyrik im Mittelalter.

re Lutherische Kirche in der Zeit der Orthodoxie.

ö

onn, Phil. Diss, 1949. 196 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Fritz, F(riedrich): Unse

Stuttgart: Quell-Verlag 1949, 36 S, (Für unseren Dienst. Nr. 10.) DM 1.—

761

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, 12

762

Die Theologische Fakultät Altdorf im Rahmen

b) Katholische Kirche

Scheurl, Siegfried Frh. V.:

er werdenden Universität 1575—1623. Erlangen, Theol. Diss,.

1948.

e 1949. 188 S. (Einzelarbeiten aus der Kirchen-

Eder, Karl: Die Kirche im Zeitalter des konfessionellen Absolutismus (1555

186 S. Nürnberg: Die Eg|

3

bis 1648). Freiburg: Herder 1949. XVI1I, 459 S, (Kirchengeschichte, Bd. 3,

An

geschichte Bayerns. Bd.

3.) 6.—.

2.) Lw. D

Joerres, Johann Arnold Clemens:

Die Verordnung Margarethas, gefürsteter

Bachmann, Harald Wolfgang: Kuriale Reformbestrebungen unter Adrian VI.

Gräfin zu Arenbery, über die

Verfolgung und Bestrafung der Zauberei,

(1522—1523). Erlangen, Phil. Diss. 1948. 123 BI. 4°. [|Maschinenschrift.]

Hexen, Teufelsfänger, Wahrsager un

d Wiederherstellung eines religiösen

Jedin, Hubert: Geschichte des Konzils von Trient. Bd, 1: Der Kampf um das

Lebens in der Grafschaft Arenberg vom 30. Nov

ember 1593. Bonn, Rechts-

Konzil. Freiburg: Herder 1949. XIII, 643 S. Lw. DM 26.—,

u, staatswiss. Diss. 1950. IX, 181, XXI11 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Brück, Anton Phlilipp]: Das Erzstift Mainz und das Tridentinum. Mainz,

Nürnberger, Richard: Die Politisierung des französische

n Protestantismus.

Kath.-theol. Diss, 1948. IX, 140 Bl. 4°. |Maschinenschrift.]

Calvin und die Anfänge des protestantischen Radikalismu

s. Tübingen:

Miller, Rene: Macht und Geheimnis der Jesuiten. Eine Kultur- u

Mohr 1948. VII, 140 S. DM 7.—

San

stesgeschichte.

Zoff, Otto: Die Hugenotten.

Geschichte e

648 S. Hlw.

—

'Mit 34 Abb. [Neudruck.] Wiesentheid: Droemer (1947).

Südverlag 1948. 365 S. Kart. DM

«

fn‚es Glaubenskampfes. Konstanz:

Hämel, Angela: Der Orden der Heimsuchung, Eichstätt, Wien, Düdingen:

Benz, Ernst: Wittenberg und

Byzanz.

Zur Begegnung u. Auseinandersetzung

Franz-Sales-Verlag (1949). 35 S. (Franz von Sales-Hefte. Nr. 20.) DM —,40.

der Reformation u. der öst

lich-orthodoxen Kirche. Mit 10 Abb. Marburg

Wirth, Georg: Die Druckerei der Bamberger Fürstbischöfe 1543—1700.

a. L.: Elwert-Gräfe u. Unzer 1949. 288 S, DM 16.—.

Bamberger Kalenderdruck bis 1700. Erlangen, Phil. Diss, 1949, IV, 157 Bl.

Brzovic, Nikola: Die Reformation unter den Südslawen, Marburg, Phil. Diss.

4°. [Maschinenschrift.1

1947. 163, 8 BI. 4°. [Maschinenschrift.]

Merkle, Gottlieb: Die geistesgeschichtlichen Voraussetzungen des gegen-

Andreä. Schuster, Otto: Johann Valentin

Andreä. Stuttgart: Quell-Verlag

reformatorischen Marienideals. Ein Beitrag zur Auffassung der Frau im

1950. 20 S.. Geh. DM —.50.

Zeitalter des Barock. Tübingen, Kath.-theol. Diss, 1945. 505 Bl. 4°.

Brenz. Brecht, Alfred: Johannes Brenz, der Reformator Württembergs.

[Maschinenschrift.]

Stuttgart: Quell-Verlag 1949. 60 S. mit Abb. Pp. DM 1.

.

—

Hermelink, Heinrich: Johannes Brenz als lutherischer und

schwäbischer

Merzbacher, Friedrich: Die Hexenprozesse in Franken (Hochstift Würzburg

und Hochstift Bamberg). Frankfurt, Rechtswiss. Diss.

—

'

XII BI. 4°, [Maschinenschrift.]

1949. V,

80,

Theologe. Stuttgart: Quell-Verlag 1949. 22 S. Geh. D

Die Erwählten. Prädestinati

on° und Heils-

Bernardino de Sahagün: Sterbende Götter und christliche Heilsbotschaft.

Oalvin. Hauck, Wilhelm-Albert:

nn (1950). 106 S. Kart. DM 6.50.

——

gewißheit nach Calvin. Gütersloh : Bertelsma

Leben nach Johannes Calvin.

Mexiko 1524. Spanischer u. mexikanischer Text mit deutscher

Wechselreden indianischer Vornehmer u. spanischer Glaubensapostel in

Kolfhaus XW([ilhelm]: Vom christlichen

des Erziehungsvereins (1949).

ber-

Neukirchen, Kr. Moers: Buchhandlung

Reformierten Kirche. Bd. 7.)

setzung v. Walter Lehmann. Aus dem Nachlaß hrsg. v. Gerdt Kutscher.

565 S. (Beiträge zur Geschichte u. Lehre der

Stuttgart: Kohlhammer 1949, 134 S., 2 Bl. Abb. 4°, (Quellenwerke zur

—

Kart. DM 25.—-; Lw. DM 28.50.

Darstellung. Mit 5 Bildbeigaben.

alten Geschichte Amerikas. 3.) Kart. DM 24,.—.

Stickelberger,Emanuel: Calvin. Eine

DM 7.50,

Bellarmin. Hens, Nikolaus: Die Augustinusinterpretation des hl. Robert

9. Aufl. Stuttgart? Steinkopf (1950). 215 S. Lw.

Bote des Trostes. Witten

Bellarmin bezüglich der wirksamen Gnade und der Vorher

bestimmung

Heermann. Brodde

Otto:

ohann Heermann, ein

nach der Kontroverse „„De gratia et libero arbitrio‘‘. Rom, V

atikanstadt,

(Eine Wolke von Zeugen. 8. Folge.)

Theol. Diss, 1942. (Krefeld: van Acken 1949.) VIII, 88 S. Ka:

rt. DM 4.50..

RMuhlr); 9undes’-Verlag 1948). 64 S.

Cajetan. Groner, Josef Fulko: Kardinal Cajetan als Moral-Psyc

hologe. Frei-

a Hult°sch, Gerhard: Johann Heermann. Der

Sänger des Leides und des

burg, Kath,-theol. Diss. 1949. XXXIV, 250 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Trostes. Stuttgart: Verlag Junge Gemeinde 1

950. 20 S. (Gotteszeugen.

Chantal. Hämel-Stier, Angela: Johanna Franziska von Chantal. Ein Lebens-

Heft 8.) Geh.

M —.35.

bild aus der Wende des 16, Jahrhunderts., 2. Aufl.

Eichstätt, Wien, Dü-

Iuther. Assel, Hans-Günther: Das kanonisc

he Zinsverbot und der ‚,Geist‘“

dingen: Franz-Sales-Verlag (1950). 341 S. mit Abb. Lw. DM 6.30.

des Frühkapitalismu

s in der Wirtschaftse

thik bei Eck und Luther: Er-

Contarini. Jedin, Hubert: Kardinal Contarini als Kontroverstheologe. Mün-

langen, Phil. Diss. 19

48. 172 BlI. 4%. [Maschinenschrift.]

ster in Westf.: Aschendorff 1949, 48 S.

(Katholisches Leben u., Kämpfen

Luther, Mit einer

Vorrede v. Karl

im Zeitalter der Glaubensspaltung. 9.) Brosch. DM 2.25.

Balling, Thomas: Verständigung über

Gans 1949. 64 S. (Schriften des

Eck. Assel, Hans-Günther: Das kanonische Zinsverbot und der „„Geist‘“ des

August Meissinger. Gräfelfing-München:

Kart. DM 1.

.

Frühkapitalismus in der Wirtschaftsethik bei E:

ck und Luther, Erlangen,

Instituts für Reformationsforschung. 1.)

ent. Tübingen:

Phil. Diss, 1948, 172 Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

ornkamm, Heinrich: Luther und das Alte Testam

—

Iserloh, Erwin: Die Eucharistie in der Darstellung des Johannes Eck.

Mohr 1948. VIII, 234 S. DM 9.80.

tum. (Hrsg.: Hans Beck.) Metzin-

Ein Beitrag zur vortridentinischen Kontroverstheologie über das Meßopfer.

Eberlein, Hellmut: Luthers Christen

u, Missionsstiftung (1950).

Münster/Westf.: Aschendorff 1950. XVI, 370 S.

Württ.: Brunnquell-Verlag der Bibel-

liche Studien u. Texte. Heft 73/74.) Brosch. DM

g R8%f'ormationsgesch cht-

5

127

S. Kart. DM 3.80; Hlw. DM 4.

Erasmus von Rotterdam. Gail, Anton: Johann von Vlatten und der Einfluß

Gloege, G.: Der lebendige Luther,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1949).

des Erasmus von Rotterdam auf die Kirchenpolitik der vereinigten Her-

23 S. Geh. DM —.

zogtümer. Köln, Phil, Diss. 1948. 129 BlI. 4°, [Maschinenschrift

Hessen, Johannes: "Luther in katholis

cher Sicht. Grundlegung ‚eines

Meissinger, Karl August: Erasmus von Rotterdam. 2. Au

°f]l. Berlin:

ökumenischen Gespräches. 2. Aufl. Bonn: R

öhrscheid 1949. 71 S, DM 2.80.

Nauck 1948, 411 S. (Veröffentlichungen des Instituts für Reformations-

Holl, Karl: Gesammelte Aufsätze zur K

irchengeschichte. 7., photo-

forschung München. Nr. 1.) Hlw. DM 15.50.

Mohr 1948. XI1I, 593 S.

nl

mechar3i_s_ch gedruckte Aufl. 1: Luther, Tübingen:

.

— Erasmus und die öffentliche Meinung. (Bad Wörishof,

en_ :) Drei-Säulen-

Kinder, Ernst: Luther und die politische Frage.

Neuendettelsau : Frei-l

Verlag (1948). 39 S. (De Humanitate. 6, Schrift.) DM 1.

mund-Verlag 1950. 26 S.

eh. DM —.

Galilei. Dessauer, Friedrich: Der Fall Galilei und wir. Frankfurt am Main:

Kooiman, Willem Jan: Martin Luther,

* Doktor der HI. Schrift, Refor-

Knecht-Carolusdruckerei (1947). 82 S. DM 4.—.,

mator der Kirche. (Aus dem Holländisch

en übersetzt v. Fritz Thoms.)

Georg der Bärtige. Reichel, Gisela (Hedwig): Herzog Georg d. Bärtige u. Eras-

München: Kaiser 1949, 248 S., mehrere Blatt A

bb. DM 6.50; Hlw. DM 8.50

mus v. Rotterdam., Eine Studie über Humanismus u. Reformation im alber-

Luther. Gestalt und Glaube. Mit Beiträgen V.

H. Dietzfelbinger, K. Frör,

tinischen Sachsen. Leipzig, Phil. Diss. 1948. 91 Bl. 4°.

[Maschinenschrift.]

Schieder, W. Trillhaas, F. Veit. Hamburg:

Reich & Heidrich (1948).

Gropper. Lipgens, Walter: Kardinal Johannes Gropper (1503—1559) und die

il.

3 S. Brosch. DM 3.50.

Anfänge der katholischen Reform in Deutschland. Tübingen, Phil. Diss.

