thlz_076_1951 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 76 e v k P 1 ;a eolog, b# b ; Lités;atur- Zei:tu_ng “ d n A mm ST A me R W} * A « D £. 6 n Ar + al Aı E $ 3 K} A&r 1 % 1 d f - P %.._ N T ö K . x K # w Gd A Aa € m gf;«— v A i 14 w x * A : N12<517066441 021 MAAAMMWAM UU UbTÜBINGEN ® Willy Beuerle Buchbinderei nnn A P ® CM E b z ® E M f} R e O b x S er B 6 %A . % X r 8 4 x x e P ;„ 3 “ 4 ” &4 A x % A e A ® % Z * v 7 ® ;: © A ! K ® Ü 6 n R s 1 .» cr x P aM s AA 5 A Y Z r S < S C A A r z ; ä3- Z a He 234 G R Y A MO © ® E Ka E P S e ® M ; ® Zn 5 f F GE xr S P e F &e M Ka ; S K SA f n f DE D 8 A A A F z O S + x Ü & Sn 4.3 n N An 5 S P A > an e w E +# $ ( Z b A K e E A e Y 7a D p &, A a CM * % A 4 r b f e . O . S A _- .. W e K a '; v a A fi? 4E A #- 1 A A S a } W R © W R a 4 * K 8 * z j S C $ G EF s n a A 5 B H S 6 z 7 Z ä # A 7 S A $ FA 3 f M A s < n Va E P B S A S - n B $ An 67 HS P 7 4 I $ C L4 C ö 6 K Pl . 78 w E e “ M A + 6 an dn A © E A » A . d Zn E v wl A W 3 E 5 3 K Ü 5 n Y 6} s $ i 4 S a za A ‘‚ A S M a X x F Kn . B S z 73 d © Y n * ® A a $ F A il © ® A F F ® n ® Y + K'‚} OE en :3 Ar I C \ E Dr S S 5 A S Ar e öA 1a4 C X @ . - %O z - $ &> n gé. A * * ;". Z C F M n Mn E R ; #4 - * A 57 B A 1 D ( x M %r F P 3 } % Ö 5 # } C M %. z © A Z z ;‘a ß Y ; <} d 3 A } $ a \ P E W 4 al P e N S& ® M S S 7 - E B E . i n a w a S n a P 7 1 ; Zr n € f M N E n Üra w r d G FE 25 A C :# . E S _ $ A D &, $ S B A 8 öA * 8 On A CM } Z P e b F& 2 2 n ® & éga„ a &n Da f z E SE e B O . & * “ M M B Ön e n A a ia O %ı A _‚ S 7R x * Ca > a 58 E är Y S S A B S R S W M S Bn Ca a n % S Sr e & e n M ä N Cn Fr 8 8 E 8 5E % e Z F Ün R E n ® S Zn x $ A‘/ 3 %, Ar %, i M &l © FA K N M wr Z e Z K U D ö0 R Ra M 39 S fz ; < G 5 SN ü S z En © 5 S S w C 35 : N 8 -\%;»9‘ . } &E x e x B O en r - n &s ‘. A . m a © N S An &8 “ A E ® Ba R } FE S P% Au A E a K + An b An % £ %. X ä ? ar Y L SM E ““f ; O R 7 w U n s 48 402 3 Ü 3 C v n S E ;: x -f S S j S 0S Y R A “ A 4 en n . f N % E K M K W Z C S D a H j:. : :: D A A E N C S n y j S x“ A z $ D E E x A E e A E CM E R FEn R ® E S A R Ön e SO D © s * Dn « ‚D S S 5 SX OEn . 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Ernst Sommerlath, Leipzig Herausgegeben von / Professor D/ KURT ALAND SechsundsiebzigsterJahrgang 1951 Register zur Theologischen Literaturzeitung 1951 1. Aufsätze und Sammelberichte Zuntz, Kahle, Schubart, Stauffer, Der gegen- Bach, s. Musik und Kirche 593, wärtige Stand der Erforschung der in Palästina — s, Revue Internationale de Musique 594 X Alt, Die Weisheit Salomos 139, neu gefundenen hebräischen Handschriften, — s, Zeitschr. f. Musik 593, Althaus, ‚,. . Daß ihr nicht tut 15. Randnote zu P. Kahles Artikel über die Zeit Bammel, Das heilige Mahl im Glauben der Völker (Zur Auslegung von Gal.5, 1 s Wfls ihr wollt‘ der Bergung der neu gefundenen hebräischen Baumgärtel, Erwägungen zur Darstellung der Theo- Handschriften (Zuntz) 161. Baptism and Confirmation 714. logie des Alten Testaments 257, 16, Zu den Handschriftenfunden aus der Höhle Baptism To-day 716, Benktson, Zur Frage der theologischen Methode bei (Kahle) 161, Barlach, Ein selbsterzähltes Leben 477., Karl Barth 385. 17, Randnote zu P, Kahles Artikel „Rollen und Barth, Auslegung von Matthäus 28, 16—-20 3, Campenhausen, v., Die Entstehung der byzanti- Codices, Leder und Pergament (Zuntz) 533. — Christengemeinde und Bürgergemeinde 3, nischen und abendländischen Staatsanschauung 18, Zu dem Funde hebräischer Handschriften in — Christliche Ethik 3, des Mittelalters 203, Palästina (Schubart) 533, — Die lebendige Gemeinde und die freie Gnade 3. Delling, SPERANDA FVTVRA. .Jüdische Grab- 19. Zur Frühdatierung des Habak hkmidrasch — Gemeinschaft in der Kirche 3, inschriften Italiens über das Geschick nach dem (Stauffer) 667, — Rechtfertigung und Recht. 2. Aufl. 3, Tode 521,. —— Die christliche Verkündigung im heutigen Diem, Um die politische Verantwortung der Kirche., Europa 3, II. Kirche und Staat 149. Bauer, Kausalität und Schöpfung 50, Eißfeldt, Israel und seine Geschichte 335. 2, Besprechungen Bavink, Die Naturwissenschaft auf dem Wege zur Elert, Theodor von Pharan und Theodor von Religion. 6, Aufl, 243, Raithu 67, Akert‚7lcottfrled Kellers Weltanschauung. 2, Aufl. — Weltschöpfung 365, Feine, Zum Aland s, Luther Deutsch. Beckmann, Die katholische Kirche im neuen 1 7I?echt des Codex Iuris Canonici von Allgeier, Die neue Psalmenübersetzung 682, Afrika 243, Fendt, Evangelische Liturgik 525, Altaner, Patrologie, 2. Aufl. 687, Beiträge zur christlichen Philosophie, hrsg. V. — Die römische Messe 321. Althaus, Von Liebe und Ehe 214. A. Reatz u. W. Troll. 1.u.2.H. 18 Fichtner, Zum Problem Glaube und Geschichte in Ancient Christian Writers Bentzen, Holm, Soe, Illustreret Religlonäleksikon. der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur 145, Plumpe. Vol. 1—11 v ez.1. J. Quasten u. J. C. Bd, I1I1 47. uchs,E., Bultmann, Barth und Kant 461. Andren, Introductorium theologicum 527, Benz, E., Leibniz und Peter der Große 602, Galling, Das Königsgesetz im Deuteronomium 133, Anwander, Die Religionen der enschheit. 2. Aufl. — Wittenber; und Byzanz 45. Gloege, Gott im Widerspruch, Zur Christologie von 4 Benz, R., Bachs Passion, 3. Aufl 595, Heinrich Vogel 79, Arami‚l St. Augustine, Faith, Hope and Charity Benzing, Benedictus 104. Greeven, Die extgestalt der Evangelienlektio- 552. Berdiajew, Geist und Wirklichkeit 613. nare 513, u, Zillessen, Evangelisches Kirchenbuch. Bereczky, Die ungarische Christenheit im neuen Hermann, R., Zur Religionsphilosophie 449. Arple.r d.: Der Gottesdienst, 7. Aufl. . Bd.: Die ungarischen Staat 149. — Theologische Fragen um Goethe und Lavater Berkhof, Kirche und Kaiser 203. Bestattung. 4. Aufl. 499, Bertholet, Die Macht der Schrift in Glauben und Hu felü‚ Asmussen, Abendmahl und Messe 321, Aberglauben 608,. risis # oäge zur Überwindung der heutigen Ehe- — Gesetz und Evangelium 156, — Seid nüchtern zum Gebet 158. Bibra, Die Bevollmächtigten des Christus, 2, u. annasch, Karl Barth und die Praktische Theo- — Warum noch lutherische Kirche? 301. 3, Aufl. . ogie 1 Bieder, Grund und Kraft der Mission nach dem ‚Jentsch, Verstehen und Verständlichmachen, Her- [Bach:] Johann Sebastian Bach,. Herausgeg. V. 1. Petrusbrief 245, meneutische R, Petzoldt u. L. Weinhold 595, Biedermann, Das Menschenbild bei Symeon dem Kahle s, u, Zun Z Erwägungen zur Katechetik 641, — — — 1750—1950, Hrsg. v, G. Haußwald 595. oepp, Versu — — — und Leipzig zu seiner Zeit 595, Jüngeren dem Theologen 305, phie des G eistes 399, ch einer Anthropologie als Philoso- E — — — und seine Verwandten in Arnstadt 595., Bienert, Das Volk im Lichte der Bibel 154. Lauch, E — — — in Thüringen. (Hrsg. im Auftr. d. Blanc, Etudes Liturgiques sur le Service Divin 530. Mehl, Th 0 ine echt hellenistische Grabschrift 661, Landesausschusses Thüringen für das Bachjahr — Zinzendorf und die Einheit der Kinder Gottes Blanke, Bruder Klaus von Flüe s Moe, Urc mas Müntzer als Liturgiker 75, 1950 v. H. Besseler u. G. Kraft) 595, Mül T er-Gan hristentum und Kirche 705. Bach in Thüringen. (Hrsg. v, Landeskirchenrat Pereis, K irche u gloff, Katholische Evangelizität? 201 d. Evang.-Luth, Kirche in Thüringen) 595, Blinzlei*, Der Prozeß Jesu 682, 2 Kolosserbrief nd Welt nach dem Epheser- und 391. Bachfest 1950 Göttingen 594. Böckeler, Das Große eichen 474, ad, v., Die A — Die Werke des Bachfestes 1950 594, Brammer, Ludwig Harms, der Vater der Her- tigkeit 129 .nrechnung des Glaubens zur Gerech- 27. Deutsches Bachfest der Neuen Bachgesell- mannsburger Mission 117. schaft 594. Braunfels, Die Verkündigung 560. engstorf, Zu Gal, 5, 1 659, The little Bach Book 593. Moßhamer, Das Wort an die Jugend. R oth ichter, Nachlese zum Leibniz- N Jubiläum 599, Bach-Gedenkschrift 1950, Hrsg, im Auftr, d, Breglä/ I—111 331. 709 euere englische Literatur zum Taufproblem Intern, Bach-Gesellsch. v, Karl Matthaei 593, Briem, Kommunismus und Religion in der Sowjet- S Bach-Probleme. Hrsg. im Auftr. d. Dt. Bach- union Schmidt, M,, chubart s, u, Brinkmann, Die Musikerfamilie Bach in Mühl- Siebeck, Arzt und M g;l[1]gs Wiedergeburtslehre 17, A;sschusses 1950 v, H. H, Draeger u. K. Laux hausen 595, stik 65, Briefe. Hrsg. v. H, Müller von Asow. 2. Aufl. Brinktrine, Die Heilige Messe. 3. Aufl, 329. — Krankheit als Fo mend, Vom literar ge der Sünde? 339, Brugger, Philosophisches Wörterbuch., 3. Aufl. 613. denkjahres 593, ischen Ertrage des Bach-Ge- Documenta. Hrsg. v. W. M. Luther 593, Brunner, A., Der Stufenbau der Welt 488. Stauffer s, u, Zuntz. Festgabe zur Deutschen Bach-Feier, Leipzig Brunner, E,, Religions Süß, Der Nihilismu 1950. Bearb. v. K. Schönewolf u. K.H.A.Tetzner Theologie, 2. Aufl. 3 g8}losophle evangelischer rner, Zur neuen s bei F, H, Jacobi 193, 5 Brunner, P., Erbarmen, Der Christ in der Unord- Wolf, E., Martin Hamann L forschung 275, Festschrift zum Bachjahr 1950, hrsg. v. Bach- nung dieser Welt 160, Protestantismus uther und die Prinzipien des ausschuß d, Stadt Ohrdruf 595, Bruns, Staatskameen des 4. Jahrhunderts nach in katholischer Sicht 271. — s, Musica 594, Christi Geburt 174, w i; IX Z Be;prechgngen ( Buber, Zwei Glau'()ensweisén 614. Guardini, Deutscher Psalter 40. 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Wikgren, New Testament Manuscript — Macht und Gewissen in Shakespeares Tragödie Studies 541. 312. Vet?er‚. A., Die Erlebnisbedeutung der Phantasie Pascher, Eucharistia 329, Macht und Gnade 311, 184. — Form und Formenwandel sakramentaler Feier bn Der Mensch vor dem Gericht der Geschichte Vetter, W., Der Kapellmeister Bach 595, 325, Vetus Latina 1: Fischer, Verzeichnis der.Sigel für — Die Liturgie der Sakramente 329. Handschriften und Kirchenschriftsteller 230. Paumgartner, Johann Sebastian-Bach. Bd., 1. 594. Dler. Mensch und das Leid in der griechischen — 2, Genesis. Hrsg. v..B. Fischer 727, Tragödie 312. Vezin, Dante 102. [Peetegrs]‚ Supplement aux Melanges Paul Peeters Und Petrus stieg aus dem Schiffe 312. Vicedom, Kirche in der Entscheidung 117. Petzoldt‚ Johann Sebastian Bach 595, — Der Priester im Kirchenjahr der Zeit 312, Vid Abodomens Fot 1924—1949 95. — Sein Reich 312,. Vogel, Christologie I 79. Pfänder, Philosophie der Lebensziele, hrsg. v W. Trillhaas 241, Schwermut und Zuversicht 312, ber den Selbstmord 312, Walther, Jesus, das Passalamm des Neuen Bundes Pfeiffer-Belli, Europa und das große Asien 228, ... Von der Streitmacht des Gebetes 312, Philosophen-Lexikon, Hrsg. v. W.Ziegenfuß u, Die Stunde des heiligen Franz von Assisi, Warneék‚ Eduard Fries 117, G. Jung. 2. Bd. 743. 2. Aufl, 311. Waßmann, Der Durchbruch des Evangeliums im Pieper, Über das Ende der Zeit 234, Theresia von Spanien 311, Gallaland 117. — Pleijel, Kyrkohistoriska Arkivet i Lund 527, Vom Tun der Wahrheit 311, Watson, The State as a Servant of God 155, Olkrörelserna och forskningen 527, Das Unzerstörbare 312, Weber, O., Bibelkunde des Alten Testaments 95. Porret, Nikolaj Berdjajew und die christliche Philo- a— Die Verwaltung der Macht 312, 1 Gesetz u. proph. Gesch. 6. Aufl. 2. Pro- sophie in Rußland 563, Weltreich und Gottesreich 312, phetenbücher u. Schriften. 5., Aufl. Prautzsch, Der Gottesdienst 498, — Grundriß der Bibelkunde 41, Schnepel, Briefe aus dem Berliner Osten und aus — Versammelte Gemeinde 432, Preäsßker, Das Ethos des Urchristentums, 2. Aufl. Groß-Almerode. N. F, Bd, 2, 236, Weidenbach, Ethos contra Logos 178. PreußfDie Geschichte der Abendmahlsfrömmig- — Christus im Römerreich. 4. Aufl, 236, Weinberger, Die Wirtschaftsphil osophie des Altérl keit in Zeugnissen und Berichten 235, — Christus im frühen Mittelalter, 2. Aufl, 236, Testaments 38, Quaatz, Verlorene Gemeinschaft 154, — Christus —- das alleinige Fundament für Glaube, Weinel s, Knopf. Quatember, Die christliche Lebenshaltung des Kle- Kultus und Leben 236, Weißenhofer, Liturgie und Kunst 332, Weizsäcker, Arzt und Kranker., 1I. Bd2. 3. Aufl, 374, mens von Alexandrien nach seinem Pädagogus Schnieber, Mein Weg zur Kirche 484, Qui%?3'l'he Christian Sacraments 714, Schönfelder, Die Philosophen und Jesus Christus 361. Wendel, Calvin 44, Wenner, Reichskonkordat und Länderkonkordate, 5. 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Wiedemann, Karl der Große, Widukind und die Schürmann, Aufbau und Struktur der neutesta- Sachsenbekehrung 730, Reallexikon der deu mentlichen Verkündigung 415, Wildemann, Ehe und Jungfräulichkeit 208, Lfg. 20—2 .tschen Kunstgeschichte. Schütz, Das Mysterium der Geschichte 233, Willms, Gott unter Göttern x [Reatz], Festschrift für Prof, Dr. Dr. August Reatz Schultze, B., Russische Denker 487. Winterhager, Kirch Staat und Erziehung in öku- Schweitzer, Aus meinem Leben und Denken 171. menischer Sicht 4 36 1=9:lahrbuch f. d. Bistum Mainz 4, Bd., 1949) — Denken und Tat. Zusammengetragen u. dar- Wittig, Roman mit Gott 616, Reckitt, The Christian in Politics 155, gest. v. R. Grabs 171. Wolff, Sweeting u. Süss, La Sainte-Cene 530. Reding, Die Existenz Schweizer, Gemeinde nach dem Neuen Testament Rehm s, Echter-Bibe rg;l.osophie 566, Wolfson, Philo. I u. II. 2. Aufl. 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Casalis, G Menzer, P, 4 Neuordnung der Kirche der Altpreußischen Union Chambon, J. 299, 422 Merkel, R. F. 346 496 607. Debrunner, A, 231 Meyer, R. 286, 539 540 682, Oepke, Johann Sebastian Bach als Abendmahls- Dehn, F. 116 Michel, as Delekat, F. 311, 374, 497 Mie, G. 243, 365 Pre1saufgabe der Haagsch Genootschap tot Ver- Delius, W Moe 705. dediging van den christelijken Godsdienst 446, Delling, G. 521 Möhle, H. 479, 2. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft d. Diem, H. 149 Muller L. 487, 563, 613 Dietrich, E. L, 291 Evang. Akademien in Deutschland 632, Dilschneider, O. A. 428 Muller-0angloff E, 201 Rose, „„Das schwarze Spinnengewebe‘‘ 375. Noth, M. 38, 90, 168, 469, Rowley, Der Istanbuler Orientalistenkongreß und Ehlers- M. LL Eichrodt, W. 471. Oepke, A, 232 287 349 354 361, 627 das Alte Testament 6! Elsenhuth H. E. 494, Onasch, K 30 Schmökel, Gotteswort in Mari und Israel 53. Osterloh E. 38. Schneemelcher International Conference on Patri- Elert, Eißfeldt, 6, 34, 281, 335 403 702. Paulus, R 431. stic Stud1es Oxford, 24.—28. Sept. 1951 753. Perels, ’0.391 Schniewind, Bericht über ein Abendmahlsgespräch Eltester W 687 736. Petzoldt, K. 751 evangehscher Professoren 187, Fascher, E Preisker, H. 351 Schoeps, Die Theologie des Judenchristentums und Feine, H/ E 117 Quaatz, R. 242 die Religionsgeschichte 255. Fendt, L. 95, 321 425 474, 525, 616, 732, 735, 748. Rad, G. v. 129 Schott, „Congregatio sanctorum“‘ 567, Flchtner A 145 Reisner, E, 184 Fischer, M } Rendtorff, H. 369, 372 Frick, H. 697 Rengstorf, H. 659 Von Personen Fuchs, E, 415, 461 Richter, L. 599, 747 Fück, J. W. 225, 226 Rose, K. 375, Zum 70. Geburtstag von Leonhard Fendt 437. Galling, K. 133, 408 Rosenkranz, G, 243 341, 612, 621, 692, 726. Bibliographie der wissenschaftl. Publikationen von Glasenapp, H. v. 724 Rost, L. 413, 415 Leonhard Fendt 439, Gloede, G. 73| Gloege, G. 79 Roth E. 557 709. Bibliographie Johannes Hempel 501; Göltenboth, E. W. 756 Rowley H. H. 699 Edgar Hennecke in memoriam 567. Goldammer, K. 222 Scheven, v. 217 Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag 185. Graß, H. 43 Schiel, H. 172, 173 Johannes Luther zum 90. Geburtstag (mit Biblio- Greeven, H. 513 Schlemmer, H. 17 graphie) (Zunker) 623. Groß, W. H. 561 Schlunk, M. 41, 95, 117, 245 Zum 70. Geburtstag von Albrecht Oepke 693. Hamel, A. 555, 736. Schmidt, M. 1 Bibliographie Albrecht Oepke Harms HZH: 436 564. Schmidt, W. A, 42 Hans Preuß + (Stählin) 373. Schmökel, H. 53, Bibliographie Hans Preuß + 751. Hartung‚ A Schneemelcher W. 553 567, 753. Heinzelmann, G. 677, Schneider, A, Hermann, R. 449 481 577, Schneider, F, 102 728 7al Bibliographie Herter, H. 348, 406 721 Schneider J. 421, 473, 608, Hertzberg‚ ; W 40 91. Schniewind AB (1-) 187 Deutsche theologische Bücher 1948—1950. Hesse, F, 89, Schonfelder W. 238. Allgemeine Religionsgeschichte 317; Allgemei- Hessen, J: 50 488, 565, 566, 613 Schoeps, H -J 255 614, 680. nes u. Bibelwissenschaft 445, 505, 569 Kirchen- Heussi K 99 100 101 103 104, 233, 234, 352, Schornbaum, und Theologiegeschichte 574 633. 751. Schott, E. 107, 359 362 484, 498 555, 567. Hupfeld, R,. 207, Schrey‚ IRI 3 Irmscher, J. 43, 101, 226, 690, Schubart W. 224 533 _]annasch W. ör Theologxsche Dissertationen in Maschinen- Jentsch, W. 64 Schultz, W schrift 57, 121. Religionswissenschaft 58, Jeremias, J 301 547, 682. Schuster, H. 112 365 367, 489, 617, 744. Altes Testament 58, Neues Testament 59, Jirku, A, Schwartzkopff J Kirchen- u, Dogmengeschmhte 59, K1rchen- Jörgensen, A °Th. 547. Siebeck, R. 65, 184 339 u. Konfessionskunde 62, Kirchenrecht 121, Smend, F. 437, Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik 123 Joest, Söe, N.H l07 Christl. Archäologie und Kunstgeschichte 123 _]ohannessohn M.679, Söhngen, O. 176, 749 Syst. Theologie 125, Philosophie u. Rehgnons- Jursch, H. 4 Spuler, B. 1 hilosophie 125, Praktische Theologie 126, Kahle, P, 161 Stählin, G. 373. B Katz, P. 535. Stauffer E: 687 ädagogik u. Rellgxonspädagogxk 127, Psycho- Kimme A. 381 Steinborn, E. 317, 445, 505, 569, 633, 673, 757 logie u. Religionspsychologie 127, Relng105e Kittel, H. 434 Stier, A. 438, Volkskunde 127, L1teraturgeschnchte 127, Klaus, B. 439 Stratenwerth G. 485. Knevels, W. 114, 311, 619, 620 Strathmann, H. 168, 169, 229, 351. Köhler, H. 50, 179 180 241. Stupperich, R. 174, 549 734 '735. Zum vorliegenden Heft 63, 191, 639, 703 Koepp, W. 39 Süß, Th. 193, Kollwitz,. J. 560 Thleme B: 604 Kraft, H. 570. T1umme W.178, 182, Kressel . l77 178, 500, 502. Thomsen P, 103 229, 287, 541, 548. 3. Mitarbeiter Krimm, H, Kruska‚ IT 487 Tiling, M. v. Urner, H. 171, 275 498 499, 751. Aland K. 57 63; 121, 187, 191; 245, 639, 703. Kümmel, W. G. 541 Volker W. 296 Albertz M. 352 423 432 472 47’i 0, Künneth, W. 477, 481 Langmaack, G. 175 Vogels, H. 230, 544 545 727 Alt, A Allge1er A. 40. ' Lau, F. 221, 235, 742 Weber, O. 11 Lauch, E. 661, Wehrung‚ G 309 Altaner, B. 41, 175, 297, 550, 730. Weiser, A. 286 Althaus, P. 15, 48, 165, 301, 426 Lehmann, A. 121 122, 220, 228. Leese, K 364. Wessel, K. 356 Bauernfeind, O, 186 Westermann, D. 119 Baumgartel F.185,/257 Leipoldt, J 228, 3| Wiesner, W, 10 Benktson, B .-E. 385 Lerche, 0. 47 Wolf, E. 271. Beth, K. 223. Lietzmann, H. (1) 246 Zunker E;.623. ando O 219. Lintzel, Zuntz, G, 161, 533 Bizer, E E.237. Loewenlch W v 44. Y % ” \ AaA Gr Theologifhe Literaturzeitun ;Fßnnatgitl;rift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 1 76. JAHRGANG JANUAR 1951 Spalte Spalte Spalte Karl Barth und diePraktische Theologie. Camfield: Reformation old and new (Karl Raschke: Der innere Logos im antiken und Von Wilhelm Jannasch ........n——. Barth zum 60. Geburtstag) (Schrey) 34 deutschen Idealismus (Schultz) ...... ... 51 „< ++Daß ihr nicht tut, was ihr wollt“ Dölger: Das Kaiserjahr der Byzantiner Rickert: Von den Engeln und St. Michael 52 Von Paul Althaus 00000000000000000008 15 (Irmscher) 0000000000000000000000000008 43 (Buhre) 0000000000000 00000000000000008 Speners Wiedergeburtslehre. Von Martin Fries: Die Religionsphilosophie Newmans [Ritter]: Festschrift für Gerhard Ritter zu Schmidt 0000000000000000000000000088 17 (Hessen) .000.0000080000000.00000000000 50 seinem 60, Geburtstag. Hrsg. v. R. Nürn- Guardini: Anfang. Eine Auslegung der berger (Hartung) 31 Barth: Auslegung von Matthäus-28, 16—20 Schaeffer: Ugaritica II. (Eißfeldt) (Jannasch) 0000000000000090000000 .. ersten 5 Kapitel von Augustins Bekennt- Schneider:; Einführung in die praktische — Christengemeinde und Bürgergemeinde nissen (v. Loewenich) .00 0000000000000 Bibeikunde (Schlunk) 4204000600 0800 . x 41 (Jannasch) 0000000000000000.00000000008 — Deutscher Psalter (Allgeier) 40 41 Za Christliche Ethik ( Jarnnasch) Herntrich: Der Prophet Jesaja (Osterloh) 38 Weber: Grundriß der Bibelkunde(Schlunk: — Die lebendige Gemeinde und die freie Krabbel: Caritas Pirckheimer, 3.u.4. Aufl. Weinberger: Die Wirtschaftsphilosophie Gnade ( Jannasch) DE 48 des Alten Testaments (Noth) ....... Vn 38 a Gemeinschaft in der Kirche ( Jannasch) (v. Tiling) Wendel: Calvin (Casalis) — Kreyssig: Gerechtigkeit für David Zumkeller: Das Mönchtum des heiligen Rechtfertigung und Recht. 2. Aufl, (Hertzberg) 40 Augustinus (Altaner) 41 (Jannasch) OC OD Lexicon Athanasianum, dig. et ill, G.Müller, — Die christliche Verkündigung im heutigen ......... 43 Berichte und Mitteilungen: Europa ( Jannasch) 0000.00000000000060 0 2.—5. Lfg. (v. Campenhausen) Gotteswort in 'Mari und Israel (Schmökel) 53 Bauer: Kausalität und Schöpfung (Köhler) 50 Luther Deutsch. Bd.3: Der neue Glaube, Benz: Wittenberg und Byzanz (Delius) ... 45 Bd.4: Der Kampf um d.reine Lehre (Althaus) 48 Theologische Dissertationen [Bultmann]: Festschrift Rudolf Bultmann Meecham: The Epistle to Diognetus in Maschinenschrift 57 ............ 29 42 63 zum 65, Geburtstag (Michel) (W.'A. Schmidt) Zum vorliegenden Heft Karl Barth und die Praktische Theologie Von Wilhelm Jannasch, Mainz Die Situation des Predigers auf der Kanzel hat einst sammelt, auch im Blick auf ihre eigenen Pflichten nur begrü- Karl Barth zu seinem theologischen Neuansatz geführt; denn ßen können, wobei sie freilich zugesteht und dessen eingedenk die Notwendigkeit, eben dieser Situation gerecht zu werden, bleibt, wie groß angesichts ihrer Sonderaufgabe gerade bei ihr war es, die ihn die Unzulänglichkeit seiner bisherigen Theolo- die Gefahr ist, vom harten, aber rechten Wege abzuschweifen gie erkennen ließ und die so der Anstoß zu einer Dogmatik und sich auf ‚„‚sanften Auen‘ zu ergehen (Barth, Römerbrief?, wurde, die kritisch auf die Verkündigung der Kirche bezogen S. XVI), statt. in voller Verantwortung rechtschaffene theo- ist. Daß die Theologie um der Kirche willen da sei, war zwar logische Arbeit, hingewandt zu den Lebensäußerungen und den Reformatoren eine volle Selbstverständlichkeit gewesen; Lebensbehinderungen der christlichen Gemeinde, zu treiben Schleiermacher hatte es schon nachdrücklich unterstreichen oder, wo es die Lage fordert, um der Bedrohung der Gemeinde müssen und doch nicht erreichen können, daß gerade diese willen sich ernsthaftem Kampfe zu stellen. Tut sie das, dann Seite seines Theologietreibens wirklich ernst genommen wor- kann gerade sie unter ihren Schwesterdisziplinen die besondere den wäre und auf die Dauer Nachfolge gefunden hätte. Wenn Aufgabe erfüllen, die anderen fortgehend daran zu erinnern, nun durch die theologische Wende der zwanziger Jahre die daß eine theologische Fakultät, die sich — unbeschadet ihrer alte Erkenntnis — damals mit neuen Worten esagt und darum rechtlichen Stellung! — nicht als Organ der Kirche weiß, und auf viele wie etwas völlig Neues wirkend — fast theologisches eine wissenschaftliche Theologie, die ihren Dienst nicht als Allgemeingut geworden zu sein scheint, so wird gerade die kritischen Dienst an Schriftauslegung, Lehre und Leben der Praktische Theologie, die an dieser Erkenntnis besonders in- Gemeinde tut, ihren Sinn verfehlt hat. Man wird also vom teressiert ist, neben anderen auch dem Systematiker Karl Arbeitsplatz der Praktischen Theologie aus gesehen die eigent- Barth als einem der „Hauptschuldigen‘“‘ esonderen Dank liche Entscheidung über die Qualität einer theologischen Fa- wissen., Denn die Neuo rdnung der Theologie kam der Prakti- kultät nicht so sehr auf Grund der Zahl und des Wertes der von Schen Theologie in bes onderer Weise zugute. Sie befreite sie ihr angenommenen Doktorarbeiten fällen — so wichtig sie auch einer höchst unklaren als Sonderdisziplin ein es größeren Wissenschaftsbereiches aus sind! —, als vielmehr der Festigkeit und Klarheit, mit der die und unerfreulichen Lage, insofern sie von ihr aus ins Amt gehende junge Theologenschaft auf die vor dem theologischen Umschwung die einzige nun einmal un- Dauer in ‚‚der schwierigsten, der entscheidenden theologischen leugbar kirchenbezoge ne Disziplin unter ihren Schwesterdiszi- Situation, der Situation, in der der Theologe in ganzer Unge- linen gewesen war, die sich wirklich nicht darum bemühen sichertheit nur als Theologe sich bewähren muß“‘‘, besteht, onnte, die volle Voraussetzungslosigkeit und reine Wissen- nämlich in der des Mannes auf der Kanzel. Die Praktische schaf tlichkeit ihrer Arbeit nachzuweisen. Der theologische Hi- storiker, der heut Theologie wird mithin dem Dogmatiker Karl Barth besonders weil einem Studenten von der Systematik abrät, dankbar dafür sein, wie eindeutig eben er diese „‚theologische gese, von selbst er Sie sich, etwa als Folgerung ausder neutestamentlichen Exe- Situation“ gekennzeichnet hat, selbst da, wo er als Historiker weil gäbe, oder von der Praktischen Theologie, spricht und Geschichte der protestantischen Theologie vor- man sie im geistlichen Amte sich ganz von selbst aneigne, trägt (‚„‚Die protestantische Theologie im 1ı9. Jhdt.‘, 1947, mutet uns als atavistische Gestalt an. Weshalb? Nun, wir S. 383). Eindrücklicher kann es — jedenfalls im Rahmen einer sitzen — man weiß es wieder — alle im gleichen Schiff, einer geschichtlichen Darstellun: — auch die Praktische Theologie auf den anderen angewiesen, ‚alle voneinander abhängig und dem künftigen Prediger nicht sagen, was Predigt und, Predigen alle auf der Fahrt zum gleichen Ziele; und die Praktische Theologi © wird daher die Art, wie Barth in seiner Kirchlichen überhaupt, was der Beruf zur Predigt und, die Treue im Predi- Dogmatik (I, ı S. gen insbesondere innerhalb der evangelischen Kirche bedeutet, logischen Diszi 3) die Aufgabenbereiche der einzelnen theo- als es hier Karl Barth — unter Einschluß aller notwendigen um den einen X inen gegeneinander abgrenzt und sie zugleich Vorbehalte — an dem Beispiele Schleiermachers getan hat, Er ittelpunkt des göttlichen Wortes herum ver- ist selber, seit er hauptberuflich die Kanzel mit dem Katheder k SE VAA !'u —— O“% 7 Z d ul rh.} . %. 3 Theologische Literäturzeituhg' 1951-Nr. 1 4 vertauscht hat, ein predigender Professor gebliebehj unä die Beobachtungen durchführt, gerade an Barthı eine merkwürdige Praktische Theologie, die sozusagen von Berufs wegen ein Augenmerk darauf hat, daß die Theologieprofessoren immer Feststellung machen, die ihm selber um seiner Predigttheorie seltener werden, die nicht auch die Kanzel als den Ort ihres willen vielleicht nicht einmal lieb sein wird. Barth ist, wie wir betonten, theoretisch und praktisch ein überzeugter Vertreter „eigenen Amtes‘‘ ansehen, stellt mit Genugtuung fest, daß schlichter Bibelpredigt. Der Prediger, selbst Schüler der Bibel, sich in der Tat seit den zwanziger Jahren des Jahrhunderts soll helfen, daß die, denen er predigt, zu Schülern der Bibel auch in diesem Stück vieles geändert hat. werden. Aber will der Vortragende, der die an erster Stelle unserer Liste und an den beiden letzten Plätzen genannten I Vorträge (und — vor- und hinterher — zahlreiche andere! ) ge- Die (wie leicht in solchen Fällen) etwas zufällige Auswahl zwar halten hat, mit ihnen etwas anderes ? Diese Vorträge sind Barthscher Schriften, die uns für dieses Referat zugegangen keine Homilien im Sinne des Origenes, keine Ausle gungen je sind1, enthält leider keine seiner neueren Predigten. Aber wir eines einzelnen Schriftwortes oder -Abschnittes, aber sie sind werden Barth auch ohne das — sozusagen extra ordinem — biblische Verkündigung zusammenfassender Art, auf die bestätigen dürfen, daß er den einst bewußt eingeschlagenen Schrift gegründet, wie die Predigt im eigentlichen Sinne; Weg ‚„fort von jeder Themapredigt und hin zur reinen Aus- und sie sagen in vielen Abschnitten das Evangelium in einer legungspredigt‘‘ (Vorwort zu der Barth-Thurneysenschen Pre- so herzhaften, einladenden, frohmachenden und schlichten Weise, daß man unwillkürlich an jene Stelle im Vorwort zum digtsammlung ‚‚Die große Barmherzigkeit‘“ 1935) folgerichtig weitergegangen ist, und daß dieser sein Weg sich in der hinter Römerbrief (2S. VIII oben) erinnert wird, wo Barth in der uns liegenden kirchlichen Notzeit bei vielen anderen tatsäch- Tat eine solche Art der einfachen Rede für die Zeit ‚in lich und vielfältig bewährt hat. Nicht ‚,‚Kanzelredner“ zu wer- dreißig Jahren‘‘ als möglich hinstellte. Daß es sich aber bei den und zu sein, sondern als Prediger einfach ‚, Schüler der diesen Reden wirklich um Reden handelt, wie sie die Ge- Heiligen Schrift‘“, dies ‚„‚aber so, daß auch‘‘ der „„‚Mensch von meinde sucht, hört, versteht, jedenfalls die Gemeinde in einer heute durch die Predigt seiner Kirche seinerseits zum Schüler bestimmten Auswahl, haben bei uns in Deutschland Barthsche der heiligen Schrift wird‘‘, das ist , ganz gewiß nicht am wenig- Vorträge in Berlin, Frankfurt und anderswo bewiesen. Ande- sten durch Barths Einfluß und Vorbild, vielen heut auf der rerseits, Barth ist ja keineswegs mit dieser Art Verkündigung Höhe ihres Wirkens stehenden Theologen ‘dereinst zur ent- allein geblieben. Wie viele Vorträge ähnlicher Beschaffenheit scheidenden Aufgabe in ihrem Dienste als Prediger geworden, sind in den Zeiten des Kirchenkampfes gehalten worden und und die evangelische Predigt, beurteilt nach den Beispielen, füllen heut die Programme ungezählter kirchlicher — aber die gedruckt vorliegen, hat — darf man sagen: über die Gren- eben zumeist außerhalb des Kirchenhauses und losgelöst von zen der Konfessionen hinweg? — allmählich ein anderes Ge- der jeweils üblichen liturgischen Form gehaltener — Veran- sicht bekommen. Die alte Rhetorik ist wirklich weithin über- staltungen. Kann die Praktische Theologie — nur weil massen- wunden, und ein neuer sachlicher Predigtstil scheint im Wer- mäßig die Predigt überwiegt! — so tun, als sei dies alles nicht den zu sein. Die in den zwanziger Jahren jung waren, erhielten da? Wird sie nicht im Gegenteil feststellen müssen, daß sich den Anstoß für den neuen Weg aus der echten theologischen hier — im Lebenswerk Karl Barths besonders geschlossen, Dynamik jenes Jahrzehnts (soweit sie nicht, was sich erst folgerichtig und eindrucksvoll — eine neue moderne Form der etwas später zeigen sollte, nur geschickte Kopisten ihres Mei- Verkündigung des Evangeliums herausgebildet hat, ohne vor- sters gewesen waren). Die heutige theologische Jugend frei- auslaufendes Programm, ohne den Gedanken, daß hier etwas lich braucht im Blick auf die Predigt und ihre Form wieder Neues (oder vielleicht Uraltes) geschähe, und daß zu fragen wirkliche Lehre, Erziehung, Ausbildung. Die negative Parole: ist, wie weit diese neue Entwicklung zu begrüßen und — wenn „Weg von der alten Rhetorik!‘“ kann ihr darum allein nicht ja! — wie weit unser Nachwuchs im Blick auf sie hin zu be- lehren, zu unterweisen, zu erziehen ist? Die Praktische Theo- helfen. Sie würde sie auch bei treuestem Bemühen um saubere Textauslegung und mutige Textanwendung auf die Länge der logie wird m. E. noch ein Stück weitergehen und geradezu dar- Zeit zur Formlosigkeit führen und zu einem Nichtmehrwissen auf hinweisen müssen, daß, wenn Barth z. B. von der Gemein- darum, wie man denn eigentlich als Prediger so redet, daß man schaft in der Kirche oder von der freien Gnade zu einem nicht- rasch, deutlich und eindrücklich verstanden wird. Karl Bartlı theologischen Auditorium redet, sich etwas von der ältesten wird es sich also gefallen lassen müssen, daß er als einer unter Form der christlichen Verkündigung erneut, wie sie beispiels- weise in den Reden der Apostelgeschichte durchschimmert, denen, die mit neuen Zungen predigen durften, zum Objekt und in der das Evangelium als Ganzes aus der Fülle der Schrift der Praktischen Theologie wird, weil ja auch seine Predigt — trotz allem — ihre immanente Form und ihre persönliche Rhe- bald diese bald jene Stelle sich dienstbar macht, so vielleicht torik hat, wie ja selbst Männer der Bibel, wie Paulus oder gerade denen besonders nahekommend, die zunächst mit der ohannes insbesondere, teils ihre persönliche Form gehabt reinen Bibelpredigt nichts anfangen können und denen den- ß aben, teils in diesen Stücken von Orient und Antike beein- noch die Verheißung des Gottesreiches nicht minder gilt, als flußt worden sind. p denen, die im rechten Hören einer rechten Predigt geübt und erfahren sind. ,, Wenn nur Christus verkündet wird auf aller- bens Wenn die Praktische Theologie die Aufgabe hat, die Le- lei Weise. . . .‘ Es wäre nicht gut, wenn sich die Praktische äußerungen der Kirche kritisch zu beobachten und darzu- stellen und sie an dem zu messen, was in der Gemeinde sein Theologie von heut dessen nicht freuen könnte, und wenn sie soll, so wäre es demnach allmählich an der Zeit, mit dieser Auf- nicht aus der Vortragsarbeit Karl Barths ( und anderer) die gabe im Blick auf die evangelische Predigt seit den Jahren des Folgerung zöge, daß die evangelische Kirche von heut min- theologischen Umbruchs Ernst zu machen: Wie hat sich ein destens mit einer zwiefachen Art der Verkündigung zu rechnen und auf sie vorzubereiten hat, wobei man nicht darüber kla- so eintlußreicher Prediger wie Barth als Prediger entwickelt ? gen, nein, lieber für eine Weile noch dafür dankbar se in möge, Wie sieht seine Predigt heut aus? Wie besteht sie, gemessen daß der zweiten Art von Verkündigung nicht nur d er rechte am Neuen Testament? Was hat sie dem werdenden Prediger yon heut zu sagen ? — Freilich wird die Praktische Theologie, Name, auch die liturgische Form und Rahmung noch fehlt. In der uns zugegangenen Auslegung von Matth, 28, 16—20 wenn sie um;ichtig und gnvoreingenommen solche kritischen handelt es sich um eine Art Vorform der Predigt im Sinne des Origenes, um eine Bibelstunde oder Meditation für einen des ') Barth, Karl, Prof, D,: Gemeinschaft in der Kirche. St. Gallen: Griechischen kundigen Arbeitskreis, Im Rahmen raktisch- Vig. d. Evang. Gesellschaft 1943, 21 S. gr. 8°%. sfr. 1.—. theologischer Arbeit könnte sie ein Beispiel dafür sein, wie der — Rechtfertigung und Recht. 2. Aufl. Zollikon-Zürich: Evangelischer junge Theologe bei der Vorbereitung seiner Pre digt seinen Verlag 1944. 47 S. 8°, = Theol. Studien H. 1. sfr. 1.80. Weg von der kritisch gelesenen Bibel zur Gemein — Auslegung von Matthäus 28, 16—20.Basel: Basler Missionsbuch- wart zu gehen hat, und sie würde dann dazu d de der Gegen- handlung [1945]. 23 S, gr. 8° = Basler Missionsstudien N, F, 17 ijenen können, ihm den Abstand überbrücken zu helfen, der nach seinem München: Chr. Kaiser 1946, 24 S. 8°%, DM —.90. — Die christliche Verkündigung im heutigen Europa, Ein Vortrag. Empfinden zwischen dem ‚, Schülersein gegenüber der Heiligen — Christliche Ethik. Ein Schrift‘“ und ihrer Behandlung in den exegetischen, nament- Vc3rtiag. München: Chr. Kaiser 1946. 15 S, lich den neutestamentlichen Seminaren und Vorl esungen 89, DM —.60. klafft, Es siceht zunächst so aus, als ob Barth tatsächl ich dem — Christengemeinde und Bürgergemeinde. München: Chr, Kaiser kritisch erzogenen Theologen weit entgegenkäme. Gehört der 1946. 39 S. 8°. DM 1.80. — do. Stuttgart: Kohlhammer 1946, 55 S. 8° = Kirche für die Welt behandelte Matthäustext auch in das neutestamentliche Zeug- H. 7. DM 1.20. ‘ nis ‚„,vom Geschehen der vierzig Tage nach Ostern“ (S I> so ist nach Barth doch dieses Zeugnis so lückenhaft und wideri — do. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1946, 43 S. 8° = Theo- spruchsvoll, daß es unmöglich ist, „‚eine Historie in unserem logische Studien H. 20. sfr. 2,50. Sinne_des Begriffs herauszuschälen‘‘. Auch Matthäus redet — Die lebendige Gemeinde und die freie Gnade. München: Kaiser nach Barth. „„im Stil geschichtlicher Sage‘“, „ähnlich wie etwa l947. 40 S. 8° = Theologische Existenz heute N,F, Nr, 9, DM 1.60, die Schöpfungsgeschichte‘“ (S. 7). — ‚‚Ungefähr sagt das‘“ in bEd H Y° 5 Theologische Literaturzeitüxig 1951 Nr., ı 6 diesem Falle der Neutestamentler auch ; und der Student oder und Theologe einfach als beobachtender und nachdenklicher angehende Vikar, der solches bei dem Dogmatiker B. liest, Zeitgenosse, und dem, was er als für die Reinheit der Ver- wird vielleicht zunächst beglückt aufatmen und hoffen, daß kündigung verantwortlicher Mann sagt, immer beachtet wor- die böse Kluft zwischen kritischer Auslegung und systemati- den wäre. Es entspricht Barths eigener Haltung, wenn er im scher Besinnung hier überbrückt sei. Aber ei näherem Zu- zweiten Teil seines Vortrags, in dem die Frage der heutigen sehen zeigt sich, daß Barths kritische Voraussetzungen einem christlichen Verkündigung ‚‚von innen‘ her, vom Standpunkt des Christen bedacht werden soll, die Forderung nach einer negativen Vorzeichen vor einer eingeklammerten komplexen Größe gleichen, auf das wider alle Regeln bei der Rechnung vollen Unabhängigkeit der christlichen Verkündigung an keine Rücksicht genommen wird. Die so unwidersprechliche die Spitze stellt. Unbeeinflußt durch die kulturelle Armut und Feststellung, daß die österlichen Texte sich nicht harmonisie- politische Bedeutungslosigkeit des heutigen Europa, unbeein- ren lassen, bleibt im Grunde unbeachtet; es entsteht doch flußt auch von den möglichen Zeitparolen des Heut und Mor- eine Art Geschichte der vierzig Tage nach Ostern, die nach gen habe gerade jetzt die christliche Verkündigung dem Men- Barths vorausgegangenen Erklärungen nicht entstehen dürfte, schen mit der Botschaft von Gottes freier Gnade zu dienen, kurz, der Dogmatiker treibt schließlich lediglich seine eigene die er ‚‚in jeder denkbaren und möglichen Situation‘‘ immer in Exegese, statt dem Manne der kirchlichen Praxis wenigstens gleicher Weise „‚nötig hat als das einzige, was ihm helfen kann““ y durch ein wirkliches Ernstnehmen der fachlichen Exegese von (S. 17). B. warnt in diesem Zusammenhang vor der Gefahr, heut, die in Barths Meditation wohl zitiert, aber nicht eigent- die christliche Verkündigung heut mit zeitbezogenen Ver- lich diskutiert wird, über den fatalen Eindruck hinwegzuhel- heißungen oder Drohungen — namentlich die letzteren sind fen, daß Dogmatiker und Neutestamentler zweierlei Neues inzwischen in evangelischen Predigten sehr beliebt gewor- Testament vor sich haben. Dieser Eindruck aber bedeutet nach den! — zu belasten und darüber die Zukunft zu vergessen, die meiner Erkenntnis eine der schwersten Belastungen unserer uns ınit dem Reiche Gottes, das heißt letztlich mit Jesus Chri- jungen Theologengeneration, die entweder unter Ablehnung stus gegeben ist. ‚,Er, Jesus Christus, ist selber die freie Gnade, jeder Dogmatik, bewaffnet lediglich mit einer mehr oder min- ist selber das Reich Gottes. . . . Das heutige Europa wartet dar- der einseitigen und kritischen Exegese, an ihre praktischen auf, daß er ihm als die alte befreiende Wahrheit in neuen Zun- Aufgaben herangeht, oder die u 1n ekehrt nach ihrer Dogmatik gen angezeigt werde‘‘ (S. 19). B. formuliert zum Schluß sieben die Exegese reguliert. Das, was d ie Theologie und die Jungen „Arbeits- und Lebensfragen‘‘, die sich aus diesem Inhalt der Theologen insonderheit brauchen, ist eine unermüdliche Er- christlichen Verkündigung ergeben, in Wirklichkeit in Frage- * Örterung dessen, was Barth in unserer Schrift auf den Seiten 6 form gekleidete Aussagen über das, was das Evangelium und besonders 7 (unter 2) gegenüber einer bestimmten Form der (durchaus als Frohbotschaft verstanden und bezeugt!) für , neutestamentlichen Exegese in verhältnismäßiger Kürze und unsre Zeit bedeutet, wobei besonders zu unterstreichen ist, wie sehr viel eingehender in’seiner Kirchl. Dogmatik (III, 2, gut es B. hier gelingt, die große Verpflichtung der Verkündi- Seite 531 ff.) gegen Bultmann speziell über den biblischen Sinn gung gegenüber dem Menschen von heut, auch und gerade es Osterereignisses ausgeführt hat. Ich möchte es fast für gegenüber dem unkirchlichen und gottlosen, in immer neuen glücklich halten, daß es an unserer Stelle ohne das Stich- Wendungen herauszustellen, eben dies für einen jeden wichtig, wort „‚Entmythologisierung‘‘ geschieht; so wird deutlich, daß der weiß, wie oft der Weg der Frohbotschaft durch das übliche es sich letztlich bei dem heutigen Dissensus in Sachen der neu- Scheltan und Schmälen verbaut worden ist. ‚, Sind wir belehrt testamentlichen Exegese um die Frage dreht, ob das Ge- darüber, daß wir lieben — vielleicht streng und zornig, aber auch so im Grunde immer lieben und darum heute vor allem & Schehen, das im neutestamentlichen Kerygma vorausgesetzt ist, für uns mehr oder minder belanglos bleibt, weil die Deu- auch den Humor nicht verlieren dürfen ?‘ (S. 22.) — Die christ- tung der alten Gemeinde im Vordergrunde steht, oder ob viel- liche Verkündigung im heutigen Europa! Wie rasch doch aus mehr dies Geschehen selber so entscheidend ist, daß auch der dem ‚„‚heutigen‘“ Europa von 1946 ein gestriges und vorgestri- Glaube der späteren Gemeinde von ihm begründet und ge- ges geworden ist! Barth selbst würde wahrscheinlich 1951 das formt wird, so daß die Einmaligkeit dieses wirklichen Ge- Lagebild des ersten Teils ein wenig anders nuanciert haben. schehens (S. 6) auch für die heutige Verkündigung in der Ge- Aber gerade wenn man das annimmt, erkennt man, wie blei- meinde gar nicht stark genug betont werden kann!. bend Wertvolles unsre Schrift bietet, und wie wohl es auch 1951 ä% Vom Inhaltlichen dieser Verkündigung handelt Barth in den Jungen und Alten im Dienste der Verkündigung täte, sich der vierten der uns zugegangenen Schriften, der Wiedergabe von ihr zunächst einmal selbst die frohe Botschaft, die alte, in . 6 eines Vortrages von Charakter einer nebe n de , der jenen oben gekennzeichneten neuen Worten sagen zu lassen! r Predigt hergehenden besonders ge- Den ebenfalls aus dem Jahre 1946 stammenden Vortrag arteten evangelischen Botschaft trägt. Der Vortrag ist aus „Christliche Ethik‘“ dürfen wir in unserem Zusammenhange grundsätzlichen Erwägungen im Augenblick wieder außer- selbst als ein Beispiel christlicher Verkündigung im heutigen , ordentlich aktuell, nicht, weil sich alle im ersten Teil (S. 1—11) Europa auffassen, sofern wir (siehe oben) geneigt sind, dem enthaltenen Urteile über die europäische ‚‚Lage‘““ inzwischen christlichen Vortrag im weltlichen Hörsaal sein besonderes als restlos erfüllte Prophezeiungen erwiesen hätten, sondern Recht neben der Predigt zuzuerkennen. Es ist fesselnd und weil Bartlı, ohne mit seinem persönlichen Urteil zurückzu- lehrreich zugleich, wie B. die wissenschaftlichen Probleme, die halten, es hier ganz ausgezeichnet verstanden hat, diese seine hinter dem Begriff ‚‚,christliche Ethik‘‘ stecken, seinen Zu- Urteile nicht zum Inhalt der christlichen Verkündigung und hörern deutlich macht, ohne sie doch mit schwierigen wissen- B schaftlichen Vokabeln zu ermüden und ohne ihnen die für sie zur Aussage des Evangeliums werden zu lassen. Was er über [0) ıs litische Lage Europas und sogar, was er über Kirchen und entscheidende Antwort auf die Frage, was es im christlichen %äl tentum im Europa der Kriegs- und Nachkriegszeit aus- Sinne mit der Güte menschlichen Handelns auf sich habe, rt, soll durchaus nur vom Standpunkt scharfsinniger und schuldig zu bleiben. Von Autonomie, Heteronomie oder Theo- gerechter Zuschauer, also nur „von außen‘“, nicht ‚„von nomie der Ethik wird nirgends gesprochen, aber sofort deut- en‘“ her gesagt sein. Erst dann folgt die Schau von innen lich gesagt, daß Ethik an und für sich einfach menschliche Ant- her, die „Nicht historisch‘ ist, sondern so, wie sie sich denen wort auf menschliches Fragen sein kann, daß christliche vorstellen muß, welche an die christliche Verkündigung glau- Ethik dagegen in jedem Falle mit einem Hören beginne, und b en und welche s ich dafür, daß sie ausgerichtet wird, verant- zwar mit dem nach-denkenden Hören auf Gottes Wort, das wortlich wissen.‘‘ seinerseits die Kunde von einer göttlichen Geschichte ist, an (S. ı5f.) Diese Unterscheidung von persön- der der Mensch aktiven Anteil bekommt. Insofern Christus der sie er und von christlich verbindlicher Schau der Dinge, wie M ann der chr Barth auch während des Krieges geübt hat, ist für den Mittelpunkt dieser Geschichte ist, ist alle Ethik im christlichen Zeit: istlichen Verkündigung gerade in so bewegten Sinne christusbezogen, geht es in ihr darum, daß die göttliche en wie den unseren von größter Bedeutung. Sie bewahrt Geschichte eine entsprechende Antwort im Leben des Men- ihn vork lerikalistischen Anwandlungen gegenüber der Kirche, schen erhält, daß Jesus Christus Nachfolge findet auf dem in deren Dienst er steht, und schützt umgekehrt die Kirche Wege, den er eröffnet, und in der Freiheit, die er gegeben hat. _ und ihre Glieder davor, von christlichen Führungsansprüchen Damit ist die Urfrage der Ethik nach Gut und Böse im christ- eines zu Politischer Aktivität erwachten Amtsträgers bedrückt lichen Sinne beantwortbar geworden: Gut ist ein Handeln in zu werd: en. Manche halb politische, halb kirchliche Debatte der Dankbarkeit für Gottes Gnade, böse ist das Tun des Menschen, allerjün Sten Zeit hätte an Sachlichkeit und Klarheit gewon- nen un unnötige Schärfen vermieden, wenn die neutesta- das, im Haß gegen Gottes Gnade, diese Dankbarkeit ab- mentlich lehnt. — Formell dem vorigen Vortrage verwandt werden im _ Barths in wie reformatorisch so wohl begründete Vorsicht Schlußteil in einer Reihe scheinbar lose aneinandergefügter der Grenzziehung zwischen dem, was der Christ Punkte die entscheidenden Stücke aufgezeigt, in denen christliche Ethik den göttlichen Anruf zur Nachfolge Christi für d 1) Im einzelnen fallen in B.s Schrift eine Menge wichtiger Einzelheiten zu wiederholen versucht. Was hier inhaltlich gesagt W: alle m en Leser ab, auf die hier nicht eingegangen werden kann; ich notiere vor s deckt sich z. T. mit den letzten Ausführungen des vorigen Vor. n 12 mit ihren in die Fragen des Rechts hinübergreifenden Ausführungen, trages, wie ja christliche Verkündigung bei aller Mannigfaltig- 7 Theologische iiteraturzeitung 1951 Nr. ı 8 keit der Ausdrucksmöglichkeiten, der Anlässe, der Thema- vertragen wird. Der Praktische Theologe wird — auch im Blick stellungen letztlich immer wieder ‚‚einerlei‘“ sagen wird. — auf die junge Theologengeneration — im Gegensatz zu diesem B.s inhaltliche Umschreibung der christlichen Ethik ist — wie Mißvergnügen fragen dürfen, ob nicht gerade der Humor schon könnte es nach dem Vorangegangenen anders sein? — ganz am vom Evangelium her’ein legitimes Mittel ist (s. manche Gleich- Tun Gottes, an seiner Herablassung zum geringsten und ver- nisse!), um.die Größe und Barmherzigkeit dessen, der seine lorensten Menschen ausgerichtet. Diese christliche Ethik ist Sonne über Böse und Gute aufgehen läßt, angesichts unserer darum bei aller Nüchternheit der Menschenbeurteilung voller unaussprechlichen Enge und Beschränktheit immer wieder Vertrauen, auch den Menschen gegenüber, nicht, weil sich sichtbar zu machen, — Der Vortrag führt in seinem wichtigen schließlich doch noch ihre Vortrefflichkeit herausgestellt hätte, Schlußteil, der von dem Auftrage der Kirche handelt, die Bot- sondern weil sie die sind, für die Gott tat, was er tat! Diese schaft von Gottes freier Gnade auszurichten, in das eigentliche Ethik lehnt gleicherweise den Kollektivismus wie den Indi- Zentralthema der Praktischen Theologie hinein; denn nicht vidualismus ab, sie weiß, daß sie gemeindebildend wirkt, nicht so sehr eine rechte Lehre von der Kirche zu entwickeln, wie es nur unter denen, ‚„die den Ruf gehört haben‘‘, sondern, wie die Dogmatik zu tun hat, sondern zu zeigen, wie die recht ver- Barth überraschenderweise ausführt, auch außerhalb der standene Kirche in der rechten Weise ‚‚lebt‘, bzw., wenn sie Christengemeinde, wo sich die Bürgergemeinde bildet! und den das nicht tut, was menschlich geschehen kann, um ihr den Dienst des Christen in ihrer Mitte erwartet, entsprechend der Rückweg zu einem rechten Leben nicht zu verbauen, ist ja ihre . Tatsache, daß Gott selbst sich zu des Menschen Knecht ge- eigentliche Aufgabe. macht hat. — B. ist in diesen Einzelausführungen des Schluß- teils ganz bibelbezogen, jeder „Punkt‘‘ hat sein biblisches Leit- 11 wort; der Weg zur Redeform der Apostelgeschichte mit ihren Die Kirche verkündet die Botschaft von Gottes freier verknüpfenden Bibelworten ist wiederum nicht weit! — Das Gnade nicht aus eigener Vollmacht oder Erkenntnis, sondern Pauluswort 2. Kor. 5, 19—20 bildet den Schluß des Ganzen. an Christi Statt, braucht also nach Möglichkeit und Erfolgen Es ist nach B. ‚in einem Satz die ganze christliche Ethik“2, nicht zu fragen, sondern darf dies alles dem großen Auftrag- Die Auslegung der 6. Barmer These in dem Vortrag von geber anheimstellen. All ihre Lebensäußerungen sind so sehr 1947 „Die Botschaft von der freien Gnade Gottes‘‘® bringt in im Gehorsam gegen diesen Auftraggeber und seinen Auftrag neuer, dogmatisch strengerer Form den Inhalt dessen zum begründet, daß es ein von ihm losgelöstes Sonderdasein der * Ausdruck, was in dem Ethikvortrag als die Geschichte Gottes, Kirche nicht geben kann. Weder sie selbst in ihrer Existenz, was in seiner theologischen Schlußformulierung als der dem 7 noch irgendeine ihrer großen oder kleinen Lebensfunktionen Impera tiv der Ethik vorgegebene Indikativ erschien, Aber hat Selbstzweck! ‚,Nichts, gar nichts‘“ ist die Kirche, wenn sie wenn die Haltung des Vortrages von 1947 theologisch strenger nicht ihrem Auftrage lebt (S. 37). Nur indem sie das tut, lebt ist, wie er sich denn ursprünglich an Pfarrer und. Synodale sie in jener von der sechsten Barmer These ausgesagten Frei- und insofern ausgesprochene ‚‚Kirchenleute‘‘ richtete, so bleibt er doch im wesentlichen auch der Gemeinde im weiteren Sinne heit, die darin besteht, daß sie — auch etwaigem Widerspruch gegenüber — etwas ausrichten und sagen kann und muß, ‚,was zugänglich, und man wird in der modernen Literatur schon eine die Welt ihr nicht geben und nehmen kann.‘ Die immer wieder Weile suchen müssen, bis man wieder mit der gleichen Plero- in der Kirche aufstehenden Christen, die um diese Freiheit phoria und Parrhesia gesagt findet, was.,‚freie Gnade‘“ ist, und wissen, sind die Hoffnung dafür, daß die Kirche ‚,allen welt- was sie, diese freie Gnade Gottes, für die in ihrer Enge und Be- lichen und kirchlichen Verstrickungen und Verklammerungen schränktheit oft so unfreie Kirche und ihre Glieder auch in zum Trotz‘‘ ‚„ecclesia semper teformanda‘‘ sein und bleiben ganz konkreten Dingen des Lebens bedeutet. Es gehört eben wird. — In der so gesehenen Kirche kann es also keine Kirchen- auch zur freien Gnade Gottes, wenn selbst einem Manne wie begeisterung in irgendeinem menschlich-klerikalen Sinne ge- Karl Barth, von dem sich doch heut mancher in Deutschland ben, können ‚,die rituelle, die konfessionelle, die konstitutio- geflissentlich distanziert, als sei Barmen und was darnach kam, nelle Frage und wie sie alle heißen mögen‘‘ niemals Fragen S nicht gewesen, ein so unmißverständliches, kräftiges und — wo ersten Ranges, niemals von der der Kirche aufgetragenen es sein muß — auch humorvolles Zeugnis von der Größe und Botschaft von Gottes freier Gnade unabhängige Größen wer- Herrlichkeit des einen Evangeliums gegeben wird, wie es in den. — Es ist damit, wie das Folgende zeigen wird, nicht alles diesem Vortrage geschah. Auch aus ihm kann der junge wie der gesagt, was K. Barth in den jüngst vergangenen Jahren von alte Prediger studieren, wie man das Eine, das zu hören zu der Kirche zu sagen am Herzen lag; aber wenn er dies Teilstück allen Zeiten nottut, den Kindern unserer Zeit neu sagen kann., so ausgeführt hat, wie es hier geschah, wenn’er als Schweizer Der ‚„‚Praktische Theologe‘“ wird darüber hinaus an diesem Reformierter von der freien Gnade Gottes als der frohen Bot- schaft an alles Volk so gesprochen hat, wie er es hier tat, und Vortrag deswegen seine besondere Freude haben, weil hier im Lichte der Botschaft von Gottes freier Gnade und nicht mit gerade nicht ganz anders, so wird der praktische Theologe Geschmacksurteilen oder historischen Erwägungen mit großer lutherischer Konfession, dem als Christen und Lehrer daran ge- Gelassenheit und Ruhe Dinge ihre rechte kirchliche Einord- legen sein muß, daß die Einheit der evangelischen Kirche nicht nung bekommen, in denen die jeweiligen Befürworter am lieb- über ‚,Steckenpferden utıd Steckköpfigkeiten‘“‘ verlorengehe, sten das Heilmittel der Kirche sähen — von der Uberbetonung für diese Rede von Gottes freier Gnade besonders empfänglich der Bekenntnisbestimmtheit der Kirche an bis hin zur angeb- S lich größeren Würdigkeit aus dem Lateinischen übersetzter "Als der Referent vor Jahren mitten im Kirchenkampf in Kirchengebete., Es ist bekannt, daß die Art B.s, sich in dieser Ostpreußen weilte und mit einem wackeren, theologisch wohl Weise, wie es hier geschieht, zu äußern, von manchen nicht unterrichteten Dorfvorsteher vor dem Beginn des Nachmit- tagsvortrages durch die seltsamen Binnendünen an der da- 1) Die Ausführungen darüber sind in dieser Schrift B.s sehr kurz und maligen polnischen Grenze stieg und die Lage der Kirche darum, wie mir scheint, mißverständlich. Will B. wirklich Parteibildung, der selbstverständlicher Gegenstand des Gespräches war, lautete er laut Christengemeinde und Bürgergemeinde S. 37 (s. unten) nicht hold ist, überraschenderweise eine der ersten Fragen des ostpreußischen auch außerhalbd der christlichen Gemeinde verbieten? Gibt es wirklich außer- Bruders: ‚‚Ist Karl Barth immer noch solch ein Gegner des halb der christlichen Gemeinde laut christlicher Ethik für den Christen nur Pietismus ?‘‘ Der Vortrag über ‚,Gemeinschaft in der Kirche‘‘ ein gemeinsames Werk mit den anderen, gibt es dort niemals gegnerische war damals noch nicht gehalten und die Antwort darum nicht Menschen, „sondern nur verschieden gerichtete Mitarbeiter‘‘ ? Wird B. hier ganz einfach. Die Frage ist noch immer aktuell, und die wei- der Situation des wirklichen Lebens, aber auch der Aussage des Neuen Testa- tere, wie sich der Pfarrer zu der mancherlei ‚,Gemeinschaft in ments über „„die Welt‘“‘ voll gerecht? Ist hier der so stark betonte Aufruf der der Kirche‘“‘ stellen soll, erst recht. Im Blick darauf ist es zu <christlichen Ethik „zur Ganzheit‘“ nicht mißverstanden zugunsten einer Ein- bedauern, daß das vorliegende Heft an etwas entlegener Stelle ebnung wirklicher Gegensätze? Kann der Christ in der Bürgergemeinde erschienen ist und in Deutschland bisher kaum Beach tung nicht auf „bösen Rat und Willen‘ stoßen, den er, auch wenn er weiß, daß alles fand. Und doch sollte es beachtet werden! Denn der in ihm ent- „Herrentum‘‘, alle „Führer- und Meisterschaft‘‘ ihm verboten ist, eben doch haltene Vortrag (?) gehört bei allem hintergründigen Ernst nur mit allem Ernst verneinen und bekämpfen muß, dem er sich gerade nicht zum Mitarbeiter machen darf? vielleicht zu den heitersten, eingängigsten und gemeinde- mäßigsten Schriften, die B. hat erscheinen lassen, — und zwar 2) Die dem Theologen erwünschte Einordnung der B,schen Ausführungen über ein Thema, das nun wirklich von jedem, dem es um die in seine wissenschaftliche Diktion erfolgt kurz zuvor: ‚‚Ich habe versucht, die Kirche zu tun ist, sehr viel gründlicher durchdacht werden christliche Ethik in diesem Zusammenhang zu zeigen: Das christliche Werk als sollte, als das in der Regel geschieht. — Ausgangspunkt ist die Frucht des christlichen Glaubens, das christliche Gesetz als die Gestalt 2. Kor. 13, 13 am Ende: Die Gemeinschaft in der Kirche des christlichen Evangeliums, die christliche Ethik als den Imperativ des machen nicht wir, Gott richtet sie auf, indem er durch seinen Indikativs der christlichen Dogmatik.‘“ Zu diskutieren wäre über die m, E. Geist Gemeinschaft schafft mit uns, auf Grund deren wir in in dieser Kürze sehr mißverständliche mittlere der drei Formulierungen, der Kirche dann Gemeinschaft haben dürfen untereinander. 3) Enthalten in Theol, Existenz heute, N.F, Heft 9: Die lebendige Ge- Das ist in der Tat schon ein Zurechtrücken pietistischer Un- meinde und die freie Gnade, 24—39, klarheiten und Uberschwenglichkeiten; aber das ist B. hier 9 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 10 . keineswegs die Hauptsache, Ihm geht es in den einleitenden besonderen Problematik, mit der er sich befaßte, die Kirche, Seiten darum, deutlich zu machen, daß trotz 2. Kor. 13, 13 „nach innen gesehen‘‘, als Wirkung der ihr mitgeteilten Ge- Gemeinschaft in der Kirche offenbar dann am stärksten er- meinschaft des Heiligen Geistes, also auch — ohne den Aus- fahren wird, wenn sie gerade nicht als Gemeinschaft mit allen, druck zu brauchen — als dynamische Wirklichkeit zeigte, Aber sondern ‚,mit Einigen, mit Gewissen, mit einem Kreis, mit diese Wirklichkeit wird in unserem Vortrage nach den ver- einer bestimmten Schar oder Gruppe innerhalb der Kirche“‘ schiedensten Seiten hin und damit unter immer neuen kriti- erfahren wird. Das liegt einmal, so führt B. aus, am Menschen, schen Aspekten entfaltet, und man kann fragen, ob es möglich seiner Natur und ihrer Verderbnis; die Kirche bestände nicht gewesen wäre, diesem sorgfältigen Bilde überhaupt zu wider- aus Menschen, natürlichen, in ihrer E'igenart kräftigen aber sprechen, wenn Barth es nicht durch die Schlagworte ‚‚dyna- auch verderbten und bösen Menschen, wenn es anders wäre. misch‘‘ und „‚Dynamik“ seinen Gegnern leicht gemacht hätte, Aber es liegt auch — ein noch größeres Geheimnis! — an Gott nun ihrerseits den Anstaltscharakter der Kirche oder Ahnliches und seiner Gnade selbst, an der mannigfaltigen Fülle der Ga- als das herauszuheben, was bei ihm angeblich zu kurz komme*. ben dessen, auf denen die Gemeinschaft in der Kirche beruht. Vielleicht darf man im übrigen auf die berühmte Lutherpredigt „Gerade der eine Heilige Geist ist durchaus kein Gleich- vom 28., Oktober 1531 hinweisen (W. A. 3 569-—587), um dar- macher“ (S. 6). B. sucht mithin dies beides zu berücksichtigen, an zu erinnern; daß auch Luther die Kirc He „dynamisch‘‘ ver- wenn er „die wichtigsten Gestalten von solch besonderer Ge- standen hat. Umgang mit dem Wort der Schrift, Taufe, Abend- meinschaft in der Kirche‘“ bespricht, die Anstalts- oder Haus- mahl, Offenheit für die Welt, lebendige Beziehung zu ihr sind gemeinde, den christlichen Verein, die religiöse Bewegung, die Zeichen der von B. gemeinten Dynamik. Schließlich kommt er doch am Ende seines ersten Abschnittes auf den Begriff der theologische Richtung oder Schule, endlich die Personalge- meinde. Und er bespricht sie mit einem weisen, gütigen und Versammlung, nein, das Ereignis der gemeindlichen Ver- verstehenden, aber zugleich für den, der hören kann, beschä- sammlung zurück. Wir dürfen bei dem Wort ‚„‚Kirche“ nicht menden und in die Buße führenden Humor, endend mit der nur an eine Einrichtung, bei dem besseren Wort ‚, Gemeinde‘“ Feststellung, daß etwa nicht nur die Landes- und Volkskir- nicht nur an das Dasein und den Bestand einer Gesellschaft, chen von dieser eigentümlichen Erscheinung eines besonderen sondern wir haben ‚‚,bei beiden Worten eben an das Ereignis innerkirchlichen Gemeinschaftslebens so bereichert wie be- einer Versammlung zu denken“ (S. 8)2, droht werden, sondern daß es darin auch bei den ‚‚einheitlich- Diese so ganz in der Verbindung mit ihrem Herrn ge- sten, geschlossensten Freikirchen‘“ nicht viel anders stehe, ja, sehene, nur durch sein Wort und seinen Geist Ereignis wer- daß es selbst im scheinbar so uniformen römischen Katholizis- dende Gemeinde lebt in ständiger irdischer Gefährdung, weil mus nicht viel anders sei. — Kein Wunder, denn die Kirche des sie ja nicht nur von oben, von ihrem Herrn her ist, sondern zu- Neuen Testaments habe dergleichen auch gehabt, bis hin zu gleich noch immer ein Stück ‚„‚,geschöpflicher und also bedrtoh- den verschiedenen theologischen Richtungen, von denen sich ter Wirklichkeit‘“ (S. 8). Sie kann, indem sie auf die Offen- jeder Bibelleser im Neuen Testament selbst überzeugen könne. barung seiner Herrlichkeit wartet, eine schläfrige, eine schie- Sie sei aber an derlei weder zugrunde gegangen, noch habe sie lende, eine blinde Gemeinde werden, sie kann — die einzelnen es zum Gegenstand hoffnungsloser Klagen gemacht, weil sie Bilder werden kritisch auf mögliche und leider immer wieder nicht nur das Bild vom Leib und seinen Gliedern für die Kir- wirkliche Zustände der Kirche ausgedeutet — schließlich auf- che kannte und das Bild von Christus als dem Haupte dieses hören, Kirche zu sein und unter das Gericht von Apoc. 3, ı Leibes, sondern weil sie auch wußte, daß es sich hier um mehr fallen. Es entsteht die Scheinkirche, die bei der Welt vielleicht als ein Bild, daß es sich ‚„,um das Allerwirklichste in der Welt‘““ in besonderem Ansehen ist. Es entsteht, weil es Scheinkirtche handelt (S. 18). — Von hier aus bekommt die Problematik der besonderen Gemeinschaft innerhalb der Kirche nach B. noch gibt, — und ist längst entstanden! — die Zertrennung der einen Kirche, die doch, wenn alles bei ihr in Ordnung wäre, nur eine heut ihr Licht. Ist solche Gemeinschaft wirklich ‚‚von Gott ge- sein könnte, trotz aller, sich dann eben nicht gegenseitig setzt‘, d.h. ‚„,mit ihrer Besonderheit wirklich als Glied an dem ausschließender Unterschiede der Gaben und Dienste im einzel- einen Leibe und nicht etwa auf Grund irgend einer schönen nen. Die Zertrennung aber wird zur neuen Bedrohung, weil sie oder unschönen Willkür entstanden‘“, ist sie also nicht ‚„auf Versuchung ist zu falscher Wiedervereinigung odet zu verderb- G em Wege zur Sekte‘‘, dann darf sie sich in ihrem Dasein von licher Anpassung an die Scheinkirche oder zu einem Leben der Gott gerechtfertigt wissen; es ist ihr dann mit gebieterischer Kirche nicht aus der Lebensquelle, sondern nur noch aus dem 40R $ Notwendigkeit von IHM auferlegt; und sie wird nur darauf zu verhärteten, selbstgerechten Gegenübersein zur Scheinkirche! sehen haben, daß sie mit ihrem besonderen Auftrage ‚‚not- Die immer bedrohte Kirche bedarf — hier werden nun die S wendi; bleibe 8 es Lebensorgan des einen Leibes wirklich sei und B. in diesem Vortrag offenbar besonders wichtigen Dinge ge- ‘, ihre Begrenztheit (sie ist ja nicht Leib, sondern Glied !) sagt — eben wegen dieser Bedrohung immer aufs neue einer nicht übersehe und von daher in jener Bescheidenheit und Reformation. Dies ist bekanntlich eine harte Rede, aber eite Besonnenheit diene, die sich auch von anderen etwas sagen evangelische Kirche sollte sie hören können. Die Praktische assen kann. — Barths kleine Schrift wird nicht nur dem Prak- Theologie muß sie schon aus Selbsterhaltungstrieb hören und tischen Theologen reiche Anregung geben für Kollegstunden, dankbar hören, weil sie ja nicht existieren önnte, wenn sie in denen er das Bild der Lebensäußerungen der heutigen Kir- nur Handwerker einer ewiggleichen Handwerksordnung aus- che in seiner verwirrenden und gefährlichen‘ Buntheit be- zubilden hätte und nicht die jungen Träger der vielleicht in Spricht, es sollte auch überall da gelesen, durchdacht und be- ihrer Amtszeit Wirklichkeit werdenden nächsten Kirchen- ü Sprochen werden, wo ‚‚Gemeinschaft in der Kirche‘“ entstan- reformation. Die Träger nur; denn die Reformation selber en ist und ist, wie B. nachdrücklich unterstreicht, nicht Menschensache, herrlichkei — aus menschlicher Selbstgenügsamkeit und Selbst- 6). t aufgeschreckt — nun nach einer Klärung über sondern: „er, der Herr, ist die Hoffnung der Kirche‘“ (S. ı te Daseinsberechtigung ruft. Es ist das Dankenswerte auch Die Ordnung der Kirche aber muß so beschaffen sein, daß sie ' an dieser Schrift, daß sie nicht verurteilt und abspricht, son- diese Hoffnung nicht zunichte macht. In diesem Zusammen- ern unter das nädige Gericht des Geistes leiten will, wie es hang werden von B. jene Einzelfragen zur kirchlichen Ordn: un im Hören auf as Zeugnis des Neuen Testaments,ergeht. erörtert, die schnell in vieler Munde gekommen sind, ohne da ß In dem Vortra ge ‚„„‚Die Kirche — die lebendige emeinde das Ganze jene nachhaltige Wirkung gehabt hätte, die ihm um des leben digen-Herrn Jesus Christus‘“ (Theol. Existenz heute, der evangelischen Kirche willen so sehr zu wünschen -wäre. N. F. Hef t 9) hat sich B. innerhalb der uns zugegangenen Reihe B.s erste Warnung ilt einer Ordnung, die — Möglichkeiten da- von Schriften am umfassendsten zur Kirchenfrage geäußert, für gibt es viele un d Barth zählt in gerechter Weise reformierte und der Praktische Theologe — wenigstens in Deutschland — wie lutherische auf — der sichtbaren Gemeinde, als welche S?gmde‚rs d schon für die Ausgangsstellung dieses Vortrages be- die eine, heilige, allgemeine, apostolische Kirche jeweils exi- A ankbar sein; denn er sieht von dem Platze, an den stiert, bestimmte Amter sei es gegenüberstellt, sei es gar über- Lo estellt ist, mit besonderer Sorge, wie sich ein weitgehender ordnet; selbst der Name Bruderrat bedeute hier keine Sicher- vert P ra reis der Kirche in der heutigen kirchlichen Wirklichkeit heit! Der tiefste Grund für diese Amtersüchtigkeit sei die gen muß mit einer oft erschreckenden Sorglosigkeit ge- Furcht, vermeintlich vor allerlei menschlicher Willkür, in : genüb er der Fra ge, ob denn nun diese so laut gepriesene Kirche Wirklichkeit wohl vor der Macht des lebendigen Herrn in 5 wirklich lebe ndige Gemeinde ihres lebendigen Herrn Jesus der lebendigen Gemeinde. „„Eine Kirchenordnung, die nicht ristu: $ sei, und er erkennt in der „‚kirchen-kritischen‘‘ Hal- von der Anschauung und vom Begriff der Gemeinde her ent- tung B 8:q ie Haltung wieder, in der seine eigene Arbeit für % ie Kirch e und worfen ist, ist ihres Namens nicht wert‘“ (S. 17). Auch das ge- in ist es vor all em darıu ihre künftigen Diener erst sinnvoll wird. B. Rn meinde des lebendi m zu tun, die Kirche (als die lebendige Ge- 1) Vgl. aber auf S.‘5‚ zweiter Absatz gegen Ende: „Gottes Werk in 1hr mischen Wirklie en Herrn Jesus Christus) in ihrer yna- nicht nur . . .‘ und ebenda dritter Absatz, ‚‚die heilige Schrift als Autorität ... 5 iık eit verständlich zu machen. Er tut das nicht Alles‘‘, — Das Vermißte ist also durchaus gesehen! ;* u.a, auch, indem er Gedanken des oben besprochenen Gemein- 2?) Hört das Ereignis auf, wenn die ‚„Versammlung‘ nach Haus ; geht? {r schaftsvortrages wi eder aufnimmt, der ja, abgesehen von. der Dazu ist das Nötige S, 18 gesagt, wo von der Ortsgemeinde die Rede ist. s > 7 11 12 Theologische Literäturzeitung 1951 Nr. ı t m. E. noch nicht ganz. Die jüngste Erfahrung hat gezeigt, der Fragen des Rechts und der Politik zuzuwenden begonnen daß auch solch eine Kirchenordnung Theorie bleiben kann, hat. Daß hier zunächst die neutestamentliche Theologie zur weil Macht und Tradition der ‚„‚Ämter‘ viel zu stark sind. Mitarbeit berufen ist, wird auch aus der ersten der beiden ge- nannten B.schen Schriften deutlich; es hat aber nicht den An- Kirchenordnung kann 'nur dem Leben der lebendigen Ge- meinde nachgezeichnet werden, ist nicht ein Entwurf, der den schein, als ob die in ihr von B, aufgenommene Deutung von Dingen voraneilt, muß darum elastisch und der Veränderung Römer 13 sich inzwischen durchgesetzt hättel, Im Gegenteil durch die Praxis des Gemeindelebens offen sein, — In der wird die angelologische Deutung von Röm. 13, ı und damit Ortsgemeinde ist die Gemeinde für B. am ehesten — wenn die auf Römer 13 gegründete Einordnung des Staates in den auch keineswegs allein — zu erblicken. Von ihrem Gottesdienst christologischen Bereich von seiten neutestamentlicher For- her — im weitesten Sinne des Wortes —, in ihm und auf ihn scher mit Nachdruck abgelehnt. Daß man aber auch auf an- hin lebt sie, in ihm und für ihn braucht sie ihre verschiedenen deren Wegen zu ähnlichen Ergebnissen wie B. kommen kann, ‚„Dienste‘“. B. warnt nicht nur vor dem Namen „AÄmter‘“‘, beweist die Schrift von J. Ellul und die gesamte Diskussion noch mehr vor dem Gedanken einer Uberordnung des einen über die Frage „„Kirche und Recht‘‘2, Die Praktische Theolo- über das andere und vor der Unterscheidung von Geistlichen gie ist, wie an der neutestamentlichen, so auch an der syste- und Laien, und er mahnt dazu, den Gemeinden wieder zu matischen Seite dieses Problems, mag man es nun fachmäßig sagen, daß sie im Vollsinn des Wortes Kirche und als solche der Dogmatik oder der Ethik zuweisen, aufs lebhafteste inter- zu handeln berufen sind (S. 19)1. Daß eine Zusammenarbeit essiert, ist es doch durch die bisherige Erörterung der hier vor- der Ortsgemeinden, daß ihnen gegenseitiger Beistand, Rat, liegenden Frage aufs neue unzweifelhaft deutlich geworden — Hilfe nötig ist, bestreitet B. nicht, und insofern gibt es auch für was man in en reformatorischen Kirchen noch sehr genau ihn die Möglichkeit, ja Notwendigkeit — nicht von Kirchen- wußte! — daß die Art, wie die Kirche sich zum Recht, zur regiment, wohl aber von Organen der Leitun vieler christ- eigenen Ordnung und, zur Welt der Politik verhält, unter ihre li er Gemeinden. Es ist aber ein überaus fr uchtbarer Ge- genuinen Lebensäußerungen gehört, die zu durchdenken nun danke, mit dem in der Praxis ernsthaft gearbeitet werden einmal unter die Aufgaben unserer theologischen Disziplin sollte, daß B. diese Organe ebenfalls als Gemeinde aufgefaßt fällt®s, Mag man die Tatsache, ‚‚daß die Predigt der Recht- wissen will (‚„,Synodalgemeinde‘‘), und es wäre lohnend, sowohl fertigung als Predigt vom Reiche Gottes schon jetzt und hier aus der gegenwärtigen kirchlichen Praxis wie aus der Kirchen- das wahre Recht, den wahren Staat, begründet‘ (S. 25), exe geschichte zu erarbeiten, wieweit diese auf den ersten Blick bei d etisch anders unterbauen, als es Barth tut, die zwischen vielleicht überraschende Sicht der Dinge nicht tatsächlich en stattfindende Wechselbeziehung (S. 34), die B. kenn- schon verwirklicht wird oder in der Geschichte verwirklicht zeichnenderweise unter der Uberschrift ‚,Die Bedeutung des ist2. Ob freilich B. nicht der von ihm zuvor so stark betonten Staates für die Kirche‘‘ eingehend behandelt (damit die Ortsgemeinde Schaden zufügt, wenn er alle jene Gestalten Möglichkeit einer absolut staatsfreien Kirche leugnend), innerkirchlicher Gemeinschaft, die er in dem St. Gallener Vor- wird dadurch nicht aufgehoben, Der Staat allein kann der trag als solche gewürdigt hat, nun geradezu als Gemeinden Kirche für ihren allen Menschen geltenden göttlichen Auf- tra bezeichnet — bis hin zur ‚‚Gesinnungs- und Richtungsge- die Freiheit garantieren, deren sie zur Erfüllung ihrer meinde‘“ — ‚darnach wird doch mancher besorgt fragen. In Aufgabe bedarf, und B. wagt es sogar, in diesem Zusammen- weitaus den meisten dieser Fälle wird es m. E. so sein müssen, hang auf die Möglichkeit eines ‚Konkordats‘‘ hinzuweisen daß die Ortsgemeinde als die umfassendere Größe solche Son- (S. 30), wiewohl ihm selbstverständlich klar ist, daß der Staat derbildungen mit umfaßt und mit trägt, wie es gerade an un- auch die Möglichkeit hat, der Kirche statt des erbetenen seren Jugend-, Frauen-, Männergemeinden — aber auch an ent- Rechtsschutzes die Ehre des in der Nachfolge Christi zu er- sprechenden Beispielen aus der Geschichte der Kirche — deut- duldenden Leidens zuteil werden zu lassen. — Im übrigen: lich wird. Vermissen wird man an B.s Ausführungen ein Ein- können trotz ihrer unauflöslichen Beziehung Staat und Kir- che niemals ihre Aufgaben vertauschen, niemals eins ins andre gehen auf die Frage, was mit den leider so zahlreichen Schein- oder Namensgemeinden im Blick auf die kirchliche Ordnung verwandelt werden, so bleibt doch gerade in Sachen des Rechts € schehen soll. Es ist die Stelle im grundsätzlichen Gemeinde- eine merkwürdige Verwandtschaft: auch in der Kirche gibt es d enken, an der — nicht ohne Unrecht — die ‚‚alten Praktiker‘“ „Sso etwas wie eine politeia‘‘, bis hin zum Kirchenrecht, das und die ‚„,jungen Kritiker‘““ die meisten Schwierigkeiten finden. schon in der Autorität des Apostolats seinen Anfang nimmt Muß das ‚‚geistliche Recht‘‘, das aufzurichten und zur Geltung (S. 32). — Der Garantie der kirchlichen Verkündi; 8 ungsfreiheit zu bringen die ‚, Synodalgemeinde‘ helfen soll (S. 20), hier durch den Staat entspricht — als ,, Leistung der Kirche für den Staat‘“ — die Tatsache, ‚‚daß die Gemeinde ihrerseits durch ihr nicht eine besondere Aufgabe haben ? B. schließt seinen Vortrag mit einer nachdrücklichen Gebet die Existenz der irdischen Polis garantieren muß‘‘, und Empfehlung der kongregationalistischen Kirchenform — der B. sieht geradezu in dieser Fürbitte er Gemeinde für ihre Name war bisher nicht gefallen —, und mit einer herben Ab- Obrigkeit die Erfüllung des in Röm. 13 geforderten ‚,Untertan- sage an alle anderen Verfassungsformen, die längst steril ge- seins‘“4, Wie in ihrem Gebet ist die Kirche auch in ihrem (u. U, worden seien und in deren Rahmen mehr als Restaurationen vielleicht ‚„‚kritischen‘‘) „‚Respekt‘“ vor dem Staate staatserhal- nicht mehr zu erwarten sei. Aber die Behauptung, daß ‚‚jene tende Macht, ja recht eigentlich die staatserhaltende Macht, sie, die von ihm ‚,um der freien Predigt von der Rechtfertigun anderen Kirchenverfassungen . . . alle ein wenig nach Unglau- willen erwartet, daß er Staat sei und also Recht schaffe un ben riechen‘‘, müßte doch etwas eingehender egründet wer- den, damit der Verfasser nicht in den Verdacht gerät, auch spreche“ (S. 39), sie, die neben der göttlichen Rechtfert seinerseits von einer Lieblingsmeinung zu viel Heil zu erwar- als dem rechtlichen Kontinuum das politische Kontinuum ten. Daß diese Dinge auch kirchengeschichtlich unterbaut ist (S. 40)°. Als solches wird sie nach B. mit einem Nachdruck, werden müßten, hebt B. zum Schluß selbst hervor. Nach allem, wie er keiner anderen Instanz zu Gebote steht‘, vom ihren was man etwa über das amerikanische Luthertum hört, reicht Gliedern die Erfüllung der Pflichten verlangen, von denen der der Einfluß kongregationalistischen Denkens und kongrega- 1) R. u, R. 14—21, dazu jetzt Günther Bornkamm in Z.Th,K. 1950, tionalistischer Kirchenordnung ja weit über den Bereich des Namens Kongregationalismus hinaus. Auf jeden Fall darf die Jg. 47, besonders S, 224 und Anmerkungen, Kühnheit des Barthschen Vorstoßes in dieser Richtun nicht ?) Vgl. die gleichnamige Schrift Göttingen 1950, zum Vorwand werden, der Sache selber nicht aufs gründlichste 3) Auf S. 11, Z.6 v. oben ein auch im Abdruck der Schrift in Barths nachzugehen. Sind wir nicht viel zu arm, umir; Buch ‚„Eine Schweizer Stimme‘‘ stehender Druckfehler: der Archonten — gendeinen statt: den A. 1;/e‚ichtufn,» der uns angeboten wird, auszuschlagen ? 4) Zu vergleichen ist im Anfang der Denkschrift der Bekennenden Kirche IM A an Hitler von 1936 der Hinweis auf die von der Kirche geübte Fürbitte für die Die beiden noch zu besprechenden Barthschen Schriften Obrigkeit und die Ableitung des Rechtes, zur Obrigkeit zu sprechen, aus dieser E „Rechtfertigung und Recht‘“ und ‚‚Christengemeinde und Bür- Fürbitte, Vgl. W. Jannasch, Deutsche Kirchendokumente, Zürich, 1946, S, 21. S rgemeinde‘‘ erinnern daran, daß es neben dem Verdienst an- 5) Es ist zu bedauern, daß weder B, selbst noch einer seiner Freunde d erer auch das Barths ist, wenn sich die neuere evangelische diesem 1938 ausgesprochenen Gedanken im Blick auf die deutsche Situation Theologie wieder einer ernsthaften theologischen Behandlung nach 1945 nachgegangen ist. Es ergibt sich von ihm aus eine so weitgehende Ver- ı antwortung der Kirche für den Staat, daß sich der kritische Respekt der Kirche 1) Merkwürdig ist hierzu die Parallele bei Schleiermacher auf der vor- gegenüber dem Staat niemals in Taktlosigkeiten und Überheblichkeiten gegen- letzten Seite der Vorrede zur ersten Sammlung seiner Predigten. über Staat und Staatsmännern äußern könnte, wenn jener Gedanke wirklich ‘2) Man darf hier z.B. an die „Pilgergemeine“ erinnern, jahrelang das ernst genommen würde, — Ich sehe auch nicht, wie man aus B.s Formulierun- leitende Organ der Zinzendorfschen Brüdergemeinen. gen von 1938, als B. das Zerrbild des echten Staates im Dritten Reich vor sich 8) Das als solches höchst merkwürdige Loofs-Zitat, S. 23 am Ende, ent- hatte, für den einzelnen Christen unserer Tage das Recht ableiten könnte hält in meiner Ausgabe (Theol. Exist. N.F. 9) einen Druckfehler; nicht ‚,kon- von sich aus den Staat, unter dem er lebt, anzuerkennen oder nicht an gregationalistische Kirchenreform‘ sondern’',,. . . Kirchenform‘‘ muß es heißen, zuerkennen! < 13 TheologMe Literaturzeitung 1951 Nr. ı 14 Bestand jedes Staates abhängt, wobei doch B. in der Bewer- „ein politisches Konzept‘‘ für das wahrhaft christliche aus- tung dieser Pflichten sehr deutlich nuanciert: bei der Aner- zugeben (S. 15), steht sein Hinweis gegenüber, daß dennoch kennun von Steuern und Zöllen, bei der Achtung vor den die politische Verantwortung der Christen auf Grund ‚,ihrer ® staatlichen Gesetzen und ihren Vertretern gibt es keine Vor- Erkenntnis des Herrn, der der Herr über Alles ist‘‘, eweils in behalte; als Garant des Rechts braucht der Staat das alles einer ganz bestimmten Richtung zu bewähren sei, d { e freilich ‚„unter allen Umständen‘‘ (S. 40). In der Schwebe bleibt die innerhalb der Christengemeinde immer wieder Gegenstand Verpflichtung zur Eidesleistung, die auf keinen Fall einen ‚‚To- neuer Verständigung sein müsse. Wenn das auch 1951 gilt, bis talitätseid‘“ bedeuten darf (S. 41). Was endlich den Militär- hin zum brüderlichen colloquium, ohne das der Versuch einer dienst betrifft, den die Reformatoren, wie B. mit Recht be- innerkirchlichen Verständigung in politischen Einzelfragen tont, gleich der Eidespflicht etwas zu ‚„„‚munter‘‘ bejaht hätten, nicht wohl möglich ist, so können wir dieser Warnung wie so sieht doch B. nicht, wie der Staat Staat bleiben könne, Mahnung in Sachen ‚‚christlicher Politik‘“ nur zustimmen, wenn er, von außen oder innen mit Gewalt bedroht, sich nicht Diese christliche Politik, die ihre Norm nicht ‚,in irgend einer rüste, „‚Gewalt mit Gewalt abzutreiben‘. Man wird im Blick Konzeption des sogenannten Naturrechts suchen‘‘ wird, wird auf die gegenwärtige Lage besonders folgende Sätze zu be- nach B, ihre innere Berechtigung vor allem dadurch erweisen, achten haben: ‚‚Es müssen schon sehr gewichtige Mißtrauens- daß sie sich im politischen Raum nicht etwa für sich selbst, gründe gegen ihn (nl. den Staat) vorliegen, wenn der Christ be- sondern wirklich für die ihr fremde Sache natürlicher, welt- rechtigt und berufen sein sollte, an dieser Stelle nein zu sagen. licher, profaner Aufgaben und Probleme einsetzt (S. 19). Die g Ein grundsätzliches christliches Nein kann es hier unmöglich „Christengemeinde‘‘ ist ja nicht ‚, Selbstzweck‘“‘, sucht infolge- < geben, weil es das grundsätzliche Nein zum irdischen Staat als dessen nicht das Ihre, ist im politischen Raum einfach dank- bar, wenn sie von seiten des Staates dies und das an Freiheiten kann‘‘ solchem sein müßte, was als solches unmöglich christlich sein S ı). Von der Sicht der Praktischen Theologie her und Rechten als Geschenk erhält, weiß, daß solche Geschenke sind solche grundsätzlichen Feststellungen von einst in einem bußfertig hinzunehmende Aufrufe zu neuem Ernst im Be- sehr konkreten Jetzt immer von besonderer Wichtigkeit; muß reiche ihres eigentlichen Dienstes sind. Wir werden, durch die die Praktische Theologie doch bemüht sein, die jungen Theo- Erfahrung auch der jüngsten Vergangenheit belehrt, auch die- logen (und wenn ihrem Wort eine besondere Gnade der Voll- ses Wort zur Besinnung sehr ernst nehmen, müssen aber daran macht egeben würde, sogar die Kirchenleitungen) in ihrem erinnern, daß es ja — auch went es keine sog. christlichen Par- kirchlichen Handeln zu Entscheidungen zu führen, die aus teien gäbe — durchaus und vielleicht in großer Zahl Männet grundsätzlichen christlichen Erkenntnissen herstammen aus der Christengemeinde sein könnten, die an einer solchen erst zu suchen sind; und darf sie doch sicher sein, daß grund- und nicht aus Augenblickserwägungen, für die Begründungen kirchlicher Arbeit entgegenkommenden staatlichen Haltung (als Parlamentarier oder Minister) ihrerseits mitwirken wür- sätzliche christliche Erkenntnisse von 1938 auf keinen Fall den; hier tut sich von B.s Sicht her die Möglichkeit eines Ge- durch heimliche Seitenblicke auf die Situation von 1950 beein- wissenskonfliktes auf, der wirklich in evangelischer Freiheit flußt sind!. Wenn 1950 Karl Bartlı gefragt werden konnte, vom einzelnen Kirchenglied ausgetragen werden muß, Gut für ob die verschiedene Einstellun zur Frage der Aufrüstung die Gemeinde, wenn sie aus ihrer Verkündigung weiß — was einen neuen Kirchenkampf rec ht fertige, so dürfen wir viel- B, mit überaus dankenswerter Klarheit vorträgt, die für man- leicht, nachdem er die theologische Antwort darauf schuldig che Konzeption der Praktischen Theologie sehr heilsam sein geblieben ist, mit dem Karl Barth von 1938 daran erinnern, würde (S.21f., 24) —, daß die Kirche das Reich Gottes nicht ist, „daß die entscheidende Leistung der Kirche für den Staat sondern nur an es erinnert, daß also auch die Linie ihres politi- schlicht darin besteht, daß sie ihren Raum als Kirche behaup- schen Urteilens und Wollens nicht die einer Reichsgottespolitik sein kann, die etwa den Staat auf ö ene höhere Ebene erheben tet und ausfüllt‘“, also nicht darin, daß sie eigne Differenzen { politischer Art zum Ausgangspunkt einer Kirchenspaltung möchte! Und wichtig für uns Theo ogen, daß an einer Reihe macht. — Die von Karl Barth selbst mit herbeigeführte Offen- ausgezeichneter Beispiele deutlich gemacht wird, wie die Chri- heit der evangelischen Theologie für die Fragen des Rechts und stengemeinde darum bemüht sein muß, ‚‚,daß die Gestalt und Lä der Politik in ihrer Verbindung mit dem Evangelium hat Wirklichkeit :des Staates inmitten der Vergänglichkeit dieser uns im übrigen neuerdings in die Gefahr gebracht, daß wir Welt auf das Reich Gottes hin und nicht von ihm weg weise““ die letzte der dem Staat nach Bartlı (S. 45£.) durch die Kirche (S. 24). Daß die Einzelheiten dieses Hinweisens immer mehr zu gebenden Garantien übersehen. ‚‚,Keine direkte Aktion, die oder minder ‚,diskutabel‘ sein werden, betont B. selbst (S. 35); sie (nl. die Kirche), in wohlmeinendem Eifer selber halb oder wenn die ‚„‚,ultima ratio regis‘ auch unter diesen Einzelheiten z MPolitisch handelnd, unternehfnen oder durchführen k f ist, so mag dem, den die Entwicklung der gegenwärtigen kirchlichen Debatte darüber schmerzt, doch die Tatsache zu Önnte, könnte auch nur von ferne mit der positiven Relevanz derjenigen Aktion verglichen werden, in der sie, ganz apoli- denken geben, daß ein Theologe wie B., der 1946 das Eintreten j tisch, ganz ohne Ein riff in die staäatlichen? Belange, das der Christengemeinde ‚„‚für einen absoluten Frieden, den Frie- : kommende Kön reic ß Christi und also die Rechtfertigung den um eden Preis‘‘ abgelehnt hat, doch zugleich erklärte, sie f allein durch den 6 lauben verkündigt: die rechte schriftgemäße werde d { e „Augenblicke der Erschöpfung aller anderen Mög _ redigt und Unterweisung und die rechte schriftgemäße lichkeiten — indem sie warnt, solange es noch andere Mögli { erwaltung der Sakramente.“ Es wird gut sein, wenn diese keiten gibt — immer soweit als möglich hinauszuschieben un Warnung gerade heut nicht überhört wir was hülfe eine in zu vermeiden bemüht sein‘‘ (S. 33). Daß über das besonders einem neuen Sinne ‚„‚bekennende‘‘ Kirche, die mit ihren politi- schwere Problem der deutschen ultima ratio auch kirchlich - Schen Paro so ernstlich diskutiert wird, braucht uns bestimmt nicht ihrem eig len die Welt gewönne und darüber Schaden an echt‘“ entlichen Auftrage nähme? ‚‚Rechtfertigung und traurig zu machen!. — B. begründet die Möglichkeit und Not- uns best: von 1938 ist als Weg zur kirchlichen Besinnung für wendigkeit einer kirchlichen Reaktion an bestimmten neural- immt ebenso wichtig wie die doch dem Grundsätzlichen ischen Punkten des litischen Lebens mit der Gleichnis- sehr fernen Barthschen Außerungen von heut! ähigkeit und Gleichni: sbe e dürftigkeit der den inneren Kreis der der zuletzt zı besprechenden Schrift ‚‚Christenge- Christengemeinde ‚„‚mit den Geheimnissen ihres Bekenntnisses meinde und Bürgergemeinde‘‘, die den Beziehungen zwischen und ihrer Botschaft‘“ als äußerer konzentrischer Kreis um- ‚Staat und Kirc he mit Hilfe der die Dinge nicht unglücklich gebenden Bürgergemeinde. ‚‚Es bedarf immer wieder einer Ge- vereinf achenden Formulierung des Vortragstitels nachgeht, schichte, die ihre Gestaltung zum Gleichnis des Reiches Gottes i intere: 55 iert uns vor allem die Frage, wie die Verantwortung der Ch und also die Erfüllung ihrer Gerechtigkeit zum Ziel und Inhalt den St ristengemeinde für die Bürgergemeinde, der Christen für hat‘‘ (S. 23). Der Anstoß zu dieser Geschichte müsse immer aat, unter dem sie leben, zustandekommt. B.s Warnung, wieder von der Christengemeinde ausgehen (S. 25). Das sind zum Teil sehr spekulativ klingende und durch ihre besondere _ 1) Der Karl Barth von 1950, in Sachen der deutschen Remilitarisierung (auf ein ganz anderes Lager hinweisende) Begrifflichkeit bei 3 kr um Rat gefragt, hat zwar den von 1938 nicht desavouiert; dafür ist die kon- Karl Barth überraschende Gedanken, Sind sie wirklich nötig, _ ete deutsche Situ ation viel zu konkret-einmalig. Aber er ist den deutschen um der Gemeinde ein gutes Gewissen zu geben, wenn sie an be- _ Theologen den Dien st schuldig geblieben, den gerade der Verfasser von „‚Recht- stimmten neuralgischen Punkten der Politik christlich reagiert, fertigung und Rech t‘“ ihnen hätte leisten müssen, nämlich ihren Streit zu ent- oder sie zur Buße zu rufen, wenn sie es nicht tut? Aber wenn giften, indem er auf die ernsthafte christliche Möglichkeit verschiedener prak- man das schon verneinen wollte, es bliebe jener Gedanke einer tischer Entscheidun g auch für Menschen des gleichen Glaubens hinwies und zugleich auf die gerade in (mit der Profangeschichte nicht identischen) Geschichte der, wichtige Verpfllchtung zu je nem einem sich neu bildenden Staatswesen doppelt den Ausführungen Unserer Schrift ‚Respekt‘“ vor der Obrigkeit, der sich nach !) Wenn im Zusammenhang dieser Abschnitte zweimal in ablehnemiéth.‚ zwar bestimmt nicht mit Servilität deckt, Sinne Bismarck erwähnt wird (S. 32 u. S.42), sollte der deutsche Leser, der dem aber mit politischen Invektive: 2) So und nicht n sicher auch nicht Genüge geschieht. etwa anders urteilt, das mit Humor tragen können, Es muß auch eine theolo- „Stattlichen‘ , wie sogar im Abdruck in der „Schweizer gische Nachbarschaft und Bruderschaft geben können trotz Differenzen in Stimme‘‘ S, 55 zu lesen ist! solchen und noch tiefergehenden Fragen, 15 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 16 Und der Praktische Theologe wird es sich im Blick auf seine inneren Beziehungen zwischen der Kirche und dem auf ihre politischen Anstöße ‚„‚wartenden‘ Staat. Wollen die Syste- besondere Arbeit gern wieder sagen lassen, wie viel auch po- matiker und Dogmenhistoriker ihn unter den Tisch fallen litisch davon abhängt, daß das Evangelium uneingeschränkt lassen ? — Nicht ganz befriedigend finde ich die Frage nach der mit der ihm innewohnenden Kraft ,, ristlich-politischer Be- praktischen Verwirklichung der christlich-politischen Ent- unruhigung‘ verkündet und gehört werde. Aber wenn schon scheidungen' in B.s Schrift gelöst. Nicht, daß B., an sich kein das Problem Staat und Kirche unter der einengenden, der Freund der politischen Parteien als eines der ‚,fragwürdigsten räumlich zusammenfassenden UÜberschrift ‚‚Christengemeinde Phänomene des politischen Lebens‘‘ (37)1, die christlichen und Bürgergemeinde‘‘ behandelt wird, so fragt man wirklich, Parteien auf jeden Fall ablehnt, überrascht; seine hier ent- ob im kleineren Rahmen lokaler Demokratie nicht noch etwas wickelten: Gesichtspunkte werden gerade auf theologischer anderes Ereignis werden müßte, als die im größeren Bereiche Seite bei uns in Deutschland weithin geteilt; aber was er po- notwendige Indirektheit der christlichen ‚,Politik‘, als die un- sitiv über den Weg zur Innehaltung einer christlichen Willens- vermeidliche Anonymität der Christen. Eine wirklich aktive bildung in der Politik sagt, genügt doch noch nicht, um jeden- Demokratie im Bereiche der wirklichen Bürgergemeinde aber falls uns in unserer eigentümlichen Lage weiterzuhelfen. Ge- in Begegnung mit einer lebendigen christlichen Ortsgemeinde — wiß ist aller Beachtung wert, was über kirchliche Eingaben und wäre darüber nicht doch mehr zu sagen, als daß diese jener für öffentliche Proklamationen, was über christliche Journalistik den politischen Dienst Christen als ‚,im primären Sinne politi- und Schriftstellerei ermunternd und zugleich zur Besonnenheit sche Menschen“‘ zu liefern habe ? Wir fragen so, weil u, E. in der und Zurückhaltung mahnend gesagt wird. Gewiß, eine exem- Kirchengeschichte, namentlich in der Zeit der Reformation, plarische Existenz der Kirche hinsichtlich ihrer Verfassung solche Begegnungen mit weittragenden Folgen tatsächlich und Ordnung, ihrer Leitung und Verwaltung kann politisch, stattgefunden haben. Vielleicht, daß sich auch an dieser Stelle d.h. für Erneuerung und Bestand eines Staates, viel bedeuten. einmal die Fachleute der‘Barthschen Thesen annehmen. Sie werden zweifellos, wie der Referent, die Erfahrung machen, daß es eine beglückende Sache ist, wenn einem auch einmal 1) B. wird mit seinem Urteil über die Parteien als solche dem Ressenti- Samen aus dem Nachbargarten] zuweht; man muß nur für ment vieler in Deutschland entsprechen; man hätte aber gern gehört, wie er einen weitmaschigen Zaun sorgen und einen Nachbarn haben, sich demokratische Politik ohne Parteien denkt. Vgl. auch S, 42f, der guten Samen züchtet! „ .. Daß ihr nicht tut, was ihr wollt“ (Zur Auslegung von Gal., 5, 17) Von Paul Althaus, Erlangen Gal.5, 16; Ich meine aber: wandelt im Geiste, dann werdet ihr das ein gutes oder ein böses ist, sondern von allem beliebigen, was die Leser zum Gegenstande ihres Wollens machen und haben, gleichviel ob es gut oder böse Begehren des Fleisches nicht erfüllen. 17a) Denn das Fleisch begehrt wider den Geist, der Geist aber wider sei, wird verneint, daß dies es sei, was sie durch ihr Handeln ins Werk setzen . , . das Fleisch. b) Die beiden liegen miteinander im Kampf, c) so daß (oder: Ihr Tun ist vielmehr auf alle Fälle .. Verwirklichung des Willens einer höheren in ihnen wohnenden Macht, durch welche sie sich bestimmen lassen, damit) ihr nicht tut, was ihr gerne wollt. sei es des Fleisches, sei es des Geistes . , , (Paulus sagt), daß der Mensch oder In der Auslegung von V. ı17 ist einiges klar und unum- vielmehr der Christ in allem seinem Handeln nicht seinen autonomen Willen stritten, nämlich das Verhältnis der Verse 16 und 17. Paulus zu betätigen habe und wirklich betätige, sondern ein Werkzeug einer der begründet mit V. 17 die in V. 16 aus rochene Zuversicht: beiden entgegengesetzten Mächte sei ... ‚‘ der Wandel in der Bestimmtheit dur [ %;35 en Geist läßt für die #A. Schlatter: „Der niedere Wille, der aus dem naturhaften Grund Befriedigung der Begehrungen des alten Menschen keinen unseres Wesens entsteht, ist gelähmt durch den Trieb des Geistes; er bringt es Raum mehr, denn Fleisch und Geist stehen ihrem Wesen nach nicht mehr zum Vollbringen, Und der höhere Wille, der aus der heiligen geist- widereinander. Also hindert der Geist das Fleisch unweiger- lichen Wurzel unseres Lebens stammt, ist auch gehemmt und gebunden durch lich an der Verwirklichung seines Begehrens. ‚,Gerade, daß unsere naturhafte irdische Art. Hier setzt eins dem anderen Zügel und Grenze, beide deutlich und bestimmt gegeneinander stehen, macht, Wir sind im Guten wie im Schlimmen halbe Leute und stehen in einer un- daß wir uns zuversichtlich der Leitung des Geistes übergeben fertigen Zwiespältigkeit.‘““ Allerdings scheint Schlatter des Weiteren das ‚was dürfen‘“ (A. Schlatter zdSt.). Nicht von vornherein klar, ihr wollt“ nur vom guten Wollen zu verstehen, sondern umstritten aber ist der Sinn von V,ı17c: ‚„daß ihr A. Oepke: „Ihr könnt also, in diesen Gegensatz eingespannt, nicht tun, nicht tut, was ihr gerne wollt.‘““ Dabei handelt es sich weniger was ihr wollt. Ihr seid unfrei, nicht Herren euer selbst,‘“ ‚„‚Paulus will einfach um die Frage, ob man das „daß‘‘ (iva) final oder konsekutiv als Folge des geschilderten Zustandes (17a und b) die Tatsache feststellen, daß verstehen soll. Wie man sich hier entscheidet, das macht für das Widereinander von Fleisch und Geist, solange es nicht überwunden ist, das Verständnis des Satzes nicht viel aus. Die Hauptfrage ist: Knechtung des Willenslebens, seine Zerfaserung in zersplitterte und wider- was ist mit dem „‚,was ihr wollt‘“ gemeint? Und: wer hindert spruchsvolle Einzelakte bedeutet,“ die angeredeten Christen, das zu tun, was sie doch wollen ? Auch H. Lietzmann findet in 17c die doppelte Hemmung ausgesagt Die neueren Ausleger finden allermeist in V. 17c eine Aus- und versteht unter dem „wasllhr wollt“ nicht nur „„den dem zv&ED ua zuneigen- sage, die auf beide in 17a genannten Mächte und auf beide den Willen des Ich‘‘, unter Hinweis auf Röm, 7, 16, sondern auch ‚,den fleisch- Richtungen ihres Widerstreites zu beziehen ist. Also: solange lichen Willen‘‘. in dem Menschen Fleisch und Geist widereinander stehen — H. Schlier:",,Das Gegeneinander von Fleisch und Geist, das im beider- ohne daß der Mensch sich dem Geiste ganz hingegeben hat —, seitigen feindlichen Begehren zum Austrag kommt, geschieht in der Absicht wird nie das verwirklicht, was der Mensch will. Es geschieht und hat das Ziel, das jeweilige Wollen des Menschen, das von dem Anspruch immer der Wille einer fremden Macht, $ei es des Fleisches, sei des Fleisches oder des Geistes provoziert ist, abzufangen und nicht zur Tat es des Geistes. Will der Mensch dem Begehren des Fleisches werden zu lassen,““ folgen, so wird die Verwirklichung gehindert, gebrochen durch Für dieses Verständnis von V. 17c scheint die Logik des die Macht des Geistes, und umgekehrt. ‚‚Was ihr wollt‘‘, be- Gesamtverses 17 zu sprechen. V. ı7a und b reden von einer zeichnet dann also, neutral, das jeweilige Wollen des Men-, pelbewegung, des Fleisches wider den Geist, des Geistes schen, sowohl das dem Fleische gemäße wie das dem Geiste f e r das Fleisch. Was liegt näher, als auch in 1ı7c eine emäße. Keins von beiden kommt zum Ziel, und damit — so doppelte Hemmung des ‚,Wollens‘“ des Menschen zu finden, wird den Lesern gesagt — seid ihr nicht Herren euer selbst, damit aber auch eine doppelte Richtung dieses Wollens, also sondern Knechte. ein vom Geist bestimmtes, mit ihm einiges, und ein vom Flei- Wir geben einige Belege. sche bestimmtes, mit ihm einiges ? J. A. Bengel betont: carnales faciunt, quaecunque volunt, die fleisch- Indessen wer die Eigenart paulinischer Gedankenführung lichen Menschen tun, was sie wollen. Aber die, welche sich bekehren, sind in kennt, wird nicht sägen wollen, daß die Logik des Gesamt- ganz anderer und wunderlicher Lage (alia eaque mirabilis est conditio). ‚In verses von vornherein dazıu zwinge, auch V, ı7c doppelseiti einem solchen (durch V, 17a und b bezeichneten) unentschiedenen Stande zu interpretieren. Es ist durchaus möglich, daß de r Aposte ä werden viele böse und viele gute Handlungen verhindert‘ (tali in statıu, in ı7c nur an die eine Hemmung gedacht hat. Das wird bei ancipiti quippe, multae malae et multae bonae actiones impediuntur), näherer Erwägung sehr wahrscheinlich. Es ist doch höchst B. Weiß: der Widerstreit hat die Absicht, „„‚den Menschen an dem, zweifelhaft, ob Paulus mit den Worten ‚,was ihr wollt‘“‘ sowohl Was er (von der entgegengesetzten Macht getrieben) in jedem einzelnen Falle das fleischliche wie das gute, dem Geist gemäße, vom Geiste bestimmte Wollen des Menschen zusammenfaßt. Er hat es — tun will, zu hindern.“ Th. Zahn: „Nicht von einem bestimmten Wollen, welches entweder darauf weist Calvin ausdrücklich hin, aber auch Lietz- Theologische Litomturzei£ung IOI NE 1 18 z mann — mit Christen zu tun. Sollte er mit dem ‚,was ihr Geschichte Gottes mit dem Menschen ist, schon von dem Men- wollt‘“ in gleichem Atem rechtes und fleischliches Wollen be- schen ohne Christus zu behaupten und im Christenmenschen zeichnen wollen ? Paßt zu der sonstigen Theologie des Apostels weiterhin lebendig. Röm. 7 ist es das Ich, das mit dem „‚,geist- der Gedanke, daß der Geist Gottes das hemmte und nicht zur lichen‘‘ Gesetze übereinstimmt, Gal. 5, ı7 das Ich, das urch Verwirklichung kommen ließe, was der Mensch will ? Der Geist den Geist bestimmt ist — und beide Male, auch Gal. 5, eben hemmt und bricht, was das Fleisch will. Aber von dem das Ich des Menschen selbst. Das Subjekt des ‚,was ihr wollt‘“ Fleische hat Paulus in Röm. 7 deutlich unterschieden, was das ist der von Gott geschaffene Mensch. Er erweist sich in diesem Ich ‚„will“. Auf Röm. 7, 15.19 werden wir hier unter allen Um- von Paulus gemeinten Wollen als Schöpfung Gottes, Die Er- ständen zu blicken haben. Diese Verse sind, wie immer man lösun des Menschen durch den Geist Jesu Christi knüpft an die Frage, ob sie für den Christen gelten, beantworte, eine die Sc R öpfung, an den Menschen, sofern er auch jetzt noch Sach arallele zu Gal, 5,17c. Ubrigens zeigen sie auch formell als Gottes Geschöpf mitten in seiner Sünde sich erweist, an. die g l eiche Struktur: Der Geist Christi macht ihn frei aus seiner Verknechtung Iva un & 8dv Deinte tadrıa OTE durch das ‚‚Fleisch‘, frei, das ganz und mit der Tat zu sein, was er kraft seines Geschaffenseins durch Gott sein soll und ol ag 6 EL TOoDTO MOdogw sein will. In Röm. 7 aber ist das #£lem unfraglich alle in das rechte, mit Die vorgetragene Auslegung von Gal.5, 17c haben die Reformatoren Gottes geistlichem (7, 14) Gesetze einige Wollen. Wenn der Apostel sagt: ‚„‚ihr wollt‘“, so meint er nicht das Wollen des vertreten, Weil sie Röm., 7, 14ff, auf den Christenmenschen bezogen, mußte Fleisches. ‚,Fleisch‘‘ und ‚,Geist‘“ stehen in einem ganz, ver- ihnen ohne weiteres die Parallele von Gal.5, 17c und Röm, 7, 15 auffallen . So legt Luther die Galaterstelle in dem Kommentar von 1519 (2, 587) ganz Schiedenen Verhältnis zum Ich des Menschen. Es ist daher unmöglich, so, wie es z.B. bei Oepke geschieht, von „„Knech- im Sinne von Röm.7 aus: „Non facitis, inquit, quae vultis, propter carnis tung des Willenslebens‘‘ durch ‚,das Widereinander von Fleisch rebellionem, repugnantem legi mentis vestrae et spirituali voluntati vestrae‘‘. „Was ihr wollt‘‘ — dieses „,Ihr‘“ ist „„die Vernunft‘‘, das ‚,‚Gemüt‘‘, der voDc und Geist‘“, in das die Christen „‚eingespannt sind“‘‘, zu Spre- chen, Geknechtet wird nach Paulus das Willensleben nicht von Röm, 7, „euer geistliches Wollen‘‘. Nicht anders versteht Luther den durch den Gegensatz, sondern allein durch das Fleisch. Der Text in der 1535 herausgekommenen Großen Galatervorlesung. In dem von Rörer besorgten Drucke heißt es: ‚,Imo caro obstabit, et ita obstabit, ut non Gedanke, den Geist als eine fremde, ‚„‚das Willensleben‘‘ knechtende Macht zu verstehen, wäre für Paulus absurd. Pau- possitis facere, quae libenter velletis‘‘, Auch hier also ist das Wollen, das nicht lus spricht überhaupt nicht formeli und neutral von einen zur Tat kommt, das des ‚„‚inwendigen Menschen‘‘ von Röm.”7 (40 II, 91). oder Ebenso bei Calvin, mit bestimmter exegetischer Begründung. ‚,‚Paulus redet ‚„„Willensleben‘‘, (so Th. Zahn) einem ‚„autonomen ‚Willen‘“‘, zu dem ebenso das böse wie das gute Wollen gehörte, Gläubige an. Daher muß man das Wollen nicht von der natürlichen (sündlichen) sondern er hat allein das inhaltlich bestimmte Wollen des Neigung, sondern von den heiligen Affekten verstehen, die Gott uns durch seine Gnade eingibt, Also verkündet Paulus: die Gläubigen, wieviel sie sich „inwendigen Menschen‘ (Röm. 7, 22) im Auge. Daher kommt der Geist Gottes für das, was ‚‚ihr wollt“, nie als hemmende auch anstrengen, erreichen trotzdem, solange sie in diesem Leben sind, nicht und knechtende Macht, sondern nur als der Erfüller und Be- soviel, daß sie Gott vollkommen dienen. Sie wollen und wünschen es zwar, aber dem entspricht nicht die volle Wirkung.‘“ Auch Calvin weist dann auf 75 freier zu stehen. ‚‚Das Gesetz des Geistes . . hat dich befreit von dem Gesetze der Sünde und des Todes‘‘, Röm. 8, 2. (Am Röm., 7, 15 hin als die ausführlichere Sachparaliele (im Kommentar zu Gal. S F: Ende seiner Auslegung spricht Oepke das auch aus: durch die „völlige Hingabe an den Geist‘“ ‚‚findet das eigene tiefste Wir werden, unbeschadet unserer anderen Interpretation von Réxn.7‚ Wollen des Menschen Erfüllung‘“. Aber diese Erkenntnis hätte 14ff., in dem Verständnis von Gal.5, 17 zu den Reformatoren zurückkehren müssen, Unter den neueren evangelischen Exegeten ist mir die richtige Deu- die übrige Auslegung von V.ı7c durch Oepke verhindern müssen.), Paulus spricht nicht von einem neutralen Ich, über tung nur bei H. W. Beyer (im NT Deutsch) begegnet: ‚„‚Nicht er, der kraft- das die fremden Mächte, bald das Fleisch, bald der Geist lose Mensch mit seinem guten und doch so schwachen Willen, braucht von kommen. Sondern das Ich ist immer das in Röm. AAr sich aus den Ansturm des naturhaften Begehrens abzuwehren, Wenn es so meinte, und für dieses ist der Geist keine fremde Macht, die wäre, käme immer wieder das gleiche Ergebnis heraus: ein Tun, das das Gegen- es hindern könnte, das zu tun, was es „will“ — denn dieses Ich teil dessen ist, was der Mensch eigentlich will.‘“ Ich selber habe das in meiner will ja in der Richtung des Geistes. Man muß also Gal. 5, 17 Neubearbeitung von Beyers Galaterbrief (5, Aufl. 1949) aufgenommen und tatsächlich im Lichte von Röm. 7 lesen, auch wenn es sich unter Hinweis auf Röm, 7, 15.19 die heute meistvertretene Deutung abgelehnt. Röm. 7 um den vorchristlichen Stand und Gal. 5, 17 um die Nachträglich fand ich, daß auch R. Bultmann (Christus des Gesetzes Ende, Lage des Christenmenschen handelt. S. 16 Anm.) das ‚,was ihr wollt‘‘ von dem verstehen will, was der Mensch } Dabei ist es bezeichnend für die Anthropologie des Apo- „eigentlich will, nämlich das, was auch das zveÖua Will‘““, und auf Röm. 7, Stels, daß dieses ‚,was ihr wollt‘“ in der inhaltlichen Identität 14ff. hinweist, wobei Bultmanns nähere inhaltliche Bestimmung dieses Wollens mit dem ‚,was ich will‘ von Röm. I hier außer Betracht bleiben kann. / ein Durchgängiges in der Speners Wiedergeburtslehre Von Martin Schmidt, Berlin I ’ verbindenden und ausgleichenden Vertrauensmannes, oder Speners führende und beherrschende Stellung im Pietis- liegt den verschiedenen Seiten seines Wesens eine tiefere Ein- heit zugrunde? Die Frage ist dabei nicht in erster Linie bio- gen auf. We mus gibt dem Nachgeborenen in mehr als einer Hinsicht Fra- der die Persönlichkeit noch die Theologie scheint graphisch, sondern sachlich gestellt. Sie geht dahin, ob Spener die ungewöl inlich tiefe Wirkung des Mannes zu begründen. eine theologische Konzeption besaß, die ihn zu seiner kirchen- ehlt es der ei geschichtlichen Rolle befähigte, selbst wenn ihre Gestalt nicht an Urs nen an Kühnheit und Stoßkraft, so der anderen tünglichkeit und Geschlossenheit. Spener erweckt viel- zu abgeschlossener Reife oder begrifflicher Klarheit gelangt mehr en Eindruck -der Milde, der Mäßigung, der Zurück- und ihre Absorptionskraft gegenüber den traditionellen Ele- altung, wenn nicht der menten seines Denkens unvollkommen geblieben ist. Zwiespältigkeit. Seine betonte An- knüp ung an die vorausgehende eformliteratur, das Lob, das Albrecht Ritschls große, bis heute im ganzen nicht über- sein em lutherisch-kirchlichen Sinne von Löscher bis Ritschl botene, im einzelnen vielfaclh korrigierte und in der Grund- gezollt worden ist ‚, seine vermeintliche dogımatische Gleich- auffassung stärkstens umstrittene eschichte des Pietismus! gültigkeit — all da S hat sein Bild in der Weise fest: elegt, daß hat durch ihre energische Urteilsbildung unverlierbar einge- man in ihm eher ei nen Vertreter des Ubergangs als den An- 1 schärft, daß der Gesamterscheinung eine innere Systematik fänge blei r einer neuen Bewegung sieht!, Auf der anderen Seite zugrunde liegt. Ritschl bestimmte sie als genaues Gegenbild en die unbestreitbaren Tatsachen bestehen, daß er mit zu seinen eigenen dogmatischen Auliegen, Er sah sie im Indi- S den Separatistis grenzung sach] iche und chen Kreisen des Spiritualismus trotz aller Ab- vidualismus, der einerseits zur. religiösen Erotik der mittel- ersönliche Verbifidung gehalten, ins- alterlichen Brautmystik, andrerseits zur berufsfeindlichen esondere die ü berragen d e Gestalt Gottfried Arnolds in ihrem S erden be Stimmt und begleitet hat. Ist er nur Sammelbecken diesem zunächst literarisch gemeinten Urteil steht das sachliche, Die in dem oder Eklek tiker?, eignet ihm nur das persönliche Charisma des genannten Aufsatz nach Goebels und Goeters’ Vorgang behauptete literarische Abhängigkeit der Pia Desideria von Labadies Schrift ‚,La reformation de 1) Vgl. zuletzt Ar 17. Jahrhundert 1937, nold Schleiff, Selbstkritik der lutherischen Kirchen im 174 ff. V’eglise par le pastorat‘‘ hat Kurt Aland, Spener-Studien I 1943, 41 ff., um- } fassend und überzeugend widerlegt. ?) Zum Beispiel Kur t Dietrich Schmidt, Labadie und Spener ZKG XLVI !) Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus. 3 Bde, 1880 — 1886, Spir_mr (N. F.IX), 1928, 583: „Die Pietisten waren nun einmal Eklektiker‘. Hinter ist in Bd. 2 behandelt, ; 19 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1 20 Askese des mittelalterlichen Mönchtums gesteigert wird, und nung dieses Bildes wird überall in Speners Schrifttum be- im kirchenauflösenden Konventikelgeist, der den Pharisäis- stätigtl. Die scharfe Abgrenzung von der Rechtferti ng bil- mus der spätmittelalterlichen und wiedertäuferischen Sekten det dabei den Ausgangspunkt?. Es ist ihr forensisc e er Cha- ‚erneuert. Mit diesem konstruktiven Schema, das er an die ein- rakter, der ihre Ergänzungsbedürftigkeit beweist?. An dem zelnen Träger und Phasen des kirchengeschichlichen Verlaufs nun aufgebotenen Bilde der Wiedergeburt, dessen Sinngehalt u anlegte, gelang es ihm nicht, die Dynamis der Spenerschen eine liebevolle Pflege erfährt, sind . Spener vor allem die folgen- Theologiel zu ermitteln. den Züge wichtig: Der Mensch ist bei keinem Vorgang seines Paul Grünberg? empfand auf Grund seines ausgedehnten Lebens so einseitig in die Passivität gedrängt wie in der Ge- burt. Spener meint diesen Gesichtspunkt zu steigern, wenn er Quellenstudiums richtig, daß es Spener um die Neuorientie- rung des theologischen Denkens im ganzen zu tunm war, Er hinter sie zurückgeht auf die Empfängnis und Gewicht auf den erblickte diese aber ganz allgemein in der Verlagerung des neutestamentlichen Ausdruck xzahlıyyeveoia als neue Zeugun Interesses vom objektiven Heilsgut zum subjektiven Heils- legt4, Dies alles dient nur dazu, die AKktivität Gottes über- empfänger, in der Entwertung der dogmatischen Theorie und Problematik überhau W Zu gunsten des e rsönlichen Glaubens- von der Wiedergeburt 1907, 166 ff. allein ausgewerteten Theologischen Be- R V lebens und der ethisc en Bewährung. on da aus glaubte er, denken wähle ich im ‚folgenden Belege aus den m, E. zu wenig gewürdigten für seinen Helden auf eine theologische Systematik überhaupt Schriften. verzichten zu müssen. 1) Wahrh., Erzehlg. 42 f. bezeichnet Spener eine Predigt vom 6, p, Trin, Seit Ritschl und Grünberg hat die kirchengeschichtliche 1668 über Matth. 5, 20 als den eigentlichen Anfangspunkt seines Wirkens für Forschung einerseits die Sachproblematik Luthers, andrer- den Pietismus und kennzeichnet die abzulegende pharisäische Gerechtigkeit seits diejenige des Spiritualismus umfassend aufgehellt. Vor des herrschenden kirchlichen Brauches als „„‚äußerlichen gottesdienst und wercke allem sind hier die Ärbeiten Karl Holls und seiner Schüler ohne lebendigen glauben an den Messiam ohne wiedergeburt und innerliche Emanuel Hirsch und Heinrich Bornkamm.®, andererseits die hertzens-Aenderung‘‘. Die neue Creatur, die allein in Christo Jesu gilt 1701, Erich Seebergs und seiner Schüler Ernst Benz und Arnold stellt nach Gal. 6, 15 in Verbindung mit Joh. 3, 1. 16 die Wiedergeburt als die Schleiff* wegweisend geworden. Es liegt nahe, auf diesem zentrale Heilswahrheit des Alten. und des Neuen Testaments heraus und be- Hintergrunde die Theologie Speners neu zu würdigen, weist dies für das AT außer durch Stellen wie Dt, 30, 6, Ps. 22, 31, 110, 3,Jes. 53, 11, 8, 18 (= Hebr. 2, 13) Ez. 36, 26. 27, vor allem auch mit Jesu Vorwurf 2. an Nikodemus Joh. 3, 10, vgl. auch ebda. 11: „Da nun der Herr keine auß- Spener hat an einer im ganzen wohl zu wenig beachteten, nahme machet / dörffen wir auch was die sache selbst anlanget / keine machen / für ihn jedenfalls zentralen Stelle® ein Selbstzeugnis über Ur- noch ohne die Wiedergeburth / einigen menschen die pforte des lebens öffnen‘‘, sprung und Absicht seines Wirkens abgelegt und sich zugleich vor allem: Der hochwichtige articul 21715, 1: ,,Wo eine materie unsers Christen- mit stolz-bescheidenem Selbstbewußtsein zu seiner Rolle als thums nöthig ist / so ist es gewiß diejenige von der wiedergeburt / als in welche Führer des Pietismus bekannt®. Er bestimmt da die „erbärm- unserer bekehrung / rechtfertigung / und der anfang unserer heiligung mit liche Gestalt des Christentums‘‘, wie sie ihm entgegengetreten einlaufft und sie auch der grund ist aller übriger heiligung / oder der bronnen / sei, des näheren als ‚‚die Unwissenheit des Volcks‘“ über die aus dem alles / was in unserm gantzen leben von uns oder an uns gutes ist oder entscheidenden Heilsfragen. Als solche nennt er -die Artikel geschiehet / nothwendig herfließen muß, Daher wer denselben unter uns recht „von der Rechtfertigung und Heiligung und beyder eigent- verstehet / verstehet gewiß sein gantzes Christenthum auch recht‘‘. Predigten licher Bewandtnüß / von der Wiedergeburt / vom lebendigen über Johann Arndts Wahres Christenthum 1711, 6 „Daher ist zu unserer Glauben / von der Verläugnung sein selbs / von der seinen seligkeit allerdings die wiedergeburt und erschaffung einer neuen art in uns Gläubigen mitgetheilten Krafft Christi/ von halten der gött- vonnöten‘‘ vgl. auch Th. Bedenken III (1702), 186 f, lichen Gebote / von der christlichen und schrifftmäßigen Voll- 2) Ob man dabei mit der Formel Karl Holls auskommt, daß es dem kommenheit / von der Vereinigung Christi mit der Seelen / von Pietismus um das „Erleben der Rechtfertigung‘‘ zu tun war, erscheint mir frag- dero Wirckung usf.‘7 Die theologische Natur dieser unabge- lich [Die Bedeutung der großen Kriege Ges, Aufs. III (Der Westen) 1928, 326, schlossenen, aber ausreichenden Wesensbestimmung kommt für die orthodoxen Wegbereiter des Pietismus, 346f., für Spener und Francke — formal schon darin zum Ausdruck, daß hier nicht — wie man Die Rechtfertigungslehre im Lichte der Geschichte des Protestantismus, ebda, erwarten sollte — eine falsche oder ungenügende Praxis, son- 542f.). Selbst wenn im Ansatz die Wiedergeburt streng auf die Rechtfertigung dern die Unwissenheit über bestimmte Lehrpunkte als der bezogen ist, so geht sie in der Durchführung weit über die Funktion der „An- Grundschade beklagt wird. Sachlich ergeben die genannten eignung‘“ hinaus und gewinnt ein eigenes Schwergewicht, Deutlich zeigt dies Stücke einen geschlossenen Zusammenhang, der sich um die z. B.: Der hochwichtige Articul von der Wiedergeburt *1715, 184f.: „Wir Wiedergeburt® als innere Mitte gruppiert. Die Auszeich- sehen, daß das wort widergebohren werden heißet ein anderer mensch werden als vorhin gewesen war; solches geschiehet aber nicht nur durch die schenckung 1) Vgl. I1, 125: „Die Bedeutung, welche Spener in der Kirchengeschichte einnimmt, knüpft sich nicht an seine Theologie. In ihr bewegte er sich auf vor- einer neuen natur, wo man alsdann in sich selbst nunmehr ein anderer mensch ist, als man gewest war, sondern wo mans auch vor Gott wird, Also 1, geschiehet geschriebenen Bahnen, und worin er sich von denselben entfernte, ist ziemlich darmit eine widergeburt, oder wird der mensch. ein anderer mensch, wann er versteckt‘‘. gedachter maßen gerecht wird durch die zurechnung der gerechtigkeit JEsu 2) Paul Grünberg, Philipp Jakob Spener. 3 Bde. 1893—1906. Seine Christi, weil er alsdann vor Gottes richterstuhl ein anderer mensch wird, als Asystematische Theologie ist in Bd. 1 behandelt. , 3) Karl Holl, Luther und die Schwärmer, Ges. Aufs, I 1932, 420 ff. Die er gewesen war, Er komt so zu reden vor das göttliche gericht als ein sünder, und zwar verfluchter sünder . .., er wird aber alsdann ‚.. vor Gottes gericht Kulturbedeutung der Reformation. Ebda, I, 468 ff. Emanuel Hirsch, Zum ein gantz anderer mensch, der vor Gott kein sünder mehr heißen soll, sondern Verständnis Schwenckfelds, Festg. für Karl Müller 1922, 132 ff., Heinrich ein gerechter‘“. Hier ist die Rechtfertigung als Moment in die alles umfassende Bornkamm, Luther und Böhme 1925, Mystik, Spiritualismus und die An- Wiedergeburt aufgenommen, Nur aus Rücksicht auf die dogmatische Über- fänge des Pietismus im Luthertum 1926, Äußerer und innerer Mensch, bei Luther und den Spiritualisten, Imago Dei (Festgabe für Gustav Krüger) 1932, lieferung wird sie noch besonders bewertet, Spener beruft sich auf den Sprach- 3 gebrauch der Apologie für die Gleichsetzung von Rechtfertigung und Wieder- S 85 ff. Das Wort Gottes bei Luther 1933 v; gl.vauch Fritz Heyer, Der Kirchen- geburt (ebda. 184), übernimmt ihn aber nicht so, sondern läßt die Recht- begriff der Schwärmer 1939, fertigung in der Wiedergeburt aufgehen, 4) Erich Seeberg, Zur Frage der Mystik 1921, Gottfried Arnold, Die Wissenschaft und Mystik seiner Zeit 1923, Ernst Benz, Ecclesia spiritualis 1934, 3) Der hochwichtige Articul von der Wiedergeburt "1715,6: „Hier Der vollkommene Mensch nach Jakob Böhme 1937, Über den Adel in der mercken wir nun so bald aus der krafft des worts selbst / daß also die wieder- geburt etwas würckliches seye / dadurch etwas in den menschen gewircket ‚deutschen Mystik. Dt. Vjschr, f. Lit.wiss. u. Geistesgesch. 14 (1936), 505 ff. u. a. Arnold Schleiff (s. Sp. 17 Anm, 1). Weitere Studien aus der Schule Seebergs wird / das darnach vorhanden ist und bleibet / da hingegen in der recht- fertigung dergleichen nicht geschiehet / sondern dieselbe allein in einer zu- V;sind von Winfried Zeller über Valentin Weigel zu erwarten, rechnung dessen / was der mensch. sonst nicht hätte / und in. einer nicht- 5) Wahrhafftige Erzehlung dessen, was wegen des sog. Pietismi in Deutschland vor einiger Zeit vorgegangen 1697. Dieser Rechenschaftsbericht zurechnung desjenigen / was warhafftig bey dem menschen ist / bestehet / ohne wirckliche änderung oder schaffung etwas gewisses in dem menschen / so aber ist nach der kurzen Erwähnung bei Ritschl (II, 97 f.) nur von Hans Leube, Die Reformideen in der deutschen Iutherischen Kirche im Zeitalter der Ortho- nothwendig in der widergeburt seyn muß‘‘, ähnlich Erste geistliche Schriften 1699, 183f., Wahrhafft. Erzehlg. 1697, 44f,, Predigten über Joh, Arndts 'd‚oxi'e 1924, 6f., stärker zum Selbstverständnis des Pietismus herangezogen Wahres Christenthum 1711, 6. v_‚_10rden. 6) Vgl. dazu besonders 94, wo er den „hohen Namen eines Pietisten‘‘ 4) Der hochwichtige Articul 21715, 7: „2.) erinnert uns auch das wort gegen Mißbrauch geschützt wissen will, der widergeburt / daß der mensch in derselben nichts thue, Wann ein kind 7) Ebda. 103, vgl. auch das ganz ähnliche, etwas weniger bestimmte gebohren / oder vielmehr wo es empfangen wird: (wie ein vor allemahl zu Zeugnis Cons. et jud. theol. lat. 1709, I, 171 f. mercken ist / daß die geistliche wiedergeburt mehr vergleichung mit der natür- 8) Dies wird insbesondere aus dem Aufbau der großen Predigtsafnmlung lichen innerlichen empfängnüß als äußerlichen geburt habe: Wie auch das „Der hochwichtige Articul von der Wiedergeburt‘“ 1701, 21715 bestätigt (ich Griechische vielmehr eine anderwertige zeugung als eigentliche geburt heißet) benutzte die 2. Aufl.). Gegenüber den bisher, insbesondere auch in der dogmen- so thut das kind nichts / sondern was mit ihm geschihet / geschihet von GOtt gesct_llchtlichen und dogmatischen Monographie von Paul Gennrich, Die Lehre und braucht derselbe nach seiner natürlichen ordnung der eltern dazu,‘“ dr B 21 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1 22 ragend hervortreten zu lassen!, Eng damit hängt das zweite getreten, die aus der Rechtfertigung als einem bloßen juristi- Moment zusammen: Die Innerlichkeit des Vorgangs verbürgt schen Spruche nicht hervorgehen kann *. seine Echtheit und Tiefe, Auch aus diesem Grunde bietet die ; Schon diese fünf Punkte zeigen, daß ein durchgeführter, innere Empfängnis ein besseres Symbol als die äußere Geburt. streng in der Logik des Bildes verlaufender Gedankengang Darum ist Spener entscheidend an der Anfechtung gelegen. zugrunde liegt. Dieser Eindruck verstärkt sich, wenn wir die Sie wirft den Menschen wie nichts anderes auf seine letzte, weitere Ausgestaltung des Heilsweges verfolgen. Das eigent- verborgene Innerlichkeit zurück?. Daher kann er — wenn auch liche Interesse Speners gilt dabei weder dem alten Menschen A vorsichtig — gegen die Taufe als neutestamentliche Beschnei- in seiner Sünde und Verlorenheit, noch der Wiedergeburt + dung polemisieren und im Prinzip das Sakrament entbehrlich selbst, den Geburtsschmerzen, die in Buße und Anfechtung machen?, Geburt und Empfängnis haben ihren Gegensatz über den Menschen hereinbrechen. Die für die mittelalterliche im Tod. Auch dieses Moment ist für Spener unentbehrlich, und- täuferische Mystik, etwa Thomas Müntzers, so wesent- a weil damit die Tiefe und Hoffnungslosigkeit der menschlichen liche Forderung, sich richtig auf das große Widerfahrnis vor- Lage ausgedrückt ist. Die Gebundenheit in der Sünde ist zubereiten, spielt bei ihm keine entscheidende Rolle. Ihm geht *\ weder Unwissenheit noch Krankheit, sondern „‚äußerstes Ver- es eindeuti; um den neuen Menschen?, Schon diese theolo- derben‘“4 Auf diesem Hintergrunde gewinnt das Wunder, gische Blickrichtung führt grundsätzlich zum Perfektionis- das Gott mit dem Existenzwandel vom alten zum neuen Men- mus®, so sehr Spener dessen unmittelbare Konsequenzen für _ schen vollbringt, seine einmalige Größe®. Ein weiteres Moment die Empirie ablehnt. Das wesentliche Ereignis und Ergebnis folgt unmittelbar daraus nach der positiven Seite: Die Gottes- der Wiedergeburt ist negativ die Uberwindung und Aus- fä kindschaft, die dem Wiedergeborenen zuteil wird, bringt ihn tilgung der Sünde, positiv die Anteilnahme an der göttlichen in ein näheres Verhältnis zu seinem Vater, als es die Schöpfung Natur. Von hier aus eröffnet sich dem Existenzverständnis des tat®, Schließlich geht es Spener um das aufweisbare Ergeb- Menschen eine doppelte Möglichkeit: Die erste betrachtet die nis: Mit dem neuen Menschen ist eine Wirklichkeit ins Leben noch wahrnehmbare Sünde im neuen Leben als Selbsttäu- ' schung im tieferen Sinne, mindestens als eine Uberschätzung ? 1) Ebda. 6: „Die neue geburt muß durch eines schöpffers krafft ge- des unmittelbaren Erscheinungsbildes. Unter dieser Voraus- schehen / die GOtt allein zukommet / und also von oben her geschehen muß‘‘, setzung wird das Fleisch zur niederen Potenz im Menschen E 2) Erste geistliche Schriften 1699, 291: „Dann Gott siehet nicht auff degradiert, die nicht so wichtig genommen werden dürfe wie deine wort / ja auch nicht auff deine gedancken / sondern auff das innerste der Geist4, Die Verfehlungen des Wiedergeborenen werden deines hertzens / darinnen der glaube steckt / und dahin dich deine eigene zu Schwachheitssünden ermäßigt, auf die sich‘ Gersons Aus- gedancken nicht sehen lassen: in demselben siehet er dessen auffrichtigkeit / < druck vom peccatum passivum anwenden lasse.® In solchem und da findet er / wan wir nichts als böses anzutreffen vermeinen / vieles gutes / Zusammenhang redet S ener vom unbewußten Glauben und K GOtt gewürcket hat und uns gleichsam unbekannt ist‘“ (im Zusammenhang der billigt ihm die gleiche irklichkeit zu wie dem Leben, das in Anfechtung). Aber der Grundsatz läßt sich x einem Ohnmächtigen bleibt®. 3) Die neue Creatur, die allein in Christo Jesu gilt 1701, 50f. wörtlich 51: ebensogut umkehren. Wenn Glaube und Sünde nicht zu- A P E SS „Auch diese beschneidung gilt nichts in Christo Jesu oder zur seligkeit‘. sammen bestehen können, so beweist die Tatsache der Sünde, daß der Glaube nicht echt ist”. Eleonore Petersen geb. von Merlau verschärft diese Polemik, wenn sie Taufe und Abendmahl ohne Anlegung der neuen Kreatur als Heidentum verurteilt Die andere Möglichkeit für das Verständnis des neuen (Die Notwendigkeit der neuen Creatur 1699, 27f.). Umgekehrt wird die Ent- Lebens läuft auf einen feineren Synergismus hinaus: Die mächtigung des Sakraments bei Spener dadurch erwiesen, daß die Formel der Wiedergeburt gilt nur als de r — freilich entscheidende — An- unio sacramentalis in‘die Anthropologie übertragen wird: Erste geistliche fang des Wachstumsprozesses. Der Mensch selbst, dessen Tun Schriften 1699, 180 (Lehrpunkte einer Predigt über Joh. 1, 20 vom 4, Advent nun allerdings vom heiligen Geiste geleitet wird, muß ihn fort- 1668). „„2.) Saget auch ein Christ recht / ich bin Christus: so fern er ein Glied führen®, Christi und also ein Glied seines geistlichen Leibes ist / welcher von Christo Leben und Geist hat, ja in dem Christus mehr lebet (181) als er selbst und ä 1) S. oben Sp. 20 Anm., 3. also so genau mit ihm vereinigt ist / daß ihm Christus so nahe als er ihm selbst ist. Wie nun sonsten diejenige vereinigungen / da zwey ding miteinander auff 2) Schon der Aufbau der großen Predigtsammlung „Der hochwichtige andere weise vereinigt sind / zu wegen bringen / daß eins von dem andern gesagt Articul von der Wiedergeburt‘“ 21715 zeigt das: Nur die zweite Predigt handelt vom unwiedergeborenen Menschen, Der Wiedergeburt selbst sind 8, ihren werde, Als zum Exempel: Das Brod ist der Leib Christi; der Wein ist das Blut Christi: Diese Taube, die auff Christum herab fuhr / ist der H. Geist / und s, f.‘“ Früchten, dem Lebensstand des neuen Menschen, 57 Predigten gewidmet. Von da aus wird Karl Barths Satz, daß für die Pietisten der Mensch selbst zum 3) Die deutlichste Stelle: Der hochwichtige Articul... 21715, 836f.; „Diese gerechtigkeit nun / die uns der HErr selbst wird / hat in sich die ver- Sakrament geworden sei, in einem strengeren Sinne bestätigt, als er bei Barth gemeint ist (Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert 1947, 100). Vgl. gebung der sünden ... also weil die die sünde unser gröstes elend ist / so ist _ auch Der hochwichtige Articul ?1715, 871: „‚In der Tauffe [als Bad der Wieder- hingegen diese. gerech- (837) tigkeit / die wir in Christo haben / oder darzu er uns worden ist / unser gröstes gut / das uns von solchem größesten übel der geburt] ist der Gläubige zu einem Tempel Gottes geweiht‘‘. Beachtenswert ist auch die vorsichtige Spiritualisierung des Abendmahls Th. Bed. IV, 498f., wo sünden befreyet: denn es werden nach art zu reden der schrifft / die sünde Spener den wirklichen Genuß des Leibes und Blutes Christi als geistliche gantz weggenommen / daß es vor GOtt seye / als wären sie nie gewesen 2. Sam, 12, 13. Ps. 51,3. . Jer, 50, 20“ Nießung interpretiert und die manducatio oralis in dubio lassen will. N JA ‘) Der hochwichtige Articul 21715, 7: . „einer der kranck ist / be- 4) Ebda. 860f., ähnlich 837. darff nicht daß er zu einem andern menschen gebohren werde, wer unwissend 5) Erste geistliche Schriften 1699, 298, 341 : peccatum passivum; 351 be- sonders scharf: es sind ‚„nicht eigene Sünden‘‘, Die neue Creatur 1701, 21. - ist / bedarff nicht / daß er ein anderer mensch gebohren werde / sondern er be- darff nur unterrichtet zu werden / hier aber muß eine gantz neue geburt vor- Bedeutungsvoll ist es auch, daß er die leibliche Schwachheit bei Versuchungen und Anfechtungen in Rechnung stellt Th. Bed, IT, 778; IV, 465; Erste geistliche gehen, Das muß ja ein äußerstes verderben seyn“. . 5) Ebda. 7: „3.) folget auch daraus / daß unter einem wiedergebohrnen Schriften 1699, 362. und unwiedergebohrnen gar ein großer unterscheid seye / dann jener ist ein $) Erste geistliche Schriften 1699, 291, 307; Th, Bed, III, 37. $ 7) Der hochwichtige Articul... 21715, 841: ‚„‚der wahre, lebendige gantz anderer mensch / als er gewest war denn obwol leib und seele dem wesen Nach einerley bleiben / so' ist dennoch das innere / sinn und gemüth / allerdings glaube der mit dem sünden-leben nicht bestehet‘‘, Unterschieden.“ Als biblische Belege dienen Saul 1. Sam. 10, 6. 9. Ez. 36, 26. 27, 8) Die neue Creatur 1701, 25 verweist auf 2, Kor. 3, 18 und 1. Petr. 1, 5, Ebda, 49: „Da zeiget man alsdann mit gutem fuge den gläubigen / wie man $ °) Speners Aussagen sind hier nicht ganz einheitlich, was auch sonst bei ihm zu beobachten ist, etwa in der Verhältnisbestimmung zwischen Recht- nicht alleine in dem anfang der heiligung müsse stehen bleiben / sondern immer fertigung und Wiedergeburt, wo einerseits die Wiedergeburt als der umfassende völliger werden 1, Thess. 4, 1'und treibet mit recht auff das stäte wachsthum & in allen stücken an dem, / der das haupt ist /Christus/ Eph. 4, 15“. Der Satz- Begriff die Rechtfertigung in sich aufgenommen hat, andererseits beide (mit « spürbarem Nachdrucke auf der Wiedergeburt) gleichgesetzt werden (Der hoch- steht im Zusammenhange einer Erörterung über ‚„‚die rechte art, auff gute Wichtige Articul . . .21715, 184f., s. oben Sp. 20 Anm.2). In unserem Zusammen- wercke zu treiben‘. Erste geistliche Schriften 1699, 845; Der hochwichtige w ö a hang ist die Wiedergeburt einerseits Wiedererwerb des ursprünglichen Kindes- Articul ... 21715, 216: „Hier aber und in der ersten widergeburt wird das e rechts [Der hochwichtige’Articul.. .. 21715, 185: „2.) Geschieht auch durch die steinerne hertz so fern weggenommen, daß allein der anfang des wegnehmens \ x rechtfertigung dieses, daß darmit der mensch wiederum in den vorigen stand geschiehet‘, Vgl. auch 471ff., 975ff. Predigten über Joh. Arndts Wahres _ gesetzet wird, darauß er durch die sünde gefallen war. GOtt hatte den menschen Christenthum 1711, 11: ‚,Indem diese erneuerung keine sache ist / die wir aus 80 erschaffen / daß er schon auß der schöpffung ein kind wäre‘]. Andrerseits eigenen kräfften verrichten können / sondern es ist GOttes würckung in uns p wird ein engeres Kindschaftsverhältnis erreicht (ebda. 7: „Aus der empfängnüß daß er sein bild wieder durch den Heil, Geist erneuert / und zwar da der anfang _ Y und geburt kompt es her / daß einer seiner eltern kind und sohn ist / und also dieses erneuerns in der wiedergeburt geschiehet / ists darinnen bloßer dings auch aus der wiedergeburt werden wir eigentlich Gottes kinder und söhne, GOttes werck / was aber die fortsetzung in der absonderlichen so genanten Zwar aus der Schöpffung ist Gott auch bereits unser Vater, Mal. 2, 10, Aber... erneuerung betrifft / wircket der mensch selbst darinnen mit dem H. Geist / 4 wie noch eine genauere kindschafft'GOttes ist / nach welcher allein die glaubige aber aus von GOtt geschencketen und mitgetheileten kräfften / und muß also GOttes kinder sind / und aus solcher kindschafft das erbe haben / so kompt so fern dessen fleiß auch mit darzu kommen / doch daß die krafft vo kommet‘‘, lp GOtt solche kindschafft allein aus der wiedergeburt her Jac. 1, 17f.“). : ; E 24 23 X ’heologische Litératurzeitung 1951 Nr. ; ; Der Perfektionismus wird sowohlnach innen wienach außen Das Leben des neuen Menschen erhält so Sicherheit und ausgestaltet. Dem inneren Menschen hat das neue Leben die Spannung zugleich, es tritt unter teleologische und dyna- Freiheit vom Gesetz gebracht. Er tut das Gute um Gottes mische Vorzeichen. Der Perfektionismus, der erst im völligen willen, oder auch aus reiner Spontaneität, aus Lust und AÄußerlichwerden des Innerlichen erfüllt ist, wurzelt im Gottes- Liebel, Seine Existenz ist eine völlig neue Natur, die ihm begriffl, Gott und die Sünde schließen einander aus. Solange so unmittelbar zu eigen wird wie sein leibliches Leben oder sie da ist, vermag sich Gottes Liebe nur gehemmt auszuwirken. seine eigene Gesundheit?, Aber das Leibliche bedeutet Dabei kann das Geschehen nicht stehen bleiben. Gott kann mehr als ein Gleichnis: Der neue Mensch ist ein geist- eine unvollkommene Gerechtigkeit, wie sie die Rechtfertigung leibliches Wesen, wie es ı. Thess. 6, 23 ausspricht. Die Ver- als Glaubensgerechtigkeit schafft, nicht anerkennen. Es drängt änderung, die mit ihm vorgegangen ist, wirkt sich bis in die alles nach Vollkommenheit, nach Endgültigkeit und darum Körperlichkeit hinein aus: Seine Glieder leisten ihm willig den nach Lebensgerechtigkeit. Eine völlige Vereinigung zwischen Dienst zum Guten, den sie sich vorher widerstrebend abrtingen Christus und dem Gläubigen muß das begonnene Verhältnis ließen?. Man kann es auch so ausdrücken: Der innere Mensch, krönen, nicht nur — wie im klassischen Bilde Luthers — eine den Gott in der Wiedergeburt schuf, ist zum äußeren e- geistliche Ehe mit Gütergemeinschaft?, sondern ein ‚‚,seeliger worden *. Darin liegt der eigentliche Sinn _ des Vorgangs, darin Wechsel der Personen‘3%, die Einwolhnung der Dreieinigkeit die wesentliche Uberlegenheit über die Rechtfertigung, Der im Herzen*, Damit ist im Grunde das Ziel erreicht. Der Ab- Wieder: eborene wächst und bildet sich in die Ähnlichkeit mit schluß des Prozesses, die ‚‚versetzung in das Reich der Herr- E ristus hinein. Die imitatio Christi wird aus einem von Jesus € ligkeit“5 vermag sachlich nichts mehr zum Heilsstande hinzu- außen egebenen Imperativ zu einer von innen kommenden zubringen., Lebensfunktion. Am Ende steht die Identität zwischen TJesus Die Kraft dieser Wiedergeburtslehre liegt in ihrer Fo Christus und dem wiedergeborenen Menschen nach Gal. 2, 20. 8 Wie wichtig sie Spener ist, zeigt sich darin, daß er sie mit Be- _richtigkeit Sie besitzt diese Eigenart sowohl unter dem tonung gerade beim entgegengesetzten Bibeltext, dem be- gnädiger vatter / der seines kindes züchtigung und wachsthum durch solche scheidenen Selbstzeugnis des Täufers in Joh. ı, 20, hervor- übung suche, Was nun GOtt aus gnaden schicket kan uns seiner gnaden nicht berauben / sondern muß sie uns lassen / ja uns darinnen stärcken‘‘, hebt5, Wenn er die Tragweite der paulinischen Aussage so- fort dahin einschränkt, daß er die personale Identität und den 1) Ich halte diesen Punkt im Sinne Speners und der theologiegeschlcht-r Erwerb der christologischen Prädikate® durch den Wiederge- lichen Entwicklung für entscheidend. Nur von hier aus wird die Größe seiner borenen ausschließt, so hält er den wesentlichen Gehalt um ’ so Konzeption und damit seine leitende Stellung für die Geschichte des Pietismus fester, daß durch die geistliche Geburt Jesus Christus im Gläubi- begreiflich. Erste geistliche Schriften 1699, 182; „„Wo wir. dann nun weiter en Gestalt gewinnt. Dadurch hat der neue Mensch auch die solche genaue unsere geistliche gemeinschafft mit Christo betrachten wollen / Herrschaft über den Satan erlangt. Die Anfechtungen, die ihm aus welcher diese rede fließen kan (sc. die Identität zwischen dem Gläubigen noch zu schaffen machen, sind im Grunde Spiel, Jesu Kampf und Christus). So sagen wir’erstlich‘ Causa procatarctica / oder die ursach / und Sieg haben sie bereits überwunden. Was heute in den woher uns solches vonnöten ist / seye doppel. Auff einer seiten ist die strenge Gläubigen geschieht, ist nicht Fortsetzung dieses Kampfes, Göttlicher gerechtigkeit / auf der andern seiten unser unvermögen und sünd- liches elend. Und das auff diese weise: Göttliches gericht ist so strenge / daß sondern dieses Sieges. Darum darf der Wiedergeborene am Satan zum Ritter werden?. Von Gott aus gesehen, sind die es sich nicht vor demselben mit einer unvollkommenen gerechtigkeit aus- Bedrängnisse eine väterliche Züchtigung, die dem Wachstum machen lässet / sondern die gerechtigkeit die vor demselben bestehen solle / seines Kindes dienen und es in seinem Gnadenstande gewisser muß volikommen sein in allen stücken‘‘. Der hochwichtige Articul,,. 21715, machen®, 152: „Weil es aber Göttlicher heiligkeit nicht gemäß wäre / solche leut zu kindern zu haben / an denen und ihren personen selbs nichts guts wäre / sondern 1) Die neue Crcafur 1701, 43f. Der hochwichtige Articul. ,, 21715‚ A die natürliche verderbnüsz allein bey ihnen bliebe / daß sie daher auch nie ‚„„Es muß mehr geschehen / als daß wir nur das bloße vermögen oder krafft nichts gutes thun könten / so 1läßt es GOtt bey den vorigen beiden wolthaten guts zu thun bekommen soliten / sondern es muß eine gantz andreneue natur nit bleiben / sondern es kommet noch die dritte darzu / daß GOtt in einem und art seyn / die das gute nun nicht nur thun kan / sondern auch den trieb solchen menschen so bald eine neue natur würcket / nach dero er nunmehr und zuneigung darzu hat / und'ausz ihr nicht anders als so thun kan‘‘, Vgl, göttlich gesinnet ist‘‘, Ebda, 875: „Hingegen die GOtt sein werck gern lassen auch 183. wollen / können sich versichern / welche derselbe einmal / wie uns allen in der 2) Ebda,217: „daher wüste ichs nicht deutlicher zu sagen / als daß GOtt tauff geschehen ist / zu seinen tempeln geweihet hat / da sei er willig sie bei in der widergeburt in des menschen seele schaffe eine gantz neue art und solcher gnad zu erhalten ... er schützet und erhält seinen tempel / auch zieret natur / welche dem menschen so innerst ist als sein leibliches leben oder seine er ihn immer mehr: bisz wir in jenes Jerusalem kommen‘‘, Vgl. auch Die neue gesundheit‘‘. Creatur 1701, 23: Gottes Liebe zum Gläubigen gewinnt ihre volle Kraft, wenn 3) Die neue Creatur 1701, 42 im Anschluß an 1.Thess. 6, 23: „also das Hindernis der Sünde. beseitigt ist: „Und liebt GOtt den glaubigen bleibet in der wiedergeburth und neuen schöpffurg leib und seele ihrem wesen also wie vor der Sünde / ja in gewisser maß noch mehr um Christi willen‘‘, nach / aber es wird etwas neues in derselben gewürcket: zwar vornehmlich Der Perfektionismus wirkt sich im Kirchenbegriff als Forderung der ‚,‚wahren‘‘ in der seelen / als dem vornehmsten theil des menschen / aber also / daß auch Kirche und als „Erwartung besserer Zeiten‘‘, d, h, als Chiliasmus aus und gibt der leib sein theil daran habe / daß wie die verderbnis auch den leib betroffen / den Pia Desideria ihre Durchschlagskraft, , und zu verrichtung des guten ungeschickt gemacht / also auch die neue art 2) Von der Freiheit eines Christenmenschen WA 7, 25, 26 (lat. De liber- ihn zu dem guten bequem mache‘‘, tate christiana WA 7, 54, 31). *) Hier tritt Speners Nähe zu Luther und zugleich seine Geschieden- 3) Erste geistliche Schriften 1699, 182f.: „„‚Die Forma und art bestehet _héit von ihm scharf ins Licht (vgl. für Luther besonders Heinrich Bornkamm, gleichfalls in 2 stücken (1.) In der vollkommenen zurechnung .. . (2.) in der übri- S Äußerer und innerer Mensch ‚.. Imago Dei 1932, 94ff.). Der Unterschied liegt gen vereinigung / da Christus auch bey denen, welchen er seine gerechtigkeit darin, daß der innere Mensch nicht in der Rechtfertigung geschaffen wird, nunmehr zugeeignet hat / anfängt zu wohnen Ephes. 3, 17 und selbst / als sondern in der Wiedergeburt. Er ist darum nicht im strengen”Sinne Luthers gleichsam eine neue seele in ihnen kräfftig zu sein und zu würcken‘. Dagegen extra nos. Spener gelingt es deshalb auch nicht, die unaufgebbare Notwendig- ist der Wechsel der Personen forensisch gedacht, offenbar weil Spener hier keit, die das sakramentale Wort für die neue Schöpfung beéitzt‚ so deutlich zu vor der nur noch mystisch zu deütenden Konsequenz zurückschreckte (Der machen, daß das spiritualistische Verständnis ausgeschliossen wäre. Die Be- hochwichtige Articul.., 21715; 836: „Dieses ist also der seelige wechsel der tonung, die er dem Worte neben dem Geiste fast überall gibt, beweist nicht, personen / in welchem die vornehmste krafft des Evangelii bestehet / daß vor daß er seine Rolle zwingend begründet (vgl. Der hochwichtige Articul... GoOtt Christus an der sünder stelle trat / und hingegen wir / wo wir im glauben ’1115‚ 166, 369; Cons. et judic.. theol, lat. 1709 I, 123f,). Luthers Begriff des das recht an Christum und seine gerechtigkeit erlangen / hinwieder an seine nudissimum verbum konnte er sich nicht aneignen. stelle tretten / und nicht mehr vor GOttes gericht in uns / sondern in ihm an- 5) Erste geistliche Schriften 1699, 179ff. (Lehrpunkte einer 1688 ge- gesehen werden‘‘). Die Zurückhaltung Speners ist ungemein bezeichnend. Er haltenen Predigt über Joh. 1, 20); vgl. auch 200. Die von Ritschl I1, 98f, bleibt an dieser Stelle ganz auf der Linie von Luthers Galaterbriefkommentar 5 herangezogene Stelle aus den Th; Bed. I, 192f. sagt weniger. 1531 (1535) zu Gal, 2, 20 WA 40 I, 283, 10ff.: Es ist sachlich begründet, daß 5) Es handelt sich dabei um die vollkommene Heiligkeit (a. a. O. 179, er sich in der Vorliebe für diesen ganzen exegetischen Zusammenhang mit ‚ die Vollmacht zur sündentilgenden Satisfaktion und dje Herrschaft über die { Osiander (zu Gal. 2, 16) trifft, vgl. Emanuel Hirsch, Die Theologie des Andreas Kirche (a. a. O. 180). Osiander 1919, 51. Am klarsten drückt Spener den Charakter dieser unio per- e 7) Erste geistliche Schriften 1699, 280: „Aber jetzo fürchten wir ihn nicht sonalis, der mehr als voluntaristisch und weniger als mystisch ist, an der mehr, weil ihm der harnisch ausgezogen ist / und hin wider derjenige uns zur folgenden Stelle in einer Weise aus, di& an die alexandrinische Christologie er- seiten stehet / der ihn nicht allein einmahl überwinden / sondern noch täglich innert: Der hochwichtige Articul,.. 21715, 884 (zu Joh, 17, 21—23): „Wir seinen sieg wider ihn fortsetzen kann ‚..(es ist)... mehr auff Christi macht / sehen allein die genaueste vereinigung / wie der gläubigen unter sich / also auch als desz Satans grimm zu sehen / und a!so auch getrost / wo es von nöhten / mit mit GOtt / der in ihnen wohnet; wir wissen auch / daß sie nicht wesentlich dem Satan als einem überwundenen feind / in krafft des überwinders zu nach ihrer art / doch aber auch nicht nur nach dem willen seye: wie sie aber kämpffen und an ihm zum ritter zu werden‘‘, dann bewandt seye / müssen wir ein geheimnüß bleiben lassen‘‘. 8) Ebda, 297: „Hältsich also GOtt hierinnen nicht als ein zorniger richter / ‘) Die neue Creatur 1701, 24f. / der den menschen dem teuffel zur quaal übergeben hätte A sondern als ein 5) Vgl ebda, 25, Vgl. auch Erste geistliche Schriften 1699, 845, „ x 2 5 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 26 - sichts unkte des A öttlichen Handelns wie unter dem des Eigenschaften und Forderungen sind als Funktionen des mensc. Zl ichen Schicksals, Aber entscheidend ist das erste. Sie Wiedergeborenen ganz vom Individuum aus gedacht. nimmt ihren Ausgang von Gottes Wesen, das als vollkommene Gerechtigkeit und Heiligkeit verstanden ist. Sie führt das Heilsgeschehen bis zur Gestaltwerdung Jesu Christi im Wieder- Man wird Speners Wie?iérgeburtslehre nicht gerecht, geborenen, bis zur Menschwerdung Gottes im Einzelmenschen wenn man sie nur gegen diejenige der der lutherischen Ortho- durch, Sie reicht von der Schöpfung bis zur Vollendung, für doxiel hält. Ganz abgesehen von den genetischen Fragen nach die es im Grunde nichts ausmacht, ob sie jenseits oder inner- dem Zeitpunkt, zu em deren abgeschlossenen Gestalt vor- irdisch vorgestellt ist. Das Entscheidende ist die Leibwerdung, lag, und nach den Einflüssen, die sie gestalteten, ist die innere in der Gottes neuschöpferischer Wille zum Ziel kommt. Der Struktur beider verschieden. In der Orthodoxie bedeutet sie theozentrische und der theologische Zug geben ihr Anteil an nur ein Element innerhalb des ordo salutis?, bei Spener um- der großen Linienführung der klassischen soteriologischen faßt sie den ganzen Heilsprozeß. Wohl lassen sich für viele Systeme, an der Spitze des irenäischen, Man kann sie als einen seiner Aussagen über das erhältnis von Rechtfertigung und Versuch ansehen, die Alleinwirksamkeit Gottes in seinem Heils- Wiedergeburt Parallelen aus der Orthodoxie beibringen. Diese handeln gegenüber jeder verkürzenden anthropozentrischen können aber für Spener nur bezeugen, daß er sich der dogma- Denkweise zur Geltung zu bringen, Es liegt nahe, einen solchen tischen Tradition verpflichtet fühlte und auf Kontinuität Anthropozentrismus als mindestens geheime Tendenz in der Wert legte oder aber, daß er sich von ihr nicht zu befreien ver- mochte, Für die Orthodoxie selbst deuten sie auf die Wirk- orthodoxen Gestaltung des ordo salutis wirksam zu sehen!, Wenn etwa Johann Gerhard bestrebt war, das Interesse Gottes samkeit der gleichen Einflüsse hin, denen auch er ausgesetzt Ö und das des Menschen getrennt zu berücksichtigen?, so läuft war. Die Wiedergeburt als Urbegriff für den gesamten Vor- x Speners Absicht darauf hinaus, die übergreifende Einheit auf gang weist vielmehr auf den Spiritualismus. der Seite Gottes zur Geltung zu brin gen. Seine Wiedergeburts- Schon der Sprachgebrauc Jäßt häuf ig genug dieéen lehre hätte unter diesem'Gesichtspun k zt eine ähnliche Funktion Untergrund durchschimmern?, So wird etwa zu Weihnachten wie die osiandrische Rechtfertigungslehre gegenüber der von der leiblichen Geburt Jesu Christi sofort auf die geistliche melanchthonischen?, obwohl sie weder ihren gedanklichen verwiesen, die in jedem einzelnen geschehen muß*, So fordert Reichtum noch ihre begriffliche Prägnanz erreicht. Immerhin die Anfechtung die resignatio ad infernum, den quietistischen begegnen Formulierungen, die an Osiander erinnern 4, amour desinteresse de Dieu®; Der Glaube erscheint als Seelen- Aber mit diesen positiven E igenschaften ist sie nicht aus- grund®, als Funke, der angezündet wird?, dem ‚‚lebendigen‘‘ reichend ekennzeichnet. Neben de tritt ein „‚toter“ gegenüber®, Die ‚,wahre hertzenstheologie der em Theozentrismus, der sich im Perfektionismus _ bis hin zur Forderung der Leiblichkeit Schrifft‘“, die bei den Alten noch da war und sich während des auswirkt, steht der Individualismus®, Speners Kirchenbegriff, Papsttums ‚‚in den mystischen Scribenten‘“ erhalten hat, wird en die scholastische, ‚,das faule hirn-gespenst müßiger spe- den ich hier nicht mehr darlegen kann®, führt weithin und Cul a prinzipiell zur Auflösung der wirklichen Kirche zugunsten der tion‘‘ aufgeboten®?. Das objektive Wort büßt seine aus- geforderten ‚,‚wahren‘‘, ie sich aus wiedergeborenen einzelnen schließliche und zentrale Rolle 'als Träger der Heilsbotschaft zusammensetzt”?, und damit des Heilsgeschehens weithin ein, obwohl jede dies- Die große Predigtsammlung von der Wiedergeburt, die das ganze Christenleben umfaßt und um- bezügliche Polemik fehlt, sondern im Gegeuteil das Wort als fassen will, bietet den Heilsbesitz und den Tugendkatalog das normale Mittel der Wiedergeburt erscheint. Der äußere des neuen Menschen, Die darin aufgenommenen sozialen - Gottesdienst ist opus operatum!® und hat nur Wert, wenn jeder ‚,seine innere Kirche‘ dazu mitbringt!l, Die Sünde wird 1) Auf diese schwierige Frage ist vor eingehender Einzeluntersuchung nicht als Widerspruch oder Feindschaft ge als Hangen an den Kreaturen beschrieben ggn Gott, sondern eine bündige Antwort nicht möglich, Auf der einen Seite steht der schroffe Tadel, den Holl Melanchthon als Anfänger des orthodoxen Anthropozentrismus Dahinter erhebt sich die Forderung nach einem Vergleich erteilt hat (vgl. besonders Ges; Aufs. 1 %1922, 113; II1 [1928], 535f.). Auf der der Gesamtkonzeption. Der erste, bei dem die Wiedergeburt in anderen Seite hat Werner Elert, Morphologie des Luthertums I (1931), 124ff. beherrschender und gestaltender Weise in den Mittelpunkt ı die Legitimität der orthodoxen Fragestellung nach der menschlidhen Seite der trat, war, wenn wir von der deutschen Mystik des Mittelalters Rechtfertigung durch die Fülle der biblischen Aussagen und Belege aus Luther absehen, Schwenckfeld1®*, Er hat darum den Typus begründet. em von selbst umfassend erwiesen. Daß das theozentrische Motiv für die orthodoxe Die UÜbereinstimmung zwischen dem von ilm und Rechtfertigungsiehre etwa in der Gestaltung bei Johann Gerhard, wesentlich war, sollte nicht bestritten werden. Es bildet einerseits den Grund für die 1) Dies ist bisher überwiegend geschehen. Die umfassende Monographie von Paul Gennrich, Die Lehre von der Wiedergeburt 1907, 166ff. hat trotz strenge Scheidung zwischen justificatio und rendvatio gegen Bellarmin (Loci theol. I11, 507ff. Preuß). Es wird andrerseits geradezu als causa finalis aus- ihrer etwas unscharfen Fragestellung und zu starken Benutzung sekundärer Literatur das Verdienst, energisch auf Luther als sachliche Quelle für Spener gesprochen (ebda. IIT, 518: Respectu Dei finalis justificationis nostrae causa hingewiesen zu haben. Die Beziehung zur spiritualistischen Überlieferung faßt est gloria Dei). Die Frage kann nur sein, ob die Art der Durchführung diese Absicht erheilt oder verdunkelt, Vgl. die sehr überlegte und zurückhaltende sie nicht ernsthaft ins Auge, die zur Orthodoxie bleibt blaß und ungenau. - ?) Mit Ausnahme des unten zu besprechenden Philip Nicolai. Beurteilung durch Hans Emil Weber, Reformation, Orthodoxie und Rationalis- 3) Vgl. dazu neuestens die entsprechenden Nachweise für Zinzendorf mus I, 2 (1940), 311ff, bei Gösta Hök, Zinzendorfs Begriff der Religion. Uppsala-Leipzig 1948 (Upp- ?) Dies zeigt die in der vorigen Anmerkung zitierte Erörterung von sala Universitets Arsskrift 1948, 6), besonders S, 55ff, y justificatio und renovatio gegen Bellarmin, Vgl. auch Andreas Quenstedt, 4) Erste geistliche Schriften 1699, 184f. Theologia didactico-polemica 1691 1II, 483: regeneratio ex parte Dei regene- ; 5) Ebda. 299. rantis est perfecta .. ex parte vero hominum recipientium est imperfecta $) Ebda. 291. (quia peccator influxum spiritus sancti non perfecte recipit), quia malum morale illis semper adjacet, Rom. VI I, 23, quia peccatum in illis adhuc habitat, 7) Ebda. 347. 845. 8) Der hochwichtige Articul., . V.17, 18, et quia fides in illis augeri et crescere potest. Wahres Christenthum 1711, 4. 2{715, 841. Predigten über Amdtfl} ; *) Vgl. dazu vor allem Emanuel Hirsch, Die Theologie des Andreas Osian- '%) Erste geistliche Schriften 1699, 127, vgl. zur Sache Erich Seébe_rs. : der 1919, besonders 56ff., 181 ff., 203ff., 254ff. Speners Wiedergeburtslehre Gottfried Arnold 1923, 211ff., 377ff., für Spener ebda. 334ff. sucht wie Osianders Rechtfertigungslehre den von Johann Brenz nicht über- 10) Wahrhaftige Erzehlung 1697, 99. Die neue Creatur 1701, 31, 45. brückten Zwiespalt von justitia evangelii und justitia aeterna zu überwinden Predigten über Arndts Wahres Christenthum 1711, 5. — Obwohl bei ihm wie bei Brenz die melanchthonische Imputationslehre die 1l) Der hochwichtige Articul...21715, 873f. Geschlossenheit stört (vgl. Hirsch 256ff.). Spener bleibt in dieser Hinsicht 12) Erste geiftliche Schriften 1699, 292. | hinter Osiander zurück.. 13) Vgl. dafür die glänzende Analyse und Darstellung durch Emanuel ‘) Erste geistliche Schriften 1699, 182, vgl. oben Sp. 24 Anm. 1. Die Fort- Hirsch (s. oben Sp. 19 Anm. 3), die an Sorgfalt und Tiefblick in der historischen setzung dieses Zitates lautet: „Nun aber / wo wir auch urmnser Lebtag am aller- und sachlichen Erhellung der Probleme kaum zu überbieten sein dürfte. Zur E gottseligsten lebten / würden wir doch keine andere als unvollkommene gänzung vgl. Heinrich Bornkamm in Imago Dei 1932, 107ff. Hirsch hat die Gerechtigkeit zuwegen bringen können / und also damit für GOtt nicht be- Beziehung zum Pietismus im allgemeinen überall sichtbar gemacht, jedoch ge- stehen: dahero so war vonnöthen / daß eine solche genaue gemeinschafft zwischen uns und legentlich dabei zu stark auf eine aktivistisch-voluntaristische Bekqhmfl ei Christo würde / daß seine unendliche Gerechtigkeit uns methodik abgestellt (vgl. besonders 161). Ich hoffe, seinem Hinweis dp_\;ß A gen würde / und w ir für GOtt nicht mehr / wie wir in uns selbst / sondern die im Vorstehenden gebotene Darstellung Speners eine größere Bestimmt wie wir in uns 5) Nicht / und wir in ihm seyen / angesehen würden‘“‘. heit gegeben zu haben., Die von ihm (S. 169f.) gestellte Aufgabe, die unte: erst Oetinger, sondern schon Spener vertritt sachlich den irdische Nachwirkung Schwenckfelds im 16. und 17. Jahrhundert sichtbar. Satz: Leiblichk: eit ist das Ende der Wege Gottes, machen, bieibt bestehen. Für ihre Richtigkeit spricht die kaum zu '_ be! Ihm war .?) Erste ein zweiter Abschnitt des Marburger Referates gewidmet schätzende Tatsache, daß die lutherische Überlieferung, wie sie in der Kon- 21715, 863, 87 3Effistllche Schriften 1699, 845. Der hochwichtige Articul... kordienformel ihren Niederschlag fand, den Schwenckfeldianismus derart \11s den Vordergrund r0ck}. / 27 Théologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 28 Spener gezeichneten Bilde springt in vielen Zügen in dié Augen, listischen Gutes, das Johann Arndt wie kein anderer seiner Zeit so daß fast an unmittelbare Beeinflussung gedacht werden aufnahm und sammelte, muß die Frage nach den formenden könnte. Hier ist die gleiche Folgerichtigkeit im Ablauf des Kräften gestellt werden, mit denen er den Traditionsstoff Prozesses, das gleiche Interesse an der Innerlichkeit als der durchdrangl, Es überrascht nicht, das gleiche Schema vom zu entscheidenden Heilssphäre, die gleiche Bewertung der alten und neuen Menschen in der bekannten individualistischen Ethik als des Feldes, auf em der Glaube seine Lebendigkeit Zuspitzung mit besonderer Betonung der conformitas und erweist. Hier herrscht der gleiche Perfektionismus, der gleiche imitatio Christi vorzufinden. An Nicolai erinnert die Aus- Drang nach Leiblichkeit als dem Ende der Wege Gottes, vor zeichnung, die das Wort als göttlicher Same erfährt, obwohl das äußere Wort der Schrift nur das auslösende Moment für allem der gleiche Primat der Gnade, die theozentrische Domi- nante. Hier sind aber auch die gleichen Schwächen festzu- das innere Wort des Herzens darstellt?. Zwei Punkte zeigen je- stellen. Auch hier gelingt es nicht, den Synergismus völlig zu doch eine wesentliche Verschiedenheit gegenüber Spener, Der bannen. Er spricht sich bei Schwenckfeld, dem tieferen Den- eine betrifft die gesamte Anlage, der zweite die Durchführung, ker, sowohl im Protest gegen das servum arbitrium wie in Die Wiedergeburt ist bei Arndt in den Rahmen des pla- der Forderung ethischer Bewährung aus. Auch hier bleibt der tonisch-neuplatonischen Schemas von Urbild und Abbild3? ein- Individualismus der beherrschende Eindruck, zumal die imi- espannt, as für Spener trotz gelegentlicher Verwendung * tatio Christi wohl noch stärker ethisch gefaßt wird als bei E eine konstitutive Bedeutung besitzt. Arndt macht es durch Spener. Auch hier haben die kirchlichen Gnadenmittel, Wort den biblischen Gedanken der imago Dei lebendig, wobei die und Sakrament, keinen notwendigen Platz. Spener scheidet Zeugung durch das Wort die mystische Bildübertragung sich- von Schwenckfeld dadurch, daß er auf jede spekulative durchkreuzt. Trotzdem bleibt eine natürliche Theologie als Ausgestaltung seiner Positionen verzichtet. So teilt er weder Untergrund wirksam, die durch die Aufnahme Raimunds von die christologische Sonderlehre von der Vergottung des Flei- Sabunde ein größeres Eigengewicht erhält. Abgesehen vom sches Christi noch den eigentümlichen sakramentalen Symbo- Rahmen unterscheidet sich Arndts Wiedergeburtslehre von lismus von Himmelswasser und Himmelsbrot. Zugleich aber der Spenerschen durch die schroffe Entgegensetzung von 1äßt er die Betonung des Psychischen, der Stimmung, zurück- Christ und Welt®, wodurch die Forderung der Selbstverleug- treten. Dies bedeutet einerseits eine größere Strenge, anderer- nung wie der Genuß der Gottesgemeinschaft einen stärker seits eine unbestreitbare Verarmung im Sinne der Anschaulich- mystischen Klang erhält. Sein Zug zum Ethischen hat sich keit. nicht in letzter Klarheit und Energie durchzusetzen ver- Wesentlich davon verschieden ist die zweite bedeutsame mocht. Ausgestaltung der Wiedergeburtstheologie, die Philipp Nicolai Trotzdem hat schon Arndt eine Reduktion der spiritu- bietet 1. Bei ihm wird einerseits der Symbolgehalt des Bildes alistischen Uberlieferung vollzogen, Alle spekulativen uche- bis zur konkreten Physiologie veranschaulicht, andrerseits rungen des Wiedergeburtsgedankens sin dahingefallen, die durch eine kosmologische und ekklesiologische Durchführun Konzentration auf ie zentralen Inhalte ist bis zur Monotonie des Motivs dem Ganzen ein großer Rahmen gegeben, Er stellt erreicht. Dieser Eindruck verstärkt sich bei Spener: Das spiri- eine ineinandergefügte Zeugungs- und Schwangerschaftsfolge tualistische Gedankengut kommt in die Rolle einer Hilfslinie auf: Gott geht mit der Welt schwanger, die Welt mit der gegenüber der orthodoxen Uberlieferung. Darum finden sich streitenden Kirche, die Kirche mit jedem gläubigen Christen, enau soviele sprachliche. Anklänge, ohne daß die Sache jeder gläubige Christ mit dem ewigen Leben?. immel und identisch wäre. Den Ausgangspunkt bildet die melanchtho- Erde, das Weltall, wird zu einer runden Kugel, die Gott ‚,wie nische Rechtfertigungslehre, die in ihrem forensischen Cha- eine Häuptmutter durch die Beförderung der Geburten rakter zunächst noch nicht als Fiktion, aber als eine isolierte allenthalben regiert‘‘%, Er erreicht dadurch eine wirkungs- Tatsache gegenüber dem Leben empfunden wird. Um diese volle Entgegensetzung von Welt‘ und pilgernder Kirche, ohne Lücke zu schließen, wird der gesamte Zusammenhang der die Schöpfung — wie weithin im Pietismus — der Negativität spiritualistischen Wiedergeburtslehre aufgeboten, Die nun be- sonders betonten Inhalte lassen sich im wesentlichen als preiszugeben. Für alles das fehlt bei Spener die Entsprechung. Aber die Geschiedenheit geht noch weiter: Für Nicolai sind ursprüngliches Gut Luthers erweisen®, Aber ihre einseitige sakramentales Wort und wortgebundenes . Sakrament not- Hervorhebung gibt dem Ganzen einen lutherfremden Ton”, wendige Elemente im Heilsprozeß. Sie sind der Same, der die Zeugung vollbringt®. Von da aus vermag er Luthers Ent- 1) Nach dieser Seite scheint mir Koepps Buch eine Ergänzung_ ZUZU- ensetzung von Gesetz und Evangelium als mortificatio und lassen. vivificatio in den Wiedergeburtsvo T an aufzunehmen®, Da- 2) Johann Arndt, Fünf Bücher vom wahren Christenthum (mir war nur d ivi von hebt sich nicht nur Speners In ualismus ab, sondern zugänglich die Leipziger Ausgabe von 1693, die nach der Rigaer von 1679 mit auch seine weitgehende Entwertung von Wort und Sakrament, Ergänzungen der Magdeburger von 1691 hergestellt ist). B. 1, Kap. 6, S, 34ff., Der letzte, Spener sachlich im nächsten stehende Ver- Kap. 36, S. 243ff. Ich beschränke mich auf Belege aus dem ersten Buche, weil dessen Anlage die ursprüngliche Absicht Arndts am reinsten wiedergibt, treter der Wiedergeburtstheologie ist Johann Arndt’, Wieviel die beiden verbindet, ist oft genug hervorgehoben worden, 3) Ebda.,B.1,S. 1ff., Kap. 41, S. 296ff.; aber auch Kap. 5, S, 33, Kap. 11, Uber die naheliegende Vermittlerrolle des mystisch-spiritua- S.71, Kap.12, S.77, Kap.21, S. 149, Kap.29, S. 200 u. ö. 4) Bezeichnenderweise geschieht dies im Banne Arndts. Predigten über 1l) Zu Nicolai vgl. Werner Elert, Morphologie des Luthertums I (1931), Joh. Arndts Wahres Christenthum 1711, 9; vgl. auch 3 die Erörterungen über 125 ff., 140 ff. Martin Lindström, Das Verständnis des Christentums bei Philip Ni- den Begriff der Wahrheit. colai 1939, besonders 231 ff, Beide weichen in der Beurteilung scharf voneinander 5) Johann Arndt,a. a. O, B. 1, Kap. 10, S. 58, Kap., 12, S. 78ff., Kap.13, S.81ff., Kap. 17, S. 108ff., Kap. 36, S. 243ff, u. ö, ab: Während Elert in Philip NIcolais konkreter Bildersprache eine Fortführung echter Motive Luthers erblickt, stellt Lindström den Einbruch fremden Geistes 6) Vgl. dazu Hermann Hering, Die Mystik Luthers im Zusammenhange fest. Über Art und Ursprung dieser Fremdheit vermeidet er abschließende seiner Theologie und in ihrem Verhältnis zur älteren Mystik 1879, Johannes Formulierungen.. Wenn ich seine Erwähnung Johann Arndts in diesem Zu- Gottschick, Luthers Lehre von der Lebensgemeinschaft der Gläubigen mit sammenhang (S. 277f.) richtig verstehe, so macht er die platonisch-neuplato- Christus, ZThK 1898, 407ff. A.V.Müller, Luther und Tauler 1918, Otto nische Lehre vom Urbild und Abbild verantwortlich, Der damit ausgespro- Scheel, Taulers Mystik und Luthers reformatorische Entdeckung, Festgabe chene Hinweis auf die antike Struktur und Herkunft würde biographisch für Julius Kaftan 1920, 298ff. Reinhold Seeberg, Die religiösen Grund- durch Nicolais Anknüpfung an Vives bestätigt werden, Hier hat m, E, Lind- gedanken des jungen Luther und ihr Verhältnis zum Okkamismus und der ström' etwas Entscheidendes gesehen: Der griechische Gottesbegriff, für den deutschen Mystik 1931. Johannes v. Walther, Mystik und Rechtfertigung beim sowohl das platonische Schema von Urbild und Abbild, wie der aristotelische jungen Luther 1937. Erich Vogelsang, Luther und die Mystik, Lutherjahr- Grundsatz von der Erkenntnis des Gleichen durch das Gleiche repräsentativ buch XIX (1937), 32ff. Die unio mystica bei Luther, ARG 35 (1938), 63ff. ist, fordert die Gleichheit von Gott und Mensch. Dazu tritt der biblische mit 7) Dies zeigt sich am deutlichsten in der Umprägung von Lutherzitaten. der Sünderliebe Gottes in entscheidenden Gegensatz. Dafür zwei Beispiele:; Erste geistliche Schriften 1699, 306; Wenn in der An- 2) Philipp Nicolai, Theoria vitae aeternae 1620, 116ff., 246ff. fechtung der Glaube entschwindet, dann ist dem Verzweifelnden entgegen- 3) Ebäa. 253f. zuhalten: „daß unser glaube nicht bestehe in unserm fühlen / sondern in der ‘) Für seinen Weltbegriff, der dem pietistischen sehr nahe kommt, vgl. Göttlichen / uns manchmahl unempfindlichen Krafft‘‘, Spener beruft sich 367f. dafür auf Luthers Auslegung von Gen, 15, 1 nach Altenburger Ausgabe IX, 376, ebda‚ 5) Ebda. 129f. Der Jateinische Grundtext lautet: (WA 42, 553, 32) neque enim exigua conso- %) Ebda. 138, 146, 156, Alle diese Züge zeigen das Recht von Elerts latio quod gratia non est sublata. Die Altenburger Ausgabe gibt gratia zu- Interpretation. treffend mit ‚„„‚Gnade‘“ wieder, Spener dagegen mit „„Kraft‘“‘, Die neue Creatur ?) Vgl. vor allem die grundlegende Monographie von Wilhelm Koepp, 1701, Vorr, (ohne Pag.): „Insgemein mag ich von der neuen Creatur sagen / Johann Arndt, eine Untersuchung über die Mystik im Luthertum 1912, die was unser Lutherus vom glauben spricht: Bitte GOtt, daß er die neue creatur mit gleicher Sorgfalt den biographischen, stoffgeschichtlichen und theolo- (den glauben) in dir würcke‘‘, Beide Male liegt keine Verfälschung, aber eine gischen Problemen nachgeht, außerdem Ernst Benz, Über den. Adel in der charakteristische Zuspitzung vor, Es wäre lohnend, die Lutherzitate Speners deutschen Mystik. Dt. Vjschr. für Lit,wiss. u. Geistesgesch. 14 (1936), 509ff, in ihrer Auswahl und Interpretation im einzelnen nachzuprüfen., + 29 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 30 ; Aus der Ergänzung, die ursprünglich beabsichtigt war, wird Im ganzen fällt dabei der Nachdruck auf äen Perfektionis- ein Ersatz — dies um so mehr, wenn die Wiedergeburt so mus!, Er geht einerseits von einem substantiellen, unpersön- © grundsätzlich gefaßt und so konsequent durchdacht, andrer- lichen Sündenverständnis aus. Er führt mit dem Drang, den seits so energisch von allem spekulativen Beiwerk befreit und inneren Menschen völlig äußerlich werden zu lassen, den um- so nüchtern auf die tägliche Erfahrung des Christen bezogen gekehrten Weg als Luther. Er bezeichnet zuletzt und vor wird wie bei Spener!, In dieser ei: gentümlichen Verkürzung und allem den Abstand in einem verschiedenen Gottesbegriff: Der Verschlingung lebt Luther, der ja bereits die Wiedergeburts- paradoxen Tatsache, daß Gott den Sünder wählt und liebt, lehre Schwenckfelds entscheidend mitgebildet hatte, im ur- steht die rationale Forderung gegenüber, daß Gott nur eine sprünglichen Pietismus wieder auf. Darum haben im Grunde vollkommene Gerechtigkeit anerkennen könne, beide recht: Spener, der sich immer wieder auf den Refor- mator, vorzugsweise auf seine Römerbriefvorrede und seinen E Arnold 1923, 339f.) gegeben hat, und worin ich von ihr abweiche, Sie kommt großen Galaterkommentar berief2 — und seine Gegner, die m. E. von allen der Wahrheit am nächsten. Ich stimme Seeberg hinsichtlich ihn des Weigelianismus ziehen. Der Versuch, Luthers Anliegen des Doppelaspektes zı, den Speners Theologie bietet, jedoch nicht hinsichtlich 8 mit den Mitteln des Spiritualismus zur Geltung zu bringen, des ‚„,Halben, Verklausulierten, Unschöpferischen‘‘ (S. 340). führtewedernach der einen noch nach der anderen Seite zu einem reinen Ergebnis, so folgerichtig er in sich selbst gedacht war®, 1) Hier scheint mir auch die Antwort auf die schwierigste Frage gesucht werden zu müssen, die in diesem Zusammenhange auftaucht, Es ist die, warum 1) Besonders bedeutungsvoll ist dabei die Tatsache, daß das in Pre- nicht Nicolai, sondern Spener der Vater des Pietismus geworden ist. Nicolais digten, nicht in dogmatischen Lehrbüchern geschieht. Gottesbegriff, der ganz von der Liebe aus gedacht ist, bedarf des Perfektionis- ä ?) Darum konnte Spener auch den leichter greifbaren Spiritualismus in mus nicht im gleichen Maße wie der von der Gerechtigkeit aus entworfene Großgebauers Wiedergeburtslehre ablehnen. Vgl. Th. Bed, I, 164ff., IIT1, 555, Speners, Daß diese für den letzteren den Angelpunkt bildet, wird überdies Cons, et Jud. theol, lat, III, 24f. biographisch aus dem Selbstzeugnis über seine erste pietistische Predigt vom ®) In diesem Satze ist ausgesprochen, wieweit ich mich der Bestimmung 6.p. Trin. 1668 über die bessere Gerechtigkeit nach Matth, 5, 20 erwiesen von Speners theologischer Eigenart anschließe, die Erich Seeberg (Gottfried (Wahrhaftige Erzehlung 1697, 42, s. oben Sp.20 Anm. 1). 3 FEST SCHRIFTEN wagt E. Fuchs die Sätze: ‚‚Ontologisch handelt es sich dai>ei um ein Seinsverständnis, das sich as Seiende im Grunde nur ; als beständige Wirklichkeit vorstellen kann, so daß man von Festschrift Rudolf Bultmann, zum 65. Geburtstag überreicht. Stuttgart: der Meinung: was nicht vorhanden ist, ist nicht, gequält wird. € W. Kohlhammer 1949. 251 S, gr. 8%°, Kart; DM 18.—. Man möchte eben einen persönlich vorhandenen Christus, um —- Die ‚„‚Festschrift Rudolf Bultmann‘‘, die 1949 gedruckt an ihm die eigene Existenzberechti: u ng nachzuweisen. Der % ekannten Postulat, daß wurde, war schon zum 60. Geburtstag vorbereitet und nahezu das Vorhandensein eines nicht Vorhandenen vorauszusetzen Glaube erschöpft sich dabei in dem fertiggestellt und hat also eine bestimmte Vorgeschichte hinter sich, über die E. Wolf in seinem ‚‚Vorwort‘“ berichtet. Es ist ist‘“ (a. a. O. 64). Es geht E. Fuchs um die Durchprüfung der Ö zu, begrüßen und die Wissenschaft ist dafür dankbar, daß aus theologischen Denkvoraussetzungen. der ersten Sammlung von Beiträgen 1944 der schöne und wert- G. Bornkamm geht in seiner Studie: „,‚Der Paraklet im volle Band entstanden ist, der 1949 in endgültiger Gestalt vor- Johannesevangelium‘‘ (S. 12—35) von der Parallele zwischen gelegt werden konnte. Durch diese Vorgeschichte sind auch Jesus als dem Gesandten (und Offenbarer) und dem nach- % U Art und Zusammenstellung der Beiträge bestimmt, die in alle folgenden Parakleten aus und fragt: Woher stammt diese theologischen Disziplinen und in verwandte Nachbargebiete eigentümliche Anschauung von zwei aufeinander folgenden hinüberreichen, Man konnte vielleicht zwischen denen unter- Offenbarer-Gestalten ? In Auseinandersetzung mit R. Bult- scheiden, die grundsätzlicher Art sind und die ganze Weite mann behauptet G. Bornkamm,' daß der Paraklet des Jo- eines Fragekreises umschreibetn, und solchen, die ein wissen- hannesevangeliums mit den ‚‚Helfern‘‘ der mandäischen Texte Schaftliches Einzelproblenm ins Auge fassen und nun von allen und der Oden Salomos nicht viel mehr als den Namen eme1n- Seiten her zu beleuchten versuchen. Dabei ist drucktechnisch sam habe; das Werk des johanneischen Parakleten estehe der Weg gewählt worden, daß die Anmerkungen anhangsweise nicht in der Erlösung der Gläubigen. In Wirklichkeit gehe es jedem Beitrag nachgesetzt wurden. Es bleibt die Aufgabe, auf um das Vorläufer-Motiv, das im Spätjudentum und im NT selbst manche Gestalt angenommen abe. den Inhalt einzelner Beiträge einzugehen. G. Hölscher tritt in einer kurzen Abhandlung: ‚, Sinai ı E. Käsemanns Aufsatz: ‚‚,Eine urchristliche Tauflit ur- und Choreb‘“ (S. 127—132) für die These ein, daß der Sinai, gie" (S. 133—145) verdient besonderes Interesse. Er e- den der Jahwist meint, im Norden der heutigen Sinaihalb- schäftigt sich mit dem Hymnus Kol. ı, 15—20, kommt aller- insel zu suchen ist. „,Will man also eine Vermutung wagen, dings zu einer anderen Analyse des Textes als E. Lohmeyers So wäre der Sinai einer der Berge südöstlich von Kadesch, Kommentar 1930. Das Partizip eüxapıotoüvtes (1, 12) ist nach unter denen die Karte 2 des Gutheschen Bibelatlas Höhen bis Käsemanns Hinweis auf die Homologie, auf das hymnisch dar- emeinde, Ein vorchrist- Zu 1015 m verzeichnet; es sind nach den Bergriesen im Süden gebrachte Christusbekenntnis der die höchsten Erhebungen der Halbinsel‘ (a. a. O. 129). Der licher Hymnus ist christlich überarbeitet und mit einer litur- oreb, von dem der Elohist spricht, ist im Lande Midian zu gischen Einleitung versehen und stellt nunmehr eine Ge- suchen und nach Dt. ı, 2 zu bestimmen: man braucht ı1 Tage meinde-Homologie dar, die vom Verfasser des Briefes im An- vom Choreb auf dem Wege nach dem Gebirge Seir bis nach schluß an sein Vorwort zitiert wird (a. a. O. 136). Die Be- Kadesch Barnea. ‚„Danac liegt der Choreb anscheinend öst- tonung des apostolischen Amtes in Kol. 2, 1—3 bedeutet, daß ich oder südlich vom Gebi die Gemeinde nicht nur an das Bekenntnis, sondern auch an SE ® ein‘“ rge Seir, weiter in die Wüste hin- in (a. a. O. 129). Erst die Priesterschaft verlegt den Sinai das Apostolat als Schutz des Bekenntnisses gebunden w1tc} den Süden der Halbinsel, in das. heutige Sinaigebirge (N: r. 33). E. Balla stellt mit G. Hölscher Ez. 8, 1-9. 11 und $a. a.H.'Släf‘fll'ier beschäftigt sich mit dem Verhä_lthls deä 1I1, 24—2 5 _ als einheitlichen, aber unvollständigen Bericht christlichen Freiheitsbegriffs zum antiken und stellt fest, daß Ezech iels über ein ekstatisches Erlebnis zusammen. Falls die der christliche dem antiken wide tspricht (a, 8 0200 D ermutun g richtig ist, daß vor 11, 24 eine Strophe ausgefallen christliche Freiheit wird uns im Ur tsprun unseres Daseins äst “ M durch die Taufe vermittelt, aber die Taufe betrifft nur das at dieser Stoff einmal aus 20 Strophen zu je 7 Kurz- versen bestanden, Der Ubersetzung und Erklärung des Textes Sein und nicht die Erfahrung des Menschen. Das wirksam Oolgen die wissenschaftlichen Anmerkungen mit einer kriti- Zeichen wandelt den Grund, aber noch nicht den Vollzu: A Schen Auseinandersetzung in Einzelfragen (S. 1—11). des Daseins. Personal ergriffen wird die in Christus Jesus er- E. Fuchs will in seinem Beitrag: ‚, Jesus Christus als worbene Freiheit im Glauben (a. a. O. 198). Person‘‘ _ zum Problem, der Geschichtlichkeit der Offenbarung E. Wolf bringt Erwägungen zur reformatorischen lléeli*äfv S Stellun g nehmen. Ihm kommt es auf den Begriff und das Ver- fertigungslehre unter dem Thema: ‚,Sola gratia?‘“ (S. 221 b Ständnis der eschatologischen Begegnung mit Jesus an 240) un (S. 48—7 S} ’ führt damit in kontrovers-theologische Fragen eir der Zukunft Go as er bringt, ist die klare, unerbittliche, aber Das „allein‘‘ in der Formel: ‚,Sola gratia‘“ ist für die Refor rung der ‚‚Jetz ten‘‘ ttes gewisse und daruım auch gelassene Forde- matoren im strengen Sinn „‚,particula exclusiva‘‘, Es Stunde, des göttlichen Augenblicks, die schlechterdings nichts außer, neben, mit, in sich zu a gerade unser Tun en Stimmun: tscheidend wichtig macht, und nicht eine Gnade, den Glauben, den Christus. Die katholischen Theo- erfassen‘“ g. Wir beg. egnen Jesus, indem wir diesen Augenblick logen der Reformationszeit und schon vordem gebrauchen a. a. E ). In der Auseinandersetzung mit dem auch das ‚‚,allein‘, und zwar im leichen Formelzusammen: theologischen Ver ständnis der Offenbarung in der Geschichte hang, aber, wenn man es einm al Y grob sagen darf,' in / „in® \ x Cr 31 32 Theologisché Literaturzeitung 1951 Nr. Iı klusivem‘‘ Verstand (a. a. O. 226). Die Formel ‚, Sola fide‘‘ als Untersuchung ‚, Vom Zusammenleben der abendländischen die genaue Bestimmung des ‚‚,Sola gratia‘‘ ist die Sicherung Völker im Mittelalter‘‘; sie liegt scheinbar weit ab von den des ‚‚Christus pro nobis‘“ und des ‚‚Christus allein‘“‘ (a.a.0.235). neuzeitlichen Forschungsgebieten Ritters und ist doch nicht G. Krüger greift in das augenblicklich viel verhandelte ohne aktuellen Einschlag, da auch unsere Zeit angesichts des Problem: ,, ristlicher Glaube und existentielles Denken‘‘ ein Verblassens des strengen Souveränitätsbegriffs er Neuzeit und zeigt in feiner Weise das Trennende zwischen Christen- nach neuen Formen für das Zusammenleben der Völker sucht. tum und Existentialphilosophie, aber auch die Möglichkeiten Im Anschluß daran betrachtet H. Aubin ‚, Stufen und Formen ihrer Berührung auf (S. 168—1809). Die Situation hat sich seit der christlich-kirchlichen Durchdringung des Staates im Früh- Kierkegaard wesentlich verschoben. Bei ihm geht es um die mittelalter‘‘ und zeigt, wie langsam sich das Merowingische entscheidende Frage, ‚,‚wie man Christ wird‘, während die Reich mit christlichem Gedankengut erfüllt hat, während das eigentlichen Philosophen der Existenz zu erkennen geben, daß Westgotenreich nach dem Ubertritt zum Katholizismus ‚‚,das sie das Christentum ablehnen. Tatsache ist aber, daß philo- erste Beispiel einer weitgehenden Verschmelzung von Staat sophische Aussagen gemacht werden, die neutestamentlich und Kirche im Mittelalter darstellt‘‘. P. E. Schramm führt und christlich klingen, die aber in Wirklichkeit anders ge- seine bisher vor allem England und Frankreich gewidmeten meint sind und auch anders aufgefaßt werden sollen. Was Studien über das mittelalterliche Königtum mit einem Beitrag allem- ist das Verständnis von Freiheit und Geschichtlichkeit eigentlich trennt, ist das Erbe der Aufklärung. Vor über ‚,das kastilische König- und Kaisertum während der Reconquista‘‘ auf dem von der deutschen Forschung in der dem modernen Menschen im Wege, das Christentum anzu- Regel nur wenig beachteten Gebiet Spaniens weiter. H. Heim- erkennen. ‚„‚Aber es wäre doch denkbar, daß sich die philo- pel zeichnet ein anschauliches Bild von ‚„‚Karl dem Kühnen sophische Besinnung wieder an Plato anschlösse, der auch das und dem burgundischen Staat‘‘. Denken der'exakten mathematischen Wissenschaft auf die Er- Mit den folgenden Beiträgen betreten wir das Gebiet, dem leuchtung durch das göttliche Gute zurückführte, und an der Jubilar selbst eine Reihe bedeutender Arbeiten gewidmet Augustin, der mit der platonischen Tradition die durch das hat und dem die Leser dieser Zeitschrift besonderes Interesse schichte verband. Dann entstünde aber auch für die christ- Ereignis des Christentums geweckte Frage nach der Ge- entgegenbringen, das der Reformationsgeschichte. W.Maurer fördert das ‚‚,geschichtliche Verständnis der Abendmahlsartikel lichen Konfessionen und für ihreTheologie eine neue Situation“ in der Confessio Augustana‘‘, indem er der Entstehungsge- (3 O.:788): schichte vor allem des Art. 10 und den Unterschieden zwischen Wenn der unbefangene Leser einen Einblick in diese Fest- der lateinischen und der deutschen Fassung im einzelnen nach- schrift gewinnt, dann fällt ihm die theologische und wissen- geht und den Anteil Melauchthons daran festzustellen ver- schaftliche Verschiedenartigkeit der Beiträge besonders auf. sucht, Sein Ergebnis formuliert er (S. 209) folgendermaßen : Nicht nur die Probleme sind viel estaltig (wie sollte es bei ° d ern auch die wissenschaft- ‚„Die beiden Fassungen des Art, 10 stehen nebeneinander, die einer Festschrift anders sein ?), son deutsche, strenger lutherisch, im Wortlaut fast zum mittel- liche Methodik und die Art und Weise der Durchführung sind alterlichen Dogma hinüberschillernd, die lateinische, des luthe- keineswegs einheitlich. Ja, man kann sogar sagen, daß die rischen Gewandes fast entblößt, es beinahe völlig abstreifend, theologischen Ansätze und Ergebnisse manchmal in Spannung aus der humanistischen Vermittlungstheologie des Melanch- zueinander stehen. Neigt ein Beitrag mehr zu einer kritischen thon geboren; .. beide voneinander so sehr verschieden und Auflösung des historischen Tatbestandes und einer Selbstauf- doch nicht einander widersprechend; beide einander er- lösung des kirchlichen Christentums (E. Fuchs), so ordnet ein gänzend, so wie Ilutherische Reformation und christlicher Humanismus damals einander sich. suchten und fanden und anderer biblisch-theologische Aussagen, ohne kritische Fragen zu bzw. historische Entwicklungen allzusehr in Rechnun heute aufs neue suchen, um sich gegenseitig aufs neue zu be- stellen (J. Schniewind). In mehreren Beiträgen steht deutlich fruchten‘‘, Unter dem Titel ,, Luther zwischen den Konfessionen, das Interesse an der menschlichen Existenz oder am mensch- 400 Jahre katholischer Lutherforschung‘‘ betrachtet H. Born- lichen Dasein im Vordergrund, während wenigstens einer auf kamm den Wandel des Lutherbildes, wie er in der neuerein die reformatorischen Grundlagen einer Theologie des Wortes katholischen Lutherforschung von Lortz, Herte und Hessen zurücklenkt (E. Wolf). Das Verhältnis von Sakrament und gipfelt. Dabei ist vor allem beachtenswert, daß diese An- Glaube ist von H. Schlier so gezeichnet, daß es weithin Be- näherung nicht wie in der Aufklärungszeit durch Auflockerung denken hervorrufen dürfte. So bleibt auch in Einzelfragen man- des Dogmas, sondern durch Besinnung auf die religiöse Grund- ches problematisch und anfechtbar. Und doch wird das Ganze lage erreicht wird. ‚‚,Luther’s struggle for faith‘‘, sein Ringen nicht nur als Freundesgabe, sondern auch als wissenschaft- um die Glaubensgewißheit im Kampf gegen die immer wieder licher Beitrag allseits Beachtung verdienen, zumal außer den durchbrechenden inneren Anfechtungen, ist Gegenstand einer Genannten noch Männer wie. H. Diem, H, G. Gadamer, Untersuchung von R. H. Bainton (New Haven). Gleichsam Fr. Gogarten, G. Harbsmeier, H. Karpp, J. Schniewind und eine Fortsetzung der Ausführungen über Melanchthon von Fr. K. Schumann mitgearbeitet haben. Ihre Beiträge seien W. Maurer gibt C. Bauer, indem er ‚‚,die Naturrechtsvor- wenigstens genannt : vorstellungen des jüngeren Melanchthon‘‘ auf Grund der Ur- . Diem, Sören Kierkegaard S. 36—47; H. G. Gadamer, fassung der loci communes darstellt. Eine Art Ergänzung zı Prometheus und die Tragödie der Kultur S. 74—83; Fr. Go- Bornkamm gibt E. W. Zeeden mit der Herausarbeitung des arten, Die christliche Wahrheit S. 84—98; G. Harbsmeier, ‚„‚ökumenischen Gedankens in V.L.v. Seckendorfs Historia as Problem des Kultischen im evangelischen Gottesdienst Lutheranismi‘‘, die als der erste Ansatz zu einer besseren Wür- S. 99—126; H. Karpp, Kirchengeschichte als theologische Dis- digung des Katholizismus in der protestantischen Geschichts- ziplin S. 149—167; J. Schniewind, Aufbau und Ordnung der schreibung aufgefaßt wird; auch hier wird als wesentlich be- &xxinola nach dem Neuen Testament S, 203—207; Fr. K. Schu- tont, daß die Intoleranz der früheren Forschung nicht aus mann, Gedanken Luthers zur Fra S. 208—220., weichlicher Schwäche, sondern aus Innerlichkeit überwunden ge der Eétmythologisierung‚ wird. Tübingen O. Michel „Leibniz in der weltpolitischen Situation seiner Zeit‘ ist der Titel einer Betrachtung von O. Vossler; das politische [Ritter:) Festschrift für Gerhard Ritter zu seinem 60. Geburtstag® System von Ludwig XIV. und die Tendenzen von Leibniz Hrsg. v. Richard Nürnberger, Tübingen: Mohr 1950. VI, 450 S., 1 Titelb, werden einander gegenüber estellt, eine Ubereinstimmung in gr. 8%°. DM 45.60; geb. DM 49.60. den letzten Zielen und eine G 8 egensätzlichkeit in den Methoden Diese erst mit zweijähriger Verspätung herausgekonimene klar hervorgehoben. Ein von der Geschichtsforschung in der Festschrift umfaßt neben Beiträgen, die dem Interessenkreis Regel nicht genügend beackertes Gebiet betritt P. Rassows des Jubilars unmittelbar entstammen, auch Abhandlungen von Aufsatz über ‚,die Bevölkerungsvermehrung Europas und Freunden und Kollegen, die weit darüber hinausgehen, wenn Deutschlands im 19. Jahrhundert‘‘, der den Auswirkungen der sie auch fast alle in irgendeiner Weise damit zusammenhängen. Bevölkerungsvermehrung auf das gesamte Leben nachgeht So ist ein stattliches Werk zusammengekommen, das vom und sie insbesondere an der Umgestaltung des preußischen Öffi- frühen Mittelalter bis in die Probleme unserer Zeit hineinführt. zierskorps, der Stadtverwaltun: ‚ der Universitäten und der Die Aufgabe des Rezensenten ist demgegenüber nicht leicht. höheren Schulen veranschauli C T t. Als Ergebnis stellt er fest : Selbst wenn er dem falschen Ehrgeiz entsagt, sein eigenes die Herrschaft des Berichtsan Stelledes persönlichen Eindrucks, besseres Wissen durch Bemängeln von Einzelheiten an den die Typisierung des Menschen auf Kosten der Individualität Mann zu bringen, kann er nicht einmal die eigentliche Aufgabe und damit im Zusammenhang eine Verarmung an mensch- einer Anzeige erfüllen, nämlich anzugeben, inwiefern die ein- licher Substanz, zelnen Beiträge über den bisherigen Stand der Forschung hin- Es folgen zwei Studien über Ranke. C. Hinrichs be- ausgehen. handelt ‚,Rankes Lutherfragment von 181 So möchte ich mich darauf beschränken, kurz den Inhalt seiner universalhistorischen Anschauung‘‘ 7 und den Ursprung neben Luther hat anzudguten. An der Spitze steht G. Tellenbach mit einer vor allem Fichte auf die geistige Entwic lung Rankes Einfluß 33 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 34 e Camfield, F. W., M. A., D. D.: Reformation old and new. (A Tribute to R wonnen, aber erstaunlich früh liegen die Grundlagen von ankes Geschichtsauffassung fest. An Hand der von ihm be- Karl Barth) ed. London: Lutterworth Press [1947]. 220 S. 8%. Lw. 18s. w sorgten Ausgabe der von B. Hoeft gesammelten Rankebriefe Diese Sammlung von theologischen Aufsätzen ist eine eht H.Herzfeld dem Verhältnis von ‚,Politik und Ge- Festgabe zu Karl Barths 60o. Geburtstag. Wie das Vorwort schichte bei Leopold von Ranke im Zeitraum von 1848 bis sagt, stammen die Beiträge von Verfassern aus verschiedenen 1871“ nach; der altkonservative Charakter seines Denkens und kirchlichen Gruppen, die es ablehnen, sich als ‚‚,Barthianer‘‘ die darin gegebene Zurückhaltung gegenüber Bismarcks Poli- bezeichnen zu lassen ; sie sind sich dagegen bewußt, von Barths tik kommt deutlich zum Ausdruck mit ausdrücklicher Korrek- tur _ der hier allzu sehr harmonisierenden Auffassung von theologischer Lehre Anregung und Bereicherung empfangen zu haben und sie sind der Ansicht, daß seine Theologie nur M. Lenz, Historiographischen Charakter trägt auch der kurze dazu beitragen kann, der Kirche Klarheit zu schenken bei Beitrag von W, Kaegi über Burckhardt und Dreysen. Sie ihrer Aufgabe, das ewige Evangelium der Welt zu predigen. haben nur im Wintersemester 1839/40 in unmittelbarer Be- Der Band zerfällt in zwei Teile, deren erster, 100 Seiten ziehung gestanden, als Burckhardt bei Droysen Kolleg hörte, umfassend, die Entwicklung und den gegenwärtigen Stand dessen. starker Eindruck aus der heute noch erhaltenen sehr der Theologie Barths darstellt. Der Herausgeber faßt in drei sorgfältigen Nachschrift und aus brieflichen Außerungen er- Kapiteln den Inhalt der bisher erschienenen Bände der Barth- hellt. Die Berufung Droysens nach Kiel hat die Verbindung schen Dogmatik zusammen und zollt ihr das höchstmögliche gelöst, und sie ist auch später nicht wieder aufgenommen Lob. ‚„‚Gott erklärt, daß er selbst die Wahrheit und die Ge- worden, vielmehr hat sic Burckhardt durch den, immer schroffer hervortretenden politischen Charakter der Droysen- rechtigkeit für den Menschen ist. Die Theologie kann diese Erklärun E schen Geschichtsschreibung abgestoßen gefühlt; zu einer Aus- nur in Begriffen deuten, die unserem Verstehen zugänglic sind. Es kann bezweifelt werden, ob dies je mit einandersetzung mit Droysens Historik ist es nicht gekommen. größerer Gründlichkeit und Konsequenz getan wurde als im Mit einer erneuten Untersuchung der ,, Wende der deutsch” Werk Karl Barths“ (100). Die Autoren der theologischen Auf- englischen Beziehungen‘‘ greift O. Becker eine Frage auf, um sätze sind sich darin einig, daß das Anliegen der Reformation deren Beantwortung sich auch Ritter bemüht hat. Er steht der Rückgang auf die Quelle der Kirche, das Wort Gottes war dem Grundgedanken einer deutsch-englischen Verständigung und daß dieser Ausgangspunkt auch heute allein für die Er- positiver gegenüber, als es einst Ritter in der ‚‚Legende‘“ ge- neuerung der Kirche maßgebend sein kann. G. Hendry weist tan hat, hält die Möglichkeit einer Entente für durchaus ge- darauf hin, daß die Kirche heute eine theologische Auslegung geben. Daß sie nicht zustande gekommen ist, legt er aus- schließlich der falschen Taktik der deutschen Diplomatie zur der Bibel weitgehend Karl Barth verdankt, von dessen Römer- brief, aber auch seiner weiteren exegetischen Arbeit man als Last, die stur aufs Ganze, ein Verteidigungsbündnis zwischen von einer „‚rediscovery of the Bible‘“ sprechen darf. D.T.Jen- E N: and und dem Dreibund, ausging und darüber es uuter- kins betont, daß Bartlı die Theologie aus einem falschen, ge- lie äl die vorhandenen Ansätze zu lokal begrenzten Abkommen, meindefernen Akademismus herausgerissen und ihr ihre eigent- für die namentlich in Ostasien Gelegenheit war, zu pflegen. liche Aufgabe, nämlich die Erbauung der Gemeinde im weset- Ich stimme Becker vollkommen zu, daß das Verfahren der haften Sinn zurückgegeben hat. W.A. Whitehouse ver- deutschen Regierung, unter der ich freilich Bülow und Hol- sucht in seinem Beitrag The State and Divine Law eine Neu- stein für viel verhängnisvoller halte als das (S. 400 beschul- interpretation dessen, was mit ‚,Naturrecht‘‘ gemeint ist; es digte) persönliche Regiment, grundfalsch war, aber es scheint gibt eine positive Beziehung der politischen Gerechtigkeit zur mir keineswegs so sicher, gerade auf Grund der englischen Erlösungsordnung, weil Christus das Haupt ist, durch das der er Band ein erfreu- Quellen, daß England für eine Entente größeren Ausmaßes Vater alle Dinge regiert. Im ganzen ist zu haben gewesen wäre. Die Wende der deutsch-englischen liches Zeichen dafür, daß die Stimme Barths auch in der eng- Beziehungen vor dem zweiten Weltkrieg stellt auf Grund der lischen Theologie gehört wird und sich dort neben _der un- bereits reichlich vorliegenden Quellen der inzwischen leider gebrochenen Herrschaft des katholisierenden Kirchenverständ- verstorbene R. Stadelmann unter dem Titel ‚,Deutschland nisses und der natürlichen Theologie doch das Anliegen der und England am Vorabend des zweiten Weltkriegs‘‘ dar, Er- Reformation und einer Theologie des Wortes als Bausteinen Sschütternd wird deutlich, wie sehr sich die englische Regierung einer ökumenischen Theologie urchzusetzen beginnt. seit 1935 bemüht hat, den berechtigten Lebensinteressen Deutschlands entgegenzukommen und wie wenig Hitler bereit Tübingen H. H. Schrey ; war, irgendwelche Bindungen einzugehen, bis er sich spä- testens im Herbst 1937 entschloß, unter allen Umständen ‚,den ALTES TESTAMEN T Weg der Gewalt‘“ zu gehen. ’ Den Abschluß bildet eine ‚,historisch-politische Studie‘‘ des Herausgebers R. Nürnberger über ,, esen und Wandel Schaeffer, Claude F,-A!: Ugaritica II Nouvelles etudes relatives auxX N des Föderalismus im modernen Staatsleben‘‘. Er geht aus von decouvertes de Ras Shamra. Paris: Geuthner 1949, XV, 320 S. m. 131 Abb., Frankreich als dem für die neuere europäische ‘ Staaten- 45 Taf. 4%== Institut Francais d’ Archeologie de Beyrouth, Bibliotheque }-„ . eschichte charakteristischen Einheitsstaat, geschlossenen arch6ologique et historique. Tome XLVITI. Mission de Ras Shamra Tome \{ Hliw. ffr. 3000,—., ; emgegenüber das Deutsche Reich seit dem Spätmittelalter die Grenzen moderner Großstaatsbildung auf föderativer Dieses prächtig- ausgestattete und außer den 45 Tafeln Grundlage erkennen lasse. Nur die Schweiz hat es zu einer noch 131, großenteils ganzseitige, vorzüglich ausgeführte Zeich- lebensfähigen föderativen Gestaltung gebracht, für die freilich nungen aufweisende Werk zerfällt in die folgenden vier Ka- die Neutrali tätspolitik ein Gebot der Selbsterhaltung gewesen ist. Erst di e „Supergroßmächte‘‘ der neuesten Zeit, für die pitel: I (S. 1—48) Die goldene Schüssel und die goldene Schale bei ihrer rä umlichen Ausdehnung und in der Regel auch bei aus Ras Schamra, Neue Materialien zum Studium der syri- ih rter völkischen Zusammensetzung die Form des modernen schen Kunst des 2. Jahrtausends v. Chr.; II (S. 49—120) Trä- E ger von Halsringen (torques) ; III (S. 121—130) Die große Stele Zu einer ne inheitsstaats nicht mehr genügt, haben dem Föderalismus des Ba‘al mit dem Blitz aus Ras Schamra; IV (S. 131—302) auf uen Bedeutung verholfen. Ihre Bildung beginnt Korpus der Keramik von Ras Schamra. Erster Teil. Unter Mit- dem kolonialen Boden Nordamerikas mit dem föderalisti- arbeit von Georges Chenet. Sach- und Namen-Indices (S. 303 Schen Staatsbau der USA; ein Gegenstück dazu ist die lang- bis 308), Listen der Textzeichnungen (S.309—314) und der same Umb ildung des britischen Weltreichs in ein lockeres Ver- Tafel-Abbildungen (S. 315—318) und Inhaltsverzeichnis (S. 319 hältnis gl eichberechtigter Glieder im British commonwealth c'; f nations; das letzt e Beispiel gibt die föderalistische Ver- bis 320) beschließen den Band und erleichtern die Auswertung assung der UdSSR. ‚Nürnberger schließt mit dem Ausblick des in seinen vier Kapiteln ausgebreiteten reichen Materials. auf die Ansätze zu ei ner föderalistischen Weltorganisation in Von diesen vier Kapiteln ist das vierte, die Katalogisie- unsern Tagen, rung einer stattlichen Anzahl von Keramik-Gegenständen aus der obersteti Schicht von Ras Schamra einschließlich von . Ritter z So ist es ein bunter Strauß, den Schüler und Freünde Minet el-Beda (Ugarit Recent 1600—1200 v. Chr,) mit ihren um 60. Geburtstag gebunden haben. Wenn die Unterteilen ı (1600—1450), 2 (1450—1365) und 3 (1365—1200), as nebe estschrift trotzdem als eine Einheit wirkt, so verdankt sie aus der zweitobersten (Ugarit Moyen 2100—1600) mit ihren n _ der überall erkennbaren p ersönlichen oder sach- Unterteilen ı (2100—1900), 2 (1900—1750) und 3 (1750—1600) lichen B eziehun zum Jubilar und seinen Studien der hohen Qualität der B ® ( räge, die überall ein Stück lebendiger For- sowie aus dem dritten und letzten Unterteil (2300—2100) der Schung, nicht wie in so vielen Festschriften mehr oder minder drittobersten Schicht (Ugarit Ancien) rein archäologischer Schmackhafte Ne benfrüchte von anderswo veröffentlichten Art, während die drei anderen neben archäologisch-kunst- Forschungen brin gen. historischer und prähistorischer Betrachtungsweise auch reli- | gionsgeschichtlichen Uberlegungen ansehnlichen Raum "'‚' Belrlln-8chlachtensee Fritz Hartung währen, So ist es im Hinblick auf die Aufgabe der ThLZ be- 35 Theologische L'iterafurzeitung 1951 Nr. ı 36 rechtigt und geboten, daß hier nur die religionshistorischen gestellten ausgewertet. Von den beiden silbernen Statuetten Teile des vorliegenden Buches eingehender gewürdigt, die wird die eine als Schutzpatron der Metallbearbeiter von Ugarit, übrigen aber mehr nebenbei berücksichtigt werden. wohl gar als Koscher-wa-Chasis, bestimmt, die andere als seine Der in Kap. IV veröffentlichte, auf Fortsetzung angelegte Gemahlin, während die beiden vollständig erhaltenen Kalk- erste Teil eines Korpus der in RasSchamra und Minet el-Beda steinstelen auf ‘Anat und Al’ijan Ba‘al, die stark beschädigte zu Tage geförderten Keramik-Gegenstände vermittelt dank aber auf Mot gedeutet wird. Die für diese Deutungen bei- der glücklichen Verbindung von beschreibendem Wort und gebrachten Argumente sind alle erwägenswert, und besonderen zeichnerischer Darstellung von ihnen eine so lebendige An- Anspruch- auf Beachtung hat die zugunsten der Bestimmung schauung, wie sie besser kaum gedacht werden kann. Be- des auf der unvollständigen Stele dargestellten Gottes als Mot sonders dankenswert ist dabei, daß nach Vorführung und Be- vorgenommene Heranziehung des Seth-Bildes auf der ‚,Vier- schreibung der einzelnen Objekte aus Schicht ı (Fig. 50—98 jahrhundertfeier-Stele‘“ aus Tanis-Avaris, Aber es liegt in der = S, 135—234) und Schicht 2 sowie dem Ende von Schicht 3 Natur der Sache, daß hier unanfechtbare Gewißheit nicht zu (Fig. 99—111 = S. 235—261) in Fig. 112—131 = S. 262—302 erzielen ist, um so weniger, als der von Schaeffer gemachte unter Verweisung auf ihre vorher gegebene Beschreibung die Versuch, seine archäologische Argumentation durch Stellen verschiedenen Typen der einzelnen Keramikgegenstände nun aus den ugaritischen Texten zu unterbauen, schon darum er- auf je einem Blatt nebeneinander vorgeführt und so bequem folglos bleiben muß, weil diese Stellen vieldeutig sind und die überschaubar gemacht werden. Zur Rechtfertigung der Her- ihnen von Schaeffer gegebene Deutung meistens recht frag- leitung der berücksichtigten Gefäße aus den drei Unterteilen lich ist. Das aber dürfte Schaeffer wahrscheinlich gemacht der beiden obersten Schichten von Ugarit und dem letzten haben — und das ist sehr viel und sehr wichtig —, daß die fünf Unterteil seiner drittobersten Schicht und zur Begründung der hier in Betracht kommenden Götterbilder einerseits ältere, Ansetzung dieser. Schichten und ihrer Unterteile selbst, die nicht-semitische Handwerker- und Künstler-Traditionen ver- nicht überall mit den früher von ihm vertretenen Auffassungen treten, wie sie denn auch anthropologisch schwerlich dem übereinstimmt, verweist Schaeffer auf seine 1948 im Verlag semitischen Bereich angehören, anderseits Gottesvorstellungen der Oxford University Press erschienene ‚,Stratigraphie Com- veranschaulichen, die den semitischen Bewohnern Nordsyriens paree et Chronologie de l’Asie Occidentale‘‘. eigentümlich sind und in den ein halbes Jahrtausend jüngeren Das dritte Kapitel, ‚,Träger von Halsringen‘‘, will zeigen, mythologischen Texten aus Ras Schamra ihren eindeutigen daß um die Wende vom 3. zum 2. vorchristlichen Jahrtausend Niederschlag gefunden haben. von dem ihm im weiteren Norden und Osten vorgelagerten Auch die Ansetzung der am 28. Mai 1932 ebenfalls west- lich vom Ba‘al-Tempel aufgefundenen Kalkstein-Stele mit der Bergen her nach Nordsyrien, insbesondere nach Ugarit und Byblos, eine Bevölkerungsgruppe gekommen ist, die hierher gut erhaltenen Darstellung eines über Berghöhen dahinschrei- die Fähigkeit, Metallager aufzuspüren und ihren Inhalt zu tenden, in der Rechten die Keule schwingenden und in der Bronze zu verarbeiten, gebracht und dabei vor allem Hals- Linken den’als Lanze gestalteten Blitz haltenden Gottes sowie ringe, Armspangen, dreieckige Dolche und Spiralen bestimmter eines zwischen ihm und der Blitzlanze auf einem Postament Formgebung erzeugt hat, und will dann weiter dartun, daß stehenden, fünfmal kleiner als der Gott ehaltenen Verehrers Vertreter dieser Gruppen von Syrien nach, Ost-, Süd-, West- bedarf, wie das 3. Kapitel des vorliegenden Buches zeigt, der Nachprüfung. Während Schaeffer sie früher dem 15. oder und Nordeuropa vorgedrungen sind und auch hier die An- regung zur Gewinnung von Bronze-Erzen und zur Herstellung 14. oder 13. Jahrhundert v. Chr. zugewiesen hatte, betrachtet bestimmter Gegenstände aus ihnen, nämlich der vier soeben er sie jetzt als Erzeugnis des zweiten Unterteils der zweiten genannten, gegeben haben. Wie bedeutsam diese Ausführun- Schicht von Ugarit, also der Zeit zwischen 1900 und 1750 gen nicht nur für die Prähistorie Syriens, sondern auch für die v. Chr. Die kunstgeschichtliche Untersuchung der Darstellung Europas, insbesondere für die Ansetzung und Herleitung der ergibt alsbald, daß ihr Verfertiger stark durch ä tische Vor- genannten Bronzeobjekte, in den einzelnen Ländern sind, bilder beeinflußt worden ist, zeigt aber zuglei ch, daß er die braucht nicht betont zu werden. Wohl aber verdient Hervor- von dort kommenden Anregungen in großer Selbständigkeit hebung die S, 187 gemachte Mitteilung über ein persönliches aufgenommen und so ein Kunstwerk geschaffen hat, das sich Erlebnis Schaeffers. Danach ist der — durch eine alte Sage als syrisch oder geradezu als ugaritisch bezeichnen läßt. Was seiner elsässischen Heimat, die davon zu erzählen weiß, daß die Bestimmung des Gottes angeht, so kann kein Zweifel Phönizier mit allerlei orientalischen Waren einmal bis ins daran aufkommen, daß hier der Ba‘al gemeint ist, von dem Elsaß gekommen sind, genährte — Wunsch, den Zusammen- die mythologischen Texte aus Ras Schamra zu sagen wissen, hängen zwischen den in Byblos zutage gekommenen bronze- daß er dem Donner und dem Blitz gebietet, auf en Wolken zeitlichen Gegenständen mit ähnlichen im Elsaß aufgefunde- dahinfährt und den Regen auf die Erde herabsendet. Die nen Objekten in wissenschaftlicher Untersuchung nachzu- kleine vor dem Gott a einem Sockel stehend angebrachte gehen, ür seine Forschungsarbeit bestimmend, gewesen — Gestalt ist wahrscheinlich der gewiß zugleich als Priester ge- einer der nicht seltenen Fälle, daß durch Jugenderlebnisse aus- dachte König von Ugarit, der sich auf diese Weise als Schütz- gelöste irrationale Sehnsucht die Triebfeder bedeutsamer ling und Günstlin des großen Gottes hat darstellen lassen. wissenschaftlicher Erkenntnisse geworden ist. Wie die Deutung es Gottes. auf Ba‘al, so trifft auch die der Aber so wichtig diese im 2. Kapitel von Schaeffers kleinen vor ihm stehenden Gestalt auf den König gewiß zıu. Buch ‚ angestellten rähistorisch - wirtschaftsgeschichtlichen Fragen kann man nur, ob zur Erklärung der Tatsache, daß X sind und so sehr sie Schaeffer am Her- diese Gestalt dem Gotte nicht das Antlitz, sondern den Untersuchungen auc Rücken zuwendet, Schaeffers Bemerkung, daß der in ihr zen liegen, so wenig stehen sie doch im Mittelpunkt dieses A Kapitels. Dessen Hauptanliegen ist vielmehr die chrono- dargestellte König als Schutzbefohlener und Vertreter des Got- logische Ansetzung un sachliche Deutung zweier Gruppen tes enntlich gemacht werden solle, genügt. Vielleicht ist an- von Götterbildern aus Ras Schamra, nämlich der am + Juni gesichts von Exodus 33, 12—23 der Gedanke mit in Rechnung 1932 westlich vom Ba‘al-Tempel aufgefundenen silbernen zu stellen, daß es jedem Menschen, auch dem als Priester Statuetten zweier Gottheiten, einer männlichen und einer waltenden König, den Tod bringen würde, wenn er dem Gott weiblichen, und der im Mai 1930 etwa in derselben Gegend sein Antlitz zuzukehren wagen sollte, des Tells zutage gekommenen zwei Kalksteinstelen einer weib- Bei den beiden im ı. Kapitel des Buches behandelten lichen und einer männlichen Gottheit samt den Resten einer goldenen Schalen, die am ı. April 1933 ebenfalls westlich des dritten Stele dieser Art, die einen Gott darstellt. Alle diese Ba’‘al-Tempels aufgefunden worden sind, kann es bei der fünf-Gottheiten tragen dieselben Halsringe, wie die Bevölke- früher vorgeschlagenen Ansetzung (1450—1365 Vv.Chr.) ver- rungsgruppe Nordsyriens, der die Auffindung und die Be- bleiben, und auch das bleibt gültig, daß ägäo-mykenische und arbeitung von Bronze-Erzen zuzuschreiben ist. So drängt sich ägyptische Einflüsse auf ihre Bildmotive und deren Kompo- die Herleitung der fünf Götterbilder von dieser Bevölkerungs- sition stark eingewirkt haben. Aber mit größerem Nachdruck ru e oder doch einer von ihr beeinflußten auf. Das be- und überzeugenderer Kraft als bisher wird jetzt — namentlich deutet, daß sie etwa ein halbes Jahrtausend früher angesetzt bei der mit der Jagdszene geschmückten Schüssel-die eigene, im werden müssen, als%es bei ihrer Erstveröffentlichung ge- Boden Syriens verwurzelte Leistung der beiden Künstler her- schehen ist. Während sie nämlich dort (Syria 14, 1933, S. 126 vorgehoben und darüber hinaus die herkömmliche Auffassung und sonst) dem 14. oder 1ı3. Jahrhundert v. Chr., also der von der Uberlegenheit der ägyptischen Kunst über die syrische obersten Schicht von Ras Schamra, zugeschrieben werden, jedenfalls für manche Motive dahin in ihr Gegenteil verkehrt, nimmt Schaeffer sie jetzt mit Entschiedenheit für den An- daß vielmehr die syrische Kunst hier die Lehrmeisterin der fa des 2. Jahrtausends v. Chr. in Anspruch und stützt diese ägyptischen gewesen sei. So liegt bei den zur Füllung leerer Ansetzung mit stratigraphischen Argumenten, die bereits Flächen bestimmten stilisierten Baumzweigen, wie sie die mit früher erwogen, aber nicht mit Entschiedenheit geltend ge- symbolisch-mythologischen Szenen verzierte Goldschale von macht worden waren. Die frühere Ansetzung der fünf Götter- Ras Schamra einerseits und manches Objekt aus dem Grabe _ _ bilder wird sodann für eine neue Deutung der von ihnen Dar- Tutanchammuns anderseits aufweist, die Aplxängigkeit auf £i 37 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 38 3 der ägyptischen Seite. Ebenso ist die auf dieser Schale vor- vier Bände steht und sie an Wert gar noch übertrifft, ein ; kommende weibliche Sphinx die Schöpfung syrischer Mytho- Werk, das der von ihm behandelten Gegenstände würdig ist. logie und aus ihr nach Agypten gelangt, wenn auch Einzel- Hervorhebung verdient dabei noch, daß das offenbar nach heiten ihrer Bekleidung un ihrer Haartracht olıne Zweifel Vollendung des Werkes geschriebene und vom 20. April 1949 auf ägyptische Vorbilder zurückgehen. datierte Vorwort nicht nur Zweifel an der Richtigkeit der Ver- Die Deutung der auf‘den beiden Schalen stehenden Ab- wertung von Textstellen zur Deutung der Goldschalen äußert, bildungen wird vorbereitet durch eine sehr genaue Beschrei- sondern auch einen Hinweis auf die Abhängigkeit der hethi- bung dieser Darstellungen, die ihrerseits durch Nachzeich- tischen Kunst von der syrischen bringt, also von rastloser, für nungen der auf den Photographien doch nur schwer erkenn- baren Motive erleichtert wird. Insofern stellen die auf den Richtigstellung älterer Vorschläge wie für neue Erkenntnisse ‘% in gleicher Weise offenen Weiterarbeit des Verfassers an seiner / Tafeln VII und VIII geboterien, von E. de Metzenfeld her- Aufgabe zeugt. So darf man seinen weiteren Veröffentlichun- rührenden Umzeichnungen des Dekors der beiden Goldschalen gen mit großen Erwartungen entgegensehen und der Hoffnung einen sehr wesentlichen Beitrag nicht nur zum kunsthisto- Ausdruc eben, daß diese auch von reichen Ergebnissen der rischen, sondern auch zum inhaltlichen, und d. h. weithin wieder aufgenommenen Grabun religionshistorisch bedingten Verständnis dieser Schalen dar. sein werden. g bereichert und befruchtgt Denn daß auf ihr Dekor auch religiös-kultische Gedanken und Halle/Saale Otto Eißfeldt Vorstellungen eingewirkt haben, ist wohl für derartige antike Kunstwerke als selbstverständlich anzunehmen, und die Frage Weinberger, Otto, Dr. theol., rer. pol. et jur., Dozent: Die Wirtschafts- ann nur sein, wie weit das bei unseren Schalen im einzelnen philosophie des Alten Testaments. Wien: Springer Verlag [1948]. XX, zutrifft. Bei der Schüssel, deren Boden in der Mitte einen 141 S. gr. 8%. DM 14.—. ; leeren Kreis, dann ein Rundband mit vier Steinböcken und im Schon der Titel des Buches befremdet. Gibt es im Alten äußersten und breitesten Register die Streitwagenjagd eines E Königs auf Wildrinder und Antilopen zeigt, liegt die An- Testament überhaupt eine ‚‚Philosophie‘“ und nun gar noch nahme der Beeinflussung ihres Schmuckes durch religiös- eine ‚,Wirtschaftsphilosophie‘‘ ? Was der Verf. darunter ver- A kultische Vorstellungen anscheinend weniger nahe als bei der steht, ergibt sich aus der Formulierung, mit der er seine Auf- Schale, die unten auf ihrer Außenseite eine achtzehnstrahlige gabe umreißt; er hat sich vorgenommen, ‚‚ein bestimmtes Rosette, dann ein Rundband mit fünf zu drei Lebensbäumen Normensystem, nämlich jenes des 'Alten Testamentes, mit j1 emporspringenden Ziegen und verstreuten Rosetten, im näch- einem bestimmten Maßstab, nämlich jenem der christlich- katholischen Ethik zu messen‘‘ (S. 22), und zwar liegt dieser A sten Register zwei sich vor einem Lebensbaum neigende Stiere Maßstab vor in den päpstlichen Enzykliken Rerum Novarum und zwei vor je einem Lebensbaum stehende Löwen mit vom 1ı5. Mai 1891 und Quadragesimo Anno vom ı15. Mai 1931. ® einem dritten Lebensbaum zwischen sich, im obersten einen Fast die Hälfte des Buches nehmen vorbereitende Er- links von einer weiblichen Sphinx, rechts von einem gehörnten wägungen ein, in denen verschiedene wirtschaftswissenschaft- Löwensphinx angesprungenen Lebensbaum und allerlei Neben- . szenen aufweist. Für die Hauptszene der Schüssel, die Jagd liche Theorien vorgeführt und sodann die Frage nach dem des Königs auf Wildrinder und Antilopen, glaubt Schaeffer Verhältnis des Alten zum Neuen Testament besprochen wird, den von Ba‘als Jagden handelnden Text BH zur Deutung und zwar ohne jedes tiefere Eingehen auf etwa vorhandene : heranziehen und aus dem Vergleich mit ihm folgern zu dürfen, Probleme. Den Kern des Buches bilden Zusammenstellungen e aus dem Alten Testament zu den Themen ‚,Boden- und Be- zwischen dem Gott und den Menschen darstellen wolle. Denn aß diese Szene den König als bevollmächtigten Mittler sitzprobleme‘‘, ‚„‚Kapitalprobleme‘‘, ‚,Arbeitsprobleme‘ und ‚„Sonstige Probleme‘, Hier, wo es auf ein gründliches Arbeiten hur als Träger solcher Vollmacht dürfe er auf den Wildstier, angekommen wäre, fehlt jede solide Exegese, jede Analyse ä der den Göttern El und Ba‘al heilig, für den sterblichen Men- von Begriffen, jedes Eindringen in die Welt des Alten Testa- Schen aber Tabu ist, Jagd machen und nur so auf Uber- windung der mit dieser Jagd verbundenen großen Gefahren ments; dafür finden sich laufend billige und kurzschlüssige hoffen. So geistreich diese Deutung ist, so wenig wird man sie Nutzanwendungen auf gegenwärtige Wirtschafts- und Sozial- | doch als gesichert oder auch nur als wahrscheinlich ansehen probleme, Ein zusammenfassender und abschließender Ab- ürfen, um so weniger, als der Text BH schwerlich eine trag- schnitt ist einer ‚„,Prüfung von Einwendungen‘ gegen die alt- fähige Grundlage für sie abgibt und es sich bei der Verwertung testamentliche Ethik gewidmet, der sich mit zahlreichen mehr des neben BH oder minder unsachgemäßen Angriffen auf das Alte Testa- zeigen läßt, daß diese von einem Mißverständnis des Textes erangezogenen Textes III AB sogar eindeutig ment auseinandersetzt und an sich schon ein berechtigtes An- liegen vertritt, in seiner Ausführung aber von einer nahezu ausgeht. Das in III AB vorkommende smd darf nämlich nicht unfaßlichen Oberflächlichkeit ist. mit Schaeffer als „Gespann‘“‘, ,Wagen‘‘, ‚, Streitwagen“ ver- Ich wüßte nicht, welchen Beitrag das Buch zu einer Standen werden, sondern bedeutet sicher ‚„Keule“. Mit großer Sicherheit kann-man aber bei der mit dem von Förderung alttestamentlicher Wissenschaft leisten könnte. zwei S hingen angesprungenen Lebensbaum eschmückten Bonn Martin Noth Goldse T ale ihr Dekor auf m thologisch-symbolische Vor- Stellungen zurückführen, und f ier besteht auch begründete Herntrich, Volkmar: Der Prophet Jesaja. Kapitel 1—12. Übers. u. erkl. V 3 Aussicht auf deren Erhellung. Z unächst ist es wohl in der Tat Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950, XX, 222 S, gr. 8° = Das Alte E Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Hrsg. v. V. Herntrich an dem, daß der Dekor dieser Schale - die Verehrung des u, A, Weiser, Teilbd, 17. Kart. DM 9.40. eiligen Baumes, des Symbols von Fruchtbarkeit und Ge- urtenfülle, zum Hau tthema hat. In allen drei Registern der Dem Kommentar ist eine Einleitung vorangestellt, in der ä Schale erklingt dies ema, und in der Lebensbaumszene des ı. „Die Prophetie und die Zeitgeschichte“‘, 2. ‚,Der Prophet ersten ‘ braust e S gewaltig dahin. In dem Verständnis der und seine Botschaft‘“ und 3. ‚„,Das Buch‘‘ behandelt werden. Einzelheiten bleiben indes auch hier mannigfache Möglich- Diese Einleitung ist sowohl eine plastische Einführung in die eit en offen. So begnügt sich Schaeffer bei den neben dem Probleme von Jes. 1—12, als auch an wesentlichen Punkten Leb ensbaum stehenden be: iden Sphingen mit dem Hinweis auf eine Zusammenfassung der Ergebnisse, die in der Exegese er- ie von R. Djussaud versuchte Deutun ’ die in der weiblichen hinx ein S mbol des Gottes El, in em Löwensphinx ein arbeitet werden. Schon die Schilderung der Zeitgeschichte sl ches der G ö nderseits wird geleitet von der Frage nach dem Wesen und der be- zieht Schaeff ttin Ascherat-Jam sehen möchte. sonderen geschichtlichen Wirklichkeit des prophetischen Wor- als Nebe er selbst zur Deutun;: der auf der Goldschale tes, Die eigenarti e prophetische Dimension wird abgehoben 5 Danel- Te nfiguren vorkommenden Adler und Geier Stellen des von jeder 1P01 itisc. n en und, innerweltlichen Diagnose. ‚, Jünger- xtes heran, aber die hier vorausgesetzte Erklärung emeinde L7 Rest‘‘, „‚Wunder‘‘, ‚‚,Messianische Weissagung‘‘ dieser S tellen ist wiederum so problematisch, daß sie den ihr „Das Kind wird herrschen‘‘) treten als geschichtliche Tat- zugemu teten Dienst in Wahrheit nicht leisten können. Nach sachen in den Blick. edem ist es klar, daß mit der von Schaeffer für das Dekor orwegnehmend und zusammenfassend wird die Pro- er b eiden Goldschalen vor geschlagenen Deutung das letzte phetie als Zeugnis von der Nähe Gottes und die himmlische n och nicht gesproche n ist. Aber auch so behält Schaef- fers V ersuch seine große Bedeutun insofern er bisher nur Liturgie als die Vorwegnahme der Eschatologie erkannt. Die nebenbei ber C Kı ich aufwirft und Ant- inhaltlich Iutherische Bestimmtheit der Arbeit zeigt sich in der worten für si e ührte Fragen nachdrü Bedeutung, die den Zeichen der Herablassung Gottes, der doch jedenfall. Vorschlägt, die, wenn auch nicht alle endgültig, Kennzeichnung des Glaubens als Neuschöpfung und der Be- S zum Verständnis des Tatbestandes wesentlich zeugun des Wirkens des transzendenten Gottes mitten in der 't>eitr::&iaens N Geschic d te und in der Welt beigemessen wird. auf der H n allem: Die Ugaritica II sind ein Werk, das ganz Der kurze Abschnitt über „‚Das Buch‘“ macht dem Leser _ Ööhe der in der Reihe der endgültigen Veröffent- klar, daß den rein sprachlichen, textkritischen, formgeschicht- ungen der Funde von Ras Schamra bisher erschienenen lichen und einleitungswissenschaftlichen Problemen nicht aus- x ° 39 'I‘heologisché Literaturzeitung 1951 Nr. ı 40 gewichen wird, daß vielmehr die gesä.mte streng wissenschaft- Testament, wie sie heute getrieben werden muß. Hier ist auch liche Forschung zu ihrem Rechte kommt. die Bezichung zur Mitte der Schrift beachtet, ohne daß künst- Die Exegese folgt mit einer eigenen Ubersetzung und liche, christologische Spekulationen vorgetragen werden. einer durch Inhalt und Form der Worte bestimmten selb- Mit Spannung erwarte ich den nächsten Kommentar von Herntrich, in dem vielleicht die Wörter ‚‚Gefälle‘“ und ‚,exi- ständig erarbeiteten Gliederung der Kapitel- und Versein- teilung der Lutherbibel. Dieser Aufbau des Kommentars, der stenziell‘‘ nur noch ganz selten vorzukommen brauchen. also von einer Umstellung in der Reihenfolge der Jesaja-Worte Hannover Edo Osterloh absieht, erleichtert seinen Gebrauch auch für den Nichtspe- zialisten. Das bedeutet nicht, daß auf die Frage verzichtet wird, ob die jetzige Gliederung des Jesajabuches ursprünglich Kreyssigz, Lothar: Gerechtigkeit für David, Gottes Gericht und Gnade über den Ahnen Jesu Christi. Nach dem 2. Buch: Samuelis, Berlin: Evang. ist oder auf nachträgliche Überarbeitungen zurückgeführt Verlagsanstalt (1949]. 163 S. 8%, Pp. DM 5.40. werden muß. Vielmehr kommen Erwägungen über ältere Sammlungen von Jesaja-Worten, die vermutlich der jetzigen Der Titel des Buches meint — was man ihm nicht sofort Anordnung im vorliegenden Buche zeitlich vorangegangen ansieht —: Gerechtigkeit Gottes, die sich an David erweist. sind, ausführlich zum Zuge. Vielleicht braucht man nicht Es handelt sich um die Bibelarbeit eines Nichttheologen immer zum gleichen Ergebnis zu kommen, wie der Verfasser, (Jurist, Präses der Provinzialsynode Magdeburg), entstanden aus _ Kreisen der Bekennenden Kirche, über 2. Sam. ı bis Z.B. mag es doch wohl. wahrscheinlich sein, daß 9, 7—10, 4 und 5,25—30 ursprünglich eine formale Einheit darstellten. ı. Kön. 2. Das Buch erhebt nicht den Anspruch, wissenschaft- Andererseits wird man sich überzeugen müssen, daß die Be- lich Neues zutage zu fördern, steht aber auf dem Grunde guter achtung der jetzigen Anordnung des Buches besonders für die Kenntnis des Stoffes und seiner Probleme. Dem Verf, liegt Auslegung der Spannung zwischen Jes. 7, Jes. 9 und Jes, ır daran, die theologischen Hintergründe der Davidsgestalt und theologisch und auch kanongeschichtlich fruchtbar ist. Auf der Davidsgeschichte zu sehen und aufzuzeigen, so daß wir hier einen durchaus ernst zu nehmenden Versuch theologischer keinen Fall kann man dem Verf, angesichts seiner Ausführun- gen zu I1, 10 bis ı6 (S. 216f.) vorwerfen, daß er sich etwa Deutung vor uns haben. Originell ist die Beurteilung Joabs als durch einen massiven Kanonbegriff den berechtigten Anliegen des dunklen Gegenspielers Davids. David selbst wird ohne Be- der Problematik von ‚„‚Echt und Unecht‘ im vorliegenden schönigung geschildert, aber immer unter der Frage, wie Gott Text entziehe. Vielmehr muß man konstatieren, daß sein Ver- an ihm, dem ‚„‚Ahnherrn Jesu Christi‘‘, seine Gerechtigkeit be- langen nach ‚„innerbiblischer Kritik‘‘ und nach einem ‚,theo- tätigt. Man liest das Buch mit steigender‘ Spannung und möchte unserer Kirche mehr solcher ‚‚,Laien‘‘ wünschen, die logischen Maßstab‘‘ (S. 219) weitgehend mit den Motiven über- besonnen und auf das Wesentliche sehend, dabei das Ganze einstimmt, die Rudolf Bultmann einmal in seiner Kritik an Barths „‚Die Auferstehung der Toten‘‘ (1. Kor.) zum Ausdruck der Schrift ins Auge fassend, ein biblisches Buch auszulegen gebracht hat. Besonders zeigt aber die Exegese von Kapitel 12, wagen. 