Maurer, Wilhelm: Von der Fre

iheit eines Christenmenschen. Zwei Unter-

1948. 210 BlI. 4°, [Maschinenschrift.]

suchungen zu Luthers Reformationssc

hriften 1520/21. Göttingen: Vanden-

Herborn s. Lambert..

Tgnatius von Loyola.’ Blunck, Richard: Ignatius von Loyola. Leben und Werk,

hoeck & Ruprecht 1949. 168 S, DM 12.

Erwin: Sakrament und Metaphys

ik. Eine Lutherstudie über das

9.—18, Tausend.) Hamburg: Hammerich «& Lesser (1947). 350 S.

Metzke,

Verhältnis des christlic

hen Denkens zum Leiblich

-Materiellen. Stuttgart:

P

'

Wissenscha

ft. Heft 9.) DM 1.50.

Johannes von Gott. Hünermann,

‘Wilh'elm: Der Bettler von Granada. Ein

Kreuz-Verlag (1948). 55 S. (Lebendige

Universaler Glaube und geschicht-

Lebensbild des hl. Johannes von Gott. Re:

iller-Krumwiede, Hans-Walter:

Ein Beitrag zu Luthers Geschichts-

Verlag (1949). 325 S. Kart. DM 5.50; Hlw.

gw\s!{:n}x_rg: Johann von Gott-

.

liche Existenz in Luthers Theologie.

Phil. Diss.

—

Ruland, Ludwig: Ein armseliger Mensch — ein Heiliger. 15 Abendge-

auffassung und zur Entstehung des Historismus, Göttingen,

spräche über Johannes von Gott. [2. Aufl.] Frankfurt a. M.:

Verlag der

1949. 195 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Bonn: Röhrscheid 1949. 151 S.

Frankfurter Hefte (1949). 231 S. Hlw. DM

.80.

Raabe

/August: Goethe und Luther.

Lambert. Kurten, Edmund:

Franz Lambert von Avignon und Nikolaus

DM 6.80

; geb. DM 8.80.

Herborn in ihrer Stellung zum Ordensgedanken und zum Franziskanertum

Ritter, Gerhard: Luther. Gestalt

und Tat. 5. Aufl. München: Bruckmann

im besonderen. Münster/Westf.: Aschendorff 1950. IX, 154 S., 3 Taß

(1949). 284 S. Lw. DM 8.

(Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte. Heft 72.) Brosch. DM 8,80.

Schauenburg, Ludwig:

L.uthers‚ Lehre

vom verborgenen, alleinwirk-

Marillac. Goeken, Anna: Dienerin der Armen, Das L

samen Gott und von der Unfreiheit des Wi

llens. Eine Darlegung der

o‘‘ unter Heran-

Luise von Marillac. Konstanz, München,

eben und Wirken der hlI.

Philosophischen Grundgedanken

von „De servo arbitri

(1950). 55 S. Geh. DM 1.—

Freiburg/S.: Kanisius-Verlag

;;

ziehung gleicher Gedanken aus

den übrigen Schriften.

Göttingen, Phil.

Diss. 1949. 201 Bl. 4°. [Maschinen:

schrift.]

Morus. Bremond, Henri: Thomas Morus, Lordkanzler, Humanist und Mär-

$

Schellbach, Martin: Luther un

d die Kinder. Berli

n: Evang. Verlags-

u. Rudolf von der Wehd. Mit 16 Bildern nach H

tyrer. (Berechtigte Übersetzung. 3. Aufl.) Hrsg. v. Johannes Maria Höcht

anstalt (1949). 31 S."DM 1.40.

burg: Habbel 1949. 261 S. Hlw. DM 6.50.

olbein’u, Rubens, Regens-

cheurlen, Paul: Unser Mart

in Luther. (Eine Gabe für

Jugend u. Volk.)

106,—110. Tausend, Mit 13 Bildern,

Stuttgart: Quell-Verlag

(1947). 47 S.

Die Freundschaft zwischen Hutten und Erasmus, Brief des Erasmus an

M —.

Ulrich von Hutten über Thomas Morus. Zweisprachige Ausgabe. [Latei-

— 111:—120, Tausend. Mit 13 B

ildern. Stuttgart: Quell-Verlag 1949,

nisch und deutsch.] Deutsch v. Karl Büchner mit einem biographischen

478S. D

«

—

Essay u, Anmerkungen des Übersetzers, München: Alber I Z

S.

Schlisske, Otto: Handbuch der

Lutherlieder. Göttingen: Vandenhoeck

d

Brosch. DM 3,50.

& Ruprecht 1948.

364 S. DM 7.50,

Kawa, Elisabeth: Thomas More. Lordkanzler, Märt

’

yrer, Heilij

ger. Ber

Schmid, Heinrich

: Martin Luthers Lebens

- und Sterbensgeschichte, Für

HN

Morus-Verlag 1949. 32 S. (Morus-

Kleinschriften. Nr. 12.) Geh.

—

fin

die Kirchen des Rates der Evang.

-Luth.

Kirche in Deutschland hrsg.

Mischler, Peter: Thomas More.

(Staatsmann und Heiliger.) Paderborn

München:Evang.-Luth. Landeskirchenrat

1946. 80 S. mit Abb. DM —.

bn

Bonifacius-Druckerei 1948, 78 S.,,

1 Taf. DM 1.

ich: Luther lehrt

beten. (2. Aufl.) Lüneburg:

Sturm, Karl; Thomas Moru

Schmidt, Kurt Dietr

d-Heft. 78.) DM —.

2

84 S. Brosch. DM 1,—.

s. Berlin u. Leipzig: Volk u. Wissen (1948).

n

Heliand-Verlag (1948). 16 S. (Helian

in ihren Grundzüge:

n. 2. Aufl. Stutt-

Pirckheimer, Charitas. Kist, Johannes: Charitas Pirckheimer. Ein Frauen-

Seeberg,

Erich: Luthers Theologie

leben im Zeitalter des Hum

anismus u, der Reformation. Bamberg: Bam-

gart: Kohlhammer 1

950. 240 S. Lw. DM

Lu{heé: Hamburg: Reich & Hei-

b

erger Verlagshaus (1948). 118 S, (Kleine allgemeine Schriften zur Philo-

3

Witte, Karl: Glaube und Geschichte bei

sophie

, Theologie u. Geschichte. Geschichtl. Reihe, Heft 2 3.) DM 2,—.

drich [1948]. 15 S. DM —.

Richelieu,

Burckhardt, Carl

J[acob]: Richelieu. Der Aufstieg zur Macht.

e

Zeeden, Ernst Walter: Mar

ti

n Luther und die Reformation im Urteil des

(12, Aufl.) München: Rinn

(1950). 472 S. mit Abb. Lw. DM 18,—.

deutschen Luthertums. Studien

zum Selbstverständnis des lutherischen

Protestantismus von Luthers Tode bi

s zum Beginn der Goethezeit. Bd. 1:

14.—.

Sales, F.v. Hourdin,

Georges:

Franz von Sales,

Das zeitüberwindende

Darstellung. Freiburg: Herder 1950. X, 388 S. Lw.

Menschenbild. Nach dem Französischen bearb. v. P. Johannes Ehle. Eich-

Müuzer. Sommer‘, Ernst: Die Sendung

Thomas Münzers. Taboritentum und

stätt, Wien, Luzern: Franz-Sales-Verlag (1948). 56°S. (Franz von Sales- “

«

O

Bauernkrieg in Deutschland. Berlin:

Aufbau-Verlag 1948; 317 S, mit Abb.

Hefte. Nr. 16.) DM —,

Brosch. DM 7.80; Hwl. DM 10.

5

Müller, Michael: Frohe Gottesliebe. Das religiös-sittliche Ideal des heili-

gel. Krodel, Gerhard: Die An

thropologie Valentin Weigels. Erlangen,

gen Franz von Sales, 3,

, unveränderte Aufl. Freiburg: Herder (1948), X,

} ‚Wei,

293 S, Lw.DM 8.40,

Phil. Diss. 1948. 134 Bl. 4°‚ [Maschinenschrift.]

;

764

763

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2

Sales, F.v. Pauels, Hubert: Die Mystik des heiligen Franz von Sales in ihrer

Schunke, Siegfried: Beziehungen der Herrnhuter Brüdergeméine z. Grafschaft

g& Grundhaltung und Zielsetzung. Ein

uellenkritische Studie, Bonn, Kath.-

ark. Münster, Evang.-theol. Diss. 1949. 165 Bl. 4°. [Maschinenchrift.]

vr

“ theol. Diss. 1948. XXVIII, 154 Bl.

e4g|

. [Maschinenschrift.]

Fritz, Friedrich: Altwürttembergische Pietisten. Stuttgart: Quell-Verla;

v. Spee. Schwarz, Karl: Friedrich Spee. Ein deutscher Dichter u. Seelsorger.

(1950). 84 S. Aus: Für Arbeit und Besinnung. Jg. 4. 1950. Brosch. DM 2.5

Düsseldorf: Bastion-Verlag 1948. 61 S. Pp. DM 2.—.

Meyer, Gerhard: Gnadenfrei, Eine Herrnhuter Siedlung des schlesischen

Ulenberg. Solzbacher, Joseph: Kaspar Ulenberg. Eine Priestergestalt aus

Pietismus im 18, Jahrhundert. Hamburg: Appel (1950). 143 S. mit Abb.

der Zeit der, Gegenreformation in Köln. Münster (Westf.): Aschendorff

Hiw.

1948. XIII, 82 S. (Katholisches Leben u. Kämpfen im Zeitalter der

Adam, Alfred:

Bie Nassauische Union von 1817. Marburg, Theol. Habilita-

Glaubensspaltung. 8). DM 3.50.

tionsschrift 1949. Auch erschienen in: Jahrbuch der Kirchengeschicht-

Vinzenz von Paul. Leibbrand, Werner: Vinzenz von Paul. 2, Aufl. Heidelberg:

lichen Vereinigung in Hessen und Nassau. Bd. 1, Darmstadt 1949, S. 35

Kerle [1950]. 442 S. mit Abb. Lw. DM 12.—.

bis 408.

v

— Vinzenz von Paul. (2. Aufl.) Nürnberg, Bamberg, Passau: Glock &

Die Hahn’sche Gemeinschaft. Ihre Entstehung u. seitherige Entwicklung.

Lutz 1948. 71 S. (Görres-Bibliothek. 10.) DM 2,

an

Mit einer Reihe von Lebensbildern. Hrsg. v. der M. Hahn’schen Gemein-

i

Pius XII.: Lobrede auf den heiligen Vinzenz vo

n Paul®(Übers. v. Josef

schaft in Stuttgart-S. 2., erw. Aufl. Bd. 1. (Stuttgart: Quell-Verlag in

Höfer.) Freiburg: Herder (1948). 77 S. DM 2.

.

Komm.) 1949,. XVI, 423 S. Lw. DM 5.—.

x

Göbell, Walter: Die rheinisch-westfälische Kirchenordnung vom 5, März 1835

Ward. Gagern, Elisabeth von: Nur Frauen, Die Ord

München-Pasing: Filser 1949. 147 S. Hlw. DM 6.

fensidee Maria Wards.

Ihre geschichtliche Entwicklung u. ihr theologischer Gehalt. Bd. 1. Duis-

—

burg: Hecker 1948, XVI, 283 S. DM 18.50; Hlw. DM

man

sieben ersten Gefährtinnen. Zum 300. Gedächtnistag ihres seligen Heim-

Staudinger, Melchiora: Geistliche Zwiesprache Maria Wards mit ihren

Delius, Walter: Die evangelische Kirche und die Revolution 1848. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt (1948). (Kirche in dieser Zeit.

ganges am 30, Januar 1945, Regensburg: Habbel 1948. 66 S. DM 2.50.

Subskr.-Pr. D M

Heft 6/7.) DM 3.50;

Maria Ward, Leben und Wirken, Stifterin des Instituts der englischen

Fräulein B.M.V. Von einem unbekannten Verfasser im Jahre 1840. Neu

Busch, Wilh(elm) : Mit Ihm wir wollens wagen. 100 Jahre Westdeutscher

hrsg. vom Institut St. Maria, Würzburg. Würzburg: Echter-Verlag 1947.

Jungmännerbund, (1848—1948.) Eine Denkschrift. Wu

p[ggtäl_-_l_3;zrmm }

.

123 5., 1. Taf. DM 3.—.

Westdeutscher Jungmännerbund 1948, 122 S, mit Abb.

3. Dichtung

Kücklich, Reinhold, Sebastian Schaffner: Hundert Jahre . Evangelische

Gemeinschaft in Europa, 1850—1950. Jubiläums-Festschrift. Stuttgart:

Hankamer, Paul: Deutsche Gegenreformation und deutsches Barock. Die

Christliches Verlagshaus (1950). 109 S., 12 Bl. Abb. Brosch. DM 3.20.

|

deutsche Literatur im Zeitraum des 17. Jahrhunderts. (2. Aufl.) Stuttgart:

Zeugen des Lichtes. Aus dem Leben u. Wirken von Predigern der Evangeli-

Metzler (1947). VIII, 543 S. (Epochen der deutschen Literatur. Bd. 2, T.2.

schen Gemeinschaft. Hrsg. v. Ernst Humburger, Stuttgart: Christliches

;:Z

Hlw. DM 22.—.

Verlagshaus (1950).:111 S., 5 Blatt Abb. Pp. DM 2.50.

Shakespeare. Kindt, Karl: Der Spieler Gottes. Shakespeares Hamlet als christ-

Bammel, Ernst: Die evangelische Kirche in der Kulturkampfaera, Eine Studie

l

liches Welttheater. Berlin: Wichern-Verlag 1949. 155 S. Geb. DM 4.20.

zu den Folgen des Kulturkampfes für Kirchentum, Kirchenrecht und Lehre

Reeg, Ludwig: Shakespeare und die Weltordnung. Stuttgart: Schröder

von der Kirche. Bonn, Ev.-theol. Diss. 1949. 173 BI. 4°. [Maschinenschrift.]

Bl

1950. 151 S. Hlw. DM 3.50.

Srocka, Werner: Siebenzig

ahre lutherische Freikirche in Hermannsburg.

13)l

Schneider, Reinhold: Macht und Gewissen in Shakespeares Tragödie.

(Hermannsburg: Missions

n

andlung 1948.) 16 S. mit Abb. DM —.35,

Berlin: Suhrkamp (1947). 46 S. DM 2.—.,

Zahn-Harnack, Agnes von: Der Apostolikumstreit des Jahres 1892 und

seine Bedeutung für die Gegenwart. Marburg: Elwert (1950). 16 S.

Geh. DM 1.20.

V. Neuzeit (1648—1918)

Dierkes, Herbert: Die evangelisch-soziale Bewegung und der sozialdemokra-

A, Evangelische Kirche

tische Arbeiter 1896—-1914. Freiburg, Phil. Diss. 1949. VIII, 200 Bl. 4°.

[Maschinenschrift,

1. Quellen. Schriftsteller (Ausgaben)

Eisenach;”George J.: Das religiöse Leben unter den Rußlanddeutschen in

Schornbaum, Karl: Archiv-Inventare der ev.-luth. unterfränkischen Pfar-

Rußland und Amerika, (Hauptteil der engl. Ausgabe übers. v. Helene

reien des ehemaligen Konsistoriums Bayreuth nebst Nachträgen zu den

Derichsweiler.) Marburg (Lahn): Spener-Verlag 1950. 216 S. Pp. DM 3.80.

Inventaren der mittelfränkischen Pfarreien des ehemaligen Konsistoriums

Sweet, William Warren: Der Weg des Glaubens in den USA. (Übers.: Oskar

Ansbach. Auf Grund der Vorarbeiten v. Martin Weigand, Ludwig Turtur

Schröder. Hrsg. u. wissenschaftl. Bearb. nach der neuesten Aufl,: Hagen

2

u. Helene Burger. Würzburg: Schöningh in Komm. 1950. VIII, 143 S.

(Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränkische Geschichte. Reihe 5,

Lw. DM 13.80.

Staack.) Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses [1950]. 427 S., 1 Karte.

Bd. 4.) Brosch. DM 9.80.

Blumhardt, Johann Christoph: Die Krankheitsgeschichte der Gottliebin

Bengel. “Johann Albrecht Bengel. Ein schwäbischer Kirchenvater. (Hrsg. v.

Dittus. 6. Aufl. Hamburg: Appel 1950. 75 S. Hlw. DM

Friedrich Baun.X5. Aufl., gekürzt .und überarbeitet.) Stuttgart: Quell-

Claudius, Matthias: Gläubiges Herz. Sein Werk für uns. Hrsg. v.

m

Willi August

k

Verlag (1950). 32’S. Geh. DM —.50.

Keller,/Wilhelm: Johann Albrecht Bengel. Ein Schüler und Meister der

Koch. [4. Aufl.] Stuttgart: Kröner [1950]. XXIX, 288 S. (Kröners Taschen-

Schrift. (2. Aufl.) Stuttgart: Evang. Missionsverlag (1949). 15 S. (Unsere

ausgabe. Bd. 214.) Lw. DM 6.75,

Briefe an Andres. Mit einem Nachwort des Herausgebers, Düsseldorf:

geistlichen Ahnen,. Heft 1.) DM —.

Bezzel. Rupprecht, Johannes: Hermann

“ Bezzels Stellung zur Kirchenzucht,

Bastion-Verlag (1949). 133 S. (Vom Reichtum christlicher Wirklichkeit.

Neuendettelsau: Freimund-Verlag [1950]. 14 S. Geh, DM —.

Bd. 8.) Pp. DM 2.

Bismarck. Thadden-Trieglaff, Reinold von: War Bismarc

k Christ ? 'Hamburg

Fox, George: Tagebuc

hf(Übers. V. Martha

ä)öhn.) Bad Pyrmont: Friedrich

.

u. Berlin: Furche-Verlag (1950). 30 S. Geh. DM —.50.

_ (1950). 404 S. Geh. DM 6.80; geb. DM 7.

Blumhardt, Christoph. Jäckh, Eugen: Christoph Blumhardt. Ein Zeuge des

Goßner, Johannes: Das Herz des Menschen, ein Tempel Gottes oder eine

Reiches Gottes. Stuttgart: Evang. Missionsverlag (1950). 340 S. Hliw.

Werkstätte Satans. In 10 Sinnbildern dargestellt u. erklärt. 19. Aufl. Lahr-

DM 7.80,

Dinglingen (Baden): St. Johannis-Druckerei (1948). 47 S. mit Abb.,

e

Blumhardt, Johann Christoph.

4Baun‚ Friedrich: Johann Christoph Blumhardt

D

.

(Vater). Ein Mann der Hoffnung. In 5. Aufl. neu bearb. v. Ulrich Kunz.

Hamann, Johann Georg: Der Magus im Norden. Aus den Schriften u, Briefen.

Stuttgart: Quell-Verlag (1950). 38 S. Geh. DM —.

Auswahl u. Nachwort v. Walther Ziesemer. (Wiesbaden:) Insel-Verlag

Münch, Alo: Johann Christoph Blumhardt. E

in Zeug.e des gegenwärtigen

1950. 80 S. (Insel-Bücherei. Nr. 415.) Kart. DM 1.—.

Gottes. 4. Aufl. Gießen: Brunnen-Verlag (1949). 96 S. (Zeugen des gegen-

Kierkegaard, Sören: Religion der Tat. Sein Werk in Auswahl, Übersetzt u.

wärtigen Gottes. Bd. 3.) Kart. DM 1.40.

hrsg. v. Eduard Geismar. (16.—20. Tausend.) Stuttgart: Kröner (1948).

Seebaß, Friedrich: Johann Christoph Blumhardt. Sein Leben u. Wirken.

XIIT, 278 S. (Kröners Taschenausgabe. Bd. 63.) Hlw. D. .5

0,

Mit einer Auswahl seiner Schriften. Hamburg: Wittig 1949. 198 S. Pp.

Religiöse Reden. Deutsch v. Theodor Haecker. München: K

ösel‘ (1950).

DM 5,80.

356 S. Hlw. DM 14.—.

Bussemer. Wöhrle, Wilhelm: Konrad Bussemer, ein Lehrer des Wortes Gottes.

Die Tagebücher 1834—1855. Ausgewählt u. übertragen v. Theodor Haecker.

Witten (Ruhr): Bundes-Verlag (1948). 64 S. („Eine Wolke von Zeugen‘‘.

(3. Aufl.) München: Kösel (1949). 6'

07 S. Hlw. DM

z

4. Folge.) DM 1.—.

Tagebücher. Eine Auswahl. Ausgew:

ählt u. übersetzt v. Elisabeth Feuer-

Carrer. Clark, Glenn: Der Mann, der mit den Blumen spricht. Die Lebens-

senger. Wiesbaden: Metopen-Verlag 1949. 207 S. Hlw. DM 9.50.

Das Eine, das not tut. Eine Beichtrede. (Aus dem Dänischen übersetzt v.

geschichte Dr. George Washington Carvers von einem Freunde erzählt.

Thyra Dohrenburg.) Bremen: Storm 1948. 132 S, Pp. D —.

(Ins Deutsche übertragen v. Anna Gustavia Koch.) Bad Pyrmont: Fried-

Die Krankheit zum Tode. Eine christlich-psychologische Entwicklung zur

rich (1950). 90 S. Kart. DM —.80.

Erbauung u. Erweckung. (Übers. v. Thyra Dohrenburg, Hrsg. v. Ingeborg

Comenius. Johann Amos Comenius. Den treuen Überbliebenen von der böh-

Frieser.) Bremen: Storm 1949. 185 S. Kart. DM 6.—; geb. DM 8.—,.

mischen Brüderschaft in der Zerstreuung, Hamburg: Appel (1950). 31 S.

Geh. DM —.

Swedenborg, Emanuel: Ausgewählte religiöse Schriften. (Ins Deutsche über-

Cromwell. Grökel, Ürsula: Das Cromwellbild in England nach 1880. Göttin-

tragen v. Ilse Meyer-Lüne.) Hrsg. v. Martin Lamm. Mit einem Nachwort

en, Phil. .Diss. 1946. II1, 133 Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

v. Ernst Benz. Marburg/l._ahn: Simons 1949. 288 S. DM 11.50; geb.

DM 14.—.

Flattich. Schuster, Otto: Joh. Friedrich Flattich, der Freund der Jugend.

. Aufl. Stuttgart: V

Tersteegen, Gerhard: Kehrt ein und werdet stille! Ein Buch der Einkehr.

Heft 1.) Geh., DM —

gglag Junge Gemeinde 1949. 23 S. (Gotteszeugen,

Auswahl u. Einleitung v. Hermann Leitz. Baden-Baden: Fehrholz 1949.

Fries. Mosner, Karl: Friedrich Fries, ein Diener der Gemeinde Jesu aus dem

111 S. Pp. DM 3.75.

Volk und Bahnbrecher der Freien evangelischen Gemeinden. Witten

Zinzendorf, Nikolaus Ludwig Graf v.: Evangelische Gedanken. Gewißheit,

): Bundes-Verlag (1948). 64 S. („‚Eine Wolke von Zeugen.‘‘ 5. Folge.)

Freude, Kraft. Zusammengestellt v. O[tto] Uttendörfer. Berlin: Christ-

([)Rß/l\lhr

al

licher Zeitschriftenverlag 1948. 255 S. (Schriftenreihe „Hilfe für’s Amt‘‘.

(erhardt, écfleu rlen, Paul: Paul Gerhardt, der Sänger und Bekenner. 10, bis

Bd. 14.) Kart. DM 5.—.

14. Tausend. Berlin-Hermsdorf:

Heimatdienst-Verlag (1948). 51

S

2. Darstellungen und Untersuchungen

(Acker-Bücherei. Bd. 1.) DM 2,—-.