1—6, daß es keine Entleerung zu sein braucht, sondern eine Kiel H. W, Hertzberg Bereicherung der theologischen Erkenntnis bringen kann, wenn man zwischen den Abschnitten unterscheidet, die histo- Guardini, Romano: Deutscher Psalter. Nach der iateinischen Ausgabe risch vom Propheten herrühren und den Worten, mit denen Papst Pius’ XII. übers, Im Auftrag der Deutschen Bischöfe, München: die Gemeinde später sein Zeugnis aufgenommen hat, Noch an Kösel-Verlag [1950]. 255 S. kl. 8° Lw. DM 6.—, mehreren anderen Einzelstellen zeigt Herntrich, daß er es ver- steht, die Frage nach dem theologischen Gehalt des Textes Die Versuche, den Psalter ins Deutsche zu übersetzen, werden durch die vorliegende Arbeit in bemerkenswerter Weise und die Frage nach seiner geschichtlichen Herkunft zu unter- ergänzt, indem hier das Werk vorgelegt wird, das einen amt- scheiden, ohne sie voneinander zu isolieren. lichen Charakter beansprucht. Während die bisherigen Uber- So ist eine dem Text folgende sprachlich sorgfältige Aus- legung entstanden, die nutzbringend verwertet, was andere setzungen private Geltung besitzen, ist Guardinis Leistung vorher erarbeitet haben, die aber zugleich über alle bisher vor- durch die liturgische Kommission der Fuldaer Bischofs-Kon- liegenden Kommentare hinausführt. Die Problemstellungen ferenz veranlaßt worden, welche praktische Ziele verfolgt, eine einheitliche Lösung im deutschen Sprachkreis zu gewinnen, von Duhm, Budde, König, Procksch und Schmidt werden an die wesentlich liturgischen Bedürfnissen dienen will, Man wird der Sache des Jesajabuches gemessen und dadurch in ihrem an das Werk von Cajetan gemahnt, welcher nach den huma- Wert und in ihren Grenzen für die Vergegenwärtigung der T ophetischen Botschaft dienstbar gemacht. Auch Franz nistischen Vorgängern sowohl sprachlich wie inhaltlich eine } 5 elitzsch, auf den an wichtigen Stellen positiv zurück- neue Form zu schaffen unternommen hat. Auch darin erinnert GCuardini an Kardinal Cajetan, als dieser nicht bloß die alte d egriffen wird, kann keineswegs als die eigentliche Autorität jeses Kommentars bezeichnet werden, sondern wird durch- Vulgata ersetzen wollte, sondern auch die Vorzüge von Felix von Prato u. a. verwertete. Insofern ist ein Unterschied fest- aus kritisch eingeordnet. Ein erfreuliches Zeichen für die un- 'befangene Weite der Exegese ist der wiederholte Rückgriff auf zustellen, als der Kardinal von Ga@ta selber Exeget war, wäh- Formulierungen von Calvin, wobei auf fast jeder Seite deut- rend Guardini als Exegeten die wertvollen Dienste von Hubert lich bleibt, daß die theologische Frage des Exegeten klar unker in Anspruch nahm und auf der römischen Version der Piana aufbauen wollte. So kommt der Ubersetzung die sprach- lutherisch geprägt ist. liche Gewandtlieit des einen und die exegetische Ubun des Die eigentliche Stärke der Auslegung liegt in ihrer Be- anderen zum Vorteil, auch die liturgische Ubun macht sich mühung um das Verhältnis des prophetischen Wortes zur weithin wohltuend geltend, zuweilen freilich auf Kosten der immanent erfahrbaren geschichtlichen Wirklichkeit. Von dieser Fragestellung aus gewinnen besonders die Darlegungen zu organischen Einheit. es. 7 für alle weiteren Untersuchungen über die Immanuel- Gestalt entscheidendes Gewicht. Sätze wie: ‚, Schöpfung des So z. B. bei 2, 11f. Hier wird in Übereinstimmung mit der lateinischen Vorlage übertragen: Augenblicks dieser prophetischen Begegnung scheint nur der Dienet. dem Herrn in Furcht und frohlocket Ihrm, Name ‚Immanuel‘ zu sein. Damit tritt das, was im Zwielicht bebend huldiget Ihm; mythologischer Vorstellung vorhanden gewesen sein mag, in das helle Licht geschichtlicher Glaubensentscheidung‘‘ zeigen, Der Exeget hat übersehen, daß frohlocket ihm aus der hebräischen Konjektur daß Herntrich als Exeget unmittelbar an den gegenwärtigen stehen geblieben ist. 73, 20 mag ebenfalis zur lateinischen Vorlage stimmen: ‚Auseinandersetzungen der theologischen Wissenschaft über Blicke auf Deinen Bund: voll von Gewalt sind Winkel und Felder des Landes, ‚ das hermeneutische Problem beteiligt ist und von der Sache her sein Wort beizutragen hat. Meinem Urteil nach stellt die Dem Hebräischen entspricht die Übersetzung aber nicht, und 88, 19 ergibt Auslegung von 9, 1—6 den Teil des Kommentars dar, der am demnach einfach: / ; eindrucksvolisten zum Ausdruck bringt, was dem Verf. vor- Der Herr ist unser Schild geschwebt hat. z Wenn man summartisch von einem Kommentar verlanugt, und unser König ist der Heilige Israels nicht: daß er zugleich folgende drei Forderungen beachtet: ı. Er Vom Herrn kommt unser Schild, muß für den Pfarrer im Amt brauchbar und für Predigt und und unser König vom Heiligen Israels. Seelsorge nützlich sein, 2. er muß deshalb das Wort der _ Bei 119, 5 liegt wohl eine Inkonsequenz vor: Schrift als das Wort Gottes theologisch verstehbar machen, er muß unter Aufnahme aller vorher’geleisteten wissen- Heu mihi, quod dego in Mosoch schaftlichen Arbeiten die historische, spraächliche und theolo- habito in tentoriis Cedar. Weh mir, daß ich in der Verbannung weilen, ische Besonderheit des ausgelegten Abschnittes zur Geltung ringen, dann meine ich, Herntrich für diesen Kommentar daß _ich in Cedars Zelten wohnen muß! danken zu müssen als für ein Beispiel der Arbeit am Alten Freiburg Arthur Allgeier 41 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1 42 - —_- VE e Schneider, Carl, Prof. Dr.: Einführung in die praktische Bibelkunde. Arbeit, apostolische Tätigkeit, Weltentsagung und Selbstver- Lahr: Kaufmann [1949]. 125 S. 8%, HIw. DM 4.50. leugnung, Rücksichtnahme und Diskretion, Demut, Lebens- Auf ı25 Seiten in klarem Druck und in schlichter, all- weihe an Gott und Keuschheit). Der ausführliche 3. Teil gemeinverständlicher Sprache gibt das Büchlein das Wich- (S. 215—371) bietet in deutscher Ubersetzung besonders mar- tigste zum Verständnis der Bibel und ihrer Bücher. Drei ein- kante Texte aus den Schriften Augustins, welche die im 2. Teil leitende Kapitel handeln von der Bibel als einem menschlichen entwickelte Gedankenwelt genauer illustrieren. Das Material Buch, von der Bibel als Gottes Wort und vom dreifachen ist hier so geordnet, ’daß zunächst die Regel Augustins, dann die thematischen Schriften, ferner die Briefe und schließlich Schriftsinn. Drei abschließende Kapitel handeln von der Bil- die Predigten ausgeschöpft werden. Zum Schluß werden die in dung des Kanons, den Handschriften und den Übersetzungen. Der auptteil bespricht, wieder in drei Kapiteln, die Bibel als Frage kommenden Kapitel aus der Vita S. Augustini des Ganzes und die Schriften des Alten und des Neuen Testa- Possidius herangezogen. Ein gutes Register ist der fleißigen mentes, und bringt von ihnen feine, behaltbare Inhaltsangaben. Arbeit beigegeben: So ist ein Buch entstanden, das vielen Lesern willkommen sein Würzburg Berthold Altaner wird. Ich sähe es vor allem gern in der Hand der Studenten Meecham, Henry G., M. A,, Ph. D., D.D.: The Epistile to Diognetus. der Theologie und der Schüler in den Seminaren der Inneren The Greek Text with Introduction, Translation and Notes. Manchester: und der Außeren Mission. Diese jungen Menschen müssen in Manchester University Press 1949. XII, 165 S. 8° = Publications of the : der Bibelkunde oft ohne jede Vorkenntnis einen Riesenstoff Univ. of Manchester Nr, 305. Theological Series Nr. 7. Geb. 18 s. meistern, haben nicht Zeit, die umfangreichen Werke über Bibelkunde durchzuarbeiten und stehen vielfach ratlos vor Zu den umstrittensten Schriften der ältesten Kirchen- den Fragen der Verbalinspiration und der Schriftauslegung. geschichte gehört der Brief an Diognet. Man hat ihn als ein Nur wünschte ich, der Verf. hätte das von ihm für richtig Ge- Kleinod und eine Perle bezeichnet und in ihm klare pauli- nische und johanneische Gedankengänge gefunden. Andrer- haltene mitunter weniger bestimmt als richtig hingestellt, viel- seits hat man hervorgehoben, daß er stark rhetorisch gehalten mehr Fragliches deutlich als fraglich kenntlich gemacht. Dazu ist und nicht frei vom Phrasenhaften, Auch in bezug auf hätte oft ein ‚,vielleicht‘“ oder ‚,wohl‘‘ oder ‚„„‚wahrscheinlich“ ausgereicht, und die Leser hätten Anlaß, die zugrunde liegen- die Abfassungszeit gehen die Ansichten weit auseinander. den Fragen selbst zu durchdenken. Jedenfalls kanı ihnen das Sowohl den Anfang des 2. Jahrhunderts wie die darauf- Büchlein gute Dienste leisten. folgende Zeit bis nach Konstantin hat man angenommen. Da Tübingen „ Martin Schlunk der Brief nur in einer — 1870 verbrannten — Handschrift aus dem 13. oder 14. Jahrhundert aufbewahrt worden ist, hat man Weber;, Otto: Grundriß der Bibelkunde. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- denselben auch für eine Fälschung späterer Zeit gehalten, — recht 1949. VIII, 170 S. gr. 8%, Hiw. DM 5.60, den Schriftstellern der Antike und des Mittelalters war er un- Bei der leider wohl unvermeidlichen Uberbelastung des bekannt. Die Frage des Verfassers ist auch umstritten gewesen theolo ischen Studiums sind die ohne reelle Bibelkenntnis ein- und zu 'einer eindeutigen Lösung ist man bis heute noch nicht treten d en Anfänger kaum imstande, die Zeit zur Durch- gekommen, Die Handschrift des Briefes ist in einem Sammel- arbeitung der großen Werke von Weber und Thilo für das band von Schriften Justins aufbewahrt gewesen. Der Unter- Alte, von Brandt für das Neue Testament aufzubringen. Ihnen schied bezüglich der Sprache und des Inhalts zeigt jedoch, daß ; Unser Justin nicht der Verfasser der Epistel gewesen sein kann. Har- wird der neue, ursprünglich im Unterrichtswer Glaube‘‘ für die Oberklassen höherer Lehranstalten bestimmte nack fand Verwandtschaft mit Klemens’ Prottepticus. Später hat man wegen Ähnlichkeit mit der Apologie des Aristides Grundriß willkommen sein. Er brin gt, ohne nach Vollständig- keit zu streben, das für das Verständnis und das erste Lernen diesen für den Verfasser gehalten. D. P. Andriessen hat vor Notwendige im Anschluß an die Lehrpläne höherer Schulen kurzem im Brief die Apologie des Quadratus wiederfinden in derselben Zuverlässigkeit wie das große Werk des Verf.s wollen. (L’apologie de Quadratus conservee sous le titre } über das Alte Testament. Doch dürfte es in Rücksicht auf d’Epitre ä Diognete, Recherches de Theologie ancienne et studentische Leser nützlich sein, die Probleme der Einleitungs- medievale, XIII, 1946/4 Henry G. Meecham Y13t den Brief an Diognet von neuenı wissenschaft an manchen Stellen wenigstens anzudeuten. Eine herausgegeben und übersetzt und. ihn einer eingehenden, E kleine Zeittafel und ein Register der Hauptbegriffe am Schluß 4 sind für Lernende besonders brauchbar. vielseitigen Untersuchung unterzogen. Er führt hierbei die M. Schlunk Ergebnisse der bisherigen Forschung an und hält sich be- Tübinggn sonders bei der literarischen Form, der Entstehungszeit und der Verfasserschaft des Briefes 'auf. Meecham ist in éRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE seinen Schlüssen vorsichtig und kritisch. Er charakterisiert den Brief als einen Traktat in Epistelform. Im Anschluß an ältere Forscher nimmt er die Mitte oder spätere Hälfte des Zumkeller, Adolar, P. D. Dr., Lect. O, E. S. A.: Das Mönchtum des 2. Jahrhunderts als Abfassungszeit an. Hierfür sprechen u. a. heiligen Augustinus, Würzburg: Angustinus-Verlag 1950, 387 S., 1 Titelb. 8° = Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschaftl, Forschungen über den hl. die gemeinsame Verurteilung des Heidentums und Judentums, x % Augustinus u, d, Augustinerorden, sowie wissenschaftl, Arbeiten v. Augusti- die freie Behandlung der neutestamentlichen Schriften, das Fehlen der Betonung des aszetischen Lebens als Ideal der Hern aus anderen Wissensgebieten. Hrsg. v. A. Kunzelmann u. F, Lang. Christen, die antihierarchische Tendenz des Briefes, die ver- Bd. XI, 1. Reihe 5. Bd. Kart. DM 10.80. hältnismäßig einfache Christologie, die unklare Bestimmung Die Bedeutung Augustins für die Geschichte des Mönch- der Irrlehren und die Tatsache, daß der Brief mit den Schriften tum $ in der lateinischen Kirche ist bislang von keinem deut- des Justins zusammen aufbewahrt worden ist. Vom Verfasser Sch; en ie en Gelehrten ausführlicher untersucht und dargestellt wor- sagt Meecham nur: ‚,It is clear that the author is a man of Arbeit Vorliegende Schrift füllt diese Lücke aus. Für die furnished mind, who handles his theme with considerable Zumkellers, die auf die Interessen eines weiteren Leser- skill but gives no clue to his identity‘‘ (S, 19). Auch über 4 a reises Rücksicht nimmt, wird auch die zünftige Wissenschaft den Entstehungsort will er nichts Sicheres sagen. ar sein, Das W erk ist vollständig aus en Quellen ge- Besonders gründlich ist Meechams Untersuchung der 3 arbeitet und die ei nschlägige, zumal auch die heute so schwer Sprache und des Stils der Epistel, wie auch die genaue exege- zugängl iche ausländische Spezialliteratur ist fast restlos heran- tische Deutung der einzelnen Abschnitte derselben. Verf. hat gezo, gen und ausgewertet worden. Wie ein roter Faden durch- zieh in diesem Zusammenhang auch die Beziehungen des Briefes stel t die Darstellung die oft und mit Recht gemachte Fest- zum AT und NT und zu verschiedenen Schriftstellern des Ar ung, daß nicht nur St, Benedikt von Nursia, sondern auch äl 2. Jahrhunderts, wie der Missionspredigt Petri, der Apologie 1 tere Augustinus von größter Bedeutung für die Ent- des Aristides, Justin, Klemens von Alexandrien und am Ende ım ung des Mönchtums und seiner kulturellen Leistungen des Buches der Apologie des Quadratus untersucht. Zu ein- endlan d gewesen ist. Das praktische Wirken des Bischofs deutigen Er: von Hi POo und sein Schrifttum hat in den folgenden Jahr- gebnissen kommt er hier nicht und er lehnt frühere 4 hunder en das Werden und Wachsen der asketischen Ge- Vermutungen überzeugend ab. anken elt und seine Die Untersuchung der Sprache des Briefes an Diognet Scheiden d beeinflußt. Verwirklichung im Mönchtum ent- zeigt deutlich, daß die zwei letzten Kapitel nicht zu der ur- A sprünglichen Epistel gehört haben können. Auch inhaltlich zieh ungen A; m ı, Teil ( S, 21—120) wird eine Geschichte der Be- trag en sie ein anderes Gepräge als die Kapitel 1—10. Man hat Tganisator Uugustins zum Mönchtum und sein Wirken als sie Hi polyt oder Melito von Sardes zugeschrieben. M. meint des Kloster lebens geboten. Besonders gründlich vorsic E tig, daß der, Verfasser der von Hi gearbeitet und a 1: fschlu ßreich ist der 2. Teil (S. 121—214), der ppolyt und Mélit9 © Grundgedank en d vertretenen Richtung angehört haben mag. S (Armut, Bruder]l x iche, es augustinischen Mönchsideals darstellt Schließlich behandelt Verf, noch im Einzelnen die theo* Gehorsam, Gebet, Lesung, körperliche } logische Anschauung des Briefes, Etwas schematjsch be- A 44 43 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 schreibt er die Aussagen über Gott, den Sohn, den Mensch und nicht auf mathematische Identität an, Für eine strenge Definition des Be- die christliche Gemeinschaft, den heidnischen Bilderkultus griffs des Kaiserjahres fallen sie aus, 3. Die byzantinischen Historiker, die die Geschichte ihrer eigenen Zeit und die Philosophie, den jüdischen Gottesdienst, die Christen- verfolgung, moralische und religiöse Werte und die Eschato- schreiben, meiden im allgemeinen die exakten Zeitangaben; die wenigen Bei- logie. In diesem Abschnitt vermißt man einen klareren leiten- spiele für Datierungen nach Kaiserjahren, die sich anführen lassen, sprechen den Gedanken. Man vernimmt nämlich im Brief einen starken keineswegs für Anastasievics Auffassung. eschatologischen Grundzug, durch den er der Botschaft des 4. Wo in den Heiligenviten Datierungen der Art vorkommen, wird mit Urchristentums näher kommt als viele andere Schriften des effektiven Regentenjahren gerechnet. Das gilt auch — trotz Eduard Schwartz 2. Jahrhunderts. In historischer und philologischer Hinsicht (Kyrillos von Skythopolis, 1939, 348) — für Kyrillos von Skythopolis, der dürfte man kaum weiter kommen als Meecham, vorausgesetzt, sich durch die Güte seiner chronologischen Angaben unter den Schriftstellern daß keine neuen Entdeckungen den Brief in ein neues Licht des Genres hervorhebt. rücken. Aber ideengeschichtlich und theologisch spornt die 5, Daß die byzantinischen Behörden in ihren Akten und Urkunden nach effektiven Kaiserjahren datierten, ist auch von Anastasievic nicht in Zweifel Untersuchung von Meecham zu weiterer Arbeit an. Abo W. A. Schmidt gezogen worden, Lexicon Athanasianum, digessit et illustravit Guido Müller, 2.—5. Lfg. Der Wert der Dölgerschen Abhandlung liegt darin, daß (ACINHC—AAMBANGQ). Berlin: de Gruyter 1949-—50. Sp. 161—800. sie in jedem Falle von den von Anastasievic herangezogenen Materialien ausgeht, diese noch um weitere Beispiele vermehrt Seitdem im Jahrgang 1948 Sp.41f. auf die erste Lieferung und jede Datierung nach Kaiserjahren sowohl nach der üb- dieses Werkes hingewiesen war, ist das Unternehmen erfreu- lichen wie nach Anastasievics Konzeption durchrechnet, Durch lich fortgeschritten.. Anlage und Bedeutung sind unverändert, solche Gründlichkeit gewinnt sie abschließenden Charakter das Papier hat sich sogar merklich gebessert. Freilich emp- für die Feststellung: Es besteht keine Veranlassung, die über- finden wir die schon gemeldeten Bedenken heute um so stärker. kommene Auffassung vom Kaiser jahr der Byzantiner zu re- Wir dürfen erfreulicherweise mit einer baldigen Fortsetzung vidieren. der Athanasios-Ausgabe der Berliner Akademie rechnen, und Berlin Joh, Irmscher es fra sich, wie die Differenzen ihres Textes, die besonders hinsichtlich der Eigennamen recht spürbar sind, von dem hier Guardini, Romano: Anfang. Eine Auslegung der ersten fünf Kapit'el von zugrunde gelegten Text für den praktischen Gebrauch un- Augustins Bekenntnissen. München: Kösel-Verlag [1950]. 77 S. 8° = Hoch- schädlich gemacht werden können. Am besten wäre es zweifel- land-Bücherei. DM 2.80. « los, man könnte die wichtigsten Abweichungen in einer Den berühmten Eingangskapiteln von Augustins Kon- Schlußlieferung des Lexikons zusammenstellen; nur wird fessionen hatte Harnack eine besondere Betrachtung gewid- dieses schon zu einem Zeitpunkt vorliegen, da mit einem Ab- schluß der neuen Athanasios-Ausgabe keinesfalls gerechnet met („‚Die Höhepunkte in Augustins Konfessionen‘‘, Reden werden kann. Es wäre also zu erwägen, ob man nicht bei deren u. Aufsätze, N. F. Bd. 3, 1916). Er sah in ihnen eine grund- legende Theorie der Religion. R. Guardini, der sich durch sein Indices, die dann am besten bandweise zu bieten wären, je- weils entsprechende Hinweise anbringen kann, Buch „‚Die Bekehrung des Aurelius Augustinus‘‘ (Jakob Heg- f H. v. Campenhausen ner, Leipzig 1935) als feinsinniger und tie ründiger Augustin- Heidelberg interpret erwiesen hat, versteht sie als Aus d rtuck von Augustins Existenzerlebnis. In diesen fünf Kapiteln wird ‚,der Be- Dölger, Franz: Das Kaiserjahr der Byzantiner. München: Verl, d, Bayer, Akad. d. Wissensch. In Komm, bei C. H. Beck 1949, 88 S. 8° = Sitzungs- kennende sich der großen, rätselhaften, beunruhigenden Tat- berichte d. Bayer, Akad, d. Wissensch, Philos.-hist. Klasse Jg. 1949, H. 1. sache seines Existierens bewußt‘ (S, 14). Dabei erscheint die DM 8.20. dialektische Aussage (im Unterschied von der ‚,direkten‘“ Aus- Neben der Reclniun nach Indiktionen, d.h. nach dem sage) als die adäquate Erkenntnisform für die Phänomene der fü hrten fünfzehnjährigen Zyklus der Existenz. Harnack nannte die fünf Kapitel eine ‚,tiefe und 297 von Diokletian einge erhabene Meditation‘‘., Man könnte die Ausführungen Guar- Steuerveranlagung, und neben den Datierungen nach der dinis eine geistvolle moderne Meditation über Augustins Medi- Weltära von Konstantinopel, die auf der Grundlage alttesta- mentlicher Angaben die Weltschöpfung ins Jahr 5509 vor tation nennen. Historische Absichten verfolgt sie nicht. So e- wird etwa das Verhältnis zum Neuplatonismus nur andeutungs- Christus verlegte, begegnen in byzantinischen Texten weise gestreift (S. 69). Für das existenzielle Denken darf legentlich auch die Kaiserjahre (& oder x%edvoı Baoılelac) als Datierungsmerkmale. Die Indiktionsjahre beginnen mit dem Augustin wohl in Anspruch genommen werden. Aber jene Kapitel als „‚eine der reinsten Ausbruchsstellen des neuzeit- ı. September ebenso wie die Jahreszählung nach der griechi- lichen Existenzerlebnisses‘‘ zu bezeichnen (S. 11), dürfte in der schen Weltära; dagegen zählten die Byzantiner der herkömm- lichen Auffassung zufolge ihre Kaiserjahre effektiv, d.h. vom Richtung auf Modernisierung etwas zu weit gehen, Dagegen ließe sich über das Verhältnis von scire und invocare im Blick tatsächlichen Regierungsbeginn an. Gegen diese Ansicht ist auf den existenziellen Ansatz von Augustins Denken wohl noch D. A. Anastasievi@ in einer Anzahl von Veröffentlichungen mehr sagen, als es hier eschieht. In dieser Richtung ist die (zusammengestellt Byz. Ztschr. 32, 1932, 275 Anm.1) und zuletzt in einer umfangreichen Studie in den Annales de 1l’Institut evangelische Theologie offenkundig stärker interessiert als der katholische Denker. Kondakorv 11, 1939, 147—200 aufgetreten. Während er für die Der Text ist von Guardini nach der Ausgabe von Skutella (Teubner, 1934) Urkunden die Gültigkeit der überkommenen Auffassung ein- räumt, behauptet er für die byzantinischen Geschichtsschrei- neu übersetzt. Zweifelhaft erscheint mir die Wiedergabe des „„quoniam loquaces muti sunt‘“ (IV, 4) mit „,denn in ihrer Geschwätzigkeit sind sie stumm“‘ (S, 53), ber, daß sie die Kaiserjahre bis zum 7. Jahrhundert gemäß dem ebenso wie die Deutung des „‚loquaces‘‘ : „,‚Was immer sie sonst von materiellen, römischen Kalender am ı. Januar und später nach Maßgabe der Indiktionenrechnun am ı. September hätten beginnen geistigen, sittlichen Dingen sagen mögen — nichts haben sie gesagt, wenn. sie nicht Zeugnis. abgelegt haben für Gott‘“ (S. 67). Guardini bedient sich einer lassen, und zwar je nachdem, welchem Zeitpunkt der effek- äußerst sensiblen Diktion, die dem geistreichen Inhalt entspricht, Mit beidem tive Regierungsbeginn am nächsten lag, an dem vorher- ehenden oder dem darauf folgenden. Es ergäbe sich danach kommt er dem Verlangen des „modernen‘‘ Lesers stark entgegen, die merkwürdige Lage, daß die Byzantiner in ihrer berichten- Erlangen W. v. Loewenich den Literatur eine andere Rechnungsweise des Kaiserjahres e wendet hätten als in ihren Urkunden, Diese an sich schon KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATION rech t unwahrscheinliche Hypothese hat Franz Dölger, der sie für einen Einzelfall bereits Byz. Ztschr. 32, 1932, 275—292 Wendel, Francois: Calvin, Source et &volution de sa pens&e religieuse, entkräftete, nunmehr in. einer eingehenden Uberprüfung des Paris: Presses Universitaires de France 1950. 292 S, fr, 600.—, esamten einschlägigen Materials endgültig widerlegt. Wie E (} igt, sind seine Ergebnisse : In der französischen kirchengeschichtlichen Literatur 1. Die Inschriften und Münzen, die Anastasievic gänzlich außer acht hatte man bis jetzt über Calvin das Riesenwerk von Emile ließ — es-sind freilich nur sehr wenige, die alle erforderlichen Datierungs- Doumergue, das wegen seines Umfanges fast nicht zu e- merkmale aufweisen, um als Beweismaterial herangezogen werden zu können — brauchen ist und darüber hinaus gefährliche hagiographische sprechen sämtlich für die von Dölger verteidigte überkommene Auffassung des Tendenzen aufweist. Neben dieser, immerhin sehr beachtlichen Kaiserjahrs, Studie, konnte man sonst viele gute Bücher über Calvin 2. Dagegen geben die chronographischen Quellen, die in der Tat die finden, von denen aber keines das ganze Leben bzw. das volle Kaiserjahre mit den Kalenderjahren gleichsetzen, scheinbar Anastasievic recht, Denken des Reformators zusammenfaßte, sondern sich jeweils Doch setzen diese Weltchroniken in den ihren Jahresberichten vorangesteilten mit einem Teil davon befaßte. Und so blieb für den evange- synchronistischen Tabellen, den sog, Kanonia, nicht nur die Kaiserjahre, lischen Christen, der sich neben Doumergue, den zial- sondern beispielsweise auch die mit dem 1, Juli beginnenden Olympiadenjahre forschern wie J. Pannier und J. D. Benoit zum Beis und pla den Kalenderjahren gleich, Es kommt ihnen also lediglich auf approximative, den wenigen ernsten Romanschreibern nach einer vollstän- 45 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 1 46 digen Darstellung der Entwicklung und Lehre Calvins selinte‚ öffentlicht hatte. Sie sind damals, wie Benz feststellt, an- aradoxerweise nichts übrig, als nach dem ausgezeichneten gesichts der Kriegsereignisse unbeachtet eblieben, zum Teil V k atholischen Werk von Imbart de la Tour zu greifen Les sind sie überhaupt nicht ausgeliefert worden. Es ist daher zu —+ Origines de la Reforme, Bd. 4, ‚‚Calvin et l’Institution c ( hre- begrüßen, daß diese Aufsätze überarbeitet, durch die neueste A tienne‘‘) Der französische Protestantismus war sich selbst, Literatur ergänzt unter dem angegebenen Titel in Buchform der Okumene und der Welt ein leicht zugängliches und doch herausgegeben worden sind. Neu hinzugefügt worden ist die . e vollständiges Calvinbuch schuldig geblieben. M.F. Wendel, Veröffentlichung von Briefen Hans von Ungnads und Philipps von Hessen. bur der Kirchenhistoriker bei der Theologischen Fakultät Straß- M hat nun diese bedauerliche Lücke der französisch- Der Ausgangspunkt für die Begegnung und Auseinander- A kirchengeschichtlichen Literatur meisterhaft ausgefüllt. setzung der Reformation und der östlich-orthodoxen Kirche In einem knappen Band bringt er es fertig, eine wirkliche ist nicht Luther, sondern Melanchthon. Sie beginnen im Jahre } calvinistische Summe zu vermitteln. Selbstverständlich hat er 1543 mit einem nach verschiedenen Seiten hin bemerkens- auf vieles verzichten müssen und hat als einziges Ziel die Dar- werten Schreiben des griechischen Adligen Antonios Eparchos —- aus Korfu an Melanchthon. Der humanistische Briefschreiber stellung der calvinistischen ’Theologie vor Augen gehabt. Dies bedeutet, daß er bewußt über die philosophischen, juristischen entwickelt hier in glänzendem Griechisch und klarer Ge- und politischen Lehren Calvins so knapp als überhaupt mög- dankenführung vom Standpunkt des Emigranten, der durch lich schreibt, und daß auch, was die theologische Seite seines die Türken aus Korfu vertrieben worden war, seine An- % Werkes anbelangt, er ständig eine Wahl zwischen hauptsäch- schauungen über die politische Lage Europas, die in manchen lich und nebensächlich hat treffen müssen. Ihm lag vor allem Teilen aktuell wirken. Nach seiner Sicht kann die Bedrohung daran, die Originalität Calvins zu unterstreichen, so daß er des christlichen Europas durch die Türken angesichts der kon- gewisse Punkte rasch behandelt, da wo Calvin sich mit der ge- fessionellen Spaltung zum Verlust der abendländischen Kultur samten, christlichen Uberlieferung deckt, und diejenigen be- und zur Vernichtung der europäischen Christenheit führen. sonders unterstreicht, wo Calvin seinen eigenen Weg als Angesichts dieser Gefahr komnmt Antonios Eparchos zu einer Forscher und Erfinder eht. (Es werden also Punkte, wie die scharfen Kritik des humanistischen Fürstenideals und der Autorität der Schrift; de a s Problem der natürlichen Theologie, durch die Reformation herbeigeführten konfessionellen Spal- des Extra-Calvinisticum usw. mit einer großen Ausführlich- tung in Deutschland. Die Reformation, deren Beurteilung in b a A keit und Klarheit dargestellt.) seinem Brief immer heftiger wird, ist ihm offensichtlich Neben- Es war notwendig, da M. Wendel als Geschichtshistoriker sache. Melanchthon erscheint ihm als die einzige Persönlich- die Lehre vom Lehrer nicht trennen durfte, auch eine kurze keit, die noch einen konfessionellen Ausgleich herbeiführen e C a Pn x Einleitung in das Leben Calvins dem theologischen Hauptteil kann, damit der Türkeng; anz ng e X Z vorangehen zu lassen. Und so erfahren wir viele neue Details des christlichen Abendlandes aufgehalten werden kann. efahr begegnet und der Unterg y A F über ie Jugend Calvins, über seine humanistische Periode, humanistisch gedacht, aber Melanchthon als den engsten Mit- 23 sowie auch über seine Aufenthalte in Basel, Genf und Straß- arbeiter Luthers verkennend macht er den Vorschlag dadurch ® } %n burg, Hier auch liegt das Hauptinteresse von M. Wendel zur Rettung Europas aufzurufen, daß Melanchthon den Deut- ä y darin, das zu sagen zu versuchen, was noch nicht gesagt schen, falls Be is ijele aus der deutschen Geschichte nicht überzeugen, ant i e Vorbilder vor die Augen stellt. Melanch- AA worden ist, das zu klären, was bis jetzt geheimnisvoll ge- blieben war. So erfahren wir, zum Beispiel, wie der Kommen- thon hat durch verschiedene Ereignisse voll in Anspruch ge- I © tar zu „‚De Clementia‘ als eine Herausforderung von Erasmus nommen keine Antwort auf den Brief gegeben. Die Beant- wirken mußte, und es wird auch das heikle Problem der Be- wortung übernahm Joachim Camerarius in Ubereinstimmung kehrung Calvins sorgfältig behandelt. mit Gedankengängen Melanchthons. Camerarius Antwort er- Der Verf. hat eine esondere Gabe, die Bibliographie ging zunächst in einem Schreiben an den Würzburger Stu- lebendig werden zu lassen. Bei der Behandlung des Lebens denten Matth, Irenaeus Francus, der durch die Ausführungen und der Lehre Calvins, sowie bei der Besprechung der ver- des Antonios Eparchos stark beeindruckt worden war, und 3 Schiedenen Ausgaben der ‚‚Institutio“ gibt er immer durch schließlich in einem direkten Brief an Antonios Eparchos, der zahlreiche, besonders interessante Notizen die Bücher und durch Jrenaeus Francus übermittelt wurde. Camerarius ent- eiten an, die jeweils wichtig sind für das betreffende Thema. wickeit in diesen Schreiben melanchthonische Gedanken. An Und so ist das Buch von M. F. Wendel wie ein offenes Fenster dem Fehlen eitier gemeinsamen Aktion gegen die Türken sind auf eine ganze Bibliothek und ein Leitfaden durch die ganze nicht die Lutherischen, sondern die deutschen Fürsten schuld. calvinistische Literatur, in der der Verf., ganz genau bewandert Er macht ihm ferner klar, daß die Glaubensfragen vor den ist, wie seine treffenden Charakterisierungen der verschiedenen politischen Fragen den Vorrang haben. Wie stark die Ar Studien über Calvin beweisen. mente des Antonios Eparchos Melanchthon lange Zeit e SN M. F. Wendel hat für sein Werk eine streng historische schäftigt haben, macht Benz durch die Mitteilung einer Reihe Methode angewendet, was das Biographische sowohl als das von Außerungen Melanchthons deutlich. — Zwölf Jahre später "Theologische anbelangt. Man fühlt ein ständiges Mißtrauen hatte Melanchthon eine weitere Begegnung mit Griechen, und jeder eigenen ideologischen Deutung gegenüber. Es soll so ge- zwar mit Jakobus Heraklides Despota und dessen Vetter Jakobus hnau wie möglich über Calvin referiert werden. Das ganze Diassorinos, die beide brieflich die Freundschaft Melanchthons uch ist methodisch und klar wie ein Protokoll. Zwar spürt suchten. Dieses Mal antwortete Melanchthon ‚einige persön- man deutlich die Sympathie des Autors für den Reformator; liche Zeilen (1556). Außerdem empfahl er den Herakliden dem dIiese ist aber in keiner Weise kritik- und vorbehaltlos. Der dänischen König. Benz schildert dann das tragische Schicksal Mannn Calvin erscheint in einem grellen Lichte, das ihn fast des Herakliden, Melanchthon hatte bei dieser Begegnung die unerbittlich beleuchtet und jedes Geheimnis aufzulösen ver- Absicht, den Versuch zu unternehmen, den Herakliden zum Sucht. Die Lehre wir d in ihren vier Kapiteln — den vier Teilen Vorkämpfer und Verbreiter der evangelischen Lehre in der er Institutio entsprechend — in ihren Elementen ausein- griechisch-orthodoxen Moldau zu machen. Der Versuch ist ge- andergelegt; es werden die inneren horizontalen Verbindungen scheitert. Trotzdem ist diese Begegnung für Melanchthon aufgezeigt, sowie auch die vertikalen Beziehungen zur Ver- angenheit ( fruchtbar gewesen. Sie hat ihm nicht nur Anregungen für S k S insbesondere zu den Kirchenvätern) und zur Zu- seine klassischen Studien gegeben, sondern ihm auch den Zu- ‚ zur Stel unft darges tellt. Der Leser erfährt viel und wird zugleich gang zur orthodoxen Kirche und zum byzantinischen Patriar- jektivitä ungnahme aufgefordert, denn die geschichtliche Ob- chen geöffnet. Mittler dieser Beziehungen war der Serbe t von M. Wendel zwingt zu einer subjektiven Ent- Demetrios, über den der dritte Beitrag andelt. Wohl nach ‚ Scheidung. längeren Verhandlungen mit Demetrios richtete Melanchthon, Und deshalb ist dieses Buch, bei dem man vielleicht geneigt der sich nach verschiedenen Außerungen sehr mit der griechi- „ wär, e, etwas W ärme und Schwung zu vermissen, ein sehr wich- er Beitra schen Kirche beschäftigte, im Jahre 1559 einen Brief an den byzantinischen Patriarchen, In dem Brief wird das ökume- _ lich bald g zur Calvinforschung und wird sich wahrschein- als unumgänglich durchsetzen. nische Denken und das eschatologische Geschichtsbewußts: Straßburg Georges Casalis Melanchthons deutlich, der in dieser Endzeit für den Rest der -Benz, Ernst Gläubigen nur eine Vereinigung sieht, um gemeinsam auf die Auseinand, [Prof. D, Dr.]: Wittenberg und Byzanz. Zur Begegnung und Wiederkunft Christi zu warten. Daß ein solcher Zusammen- er setzung der Reformation und der östlich-orthodoxen Kirche. schluß möglich sei, dafür soll Demetrios Zeuge und Gewährs- f Marbu1:_;_; . ‚ Elwert, Gräfe & Unzer 1949. IV, 288 S., 10 Abb. 8° Kart. mann sein, Die Möglichkeit zu einer ökumenischen Verstän- ‚.Das Buch- en digung sieht Melanchthon in der gemeinsamen altkirchlichen Aufsätze n, die Be: nz thält den Wiederabdruck einer Reihe von Tradition. Demetrios soll als Fütsprecher der Reformation enen Zei den Jahren 1939 und 1940 in verschie- Byzanz auftreten, Melanchthon übergibt ihm zu diesem Zweck logie Bd. tschriften (K XVI yrios, 4. u. 5. . Zeitschr. f. slaw. Philo- eine griechische Ubersetzung der Confessio Augustana zur ; 3 U, 4. Südostdeutsche Forschungen IV) ver- Ubermittlung an den Patriarchen, Gegenüber der bisheriggn %® \ \ \ 47 Thcolögis‘chc Iiteraturzei'tung 1951 Nr. 1 48 j n aa NRS T F BVL A l — kirchengeschichtlichen Darstellung, nach der aus der Mission Arbeit verbinden: Benz hat im Preußischen Staatsarcixiv zu des Demetrios nichts geworden sei, zeigt Benz in der Dar- Marburg unter dem Briefwechsel des Hans von Ungnad mit stellung der weiteren Schicksale des Demetrios, daß dessen dem Landgraf Philipp von Hessen, aus dem er erstmalig hier- Mission nicht ganz ergebnislos war. In diesem Zusammenhang auf bezügliche Briefe der Jahre 1561-—1565 veröffentlicht, gibt Benz einen nur in der Turcograecia des Martin Crusius ab- einen Probezettel des cyrillischen Alphabets gefunden. Er wür- gedruckten griechischen Brief des Demetrios an Melanchthon digt ihn in seiner Bedeutung als frühesten Druck der Ungnad- (15. 10. 1559) in deutscher Übersetzung wieder. Benz macht Trubarschen Druckerei in Urach und macht ihn unter den bei- in seinen Ausführungen über Demetrios deutlich, welche Be- gefügten Bildtafeln seines Buches zugänglich. Die übrigen deutung der Serbe in der Fühlungnahme der Reformatoren Bildtafeln zeigen das Titelblatt und ı. Kapitel der riechischen mit der byzantinischen Kirche gespielt hat. Es handelt sich um Ubersetzung der CA., glagolitische Drucke aus d er Uracher die ersten reformatorischen Versuche in Siebenbürgen, um den Druckerei, Bildnisse von Hans von Ungnad, Matthias Flacius, Kreis um Hans von Ungnad und Trubar, der durch Ubersetzung reformatorischer Schriften ins Slowenische und Kroatische zur Salomon Schweigger, deutscher Gesandtschaftsprediger in Konstantinopel, und von seinem Vorgänger Stephan Gerlach Durchführung der Reformation unter den südslawischen Stäm- d. Ältere. Sehr wertvoll ist das Literaturverzeichnis, das, sSo- men beizutragen versuchte, und um die Versuche der Tübinger weit ich sehe, die wesentlichen Werke und Schriften, besonders Theologen, mit dem byzantinischen Patriarchen in ein theologi- auch entlegene Werke enthält. Ein Register erleichtert die Be- sches Gespräch zu kommen. In den Dokumenten aller dieser Ak- nutzung des Buches. Die Geschichtswissenschaft wird Benz tionen wird der Name des Demetrios genannt. In einem vierten für die sie fördernde Erkenntnisse dankbar sein, Beitrag untersucht Benz die griechische U bersetzung der Confes- Einige Hinweise für eine etwaige zweite Auflage: sio Augustana von ı 559, als deren Verfasser im Titel PaulDolscius S. 34,37: für Jacobus ist eine einheitliche Schreibweise: Jacobus oder aus Halle a/S. bezeichnet wird. Dolscius war bei Abfassung der Jakobus erwünscht. — Im Literaturverzeichnis ist eine genaue Angabe folgen- Übersetzung weder Arzt noch Konsul in Halle, wie Benz (S. 96 der Werke erforderlich: J. Camerarius: De Melanchthonis ortu totius vitae und 365, 5) behauptet, sondern er war zu dieser Zeit Rektor curiculo et morte . .. narratio. Jahr? — Joh, Chr, v. Dreyhaupt: Pagus Nele- des Halleschen Gymnasiums (Dreyhaupt II, S. 607. F.A,Eck- tici et Nudzici”., . oder ausführl, diplomatisch-hist, Beschr. des zum ehe- stein: Beiträge zur Gesch. der Halleschen Schulen. Progr. d. Lat. Hav 1 tschule. 'Halle 1850). Bemerkenswert ist zunächst maligen Primat u, Ertz-Stift ... 2, 1755 (übrigens nicht Saalekreis sondern S.62 Z.9 S.64 Z.20 die Vorre d Saalkreis). —— Druckfehler: „eingeleitet‘‘; „Den“ e des Dolscius, die nur der Übersetzung in der Erst- Satzungen‘‘. ausgabe bei Joh. Oporinus in Basel 1559 vorausgeschickt ist. Berlin Walter Delius Hier sieht Dolscius in der humanistischen Bildung einen unver- Aäußerlichen Bestand rechter' Wortverkündigung und reiner Krabbel, Gerta, Dr.: Caritas Pirckheimer, Ein Lebensbild aus der Zeit der Lehre. Der Ubersetzung selbst liegt weithin der Text der Reformation. 3, u 4. Aufl, Münster: Aschendorff 1947. VIII, 240 S. 8°%, ältesten Variata von 1531 zugrunde. An wichtigen Stellen ist sie überarbeitet und erweitert, und zwar so, daß der Text mit Kart, DM 6.—. keiner der späteten Uberarbeitungen Melanchthons überein- Ein auf eingehendem Quellenstudium beruhendes, mit liebevoller Vertiefung in die Gestalt der Caritas Pirckheimer stimmt, sondern für die griechische Ubersetzung sich als eine selbständige einzigartige Neubearbeitung erweist. An einigen geschriebenes Buch. Die Verfasserin 1äßt weitgehend die Stellen ist außerdem der deutsche Text der CA. herangezogen Quellen selbst — Briefe und Berichte der Zeit — sprechen. worden und wieder an einigen Stellen finden sich Formulie- Caritas Pirckheimer ist die Schwester des aus dem deutschen rungen im griechischen Text, die über den bearbeiteten lateini- Humanismus bekannten Willibald Pirckheimer, ÄAbtissin des schen und deutschen Text weit hinausgehen. Benz macht ab- Klaren-Klosters in Nürnberg, eine der bedeutendsten Frauen- schließend in einer eingehenden Untersuchung deutlich, daß gestalten der Reformationszeit, Der Hauptteil des Buches schildert den tapferen Kampf der Abtissin um die Erhaltung nicht Dolscius, sondern Melanchthon der Verfasser der Uber- des Klosters in einer Zeit, wo alle übrigen Klöster in Nürn- setzung der CA. sein muß. Der fünfte Beitrag: ‚„‚Caspar Peucers slawische Beziehun- berg auf Verlangen des Rates aufgelöst wurden. Von größtem en. UÜber das Verhältnis der Böhmischen Brüder zur Witten- Interesse für jeden kirchengeschichtlich bewanderten Leser erger Reformation‘‘, führt ebenfalls-in den geistigen Bereich ist es, daß Caritas allem Drängen des Rates gegenüber, sich Melanchthons. Caspar Peucer, der Schwiegersohn Melanch- der Reformation anzuschließen, immer wieder darauf hinweist, thons, wohnte mit ihm in demselben Haus und besaß als ge- daß sie alle in ihrem Kloster Tag und Nacht das Evangelium deutsch und lateinisch läsen und‚,daß sie allein um Jesu Christi borener Wende die Fähigkeit, sich mit den slawischen Gästen willen die Seligkeit zu erlangen trachten — nicht um ihrer Melanchthons notfalls auf Wendisch zu verständigen, Peucer Werke willen. Innige Christusverbundenheit erfüllt das Herz war nach Melanchthons Tod der wichtigste Verbindungsmann dieser Frau. Wenn sie allen Gewaltmaßnahmen zum Trotz mit in der Begegnung der Böhmischen Brüder in der Wittenberger Fakultät. ihren Schwestern ihrer Kirche und dem Klosterleben treu _ Diese Beiträge geben eine wertvolle Ergänzung des Lebens bleibt, so geschieht es, weil sie einerseits warten wollen, wie und Wirkens Melanchthons, die bisher in den Melanchthon- die Gesamtkirche entscheidet, andrerseits ihr Gott gegebenes Gelübde nicht brechen wollen. Melanchthon ist es, der bei Biographien, zuletzt bei G. Ellinger (1902) völlig unberück- einem Besuch in Nürnberg dem ungebührlichen Drängen des sichtigt geblieben sind, Zugleich sind sie eine wichtige Vor- Rats ein Ende macht und der Ähtissin versichert, daß sie auch arbeit zu einer neuen Melanchthonbiographie. Es wäre daher im Kloster selig werden könnten, sofern sie ihr Vertrauen nicht wünschenswert gewesen, wenn Benz seine früher veröffent- lichten Aufsätze zu einer solchen Darstellung verarbeitet auf ihr Gelübde setzen. — Es ist für evangelische und katho- hätte, in der Melanchthon in seiner ökumenischen Bedeutung lische Christen ein nachdenkliches Buch, daß man nicht ohne noch deutlicher geworden wäre, als dies in einzelnen Beiträgen innere Ergriffenheit aus der Hand legt., mögli ist. Berlin Mgd. von Tiling In den weiteren Aufsätzen: ‚„,‚Hans von Ungnad und die Luther, Martin: Der neue Glaube, — Der Kampf um die reine Lehre. Reformation unter den Südslawen‘ ‚„Der älteste cyrillische Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe Druck aus Hans von Ungnads Druckerei in Urach‘“ und als Leopold Klotz, Gotha) + bisher nicht veröffentlichter Beitrag: ‚,Der Briefwechsel zwi- [1949 u. 1950j. 280 u. 319 S, kl.8%°= Luther Deutsch. Die Werke Martin schen Hans von Ungnad und Landgraf Philipp von Hessen, die Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart hrsg. v. Kurt Aland, Bd. 3 ı. 4. slawische Druckerei in Urach betreffend (Neue Funde zur Ge- Hiw. DM 6.80 u. DM 7.—, schichte der Anfänge des südslawischen reformatorischen Die neue Luther-Ausgabe, die 1948 mit einem Bande Schrifttums)‘“ will Benz die ökumenische und missionarische Tischreden begann (vgl. ThLZ 1949, Sp. 546ff.), schreitet mit Bedeutung der Wittenberger Reformation in Südosteuropa den beiden Bänden 3 und 4 rüstig voran. Der erstere stellt deutlich machen. Zugleich aber sind seine Ausführungen der unter dem Titel „‚,Der neue Glaube‘‘ die beiden Schriften zu- Versuch, eine Reihe ‚‚,Geschichtslegenden‘‘, die die Äuswir- sammen, die Luther selber als seine besten beurteilte, den kungen des ökumenischen und missionarischen Charakters der Großen Katechismus und De servo arbitrio, diese mit dem Reformation auf dem Boden der östlich-orthodoxen Kirchen Titel „,Vom unfreien Willen‘‘. Der Große Katechismus ist ohne bestreiten, richtigzustellen. Der Verf. zeigt, daß der Plan einer Kürzungen wiedergegeben, mit der großen Vorrede von 1530. slawischen Bibelübersetzung als ein ökumenisches Werk von Die Gestaltung des Textes für den Leser der Gegenwart trifft weitester Ausdehnung geplant war, eine Tatsache, die bisher nach meinem Urteil im ganzen das Richtige. — Bei De servo in der Forschung verkannt worden ist. Mit dem Gedanken der arbitrio hat Aland nicht die Ubersetzung von Justus Jonas Ausbreitung der Reformation verband sich die Idee einer Tür- wiedergegeben oder bearbeitet, sondern eine eigene geliefert, kenmission. Dabei wird das im 16. Jahrhundert seltene Ereig- die der Otto Scheels in der Braunschweiger ÄAusgabe nahe- nis deutlich, daß evangelische Stände und Städte Deutsch- steht (vgl. Alands eigene Erklärungen S, 265f.), aber bei allem lands sich zu gemeinsamer ökumenischer und missionarischer Anschluß an sie noch besser deutsch ist. Diese Schrift wird 49 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 50 nun in ßeträchtlicher Verkürzung geboten. Die größeren Kür- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE zungen werden in den Anmerkungen ausdrücklich bezeichnet und der Inhalt der weggelassenen Stücke wiedergegeben. Es ist klar, daß eine Luther-Ausgabe „‚für alle Menschen der Gegenwart, Fries, Heinrich, Dr.: Die Religionsphilosophie Newmans. Stuttgart: denen der Name Luther etwas bedeutet‘ (so der Prospekt), De servo arbitrio Schwabenverlag 1948, 192 S, 8%°, Geb. DM 5.50. Nicht ungekürzt bringen kann, Aber die so stark gekürzte Wiedergabe bleibt doch problematisch. Gibt sie nicht für den ‚,Laien‘ noch vielzuviel und für Von einer ‚‚Religionsphilosophie‘“ kann man bei dem heute den Theologen vielzuwenig? Hätte man nicht in einer Ausgabe. „für alle‘‘ auf auf katholischer Seite so sehr gefeierten englischen Kardinal die Schrift ganz verzichten sollen und vielleicht nur im Ergänzungsbande II nur mit Einschränkung rechen, Denn einmal fehlt seinen religionsphilosophischen 8 edanken und Erwägungen jeder (Leben und Werk) bei dem Berichte über den Streit mit Erasmus Kernstellen systematische harakter; zum anderen kreisen sie fast aus- und Hauptgedanken anführen sollen, wie Aland das für den Gehalt der großen schließlich um den einen Pol des religiösen Verhältnisses: den Abendmahlsschriften vorgesehen hat? Der Theologe andererseits wird mit religiösen Akt. Fries bemerkt darum mit Recht: ‚,‚Newmans Kummer einige der wichtigsten Stellen der Schrift vermissen: z. B. den be- Religionsphilosophie ist zutiefst eine Anthropologie, eine Lehre deutsamen Abschnitt zur Theologie der Kirchengeschichte WA 18, 649ff. vom Menschen‘“ (S. 159). Es entspricht ganz der Mentalität (s. in dieser Ausgabe die Anm. zu S, 190) oder die Ausführungen Luthers über den Lohn (s. zu S. 195) oder die berühmten Sätze über den „gepredigten‘‘ des Engländers, wenn Newman den religiösen Akt als Akt der und den „verborgenen Gott‘“ (WA 18, 184ff.) — von den letzteren lassen auch „trealen Zustimmung und, Erfassung‘“. (im Gegensatz zur bloß die Anmerkungen nichts erkennen, Hier kann ich den Weg, den die Ausgabe begrifflichen) bestimmt. Er will damit nicht nur zum Aus- druck bringen, daß der religiöse Akt eine Wirklichkeit meint, geht, nicht glücklich finden, sondern auch, daß an ihm der wirkliche Mensch, der Mensch Band 4 bringt unter dem Titel ,‚Der Kampf um die reine in der Totalität seiner geistigen Kräfte beteiligt ist. Darin liegt Lehre‘“ Texte, in denen Luther sich mit den Irrtümern und eine deutliche Absage an eine einseitig intellektualistische Auf- Gegenbewegungen der Reformation. auseinandersetzt. Das fassung der Religion. Sie tritt noch stärker hervor, wenn New- Vorwort und Nachwort betonen stark den aktuellen Sinn man als das Organ der Religion das Gewissen bezeichnet. Die dieser Auswahl: es geht nicht darum, ‚„uns eine Vorstellung reale Erfassung Gottes geschieht nach ihm durch das Gewissen. von der historischen Auseinandersetzung zu verschaffen, son- dern um das Bleibende für unsere Gegenwart und unseren Um den sachlichen Wert und die Gegenwartsbedeutung dieser Kampf um die ‚reine Lehre‘, unsere Auseinandersetzung Gedanken zu beleuchten, setzt Fries sie in Beziehung zu den mit Erkenntnissen der heutigen Religionsphilosophie. Indes dürfte en mannigfachen Irrtümern und Irrtumsmöglichkeiten der Abstand zwischen beiden doch größer sein, als Verf, wahr- evangelischen Glaubens in der Gegenwart festzuhalten‘‘ haben möchte. Wenn Newman von einer ‚„‚realen Erfassung‘‘ (S. 286). 18 Schriften, Vorreden. und Stücke aus Schriften des religiösen Gegenstandes spricht, denkt man unwillkürlich sind_hier zusammengestellt, von denen einige sich in keiner an den von der modernen Religionsphilosophie geprägten Aus- der bisherigen Auswahlausgaben finden. Die wichtigsten sind: druck ‚‚religiöse Erfahrung‘“. Wenn man dann aber Newmans „Von Menschenlehre zu meiden‘“‘, „‚Treue Vermahnung an alle Analyse des religiösen Aktes weiter verfolgt und feststellt, daß Christen . . .‘“, die acht Fastensermone von ı522, ‚„‚Wider die die im Akt der realen Erfassung erfolgende ‚‚reale Zustim- himmlischen Propheten‘‘ (stark gekürzt), „Warnung an seine mung “einen anderen Akt, die „‚reale Folgerung‘“ (eine Funk- lieben Deutschen‘‘, „,‚Wider Hans Worst‘“, die ‚,Schmalkal- dischen Artikel‘“, das „„Bekenntnis der Artikel des Glaubens‘‘ tion des illative sense), zur Grundlage hat und in ihm seine Rechtfertigung erhält, sieht man sofort, daß dem von New- von 1528 (der letzte Teil der Schrift ,‚ Vom Abendmahl Christi man beschriebenen religiösen Akt gerade das Merkmal fehlt, Bekenntnis“‘‘), ‚„‚Die drei Symbole‘‘, Die Anordnung ist nicht das im Begriff der religiösen Erfahrung das grundlegende ist : chronologisch, sondern sachlich bedingt. Am Anfang stehen die Unmittelbarkeit. Wenn sodann von Newman das Gewissen Texte, in denen Luther allgemein und grundsätzlich über als das Organ der Religion hingestellt wird, so widerspricht die Auseinandersetzung mit der „,‚Menschenlehre‘“ handelt. Es das der heute allgemein gültigen Anschauung, nach der das en die Auseinandersetzungen mit den einzelnen wesent- Gewissen ausschließlich Organ für die ethischen Werte ist. N en Gegnern der Reformation. Von da aus geht der Weg Indem Newman das Gewissen als ethisches und religiöses Or- zu Schriften, welche positiv die reine Lehre feststellen, gan betrachtet, vollzieht er eine Verquickung von Religion und allerdin s immer auch in polemischer Beziehung auf die Irr- tümer de er Zeit. Der Ubergang zwischen den drei Teilen ist Sittlichkeit, die der klaren Scheidung und Sonderung der Ge- naturgemäß fließend. Man wird in dieser Zusammenstellung biete durch die moderne Ethik und Religionsphilosophie wider- streitet. Vom heutigen Standpunkt aus, für den die Eigen- ; Luthers große Abendmahlsschriften vermissen. Der Heraus- ständigkeit der ethischen Sphäre ein unbestreitbares Faktum eber urteilt wohl mit Recht, daß sie ohne eine Darstellung ist, kann die Betrachtung des Gewissens als der ‚, Stimme er ganzen Auseinandersetzung mit den Schweizern nicht ver- Gottes‘ nicht mehr als Ergebnis einer einfachen Analyse des ständlich ‚„,und insofern durchaus zeitgebunden‘‘ sind (S. 313, Gewissensphänomens, sondern nur als eine den religiösen ). Der Ergänzungsband 2 soll in den Abendmahlsstreit ein- Standort bereits voraussetzende religiöse Deutung ange- füh ren. Als Ersatz wird, um Luthers Haltung in dem Abend- sprochen werden. Und so kann denn nicht nur von Newmans mahlskampfe zu kennzeichnen, das ‚‚,Sendschreiben an die zu Religionsphilosophie als solcher, sondern auch von ihrem Ge- Frankfurt am Main‘“ von 1533 geboten. Außerdem enthält and 4 auch Luthers Darstellun seiner Abendmahlslehre genwartswert nur mit Einschränkung & esprochen werden. Aber mögen wir auch vom heutigen Stan D unkt einer wissen- Karlstadt gegenüber, in der Schrift ‚„‚Wider die himmlischen schaftlichen Religionsphilosophie gegen Newman mannigfache ropheten“, So gibt der Band, aufs Ganze gesehen, doch einen Bedenken geltend machen müssen, eines können und-müssen umfassenden Eindruck von Luthers ,,‚Kampf um die reine e reu. wir vollauf bejahen: den warmen Hauch lebendiger Frömmig- keit, der uns aus seinen Werken entgegenweht und der uns vor Die Anmerkungen am Schlusse beider Bände sind knapp jener Intellektualisierung der Religion bewahren kann, die eha Iten. In ihrer klaren und lebendigen Sprache, der von dem vergißt, daß Religion Leben und nicht Theorie ist. eutigen Theologenjargon gar nichts anhaftet, bieten sie dem Köln enutzer eine gute Hilfe. Einmal gibt der Herausgeber in Johannes Hessen nen auch e in den Forscher angehendes literarkritisches Urteil ab: i Bauer, Johannes, Dr.: Kausalität und Schöpfung. Grundfragen der Onto- mit m Gegensatz zur Weimarer Ausgabe spricht er sich logie und Metaphysik. München: Schnell & Steiner [1947]. 161 S. gr. 8°, Sat guten Gründen dafür aus, daß die „‚Artikel wider die ganze DM 7.50. ansschule , , ‚‘ von 1530 nicht eine Ubersetzung der latei- A en ‚,Propositiones‘“‘ Luthers (WA 30 1II, 42off.) durch Es handelt sich um Bauers Habilitationsschrift. Das Werk Eur th en anderen darstellen, sondern von keinem anderen als von stellt eine sehr ausführliche und 'gründliche Untersuchung des er sel bst auch deutsch gestaltet sind (Band 4, S. 314f.). — Problems der Kausalität und der Schöpfung dar. Nach einer eh ET wird in den Anmerkungen auf unzutreffende Uber- einleitenden Untersuchung, die vor allem die Problemstellung agun g von Lutherstelle n in modernen Lutherausgaben, z. B. aufweisen will, behandelt Bauer zwei große Problemgruppen: der ün chener, hingewiesen. Vgl. vor allem auch die Be- Sie tragen den Titel ,,‚Vom Ursprung des Kontingenten. Die merkun Brauns wei. über die Wiedergabe der Fastenpredigten in der Existenz des Ewigen“ und ‚„‚Zur Natur der Erschaffung‘‘. In ie A ger und der Münchener Ausgabe (Band 4, S. 293). sauberer Disposition werden in dem ersten großen Abschnitt ban nNoc usstattung der Ausgabe ist gegen den Tischreden- verbessert die Einzelfragen behandelt über die Kontingenz der Welt, das ände mit al (Leinenrücken). Man nimmt die Oktav- absolute un das modale Kontingente, die Koinzidenz von ebende Tite 1 ter klaren, schönen Schrift gerne zur Hand. Möglichkeit und Wirklichkeit beim existenznotwendigen Sein, Überblick. Wir jeweils auf der rechten Seite erleichtern den über Entstehen und Präexistenz, die Existenznotwendigkeit wünschen der Ausgabe aufs neue ungehemmtes des Daseins des Kontingenten, die ewige Präexistenz des Da- Fortschreiten. seins des Kontingenten, die Präexistenz des Daseins des Kon- Erlangen Paul Althaus tingenten im Ewigen, die Abhängigkeit des absoluten Kontin- © 51 52 . Theologische Litero.turzeituné 1951 Nr. ı génten vom Ewigen und vom Ursprung des modalen Kon- Die Kant-Interpretation des Verfassers setzt in Erstaunen. tingenten. Aber ein Rätsel bleibt mir, wie er die von ihm vorgetragene Im zweiten Hauptabschnitt behandelt Bauer die Frage tifizieren kann und dies, wo er selbst Geistlicher ist. Als wenn Philosophie des absoluten Wissens mit dem Christentum iden- der Erschaffung. Nach einer Definition des Begriffes be- handelt er die Erschaffung als Tat des allvollkommenen Einen, Luthers de servo arbitrio nie geschrieben wäre! Hier endet so- die Unveränderlichkeit der causa creatrix, die Freiheit der Er- gar die Möglichkeit eines Gesprächs, schaffung, das Problem des Kreatianismus, Emanatismus und Kiel Werner Schultz ‚der realen Selbstmitteilung Gottes und die creatio continuata. Aus diesen grundlegenden Untersuchungen zieht er dann in einem großen Schlußabschnitt die Folgerungen für die Fragen der Idenität von Idee und Ideal, der Existenznotwendigkeit Rickert, Arnold: Von den Engeln und St, Michael. Gedanken eines der innerweltlichen Substanzen und deren Kontingenz, der Nichttheologen über Wesen und Erscheinung der himmlischen Heerscharen. Berlin: Christl, Zeitschriftenverlag 1948. 31 S. m. 1 Abb. 8° == Hefte der Be- Aseität, Unendlichkeit, endlosen Dauer und Existenznot- sinnung Nr. 8. DM 3.—-, wendigkeit, des Kausalgesetzes, des Widerspruchssatzes und Diese kleine Schrift aus der Feder eines Nichttheologen des Rationalitätsprinzips sowie der Ewigkeit als Grundbe- stimmung Gottes. Das Buch schließt ab mit der Auseinander- bietet für die Aufhellung des angelologischen Tatbestandes setzung um zwei Kritiken. Hier klärt Bauer noch einige keinerlei Förderung. Der Verf. betont zwar mit Recht, es sei Fragen, die in dem Buch selbst offen geblieben waren: „etwas ungemein Großes und Erhabenes um die Engel‘“, und Das Buch stellt im ganzen eine sehr gründliche.und um- wir hätten ‚„allen Grund, ihnen auch in unserer Vorstellung den Platz und Rang einzuräumen, der ihnen zukommt‘““ — fassende Darstellung der gesamten Problemstellung dar. Bauer aber es bleibt dann doch beim guten Willen, dem es an theo- versucht, die Fragen aus der Sicht des katholischen Glaubens logischer und geistlicher Substanz fehlt. Leider fehlt jeder zu lösen. Erstaunlich ist dabei die Fülle des Materials, das er ernsthafte Versuch, dem biblischen Tatbestand gerecht zu zu der einzelnen Frage jeweils anführt. Es wäre allerdings zu werden, und das, obwohl die Bibel nicht gerade übergangen wünschen gewesen, daß die Frage nicht nur von der Seite der wird. Statt dessen hören wir — viel zu viel für eine Broschüre katholischen Philosophie und Theologie angefaßt worden wäre, sondern daß Bauer auch noch auf die Fragestellung der von wenigen Seiten — vom Geheimnis der menschlichen modernen Naturwissenschaft stärker eingegangen wäre. Die Stimme .und des menschlichen Gesichts, die beide dazu her- Schrift hätte dadurch m. E. an Aktualität sehr gewonnen, Das halten müssen, um auf dem Weg der Analogie angeblich schmälert nicht ihren Wert als Beitrag der katholischen Philo- Material abzugeben für sehr merkwürdige, wenn auch nicht uninteressante Spekulationen über das Wesen der Engel, Hier sophie zur Gesamtfrage der Kausalität und Schöpfung. versteigt sich der Verf, zu gänzlich unbiblischen Behaup- Leipzig Hans Köhler tungen: als seien die Engel imstande, ‚in jedes Menschen und jedes Menschenherz hereinzublicken‘‘ (S. ı2). Der “bib- Raschke, Hermann: Der innere Logos im antiken und deutschen sn lische Tatbestand demgegenüber ist ziemlich diametral ent- Idealismus. Bremen:; Fr. Trüjen 1949. 121 S. 8° = Abhandlungen und Vorträge hrsg. v. d, Wittheit zu Bremen Bd, 18, H. 3. Kart, DM 3,—, gegengesetzt. Oder was soll die mehr als kühne Behauptun; Der Verfasser geht von der Voraussetzung aus, daß Wahr- S. ı5), der Engel, „der in der heiligen Nacht die frohe Bot- schaft bringt, ist nicht, sondern er geschieht‘‘ ?! (Dasselbe be- heit nur möglich sei, ‚,‚weil der Logos überhaupt und der innere hauptet der Verf. vom Himmel. Fehlt nur noch, daß auch von Logos im Absoluten identisch sind‘‘, daß ‚,der innere Logos das Gott selbst ausgesagt würde, er sei nicht, sondern er e- absolute Bewußtsein selbst, das sich seiner bewußte Absolute‘“ schehe! Dann wären wir ja mitten in pantheistischer Mystik ist (5). Wie Sokrates den Sophisten gegenüber, so hat Kant elandet.) Auf diesem Wege kann dann freilich recht lustig den englischen Skeptikern gegenüber auf dies Faktum hinge- abuliert werden, nur leider auf Kosten der Wahrheit. _ wiesen. Darum ist Sokrates der Känt des Altertums und Kant — der Sokrates der Neuzeit. Und darum hat Kant auch von Jahr Die zweite Hälfte der Broschüre bietet unter dem Titel zu Jahr immer stärker in Platon seinen Vorgänger gesehen und ‚„St. Michael‘“ ein seltsames Gemisch von Spekulationen mit ist wie Platon zu demselben Ergebnis gekommen: erkennen zum Teil biblischem Einschlag. Die theologische Begründung ist nur unter der Voraussetzung möglich, daß die menschliche ist mager, zum Teil direkt irreführend, Gleich eingangs setzt der Verf. irrtümlich die ‚,Kräfte“ und ‚‚Gewalten‘, die Vernunft mit dem Ursprung aller Wesen oder mit dem gött- „Throne‘“ und ‚‚Fürstentümer‘“ mit den E: N: leich, wäh- lichen Verstand identisch ist. Und das Anliegen beider Philo- rend sie in Wahrheit (siehe das ThW) mit Sa ämonischen sophen meint der Verfasser am besten in Anlehnung an ein ort Heraklits zum Ausdruck zu bringen: Gott ist Mensch, Engelmächten identisc sind. Daneben findet sich (S. 19) der der Mensch ist Gott, denn der Logos ist derselbe und das Den- Satz: „Uber den Teufel sprechen heißt gegen ihn sprechen‘‘ — ken ist dasselbe, so wie es dann vollendet in der Philosophie eine Behauptung, die leider in dieser vorschnellen Verall- Hegels Gestalt geworden ist. So war Kant Mystiker und NO- gemeinerung auch nicht zutrifft. Allein schon der kurz hernach stiker, insofern Gnosis ‚‚absolutes Wissen‘“ ist (79) „Der zitierte Satz von P. Schütz (in seiner nach zeitweiliger staat- Mensch ist der wissende Gott‘ (97). Alles Erkennen ist Gott- licher Indizierung mit Recht wieder neu anfgelegten und einen theolo ijegeschichtlichen Wert besitzenden Schrift ‚,Der erkennen. ‚, Gott hat den Menschen zu seinem Bilde geschaffen, Antichristus ® ‘) mußte den Verf, zur Vorsicht mahnen. Zwi- um in diesem Bilde von sich zu wissen, weil er nur durch dieses schendurch finden sich einige beachtliche Sätze, z, B, (S, 18) Z \Ebenbild seiner selbst, nur durch den Menschen zum Selbst- der Hinweis darauf, daß mit dem Namen Michael ‚,sich ein en kommen kann‘‘ 112). „Aber nicht nur im Denken, sondern auch im Wollen kann der Mensch bereits hier den Abgrund auftut‘, daß mit ihm ‚,die Frage nach der Ent- “ — Standort des Absoluten erreichen.‘ Und das alles ist auch zweiung, nach dem Satan“‘‘ gegeben ist. Dann folgen aber selt- identisch mit dem Christentum. ‚„‚Denn das Christentum ist same Phantasien: z. B. auf S. 21, 22, 24 (von dem Michaels- Gnosis, Philosophie der Erlösung; das aber ist die Wahrheit kampf als der „‚anderen Seite des Christusgeschehens, näm- selbst.“ (121.) lich dem Antichristus-Geschehen‘‘ — wozu zu bemerken wäre, Man kann natürlich Kant so deuten. Aber das ist dann daß es die entscheidende Seite des Christusgeschens über- haupt ist, den Ka mm f gegen den Satan zu führen: ı, ol.:3,8 nicht mehr Kant, sondern — im besten Fall — Hegel. Aber Das Christusgesche T E: n ist begründet und gi felt im Kampf auch nicht Hegel, denn Hegel hat das Negative sehr ernst ge- gegen den Bösen: K. Heim). Höchst anfechtbar sind endlich nommen und darum gewußt, daß erkennen auch heißt: ‚,seine Grenze wissen‘‘. Auc Platon hat um diese Grenze sehr wohl einige Behauptungen auf S.27, denen zufolge Michael der- ewußt. Darum war Eros ihm ein Sohn der Armut. Aber am jenige sei, der darüber ‚,‚wacht, daß der Tod des Menschen ein meisten hat Kant darum gewußt. Der Verfasser wäre mit dem. Tod in Christo sei‘‘ — der ‚,Psychopompos, der die Seele sicher einen Satz der Kritik der reinen Vernunft zu widerlegen: ‚,Der bis zum jüngsten Gericht geleitet‘‘. Solchen Behauptungen — größte und vielleicht einzi e Nutzen aller Philosophie der rei- kann nicht energisch genug entgegen etreten werden. Davon nen Vernunft ist also wol 1 1 nur negativ, da sie nämlich nicht weiß, zum mindesten nach evangelise er Auffassung, das NT nichts! Von hierher ist es dann wohl nur noch ein winziger als Organon zur Erweiterung, sondern als Disziplin zur Grenz- Schritt hin zur genuin katholischen Ve rehrung und Anrufung bestimmung dient und, anstatt Wahrheit zu entdecken, nur des Schutzpatrons St. Michael, So kan n die Lektüre des Büch- 4 __ das stille Verdienst hat, Irrtümer zu verhüten.‘‘ Wie viel rich- leins einem weiteren, für die Angelologie interessierten Leser- tiger hat hier doch Martin Heidegger das eigentliche Anliegen kreise leider nicht empfohlen werden. Kants getroffen oder Knittermeyer in seinen ausgezeichneten Kant-Vorträgen. Zechlinerhütte, Kr. Ruppin Roland Buhre nnnn Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı K P BERICHTE UND MITTEILUNGEN Gotteswort in Mari und Israel berichtet, wie es ihm im gleichen Traum befohlen wurde. Ein solcher Vorfall scheint zwar außergewöhnlich gewesen zu sein — Itur-asdu zeigt sich stark Die Erkenntnis, daß Syrien-Palästina einerseits und Nordmesopotamien andererseits im 2. Jahrtausend v. Chr. einen einzigen, bevölkerungsmäßig und beeindruckt —, er liegt aber für alle Beteiligten durchaus im Bereich des Mög- lichen, wie ja auch aus seiner wiederholten Bezeugung in den folgenden Be- kulturell eng verknüpften Kulturkreis bildeten, ist noch nicht alt. Sie wurde legen hervorgeht. Bedeutsam ist neben der an bekannte Stellen aus den alt- durch die Aussagen der ägyptischen sog. Ächtungstexte eingeleitet und hat ;; nun durch das wiederentdeckte Briefarchiv von Mari (Tell hariri am oberen testamentlichen Prophetenerzählungen wie Jes. 7, 3, Jer. 1, 7, Ez. 11, 14, aber auch 2, Sam. 12, 1 gemahnenden äußeren Form der Gottesbotschaft ihr Inhalt: Euphrat nahe der Chaburmündung) aus dem 18, und 17. vorchr. Jahrhundert! Dagan von Terqa ist über den Ausgang der Fehde zwischen Zimritim und den ihre endgültige Bestätigung gefunden, Nachdem die altphönizische Metropole Binu- Jamina nicht unterrichtet, verlangt Auskunft und Berichterstattung und é Ugarit (Ras Schamra an der nordsyrischen Küste, aufgefunden 1929/30) zum verspricht dem König den Sieg, wenn er in gebührender Form — durch eine ersten Male authentische religiöse Urkunden aus dem Bereich des Kanaanäer- %; tums lieferte und ihre enge Verwandtschaft mit alttestamentlichen Vor- ständige Vertretung am Tempel — dem Ansehen und der Macht Dagans Ge- nüge tut. Auch der neusumerische König Gudea von Laga$ (ca. 2100—2070) stellungen zeigte, wird nun durch Namengut aus Mari erhärtet, daß wir auch empfängt im Traum den Befehl seines Gottes Ningirsu zum Bau eines Tempels; ‚die Vorgeschichte israelitischer Stämme ins syrisch-nordmesopotamische Ge- S biet zu verlegen haben —wohin ja die Aussagen der biblischen Patriarchen- auffällig jedoch bleibt hier die Tatsache, daß ein anscheinend nLcl1t zum Dagan- geschichten stets verwiesen. Es kann daher nicht wundernehmen, daß das Auf- tempel gehöriger Bürger einfacher Herkunft aus der Stadt Sakka, der nach ] Empfang des Traumgesichtes ein Opfer im Heiligtum bringen muß und daher treten „prophetischer‘‘ Texte in diesem altbabylonischen Briefarchiv außer- Zgewöhnliche Beachtung fand?, Glaubte man doch, unter den gegebenen auch für den König als unabkömmlich gilt, zum Werkzeug des Gottes erwählt wird, Mag es sich hierbei, um eine Mystifikation seitens der Priester des ver- und eben kurz angedeuteten Voraussetzungen hier endlich die bis dahin nachlässigten Gottes und einen Versuch, sein Ansehen zu steigern, handeln fehlende und vielerorts gesuchte Vorstufe zum wichtigsten religiösen Phänomen des Alten Testamentes, zum Prophetismus, gefunden zu haben?, oder nicht — Malik-Dagan bringt ein an Zimrilim gerichtetes Gotteswort zwar In der Tat ist die Ähnlichkeit im Auftreten der Gotteswort-Verkünder nicht direkt vor diesen, dennoch aber durch Vermittlung seines Statthalters alsbald an sein Ohr. von Mari mit dem der israelitischen Propheten auf den ersten Blick erstaun- lich. In den fünf hier in Betracht kommenden Briefen, die bisher bekannt- Der zweite Text, ein von Kibri-Dagan, dem Präfekten Zimrilims in Terqa, der Daganstadt selbst, stammender Brief, ist kurz und klar!: geworden sind, wendet sich viermal ein Mann des Gottes Dagan, der seinen ä Tempel in der kleinen Stadt Terqa bei Mari hatte, und einmal ein Mann des „Zu meinem Herrn sprich. So sagt Kibri-Dagan, dein Diener: Dagan Wettergottes Adad mit einer Botschaft an den König. Hier zunächst die Be- und Ikrub-el®? geht es gut, der Stadt Terqa und dem Bezirk geht es gut! lege4, Ferner: Am Tage, als ich diesen Brief an meinen Herrn abschicken wollte, Der erste Text ist ein Brief des Statthalters von Mari, Itur-asdu, an kam der —*mué@u‚m-Prlez;tel'8 Dagans zu mir und sagte mir dies: ‚Der Gott seinen König Zimrilim (1716—1695 v., Chr.). Er lautet 5: hat mich gesandt! Schreibe dem König eilends, daß man dem Totengeist „Zu meinem Herrn sprich, So sagt Itur-Asdu, dein Diener: Am Tage, des Jahdunlim* Totenopfer darbringen möge!‘ Das hat jener muhhum- als ich diesen meinen Brief an meinen Herrn abschicken wollte, kam Malik- Dagan, ein Mann aus éakka‚ zu mir und berichtete mir folgendes: ‚Im Traum möge, was ihm gut scheint, tun!“ Priester mir gesagt, und ich schreibe es hiermit meinem Herrn. Meln Herr ‚wollte ich in Begleitung eines Mannes aus dem Distrikt Sagaratum im Hier geht das Gotteswort um die Darbringung eines Opfers; Dagan Ä oberen Bezirk nach Mari gehen. In meinem Gesicht ging ich nach Terqa "nimmt sich der Bedürfnisse des Totengeistes Jahdunlims, des Vaters des regie- hinein, betrat, als ich angekommen war, den Tempel Dagans und warf mich renden Fürsten, an, Bedeutsam ist das Auftreten eines Klerikers als Trägers . vor Dagan nieder, Während ich kniete, öffnete Dagan seinen Mund und der Verkündigung. Tatsächlich ist der muhhum oder mahhum genannte sprach folgendermaßen zu mir: Haben die Könige der Binu-Jamina® und Priester mehrfach in der Rolle eines Offenbarungskünders belegt, weshalb ihn ihre Krieger mit den Kriegern Zimrilims, die heraufmarschiert sind, Frieden schon vor 20 Jahren Zimmern mit dem israelitischen nabi in Verbindung geschlossen? Ich antwortete: Sie haben nicht Frieden geschlossen! Als ich bringen wollte, Der Präfekt von Terqa enthält sich diesmal noch — anders als hinausgehen wollte, sprach er folgendermaßen zu mir: Warum befinden sich Itur-asdu — einer eigenen Stellungnahme; immerhin hält er die aus dem Nicht ständig Boten Zimrilims bei mir und warum legt er mir nicht voll- Haupttempel seiner Stadt kommende Verkündigung doch für so wichtig, daß ständigen Bericht vor? Dann hätte ich schon längst die Könige der Binu- er sie seinem üblichen und regelmäßigen Bericht an den Hof über die Vorgänge Jamina in die Hand Zimrilims gegeben! Nun geh, ich sende dich! Zu Zim- in seinem Bezirk anfügt. Auf welche Weise der muébum in den Besitz des rilim sollst du folgendermaßen sprechen: Schicke deine Boten zu mir und Gotteswortes gelangt ist, wird leider weder hier noch in den folgenden Belegen lege mir vollständigen Bericht vor, so werde ich die Könige der Binu- Jamina gesagt. im Fangkorb des Fischers zappeln lassen und vor dich hinstellen!‘ Dies sah Der gleiche Kibri-Dagan berichtet seinem Herrn Zimrilim in einem jener Mann in seinem Traum und sagte es mir, Ich habe dies nun an meinen S weiteren Briefe, der nur fragmentarisch erhalten ist, von einer anderen Inter- Herrn geschrieben ; mein Herr möge die’Angelegenheit dieses Traumes nach- prüfen! Außerdem möge mein Herr, wenn es ihm zusagt, Dagan seinen voll- vention Dagans 5: ” . Ferner: Wegen eines neuen Stadttores hat früher ... der mu@@mn- ständigen Bericht vorlegen, und die Boten meines Herrn mögen sich ständig vor Dagan aufhalten! Der Mann, der mir diesen Traum erzählte, wird vor Priester zu mir [gesprochen] ... [auch redete er wegen] jenes [Stadt]tores Dagan ein Tieropfer darbringen, daher habe ich ihn nicht zu dir schicken [sehr nachdrück]lich. [Jetzt, am Tage], da ich diesen meinen Brief [an] K meinen Herrn absenden wollte, kam jener muhhum wieder und sprach zu können. Weil dieser Mann von geringer Herkunft ist, nahm er sein Fell (?) und seinen Gewandsaum nicht (Sinn unklar).‘‘ M mir ... und er redete zu mir sehr nachdrücklich folgendermaßen: ‚Wollt ihr [jetzt] jenes Stadttor [denn überhaupt] nicht bauen ? [Wann] wird die Arbeit Ein Lale, nicht aus der Stadt des Dagantempels stammend, vermutlich aber ein Daganverehrer, also ist es, der unter dem Eindruck eines Traum- getan werden? Nichts habt ihr ausgeführt!‘ Das sagte mir jener muhlum, Besichtes zum Statthalter von Mari als dem Residenten des Königs geht und und nun bin ich für mein Heil (?) besorgt. Ich kann meinen [Nack]en (?) nicht abwenden! [Ich fürchte, daß] mein Herr sagen wird: [Ich will (?)] —— — Ihm den Inhalt dieses Traumes, ein Wort des Gottes an den Landesherrn, so kommen . . .“ 1) Archives royales de Mari = Mus6e du Louvre, Textes cuneiformes, ä Wieder tritt der muhhum-Priester auf — und diesmal haben seine Tome XXI1,ed. Dossin, Paris 1946 ; Tome XX111I, ed. Jean, 1941 ; Tome XXIV, energischen Vorstellungen auf den Inhaber der weltlichen Macht in Terqga ©d. Kupper, 1948; erste und grundlegende deutsche Veröffentlichung: W. v. So- ihren Eindruck nicht verfehlt. Wir dürfen unterstellen, daß dieser an der den, Das altbabylonische Briefarchiv von Mari, Welt des Orients 3, 187ff. Echtheit des Gotteswortes keinen Zweifel hegt. Dagan greift hier, wie mit der 2) W, v. Soden, Verkündigung des Gotteswillens durch prophetisches erstbesprochenen Botschaft, in Angelegenheiten ein, die außerhalb des kul- tischen Bereichs liegen: Es geht um den Bau eines Stadttores, dessen Aus- Wort in den altbabylonischen Brle_fen aus Märi, Welt des Orients 5 (1950), . . führung er wiederholt und nachdrücklich fordert. Spielt hier die Rivalität ‚3) Vgl.de Liagre Böhl, Profetisme en Plaatsvervangend Lijden in Assyrie zwischen Terqa und anderen Orten, etwa Mari, in der Befestigung und Aus- ©n Israel (Nederlands Theologisch Tijdschrift 4, 1950, S. 81ff.; Lods-Dossin, gestaltung ihrer Städte eine Rolle? ne tablette inedite de Mari etc., Studies in Old Testament Prophecy, pre- Sented to Th. H. Robinson, Edinburgh 1950, S, 103ff.; Noth, History and the !) Archives royales de Mari III= Musee du Louvre, Textes cuneiformes Ord of God in the Old Testament, Bulletin of the John Rylands Library, XXIV, 1948, Nr. 40. 1, 32l No. 2 , Manchester 1950, S, 194ff. ?) Ein weiterer Gott von Mari. 4 ) Übersetzung im wesentlichen nach v. Soden a.a.0. S.398—400 ı. 403. ?) Eine auch sonst bekannte Priestergattung, die im späteren Babylonien ®} Dossin, Revue d’Assyriologie 42, 1949, S. 125ff, ekstatische Züge trägt, vgl. v. Soden, Verkündung des Gotteswlllem'iu"nw-» nlciut ) „Benjaminiten“ = „Südleute‘ ist der Name eines kanaanäischen, noch W. d. 0.5, S. 400. Noth a. a. O, S. 197 übersieht muhhum und übersetzt nur Seßhaften Bevölke rungsteiles in Mari, der dem des israelitischen Stammes ‚ein Mann‘‘, eNtspricht, Es erschein t nicht unmöglich, daß der letztere eine späte Ab- $Plitterung der Binu-J, amı 4) Vater und Vorgänger_ Zimrilims von Mari, wurde von seinen Dl?riern ina von Mari ist, zumal bei diesen der israelitische getötet; Mari ging damals an Sam$i-Adad I. von Assur verloren. 4 nigsname David als Feldherrntitel erscheint, vgl. meinen Hinweis in 5) Archives royales de Mari II1, * 90, a,a. O, S. 399, Nr. 78; Ergflnzungen\ nach v. Soden ‚'Lz 195°! '!v Bp. 6 A 55 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 56 Die letzte Dagan-Verkündigung, gleichfalls nur bruchstückhaft erhalten, und seinem König Strafe oder Heil, Trost oder Scheltwort zu vermitteln, dem findet sich nochmals in einem Briefe Kibri-Dagans!, wo es nach der Behand- Wege entsprechend, den dieser König oder dieses Volk in Religion, Sitte, Kult lung anderer Dinge von Z. 17 an heißt und Politik einschlägt; immer geht es um die letzten und höchsten Dinge, als ” der des Dagan [sagte mir] folgendes Wort Wegen der Durch- deren Sachwalter sich die großen Propheten im Auftrage ihres Gottes wissen führung des Kultes hat Dagan [mich] gesandt! Schreibe deinem Herrn Ein Traumgesicht, eine Vision oder das rein und unmittelbar, stets aber über- daß am 14. des kommenden Monats ein Tieropfer (?) -Kult durchgeführt mächtig in das Ohr des Propheten dringende Gotteswort führt den Propheten werden soll Diesen -Kult darf man keinesfalls vorübergehen lassen!‘ Israels wie einen Schlafwandler den Weg, und er muß ihn gehen, ob er will Dies sagte mir jener Mann., Ich schreibe es hiermit meinem Herrn; mein Herr oder nicht. möge gemäß seiner Weisheit, was ihm gut scheint, tun!‘“ Von all dem. ist in Mari ebensowenig zu spüren wie bei den‘ sonstigen‚ Wie in dem an zweiter Stelle behandelten Text, geht es hier um ein kul- näher oder entfernt verwandten Mitteilungen göttlichen Willens etwa in den tisches Thema, nämlich um ein zu bestimmter Zeit fälliges Opfer nicht näher altsyrischen Kültepetafeln oder zur Zeit der Sargoniden!, Die zweifellos vor- erkennbarer Art. Wiederum aber mißt ihm der Präfekt der Stadt so viel Be- handene Ähnlichkeit bezieht sich lediglich auf die äußere Form des Erscheinens deutung bei, daß er den Inhalt der Verkündigung sofort und wörtlich an seinen dieser ungerufenen und ungebetenen Gottesboten und auf die einleitende For- Herrn weitergibt. Und erneut ist es der Offenbarungspriester, der sich zum mulierung ihres Auftrages, die in Marl etwa lautet: „,Dagan hat mich gesandt! Wortführer seines Gottes macht und sich in Dagans Auftrag an den König Sage deinem Herrn!‘* wendet Aber es ist nun zu fragen, ob der breitere Strom des an Israels Tempeln Aber nicht nur Dagan will gehört werden, Auch andere Priesterschaften und Königspalästen heimischen, berufsmäßigen Prophetentums, dessen Ver- verlangen beim Landesherrn Gehör im Namen ihrer Gottheit. Dies geht aus treter sich gleichfalls nabı nennen, der Gotteswortverkündigung von Mari ent- einem recht umfangreichen und in manchem noch nicht völlig klaren Schrift- sprechendere Züge aufweisen. Die Hochprophetie stand zu dieser Art von stück hervor, in dem der'große Wettergott Adad, Herr sowohl von Kallassu Nabis, die sie „Lügenpropheten‘“ nannte (Jer. 29, 9) und deren ekstatisches als auch von Halab (Aleppo), das Wort zu einer Verkündigung ergreift? Treiben sie ablehnte (Jes. 28, 7, 10, Jer. 29, 26), in scharfem Gegensatz; es ist »” In Orakeln (sprach) Adad, der Herr von Kallassu, folgendermaßen aber andererseits weder zu verkennen, daß das Zunftprophetentum unter Bin ich nicht [A]dad, der Herr von Kallassu, der ich ihn (gemeint ist Zim- Meistern wie Samuel oder Elia hohe Bedeutung für die Entwicklung des Jahwe- rilim) auf meinem Schoße großzog und ihn auf den Thron seines Vaters zu- glaubens gehabt hat?, noch daß auch die großen Propheten nach Art, Auftreten rückführte? Als ich ihn auf den Thron seines Vaterhauses zurückgeführt und Wirksamkeit auf dieser älteren Form des Nabitums fußen (vgl. Hos. 9, 7b) hatte, gab ich ihm außerdem noch eine Wohnstätte (den Königspalast) In der Tat zeigt das Tätigkeitsfeld dieser gröberen, primitiveren Art des Jetzt so, wie ich ihn auf den Thron seines Vaterhaäuses zurückführte, will ich alttestamentlichen Prophetentums zuweilen große Ähnlichkeit mit der des (den Ort) Nehlatum aus seiner Hand nehmen. Wenn er (ihn) nicht geben babylonisch-assyrischen muhhum- oder apilum-Priesters. Wie diese wegen will, so bin 1ch der Herr von Thron, Erde und Stadt: Ich werde, was ich gab, eines Totenopfers oder einer sonstigen fälligen Kultzeremonie im Auftrage (wieder) wegnehmen! Ist es nicht so und will er das von mir Gewünschte werde ich Thron über Thron, Haus über Haus, Erde über Erde ihres Gottes das Wort ergreifen, so verkündet Samuel dem Saul wegen einer geben von diesem eigenmächtig vorgenommenen Opferhandlung Jahwes ver- Stadt über Stadt ihm geben. Auch werde ich das Land von Sonnenaufgang werfenden Spruch (1. Sam. 13, 13); wie der Bote Adads dem Zimrilim im Falle bis -untergang ihm geben!‘ Dieses sagten die apilum-Priester, auch hält er der Nichterfüllung seiner Wünsche den Untergang weissagt, so spricht Samuel sich immer wieder bei den Orakeln auf. Jetzt obendrein bewacht der apilum- an anderer Stelle Saul ob seines Ungehorsams das Königtum ab (1. Sam., 15 Priester des Adad, Herr von Kallassu, die Tenne (?) von Ahlatum für 22ff.). Und jener vom muhhum-Priester Dagans geforderte Stadttorbau läßt Nehlatum. Mein Herr möge wissen: Früher, als ich in Mari wohnte, pflegte an Nathans erst zusagendes, dann ablehnendes Jahwewort zum von David ich jedes Wort, das apilum-Priester und -Priesterin mir sagten, meinem geplanten Tempelbau in Jerusalem (2. Sam, 7, 4ff.) denken; Herrn zu berichten. Jetzt wohne ich [in] einem andern Lande: Soll ich da, Dennoch reichen diese und andere Ähnlichkeiten, die ja keineswegs tief was ich höre und man mir sagt, meinem Herrn nicht schreiben? Wenn künftig einmal irgendeine Versäumnis entstehen sollte, wird da mein Herr gehen, nicht aus, um eine — historisch und kulturgeschichtlich an sich mög- liche — Verbindungslinie von der Gotteswortverkündigung in Mari zu der im nicht folgendermaßen sagen Das Gotteswort übermittelte der apdmm alten Israel zu ziehen. Denn das kundgemachte Gotteswort dieser streitbaren Priester .dir, während er deine Tenne (?) bewacht; warum hast du es mir nicht geschrieben ?‘ Nunmehr habe ich (es) meinem Herrn geschrieben ; mein Art versteht sich allenthalben da von selbst, wo der Kult eines personhaft ge- dachten Gottes.als zweite Macht neben die des Königs tritt. Jeder Gott will Herr soll es wissen ! Ferner: Der apilum-Priester des Adad, Herrn von Halab sich offenbaren, jede Priesterschaft seinen — und das heißt: ihren — Willen kam [zu Abuj]halim und sprach [folgendermaßen] [,Schrei]be deinem Herrn! zur Geltung bringen, und zwar auch außerhalb der Tempelmauern. Es kann das Land vom Sonnenaufgang bis -untergang werde ich ([selbst] also nicht immer der normale Weg.abgewartet werden, daß der Gläubige nach dir geben!‘ [Dieses] sagte Adad, der Herr von Halab, vor Abuhalim. Mein Herr soll das wissen !‘“ dem Gotteswillen fragt und dann der Gott durch seinen Orakelpriester ant- wortet; ein herrschender Gott muß zu bestimmten Gelegenheiten seinen Adad nimmt das Verdienst für sich in Anspruch, Zimrilims Herrschaft Willen von sich aus kundtun. Das geschieht durch den Traum während des über Mari;, die zur Zeit des großen Assyrerkönigs Sams$i-Adad I verloren- Tempelschlafes (1. Sam.3!), durch.das Ergebnis vielfältiger Opfer- und Orakel- gegangen war, wiederhergestellt zu haben; als Gegenleistung verlangt er die schau — und schließlich vermittels der Ekstase, Und hier haben wir nun aller- Belehnung der Stadt Nehlatum und hat sich — so ist der Text wohl zu ver- stehen — einstweilen einen Nachbarort namens Ahlatum als Pfand genommen dings einen Punkt erreicht, der für unsere Frage von entscheidender Bedeutung werden könnte und Hand auf ihn gelegt. Weigert sich Zimrilim, die Forderung Adads zu er- füllen, so wird der Gott ihn seiner Macht wieder entkleiden; ist er bereit, wird Es besteht kein Zweifel, daß die Propheten an den alten Jahwetempeln er seine Herrschaft nach Osten und Westen erweitern, Der Schreiber hält es Palästinas Ekstatiker waren und, um zum Empfang göttlicher Offenbarungen im Trancezustand fähig und bereit zu sein, um danach als enthusiastische für seine Pflicht, den Zimrilim wie früher, da er noch in Mari Dienst tat und regelmäßig die göttlichen Orakel an den König meldete, so auch jetzt über die Sprecher vor das Volk treten zu können, ekstatischen Übungen oblagen?, Es fehlt weiterhin nicht an Verbindungsstücken, die von Israel und der ersten Verkündigung des Adad betreffs der Dauer seines Thrones zu unterrichten — um so mehr, als diese sowohl aus dem Tempel von Kallassu an ihn wie auch Hälfte des 1. vorchr. Jahrtausends hinüberweisen nach Syrien und in die ältere Zeit: Die kanaanäische Ba‘alverehrung bediente sich der Ekstatiker in gleicher aus dem Heiligtum von Aleppo an einen anderen Beamten Zimrilims namens Abuhalim erging. An seiner Gläubigkeit gegenüber dem Gotteswort läßt der Weise (1. Kön. 18, 28), und der Ägypter Wen-Amon bezeugt um 1100 v, Chr Absender des Rapports keinerlei Zweifel. Als Vermittier des Orakels erscheinen bei seinem Besuch am Königshofe des Zakir-Ba‘al Zu Byblos das Auftreten eines Ekstatikers, der die entscheidende Wendung in seinem Geschick bringt 4, hier, im Bereich eines anderen Kultes, Orakelpriester, die apilum, ‚‚Beant- worter‘‘ genannt werden und anscheinend eine rege Tätigkeit entfalten. Der Es hängt also alles davon ab, ob wir für den muhhum- bzw. apilum-Priester in Mari, wie später in Babylonien, ekstatische Züge annehmen dürfen, Ist dies Schreiber ist von ihrem Wirken augenscheinlich sehr beeindruckt; Und in der Tat geht es bei dem hier mitgeteilten Gotteswort um entscheidende Dinge: Wie der Fall — und hier können nur weitere Belege aus dem bisher ja nur zu einem Jesaja in K. 7 seiner Schrift vor dem Judäerkönig Ahas, so verkündet das winzigen Bruchteil erschlossenen Archiv von Mari oder etwa neue Funde in den fraglichen Bezirken helfen —, so werden wir es angesichts der Überein- Wort des Adad je nach Verhalten Zimrilims diesem Erweiterung oder Vernich- tung seiner neu wiederhergestellten Herrschaft. Aber hier entscheiden nicht stimmung dieses markantesten Zuges der Verkündigungstechnik wagen dürfen ethische oder religiöse Kriterien, sondern sehr weltliche, selbstsüchtige Wünsche die Vorstufe des israelitischen Prophetismus bis hoch ins 2. vorchr. Jahr- der Priesterschaft wie die der Verleihung des Besitzes einer Stadt an den tausend und weit nach Nordosten, bis in das große Kulturland am Chabur Tempel, über Wohl und Wehe des Königs und oberen Euphrat, zurückzuführen Und damit liegt schon der grundlegende Unterschied zwischen den Gottesworten der alttestamentlichen Hochprophetie, also von Männern wie 1) Noth irrt, wenn er (a. a. O, S, 198f.) glaubt, es gebe im ganzen Alten Amos, Hosea, Jesaja, Micha, Jeremia, Ezechiel und Deuterojesaja, und den Orient keine an die entsprechenden AT-Phänomene gemahnende Parallel- Verkündigungen der Diener des Dagan oder Adad in Mari auf der Hand, Jene erscheinung einer „göttlichen Botschaft‘‘ außer in den Mari-Texten. Man ergreifen das Wort, um, durchdrungen von ihrer Erzieheraufgabe, dem Volke vergleiche etwa die Weissagungen an Asarhaddon ‚„durch den Mund‘“ von Y Propheten und Prophetinnen IV, R. 61, III, 15ff, 1) Archives royales de Mari II == Musee du.Louvre, Textes cuneiformes, 2) Vgl. die Untersuchung des Verfassers „„Die lahwetreuen Orden in Tome XXII1I, 1941 Nr. 90 Israel‘‘, ThBI 12. Jg. 1933, Sp. 327ff. %) Vgl. 1. Sam, 10, 5, 10; 19, 18ff.; 2) Lods-Dossin,' Une tablette inedite etc., Studies in Old Testament 2, Kön. 3, 15; 9, 11 Hos, 7, 14 Prophecy, presented to Th. H. Robinson, Edinburgh 1950, S, 103ff vgl (1; '\'1"1'!JZ'1‘) Jer, 29, 26; Sach, 13, 6, v. Soden a. a. O, S. 403 ‘) Oreßmann Altorientalische Texte zum AT?2, 1926, S, 72 57 58 a v n l il_‘heiologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 i k ® - WE Freilich nur die Vorstufe! Denn wieder wird hier einwandfrei deutlich: | tums, der Kunst und Wissenschaft, der materiellen Kultur und Zivilisation Die alttestamentliche Offenbarungsreligion, wie sie in unverwundbarer Größe zeigt, der aber im Religiösen nie an die höchsten Schichten des Alten Testa- d ments heranreicht. Der Verkünder des Gotteswortes in Mari steht wie ein bei den besten der Schriftpropheten, der Psalmendichter und der 'rell;iösen Erzähler vor uns tritt, erhält durch die immer steigende Erkenntnis des Alten Handlanger vor seinem begnadeten Meister, dem judäischen Propheten Jesaja. Orients nur die Folie, nur jenen vlelfarbigen, oft verwirrenden Hintergrund, Northeim Hartmut Schmökel der uns zwar eine unvergleichliche Höhe der Machtentfaltung und des Reich- NS A ! “ Theologische Dissertationen in Maschinenschrift In Heft 1/1949 erfolgte die letzte Titelzusammenstellung von Disser- Selbstverständlich ist eine auswertende Betrachtung dieser Liste nur mit tationen in Maschinenschrift, Sie umfaßt die Zeit bis zurück zum Jahre 1943. außerordentlicher Vorsicht möglich, Es fehlen die im Druck erschienenen Dis- Die nachstehende Zusammenstellung erstreckt sich auf die Jahre 1949—1950, sertationen (etwa am Beispiel von Basel wird deutlich, wie sehr das Bild sich d, h. sie verzeichnet alle Dissertationen, welche während dieses Zeitraums bei bei der Einbeziehung gedruckter Dissertationen verändern würde) und vor der Deutschen Bücherei Leipzig abgeliefert und von dieser in der Deutschen allem: es sind nur die abgelieferten Arbeiten berücksichtigt. Manche Fakul- Nationalbibliographie, Ausg. B aufgeführt worden sind. Das zu beachten ist tät ist anscheinend darin etwas zurückgeblieben. Also: das entstehende Bild Wwichtig, denn von hier aus erklärt sich, daß in der nachstehenden Liste nicht ist unvollständig. Immerhin erlaubt es doch einige Schlüsse: das Interesse an nur Dissertationen der Jahre 1949/50, sondern auch aus der Zeit davor ge- theologischen, religionswissenschaftlichen und religionsphilosophischen Themen nannt sind, Diese Dissertationen sind erst später abgeliefert worden und in den philosophischen Fakultäten ist nach wie vor äußerst rege. Auch in den können deshalb hier auch erst jetzt aufgeführt werden. juristischen Fakultäten ist es erstaunlich stark. Das Verhältnis innerhalb der Bemerkungen über Sinn und Zweck einer solchen Zusammenstellung evangelischen und der katholischen theologischen Fakultäten hat sich zu- sind nicht notwendig, hat sie sich doch in mannigfachen Zusammenhängen be- gunsten der Evangelisch-Theologischen Fakultäten verschoben (1949 war das Währt, Selbst wenn wir das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschul- Verhältnis der Dissertationen aus Evangelisch-Theologischen Fakultäten zu Schriften noch besäßen, das wir seit acht Jahren schmerzlich vermissen, wäre denen aus Katholisch-Theologischen Fakultäten 42 : 54 (vgl. ThLZ 1949, 54f.). sie notwendig. Denn im Interesse des wissenschaftlichen Nachwuchses wie des Dagegen hat sich der Gesamtanteil der Theologischen Fakultäten an den Disser- Fortganges der Forschung bedarf es einer regelmäßigen Übersicht, welche die tationen mit theologischer Themenstellung verringert, wie ein Vergleich mit in diesen Dissertationen bearbeiteten Themen sachlich geordnet und ohne Be- den Zahlen unserer Zusammenstellung für die Jahre 1943—1948 (vgl. ThLZ Schränkung etwa nur auf die theologischen Fakultäten zusammensetzt. Zu 1949/1) ergibt. Wie weit diese Statistik den tatsächlichen Verhältnissen ent- £groß ist sonst die Gefahr, daß diese Dissertationen und die in ihnen erzielten spricht, bleibe dahingestellt. Immerhin gibt sie zum Nachdenken Anlaß. Fortschritte ohne Auswirkung bleiben, Solange Dissertationen nur in wenigen A Schreibmaschinenexemplaren abgeliefert werden und nur in der Bibliothek Religionswissenschaft des Hochschulortes wie an einer oder zwei Zentralbibliotheken greifbar sind, _ ist ihr Bekanntwerden dem Zufall überlassen. Sobald wenigstens die Titel der Asmuß geb. Beheim-Schwarzbach, Käthe: Die batinitische Sekte nach der Darstellung von Dailami. 88 gez. Bl. Berlin, Phil. F., Diss. v. 20. Dez, 1948. Arbeiten bekannt sind, ist die erste Voraussetzung für ihre Benutzung ge- Blasius, Theodor: „„Das himmlische Feuer‘“. (Eine motivgeschichtl. Studie.) Schaffen. Das Ideal wäre eine kurze Inhaltsangabe für alle Dissertationen. 163 gez. Bl. Bonn, Phil. F., Diss. v. 21. Sept. 1949. Das ist praktisch nicht durchführbar, Immerhin sei aber auch hier darauf hin- Cold, Eberhard: Der Götterkampf. Ein Beitr, zur Religionsphänomenologie. _ gewiesen, daß die 'ThLZ bereit ist, Selbstanzeigen der Promovenden bzw. Promovierten zu veröffentlichen, in welchen in kurzen Zügen (Länge ‘/‚ bis 117 gez, Bl. Marburg, Phil, F., Diss. v. 17. Juni 1948. Dörr (geb. Genzmer), Hildrun: Odins Stellung in den Vorzeitsagas. 152 gez. 1 Schreibmaschinenseite) der Hauptertrag der Dissertation dargestellt wird. Bl. Tübingen, Phil, F., Diss. v. 24. Aug. 1948, Die Einreichung eines Exemplares der Dissertation zusammen mit der Selbst- . Ehrich, geb. Franck, Paula: Die vorgeschichtlichen Totenhäuser und der anzeige ist erwünscht, damit die Redaktion in der Lage ist, interessierten Fach- . Hausgedanke im Bestattungsgebrauch. 234 gez. Bl. Hamburg, Phil. F., gelehrten die Dissertation zur eingehenderen Lektüre zuzustellen ohne die Diss. v. 2. Mai 1945, Formalitäten, welche sich der Benutzung einer Dissertation in Maschinen- Feng, Wei Ren: Laotses Leben und Werk. 81, 39 gez. Bl. ‚Erlangen, Phil. F., Schrift auf dem Wege über die Bibliotheken zwangsnotwendig in den Weg stellen, Diss. v. 27, Juli 1946. Aufschlußreich ist eine Aufschlüsselung der in der nachstehenden Liste enthaltenen 297 Dissertationen nach Universitäten und Fakultäten: Funke, Friedrich Wilhelm: Die Vorstellungswelt der Primitiven als Element Ü fd er lamaistischen Volksreligion. 119 gez. Bl. Köln, Phil, F., Diss, v, 1. März 1947. Greven, Liselotte: Der KA in Theologie und Königskult der Ägypter des Alten Reiches, 98, II gez. Bl. München, Phil. F., Diss. v. 13, Jan. 1949. Hoof, Gustav: Orendistische Vorstellungen im Totenglauben. Mit bes. Be- Fakultät Fakultät Fakultät Fakultät Fakultät Technische Universität rücks. d. berg. Volksglaubens. XIII, 202 gez. Bl. Köln, Phil. F,, Diss, v. Ev.-theolog ä Philosophische Jur.-Wirtschw Medizinische 10. Dez, 1949, Basel Hummel, Siegbert: Zum ontologischen Problem des Dauismus, 34 gez, Bl. 0000000000000608 - Leipzig, Phil. F,, Diss, v. 27, Jan. 1948. Berlin RE HCR Bonn A _..._.I- 10 22 L1 Köcher, Franz: Beschwörungen gegen die Dämonin Lamastu, 172 gez. Bl. Berlin, Phil. F., Diss. v. 7. März 1949. / Braunschweig (Techn. Lanczkowski, Günter: Die Bedeutung des indischen Denkens für Richard niv.) 000000000008 ‘ Wagner und seinen Freundeskreis, Eine religionswiss. Unters, 170 gez, Bl. Darmstadt (Techn Marburg, Phil. F., Diss. v. 21. Juli 1947. Hochsch,) doc uuun P | langen 000000000008 ( — Laur, Wolfgang: Germanische Heiligtümer im Herzogtum Schleswig im E Spiegel der Ortsnamen und Ortssagen. 109 S. Kiel, Phil, F,, Diss, v. 26.Okt. Frankfurt a, M ...... Wla ama 1949. reiburg i, Br. ....... —_ n Marxen, Peter: Zur Frage der rituellen Beilbohrungen im nordischen Kreis _ Göttingen 000000000000 der jüngeren Steinzeit. 100 gez. Bl., 50 Beil, Kiel, Phil, F., Diss, v. 27. Juli _ Greifswald 000000068 an E 1948, Halle ‚,, 0000000000060 — Pallisen, Nikolaus: Die alte Religion des mongolischen Volkes und die Ge- Hamburg 000000080000 FE > SNNS Hannover (Techn.) schichte des Verhältnisses der Mongolen zu anderen Religionen während der V. Herrschaft der Tschingisiden. V, 238 gez. Bl. Marburg, Phil, F., Diss. v. 000000000008 7. Nov. 1949. Heidelberg ..0000008 ena N Seeger, Adolph: Staätsgott oder Gottesstaat im alten Israel und Hellas. Köln VIII, 69 gez, Bl. Erlangen, Phil. F., Diss. v. 20. Dez. 1948. ED ' Kiel ONO Siotis, Markos Antonios: Die klassische und christliche Cheirotonie in ihrem Lelpzis Verhältnis. 143 gez, Bl. Marburg, Phil. F., Diss., v. 22. Febr, 1947, y E Nz, A _é— Quecke, Kurt: Die Lehre von den drei Körpern Buddhas (TrikäAya). Ein Marburg A VK 20 Beitr. zur Buddhologie d. MakäyAna, 197 gez. Bl. Marburg, Phil. F., Diss. v. 29. Dez. 1947. München AT 26 Mul‘llte: AL TE RN 14 :%2‚ w— Altes Testament R0't0ck 0CC 00 übingen AA 18 Dingermann, Friedrich: Massora-$eptuaginta der kleinen ‘Propheten. Eine Tzburg 0040n textkrit. Studie, 262 gez. Bl. Würzbur, g, Kath. Theol. F., plsg. vV. 2, Juli 7 C 16 1948, , insgesamt ..... ..... Silalwul- al lnl ;ä 210 27 ‚ Yergleichszahlen Dittmann, Wilhelm: Die Auslegung der Urgeschichte (Genesis Kapitel 1—3) im Neuen Testament, XVI, 256 gez. Bl. Tübingen, Ev.-theol, F., Diss, vV. 1 43(—-1 948 ; 5 [54] [121] [18] [1] [7) 3, Nov. 1944, / K 59 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı 60 Peter, Adalbert: Das Echo von Paradieserzählung und Paradiesesmythen im Lunkenheimer, Elfriede: Die Besitzungen des Erzbistums Mainz im Nahe- Alten Testament unter besonderer Berücksichtigung der prophetischen End- raum, VIII, 158 gez. BI. Mainz, Phil. F., Diss. v. 21. Dez. 1949. F,, Diss zeitsschilderungen. 292; 45 11 gez. Bl. Würzburg, Kath.-theol Merzbacher, Friedrich: Die Hexenprozesse in Franken (Hochstift Würz- v.7. März 1947 burg und Hochstift Bamberg) V, 180, XII gez. Bl. Frankfurt, Rechtswiss. Neues Testament F., Diss. v. 22, Aug. 1949, Grau, Friedrich: Der nevtestamentliche BegnffXaowya seine Geschichte und Muhlbauer Siegfried: Die Traditionsnotizen des Prämonstratenserklosters seine Theologie. XI11, 277 gez. Bl. Tübingen, Ev.-theol, F., Diss, v, 14. März Neustift/Freising. 106 gez. Blı München, Phil, F., Diss, v. 21. Dez. 1948 Neumar, Rudolf: Die Rechtsstellung des Domkapitels im Fürstbistum Bam- 1947 Haseloff, Elisabeth: Die Christologie der nevtestamentlichen Abendmahls- berg von der Gründung bis 1693. 174 S. Erlangen, Jur. F,, Diss, v, 20. Nov texte. 206, VII gez. BlI. Kiel, Theol, F,, Diss, v, 30. Juni 1943 1949 Nissen, Walter: Studien zur Geschichte des geistigen Lebens in der Stadt Jung, Peter: Die Berichte des Markusevangeliums über Johannes den Täufer in der neueren wissenschaftlichen Erörterung. IX, 148, 37 gez. Bl. Bonn Halle in vorreformatorischer Zeit. T, 1 Halle, Phil, F., Diss, v. 13, Jan Kath.-theol. F., Diss. v. 30, Sept, 1949 1940 Scharrenberg, Rosemarie: Die Ordnung der Kirchengemeinde in der Stadt Lerle, Ernst: Diakrisis pneumaton bei Paulus 111 gez BI Heidelberg, ® Theol. F., Diss. v. Sept. 1946 Göttingen und im Herzogtum Calenberg-Göttingen vor und in der Refor- Lohse, Eduard: Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testament mation. XVI, 195 gez. Bl. Göttingen, Phil. F., Diss. v, 24, Jan. 1949 Schiffer, Wilhelm: Der Gelehrten-Katalog ein Speculum Westfaliae des Hein- 133 gez. Bl. Göttingen, Theol. F., Diss, v. 28. Juli 1949 Ludwig, Joseph: Matthäus 16, 18—19 in der altkirchlichen Exegese. 235 gez rich von Hövel als Beitrag zur westfälischen Geistesgeschichte um 1600 Bl. Würzburg, Kath.-theol. F,, Diss, v. 2. Febr. 1948 III, 118, 45 gez. Bl. Münster, Phil, u. naturwiss, F,, Diss, v, 26, Okt. 1948 Schunke, Siegfried: Beziehungen der Herrnhuter Brüdergemeine zur Graf- Marxsen, Willi Die Einsetzungsberichte zum Abendmahl XVII, 238 S Kiel, Theol. F., Diss. v. 11. Juli 1949 schaft Mark. 165 gez. Bl. Münster, Ev,-theol, F., Diss, v. 22. Febr, 1949 Stellwag, Eleutherius: Beiträge zur Geschichte der Abtei Münsterschwarzach Schulte, Hannelis; Der Begriff der Offenbarung im Neuen Testament, 124, VI, gez. BI Heidelberg, Theol. F,, Diss. v. 24. Maı 1947 a.M. um die Zeit ihrer Aufhebung 1803. 184 gez. Bl. Würzburg, Phil, F Walz, Hans-Hermann: Die Antinomien im neutestamentlichen Denken sind Diss. v. 30. Juli 1946 Voss, Otto: Die Entwicklung des Itzehoer Nonnenklosters von seinen An- exegetisch-theologisch zu untersuchen. XVI, 242 gez. Bl. Tübingen, Ev.- » theol. F., Diss. v. 13. Juli 1939 fängen bis zum Ausgang der Reformation 272 gez. Bl. Kiel, Phil, F., Diss. Schweitzer, Wolfgang: Gotteskindschaft, Wiedergeburt und Erneuerung im vV. 13. Mai 1949. Neuen Testament und in seiner Umwelt. XVII, 395 gez. Bl. Tübingen, Ev.- Kirchengeschichte I: Alte Kirche theol. F., Diss, v. 31. Jan, 1944 Böhlig, Alexander Die Bibel bei den Manichäern 122 gez, Bl. Münster. 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Bl, Freiburg, Phil, F., Diss. v. 13. April 1949. Fleischmann geb. Dees, Gabriele: Heinrich VIII. und die Habsburger in Grosch, Elisabeth: Das Gottes- und Menschenbild im Heliand. 45 gez. Bl. den Jahren 1509—1514: die Liga von Mecheln. 151 gez. Bl. Erlangen, Leipzig, Phil. F., Diss. v. 11. März 1947, Phil. F., Diss, v. 22. Aug. 1949. Großmann, Ursula: Studien zur Zahlensymbolik des Frühmittelalters. Gail, Anton: Johann von Vlatten und der Einfluß des Erasmus von Rotter- - 105 gez. Bl. Freiburg, Phil. F., Diss, v. 15, Okt, 1948, dam auf die Kirchenpolitik der vereinigten Herzogtümer, 129 gez, Bl. Köln, Gugumus, Johannes Emil: Studien zur Geschichte der Speyerer Bischöfe im Phil. F., Diss, v. 31. Juli 1948. Zeitalter des Investiturstreites, T, 1, IX, 234 gez. Bl. Heidelberg, Phil, F., Groner, Josef Fulko, O, P.: Kardinal Cajetan als Moralpsychologe. XXXIV, Diss. v. 16. März 1949, 250 gez. Bl. Freiburg, Kath.-theol. F., Diss. v. 25. Okt. 1949. 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Schmidt, welcher den (letzten) Nachtrag zum Doppelheft 4/5, 1950 über den Marburger Theologentag darstellt, sei ergänzend hinzugefügt, daß sein Abdruck schon mehrfach vorgesehen war, aber mit Rücksicht auf die Fülle der vorliegenden Manuskripte — und seine relative Länge — erst jetzt erfolgen konnte. Die Zusammenstellung der Dissertationen in Maschinenschrift mit theologischen Themen, welche im nächsten Heft fortgesetzt wird, wird hoffentlich Beifall finden. Sobald genügend Manuskripte mit Selbstanzeigen der Verfasser vorliegen, erfolgt auch ihr Abdruck. Trotz aller Bemühungen der Autoren, der Redaktion und des Verlages ist auch die 'ThLZ, gelegentlich von Druckfehlem heimgesucht. Nur zwei aus Heft 11/1950 seien hier berichtigt: Sp.648, Zeile 12 muß es im Beitrag. von H. Bornkamm heißen ‚‚katholischen Exegese‘“ statt ‚„lutherischen Exegese‘‘. Und in Sp. 655 ist ‚,Goethes Einsamkeit mit sich selbst vor dem ersten Schöpfungstag‘‘ selbstverständlich in „Gottes Einsamkeit mit sich selbst usw.‘“ aufzulösen, ein Druckfehler, beinahe der Aufnahme in des kürzlich verstorbenen Euthymius Haas’ ‚„‚Vergnügten Theologen‘‘ würdig. Aber beide Versehen werden sich, wie die gelegentlich sonst vorkommenden Eigenmächtigkeiten der Setzmaschine, unseren Lesern wohl von selbst aufgeklärt haben —1 Ö‘“'AU’Ö = Das erste Handbuch Soeben erschien 7%‘ £ 6 CELT der Geschichte ä Die Geschichte von Joseph .é; des katholischen Kirchenrechts AD ıma dem Zimmermann Übersetzt, erläutert und untersucht von HANS ERICH FEINE DR. SIEGFRIED MORENZ Dozent an der Universität Leipzig KIRCHLICHE XII, 136 Seiten. Preis geh. DM 20.— RECHTSGESCHICHTE Texte und Untersuchungen 4°. XX, 662 Seiten. Ganzleinen mit Schutzumschlag zur Geschichte der altchristlichen Literatur DM 36.80, broschiert DM 34.30 Herausgegeben von W. Eltester und E, Klostermann Band 56 Während an guten Lehrbüchern der Rechtsge- schichte für alle romanisch-germanischen Länder Die hier vorgelegte Untersuchung bringt die klassische ' kein Mangel ist, fehlt es an einer kirchlichen Rechts- Legende von Joseph, dem Nährvater Jesu, in deutscher geschichte durchaus. Dabei ist die kirchliche Rechts- Übersetzung mit ausführlichen sachlichen Erläuterun- entwicklung für die Gesamtentwicklung unserer gen. Es werden die Fragen nach der Ursprache der Rechtskultur von grundlegender Bedeutung gewe- Erzählung, ihrem literarischen Wachstum und ihrem sen. Diese Lücke im.rechtshistorischen Schrifttum Zweck als Werbeschrift für das Fest des hl. Joseph sowie nach Ort und Zeit ihrer Enstehung beantwor- auszufüllen, ist die Aufgabe des vorliegenden Buches Es bildet die erste Gesamtdarstellung der Entwick- tet. Bei alledem bildet sich ein Begriff vom Reichtum der geistigen Gestaltenwelt des chnsthchon Ägypten lung des katholischen Kirchenrechts von den An- um 400 n. Chr. fängen bis zur Neuzeit. Ein weiterer Band wird die Rechtsgeschichte der Reformationskirchen umfassen AKADEMIE-VERLAG - BERLIN dr in Arbeitsgemeinschaft mit ‘ HERMANN BÖHLAUS NACHFOLGER J. U, HINRICHS VERLAG - LEIPZIG WEIMAR b Die Mitarbeiter dieses Heftes / D, Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Nierstein, Rheinallee 39 Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Prof. Dr. Wilhelm Jannasch Prof. Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4 Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. Dr..Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr, 13 Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Pastor Roland Buhre, Zechlinenhütte über Rheinsberg/Mark Prof. D. Dr. Otto Mighel, Tübingen, Karlstr. 2 Prof. Dr. Dr. Hartmut Schmökel, Northeim/Hann., Bürgerm, Peters-Str.7 Prof. Dr. Fritz Hartung, Berlin-Schlachtensee, Lagardestr. 17/19 Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. D. Martin Noth, Bonn, Lennestr, 24 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr. 218 SMA, Verantwortlich f, d, Redak- Oberkirchenrat Edo Osterloh, Hannover-Herrenhausen, Böttcherstr, 7 tion: Professor D, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Marsstr.9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr, 2 Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93 Prof. Dr. Arthur Allgeier, Freiburg/Br,, Kartäuserstr. 41 für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr, 21, Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,— 4 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J,C, Hinrichs Verlag, Prof. Dr. Wolfgang A. Schmidt, Aningaisgatan 3 Abo/Finnl Prof. D. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher 8Str. 60 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Dr. Johannes Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str. 50 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Welsweg 12 Ü Pasteur Georges Casalis, 83 route de Saverne Oberhausbergen/Bas_Rhin (111/13/12), Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölsche-Str, 27/28 Auftrag Nr. 51/2 Lizenz Nr, 218 Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 2 76. JAHRGANG FEBRUAR 1951 Spalte Spalte Spalte Arzt und Mystik, Von R. Siebeck ..... 65 Hagen: Prinzipien des katholischen Kirchen- Rohbeck: Berhard von Clairvaux (Heussi) 104 Theodor von Pharan und Theodor von rechts (Ehlers) 00000000000000000000008 111 Die Sache Gottes. Vom Missionsdienst Hamp s. Echter-Bibel (Hertzberg) unserer Kirche in der Gegenwart (Schlunk) 117 Raithu, Von W, Elert .. ..0.......... 67 Heidler: Christi Gegenwart beim Abend- 116 Schröder: Stunden mit dem Wort (Dehn) Thomas Müntzer als Liturgiker. Von mahl. 2., überarb, Aufl. (O.Weber) ...... 111 Stürmann: Der Mensch in der Geschichte _ Oskar Joh. Mehl 0000000000000 000000008 75 Hofmeister: Die heiligen Öle in der morgen- (Heussi) .......—..>............. 101 106 Gott im Widerspruch, Zur Christologie von und abendländischen Kirche (Spuler).... Stummer s. Echter-Bibel (Hertzberg) 79 Hollös: Die gegenwärtige Rechtsstellung der Süss: Jesus-Christ le Mattre de notre foi Heinrich Vogel. Von Gerhard Gloege... katholischen Kirche in Deutschland (Joest) 00000000000000.0000000000000000 109 .......... 