Grafe. Wöhrle, Wilhelm: Hermann Heinrich Grafe, der ‚‚königliche Kauf-

Hirsch, Emanuel: Geschichte der neuern evangelischen Theologie im Zu-

mann‘‘. Witten (Ruhr): Bundes-Verlag (1948). 64 S. („„‚Eine Wolke von

sammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des europäischen Denkens.

Zeugen.‘‘ 1. Folge.) DM 1.—.

Erster Zeitraum: Von der Mitte des 17. bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts.

Hamann. Frick, Robert: Johann Georg Hamann als Ausleger der Heiligen

Bd. 1. 2. Gütersloh: Bertelsmann 1949—50. XIV, 411 S.; VIII, 456 S.

Schrift. Gladbeck: Heilmann 1949. 21 S. (Die Bibel in Schule u. Leben.

DM 20.-—; DM 23.50.

Heft 4.) DM —.45.

Hintermeier, Karl: Selbstverwaltungsaufgaben und Rechtsstellung der

Hebich. Jörn, Wilhelm: Samuel Hebich, der große Seelengewinner, Züge aus

Franzosen im Rahmen der Erlanger Hugenottenkolonisation von 1686 bis

seinem Leben u. Wirken. 8. Aufl. Lahr-Dinglingen (Baden): St. Johannis-

1708. Erlangen, Jur. Diss. 1948. III, 143, 28 S. 4°. [Maschinenschrift.]

3

.

Privat, E[mil] C[onstantin]: Hugenottisches Leben. Bilder aus der Friedrichs-

Druckerei (1949). 125 S. mit Abb. Lw.

dorfer Chronik. 16 Kunstdrucktafeln u. 2 Faks. Baden-Baden: Verlag für

Hermes. Wöhrle, Wilhelm: Walther Hermes, der Bundespfleger. Witten

Kunst u. Wissenschaft 1950. 139 S. Kart. DM 8.50.

(6?Muhr.): Bundes-Verlag (1948). 64 S. („„‚Eine Wolke von Zeugen.‘‘ 6. Folge.)

Die Rechte und Privilegien der franz.-reform. Gemeinde zu Offenbach a, M.

(1699—1949). Anläßlich des 250-jährigen Bestehens der Gemeinde mit

Hilty. Seebaß, Friedrich: Carl Hilty. Ein Freund Gottes. Gießen: Brunnen-

Unterstützung durch die Stadtverwaltung hrsg. vom Vorstand des Offen-

Verlag (1949). 76 S. (Zeugen des gegenwärtigen Gottes. Bd. 4.) Kart.

bacher Geschichtsvereins. (Einleitung v. Walter Nordmann.) (Offenbach :

1.40.

Offenbacher Geschichtsverein) 1949. 36 S, mit Abb. (Offenbacher Ge-

Hoburg. Nerling, Mark von: Christian Hoburgs Streit mit den geistlichen

schichtsblätter. Nr. 1.) DM 2.—.

Ministerien von Hamburg, Lübeck und Lüneburg. Ein Beitrag zur Aus-

einandersetzung zwischen Spiritualismus u. Orthodoxie im 17,

ahr-

Hirzel, Stephan: Der Graf und die Brüder, Die Geschichte einer Gemein-

hundert. Kiel, Theol. Diss. 1950. 139, XLIIT Bl. 4°. [Maschinenschrift.,]

schaft. (3. Aufl.) Witten/Ruhr: Luther-Verlag (1950). 371 S. Lw. DM 6.40.

766

765

Theoldgische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

*

er

Der Zeuge im Leiden,

Caussade, J(ean)-P(ierre) de: Hingabe an Gottes Vorsehung. (Aus dem

1\1 ofacker.

Bornhak, Helmut: Ludwig Hofack:

(1949). 15 S. (Unsere geist-

Französischen übersetzt v. Peter Alto.) 3. Aufl. Einsiedeln, Köln:

(2. Aufl.) Stuttgart: Evan

g. Missionsverlag

(1948). 230 S. (Licht vom Licht. Bd. 2.) sfr. 6.20; Lw. Sfr. 7.8

; Benziger

lichen Ahnen. Heft 2.) DM —.

en

Seelenführung. 2. Aufl. (Aus dem Französischen übertragen v. Hugo

nn

Pfeifle, Kurt: Hofacker und

l-filler. Zwei schwäbische Christuszeugen,

Harder.) Einsiedeln, Köln: Benziger (1948). 215 S. (Licht vom Licht.

Stuttgart: Verlag Junge Gemeinde 1

949. 16 S. mit Abb. (Gotteszeugen,

Bd.5). sfr. 7.—; Lw. sfr. 8.80.

Heft 2.) DM

w——,

Fenelon, Francois de Salignac de La Mothe: Biblische Betrachtungen. Hrsg.,

Hoffmann,

G. W

Kübler, [Otto]: Gottlieb W

ilhelm Hoffmann, der Gründer

V. Carl Maier. Freiburg: Herder (1949). 68 S. Pp. D N

.

Kornta

Is und Wilhelmsdorfs, Zum 100. Tode

stag hrsg. v. Hans Erhardt.,

Grignion von Montfort, Ludwig Maria: Das goldene Buch der vollkomme-

Reutlingen: Philadelphia-

Buchhandlung [1948].

31 S. DM —.95.

nen Andacht zu Maria. (Getreu nach dem französischen Urtext über-

Jung-Stilling. Günther, Hans R

e

ung-Stilling.

Ein Beitrag zur Psycho-

tragen v. Leo Gommenginger u. neu bearb. v. Kilian Baumer, 13, Aufl.)

logie des Pietismus. 2., ver

Änderte Aufl. Münche!

n: Federmann 1948.

Konstanz: Kanisiuswerk (1948). XXX11, 562 S. Geb. DM 6.—,

190 S. DM 7.50.

Hirscher, Johannes Baptist von: Selbsttäuschungen, aufgezeichnet und zur

i

Heinrich Jung-Stilling.

Wanderer an Gottes Hand.

Nach Margaretha

Beförderung der Selbsterkenntnis ans Licht gestellt. (Neu hrsg. u. ein-

Spörlin. Gießen: Brunnen-

Verlag (1950). 80 S. (Zeugen des

gegenwärtigen

geleitet v. Josef Thielmann.) Heidelberg-Waibstadt: Kemper (1947).

Gottes. Bd. 11.) Kart. DM 1,

40.

.

Keller, S. Bunke, Ernst:

Samuel

l»%eller‚

Gottes Werk u. Werkzeug. 2. Aufl,

114 S. Kart. DM 3.30; Pp. DM 3.

Gießen: Brunnen-Ver

lag (1949). 87 S.

(Zeugen des gegenwärtigen Gottes.

Lamennais, H(ugo) F(6licit6 Robert) de: Die Liebe macht alles leicht. Worte

eines Gläubigen und Das Volksbuch. Offenburg/Baden: F. Huber [1949].

Bd. 5.) Kart. DM 1.40.

Max:

Hegel und Kie

rkegaard. Eine prinzipielle Unter-

X, 223 S. Enthält noch: Franz Huber: Eine Tragödie christlicher Liebe.

HI

w. DM 6.—.,

Kierkegaard. Bense,

öln u.

Krefeld: Staufen-Verlag (1948

). 82 S. Pp. DM 3.

a—

suchung. K

n, Theoderich: Kierkegaard als relig:

i

öser Erzieher. Päder-

Newman, J(ohn) H(enry): Christliches Reifen. Texte zu religiöser Lebens-

Kampman

M 2.—.

gestaltung. Gesammelt, eingeleitet u. übersetzt v. Otto Karrer. Einsiedeln,

aab—

born: Schöningh 1949. 60 S. D

ard. Heidelberg: Pfeffer 1949. 67 S.

Köln: Benziger (1946). 350 S. (Licht vom Licht. Bd. 6.) Sfr, 8.80; Lw.

Kassner, Rudolf: Sören Kierkega

Sfr. 11.80.

DM 1.60.

Das Wort vom Kreuz. Auswahl aus Briefen u. Werken mit einer biographi-

— Rehm, Walther:

Kierkegaard und der Verführer. München: Rinn 1949.

schen Einleitung v. _ Isabella Rüttenauer./Freiburg i. Br.: Caritas-Verlag

620 S. Hlw. DM 16.—.

e. Kirchenz

ucht bei Wilhelm Löhe.

(1949). 107 S, Lw. DM 2.60.

Löhe. Ganzert, Klaus: Zucht aus Lieb

49. 42 S. (

Bekennende Ilutherische

Historische Skizzen. Deutsch v. Theodor Haecker Mit einem

achwort

—

Neuendettelsau: Freimund-Verlag 19

WE

hrsg. von Werner Becker. München: Kösel (1948). 350 S. DM

%

lN

Kirche. Heft 2.) G

eh. DM 1

Gott und die Seele, Übersetzt v. M[atthias] L

aros/

(5., verb. Aı

ufl.) Nialnz:

Kressel, Hans: Wi

Ihelm Löh

e‚.der Iutherische Missionar. Neuendettelsau :

.

Matthias-Grünewald-Verlag 1949. XIV, 162 S. Hlw. DM 3:

W

Freimund-Verlag 1949. 31 S. DM —.

„ 9.-11. Tausend. Neuendettelsau :

Die Kirche. Übertragung u. Einführung v. Otto Karrer. Bd, 1. 2,. Einsie-

Lauerer, H[ans]: Pfarrer Wilh

elm Löhe

15 S. (Aus der Diakonissen-

deln, Köln: Benziger 1945—46. 424 ; 428 S. (Menschen der Kirche in Zeug-

Buchandlung der Diakonissena

nstalt 1949.

nis u. Urkunde. Bd. 6. 7.) Je Sfr. 13.60; Hlw. je Sfr. 16.—,

anstalt Neuendettelsau. Heft 1.

) DM —.40.

Friedrich Rupprecht.]

Z

Der Traum des Gerontius. Übertragen u. eingeleitet v. Theodor Haecker.

Wilhelm Löhe. Der Mensch; da

s Werk. [Hrsg.:

Deutsches

(2. Aufl.) Freiburg i. Br.: Herder (1947). 47 S. DM 1.80.

Stuttga

rt: Evang. Verlagswerk (

1949). 45 S., 4 Taf. Aus:

Pascal, Blaise; Zwischen nichts und allem. Trost und Weisung in den Ge-

Pfarrerblatt. Jg. 49, 1949.

DM 1.

ers „Timotheus

danken von Blaise Pascal. (Auswahl, Übersetzung, Überschriften u. Nach-

Löscher. Rotermund, Hans-

Martin: Valentin Ernst Lösch

f

hen Orthodoxie

wort v. Anton Servais Helling.) Münster: Regensberg 1949. 54 S. Hlw.

verinus‘‘, Die abschließende Stellun

gna

hme der lutherisc

DM 2,80.

zum Pietismus. Göttingen, Theol.

Diss. 1

948. 135 Bl. 4° [Maschinen-

Abhandlung über die Leidenschaften der Liebe. Gebet zu Gott um den

schrift.

heilsamen Gebrauch der Krankheiten. (Übersetzt v. Elisabeth Walther u.

Moser. Schuster,

Otto: Jo!

hann Jakob Moser. Ein Christ und Patriot. Stutt-

Alois Motan.) Hrsg. u. erläutert v. Max Bense. Köln, Hagen: Kiepenheuer

gart: Quell-Ver:

lag [1950]. 20 S. Ge

h. DM —.50.

1949. 112 S. (Dokumente des europäischen Rationalismus. Bd. 1.) DM 3.80.

Müller, Georg. Koenneritz,

Marie. V.:

Georg Müller,

ein Vater der Waisen,

2!

.

Gedanken. Mit den Anmerkungen Voltaires. Aus dem Französischen v.

Ein Lebensbild. Stuttgar

t: Oncken (1

948). 39 S. DM 1.