104 .0000000000000000000000000060 111 ............... 109 Benzing: Benedictus (Heussi) (Ehlers) — DNature et Gräce (Joest) Brammer: Ludwig Harms, der Vater der Hopmann: Maria Gabriele Court (Schlunk) 117 Vezin: Dante (Fr., Schneider) ........... 102 Hermannsburger Mission (Schlunk) €I7 Jaspers: Vom Ursprung und Ziel der Ge- Vicedom: Kirche in der Entscheidung 0000060000000 0 000806 000000000000000000000000008 147 Briem: Kommunismus und Religion in der schichte (Heussi) 100 (Schlunk) Sowjetunion (Schrey) 00 .000000000000006 105 Junker - s, Echter-Bibel (Hertzberg) Vid Abodomens Fot 1924—1949 (Fendt)... 95 Bühlmann: Die christliche Terminologie als Kempgen: Glaubenskampf am Tigertor Vogel: Christologie I. (Gloege) ......... 79 .0000000000000000000000000088 I8 missionsmethodisches Problem (Wester- (Schlunk) 117 Warneck: Eduard Fries (Schlunk) ....... mann) 000 0000000000000000000008000000608 119 Kindt: Der Spieler Gottes (Knevels) sr 114 Waßmann: Der Durchbruch des Evange- I. Codici Palatini I1 (Irmscher) 000000000608 101 Lerber: Conrad Ferdinand Meyer(Schuster) 112 liums im Gallaland (Schlunk) .....>..... HT ..... Litt: Weber: Bibelkunde des Alten Testaments. I. Codici Ashburnhamiani I (Irmscher) 101 Geschichtswissenschaft und Ge- Echter-Bibel. 6. Liefg. Ziegler: Ezechiel; schichtsphilosophie. (Heussi) er k e 99 1. Gesetz u. prophet. Geschichte. 6. Aufl. ; Nötscher: Daniel. 7, Liefg. Rehm:. Die [Lützeler:] Der Heilige Franziskus (Heussi) 103 2. Prophetenbücher u. ‚,Schriften“‘‘. 5, Aufl. ............—_‚[... 95 Bücher Samuel, Die Bücher der Könige. Neill: Christ, his Church and his World (Schlunk) 8. Liefg. Rehm: Die Bücher der Chronik; (Wiesner) 00000000000000080CdEK 0K 104 Wenner: Reichskonkordat und Länderkon- Hamp: Das Buch der Sprüche. 9. Liefg. Nötscher s. Echter-Bibel (Hertzberg) kordate. 5. Aufl. (Ehlers) ............. 111 Junker: Genesis, 10. Liefg. Rehm: Esra — Ohm: Das Christentum im neuen Indien Wickert: Und die Vögel des Himmels woh- Nehemlas; Fischer: Das Hohe Lied, Rut, (Lehmann) .......................... 122 nen unter seinen Zweigen (Schlunk) ..... 117 Das Buch der Weisheit. 11. Liefg. Stum- Rehm s. Echter-Bibel (Hertzberg) Wühr: Die Wiedergeburt Montecassinos mer: Das Buch Tobit, Das Buch Judit, Das Richard: Le Comte de Tripoli sous la dy- unter seinem ersten Reformabt Richer von Buch Ester; Hamp: Baruch (Hertzberg) . 91 nastie Toulousaine (1102—1187) Niederaltaich (+ 1055) (Heussi)..... A 103 Elert: Das christliche Ethos (Söe) ....... 107 (Thomsen) ..............>............ 103 65 Wunderle: Arzt und Mystik (Siebeck) ... Endres: Die großen Religionen Asiens Rignell: Die Nachtgesichte des Sacharja Ziegler s. Echter-Bibel (Hertzberg) (Lehmann) 009 0000000 ... 121 (Hesse) 0000 00000000000000000000000008 89 Roellenbleck: Magna Mater im Alten Theologische Dissertationen in Fischers, Echter-Bibel (Hertzberg) 0000 00000000080006008 Görres: Von den zwei Türmen (Schott) ... 107 Testament (Noth) 90 Maschinenschrift ................... 121 Arzt und Mystik* Von R. Siebeck, Heidelberg Es besteht kein Zweifel darüber, daß der Arzt heute zu in dem Ansatze dieses Wissens gegeben ist. Was errungen en der „Mystik‘“ ganz anders steht als um die Wende und wurde und das unabweisbare, nie abgeschlossene Erfordernis nocß in den ersten Jahrzehnten des Jahrhunderts. In der der Forschung wird damit in gar keiner Weise verkannt, aber tiefen Er Schütterung unseres Lebens hat sich die Medizin ge- es wird an den ihm angemessenen Ort gestellt. Damit wurde wandelt ; das Bild von Welt und Mensch, das sie in großem und zugleich der Blick frei für eine andere Sicht unseres Lebens. SO erfolg reichem Einsatz von der Naturwissenschaft über- Der zweite Anstoß kam ohne Zweifel durch die Erkennt- Nommen und entwickelt hatte, ist zerbrochen, indem die Gren- nisse der modernen Psychotherapie. Daß dieses Neuland zuerst Zen unseres Wissens erkannt wurden. Die Einsicht kam zu- von Siegmund Freud erschlossen und betreten wurde, muß hächst aus de wurd m biologischen Bereiche, als immer deutlicher auch der zugeben, den die Bedenklichkeit und die Einseitig- Ösun e, daß die Erklärung der Lebensvorgänge durch Auf- keit seiner Lehre befremden möchte. Sein Werk ist sehr viel g in kausal faßbaren Zusammenhängen zwar für das Ver- mehr als seine Lehre, die er in den Begriffen seiner Zeit und stän is von Gesunden und Kranken unentbehrlich und von seiner Umwelt aus der gegebenen Situation entwickeln und 8rößter Wichtigkeit ist, daß aber auf diesem Wege der, der darstellen mußte. Er sah nicht nur die tief im Unbewußten ©n Arzt in seiner Not ruft, niemals verstanden und erfaßt verhaftete und verborgene Triebhaftigkeit des Menschen, er wer. d en kann, wie ja auch von hier aus dem Arzt eine wahre erlebte sie im ärztlichen Umgang mit seinen Kranken, in seiner NC .I' enntnis seiner selbst, seines Lebens und seiner Aufgabe { Fürsorge und Hilfeleistung, — und er erfuhr damit zugleich erschlossen werden kann. Jeder Lebensvorgang, in dem ihre Macht in seinem eigenen Leben, in uns allen. Es kommt gewiß setzen ein Ablauf nach physikalischen und chemischen Ge- auf das Einzelne, das viele Fragen offen läßt, gar nicht an. erkennbar ist, ist zugleich eingeordnet in das Leben Aber Freud hat zugleich Wege gewiesen, tief verschlossene selbst, wie es sich von der Geburt bis zum Tode einmal, in Wurzeln unserer Verfassung und Stimmung aufzuspüren, an edem Augenblick unwiederholbar vollzieht. Es handelt sich | ıer k die die Ordnung und Unordnung unseres psychischen wie „Natı Clneswegs um eine Grenze dessen, was wir etwa heute unseres somatischen Lebens, das ja eines ist, gebunden ist. rwissenschaftlich‘ wissen, vielmehr um eine Grenze, die Auch unsere Erkenntnisse und Entscheidungen sind da- von nicht entbunden, sie hängen nicht in der Luft, sondern Probi » Wunderle, Georg, Prof. D. Dr.: Arzt und Mystik. Tatsachen und an unserer Existenz, in unserer Besonderheit, wie wir in den eme, Nach einem Vortrag, Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. 48 S. Gegebenheiten der Umwelt und der historischen Zeit leben. 8°, Kart, DM 2.40. Freilich wurde damit zugleich offenkundig, daß wir wohl aus 65 66 > ? 67 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 dem Gewordenen vielerlei ‚,Ursachen‘‘ und Bedingtheiten her- er auf die Gefahren hinweist, die mit der Preisgaße an diqä auslösen können, aber das Werden selbst, das immer neu Wer- Offentlichkeit, mit der voreiligen Annahme eines Wunders und- dende in seinem eigentlichen Wesen, daß wir das ‚‚geistige Er- der entsprechenden Einstellung zu dem Menschen als Wunder-- eignis‘“ damit eben nicht zu erfassen vermögen, träger heraufbeschworen werden. Man kann für alles, was da Danach ist unsere Stellung zu den Bereichen der ‚„‚Mystik““ gesagt wird, wie auch für die Warnung vor irriger Religions- bestimmt; sie wird ebenso durch Nüchternheit und Gewissen- psychologie nur dankbar sein. Aber wenn nun ferner gesagt haftigkeit in der Aufklärung der Erscheinungen gekennzeich- wird: „,Nur wenn aus dem Ganzen des Geschehens unwider- net sein wie in Bescheidenheit, in der Anerkennung der Be- leglich erwiesen ist, daß sie (die Erscheinungen) einem un- grenztheit unserer Erklärungen und in der Bereitschaft für mittelbaren Eingreifen Gottes zuzuteilen sind, nimmt die die verborg: Kirche ein wunderbares Geschehen an‘‘, so stehen wir doch ene Sinnhaftigkeit, die sich nur in der persönlichen vor der bedrängenden Frage, wer soll denn diesen Erweis Entscheidung erschließt. Wunderle gibt uns wertvollste Berichte und Auf- liefern? Etwa der Arzt mit seinen Diagnosen und Unter- ; schlüsse, über ‚„‚mystische‘‘ Ereignisse, die so sehr dem Miß- suchungen ? Als Arzt möchte ich da sehr entschieden warnen. } verständnisse und der Mißdeutung ausgesetzt sind. Vor allem Es gibt sehr, sehr vieles, was wir Ärzte nicht verstehen un in dem letzten Brief der Katharina von Siena und in einer Dar- nicht erklären können, ohne daß wir darum von ‚‚Wunder““ legung von Tauler entfaltet er überaus eindrucksvolle Erlebnis- sprechen möchten. Wir sind an die Grenzen unserer Erkennt- berichte. Er fordert, gerade im Auftrage der Kirche, strenge nismöglichkeiten gebunden. Gewiß, wenn eine sorgfältige Tatsachenforschung und betont die Erfahrungen über Psycho- Untersuchung feststellt, daß die berichteten Tatsachen auf — genese körperlicher Erscheinungen., Er stößt damit auf die un- bewußter oder unbewußter — Täuschung beruhen, dann ist das’ gelöste Frage, wie weit die Existenz und das eigentliche Wesen „Wunder‘‘ erledigt, aber wenn dieser Beweis aussteht, wenn des Menschen durch äußere Einwirkungen und durch Erleb- ein Phänomen nicht recht verständlich ist, so ist damit ein nisse sich wandeln können, und erklärt ‚„‚die Wege der psycho- „Wunder “nicht bewiesen. Unbegreifliches, Wunderbares ist- genetischen Wirkung sind uns heute noch und bleiben uns viel- in jedem Lebensvorgang enthalten, in der Arbeit des Herzens, leicht immer ein Geheimnis‘‘ (S. 17). Damit wird sehr deutlich wie in der psychosomatischen Verbundenheit und dem geisti- auf die Grenze des Psychologismus hingewiesen, der ver- en Gehalt des menschlichen Lebens, im Gesunden wie im. absolutiert ebenso bedenklich werden kann wie der mehr und mehr überwundene absolute Materialismus. Krankhaften. Die Entscheidung, ob in einem Ereignis ein „„un-- mittelbares Eingreifen der Gnade Gottes‘‘ gesehen wird, ist Den Anlaß zu dem Vortrag von Wunderle gab das Pro- eine Glaubensentscheidung. Für den Katholiken wird sie an blem, wie die Berichte über die Therese von Konnersreuth zu die autoritatiyve Entscheidung der Kirche gebunden sein, und- verstehen und zu deuten seien. Daß ‚,Stigmatisation‘ als diese wird um so überzeugender sein, je sorgfältiger die Kirchflf; psychogenes Phänomen vorkommt, ist erwiesen, was sie dem sparsamer sie Wunder anerkennt. p Gläubigen bedeutet, wird wesentlich von der Persönlichkeit prüf1:l‚cixe möchte ein Beispiel aus der Geschichte des Protestan-;é tismus anführen. Jeder Arzt, der den Bericht über die von dem- der Stigmatisierten abhängen. W. stellt die Frage, „‚wie hoch sozusagen der Grad der psychischen Störungen gerade noch älteren Blumhardt behandelte Gottliebin Ditus liest, wird. nicht sein könne, um Heiligkeit zu ermöglichen‘‘, „‚Ist eine fromme umhin können, diese als ‚‚,hysterisch‘‘ anzusehen — auf die Person . hysterisch oder schizophren, dann wird von einer Problematik des Wortes braucht hier nicht eingegangen - zu Heiligsprechung gewiß nicht die Rede sein können‘‘, Wird aber werden. Aber welche Glaubenskräfte Blumhardt in iesem Ef- . damit die Bedeutung einer ärztlichen Diagnose nicht über- lebnis geschenkt wurden, wie vielen Menschen er damit eıft- wertet und verfehlt ? Werden hier ärztliche Erkenntnisse nicht scheidend geholfen, — warum sollen wir nicht auch sagen, wie manche Kranke er geheilt hat, darüber sagt diese ‚„,‚Diagnose“ überschätzt ? Was sagen die Diagnosen, die ja an den Stand unseres Wissens, an die sich entwickelnden und sich wandeln- gar nichts aus, Und wie gewaltig hat Blumhardt — direkt und- den Auffassungen gebunden sind, über heilig oder nichtheilig ? indirekt — die neuere protestantische Theologie beeinflußt! Sollte es Gott nicht möglich sein, sich ‚,‚krankhafter‘‘ Erschei- Was ist hier geschehen ? Sollen wir von ‚„,Wunder‘“ reden ? De nungen und ‚‚krankhafter‘‘ Menschen zu bedienen, um ein Protestant wird die Antwort im Glauben an die biblische Ver „Wunder‘“ zu wirken? Jaspers hat vor kurzem einen Auf- kündigung und in der Verantwortung seines Gewissens suchen. satz geschrieben, in dem er zu zeigen versucht, wie der Prophet Vielleicht ist der Arzt in seiner alltäglichen Arbeit ganzZ besonders eindringlich darauf verwiesen, die Gebundenheit Ezechiel 'als ein Schizophrener zu verstehen seil, Wie weit dieser Versuch tragen mag, — wird dadurch auch nur irgend- und Bedingtheit seines Wissens und das Geheimnis im Natür- wie berührt, was Ezechiel wirklich war und ist und immer sein lichen, das ,„,Wunder‘‘ im menschlichen Leben zu sehen. Wenl! wird? Es versteht sich von selbst, „„‚daß psychopathologische er sich vor die Entscheidung im Glauben gestellt weiß, so wird Analyse nichts über den sachlichen und geschichtlichen Wert seine Bescheidenheit und seine Gewißheit noch ganz anders b A geistiger Gehalte aussagt‘ (Jaspers). Man darf auch nicht zu gründet sein. Je ernster seine ‚, Sachlichkeit‘“ ist, desto meh viel Ehrfurcht vor den Erkenntnissen der Medizin haben! wird er wohl vor Mißverständnissen und Mißbrauch warnen, Damit hängt auch ein anderes zusammen, W. fordert, daß wenn von ‚, Wundern‘‘ geredet wird, desto bereiter wird er abe!l die Kirche ‚‚vor allem auf die Feststellung und Sicherung der auch sein, anzuerkennen, daß es ihm ganz gewiß niemals zur e Tatsächlichkeit drängen müsse‘‘. Es ist gewiß vorbildlich, steht, aus seinem ärztlichen Wissen abzugrenzen, wann und welche Vorsicht und Zurückhaltung er dabei bewährt und wie wie Gott Wunder zu wirken vermag und gewillt ist1, 1) Arbeiten zur Psychiatrie, Neurologie und ihren Grenzgebieten. Fest- 1) In meinem Buche „Medizin in Bewegung‘ ist das hier Vorgetragen schrift für Kurt Schneider, Heidelberg, 1947, S. 77. eingehender begründet und ausgeführt, A Theodor von Pharan und Theodor von Raithu Von W. Elert, Erlangen 1, ihn Stephan v. Dor, der Willensvollstrecker des Sophroniu Als Hauptschuldigen unter den Urhebern der monothe- auf der Lateransynode von 649 als Anfänger der ganzen ® monotheletischen Ketzerei bezeichnet (Mansi X 893a v 5 L letischen Streitigkeiten haben die Zeitgenossen den Bischof 957—970). Demgemäß rangiert er auch in den Damnationer Theodor v. Pharan angesehen. Aus der Darstellung des Theo- vor den verurteilten Patriarchen, ebenso in den Akten de! hanes könnte man allerdings auf eine nur taktische Be- teiligung schließen. Er sa 5 t, Kyrus v. Alexandrien habe ver- 6. allgemeinen Konzils (XI 556e; 560a), bei der Verurteilun eint (&vwÖeic) mit ihm die Union von 633 mit den mono- (636a), im Anathema (656c), im sermo acclamatorius an del physitischen Theodosianern zustande gebracht!, Dagegen hat Kaiser (664a), im Schreiben an Pa pst Agatho (6846), Edikt Konstantins IV. (700a), im Schreiben Papst Leos I E an den Kaiser (73 2). Die Verurteilung erfolgte beide Mal au verwandt. Das Wort ist so ungewöhnlich, daß sich der Verfasser der vita 1) Chron. 330, 7 de Boor. Hierwird für die Union’das Attribut ööpoßaqNc Grund von ı1 (au ] der Lateransynode von ıo) Zitaten auß® einem _ Schreiben an den Bischof Sergius v. Arsino@ und a Maximi, der es bei der gleichen Gelegenheit gebraucht, zu einer ausführlichen Worterklärung veranlaßt sieht (Mi. gr. 90, 77c). Das gleiche Attribut wird für einer Hermeneiea von Väterstellen (X 96of.; XI 568{f.). diese Union aber bereits in einem dem Anastasius Sinaita zugeschriebenen Maximus Confessor teilt an der viel erörterten Stelle de! Sermon gebraucht (Mi. gr. 89, 1153d), der 20 Jahre nach dem 6, allgemeinen Gesprächs mit Pyrrhus, wo er die Korrespondenzen des Se Konzil geschrieben ist (1156 letzte Zeile). Man darf wohl annehmen, daß Theo- sich dieser durc» gius v. Konstantinopel aufzählt, mit, da phanes von dieser Darstellung abhängig ist, Vermittelung des Bischofs Sergius v. Arsino@ auch an Theo” 69 70 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 dor v. Pharan gewendet habe. Er habe ihn unter Beifügung jetzt. der Union von 633. War Theodor v. Pharan als des Mennasbriefes um seine Meinung über die Eine Energie monophysitischer Partner daratı beteiligt, so war er in und den Einen Willen befragt. Theodor v. Pharan habe zu- diesem Au nblick der gefährlichste aller Monophysiten. Er stimmend geantwortet (Mi. gr.91, 332f). Da Maximus eben- wird jedoc äe von So hronius nicht genannt. Sophronius be- falls auf der Lateransyn ode von 6 9 in Rom anwesend und handelt ihn demnac A genau so wie die reichskirchlichen Patri- ebenso wie Stephan v. Dor ein Sc h üler des Sophronius war, archen Kyrus und Sergius, die in diesem Augenblick für das muß man annehmen, daß er die Dar. stellung Stephans v. Dor Anathema noch nicht reif sind, über die maßgebliche Beteili: ung Theodors v. Pharan gekannt Genau entsprechend wird Theodor v. Pharan auch von und gebilligt hat. Das wird d UrCc. einen Brief des Maximus an Stephan v. Dor auf der Lateransynode stets mit den ange- den Presbyter Marinus v.C Y ern bestätigt. Hier wird eine kla en reichskirchlichen Patriarchen in einer Reihe genannt, weit ere Schrift Theodors v. P f a ran erwähnt. Wenn Maximus dabei urteilt, seinen Worten sei die ganze Ekthesis und an ihrer Spitze ist er, wie gesagt, auch in den Ketzerkata- (von 638) log eingegangen. Daß ihn Stephan v. Dor zusammen mit den nachgebildet, so muß man darin die vo. le Bestätigung des Urteils re1c hskirchlichen Patriarchen als Vertreter der Lehren des Stephans v. Dor erblicken ( Mi:gr.ö1,136): Appollinaris und des Severus bezeichnet (Mansi X 894a), wäre Die Dogmenhistoriker haben das Urteil der Zeitgenossen eine abgeschmackte Tautologie gewesen, wenn Theodor Vv. entweder ignoriert oder z u korrigieren versucht. Harnack Pharan notorischer Severianer gewesen wäre. erw. t in seiner Dogmengeschichte Theodor v. Pharan über- Schließlich ist noch zu beachten, daß Theodor v. Pharan haupt nicht, D er Armenier G, Owsepian hat in seiner Leip- in den Akten beider Synoden stets den Bischofstitel führt. Es ziger Dissertat: ion über die Entstehung des Monotheletismus ist ausgeschlossen, daß man auf diesen Synoden gegen den (1897) die Darstell ung Stephans v. Dor bestritten. Er glaubt gezeigt zu haben ‚ „wie schlecht er über die Entstehungs- „Bischof‘‘ von Pharan lang und breit verhandelt hätte, wenn geschichte des Monotheletismus unterrichtet ist‘‘. Gustav er notorischer Monophysit war. Sophronius anathematisiert in seinem Synodalbrief u.a. auch die zeitgenössischen mono- Krüger und Reinhold Seeberg haben Owsepians Aufriß physitischen Patriarchen Athanasius v. Antiochien und Ana- ubernommen,. Seeberg anderen das assierte außerdem wie schon früher stasius v. Alexandrien (a. a. O.), aber weder diesen noch Mißgeschick, daß er Theodor v. Pharan mit dem irgendeinem andern Monophysiten legt er einen kirchlichen fal in den Akt en des 6. allgemeinen Konzils (Mansi XI 448) eben- Titel bei. Nimmt man alles zusammen, so kann die Darstellung V ls erwähnten Theodor haereticus ver wechselte (DG3, 290; des Theophanes nur so verstanden werden, daß Theodor v. gl.. Fabricius-Harles bibl. graec. X 428) . Dieser Theodor Pharan bei der Union von 633 den reichskirchlichen Patri- h aereticus war, wie der Zusammenhan g beweist, ein Zeit- archen Kyrus unterstützt hat, nicht aber, daß er dabei sein genosse des Severus, hundert Jahre früher! Erich Caspar hat monophysitischer Vertragspartner war. A in seiner Untersuchung über die Lateransynode von 649 die maßgebliche Bedeutun g Stephans v. Dor in das rechte Licht 2 gestellt, ist aber auf T heodor v. Pharan auch nicht weiter ein- Die Ilutherische Konkordienformel zitiert beiläufig als gegangen (ZKG 1932, 75f£.; Gesch. d. Papsttums II 1923, altkirchlichen Zeugen auch einen Theodor presbyter Rhetensis ß 3off.). G. Ostrogors y gedenkt in seiner Geschichte des (SD VIII1)1. Die hier gemeinte Schrift des Presbyters Theodor yzantinischen Staates (1940) zwar des ‚„‚Haeresiarchen‘“‘ v. Raithu wurde griechisch und lateinisch zum erstenmal Theodor v. Pharan, gibt aber keine nähere Begründung. Was . durch Theodor Beza ediert (Genf 1575). Sie wurde seither für Vorstellungen im üb rigen über Tneodor v. Pharan herr- mehrfach gedruckt, bei Migne graec.91, 1484—1504, und wird scnen, zeigt das Urteil des gelehrten Vailhe, der ihn für den ewöhnlich de incarnatione zitiert. Der Schluß (etwa 15 Zeilen) Chef des Monophysites du Sinai erklärt (Rev. de l’or. chr. 1903, ehlt bei Beza. Die Schrift charakterisiert kurz die Ketzereien 48). Hie r wird die dogmengeschichtlic he Bedeutung der Per- des Manes, Paul Samos., Apollinaris, Theodor Mopsuens., sonalien Theodor v. Pharans klar. In dem Urteil Vailhes Spricht sich Nestorius, Eutyches, rechtfertigt darauf die chalcedonensische tismus in t die allgemeine Annahme aus, daß der Monothele- Entscheidung und charakterisiert schließlich die an Julian tismus sein heologischer Hinsicht ein Produkt des Monophysi- V. Halikarnaß und an Severus anknüpfende monophysitische heodor v. soll. Diese Annahme ist falsch, weil das Urteil über Irrlehre. Von byzantinischen Chronisten wurde sie vielfach Pharan falsch ist. ausgeschrieben. Schon Allatius machte auf Suidas (10. Jahr- halb _Der Bischofssitz Pharan lag im südlichen Teil der Sinai- hundert) aufmerksam. Neuerdings zeigte Fr. Diekamp, daß insel, in der heutigen Oase Firän, mitten im Sinaigebirge. Suidas, Cedrenus ı1./12. Jahrhundert) und Joel (12. Jahr- unterstanden auch die Lauren und Klöster dieses e- hundert) nicht direkt, sondern aus Georg monachus (9. Jahr- biete S, insbeson dere die etwa zwölf Wegstunden entfernte hundert) geschöpft haben, der ganze Abschnitte aus Theodor Mönchs kolonie am Zwä 8006 (Djebel Musa) mit den von Ju- übernommen hat. A. K. Demetrakopulos wies nach, daß bei- stinian dort err ichteten Bauten, sowie das zwei Tage entfernte nahe die ganze Schrift Theodors auch unter dem Namen des Raithu, das he utige Tür am Golf von Suez. Die Sinaihalbinsel rabia petrae Nikolaus v. Methone (12. Jahrhundert) abgeschrieben (und b ietsteilun a, Eparchie Palästina III) gehörte seit der Ge- von Voemel 1826 ediert) wurde. Auch von Johann Bekkos zil zu Ch zwischen Antiochien und Jerusalem auf dem Kon- (13. Jahrhundert) wird, worauf ebenfalls bereits Allatius auf- cedon zum Patriarchat Jerusalem. Die drei Orte merksam machte, Theodor v. Raithu zitiert, aber seine Zitate haran-R. aithu-mons Sinai stehen untereinander in bestän- stammen nicht aus der Schrift de incarnatione, digem Personen austausch, Spätestens seit der Zeit Justinians Diese Schrift trägt in den Handschriften den etwas um- ist an q er chalcedonensischen Orthodoxie dieses Dreiecks kein ständlichen Titel /700xagaoxevn TI xal yuuvVaola TG ßBovloukva ‚weifel MO; glich. Auf der Mennassynode von 536 wird der uadeiy tic ö TOodrOG THC Pelas EvavdownnNoEws Xal 0lxovoulac, xab” Libellus de. x Palästinensischen Mönche gegen die Monophysiten öy mErgaAKXTAL Xal Tiva TA mO0ÖS TAUTNV MN 00VDOG vooOVTAG Aeyoneva von em A Okrisiar des Sinaiklosters auch im amen es Bi_$chofs w xagd TÖV TAG Exxinolas ToogLLwOV. Sie verfolgt also eine propä- miten unters chrieben., Es haran, der Laura Raithu und aller dortigen Ere- deutische Absicht und wir werden sie deshalb nach dem Vor- innerhalb ibt keinen Anhaltspunkt dafür, daß gan Sch T Altaners im folgenden als Praeparatio zitieren. In ihren kirchlich des Dreiecks Ph a ran-Raithu-mons Sinai jemals eine ußsätzen heißt es, bei Severus, dem Monophysiten werde ist dahe e oder theologise he S annung bestanden hätte. Es einer als bester Theolog eingeschätzt, je nachdem er in den einen T unerfindlich, wie die k irche von Pharan auf einmal Kategorien des Aristoteles und in den Feinheiten der profanen wurd monophysitischen Bischof erhalten haben sollte. Er (zöv ZEcw) Philosophen geübt erscheine. Demgegenüber sei es e allerdin gS zum Haeretiker, aber er wär es nıoch nicht > notwendig, gegen Severus die dogmatischen Begriffe gemäß eim Antritt s eines Amtes, Auch nach der Eroberung durch dem Verständnis der Kirchenlehrer zu erklären, damit die, je Araber ze igt der christlich verbliebene Rest des Sinai- gebietes noch das welche auf die folgenden Lehrgegenstände (vroyeyoayu&voı Ad Die Sischen Orthodoxie1 . Bild der unangefochtenen chalcedonen- stoßen, von Anfang an ihre Bedeutung richtig verstünden. Diesem Sachverh meisten Handschriften schließen mit diesen Sätzen, obwohl Jeru: sale m aus der K alt entspricht auch die Art, wie von darin deutlich auf die nachfolgende Ausführung dieser Absicht wird. Die sch ampf gegen Theodor v. Pharan geführt hingewiesen ist. Baradai 1 ismatischen Mon ten hatten seit Jakob isto. ängs t ihre eigenen Bisc oBöfe. Sophronius belegt in 1) Das Zitat geht vermutlich auf einen der beteiligten Melanchthon- Seiner ep genössischen ogm atica von 634 auch ie Führer der zeit- schüler, währscheinlich auf M. Chemnitz zurück, denn Melanchthon hatte be- mit dem An (& C vrec) Monophysiten unter Namensnennung reits die Schrift des Theodor Rhaetensis adversus haereses ins Lateinische — . athem i gr.97, 3, 3193ab). Sein Kampf gilt übersetzt. Die Erlanger Universitätsbibliothek besaß nach Ausweis ihres Band- 1) Einzelnachweise in meiner Untersuchung über die kirchlichen Ver- katalogs (Ende des 18, Jahrhünderts) ein Exemplar dieser Übersetzung. Es war hältnisse im Sinaigebiet z im einem später auseinandergenommenen Sammelband enthalten. Bei der Festschrift für Meiser, u Beginn der monotheletischen Streitigkeiten in der Teilung ist dieses Stück offenbar abhanden gekommen. Andere Hinweise auf diese Übersetzung Melanchthons konnte ich nicht ausfindig machen, 71 72 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 In seiner Diatribe de Theodoris wurde jedoch von Leo sich am sorgfältigsten mit Theodor v. Raithu beschäftigten, Allatius noch ein unter dem Namen Theodors v. Raithu läßt sich nur so erklären, daß die Mitteilungen des Maximus über die Schrift Theodors v. Pharan einen notorischen Häre- gehendes opusculum mit dem Titel 7i o xal 0vola nach- tiker betreffen und daß sie deshalb bei den Untersuchungen gewiesen (bei Ang. Mai, S, patr. nov. bibl. VI, 149f.). P. Jun- glas machte in seiner Untersuchung über Leontius v.Byzanz über Theodor v. Raithu, dessen Orthodoxie nie angezweifelt (1908) darauf aufmerksam, daß ein Berliner codex (Phill. 1484) wurde, nicht beachtet wurden. dieses opusculum ohne Verfassernamen enthält. Es ist das Zur Beantwortung der Frage sind zuerst die Entstehungs- Verdienst Franz Diekamps, eine Reihe von Handschriften zeiten und die Entstehungsräume zu vergleichen. Die von ermittelt zu haben, in denen es sich unmittelbar an die Prae- Maximus kritisierte Schrift ist durch den Namen ihres Verf.s aratio anschließt. Dieses opusculum führt, wie der Inhalt wie auch durch ihren Inhalt chronologisch einigermaßen zu zeigt, tatsächlich aus, was nach den Schlußsätzen der Prae- bestimmen. An Theodor v. Pharan schrieb Sergius v. Kon- aratio zu erwarten ist. Es werden darin hauptsächlich die stantinopel etwa 620. Zwischen 633 und 649 ist Theodor ge- ostasis, Prosopon un storben, wahrscheinlich schon vor/638, er kann also etwa Begriffe Usia, Physis, H K a einige andere präzisiert, und zwar so r und einfach, daß sie noch heute 570/80 geboren sein. Der einzige Vorwurf, den Maximus gegen Anfängern im dogme: » eschichtlichen Studium zur Belehrung seine Schrift erhebt, zeigt, wie wir sehen werden, daß sie vor dienen kann. Gerade E 1 eser Teil macht die Uberschrift ‚, Vor- dem Ausbruch der monotheletischen Streitigkeiten geschrieben bereitung und Ubung‘‘ ganz verständlich. Die ganze Schrift wurde. Ein Vergleich mit den Zitaten, die aus zwei andern will einem propädeutischen Zweck dienen. Diekamp hat beide Schriften Theodors auf den späteren Synoden verlesen wurden, Teile zusammen ediert und damit auch vom ersten einen zu- 1äßt darauf schließen, daß sie auch dem Antwortschreiben an verlässigen Text hergestellt!, Für unsern Zusammenhang Sergius von Konstantinopel voranging. Sie wird, daher zwischen kommt es jedoch zunächst darauf an, daß Theodor v. Raithu 610 und 620, vielleicht auch schon um 600 entstanden sein. auch eine Schrift über die Begriffe ovola, qUuoıs, ÖNdoTAGIG, Die , Entstehungszeit der Schrift Theodors v. Raithu ist, weil über die Person des Verf.,s sonst nichts bekannt ist, nodowxov verfaßte, deren| propädeutischen Zweck er selbst be- tohHte: nur aus dem Inhalt zu erschließen. Von den monotheletischen Streitigkeiten findet sich noch keine Spur darin, so daß auch 3: sie vor etwa 620 anzusetzen ist. Nach oben wird sie begrenzt Wir kehren nun von Theodor v. Raithu zu Theodor v. durch die Referate über Julian v. Halikarnaß und über Severus Pharan zurück. Wir erinnern uns des Briefes des Maximus (t* 538), sowie durch die Bemerkung, daß in der Kirche Friede an den Presbyter Marinus v.Cypern, in dem er über eine und Ruhe herrsche, während sich jede Häresie in ihre Höhlen Schrift Theodors v. Pharan urteilt. Diese Schrift handle, so zurückgezogen habe und verborgen halte (S.185, 18 Diekamp; heißt es da, m60i 0Volas xal pÜgEwWS, ÜLOOTÄOEWG TE Xal NOOOHNOV Mi.91, 1484). Es bleibt anscheinend, ein ziemlich weiter Spiel- xal töv xadbeEns xegpahlalwv (Mi. gr.91, 136cd). Maximus hat raum. Diekamp denkt an die Zeit zwischen 580 und 620, demnach eine Schrift im Auge, die genau den gleichen Gegen- Altaner zwischen 537 und 553 (Patrologie 2. Aufl. 1950, 462)- stand behandelt wie das soeben besprochene opusculum Theo- Altaner gibt keine Gründe an. Aber welche Uberlegungen auch dors v. Raithu, nur daß als Verf. Theodor v..Pharan ge- immer zu dieser frühen Datierung veranlaßt haben — waf nannt wird. Theodor v. Raithu betont den propädeutischen wirklich die Kirche im Osten zwischen 537,und 553 so weit Zweck seiner Arbeit. Von .der Schrift Theodors v. Pharan sagt pazifiziert, daß ein Presbyter v. Raithu schreiben konnte, Maximus weiter, daß sie ‚‚,als eine Art Einführung (©c &» eloa- durch Gottes Gnade seien die kirchlichen Angelegenheiten ywyis todnw) ihren Zweck rvyöp (in gewisser Hinsicht) auch befriedet (elonvedeı tA tnc ExxAnolac) und ‚‚wir efinden. uns nicht verfehle, Das tuyöv wird von Maximus hinzugefügt, weil in Windstille und Ungestörtheit (yaiıyımn xal dtapakiq)‘‘? ES er gleich darauf aus andern Gründen an der Schrift Kritik wird doch niemand glauben, die Mönche von Raithu hätten nicht gewußt, was in der Welt vorging. Auf der Synode zu übt und weil er sie deshalb von vornherein nicht uneinge- Konstantinopel 536 waren sie durch den Presbyter Theonas schränkt loben will. Stellen wir diese Kritik vorläufig zurück, so ist jedenfalls klar, daß beide Schriften nicht nur in Vv. Sinai vertreten, der als ‚„„Apokrisiar des Berges (Sinai), der ihren Gegenständen und in der Reihenfolge, in,‚der sie be- Kirche Pharan und der Laura Raithu für alle dortigen Mönche‘‘ handelt werden, übereinstimmen, sondern auch in der propä- teilnahm und der auch den Libellus der Mönche des Patriar- deutischen Zielsetzung. chats Jerusalem und von Syria II unterzeichnete (Schwartz UÜber die vier Begriffe, mit denen sich beide Schriften act. conc. oecum. III p.34 Nr.129; p.174 Nr.90 usw.). Wie) beschäftigen, ist seit Basilius und vollends seit Chalcedon sehr sollten sie bei den nachweislich engen Beziehungen zu den viel geschrieben worden und selbstverständlich können auch Palästinensern nichts von den origenistischen Streitigkeiten zwei verschiedene Männer des Namens Theodor sich daran gehört haben, die in den nächsten Jahren durch den Aufstieg des Theodor Askidas, durch das Eingreifen der Patriarchen gemacht haben, eine Propädeutik für Anfänger darüber zu von Konstantinopel und Antiochien und schließlich durch schreiben. Theodore hat es viele gegeben, Allatius hat in seiner Diatribe 145 antike und kirchliche Schriftsteller dieses Namens Justinian selbst erst ihren Höhepunkt erreichen, daß um die zusammengestellt, und auch in dem hier in Frage kommenden Lauren bei Jerusalem förmlich ekämpft wird, und vollends Zeitalter ist der Name häufig genug. So befindet sich z.B. nichts von dem Streit um die rei Kapitel, in den auch ihr unter den opuscula theologica et polemica des Maximus auch eigener Oberhirte Petrus v. Jerusalem hineingezogen wird un eine Antwort an einen Theodor monachus, in der er kurze der dann die Jahre bis 553 ausfüllt ? Nein, zu dieser Zeit paßt Begriffsbestimmungen über Physis, Usia, Atomon und Hypo- das friedliche Bild, daß Theodor v. Raithu von den kirchlichen stasis gibt (Mi. gr.91, 276ab). Combefis glaubte in diesem Verhältnissen seiner Zeit entwirft, gewiß nicht. Da sich von Theodor monachus den Theodor v. Raithu wiederzuerkennen diesen Streitigkeiten in seiner Schrift nicht der geringste (ib. Note 39), was jedoch von Diekamp aus chronologischen Reflex findet und da sie auch nicht vorher entstanden sein Gründen mit Recht bestritten wird (Anal.ı74). Combefis kann, so muß sie erheblich später verfaßt sein, als das origeni- meinte außerdem, vielleicht sei der gleiche Theodor monachus sierte. stische und das Drei-Kapitel-Thema niemand mehr interes- k auch mit dem Theodor diakonus, byzantinischem Rhetor, identisch, dessen Aporien in der Willensfrage ebenfalls unter Daß ferner im Eingang mit Betonung von der „allein den Schriften des Maximus erhalten sind (91, 216f.). Hierauf katholischen und apostolischen Kirche Gottes‘“ esprochen ist Diekamp gar nicht eingegangen, vielleicht weil ihm diese wird, und zwar unter ausgesprochenem Hinweis au f die Mono- Gleichsetzung ebenfalls aus chronologischen Gründen und dann hysiten, ist nur voll verständlich, nachdem diese aus der an- ebenfalls mit vollem Recht noch unmöglicher erschien, obwohl änglichen Oppositionshaltung innerhalb der Reichskirche zu sie in der Literatur auch noch andere Freunde gefunden hat. einer eigenen schismatischen Kirchenbildung fortgeschritten Es sei auch nochmals an die irrtümliche Gleichsetzung Theo- dors v. Pharan mit dem Theodor haereticus der Akten des waren. Das ist erst seit der Mitte des Jahrhunderts der Fall. Die ganze Art, wie hier von den monophysitischen Schul- 6. allgemeinen Konzils bei Fabricius-Harles und bei R, See- häuptern geredet wird, zeigt, daß sich die Grenzziehung gegell berg erinnert. ihre Anhänger längst verfestigt hat, Die Monophysitenkirche Wir werden deshalb auch bei der Frage, ob etwa Theodor wurde durch innere Zwistigkeiten beständig in Atem gehalten v. Raithu mit Theodor v. Pharan identisch sein könnte, die während die orthodoxe Reichskirche nach dem 5. allgemeinen gebotene Vorsicht nicht außeracht lassen. Diese Frage liegt Konzil bis in den Anfang des neuen Jahrhunderts von internell nun allerdings nahe genug, ja der Vergleich ihrer Schriften dogmatischen Streitigkeiten verschont blieb. Differenzen hat macht sie als Frage unvermeidlich. Daß sie bisher nicht auf- es noch ge ben, als sich Justinian zuguterletzt noch aphthar geworfen wurde, auch nicht von Diekamp und Junglas, die todoketisc äe äußerte, und unter Justin II. (* 578) haben aucl 1) Analecta patristica, Orient. Christ, Anal. 117, Rom 1938, 185—222; einige interne Streitigkeiten der Monophysiten (Tritheisten Agnoeten) die Reichskirche noch am Rande berührt. War, Einleitung S. 161 ff, Theodor v. Raithu seine Praeparatio schrieb, der orthodox' 73 74 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. z Himmel wirklich ganz und gar wolkenrein und doch offenbar den zweiten, diese (Phill. 1484) ohne Verfasserbezeichnung. Der erste Teil ist einwandfrei orthodox. Wurde etwa die Ab- hicht erst seit gestern, so ist seine Schrift nach 580 geschrieben. Wir kommen damit auf den gleichen Ansatz wie Diekamp, trennung des zweiten zuerst von einem Sachkundigen wor- zwischen 580 und 620. Dann stünde chronologisch nichts im genommen, der die Bedenken des Maximus kannte oder der Wege, sie mit der zwischen 600 und 620 entstandenen Schrift, durch eigene Einsicht darauf gekommen war ? Vatic.432 bricht die Maximus Theodor v. Pharan zuschreibt, gleichzusetzen. genau da (Diekamp 206, 3) ab, wo die gravierenden Sätze über Was den Entstehungsraum anbetrifft, so brauchen wir das Prosopon, die Maximus o ffenbar im Auge hatte, anfangen ; uns nur daran zu erinnern ‚ daß der Presbyter v. Raithu dem Marcian. 498 unmittelbar vor dem ersten Satz, in dem die in näch Ster Nähe residierenden Bischof von Pharan untersteht, Energie auf die Hypostasis bezogen ist (205, 13); Vatic;504 der ih n eweiht hat. Dann stehen wir vor der Tatsache, daß der Pres D und 508 sogar schon vor Beginn der ganzen Ausführungen über gleichen yter und sein Bischof, beide gleichen Namens, in der die Hypostasis! Die drei zuletzt genannten codices wurden Zeit eine Schrift über die gleichen Gegenstände mit von Diekamp wegen Textverderbnis nicht im Apparat berück- der gleic Ein Du hen propädeutischen Abzweckung geschrieben haben. sichtigt. plizitätswunder ? Es gibt noch eine andere Erklärung. Der von Diekamp hergestellte Text gibt noch andere Diese Schrift wurde nur einmal, nicht zweimal, geschrieben, Fragen auf. Er zerfällt unverkennbar in zwei Unterteile, die und d) och sind beide Verfasserbezeichnungen richtig. Theodor sich nach Inhalt und Methode deutlich voneinander abheben. schrie b seine Schrift als Presbyter von Raithu und wurde dann Der erste Unterteil behandelt die Begriffe usia, physis, hypo- Bisch of von Pharan. Nachdem er als Bischof bekannt ge- stasis, prosopon; der zweite die Begriffe öuagpogd, (0i0r, worden war, lag es nahe, ihn auch als Bischof von Pharan, BE&ic usw., sowie das mo0öv, xoLöv, Mods Tı und die nicht mehr als Pre sbyter von Raithu zu zitieren. Die Frage; avpßeßnx0C, ÄyTIXELUEVA ; am Schluß werden die zehn Kategorien auf- weshalb man s äter doch wieder zu dem Verfassernamen e riert fortlaufend mit biblischen Theodor v. Rait k gezählt. Der erste Unterteil o Zitaten und ist immer darauf % u zurückgekehrt ist, stellen wir noch zurück. edacht, den kirchlichen Sprach- Warum Maximus hier von Theodor v. Pharan spricht, gebrauch gegen den profanen abzugrenzen. Im zweiten nichts ist j edenfalls klar. Der Brief an Marinus v. Cypern ist nach mehr davon, sondern nur noch hilosophische Begriffsbe- 638 geschrieben, denn es wird die Ekthesis darin erwähnt. stimmung. Wir dürften im zweiten den durch Porphyrius inter- Um diese Zeit Steht aber das Bild, das Stephan v. Dor über pretierten Aristoteles vor uns haben. Das braucht an sich nicht die Entstehun g der neuen Ketzerei verbreitet hat, bei den aufzufallen, denn bereits Leontius v. Byzanz folgte Po hyrius. dyotheletische n Gegnern fest: der Bischof Theodor v:. Pharan Die hier schulmäßig behandelten Begriffe sind in er frag- war der Anfänger. Der Brief des Maximus gräbt hier bio- lichen Zeit auch von extrem monophysitischen Gruppen disku- graphisch nach und zeigt tiert worden (Th. Hermann, Monophysitica ZNTW 32, 1933, Häresie bis in seine ort odoxe Zeit zurückreichen. Er macht daß bei ihm die Ursprünge seiner nämlichder Schrift 283ff.). Hier dagegen, bei Theodor v. Raithu, fragt man sich, nicht leu ‚ deren propädeutischen Nutzen er im übrigen ob nicht diese rein philosophischen Definitionen zu der An- stasis oder. dem Pr gnet, zum Vorwurf, daß darin die Ener gie der Hypo- kündigung am Schluß des ersten Hauptteils der Praeparatio werdel1 osopon ( anstatt der Physis) zugeschrieben im Widerspruch stehen. Denn dort verspricht der Verf. gerade . Wenn es noch eine s Beweises bedürfte, daß Maximus im Gegensatz zu Severus nicht aristotelische, sondern dem tatsächlich die Schrift The odors v. Raithu im Auge hat, so ist Sprachgebrauch der Kirchenlehrer entsprechende Defini- es dieser. Denn in dieser Schrift steht genau das, was er der tionen. Dieser Absicht entspricht der erste Unterteil des nach- Schrift Theodors v. Phar an zum Vorwurf macht?. folgenden opusculum, aber nicht mehr der zweite. Im übri gen ist voll verständlich, daß die Schrift vor dem Die hiernach naheliegende Vermutung, der zweite Unter- Ausb tuch des monotheletischen Streites keinerlei Anstoß er- teil könnte von späterer Hand hinzugefügt 'sein, erhält eine r s feststellten, Bischof Stütze dadurch, daß tatsächlich zwei der von Diekamp berück- d egte. Ihr Verfasser war, wie wir eingan er orthodoxen Reichskirche, und in i n rem Inhalt hat auch aximus au sichtigten codices, M und Z nach seiner Bezeichnung, genau da tisches finde ßer dem einen anstößigen Punkt nichts Häre- abbrechen, wo die rein philosophischen Definitionen anfangen arin b n können. Nur sein scharfes Auge vermochte den (206, 3). Z (der oben mehrfach erwähnte Berliner Phill. 1484, P ereits enthaltenen monener getischen Gifttropfen zu yon der Hand Sirmonds geschrieben, s. XVII) ist der ngste, entdecken und auch er hat ihn erst entdeckt, nachdem die M dagegen (Ambros. 681 s. X) der älteste von allen. Allerdings 1 Energiefrage in nerhalb der Orthodoxie kontrovers geworden kann auch diese Abbruchstelle nicht das Ende der ganzen war,. Den beste: n Beweis dafür, daß andre orthodoxe Dyothe- Schrift gebildet haben. Maximus fügt bei der Angabe der vier eten darüber hinweglasen, bildet die Tatsache, da aus- Themabegriffe ‚hinzu xal töv xadeENc xegpalalwv (91, 1360). gerechnet ein A bschnitt der Schrift, welche diesen Gifttropfen Der Zusatz könnte sich auf die in den andern codices behan- enthält, in ie Doctrina Patrum aufgenommen wurde (ed. delten Begriffe des zweiten Unterteils beziehen. Allein Maxi- Diekamp 190 hat mus fährt fort, die Gegner hätten ‚,aus ihm und seinen (oder ihn bemerkt, 7c.6 XVI S.41f.). Nicht einmal Diekam P auf- merksqm zu machen, sonst hätte er gewiß nicht verfehlt darau ihren) Worten die ganze Ekthesis gebildet und diktiert“. Bezieht sich das auf die vorher charakterisierte Schrift, was Die bei: \ den Schriften Theodors v. Pharan, die seiner Ver- allerdings nicht ganz sicher ist!, dann kann man sich unter urteilung Onzil zu auf der Lateransynode und auf dem 6. allgemeinen der Fortsetzun alles Mögliche vorstellen, denn die Ekthesis grunde gelegt waren, wurden am Schluß der 13. Sit- (Mansi X 9ggıff.) enthält vor dem ersten monenergetischen zung d es Konzils verbrannt (Mansi XI, 581). Die von Maximus Satz (993de) vieles und auch noch nachher manches, wogegen (trotz dem Gifttro © fen) wegen ihres propädeutischen Nutzens Maximus nichts einwenden konnte, außer daß es auf Formu- g?lobte Schr ift blieb avon verschont, Nur konnte”sie jetzt lierungen des Ketzers Theodor v. Pharan zurückging. Aber NI1C. mehr unter dem Namen des verdammten Bischofs wenn nicht noch andere Handschriften neue Aufschlüsse V. ara n zitiert werden. Sie geben, sind hier weitere Vermutungen zwecklos. stehun gszeit die in den Hand schriften erhaltene Verfasser- trug entsprechend ihrer Ent- In einer von Pitra edierten, nach der Uberschrift von bezeic ung Osoö0 Anastasius Sinaita verfaßten kurzen Geschichte der Häre- Soweit die Identit 00v xoeo0ßurtEoov tüc ° Paidov. Nachdem und sie auch uhbedenk ät beider Theodore vergessen war, wurde sien und der antihäretischen Synoden heißt es: ‚,Es war da- Jedoch ein lich weiter.so zitiert. Ihre eiden Teile haben mals ein gewisser Theodor Bischof von Pharan, das nach sehr verschie denes Schicksal gehabt. Den älteren Ägypten zu liegt und sich bis an den Thron von Alexandrien Drucken 1i egen Handschriften zu 5 runde, die nur den ersten erstreckt, der in den philosophischen (Z£&w0sv) Fragen als be- Teil (de in carnatione ) enthalten. Sie finden sich in zahlreichen wandert galt, auch nicht streitsüchtig war, der sich dann aber Katalogen, Fabriciu S- Harles haben, wie es scheint, überhaupt in dem Eintreten für die Sache des Kyrus ereiferte‘‘2, Treffen- eine andern gekann t ( X, 431; vgl. die Bemerkung zu Baro- nius). Unter den von D enthalten nur vier bei iekamp berücksichtigten Handschriften !) Mi.gr.91, 136d tv mägay BE aUutTOoO xal TV adtoD ÖNUdATOV de Teile, drei nur den ersten, eine nur 0%EÖ0v TUROOAVTES TE Xal ÜnayoLEUVTAVTEG ” KxPeow Für g yEdov finde !) Mi. gr. 91 ich keine grammatische Möglichkeit. Combefis übersetzt es mit fere, las also g dfl' ( eöa„«b; [07 e : 136d ÜrooTATIXNV AEyovTL THV EvEQYELAV ... TB MO0- tatsächlich gy£Öö6y, obwohl er 0X£Ö0v akzentuiert. Da wenige Zeilen vorher S. 205, 1 S TL00hKH TV XALAXTNOLLOVOAV THY PUOLV EvEQYELAV. die fragliche Schrift als gy£d0gc (0XEÖeı) bezeichnet wird, glaube ich, daß hier 5 Di ekamp. UmdotTaole Eotı modyua ÜqEITÖS TE Xal TX%EÖ0vG statt gyEÖov zu lesen ist. Dann bezieht sich t@y adtoV Xal &ve 0‘ÜGLÖÖE;‚ & ‘{5 tTO TO v TvußeßNXOTWV a’Do0L0U0 6E Ev Evl ÜnoxeLUEVO nicht auf den Verfasser, sondern auf die Schrift, é'?l‘de 0yela ügptornx &. — 206,5 x060wR6V EITL, Ö ÖLd TV Olxelwv ?) Pitra Jur, eccl. graec. hist. et monum. II, 267 "Hy ö& tıc Oeddw- ö 4ÄTOV TE Xal j ÖLWuUdTAOP . . . WaoEXETALTÄV EUPÄVELAV. — 206, 10 n ıd TÜ éw-:gy; {ag 006 TöTE Hc Dapdy ExioxoneuwvV, ] TÄc xatd thV Alyurtov Öıdxeıirar aUrtO &ve 0V00vV xaleiv % EYyıwouevn twös HLÖVYVÖOIE WOdawWXOV TODTO Üro töv ” Alekavöpelac teloDoa Dodvov, de E&meıöN Adyoıs EddxeL TOLG olxelwv &veoyeıdv TE xa MG ExdLödgxEL. — 206, 15 TOVTOV xdow xalto öl EEw*Dev OouNUEVOG Elvaı, Tı UNdEv dv EpduAos tOv vrEO TOD KUgou OWNOV ExaleoauEV, L Wiorneav TV ÖM00volawry ÖLaınOoVUEVOV MO6- Adyov ovotäOoaı Ömyavigarto. Der cod., den Pitra abdruckt (Vindob. hist. eccl. 45 Nr. 45) hat &pduiAov. Pitra vermutet xaltoı unNdev statt Tı UNÖET, 76 75 Theologische Literäturzeitung 1951 Nr. 2 der als mit diesen paar Strichen könnte das Bild des Mannes enthält einen Anhaltspunkt dafür, daß der Verf. den Areo- nicht gezeichnet werden, der als Presbyter v. Raithu die dagiten auch nur gekannt hat. Das ist jedoch anders, wenn Praeparatio schrieb und dann als Bischof von Pharan in den der Verf. mit Theodor v. Pharan identisch ist. Unter den Großkampf hineingezogen wurde. Ist wirklich Anastasius Zitaten aus der Hermeneia des Pharaniten, die in den Synodal- Sinaita, dessen eigene Jugend bis in die Tage Theodors akten erhalten sind, befindet sich wenigstens eins, bei dem, v. Pharan zurückreicht, der Verf., so dürfen wir in seinen wie ich glaube, die areopagitische Vorlage außer Zweifel steht. Worten eine mittelbare Bestätigung der Identität beider Theo- Die Bedeutung, welche die Formel des Areopagiten von der dore erblicken. ottmännlichen Energie bei der alexandrinischen Union von 633 gehabt hat, ist bekannt. Es ist aber ein Unterschied, ob darin nur eine taktische Konzession an die Severianer, die Sicher ist jedenfalls, daß Tfieodor V. Pharan, wenn er eben sich ja schon hundert Jahre früher darauf berufen hatten, zu der frühere Presbyter v. Raithu ist, vor den beiden von den erblicken ist, oder ob die orthodoxe Theologie auch aus eigener späteren Synoden .‚verurteilten Schriften noch anderes ge- Nötigung darin die Lösung eines Problems suchte, das ihr schrieben hat. Johann Bekkos zitiert, wie schon gesagt, zwei gerade durch die chalcedonensische Zweinaturenlehre estellt W dogmatische Schriften unter dem Namen Theodors v. Raithu war. Es ist das Problem der Auffüllung des im Chalcedonense und mit Angabe des Incipit der Praeparatio, aber seine Zitate leer gebliebenen Hypostasisbegriffes, das bereits Leontius stammen in Wirklichkeit aus den beiden ersten fünf orationes v. Byzanz durch den Rückgriff auf Kyrill zu lösen suchte. dogmaticae des Anastasius I. v. Antiochien (Mi gr. 89, 13009{ff.). Andre in den Synodalakten erhaltene Zitate zeigen, daß Diekamps Erklärung dieses seltsamen Irrtums des-Bekkos aus Theodor v. Pharan ihm darin gefolgt ist. Daß aber bereits dem mutmaßlichen Zustand der von ihm benutzten Hand- der Presbyter Theodor v. Raithu dieses Problem empfunden a oratio des Anastasius noch eine andre Bewandtnis haben schrift ist einleuchtend (Anal, 182), obgleich es mit der zweiten hat, beweist seine Verbindung der Hypostasis mit der Energie Sk — jener Gifttropfen, den Maximus später im zweiten Teil der könnte. Aber Bellarmin wußte sogar von einem fünfzehn Praeparatio entdeckt hat. Sicher ist er darin jedoch erst ge- Bücher umfassenden Werk Theodors v. Raithu de incar- wor' de en — die Identität beider Theodore immer vorausgesetzt natione domini. Leider gibt er dafür keine Quelle an. Er fügt — nachdem er unter den Einfluß des Areopagiten geriet. Dabei nur hinzu, es sei nur der commentarius de incarnatione, d. h. war natürlich die Frage der Echtheit der areopagitischen der erste Teil der Praeparatio vorhanden (De seript. eccl. Schriften von entscheidender Wichtigkeit. Deshalb ist es nicht Lugd. 1663, 167). Junglas hielt Theodor v. Raithu ür den nur möglich, sondern wahrscheinlich, daß der Theodor pres- seit Loofs lange gesuchten Verf. der unter dem Namen des byter bei Photius das verbindende Zwischenglied zwischen Leontius gehenden Schrift de sectis (0xdA410 ämd pwurÄc Oscodo- dem Presbyter Theodor v. Raithu und, dem Bischof Theodor P v 00v), aber Diekamp hat seine Beweisgründe ziemlich zerpflückt einunddieselbe Person sind. v. Pharan darstellt oder anders gesagt, daß alle drei Theodore (Anal. 176f£f.), und es ließen sich auch wohl noch andre Gegen- gründe anführen. Auf die dogmengeschichtliche Bedeutung, die diesem Dagegen dürfte Theodor v. Raithu, wie bereits Fabricius- Theodor für die letzte Phase der christologischen Entwickelung Harles vermuteten, mit dem Theodor presbyter identisch der alten Kirche zukommt, gedenke ich bei anderer Gelegen- sein, den Photius als Verf. seines cod. ı über die Echtheit der heit einzugehen. Stephan v.Dor hatte jedenfalls in einem Schriften des Dionysius Areopagita nennt. Wenn man sich tieferen Sinne Recht, wenn er ihn als Anfänger des Monothele- K dabei allerdings nur an die Praeparatio hält, so bleibt das eine tismus bezeichnete, als es bei der üblichen bloß taktischen bloße Möglichkeit, denn weder der erste noch der zweite Teil Einschätzung scheinen mußte, Thomas Müntzer als Liturgiker Von Oskar Joh. Mehl, Mörtitz bei Eilenburg E N Bei der Beurteilung Müntzers pflegt heute die politische, der ihm weit überlegen war. Auch hat Müntzer schon vor vielmehr revolutionäre Seite vor allem betont zu werden, Wir Luther deutsche Kirchenlieder gedichtet und seinen Formula- wollen den Theologen Müntzer betrachten, und zwar das Teil- ren eingefügt — es sei denn, daß ‚,Ein feste Burg‘ doch gebiet der Liturgik, auf dem der so lange Unbekannte und, 1521 auf dem Wege nach Worms entstanden?ist, wie et- Entehrte Meisterhaftes und Musterhaftes geleistet hat. Aber liche Forscher annehmen und wie es — schon wegen der, wer wußte, bis vor kurzem, etwas von seinen ‚,Messen‘‘ und „Welt voll Teufel‘“ eigentlich das Naheliegende ist. Sonst hat- Müntzer Luthern ‚„‚zum Dichter gemacht‘ (wie auch die ‚„„Kirchenämtern‘‘, obgleich sie in Sehlings ‚,‚Kirchenordnun- gen des 16. Jahrhunderts‘“ (Bd. I, S. 472ff.) abgedruckt sind; Weimarer Ausgabe anzunehmen scheint)! Wir können uns und Männer wie Julius Smend (‚,Die evangelischen deutschen heute kaum eine Vorstellung mehr davon machen, was es für Messen bis zu Luthers deutscher Messe‘“‘, 1896) und Leonhard die damalige Zeit bedeutete, wenn mit einem Male alles r Fendt (‚‚Der lutherische Gottesdienst des 16. Jahrhunderts‘‘, deutsch und deutlich ( das‘ war auch etwas Neues!) er- 1923) davon geredet haben! So habe ich denn 1937 Thomas tönte. % Müntzers Deutsche Messen und Kirchenämter, mit 40 Folio- Was uns vor allem verwunderlich erscheinen muß, ist seiten Sin oten und liturgischen Abhandlungen herausge- geben; un mein Mitarbeiter Friedrich Wiechert hat einen so behutsam und konservativ ist. dies, daß der ungestüme Umstürzler in liturgischen Dingen Seine Messen zei: sehr wertvollen gelehrten Beitrag dazu geliefert: ‚,Müntzers folgenden Aufbau: Vorbereitungsakt (nach Art des römisc Kirchenämter und die liturgische Tradition‘‘. Unter „„Kirchen- Staffelgebets, aber ‚,mit klaren Worten‘ und im Wechsel- ämtern‘“ versteht Müntzer seine drei Horen: Mette, Laudes gespräch zwischen dem Priester und dem ganzen Volke), In und Vesper. troitus, Kyrie, Gloria, 1. Salutatio, Kollekte, ı. Lesung Nehmen wir zuerst seine „„Deutsch Euangelisch Messze, istel), Hallel a, Sequenz, 2, Salutatio, 2. Lesung (Evan- Y etwann durch die Bepstischö pfaffen im latein zu rossem gl u ); - Credo; d ffertorium, 3. Salutatio, Präfatio, Sanct nachteyl des Christen glaubens vor ein opffer gehandelt / vnd Benedictus, Einsetzungsworte, Vater unser, Pax, nus Dei itzdt vorordent in dieser ferlichö8 zeyt zu entdecken den Communio, Kollekte, Benedicamus. Das sind also , V (9) grewel aller abgöttere durch solche mißbreuche der Messen Ulgottes- lange Zeit getriben. Thomas Müntzer, Alstedt. M. D. XXIII“‘. dienste‘, wie sie jetzt wieder begehrt, ja angeordnet werden — D das heilige Abendmahl organisch mit der übrigen Liturgie (di - ie erste Eigentümlichkeit dieser Messe ist also, daß sie in ja eben Meßliturgie ist) verbunden. — Zwei Teile werden deutscher Sprache abgefaßt ist: nach Caspar Cantz in Nürn- Leser besonders aufgefallen sein: Offertorium und Communio berg, dessen Entwurf aber auf dem Papier blieb, ist Müntzer wohl auch die Sequenz nach dem Halleluja. Aber hier der erste, der selbständig fünf deutsche Messen (‚‚Das Amt zwischen Epistel und Evangelium — ist seit jeher die eigent- von der Menschwerdun: Christi unsers Heilands — Advent‘“, liche Stätte besonderen Gesanges gewesen. ier sollten d ‚„Das Amt von der Ge ß urt Christi‘“, ‚„,‚Das Amt vom Leiden Kirchenchöre zeigen, was sie önnen! Müntzer bietet d Christi‘““; ‚„‚Das Amt von der Auferstehung Christi‘‘, ‚,Das Amt vom Heiligen Geiste‘“) zusammengestellt hat; schon uns alle danksagen dem Herren Gott usw. Sequenzen : Zu Weihnachten das alte Grates nunc omnes (Laß UÜbersetzu zu Ostern ein vom Frühjahr 1523 an, wo er nach Alstedt als Prediger loben das O des Victimae paschali (Heut sollen alle Christen kam, also fast drei Jahre vor Luthers ‚,deutscher Messe‘‘! pferlamm mit Freuden usw.), und zu Pfingsten Diesen Vorsprung habe der Reformator (der ja auch ein gereimtes Lied nach dem alten Hymnus Veni sancte spirit nur ein Mensch war) nicht eben mit Wohlgefallen aufge- et’emitte usw., das ich doch ganz anführen möchte, um e nommen, zumal da er hier einen Liturgiker kennenlernte, Probe von Müntzers Begabung zu geben: 77 ' Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. z 78 Komm, du Tröster, heil’ger Geist, aus deins Lichtes Brunn uns leist Vespern, Müntzer kann uns auch hier Wegweiser und Führer einen durchläuchtigen Strahl. — Komm, ein Vater der Waisen, hilf uns auf sein. Er bringt, wie gesagt, Mette, Laudes und Vesper; und dieser Reisen hie aus diesem Jammertal. — O du allerhöchster Trost, der zwar — genau wie bei den Messen, zu den fünf Kirchenzeiten: Seelen ein süßer Gast, eine süße Arzenei, — In der Arbeit unser Rug (Ruh), Advent, Weihnachten, Passionszeit, Ostern und Pfingsten. im Sturmwetter guter Fug, im Elend dich zu uns neig. — O allerseligstes Das dritte Formular gebraucht noch ein mittelhochdeutsches Licht, der Menschen Herzen aufricht, die im rechten Glauben seind. — Ohn Wort: das Ammacht von dem Leiden Christi. Hat Müntzer dein Hilf und Hulde zwar ist im Menschen ganz und gar anders nicht denn an drei Gebetszeiten gedacht (wie ich in meinem ‚,Evange- Schuld und Pein, — Wasche das da unrein ist, kühle das da erhitzt ist, heile lischen Brevier zur Morgen-, Mittag-, Abendstunde‘‘) oder hat das da verwundt ist. — Beug zurecht was streit’t und strebt, bedeck das er — was wahrscheinlicher ist — die Matutin mit den Laudes von Kälte webt, bring zum Weg, was verirrt ist. — Gib den Auserwählten vereinigt? Das wäre allerdings eine umfangreiche ‚‚Morgen- dein, siebenmal gewärtig sein deiner Gaben mildiglich. — Gib der Tugend wache‘“ (wie man jetzt häufig sagt). Aber zum kirchlichen ihren Lohn, der du selber bist gar schon (schön), mach aus uns dein Himmel- Gottesdienste muß man eben Zeit mitbringen, sonst soll man reich. lieber zu Hause bleiben. — Der Aufbau der Metten ist folgen- Das Offertorium zwischen Credo und Präfation findet der: Eingang, Invitatorium (Psalm 95), drei Psalmen mit je Sich, so viel ich weiß, nur noch bei Müntzer. Es ist ein kurzer einer Antiphon, Versikel, Vater unser mit anschließendem Ge- Spruch oder Gebet; z. B. Ostern : Die gerechte Hand des Herrn betsseufzer: O Herr, sei gnädig deiner armen elenden Kirchen, hat kräftiglich gewirkt, die rechte Hand hat mich erhoben. und erhör ihr Gebet, der du lebest und regierst in Ewigkeit. — Ich will nicht sterben, sondern ich will leben, bis daß ich die Chor: Amen, Dann kommen drei Lesungen, jedesmal mit Seg- eg des Herren verzähl. — Hier haben wir eine kleine Probe nung, Abschluß, Responsorium und Versikel. Schön, diese drei- von Müntzers Übersetzertätigkeit (vgl. meine Dissertation maligen Segensformeln! Der Lektor spricht: O du Volk Got- Jena 1942: „Thomas Müntzer als Bibelübersetzer““ ) Nach tes, tu Fürbitt zu Gott, daß mir mein Mund werd eröffnet. Luther ist Thomas Mün tzer wohl der sprachgewaltigste Mann So antwortet der Priester: Gott der gütige Vater sei dir gnädig er Reformation . szeit! Besonders in den Psalmen, deren er an dazu und willfärtig. So antwortet der Chor drauf: Amen. — vierzig in seine Formulare aufgenommen hat — eine selb- Also auch hier wieder eine Mitbeteiligung der Gemeinde! Bei Ständige Ubersetzung aus dem Lateinischen, schon ein Jahr der zweiten Segnung sagt der Priester: Der einige Sohn Gottes eröffne dir die Schrift mit dem Schlüssel Davids. Bei vor Luthers Psalmenverdeutschung Glut seiner Rede und seines Herze (1524) — läßt er die ganze der dritten Segnung: Der heilige Geist mit seiner Gnade er- Theolo . ns und seiner eigenartigen leuchte dir dein Gemüt und Herze. Hier haben wir den klassi- le ausströmen. — Die Communio aber steht vor der Schlußkollekte beim heiligen Abendmahl, ein kurzes Bibel- schen Aufbau einer Matutin! Dann folgt das Te Deum, in köst- wort, wie z. B. zur Passionszeit: Vater, so dieser Kelch nicht licher Vertonung, wie überhaupt das Notenmaterial Müntzers ann we ggehn, es sei denn, daß ich ihn trinke, so geschehe dein (dessen Herkunft noch nicht sichergestellt ist) ganz herrliche Wille., — Stücke bietet. Es geht dann gleich weiter: Darnach lieset der Noch ein Wort zu dem Vorbereitungsakt der Messen, da Priester die Versikel vor den Laudes, wie vor den Lektionen auch in manchen heu tigen gottesdienstlichen Entwürfen ähn- steht. Nach dem Eingang (O Gott, steh mir bei in meiner Not liche Formulare usw.) kommen nicht weniger -als fünf Psalmen, mit Anti- geboten werden. Rudolf Herrmann („Th0' mas Müntzers deutsche evan gelische Messe, Alstedt 1524, ver- phonen und Wiederholung der Antiphon, dann das sog. glichen mit Luthers drei 1i turgischen Schriften 1523—1526“, Capitel, ein kurzes Schriftwort; und dann der Hymnus! Hier 1912) schreibt : ‚„„Diese Betonung der Laienaktivität im Gottes- zeigt sich Müntzer wieder als Kirchenliederdichter. Es sind dienst ist eine r von den Punkten, wo Karlstadt und die Verdeutschungen der alten lateinischen H en: Veni re- Schwärmer die Konse quenzen aus den evangelischen Grund- demptor gentium (Ambrosius), Hostis Herodes impie ‚(Sedu- gedanken besser und lius), Rex Christe factor omnium (Gregorius), Ad coenam agni Die Sache scheint mi richtiger gezogen haben als Luther“‘. providi, Jesu nostra redemptio. Es schließt sich ein Versikel Beichte fällt, so bede r, da sie in das so wichtige Gebiet der gehen möchte. utsam, daß ich noch näher darauf ein- an, und dann folgt Benedictus, mit Antiphon. Mit Kollekta und Benedicamus schließen die Laudes. — Auch die Vesper Zuerst wird der 43, Psalm gesprochen ‚„‚mit dem ganzen Volke‘“; d. h, zeigt den altherkömmlichen Aufbau: Eingang, fünf Psalmen die Gemeinde spricht das Amen dazu. „Die Beicht tut der Priester mit klaren mit Antiphonen, Capitel und Responsorium. Und dann kommt Worten vor allem Volk, sagende: O milder Gott Vater, ich bekenne dir und wieder ein Hymnus. Und zwar ije Verdeutschung von: Con- ditor alme siderum, A solis ortus cardine (Sedulius), Vexilla deinem zarten Sohn, Jesu Christo, und dem Tröster, dem heiligen Geist, vor regis prodeunt (Fortunatus), Vita sanctorum decus angelorum, allen Gottfürchtigen, daß ich elender Sünder mein Lebenlang wider deinen Veni creator spiritus mentes (Rhabanus Maurus). Beim Weih- Willen (der durchs Gesetz erklärt wird), gehandelt habe, mit hinlässigem Zu- versicht und mit ungeübtem Glauben und mit unbeflissener Liebe Statt ge- nachtshymnus heißt es bezeichnenderweise: Sei uns will- geben hab den Sünden; dieselbigen mit Begier, Worten und Werken nit ab- kommen, o Kindlein zart, welche Lieb zwan dich also hart, gewandt durch Gottes Werk und Wort. Darum bitt ich euch umstehenden ein Schöpfer aller Kreatur scheint schlimmer denn ein schlech- auserwählten Fre: unde Gottes, helfen zu bitten für mich mit ganzem Herzen, ter Baur! — Den Schluß bilden: Versikel, Magnificat mit An- Gemüt und Krä tiphon, Kollekte und Benedicamus. Der Ostervesper wird noch durch meine Rede un ften, auf daß die Geheim göttliches Bundes eröffnet werden eine Beigabe beigefügt: Ich hab gesehen das Wasser aus- d durch euer Gehöre. — Das gemeine Volk sagt darauf: fließende vom Tempel zu der Rechten usw., nach dem alten Gott sei dir gnädig, le hre dich von Tag zu Tage, alle seines Willens und Werkes Vidi aquam, das Müntzer zu einem großartigen Praeconium Uns zu gute wahrneh men mit Tun und Lassen, — Der Priester sagt darauf: Amen, Dann fährt er fort: O Gott wende dich zu uns wie ein getreuer Unter- paschale ausgestaltet hat. Worte aus Augustin und Fortunatus weiser, — Das Volk a ntwortet: Auf daß wir, dein Volk, mögen in dir fröhlich (Salve festa dies) werden zusammengestellt in Prosa und Vers. Sein. — Der Priester: O Herr, nicht uns, nicht uns — Resp: sondern gib den So haben wir hier einen hochfeierlichen Ausklang des Auf- Preis deinem Namen, — Der Priester: Laßt uns bitten! O Herr, nimm von erstehungsfestes. — Uns unser Missetat Man mag über den Menschen und ‚, Schwärmer‘“ Müntzer mö ‚ daß wir mit rechtschaffenem Gemüt deiner heiligen Kraft denken, wie man will — durch seine liturgischen Leistungen SCn gewärtig sein im Gezeugnis zukünftiger Wort durch Jesum Christum, unsern Herrn, Amen.“ hat er sich unvergänglichen Ruhm erworben. Und diese seine Wir werden Mün Arbeiten haben ihn auch lange überlebt, nicht nur in den sein Schema ist wo tzers Sprache nicht reden wollen; aber Erfurter Kirchenämtern, die darauf fußen, Vier Jahrhunderte wendung zu finden ! hl geeignet, im ‚,Vollgottesdienst‘‘ Ver- hindurch diffamiert, haben wir sie nun wieder ans Licht ge- wird die Worte Wer sich in Müntzers ‚„‚Messen‘“ vertieft, zogen; und wo immer liturgisch gearbeitet wird und neue Ord- üntzers‘““ von Ernst Sommer (‚‚Die Sendung Thomas nungen des Gottesdienstes ersonnen und beraten werden, da 1948) nicht übertrieben finden: Dieser Aufrührer sollte man auch nicht an diesem „unverdrossenen Landsknecht ehandelte die Messe voll zarter Ehrerbietung und Rücksicht. r machte die Gemeinde zum Mittelpunkt des Kultus. Alles Christi‘“ vorbeigehen, dessen eigentliche Bedeutung nicht so- unkle, U ngewisse, Unheimliche wurde aus ihr entfernt. Sie wohl auf politischem, als vielmehr auf theologischem und Strahlte K larheit und Einfachheit aus und hatte dennoch die liturgischem Gebiete liegt. Heinrich Böhmer (‚‚Thomas chönheit Müntzer und das jüngste Deutschland‘“, 1927) sagt: Müntzer der mystischen Rose behalten‘‘. — sei nur zufällig in den sog. Bauernkrieg verwickelt worden, und „Deut: Aber noch genialer sind Müntzers „Kirtchenämter“: er glaubt behaupten zu önnen, daß Müntzer, nächst Luther, zsch kirchö am pt, vorordnet auffzuheben den hinter- der selbständigste und originellste und daher auch der einfluß- gen Deckel, vnter welchem das Liecht der welt vorhaltö war, wel: chs reichste religiöse Denker seiner Zeit gewesen sei; und Karl Göttlic f E: etzt wiederumb erscheynt mit dysen Lobgesengen und Holl („„Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte‘“, I, eyt, nach n Psalmen, die do erbawen die zunemenden Christö- Luther, Abschnitt 7) sagt: Müntzer sei an ursprünglichen Ge- Prechtigen gottis vnwandelbarn willen, zum untergang aller danken reicher als alle die Andern zusammen! Liturgisch geperde der gotlosen. Altstedt‘“. — Ein wichtiges jedenfalls hat er seine hohe Meisterschaft bewiesen. Und diese ieg, cn unserer Zeit ist die Neubelebung der Metten und erke folgen ihm nach und überdauern die Jahrhunderte, 80 79 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 Gott im Widerspruch Zur Christologie von Heinrich Vogel! Von Gerhard Gloege, Jena Die Lehre von Christus zum Gegenstand einer Mono- Die Kraft der Frage beruht darauf, daß in ihr uns die Gottesfrage ge- graphie zu machen, stellt von jeher ein wissenschaftliches Wag- stellt wird. Denn in Jesus Christus begegnet uns Gott selbst. Christologie ist nis dar. Darum bleibt dieser Versuch auch so selten. Vor nahe- der Substanz nach Theologie. Ihre am Christusgeschehen gewonnenenlßr- zu einem Jahrhundert (1852—1861) schrieb Gottfried Tho- kenntnisse sind rational unableitbar, von einer den philosophischen Geist masius in Erlangen unter dem Titel ‚,Christi Person und ‚empörenden Unbegründetheit‘“ (17). Der Ratio, die postulativ, a priori, und Werk“ eine „‚Darstellung der evangelisch-lutherischen Dogma- nicht „ex post‘ erkennen will, „stellt sich der Sinn der christologischen Wahr- tik vom Mittelpunkt der Christologie‘‘, Seitdem hat ein Ein- heit als Widersinn und Wahnsinn dar, wie denn unsere Erkenntnis dieser Wahr- ziger — Emil Brunner — das große Thema anzupacken ge- heit unter den Widerspruch versiegelt ist‘ (18). Freilich hat das Paradox nicht wagt. Sein Werk „‚Der Mittler‘“ mit dem Untertitel ‚„‚Zur Be- das letzte Wort, sondern die Versöhnung des Widerspruches, Jede ideologische sinnung über den Christusglauben‘‘ (1927) brachte eine um- oder psychologische Verfälschung der Christologie wird durch die eschato- fassende Auseinandersetzung mit der zwischeneingekommenen logische Bezogenheit auf den Kommenden im voraus abgeriegelt. Christologie historisch-kritischen Forschung und stieß gegenüber der ist nicht Jesulogie, nicht ‚‚ Jesuanismus‘‘, weder im liberalen noch im „pietisti- „modernen‘‘ mystisch-idealistisch-moralistischen Allgemein- schen‘‘ Sinne. — Andrerseits will Theologie als Christologie verstanden religion zum Grundfaktum der Offenbarung vor. Mit der Neu- sein. Gotteserkenntnis ist nicht in Natur, Geschichte oder im menschlichen fassung des auch erkenntnis-theoretisch bedeutsamen Öffen- Selbst, sondern — ungeheuerlicherweise! — allein in Jesus von Nazareth zu gewinnen., Mag die christologische Versiegelung aller Theologie der „natür- barungsgedankens — ‚‚Gott kann nur durch Gott erkannt werden‘‘ —, der Rückgewinnung der Kategorie der ‚‚Ein- lichen Theologie‘“‘ oder einer gewissen „Orthodoxie‘‘ als ‚„„‚Christomonismus‘‘ maligkeit‘‘, der Bestimmung der Sünde als des ‚‚,Ur-Unver- erscheinen (27), sie verhütet ihr Abgleiten in Anthropologie und Kosmologie und das Beschreiten der falschen Erkenntniswege (Negation, Kausalität, Emi- nünftigen‘‘, der Ernstnahme der Menschwerdung als göttlicher Selbstbewegung und der Versöhnung als Gottestat war das nenz) einschließlich der „Analogia entis‘‘. Die Christusaussage ist die Mitte der Herzstück der Dogmatik gegen die bislang relativistischen Ge- trinitarischen Aussagen, Substanzgrund wie Kriterium der ökonomischen wie der immanenten Trinität. Wahrhaft christozentrische Theologie ist theozen- fährdungen gesichert und ein neues Verständnis der vom Historismus verkannten altkirchlichen Erlösungslehre ange- trisch — und umgekehrt (34). bahnt?. Jesus Chrisfus ist selber Frage und Antwort in’einem: „nach Christus Auf diesem Wege bedeutet nach zwanzigjähriger Pause fragen heißt auf Christus hören!‘‘ (35). Ort der Frage aber ist die Kirche, die Vogels ‚„Christologie‘“ einen beachtlichen Fortschritt. Behält das prophetisch-apostolische Offenbarungszeugnis im Bekenntnis auslegt. Im Brunners Untersuchung durch Weite des Blickes und Freude ehrfürchtig-kritischen Hören auf die Exegesen der Väter merkt die christo- an der „eristisch‘‘ gewonnenen Abklärung bleibende Bedeu- logische Forschung im ‚„„,Raum‘“ der Kirche auf den Text und dient ihrer Ver- tung, so ist Vogels Werk durch die Tiefe eigenständiger Re- s kündigung. Ihre Lehrsätze sind nicht als ‚„‚Grundsätze‘‘ aus einem syste- flexion und den Ernst bohrender Dialekt ausgezeichnet. matischen Grundprinzip abzuleiten, ‚„„Grundprinzip‘‘ ist Jesus Christus selbst, Theologie eschichtlich beurteilt, tritt dasselbe Objekt aus dem der eben nicht mit einem Christusprinzip verwechselt sein will (40). Stadium E ritischer Analytik in das systematischer Konzen- tration. Um das Gesamturteil vorwegzunehmen: wir haben es I. Kapitei: Der Name. ’ bei Vogel mit einer systematischen Leistung von außergewöhn- 1. Christus. Der im NT als der Gekommene und Wiederkommende lichem Format zu tun, gleich eindrucksvoll durch Kraft des bezeugte Jesus von Nazareth ist der vom AT als der Kommende bezeugte Gedankens wie der Sprache. Christus, Wer im NT nicht den im AT verheißenen Messias findet, wird einen andern, falschen Christus, ein Abbild eigener Ideen und Ideale, einen ratio- E Bericht nalen oder mystischen, nationalen oder sozialistischen Christus finden (43). Vogels Entwurf sieht eine Einteilung des überlieferten Stoffes in vier Die Bezeichnung ‚,Christus‘‘, ursprünglich Würdename, wird im NT zum Kapitel vor: I. Der Name — II. Die Person — III. Der Weg — IV. Das Werk „anderen‘‘ Namen Jesu. Wer ihn erhält, ‚‚ist der Träger des Gottesnamens, Jesu Christi. Der vorliegende Band behandelt davon das I. und — besten- in dem offenbart sich Gott selber‘‘ (52), und zwar der Gott, der im AT (Ex. 3, falls — die Hälfte des II. Kapitels. Er bricht inmitten der Lehre von der Person 13—15) seine Selbstoffenbarung in der Namensoffenbarung vollzieht. Sie ge- (nach Durchdenkung -des Satzes, daß Gott ein Mensch ward) ab und behält schieht im Akt des' Gnadenbundes. Wiewohl sie in seiner Aseität gründet, die Aussagen von der Gottheit, von der Gemeinschaft von Gott und Mensch offenbart Gott sich in ihr „‚in seinem für uns seienden‘‘, uns sich erschließen- im Mittler (IIb), sowie die Lehre von seinem Wege (IIT), seinem Werke und den Wesen, ‚‚Gott mit uns‘“ (Jes. 7, 14) ist sein Offenbarungsname (57). Als der darin beschlossenen Nachfolge (IV) der Fortsetzung vor, Trotzdem wird Träger des Gottesnamens ist der kommende Messias aber zugleich Träger eines die Struktur des Ganzen und seines Gedankenganges deutlich sichtbar. Von Menschennamens, des „Menschensohnes‘‘ von Dan, 7, Die ganze Tiefe seines Geheimnisses verbirgt sich in der Verheißung des Gottesknechtes von Anfang an macht sich das ‚„„‚Thema‘ geltend: ‚„„Das Wort ward Fleisch‘ (Joh. 1, 14) — „das ist der fundamentale und zentrale Offenbarungstext, als dessen Jes. 53: in seiner Knechtsgestalt tritt Gott selbst an unsere Stelle, Kurzum: Exegese die Lehre von der Person Jesu Christi verstanden sein will‘“ (79). das AT bezeugt den künftigen Gesalbten als Gottes- und Menschensohn, als Eingang: Die Frage. Die Untersuchung setzt mit der Definition des König und Knecht, als Hohenpriester und Opferlamm, „‚als den Sprecher und. Begriffes „‚Christologie‘“ ein: sie „ist die Lehre, daß ein bestimmter Mensch, als das Wort in einem und weist in alledem auf das Wort, dessen Fleisch- Jesus von Nazareth, wie ihn uns die Schriften des NT bezeugen, der Christus werdung in Jesus von Nazareth das NT bezeugt‘‘ (63). ist, wie ihn uns das AT verheißt‘“ (1). Im Rahmen einer weitgespannten Para- 2. Jesus. Das NT gibt uns in dem Jesusnamen den aussprechbaren und phrase von Matth, 16, 13—18 wird zunächst die Christusfrage in ihrer dialek- nachsprechbaren Namen des Bruders kund, der unser Heiland ist. Gott offen- tischen Fragestellung fixiert: unsere Frage nach Ihm ist Seine Frage an bart sich selbst, indem der Christus, indem Gott dieser bestimmte einzelne uns, In der Fragestellung wird bereits über die Antwort entschieden. Zur Mensch ‚wird. ‚, Jene Frage: Wie heißt Gott? findet im Evangelium die un- Christusfrage gibt es keinen „phänomenalen Zugang‘“ (4). Es ist unmöglich, erhörte Antwort: Jesus von Nazareth!‘‘ (64). Der Doppelname Jesus Christus, Christus in das scheinbar Bekannte, mittels Analogieschlusses, einzureihen, ihn der Heiland, der Herr, ist die Summe der Christologie, des christlichen Glaubens- innerhalb eines vorgängigen Schemas — etwa des des Religionsstifters! — zu bekenntnisses (70). Dieser Name sagt uns, wer und was Gott ist (76). Name, verstehen. Die Christologie sprengt die allgemeingültige Subjekt-Objekt- Person, Weg und Werk aber sind ‚,unlöslich eins‘‘, so daß „ein jedes in dem Relation. Ihr eigentliches Problem besteht darin, daß es, indem es sich uns andern beschlossen und offenbart ist‘“ (75), zum Objekt gibt, sein ihm selbsteigenes Subjektsein in einer Weise geltend Zweites Kapitel. Die Person. Das an Umfang und Inhalt gleich macht, die alle unsere Relationen aufhebt und seinem eigenen Gesetz unter- gewaltige Kapitel enthält ein I. Hauptstück: „Die Menschwerdung Gottes‘“ wirft‘“ (8). Die unmittelbare Christusfrage stellt uns vor das Entweder-Oder und die erste Hälfte eines II. Hauptstückes: „Der Mittler‘, einer unausweichlichen Entscheidung. Die Frage fragt uns, Denn die Frage ist Er selber! Das Subjekt macht sich zum Objekt, „ohne doch einen Augenblick I. Die Menschwerdung Gottes, aufzuhören, das Subjekt zu sein und zu bleiben!‘“ (10). „Er, Christus, ist die 1. Ihr Grund. Sie hat ihren absoluten Grund im ewigen Ratschluß Substanz des Christentums, wie dies von keiner Religion, keiner Philosophie \ des grundlosen Erbarmens Gottes. Jede anthropologische Nötigung zu ihr oder Staatsordnung gesagt werden kann‘‘ (12). (Wahlverwandtschaft), aber auch jede ideell-theologische Spekulation (abso” lute Potentialität Gottes), wird durch die Realität der Sünde unmöglich ge* 1l) Vogel, Heinrich, Prof. D,: Christologie. I. Band. München: Chr. macht. Menschwerdung heißt Fleischwerdung. Fleisch aber meint Sünden- Kaiser Verlag 1949. VIII, 477 S. gr. 8°%°, Lw. DM 26.—, 2) Brunner blieb bisher ‚der Einzige‘, Denn Friedrich Gogarten will fleisch, Todesfleisch, d.h. die vom Todesfluch seines Abfalls geschlagen® Existenz des Menschen ohne und wider Gott!‘‘ (84), Daß Gott sich selber in in seinem Buche ‚„Die Verkündigung Jesu Christi‘‘ (Heidelberg 1948) keine „Christologie‘‘ geben. Ihm geht es darum, die ‚‚Gestalt‘‘ Jesus Christus, seine dem Sohne, der von keiner Sünde wußte, zur Sünde machte, untergtreicht"; ‘ Freiheit wie Unbegreiflichkeit des göttlichen Liebens (88). „Existenz‘‘, in der das „„göttliche Gegenüber‘“ offenbar wird, als „‚unser Gegen- Ihren relativen Grund hat die Menschwerdung Gottes ‚in dem Elend des über‘“ wiederzugewinnen (18ff.), zur Gottesgemeinschaft geschaffenen und bestimmten, von Gott abgefallenell 82 81 ”Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 » und dem Todesfluch seines Zornes verfallenen Menschen‘‘. ‚Relativ‘, das will Gegensatz zum „Religiös- Ethischen‘‘): das „Sein und Wesen eines jeden in seiner Wesenseigentümlichkeit, die Gott-heit Gottes und die Mensch-heit des hier besagen, in der Relation, in der Beziehung auf jenen absoluten Grund des „Natur‘“ sagt, „was einer ist, im göttlichen Ratschlusses‘“ (89). Die „relative‘‘, nur a posteriori erkennbare Not- Menschen‘‘, kurzum: seine „Was-heit‘‘. Unterschied und Gegensatz zu dem, was er erst wird‘ (233). Der Begriff der wendigkeit wird an Hand von Anselms „Cur Deus homo?‘“ verdeutlicht, des christlichen dessen ganze Beweisführung faktisch „auf offenbarungstheologischen Voraus- Gottheit des Mittlers beruht nicht auf dem „Werturteil‘“ Ähnliches gilt setzungen‘‘ beruhe (95). Glaubens (Ritschl), sondern zielt auf eine Seinsaussage. — vom Begriff „Person “ Er ist nicht identisch mit der modern en Idee der 2. Das Ereignis der Menschwerdung wird in ausführlicher Exegese des Prologs zum Johannes-Evangelium (Joh. 1, 1—18) interpretiert. Diese Persönlichkeit, von d er aus sich etwa Jesu „„Selbstbewußtsein‘* psycho- Exegese! gehört mit zu dem Größten und Schönsten des Buches, Sie gliedert logisch erfragen ließe. Er beantwortet vielmehr ‚,die theologische Frage nach ’Ich bin‘, sich in die Sinnabschnitte „Das ewige Wort‘“ (V.1—5), „Das Zeugenwort‘‘ dem Subjekt-Geheimnis dessen, in dem Gott selbst mit seinem (V.6—13), „Das Fleischgewordene Wort‘“ (V.14—18). Aus dem Mittel- aber eben als ein Mensch, unter Menschen trat !‘“ (234). Damit öffnet sich die erste Hälfte des innersten Problemkre: ises: Die abschnitt, der den Wesenszusammenhang zwischen „ewigem Wort‘“ und „Zeug- niswort‘“ nachweist, zitiere ich: „Das Wort, dessen Fleischwerdung in Vers 14 Zweiheit in Jesus Christus, I. Abschnitt: Die Menschheit des Gottessohnes. Für ihre Er- bezeugt wird, ist wirklich dasselbe Wort, das das Leben und die Wahrheit eines jeglichen in den Menschenmund der Offenbarungszeugen gelegten Wortes fassung sind zwei Voraussetzungen ents cheidend: a) die Aussage von der „an- ist‘‘, In der Gestalt des Schriftwortes erniedrigt es sich als das Wort der gött- genommenen‘‘ Menschheit. Der Ausdruck ,, Annahme“ widersteht jedem Miß- Gottes in ein menschliches lichen Kondeszendenz (125). Dieses Personwort der Selbstoffenbarung Gottes verständnis, das die Inkarnation als Verwandlung ist des Glaubens Gegenstand, indem es des Glaubens Schöpfer und Herr ist Individuum interpretiert. Sie schließt jedes anders woher entnommene anthro- (126). Christi Kommen aber „erschließt von neuem jene verwirkte Wirklich- polögische Vorverständnis aus. Die Antwort auf die Frage, wer und was der keit, jene verspielte Möglichkeit, jene verkaufte Freiheit und verlorene Macht, Mensch sei, bringen wir keineswegs schon mit. Wir können seine Menschheit nur indem er sie schafft und schenkt‘“ (132). — Daß das Wort Fleisch wird, be- in und mit seiner Gottheit—und umgekehrt — erkennen. Auc h der Satz von deutet: Der, „„der an Gottes ewigem Sein teilhat, ja vielmehr in dem und mit seiner wahren Menschheit ist ein „Glaubensartikel‘“ (240). — b) In der Frage dem Gott ewig der ist, der er ist‘“, wird ein „aus dem Nichts in das Sein Ge- nach dem Menschen Jesus Christus ist die Frage nach dem wirklichen und rufener, ein Geschaffener! Der Schöpfer wird Kreatur!‘“ (138). Gott selbst dem wahren Menschen zugleich gestellt. ,, Fragen wir nach dem wirklichen geht ein in die Todeszeit des Fleisches. Widerspruch aller Widersprüche: „„Gott Menschen, so fragen wir nach dem Menschen, wie er ist, nach dem Menschen, liefert sich selber an den Widerspruch aus, nämlich an den Widerspruch des der wir sind, in unserem Da-sein und So-sein, Fragen wir nac! h dem wahren wer er ist in seinem ursprüng- Menschen wider Gottes Spruch und Gebot, wider das Wort, das sein Schöpfer Menschen, so fragen wir nach dem Menschen, ines Wesens‘‘ und Herr, das sein Leben und Licht ist‘“ (141). Seine Herrlichkeit (V. 14c) lichen Sein und Wesen, nach der seinsgemäßen Bestimmung Se: aber ist Herrlichkeit in der tiefsten Verhüllung, Offenbarung in der Ver- (241). Alle idealistischen und realistischen (materlalistisch-biologlschen) S elbst- borgenheit (149). „Wer dieser Gnade verfällt, fällt Gott selbst anheim‘“‘. Hier beantwortungen sind auf die christologische Frage nicht anwendbar. Denn gilt: ,‚Gnade auf der ganzen Linie, Gnade als Anfang und ohne Ende, Gnade sie zeigt den Menschen, dessen Existenz von dem Fluch des schatuerlichen, in unerschöpflicher Fülle, ohne eine Grenze ihrer Souveränität, Freiheit und unergründlichen Widerspruchs geschlagen ist (243). Allmacht!‘“ (156). 3. Die Erkenntnis der Menschwerdung setzt bei der durch den I, Die wirkliche Menschheit Jesu Christi. Widerspruch gestellten Frage ein, „daß der Schöpfer ein Geschöpf wurde, daß Sie wird als die vom Gottessohn angnommene Menschheit des dem der Ewige in die Zeit einging und Gott ’geschichtlich‘ wurde!“ (164). In Aus- Todesfluch der Sünde verfallenen Menschen im Glauben erkannt, wo seine einandersetzung mit Heinrich Scholz wird eine Begriffserklärung versucht, wahre Menschheit ‚in ihrer Gottebenbildlichkeit anerkannt wird (246). Diese die auf zweierlei abzielt: a) auf die Unterscheidung zwischen dem Para- erste der beiden Grundthesen wird in fünf, in sich reichgegliederten Abschnitten doxalen und dem Irrationalen. Unter Verwendung des Ausdrucks „Anti- erläutert. * nomie‘‘ wird das „„Paradox‘‘ bestimmt als „Doppel-Aussage‘‘, „die im Zeichen 1. Ecce homo. Jesus Christus ist „als der dem Fluch der Unmensch- des kontradiktorischen Widerspruchs steht‘. Theologische Erkenntnis schließt jede heimliche Kontrapunktik zwischen Rationalem und Irrationalem (mathe- lichkeit und der Gottlosigkeit verfallene Mensch, der in seinem Menschsein un- kenntlich gewordene Mensch‘‘ (248). In den Gebetsschreien der Psalmen und matisch symbolisiert durch: i= Wurzel aus —1) aus. In ihr geht es nicht um im Buche Hiob (13, 13—14, 22) meldet sich ein sie „transzendierendes‘‘ Ge- das Begreifen des Unbegreiflichen (Kant), sondern um paradoxale Versiege- heimnis zu Wort, das in Jes. 53 auf die unüberbietbare Aussage vom Geheim- lung: daß eben der Zugang zu dem letzten Geheimnis für sie im Zeichen eines nisder Stellvertretung gebracht wird. So wahr dieser Leidende „der wirk- Widerspruches steht, der sie weder im Rationalismus noch im Irrationalismus lich dem Strafzorn Gottes verfallene Mensch ist, ist er es eben nicht als der Heimat und Gesetz finden 1äßt (172). — b) In der Unterscheidung zwischen Mensch, der seine Schuld büßt, der seinen Tod stirbt, der seine Hölle er- noetisch und ontisch Unmöglichem wird die Differenzierung zwischen leidet, sondern als der in unbegreiflicher Weise in fremde Schuldverhaftung logischem und physikalischem Gegensatz einerseits und existentiellem Wider- getretene, an einen fremden Tod und eine fremde Hölle ausgelieferte, als der $pruch andrerseits erstrebt. Der „existentielle Widersprueh‘“ ist Wesens- im reinen und singulären Sinne geopferte Mensch, als das zur Schlachtbank widerspruch, der „den Menschen nicht den Menschen und Gott nicht Gott sein‘“ Jäßt (173), abgeführte Lamm Gottes‘“ (257/58). In seinem Existenzgeheimnis wird das unsere offenbar: ‚„„‚die von dem Todesfluch geschlagene Existenz des ent- Die Beantwortung der Frage wird.bei Athanasius, Anselm und Kierke- menschten Menschen, der in seiner Gottlosigkeit und Unmenschlichkeit nicht gaard gesucht (177—192). Gott selbst hebt das dıdqpog0oV Äreigor (Theodor Mensch sein will und kann‘“ (259). Das Geheimnis seiner Zugehörigkeit zu uns, V. Mopsueste), den „qualitativen Unterschied“ zwischen Gott und Mensch, auf, seiner ‚„„Konsanguinität‘‘ und Homoousie mit uns erkennen wir nur, wenn indem Er sich unserem Widerspruch gegen sich. selbst ausliefert, und zwar wir seine Menschheit die von Gott selbst angenommene Menschheit sein lassen S0, daß er ihn versöhnt. Am Widerspruch aber entzünden sich Glaube und rgernis, und anerkennen: Gott ward „einer von uns‘“ (260). In seiner Gestalt wird a) die Unmenschlichkeit und b) die Gottlosigkeit aufgedeckt und gerichtet. Nunmehr wird in 20 geschliffenen Thesen „„die Einheit der Wah rheit Im Glauben erkenne ich seine Gestalt als meine Gestalt: an ihm in der Versöhnung des Widerspruchs‘“ aufgewiesen. Die Menschwerdung, werde ich offenbar als der Mensch, der ich wirklich bin (266). Im Geheimnis der , als „„die Selbstauslieferung Gottes an den Widerspruch des Menschen gegen Gottverlassenheit dessen, der Gott nicht verlassen hat, der „„Sündigung d_es Gott“ (192) und an seinen „„Todesfluch‘“ (193), wird als ontisches (202) und Sündlosen‘‘ (269), wird unsere Gottlosigkeit kund, logisches (203) „Existentialparadox‘ bestimmt. Nicht der Widerspruch, son- 2. Die leidende und sterbende Menschheit. a) Sein Leiden. ist dern seine Versöhnung‚ in der. sich Gott als Herr des Widerspruchs er- Weist (195), „reines Leiden‘“, weil es auferlegtes, fremdes Leiden ist, „‚Leiden ohne jede Kondeszend ist das Evangelium (201). Seine Erkenntnis — im Wunder der das Leid in sich selbst sozusagen auflösende und zersetzende Beimischung‘‘ enz (209f ) und des Heiligen Geistes (211) — ist „eschatologisch gerichtet‘ (215). (278). — b) Sein Sterben ist das „stellvertretend erwählte, fremde Sterben des Menschen, der als der zum Tode Verurteilte der tötenden Kraft des Todes IL. Der Mittler, verfallen ist‘, „den sein Sterben tötet‘‘ (283). Hier wird das eigentliche Wo wurzelt das Problem des Gottmenschen als des Mittlers zwischen Paradoxon der Menschwerdung sichtbar: „daß Gott ein sterbender Menschr wurde!‘“ (287). Wo dieser eine Mensch den fremden Tod, meinen Tod stirbt, Gott und Mensch? Nicht in einem auf seine metaphysischen Voraussetzungen reflektierenden Heilsbedürfnis oder -erlebnis des Menschen, wie Ritschl, zeigt es sich, daß der ontologisch durch ‚, Jemeinigkeit und Existenz‘“ kon- stituierte Tod (Heidegger) das Brandmal der gottfeindlichen Existenz des Kaftan, Harnack in ihrer Fehlinterpretation der griechischen Theologie meinten, sondern „in der Selbstoffenbarung des Gottes, der in seinem Sohn Menschen ist, „und daß darum keiner des andern Tod sterben kann‘‘ (288). In seinem Sterben allein wird des Todes Substanz, seine Tödlichkeit, offen- ein vom Todesfluch unserer Sünde geschlagener Mensch ward‘‘ (219). bar. Das unterscheidet sein und unser Sterben: ‚,In dem Tod des Sünders ist ein Die Begriffe, die die altkirchliche Trinitäts- und Zweinaturenlehre ver- wendet (Natur und Person), sind zwar dem Gottesgeheimnis inadäquat, wollen aktives Moment, sofern er der selbstverschuldete, selbsterwählte Tod ist. Dieser Tod ist nicht der reine, tötende Tod, sondern der sterbende Tod‘“ (vgl. Mark. _ aber nicht an den Prinzipien der Vernunft geprüft,werden, sondern an der Sache, deren Erkenntni$ sie dienen sollen. „Natur‘“ bezeichnet, im Unter- 9, 46). „Sein Tod ist der im reinen Sinn erlittene, fremde und feindliche Tod in der ganzen Kraft seiner Tödlichkeit‘“ (290). „„An ihm, der dem tötenden, Schiede zur Kritik Schleiermachers (Natur = Gegensatz zu ‚‚Geist‘‘) und zum mit der Kraft des Zornes Gottes tötenden Tod an unserer Stelle preisgegeben Protest des Ritschlianismus (Natur = Kausal-Bedingtes, ‚,Sinnliches‘‘ im RS En SE ist, wird unser Tod offenbar und — getötet! Daß dem Tode sein Töten zum Tode gereicht — des Todes Tod! — gründet in dem Gottesgeheimnis dessen, 1) Bereits als Sonderausgabe erschienen unter dem Titel: „Das Wort \ Ward Fleisch‘‘, München 1936, der dem Tod in seiner Tödlichkeit preisgegeben ist‘“ (291). 83 Theologische Literaturzeitung 1951 Nt. z 84 3. Die versuchte und angefochtene Menschheit. Oa) Dieser 2. Die wahre Menschhélt ist die lebendige Menßchhelt dessen, über Mensch gibt sich an die Macht der Versuchung, in die er nicht einwilligt, preis den der Tod keine Macht hat. Das Geheimnis seiner „„Unsterblichkeit‘‘ muß an Stelle von uns in sie willigenden und ihr erliegenden Menschen, „‚So wie er eben im Geheimnis seiner Sterblichkeit, seines Sichpreisgebens an unseren allein den Tod in seiner Tödlichkeit stirbt, so ist er der im strengen und reinen Tod erkannt werden. Die Einzigartigkeit seines Todes zeichnet sich in der Sinne versuchte, der passiv und nicht aktiv Versuchte, der die Versuchung Einzigartigkeit seines Wissens um ihn ab. „„Das Wissen dieses Menschen um an unserer Stelle überwindet, indem er sie erleidet! Nur der Heilige kann seinen (um unseren!) Tod ist anderer Art als unser Wissen um den Tod bzw. um das Sterbenmüssen! die Versuchung erleiden!‘‘ (303). — b) Er gibt sich stellvertretend dem Zorne .. Die Unwissenheit um den Zeitpunkt unseres, Gottes preis und erleidet so die Verborgenheit Gottes, in der Gott seine Gnade schärfer gesagt: meines und deines Todes ist das äußere, aber höchst konkrete offenbart. Auf Tod und Leben ringt er mit Gott im Garten Gethsemane, allein Zeichen unseres Nichtwissens um das Todesgeheimnis, dem wir verhaftet sind, wissend, was es um den Tod als den ‚‚letzten Feind‘ (1. Kor. 15, 26) des zu dem wir darum nicht durchdringen, weil wir des Todes schuldig sind‘‘ lebendigen Gottes ist. An seiner Gottesferne wird die unsere kund. Er allein (401). Im Gegensatz zu Heideggers das christliche Todesverständnis perver- weiß, was Gottesferne wirklich ist. Denn „unsere Gottverlassenheit ist immer tierender Interpretation der menschlichen Existenz — der Mensch versteht aktiv bestimmt! Passive, reine, wirkliche Gottverlassenheit, deren Subjekt sich in der Freiheit zu seinem ‚,je eigenen‘‘ Tode — kann der Gottmensch Gott ist, ist allein Seine Verlassenheit !‘“ (308). den Tod nur deswegen in Freiheit erwählen, weil er der ihm nicht wesens- 4. Die Integrität, d.h. die leiblich-geistige Vollständigkeit seiner eigene Tod ist. „Kein eigener Tod wird in Freiheit erwählt. Der eigene Tod ist immer der verhängte und vollstreckte Tod ... Nur der fremde Tod kann in wirklichen. Menschheit ‚,ist durch die Totalität der Stellvertretung bestimmt‘“ (311). Vornehmlich im Anschluß an Martin Chemnitz wird sie a) unter dem Ge- Freiheit erwählt werden‘‘ (402) — eine Möglichkeit, die uns schlechthin ver- sichtspunkt seiner leiblichen Homoousie mit unserer menschlichen Leiblich- sagt ist. 3. Die wahre Menschheit ist durch ihre l‚gelst-leibllche Einheit und keit (317) — b) als „‚die Menschheit eines in seinem Denken, Wollen und Fühlen geistig existierenden Menschen‘‘ gesichtet (326). Hier wird, zunächst Vollkommenheit“ qualifiziert, weil ihr Träger „den Widerspruch zwischen Geist und Fleisch stellvertretend zum Siege durchlitten und versöhnt das Geheimnis des Geistes bzw. der Kreatur, die qua Geist existiert, als das „Von-Gott-Her — Zu-Gott-Hin‘‘ christologisch gewonnen (330). In Abwehr des hat‘ (406). Die altprotestantische Lehre von der singularis animae et corpo- Doketismus wird sodann eindringlich die kreatürliche Gestalt seines Geistes ris excellentia, seiner „‚im höchsten Maße schicklichen und ehrwürdigen Wohl- gestalt‘“ (Hollaz) wird geprüft, ob sie das Geheimnis der Knechtsgestalt von ebenso geltend gemacht wie seine Bezogenheit auf das Werk, dem er dient. Dabei wird die Reflexion über seine Koexistentialität mit uns bis an die Grenze Jes. 53 recht bedacht habe. a) ‚In der Einheit seiner gottgeeinten, geistbe- stimmten, leiblichen Existenz‘‘ wird der Sohn durch den Vater erst in der des Aussagbaren vorgetrieben: der den Widerspruch erleidende und ver- Auferweckung des Toten, der Heilung des Verwundeten, der Erhöhung des Er- söhnende Mensch ist der, „„‚dessen Weinen über uns und mit uns‘‘ die Schrift ebenso bezeugt, wie sie uns sein „„Lachen oberhalb des Widerspruches‘‘ nicht niedrigten offenbart (411). Durch die Respektierung seiner Auferstehungsleib- lichkeit gewinnen wir Zugang „zu der uns verheißenen und in der Annahme bezeugt (354). Ein solches Lachen ‚„wäre nicht zeichenhaft für den, der sich stellvertretend an unseren Widerspruch ausgeliefert hat, — und darum be- unserer Menschheit gegründeten Einverleibung in seinen Leib, welcher ist die Kirche!‘“ Im Akt des Geheimnisses seiner Stellvertretung ‚,ist seine Ge- zeugt uns das Evangelium weder einen lachenden noch einen, etwa im Humor, lächelnden Christus!‘ (357). meinde als sein Leib angenommen‘‘, Mit der Dahingabe seines Fleisches in den Tod und mit seiner Erhöhung ‚‚kann die Kirche, die in und mit der Mensch- 5. Die Faktizität des historischen Jesus von Nazareth wird „in heit Jesu Christi empfunden wird, geboren werden‘‘. Ihr Wachstum wie das der Einmaligkeit seines Daseins und Soseins allein dem Glauben in der Gleich- Geheimnis seiner leiblichen Selbstmitteilung im Sakrament gründet im Werke zeitigkeit mit Jesus Christus gewiß, die der Heilige Geist herstellt durch das des Heiligen Geistes (412). — b) Die Vollkommenheit seiner wahren Mensch- Wort‘‘. (364/65). Die Lessingsche Frage ‚‚Wie kann eine historische Tatsache den Ausgangspunkt für ein ewiges Bewußtsein bilden ?‘‘ — neu aufgenommen heit aber ist von der Auferstehung her und auf die Parusie hin „eschatologisch signifiziert‘“ (417) und manifestiert ihre Unanschaulichkeit. Von da aus wird durch Kierkegaards Climacus — führt an die Schwelle der eigentlichen Schwie- die Möglichkeit einer christlichen Kunst als Rühmung der Menschwerdung rigkeit: einerseits ist es unmöglich, sein’ Leiden, ’Sterben, Versucht- und An- Gottes kritisch gerechtfertigt (418ff.). Ihr Gestaltsgeheimnis liegt in ihrer ‘ggfochtenwerden ‚in dem immanenten Bereich der Dialektik des Historischen Zeichenhaftigkeit, ihrer Verweisung auf die Botschaft. ‚„‚Ihre durch das Wort überhaupt zu Gesicht zu bekommen!‘‘ (368). Zur Faktizität einer Geschichte, deren Wahrheit die „‚Übergeschichte‘“ (Kähler) ist, gibt es keinen historischen empfangene Gestalt will, dem Auge anschaubar, gehört sein‘‘ (425). 4. Die wahre Menschheit Jesu Christi ist die neue Menschheit des Zugang. Andrerseits zwingt Gottes Selbstoffenbarung, die ‚,in, mit und unter zweiten Menschen (426). Nicht vor einer ‚„„‚Gewissensreligion‘‘, sondern erst historischer Faktizität‘‘ geschah, die Einmaligkeit des Faktums ernstzu- von Ihm aus wird der Fall Adams als Abfall und seine Sünde als „„,Erbsünde‘‘ nehmen, dabei aber die Gewißheit der Faktizität radikal zu problematisieren, offenbar. Gottes Solidarität mit dem verlorenen Menschen führt den Triumph Das Historische muß — Gottesgewißheit darf nicht beweisbar sein. Im Ab- sturz in den Abgrund letzter Ungewißheit werden wir — durch das Geheimnis der Gnade herauf. Zwischen Rettung und Verdammnis besteht kein Gleich- gewicht. Hier waltet das „„Geheimnis einer unendlichen Überlegenheit des Heils der Stellvertretung — ‚‚in Gewißheit aufgefangen‘‘, Diese Stellvertretung ver- über das Verderben‘‘ ob (429). Diese Ungleichheit ist das Geheimnis des ganzen stehen wir „‚in der Herzkammer unseres Selbst!‘‘ In der Annahme der Mensch- Evangeliums. Die Todesherrschaft wird „„‚durch den Herrscher des Heils auf- heit dieses Menschen vermag Gott „unserer Schuld schuldig zu werden und gedeckt, gerichtet und obendrein zur Verherrlichung des göttlichen Endsieges unseres Todes zu sterben‘‘, Gott kommit uns „so nahe, wie uns nicht nur kein Mensch . .., sondern auch wir selbst uns nicht kommen können‘ (371). Die beschlagnahmt‘‘ (432). Der neue, wahre Mensch aber ‚‚ist weder ein gnostischer e A noch ein — nun etwa Schleiermacherscher oder auch Ritschlscher — Ideal- Problematik der historischen, relativen Gewißheit ist nicht ausgeschaltet, son- mensch! Er ist nicht nur entmythologisiert, sondern auch entidealisiert‘“ (433). dern wird in der absoluten Gewißheit der von Gott zum Glauben Geführten Er ist a) der von Gott zu seinem Ebenbild erwählte und geschaffene Mensch, überwunden und aufgehoben. Diese Gewißheit muß im Zeichen der Gleich- der b) als der Mensch der vollkommenen Gottesliebe in Gehorsam und Ver- zeitigkeit stehen, d. h,. seiner Selbstvergegenwärtigung, deren Subjekt nicht trauen Gott Gott und c) in vollkommener Menschenliebe den Menschen Mensch wir sind, sondern Er selbst! Sie geschieht durch das Wort, sein läßt, und d) als solcher der gerechte, ursprüngliche, wiederhergestellte Mensch, _ II. Die wahre Menschheit Jesu Christi. 5. Die wahre Menschheit ist die kommende Menschheit des Men- Sie wird im Glauben erkannt, wo seine „dem Todesfluch unserer Sünde schensohnes (453). In Anlehnung an Rudolf Otto wird in der Menschensohn- verfallene wirkliche Menschheit als die in die ewige Gemeinschaft Gottes auf- aussage die Zusammengehörigkeit von gegenwärtiger, verhüllender Ohnmacht genommene in der Herrlichkeit Gottes einst offenbar werdende Menschheit und Künftiger Machtentfaltung gesehen. Die der Tradition ins Gesicht schla- anerkannt wird‘‘ (377). In Auseinandersetzung mit Schleiermachers ‚‚Urbild‘- gende Lehre: ‚„„‚der Menschensohn muß leiden‘ ist durch die Ineinssetzung von Theorie und der daraus folgenden Eliminierung der „„Heilstatsachen‘‘ wird der Dan. 7 und Jes. 53 konstituiert (457). Mit dem kommenden Menschensohn, der Versuch abgewehrt, die Erkenntnis vom wahren, ursprünglichen Menschen ‚,auf unsere Menschheit annahm und zur Rechten Gottes erhöhte, wird der kom- dem Wege unmittelbarer, psychologisch-intuitiver Anschauung‘“ zu gewinnen mende Mensch offenbar, Dieser kommende Mensch ist ein Herrscher — ‚,jen- (383). Das Geheimnis der wahren Menschheit wird vom Eschaton, von Seiner seits des überwundenen, des endgültig abgetanen Widerspruches und Auf- { Wiederkunft her angegangen. Das besagt: auch die Erkenntnis unseres Ur- ruhrs!‘ (466). , sprungs, Wesens und Bestimmtseins ist „‚ebenso christologisch wie escha- 6. Die Existenzgestalt des wahren Menschen ist „vor dem Vater tologisch versiegelte Erkenntnis‘‘ (385). in dem Sohn durch den Heiligen Geist‘‘ dreifach versiegelt: a) der wahre 1. Die wahre Menschheit Jesu Christi ist geheiligte Menschheit. Mensch existiert als der Einzelne vor Gott — was nicht „,individualistisch‘ Seine Sündlosigkeit ist göttlichen Ursprungs und nicht in ein religiös-ethisches zu pervertieren ist! — b) Er existiert als der Nächste seines Bruders — was nicht „alteroistisch‘‘ im Sinne einer anthropologischen Deutungs-Kategorie Ideal übersetzbar. Seine „,Unmöglichkeit‘“ zu sündigen ist freilich weder „‚flach‘“- autonom, im Sinne freier Entscheidungsfähigkeit, noch stupend-,,mysteriös‘‘- (Vom-Andern-, Vom-Du-, Vom-Vater-, Vom-Nachbarn-her-Sein usw.) miß- heteronom, als physisch-metaphysische Zwangsnotwendigkeit zu verstehen, zuverstehen ist! — c) Er existiert in der Gemeinde als Glied am Leibe sondern vom Geheimnis der stellvertretenden Preisgabe her: er offenbart sein Christi — was nicht „kollektivistisch‘‘ verfälscht werden darf! In Jesus Christus Von-Gott-Her- und Für-Gott-Sein nicht ‚,in einem Für-sich-Sein, sondern in ist Gott nicht nur ein Mensch in der konkreten Kontingenz seiner historischen dem Für-uns-Sein!‘“ ‚„‚Das Sünder-Sein und das Für-uns-Sein schließt sich Existenz, sondern er ist der Mensch. Und: „Er ist nicht nur Ich, sondern er gegenseitig schlechthin aus ... Eben als der Für-uns-Seiende, d. h. als der für ist Wir! Er, der Ich ist, indem er uns zum Du wurde, ist als der unserer uns zur Sünde Gemachte ist er der Heilige, der Sündlose!‘ (392) — mit Existenz inexistent Gewordene Wir‘‘, Siehe Joh. 1, 12, Das heißt aber: „die Gogarten zu reden: in seiner „„Hörigkeit‘‘, seiner ‚„‚Knechtschaft gegen die Empfängnis der Menschheit durch den Geist ist die Empfängnis der Kirche sündigen Menschen‘‘ (393). Das ist von der Auferstehung her und auf die als der Gemeinschaft derer, die mit dem Vater und dem Sohn durch den A Wiederkunft hin zu verstehen, Helllgc_:n Geist wieder vereinigt werden‘‘, ‚„„‚Die von dem Logos angenommene E SE 85 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 86 Menschheit ist die embryonale Gestalt der Kirche, deren Geburt in der Aus- dankens. Gott lieferte sich selbst an fremde Schuldverhaftung gießung des Heiligen Geistes Ereignis wird‘ (472). aus (257). Inkarnations- und Stellvertretungs-Aussage ver- Das Buch schließt mit der Botschaft der Kirchenversammlung der EKiD halten sich zueinander wie die Fundamentalsätze des neu- zu Eisenach 1948 : „‚Seht den Menschen !‘“ testamentlichen Kerygmas Joh. ı, 14 und 2. Kor., 5, 19. Ge- rade von jenem gilt variativ (79), was zuvor (16) von diesem IL, BeufteNung behauptet wird: ‚,Gott war es, der in Christus die Welt mit Heinrich Vogel hat uns den Zugang zu seinem bedeut- sich versöhnte‘“ — ‚,die gesamte Christologie ist nur eine S$amen Werk nicht eben leicht gemacht. Seine eigenwillige Exegese dieses Textes!‘ In gewissem Sinne ist das Geheimnis Sprache und die eigentümlich verschlungene Dialektik seines der Stellvertretung der Hauptgedanke des ganzen Buches, as Objekt sowohl umkreisenden wie anzielenden Gedanken- „die Schlüsselstellung aller Erkenntnisse‘ (426). Als Aktuali- 8ganges wird mancher Leser zunächst als Hindernis empfinden., sierung des Inkarnationsgedankens bewahrt er diesen davor, er wer sich aus seinen eigenen Vorstellungsformen heraus- als isoliertes Theologumenon mißverstanden zu werden, und cken und in die Zucht seiner Gedanklichkeit nehmen 1äßt, befähigt ihn darüber hinaus, die soteriologischen, ekklesio- Spürt bald, daß ihn die Hand eines Theologen ergreift, der logischen und eschatologischen Aussagen zu entfalten. Nicht Seinen Stoff meisterlich beherrscht. Sprache und Gedanken- weniger wichtig scheint mir freilich die Kunst zu sein, mit der ührung sind offenbar der Würde un dem Gewicht gerade der Stellvertretungsgedanke methodisch ausgewertet wird, dieser ‚„‚Sache‘“ angemessen. etwa in der Aporetik der Lehre vom Mittler, insbesondere bei Versteht man as Wort ‚lutherisch‘ weder konfessions- der Problemerörterung seiner ‚,‚wirklichen‘‘ Menschheit (246 h ologisch noch konfessionalistisch, sondern theologie- g bis 376), und hier wiederum in der Aporie seiner historischen er ichtlich, so gehört Vogels gewaltiges Werk unzweifelhaft Faktizität (37off.). Ich habe diese Partien des Buches einer ı die Linie lutherischer Theologie. Der Verf. setzt luthe- besonders strengen Prüfung unterzogen mittels der Frage, ob Ständi. Ysche Lehrüberlieferung voraus und bildet sie zugleich eigen- hier am Ende nicht doch Einseitigkeit oder dialektische Kurz- d g weiter. Es ist kein Zufall, daß das zitatenreiche Buch schlüssigkeit am Werke sei. Jedesmal bot sich mir dasselbe en Schriften Luthers eine beherrschende Stellung gibt, die Ergebnis: gerade diese Methodik hält in ihrer Sachlichkeit und äter der lutherischen Orthodoxie — voran Johann Ger- ihrem Ernst der stärksten Kritik stand. Man weiß schließlich ard, Martin Chemnitz; aber auch Quenstedt und Hollaz — nur nicht, was man mehr bewundern soll: die Umsicht, mit ausgiebig reden 1äßt und mit Liebe bei Vilmar verweilt. In dem der der Systematiker hier verfährt, oder die Tragfähigkeit CN spiegelt sich die Tendenz zur ‚„‚Kirchlichkeit‘ der seines Grund-Satzes, In der Tat: offensichtlich kann dieser Ogmatik ebenso wieder, wie in dem Willen, den consensus Satz schlechterdings nicht überinter uesaecularis ernstzunehmen: gerade an entscheidenden pretiert werden, Auch das \ scheint mit zu dem ‚,Persongeheimnis‘‘ zu gehören, auf das er zurückweist. tullia ten werden Interpretationshilfen aus Irenäus und Ter- n, Athanasius und Augustin herangezogen. Freilich ist 4) Vogels Christologie birgt in ihrem Schoße die An- Ogel kein Epigone. Ihm liegt gerade als Lutheraner nichts thropologie. Die Frage nach Christus ist von Anfang iden- an Repristination, sondern alles an. Regeneration christlicher tisch mit der Frage nach dem Menschen. Das gibt der ganzen ©hre, d. h. an einer Lehre, die wieder fähig wird, die vwa vox Darstellung eine fast erregende Konkretion, Weil christolo- vangelii, die, mit Luther zu reden: „das Leben und die gisch, christozentrisch nach dem Menschen gefragt wird, wird Uubstanz der Kirche ist‘“, hörbar zu machen. weit ernster nach ihm gefragt, als in jenen „‚Anthropologien‘“‘, In folgenden Punkten scheint mir der positive Gewinn die entweder vorlaufende Existenzanalysen im Rahmen einer dies es bedeutsamen Werkes zu liegen : „natürlichen Theologie‘‘ — des isolierten ı. Artikels! — sind I) Vogel hat in einer bisher unerreichten Kraft der Kon- zentration oder Anhänge einer zusätzlichen, sozusagen nachhinkenden ti das neutestamentliche Zeugnis von der Inkar- „Ethik‘“, in der gewisse christologisch erbrachte Erkenntnisse Sonde ON zum Zentrum seiner Christolo ie gemacht. Nicht daß, „angewendet‘ werden. Vogels Anthropologie ist kein selb- 1äßt i In wie er diese Aussage begreift, ist entscheidend. Er ständiges Problemgebiet, sondern, auf Grund der Homoousie € weder zur Aussage über den Eröffnungsakt der Offen- Christi mit uns, von vornherein ganz und gar in die Christo- arung zusa mmenschrumpfen, noch zerdehnt er sie im Sinne logie eingebettet. An die eigentümliche Identifikation ‚„,des‘ Cines verfü baren theologischen Prinzips. Inkarnation be- Menschen mit — mir wird sich eine quantitierende Theologie zeichnet vie mehr das Geheimnis der Selbsterschließung Got- erst gewöhnen müssen. Sie wird diesen Gedanken sicherlich — tes, die in seinem freien Ratschluß gründet; Gott in Jesus fast möchte ich sagen: hoffentlich! — als revolutionär em ristus, unserem Menschenbruder, ‚‚einen von uns‘“ werden finden, Aber es fragt sich, ob eine reformatorische Theolo; P.. » um uns an der kommenden Herrlichkeit des Menschen- gie 579) es Anteil zu hinter diesen ihr impliziten, explizit freilich neuartigen Ge- danken : » 14 — durchrefle. eben. Wie scharf dieser eine Satz — Joh. emals wieder wird zurückfallen können, ohne ihre er fü T eine: S tiert wird, wieviel produktive Erkenntnisse eigenen oraussetzungen preiszugeben. Ihre Voraussetzungen Besinnun n relativ engbegrenzten Bereich der systematischen liegen aber in der von Luther mittels der tropologischen tektonik Spendet und welche Gestaltungskraft für die Archi- Exegese gewonnenen Grunderkenntnis : Christologie und d es Ganzen ihm formal wie inhaltlich abzugewinnen Soteriologie, Versöhnung und Rechtfertigung — entgegen t; dürfte bereits der oben egebene Bericht gezeigt haben. Ritschl in dieser Reihenfolge (vgl. auch Vogel, 224) — liegen, 2 ie axiomatische Be d eutung der Inkarnationsaussage sachlich gesehen, ineinander. Anders ausgedrückt: unsere ım £hngsten Zusammenhang mit em ‚„Wort vom Kreuz‘‘ Existenz wird durch die Existenz des Menschgewordenen als ‚‚ KOr, I des ‚„‚opus Dei‘‘ von vornherein ‚‚verschlungen‘‘1, Welche indet ihr ) und dem „„Wort von der Versöhnung“ (2. Kor. 5) erISpruches als Existential erstes Ergebnis in der Fassung des Gedankens des Folgerungen sich daraus für die Ethik ergeben, ist noch nicht che p aradoxes. Auf die dialek- abzusehen. Jedenfalls wird bereits hier verständlich, warum Orgfalt Urchformung dieses Beg riffes wird eine erstaunliche Vogels ‚‚,Christologie‘‘ auch insofern über Brunner hinaus- f verwendet. Offenbar absichtlich bleibt der Begriff u führen muß, als sie nicht, wie bei diesem, im Gedanken der Vorläufig a nd zeitweilig in gewisser Schwebe. ‚, Widerspruch‘“‘ gesetzlich verstandenen ‚,‚imitatio‘“ gipfeln (Der Mittler, bedeutet j als auch Sowohl unser Widerspruch gegen Gott (= Sünde) 63/5), sondern, wie angekündigt (S. VI), im Ruf zur Nach- i e in der Inkarnation sich vollziehende Selbstunter- } olge ausklingen wird. In der Art, wie as zur Durchführung werfung G ottes „an den Todesfluch des Abfalls‘‘ und seine da- gelangt, wird sich die christologische Verwurzelung von Pneu- urch erwirkte Versöhnung. Als logischer. Widerspruch steht er vor der Vern matologie, Ekklesiologie und Eschatologie zu bewähren haben, „daß der Schö unft, die nicht begreifen kann — und will! —, III. Bedenken t eingin pfer ein Geschöpf wurde, daß der Ewige in die Wid ers Tüchl und Gott ‚geschichtlich‘ wurde!