Cn

Pierson, Arthur T[appan] :

Niemals enttäuscht. Das Le'

ben

Georg Müllers

Heinrich Hesse. Eingeleitet v. C[lemens] Gahlen. [Neudruck.] Leipzig:

von Bristol. Autorisierte deu

tsche Übersetzung. Mit 12 Ab

b. 8. Aufl. Lahr-

Reclam (1948). 370 S. (Reclams Universal-Bibliothek. Nr. 1621/24.)

DM 1.40.

Druckerei 1946. 272 S.

Pp. DM 5.50.

Gedanken über Gott und den Menschen. Ausgewählt u. übersetzt v.

Dingli

ngen (Baden): St.- Johannis-

Wilhelm: Georg Müller,

der Waisenvater von Br

istol. Witten

Wöhrle,

des-Verlag (1948). 64 S.

(„Eine Wolke von Zeugen,

‘“ 3, Folge.)

Wilhelm Willige. (Übers. nach Fortunat Strowski. 21.—26. Tausend.)

(Ruhr): Bun

DM 1.—.

Leipzig: Insel-Verlag 1948. 95 S. DM 1.50.

William Penn. Ei

n Buch vom Staat u. vom Ge-

Über die Religion und über einige andere Gegenstände. (Pens6es.) Über-

Penn. Fogelklou, Emilia:

.dischen übers. V.

Wolfgang Sonntag. Hamburg:

tragen u. hrsg. v. Emil Wasmuth. (4. gegenüber der 2. unveränderte Aufl.)

wissen. Aus dem Schwe

8. 327 S. DM 6.

[Tübingen:] Tübinger Verlagshaus 1948. 538 S. (Französisches Denken.

Hoffmann & Campe 194

lozzi. Werk und

\3bllen. Berlin: de Gruyter 1948,

Bd. 2.) Pp. DM 9.

Pestalozzi. Otto, Ernst: Pesta!

Rousseau, Jean-Jacques: Glaubensbekenntnis des savoyischen Vikars nach

I, 314

., 1 Taf. Kart.

d E.m——n:ly: Mutter. Bilder aus

dem Leben von

dem Emile. Übersetzt, eingeleitet u. mit Anmerkungen versehen v. Ernst

Rappard-Gobat. Veiel-Rappar

ufl. Gießen u. Basel: Brunnen

-Verlag (1950).

Barthel. Lahr: Schatuenburg (1949). 145 S. DM 3.—.

Dora Rappard-Gobat. 9. A

Scheeben, Matthias Joseph: Gesammelte Schriften, Hrsg. v. Josef Höfer,

308 S. Hiw. DM 7.—.

Preis der G

nade. Witten (Ruhr):

Bd. 1: Natur und Gnade. Versuch einer systematischen, wissenschaftlichen

Schopf. Wöhrle, Wilhelm

: Otto Schopf, ein

Wolke von Zeugen.‘“ 2

olge.

Darstellung der natürlichen u. übernatürlichen Lebensordnung im Men-

Bundes-Verlag (1948). 64 S. C

‚Eine

schen. 4. Aufl. Hrsg. v. Martin Grabmann. — Die Herrlichkeiten der gött-

ugust Schrader

lichen -Grräde: Nach Eusebius Nieremberg frei bearb. 17.

Hr

V

Schrader. Rocke, Hilmar: Das Hi

mmelreich auf Erden. Karl A!

f (1948). 34 S.

Robert Grosche. Freiburg: Herder 1949. XVI, 219 S., IX, 302 S. DM 15.—;

und die Freie Gemeinde in Holz

hausen. Bielefeld: Bechau

Hiw.

M 18.—.

DM 1.

im literarischen

Strauß, D. F. Handel,

_Leopold: Da

vid Friedrich Strauß

Phil. Diss. 1946.

2, Darstellungen und Untersuchungen

°

Meinungsstreit von A. Kna

p bis Fr.

Nietzsche. Tübingen,

Werra

168 Bl. 4°. [Maschinenschr

f

ft.]

ß, ein westfälisches

‚, Otto: Die katholische Kirche in Bremen seit der Kirchen5pa!tung.

Strauß, J. A. Frommel,

Em!

1: Johann Abr

aham Strau

Osnabrück: Obermeyer 1950. 136 S. (Das Bistum Osnabrück. Bd.

Pfarroriginal. 2. Aufl.

Lahr-Dinglingen (B

aden): St.-

_]ohannls-Druckerei

Mitterwieser, Alois: Geschichte der Fronleichnamsprozession in Bayern,

(1950). 111 S. Kart. DM 1.

Durchgesehen u. ergänzt v. Torsten Gebhard. Mit 39 Abb. München:

Swedenborg. Benz, Erns

t: Eman

uel Swedenborg. Naturforscher und ‚Seher,

Weinmayer (1949). 166 S. Pp. DM 6.80.

München: Rinn (1948).

587 S. Hlw. DM 1

n

Martin, Friedrich: Geschichte des Kapuzinerklosters Lohr am Main, Mit den

Tersteegen. Roeßle, Julius: Leben un

d Werk des

Gerhard Tersteegen. Gießen;

in der Kapuzinerkirche Lohr gebräuchlichen Andachten. (Lohr a. M.:

Schmitz (1948). 71 S. DM 1.80.

Keller 1949.) 68 S. mit Abb. Kart, DM 1.—.

Traub. Traub, G:

ottfried: Erinnerunge

n. 1. Aus der sozial

en Bewegung. 2. Aus

Festschrift aus Anlaß der 250 Jahrfeier der Gründung des Ursulinenklosters

meinen kirch

lichen Kämpfen. (Mü

nchen: Oldenbourg

1949.) 94 S. Kart.

zu Duderstadt. Hrsg. v. den Ursulinen, Duderstadt. (Duderstadt: Mecke

D

8!

in Komm., 1950.) 227 S. mit Abb. im Text u, auf 3 Taf. Kart. DM 4.30;

Aug

ust Vilmar als Lehrer der. betenden

geb. DM 5.90.

Vilmar. Hopf, Friedrich Wilhelm:

195

0. 32 S. Geh, D

Hopmann, Maria Victoria: Geschichte des Ursulinenklosters in Dorsten. Aus-

Kirche. Gütersloh: Bertelsmann

d Ordnung der Kirch

e 'im. theologischen

0

.

züge u.

bersichten. Münster, Westf.: Aschendorff 1949. 272 S., 9 Taf,

Vinet. Kartle, Hermann: Wesen un

Theol. Diss.

1949. 139 Bl.

Kart. DM 9.50; geb. DM

1.—.

Denken Alexandre Vinets. Göttingen,

Haas, Carl Max: Das Theater

der _fesuiten in Ingolstadt. München, Phil. Diss.

[Maschinenschrift.]

ohann Heinrich Vol

kening,

der Erweckungs-

1948. 164 BI. 4°. [Maschinenschrift.]

Volkening. Roeßle, (Julius):

andes. Gießen: Schm

itz(19

47). 54 S. DM 1.20.

Valjavec, Fritz: Der Josephinismus. Zur geistigen Entwicklung Österreichs

prediger des Ravensberger

t Hermann Wern

er,

der barmherzige Sama-

im 18. u, 19. Jahrhundert. 2., wesentlich erweiterte Aufl. München: Olden-

Werner. Schuster, Otto: Augus

: Quell-Verlag

1949. 32 S,

D

bourg 1945, L, 168 S. Brosch. DM 8.—.,

riter der Kinderwelt. Stuttgart

Wesley_— ein

Erweis gött

licher Gnade.

Forster, Wilhelm: Die kirchliche Aufklärung bei den Benediktinern der Abtei

Wesley. Kromrei,

Gerhard: John

Banz im S

egel der „Literatur des katholischen Deutschlands‘‘. Würz-

München: Anke

r-Verlag (1948). 31 S.

d DSeelle£;f—t'ihrun

burg, Theo

Ei

Diss. 1949. 135, 30 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

—

Schempp,

ohannes:

Seelsorge un

H

FWPS M]ohn Wesley.

.

Elkar, Friedrich: Zentralisierung und Dezentralisierung der Verwaltung des

Stuttgart: Christliches Ve

rlagshaus (1949). 247 S.

usze!

uge am Zü

richer See.

Zeller. Rupp,

Alfred: Samue

1 Zeller, der Christ

(Gotteszeugen. Heitt 7,

bayerischen Stiftsvermögens in der Zeit Maximilians IV. (1.) Josef (1799

Stuttgart:

meinde 1950. 20 S.

bis 1825). Erlangen, Jur. Diss. 1949. 97 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Geh. DM —.

Verl.ag Junge Ge

mer. Berlin: Christlicher Zeit-

Stellwag, Eleutherius: Beiträge zur Geschichte der Abtei Münsterschwarz-

Zimmer. Schomerus, Hanna: Fri

edrich Zim

ung. Nr. 14.) Kart

.

a

ach a. M. um die Zeit ihrer Aufhebung 1803. Würzburg, Phil. Diss. 1946,

schriftenverlag

1948. 17 S. (Heft

e der Besinn

dorf, Ein Bote Ch

risti du.rch

184 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Zinzendorf. Baye

Siegfried: Der Gra

f von Zinzen

ottZ-

Hagen, August: Gestalten aus dem schwäbischen Katholizismus. Teil 1. 2.

die Welt. Stu

ttgart: Verlag Junge G

emeinde 195

0.32 S. mi[t Abb[5l(Vlo

—

w

Stuttgart: Schwabenverlag (1948—1950). 378 S. ; 499 S., 12 Taf. DM 7.—;

zeugen. Heft 3.) Geh

0). 16 S. Geh.

— Meyer, Gerhard: Z

inzenäärf. ” Hamb

urg: Appel (195

ittig 1948. 127 S.

Lenhart‚' L\idwlg: Das Mainzer Priesterseminar als Brücke von der alten zur

—.

Renkewitz, Heinz: Zinzen

dorf. (Neuaufl

.) Hamburg: W,

neuen Universität

DM 3.20.

Blatt Abb._DM 4.

g 1804—1946). Mainz: Kupferberg (1947). 51 S., mehrere

.

B. Katholische Kirche

Selig sind des Friedens Wächter. Katholische deutsche Frauen aus den letzten

sgaben)

100 Jahren. Hrsg. v. Gerta Krabbel. Münster: Regensberg 1949, XI,

1. Quellen. Schriftsteller (Au

Geschichten aus Werken des

257 S., mehrere Blatt Abb. Hiw. DM 13.50.

Abrahama Sancta Clar

a: Ernste und heitere

d Volksschriftstellers der

Idee, Gestalt und Gestalter des ersten deutschen Katholikentages in Mainz

roßen Kanzelredners,

Wiener Hofpredigers un

‚wählt u. bearb. v

ar

1848. Ein Gedenkbuch zum Zentenar-Katholikentag 1948,

rsg. v. Lud-

österreichischen

Barockzeit 1644—1709.

Ausge

Stücklein mit gutem Be-

wig Lenhart. Mainz: Kirchheim 1948. 283 S., mehrere Tafeln, DM 7.50.

Bertsche t. Wer!'

kchen 1: Grillen und Pillen. 100

Deuerlein, Ernst: Der katholische Klerus in der ersten Deutschen National-

dacht aufs neue zum

Lesen herausgebracht v. K

arl Bertsche. Mit einem

versammlung 1848/49. München, Phil. Diss. 1947. 209 Bl. 4°. [Maschinen-

Gedenkblatt auf Kar'

1 Bertsche und die Abrah

am-Forschung vV. Adam

schrift,

©

Wrede. München-Pasing:

Filser 1948. 141 S. Pp. DM 4.95.

767

Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12

768

Nicolay, Wilhelm: Das Paulskirchenparlament zu Frankturt am Main l848/49

v. Mallinckrodt. Husham, Johanna: Pauline von Mallinckrodt. Das Bild einer

im Lichte des Kaiserdomes. Katholische Parlamentarier in der ersten

Dn

starken Frauenseele. Dülmen i. Westf.: Laumann (1949), 43 S. DM —.90.

Deutschen Nationalversammlung. Frankfurt/M.: Brücken-Verlag (1948).

Schmittdiel, Agnes: Pauline von Mallinckrodt. Paderborn: Schöningh

äj

56 S. DM 1.20.

1949. 312 S., mehrere Tafeln. Lw. DM 6.80.

Bornkamm, Heinrich; Die Staatsidee im Kulturkampf. München: Olden-

Mutschelle. Hunscheidt, Walter: Sebastian Mutschelle‘ 1749—1800. Ein

bourg 1950. 71 S. Aus: Historische Zeitschrift. Bd. 170, 1950. Kart. DM 3.80.

kantianischer Moraltheoioge, Moralphilosoph und Moralpädagoge. Frei-

Erdmann, Karl Dietrich: Volkssouveränität und Kirche. (Studien über das

burg, Theol. Diss, 1946, 2, 369 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Auch als Buch

Verhältnis von Staat u. Religion in Frankreich vom Zusammentritt der

erschienen: Bonn: Scheur 1948, 176 S. Kart. DM 4.80,

3

Generalstände bis zum Schisma, 5. Mai 1789—13. April 1791.) (Köln:)

Newman. Fries, Heinrich: Die Religionsphilosophie Newmans, Stuttgart:

Kölner Universitätsverlag 1949. 312 S. Kart. DM 8.50.

Schwabenverlag 1948, 192 S. Pp.

.

Beer. Böck, Karl: Johann Christoph Beer (1690—1760). Ein Seelsorger des

Moody, John: John Henry Newman. (Berechtigte deutsche Übertragun;

gemeinen Volkes. München, Phil. Diss, 1947. III, 215 Bl. 4°. [Maschinen-

v. Elisabeth Kawa.) Berlin: Morus-Verlag 1948. X11, 322 S. Geb. DM 12.5

schrift.

-

Newman-Studien., Hrsg. v. Heinrich Fries u. Werner Becker. 1. Folge,

Berthier. Roeb, Heinrich: Trachtet nach der Liebe. Vom Streben des P. Jo-

Nürnberg, Bamberg, Passau: Glock & Lutz 1948. 348 S. DM 12.—,

hannes Baptist Berthier, des Gründers der Genossenschaft der Missionare

CN

Schneider, Paul: Newman und seine Bedeutung. (Kevelaer: Butzon &

von der Heiligen Familie, nach der Gottesliebe. Gelsenkirchen-Buer: Post

Bercker 1949.)

1948. 90 S. mit Abb. DM 2.80.

eh. DM —.

5

fi2 S..(Berckers kleine Volksbibliothek. Blaue Reihe, 510.)

Bosco. Burg, Cäcilia: Don Bosco und seine Pädagogik. Münster:

Regensberg

Pallotti. Helmle, Erwin: Der selige Vinzenz Pallotti. Ein römischer Priester im

. 119 S. Hlw. DM 5.60.

Weltapostolat. Friedberg b. Augsburg: Pallotti-Verlag (1949). 55 S.

Z

Fritz, Emil: Unsterbliches Vertrauen. Ein Don Bosco-Buch, Münch

en:

Kart. D —

Don Bosco-Verlag 1949. 183 S. Hlw. DM 5.30,

Schulte, Heinrich: Vinzenz Pallottis „„Katholisches Apostolat‘. Eine ge-

Seelbach, Theodor: Meister Don Bosco. München: Don Bosco-Verlag

schichtliche Studie. (Zur Hundert- Jahr-Feier der „Priester-Kongregation

jf

1949. 39 S. DM 1.20.

des Katholischen Apostolats‘‘ am 4. Oktober 1946.) Limburg-Lahn: Lahn-

Verlag 1947. 304 S. DM 6,—-.

80 S. Kart. DM 1.—.

Burg. Franz, Jakob: Bischof Joseph Vitus Burg bis zum Antritt seines Main-

SEn

zer Episkopates. Aufklärung und Restauration in der rheinischen Kirchen-

Ziegler, August: Vinzenz Pallotti.‘ Limburg/Lahn: Lahn-Verlag 1950.

geschichte und Kirchenpolitik im ‚Vormärz. Mainz, Phil. Diss. 1949. X,

— WVinzenz Pallotti, ein Künder des Laienapostolats. Limburg-Lahn:

230 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Lahn-Verlag 1947. 171 S., 8 Blatt Abb. DM 3.50,

Cabrini. Budnowski, Else: Franziska Cabrini. Eine Heilige unserer Zeit

Pascal. Guardini, Romano: Christliches Bewußtsein. Versuche über Pascal.

.

(1850

1917). Berlin: Morus-Verlag 1949. 32 S. (Morus-Kleinschriften.

a

(2. Aufl.) München: Kösel (1950). 316 S. Lw. DM 11.

i

Nr. 11.) Geh. DM

D

Meyer, Hans Arnold: Pascal. Hamburg: Reich & Heidrich (1948). 15 S.

D

A

.

Christine von Schweden,

Pfiéter‚ Kurt: Königin Christine. Mensch, Staat u.

ultur der Welt des Hochbarock. Mit 78 Abb, (München:) Münchner Ver-

— Monti°er, Edward: Blaise Pascal. Der Mensch u. das Werk. (Übers. v.

lag (1949). 204 S., mehrere Blatt Abb. Hlw. DM 14.50.

Liselotte Blechmann.) Düsseldorf : Bastion-Verlag (1949). 121 S. DM 3.20.

Cres

centia von Kaufbeuren. Festschrift zum Seligsprechungs- Jubiläum der

v. Pastor. Pastor, Ludwig Frh. von: 1854—-1928. Tagebücher — Briefe —

sel. Crescentia von Kaufbeuren 1900—1950. (Hrsg. v. Johann Gatz.) Kauf-

Erinnerungen. Hrsg. v, Wilhelm Wühr. Heidelberg: Kerle 1950. XXIV,

beuren: Crescentia-Kloster 1950. 112 S.

949 S., 32 Abb. Lw..DM ’27.—.,

— eiler, Ignatius: Das verwundete Herz, Lebensbild der seligen Crescentia

Pfister. Lauer, Nikolaus: Barbara Pfister. Eine pfälzische Stigmatisierte.

öß von Kaufbeuren.

Neubearbeitet v. Alois Eilers,

10. Aufl,

Werl

3. Aufl. Spever: Pilger-Verlag (1949). 136 S., mehrere Blatt Abb. Pp.

(Westf.): Coelde-Verlag 1950. VIII, 271 S. Lw. DM 5.80.

DM 3.60,

Herder (1949). 101 S. Lw. DM 4.20.

Dransfeld. Richartz, Maria: Hedwig Dransfeld, Meitingen b. Augsburg:

Pius VII. Hocks, Else: Napoleon und

Pius VII. (Mit 3 Bildtafeln.) Freiburg:

h

Radowitz. Ritter, Emil: Radowitz. Ein katholischer Staatsmann in Preußen.

äx\ri;)ä(\){«ärhg (1949). 65 S. (Lebensschule der Gottesfreunde. Nr. 57.)

Verfassungs- und konfessioftsgeschichtliche Studie. Köln: Bachem 1948.

OE E

Emmerick. Seller, Hermann Josef: Im Banne des Kreuzes. Lebensbild der

359 S., mehrere Tafeln. DM 10.50; Hlw. DM 12,50,

stigmatisierten Augustinerin A..K. Emmerick, Hrsg. v. Ildefons M(aria)

Sailer. Nielen, Josef Maria: Johann Michael Sailer, der weise und gütige Er-

Dietz. 7.—11. Tausend. Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. 510 S. mit

zieher seines Volkes. Mit einer Auswahl aus seinen Schriften. Frankfurt

Abb. Lw. DM 12.—.

a. M.: Knecht-Carolusdruckerei (1949). 521 S. Lw. DM 12.80.

Foucauld. Lesourd, Paul: Pater de Foucauld. Soldat, Forscher, Mystiker.

Y

Schiel, Hubert: Johann Michael Sailer. Leben und Briefe. Bd. 1: Leben

(Übersetzung ‚v. Bruno _ G. Tschierschke.) Freudenstadt: Schwarzwald-

und Persönlichkeit in Selbstzeugnissen, Gesprächen und Erinnerungen der

Verlag (1948). 237 S., 1 Karte. DM 8.—.,

Zeitgenossen. Regensburg: Gregorius-Verlag 1948. 772 S. mit Abb.

Hiw. D —

Galgani. Rubatscher, Maria Veronika: Bei Gemma Galgani. St. Ottilien:

Weilner, lgnefz: Gottselige Innigkeit. Die Grundhaltung der religiösen

Eos Verlag (1950). 323 S., 15 Taf. Kart, DM 4.60; Lw, DM 5,80.

Seele nach Johann Michael Sailer, Regensburg: Pustet 1949. 414 S.

Gerbert. Cloer, Annemarie: Fürstabt Martin Gerbert und der Streit um die

Kart. DM 12.—; Hlw. DM 14.—.

Verfassung der römisch-katholischen Kirche in der 2. Hälfte des 18. Jahr-

%

hunderts. Münster, Phil. Diss. 1949. XI, 155 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Savio. Fritz, Emil: Gnade mehr als Leben. Ein Beitrag zur Seligsprechung

(erhardinger. Ziegler, Maria Liobgid: Mutter Theresia von Jesu Gerhardinger,

Dominikus Savios, (München:) Don Bosco-Verlag 1950. 87 S. Pp. DM 1.50.

Gründerin der Armen Schulschwestern von Unserer Lieben Frau. 1797 bis

Scheeben. Tyciak, Julius: Der dogmatische Schriftbeweis bei M. J. Scheeben.

1879. Ihr Leben und ihr Werk. München: Schnell & Steiner (1950). VII,

Bedeutung u. Methoden. Dülmen i. Westf.: Laumann (1948). 71 S. DM 3.-.

309 S. Lw. DM 9.60.

Schmittmann. Lotz, Albert: Benedikt Schmittmann. Sein Leben u. sein Werk.

F

Goretti. Hünermann, Wilhelm: Um, Mädchenehre. Maria Gorettis Kampf u.

Frankfurt a. M.: Knecht-Carolusdruckerei (1949). 180 S. Pp. DM 4.50.

Rc

Martyrium. Konstanz/Baden, München, Freiburg/Schw.: Kanisius-Verlag

v. Stubenberg. Buckl, Eduard: Joseph, Herr und Graf von Stubenberg, der

(1950). 189 S. Kart.

M 4.—; geb. DM 5.—

letzte Fürstbischof von Eichstätt (1790—1802). München, Phil. Diss, 1949.

—_

Riedel, Artur: Maria Goretti, Martyrin der

"Reinheit. 3. Aufl. Leutesdorf

54

II, 157 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

;

(Rhein): Johannes-Verlag (1950), 40 S. Geh.

Therese von Lisieux. Balthasar, Hans Urs von: Therese von Lisieux., Ge-

—

i

Jaegen. Wulffi, Otto: Hieronymus Jaegen, der

heiligmäßige

schichte einer Sendung. Köln: Hegner 1950. 344 S. Lw.

Leutesdorf, Berlin: Johannes-Verlag (1948). 45 S. DM —.

Bf\nkdlrektor.

Emonds, ( j[oseph]): Kühnheit des Herzens. Die heilige Ther

es.e von

‚Jocham. Zinkl, Johannes: Magnus Jocham. Johannes Clericus. 1808—1893.

F

Lisieux. Heidelberg: Schneider 1949, 94 S. Pp. D f

Ein Beitrag zur Geschichte der katholischen Theologie u. Frömmigkeit im

Görres, Ida Friederike: Das verborgene Antlitz. Eine

Studie über The-

|

19. Jahrhundert. Freiburg: Herder (1950). VIII, 267 S. Lw. DM 8.50.

rese von Lisieux. 6, [unveränderte] Aufl. Mit 6 Bildtafeln. Freiburg: Her-

Kolping. Lübke, Anton: Großes Herz auf Wanderschaft. Adolf Kolpings

der 1949. X111, 525 S. DM 15.—; Hlw. DM

.