‘““ (164). Diese Allerdings stellt das Buch selbst nun einige Fragen, deren Ousie hristi ichkeit wird bis auf die tiefste Sohle der Homo- Skizzierung im Sinne einer immanen ten, die Grundposition en ist die mit uns verfolgt:. „„Für unser menschliches bejahenden Kritik gemeint ist. Gleichzeitigkeit des göttlichen Willens und des ı) Bedürfte diese Christologie nicht einer schärferen Menschlichen Willens in ein und derselben Person noch viel kritischen Abgrenzung gegenüber der altkirchlichen, scho- Y weniger denk bar als die Vereinigung des Glutballs der Sonne lastischen und altprotestantischen Theolo gie der V äben Mmit einem W assertropfen‘‘ (3 5). Erst im Laufe des Denkvor- anges, an d em uns der Ver: { . Anteil gibt, erfolgt seine Ab- Gewiß: Die heutige christologische Forschung hat den bleiben- ärung un d die Rückführung der noetischen auf die ontische zu beachten, Schon im Blick auf ihre den Ertrag jener gewaltigen Geistesleistung in erhöhtem Maße Problemat ’ Urteil: Begrifflichkeit gilt Vogels eiert sich se 1 ‚Die eigentliche Tiefe des Widerspruches‘‘: Gott ‚„Es möchte sein, daß die scheinbar so intellektuellen, er Gottes S St aus „an den Widerspruch des Menschen 3) Ihre sc f ruch und Gebot“ (141). 1) Vgl. dazu das noch unausgeschöpfte Buch von Erich Vogelsang, Aussage in d Öpferische Macht erweist die Widerspruchs- Die Anfänge von Luthers Christologie nach der ersten Psalmenvorlesung, er Ernstnahme des Stellvertretungs-Ge- Berlin u, Leipzig 1929, 87 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 _ 88 geradezu mathematisch-dialektischen Formeln der alten Chri- gelegtes Denken bietet dazu alle Voraussetzungen, Er sagt stologie . . . das Geheimnis viel besser respektiert haben als die selbst: Wenn Gott sich an die ‚,Tatsächlichkeit‘‘ des Histo- zudringlichen Versuche, mit den wissenschaftlichen Methoden rischen preisgab, ‚,dann dürfen wir ihn, Jesus Christus, getrost und Mitteln der Religionspsychologie und Religionsgeschichte den Tatsachen ausliefern! . .. Dann ist die fromme Angst vor das Bewußtseinszentrum des Jesus von Nazareth zu ergründen‘‘ den Tatsachen (den von der historisch-kritischen Forschung (235 . Andrerseits weiß er auch, wie, von den frühchristlichen entdeckten oder demnächst zu entdeckenden!), die Angst vor Apo ] ogeten (48, 107) bis zur lutherischen Orthodoxie (46{f., 235, dem nächsten Papyrusfund oder der nächsten Grabinschrift 407) hin, metaphysische Spekulation und rationale Syllogistik die gottlose Angst, mit der der Unglaube des Menschen sich die das Kerygma auslegende Reflexion immer wieder ge- selbst strafen muß! Diese Angst (und ihr geheimer Zweifel!) fährden. Die Geltung des Apathie-Axioms bei Hilarius und vergeht in der Buße und unter dem Zuspruch der Vergebun ihre doketische Konsequenz (349) wird daher ebenso kritisiert der Sünden!‘‘ (373). Man möchte es dem Werke wünschen, da wie die Kennzeichnung des Menschen als des &900708 Aoyıx6s die Folgerungen aus diesem fundamentalen Ansatz in seinen (creatura rationalis) bei Athanasius (217, 450). Sei es doch bei weiteren Bänden, vielleicht schon bei seiner Neuauflage, noch diesem. „„‚evident, in welch gefährlicher Weise der Sarx ge- sichtbarer würden, Eine ‚‚Christologie‘‘ von diesem Format wordene Logos mit dem der Welt und dem Menschen imma- kann es sich leisten, die theologischen Aussagen an Hand sich nenten Logos in eins gesetzt wird‘“ (181). Ich frage: darf man widersprechender oder doch zum mindesten begrenzender trotzdem—,,‚unbeschadet jener philosophischen Komponente‘“‘! Texte gerade aus dem kritisch interpretierten Kerygma zu — die ‚‚zwar nicht eindeutige“‘, aber doch einfältige Ubersetzung erheben. Das Buch wäre nicht nur besser gewappnet gegen- (217), genauer: „‚Rückübersetzung‘‘ in das Johanneische Ver- über dem Mißverständnis, als verfahre es biblizistisch-pragma- ständnis vornehmen : der Mensch sei das Wortwesen ‚,von dem tisch. Uber der Fülle des vielschichtigen und in sich äußerst Wort her und in dem Wort, das Fleisch wurde, durch das er ver- differenzierten Stoffes, den es einzufangen und zu verarbeiten söhnt und wiederhergestellt ist, wie er durch eben dieses Wort ge- gälte, würde es sich selbst bereichern. — So wäre es z. B, mög- schaffen wurde und erhalten wird!‘ (451)? Welche Relevanz lich, die beiläufige Abgrenzung gegenüber. anderen Er- besitzt dann das Zitat, wenn es erst umgedeutet werden muß ? kenntnissen, die bei Fernerstehenden unter Umständen den Vgl. auch das Diastasen-Axiom Theodors v. Mopsueste vom Verdacht erweckt, als hielte sie der Verf. für Produkte von ’ Torheit oder Hochmut, durch unmittelbare kritische Ausein- „unermeßlichen Unterschied‘ zwischen Gott und Mensch (182) das die Grundlage der nestorianischen Häresie und ihres andersetzung abzulösen. Ein Werk wie dieses hätte u. a. die dınlodv xHovyua bildet!, Die Frage lautet mithin: Ist es gleich- Tatsache stärker zu berücksichtigen, daß das NT verschiedene gültig, auf welcher theologischen Grundvoraussetzu eın ‚„Christologien‘‘ besitzt — wie es etwa verschiedene Weisen Väterzitat ruht, wenn nur seine Teilaussage auch als D tum kennt, die ,‚Erhöhung‘‘ auszusagen — und daß die Formen des probans der eigenen Erkenntnis deutbar ist ? urchristlichen Christuszeugnisses sowohl durch die Vorstellun- Die hier erwachenden Fragen werden ewichtig bei der en der spätjüdischen Apokalyptik wie der vor- und außer- zentralen Verwertung von Anselms ,, Ö ur Deus homo?‘ christlichen Gnosis geprägt sind. Und hier wäre auch der Frage Zwar distanziert sich Vogel verschiedentlich von ihm. Seine der ‚,‚Entmythologisierung‘‘ standzuhalten. Spekulation über die durch den Engelfall erforderten Er- In diesem Zusammenhang bedürfte manches der Korrektur, was im gänzu: 13 der Zahl der Erwählten hält er für exegetisch un- 1. Kapitel über Christustitel und Menschensohnbezeichnung gesagt wurde. begrün d et und fragwürdig, irrigerweise aber auc S0r un Der „Messias‘‘ ist ja von Haus aus eben weder ein Gottwesen noch Träger des wesentlich“‘ (97) ; desgleichen den Ausgleich zwischen Freiheit und Notwendigkeit im Gehorsam Christi als exegetische Um- Gottesnamens (57), sondern ein Mensch; und wiederum der ‚„„Menschensohn‘‘ deutung (100) für unbefriedigend (179; zum ‚‚aktiven Gehor- eben nicht ‚„Träger eines Menschennamens‘‘ (59), sondern ein ‚„,‚Himmels- wesen‘‘, Es gibt zudem keine vorlaufende Konvergenz heilsgeschichtlicher sam‘‘ vgl. 439). Aber der ‚„‚relative Grund‘“ der Menschwerdung Linien, aus denen der Ort oder die Art des fleischgewordenen Wortes zu postu- wird nun doch breit und betont durch Anselm verdeutlicht lieren wäre, sondern es gibt nur das „„‚kontingente‘‘ Faktum seiner Person, von (91—100). Begründung ? Die Beweisführung dieses — in der der aus rückblickend das AT neu zu verstehen ist. Tat ungeheuren — Textes ruhe nicht auf ‚‚,rationalistischen‘‘, sondern auf ‚„offenbarungstheologischen Voraussetzungen‘‘ Mit einer Joh. ı, 14 explizierenden Christologie gäbe es (95). Die Notwendigkeit der Menschwerdung erweise sich auch einen neuen Ansatz zum Verständnis des AT. „substantiell als offenbarungstheologische Erkenntnis‘‘ (98). Vogel hat durchaus recht: Wer das AT verwirft, verwirft mit Anselm beuge sich unter die Autorität des altkirchlichen dem Christuszeugnis des AT den Christus selbst. Nicht. in Dogmas ‚‚,als unter die rechte Auslegung der Heiligen Schrift““ seiner inexistenten, wohl aber in seiner präexistenten Gegen- (95). Aber: was heißt hier ‚„‚offenbarungstheologisch‘‘? Wel- wart ist Jesus Christus selbst die Substanz, die Wirklichkeit ches Offenbarungsverständnis besitzt Anselm ? und Wahrheit des AT. Daher ist die Heilige Schrift ATs in Anselms ‚‚Offenbarungs‘‘-Verständnis ist legalistisch qua- ihrer Ganzheit als ‚‚das Christuszeugnis in Weissagung‘‘ zu lifiziert. Zentralidee ist die Satisfaktion. Wo ihre Möglichkeit verstehen. Der Exeget ist in der Tat in die Entscheidung ge- enommen wird, ist der Gegensatz Sünde — Gott noch stellt, ob er es als solches oder als Dokument einer antiken nich t radikal gefaßt?, Mensch und Gott sind durch ein un- Nationalreligion interpretieren will. Jedenfalls: ,,Die Entschei- durchbrechbares Rechtsverhältnis gebunden. Vergebung ab- dung zwischen dem christlichen und dem jüdischen Verständ- seits von Gerechtigkeit würde den ordo umiversitatis und nis des AT ist ebenso Glaubensentscheidung wie die Ent- seine pulchritudo vernichten. Das überverdienstliche Opfer, scheidung zwischen dem NT und dem Talmud“ (48). Das ver- das der Gottmensch leistet, zielt a) mittels Entmächtigung des flichtet selbstverständlich nicht zur Ubernahme einer christo- Teufels auf Gottes Verherrlichung; b) auf die Wiederbevölke- k O ischen Konstruktion, Vogel selbst kritisiert den heilsge- tung der superna civitas mit Menschen; doch so, daß dabei schichtlichen Schematismus der Orthodoxie: ‚‚,Prophezeihung die Würde des Menschen (!) unbeeinträchtigt bleibt. Die Ge- und Erfüllung wollen sich ja nun eben nicht zueinander fügen nugtuung ist ein Stück Welt-Erhaltung, die Menschwerdung wie der Deckel zum Topf oder wie der Schlüssel zum Schloß!““ nur ein Mittel zu dem außer ihr liegenden Zweck. Diese (46). Aber vom Inkarnationsgedanken ergibt sich eine grund- „Offenbarungstheologie‘‘ ist ganz und gar durch die Schöp- legende Konsequenz, sozusagen ein hermeneutisches fungsordnung bestinimt®. ‚„,Unwesentlich‘‘? Im Gegenteil: Axiom: Es besteht ‚,‚zwischen er Erkenntnis von der wahren höchst wesentlich! Vogel hat zweierlei für Anselm Wesent- Gottheit und Menschheit des Mittlers und der Erkenntnis des liches übersehen: ı. Bei Anselm geht es um absolute Not- in Menschenmund gelegten Wortes Gottes (des Schrift- wendigkeit; 2. Gott ist nicht Wirker seines Werkes, sondern wortes und des Predigtwortes!) eine echte Analogia fidei ... Empfänger einer Leistung — eine Theorie, die das neutesta- So wie von dem Fleisch gewordenen Wort Gottes ist auch vom mentliche Kerygma pervertiert! Wie verträgt sich eine neu- Schriftwort und von dem Verkündigungswort . .. wahre Gött- testamentlich-kerygmatisch begründete Christologie mit dieser lichkeit und Menschlichkeit auszusagen . . , Der Doketismus der Methodik? Nur dadurch, daß Vogel ihrer eigentlichen Inten- Inspirationslehre ist hier ebenso zu meiden wie der Ebionitismus tion die Spitze abbricht, wirkt sie nicht als Fremdkörper. der historisch-kritischen Forschung!‘“ (376). Dies zuge eben, 2) Bedürfte diese Christologie nicht einer größeren wäre freilich an Vogel die Frage zu richten, ob er die G 8 efahr Offenheit für die historisch-kritische Forschung im des ‚‚Doketismus‘‘, wie sie W. Vischer mit seiner etwas vor- allgemeinen und die hermeneutischen Fragen im be- sonderen ? Gerade Vogels auf die Kondeszendenz hin an- eiligen ‚,christologischen‘ Deutung des AT heraufbeschwor, recht erkannt hat. Die unbestreitbare christologische Einheit von AT und NT verpflichtet gerade den Systematiker, die 1) Loofs, DG®, hrsg. von K. Aland, Halle 1950, $ 36, 219ff. Knechtsgestalt aller Bestandteile des Kanons dadurch zu ‚ ?2) Gustaf Aulen, Die drei Haupttypen des christlichen Versöhnungs- respektieren, daß man das AT ‚,alt‘“-testamentlich liest, um gedankens == ZfSystTh VIII (1931), 501—538, seinen verborgenen Skopus zu erkennen, Hier gilt Hamanns 3) Vgl. dazu vor allem Rudolf Hermann, Anselms Lehre vom Werke Wort: ‚„‚Gott offenbart sich — der Schöpfer der Welt wird ein Cérlstl in ihrer bleibenden Bedeutung == ZfSystTh I (1923), 376—396, Sc@rüüteller“ und sein Hinweis, „daß der Heilige Geist ein 89 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 90 Buch für sein Wort ausgegeben, worin er wie ein Alberner grifflichen Läuterung fähig. Das käme etwa auch der Präzi- und Wahnsinniger, ja wie ein unheiliger und unreiner Geist sierung des mißverständlichen Begriffes ‚‚Todesfluch der unserer stolzen Vernunft Märlein, kleine verächtliche Begeben- Sünde‘‘ (84, 101, 140, 193, 203) zugute. Was ist hier, enau eiten zur Geschichte Himmels und Gottes gemacht — ı. Kor. genommen, ‚,Fluch‘“? Die Sünde, die Gottesfeindschaft als solche ? Wohl kaum! Wohl aber: der die Sünde strafende Tod I, 25‘“. Nur in den verba begegnet uns das Verbum. als der Gerichtsvollzieher des Gesetzes Gottes. Unser ver- 3) Bedürfte nicht der Begriff des Widerspruches noch einer letzten Klärung, auf die hin er bei Vogel bereits an- fluchtes Nein und Gottes verfluchendes Nein müssen als ‚,‚Ele- gelegt ist ? ,,‚Widerspruch‘‘ bedeutet ja nicht nur das Nein des mente‘‘ des Widerspruches scharf unterschieden werden. In Schöpfes wider en Schöpfer, aber auch nicht nur die diesen Zusammenhang wäre auch der Begriff des Gesetzes Selbsta.uslieferung Gottes an dieses Nein, sondern zugleich den Gottes einzubeziehen, der bereits in der Erklärung von Joh. iderspruch Gottes, in dem der Schöpfer sein göttliches I, 17 — „dieses die Summe der Theologie umspannenden Nein zum Geschöpf spricht. Dieses Nein bringt Gottes Zorn Verses‘“ — mit dem des Evangeliums konfrontiert wird. Eine In Gestalt des Gesetzesfluches über die Kreatur und wird ausführliche Behandlung von Gesetz und Evangelium in Gegensatz und Einheit wird uns für die Darstellung des Ge- W urch den Tod unwiderruflich versiegelt. Mithin erreicht der iderspruch erst da seine „eigentliche‘‘, seine tiefste Tiefe horsams Jesu Christi in Aussicht gestellt (157). — 141), wo Gott sich selbst an seinen eigenen, göttlichen Schließlich darf noch eine drucktechnische Frage angeschnitten erspruch ausliefert, mit dem er den Widerspruch des Men- werden: Ließe sich nicht die Doppelung der fremdsprachlichen Zitate zu- Schen überwindet. Gott gibt sich — unbegreiflicherweise — gunsten ihrer im Text folgenden Übersetzung aufgeben? Im Blick auf die Seinem eigenen Nein © n die Sünde preis. Hier erreicht die nichttheologischen Leser, an die der Verfasser sicherlich denkt, wären die grie- -USsage ihre schreck ich e Spitze: Deus contra Deum! — Ich chischen und lateinischen Texte leicht in Fußnoten unterzubringen, was die iın mir bewußt, Vogel damit nichts Neues zu sagen. Man Durchsichtigkeit und Verständlichkeit der laufenden Darstellung förderte. müßte ja ganze Partien seines Buches überlesen haben, um Nicht nur sein Gefälle, sondern seinen Skopus mißzuverstehen. Folgende Druckfehler (in Auswahl) wären zu berichtigen; S. 59, Z. 3 © machtvoll wird uns immer wieder er Mensch vor die V. U, statt Davids-: Danielgesichtes; S. 130, Z. 1 v. u. (zweimal) statt ging: geht; S. 179 Mitte fehlt in dem mit „Darum wollen auch‘‘ beginnenden Satz Uugen gemalt, der von Gott eschlagen und gemartert das Prädikat des ersten Relativsatzes: ‚,‚in denen Anselm den Widerspruch . . .“ ; ©S. 53) und von Ihm zur Sünde (2. Kor. 5, 21) und zum S. 180, Z. 9 ist im griechischen Athanasius-Zitat nach den drei Punkten ... Fluch (Gal. 4, 23) emacht wurde (Ecce homo: 248—272) ; der ausgefallen: der erste der beiden Konditionalsätze (MSG XXV, 168 C): El utrv von Gott angefoc f ten wird, mit Ihm ringt und Gottes Ver- Orgenheit erleidet (304—310)! Es fragt sich aber, ob diese 0DV 6lws dovodvtaL Aöyov &vaı Oe0oD, wegLTTÖS M0LODIL, MEQL oD un Tkenntnis nicht als Moment in die reflektierende Durch- Loaoı hevdEovrtes, S, 284, Z.4 ist &90V in algwr zu berichtigen. — äru: : ng der ‚„‚Versöhnung des Widerspruches‘“ (192—218) mit Es bedarf keines Beweises, daß gerade auch die ‚,Be- hine ingenommen werden und vor allem die Gesamtdarstellung denken‘‘ darauf aufmerksam machen möchten, welch außer- Unzweideutiger strukturieren müßte. Vielleicht, daß sich gewöhnliche Gabe Heinrich Vogels ‚‚Christologie‘‘, bereits in ihrem ı. Bande, für die Theologie und die Kirche der Gegen- ogel die Aussage, zur dialektischen Entfaltung im großen, für e Lehre t vom Weg und vom Werk Christi noch vorbehalten wart darstellt: Forschung, Lehre und Verkündigung gleicher- Immerhin wäre sie bereits im ı. Bande einer letzten _be- maßen befruchtend. ALTES TESTAMENT dieser auf Beachtung formgeschichtlicher Prinzipien bedachten Arbeit ist dieses, aß Sacharja ältere seiner prophetischen Sprüche in die Visionen eingeflochten hat, weil er sie als durch R'!nell‚ Lars Gösta: Die Nachtgesichte des Sacharja. Eine exegetische die Visionen bestätigt ansieht. In dieser Art werden manche Studie. Lund: Gleerup [1950]. 268 S, gr. 8° Kr. 10.—. in ihrem Zusammenhang zunächst recht schwierigen Verse Scho: n Eine jede Untersuchung, die uns einen Einblick in die oft erklärt. Dieser Lösungsversuch scheint mir durchaus disku- Skand : aus sprachlichen Gründen schwer zugängliche Arbeit tabel zu sein, wenngleich bei manchen Einzelheiten Vorsicht Sehr z Inavischer Forscher am Alten Testament gewährt, ist geboten ‚ist. Bei Eigentümlichkeiten des MT, die man bisher a u be grüßen, Die ‚exegetische Studie‘“ Rignells, die Grund- als durch Textfehler verursacht zu beurtteilen geneigt war, © einer im Dez ember 1950 in Lund durchgeführten Doktor- weist Rignell hie und da auf stilistische Besonderheiten der Sputation war, v ermag diesen Dienst um so mehr zu hebräischen Sprache hin, auch das oft mit Recht. Allerdings eisten, als sie ein B eispiel jener ‚‚formgeschichtlichen‘‘ Arbeit ist schon hier nicht zu verkennen, daß Rignell dabei öfters an alttestamentlich en Prophetenschriften darstellt, wie sie in über das Ziel hinausschießt, etwa dort, wo er die seiner en letzten ahrzehnten in Schweden besonders intensiv be- Meinung nach auffällige Tatsache betont, daß der hebräische cben wor. Text eine perfektische Form zeigt, und aus diesem Umstand estalt des en ist. Man geht dabei grundsätzlich von der ©xt ‚„‚hinei überlieferten Textes aus. Es gilt, sich in diesen exegetische Schlüsse zieht; in Wirklichkeit handelt es sich edeutun nzuleben‘‘, die einzelnen Wörter und ihre mögliche jedoch dabei mehrfach um ein Perfectum consecutivum, also mene zu genauestens zu prüfen, die grammatischen Phäno- um eine Form mit imperfektischer Bedeutung (S.54; 123; e ß eachten, ehe man zu Konjekturen seine Zuflucht 22 232). f en darf (S. 13f. ). Nur dann verspricht das Bemühen Er- Rignell sieht offenbar als eine besondere Stärke seiner olg, C ie einzelnen‘,, Traditionskomplexe‘‘ in den prophetischen Arbeit an, daß er bei seiner Exegese an keiner Stelle den MT CN zu erkennen. Von hier aus ist auch er energische eändert hat. Meines Erachtens offenbart sich gerade hier eine B edenkliche Schwäche der Studie. Denn dadurch, daß Rignell krliltisch'e Pr ob. Yybergs in der ZAW 1934 S.241ff. (‚‚Das text- lem des Alten Testaments am oseabuche auch dort, wo MT beim besten Willen nicht zu halten ist, sich Cmonstriert‘“ tische Ope ) zu verstehen, daß man in Hinsicht auf text- krampfhaft bemüht, ihm einen erträglichen Sinn abzuge- tung als b 1: . rationen sich einer wesentlich größeren Zurück- winnen — als Beispiel sei nur die ‚„‚Deutung‘‘ des sinnlosen iesen P Sher befleißigen möge. 7135 mx Sach.2. ı2 auf S.86ff. oder das (allerdings schon rinzipien folgend 1ä4ßt Rignell den massoretischen zurückhaltende) Eintreten für das zweite +yzxw1) Sach. 4, 2 ext (MT) grundsätzlich unverändert. Abweichende Lesarten auf S.144 genannt —, tut er dem an sich sehr,wohl berech- er Version en sin d nach seiner Meinung überall sekundär. Den tigten Ruf Nybergs und anderer, dem MT ein größeres Ver- <weis daf ür, daß Hochschätzung des MT trauen entgegenzubringen, gerade keinen guten Dienst. erec igt ist, sucht Rignell durc eine derarti%e umfassende Heranziehung Schade, daß Rignell bei dem Bemühen, vor der Einseitigkeit der Versio nen, oft auch alter Kommentatoren, und den Ver- lei_ch ih ter Lesarten mit MT zu führen. Auch bisher nicht der literarkritischen Schule zu warnen, in das entgegen- erücksi R (0) esetzte Extrem geraten ist! Dadurch wird der Wert dieser 3Jlgezog chtigte Handschriften syrischer Ausleger werden her- benswert gründlichen Studie in manchen Stücken erheblich Prach en komm en. Die treffliche Kenntnis einer Reihe von semitischen gemindert. Trotzdem wird sie als Ganzes sicherlich als förder- t Rignell dabei sehr zustatten. Mancherorts licher Beitrag zu der schwierigen Frage, wie die Nachtgesichte unı <rscheint die Be. schäftigung mit den verschiedenen Varianten Sacharjas auszulegen sind, gewertet werden dürfen. arstell ter Be deutung allzu ausführlich; die Zügigkeit der Erlangen Hesse ung leidet darunter. cr Versuch, dem unveränderten MT überall einen be- Roellenbleck, Ewald: Magna Mater im Alten Testament. Eine psycho- fried: genden Sinn abz ugewinnen, zeitigt manche anerkennens- analytische Untersuchung. Darmstadt: Claassen & Roether [1949]. 190 S. 89, e Ösung alter Streitfragen, Z. ‚ scheint mir das, was Kart, DM 6.50. .32 IC a& “ 203ff. zur Deutung der Farben der Pferde gesagt wird, Der Verf., seinerseits Psychanalytiker, unternimmt es, Vor- us erw?genswert zu sein, Eines der Hauptergebnisse handensein und Bedeutung der ‚„„‚Mutter-Göttin‘-Vorstellung 91 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 92 im Alten Testament festzustellen und zu deuten. Er hatsich in Bände in der Sammlung erscheinen, um so deutlicher treten das Alte Testament nach Kräften einzuarbeiten bemüht, legt die a. a. O. charakterisierten Kennzeichen hervor: Güte und im allgemeinen für das kanonische Alte Testament sowie für Verläßlichkeit der Ubersetzung, Stellung zum Text in einer Apokryphen und Pseudepigraphen den ‚„,‚Kautzsch“‘ zugrunde mild-kritischen Unvoreingenommenheit, konservativere und und hat sich auch sonst in der wissenschaftlichen -Literatur vorsichtigere Haltung zu den Einleitungsfragen, Sorgfalt in umgesehen; allerdings hat er leider für das Alte Testament der Einzelerklärung, besonders zu den historischen und geo- und vor allem für das Gebiet der altorientalischen Religions- graphischen Tatbeständen. Im Unterschied von ähnlichen eschichte vielfach ältere und teilweise wissenschaftlich ver- Sammelwerken im evangelischen Lager ist hier die Uniformität stärker. Die Bücher machen fast den Eindruck, als seien sie altete Literatur herangezogen. Die geschichtlichen und reli- gionsgeschichtlichen Irrtümer, die das Buch aufweist, beein- vom gleichen Verf. geschrieben, und man muß schon genau trächtigen freilich die Sache, um die es dem Verf. geht, nur hinschauen, um die verschiedenen Individualitäten zu ent- wenig; im großen ganzen hat der Verf. sich mit dem Gegen- decken. Verhältnismäßig wenig tritt die theologische Deutung stand des Alten Testaments auch in wissenschaftlicher Hin- hervor; offenbar will die Anlage des Ganzen den Text einfach sicht einigermaßen vertraut gemacht. rechen lassen und mit den erklärenden Bemerkungen ledig- Der Verf. sucht nun alles das zusammenzustellen, was im 1 h eine Hilfsstellung geben. Alten Testament mit Mutter-Göttin-Kult zusammenzuhängen scheint. Er weist mit Recht darauf hin, daß dieser Kult in der Zu den einzelnen Arbeiten genügen einige Bemerkungen. ‚„„kanaanäischen‘ Welt und darüber hinaus im ganzen alten Zieglers Ezechielerklärung bringt eine nüchterne und; be- sonnene Einleitung. Die Frage einer etwaigen Abfassung in Orient eine große Rolle gespielt hat und daß dieser Hinter- späterer Zeit, als die Tradition voraussetzt, wird nicht er- grund auch im Alten Testament hie und da noch sichtbar wird, örtert. Die Behauptung eines jerusalemischen Aufenthalts des in einigen offenbar übernommenen Vorstellungen vom Schöp- Propheten vor 587 lehnt Ziegler ab und entscheidet sich für fungsgeschehen, von ‚‚Mutter Erde‘“ und Unterwelt, von der Annahme eines ‚, Fernspruches‘‘, Dabei wird die These, daß Heiligkeit von Bäumen usw., ferner auch in allerlei Elementen der Prophet ‚‚an krankhaften, pafaphysischen Zuständen ge- kultischen Handelns. Er weist darauf hin, daß der alttesta- litten hat‘, abgewiesen. In der Textgestaltung arbeitet der mentliche Glaube im ganzen sich diesem Wesen gegenüber Verf. stark mit LXX und ist auch sonst in dieser Hinsicht strikt ablehnend verhalten hat, daß es also nur mehr am Rande und vor allem in allerlei vom Alten Testament selbst keineswegs unkritisch. Mit dem Buche Ezechiel liegt das pro- phetische Schrifttum bereits vollständig in der Echterbibel vor. und stärker erst in der nachkanonischen Literatur auftaucht. verurteilten ‚‚,abgöttischen‘‘ Praktiken in Erscheinung tritt Daniel ist mit Ezechiel zu einer Lieferung verbunden und von Nötscher behandelt worden. Begreiflicherweise muß Trotz dieser sachgemäßen Zurückhaltung geht er in seinen dies Buch dem katholischen Verf, einige Not machen. Nötscher Kombinationen doch gelegentlich zu weit, so in der Aus- deutung von Gen. ıI, 2 b, in der Behauptung, daß in Ex.20, 12a wählt sehr richtig als Ausgangspunkt die Darstellung des ursprünglich nur von der Mutter die Rede gewesen sei, und vor Unterschiedes von Prophetie und Apokalyptik und schildert allem in der Deutung der Lade als eines von Haus aus mutter- von daher den apokalyptischen Charakter des zweiten Teils göttlichen Symbols tellurischen Charakters, und zwar einer und seine ‚„ungelösten geschichtlichen Schwierigkeiten‘‘. Er „Stilisierung einer Erdspalte‘“ (S.1ıor). Mit Hinweisen auf erklärt sich das Werden des Buches so, daß ältere ‚‚,Tatsachen- 1. Sam. ı, 1off. (wo von der Lade gar nicht die Rede ist); und Visionsberichte‘“ später zusammengefaßt und, verarbeitet ! worden sind; ‚„„‚nichts hindert anzunehmen, daß nicht nur Stoff 6,7££. (Kühe } und 2. Sam.6, 5, 14 (Tanz) 1äßt sich diese kühne und Inhalt, sondern auch die Fassung der Einzelberichte an These keinesfalls begründen. Auch daß in das Wesen Jahwes die exilische Zeit heranreicht‘‘ (S.6). Die Unrichtigkeiten im selbst einige muttergöttliche Züge Eingang gefunden hätten Text (Belsazer als König, Darius der Meder u.’a.) werden (S.71), kann man aus der bekanntlich so dunklen Stelle natürlich nicht verschwiegen; diese Problematik ‚‚,bedarf der Ex.4, 24—26 durchaus nicht erschließen. Immerhin : - Das eigentliche Anliegen des Buches aber ist eine psych- eschichtlichen Klärung“‘. „Auch traditions- analytische Erklärung für die vom Verf. stark betonte und b ewußte Erklärer rechnen . damit, daß ein in der Makka- sachlich zutreffende Tatsache der starken Abwehr alles Mutter- bäerzeit lebender Bearbeiter von ihm selbst bereits Miterlebtes (0) öttlichen im Alten Testament im auffälligen Gegensatz zu in die älteren Weissagungen miteinfließen ließ‘‘ (S.51). In d er religionsgeschichtlichen Umwelt des Alten Testaments und dieser Weise verläuft die Exegese; bemerkenswert ist, daß die apokryphen Stücke in die Auslegung mithineingenommen und zum großen Bereich der menschlichen Religionsgeschichte „Drei Erzählungen aus überhaupt. Da mir ein Urteil über psychanalytische Argumen- dem Leben Daniels‘‘) beigefügt wer dem Kap.3 bzw. als Kap. 13 und ı de n tationen nicht zusteht, beschränke ich mich darauf, die These des Verf.s mitzuteilen. ‚„,Die einzigartige religiös metaphysische Die Samuelbücher, die mit denen der Könige in einem Begabung des hebräischen Volkes‘ (S.159), die den alttesta- Band vereint sind (Lieferung 7), sind wie diese von Rehm be- mentlichen Glauben geprägt hat, muß bestimmt gewesen sein arbeitet worden. Als ‚‚religiöse Gesamtabsicht‘‘ des Werkes durch ‚,einen seelischen Konflikt des hebräischen Mannes‘“‘, wird angegeben, ‚,‚ das Walten Gottes in der Geschichte und der zu einer ständigen ‚‚Rivalität zwischen der jahwetreuen im Menschenleben aufzuzeigen‘‘, Daß ‚‚,ältere Geschichtswerke Religion und ‚dem Weibe‘‘ geführt hat (S.149). Dieser Kon- benützt‘“ worden sind, wird angenommen (S.21: ‚„‚Uber die flikt (‚„‚Israels Urkonflikt‘“) aber wird darauf zurückgeführt, Entstehung des Königtums lagen dem Verf. zwei ältere Dar- daß Israel in seinen Anfängen keine feste Beziehung zu einem stellungen vor, die er unter möglichster Schonung ihres Be- € bestimmten Kulturlande gehabt hat; so kam es zu einem dann standes zusammenfügte‘ ebenso auch die Beifügung, von schließlich ‚,irreversibel‘“ (S.155) gewordenen Zerwürfnis mit Zusätzen ‚„‚nach Fertigstellung des Buches‘ (so ı. Sam.6, 15). } dem Wirkungsbereich der Magna Mater. Die Bemerkungen betreffen meist sachliche Einzelheiten es Bonn ; Martin Noth Textes, gelegentlich findet sich eine theologische Deutung. Die UÜbersetzung ist gewollt einfach; sie bemüht sich um utze, Echter-ßibei. Die Heilige Schrift in deutscher Übersetzung. Das Alte lastische Sätze. Auf Neuerkenntnisse wird hier so weni wie Testament, hrsg. v. Prof, D, Dr. Friedrich Nötscher, Würzburg: Echter- ß ei den anderen Kommentaren Wert legt. Die Bearbe Ü ung Verlag 1948/49/50. gr. 89, ch 6. Lfg.: Ziegler, Joseph, Prof. Dr.: Ezechiel, 147 S. Nötscher, Friedrich, der Königsbücher (als 3. und 4. Bu der Könige benannt; Prof. D. Dr.: Daniel, 70 S. Kart. DM 6.60. dann hätte aber auch in Sam die entsprechende Kennzeichnung 7. Lfg.: Rehm, Martin, Prof. Dr,: Die Bücher Samuel. 124 S. Die Bücher gewählt werden müssen!) eht in gleicher Arbeitsweise vor der Könige. 136 S. Kart. DM 7.20. sich. Gelegentlich finden sich apologetische Absichten. Grund- sätzlich heißt es: ‚,Die religiöse Zweckbestimmung geschieht 8. Lfg.: Rehm, Martin, Prof, Dr.: Die Bücher der Chronik. 1425. Hamp, in keinem Fall auf Kosten der Wahrheit‘‘ (S.6). Maaka wird Vinzenz, Dr;: Das Buch der Sprüche, 86 S. Kart. DM 6.90. zur ‚‚Großmutter‘“ des Asa (I 15, 13); die Möglichkeit, daß 9. Lfg.: Junker, Hubert, Prof, Dr.: Genesis. 146 S. Kart. DM 4.80 „sein Sohn‘‘ in 15, 8 Textfehler sei, wird nicht erwogen, Zu I 10. Lfg.: Rehm, Martin, Prof, Dr.: Esra — Nehemias, 62 s. Fischer, 18, 40 wird bemerkt: ‚‚,Das folgende Kapitel belehrt Elia, daß Johann, Prof, Dr.: Das Hohe Lied. 31 S. Rut. 15 S. Das Buch der Weis- heit. 55 S. Kart. DM 5.20. sein scharfes Vorgehen nicht dem Willen Jahves entsprochen hätte.‘“ Mehr noch als bei Sam fällt hier das gute Unterrichtet- 11. Lfg.: Stummer, Friedrich, Prof. D. Dr.: Das Buch Tobit. 35 S. Das a h Buch Judit, 42 S. Das Buch Ester. 34 S.Hamp, Vinzenz, Dr.: Baruch, sein über die biblisch-archäologischen un topogr. ischen 26 S. Kart. DM 4.80. Tatbestände auf, Aber ‚es bleibt eben doch beim E i zelnen ; ein Versuch, zu einer Gesamtdeutung fortzuschreiten, wird ‚Die Bibelerklärungen des Echter-Verlages sind in ihrer nicht gemacht. Auch fehlen Bemühungen, etwa die Herkunft allgemeinen Haltung und Bedeutung bereits an dieser Stelle der überlieferten und verwendeten Stoffe aufzuzeigen. Man (74. Jg., 1949, S.214 — Lieferung 1—4 — und 215 — Liefe- sieht daran deutlich das obengenannte Anliegen dieser rung 5) gewürdigt worden. Was dort gesagt worden ist, gilt Sammlung, den Text brauchbar übersetzt darzubieten un ebenfalls von den 6 seither erschienenen Lieferungen, Je mehr dem Leser Handreichungen zu geben, E 93 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 94 Hier wie bei der Chronik, die mit den Sprüchen zu- ihrer Schwierigkeit nicht hervor. In Ansehung der Absiéht Sammen die 8. Lieferung bildet, möchte man bedauern, daß der Sammlung wird man das verstehen, hätte sich aber doch Noths Uberlieferungsgeschichtliche Studien in ihren Ergeb- eine Einleitung gewünscht, die etwas ausführlicher als auf zwei nissen nicht berücksichtigt worden sind; die Arbeiten würden Druckseiten auf die Fragen eingegangen wäre. Der Verf, hält an Format gewonnen haben. Im übrigen wird auch in diesem im ganzen die hergebrachte Position und Reihenfolge inne. uch, dessen Bearbeitung gleichfalls von Rehm stammt, sorg- Textfehler wie Neh.8, 9 werden zugegeben. Auch sonst wird ältig um den Text gerungen. Apologetische Darlegungen, für in sorgfältiger Berücksichtigung der Einzelexegese behutsam, e in Chronik hinlänglich Anlaß gegeben wäre, finden sich in aber keineswegs unkritisch vorgegangen. Uneingeschränkt zu Mmaßvollen Grenzen (zu I 21, ı.25 u. a.); gelegentlich wird tühmen sind wieder die sachlichen Bemerkungen, die eine S1232 2ff., II 8, 4) die Historizität zu retten versucht. In der Fülle von Wissen enthalten und reiche Anregung geben, sowie at liegen hier und sonst (Abia, II ı3, ıff., Manasse, II 33, die flüssige Ubersetzung. Ojakims Gefangennahme, II 36, 6f.) für den Bibelleser große Fischers Erklärung zum Hohen Liede macht sich die Schwierigkeiten vor. Der Verf, hilft sich so, daß er die Ab- Sache nicht leicht. Der Sinn des Buches als einer Sammlung Wweichun g vom Stoff der Königsbücher als ‚„‚,geschichtlich mög- von Liebesliedern wird unumwunden zugegeben, aber hinzu- lich‘“ charakterisiert. Hier wäre es eine Hilfe gewesen, wenn gefügt, daß ein ‚„„,höherer Sinn‘ dahinterstehe. Diesen mit Hilfe as Ganze mehr in die theologischen Zusammenhänge des einer ‚„„‚typischen Deutung‘“ herauszustellen, wird als ‚‚,nicht Chronistischen Gesamtdenkens hineingestellt worden wäre. völlig befriedigend‘ empfunden. Ähnlich wird über die alle- Die S as Buch der Sprüche hat Hamp-Freising behandelt. gorische Deutung geurteilt; diese sei ‚„‚erst nachträglich ge- prüche wenden sich ‚‚an die reifere männliche Jugend schehen und späteren Datums‘‘. Immerhin werden an ver- und darüber hinaus an jeden bildungsbeflissenen Menschen‘“‘, schiedenen Stellen der Texterklärung Auslegungen gebracht e Beziehung zur außerisraelitischen Literatur wird erwähnt im Sinne einer allegorischen Deiutung, die aber unabhängig 4 und in ihrer Bedeutsamkeit für Form und Inhalt der Sprüche neben der eigentlichen Exegese herläuft. Dem Verf, stellt sich Crausgestellt. Auch im Text wird auf die Parallelen (Amenem- das Problem so dar: ‚,‚Der Redaktor hat diese Liebesdich- OpDe, Ptahhotep) ständig hingewiesen. Zum allgemeinen tun: en erstmals auf das Liebesverhältnis Jahwes zu seinem arakter des Buches heißt es, daß die Sprüche ‚„nicht mehr Vol k e Israel bezogen und ihnen so den religiösen Sinn ge- National und historisch‘‘ (wieso ‚„mehr“?) eingestellt seien. geben‘‘, Ob in Einzelzügen eine religiöse Ausdeutung erfolgt, e Übersetzung ist nüchtern und wird dem Wesen der wird nicht mit den Mitteln der wissenschaftlichen Exegese Okhma gerecht. auszumachen sein, sondern ‚„,‚mehr ein Produkt frommer Er- vi Die Erklärungen bringen besonders <ele Parallelstellen und zeigen damit, wie der Verf. wägungen‘‘ bleiben. Als Zeit der Abfassung wird das 4. Jahr- Sich müht, das eine biblische Buch in seiner Verankerung in die hundert angenommen. Bei der Erklärung fällt auf, wie stark er Gesamtbibel aufzuzeigen. Die Behandlung des Textes ent- alästinische Landeskunde zur Aufhellung nutzbar ge- $pricht der Arbeitsweise der anderen Kommentare. macht worden ist. ie Genesis (Lieferung 9) hat Hubert Junker bearbeitet. Die Erklärung des Buches Ruth durch den gleichen Aus- T geht eine Einleitung zum Pentateuch voran, die auf vier leger ist reich an sachgemäßen und das Wesentliche unter- Siten die gegenwärtige wissenschaftliche Situation (unter streichenden Einzelbemerkungen. Vorexilische Herkunft des ©Nnung von Eißfeldt, Rudolph, Gunkel, Alt, Lagrange u.a.) zu Buches wird für wahrscheinlich gehalten, aber nachexilische umre Abfassung, wenn auch unter Benutzung älteren Materials, Rich tung vo ißen versucht. Die eigene Meinung des Verf. geht in der n P. A. Vaccari S. J.: ‚„‚Zusammenarbeit zweier offen gelassen. ‚,Einziger Zweck ist die Verherrlichung Davids Yerschiedener Rezensionen des ursprünglich einheitlichen bzw. seiner Ahnfrau Rut‘ (S.6). Das ist überraschend, da der — textes‘‘, Immerhin: „Zu einer endgültigen ‚richtigen‘ Lösung er D Verf. 4, 18ff. als späteren Zusatz ansieht. Die immerhin recht entateuchfrage scheint die Zeit noch nicht gekommen‘“‘, einleuchtende neuere These, daß die eigentliche Pointe des <r Behandlung des Textes geht eine Charakterisierung der Büchleins in 2, 12 zu finden sei, wird nicht erwogen, zu diesem A Tgeschichte voraus; es wird auf die ‚„‚einfache, aber groß- Verse auch in der Erklärung erstaunlicherweise nichts bemerkt. ge Linie‘‘ verwiesen ,„s durch die der Verf, die religiöse Ge- Fischers Darbietung der Sapientia ist in ihrer beson- ichte seines Volkes i n den Zusammenhang mit der religiösen nenen Haltung — sichtbar etwa in der Beurteilung des Ver- Ntwicklung der gesa mten Menschheit einfügt‘‘. unker be- hältnisses von Sap zur griechischen Philosophie — und der rtun Sich für seine Auffassung auf die — abgedruckte — Auße- Erklärungsweise den übrigen Arbeiten an die Seite zu stellen. emerkun 8 der Bibelkommission vom 16. 1. 1948. — Die erklärenden Der Verf, setzt sich für Einheitlichkeit und alexandrinische u gen sind hier begreiflicherweise recht ausführlich. Herkunft des Buches ein. Uber die Zeit der Abfassung wird ©Nn. 3, 14f. wird gesagt, daß der Fluch sich auch gegen die kein sicheres Urteil abgegeben; die Philo-These weist der Verf. _ däm Onische Macht richtet, die hinter der Schlange steht. allerdings ab. Das Problem der ‚, Gottlosen‘‘ wird nicht näher » SAn man auch nicht sagen kann, daß der Erlöser und die erörtert. Sie mit Epikuräern gleichzusetzen, wird (zu Kap.2 utter des Erlösers als bestimmte Einzelgestalten angekün- abgelehnt; Beziehungen zu Koheleth werden nicht hergestellt. Sind, s O ist doch hier die Uberwindung des Verführers von Sonst ist in diesem Buch die Einzelerklärung wieder durchaus dem Gesc hlecht der Verführten her ausgesprochen, und inso- geeignet, dem, der sich damit beschäftigen will, gute Hilfe ern ist q ie Bezeichnung der Stelle als Proto&vangelium be- Techti zu geben, B löße“ gt.‘“ Die Röcke von Fell werden als ‚„Röcke für die » Der ı1, Band enthält von kanonischen Schriften engeren erkwü das Kainszeichen als Achtungszeichen wiedergegeben. Sinnes nur das Buch Esther, im übrigen die Bücher Tobias, tdig berührt der Versuch, die Sintflut gegenüber der Judith und Baruch, Das Buch Tobias, wie Judith und Esther S Ologischen‘‘ babylonischen Sintflutsage als relativ histo- von Ferd. Stummer bearbeitet, eröffnet die Reihe. Es wird SCh _ zu retten. — Auch die Patriarchengeschichten erhalten kurz vor 164 angesetzt und wird als ein Buch der Belehrung, © besondere Einl eitung; sie beginnt mit dem Satz: „‚Ist die nicht der Geschichte gedeutet. Abgelehnt wird, im Blick auf atriarchenüberlief. erung Geschichte oder muß sie mit einem Zroßen eil der modernen kritischen Forscher als Sage be- I2, ı2, jegliche Beziehung zu dem ‚‚weitverbreiteten Märchen- Zeichnet werden ?‘“ und setzt sich dann in der Art älterer motiv vom dankbaren Toten‘. Der Ubersetzung liegt die »„POsitiver‘“ Theologi e mit ‚,der Kritik‘“ auseinander. In 14, 14 griechische ‚, Vulgärrezension‘““ zugrunde, Auch beim Buche Judith hält der Verf, den ‚„,‚Nachweis _ einen ematria für die Zahl 318 abgelehnt; es handele sich um einer konkreten geschichtlichen Situation‘‘ für ein ‚,geradezu Abra „launischen Zufall‘, Zu Gen.22 wird gut gesagt, daß aussichtsloses‘‘ Unternehmen; es handelt sich vielmehr um Opfer h ams Opfer eine ‚‚tiefe Ahnlichkeit‘ mit dem Kreuzes- ewie: abe; Ausdeutung in Einzelheiten wird mit Recht ab- eine „freie Erzählung‘“, der vielleicht eine Begebenheit aus der . Als sen, D t| ie Möglichkeit späteren Zusatzes (z.B. 32, 33) und Zeit des Artaxerxes III. Ochus (359—38) zugrundelie stellt. © Überlieferung ( zu 20, ıff.) wird als gegeben hinge- Abfassungszeit wird mit allem Vorbehalt die zweite Hä 1 f e des W: ichtig ist der gelegentlich bemerkbare Versuch, die 2. Jahrhunderts angenommen. Das Buch wird recht positiv Genes i S als Ganzes zu sehen (z.B. zu 29, 23). Diese Linie hätte ewertet, was einigermaßen erstaunlich ist, höchstens ge- g stärk er ausgezogen werden können; man hat mitunter L e gentlich der gesetzliche Charakter der Frömmigkeit betont. ; ;den E tuck, der Verf. bleibe zu sehr in den Einzelheiten Auch beim Buche Esther fällt auf, wie der Verf: bemüht h I nfier 10 ist, die Dinge relativ harmlos erscheinen zu lassen und das bearb eit . Lieferung sind die Bücher Esra und Nehemia, Positive zu betonen. Die Einfü gung der pseudepigraphen uche R et von Martin Rehm, mit dem Hohen Liede, dem uth „Stücke zu Esther‘“ erweist sich dabei als hilfreich (S.34 zu und der Weisheit vereinigt; die drei letzteren hat 10, 6 muß es natürlich ‚,Lobpreis‘“ statt „Lohnpreis‘‘ heißen). Ohann Fise her ausgelegt, Mit leichter Hand führt Rehm seine Ein ‚„‚,geschichtlicher Kern‘“ wird. angenommen, eine Beziehung Arbeit du Ich. Die literarischen und historischen Probleme, um zu babylonisch-elamitischen Göttern a limine abgelehnt. Als - deren B Ro ewälti ein zähes Ringen eht (Schäder, Noth, Abfassungszeit gilt rund 300, abgesehen natürlich von den wley, Rud. [6) Aph) werden wohl angedeutet, treten aber in N LXX-Zusätzen, Ubersetzung und Erklärung sind, wie bei den 95 96 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 beiden vorangehenden Büchern, fließend und geschickt, so daß setzung und Textkritik‘“, mit speziellem Bezug auf das NT. man sich gern von dem Verf. führen 1äßt. Die Schwierigkeiten der Ubersetzung werden geschildert, dar- Das Buch Baruch — einschließlich des Jeremiabriefes — um Berücksichtigung aller anderen Übersetzungen im eigenen ist von Vinzenz Hamp bearbeitet. Das Buch wird als ‚„‚eine Land wie auswärts, besonders der alten Ubersetzungen bis zu- Perle der heiligen Schrift‘“ angesehen; demgemäß spürt man rück zur Vetus Latina des 2. Jahrhunderts, gefordert. Der der Ubersetzung und den erklärenden Bemerkungen die Freude UÜbersetzer kommt nicht darum herum, die Lesarten wissen- des Verf. am Gegenstand ab. Verfasserschaft seitens des schaftlich auszuwählen, Die Chester-Beatty-Papyri haben er- „Propheten“ (sic!) Baruch wird abgelehnt; ‚,wir sind heute wiesen, daß die bisher bekannten Handschriften des NT mit- durch die pseudosalomonischen Schriften längst belehrt, daß samt den alten Ubersetzungen und den Kirchenväterzitaten solche literatischen Fiktionen der Heiligkeit und Inspiration zusammen alle wesentlichen Züge der neutestamentlichen eines Buches nicht widersprechen‘‘, So wird auch der Jeremia- Texttradition enthalten. In USA besteht an der Universität brief beurteilt (wie übrigens auch Jer.1o, 1—16). Chicago ein Zentralbüro, das dem Ziele dient, einen vollstän- Aufs Ganze gesehen, wird man der Sammlung guten Fort- digen kritischen Ap a rat aller Lesarten zu schaffen. Sundwall gang wünschen können, so erfolgreich wie bisher. schließt mit Beme T X ungen zu Mark. ı, ı, zum Begriff &üü Kiel H. W. Hertzberg und zu töv t0o.00rwv Mark. 10, 14 (gen. qualitatis). Weber, Otto, Prof. D. Dr.: Bibelkunde des Alten Testaments, Ein Arbeits- Den 3. Aufsatz erhalten wir von Joh. Lindblom, ‚,Das buch. Erster Halbband: Gesetz und prophetische Geschichte (Genesis bis AT als Forschungsgegenstand, und als Glaubensurkunde‘‘. Es 2. Könige). 6., völlig neu bearb. Aufl. Zweiter Halbband: Prophetenbücher gelingt Lindblom, auf einigen Seiten einen umfassenden Uber- blick über die Hauptsachen der gegenwärtigen alttestament- und „Schriften‘ (Jesaja bis zum Schluß des Alten Testaments). 5., völlig lichen Forschung und über Lindbloms eigene Mitarbeit dabei neu bearb. Aufl. Tübingen: Furche-Verlag 1948. 272 S. u. 296 gr.8°, zu geben. Ohne Geheimsprache! Man kann und muß auch Je Halbbd. DM 6.80; HIw. DM 8.80, Lindbloms These zur ‚,Glaubensurkunde‘‘ gutheißen; sie Seit dem Erscheinen der ersten Auflage habe ich Otto lautet: Die Gemeinde, welche die Bibel als das Wort Gottes Webers hervorragend wertvolles Handbuch der Bibelkunde hört, liest, nützt, hat das Interesse daran zu haben, daß die zum Alten Testament zur Vorbereitung auf mein Kolloquium Bibel, hier gerade das AT, nach allen Richtungen durchforscht über Bibelkunde immer wieder dankbar eingesehen und meinen wird, und das ist die alttestamentliche Wissenschaft! ‚,Hat zu Hörern empfohlen, Seine Anlage als Arbeitsbuch, die päda- haben‘‘ — aber sie hat nicht! Im Gegenteil: die Gemeinde er- gogisch feine Auswahl des Gebotenen und die wissenschaft- trägt die Wissenschaft vom AT nur mit Schrecken! Nicht all- liche Zuverlässi: keit geben ihm das Gepräge. In der letzten wärts darum, weil sie, die Gemeinde, die ‚,alte Orthodoxie‘‘ Auflage ist Ent D ehrliches fortgelassen, manches gekürzt und wieder aufrichten lassen will, sondern weil die Wissenschaft neu gefaßt, und bei kleinerem Druck der Umfang erheblich ihre Wissenschaftswege geht, ohne im Ernste Wege zum Hören herabgesetzt. Der Abschluß des zweiten Bandes: ‚„‚Das Alte auf das AT als auf das Wort Gottes zu bahnen — nämlich Testament und die Gemeinde des Neuen Bundes‘‘ faßt die im neue Wege, und das: Wege von deni Wissenschaftswegen ganzen Werk grundsätzlich eingenommene Haltung zusammen her! Bahnt man keine neuen Wege, so geht die Gemeinde die und zeigt den Eigenwert des Alten Testaments, in dem seine anderen als wissenschaftlichen Gründen. So harrt die harte alten Wege! Denn die Bibel ist für sie das Wort Gottes — aus bleibende Bedeutung für die christliche Gemeinde zuerst be- ruht, ebenso deutlich, wie seine unaufgebbaren Beziehungen Frage: „‚Alttestamentliche Wissenschaft und Gemeindeglaube‘‘ zum Neuen Testament: Offenbarung des heiligen Willens noch ihrer Lösung, von den Alttestamentlern her wohlverstan- Gottes und Hinführung des Volkes zur Erwartung des Hei- den, nicht von den Systematikern. landes. Die christliche Gemeinde-sieht in Christus ‚,die — oft Der 4. Aufsatz, von Erik Sjöberg, ‚‚Die alttestament- € nug verborgene — Mitte der ganzen Bibel‘‘. Sie wartet als liche, jüdische und urchristliche Menschenauffassung‘‘, legt 6 emeinde des Gekreuzi ten auf die Erfüllung des Neuen dar, daß der Glaube an das Sterben der Seele, zusammen mit Bundes, den Jeremias an X ündigt, der aber erst nach der neu- dem Sterben des Leibes, innerhalb des Judentums vor Jesus testamentlichen ‚‚Zeit‘‘ in der Selbstdurchsetzung des Willens Gottes in seinem Reich volle Wirklichkeit wird. Das sind die und zur Zeit Jesu nicht vorhanden war; man glaubte das Fort- leben der Seele nach dem Tode bei Gott. Dem entspricht Jesu klaren Grundgedanken des prächtigen Arbeitsbuches, das Wort zum Schächer, die Lazarusparabel, Pauli Hoffnung, da- nicht zum behaglichen Lesen bestimmt ist, sondern zeit- zu Offenb. 6, 9 und Matth. ı0, 28. Dieser Glaube ist nicht raubende ernste Arbeit fordert. hellenistisch bedingt, sondern echt spätjüdisch. Tübingen M. Schlunk Den 5. Aufsatz liefert Danell, ‚,Jesus Davids Sohn‘“‘. Vom literarischen Gesichtspunkte her ist es nicht unsinnig an- zunehmen, daß das NT ein zusammenstimmendes und einheit- KIRCHENGESCHICHTE: liches Zeugnis von der übernatürlichen Geburt Jesu ablegt! Danell treibt aber nicht konservyative Exegese, sondern konser- PROLEGOMENA UND ALLGEMEINES vierende Exegese — und das ist es, was die christliche Ge- Vid Abodomens Fot 1924—1949, Festskrift utgiven av teologisk fakulteten meinde will: konservierende Exegese! Die Exegese kann ihrer Wissenschaftspflicht ohne Grenzen nachkommen — aber für vid Abo Akademi. (Am Fuße des Doms von Äbo 1924—1949. Festschrift, die Gemeinde ist das bloßer Hintergrund; der die Gemeinde _ hrsg. von der Theologischen Fakultät der Akademie zu Abo.) Helsinki: belebende Vordergrund muß das Konservieren sein, konser- Nylands ‚Tryckeri 1949. 245 S. gr.8% = Lutherska Literaturstiftelsens vierende Exegese auf Grund der wissenschaftlichen Forschung. . /Svenska f>ublicatloner D Und dafür ist der Artikel von Danell wegweisend. (Siehe auch Die theologische Fakultät der Akademie zu Äbo ist eine den 7. Aufsatz, von Ragnar Bring). der jüngsten, der "stillsten und der interessantestenn theolo- Der , 6. Aufsatz stammt von Gyllenberg, der seinem Freunde Bultmann klarmacht, warum er ihm in die Ent- gischen Fakultäten. Eine der jüngsten — darüber berichtet in dem vorliegenden Bande Gyllenberg (1924 wurde die Fakul- mythologisierung nicht folgen kann — nicht einmal in eine tät durch eine Stiftung der Konsulswitwe Anna von Retti Um-Mythologisierung. Gyllenbergs rundlegende These lautet : ins Leben gerufen). Eine der stillsten — sie arbeitet un Es gibt die Möglichkeit nicht, statt d es „‚Mythos‘‘ die ‚, Wissen- wollte nie eine entscheidende Stelle sein; sie begnügt sich da- schaft‘“ zu wählen — denn auch die ‚,wissenschaftlichen Welt- mit, das Mittelglied zwischen Lund-Uppsala un Helsinki bilder‘‘ sind „„‚mythologisch‘‘. Uberdies können wir nicht über arzustellen. Eine der interessantesten — das zeigen Namen unsere Grenzen hinaus. Die Theologie muß sich begnügen, die wie: Lindblom, Brilioth, Torsten Bohlin, G, O. Rosenqvist, Kontinuität zwischen der heutigen Verkündigung und der Ver- Ra: ar Bring, Ernst Newman, E. G, Gulin, Gyllenberg, Lind- kündigung des Evan eliums in vergangenen Zeiten aufrecht- zuerhalten. ‚,Das NT b leibt ein offenes Buch und eine lebendige roth, um nur diese zu nennen; das zeigen auch die Aufsätze der ‚,Festschrift‘, sowohl die der früheren als der ; gegen- Welt, auch wenn es so wäre, daß diese‘ Welt allwärts anders wärtigen Mitglieder der Fakultät. beschaffen ist als unsere eigene.“‘ Den ı. Aufsatz liefert Helmer Ringgren: ‚„‚Das Wieder- Eine besondere Bedeutung kommt erade in diesem Zu- aufleben der Religionswissenschaften‘. Die ‚,Religionsge- sammenhange dem 7. Aufsatz zu, in welchem Ragnar Bring schichte‘‘ hat nicht die Aufgabe, den Ursprun der Religion die ‚,Gestaltwandlungen des Christentums‘‘ behandelt, Bring : herauszubringen, sondern a) jede Religion in ihrem Umfang liest man immer mit Gewinn, a mit Genuß., Hier aber wird er zu, erforschen, b) eine Synthese der Religionen zu versuchen ] zum Wegebauer durch eine Wildnis: er 1 eht dem evangelischen (d. i. eine Systematik). Das verlangt‘’nach Zusammenarbeit Begriff der Tradition nach, Die (urc f ristliche) Tradition ist mit der Sprachwissenschaft, der Historie, der esamten Reli- es nämlich, die in die verschiedenen Gestaltwandlungen des gionsforschung. Spezialforschung und Gesamtüberblick haben Christentums regulierend eingreift, Die Tradition als regu- ihre spezifischen efahren, die es zu vermeiden gilt. latives Moment! Das wird an Marcion, Origenes, Augustin, der en 2, Aufsatz schrieb Joh. Sundwall über „‚Bibelüber- Scholastik, Luther, Melanchthon, Flacius Illyricus, den Nach- 97 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 98 lutheranern überhaupt, glänzend durchgeführt. Es gibt zweier- Kirche Englands zur Kirche Roms‘‘. Eine fesselnde Abhand- ei Tradition: eine, die den Inhalt des NT einschließt, eine lung! Newman, strenger Calvinist von Hause aus, hatte sich andere, die dem NT und der dasselbe tragenden Tradition ent- schon mit 15 Jahren bekehrt, von der Welt zu der Parole: gegen ist. Die Christologie, die successio apostolica, die Erb- „Ich und mein Schöpfer‘. Der Abstand von dem furcht- sünde, die Reformation, die Rechtfertigung, Gesetz und Evan- erregenden Gott und ein strenges Heiligungsstreben — das elium, die Verkündigung des Evangeliums und des Gesetzes füllte seine Seele. In Oxford wurde er Anglikaner, Episkopa- ommen innerhalb der gesteckten Aufgabe zu einer bahn- list, im Sinne des 17. Jahrhunderts. Nun ging der Weg so: Die brechenden Behandlung. Mit diesem Aufsatz hat Bring Ent- apostolische Herkunft des Bischofsamtes. Die Kirche Eng- Scheidendes zur Entmythologisierung und zur konservierenden lands als via media. Die Oxfordbewegung als Erweckungsbe- xegese gesagt — wie auch zum Thema ‚,Urchristentum und wegung. Rom als die einzig wahre Kirche: ‚,Es kann nur eine eformation‘‘, (Zur ‚,Tradition‘“ vgl. auch Paul Althaus, Die Kirche die wahre sein, die anderen müssen alle falsch sein.‘“‘ christliche Wahrheit I 184. Und Rom mußte die ‚,‚wahre Kirche‘‘ sein, denn diese Kirche Den 8, Beitrag liefert Valter Lindström: ‚„‚Die Unter- sagte es. So wurde er 1845 Katholik, 1897 Kardinal. Aber er Scheidung von Gesetz und Evangelium und die Frage nach hat mehr auf die Kirche von England eingewirkt, auch nach- er Eigenart des Christentums‘. Sagte man früher ‚,das Wesen her, als auf die Kirche Roms, der er eine neue religiöse Wissen- es Christentums‘‘, so sagt man heute ‚‚seine Eigenart‘, ‚„‚das schaftslehre und eine apologetische Methode schenkte. Schen- ‚Chtchristliche‘‘, das ‚„Zentrale in der -christlichen Verkün- un ken wollte! Denn heute noch streitet man darüber, ob er nicht Sch u. ä. m. Lindström zeigt scharfsinnig an den ver- doch ein ‚,‚Modernist‘‘ vor dem ‚,Modernismus‘‘ war, selbst iedenen Versuchen dieser Art, welche entweder die Agape, Brilioth ist nicht ganz sicher. Newman war aber kein Moder- oder den Kirchengedanken, oder die Eschatologie, oder die nist; Brilioth selbst bescheinigt ihm, daß er schon als Angli- E echtfertigung, oder die Versöhnung, oder das Wort (gegen- kaner jede Form von Liberalismus, von freierer Auffassung über dem Wert!) als das Zentrale setzen, daß über all dem der Offenbarung und der Hl. Schrift von sich wies — die ganze ie Unterscheidung von Gesetz und Evangelium steht, bzw. kritische Theologie habe für ihn keine Lockung bedeutet — as Spannungsverhäl'mis beider, oder doch stehen müßte. Da- „und deutsch konnte er nie lesen‘‘. Brilioth schließt mit dem mit kommt er auch in Konflikt mit Lindroth, der im Kirchen- Gedanken: Vielleicht darf keine der beiden-Kirchen (sc. Eng- edanken das Zentrale des Christentums findet. Es ist darum Ü Öb: lands und Roms) ihn für sich in Anspruch nehmen — aber die K : lich, -daß der 9. Aufsatz von Lindroth kommt und dem Kirche der Zukunft mag ihn als ihren Pionier anerkennen! Irchengedanken gewidmet ist. (Bei Newman, auf der Folie der Scholastik gesehen, steht Hjalmar Lindroth hat 1948 seine ‚„‚Gedanken über Interessantes zu Eklunds Forderung.) Kire he und Sakrament‘‘ veröffentlicht. In dem 9. Aufsatz der Der 14. Aufsatz von W. A. Schmidt betrifft das Verhält- „estschrift‘“ gibt er unter dem Titel ,,‚Der Kirchengedanke‘““ nis von ‚„Kirchenfrömmigkeit und Erweckungsfrömmigkeit““ einen inhaltsreichen Uberblick über seine These, daß ‚,Kirche‘‘ in Finnland, Schmidt arbeitet historisch. Sein Resultat heißt: heben dem „Reich Christi“ die Antizipation des derein- Finnland bekam eine mit der Kirchenfrömmigkeit verbundene Stigen „Reiches der Herrlichkeit‘“ darstelle und darum in dem Erweckungsfrömmigkeit, weil dort die Erweckungsfrömmig- Pannungsverhältnis ‚,Historie — Eschatologie‘ stehe. Man keit lutherische Züge trug, und weil die lutherische Volks- er ein Mmerkt, daß Lindroth alles lang und tief durchdacht hat, so ist kirche (bis vor kurzem) die nationale Erweckung begünstigte. Lindst: ‚„„Ekklesiastes‘‘ im technischen Sinn geworden. Valter Reformierte Einflüsse da und dort führten gelegentlich in eine wu röm (8. Aufsatz der ‚, Festschrift‘‘) macht ihm zum Vor- isolierte Erweckungsfrömmigkeit. Heute ist die alte Kirchen- lium“ ’ daß er es besser mit der Kategorie ‚,Gesetz — Evange- frömmigkeit gerade da am lebendigsten, wo sie von der Er- hätte bewältigen können. Aber die Kategorie ‚,Gesetz — weckungsfrömmigkeit getragen wird. vangelium‘““ mag ein guter Scheinwerfer sein — die ‚‚Kirche“ Der ı15. Aufsatz ist ein Abdruck aus der Svensk teologisk In Lindroths Sicht ist auf jeden Fall eine lebensvolle Tatsache. qvartalskrift 1935, wo ein Vortrag des nun leider 13. 6. 1949 er ı0, Aufsatz von Sigfrid v. Engeström behandelt verstorbenen Dompropsts von Lund, Ernst Newman, er- unter dem Titel ‚‚,Ein Problem in der christlichen Auffassung schien (er war vorher Professor der Praktischen Theologie an es enschen‘‘ die Paradoxie, die sich bei Luther ergibt: Der der Universität Lund). Der Titel heißt: ‚,Die freikirchliche eNsch ist radikal verderbt — und doch ist ein Unterschied eström ist die Strömung unter den Gebildeten in Finnland in den 8oer Zwischen bösen und guten Menschen! Nach En L e Verderbtheit Jahren des 19. Jahrhunderts‘‘. Die Allianz-Frömmigkeit in den aradoxie so zu erklären: Luther hat die radika Kreisen der ‚,Heiligungsbewegung“‘‘ gab den gebildeten Schich- €S Menschen stets aufrecht erhalten, aber er zog keineswegs ten in Finnland in jenen Jahren einen neuen Frömmigkeits- mi e Kon:; Sequenzen so, daß ein (sich selbst aufhebender) Pessi- aufschwung. Es schien, daß dadurch die Kirche erneuert Smus absoluter Art herauska m. Keineswegs ist im Menschen würde, aber die ,, Umstände‘ machten die Bewegung zur Frei- alles ein e undifferenzierte Masse von Schlechtigkeit, die es nicht kirche. — Eigentlich hatte Newman in der ‚,Festschrift‘“ einen zuließe, einen Unterschied zwischen Besseren und Schlech- Aufsatz bringen wollen über die „‚Erforschung der religiösen ICN _ Zzu machen, einen Fortschritt im Guten zu statuieren, Volksbewegungen im 19. Jahrhundert‘“ — seine hinterlassenen Aufzeichnungen hiezu weisen die wissenschaftliche Methode Moralische Besserung anzustreben. Daß Engeström seine Aus- Tungen psychologisch unterbaut, ist besonders interessant. solcher Forschung nach. Kierk er 1ı1. Aufsatz ist von Harald Eklund und geht der Der 16. Aufsatz ist der Homiletik gewidmet. Er stammt gelse egaardschen ‚‚Bewegung des Glaubens‘“ (Ttoens Bevae- von G, O. Rosenqvist und trägt den Titel: ‚,Die Verkün- Denk: — motus fidei ) nach. Eklund fordert auf, die großen digun und die neueste theologische Entwicklung‘‘. Rosen- es Schwieri gkeiten anzupacken, welche in der ‚,Bewegung qvist K ämpft hier um eine „‚realistische‘“ Verkündigung. Dieser lauben s„ eingeschlossen sind; man dürfe sich nicht da- ‚„„Realismus‘‘ besteht einerseits in der Aktualisierung des wirk- zufrieden eben, daß (wie „‚eine pfiffige theologische Gel- lichen Inhalts der Bibel, den heute die Exegese und die Syste- Ungslehre‘‘ wolle ) das Unmögliche, das Absurde die rechte matik erforscht und herstellt, anderseits in der psychologisch Oraussetzung bl eibe, ebensoweni dürfe man zur Autorität und pädagogisch soliden Heranführung jenes Inhalts an die ortes‘““ fliehen. Eliot wir zitiert: Wir müssen das N Gemeinde. Demnach hat dieser ‚„‚Realismus‘“ zwei Eigen- ntum mit mehr intellektuellem Respekt behandeln! schaften: a) treu biblisch, treu dem in Christus gekommenen er so? un, Goethe tat das. Welche Art von Christentum hatte Neuen, b) klar über die wirkliche Lage des Hörers, dessen orsten Bohlin gibt im 12. Aufsatz ‚„„Goethe und die Schwierigkeiten und Bedürfnisse. Einge hend bespricht Rosen- R6Hgiorl — Zum 200-Jahres-Gedenken von Goethes Geburt‘“ qvist (für b!) die Angelegenheit ‚„,An nüpfungspunkt‘‘, ohne twort. Ein Abschnitt, gilt dem Verhältnis Goethes zur vor der Theologie des ‚, Wortes‘““ zu erröten, weist aber auf Jesus irche; et wa: Kirche ist nötig, aber nicht für mich. Im Gan- (Gleichnisse!) und das NT überhaupt hin (aber die Prediger Zen: Goet hes Humanismus wird immer mehr vertieft durch heute sind nicht Jesus und nicht Paulus!). M it Ruben Josefson ©N Ansec hluß an den 'sittlichen Ideeninhalt des Evangeliums deutet er auf die Schwierigkeiten hin, die Zu ei. gerade durch die Nem sittlich-religiösen Idealismus, und sein Gottesgedanke Sso heutige Theologie der Verkündi gung erwachsen (Fülle der Goethe b n mehr theistischer Richtung ausgeprägt — aber Hypothesen) — ohne doch ( wiederum geht er mit Josefson) die e Kır lieb dem ästhetischen Humanismus treu, welchem heutigen Hörer zur Wirklic hkeitsschau etwa des 16. Jahrhun- etisch hst die Zwillingsschwester der Religion ist. Das künst- derts zurückwenden zu wollen. Hier dürfte der „Realismus“ rade al e Schaff en auf seinem Höhepunkt blieb für Goethe ge- schr schwierig werden. Im übrigen bleibt die Frage: Wie kann S Kunst göttliche Offenbarung. Natürlich sieht Harald angesichts der neuesten Theologie und Lutherforschung, die un eine ganz andere Richtung, und der Goethe-Auf- alle Wirkung der Verkündigung dem Worte Gottes zuerkennt, Sse: Satz Torste n Bohlins will kein Beitrag zu Eklunds Forderung die psychologisch-pädago, — abe r eine Hand sieht man doch ausgestreckt. theologisc gische Forderung der Verkündigun s ist ch erechtfertigt werden? Die Erfahrung gibt V0rtrag a der 13. Aufsatz, den Ingve Brilioth beisteuert, ein gewiß der psy ologisch-pädagogischen Forderung recht — ist us dem Jahre 1928: „‚Kardinal Newman — von der dann die Theologie des ‚,Wortes‘“ etwa nicht dem NT kon- 99 100 Theologische Lifetaturzeitung 105142 form? Oder ist die Erfahrung nicht zuständig? Es sind also entscheidungsvollen Schicksalen und großen Nöten überreiche „Prolegomena zum homiletischen Realismus‘“ nötig, ehe er Gegenwart schließt die Ausführungen ab (S.43—45)- auf den Weg geschickt wird. (Vielleicht haben Josefson und Ich stimme den scharfsinnigen und gut klärenden Aus- Zetterqvist diese ‚‚,Prolegomena“‘‘ schon beigebracht; mir führungen des Verf.s weitgehend zu, würde nur manches sind ihre Werke nicht zugänglich.) etwas anders formulieren, Was sich im Akte des geschicht- lichen Verstehens vollzieht, wird meines Erachtens mit der Wen- Den ı7. und letzten Aufsatz der ‚‚,Festschrift‘‘ schrieb dung ‚‚Vergegenwärtigung‘‘ nicht glücklich umschrieben, weil Bischof Gulin von Tammerfors: ‚,‚Aus meinem kirchlichen Programm‘“. Gulin ist Neutestamentler — so interessiert es damit unberührt bleibt, daß im geschichtlichen Denkakt auch gründlich, wie nun der Bischof sein kirchliches Programm aus ein Neues geschaffen wird; das Geschichtsdenken meintzwar dem NT speist. In der Tat: Im NT ist die Kirche das Eigen- ein Vergangenes, hat aber im ‚,Gegenüber‘“ (dem massen- tum aller ihrer Glieder, ja die ‚,unteren‘‘ Schichten sind haften geschichtlichen Rohmaterial) keine absolut kongruente Haupteigentümer — so verlangt Gulin im Namen des NT, daß Entsprechung. Und wie kann man auf dem Standpunkt von alle, gerade die Armen und Ärmsten, auch die Frauen nach Litt noch von ‚,geschichtlicher Empirie‘“ reden (S.ı4)? ihren Charismen und Ständen zur Mitarbeit in der Kirche Schließlich sehe ich nicht, wie die von Litt verfochtene ‚,Ge- nicht bloß zugelassen, sondern eingezogen werden, und zwar schichtsphilosophie‘‘ (S. 40) vom Denken des ‚, Fachhistorikers‘‘ auch zur Mitarbeit in der Leitung. Gulin nennt es ‚‚,weltliches prinzipiell noch scharf geschieden werden könnte. Der Unter- schied ist nur thematisch, nicht prinzipiell; d. h. die gestellten Prinzip‘, was heute in der Kirche herrscht, und verzweifelt, Probleme sind hier speziellerer, dort allgemeinerer Art; aber wenn die Kirche nicht nach dem von Gott gegebenen Geistes- wo gäbe es eine scharfe Grenze, an der die eine Art aufhört und leben wandelt. (Im zweiten Teil tritt der Bischof für Heilung die andere anfängt ? Die Methode des Denkens ist die gleiche. der Ehe ein und empfiehlt: Eheberatung durch Geistliche, Ärzte, Juristen vor der Eheschließung — Besprechung der Jena Karl Heussi Grundlagen der Ehe schon in der Volksschule, nicht beim Jaspers, Karl: Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. München: 6. Gebot, sondern beim ı. Artikel — beratende Stellen in den Piper [1949]. 349 S. 8%, Lw. DM 13.50. Gemeinden für Ehewillige und für Jungverheiratete.) Man sieht, die ‚,Festschrift“ ist tatsächlich „das Buch von Das Buch ist in drei Teile gegliedert, Der erste, ‚,Welt- Äbo‘“ geworden, aus welchem wir die theologische Fakultät geschichte‘‘ überschriebene Teil (S.13—105 sucht einen Uber- von Abo in ihrer Vergangenheit und Gegenwart kennen lernen. blick über das Ganze des Geschichtsver ] aufs zu gewinnen. Das entscheidende Phänomen ist für Jaspers die Achsenzeit, Nach dem Buche zu schließen ringt man dort um die Probleme: jene vor und nach 500 v. Chr. liegende, China, Indien, den Religionsgeschichte und Dogmatik — Bibelwissenschaft und Iran, Israel und Griechenland umfassende Geschichtsperiode, Gemeindefrömmigkeit — Gestaltwandel des Christentums und der Konfuzius und Laotse, die Upanischaden und Buddha, Kontinuität — Urchristentum und Reformation — Biblischer Zarathustra und die israelitischen Propheten, sowie die Dich- und psychologisch-pädagogischer Realismus — Urchristentum tung und Philosophie Griechenlands angehörten, ‚‚In diesem und Kirche — Kirchen- und Erweckungsfrömmigkeit — das Wissen im Glauben. Gerne erführen wir noch etwas über die Zeitalter wurden die Grundkategorien hervorgebracht, in Arbeit der Äboer Fakultät in der Liturgiewissenschaft, im denen wir bis heute denken.‘“ Von der Achsenzeit her gesehen Kirchenrecht, in der Katechetik, in der Symbolik. Angenehm ergibt sich für Jaspers die Struktur der Weltgeschichte, deren fällt auf, daß, in der ‚‚,Festschrift‘‘ wenigstens, kein Platz für Hauptabschnitte (die Vorgeschichte, die alten geschichtlichen den ‚‚theologischen Blutbann‘‘ist. Die Äboer sind wohl bessere Hochkulturen, die Achsenzeit selbst und ihre Folgen, das Christen als wir. Spezifische des Abendlandes, Orient und Okzident) näher charakterisiert werden. — Im zweiten Teil, der weitaus die _ Bad Liebenzell Leonhard Fendt Hauptmasse des Buches einnimmt (S.107—284), handelt Jaspers über ,, Gegenwart und Zukunft‘‘, nämlich das,,schlecht- Litt, Theodor: Geschichtswissenschaft und Geschichtsphilosophie. hin Neue‘, das mit Wissenschaft und Technik der Moderne München: Bruckmann [1950]. 47 S. 8°. Pp. DM 3.80, gegeben ist, die gegenwärtige Situation der, Welt (die Be- Der Verf. eht von der richtigen Feststellung aus, daß die deutung der aufsteigenden Massen und die Auflösung der über- Abneigung vie 1 er Historiker egen die Geschichtsphilosophie lieferten Werte), schließlich die Frage nach der Zukunft, näm- auf Selbsttäuschung und Mi ß verständnis beruht, was er an lich das Ziel (die Freiheit) und die Grundtendenzen (Sozialis- der Haltung Jacob Burkhardts verdeutlicht. Sehr eindrucks- mus, Welteinheit, Glaube). — Der dritte Teil (S.285—340), voll wird an Oswald Spengler klargemacht, daß man das der eine Art Ergänzung zu dem Vorangehenden darsteilt, aber historische Erkennen unmöglich in Analogie zum Subjekt- eine höchst bedeutsame, handelt ‚,‚vom Sinn der Geschichte‘‘, Objekt-Verhältnis des Naturwissenschaftlers denken kann; nämlich von den Grenzen, den Grundstrukturen, der Einheit denn während der Naturwissenschaftler sich aus dem betrach- der Geschichte, dem modernen geschichtlichen Bewußtsein, teten Gegenstand möglichst herauszuhalten hat, steht der sowie der Uberwindung der Geschichte, Historiker ‚‚mitten inne‘“ in dem Geschehen, das er sich vor Das allgemeinverständlich und fesselnd geschriebene Buch Augen rückt. Litt zeigt, wie der praktische Historiker in ist von roßem Gedankenreichtum und ruht auf umfassender Wirklichkeit ohne Prüfung seiner eigenen Tätigkeit, also ohne Belesen f eit. Es will einen Aspekt der auf dem Erdenrund im Kritik der historischen Erkenntnis, überhaupt nicht aus- gegenwärtigen Augenblick erreichten geschichtlichen Situation kommen kann; ‚,geschichtsphilosophische Besinnung ist von gewinnen, um so ‚‚das Gegenwartsbewußtsein zu erhellen und einer gewissen Stufe der Entwicklung an ein unentbehrliches zu steigern‘‘, Dies Ziel hat Jaspers ohne Frage erreicht. Er- schütternd sind die Ausführungen über die Gefahren, in denen Ferment der geschichtlichen Bewegung selbst‘‘ (S. 16). Darauf die Menschheit gerade im gegenwärtigen Moment schwebt, wird das geschichtliche Erkennen in seiner Eigenart noch einmal dem naturwissenschaftlichen Erkennen gegenüber- insbesondere durch die politische Entwicklun fnl Bedrohung gestellt und in der Nachfolge von Herder und Dilthey als der Freiheit), wie durch die Dämonie der Tec k (absicht- „historisches Verstehen‘ charakterisiert. Die bekannte Wen- liche oder unabsichtliche Explosion des Erdballs). Die Rettung dung Rankes vom Auslöschen des Ich verkennt völlig die liegt nur in der Ethik; „‚es muß der Mensch als solcher ver- nart des geschichtlichen Denkens, das notwendig mit der Jäßlich werden‘“ (S.262). Der Zweifel an den heutigen Kirchen Ind ; vidualität des Historikers, ja schon mit der Funktion der braucht nicht die biblische Religion zu treffen; aspers hält Sprache verbunden ist. Der Unterschied zwischen geschicht- vielmehr für wahrscheinlich eine ‚, Verwandlung [der irchen] licher und Naturerkenntnis wird weiter an ihrer verschiedenen in der Wiederherstellung der biblischen Religion‘“ (S.281) un Stellung'zur Zeit klargestellt. Während das naturwissenschaft- hält für gewiß, ‚„‚daß im Bezug unseres Glaubens auf die bib- liche Erkennen bis zu einem gewissen Grade zeitenthoben ist, lische Religion zuletzt die Entscheidung über die Zukunft ist das historische Denken ganz streng an den Standort des unseres abendländischen Menschseins liegt‘‘ (ebd.). Auch mit Historikers gebunden; geschichtliches Verstehen ist ‚,Ver- der für seine Geschichtsphilosophie sehr wichtigen Annahme gegenwärtigung‘‘ (S.25). Das führt zu der Feststellung, daß sic der Einheit des Menschengeschlechts. verficht orstellungen aspers eine ein historisches Verstehen der Vergangenheit praktisch „Glaubensthese‘‘ (S. 17), die sich mit biblischen von dem auf die Zukunft gerichteten menschlichen Willen verträgt; freilich was sich über dıe Erschaffung des Menschen nicht trennen läßt: Im Geschichtsverstehen liegt von vornher- nach dem Ebenbilde Gottes, über die Einheit der Menschen ein ein auf die Tat drängendes Moment (S. 35). Die Geschichts- in Adam, über den Sündenfall, über die Endvollendung aus- erkenntnis ist nicht nur Wissensbereicherung, sie gehört dem sagen läßt, sind alles nur ‚, Symbole, keine Realitäten‘ (S. 18). Gesamtprozeß selbst an und führt ihn weiter (S.36). Theorie Der christliche Glaube ist auch nicht der Glaube der Mensch- der geschichtlichen Erkenntnis ist daher zugleich Theorie der heit, sondern ‚„,ein‘ Glaube; es ist also nicht an dem, was geschichtlichen Wirklichkeit und umgekehrt (S.40). So ge- Hegel sagte, daß alle Geschichte zu Christus hingeht und von winnt Litt eine Geschichtsphilosophie, die keineswegs blo. ihm herkommt (S. 19). Das paßt nicht zur. These der Achsen- abstrakte Erkenntnistheorie ist (ebd.). Ein Blick auf die an zeit. So steht eigentlich Jeremia über Jesus. 101 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 102 Das Ganze ist fraglos eine sehr interessante Bereicherung Den Katalog der 1896 Handschriften der Sammlung Ashburnham, der 1885 der berühmten Biblioteca Laurenziana einverleibt wurden, begann der Literatur der ‚„‚Geschichtsphilosophie‘‘, steht und fällt aber, wie alle Geschichtsphilosophie, mit dem zugrundeliegen- Cesare Paoli vor dem ersten Weltkrieg; beim fünften Faszikel übernahm Enrico den Begriff der Universalgeschichte. Jaspers s richt gelegent- Rostagno die Bearbeitung. Für die Kodizes 243 bis 267, die in der darauffolgen- C l en Unuiversal- sogar von einer ‚‚empirisch zugänglic den Lieferung behandelt werden., sollten, gab Rostagno die Beschreibungen; eschichte‘‘, die wir utıter der Idee der Einheit des Ganzen der diese wurden 1917 noch gesetzt, dann aber unterbrach der Krieg den Druck. eschichte erfassen (S.18). Selbstverständlich ist alles Ge- Rostagnos Arbeit hat nunmehr die gegenwärtige Leiterin der Biblioteca Schichtliche „empirisch zugänglich‘‘, insofern die Quellen, also Laurenziana wieder aufgenommen, Die von ihr betreute sechste Lieferung lie Mittel des geschichtlichen Denkens, empirisch gegeben reicht bis zur Nummer 288; möge sie eine baldige Fortsetzung finden! Sind; aber die Dem theologischen Forscher erschließen beide Kataloge nichts Über- eschichtliche Vergangenheit ist gerade nicht irisch, sondern wird von uns immer nur gedacht. Und raschendes, Während Gentiles systematische Übersicht auf eine beträchtliche Selbe S tverständlich können wir „die‘““ Geschichte denken, Anzahl theologischer Titel aufmerksam machen konnte, findet sich bei Rossi unterm Schlagwort „‚Teologia, Ascetica, Religione‘‘ (S. 106f.) knapp eine Seite % hämlich als Gattungsbegriff, so wie wir „die‘“ Natur denken Önnen, Aber eine strukturierte, inhaltlich erfüllte Universal- Text, und dieser nennt überwiegend Predigten, Legenden, Heiligenviten in der geschich te können wir nicht denken, sondern immer nur italienischen Volkssprache. Auch unter ‚,Biblia‘‘ (S. 11f.) stehen fast nur vul- Einzelg eschichten. Der durch die Gesamtheit aller Menschen gäre Paraphrasen biblischer Schriften. Der Katalog der Ashburnhamiani er- aller Zeiten hin durchgehende Lebensstrom ist bei seiner jeder wähnt an theologischer Literatur einiges Ordensschrifttum aus dem 15, bis nalo; gie entbehrenden Einmaligkeit, bei seiner Unabge- 17. Jahrhundert, schl ossenheit und bei der Unmöglichkeit, einen Standort Berlin Joh. Irmscher außerhalb dieses Stromes selbst zu beziehen, unfaßbar, un- eutbar; jeder Versuch ideenmäßiger Bewältigung wird immer KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Hur partikular ausfallen, mag er auch den Anspruch auf hiversalität erheben. Wir können nicht den konkreten Inhalt Vezin, August: Dante, Seine Welt und Zeit, sein Leben und sein Werk. ©S totalen menschlichen Lebensstromes sei es durch eine for- Dülmen/Westf.: Laumann [1949]. 479 S., 6 Taf. 8° = Große Männerge- melhafte Umschreibung, sei es durch eine Darstellung decken. stalten Bd, VII, hrsg. v. P. Paschalis Neyer OFM. Lw. DM 12.60. S gibt geschichtliche Sinnerfüllungen in unübersehbarer Zahl; aber es gibt nicht ‚„‚den‘“ Sinn ‚„‚der‘ Geschichte. Das Buch des seit langem um Dante ernsthaft bemühten Verfassers ist an sich eine recht bedeutende Leistung und ver- Jena Karl Heussi rät selbständige Kenntnisse über Dante und das Mittelalter. smfmflnfl‚ Josef, Prof,: Der Mensch in der Geschichte. Versuch einer Für eine neue Auflage sei der Wunsch ausgesprochen, daß der Phllosophlsch-anthropologischen Geschichtsbetrachtung. München: Desch verehrte Verfasser vieles von dem streiche, was jedermann bei ö [1949]. XI1, 308 S. 8%, Hlw. DM 9.—. Ostermann u.a. bibliographisch findet und was der Laie | Nach einer „allgemeinen Einführung in die Problemstellung‘“ handelt doch überschlägt. Dadurch würde ein besseres Druckbild möglich, während jetzt die Lektüre für die Augen beinahe W der Verf, in Teil A über „die metaphysischen Grundlagen des existenziellen quälend ist, besonders im Anmerkungsteil. ©sensverhältnisses des Menschen zur Geschichte‘“, in Teil B über „philo- '°pMsch—anthropologische Wesensunterschiede in menschlichen Personen und Die Anm, müssen durchgezählt werden. Manches dürfte zu ändern sein: Beatrice als ‚„‚Mägdlein‘‘ (S. 26). Kritische oder allgemeine Unsicherheiten: Menschlichen Lebewesen und damit in ihrem jeweiligen Verhalten zur Ge- Schichte‘‘, in C über „reales menschliches Leben (als Existenz und Dasein) in ich beschränke mich darauf, äußerlich einige Seiten zu zitieren: S. 63 (dürfen der Geschichte‘“ Eine „Schlußbetrachtung‘“ hat dann ziemlich überraschend wir annehmen, muß, mag; S.68/69 (mochten, mag, mag, könnte); S.74 (scheint) usw. S, 82: Dante in Sta Croce als Terziarier ? ; S. 98: ist Dantes Ver- die Auflösung der politischen Welt der griechischen Antike im 4. vorchrist- lichen Jahrhundert zum Gegenstande. — Die Lektüre des Buches wird nicht hältnis zur Gemahlin Gemma richtig erfaßt?; S. 101: Dante ‚„scheint‘“ über jedermanns Sache s Rom nach Neapel gegangen zu sein usw.; S.29/30: scheint ... nach Paris; ten Regionen. Doc ein, denn der Verf, bewegt sich vorwiegend in sehr abstrak- vielleicht; mag er; S, 253: über Brügge, Zuidzande und den Kanal nach h erleichtert das vorangestellte Inhaltsverzeichnis, das zu einer sehr ausführ! ichen Analyse des Textes erweitert ist, das Eindringen in London und Oxford (Köln); S. 122/26: scheint mir (fälschlicherweise) das die dargebotene Ge Rom-Erlebnis usw. von T. Gallaratti-Scotti (Wien 1939, Seite 164) abhängig dankenwelt, St, bewegt sich auf den Bahnen der Existenzial- zu sein, der von V, auf S, 365 recht anerkennend zitiert wird, da er offenbar Philosophie, Von J aspers grenzt er sich in der Weise ab, daß er dessen Defini- tion der menschli chen Existenz, ‚„„die das Schwergewicht auf das bewußte die scharfe Ablehnung M. Barbi’s (Studi danteschi 14 (1930), S. 207 usw. Verhalten‚ nicht aber auf das verantwortliche Entscheiden legt‘“, als zu nicht kennt; S, 126: Datierung von Dantes Romfahrt?; V. spricht fast nie eng empfindet M (S. 111'), Wir haben es also in diesem Werke mit einer das von Italien, sondern von Welschland (S. 248), welscher Reichsgarten (!) auf enschsein in seinem Verhalten zur „Geschichte‘“ interpretierenden Analyse S. 253; welscher Teil des Reiches (S. 254); Welschland (S. 256); welschland- Zu tun, einer Art wärts (S. 257); die welschen Gefährten Heinrichs VII, (S. 260) ; ferner S, 261, Die menschliche „Kulturanthmpologle", um mit Erich Rothacker zu reden, 268, 282; welsche Ghibellinen (S. 292) ; 308, 337. Bei dem modernen Nebensinn Existenz als solche, die gegenwärtige Situation, dazu zahl- reiche geschichtli che Zuständlichkeiten, Vorgänge und Personen, Individuali- des Wortes muß diese Bezeichnung in einem wissenschaftlichen WerKe über täten und Typen Dante selbstverständlich vermieden werden (Wie früher dem Wort ‚„,Deutsch‘‘, empfangen eine gute Charakteristik. So folgt man den Aus- führungen des Ve rfassers, sofern man dieser Art von Zergrübeln der Dinge zu- so ist L. Weisgerber jetzt dem Wort ‚„‚Welsch‘‘, ,,Walhisk‘‘, in dem Wandel gänglich ist, nicht ungern, wenn sich auch nicht sagen läßt, daß man nun gerade seiner geschichtlichen Bedeutung nachgegangen (Rhein. Vjsblil. 1—3 [1948], als Theolog und S, 87—146). S. 254 : Klemens V, hatte den späteren EB. Balduin von Trier und Historiker einen besonderen Gewinn mitnehmen kann, Jena Karl Heussi seinen Bruder, den späteren Kaiser Heinrich VII., während ihres Studienauf- enthaltes [!] in Paris kennengelernt?; S. 309 wird Dante als „Komoedien- 1CodiciPalatini della R. Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze. Vol, IT: dichter‘“ bezeichnet. Dante ist der Dichter der Göttlichen Komödie. Aristo- Indici a cura del dott. E. Rossi. Roma: La Libreria dello Stato 1940. phanes, Plautus, Moliere usw, sind Komödiendichter. S. 173: der Komödien- IV, 136 8, gr ‚89 = Indici e Cataloghi IV. Lire 1000.—. gedanke. S, 327: Unsicherheit des Verf, in der Giotto-Forschung; über die I Codici Ashb urnhamiani della Biblioteca Medicea Laurenziana di Datierung der „„‚Monarchia‘“ (S, 297 ff.) bin ich mit anderen nach wie vor ande- Firenze, Vol. E Fasc, 6 a cura di Enrico Rostagno e Teresa Lodi. Ebda. 1948, rer Ansicht; die Urteile über den unvergeßlichen Franz X. Kraus, Karl Voßler S. 401—480, gr 8° = Indici e Cataloghi VII. u, a. (S. 364ff.) sind deswegen nicht verbindlich, weil V. die großen wissen- In der vom it schaftlichen Kritiken nicht kennt; der Dante-Roman von Gertrud Bäumer ist „Andici alienischen Erziehungsministerium herausgegebenen Reihe © cataloghi delle biblioteche d’Italia‘ sind die beiden vorgenannten gewiß an sich eine bedeutende Leistung;, aber hält er letzten Endes den Ver- Hefte n eu erschienen, gleich mit den wissenschaftlichen Erkenntnissen aus? (S. 365); zur Frage der E, Rossi legt Indizes zum zw?iten Bande (herausgegeben 1899) des von von Zingarelli (S. 363) als unecht betrachteten Gedichte Dantes sind noch Luigi Gentile bearbeiteten Katalogs der Codices Palatini der Nationalbiblio- weitere Untersuchungen notwendig. Hier drängt sich die Frage auf, wie weit thek i n Florenz kann ein Nichtitaliener diese Zusammenhänge im letzten Sinne erfassen und Mmit Indizes v vor — der erste Band erschien, ebenfalls von Gentile bearbeitet, Om gleichen Autor im Jahre 1889 — und erschließt diesen damit verstehen ?; S, 225ff,: Vergil. Der Testo critico druckt: Virgilio. Nach Ritschl, der gelehrten Benutzung. Die Indizes gliedern sich folgendermaßen : Opuscula II‚ ist die ursprüngliche lateinische Schreibweise: Vergilius. Die 1) Generalregister der Na Brief. a men (auch der von Handschriftenbesitzern und spätere, durch das Mittelalter verbreitete lateinische Form Virgilius ist nicht des vı dressaten), der Werke und Themen (S. 1—114) als Zusammenfassung zulässig. Im Deutschen ist die anzuwendende Form: Virgil. Unzulässig: Vergil. On Gentile für den ersten Band gebotenen Autorenregisters (Bd. 1 S. 601 29 Man möchte sich noch über manche Stelle mit dem Verf. (Bd, ı ) und seiner inhaltlich geordneten Zusammenstellung der Prosatexte kritisch unterhalten, Die, wie ich wiederhole, bedeutende Lei- S, 716—736). Diese Art des Schlagwortkatalogs hat zweifelsohne ihre stung würde zu einer sehr wertvollen wissenschaftlichen wer- Vorteil e; trotzdem wird man es bedauern, auf die Vervollständigung von Gentil en, wenn sich der Verf, zu einer kritischen Uberarbeitung besta S SO instruktiver systematischer Übersicht über den Handschriften- entschließen, die Uberflüssigkeiten usw. in den Anmerkungen nd der ehemaligen Palatina verzichten zu müssen. streichen und durch kritische ersetzen und auch dem Stil die 2) Verzeichnis der Autographen (S. 115/116; fehlt bei Gentile). 3) Verzeichnis der Ge volle Natürlichkeit geben würde, die man gelegentlich sehr dichtanfänge (S. 117—125, wie bei Gentile), vermißt. 4) Initien der anonymen Schriften (S, 127—135), fehlt bei Gentile), Jena Friedrich Schneider é 7 103 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 104 Richard, Jean: Le Comte€ de Tripoli sous la dynastie Toulousaine trifft nur zum Teil zu. Von Franz selbst erhalten wir hier nur (1102—1187). Paris: Geuthner 1945, VIII, 94 S., 4 Ktn. 4°, Bibliotheque Arch6ologique et Historique XXXIX. Fr. 700.—. das Testament, nicht den Sonnengesang, nicht die Regeln. Aber auch Thomas von Celano kommt bezeichnenderweise Unter den lateinischen Kreuzfahrerstaaten nimmt die nicht zu Wort, sondern ganz überwiegend nur das jüngere Grafschaft Tripolis eine besondere Stellung ein, weil sie von franziskanische Schrifttum. einer südfranzösischen Dynastie begründet worden ist, wäh- Jena Karl Heussi rend die anderen von Nordfrankreich oder vom normannischen Italien ausgingen. Verf. glaubt, daß die Geschichte der Graf- Rohbeck, Paul: Bernhard von Clairvaux. Gestalt und Idee. Warendorf: Schnell 1949. 103 S, 8°= „‚Gestalt und Werk‘“ Bd,3, hrsg. v. Wilhelm schaft im 12. Jahrhundert eine spezielle Behandlung erfordert, Grenzmann. Pp. DM 2,80, während im 13. Jahrhundert die Eigenart völlig verschwindet. Auch die archäologische Seite hat er mit Verweis auf das Werk Rohbeck bietet, ohne Anspruch auf selbständige For- von Deschamps 1934 beiseite gelassen. Ein Literaturverzeich- schung zu erheben, eine gute populäre Darstellung der nis S. III—VIII gibt die Quellen (auch die islamischen) und Geschichte und der Persönlichkeit Bernhards von Clairvaux, sonstige Arbeiten an, deren sich der Verfasser bedient hat. besonders bestrebt, das Nebeneinander von mystischer Ver- Nach einer Schilderung der geographischen Lage der Graf- senkung und politischer Aktivität nicht als unversöhnlichen schaft und der sich daraus ergebenden Folgerungen, wie Man- Gegensatz, sondern als polare Spannung zu verstehen, Be- gel an fruchtbaren Ebenen, Notwendigkeit der Versorgung nutzt sind Vacandard, von den Steinen, Gilson, Bernhart, für durch den Seeverkehr und Raubzüge nach Nordosten, gibt die allgemeinen Zeitverhältnisse Hampe. Zu S.81 und 87: die Synode zu Sens war 1140, nicht 1ı141, wie man früher an- der Verf., eine Darstellung der verwirrenden Ereignisse in Kampf, Sieg und Niederlagen, deren genaue Kenntnis durch nahm. — Im Jahre 1891 zählte Janauschek 2761 Schriften die Widersprüche oder das Schweigen der uellen oft er- über Bernhard; wie viele mögen es jetzt sein ? schwert ist. Auch die Beziehungen der Gr afschaft zu den e Jena Karl Heussi christlichen Staaten des Ostens waren stark bedingt durch die Abhängigkeit von Byzanz, Jerusalem und Antiocheia und Benzing, Bonifaz: Benedictus, Vater der Mönche. Freiburg: Herder [1949]. deren oft einander zuwiderlaufenden Bestrebungen (Kap. II). VIII, 148 S. 8°= Zeugen Gottes, hrsg. v. Elisabeth Gräfin Vitzthum. In Kap. III beschreibt der Verf. die innere Einrichtung der Pp. DM 4.20. Grafschaft, die hohen Beamten (Connetable, Marschall, Kanz- Benzing will keine eigentliche Biographie Benedikts geben ; ler), die hohen Offiziere des andauernd zum Kampfe gezwun- sie sei so wenig möglich wie von Maria, der Mutter Gottes oder Joseph, dem Nährvater Jesu, oder von Petrus, dem Haupt enen Heeres, sodann in Kap. IV die kirchliche Verfassung ie (Bischofssitze, Klöster) sowie die Templer und Johanniter, der Apostel (S. VII). Angesichts der Quellenlage, über deren Ansprüche oft genug sich militärisch ausdrückten. sich B. ganz im klaren ist, wird man das Gesagte für Benedikt Schließlich wird die Laienwelt (Barone, Ritter, Bürger, Ein- von Nursia gelten lassen, wenn die Dinge hier auch etwas geborene) geschildert. Dabei wird auch die Sprache nach den anders liegen als bei Maria und Joseph. Was Benzing bietet, spärlichen Resten bei den lateinischen Schriftstellern unter- ist ein Geschichtsbild, in das mit vollem Bewußtsein vermut- sucht. Die Karten wollen das im Text Gebotene veranschau- lich legendarische Züge hineingewoben sind; die Dialoge des lichen, müssen jedoch mit manchem Fragezeichen arbeiten, Papstes Gregor I. werden reichlich zitiert. Der Verf. will nicht nur der geschichtlichen Orientierung (die keineswegs vernach- immer noch zweifelhaft bleibt. Verf, hat auf einen kleinen Aus- besonders bei dem Ansatz einzelner Orte, deren Festlegung bedürfnis dienen. Liest man das Buch so wie es lässigt wird), sondern auch dem katholischen Erbauungs- schnitt jener großen Zeit viel Mühe verwendet und die Quellen emeint ist, fleißig und gewissenhaft zu Rate gezogen. Nützlich wäre ein so wird man in eigenartiger Weise vom Geist des alten wie des Register der Personen- und Ortsnamen gewesen, In Druck und modernen Benediktinertums berührt. Das kleine Werk bietet Ausstattung eine anziehende Lektüre. Benutzt sind vor allem Salvatorelli Biblioth&que. entspricht das 3uch den übrigen Bänden der und Herwegen. Dresden Peter Thomsen Jena Karl Heussi Wühr, Wilhelm (Prof. Dr.): Die Wiedergeburt Montecassinos unter KONFESSIONSKUNDE seinem ersten Reformabt Richer von Niederaltaich (+1055). Rom: Abbazia di San Paolo fuori le mura 1948. 85 S. gr. 8° = SA aus den Studi Gregoriani per la storia di Gregorio VII e della Riforma Gregoriana I1II (1948) S. 369—450. Neill, Stephen, Bishop: Christ, his Church and his World. London: Eyre and Spottiswoode 1948. 157 S. kl. 8%, Buckram 6 s, Von Richer von' Montecassino, hatten wir bisher noch keine. zusammenhängende geschichtliche Schilderung. Wühr Dies Buch des anglikanischen Bischofs verfolgt weniger füllt diese Lücke mit der vorliegenden Studie aus. Die Dar- einen wissenschaftlichen als einen praktisch-kirchlichen Zweck. Es ist aus dem Bewußtsein der kirchlichen Verantwortung für stellung setzt mit der bayrischen Reformbewegung ein, die in die christliche Verkündigung und das christliche Leben in der Gotthard von Niederaltaich gipfelt und in Wilhelm von Hirsau heutigen Welt geschrieben, In einer klaren Analyse sucht der einen unüberhörbaren Nachklang hat. Dann handelt Wühr Verf. die gegenwärtige religiöse und kirchliche L e in der über Richer als Abt des Klosters Leno in Oberitalien und im Welt, natürlich etwas unter dem Gesichtswinkel d Hauptabschnitt über Richer als Abt von Montecassino. Zu- er angli- letzt weilt der Blick auf den Nachfolgern Richers in Monte- kanischen Kirche aus der Geistesgeschichte der letzten cassino. Ein von Anton Mi chel in Freiburg beigesteuerter 100 Jahre zu entwickeln. Während noch um 1848 die Lage der Exkurs (S. 83 f.) erweist Humbert als Verf, dreier unter Leo IX. Kirche infolge der Erweckung als günstig erscheinen konnte, für Montecassino ausgestellter Bullen. — Wühr hat uns mit steht sie seitdem unter dem immer neu vorgetragenen Angriff des Säkularismus. ‚‚,Die christliche Religion schwindet lang- Arbeit beschenkt. Der Stil ist flüssi einer auf Grund der primären Quellen verfaßten exakten sam, aber beständig aus dem Bewußtsein der westeuropäischen . Allenthalben zeigen sich Welt.‘“ In fünf Wellen sieht der Verf, den Angriff gegen sowohl der gute geschichtliche Blic des Verf.s wie seine ge- Christentum und Kirche vorstoßen: 1.in der historisch- wissenhafte Auswertung der vorhandenen wissenschaftlichen kritischen Schriftforschung, die Jesus nur noch zum Symbol Literatur. Von der geschichtlichen Gestalt Richers aus, die nicht überragend, aber doch beachtlich ist, treten hier die an für die Menschheit gelten 1äßt oder gar zur Bestreitung seiner roßen Ereignissen und interessan ten Personen reichen Jahr- Historizität führt, 2. im Kommunismus mit seiner Bekämp- zehnte der vorhildebrandinischen Kirchengeschichte ins Blick- fung der Religion überhaupt, 3. in der darwinistischen Natur- feld. Der im Istituto Grafico Tiberino di Roma in Tivoli her- wissenschaft und dem damit verbundenen wissenschaftlichen Optimismus, 4.in Anwendung der vergleichenden Religions- gestellte, schöne und korrekte Druck verdient Anerkennung. wissenschaft auf das Christentum, die zum religiösen ela- Jena Karl Heussi tivismus führte, und 5.in dem ‚gefährlichsten Angriff‘“, der Freudschen Psychoanalyse mit ihrer rein subjektiven Ab- [l.ützelef‚ Heinrich]: Der Heilige Franziskus. Die ältesten Urkunden leitung der Religion und ihrem psychologischen Determinis- (übers.) (Einführung: Alois Dempf). Kempen: Thomas-Verlag 1949, 144 S, 89°, Hiw. DM 7.50. mus. Man wird gegenüber dieser Auffassung der religiösen Wie schon die von Alois Dem Entwicklung allerdings fragen müssen, ob sie nicht zu ober- L e f verfaßte Einführung flächlich gesehen ist und ob dieser fünffache Angriff sich nicht (S.5—12) erkennen läßt, ist dies k ine, gut ausgestattete zum Teil nur gegen eine veraltete Gestalt des Christentums Buch für erbauliche Zwecke moderner, mystisch gestimmter gerichtet hat un nicht gegen dieses selbst und darum sogar katholischer Kreise bestimmt. Wer das getreue geschichtliche eine relative Berechtigung besaß. Gegenüber dem ‚‚,großen An- Bild des Poverello gewinnen möchte, darf nicht zu diesem griff‘“ stellt der Verf. nun die Kirche in ihrer Defensive, die er Bändchen greifen, Der Untertitel ‚,Die ältesten Urkunden‘‘ als‘ „„langsam, ungeschickt und zum großen Teil unwirksam‘ 105 106 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 %. beurteilt. Statt den Gegner auf seinem eigenen Felde, etwa zeichnet sich dadurch aus, daß es einmal ein reiches Quellen- em der Wissenschaft und der sozialen Reform, anzugreifen, material bietet und so ein großes Gesamtbild der Vorgänge in Rußland gibt, dann dadurch, daß es sich äußerster Sachlich- hat sie in Konservativismus und AÄngstlichkeit verharrt. Sie ätte von Kritikern und Feinden lernen sollen und ‚,jedes keit befleißigt. Offenbar spricht Briem nicht aus eigener An- heue Feld der Wissenschaft im Namen Jesu Christi in Beschlag schauung, sondern muß sich auf schriftliche Quellen ver- nehmen und die Bedeutsamkeit jeder neuen Wahrheit in bezug lassen, doch sind diese so sorgfältig ausgewählt und oft auch auf die unveränderliche Wahrheit der Offenbarung zeigen“ selten zugängliche Stücke dokumentarischeniCharakters ver- (S.48). Allerdings dürfte dies mehr der katholisch-apolo- öffentlicht, aß ein objektiveres Bild entsteht, als wenn ein getische und theokratische Weg und nicht der evangelische Emigrant ein Urteil über die Vorgänge in Rußland wagt. Sein. Dem ne ativen Bild von der Kirche im 19. Jahrhundert Vieles in der Haltung sowohl der Kirche wie des Staates in Stellt der Ver f nun das positive gegenüber, einmal in der unge- Rußland wird nach der Lektüre dieses Buches besser ver- ständlich. Insgesamt wird der Leser das Buch aus der Hand eueren missionarischen Ausbreitung des Christentums in der ganzen Welt, die heute sogar zur Entstehung junger selbständi- legen mit dem tröstlichen Gefühl, daß die russische Kirche heute ger Kirchen in den Missionsgebieten führt, und dann in der keineswegs verschwunden oder vernichtet ist, sondern eine Okumenischen Bewegung seit 1910, die auf eine auch organisa- notwendige und heilsame Läuterung durchgemacht hat, wie Orisch zusammengeschlossene Weltkirche hinstrebt. Die sie der Kirche in den angeblich so kirchenfreundlichen Ländern Möglichkeiten dazu werden ausführlich erörtert. Der Verf. ist des Westens sehr fehlt, wo die Restauration alter kirchen- Sich _ darüber klar, daß diese Welteinheit der christlichen politischer Machtpositionen die innere Erneuerung ersetzt. ‚Altchen nicht auf der Basis einer bestehenden Kirche und Könnte uns eine derartige Darstellung nicht darauf hinführen, ter religiösen, kultischen und kulturellen Tradition auf- daß wir die Zeichen der Zeit recht erkennen und uns dort stark 8ebaut werden kann, sondern die ganze Struktur des Christen- machen, wo es dem Geist des Evangeliums entspricht und Uums in der Welt berücksichtigen muß. Diesem Ziel könne nicht, wo wir die Stärkung unserer Macht erwarten ? 'eute durch Milderung der Uneinigkeit der Kirchen in persön- Das Nachwort eines unbekannten Autors ist von wesent- icher Achtung und Zuneigung gedient werden. lich anderem Schlag. Es ist schade, daß dieses Nachwort die us dieser negativen und positiven Gegenwartsdiagnose saubere, vorurteilsfreie Einstellung des Verfassers des Haupt- ‚<tgeben sich für den Verf. zwei unvollendete Aufgaben: ı. die teils verläßt, und es uns dadurch erschwert, aus der jüngsten Christliche Mission an alle Welt: die Hälfte der Erdbevölkerung russischen Kirchengeschichte die für uns fruchtbaren Kon- at noch nicht das Evangelium so gehört, daß sie es verstehen sequenzen zu ziehen. Zur Beurteilung der Dinge in Rußland ann, I Z manchen Ländern ist die Mission staatlich gehindert. 2.d ie Wiederchristianisierung des Lebens, und zwar a) in der kann man dieses Buch geradezu für unentbehrlich halten, und ustrialisierten Gesellschaft, b) in der internationalen Ord- wenn es auch nicht alle Rätsel löst, so bringt es doch viel Licht un in die Sache, In einer Neuauflage könnten zwei Druckfehler le en, daß die Loslösun g in bezug auf Krieg und Frieden, c) im modernen Kultur- der Kultur von ihrem christlichen verbessert werden, die mir bei der Lektüre als störend auf- gefallen sind: auf S. ı03 muß es ‚„Katechumenen‘‘ statt Isprung einerseits un die Lebensfremdheit der Religion „Katechumen‘‘ und auf S. 116 ‚,contradictio in adjecto‘“ statt anderseits überwunden ur 1 d Religion und Kultur wieder zu „ . . in adjectum‘‘ heißen. Aner echten Einheit gelangen. Dazu müssen Christen in allen : Tübingen H. H. Schrey Cbleten der Kultur und modernen Wissenschaft wirklich zu AUSe sein. Die Aufgabe jedes Christen aber ist es, in der UWation, in die Gott ihn gestellt hat, ganz Christ zu sein. Hofmeister, Philipp, O. S. B.: Die heiligen Öle in der morgen- und letztes Kapitel über den Evangelismus in der mö- abendländischen Kirche., Eine kirchenrechtlich-liturgische Abhandlung. dernen Welt erörtert die Bereiche un Möglichkeiten der Würzburg: Augustinus-Verlag 1948. 242 S. 8° = Das Ööstliche Christen- Kirche hat einmal tum. Abhandl,. im Auftr, d. „„Arbeitsgemeinschaft der deutschen Augustiner- S 1ı Archlichen Evangelisationsaufgabe. Die ch selbst zu e ordensprovinz zum Studium der Ostkirche‘‘ hrsg. v. G, Wunderle, N, F, rTziehun vangelisieren, besonders auch in der religiösen tziehun g der Kinder im Gegensatz zur Säkularisation der H. 6/7. Kart, DM 17.50. und Auflösung der Familie. Ferner hat sie sich der Es ist ein außerordentlich verwickeltes Gebiet mit einer am Rande der Kirche stehenden Halbchristen anzunehmen reichen kultischen Entwicklung, das sich der Verf. mit der und sie zur Fülle christlichen Lebens zu führen, weiterhin hat Sle sich an die zu wenden, die einer nichtchristlichen Religion Beschreibung von der Herstellung, der Weihe und der An- angehören und von daher noch ein Vorurteil gegen das Evan- wendung der heiligen Ole für die Taufe, die Firmung und die gelium hab en, und schließlich an den modernen säkularisierten Krankenölung herausgesucht hat. Auf Grund langer und um- Aenschen. fänglicher Studien hat er die geschichtliche Entwicklung und’ ür die Ev Neben manchen ungünstigen Momenten bestehen den gegenwärtigen Brauch im abendländischen (römisch- Säkulare angelisation doch auch folgende günstige: 1. Der katholischen, gelegentlich auch mozarabischen usw.) Ritus reisen Mensch ist heute weithin verzweifelt. 2. In vielen und in den Ost- und morgenländischen Kirchen (meist den Grun a wächst die Erkenntnis, daß das Leben eine geistige unierten) dargestellt. Hier spielen bei der Frage nach der Zu- iche ge haben muß, allerdings darf dies nicht im christ- sammensetzung der heiligen Ole zahlreiche egenseitige Be- leide n Sinne überschätzt werden. 3. Der moderne Mensc einflussungen eine Rolle, die in vorchristlic f en heidnischen tand em Mangel an Gemeinschaft. Alles dies könnte ihn Gebräuchen ihren Aus: r Evang elium und Kirche offen werden lassen. 4. Der rieg östlichen Kirchen Au f ang nehmen und dann zuerst in den ; 8ezeigt, daß der moderne Mensch durchaus zur absoluten nahme finden, um von hier aus ins Ingabe und A Abendland zu gelangen. Bei den Fragen nach dem Rechte zur o Jekt., ufopferung fähig ist, wenn auch am verkehrten Weihe der heiligen Ole und der Spendung der einzelnen Sakra- ‚dem Ev angelium sehr zu Gute 5: Die Verbreitung der Bildung in der Welt kommt mente, bei denen sie verwandt werden (ob nur durch Patri-' Ttotz al ler Fehler (?). 6. Die junge Generation ist archen oder durch Bischöfe oder auch durch Priester und und edel, im Ganzen doch ernstgesinnt, hochherzig jeweils durch welche und unter welchen Umstän den) spielen Vvo denkend. Sie mag kein bloß traditionelles oder gefühl- außerdem zahlreiche Erörterungen hinsichtlich der tatsäch- eS christliches Reden, aber sie verlangt nach Wahrheit und lichen Jurisdiktion oder des Ehrenvorrangs hinein, so daß des Ch einer Forde rung, die den ganzen Menschen beansprucht. 7: C__hristus selbs t ist dabei, sich denen zu offenbaren, die der Verf.s Arbeit weithin eine Schilderung der morgenländischen T'ösung so bit ter bedürfen. kirchenrechtlichen Verhältnisse werden mußte. uch entspricht weithin der auf der Amsterdamer Die zahlreichen Ubersetzungen morgenländischer Kir- Wel&ä'ihe nkonferenz behandelten Problemstellun und ver- chenrechtsaufzeichnungen und Rituale sowie unmittelbare rät e echtes Veran Missionarische Auf twortungsgefühl für die kirchliche und Auskünfte seitens einer ganzen Reihe östlicher Kirchenfürsten n, Esf a f abe sowie einen, nüchternen Tatsachen- haben es dem Verf, ermöglicht, fast das ganze weite Gebiet ZU vor ragt sich lerdings, ob seine Betracht ungsweise nicht auch ohne slawische und morgenländische Sprächkenntnisse Nebene ergründi ist und ob hier — man achte nur auf das zu erfassen, Freilich hätte die Benützung unübersetzter öst- —_ ander er letzten sechs Punkte mit dem siebenten licher T.iteratur ihn (wie er selbst einräumt) noch da und, dort K T weiter. brin gen können, Auch verschiedene Fehlschreibungen ’n;6n3chlicher Optimismus und Glaubenszuversicht auf die aft Christi klar genug voneinatıder unterschieden sind. östlicher Namen (am hübschesten die Verwandlung des Philo- Mainz Werner Wiesner xenos von Mabbüg in einen Philoxenos von Marburg S.37) B"°m‚ Efraim: Kommunismus und Religion in der Sowjetunion. Ein hätten sich neben einer Reihe sonstiger Versehen Benedikt XIV., S.66 Dair bzw. Kloster az-Za'‘far (S.8 lies deenkampf, E inzig berechtigte Übers. a. d. Schwed. von Edzar Schaper. an, S:70 asel: F, Reinhardt 0, J..434 S. 8°, Lw. sfr. 18.50. die Verwendun Indult) dann leicht vermeiden las sen, Auffällig ist außerdem der russischen Namensform für polnische ı ”Enz yı Das Buch des schwedischen Professors für theologische k 1 Städte (zahlreich z.B. S.71) in einem Buche, das im übrigen Oopädie Efraim. Briem, der vor kurzem verstorben ist, den Jurisdiktionsstand zwischen den beiden Weltkriegen (also 107 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 108 nicht nach 1945) zum Ausdruck bringt. Die Unzugänglichkeit Die Einteilung ist eigenartig. Nach einer kurzen Ein- von F. F. Invenings: The ceremonial use of oil among the leitung, wo ‚,die Aufgabe‘“‘, ‚,die Stellung der Ethik innerhalb East Syrians, London 1903, ist natürlich nicht ganz unbemerkt der Theologie‘“ und ‚‚die Anordnung des Stoffes‘‘ zur Er- an der im Ubrigen sorgfältigen und gründlichen Arbeit vor- Örterung steht, folgen drei Hauptteile: ‚„„Ethos unter dem übergegangen, die für das behandelte Thema einen wichtigen Gesetz‘‘, „„‚Ethos unter der Gnade‘‘ und „‚Objektives Ethos‘‘, Markstein, für die Ritual- und Jurisdiktionsgeschichte der öst- Während die beiden ersten Teile von der bekannten lutherischen lichen Kirchen einen bedeutsamen Beitrag liefert. Auffassung von Gesetz und Gnade bestimmt sind, darf der Hamburg Bertold Spuler dritte Teil wohl als ein Novum gelten. Es geht hier um das Leben und Wirken der Kirche als Gesamtheit, das kollektive Görres, Ida Friederike: Von den zwei Türmen. Drei Briefe über Welt und Wir der Christengemeinde und sein ‚, Verbandethos‘‘ und somit um die Ordnung ‚‚Kirche‘‘ in ihrem Verhältnis zu anderen Kloster. Frankfurt/M.: Verl. Josef Knecht Carolusdruckerei [1949]. 116 S. 8% — Eine Trilogie vom christlichen Leben. Band 3. Kart. DM 3.80. „Ordnungen‘‘, vor allen dem Staate. Im Bereich dieses ‚„,ob- . ektiven Ethos‘‘ wird in pluralistischer Form geredet und ge- Verf. legt ihre Broschüre als das dritte Bändchen einer ‚„‚Auseinander- | 1andelt. Der einzelne vertritt die Gesamtheit, verkündigt das setzung mit einigen Fragen christlichen Lebens‘‘ vor (7). Es geht um das in Wort, verwaltet die Sakramente, übt die Liebeswerke der katholischen Kreisen heute brennende Problem von Kloster und Welt (1933 kirchlichen ‚‚Inneren Mission‘‘ usw. im Namen und Auftrag erschien die 1. Auflage, 1949 das 19.—24, Tausend der Broschüre). Die Brief- dieser Gesamtheit, weshalb sein ‚‚,kollektives Ethos‘‘ christlich form wurde statt der Gesprächsform gewählt, ‚‚weil der Stoff eine längere, nicht unterbrochene Darlegung erfordert‘“ (7). Der erste Brief ist an „einen sein kann, auch wenn er subjektiv etwa ein Heuchler ist. Mittels dieser eigenartigen Anordnung des Stoffes wird es dem anfangenden Menschen‘‘ (9—41), der zweite „zu einer Profeß‘‘ (48—59), der Verf. möglich, vor allem das Problem des Staates, das schon im dritte „„zwischen Kloster und Welt‘ (61—97) betitelt. Den Abschluß bildet ersten Teil erörtert wurde, noch einmal aufzugreifen und zwar eine kurze Abhandlung über ‚,die Heilige, die die Welt ernst nahm‘‘, die Jung- in einer neuen Weise. Während im ersten Teil nur vom Staate frau von Orleans (99—116). Obwohl die Problematik, um die es geht, ganz auf an sich als einer allem Menschen und somit auch den Christen katholischem Boden erwachsen ist und die angebotenen Lösungen auch durch- verbindlichen göttlichen Ordnungsmacht, das Leben unter aus in den Grenzen katholischen Denkens bleiben, ist doch die Lektüre dieser dem Gesetze bestimmend, dem weltlichen Regiment Gottes von großer seelsorgerischer Weisheit und Erfahrung zeugenden Schrift auch untertan, die Rede war, wird hier dieser gubernatarischen für den evangelischen Leser erfreulich und bereichernd. Im ersten Brief wird Ordnung Gottes, d. h. des Gottes des Gesetzes und der Ver- einmal Luther erwähnt und dessen „religiöser Angriff‘ gegen die Werkheilig- keit positiv gewertet (22), Überhaupt kommt der erste Brief evangelischem geltung die Ordnun „Kirche‘‘ gegenübergestellt. Hier erst wird die Frage lautbar, ob nicht der Unterschied zwischen Denken besonders nahe, etwa mit dem Satz::,,Es gibt überhaupt nur eine Hei- dem Ethos des politischen Lebens und dem neuen Gebot der ligkeit, die des Christen, es gibt eine Berufung vor allen andern: die zum christlichen Liebe derartig furchtbar hervortritt, daß wir Christen; es gibt nur einen Weg zum Vater: Christus‘ (26). Oder wenn schließlich auf eine ‚,‚doppelte Moral‘, eine ‚,lutherische der Taufschein als ‚„‚Adelsbrief der Gotteskindschaft‘‘ gewertet wird (27), und Doppelseitigkeit‘ hinausgedrängt werden. auch sonst. Der zweite Brief deutet das Klosterleben als ‚„„die Ausnahme, die Zweifelsohne muß man es dem Verf. hoch anrechnen, daß die Regel bestätigt‘“ (46): „Denn ihr seid uns nicht zu Vorbild und Norm ge- er zu einer Zeit, wo ‚,das kollektive Wir‘‘ wie nie zuvor ein geben, sondern als ein Zeichen‘‘. „„Ihr müßt das ‚Leben mit Gott‘ wie eine Problem geworden ist (man denke etwa mit W. Elert an die Rolle darstellen, weithin kenntlich durch Kleid und Haus und Gebärde‘‘ (47). Frage der Gesamtschuld eines Volkes), diese Frage ernsthaft A Der dritte Brief wendet sich an eine Freundin, die nach Veranlagung und Schickung zum ‚„dritten Stand‘‘ gehört (76). Sie wird davor gewarnt, sich als angreift. So wie es hier geschieht, scheint es mir doch ein sehr ernsthafter Mißgriff. Vom christlichen Standpunkt aus muß „Klosterfrau in der Welt‘“ anzusehen (67). ‚„„Dir ist jetzt ganz einfach auferlegt, doch schließlich dieser ganze Begriff des objektiven Ethos, das ordentliche menschliche Dasein darZustellen, und zwar mit gutem Ge- des Ethos des kollektiven Wir, des Verbandsethos zer rengt wissen‘‘ (72). „Auch wir sind Berufene, aber nicht außerhalb der Welt, son- werden. Christliche Ethik ist unauflösbar mit dem % egriff dern mitten in ihr, zu der wir uns liebend bekennen‘‘ (76). Und zwar ist der Schuld verbunden. Und S. Kierkegaard behält Recht, wenn Dienst des „‚dritten Standes‘‘ in vielerlei Formen ‚„‚der Hilfsdienst an der Ver- er immer wieder behauptet, daß die Begriffe Sünde und Schuld kündigung des Evangeliums‘‘ (76). „„Dieser eigentümliche Beruf verlangt seine eine Masse notwendigerweise in Einzelne zers ittert, . Jeder eigentümliche Vollkommenheit‘‘ (77). Unter dem, was Verf. über diese Voll- Mensch steht schließlich auch innerhalb eines V erbandes als kommenheit sagt, ist vieles, was auch für evangelische Christen sehr beherzi* Einzelner und hat als solcher in' voller Verantwortlichkeit zu genswert ist; z.B. was über das Ethos des Eigentums ausgeführt wird. entscheiden. Das will nun aber doch auch Elert. Aber weil er Im ganzen werden wir als evangelische Christen urteilen, daß wir in dem das will, leitet er immer wieder an den entscheidenden Stellen Glauben an Gott noch radikaler, als es die Verf. tut, den tragenden Grund des dieses dritten Teiles vom objektiven Ethos in das Sich-Ent- Lebens erblicken dürfen und daß wir die verschiedenen Typen des Menschen- scheiden-Müssen als Einzelner in persönlicher Verantwortlich- tums, auch des christlichen Menschentums, von da her noch radikaler mit keit nicht nur vor der gegebenen ‚‚Ordnungsmacht‘‘, sondern Fragezeichen versehen müssen, Aber damit verlassen wir dann allerdings den vor Gott hinüber. Rahmen katholischen Denkens, in dem Verf. nun einmal steht, Mit seiner Anordnun des Stoffes erreichte Elert, daßk fie Dersekow bei Greifswald E. Schott das Problem. ‚, Staat‘‘ nic dadurch erledigt wird, daß der Mensch (auch und gerade der Christ) das zu hören bekommt, was ihm als der vergehenden Welt angehörig darüber zu sagen j ist. Ihm wird es ermöglicht, wie er meint, nun auch zu fragen, d . SYSTEMATISCHE THEOLOGIE was es heißt, daß die Kirche dem Staate gegenübersteht. “ Unter der Hand wird daraus aber die Fragestellung, was das meint als Christenmensch, dem kommenden Aion angehörig, Elert, Werner, Prof. D. Dr.: Das christliche Ethos, Grundlinien der luthe- dem Staate, dem Staatsethos dienen und gehorchen zu müssen., i% / rischen Ethik, Tübingen: Furche-Verlag [1949]. 595 S. gr.8°%, DM 15.—; Eine Erörterung dieser Frage gehört aber wirklich nicht in Lw. DM 18,—. einen Hauptteil, der das ‚„‚objektive Ethos‘“ (wenn es so was Seiner bekannten Dogmatik hat W. Elert jetzt ein etwas äbe) behandelt. Charakteristischerweise kommt denn auch kleineres Buch über die christliche Ethik folgen lassen. Wie Elert schon im zweiten Teil so nahe an diese Fragestellung die Dogmatik zeichnet sich auch diese Ethik durch eine um- heran, vor allem wo er die lutherische Lehre von den zwei fassende Kenntnis der einschlägigen Literatur alter und neuer Reichen erörtert, daß die neue und vollere Erörterun g beinahe Zeit aus und bringt wertvolle Literaturübersichten. Verf. sieht als eine Wiederholung wirkt. seine Aufgabe darin, ein christliches Menschenbild zu zeichnen, Hiermit stehen wir aber vor der eigentlichen Hauptfrage weshalb die Ethik kein ‚„,Bestandteil oder Anhängsel der Dog- an diese ganze Arbeit: Kann man wirklich, wie hier versucht - matik‘‘ sein kann oder darf, Wie Elert sich somit von der von wird, den ersten Teil einer christlichen Ethik als ein Ethos K. Barth, aber auch etwa von E. Brunner vertretenen Auf- unter dem Gesetz darbieten? Auch eine Ethik, die, wie es_ fassung abtrennt, verzichtet er auch bewußt auf eine Er- Elert gerade nicht tut, damit Ernst macht, daß wir nur in örterung auch nur der wichtigeren Probleme der ethischen und durch Christus Gott und seinen Willen erkennen, weiß Entscheidungen. Bisweilen werden doch einige konkret- zwar von einer Weltregierung des dreieinigen Gottes vor Weih- nachten und außerhalb des Bereiches der Christusoffenbarung. ethische Fragen ziemlich eingehend behandelt; andere ganz wichtige aber nicht. Was Lebensnähe und Aktualität im besten Was diese gubernatio Dei heißt, uns ibt und von uns fordert, _ Sinne anbelangt, darf dieses Buch nicht mit der leider unvoll- erkennen wir aber nur, wenn wir in Christus erlöst werden von endeten Ethik von D. Benhoeffer verglichen werden. Am aus- der Zugehörigkeit zum alten Aion und in das Reich Christi versetzt werden. führlichsten werden die Grenzfragen zur Dogmatik, ‚, Sünde und Schuld‘‘, ‚„Die Sühne‘‘, „Die neue Kreatur‘“, „Der Ob man hier mit Elert geht oder nicht, hängt natürlich. Glaube‘“ usw., behandelt, bisweilen so, daß es den natürlichen von der Entscheidungsfrage ab, ob man die lutherische Lehre Rahmen einer christlichen Ethik zersprengt. von den beiden Reichen, seine Auffassung von Gesetz und- 5 110 Theologische Literaturzeitung 19 51 Nr. 2 Evangelium, die Art, wie Luther und die neuere Luther- Das erste Heft gibt unter dem Titel ‚, Jesus-Christ le Maitre de notre foi‘‘ Orschung zwischen dem Christen als homo vetus und somit eine kurze Christologie, die inhaltlich den Aussagen des zweiten Artikels ent- dem ‚,Gesetz‘“ untertan und denselben Christen als homo lang geht und in Sprache und Gedankenführung darauf eingestellt ist, zum Novus und somit vom ‚,Gesetz‘“ freigemacht scheidet, bejaht, Laien zu sprechen. Ein starkes Gewicht fällt auf die Abgrenzung gegen die liberale Jesusauffassung, die in einer wohl etwas gewagten Konstruktion ihrer £ er ob man diese ganze Auffassung als den ganz großen Irr- um Luthers ablehnt. Elert meint (S.393), daß ein Nein zu Tendenz nach dem alten Doketismus gleichgestellt wird. Das Kreuz wird als dieser Lehre und ein Ja zur Lehre vom tertius usus legis be- das eigentliche Werk Jesu herausgestellt im Einklang mit den neueren exege- tischen Erkenntnissen über den kerygmatischen Skopus der Evangelien, aller- cuten müsse, daß man es versucht die Divergenz im gött- chen Urteil, daß nämlich der Christ sowohl ein Verurteilter dings mit unbefangener Wertung der Leidensweissagungen und anderer Worte ein Begnadigter ist, einzuebnen. Das trifft aber nicht zu. über das stellvertretende Leiden als historisch sicherer Jesusworte. Gegenüber Wer den 1 Gegner so beurteilt, hat ihn nicht verstanden, vor einem Karfreitagschristentum, das im Grunde ein Ausweichen vor der „über- em nicht, wie er über Sünde und, Erkenntnis der Sünde im natürlichen‘‘ Seite der Heilstatsachen ist und bei der moralischen Betrachtung Ören auf das Herrenwort in Joh.16, 9 denkt. des unschuldig sterbenden Menschen stehen bleiben will, wird der Zusammen- j Able Eigenartigerweise redet nun aber Elert doch trotz seiner hang von Kreuz und Auferstehung hervorgehoben, ohne den das Kreuz seinen ung des tertius usus legis an mehreren Stellen von ‚, Er- realen Heilssinn verliert. Ein starker Ton fällt dann auf den vollen, wenngleich n eu.el’ungsimperativen"‚ die aber in die Kategorie der ‚, Gnaden verhüllten Anbruch des eschatologischen Heiles mit Ostern — Himmelfahrt — Mmperative‘ gehören, und deshalb grundsätzlich verschieden Pfingsten: die Auffahrt bedeutet nicht Minderung, sondern gerade Ent- Selen vom Gesetz. Denn Gesetze seien immer Zwangsordnung, schränkung der Gegenwart Christi, der Geist und das Wort sind nicht Christi Während diese Imperative Gnade seien und den neuen Men- vorläufige Platzhalter, sondern Er selbst in voller Nähe und Wirklichkeit. Hier ‚ $chen nicht vergewaltigen. Mit Kant als Gewährsmann wird treten spezifisch lutherische christologische Anliegen besonders deutlich hervor :361) festgestellt, daß Liebe zu den Menschen nicht geboten in ausdrücklicher Polemik gegen die reformierte Lehre — einer allerdings sehr summarischen und einseitigen Polemik,. Darf man gewisse Tendenzen der refor- Wwerden kann. S. Kierkegaard ist bekanntlich anderer Meinung. Nd soweit ich sehe, geht das Neue Testament mit ihm. Man mierten Abendmahlslehre wirklich verallgemeinern zu einem Satze wie diesem: Tagt sich aber doch, was nun eigentlich der sachliche Unter- „La theologie reformee souligne donc le caractere negatif du Saint-Esprit et de la vie chretienne; pour elle, le Saint-Esprit est seulement le Saint-Esprit, ied zwischen den Elertschen Erneuerungsimperativen und <m tertius usus legis seiner Gegner ist. et le Christ Iui-me&me est absent, cache dans le ciel‘“ ? (S. 26). Es ließen sich ie Gegner Elerts reden aber tatsächlich an ihm vorbei, aus Calvin, jedenfalls was die hier gekennzeichnete negative Tendenz betrifft, falls 2 unschwer Gegeninstanzen anführen. Den Beschluß bildet eine Auseinander- ie nicht beachten, daß das Wort ‚,Gesetz‘‘ in seinen ren einen ganz bestimmten Klang hat, einen Klang, den er setzung mit dem modernen Naturbegriff über den ‚„übernatürlichen und’ Mmeint von Paulus elernt zu haben. ‚„‚Lex semper accusat‘“‘, wunderhaften Charakter des Lebens und der Person des Herrn‘ (33ff.). Zu It er aber und abermals an. Und doch ist der Streit wahr- den zehn Thesen über Wunder und moderne Naturerkenntnis, die hier auf- tig kein bloßer Wortstreit. Schließlich hängt Elerts rein- gestellt werden, ließen sich manche Bedenken äußern, die den Rahmen einer MeS Trennen zwischen den beiden Herrschaftsbereichen kurzen Besprechung überschreiten würden. Ist es wirklich an dem, ‚‚daß unser ttes, zwischen dem Reich Christi und dem Reich des Ge- Glaube Rechenschaft geben muß über die Möglichkeit der Existenz des Über- Setzes, mit seiner Gottesauffassung zusammen. Mit dürren natürlichen im Rahmen der natürlichen Welt‘“? (34). Dies ist die Problem- — c1 xten leugnet er (S.260f.), daß das Wesen Gottes, in wel- stellung, die S, mit seinen zehn Sätzen lösen möchte. Aber ist nicht gerade das em Will der Sohn dem Vater gleich ist, sich in seinem gebietenden Lösen-wollen dieses Problemes, das Suchen gleichsam eines gemeinsamen ©n, also in seiner Legislatur ausspricht. Wenn das aber so Rahmens für natürliches Geschehen und Wunder, in Wahrheit die Auflösung » Kann doch der Christ nicht umhin in seiner faktischen des Wunders — und auch die Aufhebung des Glaubens? Wie überhaupt das X1S H enz, sofern er diese überhaupt durchschauen kann, zwei Streben nach einer naiv historistischen Vergewisserung, das hie und da in dieser crren dienen zu müssen, dem errn des Gesetzes und dem Abhandlung sich andeutet, mir eine ihrer Schwächen zu sein scheint, SI!n des kommenden Aions. Kann doch ’auch Elert z.B. Das zweite hier zur Besprechung stehende Heft desselben Verf.s, „Nature d S ‘132) davon reden, was ‚„‚das Ethos unter dem Gesetz‘“ von et Gräce‘‘, greift stärker in aktuelle theologische Probleme ein. Es handelt m an ein em Ehebruch unschuldigen Teil fordert, und _ was sich um eine Sammlung von vier Aufsätzen, die sich, teilweise in polemischer T vielleich Auseinandersetzung mit K. Barth, um die Frage des Verhältnisses der Offen- t gemäß der christlichen Agape tun kann, Zwar ehauptet (z.B. S.382), daß die eiden Herrschafts- barung zu den Phänomenen natürlicher Religiosität bewegen. Wir gehen hier bereich e Gottes ihre innere Einheit in Gott selber haben. Uns nur auf den letzten Aufsatz ein, der die eigentlich theologische Entfaltung der Gedanken des Verf.s zu diesem Thema enthält. Ausgangspunkt ist die Frage ese Tatsache aber meistens verborgen. Trotzdem laufen 9C1 die Ausführungen Elerts darauf hinaus, daß der einzelne nach dem inneren Zusammenhang von Offenbarung und natürlichem religiösem dessen Leben die beiden Reiche kollidieren, mit Erlebnis. Der mit scharfer Ablehnung aller natürlichen Gotteserkenntnis ver- Luther die innere Einheit seines Verhaltens im Liebesmotiv bundene Christozentrismus der gegenwärtigen Theologie ist nach S. in der Ge- ZU suchen h S 1 at. „‚Finden kann er sie darin allerdings nur, wenn fahr, zu abstrakten Generalisierungen zu führen und den Zusammenhang mit gelingt die gesetzlich vorgeschriebene Liebe in der jedes der Wirklichkeit zu verlieren (22). Auf der andern Seite arbeitet eine Ortho- esetz doxie älteren Stils mit einer natürlichen Theologie in der apologetischen Ab- assen, Sprengenden christlichen Bruderliebe untergehen zu Das bedeutet täglichen Kampf des neuen Menschen sicht, durch den Nachweis gewisser, jedermann zugänglicher religiöser Er- gegen d en alten Adam“ (S. 539). kenntnisse und Erfahrungen ein erstes Fundament für die Gottesgewißheit zu gewinnen. Auch dies sei abzulehnen, da so die Gewißheit des Glaubens von alls damit aber Ern st gemacht wird, falls die christliche Bz:ue tliebe, das Geset z Christi, den Sieg gewinnen muß, rationalen Erwägungen abhängig gemacht und den Schwankungen der Er- Mmüßt: e doch wohl den fahrung und ihren verschiedenen Deutungsmöglichkeiten ausgeliefert werde ganzen ersten Teil der Elertschen Zweiten as Ethos unter dem Gesetz, allen Ernstes in dem (22—924). S. sucht auf dem Wege einer Exegese von Rom. 1, 18ff, eine Lösung Teil, dem Ethos unter der Gnade, untergehen, ver- zu erreichen (28ff.). Paulus stelle hier zwei entgegengesetzte Thesen auf: _ Schwin en. Dann, aber auch erst dann, bekennt man sich zu 1. Gott offenbart sich dem Menschen und der Mensch nimmt diese Offenbarung esem Kam un pf des neuen Menschen gegen den alten Adam, auch wahr (die Erklärung, es sei nur von einem objektiven Offenbarsein Gottes Somit zu dem alleinigen Herrn der Kirche und der Welt. die Rede, dem beim Menschen keinerlei Wirkung entspreche, scheitert an Das 1 etzte Wort soll doch ein Wort der Dankbarkeit sein. An vi v.21). 2. Der Mensch verweigert dieser Offenbarung Gottes die Anerkennung elen Einzelfragen lernt der Leser Wertvolles vom Verf. und erkennt Gott nun in der Tat nicht. Es ist ein Nichterkennen-können, Vvor allem istes wertvoll, nun diese Ethik von konfessionell- aber ein solches, in das der Mensch sich jederzeit durch eine aktive Abwendung 1u1': er i Scher Auffassung aus geschrieben zugänglich zu haben. von Gott hineinstürzt — aus dem er sich aber auch nicht etwa durch eine Oentofte/DAnemark N. H. Söe bessere Erkenntnisbemühung befreien könnte, sondern er kann nicht anders als von der rechten Erkenntnis sich abwendend in die Verfinsterung stürzen. Süss, Th6obald: J&sus-Christ 1e Maitre de notre foi. Paris-Straßburg: Er erkennt also, und er erkennt doch nicht, weil er nicht anerkennen will. Es ist in ihm ein Beieinander von heimlichem Wissen und totaler Verblendung. z °_"_'_%“thériennes; Libr. Oberlin 0, J. 40 $.8%°= Etudes Lutheriennes 1, Seine Gottesblindheit ist nicht tabula rasa, sondern verfälschte Erkenntnis, die — Nature et Gräce, Ebda 1949, 40 S, 8°= Etudes Lutheriennes 6. gerade darin ihr eigentliches negativum hat, daß sie in einer wirklichen Be- rührung sich abwendet, daß sie Verkehrung ist. Eine entsprechende Polarität D ie beiden kleinen Schriften sind erschienen als ı. und in der Frage der Gotteserkenntnis wird bei Luther nachgewiesen und im selben 6. Hef £ er Schriftenreihe ‚‚Etudes Lutheriennes‘“, die unter Sinn interpretiert wie der paulinische Text (33ff.). — Bis dahin möchte ich S. en usp izien der Soci6te Evangelique Lutherienne de mission im wesentlichen zustimmen, Die Ablehnung der natürlichen Gotteserkenntnis Sace et en Lorr ; Vorw. aine herausgegeben wird und sich laut ist in der Tat in der Gefahr, auf eine theologische Interpretation der natür- Ort des ersten H eftes zum Ziel setzt, in Frankreich die lichen religiösen Phänomene überhaupt zu verzichten, S. gewinnt mit seiner me der lutherischen Kirche erneut hörbar zu machen — an dem Paulustext erarbeiteten Sicht einer Gotteserkenntnis, die durch die u f gabe, die an Tanzösis gesichts der gegenwärtigen Zersplitterung Sünde ständig in ihrer Wurzel verkehrt wird und doch gerade in dieser Ver- nd; chen Lut hertums in getrennte Kirchenverbände kehrung heimlich präsent bleibt, die Möglichkeit einer Interpretation natür- ers dringlich er scheint. „' besof . licher Religion, die nicht zum positiven Unterbau der Offenbarung wlrg und 3S 21 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 112 dem solus Christus nichts abbricht — 1äßt sich doch auf diese Erkenntnis, nach den Gefahren einer Verrechtlichung einmal auftaucht, eben weil sie Verkehrung ist und in keiner Weise zum positiven Vollzug kommt, wird sie leicht beiseite geschoben: ‚,Es ist kein Zweifel, daß nicht das mindeste aufbauen. S. zieht denn auch energisch die Folgerung, in der Kirche eine fortschreitende Verrechtlichung stattgefun- daß auf jede apologetische Verwertung natürlicher Religion im Sinne einer den hat. Was früher mehr dem freien Belieben und dem Ge- rationalen Grundlegung der Gottesgewißheit zu verzichten sei. Höchst frag- wissen des einzelnen überlassen war, wurde rechtlich geregelt würdig ist aber nun sein Versuch, das Beieinander von Nichtwissen und und zur Pflicht erhoben. Indes ist das eine allgemeine Er- heimlichem Wissen um Gott. mit Hilfe der Tiefenpsychologie zu erklären — scheinung, die sich besonders ausdrucksvoll auf staatlichem die Gottesblindheit habe ihren Sitz. in der Bewußtheitssphäre, das heimliche Gebiet äußert. Der Grund liegt in dem modernen komplizier- Wissen um Gott im Unterbewußtsein, von wo es infolge besonderer Erschüt- ten Leben, das leicht zu Reibereien führt und deshal nach terungen je und dann ins Bewußtsein emporbreche (33). Damit ist theologisch einer festen Abgrenzung ruft. Die Kirche, die in der Zeit und alles verdorben. Denn nun ist ja das heimliche Wissen doch wieder als ein Welt wirken muß, kann sich dem Einfluß dieser Verhältnisse untergründiges positivum von dem negativum der Verbiendung psychologisch nicht völlig entziehen‘‘ (S. 91). Gerade hier liegt das Problem, gesondert, und diese ist damit ihrerseits ihres Charakters als 'aktualer Ab- nicht nur für uns Evangelische, sondern offenbar auch für kehrung entkleidet und zur bloßen tabula rasa, zur Ahnungslosigkeit des wesentliche Vertreter des römischen Kirchenrechts. Der Ver- Wachbewußtseins geworden. Es könnte nun doch wieder rational-apologetisch gleich der Hagenschen Darstellung mit der Vorlesung des mit dem Hinweis auf die geheimen Schätze des Unterbewußtseins argumen- Bonner Kirchenrechtlers Joseph Klein in seiner Antrittsvor- tiert werden, ja es könnte in diesem der positive „Anknüpfungspunkt‘ der lesung ‚‚Grundlagen und Grenzen des kanonischen Rechts“‘ Heilsoffenbarung gefunden werden. Es käme vielmehr alles darauf an, den zeigt, daß der Positivismus auch im katholischen Kirchen- Ort der Gottesberührung und den Ort der Gottesblindheit gerade nicht ge- recht in Frage gestellt ist. Klein beanstandet, daß die ‚,leben- trennt zu lokalisieren. Beide sind im Akt der Abkehrung zusammengebunden. dige Persönlichkeit des Amtsträgers in ein vorgegebenes Netz Diese aber ist der Akt des ganzen Menschen, und so betrifft beides, heimliches von juristisch bindenden Normen hineingestellt‘“ wurde und Wissen und Nichterkenntnis Gottes, den ganzen Menschen, Nicht: während er daß ‚‚an die Stelle von konkret persönlichem Denken und Ent- mit dem einen Teil seines Wesens Gott erkennt, erkennt er ihn mit dem andern scheiden ein abstrakt sachliches Denken juristischer Organe‘“‘ auch nicht, sondern: Indem er weiß, wird dieses Wissen schon zum Nicht- trat. Er weist darauf hin, daß der ‚‚verführerische Gedanke, des erkennen, und indem er nicht erkennt, ist dieses Nichterkennen doch nie- Rechtsanspruchs Gottes menschlich habhaft zu werden, um mals tabula rasa, sondern verkehrtes Wissen. Nur so kann von einem Wissen ihm mit weltlichen Mitteln Geltung zu verschaffen, nicht aus- um Gott in den natürlichen religiösen Phänomenen gesprochen werden, ohne stirbt.‘ Schließlich fordert er, daß das kanonische Recht, das daß daraus eine erkenntnismäßige oder soteriologische Fundamentierung der aus der ihm zustehenden ordnenden und regulativen Funktion Heilsoffenbarung wird. Es ist schade, daß der Verf. durch die psychologisieren- zu einer konstitutiven geworden ist, selbst die Antwort auf die den Elemente seines Denkens einen m, E. fruchtbaren theologischen Ansatz brennenden Fragen gibt. Er sieht sie in der Weisung: ‚‚,Die selbst unwirksam macht, Aufgabe der Entgegenständlichung des Heiligen liegt in der der Heidelberg W. Joest Verwirklichung des Christlichen.‘“ und in der Wandlun Kirche in eine solche der freien Gefolgschaft. Zwischen agen Heidler, Fritz: Christi Gegenwart beim Abendmahl, Eine Frage an die und Klein wird ein roßer Spannungsbogen des römischen evangelisch-lutherische Kirche. 2,, überarb. Aufl. Berlin: Ev. Verlagsanstalt Kirchenrechtsverständnisses sichtbar. Wir aben allen Anlaß, 1949. 80 S. 8°. Kart. DM 2.60. das zu beachten und endlich für den Bereich des evangelischen Die erste Aufl a dieser wichtigen Arbeit wurde von mir Kirchenrechts aus der Stagnation herauszutreten, der ThLZ besprochen. Es darf als ein Wenner ibt in fünfter Auflage den Text des Reichs- im Jg: 1948 (Sp.38 E) ;3 günstiges Zeichen betrachtet w erden, daß eine Neuauflage not- konkordats und der Verträge des Heiligen Stuhls mit Bayern, wendig geworden ist: offenbar besteht für die Fortführung des Preußen, Baden und Anhalt heraus. Daß in der gegenwärtigen Zeit diese Texte mit hilfreichen Anmerkungen zur Verfügung Gesprächs über das Heilige Abendmahl ein lebhaftes Interesse, reu- und es gibt ersichtlich auch Theologen, die einem gegenüber stehen, muß begrüßt werden. Die Wiederaufnahme des dem Bekenntnis der eigenen Kirche kritischen Wort ihr Ohr ßischen Konkordats zeigt, wie sehr Rom ewillt ist, eine zu leihen bereit sind. Am Wesentlichen des Inhalts hat der Rechtsposition die einmal erreicht ist, durch staatliche Ver- Verf. bei der Uberarbeitung nichts geändert ; wohl dagegen hat änderungen in Frage stellen zu lassen. er seine Auffassung vielfach näher präzisiert. Dem Buch Die Arbeit von Hollös ist durch die Konsolidierung { kommt für das notwendige Gespräch zwischen den evan- unserer staatlichen Verhältnisse und die zunehmende Klärung der staatsrechtlichen Stellun Deutschlands zum Teil nicht gelischen ‚,Konfessionen‘‘ erhebliche Bedeutung zu, weil es - neue Gesichtspunkte enthält, selbständig vorgeht und un- mehr aktuell. Ziel seiner Schrift ist, auch dort, wo die staats / beirrbar bei dem Zeugnis der Schrift zu verharren sucht. rechtliche Lage zweifelhaft ist, der Nachweis, daß die in den Otto Weber Konkordaten getroffenen Vereinbarungen, selbst wenn das Göttingen Konkordat formell nicht mehr gelten sollte, praktisch als Richtlinien des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat be- 4 4 KIRCHENRECHT achtet werden müssen. Dafür werden einige historische Bei- spiele angeführt. Hagen, August, Generalvikar D. Dr.: Prinzipien des katholischen Kir- Ein Satz der Schrift fällt etwas auf: ‚‚,Als die deutsche Regierung — der damalige stellvertretende Reichskanzler wn chenrechts. Würzburg: Schöningh [1949]. 399 S. 8%. Kart. DM 10.80, Hollös, Franz T.[Prof. Dr.]: Die gegenwärtige Rechtsstellung der katho- v. Papen — im Frühjahr 1933 an den Hl. Stuhl die Bitte um lischen Kirche in Deutschland auf Grund des Reichskonkordates und der Abschluß eines Konkordats gerichtet hatte, konnte Rom nicht gut ablehnen.‘‘ Wir möchten in Frage stellen, ob es überhaupt Länderkonkordate. Würzburg: Schöningh 1948. 30 S. 8%, Kart. DM 1.50, den Wunsch nach einer Ablehnung eines Vertrages mit dem Wenner, Joseph, Prof. Dr.: Reichskonkordat und Länderkonkordate, Hitlerstaat hatte. Die Textausgabe von Wenner sagt uns jeden- Mit Einleitung und Sachverzeichnis. 5. Aufl. Paderborn: Schöningh 1949, falls in der Darstellung des Zustandekommens des Reichs- 96 S. kl. 8%, Kart. DM 2,50. konkordats: ‚‚,Die rastlosen Bemühungen des Nuntius Pacelli, S Das Buch des Rottenburger Generalvikars gibt einen aus- des jetzigen Papstes Pius XII., waren mit außergewöhnlichem führlichen und aus der Praxis gewachsenen UÜberblick über Erfolg gekrönt. Vier deutsche Konkordate tragen seine Unter- das katholische Kirchenrecht an Hand des Codex Iuris Ca- schrift als des Bevollmächtigten des Hl. Stuhles!““ nonici. Man tut dem Buch nicht unrecht, wenn man feststellt, Oldenburg Ehlers daß es aus einer unerschütterlichen , Überzeugung von der Richtigkeit und Dauer des tömischen Kirchenrechts geschrie-, ben ist. Die Weiträumigkeit dieses Rechtes spürt man am N LITERATURGESCHICHTE stärksten in den Abschnitten, die das Verhältnis des Kirchen- rechts zu den Begriffen Gerechtigkeit, Rechtssicherheit, Wahr- heit und Ehre schildern. Das Werden des kirchlichen Rechts Lerber, Helene von: Conrad Ferdinand Meyer. Der Mensch in der Span- nung. Ein Beitrag zur Meyerforschung. München: Reinhardt 1949, 384 S, Sa ist für Hagen — und für die meisten anderen, die darüber 89°, DM 11.—, Lw. DM 14.50. schreiben —, eine selbstverständliche Entwickelung. Die Kir- che ist umfassende Gemeinschaft, sie ist Gesellschaft, Christus Es sei gleich zu B inn dieser Anzeige esagt: es handelt sich hier um ein Buch, d as man mit mannig } altiger Belehrung gab ihr einen Zweck und er gab ihr ein Recht. Ein Satz sagt iusofern alles: ‚„,Natürlich ist damit nicht gesagt, daß Geist und mit lebendiger innerlicher Anteilnahme liest, Die Ver- und Liebe, Glaube und Frömmigkeit dabei entbehrliche oder fasserin ist über den Gegenstand gründlich unterrichtet. Ihre nebensächliche Dinge seien, doch haben sie sich der rechtlichen, Kenntnis der früheren Formen der Meyerschen Gedichte, die unabhängig von persönlichen Eigenschaften ültig vor sich Auswertung seiner eigenen Briefe oder der Briefe seiner 8g ehenden Berufung unterzuordnen‘“ — ‚es ge R t hier um die Freunde, insbesondere auch der Lebenserinnerungen seinefr Beru Schwester Betsy, liefern immer wieder wertvolle Beiträge fung der Träger der Kirchengewalt —, Dort, wo die Frage ‘ 113 114 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr.'2 zum tieferen Verstän: dnis der Meyerschen Dichtung. Der Unter- Menschen mitteilen‘. ‚„,‚Für Meyer dagegen gehören Natur titel: ‚„‚Der Mensch in der Spannung‘‘ bewährt sich nicht und Mensch zu Gottes Schöpfung, beide aus seiner Hand her- 1esem : Sinne einander verwandt; mer in der Ausführung der einzelnen Kapitel. Das ist aber vorgegangen und, daher in nicht von großem Belang. Alle Kapitel sind aus feinem Ver- aber beide gesehen als.von Gott abgefallene Schöpfung, die ständnis für den Dichter und sein erk geflossen, und der In- einer Umwandlung harrt.‘“ In dem bedeutsamen Kapitel alt ist immer nachdenklich und erwägenswert. In neun Ka- „Schuld und Sühne‘“ lesen wir gleich im Anfang die folgenden Piteln gibt die Verfasserin einen Uberblick über das Leben Sätze: „Katharina Kippenberg, die Verfasserin eines bedeuten- und das Werden des Dichters, wobei die späte Entwicklung den Buches über das Werk Rainer Maria Rilkes, stellt darin fest:: Zzu dichterischer Reife anschaulich geschildert wird. Der In dem ganzen Werk kommen die Worte Schuld-Sünde über- auptteil des Buches behandelt die Weltanschauung des haupt nicht vor. Das Werk kennt folglich auch nicht das Er- ichters unter den drei Gruppen: A. Spannung, B. Ent- lösungsbedürfnis.‘‘ Bei Meyer dagegen spielen Gewissen, Spannung, C. Spannung — Entspannung. Der Hauptgedanke, Schuld und Sühne eine ganz überragende Rolle: ‚‚Er ist gerade nicht deshalb ein christlicher Dichter, weil er Idealbilder des aus dem das ganze Buch entsprungen ist und den es verfolgt, Wwird erst im letzten Satz des Schlußwortes klar und deutlich frommen Menschen entworfen hätte, sondern weil er den Men-' rochen : „Und so will das dichterische Kunstwerk schen in seinem Abfall von Gott, in seiner Verlorenheit an die CF3 eyers, wie das vorlie ennide Buch es darzustellen ver- Sünde darstellt.‘‘ C f Suchte, als ein vom christli ıen Geist getragenes verstanden Nicht immer kann ich den Urteilen über christliche Denk- seinn_ Auch ohne die wiederholte Berufung auf Theologen, wie art, die uns vorgetragen werden, zustimmen. Die Reue, von Thieli cke, Barth und Brunner, spürt man immer wieder, wie der in Huttens ‚‚,Beichte‘“ neunmal die Rede ist, kann unmög- ernst es der Verfasserin mit der christlichen Beurteilung des lich als eine christliche Reue betrachtet werden. Die Reue, die unstwerkes ist. Ehe wir aber auf diese Hauptfrage etwas hier zu Worte kommt, ist nicht die eines demütigen Christen, Näher eingehen, ist vorab einiges andere zu sagen, was nicht sondern die eines trutzigen selbstbewußten Ritters, dem der Ohne Belang ist. „Christenbrauch‘‘ wenig mehr als eine Form ist, in die er In dem Kapitel 22 ‚„„Gerechtigkeit‘‘ werden feine nachdenkliche Dinge seinen weltlichen Inhalt gießt. Auch das Urteil über den Besagt: ‚„‚Menschen wie Herzog Rohan, Pescara oder der Hugenott (in dem Mönch Astorre muß uns befremden, wenn wir hören: ‚‚,In seiner Gedicht „Die Füße im Feuer‘“) geben durch ihr Verhalten der Erkenntnis Verzweiflung und Verwirrung begeht er den Mord an Dianas Auudruck‚ daß die Gerechtigkeit Gottes nicht das Gleiche meint wie Ge- Bruder Germano, worauf ihm nur noch der eine Ausweg übrig rechtigkeit im menschlichen Sinne.“ Fraglich aber erscheint mir, ob die Art, bleibt, sich Antiope in gemeinsamem Sühnetod freiwillig zuzu- gesellen.‘“‘ Bei allem Verständnis für diese ausweglose Tat Wwie Herzog Alfonso in der „Angela Borgia‘‘ den ungetreuen Richter Strozzi Ohne Gerichtsverfahren heimlich beseitigen läßt, als ein Beweis für die Ge- dürfen wir doch nicht vergessen, was Röm.14, 8 geschrieben Fechtigkeit des Herzogs betrachtet werden darf. Sehr mißverständlich aber ist steht: ‚,Unser keiner lebt ihm selber, und keiner stirbt ihm der Schluß dieses schönen Kapitels. Hier ist die Rede von dem Verfahren des selber.‘“‘ Wir sehen dann freilich an diesem Beispiel, wie an Pire Tellier, des Rektors des Jesuitenkollegiums (‚‚Leiden eines Knaben‘‘), der dem des ‚‚,Heiligen‘, der sich nicht zur vollen Vergebung über- VOn sich zu behaupten wagt, „er habe den Knaben gerecht behandelt‘“. Dazu winden konnte, daß der christliche' Glaube bisweilen Forde- bemerkt die Verfasserin: „„‚Vom Blickpunkt eines Pädagogen aus, der nur das rungen stellt, die über Menschenmacht hinausgehen, wie das Bibelwort es uns bezeugt Mark.ı1o, 27: ‚„„Bei den Menschen Mehr oder Weniger des Intellekts beurteilt und entsprechend belohnt oder bcfltraft‚ mag das geschehen sein; nicht aber von jener Warte der Gerechtigkeit ist’s unmöglich, aber nicht bei Gott.‘“ Am meisten Bedenken aus, die diese mit Liebe verbindet.‘“ Eine Pädagogik, die den Intellekt (und erweckt mir die Behandlung der Schicksalsfrage. Die Ver- fasserin bemüht sich, wie mir scheint, vergeblich, Meyers Nicht den guten oder bösen Willen) belohnt oder bestraft, ist doch vom Stand- Punkt jeder Gerechtigkeit aus im höchsten Maße anfechtbar. — Auch das Schicksalsglauben so zu deuten, daß er nur ein mißverständ- Kapitel über den Humor gibt zu einigen Bedenken Anlaß, Die Figur des Bri- licher Ausdruck für den christlichen Vorsehungsglauben sei, oder eine verzeihliche Schwäche und Schüchternheit, mit der Eittchen, der derb-komischen Priorin in „Plautus im Nonnenkloster‘‘, wird doch gar zu zimperlich beurteilt, wenn das Urteil zweimal dahin lautet, diese er sich der Auffassung seiner Umgebung anpaßte. Hier, meine Figur „wirke grob, Ja zynisch und stehe dem feinen Empfinden des Dichters ich, wäre der Leitgedanke des Buches durchaus am Platz: Schlecht an‘“, Das Brigittchen von Trogen fällt allerdings im Ganzen der Meyer lebte wirklic in der ,„,Spannung‘‘ zwischen der Schick- salsvorstellung und dem christlichen Vorsehungsglauben, Uns Meyerschen Dichtung auf, da diese im Unterschied zu Gottfried Keller solche Gestalten selten aufweist. Was die Verfasserin am Schluß des Kapitels z.B. aber soll es fern sein, ihn deswegen herabzusetzen. Wir leben im Anschluß an das Gedicht „Alles war ein Spiel‘“ vorbringt, ist wie immer doch wohl alle irgendwie in der Spannung zwischen Zweifel und Glauben. Die Zuversicht des Glaubens ist kein Ruhe- fein empfunden, aber ist nicht als Humor zu bezeichnen, sondern als wohltuende Entßpflnnung und innere Freiheit, Die beiden Gedichte Meyers, die wirklich kissen, sondern eine Haltung, die in täglichem Gebet immer von Prächtigem Humor durchleuchtet sind: „Alte Schweizer‘“ und „‚Die neu erobert werden muß. Schweizer des Herrn von Tremouille‘‘ werden merkwürdigerweise gar nicht Beachtenswert scheint mir endlich, was die Verfasserin im Kapitel ‚, Schicksal‘‘ über Meyers Stellung zum Neuen °rwähnt, — Endlich sei ein kurzes Wort über den Stil des Buches gesagt. Wenn jemand über Dichtung schreibt, erwartet man einen dem Gegenstand ange- Testament berichtet. Dem Studium der Paulinischen Briefe Messenen Stil, Das trifft im Ganzen auch zu. Bisweilen aber stören doch Bei- hat er mit „‚ergriffenem Herzen‘‘ obgelegen. Aber ‚‚er fand zur Johanneischen Theol ie keinen rechten Zugang, und noch Spiele mangelnder Sorgfalt. So wird von Richard Löwenherz auf Seite 220 ge- Sagt, daß er sich (im 11. Kapitel des „Heiligen‘“) um die Verständigung zwi- viele Jahre später (nachdem er eine Auslegung des Johannes- Schen König und Kanzler bemüht. Dann lesen wir: „Wie ihm aber der Ver- evangeliums regelmäßi gehört hatte) bekannte er Louise von - Such, eine Ver Francois, das Evangelium Johannes, nicht nur das letzte T d söhnung herbeizuführen, mißlingt, distanziert auch er sich von er Angelegenheit und 1äßt dem Verhängnis seinen Lauf. “ Das Fremdwort Kapitel, mache ihm zeitweilig einen geradezu gespenstigen { »distanziert‘“ und der geschäftlich nüchterne Ausdruck „Angelegenheit‘“ wir- Eindruck‘“‘. en hier wie zw Uber Meyers künstlerische Eigenart und über seine christ- nö: ei ästhetische Ohrfeigen. An einer anderen Stelle war ich ge- tigt, Meyer aufzuschlagen, um festzustellen, daß die grammatische Ent- liche Gedankenwelt ist aus dem vorliegenden Buche viel zu gl eisung von der Verfasserin unseres Buches herrührt, die das Zitat nur unvoll- lernen, Das letzte Wort dürfte hier aber noch nicht gesprochen mmen dem sein. Wir müssen den Dichter wohl etwas weniger mit theo- - Hi vom Zusammenhang des Satzes geforderten Kasus angepaßt hat. er lesen wir nämlich: „Margarita im Gedicht „Die Ketzerin‘“ wird geliebt von logischen Augen sehen, als es hier bisweilen geschieht. Hannover-Kleefeld Hermann Schuster Fra Dolcin, dem Ketzer, der von Dante In den achten Höllenkreis Gebannte,“ Kindt, Karl: Der Spieler Gottes, Shakespeares Hamlet als’christliches Welt- theater. Berlin: Wichern-Verlag 1949. 155 S, 8°, Geb. DM 4.20. Dazu eine Reihe von überlangen, etwas schwerfällig konstruierten Sätzen, die °r Ausländer kaum verstehen wird. Die Aufgabe des Christen in der ‚, Shakespeare-Renais- Meyer als christlicher Dichter ist in unserem Buch an- sance‘, die ich anläßlich des ungenügenden ersuches von Scha uülich und überzen end geschildert. Mit vollem Recht hebt Ilse Märtens umschrieb (ThLZ ı 950, Sp.109gf.), ist erstmalig © Verfasserin ihren elden deutlich ab von Schiller sowohl von Karl Kindt in der obig en Schrift in Angriff genommen Wie von Rilke. Sie hat hohe Achtung und warme Liebe für den worden. Kindt sieht das Problem ganz scharf und sucht ‚ Verf, des erhabenen Gedichtes ‚„„,Das Ideal und das Leben‘“‘, schlaglichtartig an ‚,‚Hamlet‘“ die religiös-ethische Haltung aber sie hat vollkommen recht, wenn sie den tiefen Unter- Shakespeares und den Verkün digungsgehalt seines drama- Schie Zzwischen der Weltanschauung des Idealismus, die mit tischen Werkes zu erhellen. E s müßten-jedoch weitere ein- er Kraftanstren dringende wl , ung sich zur Höhe der Idee erheben Untersuchungen anderer Werke Shakespeares und dem christlichen Glauben an die Erlösung durch olgen, um zu einem Gesamtbild zu gelangen, wie es in ttes Gnade deutlic h feststellt. Sie zitiert schöne Verse von von Klopstock in umfassender Weise in ewaltigem Wurf ge- S » e e, ist sich aber klar darüber, daß er pantheistisch denkt: geben hat (Karl Kindt: Klopstock, v gl. ThLZ 1948,*Nr. 3) ; atur ist von göttlichen Kräften durchdrungen, die sich und es scheint mir beden ich, daß Kindt allzu schnell ei der angestrebten Einswerdung von Natur und Mensch dem und unbekümmert von ‚„,‚Hamlet‘“ auf das ganze Werk Shake- 115 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 116 speares schließt und den Eindruck erw‘eckt, als sei Shake- sein soll, läßt es — bei Shakespeare! — zu, daß ein Mensch speare von Hamlet her zu deuten und als sei ,‚Hamlet“ nicht (dramatischer!) Held sei, prägt, formt, leitet und benützt ihn, nur das ‚„‚Diadem in Shakespeares Krone‘ (S.128), sondern auch sein Widergöttliches, zu ihren Zwecken. der Schlüssel zum Verständnis des Shakespeareschen Werkes Kindt weist darauf hin, daß man in Shakespeares Werk und seiner Intentionen. ‚,Auch in allen anderen Stücken hat eine Reihe von Spuren der Gedankenwelt des Erasmus nach- Shakespeare den göttlichen Weltlauf anvisiert. Hier, in diesem gewiesen hat, z.B. die Anknüpfung an die Narrenphilosophie Spiel ohne Helden, erkor er den Plan selbst zur bewegenden des großen Zeitkritikers. Ich schätze diese Zusammenhänge Mitte‘“ (S.128). Dies müßte durch eine Deutung sämtlicher hoch ein. Kindt jedoch meint: ‚, Shakespeare vertieft diese anderen Werke Shakespeares nachgewiesen werden. Mir Anregung, vertieft sie im Geiste Wittenbergs; denn seine scheint, daß Hamlet keineswegs typisch für das Gesamtwerk Narren sind mehr als bloße Figuren zur ‚„‚,Laus Stultitiae‘‘, seines Schaffens steht. Shakespeares ist und zwar in der Mitte, aber an einer Wende mehr als Verkörperungen menschlicher Torheiten: Larven in dem schrecklichen Schauspiel der Prädestination, das Gott zu Kindt stützt sich weithin auf die Hamlet-Deutung des seiner eigenen Ehre aufführt und in dem alle Teilnehmer schon dialektischen Philosophen Karl Werder: Vorlesungen über von Anbeginn für ihre „‚,Rolle‘“ gezeichnet sind‘“ (S.ı36f). Shakespeares Hamlet, 1875, die dem Vergessen entrissen und, Wollte man dies als „‚wittenbergisch‘‘ ansehen (unter Bezug- ausgewertet zu haben, ein erhebliches Verdienst bedeutet, nahme auf Luthers ‚‚,De servo arbitrio‘‘), dann ist Shakespeares und findet bereits in Goethes ‚,‚Wilhelm Meister‘‘, der im Hamlet kein ‚wittenbergisch Stück‘“, was Kindt nachzu- übrigen gerade das heute noch herrschende, von Kindt mit weisen sucht, denn diese schauerliche Auffassung findet sich Recht bekämpfte Hamletbild entwickelt (Hamlet der melan- bei Shakespeare nicht. Aber ein christlicher Bereich ist in cholische Grübler, den sein Philosophieren am Handeln, an ‚„Hamlet‘“ keineswegs gegeben, und die übersinnlichen Mächte der Ausführung der Rache hindert), den entscheidenden Hin- und Zusammenhänge, die in Hamlet und in dem späteren weis: ‚„‚Der Held hat keinen Plan, aber das Stück ist planvoll.‘“ Werk Shakespeares beschworen werden, haben mit dem Gott Bei „‚Hamlet‘“ komme es auf den Gesamtplan an, auf das des christlichen Glaubens wenig Ähnlichkeit, nicht einmal mit metaphysische Geschehen, dessen Plan auch Hamlet dient, dem des Alten Testaments, und eine ‚‚Vorwegnahme des nicht auf den Charakter Hamlets und die psychologische Er- Jüngsten Tages‘“‘ ist Shakespeares Werk bestimmt nicht, eher klärung seines Handelns oder Nichthandelns, bei der sich fast der ‚‚tragische Kosmos‘‘ ohne Christus. Aber als religiös und alle Deuter aufhalten. In ‚‚Hamlet‘ geschehe eine meta- metaphysisch ‚ausgerichteter Dichter steht Shakespeare vor physische Aktion; überirdische Kräfte und Strömungen sind allem in seiner zweiten Periode gegen die Renaissance, und sein entbunden und beschworen. Hamlets Schwanken und seine Dichten ist in vielem geradezu als eine Selbstbefreiung aus Passivität, durch die er nicht zum Handeln kommt, ist, wie ihr zu verstehen; darin geben wir Kindt recht und schließen Kindt ausführt, göttlicher Auftrag; es mußte so sein. Aber mit seinem gewaltigen Satz, den wir uns allerdings nicht ganz soll das heißen, daß er sein blindes Werkzeug ist, sein ‚, Spie- wörtlich zu eigen machen können (wie aus unseren vorstehen- ler‘, und gar nicht wisse, daß er Werkzeug ist? Kindt sagt den Ausführungen hervorgeht): ‚,Sie (die Renaissance) zu selbst, besser, daß Hamlet Gottes ‚,Soldat‘ werde, daß er entlarven, sie moralisch zu vernichten, führte Shakespeare seinen Auftrag erkenne, nicht nur Rächer, sondern ‚‚Detek- € n den verführerischen Glanz der Sichtbarkeit die irk- tiv‘ Gottes und Seelsorger (an der Mutter) zu sein, daß er ich keit der unsichtbaren Welt ins Treffen, gegen die falsche z.B. sofort seinen Degen zurückzieht, als er seinen Oheim, den Sicherheit die Angste des Gewissens, gegen die Klugheit der Mörder, im Gebet vor sich sieht (II, 3), „‚denn er muß fürchten, Weltkinder die Torheit des Narren Gottes, gegen die höfische Maskerade das Grauen des Todes, gegen das rationale Planen jetzt den Bösen, weil er doch eben bereitet vor Gott träte, der Menschen die irrationale Gnadenwahl des Himmels durch seinen‘' Rachestoß in den — Himmel zu befördern, 'Wahr- während sein Vater, der Gute, weil er unbereitet hinüber- den Frevel das ewi e Gericht, gegen die Verlogenheit die ing, keinen Frieden im Jenseits findet‘ (Kindt, S.45). In heit, gegen den Sc T ein das Sein“ (S.133{f.). en ‚„Zufällen‘‘, die keine Zufälle sind, sondern übersinnliche Halle (S.) _ Wilhelm Knevels Punkte, wird das Schicksal gebildet (Werder, S.228), verwirk- licht die metaphysische Macht ihre Absichten. Werder deutet Schröder, Rudolf Alexander: Stunden mit dem Wort, Hamburg: Wittig dies, am Beispiel des Fehlstoßes Hamlets, scharf (S.237/38): 1948. 123 S, 8%°, Kart, DM 2.40. „Der Fehlsto. Hamlets ist der Treffer; aber, weil ie Tat In dem schönen einleitenden Vortrag über ‚,Dichter und sein Fehler ist, nicht sein Treffer, sondern der des Ge- Kirche‘““ spricht Schröder, an Gedanken Hamanns aus der schickes! Das ist der geheimste Punkt in seiner Führung ‚„„Aesthetica in nuce‘“ anknüpfend, von der einstigen, jetzt durch das Geschick, der ihm selbst verborgenste; das der zwar nicht völlig, aber doc zum guten Teil verlorenen Glanzpunkt in der Erfindung Shakespeares und der Wende- „Reichsunmittelbarkeit‘‘ von Dichtung und Kirche, wie sie unkt des Stückes .. .‘“ Kindt (S.130) sagt zu diesem Pro- sich einmal in dem alten Begriff des Dichters als des vates, A des Künders des weissagenden Wortes, des Wahrwortes ab- lem: ., Jeder ist bei Shakespeare ganz er selbst, handelt völlig lichen nach eigenem freien Willen; aber darin zugleich verwirk- zeichne, dann aber auch in dem durchaus dichterischen Cha- le den Willen des „‚ganz Anderen‘‘, das ‚,fremde Werk‘‘ rakter des Stiles der Offenbarung Alten und Neuen Testa- dessen, der das anze Spiel übersieht und nach seinem ments bezeugt werde. Dabei wird dem Dichter nicht die gleiche Plane leitet‘“ Da. diese beiden Geschehenskomplexe gleich- Verheißung wie der Kirche zugestanden, Der Dichtun „sind sam wie beziehungslos übereinander gelagerte Schichten zu keine Gnadenmittel zum Leben gegeben. Ihre Reichsunmittel- betrachten seien, das kann nur eine verstiegene Dialektik barkeit ist gewissermaßen eine gleichnishafte, wie die Gott- behaupten, und Kindt rückt selbst von dieser ab, indem er bildlichkeit des Menschen ein Gleichnis ist, freilich ein ehren- die kühne Behauptung aufstellt S.130): ‚In souveräner des, freilich ein v flichtendes‘‘, Majestät bestärkt der Gott Shakespeares (wie der Gott Ergreift nun e r Dichter zu Fragen der Schriftdeutung Luthers) die Handelnden in ihrem Eigenwillen, aber mit das Wort, so tut er es nicht als der Mann der Wissenschaft, diesem Eigenwillen 1äßt er sie Dinge tun, die auf das Gegenteil er konkurriert nicht mit dem Theologen. Aber wie der Stein- ihrer Absichten hinauslaufen.‘ Für den ersten Teil des Satzes metz dem Architekten mit seiner besonderen Erfahrun zur Hand gehen kann, vermag der Dichter, aus seiner besonderen ist bei Shakespeare nicht der geringste Anhaltspunkt; solch eizusteuern zu einer Ganzheit und ein Gott findet sich bei Kindt und bei Luther, wie ihn Kindt Erfahrung heraus, etwas versteht, beileibe aber nicht bei Shakespeare. Kindt kann bei Einheit von Erleuchtung und Unterweisung (welches Ganze dem Problem an sich und im Blick auf Shakespeare auch des- uns allein auf dem schmalen Wege zwischen der Skylla des Ö halb nicht zur Klarheit kommen, weil er mit den Entgegen- Illuminatentums und der Charyb is des Dogmatismus halten setzungen: hie Mensch, hie Gott — hier menschliches Wollen kann). Der Dichter hat aber als sein eigentümliches Erbe ein und Handeln, da metaphysisches Geschehen gleich göttlicher Wissen um das rophetische Wort; er weiß ‚„um den be- Lenkung — arbeitet und den Teufel, das Tun widergöttlicher sonderen Stand es Schriftwortes‘‘, weiß, ‚,daß Gott es e- übersinnlicher Mächte nicht in Betracht ziehtl, Dies ist der fallen habe, uns dies Wort nicht als ein Wort wissenschaft- eine Punkt, an dem, auch hinsichtlich des „,Hamlet‘‘, weiter- licher Lehre, sondern als prophetisches Wort zu schenken, und gedacht werden muß; und der andere, wie oben angedeutet : zwar, wie Luthers Übersetzung des Petrusbriefes mit Recht wie wächst Hamlet bewußt in den ihm gewordenen Auftrag sagt, als ein festes prophetisches Wort‘“ (S. 27 hinein ? — also doch etwas von Charakterentwicklung und von muß es dem Dichter, der seinen Beitra ). Demnach sychologischer Erklärung, die von der metaphysischen Er- Kirche leisten will, schlechthin um Wahrlı zu den Fragen der E lärung nicht aus-, sondern eingeschlossen wird; denn das um Schmuck, um 'buntes Gewand. eit gehen, nicht nur Stück hat doch seinen ‚‚,Helden‘‘ „In den Tagen des Ge- Hamlet; die göttliche richts ist kein Raum für den Zeitverderb unverbindlicher Ge- „Omnipotenz‘‘, die nach Kindt der alleinige Held des Stückes fühlswallungen“‘‘ (S. 18). Vielleicht lassen sich zu diesem hier nur kurz referierten Gedanken R. A, Schröders verschiedene 1) Hier wäre noch von Otto Ludwigs ‚„„Shakespeare-Studien‘ zu lernen, kritische Fragen stellen, die um die spezifische Differenz M7 118 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 Linien, die sich für die Ausrichtung der kirchlichen Arbeit da- Schrift kreisen würden. Aber man wird nicht übersehen zwischen dem prophetischen Wort des Dichters und dem der heim ergeben, und da er von dem Missionsbefehl als dem Aus- druck dürfen, daß Schröder hier als ein christlich bestimmter Dichter es Herrschaftsanspruches Christi ausgeht, liegt die redet und nicht daran denkt, eine zweite ‚,Offenbarungsquelle““ Weltkirche und die Weltmission immer in seinem Blickfeld, neben der Schrift statuieren zu wollen. Was seine Predigten Das kleine, feine Schriftchen ist zugleich eine Rechtfertigung und Bibelstunden uns geben, ist Ergebnis angespannten dafür, daß dem Verf. unlängst in wenigen Tagen sowohl aus Hörens auf die Texte und einer sich daranschließenden Medi- Amerika, wie aus Deutschland ehrenhalber der Doktortitel tation, die in allem Entscheidenden an den Text gebunden verliehen ist, aus Deutschland sogar einer der ersten des Dok- bleibt. Er zeigt Bekanntschaft mit der theologischen Proble- tors der Religionswissenschaften (Marb u 18) matik, er hat die Kommentare studiert, aber diese Wissen- Dem hundertjährigen Bestehen der Ifermannsburger Mis- schaft stört nirgends den einheitlichen Duktus einer Exegese, sion sind drei Schriften gewidmet. Johannes Brammer zeich- die ein äußerst feines Empfinden für die zartesten Nuancen het kurz, volkstümlich und schön das Lebensbild von Ludwig der Texte zeigt und die.sich stets unter das Wort stellt. Harms. Indem er'es tut, wird eine Gestalt vor uns zu neuer Schwierigkeiten der Interpretation überwindet Schröder nicht Anschauung erweckt, der die Mission als ökumenisches Han- durch rationale Kritik, sondern durch das Heranziehen der deln und Denken ebenso selbstverständlich war, wie dem Grün- Paralleltexte (‚, Spiegeltexte‘‘ nennt er sie). Nicht ohne Schärfe der von Neuendettelsau, Wilhelm Löhe. wendet er sich gegen den Lehrer der Kirche, der „aufsteht und Winfried Wickert, der Leiter der Arbeit seiner Mission sagt, er könne ijesem prophetischen Wort gegenüber seine in Südafrika, hat sich mit einigen seiner Mitarbeiter zu- modernen Denkgewohnheiten nicht aufgeben‘‘. Er warnt vor sammengetan, um in einem reich mit Bildern geschmückten dem ‚,kakozelon‘ der Wissenschaft, vor der methodischen Buche in einem ersten Abschnitt Einwurzelung und Wachs- Grenzüberschreitung, und stellt das alte ‚,‚veni creator spiritus‘“ tum seiner Mission in hundert Jahren zu zeichnen, dann für gegen ein neues ‚„‚veni destructrix ratio‘‘, Natal die Erfahrungen eines jungen Missionars, die Arbeit “‘Berlin Fritz Dehn unter den Zulu, den Dienst des Missionsarztes und das Wachs- tum der Gemeinde zu schildern, drittens für Transvaal charak- teristische Bilder aus der bewegten Geschichte (Goldfelder, Burenkriege, Zeiten der Dürre, Schularbeit usw.) zu geben, MISSIONSWISSENSCHAFT und schließlich unter dem Thema: Muttersprache, Mutterlaut die Beziehung zu den deutschen Siedlern in Südafrika und ihren Kindern darzustellen. So ist ein herzanfassendes Ge- Die Sache Gottes. Vom Missionsdienst unserer Kirche in der Gegen- mälde der schlichten, schüchternen, aber kernfesten, frommen lutherischen Bauernmission entstanden, für das der Missions- wart, In Stichworten herausgegeben von der Sächsischen Missionskonferenz. Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1950. 48 S. k1. 8°, elehrte ebenso dankbar sein wird, wie der Bauer der Lüne- Vicedom, Georg F.: Kirche in der Entscheidung, Missionarische B urger Heide. Ein köstliches Geschenk zur Jahrhundertfeier! Erwägungen zur heimat-kirchlichen Praxis. Neuendettelsau: Freimundverlag Wieviel Wehmut und Entsagen der zweite Weltkrieg für 1949, 64 S. 8%, Kart. DM 1.60. Hermannsburg gebracht hat, zeigt Dietrich Waßmann in Brammer, Johann: Ludwig Harms, der Vater der Hermanns- seinem Bericht über den Durchbruch des Evangeliums im burger Mission. Hermannsburg: Verlag der Missionshandlung 1949, 48 S. 8°. Gallaland. Das Gallaland war schon das Ziel, dem Ludwig Kart, DM —.80. Harms seine Boten senden wollte. Unter Christian Schomerus Wickert, Winfried: Und die Vögel des Himmels wohnen unter wurde es in wunderbarer Führung wirklich Hermannsburger Missionsgebiet. Im Kriege, mit dem das Italien Mussolinis das Seinen Zweigen. Hundert Jahre Bauernmission in Südafrika. Hermanns- geheimnisvolle Abessinien mit seinen alten Uberlieferungen burg: Missionshandlung 1949. 396 g., 24 Taf., 2 Ktn. 8%, Geb. DM 6.80. überfiel, bricht durch Gottes Wunder die Sehnsucht nach dem Waßmann, Dietrich: Der Durchbruch des Evangeliums im Evangelium unter den Galla aus. Es entstehen blühende Ge- Gallaland. Ereignisse und Erlebnisse nach dem italienisch-abessinischen meinden, die an ihrer Art festhalten und sich in eigenstän- Kriege 1936—1944. Hermannsburg: Missionshandlung 1948. IV, 132 S. 8°, Kart. DM 3.—. digem Leben des Evangeliums freuen, wenn auch die Kriegs- Sr ereignisse fast unbegreiflicherweise die Zurückziehun Warneck, Johannes: Eduard Fries, Das Leben eines deutschen Hermannsburger Missionare zur Folge hatten. Die Dan ikb ar- Missionars. Wuppertal-Barmen: Verlag der Rheinischen Missionsgesellschaft keit und die Anhänglichkeit der jungen Gemeinden ist unver- 1949, 146 S. 8%. Kart. DM 2.80, ändert. Kempgen, Wilhelm: Glaubenskampf am Tigertor. Wuppertal- Zwei der Bücher führen in die Geschichte der Rheinischen Barmen: Verlag der Rhein, Missionsgesellschaft [1948]. 171 S., 1 Kte. 8°, Mission. Aus dem Nachlaß von Johannes Warneck konnte Pp. DM 3.—, endlich ein Lebensbild des frühvollendeten Missionars und Hopmann, Maria Victoria: Maria Gabriele Court, Leben u. Wirken Missionsdirektors Eduard Fries veröffentlicht werden. Es ist einer deutschen Missionarin auf Südseeinseln 1878—1927. Münster: Regens- nicht nur ein Denkmal eines reich gesegneten, liebenswerten berg 1950. 152 S., 11 Abb, auf Taf. 8%, Lw. DM 6.50, Mannes, sondern auch ein Stück Geschichte der Mission auf Nias mit ihrer großen Erweckungsbewegung von 1916, deren In meiner letzten Uberschau über eine Reihe Schweize- Nachwirkungen noch heute spürbar sind. Unter dem Titel: Tischer Missionsschriften (s. ThLZ 1949, 4, Sp. 205) machte ich ‚„Glaubenskampf am Tigertor‘“ verbirgt sich eine Geschichte arauf aufmerksam, daß die Wendung, die sich in der prote- der hundertjährigen Arbeit der Rheinischen Mission im Hinter- Stantischen Weltmission durch die Erkenntnis anbahnt, die lande der Bocca Tigris in China. Verfasser ist Missionar Wil- helm Kem gen, ission müsse ökumenisches Handeln und Denken werden, in er die Geschichte sorgfältig studiert und en Neuerscheinungen noch wenig hervortreten könne. Das die Arbeit draußen als einer der Führer mitgetragen hat. So bestätigt die Reihe der neu vorliegenden deutschen Schriften, vereinigt die Darstellung die Sachkunde des Historikers, die e nur eine kleine Auswahl aus dem Ertrag der letzten Jahre Anschaulichkeit des Augenzeugen und die sehnende Liebe des darstellen. Am meisten tritt die neue Sicht in den beiden ersten seiner Arbeit zu früh entrissenen Missionars, ervor, Das letzte Buch der vorliegenden Reihe, da& Lebensbild Unter der Schriftleitung W.Gerbers hat die Sächsische Miss ionskonferenz ein ei; enartiges Schriftchen herausgegeben, einer Ordensfrau vom Heiligsten Herzen in Hiltrup! weckt a R rbuch ersetzen soll. Sein Titel: ‚,Die schmerzliche und schöne Erinnerungen an die Blütezeit der as wohl das frühere J] u deutschen Kolonialmission. Wer von der Generation heute ache Gottes‘“ deutet an, daß es Anre n e Gottes Hilfsdienst ngen für diejenigen weiß noch von der mit Begeisterung begrüßten und begonnenen geben will, die der Mission als der Sac Missionsarbeit in der deutschen Südsee, auf Neuguinea, a un möchten. Verschiedene Mitarbeiter geben in Stichworten Neupommern, Neumecklenburg, auf Nauru, auf Samoa? Die und Thesen Anleitung zu Vorträgen, Berichten, Besprechun- Kölnerin‘' Maria Court tritt gegen den Wunsch ihres Vaters “ gen und eignen Studien. Ein längerer Aufsatz von Arno Leh- 1902 in das Kloster in Hiltrup. Reich begabt, fröhlichen mann setzt sich mit der asiatischen Kritik am abendländischen Sinnes und tief hineingetaucht in die Frömmigkeit. ihrer 9 risfentum auseinander. Das Ganze ist wertvoll und prak- Kirche wird sie in die neugegründete Südseemission der Hil- truper Schwestern gesandt und hat dort in 25 Jahren mit Das zweite Heft mit ökumenischer Haltung ist Georg F. Hingebung, Takt und großen Gaben gedient. Sie hat den ; Vic edoms Vortragsreihe: Kirche in der Entscheidung, die ersten Weltkrieg mit durchlebt und sich nach dem bösen Ende _ Zuetst in einem Kriegsgefangenenla er gehalten wurde. Unter auf eine fremde Kolonialmacht umstellen müssen, aber bis en Leitworten: Die Sendung des C f risten, Die werdende Ge- 1927 ihren Dienst in Selbstverleu: nung mit frohem Herzen Mmeinde, Das Leben der Gemeinde, und Die Aufgaben der Ge- weiter getan, bis ihre Kraft plötz Ü ich zusammenbrach. Alle katholische Missionsarbeit trägt ökumenische Züge. Das ‚'é _ Meinde zieht der Missionar aus seiner Erfahrung heraus die 119 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 120 Lebensbild der edlen Frau kann uns den Reichtum aber auch nete Ausdruck, oder deckt er sich durchaus nicht mit dem, das uns Fremde katholischer Frömmigkeit zum Bewußtsein was der Missionar meint, oder ist er so mit heidnischem Inhalt bringen und dadurch unser ökumenisches Bewußtsein auch efüllt, daß man gegen seine Verwendung schwere Bedenken n in seiner Begrenzung gestalten. Fremdwort zu nehmen und so mit der neuen Sache auch das aben muß, so scheint der einfachste Äusweg zu sein, ein Tübingen M. Schlunk neue Wort einzuführen. Der Verf, beruft sich (S.34) auf einen Bühlmann, P. Walbert, Dr., OFMCap.: Die christliche Terminologie Ausspruch Joh. Warnecks, wonach ‚‚ein (natürlich unver- als missionsmethodisches Problem. Dargestellt am Swahili u. an andern meidliches) Fremdwort leichter geistiger Besitz wird als ein Bantusprachen. Schöneck-Beckenried: Administration der Neuen Zeitschrift unglücklich gewähltes batakisches; denn bei diesem müssen für Missionswissenschaft 1950, XXV, 418 S. gr. 8° = Neue Zeitschrift für erst falsche Vorstellungen beseitigt werden, die der Europäer Missionswissenschaft, hrsg. v. Prof, Dr. J. Beckmann [u., a.]. Supple- oft gar nicht ahnt. Beim Fremdwort hingegen ist es für den menta I. sfr. 21.—. Lehrer selbstverständlich, daß er es erst erklärt.‘“ UÜber die Wichtigkeit der Schaffung einer christlichen Hier muß man freilich sparsam und behutsam sein und Terminologie in den. Sprachen der Missionsländer ist kein sich immer den Weg offen halten, das Fremde später durch Einheimisches zu ersetzen. Für den unerfahrenen Leser ist das Wort zu verlieren: von ihr hängt das rechte Verständnis des Evangeliums und seine Einwurzelung in den neuchristlichen Fremdwort zunächst nichts anderes als eine Null, ein Nichts, Gemeinden ab. Nicht nur der Pioniermissionar hat sich mit und leicht wird es zu einem Ding geladen mit fremdartiger ihr abzumühen, sondern sie geht jeden Missionar auf das Magie. Vor mir liegt ein 1949 erschienenes Buch in einer engste an, und sie muß immer wieder neu durchdacht und afrikanischen Sprache, in dem Ausdrücke wie Pentecöte, geprüft werden, was freilich nur geschehen darf auf Grund Päques, Careme, Epiphanie, Circoncision, No&el, Requiem, eines sicheren Urteils sowohl über das bodenständige religiöse Canon, Sanctus gebraucht werden. Eine solche sinnlose Ver- und soziale Leben des betreffenden Volkes wie der Beherr- wendung von Fremdwörtern, noch dazu in Formen, die in schung seiner Sprache. Es gibt Vorarbeiten, meist von evan- keiner Weise der afrikanischen Sprache angepaßt sind, muß um so mehr befremden, als in zwei anderen Dialekten der gelischer Seite (unter ihnen besonders Karl Roechl, vgl. dessen in der Bibliographie nicht genannte Schrift: Können afrika- gleichen Sprache eine ausgebildete christliche Terminologie nische Sprachen den «Vollgehalt der Bibel zum Ausdruck vorhanden ist. bringen ? alle 1935), sie befassen sich jedoch vorwiegend mit Derartige Monstrositäten wird niemand billigen. Anders nur einer Sprache und beschränken sich auf die Hauptbegriffe, liegt der Fall bei Wortentlehnungen, die schon vorzeiten in die während Bühlmann als erster es unternimmt, den Fragen- Sprache eingedrungen sind und in ihr Heimatrecht erworben kreis in seinem ganzen Umfang zu untersuchen, wobei er aller- haben (wer von uns hat bei Ausdrücken wie Lampe, Speise, dings als Ausgangspunkt auch eine Einzelsprache, das Swahili, Tisch, Opfer die Empfindung, es handle sich um ursprünglich nimmt, aber doch häufig auf andere Bantusprachen, gelegent- nichtdeutsche Wörter ?). Solches Lehngut auszumerzen und durch Erbgut zu ersetzen, kann nur in besonderen Fällen Auf- lich auch auf andere afrikanische Sprachen, übergreift Von vornherein darf man sagen, daß dem Verf. die Er- gabe des Übersetzers sein. füllung seiner Aufgabe wohlgelungen ist. Es ist ein schönes Das Swahili ist reich an Fremdwörtern aus dem Ara- Buch, der Autor erweist sich als ein gründlicher Kenner des bischen, besonders solchen aus dem Bereich des Islam. Karl Swahili, er hat ein gutes sprachliches Verständnis, ist mit den Roehl hat sie, soweit sie nicht allgemein bekannt sind oder aus Fragestellungen des Missionars gut vertraut, und sein Urteil missionarischen Gründen bedenklich erscheinen, aus seiner ist maßvoll und besonnen. Seine Ergebnisse werden in allen Bibelübersetzung ausgemerzt und durch zum Teil neu e- wesentlichen Punkten Zustimmung finden, und die Dar- bildete Swahili-Ausdrücke ersetzt. Bühlmann-steht Roehls stellung ist so klar und übersichtlich, daß inan das Buch mit Reformen im ganzen durchaus nicht ablehnend gegenüber, Genuß liest. Es ist eine Arbeit, die dem Missionar, dem Mis- sondern zollt ihnen wiederholt warme Anerkennung, Wie weit sionswissenschaftler und dem Religionsforscher gewinnbrin- lehren. die Reformen im Sprachleben durchdringen, wird die Zukunft B end ist und die auch dem Linguisten wertvolle Anregung ietet. Der katholische Standpunkt des Verf.s bringt es mit Vor allem mit demErbwort,dem eigengewachsenen Sprach- sich, daß auch terminologische Fragen behandelt werden, die gut, hat der Missionar es zu tun. Dies Werkzeug muß er un- über den Bereich der evangelischen Mission hinausgehen, so gehindert zu handhaben wissen, muß seinen Reichtum, seine im Abschnitt über die ‚Sakramente (S.418—464), aber im Schwächen und seine Entwicklungsmöglichkeiten kennen. Was ganzen ergibt sich doch, daß die Probleme für die Mission er will, ist nicht ein Ubersetzen, sondern eine Neuprägung beider Konfessionen die gleichen sind, was auch darin wohl- des Evangeliums in die Form der neuen Sprache, Er muß sich tuend zum Ausdruck kommt, daß der Verf. die evangelischen dessen bewußt sein, daß jede Ubersetzun zugleich eine Sinnentäusserung oder Sinnänderung ist, aß ie Wieder- und katholischen Quellenwerke völlig unparteiisch benutzt und bewertet, ja er beklagt (S.37off.), ‚„,daß die katholischen gabe immer nur annähernd sein kann und oft schief, zweideu- Missionare im Swahili und im ganzen Bantugebiet wenig fig oder zweifelhaft ist. Die Bedeutung, der Sinngehalt eines über die Schaffung der christlichen Terminologie geschrieben Wortes in zwei Sprachen laufen eine Strecke parallel, dann haben , . .‘ ‚‚Im protestantischen .Lager haben wir unstreitig aber gehen sie auseinander oder kreuzen sich, Man wird durch- mehr Stoff zum Thema gefunden.‘‘ aus nicht-immer den Ausdruck finden, der einem adäquat er- Der. Stoff gliedert sich in drei Hauptteile: ı, Richtlinien, scheint, ja, „wir besitzen für Gott und die Dinge des Glaubens in denen die, grundsätzlichen Fragen beantwortet werden: Das gar keine adäquaten und eindeutigen Ausdrücke und werden Fremdwort und seine Anpassung, Das Erbwort und seine Ver- sie auf Erden nie besitzen‘‘ (S.93). Es kommt darauf an, die vorhandenen Ausdrücke mit neuem Sinn zu erfüllen, ‚,Das tern; 2. Der Tatbestand im Swahili und in anderen Bantu- wendung, Bedeutungsentwicklung, Neuschaffung von Wör- Entscheidende sind nicht neue Wörter, sondern neue, or- sprachen; 3. Zusammenfassung und Beurteilung. Gleich zu ganisch aufgebaute Vorstellungen‘“ (S.68). Diese können nur Anfang wird die Bedeutung der Muttersprache ins rechte Licht entstehen durch nachhaltige Belehrung, als deren Frucht sie gestellt, ‚,sie ist die einzig zulässige Unterlage, auf der Predigt aus dem christlichen Gemeindeleben hervorwachsen müssen, und Katechese stehen sollen.‘‘ Dieser Ton geht durch das um so ihre endgültige Form zu finden. Die afrikanischen ganze Buch; bei allen Konzessionen, die dem Übersetzer nicht Sprachen sind überreich an Ausdrücken für Sinnliches, aber erspart werden, bleibt immer die Verwendung der Mutter- beschränkt in ihren Möglichkeiten, Geistiges wiederzu geben. sprache die beste Lösung. Konzessionen ergeben sich aus der Ihre große Geschmeidigkeit und Bildsamkeit hat sie jedoch Vielsprachigkeit Afrikas und dem Bedürfnis, sie zu über- dort, wo sie nicht durch Eindringlinge aus europäischen winden; es entstehen Verkehrs- und Schulsprachen mit der Sprachen ersäuft worden. sind, immer instand gesetzt, für die in ihren Gesichtskreis tretenden neuen Kulturelemente Tendenz, kleine Sprachen zu absorbieren. Nicht in jede der geeig- 800—900 afrikanischen Sprachen kann die Bibel oder das nete Bezeichnungen zu finden, durch neue Wortbildun , Syn- Neue Testament übersetzt werden. Hier geht es nicht immer taktische Fügung und Bedeutungsentwicklung. ‚,Die Möglich- ohne eine gewisse Gewaltsamkeit ab, wenn Menschen in einer keit der Bedeutungsentwicklung ist der eigentliche Boden der Sprache angeredet und unterrichtet werden, die sie nur un- religiös-sprachlichen Akkomodation“‘‘ (S;88). ‚„‚Omnis cognitio genügend verstehen, incipit a sensu. Wie die Erkenntnis, so muß auch die Be- Überraschend ist, daß nun der Verf, in der Behandlung nennung von diesem Sprungbrett der sinnlichen Welt aus- des eigentlichen Themas das Fremdwort an die Spitze stellt: gehen. Jede Sprache mußte diesen Werdegang durchmachen‘‘. er begründet es damit, daß der Missionar anfangs viele Fremd- (S 1: wörter gebrauche, die später durch Erbwörter verdrängt “Im zweiten Hauptteil werden die einzelnen religiösen werden. Fremdwörter sind eine natürliche Begleiterscheinung Begriffe des Swahili (und anderer Bantus tachen) untersucht, der Ubernahme fremder Kulturelemente. Das gilt auch für den und zwar wird zunächst historisch que lenmäßig ermittelt, religiösen Bereich, Findet sich in der Sprache nicht der geeig- welche Wörter gewählt worden sind und ob diese Wahl sich 121 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 2 122 bewährt hat oder ob Änderungen eingetreten sind. Sodann Dem Verf. steht noch immer fest, daß ‚,der große Religiöse werden die Wörter linguistisch-ethnologisch durchleuchtet, um Paulus‘, wie Mohammed, Epileptiker gewesen sei (19). Hinter in ihren sprachlichen Wurzeln auf ihren ersten Sinn vorzustoßen den Kreuzzügen sieht er lediglich ‚„,Machtpolitik der Kurie‘“ und aus dem Boden, auf dem sie gewachsen sind, ihren tat- und den ‚„‚beutelüsternen Adel Europas‘‘ (29). Neuartig und sächlichen Gehalt zu verstehen, Auf der dritten Stufe endlich durchaus unnötig sind die Namenbildung Krishnaiten, Ra- steht die Herausarbeitung der missions-methodischen Ergeb- maiten und Shivaisten (127, 130). Im Namen des Gründers nisse und Beurteilung im Zielpunkt. Mit welcher Gründlichkeit des Jainismus Vardhamäna fehlt das ‚,r‘ (145). In der Veda- vorgegangen wird, zeige die Untersuchung über den Gottes- Datierung beschämt der Verf. durch eine feste Zeitangabe die namen. Das linguistische Material, der ethnologische Tat- Fachleute, die so sicher nicht urteilen können. Der Gebrauch bestand und die missionarische Stellungnahme werden ein- falscher und kirchlich eindeutig vorbelegter Vokabeln wie gehend behandelt. Die Eigenschaften Gottes, Ewigkeit, „kirchliche Organisation‘‘, ‚‚rote Kirche‘‘, ‚„‚gelbe Kirche‘“ und Allmacht, Barmherzigkeit, Vorsehung; der dreifaltige Gott „Papsttum“‘ für den Lamaismus (101, 102, 108), „‚Kirche‘“ für Vater, Sohn, Geist, Person, Natur, alle diese Begriffe werden den Brahma Samaj (139), ‚‚kirchliche Oberhäupter‘ für im Blick amf ihre Wiedergabe in Bantusprachen untersucht... taoistische Sektenführer (159) und ‚,kirchliche‘“‘ estaltung bei der Darstellun Der in vielen ostafrikanischen Sprachen übliche Gottesbegriff der religiösen Haltung des Kung fu-Tse mulungu (im Swahili mungu) ist offenbar entstanden aus dem (178) ist leider nicht neu und ist keine Empfehlung für das Ahnenkult, auf den wahrscheinlich Vorstellungen von einem uch. Religionswissenschaftliche Laien sind auch heute noch stofflich und sachlich mit der ‚„‚,Religionsgeschichtlichen Cha- alten Schöpfergott übertragen worden sind. Zum Schluß einige Bemerkungen sprachlicher Art: S. 250ff.: es ist un- rtakterkunde‘ R., H. Grützmachers (Leipzig 1937/38) besser wahrscheinlich, daß /u/ua auferwecken mit /@ sterben zusammenhängt, denn bedient. Arno Lehmann letzteres geht zurück auf Urbantu küa, während ’'in /umu@ doch wohl ein Halle/Saale Stamm @- schnaufen, blasen vorliegt, vgl. Urbantu pum-ula atmen, ruhen, punga wehen, fächeln. S, 293: Huppenbauer ist im Irrtum, wenn er meint, die Ohm, Thomas: Das Christentum im neuen Indien, Umwelt, Situation, Aufgaben und Aussichten, St. Ottilien: Eos Verlag [1949]. 98 S., 1 Kte. 8° = evangelischen Missionen hätten im Ewe für beten das Wort murmelu über- Sendung, Beiträge aus Missionsleben, Missionslehre und Missionskunde, hrsg. nommen, das vom heidnischen Priester für seine Zauberformeln gebraucht wird, v. Dr. P, Laurenz Kilger 0.S.B. u, Prof, Dr, P. Thomas Ohm O.,S.B. 2. H. Beten heißt im Ewe: „die Stimme hinrichten zu, das Wort richten an‘, und bedeutet auch grüßen, S.303: domenyenyo ist im Ewe Güte, Gnade ist Hlw. DM 3.—, amenuveve. S, 342, Anm., 5: mungu-ana, kann schon wegen der Wortstellung Das kleine Werk will ‚‚einen vorläufigen U berblick geben‘“ nicht Söhne Gottes heißen. S. 388: den von Roehl eingeführten Ausdruck und hält dabei, was der Untertitel an Mitteilungen über ‚,Um- wateule ‚,‚die Auserwählten‘‘ für ‚„„,Kirche‘“ halte auch ich für wenig glücklich. welt, Situation, Aufgaben und Aussichten‘‘ verspricht. Zuver- lässig und flüssig werden die jetzigen politischen und religiösen Berlin ® D. Westermann Tatbestände und der Säkularismus, der größere Fortschritte Endres, Franz Carl: Die großen Religionen Asiens. Eine Einführung in macht als das Christentum, aufgezeigt. „‚Nur Blinde und Toren verkennen noch, daß die Aufteilung Indiens (an der auch das Verständnis ihrer Grundlagen, Zürich: Rascher 1949. 187 S., 8 Taf. 8°, Lw. S$fr. 12.50. ‚Churchill und seine Agenten mit die Schuld tragen‘, Anm. 6 auf S.90o) ein Fehler war‘‘ (64). Daran schließt sich auf Auf interessierte Laien angelegt will das Buch eine all- 10 Seiten eine Charakterisierung der missionarischen Hinder- gemein verständliche erste Orientierung geben. Für geschulte nisse: Synkretismus, Relativismus, Theopanismus, Fatalis- Theologen und Philosophen ist es nicht gemeint; für sie ist es auch nichts. mus, die ,,Wahrheiten, Werte und Schönheiten des Hinduis- mus“‘‘, die Kaste, der Islam, der Nationalismus, und auch die Der Verf. will sich auf keinen bestimmten religiösen Stand- Christen selber, deren ‚‚,Religion das Abendland nicht vor dem punkt stellen und die Welt der Religionen ‚,völlig unvorein- Chaos bewahrt hat‘, der Buddhismus auf Ceylon, der von genommen‘‘ darstellen. Das gelingt ihm so wenig wie den allen Religionen der Menschheit dem geistigen Gehalt nach vielen anderen, die das schon vor ihm versicherten. Tatsäch- als der bedeutendste Gegner erklärt wird, lich stellt er sich hinter den Inder Vivekananda, für den die verschiedenen Religionen ‚„‚nur ebenso viele verschiedene For- Der Hauptteil ist sodann einer Bestandsaufnahme des Christentums im heutigen Indien, in Pakistan, Haiderabad, men einer einzigen, ewigen Religion sind‘‘ (11); alle Religionen Kashmir, Goa, in den französischen Besitzungen, in Nepal, haben das gleiche Ziel und unterscheiden sich für den Verf. „lediglich durch den Weg, auf dem sie dieses Ziel zu erreichen Bhutan und Ceylon gewidmet, wobei die römisch-katholische Kirche verständlicherweise ausführlicher behandelt wird als suchen‘‘ (10). Auch das ist ein Standpunkt, und keineswegs die Arbeit der Protestanten. Wie man es von Thomas Ohm ge- ein unbestimmter Standpunkt! wöhnt ist, geschieht die Erwähnung der evangelischen Missions- Unter Verzicht au Details, Fachausdrücke und Voll- enannten arbeit in guter Art. Die Informationen und die ständigkeit werden der Islam, der Buddhismus, der Hinduis- Zahlen sind verläßlich und gut belegt und empfehlen diese mus, Lao-Tse und der Taoisımus, der Shintoismus und die Arbeit als das zur Zeit einzige Handbuch dieser Art auch für Lehre des Konfuzius beschrieben, Dabei fallen der Hinduismus und die fernöstlichen Religionen am schlechtesten aus, wäh- evangelische Kreise. Beanstandungen: S.20 sollte es bei der bisherigen und allgemeinen rend Islam und Buddhismus mit größerer Sachkenntnis und Schreibweise jnäna bleiben; S.31: Naidu statt Neidu; S.38: das Zitat, es spürbar mit größerer Zuneigung gezeichnet sind. Mohammed wird nicht unkritisch behandelt: bei seinen Visionen habe es habe in Indien auch ‚nicht eine einzige authentische Bekehrung‘‘ vom Islam zum Christentum stattgefunden, durfte nicht unwidersprochen bleiben, cf, aus sich „wenigstens anfangs nicht um betrügerische Konstruk- letzter Zeit die vita des aus dem Sufismus kommenden Inders Abdus-Subhan, tionen‘‘ gehandelt, später habe er ‚„‚unzweifelhaft mit nur er- zählten und nicht erlebten Visionen nachgeholfen‘‘, seine seit 1944 Bischof der Methodistenkirche, in „„Tomorrow is here‘‘, London 1948 p. 93—96; S. 61 sind die Initialen umzustellen: C.R. sexuelle Haltlosigkeit sei zu_ ‚,massenhaften Skandalen‘‘ aus- Halle/Saale Arno Lehmann geartet (20, 21, 23). Theologische Dissertationen in Maschinenschrift Fortsetzung von ThLZ 1951, 1, Sp. 57 Kirchenrecht strafprozeßrechtl. Unters, 129, 18 gez. Bl. Bonn, Rechts- u. staatswiss. F., $ Diss, v. 17. Sept. 1948. 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Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93 Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin, Liz, Nr.218 SMA., Verantwortlich f. d. Redak- Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus tion: Professor D, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, Dr. Joh. Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str, 50 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H,, Berlin-Weißensee, Parkstr., 21. Prof. Dr. Friedrich Schneider, Jena, Universität, Hist. Seminar Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden-A 21, Eisenacher Str, 29 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—, Prof. Lic. Werner Wiesner, Mainz, Beuthener Str. 9 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J, C, Hinrichs Verlag, Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof, Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof, Dr. N. H. S6öe, Gentoftegade 8, Gentofte, Dänemark (I11/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig. Auftrag Nr. 51/38 Lizenz Nr. 218 Privatdozent Dr. Wilfried Joest, Ziegelhausen bei Heidelberg, Mühlweg 5b “ E Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 3 76. JAHRGANG MÄRZ 1951 Spalte Spalte Spalte Die Anrechnung des Glaubens zur Ge- Dibelius: Volk, Staat und Wirtschaft Morus: Utopia. Übertr. u eingel. V 159 000000000000000000008 154 rechtigkeit. Von Gerhard von Rad ‚. 129 (Diem) ....@©@0.00000000000000000000000H H. Schiel (Diem) Das Königsgesetz im Deuteronomium. Doncoeur: Liturgie und Moderne Mundle: Der Glaube an Christus und der (Kressel) .00000000000000000000000000 177 historische Zweifel (Althaus) .......... 165 Von Kurt Galling 133 Erdmann: Volkssouveränität und Kirche Quaatz: Verlorene Gemeinschaft (Diem) 154 Die Weisheit Salomos. Von Albrecht Alt 139 (Diem) ..u0......—.......——.—_—>. 152 Reckitt: The Christian in Politics (Diem) 155 Zum Problem Glaube und Geschichte Federer: Liturgie und Glaube (Altaner), . 175 Schlatter: Der Evangelist Matthäus. 3. Aufl, (Strathmann) .............. 168 in der israelitisch-jüdischen Weis- Frantz: Die Naturlehre des Staates als heitsliteratur, Von Johannes Fichtner 145 Grundlage aller Staatswissenschaft, hrsg. — Der Evangelist Johannes. 2. Aufl. v. W. Ferber (Diem) .............. 154 (Strathmann) 0000000000000000000008 168 Um die politische Verantwortung der Schüler: Verantwortung (Köhler) ..... 179 irche. Von Hermann Diem ........ 149 Glaser: Das Weltbild der Medizin von Schweitzer: Aus meinem Leben und Den- heute (Siebeck) ......o.............. 184 Der gegenwärtige Stand der Erfor- ken (Schlemmer) ..............—>.. 171 schung der in Palästina neu gefun- Grabs: Albert Schweitzer (Schlemmer). . . 171 — Denken und Tat. Zusammengetragen denen hebräischen Handschriften. ıN Greeven: Krankheit und Heilung nach u. dargest. v. R. Grabs (Schlemmer). .. 15, Randnote zu P. Kahles Artikel über dem Neuen Testament (Bauernfeind). . . 186 Stohr:Das neue deutsche Rituale (Kressel) Uef die Zeit der Bergung der neu gefunde- Haebler: Ein Staat wird aufgebaut (Schiel) 172 Süsterhenn u. Rüfner: Wir Christen nen hebräischen Handschriften Hamann: Das Wort vom Kreuz (Urner) 171 und die Erneuerung des staatlichen Von G. Zuntz 0000000000000000000008 161 Lebens (Diem) ............. 158 16. Zu den Handschriftenfunden aus der Hildebrand: Die sittlichen Grundlagen Tack: Der kultische Gesang der abend- der Völkergemeinschaft (Diem) ...... 159 178 Höhle. Von Paul Kahle 161 ländischen Kirche (Kressel) Hirscher: Selbsttäuschungen. Neu hrsg. Trillhaas: Studien zur Religionssozio- Asmussen: Seid nüchtern zum Gebet v. Jos. Thielmann (Schiel) .......... 173 000000000000000000008 182 (Diem) 158 logie (Thimme) ...... 156 Hoffmann: Vom Wesen der zeitgenössi- Vetter: Die Erlebnisbedeutung der Phan- — Gesetz und Evangelium (Diem) schen Kirchenmusik (Söhngen) ...... 176 tasie (Reisner) ..............nn...n....s 184 Beiträge zur christlichen Philosophie, hrsg. V. A, Reatz u. W.Troll. 1 u52 M Jeremias: Die Wiederentdeckung von Watson: The State as a Servant of God (Köhler) 180 Bethesda (Noth) ...m................ 168 (Diem) 155 Die Heimat im Lichte der Bereczky: Die ungärische Christenheit Kammel: 154 Weidenbach: Ethos contra Logos im neuen ungarischen Staat (Diem).... 149 Bibel (Diem) 00000000000000000000000 (Thimme) 178 Könn: Gott und Satan (Strathmann) ... 169 Bibra: Die Bevollmächtigten des Christus, Von Personen: 2. u, 3. Aufl, (Fischer) 182 Kroll: Was ist der Staat? (Diem) ..... 154 Bienert: Das Volk im Lichte der Bibel 174 Johannes Herrmann zum 70. Geburts- (Diem) 154 Leufkens: Adolf Donders (Stupperich) . , tag (Baumgärtel) .000000000000000008 185 Brunner Möller: Sechs Hamburger Kirchen 1947 Erbarmen. Der Christ in der 175 Berichte und Mitteilungen: Unordnung dieser Welt (Diem) ...... 160 (Langmaack) Zum Abendmahlsgespräch (Schniewind) 187 Bruns: Staatskameen des 4. Jahrhunderts Monzel: Die Nation im Lichte der christ- ...... 159 191 nach Christi Geburt (A. M. Schneider). , 174 lichen Gemeinschaftsidee (Diem) Zum vorliegenden Heft ........ ET Die Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit Von Gerhard von Rad, Heidelberg Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag „zurechnen‘“ umfaßtl, Es bezeichnet also einen Denkakt, Nicht zur Lösung der bekannten und vorwiegend literar- kritischen Schwierigkeiten von Gen. 15, sondern nur zum Ver- dessen Ergebnis wohl immer ein Werturteil ist, wobei aber ständnis des Verses 6 soll hier ein Beitrag gegeben werden. dieses Werturteil nicht einen, sondern den Wert des Gegen- Dieser Vers ist Abschluß und Höhepunkt eines Erzählungs- standes darstellt®, Die vielen Belege, die mehr oder minder zusammenhanges, den man schwerlich noch als Sage bezeich- aus der Sprache des Alltags stammen, interessieren uns hier nen kann, Einem Minimum an Handlung steht ein Dialo nicht, um so mehr einige, die der konventionierten Sprache ß des Kultus zugehören. Lev. 7, ırff. handelt von rituellen zwischen Jahwe und Abraham gegenüber, hinter dem gewi Viel mehr eine konzentriert theologische Reflexion als eine Einzelheiten bei der Darbringung des D"7_fläü?.'_! mar Das Fleisch Volkstümlich erzählerische Uberlieferung steht. Und dieses isch Reflektierte enthüllt sich nun vollends in dem muß am Tag der Opferdarbringung, zur Not noch am darauf- folgenden Tag gegessen werden, Würde das Fleisch aber erst V-6, E er sich wie eine sorgsam ausgewogene theologische For- am dritten Ta: gegessen, mel liest. Hier aber beginnen unsere Fragen: Wie ist das, was wir bisher „‚theologisch‘‘ nannten, des Näheren vorzustellen ? „So wird nicht wohlgefällig, der es darbringt (n xb) Ist es denkbar, daß der Satz von der Zurechnung des Glaubens es wird ihm nicht angerechnet (55 awm xb) zur Gerechtigkeit der reinen Reflexion entstammt? Woher Stammen die Begriffe dieses gewichtigen Satzes? Solche Aus- verdorbenes Fleisch wird es sein (‚—;_:;T 5’lä$)' sagen über das Verhältnis des Menschen zu Gott — vollends Lev; 7, 18b ( SO gewichtiges Urteil Gottes über den Menschen — sind bei Hier haben wir eine „‚Anrechnung‘, die vom Priester einem einem antiken Volk nie anders als auf der Basis ganz bestimm- einzelnen Kultteilnehmer gegenüber auszusprechen oder zu ter sakraler Traditionen denkbar. Aber in welcher Richtung S sie zu suchen ? l) H. W, Heidland, Die Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit, Das Verbum 5wm umschreibt einen Sprachbereich, der BWANT IV 71, $.4. im 2?) Heidland, a. a. O. S. 2—13, Deutschen die Bedeutungen ‚„‚erdenken‘“‘, ‚,halten für‘“ und 129 130 z 7n 131 Theolégisci1e Literaturzeitung 1951 Nr. 3 132 verweigern war. Es handelt sich hier nur um einen Sonderfall, Hier haben wir wieder so eine deklaratorische Formel. In for- in dem der Priester eine Art kultischer Kategorisierung zu voll- maler Hinsicht entspricht sie einigermaßen den Segensver- ziehen hat; aber auch so handelt er als Mund Jahwes. In der heißungen, die die Torliturgien abschließen. Auf die Gebots- Annahme oder Zurückweisung des Opfers statuiert er absolut reihe Ps. 15 fol . die Zusage ‚„‚wer dies tut, wird ewiglich nicht wanken‘“‘. (V. 5 % den Willen Jahwes. Ähnlich ist ein Satz aus dem Altargesetz ), auf die von Ps. 24 „der wird Segen von des Heiligkeitsgesetzes ahwe empfangen und . Gerechtigkeit von dem Gott seiner „(Wer das Opfer) nicht zur Tür des Offenbarungszeltes her- Hilfe‘‘ (V. 5). Sogar die E rophetische Liturgie ® es. 33 folgt dem zubringt, ... als Blutschuld, soll es diesem Manne angerech- alten kultischen Brauc darin, daß sie auf & 1 e verkündigten net werden. (:uävj_ uzr) e 17 Gebote noch die. Segensverheißung folgen 1ä4ßt. (V. 16). Hier Auch hier ist das 3wrm ein deklaratorischer Akt, den der kommt es uns nur darauf an, zu erweisen, daß jener deklara- Priester im Auftra torische Nachsatz Hes. 18, 9b, der auf die Gebotsreihe folgt, Jahwes vollzieht; nur handelt es sich hier um ein geradezu apitales kultisches Vergehen, denn Blut- d. h. daß jenes x177 Dvax noch ein Teil des liturgischen Zere- schuld ist vor Jahwe die schwerste Sünde. Demgemäß ist auch moniells war. Hier ist nun freilich das Verbum 5 ir selbst nicht die äußerste Strafe, die ‚„,Ausrottung‘‘, verhängt. Wollte man zu belegen. Aber die Sache ist ja durchaus gegeben. Wäre denn hier schon auf Gen., 15, 6 vorausblickend fragen, wie denn der irgendetwas geändert, wenn noch dastünde: positive Gegenwert von 57 ‚Blutschuld‘“ terminologisch aus- MPI D am zudrücken wäre, so böte sich gemäß der ganzen kultisch- „es soll ihm als Gerechtigkeit angerechnet werden‘“ ? theologischen Begrifflichkeit Israels wohl nur das Wort nTPE ) Der Unterschied zwischen den deklaratorischen Formeln an.— Einen dritten Beleg dieses wrn der Priester, Num. 18, 27, und den Belegen für das kultische 4wr ist ja nur der, daß diese handelnd von der Anrechnung eines Levitenopfers, übergehen sich in Anweisungen an Priester finden, sie unterweisen über wir, weil er sachlich nicht weiterführt. die Art der von i en zu vollziehenden Qualifikationen, Jene Nachdem wir einmal den urteilenden Denkakt, der im aber enthalten den Wortlaut der an den Kultteilnehmer er- Kultus an wichtigster Stelle steht, als solchen festgestellt gehenden Sprüche. haben, läge es nahe, die gewonnene Basis in formgeschicht- licher Hinsicht zu verbreitern. Man müßte sich ije Frage Haben wir mit alledem die traditionsgeschichtliche Vor- stellen, in welcher Form der priesterliche Bescheid an den geschichte des 3wrr1 von Gen, 15, 6 einigermaßen erfaßt, so wird Opfernden ergangen ist. Was hat denn im Falle unseres ersten einem die Aussage des Elohisten erst in ihrer ganzen Besonder- heit bewußt; ja sie erscheint revolutionär und geradezu pole- Beispiels (Lev. 7, z8) der Priester dem Kultteilnehmer ge- misch. Jener strenge Rahmen des Kultischen mit seiner Bin- sagt? Wer nur etwas von der Formensprache der Priester- dung an Opfer und konventionierte Riten ist zerrissen. Der schrift weiß, wird da sofort an jene eigentümlich deklarato- Vorgang der ‚„‚Anrechnung“ ist ja jetzt in den Raum eines risch-knappen Nominalsätze denken, auf die man fortwährend freien und ganz persönlichen Verhältnisses Jahwes zu Abra- stößt. Greifen wir die Aussatztora Lev. 13 heraus, so zeigt uns ham hinaus verla das stereotype x1rt ND oder x3r7 15»'N;-‘) deutlich genug, wie hier Priester spricht a 1 ert. Jede kultische Vermitftlung fehlt, kein fällt auf, s der von Jahwe beauftragte Mund. Ja, es der Priester einen Befund kultisch qualifiziert. Besonders deut- aß die Hauptsache bei der kultisc en Anrechnung, lich sind die Abschlüsse der einzelnen Perikopen, etwa: nämlich der qualifizierende Spruch an den Opfernden, über- „(Wenn) der Priester bei der Besichtigung findet, daß sich haupt dahingefallen ist. Der Erzähler sagt em Leser, daß der Ausschlag auf der Haut ausgebreitet hat, so soll ihn der ahwe ‚„angerechnet‘“ habe; ob und wie Abraham davon Priester für unrein erklären. Kenntnis bekommen hat, ist in diesem Zusammenhang offen- bar ohne Interesse. Aber der erstaunlichste Unterschied 1 iegt Es ist Aussatz (m:_-1 n;>3:;.). in folgendem: Die kultische Anrechnun; geschah auf Grund Lev. 13,.8 von irgendwelchen Leistungen des Menschen; von Opfergaben Ähnliche deklaratorische Formeln finden sich in diesem Zu- oder bestimmten Gehorsamsakten; immer waren es and- sammenhang besonders häufig (z. B. Lev. ı3, 17, 25, 28, 37, 44, 46). Hier ist doch kein Zweifel, daß der Priester dieses lungen. Hier aber wird in einem gehobenen und programma- tischen Satz gesagt, daß der Glaube in das rechte Verhältnis NYT MIX oder X37 -fi‚-ug vor dem betreffenden Menschen zu Jahwe setze. Jahwe hatte seinen Geschichtsplan — nämlich autoritativ auch wirklich ’ausgesprochen hat. Gehen wir von Abraham zum großen Volk zu machen — angedeutet. Abra- da zu den ganz ähnlich formelhaften Abschlüssen in der ham hat das ernst genommen; er hat sich ‚in ahwe fest- gemacht‘‘. So war also bei Abraham der Glaube ,, ie Leistung „Opfertora‘“ Lev. 1—5 xr ‚-;Tg; oder RT MMM oder MxDT seines gesamten Lebens‘, wobei der Erzähler freilich den Anr oder aarı DUQZ$ — so dürfen wir in diesen Sätzen doch die je- Glauben gerade nicht als ‚, Leistung‘‘ im stren gen und gesetz- weili| e Anerkennun sformel für das betreffende Opfer sehen1. lichen Sinn des Wortes verstehtl, Im Gege nteil, er sagt: Nur X der Glaube, das Ernstnehmen der Verheißung Jahwes, brin Anerkennung eines pfers als rite vollzogen ist aber natürlich n gt nichts anderes als eben seine „‚Anrechnung‘‘. Jahwe hat es an- den Menschen ins rechte Verhältnis, ihn „‚rechnet‘“ Jahwe ‚,a genommen, er läßt es zugunsten des Darbringers als Opfer Das klingt, wie gesagt, schr revolutionär und polemisch, gelten. So wäre also unsere oben aufgeworfene Frage nach der und vielleicht war es auch wirklich so gemeint, Aber es ist doch Formel. die hier der Priester im Falle von Lev. 7, 18 auf das auch möglich, daß unser Erzähler in einer Zeit und in Kreisen Opferfleisch hin gesprochen hat, dahin zu beantworten: Er hat lebte, in denen ehemals kultisch gebundene Begriffe und Vor- gesagt: MED 8in Daap, ein Satz, der sich übrigens wört- stellungen doch mehr und minder unbewußt in solch er Spiri- lich so in Lev. 19, 7 belegen läßt. tualisierung gebraucht wurden, daß ihm also bei der Prägung Aber wir können unserer Frage nach der kultischen An- dieses Satzes eine Polemik gegen die kultische An rechnung rechnung noch von einem ganz anderen Lebensbereich des ganz ferne lag, dann handelt es sich gegenüber der kultischen Jahwekultus aus beikommen, wenn wir noch einmal die kate- Anrechnung, die sich in vielen einzelnen Akten ereignet, in chismusartige Gebotsreihe in Hes. 18, 5ff. heranziehen?. Hese- Gen. 15, 6 vielmehr um eine Generalisierung des ganzen Vor- kiel hat diese Reihe gewiß nicht selbst verfaßt, sondern die Zu- angs, der sich zwischen Jahwe und dem Mens chen ereignet, sammenstellung dieser zehn Sätze stammte aus der kultischen und vor alleim um eine Subjektivierung und V Praxis; Hesekiel hat ein kultisches ‚„,Formular‘ seiner theolo- erinnerlichung, indem nun der Schwerpunkt auf der subjektiv innerlichen gischen Erörterung eingebaut. Stellungnahme liegt, denn das, was der Elohist unter ‚‚Glau- ... auf den Bergen ißt er nicht (0 erfleisch), seine Augen ben‘ versteht, ist doch ohne Zweifel eine z bestimmte erhebt er nicht zu den Götzen des Y auses Israel, er verun- d eistig seelische Einstellung. Jetzt wird also die. anze Inner- reinigt nicht das Weib seines Nächsten, er naht nicht einem 1C hkeit und ihre Einstellung zu Jahwe bei dem Vorgang der Weib in ihrer Unreinheit, er ver ewaltigt keinen, Gepfän- Rechtfertigung mit einbezogen. Merkwürdig der Unterschied detes gibt er zurück, er reißt nic E t mit Gewalt an sich, er zu der jahwistischen Perikope vom Abrahambund! Während ibt sein Brot den Hungrigen . .. die Jahweoffenbarung in Gen, 15, 7ff, in fast anstößi er Weise essiert uns aber diesmal nur der Abschluß an den Abraham ergeht, dessen sychische Lebend ü An\ dem Text inter auf den untersten Grund seines esens aus gkeit bis MT mn aM pa k elöscht ist, und Gerecht ist er; er wird sein "Leben haben. alles Gewicht auf der objektiven Tatsächlich eit des Bundes- schlusses liegt, läuft in der elohistischen Perik, ope alles auf 1) Über diese deklaratorischen Formeln händelt ausführlicher R. Rend- die subjektive Stellungnahme Abrahams zu Jahwes Ver- torff in seiner noch unveröffentlichten Dissertation „Die Gesetze in der Priester- heißung_hinaus. schrift‘“ (eine gattungsgeschichtliche Untersuchung), 2) Vgl. von Rad, Bertholet-Festschrift 419f. !) R. Smend, Alttestamentliche Religionsgeschichte 2393. D 133 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 134 Das Königsgesetz im Deuteronomium' Von Kurt Galling, Mainz Die in ihrer Formulierung bemerkliche Anweisung in eine Legitimierung im Sinne der Tradition gedacht haben Deut. 17, 14—20, die wie das ganze Urdeuteronomium als mag, bei deren Thronerhebungen aber faktisch außenpoli- Rede des Mose an die Volksgemeinde im ‚„‚Du-Stil‘“ gestaltet tische Motive, patriotische Ressentiments, Stämmerivalitäten ist, und die man gemeinhin als ‚„Königsgesetz‘‘ bezeichnet, und politischer Ehrgeiz die eigentliche Rolle spielten. hat ohne Zweifel ein bestimmtes Bild vom König, wie er ist, Wendet man sich von diesem Bilde, das in seiner letzten und, wie er sein soll, vor Augen, Die geforderten Begrenzungen Ausprägung besonders verworren scheint, zu dem Königtum der königlichen Macht sind schwerlich nur aus theoretischen in Juda und Jerusalem, so tritt der Unterschied klar zutage. Erwägungen erwachsen, sondern dahinter stehen auch reale er Erfahrungen, Diese Erfahrungen konnten im Nordreich oder Dem ehemaligen Offizier am Hofe Sauls und Condottieri in Juda gesammelt werden, falls man sie nicht mit Uberliefe- Philister aus bethlehemitischen Bauerngeschlecht fällt nach dem Tode Sauls die Krone von Juda (Jerusalem) und Israel rungen der Frühzeit (Salomo) kombinierte, die noch ein beide Gebiete umfassendes Reich kennen. zu*, Es entspricht durchaus der altisraelitischen Tradition, wenn die Uberlieferung David bereits Jahre zuvor als den Ehe wir versuchen, Ort und Zeit des „Königsgesetzes‘“ im Gesalbten Gottes kennzeichnet (1. Sam. 16, 1—13). Der ent- Deu teronomium zu bestimmen, ist es notwendig, in aller Kürze scheidende Strukturunterschied von Nord und Süd wird erst von der staatsrechtlichen Struktur des Königstums in Israel zu bei der Thronfolge Davids deutlich. David setzt seinen Sohn sprechen?, Als das davididische Reich auseinanderbrach, das Salomo noch zu Lebzeiten zum Mitregenten ein. Er legt die is zum Tode Salomos in der Person des Herrschers zusammen- Thronfolge in einer Weise fest, die das charismatische Moment gehalten war, und nun neben Rehabeam, dem Nachfolger absorbiert. Die Formulierung der Proklamation in ı. Reg. I, Salomos, noch im Gebiet,.der zehn Stämme Jerobeam regierte, 35b redet eine unmißverständliche Sprache. Wenn man in da hätte man, zumal des Königtum Sauls Ansätze zu einer dieser Situation grundsätzlichen Protest erwarten möchte (in Erbfolge aufweist, mit einer parallelen Entwicklung in Nord Reg. ı handelt es sich nur um Parteibildungen am Hofe!), so und Süd rechnen können. Aber das Gegenteil ist der Fall! Im hat offensichtlich die schlechthin überragende Persönlichkeit Norden knüpfte man an das charismatische Führertum der Davids jegliche Bedenken gegen den in Wahrheit revolutio- Richterzeit an. > ecanmı, der erste der gewählten Könige, nären Akt überdeckt. Von entscheidender Bedeutung werden war ein ehemaliger Ministeriale Salomos, ein Usurpator, un hier die ewigen Verheißungen für das Haus Davids diesen homo novus konnte allein ein neues prophetisches Votum (2. Sam. 7)?. Trotz der nach dem Tode Salomos ausbrechenden legitimieren (1. Reg. 1T, 29£f.). Nordreich die in den Zeiten der s Das Königtum nimmt im Krise und anderer Erschütterungen folgen auf dem Thron in og. Richter und bei Saul be- Jerusalem in ununterbrochener Reihe nur Davididen. Selbst zeugte Form einer durch Designation Jahwes und den Zuruf von den Fremdkönigen denkt niemand daran, einen Nicht- der Volksgemeinde jeweils neu installierten Führerschaft Davididen zum König zu machen ( 2. Reg. 23, 34; 24, 17). Die ohne d di ynastische Bindung an. Die Frage, ob die zwei Jahre, beim eweiligen Regierungswechsel — ‚„‚Der König ist tot! Es e das chronolo gische System der Königsbücher dem Sohn lebe d er König!‘“ — erforderliche designatio dei ereignet Jerobeams und dem Sohn Baesas zubilligt (1. Reg. 15, 25ff), sich nicht in reier Initiative eines charismatischen Wortes, al S _ die normale Wartezeit zwischen dem Tode des alten sondern wird nach dem Königsritual® am Tage der Thron- Führers un d dem Hervortreten des neuen gedeutet werden besteigung durch den Priester der Hofkirche vollzogen. Fragt darf3, 1Aßt sich mit Sicherheit beantworten. Verständlicher- man bei diesem von ‚„‚der Weise Malkisedeks‘‘ mitbestimmten weise muß dort, wo man auf eine neue charismatische Ent- scheidun Königtum nach seiner Legitimation, so müßte über den je- dynastis g wartet, mit Interregnen gerechnet werden. Der erb- weiligen Amtsträger hinaus, der sich an einen konkreten Zu- che Grundsatz: „Le roi est mort, vive le roi!“ 1äßt spruch (vgl. Ps.2. 20. 110; Jes.9) und an den Gehorsam * sich nicht in einem Bere ich anwenden, in dem man die cha- genüber Gottes Weisun (vgl. Ps. 101) gebunden weiß, auf rismatische Entscheidun ernst nimmt. Auf der anderen Seite d ie ‚„garantierten Verheißungen an David‘ (Jes. 55, 3) ver- wirkt naturg emäß (auc ohne Einfluß einer erbdynastisch wiesen werden, die, wie das Wort Deuterojesaias zeigt, als orientierten Umwelt) das Schwergewicht der Persönlich- Zeugnis des „‚ewigen Bundes‘‘ nicht einmal in der Fremde und eit des reg ijerenden Königs dynastiebildend. Und so kommt im Elend dahinfallen! SS unter Omri zu einer Erbfolge, die Sohn und Enkel umfaßt. Wenn wir uns von den zwei differierenden Königs- Man darf daneben auch dara uf hinweisen, daß man im Israel anschauungen in Israel und Juda zu Deut. 17, 14ff. wenden, so 9 (Ä?1ab- ahrhunderts die Beziehungen zu den Nachbarreichen wäre das Königsgesetz im Deuteronomium auf seine ‚‚Ideolo- tä er sebel!) kaum hätte pflegen können, wenn die Stabili- gie‘“ hin zu prüfen ; daneben ist von grundlegender Bedeutung, bleibt Krone ganz unsicher schien (Ps. 45, 17!). Immerhin welche Erfahrungen man in concreto bei der Machtausübung estim: nNach israelitischem Bewußtsein — zum mindesten in des Königstums gemacht hatte. Davon soll zunächst ge- mten und bestimmenden Kreisen — die Frage des T ochen werden. Das grundsätzliche ‚„,Nein‘‘ eines Charisma- äiö nig sregimentes rundsätzlich offen und man zögert nicht, ü ers würde darin bestehen, daß er die göttliche Legitimation Nein zu s prec n en, wenn der Regent durch innen- oder bestreitet und in der jeweiligen Königskür einen rein mensch- außenpolitisch e'Ha: ndlungen als untragbar angesehen wird. lichen, und das heißt dann zugleich einen widergöttlichen Akt as geschieht in den Ta: gen Elias un Elisas. Die Salbung sieht. So urteilt bekanntlich er im Nordreich wirkende Pro- ehus durch einen Ab het Hosea. Unmißverständlich heißt es im Gottesspruch nitiative Gottes, un E esandten Elisas ist Zeugnis der freien (9) Igende Akklamatio n 1 die der designatio Dei im Heerlager „Sie haben Könige eingesetzt, doch ohne meinen illen, egitimiert den Revolutionär Jehu! haben sich Fürsten gewählt, doch ohne mein Wissen‘“‘ (8, 4). dererseits ruft die k1 are „kirchenpolitische‘‘ Haltung Jehus Es verdient Beachtung, daß dieses Verdikt vou der Gegenwart ampf gegen den Ba alskult auch in den Kreisen des in die Vergangenheit zurückreicht (Jehus Blutschuld: ı, 3f.)%, kämp ferischen Pro hetentums, wenn ich recht sehe, ein Inter- und daß ‚„‚König‘‘ und „‚Fürst‘‘ (vgl. 8, 10) einfach in Parallele esse an einem stabi en Königtum hervor. Und tatsächlich hält stehen®, Die Absage an das Königtum, die in Hos. 10, als ie Dynastie ehu dann vier Generationen hindurch bis zu Meinung bestimmter Kreise zitiert wird®, zeigt deutlich den erobeam II. und seinem Sohn) an, unter dessen Regierung Aspekt eines charismatischen Königstums. Und wenn das vom as Nordreic} 1 ämpfen mit de n Aramäern noch einmal zu Macht und An- hach den vorangegangenen wechselvollen Gericht Gottes getroffene Nordreich sich an den gotterwählten sehen König klammert, so soll es nach der Botschaft Hoseas be- Monate ommt, Nach der Ermordung Asarjas, der nur sechs greifen, daß dies nicht eine Gnadenwahl, sondern eine Zornes- Surpat regierte, beginnt die sich überstürzende Reihe der wahl Gottes war (13, 1of.). In der Linie der Botschaft Hoseas oren, bei denen man vielleicht theoretisch noch an muß man auch die antikönigliche Tradition in ı. Sam.8, SA 1) Der vi 1) Auf die Etappen, in denen sich die Königsherrschaft Davids bildet, Schrift orliegende Aufsatz wurde als Teil einer handgeschriebenen Fest- und seine Großreichsbildung braucht hier nicht eingegangen zu werden. } burtsta am 7, Dez, 1950 Prof. D. Joh. Herrmann-Münster zu seinem 70. Ge- 2) Auf 2. Sam. 7 wird in 1. Reg. 1 beachtlicherweise kein Bezug ge- Festsc h g überreicht, Der Herausgeber Prof. Rudolph hat, da der Druck der nommen, anderer rift zur Zeit völlig ungewiß ist, der Veröffentlichung des Beitrages an Stelle zugestimmt. %) G. v. Rad, Das judäische Königsritual, ThLZ 1947, Sp. 211ff. *) Vgl. A, Alt, Die Staatenbildung der Israeliten in Palästina, 1930. %4) Zu Hos. 7, 3—7 vgl. A. W.eiser, ATD 24, 1949, S. 47ff. 5) Der Remalja-Sohn z. B, ist ein solcher „Fürst‘“ (s. Sp. 135, Anm., 3). *) A, Ält, &. 8. 0.,.8.79; Antt, 4, %) Vgl. Th. R. Robinson, HAT 14, 1938,.S, 39, 135 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 136 I1—22; 10, 16—27 sehen: Die Wahl Sauls zum König bedeutet Begrenzungen der Königsmacht nennen jeweils den an- die Absage an das Königtum Gottes! Diese Anschauung visierten Tatbestand und — als Begründung — die in ihm rückt man ziell wegen der gleichlautenden Formulierung liegenden Gefahren, ‚,Nur soll er sich nicht viele Rosse halten von I. Sam. sg)e 4b und Deut. 17, 14b in die Nähe des deutero- und (sc. zu diesem Zweck) das Volk nach Agypten zurück- nomischen ‚„‚Königsgesetzes‘‘, jedoch zu Unrecht, da es der führen‘1, Die richtige Erklärung dieses Satzes — Sklaven- Institution als solcher positiver gegenübersteht. verkauf — wird Steuernagel? verdankt, doch ist es, wie „Wenn du in das Land kommst, das dir Jahwe, dein Gott, Greßmann gesehen hat, abwegig, an Manasse zu denken, dem die Assyrer den Verkauf von Untertanen ohne Zweifel als geben wird, und du nimmst es in Besitz und wohnst darin, und einen böswilligen Akt — Stärkung ihres Gegners Agypten! — sagst: ‚„„Ich will über mich einen König setzen wie alle Völker ausgelegt hätten! Nein, der souveräne König, dem das gesagt rings um mich“‘“, so darfst du sicherlich! einen König über wird, will offensichtlich möglichst viele Kriegswagen als dich setzen, den Jahwe, dein Gott, erwählt!“ (17, 14—153). Hinter einem derart formulierten Satz steht eine charisma- Machtfaktor zur Hand haben, wenn es zum Kriege ommt, tische Königsideologie, d.h. die Königsideologie des Nord- oder wenn er mit den beiden Großmächten verhandelt. Das reiches! Da die Ausführungsbestimmungen (16ff.) das jeweils ist nicht nur in Juda denkbar, wie man gewöhnlich meint (Jes. 30, 16; 31, ıf), sondern ebenso im Nordreich, und zwar konkrete Amt des Königs im Auge haben — nur unter dieser besonders im 8. Jahrhundert. ‚,Weil du vertraut hast auf deine Blickrichtung hat das ‚„‚Königsgesetz‘‘ ja überhaupt einen Wagen und auf die Menge deiner Krieger, wird sich erheben Sinn —, so kann man 1ı4f. nicht etwa nur als einen histori- Getümmel in deinen Städten und all deine Festungen werden sierenden Hinweis auf das charismatische Führertum Sauls verstehen. Gilt aber grundsätzlich, daß der jeweilige König verwüstet‘3, heißt es Hos. ı0, ı3. Israel war, wie die be- von Gott erwählt wird, so besagt die Unterstreichung dieses rühmte Inschrift Salmanassars III. (859—824) zeigt, einmal Faktums nichts anderes, als daß man in den angesprochenen das an Streitwagen stärkste Volk in Syrien gewesen! Einzelne Worte Hoseas (9. 3. 9, 5f.) können auf eine freiwillige Aus- Kreisen diese unabdingbare Voraussetzung des Königtums wanderung nach Ägypten gedeutet werden, Deut. 17, 16 denkt nicht mehr ernst nahm. Das macht auch der nicht notwendig an Verkauf von Sklaven, Aus dem Synkretismus in Jeb-Syene* als sekundär anzusehende Satz ı7, 15b deutlich: ‚„„Aus der darf man schließen, daß die ersten Ansiedler in Elephantine Reihe deiner Brüder sollst Du Dir einen König setzen; unmög- lich kannst Du einen Ausländer nehmen, der nicht zu Deinen aus dem Nordreich kamen und wohl freiwillig oder vom Brüdern gehört‘‘. Wir vermögen zwar hierfür kein unmittel- König verkauft nach Ägypten gegangen waren. Man könnte bar beweiskräftiges Beispiel zu nennen, aber es ist, glaube ich, nun fragen, ob der im Gesetz angesprochene israelitische König nicht durch den Verkauf von Untertanen nach Agypten das kein Zufall, daß Greßmann, der wie alle bisherigen Inter- Kriegspotential des eigenen Landes schwächt, aber man wird preten das‘ Königsgesetz in Juda beheimatet sein läßt, für nicht übersehen dürfen, daß die militärische Schlagkraft der diesen Passus auf das Nordreich hindeutet: ‚,In der Zeit Berufskrieger und das heißt auch der Wagenkämpfer gegen- ehus und Elisas waren die Königsmorde bis nach Damaskus über dem Heerbann den Vorrang besaß. Bei dem erkauf von & in so sehr an der Tagesordnung, daß man die Frage eines aus- Untertanen hat es sich selbstverständlich nicht um Berufs- ländischen Thronbewerbers auch sonst erörtert haben mag‘‘2. Greßmann erinnert weiterhin an den im Jahre 734 v. Chr. krieger, sondern um Angehörige der unteren wirtschaftlich schwachen Schichten gehandelt, für Jerusalem vorgesehenen Aramäer Ben Tabeel (Jes., 7, 6). Das war, wie Albrecht Alt erkannt hat, ein Ministeriale, ‚‚ein „Und er soll sich nicht viele Frauen halten und (in Wir- Mann von nicht königlicher Herkunft, aber in gehobener kung dessen) sein Herz nicht abtrünnig machen‘“ (17a). Dazu Stellung, sei es in einem der Nachbarreiche oder wahrschein- bietet sich die Uberlieferung über Salomos Vielweiberei und licher am Hof von Jerusalem selbst‘‘%. Zwar sollte Juda mit Götzendienst in I. Reg. ırı als Parallele an. Die Möglichkeit diesem König ‚„‚beglückt‘ werden, aber die Konzeption stammt eines solchen Rückblickes ist nicht zu bestreiten. Aber neben von Rezin (Damaskıus) und dem Remalja-Sohne (Israel)! Daß Salomo steht der Omride Ahab, der die Tyrerin Isebel zur Jesaia in dem Tabeelsohn nur einen Thronräuber sehen konnte, Frau nahm (I. Reg. 16, 31ff.). Außerdem darf man billig rimär an ist im Aspekt des erbdynastischen Königtums der Davididen fragen, ob der eigentümlich abrupte Ausdruck® nicht zu verwundern, hat uns aber hier nicht weiter zu be- Götzendienst denkt. Zum mindesten gleichgeordnet darf man schäftigen. Vergegenwärtigt man sich, daß als Thronkandi- die Gefährdung durch die vielen Frauen auch rein politisch daten ohe Militärs eine besondere Chance hatten und im interpretieren, nach außen: Verflochtenheit in die syrische Heere des Nordreiches das kanaanäische Element eine be- Staatenwelt, nach innen : ein luxuriöses Hofleben, Wie es in der deutende Rolle spielte, so kann man jedenfalls verstehen, daß Hauptstadt Samariens aussieht, zeigt Am., 4, 1—3 und das ein vorexilisches „‚Königsgesetz‘ die Kür eines Ausländers er- Gegenstück von Jerusalem zeichnet Jes, 3, 16{ff, öÖrtert und abweist. In der nach 622 anzusetzenden Heils- „Und Silber und Gold soll er sich nicht in großer Menge schau Jeremias, die auf die Rückkehr (Nord-) Israels zielt, halten ..., damit sein Herz sich nicht über seine Brüder er- wird von ‚‚seinem Herrscher‘ ausdrücklich gesagt, daß er hebe“ (17, 17b, 20aa)®% Die verführerische Macht des Geldes „Aaus seiner Mitte hervorgehen wird‘“ (Jer. 30, 21). Im reißt die Kluft zwischen dem König und seinen Untertanen, Gegensatz zu der traurigen Gegenwart, in der fremde Herr- scher über Ephraim bestimmen, hat Israel dann einen eignen, die nicht ohne Grund hier als „‚seine Brüder‘“ tituliert werden, gottwohlgefälligen. Leiter. Wie sich Jeremia das Verhältnis in bedenklicher Weise auf. Volle Schatzhäuser bedeuten eine Verlockung, Hofpolitik zu treiben und das Volk in ‚eine von zwischen diesem ‚‚,Herrscher‘ und dem davididischen König e diesem nicht gebilligte Stellung hinein zu manövrieren. Bei d dacht hat, bleibt im Dunkeln, aber es ist wohl kein Zufall, dem von Hosea apostrophierten ‚„‚Ol, das man nach A gypten aß er den Titel: „,‚König‘‘ vermeidet. Beim Ausländer ist eine bringt‘“ (12, 2), möchte es sehr wohl um Tribute geh en, die Designation von Jahwe prinzipiell ausgeschlossen. Die Zurück- der König über den Kopf des Volkes hinweg zu zahlen be- weisung eines Ausländers beweist zugleich, daß in der da- maligen Zeit — mindestens in bestimmten Kreisen — die fiehlt. Aber vom Außenpolitischen abgesehen, kann man das Königswahl als ausschließlich menschliche von politischer Anhäufen der Schätze auch einfach als Aussaugung des Volkes interpretieren, und sich durch die Karikatur es Königs- Zweckmäßigkeit bestimmte Angelegenheit angesehen wurde*, rechtes in ı. Sam. 8, 11—1I1 oder durch Prov. 28, 15f. as Die in Deut. 17, 16ff. folgenden und parallel gestalteten ® Bild des Genaueren ausma S ‚„„Was die Zeit des Königsge- setzes an ht, so wäre es von dieser Satzung aus gesehen in 1l) Der verstärkende Infinitiv läßt eine einschränkende Interpretation Juda nac %€ 701 schwerlich unterzubringen! Von der Ausplün- mit „inmmerhin‘‘ o. ä, nicht zu. Wollte man paraphrasieren, so wäre etwa zu derung Jerusalems und Judas im Jahre 70r durch Sanherib sagen: „ohne jedes Bedenken‘‘, haben sich Land und Stadt erst unter Josia langsam erholt; 2) H. Greßmann, Josia und Idas Deuteronomium, ZAW 1924, S, 334, 3) A. Alt, Menschen ohne Namen, Archiv Orientalni XVIII, 1950, S, 23, 1) Die Worte „um sich viele Rosse zu verschaffen‘ halte ich für sekun- där, ebenso mit vielen anderen 16b, 4) Innach-exilischer Zeit steht der eschatologische Messianismus so un- angefochten fest, daß eine Datierung in die Zeit der neuen Gemeinde wenig 2) C. Steuernagel, HK, 2. Aufl. 1923, z. St. wahrscheinlich ist. 3) Zum Text vgl. Robinson, a. a. O.,, z. St, 4) Vgl. A. Vincent, La religion des Judeo-Arameens d’Elephantine, 5) Der Versuch von K. Rabast, Das apodiktische Recht im Deutero- nomium und im Heiligkeitsgesetz (1949), S. 11 bzw. 25 aus den Negationen 1949, S. 370, 1937 und andererseits W, F, Albright, Von der Steinzeit zum Christentun, in Deut. 17, 16a. 17a und 17b ein ursprünglich vollständigeres apodiktisches Recht mit strengem Rhythmus abzulesen: „Was ein Priester einem König bei 5) Zum Verbum 8ur (lebabo ist Akk, der Beziehung) gehört eigentlich seinem Regierungsantritt deutlich machen muß‘, halte ich für abwegig. Bei noch ein Objekt hinzu, „von dem man weicht‘, apodiktischen Rechtsformulierungen wäre das verneinte Verbum raba (Hif) %) Der sekundäre Charakter von 17,18f, ist kaum zu bezweifeln. wegen seiner Unbestimmtheit völlig fehl am Platze! 