Reisen. Mit 8 Abb. Bonn: Dümmler (1949). 96 S. Pp. DM 4.20.,

—7. Aufl. Mit 6 Bildtaf. Freiburg: Herder 1

949. XI11,525 S. Lw. DM 18.—.

Laboure, Cu

len, M[aria]: Maria schenkt der Welt die wunderbare Medaille,

Philipon, M{[arie] M[ichel]: Theresia von Lisieux. Ein neues Zeitalter der

‚Die _ hei

f

ge Katharina Laboure. Konstanz/B., München, Freiburg/$.:

Geistigkeit. (Aus dem Französischen {übersetzt: vom Kölner Karmel.)

Kanisius-Verlag (1949). 123 S., 4 Taf. Kart. DM 2.40.

Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins (1949). 43 S. DM —.5

Leo XIII. Winter, Eduard: Rußland und die slawischen Völker in der Diplo-

Vandel.Güldenberg, Carl: Allen alles geworden. P. Johannes M

aria Vandel

matie des Vatikans 1878—1903. Berlin:; Akademie-Verlag 1950. 186 S.

M.S.C., ein großer sozialer Reformator und Pädagoge des 19. Jahrhun-

Brosch. DM 13.50; geb. DM 16.25.

derts, Gründer der neuzeitlichen klösterlichen Missionsschulen. Hiltrup,

Mai. Bruder Jordan Mai, Franziskaner., Ein Leben in Gott

Kr. Münster i. W.: Verlag Herz Jesu-Missionshaus 1949. 158 S. DM 2.—.

%

Franziskus-Druckerei 1949. 51 S. mit Abb. DM —.

} 8. Aufl. Werl i. W.:

Vieira. Herrwaldt, Ingeborg: Stil und Wirkung der Predigten Antönio

ya

Vonderheide, Meinrad: Bruder Jordans Lebenslauf, Der irdische Pilger-

Vieiras. Berlin, Phil. Diss. 1948. 128 Bl. 4°. [Maschinenschrift

.

Holleufer, Hannelore: Padre Antönio Vieira in seinen Brie:

!en. Berlin,

@

_ weg des Dieners Gottes Bruder Jordan Mai, Werl (Westfalen): Coelde-

Phil. Diss. 1948, 260 BI. 4°, [Maschinenschrift.]

” Verlag 1950. 47 S. mit Abb. Geh. DM —.40.

(Forts, folgt).

ß

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

Prof. Dr, Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29

Prof. Dr. Olaf Moe, Smestat pr. Oslo, Norwegen

Dozent Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8

A

Prof.

Dr. Hans Erich Feine, Tübingen, Biesingerstr, 9

Pastor Dr. Hans Urner, Berlin N 65, Müllerstr. 58

Pfarrer Klaus Petzoldt, Meinersdorf/Erzgebirge

Prof.

Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52

Prof.

Dr., Helmuth von Glasenapp, Tübingen, Hausserstr. 1

Dozent Lic. Wilhelm Schneemelcher, Göttingen, Friedländer Weg 18 -

Prof.

Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr, 9

j

WE A E E

Pfarrer E. Willy Göltenboth, Geislingen/Steige, Stuttgarter Styr. 139

A

Prof.

D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof.

Dr. theol. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

ern

Prof

Dr. Friedrich Schneider, Jena, Universität, Hist. Seminar

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz, Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d. Redak-

Prof.

Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

tion: Professor D. Kurt Alan d, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Prof. Dr. Martin Lintzel, Halle/S., Händelstr. 29

Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Scherlstr. 2,

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt, G.m.b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Pastor Dr. theol. Günter Gloede, Neübukow/Mecklenburg, Mühlenstr. 3

Prof.

. D, Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—

Prof.

. D. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof.

. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Q

Prof.

. Lic, Adolf Hamel, Königswinter, Grabenstr, 8

Prof.

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht,

. D, Walther Eltester, Marburg/L., Gutenbergstr, 18

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof.

. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7

Prof.

. Lic. Franz Lau, Markkleeberg 1, Mittelstr., 8

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig.

Lizenz Nr. 218

Prof.

. Dr, Paul Menzer, Halle/S.‚ Fleischmannstr.2

Auftrag Nr. 51/337

kkln

l"’

4R

#

*

-

®

Yı

|

\

|

CD‘

—!

”

J

Y

Yl

A

A0

„ur„

®

©

D

&A

@

Z

S

er

N

Z

{

A

ä

P

i

E

OR

5

w

®

n

e

{}

M

X

A

s

K

S

W

e

MM

©

Z

8

n

A

U

Z

5

p

8

4E

w

E

Z

B

©

e

Ö

a

©

H

S

E

N

M

7

B

©a

S

<

66

n

nm«%a‚„. .

F

3E

f

O

E:

n

7

A

©

F

-r

@

:

E

L

i

A

SS

7

X

HR $

@

E

S

83

c&

SE

E

i

En

58

PE

e

Dn

S

SE

Han

0S

SE

r

E

G

4

S

D

A

P

AA

A

&f

OI

f

B

‚M

>

M

Kn

r

26

X

E

B

A

ön

Ck

S

A

A

%}

Her

5

m

B

A

Z

S

k

en

C

3 4En

S

“

S

S

@:

r

u

7

Sg

al

3

Ca

R

äx

Kn

B

&f

Ö

E

v

A

x

%_

n

O

D

Sa

R

S

R

8

E

SN

b

3

v&

E

S

S

F

A

M

S

P

C

Gr

E

A

s

n

A

KD

e

v

S

Z

GE

M

A

E

S

&.

DE

®

N

®

e

s

R

E

43

En

\

en

8

N

f

j

%»ä„

p

A

He

i}

Z

..„.

Kn

z

x

N

K

S

B

C

‚

A

E

<

8

ä.r

B

n

n

D

Z

E

Fa

A

S

(

e

B

M

e

n

v

N

A

D

SE

A

B

P G

E

A

A

z

3

CR

3il

en

n

BA

E

®

E

M

A

i

{

n

:

E

Cn

z

A

n

S

W

e

+

S

S

E

A

e

C

ite

S

Fa

}

WEn

Sn

n

E

Sa

e

7

B

M

S

s

.

7

B

%a

Ü

G

S

4S

D

E

S

&

e

S

a

S

4

Z

$

S

Z

3

S

%.

{

Za

Z

A

M

‚w

Z

Ar

F

A

e

S

M%

3

y

C

d

%

e

e

GE

e

ı

SR

D

TE

n

S

Ca

pr

S

:

E

e

e

An

B

HC

®

<

Arn

FA

A

e

Z

e

A

©

Dg

„v

e

R

Z

K

Sa

Z

A

+

S

n

E

i

E

s

in

S

x

©

ST

;a

S

B

r

O

A

A

E

en

&s

S

En

S

E

z

-

e

e

F

Z

AA

„.m

An

n D 4

0

l

#

=3

3

8

e

en

N

PE

e

S

SA

438

%

R

®

„‚..

w‚.

Er

e

A E

A

4

5

7R

e

D

a

8

un

4

S

S

G

e

Z

7

8

A

X

*

(

K

A

Zn

e

A

B

5

M

S

DE

S

&.

JA

*

e

San

s

S

f

p

A

z

E

Si

*_

e

x

-

A

S

<

&ı

©

S

i

Cr

7

S

5

E3

ea

u

SE

En

Y

b

w

E

e

A

Dn

S

Fn

B

en

B

8

S

d

N

}

3

e

n

s

E

ila

3

E

s

z

P

D

5

8

Da

x

E

N

S

A

®

S

SA

8

n

K

Z

5

“

n

A

<

E

SR

b

e

n

D

z

—

S

4

n

n

i

7E

a&

2

B

ön

ÖS

En

°

S

3

Z

D

4S

AT

r

An

®

>

&

D

S

„„„

R

e

Sa

G

B:

e

Er

S

S

E

C&

f

E

S

M„„

Z

C

e

Ar

v

Ün

p

Rn

I

A

E

H,

SCS

A

38

SRn

%.

K

Ü,

HSEn

B

SEn

B

A

e

i

B

&:

S

S

X

n

Ü

w

C

ar

Z

.

A

AD

e

B

C

e

E

N

E

pr

C

}

(r„„.fww

®

A

x

.

G

®

1

MW.M

(

x

b

A

f

a

S

&.

A

n

5

E

A

N

r

S

A

.

S

9‚.

e

e

a

Bn

“

e

Gr

K

%

SE

n

S

a

;

53

Al

R

&3

8

K

®

w

Za

M

E

O

e

E

S

E

Ta

B

r

I

48

}

D

A

e

D

5

ÖS

A

s

C

Z

3

Nn

S

S

C

s

Kr

e

W

OR

A

A

5

r

E

%

S

n

B

Z

n

E

‚w„w’

R

O

Z

A

W

A

e

FE

$

E

S

®

SI

ü

A

E

D

5

e

®

4

A

©

z

e

6

M

E

E

T

3

He

An

M

Wr

Z

}

E

®

E

e

3

C

C

‚8

&C

M

A

E

ar

2

W

®

IN

3G

s

A

4

L

M

S

b

{

„M„

A

€

®

:}

S

3

A

3

T

S

A

S

al

*

S

A

$

X

Pr

G

5%

%e

A

E

8

N

a

r

A

B

S

r

„„

„

Ba

M

}

©

m‚_‚

S

N

x

B

58

A

4

8

F

d

N

8

n

B

f}

e

A

}

r

o

2

B

&s

vAr

L

f

öA

0

I

+

n

C

S

®

-

e

SA

S

MS

Sa

S

H ED

S

A

M

L

%$!,_„

-

H

Ha}

f

®

O

®

ü

%r

R

D

*

j

K

m

a

j

C

B

+

E

BA

A

x

Ka

}

ar

} E

.

2

$

8

-

e

%

-

<

%

®

%.

„&

E

X

:

s

S

4

b

n

%

R

B

A

S

E

P

X

x

ß

e

d

K

-

56

A

n

(

$

D

7

+#

®

&r

f

E

e

Ö

S

Z

Pn

A

B

O

6

G

Y

b

.

®

.

n

S

ä.

i

f

E

%i

-

mR

A

A

8

S

e

(#

W

8

®

K

A

Wn

8

E

&2

a

K

$

A

W

4E

*

.

R

S

r

a

A

Oa

WE

+

A

E

z

K

— fn

—

&*

©

Ö

&.

n

&r

n

W

z

B

M

Z

e

6

n

8

,',

v

“

8

S

A

x

‚S

c

AA

x

p

X

i

%

Dn

E

3-

-

?‘

Sn

f

k&

An

e

BA

x

;

R

a

F

DA

Z

B

A

n

.

$

.

e

Z

©

18

x

A

r

\&

D

mM

B

&:

jr

}

e

A

Y

@

A

o

BL

e

b

<

E

n

va

%

E

%‘

W

W

®

s

A

_

ör

@}

e

t\.

B

:

-

Ün

i

.

8

»

SM

S

S

S

®

Äs

;

2

%

AB

E

E

z

P

\

F

%.

AD

b

e

W

Hen

A

W

S

-

er

n

*

E

A

M

H

Pa

a

Naa

S

a

ET

x

f

$

HE

aéä

A

LA

@

.

A

e&

a

V

A

l

©

A

R

©

(3

w

O

8

P

8

ä

e

;:i

br

a

®

x

&S

Aı

n

%X

z

H-

©

D

;a

F

i

A

<

.

A

w

n

+#

E

A

S

A

a

-

C

e

;

s

e

ir

K

7

}‘fi

A

W

Z

%M

u

a

e“

b

A

„

B

S

Bn

T

A

A

®

+

A

s

R

\a

x

L

F

&

O

3

5

Y

R

A

ä

n

E

4

A

s

E

*

ö

d

a

M

*

Ar

Jan

\*

A

£„

K

v

A

k

H

y

A

€

AM

S

M

A

M

%.

ä“ä

E

2

R

8

w

j

(

&

B

e

e

A

%.