17, 20aß ist m. E. auch sekundär, freilich älter als 17, 18f, E 137 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, 3 138 noch 622 war die Krone nicht imstande, die eigentlich ihr zu- 22, 30), ein echter Sproßl des Namens ‚-‚Jahwe ist unsere fallenden Reparaturen des Tempels aus Eigenem zu be- Gerechtigkeit‘ (Anspielung auf den so anders gearteten Ze- zahlen!, Weit eher paßt das Bild von einem Reichtum raffen- dekia). Ergibt sich aus alledem, daß ein Königsgesetz mit ver- den König, wenn man es zeitgeschichtlich unterbringen will, kappter Drohung zwar in Juda aufgenommen werden konnte, auf einen Mann wie Jerobeam II. Und sollte nicht den nach- so wird man doch andererseits sagen müssen, daß ein solches folgenden Usurpatoren, die hinsichtlich der Stabilität ihrer Gesetz seinen Ursprung schwerlich in Juda gehabt hat! Ein Macht gewiß nicht allzu sicher sein konnten, am Zusammen- Gesetz wie Deut. ı7, das den König als Typus nimmt und raffen von viel Silber und Gold besonders gelegen sein ? dann seine Herrschaft in Frage stellt, widerspricht der der Dynastie gegebenen Zusage, die den jeweiligen Regenten Die drei Negationen des ‚„‚Königsgesetzes‘“ sind dem grundsätzlich jedenfalls gese König, den Jahwe erwählt, zu ernster Mahnung gesagt — ein des Geschlechtes David ist. — gnet sein läßt, weil er ein G1ied Zusatz interpretiert ganz richtig, daß er ‚„,‚weder zur Rechten noch zur Linken von dieser Satzung (hammiswa) abweichen‘‘ Ganz anders liegt es im Nordreich, bei dem jeder König darf —, gesagt deswegen, ‚„‚auf daß er viele Tage habe in seiner von der charismätischen Erwählung.her gesehen als homo Königsherrschaft inmitten Israels [er und seine Söhne]‘‘* novus Dei gratia sein Amt führt. Hier, im Nordreich, kann die (Deut, ı7, 20b). Man darf bei der „Länge der Tage‘“ an die Gefährdungsgrenze grundsätzlich transparent gemacht wer- zur altorientalischen und ägyptischen Königsideologie ge- den. Die als prophetisches Mahnwort zu nehmende Weisung hörenden Segenswünsche für den zur Regierung kommenden in Deut. 17, 1ı4ff. ist das begrenzt positive Komplement zu der König erinnern, die in Israel (Ps. 45) und in Juda (Ps. 72) nicht völligen Ablehnung des Königtums durch Hosea, unbekannt waren, aber hier ist die Möglichkeit eines un- gestört dauernden Regiments gleichsam eingeklammert von Als ideale Forderung eines Theoretikers spiegelt 'das Pro- der Bindung an die vorgenannten Ordnungen. Auch für den grammrecht in Deut. ı7 ‚‚politische Leitsätze wider, wie sie sich aus einer theologisch- olitischen Grundposition ergeben König und gerade für den König gilt, was das Deuteronomium müssen‘‘2, Es ist im Vorste A enden versucht worden, zu zeigen em Volke vorhält: ,,Wenn aber dein Herz sich abwendet und daß es sich um eine Schau handelt, die an die Ideologie des du nicht hören willst . .., so kündige ich euch heute an, daß charismatischen Königtums anknüpfend — also in nord- ihr zugrunde gehen und nicht lange leben werdet .. .“ (30, 17£.)3 Derjenige König, der sich den im Gesetz ausge- israelitischer Ausrichtung — ein derartiges Königtum mit Sprochenen Weisungen nicht unterwirft, verliert seinen Thron! bewußter Grenzziehung(!) bejaht! So enthält der positiv formulierte Satz letztlich eine Drohung, Als ein Teil des aus der letzten Zeit des Nordreiches stam- hach der es jeder Zeit mit dem Königtum ein Ende haben menden ‚, Urdeuteronomiums‘‘® kommt das ,,Königsgesetz‘‘ am kann. Der nachträgliche Zusatz: „er und seine Söhne‘‘ setzt Ende des 8, Jahrhunderts ins Südreich. Man wird L. Rost Erbfolge voraus und damit rückt das Ende einer Dynastie darin recht geben, daß die Verzögerung der Publikation wohl in den Blickpunkt der Limitierungen des Königtums. Von der mit den einschneidenden Kriegsfolgen nach 701 zu kombi- Struktur der Herrschaft im Südreich aus wäre zu fragen, ob nieren ist*, _ So wurde das Gesetz im Tempel für einen späteren der Schlußpassus des Königsgesetzes sich nicht auch als Zeitpunkt deponiert® und unter den Schutz des Gottes ge- „Judäisch‘“ interpretieren ließe, Wird in prophetischen Droh- stellt, in dessen Namen es gesprochen war, und der dann auch um die rechte Stunde wissen mochte. Als das Gesetz im Jahre Worten das Ende der David-Dynastie ins Auge gefaßt? Dies stände jedenfalls in Widerspruch zu dem Heilswort über die yn 622 auftauchte und unter Josia promulgiert wurde, hat — das eich : wohl kaum zu bezweifeln — Verf astie in 2. Sam., 7, in dem ausdrücklich eine eventuellen mag auffallen, aber es ist gl ehlungen folgende Bestrafung durch Gott als eine solche der judäische König auch das ‚„‚Königsgesetz‘‘ akzeptiert®. mit menschlicher Rute und menschlichen Schl ä en begrenzt Bei einem König wie Josia — man vergegenwärtige sich nur wird, wodurch die bleib ende Gnade nicht aufgehoben ist. Es f das Bild, das Jeremia von ihm entwirft (Jer. 22, 16) — hatte ist nun doch kein Zuf all, daß das auch in Juda begegnende die „Annahme des Gesetzes‘ auch keine Schwierigkeiten. Ent- Drohwort gegen den König immer einen bestimmten Davi- scheidend aber war, daß das deuteronomische Gesetz als en anvisiert und dazu als Kontrast den „neuen David‘‘ sefer hab-berzt von vornherein sakrosankt war und sich ein hennt, Bei Micha sten“ (3, 9—12) wird den ‚„,‚Häuptern‘“ und ‚Für- Veto gegenüber bestimmten Aussagen von selbst verbot. der Stadt das Gericht verkündet und vom Ende des Zion Allenfalls konnte man in (sekundären) Ausführungsbestim- und des Tempels esprochen — eine direkte Nennung des mungen noch genauer präzisieren’. Beim ‚‚Königsgesetz‘‘ ist Königs f Chlt —, a ß er daneben steht Micha 5 mit dem Aus- dies in Deut. ı7, 18f. geschehen: „‚Und wenn er dann au lick auf den Urzei therrscher aus Bethlehem. Jesaia spricht seinem Königsthron sitzt, soll er sich in ein Buch schreiben ‚ZUu Ahas von den Tagen des Unheils, die über seines Vaters lassen eine Abschrift dieser Tora, die sich in den Händen der aus kommen we tden levitischen Priester befindet. Die soll er stets bei sich haben (7, 17), aber daneben steht Jes. 9, 1 ff. und er soll tä: ‚I1orm v mit seinem Königsjube Iruf*, Die nach der josianischen Re- f u . lich darin lesen, so lange er lebt, damit er Jahwe, Jojaki ON Jeremia ausgesprochenen Drohworte gegen Joahas, seinen Gott, rchten lerne und alle Worte dieser Tora und m und Jojachin (22, 10—30), die jeweils den entehrenden dieser Satzungen beobachte‘“‘. od d es Kön igs verkünden und im Falle des letzten auch von en N. achkommen sprechen, die nicht mehr auf Davids Thron 1) Vgl. W. Rudolph, HAT I, 12, 1947, S. 125. sitzen sollen, wer den jetzt bemerklicherweise eingeleitet von einer allgemeine ?) Fr. Horst, Das Privilegrecht Jahwes, !930, S. 111. scher Pr n Aussage (22, 1—5), die in deuteronomisti- 3) K. Galling, Das Gemeindegesetz in Deuteronomium 23, Bertholet- Erhaltur } ägung noch die Umkehr und damit die prinzipielle Festschrift, 1950, S. 191. Mit allem Vorbehalt lokalisiere ich das Urdeutero- der Dynastie erwägt, und in zweifellos/ursprüng- nomium um Gilgal und datiere es auf 740—720 v. Chr. cher Präg un beschlossen von der Ankündigung des Heils- Önigs (23, ıf X ! Der Heilskönig ist aber ein Davidide (trotz ‘4) L, Rost, Sinaibund und Davidbund, ThLZ 1947, Sp. 132. n NN 5) Zur Deponierung im Tempel vgl. J. Herrmann, „Ägyptische Ana- / 1) Vgl K.Galling, „Königliche und nichtkönigliche Stifter beim logien zum Funde des Deuteronomiums, ZAW (28), 1908, S. 291 ff. und ders_. Tempel von J in ThLBI 1917, Sp. 252, erusalem‘‘, BBLAK (ZDPV), 68, 1950, S, 136f. $) Von der hier vorgetragenen Sicht aus wird der Einwand G, Höl- ?) Als Zusatz schon aus der Wortstellung im MT erkennbar. %) Der Passus gehört nicht zum Urdeuteronomium, er wird hier nur zum Urdeuteronomium entkräftet. schers, ZAW (40) 1922, S. 199f. gegen die Zugehörigkeit dqs Königsgesetzes zitiert N Wwegen des Kontrastes: „Zugrunde gehen‘/,,lange leben‘‘, 7) Es ist das besondere Verdienst der in Anm. 2 genannten Arbeit von tholet- Alt, Jesaia 8, 23—9, 6, Befreiungsnacht und Krönungstag, Ber- Fr. Horst auf die Interpretation der alten Sätze im Deuteronomium und in nachdeuteronomischen Anhängen hingewiesen zu haben, Festschirift, 1949, S 29ff, ;' BA 139 140 ‘ Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 Die Weisheit Salomos Von Albrecht Alt, Leipzig Johannes Herrmann zum 70, Geburtstag zugeeignet In seiner Schilderung der Weisheit Salomos charakteri- Die Anerkennung dieser Sonderstellung der Naturweisheit Salomos im siert der Verfasser des deuteronomistischen Geschichtswerkes Verhältnis zu der menschlichen Lebensweisheit der Spruchbücher hat um so die Leistungen des Königs auf diesem Gebiet durch Kon- weniger Bedenken gegen sich, als uns im Alten Testament zwar nicht, viele, trastierung mit dem, was andere Völker und ihre berühm- aber immerhin einige Dichtungen kleineren oder größeren Umfangs erhalten testen Weisen aufdem gleichen Gebiet hervorgebracht haben, sind, die sich ohne weiteres als Erzeugnisse einer ausgebildeten Naturweisheit und durch Mitteilungen über die Zahl und den Inhalt der von zu erkennen geben. Die in der erzählenden Literatur vereinzelt auftretenden Salomo stammenden Sprüche und Lieder (1. Kön. 5, 9—14)1. Pflanzenfabeln wie etwa die. Jothams (Richt, 9, 8—15) möchte ich allerdings Wieweit der Autor an der Gestaltung dieser Sätze ersönlich in diesem Zusammenhang nicht nennen, da es sich in ihnen ja nur um eine beteiligt ist, wird ebenso schwer auszumachen se wie die Übertragung menschlicher Verhältnisse in einen außermenschlichen Bereich Frage, aus was für einer Art von Uberlieferung er dabei handelt, bei der es letztlich wieder auf eine Lehre für Menschen abgesehen ist. schöpfen mochte. Lag ihm etwa eine Erzählung vor2, ver- Dagegen gehören die Gottesreden des Buches Hiob mit ihren poetischen Schil- gleichbar denen über Salomos Ausstattung mit Weisheit durch derungen von Naturerscheinungen und besonders von Tieren (Hiob 38—41) wohl sicher hierher, und erst recht gilt dies von ein paar Zahlensprüchen, die Jahwe (1. Kön. 3, 4—15), über seine richterliche Urteilsfindung im Streit zweier Frauen (1. Kön. 3, 16—28) und über den Be- an einer ziemlich versteckten Stelle des Buches der Sprüche beieinander stehen such der Königin von Saba (1. Kön. 10, I1—10. 13), und waren und in denen merkwürdig übereinstimmende Tatbestände aus verschiedenen diese Erzählungen vielleicht von früher her zu einem litera- Gebieten der Natur, vor allem wieder aus der Tierwelt, zusammengestellt sind rischen Gefüge verbunden, aus dem er sie erst wieder löste, (Prov. 30, 15f. 18—20. 24—28. 29—31) 1, Denn in diesen Stücken handelt es um sie auf verschiedene Stellen seiner eigenen Berichterstat- sich durchweg um echte Naturbeobachtung unter dem Gesichtspunkt der tung über die Regierung Salomos zu verteilen ? Oder geht jene Andersartigkeit der Erscheinungen dem Menschlichen gegenüber und zugleich ihrer sinnvollen Ordnung untereinander?, Man wird daher nicht bestreiten Schilderung, die in ihrer generellen Formulierung ja nicht ge- rade dem in der Regel von konkreten Einzelereignissen aus- können, daß es in Israel eine besondere Gattung der Naturweisheit gab, aus gehenden Aufbau israelitischer Erzählungen entspricht, viel- der sich eine Art Mirabilienliteratur entwickeln konnte und anscheinend auch mehr direkt oder indirekt, etwa über das von unserem Autor tatsächlich entwickelt hat, die nur freilich in der kanonisierten Überlieferung zitierte „„Buch der Geschichte Salomos‘‘ (1. Kön. ı1, 41), auf des Alten Testaments durch die große Masse der Erzeugnisse der menschlichen Angaben der offiziellen Regierungstagebücher zurück, in denen Lebensweisheit fast ganz zur Seite gedrängt ist. Von dem einstigen reichen sich z. B. eine Eintragung über eine entweder von Salomo Leben dieser Gattung in Israel gibt uns vielleicht die Verschiedenheit ihrer selbst oder in seinem Auftrag bei Hofe verfaßte Sammlung von Inhalte und besonders auch ihrer Ausdrucksformen in den erhaltenen Proben Weisheitssprüchen und -liedern finden konnte?? Es verlohnt noch eine gewisse Vorstellung, und ihr soeben erwähntes Schicksal in den End- sich kaum, auf diese und andere Möglichkeiten der literarischen stadien der israelitischen Literaturgeschichte spricht meines Erachtens sehr Ableitung hier weiter einzugehen; eine sichere Entscheidung dafür, daß ihre Blütezeit mindestens nicht später, wahrscheinlich aber sogar zwischen ihnen ist, wie mir scheint, nach der Lage der Dinge früher lag als die der dann nahezu zur Alleinherrschaft gelangten mensch- nicht zu erreichen. lichen Lebensweisheit, Jeder Versuch genauerer Zeitbestimmungen verbietet sich jedoch in Anbetracht der Undatierbarkeit der uns vorliegenden Stücke Auf jeden Fall aber wird.man eg\ in Änbetracht dessen, von selbst ; zumal die Ursprünge scheinen von hier aus gesehen ganz im Dunkel was der Verfasser des deuteronomistischen Geschichtswerkes bleiben zu müssen, über den Inhalt der Weisheit Salomos sagt, als sehr unwahr- scheinlich bezeichnen dürfen, daß er diese Aussagen ohne So ist durch unsere bisherigen Erörterungen für die histo- rische Glaubwürdigkeit der Angaben des deuteronomistischen Rückhalt an einer vorgefundenen Uberlieferung frei von sich aus gemacht haben sollte. Denn wenn er von dem Köni Geschichtswerkes über die Weisheit Salomos nicht mehr als schreibt: ‚,Er redete über die Bäume von der Zeder, die au f eine gewisse Möglichkeit gewonnen, und ich wüßte nicht, wie man diese Möglichkeit lediglich auf Grund des Alten Testa- dem Libanon steht, bis zum Ysop, der an der Mauer wächst, ments und ohne Zuhilfenahme gewagter Konstruktionen von und redete über das Vieh, die Vögel, das Kriechgetier und die Fische‘‘ (1, Kön, 5, 13), so ist damit eine zwar vielleicht nicht zweifelhaftem Wert zu dem Rang voller Sicherheit erheben könnte. Nun wollen ja aber jene Angaben selbst die Weisheit ausschließliche, aber doch mindestens überwiegende Bezogen- Salomos durchaus nicht als isoliertes Faktum der israeli- heit dieser Weisheit auf die Erscheinungen der Pflanzen- und Tierwelt behauptet, die man im biblischen Buch der Sprüche tischen Geistesgeschichte betrachtet wissen, sondern stellen und bei Jesus Sirach als den typischen Vertretern der nor- sie offenbar mit vollem Bedacht und mit starker Bet onung in einen viel weiteren Rahmen: ‚‚Die Weisheit Salomos war malen israelitischen Weisheit vergeblich suchen würde. Zwar fehlt es bekanntlich auch in diesen Büchern an Hinweisen größer als die Weisheit aller Leute des Ostens und als die auf Tatbestände der außermenschlichen Natur, besonders anze Weisheit Agyptens; er war weiser als jeder Mensch, als der Esrahiter Ethan, Heman, Kalkol und Darda, die solche aus dem Reich der Tiere, nicht ganz; aber sie treten ver- hältnismäßig selten auf und werden niemals um ihrer selbst Söhne Mahols, und sein Name wurde bei allen Völkern willen gebracht, sondern dienen immer nur zur Veranschau- ringsum berühmt‘“ (1, Kön., 5, 1of.). Es hat nicht viel zu be- (S n, daß die hier einzeln genannten Personen uns völlig un- lichung von Wahrheiten, die für das Leben der Menschen gel- bek ten und nach denen sich daher jeder Mensch in seinem Ver- annt sind und daß wir nicht einmal entscheiden können, halten richten sollte. Dieser ganz auf den Menschen abzielen- ob der Autor sie sich als Zeitgenossen Salomos denkt3, Sehr wichtig hingegen ist für uns die Selbstverständlichkeit, mit den Lebensweisheit der normalen israelitischen Spruchbücher der er den Maßstab der Weisheit anderer Völker an die Weis- steht die Naturweisheit, von der das deuteronomistische Ge- schichtswerk oder vielmehr seine Vorlage im Blick auf Salomo heit Salomos anlegt, obwohl er von dem Vorrang der letzteren redet, doch wohl als eine Größe für sic gegenüber, und man durchaus überzeugt ist. Denn ein solcher Vergleich wäre ihm doch wohl kaum als an tut der Eigenart der Aussagen von ı. Kön. 5, 13 meines Er- turweisheit, deren aner ß ebracht erschienen, wenn er jene Na- achtens Gewalt an, wenn man sie, wie es schon oft versucht annter Meister nach ihm Salomo war, worden ist*, im Interesse des Ausgleiches mit jenen Büchern für einen Sonderbesitz Israels und nicht vielmehr für ein Ge- so verstehen will, als seien auch mit den Sprüchen und Liedern meingut gehalten hätte, in dessen Pflege und Förderung die N Salomos über Pflanzen und Tiere nur gelegentliche Hinweise Weisen eines größeren Völkerkreises miteinander wetteiferten. auf Parallelen im Bereich der außermenschlichen Natur zu Erscheinungen des Menschenlebens gemeint., 1) Diese zählensprüche hat schon Eißfeldt in seiner Einleitung in das Alte Testament (1934), S. 93, mit Recht zu 1, Kön, 5, 13 herangezogen. Zu ihrer Form vgl. Bea, Biblica 19 (1938), S. 444; 21 (1940), S, 196ff, 1) Der Verfasser des chronistischen Werkes hat von diesem Abschnitt fast nichts übernommen (vgl. 2. Chron. 9, 22—24). 2) Die Naturbetrachtung des Buches Koheleth (besonders in Kap. 1), die an der Möglichkeit der Erkenntnis einer sinnvollen Ordnung in der Welt 2) So Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), S. 110 [68]. 3) Man vergleiche die Angabe von Prov. 25, 1 über eine Spruchsammlung fast verzweifelt, steht auch insofern abseits, als sie auf die Beobachtung und Darstellung von Einzelerscheinungen in der außermenschlichen Natur so gut ‘der „„‚Männer des Königs Hiskia von Juda‘‘, wie ganz verzichtet. 4) So noch Kittel in seinem Kommentar z, St,; ähnlich Meinhold, %) Was spätere aus diesen Personen gemacht haben (1. Chron., 2, 6, 8; Die Weisheit Israels (1908), S, 9f. 6, 18. 29 u. ö.; Ps, 88, 1; 89, 1), hilft nicht weiter, 142 141 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 Dann la; en die Dinge auf dem Gebiet der Naturweisheit im stellen!; ein tieferer Einblick in ihre Geschichte und besonders in ihre Ent- alten Or 5 ent offenbar nicht anders als auf dem der mensch- stehung ist erst von weiteren Funden zu erwarten, lichen Lebensweisheit, an deren internationalem Charakter Unter diesen Umständen entzieht sich leider auch die heute kein Zweifel mehr sein kann, nachdem zu ihren Denk- mälern im Alten Testament eine ganze Reihe einschlägiger Frage, ob die Gattun in Agypten autochthon oder unter fremdem Einfluß aufgekommen ist, vorläufig noch der Beant- Werke älterer und jüngerer Zeit zumal aus Agypten getreten wortung. Die Frage ist um so dringender, als solche Listen ist und sich ergeben hat, daß eines dieser Werke, die Weisheit enzyklopädischen Inhalts in dem anderen uralten Kulturland des Amenemope, sogar in direkter literarischer Beziehung zum des vorderen Orients, in Babylonien, seit noch viel früherer biblischen Buch der Sprüche steht. Wenn das aber so ist, Zeit nachweisbar zum festen Bestand der gelehrten Literatur dann sind wir nicht nur berechtigt, sondern verpflichtet, auch gehört haben., hinsichtlich der Naturweisheit nach außerisraelitischen Denk- mälern des alten Orients Ausschau zu halten und zuzusehen, Schon sehr bald nach der Erfindung ihrer Schrift, spätestens wohl zu An- ob sich nicht am Ende von ihnen aus auch über die Glaub- fang des 3, Jahrtausends v. Chr., haben die Sumerer im Sinne des ihnen eigen- würdigkeit der Angaben des deuteronomistischen Geschichts- tümlichen Ordnungsdenkens mit der Schaffung dieser „Listenwissenschaft‘“ werkes über die eisheit Salomos ein sichereres Urteil ge- begonnen, die dann von den Akkadern übernommen und weiter ausgebildet -winnen l1äßt. wurde, bis sie um die Mitte oder in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends besonders in der großen Serie HAR-r a = hubullu mit ihren 24 Tafeln und Da bietet sich nun sowohl unter dem Gesichtspunkt der ihren Tausenden von Eintragungen ihre endgültige kanonisierte Gestalt be- inhaltlichen Verwandtschaft wie unter dem der zeitlichen kam?®, Und wenn es die Sumerer bei der Herstellung ihrer Listen ursprünglich, Nähe in erster Linie ein Werk der ägyptischen Literatur zum Vergleich dar, das erst vor wenigen Jahren durch Sir Alan wie es scheint, nur auf die Sammlung und Ordnung der Zeichen ihrer Schrift abgesehen hatten, so verband sich damit doch offenbar sehr bald die bewußte ‚Gardiners meisterhafte Veröffentlichung und Bearbei- Absicht, in der Ordnung der Zeichen zugleich den Sachzusammenhang der mit tung dem Verständnis soweit erschlossen worden ist, wie es in ihnen bezeichneten Wörter und der mit diesen gemeinten Wesen und Dinge Anbetracht der Unvollständigkeit und Lückenhaftigkeit der zum Ausdruck zu bringen und so durch die Aufreihung der je in sich möglichst bis jetzt aufgefundenen Abschriften geschehen konnte: das von sinnvoll gestalteten Verzeichnisse der Zeichen und Wörter für die einzelnen ihm so genannte Onomastikon des Amenope aus der Zeit um Kategorien von Wesen und Dingen hintereinander schließlich ein Abbild der 1100 V, hr ganzen Welt in der Fülle ihrer Erscheinungen entstehen zu lassen. In den Was dieses Werk sein will, sagt sogleich seine zum Glück erhaltene Über- späteren Formen dieser Listen bis zu ihrer Kanonisierung ist die enzyklopä- schrift: „‚Anfang der Lehre ... über alles, was da ist, was Ptah geschaffen und dische Absicht vollends unverkennbar und nur insofern nicht ganz erreicht, Thoth aufgezeichnet hat, über den Himmel mit seinem Zubehör, über die Erde als für bestimmte Kategorien wie z. B. die Götter besondere Verzeichnisse und was in ihr ist, was die Berge ausspeien und was die Flut bewässert, an ausgearbeitet und je für sich kanonisiert wurden®, Daß man in die Listen nur allen Dingen, die Re‘ bescheint, und an allem, was auf der Erde grünt‘‘, und die Bezeichnungen von Wesen und Dingen, also nur Substantiva, aufnahm, dieser Zweckbestimmung entspricht die dann alsbald beginnende und die ganze verstand sich in Babylonien ebenso von selbst wie in Ägypten; die Besonder- Schrift füllende Aufzählung von Wesen und Dingen des Himmels, des Wassers heit, daß den sumerischen Wörtern in eigenen Spalten die entsprechenden und der Erde, von göttlichen und königlichen Personen, Hofleuten, Beamten, akkadischen Bezeichnungen zur Seite gestellt wurden, war eine notwendige Berufen, Klassen, Stämmen und Typen von Menschen, auch denen außerhalb Folge der Übernahme der ursprünglich rein sumerischen Listen durch die Akkader, Ä8thens‚ von Städten Ägyptens selbst, von Gebäuden und ihren Teilen, von Ländereien, Getreidearten und ihren Produkten, von Speisen und Getränken, Teilen eines Rindes und Arten von Fleisch — im ganzen soweit, erhalten Die Vermutung eines Zusammenhanges zwischen den ein- ander so ähnlichen Erzeugnissen dieser ‚,Listenwissenschaft‘‘ 610 Eintragungen, mit denen aber das Ende der Schrift in ihrem ursprüng- in Babylonien und Agypten liegt zum mindesten für das lichen Umfang noch nicht erreicht ist. Wie man aus dieser Inhaltsangabe er- sieht, stellt das Werk nicht mehr und nicht weniger als den Versuch einer 2. Jahrtausend v. Chr. durchaus im. Bereich der historischen Möglichkeit, besonders in dem Sinne, daß die Agypter damals Enzyklopädie alles Wissens dar, und sei es auch nur in der Form einer An- die betreffenden Werke der babylonischen Literatur kennen einanderrelhung von Stichwörtern in einigermaßen sachlicher Ordnung, wobei lernen und sich durch sie vielleicht auch zu Nachbildungen an- den Wesen und Dingen der außermenschlichen Natur nicht weniger Aufmerk- regen lassen konnten, Denn bekanntlich hat die babylonische Samkeit geschenkt wird als den Erscheinungen des Menschenlebens. Regeln Schrift und Sprache von einem noch nicht genauer zu be- im Sinne der in Ägypten seit alters so reich entwickelten Lebensweisheit stimmenden Zeitpunkt an, der vom Anfang des 2. Jahr- Mischen sich an keiner Stelle ein; nirgends in der ganzen Schrift ist auch nur ein Satz gestaltet. Um so mehr ist zu beachten, daß sie in ihrem Titel genau tausends nicht sehr weit entfernt sein wird, gerade auch nach Westen so weit und so intensiv ausgestrahlt, daß selbst die SO wie sonst die Bücher der Lebensweisheit als „Lehre‘“ (sb’j.t) bezeichnet ist. Pharaonen ihre diplomatische Korrespondenz mit den großen Schon die Existenz dieses einen Werkes würde zum Be- und kleinen Machthabern in Kleinasien, Mesopotamien, Syrien weis daf ür genügen, daß in der ‚„‚Lehre‘“ der Agypter bei allem und Palästina in dieser Schrift und Sprache führen mußten, ber: ewicht der Lebensweisheit doch auch die Beobachtung wie die Archive von Amarna und Boghazköi zeigen. Infolge e x N er babylonischen Lite- lälj alb atur nicht ganz vernachlässigt wurde, Eine etwa um ein hiervon gelangten aber auch Werke eS Jahrtausend ältere Schrift geringeren Umfanges in dem- ratur nach den westlichen Ländern und unter ihnen auch die $Selben trockenen Aufzählungsstil, die mit den Pflanzen und Listenwerke, die den Interessenten dort bei der Erlernung der leren beginnt und auch weiterhin nicht von menschlichen Schrift und Sprache des alten Kulturvolkes des Ostens wich- ate gorien redet, kommt bestätigend hinzu?. Es muß also bei tige Dienst leisten konnten, So sind insbesondere bei den Aus- en A g Yyptern wohl eine Tradition für diese Gattung der Weis- grabungen in Ugarit an der Küste Syriens zahlreiche Tafeln heits] it eratur und Tafelbruchstücke von Listenwerken gefunden worden, zıu- ch geben haben, die aber beweglich genug war, um sich je na eWw. Bedarf den wechselnden Interessen und dem meist solche der kanonischen Serie HAR-r a = hubullu, teils Ooder Verlust an Kenntnissen anpassen zu können. nur mit sumerischen Text, teils sumerisch und akkadisch, ein- mal ungewöhnlicherweise sumerisch und horitisch *, Aber auch So enthält z. B, jene ältere Schrift eine Liste der Festungen des Mittleren Reich es in Nubien, die im Werk des Amenope nicht wiederkehrt %, während dieses aus dem Keilschriftarchiv Amenophis’ IV. in Amarna, also eine aus ÄAgypten selbst, liegen Bruchstücke solcher Tafeln vor®, Klei lange Reihe von Völkerschafts-, Landes- und Ortsnamen aus Libyen, nasien, Syrien und Palästina aufzählt, von denen viele den Ägyptern erst in der Zeit des Neuen Reiches bekannt wurden, und dafür Nubien auffallend 1) Von einer dritten Schrift gleicher Gattung liegen bis jetzt nur dürftige Vernachläss; igt‘, Selbst wo beide Schriften dieselben Gebiete behandeln, Reste vor (Spiegelberg, Rec., de trav. 19 [1897], S. 92ff.; Gardiner, a. a. O., Weichen die Einzelhe iten viel zu sehr voneinander ab, als daß von einer lite- I, S. 64ff.). Farischen Abhän gigkeit des jüngeren Werkes von dem älteren die Rede sein 2) Die beste Übersicht über den Bestand und die Geschichte dieser Gat- ö Ante, So reicht der Befund einstweilen nur dazu aus, die Existenz der tung der babylonischen Literatur bietet v.Soden, Die Welt als Geschichte 2 Gattung in der 4 gyptischen Literatur des 2, Jahrtausends v.Chr, festzu- (1936), S.417ff, Über die kanonische Serie vgl. ferner Matou$, Die lexi- kalischen Tafelserien der Babylonier und Assyrer in den Berliner Museen I !) Ga (1933), S. 1ff. S. 1ff, rdiner, Ancient Egyptian Onomastica (1947) I, S. 24ff. und I1, Von den Handschriften war eine der größeren (Papyrus Hood) schon %) Über die kanonisierte Götterliste hat Zimmern, Zur Herstellung der lange Publiziert (Maspero, Journal asiatique 8. Ser. 11 [1888], S. 250ff. großen babylonischen Götterliste An = (ilu) Anum (1911), grundlegend ge- ff.), handelt; Weiteres bei v. Soden a.a.O., S.440ff. (auch über die älteren Z 40 ‚die größte (Glossar Golenischeff) nur teilweise bekannt (Golenischeff, [1903), S, 101 ff.). Götterlisten). %. Virolleaud, Syria 10 (1929), Taf. LXXVII, Nr. 4ff.; Thureau- 8.6 e Ramesseum Onomastikon (Pap. Berlin 10495); Gardiner a,a. O, I, . Dangin ebenda 12 (1931), S. 225ff.; 13 (1932), S. 233ff. 5) Amarna Nr. 345ff. Knudtzon; Gordon, JEA 20 (1934), S.138; C Bearbeitet von Gardiner, JEA 3 (1916), S. 184ff, Orientalia N. S. 16 (1947), S.1ff. [mir unzugänglich]. Die oben genannte ‘ Vgl. Alt, Schweizerische Theol, Umschau 20 (1950), S. 58ff. kanonische Serie scheint unter diesen Bruchstücken zu fehlen, 143 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 144 und es bleibt nur die Frage, wann dieser babylonische Import und eben darin liegt dann die historische Berechtigung des in das Reich der Pharaonen begonnen haben mag; nach der Ruhmes ihrer Unvergleichlichkeit. Mochte die babylonische Analogie anderer Importfunde gleicher Herkunft würde man und die ägyptische Weisheit auch in Zukunft bei ihrem her- sich meines Erachtens nicht wundern dürfen, wenn sich durch ebrachten Schema einer reinen ‚,‚Listenwissenschaft‘ ver- arren!, so war für die israelitische Weisheit durch die ver- künftige Entdeckungen in Agypten ergäbe, daß er schon wäh- rend des Mittleren Reiches, also zu Anfang des 2. Jahrtausends, mutete Neuerung Salomos von vornherein ein anderer Rahmen in Gang kam!, Aus diesem Sachverhalt folgt gewiß nicht mit eschaffen, in dem sie sich auf lange hinaus in großer Freiheit Notwendigkeit, daß die Agypter überhaupt erst durch die 1ätte bewegen und ausgestalten können, wenn sie nicht bald Kenntnis der babylonischen Listenwerke zur Herstellung ähn- wie oben gesagt durch das Ubergewicht der menschlichen licher Werke in ihrer eigenen Schrift und Sprache angeregt Lebensweisheit zum Verkümmern gebracht worden wäre. worden sind; gleiche Bedürfnisse konnten am Euphrat und am Man wird nicht leugnen können, daß der hypothetisch er- Nil unabhängig voneinander dieselbe literarische Gattung her- schlossene Vorgang der Umwandlun einer alten Literatur- vorrufen. Aber auch dann ist doch eine gewisse Beeinflussung . gattung durch Salomo gut zu dem Bilde passen würde, was wir der ägyptischen Onomastika, besonders der üngeren, durch die uns auf Grund der sonstigen Uberlieferung von seinen Be- babylonischen . Werke mit ihrer langen ge { estigten Tradition eder Hinsicht nicht ausgeschlossen?, und wenn selbst das nicht zutreffen strebungen und Leistungen machen können. In d es von seinem sollte, so bleibt doch auf jeden Fall soviel bestehen, daß diese zeigt er sich darum bemüht, die Machtposition Gattung der Weisheit gegen Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. Vater David ererbten palästinisch-syrischen Großreiches nach sowohl in Babylonien als auch in Agypten, dort schon kano- der kulturellen Seite hin auszubauen und so dieses junge Ge- bilde zu einem möglichst ebenbürtigen Partner der älteren nisiert, hier noch produktiv, in ganz ähnlichen Formen durch- Mächte im Herrschaftssystem seiner Zeit zu erheben, Seine aus lebendig war. Betätigung im internationalen Wettbewerb der Weisheit lag Nun wird es natürlich zunächst sehr gewagt erscheinen, durchaus in dieser Linie, und wenn es ihm hier gelang, die an daß ich die Weisheit Salomos und das Wenige, was uns im eine alte Tradition gebundenen Werke der konkurrierenden Alten Testament von vergleichbaren literarischen Erzeug- Nachbarreiche durch die Ausbildung und Pflege einer neuen nissen erhalten ist, hypothetisch mit den besprochenen Werken Gattung zu überbieten, so war damit nach seiner Uberzeugung Babyloniens und Agyptens in Verbindun ringe. Denn zum gewiß auch für sein Prestige auf anderen Gebieten etwas mindesten in der Form besteht offenbar %e inerlei Verwandt- Wesentliches gewonnen, Die Frage wird vielleicht unentschie- schaft zwischen dort und hier; ‚,3000 Sprüche und 1005% Lie- den bleiben müssen, ob dabei die babylonischen oder die ägyp- der‘‘ waren nach dem deuteronomistischen Geschichtswerk tischen Vorbilder stärker auf ihn wirkten oder ob sein Blick (z. Kön. 5, 12) der Ertrag von Salomos Weisheit, und mit etwa überhaupt nur auf die eine dieser Gruppen mit Ausschluß Spruch und Lied hat der konsequent durchgeführte spröde der anderen gerichtet war; die größere ahrscheinlichkeit Aufzählungsstil der babylonischen und der ägyptischen Listen- spricht wohl aber nach der ganzen Lage der Dinge für eine werke nun einmal nichts zu tun. Aber es bleibt als gemein- regung von Ägypten her, wo die enzyklopädische Natur- sames Merkmal die inhaltliche Bestimmtheit durch das be- weisheit, wie uns das zur Zeit Salomos noch verhältnismäßig wußte Streben nach möglichst vollständiger Erfassung der junge-und nach der. großen Zahl der erhaltenen Abschriften Wesen und Dinge der natürlichen Welt, gleichgültig, ob sich offenbar besonders geschätzte Onomastikon des Amenope die Weisheit Salomos nach dem Wortlaut der Uberlieferung lehrt, damals noch ganz anders lebendig war als die bereits zu (z. Kön, 5, 13) wirklich auf die Reiche der Pflanzen und der einem Kanon erstarrte Tradition der Babylonier?, Gerade von Tiere beschränkte oder ob diese Reiche nur beispielhaft für das pten als der nächstbenachbarten alten Kulturmacht hat an ze Gebiet der Natur genannt sind. Dieses Spannungsver- Salc (0) mo ja auch in anderen Dingen, zumal auf dem Gebiet der R ältnis zwischen sachlicher Zusammengehörigkeit un for- staatlichen Einrichtungen, allem Anschein nach besonders viel maler Verschiedenartigkeit löst sich meines Erachtens histo- übernommen?, Da jedoch die literarischen Produkte der baby- risch befriedigend, wenn wir nur annehmen, daß Salomo mit lonischen und ägyptischen ‚,Listenwissenschaft‘‘, wie wir ge- seiner Betätigung auf dem Gebiet der Weisheit zwar einerseits sehen haben, zum mindesten formal einander fast zum Ver- inhaltlich der vorgefundenen Tradition der babylonischen wechseln ähnlich waren, kommt der Frage, von welcher Seite und ägyptischen ‚,Listenwissenschaft‘‘ treu blieb, ihr aber her Salomo vorwiegend oder ausschließlich beeinflußt worden andererseits formal, sei es ganz aus eigenem Antrieb oder in sein mag, nur eine sehr untergeordnete Bedeutung zu. Ent- Weiterführung schon vorhandener Ansätze, durch den Ausbau scheidend für unser historisches Verständnis ist vielmehr die der bloßen Aufzählungen zu ganzen Reihen von Sprüchen und Feststellung, daß die angenommene fremde Anregung selbst Liedern über die nach dem Herkommen hier zu behandelnden hier, in einem von der zentralen geistigen Eigenart des Volkes Israel scheinbar so weit abgelegenen Bereich wie dem der Be- einzelnen Wesen und Dinge eine völlig veränderte Gestalt zu geben vermochte*, Mit dieser Neuerung, die ja insofern nicht obachtung und Auffassung der natürlichen Welt, nicht zu rein formal bleiben konnte, als die nunmehr eindringende einer mechanischen Aneignung und Nachahmung der Er- Kunst der poetischen Schilderung notwendig zu einer Dar- rungenschaften der älteren Kulturvölker, sondern alsbald zum stellung von Zusammenhängen im Leben der Natur führte, Aufkommen einer neuen Literaturgattung geführt hat, in dem die mit den Mitteln des prosaischen Aufzählungsstiles der sich ein Stück der Emanzipation Isfaels von dem Erbe der Ver- alten Listenwerke überhaupt nicht ausdrückbar gewesen gangenheit vollzog. wären, überbot die Weisheit Salomos in der Tat alles Bisherige, 1) Man vgl. besonders den Depotfund von Tod aus der Zeit Amenem- !) Für Babylonien und Assyrien geht aus der reichen schriftlichen Über- mes’ II. (Bisson de 1la Rocqu lieferung des 1, Jahrtausends v. Chr, klar hervor, daß damals nur die kanoni- [1937], S. 174ff.). ‚e' Töd (1937], S. 113ff.; Vandier, Syria 18, sierten älteren Listenwerke weiter tradiert, immer wieder kopiert und zum Teil 2) In dieser Hinsicht ist z. B. bemerkenswert, daß die enzyklopädischen auch kommentiert wurden, Für die Spätzeit Ägyptens fehlt’es einstweilen a ausreichendem Vergleichsmaterial, \ Listenwerke weder in Babylonien noch in Ägypten Verzeichnisse der Götter enthalten, Vgl.oben Sp. 142, — Wie nahe sich im Neuen Reich die beider- 2) Wieweit man noch für das Zeitalter Salomos mit unmittelbaren Ein- seitigen Schrifttümer berührten, zeigt wohl am besten das Fragment einer wirkungen der babylonischen Kultur und Literatur auf das Leben und Denken keilschriftlichen Liste ägyptischer Wörter aus Amarna (Smith, Gadd und an den Fürstenhöfen Palästinas zu rechnen hat, nachdem weiter im Norden an Peet, JEA 11 [1925), S, 230ff,; Albright, ebenda 12 [1926], S. 186ff.). der phönikischen Küste seit Jahrhunderten ein Prozeß kultureller Verselb- 3) LXX: „5000‘, ständigung im Gange war und im syrischen Binnenland das Eindringen der %4) Die erstaunlich große Zahl der ihm zugeschriebenen Sprüche und Aramäer die alten Zusammenhänge zum mindesten stark gestört hatte, wäre Lieder erklärt sich dann ungezwungen aüls der Fülle der Wesen und Dinge, neu zu untersuchen, die nach der Tradition der Gattung auch bei der neuen Gestaltung zu berück- 3) Vgl. z. B. de Vaux, Revue biblique 48 (1939), S. 394ff,; Begrich, sichtigen waren, ZAW N. F, 17 (1941), S. 1ff, 145 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 146 Zum Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur Von Johannes Fichtner, Bethel Die israelitisch-jüdische Weisheitsliteratur nimmt inner- esus Sirach und die Sapientia Salomonis!, so wird deutlich: halb des AT insofern eine Sonderstellung ein, als sie in ihren f ier ist nun die Weisheit in die Heilsgeschichte eingeordnet, Hauptschriften, Proverbien, Hiob und Qohelet1, ein allgemein hier ist die Brücke zwischen Weisheit und Gesetz geschlagen, hier weiß man vom Wirken der Weisheit in der Geschichte menschliches Gepräge trägt. Die konstituierenden Elemente für das Verhältnis Israels zu seinem Gott, Erwählung, Bund Israels, vom Handeln Gottes mit seinem Volk, hier kennt man und Gesetz, werden hier nirgends erwähnt?, Ihr Wort richtet auch das heilige Buch der Gemeinde und ‚,zitiert‘‘sogar aus ihm, Freilich treffen diese Feststellungen in dieser allgemeinen Form nicht für sSich an den einzelnen, nicht an das Gottesvolk. So spielt auch die Geschichte Gottes mit seinem Volk in diesen eisheits- alle Teile der Bücher Sir. und Sap.Sal. im gleichen Maße zu. So finden wir z. B. Schriften gar keine Rolle. Uns interessiert für unsere Frage- in beiden Büchern Abschnitte, in denen die Geschichte auch, wo es sehr nahe stellung in erster Linie das Buch der Proverbien, weil in seinen gelegen hätte, nicht angezogen wird. Sir. 1—15 und Sap. 1—5 sind fast ganz Sprüchen, Weisungen und Mahnungen, offenbar die ‚, Schul- frei von geschichtlichen Anspielungen, Allerdings spielen in den genannten meinung‘‘ der Weisheitslehrer dargeboten wird, zu der Hiob Kapiteln des Buches Sirach auch schon das Gesetz (1, 26; 2, 16; 6, 37; 10, 19; und Qohelet deutlich eine kritische Stellung einnehmen?, Es 15, 15), kultische Pflichten (7, 29—31; 14, 11) und der Bund eine Rolle, Und ist doch in der Tat seltsam, daß sich die Weisen der Proverbien die ersten Kapitel der Sap.Sal. unterscheiden sich ebenfalls dadurch von den Proverbien, daß sie mit den Gottlosen die ‚„‚Gesetzesübertreter‘“ meinen (1, 9; weder zur Begründung noch zur Illustrierung ihrer Lehrsätze und Weisungen auf die ‚„„Heilsgeschichte‘“ bezogen haben und 2,12; 3, 16; 4,6; 5,7) und mit den Gerechten die ‚„„Erwählten‘‘ (3, 9), die Sich offenbar damit den reichen Schatz an geschichtlichen Bei- „Kinder Gottes‘ (2, 13; 5,5). Das Bild der Gerechten und der Gottlosen wird Spielen haben entgehen lassen. Wie nahe hätte es bei vielen überdies mit zum Teil wörtlich gegebenen Wendungen Tritojesajas gezeichnet?, roverbien gelegen, auf Gestalten hinzuweisen wie Kain und auch andere Anspielungen an die „‚Schrift‘‘ finden sich schon in Sap. 1—53, TOV. 28, 17), Henoch und Noah (1o, 9), Joseph (6, 2off.), Mit Kap. 16 wird im Buche Sirach ziemlich unvermittelt die Heilsge- schichte in die Belehrung des Weisen einbezogen, und zwar zunächst nur mehr Saul (20, 28), David (14, 35; 27, 8), Absalom (19, 26) und Salomo (16, 10; 20, 8. 26), um nur einige derartige Beispiele am Rande — mit Beispielen aus der Geschichte (16, 6—10) — und dann in Zzu nennen, Auch der bekannte Spruch ‚,Gerechtigkeit erhöhet Kap. 17 ganz zentral: die Menschen sind alle von Gott erschaffen, und er hat ihnen Einsicht gegeben (v. 1—10), aber Israel hat sich Gott erwählt (v. 17), ein Volk, aber der Völker Schmach (?) ist (Folge der) Sünde“ (14, 34) wäre mannigfaltig aus der Geschichte Israels zu be- ihm hat er Bund und Gesetz verliehen (v. 11—16). Dasselbe Motiv tritt dann egen gewesen‘, Das geschieht in unseren Proverbien nicht; wieder in Kap. 24 hervor, und zwar in der Weise, daß die Weisheit Jakob zum ob es im mündlichen Unterricht geschehen ist, 1äßt sich nicht Wohnsitz angewiesen bekommt (24, 8) und ihren Sitz in Zion nimmt (v. 10); feststellen, ist aber unwahrscheinlich. Denn, selbst wenn die diese Weisheit aber ist nach der ausdrücklichen Feststellung des Weisen ‚,das uns überlieferten Einzelsprüche gewissermaßen als „Themen‘“ Buch des Bundes‘‘, ‚„„‚das Gesetz des Mose‘‘ (24, 23). Der wiederholte Hinweis oder „Texte‘‘ für die Unterweisung angesehen werden dürften, auf das Gesetz und die Gebote (z. B. 29, 1;-34, 10; 35, 23; 36, 2; 37, 12;.39, 8; die in der mündlichenu Belehrung eine Erläuterung aus der Ge- 41,8) macht deutlich, wieweit tatsächlich Weisheit und Gesetz ineinsgesetzt Schichte des Gottesvolkes erfahren hätten, sollte man doch an- sind. Geschichtliche Motive finden sich nur ganz gelegentlich; aber am Schluß nehmen, daß solche Praxis in der schriftlichen F ixierung einen seines Buches bringt der Weise dann den berühmten Lobpreis der Großen iederschlag gefunden hätte. des Gottesvolkes, der uns noch etwas näher zu beschäftigen hat, Der Lobpreis der Schöpfungswerke (42, 15ff.) schließt mit dem Satz Nun ergibt ein Vergleich der ethischen Mahnungen und (43, 33): eisungen er Proverbien mit den entsprechenden Stoffen im Gesetz und, bei den Pro Dies alles hat der Herr geschaffen, heten weitgehende inhaltliche Uber- Und den Frommen hat er Weisheit verliehen, einstimmung ® ;aber im B lick auf Form und Begründung der Pro- verbien ist meist stärker e Verwandtschaft mit der außerisraeli- Mit den „Frommen‘'‘ sind offenbar die Juden gemeint, und damit ist der Über- tischen Weisheit festzu. stellen®, An einzelnen Stellen scheinen gang zum folgenden Abschnitt gegeben; denn die in ihm gepriesenen Männer — zwar die von Henoch, Noah und Abraham bis zu dem Hohenpriester Simon — haben G Weisen auch in der Formulierung eines Spruches vom esetz abhän gig zu sein’, man wird aber aus diesen wenigen ihren Platz in der Heilsgeschichte, weil sie im Besitz der Weisheit waren, die Bel ihnen Gott ins Herz gegeben hatte (50, 23!). Tatsächlich ist freilich in diesen egstellen keine literarische Abhängigkeit der Proverbien Kapiteln wenig von der Weisheit dieser Männer die Rede (vgl. 44, 3f. 15. 16; etwa vom Deuteron: omium oder von Ex. 20 folgern dürfen, sondern wird vielmehr sagen müssen: Hier werden vielen 45, 5. 26; 46, 19; 47, 12—15), meist werden nur ihre Taten und Verdienste ge- I Sraeliten bekannte und schildert gelegentlich mit einem Hinweis darauf, daß sie dadurch Gott völlig iterarisch geläufige Rechtssätze von den Weise‘n gehorsam gewesen seien (z. B. 46, 6; 46, 10. 11. 13; vgl. 49, 4). Vermutlich ist verwendet®, Aus die dieses Preislied nach Vorbildern gedichtet, die nicht aus Kreisen der Weis- israeliti sen Beobachtungen mag man schließen, daß die heitslehrer stammen und daher nicht spezielles Interesse an der Weisheit, Sche Schulweisheit in starkem Maße aus der Weisheit sondern an der Gerechtigkeit und Gottwohlgefälligkeit dieser Großen des es Alten Orients geschöpft hat und den Traditionen ihres Olkes offenbar fe Gottesvolkes hatten. Sirach geht es dabei nicht um eine unterschiedslose Ver- rner stand. Andererseits kann matı freilich herrlichung Israels und seiner Großen. Er hat vielmehr ein offenes Auge für Nachweisen, daß die Weisheit Israels auch schon bei diesen die Sünde des Gottesvolkes. Er weiß um die Schuld Dathans und Abirams und SIC eren Vertretern ihr spezifisches Gepräge trägt, durch das sie der Korachiten (45, 18ff.), er nennt Davids Frevel (47, 11) und Salomos Makel von der außerisraelitischen Weisheit unterscheidet: sie (47, 20). Er verurteilt auch ausdrücklich die Könige Jerobeam und Rehabeam ennt nur einen Gott, den sie Jahve nennt, den Schöpfer und ergelter, dem m an vertrauen kann; und dieser Gott ist heilig (47, 23f.), ja er stellt sogar heraus, daß alle Könige — bis auf David, Hiskia und gerecht, Die und Josia! — verderbt gehandelt hätten (49, 4). Er kennt die Schuld Israels, ethischen Weisungen stehen daher auch in die schließlich zu seiner Exilierung führt (47, 24; 48, 15). Über Mose und die einem Teil der Pro verbien- Sammlungen stärker im Vordergrund. er Unterwe isung als emeinhin im Alten Orient, un ihre priesterlichen Gestalten Aaron, Pinechas, Josua und Simon berichtet er freilich Otivierun nichts Nachteiliges, obwohl ihm in der Tradition der geschichtlichen Bücher wird oft mit dem Willen Jahves verbunden; auch zum Teil dafür mancherlei Material vorgelegen haben wird. ielt die re n geistige Seite der Frömmigkeit eine stärkere Rolle al s in d en meisten Schriften der außerisraelitischen Weisheit. Auch in der Sap.Sal, spielt die Geschichte eine beträchtliche Rolle. Das gilt zwar nicht für Kap.1—5 (s. oben) und nur mit Einschränkung von Vergleicht man mit diesem Bild der Proverbien das Buch Kap. 6—9, in denen Salomo, der angebliche Verfasser des Buches, berichtet, wie er die Weisheit erwarb und in ihr Wesen eindrang*, aber von c. 10 ab ') Zu den Weisheitspsalmen 8 Sp. 148. rückt die Geschichte in das helle Licht der Betrachtung. Sie wird zur Illustra- tion des Satzes verwendet, daß ‚,die Weisheit Menschen hindurchrettet‘. ” Begriffe wie T7ÄM, MIX usw. werden nur in chokmatischem Sinne Verwendet; vgl. BZAW 62 (1933), S. 82ff. Schon Sap.2, 18 erscheint im Munde der Gottlosen der Satz, daß die Ge- ) Bei Qoh. finden sich nur Anspielungen auf die Urgeschichte und ein- rechten auf Errettung durch ihren Gott hoffen; dort handelt es sich aber um zelne Stellen des AT; vgl 37ff, . H, W. Hertzberg, Der Prediger (1932), S. 22ff., einen grundsätzlichen ‚‚Glaubenssatz‘‘, dessen Gültigkeit nicht an der ge- Auch die Bücher Hiob und Qohelet tragen dies allgemein menschliche / Oepräge‚ und ihre „Kritik“ kommt nicht vom Erwählungsglauben her! 1) Ich greife nur diese beiden Hauptschriften aus der nachkanonischen Gen 1?) Vgl. auch z, B, 10,3: Num.11,31ff.; 10,27: Gen. 6, 1—4; 11, 10: jüdischen Weisheit heraus; andere Bücher würden diesen Tatbestand be- stätigen. *) Die Stoffe sind a ber weithin Gemeingut des AO. 2) Vgl. 3, 13—19; 4, 1—6; 5, 1ff.; 5, 16. 18ff. % Vgl. BZAW 62 ( 1933), S. 24—35, 3) 2, 24 (Tod durch den „Teufel‘‘); 4, 10 (Henoch). vgl. ) Prov, 20, 10 von Deut + 25, 13. 14. 16a; Prov. 22, 28 von Deut., 19, 14; 4) Das geschieht im engen Anschluß an das 1. Kön.-Buch: 7, 7f (1. Kön, auch Prov, 25, 18b mit Ex. 20, 16. %) Die gesetzliche Mah 3, 6ff.), 7, 8—10 (3, 11), 7, 11 (3,13), 7, 20 (5, 13); vgl. auch 8, 11 (3, 16ff.), Wird nung zur Barmherzigkeit an den Fremdlingen 9, 5—8 (3, 7—9). Bezeichnenderweise fällt dabei kein Schatten auf das Bild Vvon den Prov. nicht aufgenommen! Salomos, 147 148 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 schichtlichen Erfahrung nachgeprüft wird. Dagegen bietet 9, 181 die Über- heiligen Traditionen lebte, zustande gekommen. Das kommt leitilng zu dem geschichtlichen Rückblick des 10. Kapitels und im Grunde da- im kanonisch gewordenen Schritttum darin zur Anschauung, mit auch zu den folgenden Kapiteln. Und hier wird nun eben dieser Grund- daß wir Psalmen vorfinden, die ausgesprochen chokmatisches satz („„Die Weisheit rettet hindurch‘‘), der ein grundlegender Lehrsatz der Gepräge tragen, d. h. in Stil, Sprachgebrauch und literarischer Sap.Sal. ist, aus der Geschichte des Volkes Israel als gültig nachgewiesen. Er Form zur Weisheitsliteratur gehören, Sie sind auch inhaitlich erscheint im Kap. 10 jeweils bei den einzelnen Beispielen der Errettung und der Chokma zum Teil verwandt, sehen aber im einzelnen Men- Leitung der ‚,Gerechten‘‘ (v.1. 4. 5. 6, 10, 13, 15)%® und wird noch einmal schen das Glied des. Gottesvolkes und beziehen die Heils- grundsätzlich formuliert in v. 9: geschichte.in ihre Betrachtung ein (z. B. Ps. ı. 37. 111. 119. „Die Weisheit errettet ihre Diener aus Nöten‘‘, ı27f. 133). Nun wird das Gesetz Quelle der Weisheit (Ps. 37, In der großen Vergleichung 11, 2—14 und c. 16—19 tritt Gott an die Stelle der 3of.; 119, 971f.), und wer sich mit ihm beschäftigt (1, 2) und Weisheit %, so daß der große Überblick über die an den Ägyptern vollzogenen nach ihm lebt (112, 1; 119, 1—3), wird selig gepriesen und der Strafen und die den Israeliten erwiesenen Wohltaten mit der triumphierenden „Gemeinde der Gerechten‘‘ zugerechnet (Fs. ı). Jahve ist für Feststellung schließen kann: diese Weisen nicht mehr nur der Schöpfer und Weltregent, „In allem, Herr, erhöhtest und verherrlichtest du dein Volk und vergaßest sondern der Gott der Geschichte, Israels Gott, ein barmher- es nicht, sondern standest ihm zu jeder Zeit und an jedem Ort bei‘‘ (Sap.Sal. ziger Gott (94, 18; 11I1, 4), der Israel durch die Geschichte ge- 19, 22). fünrt hat (FPs. 781; vgl. 105f., wenn auch diese Psalmen weniger Vergleicht man Sap.Sal. 10f und 16ff. etwa mit Prov. 25—28, dann sieht stark chokmatischen Charakter tragen!). man, welchen weiten Weg die isrelitisch-jüdische Weisheit von ihren Ur- Den Ecwägungen darüber, wie solche ‚‚Weisheitsge- sprüngen bis in das erste vorchristliche Jahrhundert zurückgelegt hat und dichte‘‘ in den FPsaiter aufgenommen werden konnten?, muß welchen grundlegenden Wandel sie erlebt hat. Daß an diesem Wege manche die Besinnung darüber voraufgehen, wie es zu der Verbindung Vorbilder gestanden und reiche Traditionen auf die Weisheit eingewirkt haben, der chokmatıschen Kreise mit der kultisch-heilsgeschicht- hat man längst erkannt *. Es kann nicht die Aufgabe dieses kurzen Aufsatzes lichen Sphäre gekommen ist. Man wird sich für das Zustande- sein, das Problem der Verwertung und Umbildung der geschichtlichen Tradi- kommen dieser Verbindung nach einem ‚, Sitz im Leben‘‘ um- tionen durch die Weisheitslehrer ausführlich zu erörtern. Ein grundlegender sehen müssen; denn hier liegt kein literarischer Prozeß vor, Unterschied in der diesbezüglichen. Methode zwischen Sir. und Sap.Sal. — sondern ein Stück echten Lebens, Wir stehen wie bei so man- speziell Sir. 44ff. und Sap.Sal. 10 f. 16—19 — soll noch kurz erörtert werden, chen Gebieten des israelitisch-jüdischen Geisteslebens? auch ehe wir uns der Frage zuwenden, wie überhaupt die Verbindung der Chokma hier vor der staunenswerten Kraft der ‚„,Einbewältigung‘‘, d. h. mit der „‚offiziellen‘“‘, aus der Heilsgeschichte lebenden Glaubenshaltung, die der Überwindung und Hereinziehung ursprünglich ferner und ihren Sitz im Kult gehabt hat, zustande gekommen ist, fremder Elemente in die „‚geistliche Lebenssphäre‘‘ des Gottes- Wir, zeigten (vgl. Sp. 146), daß Sirach im allgemeinen durchaus volkes. Die Hineinbeziehung der ursprüunglich allgemein- nicht die Gestalten und Ereignisse der Geschichte Israels idealisiert. Dagegen menschlichen Weisheit in die heilsgeschichtliche Tradition sieht das Bild des Volkes Israel und seiner Großen in der Sap.Sal. wesentlich kann sich meines Erachtens zunächst einmal im Leben ein- { anders aus, Schon 10, 15 ist von dem „frommen Volk und dem untadeligen zelner Weiser vollzogen haben, So, wie Jesaja wohl ursprüng- Samen‘‘ die Rede, und auch fernerhin werden die Israeliten als die ‚„,Gerech- lich zum Stande der Weisen am königlichen Hofe gehört hat ten‘‘ (z..B. 16;23; 18,7. 20), die ‚„„Frommen‘‘ (z.‘B. 18, 1} vgl. v.-9), ,,die und eine Wendung von der menschlichen Weisheit zur rechten „Guten‘‘ und „Heiligen‘‘ (z. B. 18, 9) bezeichnet, und das Volk wird „Sohn göttlichen Weisheıt erlebt hat*, wie der Sänger von Ps. 119 Gottes‘ (18, 13) und seine Glieder ‚„,Gottes Kinder‘ (19, 6) genannt. Das wohl anfänglich der Chokma diente, dann aber den Weg zum schließt freilich nicht aus, daß auch einmal vom Zorn Gottes über Israel ge- Gesetz gewiesen wurde, das er von da ab als einzige Quelle redet wird (16, 5ff.; 18, 20)5, aber es ist sehr bezeichnend, in welcher Weise das der Weisheit ansah (v.97—104), so werden vielleicht auch geschieht: eine klare Herausstellung, daß dieser Zorn durch Israels Schuld her- manche anderen Weisen von der überwältigenden Kraft des vorgerufen sei, wird vermieden %, Die Möglichkeit, daß Gottes Volk sündigen ahveglaubens überwunden worden sein, Immerhin mögen das könnte, wird zwar erwogen (12, 19; 15, 2), aber 15, 2 unmittelbar danach fest- Einzeltälle geblieben sein. — Dazu kommt aber ein Zweıtes: Je gestellt : mehr die Weisheit, die offenbar anfänglich Standesunterweisun „Wir werden aber nicht sündigen, weil wir wissen, daß wir zu dir ge- war®, in die Breite wirkte und weitere Schülerkreise bekam®, rechnet sind!‘““ um so mehr wird sie auch Schichten des Volkes erreicht haben, Aufs Ganze gesehen ist Israel schlechthin das Volk der Gerechten, die Ägypter die fest in den heiligen Traditionen des Gottesvolkes standen, sind das Volk der Gottlosen; ihr Geschick wird unter dem Gesichtspunkt der und die nun ihrerseits zu einer ‚‚Vertiefung‘“ und (recht ver- Strafe für die Gottlosen und der Wohltaten für die Gerechten miteinander standenen) Nationalisierung der Weisheit beitrugen., Zu dieser verglichen, wobei die verschiedensten Maßstäbe der Vergleichung angewendet Entwicklung, die schon in vorexilischer Zeit begonnen haben werden ?, & mag (vgl. Ps. 78), wird das Exil und die nachexilische Zeit Ich greife noch zwei Fragen aus der Fülle der Probleme besonders günstige Bedingungen geboten haben, Denn jetzt um Glauben und Geschichte in der späteren jüdischen Weis- tritt einerseits die Geschichte, die Israel mit seinem Gott ge- heitsliteratur heraus: Wie ist es zu der Einbeziehung der habt hat, und die Besinnung auf den Gehorsam gegenüber der „Heilsgeschichte‘‘ in die Weisheitsunterweisung gekommen göttlichen Forderung im Gesetz immer stärker ın den Mittel- unkt des geistigen und geistlichen Lebens der Gemeinde; und und, wie sind die verschiedenen Methoden der Behandlung der Geschichte Israels durch Sir. und Sap. Sal. zu erklären? andererseits hat die ursprüngliche Aufgabe der Weisheits- Ursprünglich war die Weisheitslehre offenbar wie im schulen, die Heranbildung von ‚„‚,Beamten‘‘ für den Hof des ganzen Alten Orient so auch in Israel Reservat eines bestimm- Königs, ihr Ende gefunden. An die Stelle der alten Weisheits- ten Standes8; und dieser Stand hatte in starkem Maße Füh- lehrer tritt immer mehr der ‚‚Schittgelehrte‘“, der in den — lung mit der ‚,internationalen‘‘ außerisraelitischen Weisheit, mündlichen und schriftlichen — Traditionen seines Volkes während er den kultischen und damit — kurz gesagt — heils- lebt, sie studiert und weitergibt (vgl. Ps, ı und besonders Sir. geschichtlichen Traditionen seines Volkes wohl zunächst fern, 38, 24—39, 11). So ist es ganz allmählich, gefördert durch das wenn nicht geradezu ablehnend gegenüber stand?®. Der Weg äußere Geschick des Gottesvolkes, zu der Umw andlung der einst so weltweiten israelitischen Weisheit und i zum ‚, Leben‘‘ führte für die Weisen nicht über deu Kult, son- hrer Verbin- dern über ein weisheitsgemäßes Verhalten auf allen anderen dung mit dem an die Heilsgeschichte gebundenen Jahveglauben Lebensgebieten. Das Volk Gottes, die Gemeinde, stand nicht gekommen, der wir in der nachex Und nun ein Letztes. Wir sah ılischen Zeit begegnen. im Blickpunkt der älteren israelitischen Weisen. en oben, daß die jüngere Allmählich aber ist eine Verbindung der Weisheitslehre jüdische Weisheit, wie sie uns bei Sirach und in der Sapientia mit der „offiziellen‘‘ Jahveverehrung, die im Kult mit seinen Salomonis beg.gnet, die Geschichte des Gottesvolkes ihre Unterweisung einbaut. Welche Traditionen stehen ihr dazu U3 Lso wurden die Menschen über das Gott Wohlgefällige belehrt zur Verfügung, und wie benützt sie diese ? und durch die Weisheit errettet‘. Die „Heilsgeschichte‘‘ ist ganz gewiß aufs engste mit dem 2) Oft durch mehrere synonyme Wendungen ausgedrückt. 3) So auch schon in dem hymn. Motiv 10, 20. 1) Hier handelt es sich um die Erwählung Judas vor Israel (v, 68), 4) Vgl. A. Jirku, Die älteste Geschichte Israels im Rahmen Ilehrhafter 2) Vgl. Gunkel/Begrich, Einl, i. d. Ps, (1933), S.394: „Nachträglich Darstellungen (1917) und W. Staerk, Die sieben Säulen der Welt und des müssen die Weisheitsgedichte ... von den Priestern und Sängern dort auf- Hauses der Weisheit, ZNW 35 (1936), S. 232ff. genommen sein, .. Weil sie unter den Laien so beliebt gewesen waren, daß 5) 18, 20b: „‚doch nicht für lange Zeit währte der Zorn‘“‘. man sie bei den kultischen Aufführungen nicht entbehren wollte‘‘, %) Vgl. aber das ‚„‚sühnende Rauchopfer‘‘, das ein „uUntadelicher Mann‘‘ 3) Ich denke z. B, an die Sphäre des Rechtslebens oder an die Assimi- (Aaron) darbrachte 18, 21; Israels Züchtigungen sollen nur eine Probe der lierung mythischer Elemente, Plagen sein (11, 8; 16, 4). 4) Vgl. ThLZ 74 (1949), Sp. 75ff, 7) Vgl. J. Fichtner, Weisheit Salomos (1938), S. 42f. 5) Vgl. W. Baumgartner, a. a. O., S, 20, 8) Vgl. W. Baumgartner, Isr, u. altorient. Weisheit (1933), S, 19ff, %) In Ägypten dienten Weisheitsbücher zum Teil als Schulbücher; vgl. %) Man denke etwa an die Stellung der Prov. zum Opfer! A. Erman, Die Literatur der Ägypter (1923), S, 238ff, 149 150 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 Kult verbunden gewesen! und wird daher auch weithin von Vergleich (Plagen für die Agypter, Wohltaten für die Israeli- den Kultdienern tradiert worden sein. Andererseits gibt der ten) eine deutliche apokalyptische Spitze hat: ‚,Die Plagen häufige Hinweis, daß die Väter den Kindern von der Ge- sind das Schema der Stufenfolge des Weltgerichts‘“1, Schichte Gottes mit seinem Volk berichten und ihre Fragen Die Verwendung ‚der geschichtlichen Traditionen durch nach dem Ursprung gewisser Sitten und der Herkunft ge- Sirach trägt ein anderes Gepräge. Einmal umfaßt der Uber- wisser Denkmale beantworten sollen?, uns doch wohl das blick einen weiteren Zeitraum, wie das auch sonst gelegentlich Recht dazu, auch eine außerkultische — freilich inhaltlich von belegt ist2, Sir. führt in seinem Lobpreis der Großen Israels der Kultfeier her gespeiste — Tradierung der Geschichte an- über die Landnahme hinaus und preist Richter, Könige und zunehmen, Im Laufe der Zeit haben sich jedenfalls für die Propheten? bis zum Exil und andere berühmte Männer nach Überlieferung der heiligen Geschichte, insonderheit für die dem Exil (49, 11—13 Serubabel, Josua, Nehemia). Mit be- Periode vom Auszug aus Agypten bis zum Einzug in Kanaan, sonderer Begeisterung und Sorgfalt schildert er den Hohen- bestimmte Schemata gebildet, die mit verschiedenen Varia- priester Simon (50, ıff.), wie überhaupt sein Interesse vor- tionen verwendet wurden und uns in den lehrhaften und hym- nehmlich den priesterlichen Gestalten (Aaron, Pinechas, Sa- nischen Darstellungen der Geschichte im Alten Testament — muel, Josua, Simon) und den Königen, die etwas für den Kult und auch später im Neuen Testament und bei den Kirchen- getan haben%, gilt. vätern — begegnen®, Vergleicht man nun etwa die Geschichts- Den geschicht lichen Darstellungen Sirachs liegt eindeutig darstellung vou Sir. 44ff. mit der von Sap. Sal. Kap. 10f.; der ‚„‚Kanon‘‘ der heiligen Schriften zugrunde, soweit er ihn 16—10, so fällt zunächst auf, daß die Sapientia einem Schema vorfand. Ein Vergleich mit den Gestalten von Sap. ı0 ergibt, nahesteht, einem Vorbild zu folgen scheint, das uns auch sonst daß bei Sir. im Anfang Adam fehlt und auch Joseph zunächst innerhalb und außerhalb des AT in lehrhaften Darstellungen übergangen wird°, Dagegen bringt er Henoch, der in Sap. der Geschichte des Auszugs und der Landnahme begegnet. schon 4, 10 begegnet. Mose ist ihm wesentlich der Gesetzes- iese Form der Darbietung der Tradition enthält mehrere mittler (45, 1—5), während seine Bedeutung für den Auszug aus Ägypten und die Ereignisse des Auszuges selbst, die für Daten und bestimmte formelhafte Wendungen, die meist nicht aus der Tradition des Pentateuchs stammen. Jirku hat das die Sap. von entscheidender Bedeutung sind, von Sir. nur an- seltsamerweise für Sa 10 nur in ganz geringem Maße be- edeutet werden (45, 2. 3a). Seine Stoffe entnimmt Sir, offen- obachtet und die Plagenkapitel (11. 16—19) kaum in seine Be- ar nicht einer bestimmten Einzeltradition, sondern dem trachtung einbezogen*, Von den formelhaften Wendungen, die ganzen Kanon, für die Mosezeit eher den geschichtlichen dieser Tradition angehören, nenne ich: Manna = ‚„Engels- Büchern® als der uns in anderen lehrhaften Darstellungen be- eise‘“ (16, 20; ebenso ‚, Speise vom Himmel‘‘), Auszug „unter gegnenden Tradition’, Dem müßte freilich in einer gründ- Ze e ichen und Wundern“‘ (10, 16), die durchs Rote Meer Ziehen- z. lichen Untersuchung nachgegangen werden®, en mit einer „„Herde‘‘ verglichen (19, 9) und Mose als „„Knecht Ich begnüge mich mit diesen kurzen Bemerkungen zu dem (Gottes)‘‘ bezeichnet (10, 16). Offenbar schöpft die Sap.Sal. Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur, die ich dem verehrten Jubilar in Dank- aus Traditionen, die den Geschichtspsalmen (78. 105/6) nahe- G barkeit und Ehrfurcht widme. Stehen bzw. aus diesen selbst. Für Kap. 10 h at dem Verf.wohl dazıu noch ein Schema von „Sieben exemplarischen Weisen“‘ vorgele en, von dem wir auch anderwärts Spuren haben DAVak- : Kuhn, ZNW 28 (1929), S. 334ff.; Kuhn weist auch auf die 2. Makk. 7; 4. Makk. 8ff,)5. Daß der Weise die Geschichte Berührungen zwischen Sap. 11 ff. mit Apk. 8—11. 16 hin, anders als die Psalmen ohne Nennung der konkreten Völker 2) Neh. 9 und Judith 5 führen die Darstellung bis zum E5dl‚ ausführlich und Personennamen darstellt (vgl;:2; B. 4, 10; C: 10 passim ; allerdings auch nur bis zum Einzug. 11, 1;14,6;19, 3) Darunter „die zwölf Propheten‘“ und „,Hiob“‘“ (49, 9f). 14), mag darin begründet sein, daß er sich auch an Nichtjuden wendet®. Aus dem gleichen Grunde vermeidet 4) David, Hiskia und Josia; hierin ist er offenbar vom Deuteronomisten er offenbar die Bloßstellung seines Volkes, die in der Erwäh- abhängig. 5) In-49, 16f, wird in einer Nachholung Joseph und neben Seth, Sem Nung seines wiederholten Ungehorsams und seiner Wider- € en hätte. Und SC Spenstigkeit Jahves -Plänen gegenüber gel h l und Enosch auch noch Adam genannt, der (wohl als der weise Urmensch) ießlich muß bemerkt werden, daß der gro ß e geschichtliche ganz besonders gepriesen wird, LLL %) Vgl. Robert H. Pfeiffer, History of New Testament Times, (1949), 1 Vi S. 363. G, v. Rad, Das formgeschichtliche Problem- des Hexateuch (1938), S. 3ff, 7) Also nicht der Traditionslinie, in der einzelne Geschichtspsalmen und *) Zum Beispiel Ex. 10, 1f.; Deut. 4, 9; Jos. 4, 6f.; Joel 1, 2f. auch die Sap.Sal. stehen, Von den dort vorkommenden formelhaften Wen- dungen (s. oben) sind bei Sir, wenig Spuren zu finden, %) Vel. A, Jirku, a. a. O., S. 16ff, ‘) Wie er übrigens auch Sfr. 44ff. gar nicht beachtet. 8) Es liegen dazu mancherlei Ansätze in der älteren Literatur vor (vgl, $) Vgl. W. Staerk, a. a. O., S. 240. etwa Th. Nöldeke, ZAW 20 (1900), S. 81ff.); das Problem bedarf aber noch S MValCA, Bertholet, ThLZ 35 (1910), Sp. 776. einer umfassenden Behandlung. Um die politische Verantwortung der Kirche Von Hermann Diem, Ebersbach/Fils II. Kirche und Staat Vergleich mit den Habsbflrgern, durch den die personellen Ausgaben für die Schulen vom Staat übernommen und damit schon weithin die Schulen in- unse xer FTa; Wir beginnen mit einer konkreten Stellungnahme zu direkt verstaatlicht wurden. Rein rechtlich bedeuteten die jetzigen Maß- ge, wie sie der ungarische reformierte Bischof nahmen nur den Schlußstrich unter diese Entwicklung, „Mehr als durch diese eteczky in seiner Schrift über ‚,Die ungarische Christenheit heuen materielle Seite aber war die reformierte Synode belastet durch den Umstand, „Glauben. ungarischen Staat‘‘ gibtl, Bereczky schreibt für die daß der Geist in den konfessionellen Schulen sich von dem Geist der weltlichen erh S$genossen im Ausland‘“‘ (4), um Verständnis für das Schulen kaum unterschied, Führende Kirchenmänner gestanden darum be- alten der un garischen Reformierten zu schaffen. Er geht Ohne Umschweif e auf die umstrittensten Fragen ein. Dazu schämt, wie sie Gottes gerechtes Gericht darin erkennen müssen, daß die ehört vor allem Kirche ihre Schulen verliert‘‘ (5/6). So sah sich die Kirche durch die staat- k Y die Verstaatlichung der zu 50 bis 70° in lichen Maßnahmen, so schwer sie auch durch diese betroffen wurde, nicht in irchlicher Hand liegenden Schulen, wogegen sich die refor- den status confessionis versetzt, Sie hat ihre Schulen dem Staat nicht an- mierte Kirche n icht in derselben Weise wehrte wie die Tömisch -katholische, denn geboten, sondern lediglich ihre Verstaatlichung zur Kenntnis genommen. ‚„hinter dieser Frage steht der ganze Grundsätzlich hat sie das Recht der Kirche zur Unterhaltung von Schulen ro_1_;le mbereich der Bezie hung von Staat und Kirche, und arüber hin aus will auch die Frage der Schule in ihrer Ent- nicht aufgegeben, und der Staat hat dem nicht bloß nicht widersprochen, sondern den Grundsatz dadurch implizit anerkannt, daß er in seiner Verein- sehen und beurteilt werden‘‘ (5). barung mit der Kirche vier große konfessionelle Kollegien und zwei Mädchen- J Nach dem „heroischen Zeitalter der ungarisch-reformierten Schule‘‘, das schulen als kirchliche Schulen bestehen ließ und ihnen noch 20 Jahre lang leiste ahre dauerte und in welchem diese Schulen ‚unvergängliche Dienste eine degressive Unterstützung gewährt, bis die Kirche sie allein unterhalten Olk ten auf dem Gebiet der Gewissensfreiheit, der Hebung des ungarischen kann, Ebenso wurde der obligate Religionsunterricht an staatlichen ©S und der wachsenden Einbeziehung des ungarischen Bauernvolkes Schulen auf Kosten des Staates zugesichert. n d as ungarische Schulwesen‘“ (6), erfolgte der 1867 in Kraft getretene Im Zusammenhang mit der Schulfrage mußte das ganze Verhältnis von Staat und Kirche neu geordnet werden. Während die römische Kirche ') Ber ecZky, Bischof: Die ungarische Christenheit im neuen jede Verhandlung darüber ablehnte, bemühten sich die beiden großen pro«- Ungarische n Staat, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1948. 28 S. 8°, sfr, 1.50. testantischen Kirchen um eine Vereinbarung. Es bestanden drei Möglichkeiten: 151 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 152 Die Kirche konnte 1. die „Dritte ungarische Republik nicht anerkennen‘‘, mit dem Staat leiten lassen, Aus dieser Vereinbarung ist bemerkenswert, was 2. „nicht mit ihr verhandeln‘“ — was in der Methode kaum einen Unter- der Staat alles der Kirche zusichert: Gottesdienste nicht nur in den Kirchen, schied bedeutete — und 3, „‚die neue ungarische Staatsordnung anerkennen, sondern auch in sonstigen öffentlichen oder privaten Gebäuden und im Freien, die Republik als von Gott bestimmte Obrigkeit bejahen und sich um ein fried- Pressearbeit, freie Ausübung der diakonischen Arbeit einschließlich charita- liches Übereinkommen bemühen‘‘, Wenn die reformierte Kirche Ungarns den tiver Institutionen und Sammlungen, das Selbstverwaltungsrecht (iurisdictio) der Kirche, sowie für eine Übergangszeit die bisherigen Staatszuschüsse mit dritten Weg ging, so war das eine „politische Entscheidung‘‘, in der im Glauben Antwort zu geben war auf die Frage, was hic et nunc Gottes Wille allmählichem Abbau innerhalb 20 Jahren, Als Kuriosum sei erwähnt: „Die ist. Dabei ist sich B. bewußt, daß ‚‚der Weg der Kirche in einer so radikalen Kirche wird in ihrer Agende laut den Weisungen der Hl, Schrift auch ferner- Umwälzung ... gefährlich schmal‘‘ und die erfolgte Stellungnahme nicht un- hin Gebete für die Obrigkeit aufnehmen und evtl, auch Gottesdienste an staat- fehlbar ist. Ersagt daher; ,,‚Wir können nur mit derEinleitung zum zweiten Helve- lichen Feiertagen anordnen, wenn diese mit dem Wort Gottes und dem Be- tischen Glaubensbekenntnis bekennen: ‚Mit demAusdruck des Dankes weichen kenntnis der Kirche vereinbar sind‘‘ (24/25). — Wir fragen: Ist es möglich, wir im Herrn Jenen, die auf Grund von Gottes Wort uns Besseres lehren‘ (10)‘‘. das in eine Vereinbarung der gegenseitigen Rechte und Pflichten zwischen Mit diesem Vorbehalt begründet er das Verhalten seiner Kirche im einzelnen: Staat und Kirche aufzunehmen ? Wird damit nicht das den Christen gebotene In dem totalen Zusammenbruch sehen wir Gottes gerechtes Gericht über Gebet für die Obrigkeit zu einer dem Staat angebotenen Ehrenbezeigung, auf die Vergangenheit und schämen uns, weil die Kirche „stets für die Katastrophe, die dieser unter Umständen aus politischen Gründen großen Wert legen kann, und somit zu einem Gegenstand der Kirchenpolitik des do ut des? — Auf die die über das Volk hereinbricht, mitverantwortlich und an erster Stelle verant- wortlich ist‘‘. Dabei danken wir, daß Gottes Urteil „sehr gnädig‘“ war und Frage, „ob der neue ungarische Staat etwas fordert oder verbietet, was uns in „Uuns eine neue barmherzige Möglichkeit für den Dienst unserer Kirche in der einen Glaubenskonflikt führt ‚.. hat die Synode dahin entschieden, daß hier neuen ungarischen Staats- und Gesellschaftsordnung geboten hat‘‘ (11). Daraus mit einem entschiedenen ‚Nein‘ geantwortet werden darf‘‘. Und im Blick auf ergibt sich, daß wir in Reue und Danksagung im neuen Staat nach Röm. 13, zukünftige Möglichkeiten wird gesagt: ‚„„Wir vertrauen, daß der Herr des 1. Petr. 2, 12ff., 1. Tim. 2, 1ff. „‚unsere von Gott eingesetzte Obrigkeit‘“ morgigen Tages auch für diesen morgigen Tag surgen wird‘‘ (25). erkennen. Der Gehorsam gegen diese Obrigkeit hat aber eine Grenze: „Wenn Es ist angesichts der . herrschenden Vorurteile ein schwieriges, aber auch ein menschlicher Befehl in Widerspruch gerät mit unserem Gehorsam Gott ein mutiges Unternehmen, das B, hier auf kurzen 28 Seiten unternimmt. Man gegenüber, mit unserem Bekenntnis zu Jesus Christus, dann kann es für den wird ihn einfach hören müssen, trotz der mancherlei Fragen, die offen bleiben einzelnen Christen und für die ganze Kirche nur eine Entscheidung geben‘‘ und die wir zum Teil schon angedeutet haben, Wer meint, aus allgemeingül- tigen Prinzipien urteilen, und diese etwa noch durch unsere.Erfahrungen mit (12). Einen solchen Konflikt sah die Synode in der Schulfrage nicht gegeben, und für die kirchliche Arbeit selbst wurde vom Staat uneingeschränkte Freiheit dem Nationalsozialismus erhärten zu können, der möge nicht vergessen, wie zugebilligt. Aber hinsichtlich dieser Freiheit sind zwei wichtige und heikle sehr wir damals mit all unseren Prinzipien versagt haben und sich hüten, aus Fragen zu klären: a) „„Kann die ungarische reformierte Kirche ihren prophe- der Ferne richtiger urteilen zu wollen als die zunächst beteiligten Ungarn, tischen Wächterdienst ausüben in einem Staat, der auf dem Wege ist zum die selbst für ihre Entscheidungen einzustehen haben, Vor allem werden wir totalen Sozialismus‘‘ ? „„Darauf ist zu antworten: So, wie sie jetzt ist; Nein‘‘ uns von B, sagen lassen müssen: ‚,Die einfachste und falscheste Formel in (12), aber nicht zuerst deshalb, weil der Staat es etwa nicht erlauben könnte, dieser Situation wäre die:; Christentum contra Sowjetunion und ihre Satelliten, sondern weil die Kirche selbst sich im ‚„„Zustand der Gemeinde von Sardes‘‘ Einen kirchlichen ‚eisernen Vorhang‘ ziehen zu wollen, das würde bedeuten, befindet (Offenb. 3, 1ff.) und zuerst wieder, mit Hilfe der innerkirchlichen daß man das Christentum und die Kirchen der östlichen Länder ‚dem Satan Evangelisation „eine aus lebendigen Gemeinden erwachsene Kirche‘ wer-, übergeben würde‘ — Christus wäre dann offenbar auf der anderen Seite! — den, also einen „Rückzug auf ihr eigentlichstes Lebensgebiet‘ antreten muß. und daß man an sie nur noch den Anspruch richten würde, wenigstens stilge- B. weiß selbst, wie gefährlich das klingt und zitiert Karl Barths kritische mäß zu sterben. Das kann nicht die Meinung der westlichen Kirchen sein‘“ (21). Äußerung dazu: ‚„Wenn die Kirche sich unter Verzicht auf allerlei ihr im Es ist ungemein interessant, als Gegenstück zu diesem Grunde unwesentliche und zweideutige Machtpositionen und Einflußsphären Rechenschaftsbericht aus Ungarn die historische Unter- resolut auf ihren eigensten Boden begibt, dann befindet sie sich nicht im Rück- suchung von Karl Dietrich Erdmann zu lesen über ‚,Volks- zug, sondern gerade dann ist sie im Vormarsch begriffen. Sie wird nämlich souveränität und Kirche‘‘ (Studien über das Verhältnis von dann und von da aus von der reinen Predigt des Evangeliums und von der Staat und Religion in Frankreich vom Zusammentritt der rechten Feier des Abendmahls her den Auftrag und die Vollmacht gewinnen, Generalstände bis zum Schisma, 5.Mai 1789 bis ı3. April dasjenige Wächteramt auch im politischen und sozialen Raum überlegen, ge- 1791)l. Die Parallelen sind überraschend. Zugleich ist der recht und mutig auszuüben, das sie auch inmitten des neuen ungarischen historische Abstand zu den gegenwärtigen Ereignissen in Un- Staates unmöglich versäumen darf, ohne das sie nun einmal nicht wahre garn und der Unterschied, daß es sich hier um eine protestan- Kirche, sondern nur ein stummer Hund sein könnte‘ (16). B. stimmt dem zu, tische, dort aber um eine katholische Kirche handelt, so groß, meint aber daran erinnern zu müssen, daß die erste Voraussetzung für diesen daß matı nicht versucht ist, die Probleme und Lösungen ein- prophetischen Dienst am Volk das priesterliche Gebet für dasselbe ist und daß fach von dort nach hier zu übertragen, vor der Anklage die Buße zu stehen hat. Es geht dabei um die Glaubwürdig- Bei der Eröffnung der Generalsynode hielt der Bischof von Nancy in der Predigt dem König vor der glänzenden Versammlung die Beschwerden der keit dieses prophetischen Dienstes, welche durch das frühere Verhalten und die jetzige Unbußfertigkeit der Kirche bedroht ist. ,,‚Das Ganze wäre einfach, französischen Nation vor und rief dieser zu: ‚„‚Frankreich, dein Wille genügt ‘‘ wenn die Kirchen in der Vergangenheit ihre Pflicht erfüllt hätten und wenn E, sagt dazu: ‚„„Die Revolution begann in vollem Einklang mit der traditio- sie heute ehrlich nur an den Ungerechtigkeiten und Brutalitäten leiden würden. nellen Religion‘‘, und ‚„„‚niemand aus der Versammlung der Deputierten, die an Aber leider ist dem nicht so. Und darum haben sie auch heute nicht jene Voll- jenem 4, Mai 1789 in der Kirche des heiligen Ludwig zu den Füßen des Bischofs von Nancy saß und seiner kühnen Sprache Beifall klatschte, hätte datan macht, von der Karl Barth spricht‘ (19). — B. mag recht haben, wenn er sich dagegen wehrt, solange er die Wahrnehmung jenes prophetischen Dienstes nur in denken können, daß schon um die Weihnachtszeit des nächsten Jahres jeder „Öffentlichen Protestkundgebungen‘‘ oder gar in politischen Machenschaften einzige geistliche Abgeordnete aufgerufen sein würde, vor der gleichen Ver- sieht. Aber bedenklich ist, daß er doch mit der Möglichkeit eines Moratoriums sammlung öffentlich zwischen der Kirche und der Revolution zu.wählen‘“ (8), für jenen Dienst rechnet — solange ihm nämlich nicht die Buße die Vollmacht Niemand arbeitete eigentlich auf diesen Gegensatz hin, niemand wollte ihn und noch bis zuletzt hielt jedermann ihn für vermeidbar, Aber auch keiner * dazu verleiht — und damit in Gefahr kommt, die Bußfertigkeit als Haltung in einer Weise überzubetonen, welche nicht bloß die aus der Rechtfertigung von den geistlichen Abgeordneten, die hinterher in die Gefängnisse, in die Ver- kommende Freiheit der Evangeliumsverkündigung bedroht, sondern auch im bannung oder auf die Guillotine gehen mußten, hätte sagen können, wo er - konkreten Fall leicht dazu benützt werden kann, das in der Gegenwart Ge- etwa durch ein Nachgeben oder ein Beharren an falscher Stelle diesen Aus- botene zu unterlassen wegen der Sünden der Vergangenheit. Diese Forderung gang selbst mit verschuldet hätte. Es war alles optima fide geschehen. Das nach dem Schuldbekenntnis, überhaupt nach einer eindeutigen Bekenntnis- zeigen E.s überaus gründliche und sachliche Studien, die unter Verarbeitung situation kann sich in ihrem Purismus leicht überschlagen und dann zum der umfangreichen Literatur alle Für und Wider sorgsam abwägen. Wie kam Gegenteil — eben zum Moratorium führen, es aber trotzdem zu diesem Ende? Die andere jener von B, gestellten ‚,heiklen‘ Fragen ist: b) „Kann die Der Streit brach aus an der Frage, in welcher Weise die Kirche zur Kirche in Wahrheit Kirche bleiben in einem sozialistisch-kommunistischen Deckung des Staatsdefizites herangezogen werden könne. Der Klerus war zu der bereits üblich gewordenen freiwilligen Abgabe bereit, wenn ihm dafür das Staat‘‘? „Auf diese Frage kann ein Christ nur mit Ja antworten‘ (20), auch wenn man annimmt, daß ein solcher Staat nur zwischen Verfolgung und Privileg des Katholizismus als Staatsreligion und der Klerus als autonome Gleichschaltung wählen kann. Zur Zeit geschieht jedenfalls in Ungarn keines Körperschaft erhalten blieb, wofür er schließlich sogar das Privileg der Steuer- von beiden. Auch hier ist das erste die Buße der Kirche, welche das Gericht freiheit opfern wollte, „Die Kommunen nahmen sich jedoch, was ihnen nicht zu erkennen hat über ihre idealistische und spiritualistische Verkündigung, die mehr verwehrt werden konnte, ohne Gegenleistung, Am 17, Juli. konsti- nichts getan hat zur Regelung der materiellen Nöte des Menschen und ihrer tuierten sie sich als Nationalversammlung und erklärten gleichzeitig das be- Wirtschaftssorgen, und die ihnen gerade die communio schuldig blieb. Da die stehende Steuersystem für illegal‘‘ (76). Aber der Klerus schloß sich über- Kirche „es nicht mit dem Marxismus-Leninismus-Stalinismus zu tun hat, raschenderweise dem revolutionären Akt der Kommune an und legitimierte sondern mit dem marxistischen Menschen‘‘ (22), hat sie die Türe zu be- ihn damit, womit er zugleich auf seine politische Unabhängigkeit als Stand nützen, die Gott ihr gegeben hat und die „große Chance, die unsere Zeit und der heutige Mensch für die Evangeliumsverkündigung bieten‘‘, wahrzu- ') Erdmann, Karl Dietrich: Volkssouveränität und Kirche. (Stu- nehmen. — Wenn nur nicht die „Deutschen Christen‘‘ damals genau so von dien über das Verhältnis von Staat und Religion in Frankreich vom Zu- der „großen Chance‘“ geredet hätten, Hier droht der ‚„,Kairos‘‘ unseligen An- sammentritt der Generalstände bis zum Schisma, 5, Mai 1789—13, April 1791.) gedenkens! — Von dieser Einsicht hat sich die Kirche bei den Verhandlungen Köln: Kölner Universitätsverlag 1949, 312 S, 8%, DM 8,50., 153 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 154 und auf die Steuerfreiheit verzichtete. „Diesem Verluste des finanziellen und dern, daß sie jetzt von dem souveränen Volk auf eine Stufe gestellt wurde mi den erklärten Feinden des neuen Staates und genau so behandelt wurde wie diese Politischen Privilegs stand aber auf der Haben-Seite der große Enthusiasmus gegenüber, mit dem sich die Vereinigung des Klerus mit dem Dritten Stande Verschiedene Arbeiten zur Lehre vom Staat bemühen sich vollzogen hatte. Die Kirche durfte hoffen, daß es ihr gelingen würde, ihr reli- um eine theologische Orientierung der Politik, wenn auch nicht giöses Monopol aufrechtzuerhalten‘ (78). Es ging dabei um das Privileg der in dieser konkreten Anwendung wie die vorstehenden. Die Staatsreligion, das aber ebenfalls in Gefahr kam, als die Versammlung die „Utopia‘‘ des Thomas Morus, auf die sich so viele und vieler- Forderung auf Religionsfreiheit erhob. Zunächst setzte sich unter schweren lei Sozialreformer berufen, ist neu übersetzt und herausgegeben Kämpfen nur das Recht der freien Meinungsäußerung durch; aber damit war worden von Hubert Schiell, der in der Einführung etwas auch die Kultfreiheit nicht mehr zu verhindern. E, geht an dieser Stelle auf mühsam zu zeigen versucht, wie dieses Werk des huma- die Kontroverse ein, die besonders durch Georg Jellinek (Die Erklärung der nistischen Heiligen mit der katholischen Kirchenlehre in Ein- Menschen- und Bürgerrechte, 1894) ausgelöst wurde, ausführlich ein und be- klang gebracht werden kann. ‚‚Die Naturlehre des Staates‘‘ stätigt den ‚„„Kern der These J.s, daß der staatsrechtliche Gedanke, einen von Constantin Frantz hat Walter Ferber neu herausge- Katalog von vorstaatlichen, unveräußerlichen Freiheitsrechten zur Grund- geben?, um den großen Vertreter der föderalistischen Lehre lage der Verfassung zu machen, aus dem Verlangen nach Religionsfreiheit ent- in der heutigen Politik wieder zu Wort kommen zu lassen. Ger- standen und auf dem Weg über die einzelstaatlichen Verfassungen Nord- hard Kroll legt eine eigene Lehre vom Staat vor3%, Ausgehend amerikas nach Frankreich gelangt sei‘‘, stellt aber fest, „„daß auf den amerika- von einer Untersuchung über den Menschen und seine in die nischen, aus dem Protestantismus geborenen Gedanken der Rechteerklärung ° rie führende Frage nach Gott wird die Antwort Gottes in in Frankreich gänzlich heterogene, namentlich im Werk J.J.Rousseaus ver- sehn er Offenbarung aufgezeigt, die den Menschen in einen körperte Tendenzen einströmten und, ohne die formale Struktur, das staats- Staat führt, der nicht aus dem Willenszusammenschluß der rechtliche Prinzip der Rechteerklärung zu ändern, ihren Inhalt stellenweise Einzelnen abgeleitet, sondern von Gott gesetzt ist, der allein ins Gegenteil verkehrten“ (99). Vom Contrat social aus wurde die Idee der echte Herrschaft möglich macht. Das Kaisertum des Hoch- „Volonte generale‘“ in die Debatte geworfen: die Frage, wie der Wille des Ein- mittelalters war eine solche Herrschaft. Von ihm haben wir zu zelnen mit dem der Gesamtheit in Übereinstimmung gebracht werden kann, lernen, daß der Staat nicht von unten, sondern von oben her Diese Idee wurde das Instrument der Revolution. Im Geiste Rousseaus vertrat zu bauen ist. „„Aber dies alles geht nur, wenn zuvor die häre- Graf Mirabeau ‚,den Menschen, wie er in seiner Eigenschaft als Bürger ge- tische Lehre vom Staatsvertrag überwunden wird. Uber- bunden ist und nicht den freien Menschen der Natur“ (99). Mit dem Zugeständ- wunden kann sie jedoch nur werden von denen, die noch oder nis, daß die Religion „l’ordre public 6tabli par la loi‘ (92) nicht stören dürfe, wieder an Gott glauben‘‘ (148). Arbeitet Kroll mit der katho- hatte der Klerus bereits das trojanische Pferd hereingelassen. Die finanzielle lischen Staatslehre, die er freilich sehr selbständig entfaltet, Frage wyrde verquickt mit der politischen Frage, ob die Kirche überhaupt um sich nur am Rand auf die betr. Enzykliken zu berufen, so etwas verschenken könne, was nicht ihr, sondern dem Staat gehöre, und das versucht R. G. Quaatz als Protestant den ‚‚Hintergründen unserer wurde wiederum verquickt mit der Frage nach dem Körperschaftsrecht der eistigen, politischen und sozialen Not‘ nachzu- Kirche, Nach dem Contrat social wurde der Grundsatz vertreten, daß es inner- gehen4, ewichtiger als seine theologischen Gedanken, die uns halb des Staates keine Körperschaften geben dürfe, deren Rechtsfähigkeit zu wenig differenziert scheinen, um eigentlich Hilfreiches nicht vom Staat verliehen sei und darum von diesem auch entzogen werden sagen zu können, sind seine Ausführungen auf dem Gebiet’der könne, Der Staat könne jederzeit den Klerus, der als politische Körperschaft Soziologie, wo er Fachmann ist. Er kennt den Menschen, als bereits nicht mehr bestand, auch als zivile Körperschaft, und d. h. in seiner Individuum und als Gemeinschaftswesen, er weiß um seine Besltzfählgkelt aufheben. Darum beschloß die Versammlung, das Kirchengut Maßlosigkeiten und um sein Ringen um die rechte Mitte, und als Eigentum der Nation zu erklären, wobei zu beachten ist .r„ daß die Ver- er schreibt darüber mit der Altersweisheit des kultivierten und fechter der Enteignung des Klerus in der Frage seiner Besoldung (durch den in hoher Verantwortung gereiften Mannes, der noch aus einer Staat) durchaus nicht kleinlich dachten‘“ (154). Es bestand also „nicht etwa Zeit kommt, in der man um die echte Autorität und darum die Absicht, die Kirche in ihrer religiösen Stellung zu erschüttern‘“ (172). Aber auch um die echte Freiheit wußte. Er schreibt nicht syste- nun erst begann der eigentliche Kampf um die Rechtsform der nunmehr matisch lehrhaft, aber seine Aphorismen sind auf eine Mitte vom Staat finanziell abhängigen Kirche, der auf beiden Seiten auf der Grund- bezogen, die ihm Halt und große Weite gibt. Der nach rück- lage der gallikanischen Tradition, also auch beim Klerus ohne Berufung auf wärts schauende Titel: ‚, Verlorene Gemeinschaft‘‘ paßt zu der den Papst geführt wurde. Trotz aller Verbeugungen vor dem Katholizismus Frage, mit der man das Buch aus der Hand legt: Ist es nur ein und seiner durch die staatliche Unterstützung faktisch anerkannten Monopol- höchst respektables Monument einer unwiederbringlich vergan- stellung lehnte die Versammlung es ab, ihn zur Staatsreligion zu erheben, genen Epocheoder aber Brücke über eine richtungslos gewordene Man wollte dabei durchaus katholisch sein. Aber ebenso wie auf der einen Gegenwart in die Zukunft ? Einen etwas merkwürdigen Versuch Seite große Teile des Klerus in ihrem Enthusiasmus Jesus Christus zum macht Walter Bienert, ‚„‚das Volk im Licht der Bibel‘“ darzu- „Concitoyen‘“ der Menschheit machten, und sein Wortführer erklärte, ‚„daß stellen5, An Hand der besonderen Geschichte des Volkes Israel jeder Franzos (189), e noch eine zweite Religion habe, die des Vaterlandes nämlich‘‘ und der allgemeinen Völkergeschichte wird nach den biblischen SO nahm auf der anderen Seite der nationale Kult immer mehr religiöse Aussagen ie „„‚Größe Volk“ sehr gründlich und konkordanz- Formen an und bedrohte gerade dadurch die Alleinherrschaft des traditionellen mäßig vollständig abgehandelt: ‚, Volkes Schöpfung: sein Ent- Kultus, fühlende: „Neben diesem sich selbst als Mittelpunkt eines Vaterlandskultes sich stehen. Volkes Wesen: sein Aussehen. Volkes Irrweg: sein Ge- n Staat konnte es keine privilegierte Kirche geben“ (190). Umgekehrt schehen, Volkes Erlösung : sein Vergehen.‘‘ Man fragt sich bei der konnte dieser Staat nicht mehr davor zurückschrecken, „im Namen des philo- Lektüre dauernd, welchen Sinn das haben soll und weiß es immer Sophischen Prinzi ps der Menschenrechte in die eigentlich geistlichen An- noch nicht, wenn man die profunden Schlußsätze gelesen hat: gelegenheiten der Kirche einzugreifen‘‘ (197): die Mönchsorden wurden auf- „In dieser ‚Hoffnung‘ dürfen nun die Völker leben, daß sie alle gehoben, Jedem Fr anzosen verboten, die Autorität eines ausländischen Bischofs einst ein Ende finden werden; daß sie in der Erlösungszeit seit anzuerkennen al ‚ Wodurch sowohl die Diözesangrenzen durch den Staat verändert dem Kommen Christi nur noch leben, als lebten sie nicht, daß S auch die Kurie als Appelationsinstanz ausgeschaltet war, für Bischofs- und sie in der Vollendung aber vergangen sein werden. Wie am Pfa 'rämter die Wahl durch die politischen Wahlkörperschaften eingeführt. Anfang der Größe Volk, so steht auch an ihrem Ende: Gott!“ D er alte hierarchis che Aufbau des Klerus war beseitigt. Dieser sollte durch die (63). Nach demselben Schema und mit demselben ‚,wissen- Zivilverfassung u mgeformt werden in einen „clerg&-citoyen‘ (208). Wie wenig schaftlichen‘‘ Getue behandelt Richard Kammel ‚,die Heimat bei all dem eine im Lichte der Bibel‘“®8, neben dem Volt Religionsfeindschaft ersichtlich war, geht daraus hervor, daß airianer Treilhard der Hauptvertreter dieser Zivilkonstitution in der National versammlung der fromme Jansenist und antipäpstliche Galli- 1) ([Morus, Thomas:] Des heillgen Thomas Morus Utopia das ist Kaner Camus w Kirche auf ihre ar. Aber auch der Klerus selbst, der verlangte, daß man die Nirgendland oder Von der besten Staatsform. Übertr, u. eingel. v. Hubert eigene, unabdingbare Autorität aufbauen müsse, war in großer Schiel. Köln: Pick 1947. 176 S, kl. 8° = Am Lebensstrom. Hrsg.: Dr. Hu Verlegenhelt‚ W o er diese Autorität letzten Endes sichtbar verkörpert sehen bert Schiel. Bd. II. Pp. DM 8.—, . und was er daru gallik m konkret als unabdingbar verteidigen müsse. Da er ebenso ?) Frantz, Constantin: Die Naturlehre des Staates als Grundlage Obers anisch dachte wie seine Gegner, verlangte er das alte Nationalkonzil als aller Staatswissenschaft (1870). Neu hrsg. u. mit einem Vorwort versehen von te Instanz für die Reform der Kirche. Das wurde abgelehnt, weil der Walter Ferber. Augsburg: Naumann [1949]. 128 S. 8%= Abendländische Souveräne Sta Reihe Bd. 10. DM 4 50. at das Recht habe, auch in Glaubensfragen zu entscheiden. Nun Zeigte sich, d aß ein nationalkirchlich organisierter Katholiziemus einem auf %) Kroll, Gerhard: Was ist der Staat? München: Schnell & Steiner die Volkssouverä nität begründeten Staat gegenüber keinen Widerstand mehr [1950]. 153 S. 8%, Kart. DM 3 80. leisten kann und darum beriefen sich die Bischöfe auf die Entscheidung des ‘) Quaatz, R. G.: Verlorene Gemeinschaft. Berlin: Verl. Haus ı, Papstes, die sie a bwarten wollten, Das war der letzte Akt: „‚Die französische Schule 1950. 421 S, 8%, Kärt. DM 12.—, irche, die ihre gallikanische Forderung auf ein Nationalkonzil gegen das in der Konstitt 5) Bienert, Walther, Lic. Dr.: Das Volk im Lichte der Bibel. durchsetzen ante verkörperte Prinzip der nationalen Souveränität nicht Berlin: Wichern-Verlag (Alleinauslieferung: Luther-Verlag, Berlin) 1949. 64 S, konnte, sah sich auf den Papst zurückgedrängt ... Aber Rom 8° = Kirchliche Zeitfragen, hrsg. v. Lic. Dr. R. Kammel H. 1. DM 2.80. Schwieg, (243/44). E Der französische Klerus war gezwungen, sich selbst zu entscheiden‘‘ °) Kammel, Richard: Die Heimat im Lichte der Bibel. Berlin: ihn ab un twa die Hälfte leistete den Eid auf die Konstituante. Die andere lehnte Wichern-Verlag (Alleinauslieferung: Luther-Verlag, Berlin) 1949. 47 S. 89 — d konnte es trotz ihrer aufrichtigen Liebe zur Revolution nicht verhin- Kirchliche Zeitfragen, hrsg. v. Lic, Dr. R. Kammel H. I1, DM 2.20, 155 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 156 Dagegen wird man das 1946 zum erstenmal erschienene und Evangelium‘“! und reift damit zugleich, meist un- Buch des Engländers Philip S. Watson über den ‚‚Staat als ausgesprochen, in die durch Karl Barths ‚‚Evangelium und ein Diener Gottes‘‘ beachten müssen *, Es ist eschrieben von Gesetz‘‘ ausgelöste Kontroverse ein. Will man dieser Kontro- einem Kenner Luthers und der deutschen und skandinavischen verse folgen, so darf man sich die Mühe nicht verdrießen Lutherforschung, der durch dieses Studium ‚,von einem christ- lassen und die Geduld nicht verlieren, den nicht immer durch- lichen Pazifisten zu einem nichtpazifistischen Christen‘“ (VII) sichtigen Gedanken Asmussens nachzugehen, um hinter seinen bekehrt wurde und sich — schon 1945!! — verpflichtet fühlte, rasanten Formulierungen und seinem immer polgmisc11en Ton dem Vorwurf des verstorbenen Erzbischof von Canterbury sein eigentliches Anliegen herauszufinden. entgegenzutreten, daß ‚, Luther den Weg für Hitler vorbereitet Nach einer Einleitung, in der A. die für Viele überraschende Feststellung macht, daß der Atheismus in Deutschland überwunden sei, teils weil „„der Fort- habe‘“. Die Anklage, daß Luther eine machiavellistische Dok- trin von der ‚„‚Autonomie der Politik‘ vertreten habe, welche schrittsglaube einen argen Stoß erlitten hat‘‘, teils und vor allem, weil ‚,die „alle Hoffnung zerstört, den Staat unter den Gehorsam gegen christliche Kirche den Mut gefunden hat, ganz einfältig und christlich zu pre- Gott zu stellen‘‘, bezeichnet er als einen ‚„,Bruch des neunten digen‘‘ (5), setzt A. ein mit der Frage: „„Wo begegnet uns Gott der Schöpfer‘‘ ? Gebotes‘‘ (IX). Dabei will er Luther weder idealisieren noch Wenn Einzelmenschen „und Völker in ihrer Lebendigkeit und Geschichte‘‘ sich einfach historisch repristinieren, sondern ist durchaus offen ihrer Gottbezogenheit, wenn auch höchst unklar und zweideutig, nicht bewußt für eine kritische Anpassung seiner Lehren an die veränderte werden, so ist das eher „eine Anormalität‘‘, Es ist „„‚eine epikuräische Gleich- Situation, z.B. auch in der Frage des Rechtes zur Revolution. gültigkeit und eine sündhafte Gottesverachtung‘‘, die Quelle dieses Wissens Er sieht, daß Luthers Haltung zum Staat die Frage einschließt, um Gott zu verachten oder zu vernachlässigen (8). Hier begegnen sich Kirche wie das private und das öffentliche Leben zusammengehören und Staat, die „„beide an diesem ganzen Bezirk der natürlichen Gotteserkennt- und wie in seiner Sicht das sog. social gospel in Wirklichkeit nis um ihres Amtes willen interessiert sind‘‘ (9). Wieso auch der Staat? Weil „überhaupt kein Evangelium, sondern das Gesetz in der An- er hier, wenn auch nur durch das ‚‚verborgene‘‘ Handeln Gottes und ohne da- wendung,auf die Gesellschaft ist‘“ (XII). Schon während der mit schon seinen „‚positiven‘‘ Willen zu kennen, erkennt, daß man nicht lügen Katastrophe des Krieges kommt er zu dem Ergebnis: ‚‚Christus darf wie Goebbels, nicht morden wie Himmler, nicht Kriege anfangen wie ist der Herr des Lebens, des öffentlichen wie des privaten, und Hitler. So begegnet uns ‚‚allgegenwärtig, wirksam und lebendig‘‘ Gott der die christlichen Grundsätze sind anwendbar auf jede Art der Schöpfer, auch durch den Hunger, die Zerstörung unserer Städte, die über uns menschlichen Beziehungen, Der Gedanke, daß das nicht der verhängte Politik der Siegerstaaten usw. ‚„‚Von diesem Gotte und seinem ver- Fall sei, war eine der Hauptursachen des Niedergangs des borgenen Handeln zu reden, ist eine unveräußerliche Aufgabe der christlichen Christentums.‘‘ — Das Buc mag in manchen Einzelheiten Kirche‘ (9). A. meint, das hätten die Väter unter dem „‚ersten Gebrauch des durch die neue Diskussion um Luthers Lehre von den zwei Gesetzes‘‘ verstanden. Er sieht die Gefahr dieser ‚„‚Klassifizierung‘‘ — ‚,daß man so tut, als könne man die Zehn Gebote aus dem Gesamtrahmen der Reichen seit 1945 überholt worden sein. Aber es behält seine Bedeutung, besonders für die angelsächsische Welt, durch die christlichen Botschaft herauslösen und gleichsam. ein Christentum der Zehn theologische Sicherheit, mit der es die entscheidenden Ge- Gebote aufrichten in der Hoffnung, dieses werde schon einmal über sich selber sichtspunkte für das politische Verhalten des Christen in Griff hinauswachsen und zu einem Christentum des Kreuzes werden‘‘ (10) — aber bekommen hat. — Etwas ferner liegt unserem kontinentalen er hält sich doch an dieses Schema vom dreifachen Gebrauch des Gesetzes, theologischen Denken zunächst das Vorgehen von Maurice denn in ihm drückt sich die Erkenntnis aus, daß Gott uns in verschiedener B. Reckitt in seinem ebenfalls 1946 in England erschienenen Weise begegnet und ‚nicht nur als der offenbare, sondern auch als der ver- Buch über den ‚„Christen in der Politik‘? Um so über- borgene Gott entgegentritt‘‘. Seit dem vor dem Sündenfall gefaßten Beschluß raschender sind die Parallelen zu unseren eigenen Problemen, Gottes, „seinen Sohn ins Fleisch zu senden, ist die Geschichte des mensch- Im Unterschied von dem übersehbaren Zusammenleben in dem lichen Geschlechtes zugleich auch die Geschichte des Heils, wenn auch oft und Stadtstaat der griechischen Polis, auf das sich die klassischen meistens in verborgener Weise‘‘ (11). Dieser Gott hat in der Geschichte Israels litischen Lehren seit Plato und Aristoteles beziehen, hat der seine Verborgenheit durchbrochen, indem er seine Gebote auch durch Worte ürger unserer heutigen Riesenstädte und industrialisierten kundgetan, und hat damit ‚„‚den Beweis erbringen wollen, daß es unmöglich Länder keine vorpolitische Lebensbasis, von der aus er, und ist, seinen Willen zu erkennen und zu tun, auch dann, wenn er ihn kundtut‘‘ ohne sie verlassen zu müssen, politische Entscheidungen fällen (13). Diese Erfahrung macht ebenso jedes andere Volk in der Begegnung mit könnte. Aber ‚‚,die Gesundheit der Politik hängt ab von der dem Gott der Geschichte, und sie muß gemacht werden, denn sie ‚,ist das Tor, Gesundheit der Polis, ihrer Realität als Gemeinschaft, ihrer durch welches man eingeht zu der Begegnung mit Christus‘‘ (13). So ist das Beziehung zum Berufsleben des Menschen, ihrer Fähigkeit, Gesetz „unser Zuchtmeister auf Christus‘‘, der selbst am Gesetz starb als dessen Häuser zu schaffen, welche Heime und Bürger, welche Nach- Erfüllung und Ende zugleich. Die Predigt dieses Gesetzes ‚‚ist eine unerläßliche barn sein können‘“ (29). Für diese ‚,vor-politische‘‘ Basis des Aufgabe der christlichen Predigt. Denn die Erfahrung des Gesetzes will ins Be- wußtsein gebracht werden‘‘ (14). Dieser „zweite Gebrauch des Gesetzes spielt sozialen Lebens günstige Bedingungen zu schaffen, ist eine der Hauptaufgaben der Kirche un des einzelnen Christen in der heute „eine erstaunlich geringe Rolle‘‘. Man macht allzuschnell „positive Vor- Politik. In einer überaus gründlichen Untersuchung, die nie schläge‘‘ auf die Frage: Was sollen wir tun? — und zwar gilt das sowohl für den Blick auf die konkrete Situation und ihre bestimmten die amerikanische Theologie des „‚social gospel‘‘ wie die von Karl Barth — und Aufgaben am Ende des Weltkriegs verliert und die in ihrer will damit am Sterben von Golgatha vorbei zum Leben führen, Hier redet A, illusionslosen Nüchternheit und echten Gläubigkeit überall in von den Stimmen ‚‚des Auslandes‘ (Barth ?) zum „Stuttgarter Schuldbekennt- die Mitte zwischen praesumptio und desperatio ruft, werden nis‘‘, die sich beklagt hätten, daß das deutsche Volk nicht auf ihre „positiven die hier auftretenden Fragen behandelt: die Gefahren einer Vorschläge‘“ eingegangen sei und ‚„von Nervosität ergriffen‘‘ worden wären, „Demokratie, die nicht in Begriffen der Persönlichkeit, son- sobald von der „„‚Vergebung der Sünden‘‘ geredet wurde (16). A, stellt selbst die dern der Macht definiert wird‘ (17), die Lehre vom Menschen Frage, ob er vom „Gesetz‘“ nicht in ungewöhnlicher Weise redet, meint aber, und dessen Bedrohung durch die Intoleranz idealistischer „daß für die Menschen des christlichen Kulturkreises zwischen dem geoffen- barten Gesetz und der Anforderung, welche die Lebendigkeit an sie stellt, weit- Doktrinen wie durch die Vermassung, die falschen Versuche zur Verchristlichung der Politik, die Frage einer christlichen hin nur ein theoretischer Unterschied besteht, Alles „‚steht im Bann des gött- Partei, die ‚‚Politik auf der Kanzel‘“, die Bedeutung der Pfarr- lichen Gesetzes‘‘, wie sich z. B. auch in der Rückkehr der modernen Natur- wissenschaft zum Gottesglauben zeigt, wozu A, sagt: ‚„„Mich überfällt ein gemeinde in der Polis, die Möglichkeiten der Zusammenarbeit zwischen den Denominationen u.a. mehr. Die Politik ‚,ist Schauer der Anbetung, wenn ich mir vorstelle, welche Wege die moderne nicht ein ‚department‘ der Religion; sie existiert nach Gottes Naturerkenntnis ganz ohne ihren Willen und meist gegen ihren Willen geführt Ordnung in ihrem eigenen Recht. Aber während unsere christ- worden ist‘“ (18). Bei diesen Forschern haben „‚letzte Impulse eine viel größere liche Berufung einen doppelten Aspekt hat und wir Bewohner Rolle gespielt als dies weithin angenommen wird‘“ (18/19). Die Zielsetzung zweier Welten sind, muß unser Beitrag als christliche Bürger ging, wie auch im Fortschritt der Industrie auf das Heil der Menschen, „Über ein integraler und nicht (wie es zu oft gewesen ist und noch zu der Geschichte der modernen Naturerkenntnis steht aber unsichtbar das Wort, sein tendiert) ein ‚schizophrener‘ Beitrag sein‘“ (113). Eben welches ursprünglich vom geoffenbarten Gesetz Gottes gesagt ist: Wer es tut, weil „‚unsere Bürgerschaft im Himmel ist und wir das wissen, der wird dadurch leben‘‘ (19). Entsprechend legt er den ‚„‚von den Forschern sollten wir von allen Menschen am besten gerüstet sein, die allerdings um vorgefaßter Meinungen willen besonders stiefmütterlich‘‘ be- Anstrengungen unserer Bürgerschaft auf Erden auszuhalten handelten Abschnitt Gal. 4, 22—31 aus: Paulus will zeigen, „„daß Gott in einer und ihre Vorrechte wahrzunehmen‘‘ (119). Welt, in welcher schon die Verheißung lebte, das Gesetz offenbarte, Diese „Das Verhalten der Kirche gegenüber Volk und Staat“ Offenbarung des Gesetzes war letzten Endes nichts anderes als die Ein- schärfung der geschöpflich gegebenen Möglichkeiten mit letzter, unmißver- behandelt Hans Asmussen unte;‘ der Fragestellung ‚„‚Gesetz ständlicher göttlicher Autorität‘“ (19/20). — Mit all dem will A, aber nicht, !) Watson, Philip S., M. A.: The State as a Servant of God. A Study !) Asmussen, Hans, DD. : Gesetz und Evangelium. Das Ver- of its Nature and Tasks. London: Society for Promoting Christian Knowledge [1946]. XIV, 106 S. 8° halten der Kirche gegenüber Volk und Staat. Als Vorbereitung auf die Welt, kirchenkonferenz von Amsterdam 1948, Stuttgart: Kreuz-Verlag [1947]. 46 S- 2) Reckitt, Mavrice B., M. A.: The Christian in Politics. London: gr. 8° = Lebendige Wissenschaft, hrsg. v, Prof, D, Hans Frhr. v, Campenhausen Society for Promoting Christian Knowledge [1946]. 