%.

A

.

C

R

e

>

I

S

(n

>

_-

AM

%:

x

6S

n

a

d

E

. S

e

F

S

C

R

E

8

f

E

45

BAr

Ar

C

LO

W

75

%

i

E

.

A

e

n

f

4

r

MO

-

y

w

R

i

ö

&.

.

.

ü

ä

Pn

MER

W

A

en

e

-

®

Äg»«

7

;

f

“

K

n

Ag

u

Z

*

;

A

.

Sa

n

W

“

®

e

#

8

SAn

$

d

O

S

‚n

E

.

pn

a

-

S

R

x

C

E

N

€

A

ea}

:

..

Un

A

e

®

OB

e

5

©

N

3

5

A

C

-

®

A

Kl

5

SEn

M

#

Y

v

Ja

-

,

A

&:

n

U

f

Y

d

SE

S

Ö

&e

.

e

A

43

&®

D

#%

b

A

A

z

S

(

E

8

{&

Z

z

“

i

s

%

»

b

A

X

d

f

S

M

HR

wn

e

An

m

S

F

C

(

z

s

Sa

Z

ä

e

na

Z

e

S

z

$

*

B

S

w

C

.

E

An

3

18

Bech

%

©

n

d

V

+

48

E

A

A

C

B

63

-

i

r

%2

Ck

X

n

C

F

v

E

xx

A

%e

-

Ca

C

za

45

x

&

I

&e

BA

a

5

n

n

n

SAn

%

A

E

85

.

bn

A

D

$

E

j

Ha

E

A M

Xx

E

8

A

D

*

X

ö

a

R

Za

3

C

R

S

u

-

SE

%.

S

«

n

83

2

E

R

M

Ar

A

B

7

AA

f

D

ä

i

3

5

5

SS

5

®

m

N

8

EL

n

A

ö

v

wa

An

M

R

S

Y

E

S

a

3%;%%

{

B

®

n

Dr

A

E

M

AA

n

B

A

Ü

s

M

A

A

.

T

A

-

5

D

7R

E

A

n

S

Au

E

&.

S

Ran

N

8

CM

V

3

B

&.

Sn

e

M

A

3

K

M

i

GK

R

S

C

e

R

{

A

ß'%

An

W

0

K

C&

%

N

0

60

@

j

S

"'!E

®

ü

A

%.

K

;

8

M

e

S

S

B

%.

S

‚;

z

M

A

A

'.ä

®

n

S

An

A

A

5

C

A

77

Z

x

A

SEL

SO

un

E

a

%

R

E

X

»

S

A

e

%

70

E

E

®

A

7

A

Cone

£

N

S

4

%e

0r

i

NCn

50

n

WE

®

A

A

$

$

A

S

K

68

E

KG

4

d

@

n

S

.

n

C

E

ör

N

AA

K

e

Aa

A

N

Ka

n

®

{

OD

n

C

}

%.

f

K

d

i

M

y

w

€

O

—

e

A

5

F

A

A

A

C

E

a

?

e

M

m

D

49

A

Y

%.

©

%

$

x

-

D

%.

.

®

N

S

N

Ca e

&x

%

7.

s

n

C

S

%.

K

R2

R

S

“

®

%r

“

„

B

*

b

E

®

mb

ö

x

&r

.

N

an

%

A

}

C

ü

®

S

Fa

&.

Y

K

n

%.

4

a

x

G

S

.

n

43

Y

E

;7

n

CS

er

K

A

*

w

A

S

w

i‚

U

A

%e

%,

«

%.

E

:

«

%r

A

$

5

K

e

N

%

e

X

S

$

a

D

®

I

F

8

k

%.

w

An

U

i

s

S

4S

AAn

(

”

U

u

i

s

A

e

Can

i

A

C

D

-

®

S

A

r

W

e

B

ün n

f;

:‚?

e

(

N

©

-

On

7

VLn

w}

x

r

i

j

©

S

«x

Wln

S

e

E

K

S

E;—é;*

A

‚8

W

%s

Sa

K

Cn

E

an

a

n

%*

A

&.

w

z

e

H

A

Cn

-

N

Cn

.

.

‚

n

%,

a

M

ö

Za

M

Ya

K

A

F

-

.

n

©

R

D

©3

ﬁ‚\4

Ca

Fr

S

%

e

r

KD

e

$

M

“

.;

®

w

&x

EF

.

‘

e

0

w

Ern

.

®

AB

x

A

Cn

<

M

%.

A

en

S

A

SA

A

E

d

n

ga

*

S

H

K

a

A

VE

an

ﬁ'‚.

S

6}

JE

E

n

..&=

M

M

E

xn

%.

r

®

San

K

Z

a

7

A

M

R

Bra

®

E

S

2

ß

%.

®

u

S

AO

B

An

W

&,

S

.

E

S

a

.

A

C

MN

O

S

i

e

j

D

A

b

Bn

e

Ö

A

R

f

S

E

D

E

„

B

H

en

&x

S

o

C

e

S

Z

.

Ka

C

S

A

£’

n

n

e

e

38

A

E

a

A

A

A A

n

—

Ü

f

4M

To

SC

S

S

S

C

Z

S

%.

D

fj

o

S

w

5

Zn

K

E

x

N

544

5

M

W

!‘‚‘ä;_;

e&

A

an

>

s

AT

E

A

3

w

K

A

»

C

l

Sn

e

S

3©

<

S

®

A

.

©

ÖN

a

BB

v

.

S

z

S

s

A

ENE-

&r

‚o

5

n

Z

.

N

SE

an

X

P

n

é‘{—

A

%

©

,

S

>

&,

O

f

C

n

A

SB

vA

S

Or

S

e

U n

N

C

%e

K

N

A

S

x

8

.“

HE

D

ö

S

N

x%&"

Z

eb

e

ö

An

Sa

A

D

9

S

SA

n

€

A

OE

€

x

e

A

C

A

E

S

D

i

«&

.

S

A

S

S

&>

Z

R

R:

‚‘:

A

f

a

e

A

K

A

.

K

E

E:

P

a

%n

S

e

x

C

&.

O

G

®

e

®

S

A

S

4

e

e

Z

S

„

SE

n

K

Y

n

n

s

n

B

S

Z

.

€;-

D

S

(

S

(

n

CN

ö

-

Z

C

CR

K

“

R

“

Da

Ö

S

.

A

C

z

8

%r

S

Z

_

z

A

S

R

An

K

A

A

n

z

A

©>

K

.

©

SA

Sn

S

-

S

B

E

A

-

®

C

*

f

.

D

E

Ka

A

LE

E

O

En

ü

n

W

A

e

Ö

-

C

©

*

©

”

C

e

c

S

i

K

O

e

K

S

K

Z

K

K

e

S

Z

0

x

Z

S

A

c

4

B

N

C

E

&

Br

A

i

S

%{

A

S

a

J

S

OR

_

v

-

,

.

A

S

K

S

i

—.

CM

S

S

.

*

en

®

S

S

O SE

y

A

„

K

E

'

SA

OR

D

z

An

\a

Ya

A

C

e

SS

s

A

S

n

S

S

n

En

S

B

z

D

A

SM

Y

z

e

E

e

B

O

-

-

A

.

S

S

,

M

A

e

n

3

E

NO

S

An

Pn

ür

n

C

SA

n

>

E

A

n

Ö

Z

Z

—

n

s

®

G

&N

,

n

.

RA

A

x

A

en

L

-

n

Or

®

n

s

e

C

x

(-;

x

5

4l

5

n

i“

®

S

S

Z

OE

A

C

n

e

A

c

s

A

I“

b

$

K

A

n

W

Srr

a

N

A

A

A

8R

S<

&.

“

n

C

An

5

Z

n

A

S

Rn

b

Sa

A

B

S

N

n

n

X

i

S

A

e

SC

S

R

e

Yn

5

D

%S

x

e

X

e

i

S

v—"‘€;3

M

o

43

e

K

_

%

A

K

“

\a

B

Pa

M

S

.

S

S

A

r

C

A

P

S

S

S

n

A&

;

An

O

C

e

Dn

7

n

ön

%%

:

S

n

S

Z

C

%

e

e

g3

Hn

A

A

,

(ß'$‘

O

%Aa

E

A

&.

Z

b

C

An

E

S

s

F

A

i

S

»

ﬁ«'“é”

SI

S

G

n

Er

A

A

A

“

sn

e

n

N

ön

K

4

-

8

W

%r

PE

JA

*

s

B

;

E

n

er

e

e

K

A

S

n

M

A

w

*

<

E

S

e E

A

S

7

C

%

A

an

C

$

e

R

E

x

7

E

ö

,

i';f“

n

n

a

M

S

ö

-

i

W

D

A

i

BA

e

x

S

x

%s

K

A

e

r

e

D

ca

A

M

an

+

D

-

N

B

n E

A

(3

e

A

(B

DA

A

*

f

BAn

Da

©

w

©

4

\‘f

.5

ü

e

l;

C

AA

Aö

e

A

H A

me E

ia

»#

n

n

.

arı

*

p

\

&.

d

v

e

A

wr

E

R

E

ü

Ba «;‚' NN

Y

{

«

e

Y

%®

F

4

*

F

A

f

S

P

®

X

a

«;*‘

A A

A

*

F

wr

$

*

L

r

ä

pA

O

b

W

S

AA

N

v

“

1%

.

#

X

6

e

Y

D

; 3

$

A

k4

e

1

e

*2

i

*

er

”'

D

L

H

‘?

j

Y

U }

®

A

W

ur

HE

B

ig

«

+

v

S

„“

r

f

K,

N

ba

ür

Äg

F

*

P

e

7

T

A

M

A

A

w

.{«

4X

o

AA

E

wr

a

M

1

;

v

d

4

(

S

A

N

6

4

3}

5

R

w

x

.

w

n

2

e

RO

a

X

%.

6

”

D

\n

K

D

w

x

4

X

wn

b

ıf

fa

.

SM

Da

N

49

N

4

f;

S

K

C

0

V

bn

‚.‘..}

x

g

Ar

ö

%

n

E

i

A

f

a

“

7

M

:;

M

x

b

ä

n

h)

dr

4

:

“

E

A

a SE

R

un

1

A

w

C

71

en

N

A

O

na

*

On

R

®

a

«

nah

}

e

*

4

6

$

®

Can

{

7«.*:)

“

i

r

‘\*.

6

x

(

a .'r‘

P }

w

a

x

E

{}

E

f

A

s

»

za8 -

N

n

‘‚"""f +

d

Y

“

v

-

A

F

-"»‚ x

p

“

a

E

ä

f

D

7

b

A

.

n

oa

7E

+

*

C

A

C

e sn

A

A

E

X

Y

s

K

&n

D

A

Y

P

(a

A

X

5

7

6

%.

$

M

(

&s

S

a

Ar

P

24

*

w

a

'.

i

Y

F

LA

Ün

y

C

M

A

X

E

f

W

wa

;

«;:

a

Ma

B#

©

Yr

Ü

W

r

.

In

#

ir

;RI{

an

:

6

“.i

*

.

XS

:‚.‘£': >

w

7

%-

P

C

f

{#

e

M

?

Y

%.

ba

A

®

«

M

q

>

e n E

4

O

O

CM

*

*

e

r

f

w

k«

3

P

A

e

g

C

Pl

.

E

‚9{“& v

WE

x

.7"

A

;—

4{i;f\—..

n

d

4r

ö

z

A

A

Arr

Mn

an

%e

.?‘| $

S

®]

z

D

X

f

'#

y

W

E

w

$ RE

M

ß

x

BÜ

E

A

P

W,

A

5

rd

p

W}

%

&

%

Ü 9

J"&‚

“

ö

s

R

w

A

n

%‚

»

R

A

45

#"L"

X

E

nn

A

.

d

E

K

Aa

Ag

2

S

»

A&

X

4

<r

p

..

vX

O

n A

$

43

n

X

w

4

F

f“

X

4

-

N:

A

2a

9R

M

W