119 S, kl, 8%, Kart.3s.64d. H, 3. DM 1.50. ‘ 157 158 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 wie man meinen könnte, Barmen I in den Bahnen von Althaus als Häresie er- in ihrem Doppelaspekt, das Sündenbekenntnis und die Absolution dadurch, klären, sondern im Gegenteil seine Auslegung richtigstellen. daß ein und derselbe in bezug auf sich selbst beides tut. Wie kann man mit Faßt man das Gesetz so weit wie A , einfach als das, wodurch ‚„„‚Gott dem einer solchen Botschaft jemand ‚„,überrumpeln‘‘, wie A. will, oder selbst von in Sünde gefallenen Menschen seine Grenzen setzt‘“ (20), dann muß die Ver- ihr „überrumpelt‘“ werden? A. müßte sehen, daß er ja selbst so etwas tun kündigung den Menschen nur aufrufen, seine natürlichen Möglichkeiten aus- möchte wie der von ihm so bekämpfte Karl Barth, nämlich durch die Predigt zukaufen, um ihm damit ins Bewußtsein zu bringen, daß ‚,das Gesetz sein des Evangeliums die Predigt des Gesetzes erst wirksam machen, aber, im Gegen- Schicksal ist, dem er zum Tod ausgeliefert wurde‘‘. Das Gesetz ist also nicht satz zu Barth, durch seine eigentümliche. Lehre vom Gesetz, was noch gar nichts „die andere Seite des Evangeliums‘ (Barth). Das wäre „eine Verkürzung der mit der Reihenfolge ‚„‚Gesetz und Evangelium‘‘ oder umgekehrt zu tun hat, zu biblischen Botschaft. Das Gesetz meint die Einschärfung, das Evangelium keiner Gesetzespredigt im Konkreten mehr kommen kann. Er bleibt stecken die Durchbrechung der natürlichen Möglichkeiten‘‘ (20/21). Als Illustration in dem Reden von der allgemeinen Sündhaftigkeit, das dadurch noch einmal für jene falsche Auffassung von Gesetz und Evangelium führt A. wieder das entschärft wird, daß das Sündigenmüssen in einer überaus gefährlichen Direkt- Verhalten der ‚„ausländischen Theologen‘“ (lies: Barth) gegenüber Deutsch- heit als Stufe in einem ordo salutis mit dem Willen Gottes konform geht. land an,“die bei ihrer Bußpredigt „im Moralischen stecken‘“ blieben und aus Diese, wenn man so sagen darf, „unglückliche Liebe‘ von A zu Barth wird der deutschen Geschichte zu erklären versuchten, warum das deutsche‘ Volk besonders deutlich bei dem, was A. über den ‚„,dritten Gebrauch des Gesetzes‘‘ auf solche Irrwege geraten konnte. Man hätte statt dessen sehen müssen, daß sagt: Das ‚,du sollst‘‘ der Gebote wird zu einem ‚,du darfst‘‘, und man ent- sich im Dritten Reich „edies menschliches Wollen mit Verbrechertum ver- deckt, „„daß im Effekt von den Gläubigen nichts anderes verlangt wird als das, bunden hat‘‘ (21), dem theologischen Wesen nach genau in 'der gleichen Weise was der gute Bürger vollbringt‘‘ (34). Genau dasselbe hat, freilich in anderem wie „in der Arbeitsgemeinschaft Pilatus, Herodes und Kaiser‘“ bei der Kreu- Zusammenhang und mit anderen Prämissen, schon Barth gesagt. In seinem zigung Jesu, so daß es sich bei dem „‚Stuttgarter Schuldbekenntnis‘‘ im Grund Sinn will A. aber keinesfalls verstanden werden, ‚,denn eine christliche Ethik, nur um die durch keinen Historiker festzustellende Mitschuld an der Kreu- die auf das ‚du darfst‘ aufgebaut wird, verfällt dem Libertinismus, oder sie zigung Christi handelt. So kann man dann einerseits den Mitschuldigen an der wird einfach unbeachtlich, weil sie das sagt, was sich von selbst versteht‘‘ (36). Außerdem darf ja, nach A.s Schema, das ‚„‚du darfst‘“ erst als die dritte Stufe in deutschen Katastrophe gerecht werden. „Wir behalten auch Raum für die edlen Motive, die mitgespielt haben‘ (22). Und andererseits kann man zeigen, dem ordo salutis des Gesetzes erscheinen, d _h., es „stimmt erst da, wo ein er- „daß auch die Sieger oder gar die Neutralen unter dem Gesetz stehen und also wecktes Gewissen ist‘‘ (36). Und wie schützt sich A. gegen eine unzeitige und in den besten Werken, in denen sie wandeln, doch zum Tode verurteilt sind“‘ (23), darum falsche Predigt des ‚„,Du darfst‘‘? ‚,Es ist Sache der seelsorgerlichen daß sich also die Gewitterwolke des göttlichen Zornes nicht nur „lokal‘‘ ent- Weisheit, zu wissen, ob in einer Gemeinde das Wehen des Windes oder die laden hat. Damit würde dem Deutschen nicht nur der Anlaß zur Selbstrecht- Windstille das Normale ist. Dementsprechend wird man das ‚du darfst‘ ein- fertigung genommen durch die Isolierung seiner Schuld, sondern es käme zu führen‘“ (36). Der Prediger hat also auf Grund seiner Kenntnis von dem, was einer Vereinigung des Volkes „in Christi Tod‘“, in der wir erst „die Radikalität in seiner Gemeinde ‚,das Normale‘ ist — und wann wäre das erschrockene Ge- des göttlichen Gesetzes‘“ und die Lehre von der Erbsünde recht begreifen. wissen ‚,das Normale‘? — zu entscheiden, ob er noch den verborgenen Gott „Man kann nicht Jesum verkündigen, ohne an der Einheit des menschlichen des Gesetzes predigen muß oder schon den offenbaren Gott des Evangeliums predigen und mit diesem Überraschungserfolge erzielen kann. „„Denn anders Geschlechtes festzuhalten‘‘ (24). Und nun ist vom Evangelium zu reden, d.h. die Frage zu beantworten: „„Hat Gott noch ein anderes Wort für den als durch Uberraschung kann das ‚du darfst‘ gar nicht gehört werden‘‘. — Es Menschen, der unter der Last des göttlichen Anspruches dem Sterben ent- bleibt A. gar nichts anderes mehr übrig, als sich auf diesen theologisch schwan- gegengeht, und wann ist dies andere Wort zu predigen ?“ (25). — Man erinnere kenden Boden zu begeben, wo, aus der pfarramtlichen Praxis geredet, der täg- Sich, daß Barmen I lautet:; „Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift lich den steinigen Acker bearbeitende Gemeindepfarrer zu seiner Ergänzung gelegentlich den evangelisierenden Experten braucht. Wenn aber diese, von bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben und Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben‘‘. — Was ist es also mit dem Fall zu Fall wechselnde Predigt von Gesetz und Evangelium die Aufgabe des „Anderen Wort‘““? Das Evangelium verspricht dem Menschen Gottes Zu- Gemeindepfarrers sein soll, dann stelle man sich einmal A.s Rezept als pastoral- heigung, auch wenn er den Ansprüchen des Gesetzes nicht gerecht wird. Es ist theologische Methode samt dem zugehörigen Pfarrer vor. Ihm wird hier noch die Botschaft von dem „ganz anderen‘‘, so wie Jesus Christus als Mensch gleich wesentlich mehr zugemutet als einem Propheten, dem immerhin von Gott die Entscheidung darüber abgenommen war, ob er im konkreten Fall Gericht oder war wie andere Menschen und zugleich durch seine Geburt von der Jungfrau der „ganz Andere‘“ war. Dieses Wunder, das sich in seiner Auferweckung von Gnade zu verkündigen hatte. Aber eben um diese fehlende Konkretion bemüht den Toten wiederholt, trug uns in den ‚„„Stapoängsten und Bombennächten‘“‘ sich A. vergebens, obwohl er genau merkt, daß es darauf ankäme. Er wird (27). Aber „heute werden schon wieder Stimmen laut, das Grab sei gar nicht eigentlich nur dort konkret, wo er gegen jenes „Ausland‘“, die „„Demokratie‘‘, leer gewesen, Tote würden nicht lebendig. Und dieselbe theologische Richtung die „Christlichkeit‘“ der Siegerstaaten polemisiert, vor allem in seinem „,poli- tisch-christlichen Beitrag von 1947‘“1, aber sonst hat er immer eine merk- wacht darüber, daß das Wort von der Sündenvergebung über dem deutschen Volk nicht erschallt. Wir müssen mit aller Deutlichkeit sagen, daß hier die würdige Angst vor den ‚,positiven Vorschlägen‘‘, mit denen man nicht „‚die Grenze der Christenheit erreicht ist. Wir stehen dem Papst in Rom eine Ewig- Welt zum Ende bereitet‘‘ und sagt: ‚„„Ich bin erschrocken, wenn ich daran keit näher als der Leugnung und Perhorreszierung des Wunders‘““ (27/28). — denke, wie sehr die evangelische Ethik (lies: Karl Barth) auf Erhaltung der Und wir müssen sagen, daß hier eine Grenze erreicht ist, an der man als Bericht- Welt eingestellt ist und wie wenig auf ihr Ende‘‘ (38/39). Man kann mancherlei tun zur Erhaltung der Welt und des Volkes — und A, weiß auch einiges von erstatter nicht mehr bloß referieren kann, sondern Einspruch erheben muß, Wer sind jene „„Stimmen‘“? Warum nennt A seine Kontrahenten selten und den politischen Leistungen der Kirche zu sagen — aber wenn man nun anfängt, zitiert sie nie, damit man seine phantastischen Behauptungen nachprüfen alles dieses wichtig zu nehmen, dann geschieht doch, christlich verstanden, könnte? Offenbar m eint er Barth und Bultmann, die er für seine summarische eine Katastrophe ... Dannı wird vor aller Welt offenbar, daß wir im Grunde Polemik einfach zus ammennimmt, und zwar ausgerechnet an der Stelle, wo gar nicht Prediger des Evangeliums sind‘“ (39). Und wie überwindet er den Nicht nur ein Widerspruch zwischen beidem? ‚„‚Wir kümmern uns um unser Vaterland, als posi Differenzieren unbedingt notwendig wäre, sondern wo sich A. tiv auf Barth berufen könnte — bei dem Zusammenhang von Jungfrauen- hätten wir keines, so wie wir uns bemühen, unsere Weiber zu haben, als hätten geb urt und Auferste hung. Vgl. dazu in Kirchl. Dogmatik I, 2, 1938 den Ab- wir keine‘ (40). A. macht also einfach aus dem paulinischen ‚„,haben, als hätte Schnitt über ‚Das Wunder der Weihnacht‘, wo es S. 199 heißt: „„Die Jung- man nicht‘ ein ‚„,tun, als täte man nicht‘ und kann auf diese Weise zugleich frauengeburt am Eingang und das leere Grab am Ausgang des Lebens Jesu be- die Kultur retten — ‚‚das ist ein sehr lobenswertes und sehr erfreuliches Unter- zeugen, daß dieses Leben ein gegenüber allem sonstigen Menschenleben ab- nehmen‘“ — und als Kirche „‚die Krise der Kultür‘“ sein wollen —, „„denn was S6grenztes, und zwar nicht erst durch unser Verständnis und unsere Deutung, ist schon Kultur gemessen am Kommen des Reiches Gottes‘“ (41). In dieser 5ondern durch sich selbst abgegrenztes Fakturr ist‘‘. Dieses Verfahren von A. Richtung gibt es noch eine weitere Steigerung, die darin liegt, „,daß der Glaube ist in der Wwissensc haftlichen Theologie nicht tragbar. — A. fragt weiter, „ob Wunder erlebt und Wunder tut‘“ (42), wobei A, wieder gegen irgendwelche hicht das Bekennt hnis der Sünden von Stuttgart kategorisch eine Bezeugung Leute im ‚,In- und Ausland‘‘ polemisiert, welche angeblich die Kirche vor dem der Sündenvergeb ung nach sich ziehen müsse‘‘ (29). Nach seiner überaus Wunder warnen. Und dann gibt es noch eine letzte Steigerung: Wo man an Starken Betonung des kontingenten Wundercharakters der Vergebung ist man dieses (wir fragen wieder konkret: welches ?) Wunder glaubt, kann man dann, in einem besonders hohen Stand der christlichen Existenz, freiwillig auf dieses Zwar etwas verblüfft, daß die Vergebung hier plötzlich als die der Sündenver- gebung zugehörige „Kategorie‘“ erscheint. Aber A. bleibt in seiner Linie, in Wunder Verzicht leisten und im Glauben an die kommende Auferstehung Welcher die Evangeliumspredigt mehr ein „Überraschungsmoment‘“ in sich „Sich selber Gott zum Opfer darbieten in der Nachfolge Jesu‘‘, denn „bei Gott birgt (29) — , das allerdings überraschende Umschlagen der Sündenerkenntnis in Gnaden sein ist so wichtig, daß die Welt darüber zugrunde gehen mag‘‘ (46). zur Erkenntnis jenes im „ganz anderen‘“ — als das Wunder der Sündenerkenntnis Adolf Süsterhenn schreibt über die „„Erneuerung des Onkreten, Eben dieser Konkretion weicht er aus mit allerlei großartigen staatlichen Lebens‘ als katholischer Politiker?, Dem Theo- in dau weisen auf die Solidarität aller Menschen und Völker in der Schuld und be- ert, daß wir nic ht „die Kraft gefunden haben, das Bekenntnis der Schuld l) Asmussen, Hans, DD.: Seid nüchtern zum Gebet, Eine poli- Uurch eine Bezeug: ung der Sündenvergebung zu beantworten‘‘, denn ‚,darin tisch-christliche Bilanz 1947. Hamburg: Reich & Heidrich [1947]. 16 S. 8° = Wäre der unglaubli chste Sieg des Evangeliums zum Ausdruck gekommen“‘ (30). Evangelische Zeitstimmen H. 16. DM —.75, O dient das ganze, von A. in ungewöhnlichem Maße aufgewandte Pathos 2) Süsterhenn, Adolf, Dr. jur. und Dr. phil. Vinzenz Rüfner: Wir letztlich nur dazu, all es zu nivellieren: die konkrete Sündenerkenntnis durch Christen und die Frneuerung des staatlichen Lebens. Mit Quellentexten das allgemeinmenschl iche Phänomen des Sterbens am Gesetz, das konkrete zur Naturrechtslehre und Staatsauffassung. Bamberg: Bamberger Verlagshaus Wunder der Sünden vergebung durch die Gleichsetzung von Menschheitsge- Meisenbach & Co. [1948]. 94 S. kl. 8° = Kleine allgemeine Schriften zur Philo- Schichte und Heilsge: schichte, die Evangeliumsverkündigung als konkreten Akt durch die spekulativ. sophie, Theologie und Geschichte, hrsg. v. Prof, Dr. Benedikt Kraft. Pl\1!los. e Mitteilung von dem Partizipieren an jener Geschichte Reihe H. 12/13. Kurt. DM 2,—, 159 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 160 logen sagt er nichts Neues, bringt aber eine in ihrer Geschlossen- Ebenso ist der Staat ‚‚selbstverständlich der sittlichen Sphäre heit eindrucksvolle Darstellung jenes politischen Katholizis- als der höchsten Wertsphäre völlig untergeordnet‘‘ (14). Für mus, der die klassische Naturrechtslehre vertritt, und zeigt „die sittlichen Grundlagen der Völkergemeinschaft‘, wovon an konkreten Beispielen des Kampfes um die Verfassung von der zweite Aufsatz handelt, ergibt sich daraus, daß jeder Staat Rheinland-Pfalz, wie diese Grundsätze praktisch zu and- „als Ganzes naturrechtliche Verbindlichkeiten gegen andere haben sind. Sehr wertvoll ist die der Schrift beigegebene, von Staaten und gegen die Menschheit besitzt‘ (17). Sobald er Wolfgang Rüfner besorgte Sammlung von Quellentexten diese leugnet, ‚„‚gräbt er sich selbst sein Grab‘ (18). So kann zur Naturrechtslehre und Staatsauffassung, die von Heraklit auch die normale Form der Austragung für Konflikte von bis zu ‚, Quadragesimo anno‘‘ geht. Erstaunlich” ist die un- Staaten und Völkergemeinschaften nicht der Krieg sein, son- gebrochene Sicherheit von Süsterhenn, der nichts von der dern ein Prozessieren, bei dem jeder nur vertreten kann, was Problematik zu wissen scheint, die es auch innerhalb der ihm naturrechtlich gerechterweise zusteht, und bereit ist, die katholischen Kirche um das Naturrecht gibt, und seine Sieges- objektive Gerechtigkeit über seinen eigenen Vorteil zu stellen., zuversicht, die ihn nach dem gewonnenen Kampf um die Ver- Auch der Krieg als Akt der Notwehr ist nicht von der Verant- fassung sagen läßt: ‚,Dadurch, daß das Naturrecht allgemein wortung vor der objektiven Rechtsinstanz entbunden, ‚,Wer und grundsätzlich in der Verfassung verankert ist, ist es auch eine göttliche Ordnung und objektive Rechtsordnung aner- zu einer durch die Gerichte anwendbaren und diese bindenden kennt, der muß konsequenterweise für die Idee des Völker- Rechtsnorm erklärt‘ (29). Eindeutig begründet er die Not- bundes eintreten‘‘ Gewissen aufweckt, daß er mit allen Kräften am Aufbau einer 28). „Wem' diese Mahnung nicht das wendigkeit einer christlichen Partei: ‚‚,Es ist daher nur natür- lich, daß insbesondere in einem Staatswesen mit demokra- überstaatlichen, machtvollen Rechtsordnung arbeitet, von tischer Verfassung die Anhänger und Verteidiger des christ- dem gilt das Wort der Heiligen Schrift: Wen Gott verderben lichen Naturrechts sich zu politischen Gruppen zusammen- will, den schlägt er mit Blindheit‘“ (32). Daß ein Mann, der das finden, um gemeinsam für die Verwirklichung naturrechtlicher 1932 schrieb, 1933 aus Deutschland ausgebürgert wurde, ist ver- Ideen im öffentlichen Leben zu kämpfen‘‘ (36). Man fragt sich ständlich. Schlimm ist aber, daß diese Stimme auch noch heute, wieder einmal, ob eigentlich Protestanten in einer solchen oder heute wieder wie die eines Rufers in der Wüste erklingt. Partei etwas anderes tun können, als neidvoll ihren gutbewaff- Wir schließen unseren Bericht mit Peter Brunners neten katholischen Parteifreunden die Initiative überlassen Schrift: „‚Erbarmen‘‘, die den _ Untertitel trägt: ‚„„Der Christ in der Unordnung der Welt‘“1, und nach einem evangelischen Gegenstück zum katholisch Sie ist eine Auslegung des begründeten Naturrecht rufen? Neben diesem wohlfundierten Gleichnisses vom barmherzigen Samariter, die an den ‚‚,Räu- und zugleich konkret praktikablen politischen Katholizismus bern‘‘ die ‚,Unordnung der Welt‘“ demonstriert, aber von kann jeder politische Protestantismus, der sich auf diese Ebene vornherein feststellt: ‚„,Nicht die Räuber sind das Problem, der Politik aus christlichen Grundsätzen begibt, sich nicht sondern der Mann, der unter die Räuber gefallen ist.‘ Für das recht sehen lassen. Das zeigt etwa der Vortrag von Otto Gleichnis stimmt das freilich, aber die Folgerung, die Brunner Dibelius über ‚„‚Volk, Staat und Wirtschaft‘l, der drei daraus zieht, ist bedenklich und zeigt gleich .die Schranke Forderungen entwickelt : ,, Entsäkularisierung unseres Gemein- dieser Schrift: Die Aufgabe, die Räuber in Schranken zu schaftslebens‘‘, ‚‚Entmythologisierung des Staates‘“, ‚‚Ent- halten, also ‚,das Ubel an seiner Quelle aufzusuchen und diese dämonisierung der Wirtschaft‘. Wo Dibelius nur fordern, Quelle selbst zu verstopfen . . . und sei es mit Gewalt, kommt “ anklagen und programmatisch begründen kantı: ‚,Gott muß nicht dem Evangelium zu, sondern der Obrigkeit‘“ (14 15) die tragende Mitte sein‘, da kann der Katholik einfach auf- Der Christ kann zwar in jenem Amt der Obrigkeit als in einem zeigen, warum und wie Gott diese Mitte tatsächlich ist. für ihn fremden Amt mitwirken, aber ‚„‚den Schlag seines Nikolaus Monzel tut das im Blick auf ein besonders heikles Herzens vernimmst du in seinem Beitrag zur gesetzlichen Problem, wenn er über ‚„‚die Nation im Lichte der christlichen Lösung nicht‘“ (16). Dahinter steckt eine Verhältnisbestim- Gemeinschaftsidee‘‘ schreibt2, ‚„Von einer Besinnun auf die mung von Gesetz und Evangelium, die wir in ihrer Simplizität im Ubernatürlichen begründete christliche Gemeinschaftsidee einem Mann wie Brunner nicht zugetraut hätten: ‚,die gesetz- und auf die Beziehungen, die von ihr hinübergehen zum natür- liche Regelung ist stets auf die Herbeiführung eines Allgemein- lichen Sozialleben überhaupt, sowie zum nationalen und inter- zustandes gerichtet ... Das Evangelium hat von vornherein nationalen Zusammenleben im besonderen‘“‘ fällt ein erhellen- den Einzelnen, den unter die Räuber Gefallenen, im Auge‘“ des Licht auf Sinn und Wert der Nation, das deren Bewertung (16). Sehr eindrücklich beschreibt nun Brunner an den Bei- von der ‚„nationalistischen Abgötterei‘ befreit und ‚,die allzu spielen von Priester und Levit, wie der Tod triumphieren geliebte Sache zurückstellt an ihren Platz in der endlichen muß „‚in einer Welt, in der jenes Vorübergehen die Regel ist‘“ Welt“ (6/7). Wie es nach der Lehre von der gratia perficiens (26) Und nun ereignet sic ‚„das große Wunder, das diese naturam zu erwarten ist, geht Monzel ziemlich weit in der Geschichte zum Evangelium macht“‘“ (26), Aber dieses Wunder Ssitiven Wertung der naturhaften Grundlagen der Nation, ist nicht wie im Gleichnis, daß der Samariter eben nicht die © in ihrer umfassenden Kulturbedeutung weit mehr ist als vorübergeht, sondern das, was durch Jesus Christus geschieht: der Staat und diesen überleben kann. Er schreibt dem echten „In Jesus Christus opfert Gott sich selbst für die Menschen Nationalbewußtsein ein religiöses Fundament zu: „Ein auf‘“ (27). Die Tat des Samariters wird christologisch erklärt: wenigstens dunkles Bewußtsein dieses unmittelbaren Bezuges „Gottes Auge sieht in dem Samariter das Erbarmen Christi zur Gottheit hat jede entwickelte Nation‘‘; eben darin liegt auf dem Wege‘‘ (29). Priester und Levit werden zum Vertreter aber auch der ‚„Ansatzpunkt für seine häretische Uber- des alttestamentlichen Gesetzes, der Samariter zu dem, ‚‚den , „ steigerung‘‘ (15), die nur gebannt werden kann durch den das Erbarmen frei gemacht hat von der Gebundenheit an sich „Heilssolidarismus in der Kirche“ (21), der auch einen „‚Kul- selbst‘“ (33). So entsteht die Freiheit zur wahren Menschlich- tursolidarismus der Nationen inspirieren‘‘ kann (26), bei dem keit, und Brunner redet ausführlich von den beschränkten die ‚„individuelle Kulturidee‘“ der einzelnen Nationen nicht Möglichkeiten der Hilfe, welche die gesetzliche Regelung den nivelliert wird, sondern der gegenseitigen Befruchtung der Menschen bringt — wovon überhaupt nichts im Text steht — Nationen dient. In diesem Zusammenhang ist hinzuweisen und weiterhin von dem ‚‚,liebenden Erbarmen‘ als einem auf die Neuherausgabe zweier Aufsätze von Dietrich von ‚„Zeichen für das Ende der unter dem Gesetz lebenden Welt“ Hildebrand3, Mit dem zuerst 1929 erschienenen Aufsatz: (36) — wofür ebenfalls kein Anhaltspunkt im Text ist. Wir „Zur Begrenzung des Staates‘“ hat Hildebrand damals in die meinen, jene Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, Diskussion um Carl Schmitts Buch: ‚„Begriff des Politischen‘‘ bei welcher das Gesetz den Menschen im Allgemeinen, das eingegriffen. Ist die Vielfalt der Nati (o) nen ein Wert, so gilt das Evangelium aber den konkreten Einzelnen meint, sei weder nicht für die Vielfalt der Staaten, Ih r Dasein ist nicht an sich neutestamentlich noch lutherisch, Für Luther würde die Tat wertvoll und nur dort zu verteidigen, wo die Staatlichkeit als des Samariters in das Gebiet des Gesetzes ehören, Er hätte solche angegriffen ist. Der Staat ist in keiner Weise‘““ an Wert es gewiß abgelehnt, in der auffallenden Tat des Samariters das als Gemeinschaft der Menschheit oder der Fa milie oder irgend Wunder der Menschwerdung Christi vorgezeichnet zu finden, einer anderen Gemeinschaft überlegen‘“ (13), so daß er diesen, sondern hätte gerade umgekehrt in der Menschwerdung Christi etwa die Ehe, umfassen oder ihr erst ihren Sinn geben müsse. den Ermöglichungsgrund gesehen, daß ein solches menschliches Verhalten die Regel werden kann. Im Blick auf unser allgemeines 1) Dibelius, Otto, Bischof: Volk, Staat und Wirtschaft, Aus Thema bleibt die Frage jedenfalls offen —- die im GCleichnis zwar christl. Verantwortungsbewußtsein. Ein Wort der Kirche. Berlin: Christl. nicht anvisiert ist, eben deshalb aber auch nicht auf Grund des Zeitschriftenverlag [1947]. 46 S. kl. 8% DM 2.50, Gleichnisses so negativ behandelt werden darf -was nämlich die ?) Monzel, Nikolaus, Prof. Dr.: Die Nation im Lichte der christ- „gesetzliche Regelung‘“ zur Unterdrückung der Räuber zu tun lichen Gemeinschaftsidee. Bonn: Hanstein 1949. 32 S, 8%. DM 1.20. hat, wenn auch Brunners Herz bei dieser Frage ‚„nicht sc hlägt‘‘ 3) Hildebrand, Dietrich von: Die sittlichen Grundlagen der Völkergemeinschaft. Regensburg: Habbel (1946]. 32 S, kl.8%= SA. aus !» Brunner, Peter, Prof. D.: Erbarmen, Der Christ in der Unord- „Zeitliches im Lichte des Ewigen‘‘, DM —,.60. nung dieser Welt. Stuttgart: Schwabenverlag 1948, 39 S. 8° Geb. DM 1.80. 161 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 162 Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 15, Randnote zu P.Kahles Artikel über die Zeit der Bergung der neu gefundenen hebräischen Handschriften (ThLZ 1950, Sp. 537) Von G. Zuntz, Mafichester P, Kahle überrascht mit der Angabel: ‚,Pergament ist Jerusalem nach Alexandria gesandt wurde, dürften als ‚, Perga- etwa im 2. nachchristlichen Jahrhundert erfunden worden ment‘“ zu verstehen sein, In unserem Zusammenha n ist pikant, daß das Material der ersten Jesaja-Rolle und auc f des und wurde im 4. Jahrhundert allgemein gebräuchlich‘‘. Nach Varro? wurde das Pergament (‚‚vellum“‘) in Pergamon unter worden ist1, „Sectarian Document‘“ von Jericho als Pergament bezeichnet ‘ Eumenes II, ‚„‚erfunden‘‘; also zwischen 197 und 159 v. Chr. Die moderne Forschung? sieht als ausgemacht an, daß diese Was „etwa im zweiten (lies ‚ersten‘) Jahrhundert er- Nachricht (wie auch der Name „Pergament“‘‘) Massenproduk- funden und im vierten allgemein gebräuchlich wurde“‘, ist tion im hellen istischen Pergamon wiederspiegelt; daß die ‚,Er- nicht ‚,das Pergament‘“, söndern der Pergament-Codex®, Diese findung“ Jahrhunderte früher gemacht und Pergament im Erfindung hat die Juden nicht gehindert, wie vor alters so bis Orient, nach Abkommen der Tontafel, seit langem und weit- zum heutigen Tage ihre heilige Literatur auf lederne (oder hin gebraucht wurde. Diese Anschauung wurde bestätigt „pergamentene‘‘) Rollen zu schreiben. Wenn denn der Jericho- durch die Ausgrabungen in Dura. Die dort gefundenen helle- Fund keine Reste solcher codices enthält, so ergibt auch dies histischen Schriftstücke sind sämtlich auf Pergament; das keinen Anhalt für seine Datierung. Wer oder was konnte jene älteste stammt von 198 Y Chr: ten ?3 Juden zwingen, in codices zu schreiben, wenn sie nicht woll- „Keine der Rollen und Fragmente‘‘, sagt Kahle%, „‚ist auf Pergament geschrieben‘ (sic); ‚nur Leder und Papyrus Kahle freilich gibt an, es fänden sich Reste von Papyrus- sind für diese Texte verwend et worden‘‘, Der terminus ante codices unter den Jericho-Fragmenten. Er schließt dies daraus, quem ‚ den K, hieraus zu gewinnen trachtet, hat sich soeben daß ‚„unter den Papyrusfragmenten sich solche finden, die al S Illusion er wiesen. Ubrigens: was heißt ‚,Pergament‘‘? Wo doppelseitig beschrieben sind‘“4 Es ist ihm offenbar unbe- hört ‚‚Leder“ auf‚und fängt ‚„‚Pergament‘“ an? Fürs Mittel- annt, wie oft Papyrusrollen und Einzelblätter auf beiden alter 1äßt sich diese Frage präzis beantworten, denn wir haben Seiten beschriftet sind. Zu welcher Kategorie die betreffenden die Reze te, nach denen ergament hergestellt wurde. Nicht Jericho-Reste gehörten, werden wir wohl eines Tages erfahren; so fürs Altertum. Auch die Sprache gibt keinen klaren Anhalt. der Schluß, den K.. apodiktisch vorträgt (‚‚Codices, nicht Rol- Pergament ist eine besonders sorg ältig fürs Schreiben zu- len“) ist jedenfalls nicht bündig. Ubrigens sind Papyrus- R erichtete Sorte Leder; aber dıipdEoaı und öepuatıyd (Scil. ßıßila) codices ein ägyptischer ‚, Ersatz‘ für Pergamentcodices. Es ist, eißen alle Sorten von Schreiblede r5. Die ßaoılıxal ÖrpdEoaı, logisch und sachlich, recht bedenklich, wenn man zuerst auf denen nach Ktesias® die „‚,alten Taten‘ der Perser aufge- aus dem Fehlen von Per ament ılies P.-codices) einen ter- zeichnet waren, dürften nach unser em Sprachgebrauch ‚,‚Per- minus ante quem zu d eduzieren versucht und demnächst ament‘‘ gewesen sein”; das gleiche gilt von den ösouatıyd TEUXN, aus dem (vermuteten) Vorkommen von Papyruscodices — die ie im ı . Jahrhundert v. Chr. in Priene für amtliche Zwecke jünger sind — einen terminus ost quem. gebraucht wurden® — lag doch Priene nicht weit von dem Kahles Datierung mag richtig sein oder nicht; die hier be- xportzentrum Pergamon. Auch die „‚wunderbarlich bearbei- j trachteten Argumente jedenfalls können seine These nicht —— eten Lederrollen‘“, auf denen die Thora, laut ps.-Aristeas, von stützen. In seinen zwei Beweisketten ist jedes Glied falsch. Wären sie richtig, oder berichtigt, so endet doch jede in einem l) L.c.539, oben. non sequitur. Und schließlich stehen die beiden so ge- *) Bei Plinius, Nat. Hist. XIIT. 70. wonnenen Folgerungen in striktem Widerspruch zueinander, °) Etwa Birt, Dziatzko, R. C. Gregory (Textkritik, I, 8) und letztlich besonders Rostovtzeff (s, den Index der Social.. l) J.C. Trever, in BASOR nr. 111, pp. 4 (mit Anm. 7) und 9f. Period), . hyist. ofthe Hellenistic ?) Dies jedenfalls ist die heute und seit langem akzeptierte Anschauung, %4) Ib. 538 unten. wie sie sich aus den antiken Nachrichten und dem erhaltenen Material ergibt ; 5) Mandarf annehmen, daß der Ausdruck Ö£pouatTıva ITepyapesvd (bislang C. H. Roberts hat sie kürzlich mit den neuen, hauptsächlich christlichen unbe Funden in interessante Beziehung gesetzt. Ich unterdrücke einigen Zweifel, gekürzten Bezeichnu zeugt) in hellenistischer Zeit gebräuchlich war und allmählich zu der ab- Altertum bezeugt is %: ng Üeg‘ya;m;:d führte, die bisher nur aus dem ausgehenden den Ursprung der „neuen‘“ Buchform betreffend; die vorliegenden Fragen sind ' %) Bei Diodor davon unabhängig. 7 11. 32, 4; cp. Herodot V. 58, 3) Mit Kahles Argument könnte man beweisen, daß eine im Jahre 1950 ) So Birt, Buchwesen . . r 06; hergestellte lederne Thorarolle „‚älter als das 4. Jahrhundert‘* sein müsse, ) Inschr. v. Priene, ed, Hiller v, Gaertringen, nr, 112—114. 4) Ib. 539, Abschn. 3, 16, Zu den Handschriftenfunden aus der Höhle Von Paul Kahle, Oxford I. Rollen und Codices, Leder und Pergament doppelseitig beschriebenen Papyrusfragm«:nten‚ über deren Die meisten Fra gmente von Handschriften aus der Wesen man erst klar sehen wird, wenn beide Seiten dieser Cai Toer Geniza sind Reste von Codices. Die älteren sin d auf Fragmente veröffentlicht sein werden. Es handelt sich bei den CrTgament geschrie ben. Vom 9. Jahrhundert ab tritt neben das aus der Höhle stammenden Handschriften um Texte ver- ergament das Pa schiedenster Art. Texte wie der Habakuk-Kommentar, das Sec- mente von Rollen, ier, Es gibt aber noch einige frühe Frag- Ich habe in Masoreten des Westens auf tarian Document u. dgl. würden in der Geniza nur in Codex- eine Ezechielrolle, e form vorkommen, Schon daraus kann man schließen, daß es ine Psalmrolle, eine Rolle mit dem palästi- sich bei den Texten aus der Höhle um solche handelt, die hischen ‚Pentateuc er htar gum hingewiesen, weil sie mich wegen Nische atın vorkomme nden altertümlichen Form der palästi- aus einer Zeit stammen, da Rollen noch allgemein üblich Punktation i nteressierten. Man wird weitere Beispiele waren. Man wird damit rechnen.können, daß auch die Juden Solcher Rol len — ohne Punktation — unter den in Cambridge etwa im 4. Jahrhundert n. Chr, angefangen haben, Codices zu unter Glas aufbewahrten, Stücken aus der Geniza unschwer benutzen, und daß seitdem die alte Rollenform im wesent- en. Die: se Rollen sind auf Per gament eschrieben, sie ge- lichen nur noch für liturgisch verwendete Texte beibehalten lören zu den ältesten Stücken aus der & a iroer Geniza und worden ist. mögen aus de griechische 1i m 5. oder 6. Jahrhundert n. Chr. stammen. Auch Für die Frage nach der Entstehung des Pergaments gelegentlich terarische Texte sind noch bis ins 6. Jahrhundert scheint es mir zweckmäßig zu sein, direkt auf Werke wie z. B. Schen R auf Rollen geschrieben worden. Was wir sonst von Kenyons Books and Readers in Ancient Greece and gischen Zwe ollen wissen, beschränkt sich auf solche, die litur- Rome (Oxford 1932) und Our Bible and the ancient cken dienen (Thora-Rollen, Esther-Rollen u. dgl.), Manuscripts (4th ed. London 1939) u. dgl. hinzuweisen. Per- Sle sind. ohne egliche Vokalisation und werden zumeist auf gament wurde im 2. Jahrhundert v. Chr. in Pergamon erfunden Crgament, g d egentlich aber in archaischer Weise auch auf und dort und in den umliegenden Gebieten verwendet. Soerklärt Cder, geschrie en es sich, daß z. B. in Dura Eur mente aus n der Höhle bei Jericho sind, wie es scheint, alle Texte R os Pergamentfra est der alten We 1 t brauchte auf oll früher Zeit gefunden sind. Der en geschrieben, vielleicht mit Ausnahme von einigen nach wie vor den Papyrus. Aber auch in Dura ist viel mehr 163 164 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 Papyrus gefunden worden als Pergamént‚ was Zuntz unbe- zwei seiner Bücher von den Essenern gibt, fällt es nicht schwer kannt zu sein scheint. Ich verweise auf Baur and Rostovtzeff, zu vermuten, daß in einer Bibliothek der Essener sich Bücher von Philo befunden haben. The Excavations at Dura Europos, Preliminary Report, für die Jahre 1928/29, S2151 1931/32, S. 295ff.,. 1932/33, al-Kirkisani verweist auf Benjamin von Nihawend, einen S. 416ff, 1933/34, S. 426ff. Ferner ist es beachtenswert, daß bedeutenden persischen Karäer aus dem Beginn des 9. Jahr- sich in Dura unter den etwa 60 Stücken auf Pergament nur hunderts, der zweifellos unter dem Einfluß des Philo ge- zwei gefunden haben, die literarische Texte enthalten: das standen hat. Er hat die Logos-Lehre verkündet und die allego- Diatessaron-Fragment und ein jüdisch-liturgisches Fragment, rische Schriftauslegung eingeführt, beides characteristica von beide aus dem 3. Jahrhundert n. Chr. Daß man in Palastina Philo. Für Poznanski war es bloß ein Problem, wie Benjamin während der nächsten Jahrhunderte, ebenso wie in Ägypten von Nihäwend im 9. Jahrhundert mit Philo bekannt geworden sein kann. Er vermutete, daß ihm vielleicht eine syrische und in der übrigen alten Welt, Papyrus für Aufzeichnungen verwendete, beweisen u.a. die Papyrusfunde aus dem 6.—8. Jahr- Von der Existenz einer solchen ist aber nichts bekannt. Ubersetzung des Philo in die Hände gekommen sein könnte. hundert, die man in den dreißiger Jahren in Nessana (‘Auja al-Häafir, Südpalästina, auf dem Wege von ‘Aqaba nach Gaza) Ich glaube, wir müssen damit rechnen, daß Benjamin von efunden hat und die jetzt von Lionel Casson und Ernest L. Nihaäwend auf Bücher der Maghäriya gestoßen ist, die kurz zu- Hettich (Excavations at Nessana, II, Literary Papyri, Prince- vor aus der Höhle bei Jericho herausgeholt worden sind, und ton 1950) veröffentlicht worden sind. daß diese alten, im Judentum vollkommen in Vergessenheit In der Höhle bei Jericho ist Leder und Papyrus, aber nicht geratenen Texte es gewesen sind, die einen führenden karä- Pergament gefunden worden. Daß Rollen und Fragmente aus ischen Schriftsteller zu Beginn des 9. Jahrhunderts in die Lage der Höhle als Pergament bezeichnet sind, ist damit zu er- versetzt haben, die Theologie und Philosophie der Karäer auf klären, daß die vielen, die darüber geschrieben haben, über handschriftliche Probleme zumeist nicht orientiert waren. Mit eine ganz neue Basis zu stellen, so daß Benjamin von Niha- wend allgemein als der zweite Begründer der Karäer an- vollem Rechte sprechen die Ausgräber (Harding und de Vaux) gesehen wird und unter den Karäern allgemein dieselbe Hoch- von Leder, nicht von Pergament, Davon habe ich mich auch achtung genießt wie ‘Anan selber, der Begründer der Karäer- selber bei der Prüfung einiger der Originale überzeugen können, Bewegung. Pergament taucht in der alten Welt außerhalb von Per- Wir müssen annehmen, daß es hauptsächlich die Karäer gamon und den umliegenden Gebieten etwa im 1. nachchrist- gewesen sind, die für die kurz vor 800 aus der Höhle bei Jericho lichen Jahrhundert auf. Die frühesten Pergamentfragmente herausgeholten Bücher Interesse gehabt haben, und daß diese aus Ägypten stammen aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. Erst alten Bücher den gewaltigen Aufschwung erklären, den die Be- im 4. Jahrhundert wird es allgemein üblich und fängt an, den falls hat von den rabbanitischen Autoren, so viel wir wissen, wegung der Karäer im 9. Jahrhundert genommen hat. Jeden- Papyrus zu ersetzen. Hierüber kann man in den oben erwähn- ten Büchern von Kenyon und etwa bei Schubart, Einführung keiner von den in der Höhle gefundenen Schriften etwas be- in die Papyruskunde, Berlin 1918, S. 4off., 46 die nötigen An- richtet. Aber wir haben interessante Nachrichten islamischer gaben finden. Was ich in meinem letzten Artikel habe be- Schriftsteller, die uns von der jüdischen Sekte der Maghärija weisen wollen, trifft also auch jetzt — trotz Zuntz — immer Kunde geben, deren Bücher in der Höhle gefunden worden noch zu. Wäre die Höhle erst nach dem 4. Jahrhundert n, Chr. sind. Al-Börüunı (st. 1048) behandelt in seiner ‚‚Chronologie geschlossen worden, so sollte man wenigstens einige Stücke Orientalischer Völker‘“1 den Kalender der Magharıya (im Text auf Pergament in der Höhle erwarten. verdruckt in maghariba), und der stimmte, wie de Vaux ge- zeigt hat, zu der Berechnung des Buches der Jubiläen, von dem 2. Die Entdeckung der Höhle im 8. Jahrhundert? ein hebräisches Fragment in der Höhle entdeckt worden ist. In dem von O. Eißfeldt in ThLZ 1949, Nr. 10, Sp. 598 Ash-Shahrastaänı (st. 1153) hat u. a. die interessante Nachricht wieder abgedruckten Briefe des Katholikos Timotheus I. er- aufbewahrt?, daß Arius, der christliche Theologe, der im Jahre fahren wir, daß kurz vor 800 n. Chr. in einer Höhle in der Nähe 336 n. Chr. gestorben ist, in seiner Lehre von Gott und dem von Jericho ein großes Depot hebräischer Handschriften ent- Messias durch dieselbe jüdische Sekte beeinflußt gewesen sei, deckt worden ist. Die Juden aus Jerusalem hätten, davon be- und daß diese Sekte 400 Jahre vor Arius geblüht habe. Es ist M nachrichtigt, die Handschriften herausgeholt und sie eifrig edenfalls höchst bemerkenswert, daß diese Berechnung ziem- studiert. Wir hören, daß es sich um Handschriften des Alten | ich genau stimmt zu der Zeit, in der Dupont-Sommer den Testaments und andere in hebräischer Schrift geschriebene Lehrer der Gerechtigkeit ansetzt®. Texte gehandelt habe. Timotheus ist speziell interessiert für das Problem der alttestamentlichen Zitate im Neuen Testa- Die Quelle sowohl für al-Börüni wie für ash-Shahrastäni war das Handbuch der Geschichte der Religionen, das Abu ment und er stellt einige darauf bezügliche Fragen, aus denen ‘Isäa Muhammed b. Härün al-Warräk (st. 909) (Brockelmann, nicht viel zu entnehmen ist. Aber wir erfahren von anderer Supplement I, 341) verfaßt hat, von dem Louis Massignon in Seite, daß die Bücher aus der Höhle von großer Bedeutung der Enz. d. Islam IV 1218 schreibt: ‚„‚seine bis dahin unbe- gewesen sind?2, Kirkisani, einer der bedeutendsten alten Karäer, der in kannte Objektivität und Akribie befähigte ihn, ein Handbuch der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts wirkte, handelt in der Religionen zu schreiben, das Kitab al-Makälät, für kitab al-anwär wal-maräkib% von den jüdischen Sekten einige iranische Häresien und jüdische Sekten die einzige (leider und zählt nach den Pharisäern und den Sadduzäern und vor verlorene) Quelle Börüni’s und Shahrastaäni’s‘‘, Was al-Warräk den Christen eine Sekte auf, die er al-Maghäriya nennt, was über die Christen ausgeführt hat, ist zum Teil wörtlich zitiert durch seinen christlichen O ponenten Yahyaä b. ‘Adi, vgl. man etwa mit ‚‚Höhlenleute‘‘ übersetzen könnte. Er berichtet, Graf, Geschichte. der Christ f chen Arabischen Literatur, II, d man der Sekte diesen Namen gegeben habe, weil ihre Studi e Testi 133, Cittä del Vaticano 1947, S. 239f. Bücher in einer Höhle (maghär) gefunden seien. Er erwähnt nicht den alten Namen, den die Sekte einst gehabt hat. Aber Man wird diesen Problemen sorgfältig nachgehen müssen es ist sehr wahrscheinlich, daß wir unter den Maghäriya die und die ganze karäische Literatur des 9. und 10, Jahrhunderts Essener zu verstehen haben, die z. B. Josephus. .als dritte : daraufhin untersuchen müssen, wie weit sie eyentuell durch üdische Sekte nach den Pharisäern und Sadduzäern aufführt. Schriften aus der Höhle beeinflußt worden ist. Aber ich K * irkisani berichtet, daß das wichtigste Buch, das man in der glaube, man kann schon jetzt einige wichtige Schlüsse ziehen. Wir wissen, daß enge eziehungen bestehen zwischen der Höhle gefunden habe, das des ‚„‚Alexandriners‘‘ (al-Iskan- Damaskusschrift, von der seinerzeit umfangreiche Fragmente daräni) gewesen sei, und schon A, Harkavy und S. Poznanski% durch Schechter in der Cairoer Geniza entdeckt worden sind, haben vermutet, daß es sich hier um Philo handelt. Wenn wir daran denken, welche begeisterte Schilderung Philo in und einigen von den Texten, die jetzt in der Höhle aufge- funden sind. In seinem letzten Artikel (Rev. Bibl., Juli 1950) 1) Die folgenden Ausführungen sind ein Auszug von dem, was ich am hat de Vaux darauf hingewiesen, daß in dem ‚, Sectarian Docu- Schlusse meines Vortrags ‚„,‚The Age of the Scrolls‘“ in der Tagung der Society ment‘‘, von dem die ersten Columnen kürzlich nach dem Rocke- for Old Testament Study in London am 3. Januar 1951 ausgeführt habe, Der feller-Museum in Jerusalem gekommen sind, die Mitglieder des Vortrag ist inzwischen in ‚„,‚Vetus Testamentum‘‘, I, 38—48, Leiden 1951, er- Neuen Bundes angewiesen werden, sich von Jugend auf nach schienen. dem Seferha-Hagu zu richten, einem Buche, das in der Ge- 2) Vgl. zum folgenden R. de Vaux‚-A Propos des Manuscrits de la Mer meinde offenbar sehr bekannt gewesen sein muß und eine Morte. Revue Biblique, LVITI, 1950, 417—429, 1) Ed. Sachau, 1878, S, 284, 3) Ed, Leon Nemoy, New York, 1939—43. Vgl. Leon Nemoy, al-Qirqgi- sani’s Account of the Jewish Sects and Christianity, Hebrew Union College 2) Sharastani, Kitab al-milal wan-nihal, ed, Cureton, London 1846, Annual VII, 1930; S. 326ff, I, 169; Übersetzung von Th. Haarbrücker, Halle 1850, 1, S. 257. 4) Philon dans l’ancienne literature judeo-arabe, REJ, VolL, 1905, 3) A. Dupont-Sommer, Observations sur le Commentaire d’Habacuc S. 10—31. decouvert pres de la Mer Morte, Paris 1950, 165 166 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 große Rolle gespielt hat, dem wir aber sonst nur noch in der schiedenen Handschriften auf dem Rande $einervascfirift Damaskusschrift begegnen, wo es zwei- oder wahrscheinlich vermerkt. Einige Bemerkungen in Persisch, die sich auf einigen Sogar dreimal vorkommt. Wir werden die Fragmente der Da- der Blätter finden, weisen darauf hin, daß die textkritische maskusschrift, die sich in der Cairoer Geniza gefunden haben, als Abschriften anzusehen haben von einer der Rollen, die Arbeit durch einen persischen Juden gemacht worden ist. Der persische Karäer Benjamin von Nihawend wird nicht der ein- man gegen 800 aus der Höhle bei Jericho herausgeholt hat. zige persische Jude gewesen sein, der für die Funde aus der Man hat darauf hingewiesen, daß enge Beziehungen bestehen Höhle interessiert gewesen ist. zwischen der Damaskusschrift und der Lehre der Karäer und Ich glaube, daß diese Betrachtungen uns in den Stand man hat daraus schließen wollen, daß die Damaskusschrift setzen, einen Einblick zu gewinnen in die grundlegende Arbeit, unter karäischem Einfluß verfaßt worden ist und sehr die die Karäer im Laufe des 9. Jahrhunderts unter Ein- Spät anzusetzen ist. Nun sehen wir, daß es die alte Damas- fluß der Handschriften aus der Höhle geleistet haben. Wir kusschrift gewesen ist, die die karäische Lehre beeinflußt dürfen in diesem Zusammenhang nicht vergessen, daß es die hat. Das roße Problem, wie es möglich war, daß sich eine Karäer gewesen sind, die im Laufe des 9. Jahrhunderts die solche Sc f rift durch die Jahrhunderte der ausschließlichen Aussprache des Hebräischen fest elegt haben, die wir heute Herrschaft von Talmud und Midrash erhalten hat, ist damit in unserer hebräischen Bibel vor f inden. Die Karäer sind die elöst, daß die Schrift jahrhundertelang in der Höhle ver- Schöpfer sowohl des komplizierten babylonischen als auch des orgen ewesen ist. Nachdem man die alte Rolle gegen 800 tiberischen Punktationssystems gewesen. Es ist durchaus aus der Öhle heraus denkbar, daß die vielen alten Bibelhandschriften, die man aus An T eholt hat, hat man sie sorgfältig abge- Schrieben. Die Haup handschrift, von der sich Fragmente in der Höhle bei Jericho herausgeholt hat, die Arbeit der Maso- reten in mancher Hinsicht beeinflußt haben. der Cairoer Geniza erhalten haben, ist auf Pergament in aus- gezeichneter karäischer Handschrift im Laufe des 9. oder Nach der Berechnung der Ausgräber, Lankester Harding 10., Jahrhunderts abgeschrieben worden. und de Vaux, muß in der Höhle bei Jericho ein sehr großes Wahrscheinlich haben wir auch in den Fragmenten des Depot von Handschriften geborgen gewesen sein. Die Mehr- hebräischen Ben Sira, die sich in der Geniza gefunden haben, zahl der Handschriften sind, wie wir gesehen haben, gegen 800 Reste von Abschriften zu sehen, die man im 9. bis 1ı1. Jahr- aus der Höhle herausgebracht worden. So ist es zu erklären, undert .von Rollen genommen hat, die gegen 800 aus der daß man 1947 nur noch die letzten Reste dieses Depots, Höhle bei Jericho herausgebracht waren. Die Handschriften 7 Rollen und eine Fülle von Fragmenten, aufgefunden hat, aus der Geniza weisen abweichende Lesarten auf, die schon im Aber auch diese letzten Reste des einst umfangreichen Depots Altertum existiert haben. Wir wissen, daß ein Text die Grund- lassen sich in ihrer Bedeutung schwer überschätzen, zumal lage der griechischen Ubersetzung gewesen ist, ein anderer ins wenn wir, so weit als möglich, die Handschriften mit in Rech- Syrische übersetzt worden ist. Beide Textformen sind in der nun ziehen, die vor 1100 Jahren aus der Höhle herausgeholt Geniza vertreten, und der Mann, der Handcschrift B ge- WOT'! d en sind, und wenn wir daran denken, daß es sich hier um eine Bibliothek der Essener handelt, von deren Original- Schrieben hat, die erste, von der sich Stücke gefunden haben, hat als richtiger Gelehrter die abweichenden Lesarten der ver- schriften uns bisher fast nichts bekannt gewesen ist. Schrift über ‚,Geschichtliche und übergeschichtliche Schrift- NEUES TESTAMENT auslegung‘‘, 1946 übt (78. 98). Oe. mache ‚‚,der historischen Denkweise zu viele Concessionen‘‘. Es sei nicht möglich, ‚in Mundle, Wilhelm, Prof. Lic.: Der Glaube an Christus und der historische der Auseinandersetzung mit dem historischen Zweifel die Ge- Zweifel, Eine biblisch-theologische Untersuchung, Metzingen/Württ.: schichtlichkeit der Offenbarung zu betonen. Die Sache liegt B"“""Quell-Verlag[l%0]. 127 S, 8° = Bibl.-theol. Aufbau, Kart, DM 4.—; nicht so, ‚. daß wer mit Gott Gemeinschaft sucht, an einen Hlw. DM 5,—, bestimmten Punkt der Geschichte, an Jesus Christus gewiesen W. Mundle will mit dieser Schrift den Ausweg zeigen aus ist. Damit ist das neutestamentliche Glaubenszeugnis von der Christus bereits preisgegeben, wonach Jesus Christus ‚„nicht krit Krise, in welche der Christusglaube durch die historisch- eine geschichtliche Erscheinung, sondern ‚gestern, und heut ische Erforschung des Neuen Testaments gekommen ist. und in Ewigkeit derselbe‘, der Herr aller Zeiten und aller Ge- r durchhaut den Knoten mit der radikalen Forderung: wir schichte ist‘““ (98). Herausfordernder kann die Absage an die aben ‚„„‚den Boden der historisch-kritischen Schriftforschung historische Denkweise nicht wohl ergehen. Es bezeichnet die Zu verlassen‘‘ (107). Denn sie ist dem Christus des Neuen Testa- Fronten, daß sie diese schärfste Form nicht egenüber Män- mentes völlig unangemessen. Dieser ist ‚‚metahistorisch“‘, ein nern wie Hirsch oder Bultmann, sondern gegenüber egenwärti; ger im Worte und Sakramente. Demgemäß ist auch as C tistusbild der Evangelien metahistorisch und entzieht A. Oepke gewinnt, Sich d aher den Metho den und Ansprüchen der Historie. Der Mundle knüpft mehrfach an Kähler an, Soweit er dessen aube der C hristenheit braucht nicht den ,,Umw über die Grundgedanken aus der berühmten Schrift über den ‚,sog. eschichte‘‘ zu machen, um den Weg zu Jesus Christus zu historischen Jesus...‘ aufnimmt, wird man ihm gerne zu- en (99. 117). Durch die Entwicklun der modernen stimmen. Also z.B, darin, daß das Christusbild der Evangelien Wissenschaft es Neuen Testa- ein solches: des Glaubens ist, der durch Christi Auferweckung mentes ist es zur ‚„‚Historisierung‘‘ eschaffen wurde; daß es in der Gemeinde nie eine andere ie und seiner Auslegung gekommen (63). Daher die Krise. eutung gegeben hat als die in der evangelischen Uberliefe- histo ann überwunden werden nur durch entschlossene ‚,Ent- rung vorliegende usw. Daher ist M. auch mit seiner Kritik an e der risierung‘“ 107) — diese Forderung ist sachgemäßer als dem theologischen Liberalismus, der alles immanent erklären des NT „Entmythologisierung“. Das heißt: für die Auslegung will, durchaus im Rechte, Insbesondere teile ich seine Kritik „ die Voraussetzungen des historisch-kritischen k enkens entschlossen reiszugeben‘‘ (109). Das historisch- an E. Hirschs Behandlung der Ostergeschichten und seiner Titische Denken wird u rch die Weltanschauung der Imma- Theorie über die Entstehung des Osterglaubens (85ff.); nicht Sic Nenz bestimmt, aus der si ch der historische Zweifel nährt. Wer minder, was er gegen Bultmanns Lösung der Kerygmas von auf ihre Frag, estellungen einläßt, tritt auf einen Weg, der Geschichte, in der es erwuchs, und die kritische Auflösun essen E nde die Auflösung des neutestamentlichen Christus- dieser Geschichte geltend macht (99f.): ‚„‚Es ist unmöglich un glaubens ist (71). Der historisch-kritischen Forschung steht ein logischer Widersinn, daß der kritische Historiker und der gegenüber di e „gläubige Haltung‘“, die ‚„‚theologische, d.h. d läubige Theologe, die bei Bultmann miteinander im Kam p f gläubige Schrift auslegung‘‘, Sie hat ihr Wesen darin, daß der ü 1' egen, beide in leicher Weise das Feld behaupten könne n ‘u Ausle. er das Gla Auch in den an d € ren Kapiteln wird man dem Verf. auf weite e i ubensverständnis der Apostel annimmt und Strecken mit Zustimmung und Freude zuhören und folgen. a ese ‚,Glaubensposition‘‘, den „„Weg des Glaubens, der n t un eugnis der Apostel von der Auferstehung Christi an- Dennoch kann ich seinen Versuch, den Christusglauben at der kritis d sich ihm im Gehorsam des Glaubens unterwirft‘‘, aus der Krise, in welche die historische Kritik ihn ebracht en gibt es die che Historiker verlassen (97). Für den Glauben- hat, zu befreien, im ganzen nicht für geglückt halten. Er „Unmittelbarkeit gläubigen Verstehens‘“ (69). scheint mir auch der völligen Klarheit zu ermangeln. Die Ab- T muß nicht den We g über die Historie gehen, die es nur zu sage gilt der ‚„‚historisch-kritischen Forschung‘‘. Was ist unter ehr oder minder wahrscheinlichen Ergebnissen bringt. Er ihr zu verstehen? Mundle hat die weltanschaulich-geladene |Wa8k eine historische Untersuchung vermag: den „‚brei- im Auge, die von der Voraussetzung der Immanenz bestimmt arstig en Graben‘, von dem Less: in überspringen. ist. Aber gehört das zu ihrem Wesen ? Gibt es nicht auch ein tengw ieweit d e Mundles an ai3"éääih chtliche Den- historisch-kritisches Fragen und Feststellen, das nichts mit ken geht, wird klar an der Kritik, die er gegenüber A. Oepkes ie Absag „Weltanschauung“ zu tun hat, sondern durch den Tatbestand 167 » Theologiéche Literaturzeitung 1951 Nr. 3 168 der Bibel, insonderheit der evangelischen Uberlieferung uns gischen Gesichtspunkten unnterzuordnen, sie muß um die aufgegeben wird? M. selber beteiligt sich durchaus an der Grenzen wissen, die der historischen Forschung als solcher „Kritik‘ in diesem Sinne. Er erklärt nicht nur grundsätzlich : gezogen sind‘‘ (118) oder ähnlich, so wäre alles in Ordnung. „Wir können den .kritischen Fragen nicht einfach aus- Aber seine Thesen gehen viel weiter — und werden von ihm weichen . . .‘ (83), sondern vollzieht auch konkrete historisch- selber tatsächlich doch nicht durchgehalten. So bleibt das kritische Urteile. Oder wäre es nicht ein wissenschaftliches, Ganze am entscheidenden Punkte unklar. historisch-kritisches Urteil, wenn er z. B. die Thesen von Es ist ein Verdienst dieses Buches, daß es eine bestimmte Hirsch ablehnt, weil sie nicht in den Texten begründet sind, Art von heutiger historischer Kritik zur Ordnung ruft. Damit sondern der Phantasie des Forschers entstammen (‚‚dem kri- gewinnt es in der gegenwärtigen Debatte seine Bedeutung. Aber es schießt über tischen Urteil aber ist nicht möglich, die Schöpfungen dieser as Ziel hinaus mit dem Rufe zur ‚‚Ent- Phantasie als erwiesene Tatsachen anzuerkennen‘‘; 88; vgl. historisierung‘‘, Ohne Frage bedeutet die historisch-kritische 118). Noch mehr: M. kennzeichnet und behandelt selbstver- Forschung mit dem Hin und Her und der Relativität ihrer ständlich die johanneischen Christusreden durchaus anders Ergebnisse auch eine Anfechtung für den Glauben an Christus, als die synoptisch-überlieferten Worte Jesu (52f.). Ist das Aber ist das nicht die Anfechtung durch Jesu wahre Mensch- nicht historische Kritik ? Er hält offenbar das natus ex virgine lichkeit, d. h. Geschichtlichkeit ? Dürfen wir ihr ausweichen nicht für geschichtlich, denn er kann sagen: ‚,‚Matthäus und durch die Proklamation völliger Unabhängigkeit des Glaubens Lukas haben ihr Verständnis der Gottessohnschaft durch die von der historischen Forschung ? Müssen wir sie nicht vielmehr Idee (!) der Jungfrauengeburt erläutert‘“ (47; vgl. 60). Er er- tragen und sie in jeder neuen Lage der wissenschaftlichen klärt, daß in den Auferstehungsgeschichten bei Lukas und Arbeit jeweils neu im Glauben und Forschen zu überwinden Johannes apologetische Zü möglich seien (83). Was ist das suchen ? alles anderes als ‚,historisc M kritisches‘“‘ Urteilen? Wie steht Paul Althaus es angesichts dessen mit der Entgegensetzung von historisch- Erlangen kritischer und gläubiger Haltung ? Wohin werden die ‚,Gläu- Jeremias, Joachim, Prof, D. Dr.; Die Wiederentdeckung von Bethesda, Johannes 5, 2. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 27 S. m. 5 Abb. bigen‘“ des gesetzlichen Biblizismus M. stellen? Sie werden gr.8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa- mindestens urteilen, daß bei ihm die „,gläubige‘“ Haltung nicht ments, hrsg. v. Prof. D, Rudolf Bultmann, N. F, 41, H., der ganzen Reihe ungebrochen ist. 59. H.. Kart. DM 3.50. Mundle kann in der Tat seine absolutistischen Thesen gar nicht durchhalten. Nicht nur wegen seiner eigenen theolo- Das ist eine auf gründlicher Sachkunde beruhende und is chen Vergangenheit, sondern um des Gegenstandes willen. zugleich reizvoll geschriebene Schrift, in der im Anschluß an 6 ewiß ist die ‚‚,Christuswirklichkeit‘“ eine metahistorische — die Angaben von Joh.5, 2 die Jerusalemer Lokaltraditionen aber doch wohl auch eine historische ? M. weiß das selber: über ‚‚Schafteich‘‘ und ‚‚,Bethesda‘‘ vorgeführt und dann die Christus ‚„‚gehört auch der Welt menschlicher Geschichte an‘“‘. seit dem Jahre 1866 gemachten Entdeckungen und durch- „Als Hilfsmittel zum Verständnis der Texte haben historische geführten Sondierungen an jener Stelle nördlich des Tempel- Fragestellungen ihr Recht‘“ (118). Wie kann man dann aber latzes beschrieben werden, an der ‚‚,Schafteich‘“ und ‚,Be- im gleichen Atem die ‚‚,Enthistorisierung‘‘ fordern? Gehört thesda‘‘ offenbar zu suchen sind. Uber die ausführliche Unter- Jesus Christus auch der Welt menschlicher Geschichte an, suchung des gesamten Fragenkomplexes bei Vincent-Abel, dann werden die Berichte über ihn für uns Heutige unent- Jerusalem II (1926), S.669ff., hinaus kann der Verf, noch den rinnbar auch Gegenstand historischen Untersuchens, Frdgens, Ertrag eigener Ortsbesichtigung sowie die Ergebnisse der in der „Kritik‘“ — und zwar nicht im Gegensatze zur ‚„‚gläubigen Deutschland wenig bekannten Untersuchung von N. van der Haltung‘‘, sondern um*des Glaubens selber willen, Es muß Vliet, ‚, Sainte Marie oü elle est nee‘“ et la Piscine Probatique, ihm, schon im Blicke auf die große Rolle, die Legende und Jerusalem (1938), mitteilen, Nach dem Befund an der ge- Mythus in der Religionsgeschichte spielen, daran _ liegen, sich nannten Stelle (zwei große aus dem gewachsenen Felsen aus- auch durch historisches Erkennen dessen zu vergewissern, daß gehauene und durch einen Mitteltrakt voneinander getrennte das Christuszeugnis des NT in echter Geschichte gründet. Teichanlagen, zahlreiche herumliegende Säulenbasen, -trom- Und zwar mindestens auf die Weise, die Mundle selber an- meln und -kapitäle) im Zusammenhang mit den literarischen wendet: nämlich daß theologische historisch-kritische Unter- Nachrichten ann es — darin wird man dem Verf, gern zu- suchung ‚‚antikritisch‘“, in Kritik der ‚„‚,Kritik‘ zeigt, wie be- stimmen — als praktisch sicher gelten, daß hier die von Hero- stimmte moderne ‚‚,Erklärungen‘‘ z. B. des Osterglaubens den des prächtig ausgebaute, aber vermutlich schon’ ältere Anlage Quellen Gewalt antun und demgemäß historisch unhaltbar des ‚, Schafteiches‘‘ mit der ‚, Stätte der göttlichen Barmherzig- keit‘“ (‚„‚Bethesda‘‘) gelegen hat, von der wir in Joh.5, 2 hören, sind. Dieser Aufgabe kann man sich nicht dadurch entziehen, daß man sich auf ' die Erfahrung der Gegenwartsmacht des Kreuzfahrerzeit bekannt war, die dann aber an Ort und Stelle die der Jerusalemer Lokaltradition bis einschließlich der lebendigen, überzeitlich-gegenwärtigen Christus beruft. Das führt zum Schwärmertum. Gewiß „erreicht die historische verg, essen war, bis die Funde der vergangenen Jahrzehnte gie Forschung ... mit ihren Methoden niemals die Wirklichkeit, wieder identifiziert haben. mit der der Glaube der Christenheit es zu tun hat‘ (117). Die Es handelt sich um eine der wenigen Jerusalemer Stätten Gewißheit um die Auferstehung Jesu Christi ist in der Tat aus neutestamentlicher Zeit, die lokal noch sicher zu fixieren Sache des Glaubens, der unter dem apostolischen Zeugnisse sind; und man darf dem Verf, dankbar sein dafür, daß er in von Jesus Christus erwächst. Aber für diesen Glauben ist, seiner Schrift in zusammengefaßter, aber doch, so viel ich jedenfalls in unserer geistigen Lage, hinter die wir nicht zu- sehe, erschöpfender Weise den literarischen und archäo- rückkönnen, die historische Nachfrage durchaus nicht 'gleich- ischen Tatbestand zu ‚,Schafteich‘“ und ‚,Bethesda‘‘ dar- gültig, sondern durchaus von großer Bedeutung. M. meint: lg% oten hat. ‚„Wird die Frage gestellt: Was ist die hinter dem neutesta- Bonn Martin Noth mentlichen Christusglauben stehende geschichtliche Wirklich- Schlatter, Adolf, Prof. D. Dr.: Der Evangelist Matthäus, Seine Sprache, keit, so hört dieses Christuszeugnis schon durch diese Frage sein Ziel, seine Selbständigkeit. Ein Kommentar zum ersten Evangelium. auf, Wahrheit, d. h. Zeugnis von einer Wirklichkeit zu sein“ 3. Aufl. Stuttgart: Calwer Verlag 1948, XII, 816 S, 8%°, Hiw. DM 27.—. 71). Aber er will doch nicht den Weg Bultmanns gehen und — Der Evangelist Johannes, Wie er spricht, denkt und glaubt. Ein Kom- die Geschichte, in der das Kerygma erwachsen ist, auf sich be- mentar zum vierten Evangelium, 2, Aufl, Stuttgart: Calwer Verlag 1948. ruhen lassen! Muß dann nicht auch er, angesichts der nun ein- XI1, 397 S. 8%. Hiw. DM 16.—. mal gestellten Frage, selber zurückfragen, und wäre es nur in der Gestalt der Antikritik? Er sagt mit Recht bei der Diese beiden Werke, die zuerst 1929 und 1930 efschienen‚ Osterfrage: das evangelische Zeugnis gibt uns keine Beweise, waren die reife Frucht eines langen, unglaublich fleißigen Ge- sondern nur Zeichen, die hinweisen, Zeichen, die an dem lehrtenlebens (Schlatter war 1852 geboren) eines Mannes von Entscheidungscharakter des Evangeliums teilhaben, an denen ganz ungewöhnlichen Gaben. Wir meinen, daß sie neben der also Glaube und Unglaube sich scheiden. Aber an der histo- Monographie über den Glauben im Neuen Testament in der rischen Wirklichkeit dieser Zeichen ist der Glaube nun doch Fülle der Werke Schlatters das Gediegenste und Wertvollste interessiert, wenngleich sie für sich den Glauben nicht be- darstellen, was die wissenschaftliche Theologie ihm verdankt. ründen. Und M. bezeugt selber dieses Interesse, indem er mit Hirsch und Bultmann um die Osterberichte, das leere Es ist deshalb sehr zu begrüßen, daß der Calwer Verlag beide noch einmal hat erscheinen lassen, und zwar völlig unver- Grab usw. kämpft. Dann ist es aber unverständlich, daß er ändert. Nur dem Matthäusband ist ein kleines Sachregister von zugleich aufruft, ‚„‚den Boden der historisch-kritischen Schrift- drei Seiten beigefügt, welches hauptsächlich den Zweck ver- forschung zu verlassen‘, Mit solchen Sätzen übernimmt er folgt, die für Schlatters Deutung des Verhältnisses der syno sich. Hätte er nur das gesagt, was auch bei ihm zu lesen ist: tischen Texte zueinander bezeichnenden Stellen leicht auffin 8 „die Auslegung des NT darf sich nicht in Historie erschöpfen‘“‘, bar zu machen, Gerade dies ist nun freilich ein Punkt, an dem „die historische Fragestellung ist den entscheidenden theolo- Schlatter — von wenigen Ausnahmen abgesehen — die Mit- 169 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 170 arbeiter nicht zu überzeugen vermocht hat. Aber die Be- gedeutet und spiritualisiert, die Todeswunde des Tieres und deutung des Werkes beruht ja auch gar nicht hierauf, sondern dessen Genesung wird von dem Wechsel von Mißerfolgen und ebenso wie bei dem zweiten auf dem überzeugenden Nachweis, Wiedererstarken von satanischen Mächten verstanden und die daß beide Evangelien nur vom Mutterboden des palästinen- Zahl 666 in ı3, 18 bezieht sich weder auf Nero noch auf Do- sischen Judentums aus wirklich verstanden werden können, mitian oder wen sonst, sondern besagt, daß der Antichrist in dessen Sprache und Denkgewohnheiten sie wurzelten. Hin- nicht einmal, sondern dreimal schlecht ist und also nie den ter beiden Werken Schlatters steht eine ungeheure Arbeits- Endsieg erreichen kann. Denn 7 ist die Zahl der Vollkommen- heit. 7 — 1 = 6 bedeutet also das Nichtvollkommene, das trautheit mit der Literatur der Rabbinen wie auch des helle- eistung des Sammelns und Vergleichens, die intimste Ver- Schlechte (S. 295). Solcher ‚‚erbaulichen‘‘ Spielerei überläßt nistischen Judentums, besonders des Josephus, der aufs feinste sich der Verf, auch sonst ern;. Zu den ,7 Gemeinden“ 1, geschärfte Sinn für sprachliche und stilistische Eigenheiten, z. B. verbreitet er sich wieder über die Zahl der Vollkommen- Doch wird nicht nutzloser Ballast aufgestapelt. Sondern die heit. Er behauptet, 3 versinnbildliche für die damalige Fülle der hebräischen und griechischen Zitate, der gramma- Zahlensymbolik die Gottheit; 4 sei Hinweis auf das Irdische, tischen und lexikalischen Beobachtungen dienen nur dazu, die „3. + 4 deuten demgemäß an, daß das Göttliche das Irdische Arbeit der Evangelisten, ihre geistige Art, ihre Art zu reden, erfüllen und zur Vollendung führen will‘“. Wie den zeitge- als solche von Palästinensern, von Zeitgenossen und Jüngern schichtlichen Beziehungen, so geht der Verf, auch dem reli- Jesu, von Männern der Urkirche erkennen zu lehren. Die gions- und mythengeschichtlichen Ursprung der einzelnen Mo- rabbinischen Parallelen, die Schlatter nicht nur im punk- tive und Bilder grundsätzlich nicht nach, um der ‚„praktischen‘‘ tierten Urtext, sondern — höchst wirkungsvoll — in eigener Deutung desto ungehinderter sich zu überlassen. griechischer Ubersetzung darbietet, macht die nächste Ver- wandtschaft der Redeweise handgreiflich. Aber es ist über- Diese führt aber überhaupt zu den größten Willkürlich- keiten, die nicht geringer sind als die der vom Verf. zurück- lüssig, irgendein weiteres Wort über die Bedeutung dieser ücher zu verlieren. Das zweite Werk schließt Schlatter mit gewiesenen Auslegungsweise. Denn %ie findet überall allge- folgenden Sätzen: „Kennzeichnet seine Sprache ‚„ Johannes‘‘ meine Erfahrungen oder Wahrheiten des religiösen Lebens.an- als Palästiner? Wenn die Sprache überhaupt über die Herkunft gedeutet, die dem Textzusammenhang völlig fern liegen, Die Auskunft geben kann — und sie kann es —, tut sie es hier. Erbaulichkeit wirkt darum nicht überzeugend und lenkt andrer- Dachte er mit dem ® seits die Aufmerksamkeit von dem im Text Gesagten ab. Glaubender? Nur ein Gewaltakt wird ihm 1 üdischen Vorstellungskreis ? Unzweifel- haft. Sprach er als Beispiele: Zu 1, 7a Er kommt mit den Wolken, ‚„„Was hier als Thema dies bestreiten.‘“ Und im Vorwort zu dem Matthäuswerk Schıieb Schlatter zuversichtlich: ‚„„Ich denke mir zu diesem der Apokalyse angegeben wird, ist Leitgedanke jedes christlichen Lebens. Für Buch gern einen tapferen Studenten, dem es zum Ziel ernst- den wahren Christen kommt der Herr Tag für Tag auf den Wolken des Him- mels.‘“ — Zu 1,2a: „„Jeder Getaufte hat den Beruf, für Christus Zeugnis ab- hafter Bemühung wird, daß das erste und mächtigste der zulegen‘‘, (Aber in ganz anderem Sinn!) — Zu 1, 3: „„Die liturgischen Lesungen Evangelien für ihn nicht ein farbloses, in weiter Entfernung ‚.. bereiteten die eucharistische Vereinigung mit dem menschgewordenen Schwankendes Schriftstück bleibe, sondern seine historisch echte Farbe bekomme und das von ihm Gewollte und Gesagte Christus vor‘‘, (Ein dem Zusammenhang völlig fremder Gedanke.) — Zu 1, 9; erschließe‘‘, „Jedem bereitet Gott irgendwie sein Patmos‘‘, (Aber keineswegs in dem Sinn wie dem Johannes.) — Zu 1, 13: Als König und Priester lebt der Herr auch Die Forschungsarbeit schreitet unaufhörlich weiter; die mitten in unserer Seele, Wir dürfen an seinem Priestertum teilnehmen, mit am Johannesevangelium ist heute in besonders lebhafter Be- ihm das hl. Opfer feiern, in ihm und durch ihn uns selbst dem Vater als leben- wegung. Die beiden Bücher Schlatters werden sich noch lange dige Gabe darbringen‘‘, (Daran denkt Johannes hier nicht.) — „Sein Urteil als eine Fundgrübe sehr bemerkenswerter Beobachtungen und bleibt immer gerecht und unumstößlich. Das kann man daraus entnehmen, als eine Sch ule methodischer Prinzipien erweisen, die nur zum daß der Gürtel die Brust umschließt, das Herz gleichsam fest und unempfäng- Sch aden der Sache vernachlässigt werden könnten. lich macht für Schwäche und Nachgiebigkeit in der Behandlung der Sei- nen‘‘, (??) — Zu 1, 15: „Die Füße werden besonders erwähnt, weil man sich Erlangen H. Strathmann bei dem Akt der Anbetung ... dem Kaiserbild zu Füßen werfen mußte‘‘, (Keineswegs, sondern wegen Dan. 10, 6.) — Zu 1, 16: Die Sterne in der Rechten Könn, Joseph, Dr.: Gott und Satan. Schriftlesungen über die Geheime des Menschensohnes „bedeuten zunächst die Engel der Kirchen, weisen aber Offenbarung. Einsiedeln/Köln: Verlag Benziger (1949]. 448 S. 89°, DM 17.90; auch auf die Seelen der Christen hin‘. (Das widerspricht dem Zusammenhang.) Lw. DM 20.—, — Zu 4, 6: „Die vier Lebewesen sind die Vertreter der schöpferischen Ideen, die von Ewigkeit her in Gott vorhanden waren und im Lauf der Zeit in den Bere icherun Dem Verf; dieses Werkes geht es um eine Ergänzung und geschaffenen Dingen Gestalt annehmen‘‘, Sie bedeuten zugleich eine vierfache Bibel g der katholischen Erbauungsliteratur von der Mahnung an die Menschen, „Er soll als Ebenbild Gottes im Reich seiner Seele her, Er w ill helfen, zu der reichen evangelischen Litera- kraftvoll und tapfer herrschen wie der Löwe . . . (Sind wir bei Philo von Alexan- ur, die dem V. Oolke die Bibel nahebringt, ein Gegenstück zu be- Schaff. en, im Sinne der neuen katholischen ‚,Stuttgarter‘‘ drien ?) — Zu 6, 6f.: Es ist ein tiefer Trost, daß Wein und Öl nicht geschädigt ibel bewe: gun werden, „Wein ist das Sinnbild der Eucharistie und Öl weist hin auf die drei Schäftsstel le, } fr so genannt nach dem Sitz ihrer Hauptge- Standessakramente Taufe, Firmung und Priesterweihe, die eine dauernde Ver- ist das Buch gewidmet. Es kommt dem Verf. bindung mit Christus begründen.‘ Übrigens deutet das schwarze Roß auch also nicht auf di e Entfaltung irgendwelcher Gelehrsamkeit an auf „‚die seelische Hungersnot hin, die ebenfalls durch den Abfall von Gott — all es, was da hin gehört, ist vöilig beiseite gelassen, womit freili ch auf jede entsteht‘‘. — Zu 11, 1f.: Hier handelt es sich um das prüfende Gericht über n Ansatz zu einem geschichtlichen Verständnis die Kirche. Der Maßstab ist Christus selbst. Der Vorhof meint alles Weltliche, es Textes für er Apokalypse verzichtet ist —, sondern auf ‚‚die Auswertung was sich in die Kirche eingeschlichen hat, — Die zwei Zeugen in 11, 2 repräsen- das praktische Leben‘‘, tieren große Heilige. — Zu 12, 15: Der Strom, mit dem die Schlange die Kirche Die mit den „Einleitung‘‘ übl beschäftigt sich demgemäß auch nicht zu vernichten droht, meint die Flut von Schmutz und Unflat, den der höllische ichen Einleitungsfragen — von welchen der Leser Drache zu allen Zeiten, z.B.auch in der Reformation, gegendie Kirche, gegen nhichts erfäh n ‚ Sondern mit den allgemeinen Grundgedanken, Rom und das Papsttum, ausspie. Aber „sogar beim Protestantismus hat Welche für das den folgenden ‚‚Schriftlesungen‘‘ zugrunde der Abgrund das verschlungen, worum in Luthers Tagen am heftigsten gestritten liegende Gesamt wurde‘‘(!)., — Zu 13, 1f.: Zu den Verkörperungen des Tieres aus dem Meere ese will die c verständnis der Apokalypse maßgebend sind: Verfo hristliche Gemeinde für die ihrer wartenden gehört auch Friedrich, der gottlose Preußenkönig, der Vater des Militaris- eit s gungsnöte stärken, indem sie ihr einmal mit voller Klar- mus, (Er vertrat immerhin die Glaubensfreiheit und besudelte sich nicht mit agt, daß der satani sche Kampf gegen sie bis an das Ende Ketzerblut.) — Zu 13, 11: Das zweite Tier symbolisiert, alle heidnischen Welt- er eiten dauern, aber zuletzt mit dem Siege Gottes und anschauungen und Lebensauffassungen, tisti e Kräfte d nden wird; die Bilder der Apokalypse stellen die lgen au ieses in der Kirchengeschichte wie im Leben der Gläu- das Man sieht, seine Methode der „Auswertung des Textes für f und ab wo genden Kampfes dar, sind dage € n nicht raktische Leben‘‘ gestattet es dem Verf., das Gefäß der s einzelne Period. en, Vorgänge und Gestalten zu 5 eziehen, Apo: R alypse ganz mit den Anschauungen und Empfindungen vielmehr von des katholischen Denkens anzufüllen und auch sonst seiner ‚„überzeitlicher‘‘ Geltung. Kombinationsgabe freien Lauf zu lassen. Somit stellt sich Der Autor sichert sich hierdurch ge; en die landläufige, offe nbar unausrottbar k dieses auf den ersten Blick erfreulich anmutende Buch bei ehe alender der e Neig ung, die Apo alypse als eine Art näherer Prüfung unbeschadet des in ihm waltenden religiösen Weltgeschichte zu verstehen und womög- Ernstes methodisch leider nur als neue Form einer seudo- s en Stand des eschatologischen Uhrenzeigers zu be- Auf: men . Er übertreibt aber andrerseits das Richtige dieser erbaulichen und keineswegs tendenzfreien exetischen rbeits- fassun ‚ indem er nun meint, keinerlei konkrete eschato- weise dar, die der notwendigen Strenge ermangelt. (9} e ode Erlangen Strathmann . O wird - de r zeitgeschichtliche Beziehung zulassen zu können. nn auch das Tausendjährige Reich ‚„symbolisch‘‘ 11 172 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 Vorläuferin in dem 1826 von A.W. Möller herausgegebenen \ KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT „Auszug‘: ‚,‚Christliche Bekenntnisse und Zeugnisse von Schweitzer, Albert: Aus meinem Leben und Denken. Hamburg: . G. Hamann‘‘ (Münster, bei Friedrich Regensberg). Hier R. Meiner [1949]. 224 S., 8 Abb. auf 6 Taf. gr. 8%°. Hlw. DM 9.60. sind _ auf S.53—219 ‚,Biblisch-christliche Fragmente‘‘ ge- sammelt (1. Abth. S.1—53: Hamann über sich selbst. 3. Abth. Grabs, Rudolf: Albert Schweitzer. Berlin: Steuben-Verlag [1949]. 431 S., S.221—358: Vermischte Fragmente: Sittenlehre, Philosophie, 1 Titelb. 8%, Lw. DM 15.80. Kritik, Sprache usf.). Worauf es A. W, Möller in dieser zweiten Schweitzer, Albert: Denken und Tat, Zusammengetragen und dargest, Abteilung seines Auszuges ankommt, darauf ist Isabella Rütte- v. Rudolf Grabs. Hamburg: R. Meiner [1950]. XXIV, 320 S., 1 Titelb. nauers ganze Absicht gerichtet: die klaren Zeugnisse von gr. 8%, Lw. DM 12.—. Hamanns christlichem Glauben in seinen Schriften und Brie- Im Mittelpunkt der drei genannten Bücher steht Albert fen zusammenzufassen. Die Auswahl ist auf rund 70 Seiten in Schweitzer, über den Näheres zu sagen überflüssig ist. Seine großem Druck sehr knapp und legt keinen Wert auf größere an erster Stelle genannte Selbstbiographie ist das 54.—57. Tau- Zusammenhänge wie z.B. der Abschnitt vWREHRION send seines 1931 erstmalig erschienenen Buches; sie fußt auf Hamanns ‚‚Hauptschriften‘‘, herausgegeben von Otto Mann, dem von ihm gegebenen Beitrag zu der ‚„Philosophie der Ge- Leipzig (1937), S. 160-300, sondern auf die Prägnanz der einzel- genwart in Selbstdarstellungen‘‘ (7. Band bei Felix Meiner in nen Sätze. „,Wenn irgend ein Schriftsteller seinen andächtigen Leser veranlaßt, ihn im Auszuge zu geben und die zerstreuten Leipzig 1929) — während dieser rein wissenschaftlich war, ist nunmehr eine Gesamtschilderung seines Lebens und Denkens Funken seines Geistes in Einen Focus zu sammeln, so ist es egeben. Daß die Lektüre den stärksten Eindruck hinterläßt, der Magus in Norden .. .‘“ beginnt schon A.W. Möller 1826 bedarf keiner Ausführung; ich begnüge mich mit der Nennung sein Vorwort. Wie sollten wir es nicht herzlich begrüßen, wenn einiger besonders „aktueller‘‘ Einzelheiten. Carlyles ‚„,Helden dieser Focus gerade in seinem Glaubenszeugnis gefunden wird, und Heldenverehrung‘‘ ist ‚,kein tiefes Buch‘‘, weil es den Be- da die Gefahr seine ‚‚,Autorschaft‘“ einseitig von der Philo- riff ,„Held‘ ins Egoistisch-Aktivistische umbiegt (84f.); jeder sophie aus zu betrachten immer groß war. Doch müssen wir ann und soll neben seinem Berufsleben noch das ‚,Nebenamt‘““ davor warnen, in einer Auswahl wie der vorliegenden etwas haben, ‚,‚Mensch zu sein »99 ‘“ (86f.) ; die „,‚mit Virtuosität argumen- mehr zu sehen als eine allererste Einführung. Denn daß tierende Ansicht‘“ bringt stets die Gefahr mit sich, die Ein- Hamann als Christ philosophiert und im Glauben die Welt sicht in die Wirklichkeit zu verbauen (96) Kriege kommen in ihrer Fülle anschaut, ist nicht nur für seine Zeit das Ab- nicht dadurch zustande, daß die Völker sie wollen (107). Er- sonderliche gewesen, ‚‚Innerlich wie der Pietismus, weltoffen schütternd sind die Ausführungen über den ‚,Kolonialimpe- wie die Aufklärung‘‘, so ist etwas obenhin, aber nicht unzu- rialismus‘ und seine grausigen Folgen; leider werden sie durch treffend, seine ‚, Stellung in der Kirchengeschichte‘‘ bestimmt Betrachtungen über das ‚, Gute‘‘ im Imperialismus (172) etwas worden (Paul Konschel, Der junge Hamann . .., Königsberg abgeschwächt. Doch genug; eine Auseinandersetzung mit i. Pr. 1915, S.66). Vom interessierten Laien in der Gemeinde Schweitzer würde ein Buch erfordern, werden wir selten ein weiteres Vordringen in die reiche Welt Man könnte die Frage aufwerfen, ob das Buch von Grabs des Hamannschen Denkens erwarten dürfen, und wir werden (Nr. 2) eine solche Auseinandersetzung enthalte. Ganz wäre dankbar sein, wenn viele wenigstens einen solchen Blick in diese Frage nicht zu bejahen; dazu ist der Verf. zu sehr von Hamanns Glauben als in das offenbare und heimliche Zentrum Liebe und Verehrung für Schweitzer erfüllt. Er macht zwar seines Lebens tun, wie ihn Isabella Rüttenauer möglich ge- zuweilen Ansätze zur Kritik, führt sie aber nicht eigentlich macht hat. Der Theologe aber wird schon, indem er dieses durch und steigert sich bei der Bejahung der Position Schweit- Zentrum anschaut, den Blick für sein weiteres Vordringen zers zuweilen in eine ungerechte Beurteilung anderer Ein- in die wilden Waldwege geschärft haben, die ihn aufnehmen, stellungen hinein, z. B. der von Ritschl (404) und vor allem von wenn er sich mit Hamanns Schriften einläßt. Karl Barth (322 und sonst). Und durch die allzu starke Paralle- Es bedarf der Erwähnung, daß auch das heutige lisierung Schweitzers mit Nietzsche erweist er seinem Helden Frankreich sich des Magus annimmt. So ist seine ‚‚Aesthetica sogar ungewollt einen schlechten Dienst. Doch soll der große in nuce‘“ von Henry Corbin in den Cahiers Trimestriels ‚,Me- Wert des Buches damit nicht geschmälert werden. Die um- sures‘, deren Comite de Redaction u. a. Bernhard Groethuy- fassenden Betrachtungen über Schweitzers Position in der sen angehörte, in Nr.ı des 5. Jahrgangs (1939) übersetzt und Leben-Jesu- und der Paulus-Forschung und namentlich die erläutert (p.33—59). Die ‚„Biblischen Betrachtungen‘‘ sind in Würdigung der Schweitzerschen auf der ‚‚Ehrfurcht vor dem einer Ubersetzung von Pierre Klossowski in Paris 1948 er- Leben‘ basierenden Philosophie sind ebenso selbständig wie schienen, deren Vorrede ins Deutsche übersetzt in der Zeit- eindrucksvoll. Die rein biographischen Partien bleiben da- schrift ‚,Lancelot‘‘, 25. Heft, Neuwied a. Rh. 1950, S.3—17 hinter etwas zurück, da sie sich zu sehr — zuweilen fast wört- zu lesen ist. Die Ausgabe selbst war mir unzugänglich. lich — an Schweitzers eigene Berichte anlehnen, Sehr ver- Sie wird sich vermutlich auf die bisher veröffentlichten Bruch- dienstlich sind die Ubersichten am Schluß über Schweitzers stücke beschränken, Isabella Rüttenauer hatte Hamanns Lebensdaten und über seine Werke. — Eine kleine tatsächliche „Biblische Betrachtung:n eines Christen‘‘, soweit sie in der Berichtigung! Otto Baumgartens (1925 erschienene) Schrift Ausgabe von Hamanns Schriften durch Friedrich Roth stan- heißt nicht (108): „„Die Gefährdung der Wahrhaftigkeit durch den ı. Band, Berlin 1821, S.49—124), neu herausgegeben den Oberkirchenrat‘‘, sondern: ,,. . durch die Kirche‘. Dem und eingeleitet als Band 13 der „‚Zeugen des Wortes‘‘ im erlag Vf£. sind hier die genannte Schrift und die ‚‚Anklage gegen den Herder, Freiburg i. B. 1939. Vollständig enthält sie nun Band ı Oberkirchenrat‘“ anläßlich des Falles Jatho (1911) durchein- der historisch-kritischen Ausgabe der sämtlichen Werke Ha- manns durch Josef Nadler (Wien 1949), ander geraten. Leider sind im Satz der griechischen Zitate H,s, denen übrigens die Über- Eine sehr schöne Gabe ist endlich Nr. 3. Grabs gibt hier — jeweils eingeleitet und mit dem folgenden verknüpft durch setzung beigefügt ist, eine Fülle von Fehlern stehen geblieben, Ein völlig sinn- eigene Darlegungen — eine Auswahl aus Schweitzers litera- entstellender Druckfehler findet sich in einer solchen Übersetzung S. 70: „Es rischem Gesamtwerk, chronologisch und sachlich geordnet, auf ist das All‘“, wo es heißen muß: „ER ist das All‘“, Sonst sind Druck und Aus- genauester Kenntnis beruhend und durch sorgfältigste Quellen- stattung recht gut. angaben belegt. Wer nicht die Zeit hat, die z.T. sehr dick- Berlin Hans Urner Jeibigen Werke Schweitzers ganz zu lesen, besitzt nunmehr die Haebler, Rolf Gustav: Ein Staat wird aufgebaut. Badische Geschichte Möglichkeit, sich von diesem großen Geiste befruchten, be- 1789—1818. Baden-Baden: P, Keppler (1948]. 295 S, 8%, Pp. DM 9.—, lehren, begeistern und im Herzen berühren zu lassen. Man darf nur wünschen, daß von dieser Möglichkeit recht viele Theo- Der vorliegende Band, dessen Weiterführung geplant ist, logen Gebrauch machen möchten. Denn mag man im einzelnen behandelt fast ausschließlich die politische Geschichte der über Schweitzer denken, wie man will; eins ist doch nicht zu spannungsreichen Gründungsjahre Badens im Ubergang vom leugnen: Wir sehen in ihm einen Menschen vor uns, der mit Ende der Markgrafschaft zum Großherzogtum, das, wie man einem Worte Jesu wirklich Ernst gemacht hat, nämlich mit weiß, eine napoleonische Schöpfung war. Die Verschmelzung dem Worte ‚‚Folge mir nach!‘‘ des großen Gebietszuwachses aus Luneviller und Preßburger Frieden, Säkularisation und Beitritt Badens zum Rheinbund Potsdam Hans Schlemmer zu einem einheitlichen Staatswesen stellte den ersten Groß- Hamann, Johann Georg: Das Wort vom Kreuz. Auswahl aus Briefen und herzog Karl Friedrich und seinen Nachfolger Ludwig wie ihre Werken mit einer biographischen Einleitung von Isabella Rüttenauer, Frei- Staatsmänner, vor allem Reitzenstein, Brauer, Dalberg und burg/Br.: Caritasverlag [1949]. 107 S, 8% — Antwort des christlichen Her- Nebenius, vor schwere und verantwortungsvolle Aufgaben, zens. Lw. DM 3.90 Nur staatsmännisches Geschick vermochte es, den wiederholt Die Auswahl der Konvertitin Isabella Papmehl-Rütte- in der Existenz bedrohten jungen Staat im politischen Kräfte- utes Buch über Matthias Claudius spiel der Zeit am Leben zu erhalten, Es fehlt daher nicht an »nauer, der wir auch ein verdanken (Die Botschaft, München 1947), hat eine frühe recht aktuellen Parallelen angesichts des heutigen Ringens des 173 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 174 schen Staates um seinen Fortbestand. durch die unseligen Zonengrenzen auseinandergerissenen badi- Leufkens, Joseph: Adolf Donders. Ein Gedenkbuch seiner Freunde zsgst. Münster: Aschendorff 1949, 103 S. m. 1 Titelb. 8%°, DM 4.50; Lw. DM 5.50, Auf wenigen Seiten sind auch konfessionelle Situation und Neben der Biographie von Donders aus der Feder von Entwicklung des aufzubauenden Staatswesens behandelt, je- M, Römer-Krusemeyer (vgl. ThLZ 1950 S.434) hat dieses doch kommt der Kirchenpolitiker in keiner Weise auf seine Gedenkbüchlein seinen eigenen Wert. Es bringt ı8 Beiträge Rechnung. Die beiläufige Behandlung der kirchlichen Neuord- von Persönlichkeiten, die dem 1944 verstorbenen Dompropst teil- hung wird der Bedeutung dieses Fragenkomplexes in keiner von Münster nahegestanden haben, und führt sachlic eise gerecht. Dabei fallen in den behandelten Zeitabschnitt weise über die genannte Biographie hinaus. Es wird nüchtern ebenso die Auflösung der alten Diözese Konstanz und die berichtet, nicht übertrieben und auch auf die Grenzen, die kirchenpolitische Tätigkeit eines J. H. v. Wessenberg als Ko- Donders gesetzt waren, offen hingewiesen. Eine Bibliographie adjutor Dalbergs, die beide als ‚„‚Träumer um eine National- von Donders Veröffentlichungen ist beigegeben. kirche‘“‘ abgetan werden, wie die Vorgeschichte der 1821 errich- Münster R. Stupperich teten Oberrheinischen Kirchenprovinz mit dem Erzbistum reiburg als Metropolitansitz. Der Aufhebung uralter klöster- licher Kulturstätten weint der Verf. keine Träne nach. Sie sind für ihn „‚im Zerfall des 18. Jahrhunderts nur noch ruhmlos ver- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST dämmernde Schatten einstiger Herrlichkeit‘‘, die ihre Tage Statt mit Wissenschaft und Kunst mit ‚‚eifervollem Mönchs- Bruns, Gerda: Staatskameen des 4. Jahrhunderts nach Christi Geburt. ß ezänk zubringen‘. Daß der bedeutende Fürstabt Martin Ger- Berlin: de Gruyter 1948, 40 5S., 27 Textabb. 4° —1 = 104. Winckelmanns- ert (1764—1793) gerade damals St. Blasien zu einer hervor- programm der Archäologischen Gesellschaft zu Berlin. Verfaßt f. d. Winckel- ragenden Pflanzstätte des wissenschaftlichen Lebens erhoben mannstag 1944. Ausgegeb. am 9, Dez. 1948. DM 22.—, atte und sein großangelegter Plan einer ‚,Germania Sacra‘“ der Säkularisation zum OÖpfer fiel, entzieht sich Haeblers Erzeugnisse von Hofmanufakturen — seien es nun sassa- Kenntnis, Er weiß nur von der erfolglosen ‚‚,besonderen Schlau- nidische Silberteller, Diptychen oder Kameen — fallen, weil heit‘“ des damaligen Fürstabts in der Bemühung um die Er- sie einem andern Geschmack folgen, meist aus dem Rahmen haltung der Fürstabtei. der allgemeinen Kunstgeschichte und können daher — wenn sie nicht etwa beschrittet sind — nur durch historisch-anti- Leider bietet Haebler bei seiner grundsätzlichen Beurtei- quarische Interpretation datiert werden. Es ist infolgedessen lung der kirchenpolitischen Fragen keine Aussicht, daß der nicht verwunderlich, wenn die Ansichten über das Alter man- 2. Band, in dem er besonders auf die sozialen und wirtschaft- ichen Fragen der behandelten Jalırzehnte einzugehen ver- cher Stücke beträchtlich auseinandergehen., In das frühe 4. Jhd Spricht, hier die notwendigen Ergänzungen bringen wird. Dies hat man bisher nur den sog. Liciniuskameo der Bibl. Nat: zu ist um so bedauerlicher, als er die F ähigkeit besitzt, über den Paris datiert — aber gerade dieser ist eine Fälschung des Spannungsreichen Details die großen Zusammenhänge nicht 16. Jhds, wie die Verf, überzeugend dartut. Dafür weist sie aber andere, bisher viel früher angesetzte Stücke in das frühe aus dem Auge zu verlieren, Jedoch gereicht seine gewandte jour- 4. Jhd. So den bisher auf 43 n.Chr. datierten Kameo aus dem Nalistische Schreibweise der Darstellung nicht in allweg zum orteil. Haag: die waagrecht schwebende Nike weist nämlich in diese besonde Der Skandalchronik des Badischen Hofes gehört seine Zeit, weil sie aufs nächste mit der Victoria des Stadterobe- re Vorliebe, rungsfrieses auf dem Konstantinsbogen verwandt ist. Auch Der vorliegende Band endet mit der fortschrittlichen badi: Schen Verfassung von 1818, der ersten in Deutschland. der stark zeichnerische Stil der Faltengebung spricht für die as in Spätzeit, Nur mit der Interpretation der Verf. vermag ich mich schließ] den Jahren 1934—1936 entstandene Buch baut aus- nicht recht zu befreunden, Auf dem von Kentauren gezogenen schließ ich auf gedruckten uellen auf, mit diesem Zeitpunkt Wagen will sie nämlich Konstantin, Fausta, den jugendlichen t auch das (lückenhafte) Literaturverzeichnis ab. Constantius II. und in der kleineren Figur, links in der Ecke, Trier Hubert Schiel Helena erkennen., Der Sieg über Licinius, die Wiederherstel- lung der Reichseinheit und die Erhebung des Constantius zum Cäsar solle nämlich auf diesem Kameo dokumentiert werden. Hll'scher‚ Joh. Baptist von: Selbsttäuschungen, aufgezeichnet und zur Konstantin sitzt, ist jedoch größer als die stehende Fausta, Beförderung der Selbsterkenntnis ans Licht gestellt. Neu hrsg. u. eingel. von noch kleiner ist Helena: die Größenverhältnisse sind also nach Jos, Thielmann, Heidelberg: Kemper (1947]. 114 S. kl. 8°, Kart. DM 3.30; Pp. DM 3.60. dem Rang der Dargestellten geordnet. Man fragt sich dabei nur, weshalb Crispus, der doch entscheidend zur Niederlage burg Die ‚,Selbsttäuschungen‘“ sind das Vermächtnis des Frei- des Licinius beitrug, hier fehlt. Und steht Helena rangmäß g 1565), der zu er Moraltheologen und Domdekans. Hirscher (1788 bis so niedrig, daß sie als kleine Nebenfigur in die Ecke gestellt unı den. Mitbegründern der Tübinger Schule gehört werden kann? Streicht man sie aber aus der Deutung und in d : auch auf seinem Freiburger Morallehrstuhl im Geist und setzt man statt ihrer etwa eine allegorische Figur ein, dann er Nachfol ge Sailers für die religiöse Vertiefung gewirkt könnte man die Darstellung zwar nicht auf den Sieg über Li- atte, Durch s eine praktisch-religiösen Schriften, die zumeist cinius und die Wiederherstellung der Reichseinheit, sondern Ohe A; uflagen erreichten, gehört er zu den Männern, die zu auf die Erhebung des Constantius zum Caesar (324 n.Chr.) ihrer Z eit die VoraussetZungen für die Wiedergeburt des reli- deuten. giösen und kirchlichen Lebens im katholischen Deutschland Derselben Zeit werden dann weiter der Kameo aus Cam- geschaffen haben. min und einer aus Wien zugeschrieben, der das Brustbild einer as Vorwort zu den ‚,‚Selbsttäuschungen‘‘ schrieb Hir- Stadtgöttin zeigt. Letztere Arbeit scheint mir indessen zu flau, Scher an seinem 78, Geburtstag. In der letzten Ansprache an um die Ansetzung über alle Zweifel zu erheben. Das bisher auf Seine Hö Claudius gedeutete Stück aus Cammin stellt einen vergött- das Rei ch Gottes im Menschen beschrieben, wie sich dasselbe rer hatte er gesagt: ‚„Ich habe das sittliche Leben oder lichten Mann mit Strahlenkrone dar, der an Stelle der Chlamys unter eine Aegis trägt. Gegen eine Frühdatierung sprechen die Stul- mitte]l dem Einflusse der gegebenen Kräfte und Anregungs- penstiefel; auf Konstantin aber deutet nach der Verf. das Pal- mit den Jahren mehr und mehr wirklich entwickelt n Oder wie es auch‘] krank wird‘, Um diese Erkrankungserschei- ladium, das der Mann in seiner Linken trägt, weil Konstantin Uungen des religiösen Lebens geht es ihm in den Selbst- dieses ehrwürdige Heiligtum von Rom nach seiner neuen men Uschungen‘“‘, In kurzen Beispielen schärft der Kenner des Hauptstadt gebracht und unter der Säule des Forums ver- frö Schlichen Seelenlebens den Blick dafür, alle Spielarten graben habe. Nun ist diese Angabe aber erst bei Autoren des mmelnden Selbstbetrugs, der im religiösen Leben so oft 6. Jhds bezeugt — das 5. Jhd. wußte von in der Säule gebor- che mit Sein verwechseln läßt, zu erkennen. Friedr. Wilh. genen Kreuzreliquien (Socrates H, e ‚ı 17) — so daß ich gegen Oerste: r nannte das Büchlein ‚‚ein Hilfsmittel ersten Ranges diese Notiz sehr skeptisch bin, zumal eine vor etwa 20 Jahren ür Gei unternommene Grabung unter.der Säule nichts zu Tage för- Stliche jeder Konfession“, Der verle gerische Erfolg blieb Hirscher übrigens in diesem derte. Es handelt sich mithin um eine Legende, die in der Fall e versagt, da sein Name durch das Aufkommen des poli- sein könnte, die den christlichen Unter zweiten Hälfte des 4. Jhds in heidnischen Kreisen entstanden tisch. en Katholizismus fändern, die der Stadt VE ehmt war. Erst ı gegen sein Lebensende mehr und mehr ewige Dauer gewähren sollten, den he k dnischen, hochheiligen Ohannes Mumbauer treifl 915 folgte eine neue Ausgabe, die von Kultgegenstand entgegensetzten, ich eingeleitet war. Die vorliegende Ein Kameo aus dem Berliner Antiquarium und sein Ge- b un <uauflage ist vom Her ausgeber der heutigen Rechtschrei- genstück, der bukarester Orghidankameo, die von zwei Adlern Sonderer ange aßt und mit einer Einleitung versehen, der ein be- getragene Büsten eines bärtigen Kaisers und einer Tyche zei- ert nicht zukommt. gen, zwischen denen das Palladium steht, werden ansprechend Trier H. Schiel auf Julian und die Tyche von Konstantinopel gedeutet, 175 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 176 i in Stimmt das, dann müßte auch das Camminer Stück in diese angesehen werden kann, ist durch den eingangs vorangestellten Zeit gehören. Grundsatz nicht gewonnen. Der für die theologische Diskussion Die Reihe der Neudeutungen wird endlich mit dem Ka- gültige und brauchbare Sinn der allgemeinen Formel über die meo auf dem Deckel der Trierer Adahandschrift geschlossen : über zwei Adlern erscheint eine kaiserliche Familie, die Theo- wechselseitigen Beziehungen von Gebet und Liturgie einerseits und Glaubenslehre anderseits ist darum auch heute noch sehr dosius I., Flacilla, Honorius, Arkadius sowie die Tyche Kon- wenig geklärt. stantinopels darstellen soll. Aber wenn der Stein, woran ich Die vorliegende Arbeit ist ein sehr dankenswerter Beitrag nicht zweifeln möchte, wirklich in das 4. Jhd gehört — dahin für den Aufbau einer liturgischen Theologie. Aufs Ganze ge- weist der Kopfschmuck der Prinzen — so würde ich eher an sehen hätte sich allerdings der Verf. vielfach kürzer fassen Konstantin, Fausta, Crispus und Constantius II. denken. Die können, Insbesondere hätten manche biographischen und Frau links mit Schleier und Früchte- oder Epheukranz bliebe literarhistorischen Ausführungen in einer achwissenschaft- dann die Tyche. lichen Studie als bekannt vorausgesetzt und fortgelassen A.M. Schneider werden sollen. Göttingen Möller, Hilde: Sechs Hamburger Kirchen 1947. St. Petri, St. Michael, Würzburg Berthold Altaner St. Katharinen, St. Nikolai, St. Jacobi, St. Georg. Zeichnungen. (Einf,: Dr. Karla Eckert.) Hamburg: Nölke [1947]. 4 S. Text 4°; 6 Taf. 2%. In Hoffmann, Hans: Vom Wesen der zeitgenössischen Kirchenmusik. Kassel: Bärenreiter-Verlag 1949, 112 S. 8%, Kart. DM 4.80. Mappe DM 4.50. Dieses Buch ist das literarische Vermächtnis des im ver- Die sechs großformatigen Blätter, die Hilde Möller 1947 gangenen Jahre heimgegangenen ausgezeichneten Schütz- von den sechs bedeutendsten Kirchen Hamburgs zeichnete, Sängers und städtischen Musikdirektors in Bielefeld; er hat gehören mit zu den besten Darstellungen des ‚„Zerstörten‘‘. Wie schnell vergessen wir den Zustand, vor dem wir.mit es dem Andenken seiner beiden bei dem Luftangriff auf Dres- Schrecken standen. Die Photos aus jenen Tagen, da ganze den umgekommenen Töchter gewidmet. Es bietet eine fesselnde Geschichte vernichtet wurde, sind ein schwacher Beweis des Einführung in die neue Kirchenmusik, Dabei geht es Hoff- mann weniger darum, die theologischen und geistigen Hinter- Wertes vom Verlorenen. Erst Zeichnungen wie die vorliegen- gründe der in der Tat erstaunlichen Wiedergeburt der Kirchen- den Darstellungen können uns Zustand und Größe zugleich musik im einzelnen zu analysieren, — wohl unterrichtet er den offenbaren. Hier ist es gelungen, was selten gelingt, daß das Leser kurz über die vorbereitende Rolle, welche die Wieder- Detail nicht ‚„‚verkürzt‘‘ und dennoch das Ganze nicht außer entdeckung der Werke Bachs, Schützens und Praetorius’, die acht gelassen ist. Selbst undefinierbare Trümmerstücke im Orgel-, Sing- und die liturgische Erneuerungsbewegung dabei Innern der Kirche oder vor ‚ihren Toren reden die gleiche gespielt haben —, das Schwergewicht seiner Arbeit liegt ‚auf Sprache wie die verbliebenen Schönheiten. Die Zeichnungen werden dem Betrachter zum Zeichen, der Darstellung des zeitgenössischen kirchenmusikauischen zum Zeichen eines Gerichtes, das nicht nur vor den Toren der Schaffens selbst, das’an seinen repräsentativen Vertretern und an deren wichtigsten Werken mit einer Fülle von Notenbei- Gotteshäuser nicht halt machte, sondern recht eigentlich ‚‚,hier spielen erläutert wird. Insofern stellt das Werk eine wichtige anfing‘; eine ständige Mahnung daran, daß auch unseren Ergänzung der bisherigen Lıteratur über die zeitgenössische Kirchen der Todeskeim eingesenkt ist, und daß wir aber ebenso Kirchenmusik dar. Natürlich lassen sich bei einem solchen bereit sein müssen, sie zu ‚,bauen‘‘. Unternehmen — schon in der Auswahl des Stoffes, aber auch Im Zusammenhang mit dem klaren und ganz sachlich in der Bewertung der einzelnen Kompositionen — subjektive gehaltenen Begleittext zu den Bauten von Dr. Karla Eckert Madßstäbe nicht ausschalten. Dem Berichterstatter wilı es z, B. t der Verlag hier eine echte Hamburgensie, aber auch ein scheinen, daß das umfangreiche und höchst originelle kirchen- lé C %ı tes Dokument der Zeit vor. musikalische Schaffen ‚ N. Davids eine eingehendere Be- Han}burg Gerhard Fangmaack handlung verdient hätte; und auch die neueren Chorkompo- sitionen Eberhard Wenzels sind seines Erachtens gewichtiger als manches, was Hoffmann hervorhebt und bespricht. Es ist LITURGIEWISSENSCHAFT überhaupt beglückend, feststellen zu können, auf wie viel- fältigen Wegen, vor allem auch hinsichtlich des grundle genden Wort-Ton-Problems, heute legitime evangelische Kirchen- Federer, Karl: Liturgie und Glaube. Eine theologiegeschichtliche1Unter- musik geschaffen wird. Man möchte wünschen, daß eine suchung.Freiburg/Schweiz: Paulusverlag 1950. 144 S, = Paradosis Bei- spätere Untersuchung die Arbeit Hoffmanns unter diesem träge zur Geschichte der altchristlichen Literatur und Theologie IV, esichtspunkt einmal fortführt. Zweifellos tut Hoffmann recht Ausgangspunkt der Untersuchung ist der von Prosper von aß er die Entwicklung der Kirchenmusik mit der daran, Aquitanien in den von ihm verfaßten sogenannten apitula radikalen Neuorientierung des musikalischen Schaffens über- Caelestini n. VIII gebotene Satz: Legem credendi lex (statuit) haupt in der sog. Neuen Musik in Verbindung bringt, Denn supplicandi (ML 51, 209), d.h. das liturgische Beten ist Norm da die evangelische Kirchenmusik kein selbständiges musi- für den Glauben, Zunächst wird der ursprüngliche Sinn dieser kalisches Genus darstellt (wie etwa auf katholischer Seite die noch nicht allgemein gefaßten Formel festgestellt (S. 9—18) Gregorianik), bedarf sie als Substrat einer musikalischen Ge- und aufgezeigt, daß Prosper mit größter Wahrscheinlichkeit meinsprache, die grundsätzlich für die christliche Aussage nicht nur aus dem in vielen Texten in diese Richtung weisen- ‚„‚offen‘‘ ist; diese muß ihrer Grundhaltung nach kultisch sein, den Gedankengut Augustins geschöpft hat, sondern daß eine wenn der.Gegensatz zwischen ‚‚,geistlicher‘‘ und ‚‚weltlicher“ direkte literarische Abhän eit von Augustins Ep. 217 an- Musik überwunden werden soll, und dieser elementaren Vor- Biei bt die klassische Formulierung aussetzung wird erst wieder die neue Musik in ihren wesent- zunehmen ist. Allerdings der augustinischen Gedanken, daß die Notwendigkeit des Ge- lichen Strömungen gerecht, betes die Notwendigkeit der Gnade beweise — dies ist der ur- Noch zwei Bemerkungen: So heilsam für eine kritiklose sprüngliche engere Sinn der Formel — Eigentum des Aqui- Bach-Begeisterung Hoffmanns Urteil sein kann, daß die Kan- taniers (S. 19—41). taten J. S. Bachs, selbst seine Choralkantaten, in den heutigen Im 3. Teil (S. 42—109) sucht der Verf., rückwärts schau- Gottesdienst nicht hineingehören, so schießt er doch wohl end, die Quellgründe der augustinischen Anschauung von der über das Ziel hinaus, wenn er meint, daß die Musik Bachs als Verwurzelung des Glaubens im liturgischen Geschehen und Beten nachzuweisen, Hier werden die Schriften des Ambrosius, ganze über den Kultus hinausgewachsen sei (S.80). Es gibt Optatus von Milive, Cyprian, Tertullian bis zum Apostolischen nämlich eine Stelle im Gottesdienst, wo auch die Spielmusik Symbolum hinauf herangezogen und die darin enthaltenen ihr Recht hat: nämlich in der ‚„‚eucharistischen Tafelmusik‘‘ Bausteine für das neue Ganze der augustinischen Beweisfüh- sub communione, und hier lassen sich nicht nur die großen ann S. ı110—122 unter- Choralvorspiele, sondern auch die meisten Motetten Bachs rung aufgezeigt. Abschließend wird und selbst manches Stück aus seinen Kantaten musizieren. sucht, wie sich Prosper mit der antiaugustinischen Streit- schrift, dem Commonitorium des Vincentius von Lerinum aus- Und schließlich müßte cin Satzfehler bei der Neuauflage einandersetzt und gegen Vincentius zu zeigen bemüht ist, daß berichtigt werden: In dem Notenbeispiel aus dem dreistim- der Beweis aus der Liturgie als reifste Form des Traditions- migen Distler-Satz zu ‚, Wie schön leuchtet der Morgenstern‘‘ beweises gewertet werden müsse. auf S, 52 fehlt in der Vorzeichnung ein zweites Kreuz. Der Verf. ist sich darüber klar, daß auf Grund seines Hoffmann stellt seine begeisterte und begeisternde Dar- kurzen theologiegeschichtlichen Uberblicks noch kein aus- stellung unter das Eingangswort des 98. Psalms ‚‚Singet dem reichendes Material geboten wird, um eine allseitige Dar- Herrn ein neues Lied; denn er tut Wunder‘, und er macht stellung eines theologischen Beweises aus der Liturgie geben sich ausdrücklich die schon gelegentlich des Festes der deut- zu können. Denn eine nähere Bestimmung und Umgrenzung schen Kirchenmusik 1937 in Berlin von dem Berichterstatter alles dessen, was aus der Liturgie als theologisch gewisse Lehre geäußerte Meinung zu eigen, daß heute vor unseren staunenden U Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. 3 178 Augen die Seiten einer neuen, .zweiten Geschichte der evan- Tack, Franz, Dr.: Der kultische Gesang der abendländischen Kirche, gelischen Kirchenmusik geschrieben werden, nachdem die erste Ein gregorianisches Werkheft aus Anlaß des 75. Geburtstages von Dominicus mit J. S. Bach ihren Höhepunkt, aber zugzleich ihr Ende ge- Johner, In Verbindung mit zahlr. Mitarb, hrsg. Köln: Bachem 1950, 126 S., funden hatte., 1 Titelb, gr.8%, Kart. DM 4.80, Berlin Oskar Söhngen Als Werkheft zum 75. Geburtstag von Dominicus Johner erschienen, der in Köln der Gregorianik neue Geltung ver- Stohr, Albert, Bischof Dr. theol. Dr.iur. h.c.: Das neuedeutsche Rituale. — schaffte und dessen ;,Lebensweg‘‘ im ersten Aufsatz kurz vor- geführt wird, bringt es zahlreiche Abhandlungen von den ver- onNcoeur, Paul, Pater Dr. theol,, S, J.: Liturgie und Moderne, schiedensten Liturgikern und Musikern der katholischen [dt, u, franz.] Reden anläßlich der Papstakademie der katholisch-theolo- Kirche in und außerhalb Deutschlands, von Rom bis Köln gischen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz am 7, Dez, 1949, Hrsg. v. L, Lenhart. Mainz: Joh. Gutenberg Univ,-Vlgsbh. [1950]. 66 S, und Maria-Laach und von Salzburg bis Einsiedeln und Soles- 89 — Mainzer Universitäts-Reden 15. DM 2.—. mes, In erschöpfender Weise werden alle möglichen Einzel- heiten behandelt. Es soll der Nachweis erbracht werden, daß Diese beiden Vorträge wurden anläßlich des Goldenen — mit dem Wort. des Kölner Erzbischofs zu reden — die Priesterjubiläums des Papstes Pius XII., des ‚‚Liturge par Gregorianik ‚„,das Fundament aller Kirchenmusik‘“‘ ist. excellence‘‘, wie er gerühmt wird, auf der Papstakademie der Uns interessiert besonders der Aufsatz von Walter Rein- atholischen Fakultät Mainz gehalten. dell, Linz, über Gregorianik und evangelische Liturgie. Es Der Vortrag des Bischofs Stohr von Mainz gewährt uns einen interessanten Einblick in die Genesis und die mancherlei wird aufgezeigt, daß in unseren Tagen eine neue folgenreiche Schwierigkeiten, die zu überwinden waren, bis die endliche Begegnung mit dem vorreformatorischen Singgut Sstatt- gefunden und zur Entdeckung der Besonderheit gregoria- enehmigung, die aber nicht alle Vorschläge des deutschen nischen Singens geführt hat. Es ist das Anliegen Reindells, Episk0pats (cf. Eheabschluß oder Begräbnis) einschloß, durch daß das in der Reformationszeit ungelöste Problem neu auf- die Ritenkongregation in Rom erteilt wurde. Er deutet uns gegriffen wird und diesmal die Frage nach der Bedeutung der zugleich die Beweggründe an, die zur Neuschaffung des Rituals Gregorianik eine befriedigende Lösung findet. Cf. Alpirsbach! führten : Die ständig fortschreitende Entwicklung zur stär- Wir billigen dieses Ringen, wenn es von der richtigen Per- k eren Beiziehung der Volkssprache (freilich nicht ganz ohne spektive her geschieht, wie auch anerkannt wird, daß die einige retardierende Momente!), der Wille, einem gewissen „Wirrwar der privaten Texte“, wie er durch den Flüchtlings- Liturgie eine theologische Funktion ist. Wir müssen nur an Strom der ‚„‚Wandernden Kirche‘‘ verursacht worden war, zu dem einen festhalten und stark betonen, daß durch eine neue Steuern, die Erkenntnis ‚,der immer fortschreitenden Mischung Pflege der Gregorianik in der lutherischen Kirche der refor- er Konfessionen in unserem Land‘‘, die matorische Choral und das Lied der Gemeinde überhaupt Element‘“‘ ‚„das prädikatorische nicht zu kurz kommen dürfen, sondern in der polaren Span- bei den gottesdienstlichen Handlungen eine neue nung zwischen liturgisch greo (0) rianischem ‘ Altargesang und Solche: edeutung gewinnen läßt, endlich die Liebe zur L iturgie als Gemeindelied das richtige Ver R ältnis gefunden werden muß. „Das neue Rituale war uns aber auch ein liturgisches Nürnberg H. Kreßel Anliege 7E Der Jesuitenpater Paul Doncoeur-Paris bekennt sich ein- an gs mit inner G cher als r ster Leidenschaft zur Liturgie (,‚Was ist herr- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE von den ene Riten, die unsere arme Erde erbauen‘ — fern eschäftigkeiten des Marktes und der Börse, fern von er lauten Menge, fern von den Leidenschaften einer brodeln- Weidenbach, Oswald, Prof.: Ethos contra Logos, Freiheit und Not- en _ Welt, fern von den Stürmen ):,Nicht obgleich ich Jesuit, wendigkeit streiten um den Sinn der Welt, München: Federmann (bisher Sondern weil ich Jesuit bin, widme ich mich heute leiden- Erasmus-Verlag) 1948. 184 S. 8° = Ernst Reinhardt Bücherreihe, DM 8,—; Schaftlic h_der liturgischen Wiedergeburt unserer abendländi- geb. DM 9.50, Schen Christenheit.‘“ Er ze igt auf, aß die egenwärtige Welt rei g rundlegende geistige Güter verloren hat: den Sinn für Das Buch ist, wie schon der Titel verrät, eine Kampf- das H eili schrift. Es streitet gegen die Seins- für die Existentialphilo- emein: ge, den Sinn für das Mysterium und den Sinn für die sophie, deren Zeitalter nach S! 146 mit Kierkegaard begonnen Sche Litur: Schaft, und müht sich dann, zu zeigen, wie die katho- hat. Doch ist, wie wir hören, der Gegensatz schon älter. Am t gie die höchsten Inkarnationen des Heiligen, des Anfang alles Philosophierens stehen sich Parmenides mit seiner eriums und der Gemeinschaft bringe. Lehre von der seienden, vollkommenen, in sich ruhenden Logos- Auch w ir in der evangelischen Kirche, die einst im Welt und Heraklit, der Verkünder einer stets werdenden Welt 19. Jah geschol thundert von Solesmes aus die antiliturgische Häresie des Widerstreits, gegenüber, Hier ignoriert der Verf., ehemals Ohne u ns ernsthaf ten wurde, können diese Darlegung nicht ad acta legen, Professor der Philosophie in Gießen, freilich, daß doch auch t auf unsere liturgische Verantwortung zu Heraklits Welt nicht ganz irrational, sondern vom Logos esinnen, Wir kö; nnen ne geistige Notlage der abendlän- durchwaltet ist. In der Neuzeit sind vor allen Spinoza und ni ischen Menschheit un C h ä'e über die Grenzen Europas hinaus Kant die Antipoden. t leugnen un d müssen daher uns die Frage stellen, ob wir Nach Weidenbach gibt es also nicht und darf es — um des In unseren Gott esdiensten alles tun, was uns zu tun geboten sonst unmöglichen Ethos willen — nicht geben eine geschlos- 1St, um die Kräf te zur Entfaltung zu bringen, die dem Gottes- sene Logos-Welt, in der Sein und Denken eins sind, in der alles enst im Geist und in der Wahrheit verheißen sind. Es geht Werden, soweit davon die Rede sein kann, von unwandel- ler wahrlich u einmal m mehr als um ästhetische Spielereien; es geht lick auf die missio- baren Gesetzen beherrscht ist, also auch keinen Gott, der alles Nharisch. darum, daß unsere Liturgie im B wüßte und vorherbestimmte. Denn damit fiele Freiheit hin. wenn man ein Ne e Aufgabe unserer Kirche, die dort klar gesehen wird, Sondern die Welt ist und bleibt unfertig, in ihrem Fortgang ues schafft, wieder ‚„‚eine heilige Schutz- und unbestimmbar, durch und durch irrational, darum aber dem tutzwaffe in de S Herren Kriegen‘‘ (W. Löhe) werde. Es geht Ein durch freie Tat eöffnet. Es ibt wohn Zzum andern da tum, daß wir selber wieder im Heiligtum auc 1g1riff und der Gestaltunä keine wesenhaften Ideen — der Nom: alismus behält en und — der Pater S. soll uns darin nicht über- egenüber dem Realismus Recht — keine Dinge an sich, über- treffen ! ı — nich ts Größeres un nichts Schöneres kennen als au ie Gottesdiens te unseres Herrn Christus (W. Löhe). Bedarf auc k t nichts hinter der fluktuierenden Erscheinungswelt, und es a uch, einer Anspannung aller Kräfte in Wissenschaft und Kant muß wegen seiner Inkonsequenz, mit der er Gott ki TcChlicher Pr. als Urheber und Gesetzgeber, ferner eine intelligible Welt und CN ganzen axis, um unsere Liturgie (und wir meinen damit einen intelligiblen Charakter postuliert, einen scharfen Ver- tem ei Gottesdienst!) wieder zum centrum ecclesiae, zu weis hinnehmen. Es gibt keine Wahrheit und Objektivität an Wollen w entlichsten Kraftzentrum, werden zu lassen — sich. Vielmehr ist es das Subjekt, das in freier Tat und Ent- r uns darin vom deutschen katholischen E iskopat scheidung dem Chaos notdürftige, stets provisorische, stets Und seinem schier rü hrenden Gehorsam wie seinen A nstren- der Revision und Ergänzung bedürftige Ordnungen und ‚,Bin- d Ungen, die nicht im er mer die letzte Anerkennung und Billigung Ri tenkongrega tion fanden, beschämen lassen? Dann dungen‘“ auferlegt. Ja, Weidenbach kann sagen: ‚‚Es ist das Mmöchte es uns — ern von jeder ‚‚liturgischen Lethargie‘‘ und Subjekt, das die Objekte schafft durch seine Tat (und auch Jedem „litu ischen Zelotentum‘“ — eschenkt werden, wie das Erkennen ist eine Tat)‘“ S.113. d er Hirte d Allerdings tritt Verf. nicht für eine absolute Willkür des Heili e Geist ’ es Hermas‘‘ (Mandata IV) es bezeugt: ‚„Der der in dir wohnt .. Subjekts ein, Jene Bindungen müssen doch irgendwie dem Fröh Ü ichkeit !“ wir: Gott liturgieren in efundenen Material angepaßt sein, und auch an Logik darf es den theoretischen un raktischen Bemühungen um Nürnberg H, Kreßel Weltgestaltung nicht fehlen. So kommt man denn trotz allem 179 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 180 un um eine außersubjektive Realität und eine Verbeug und schließt mit einer Deutung des Verhältnisses von Person dem Todfeinde Logos nicht herum, vgl. besonders S.7 7fg_ vor und Akt. In den Abschnitten über ‚, Verantwortung als Ver- Interessant ist, daß Weidenbach nicht nur dem indivi- knüpfung“‘ und „‚Ordnun als Raum der Verantwortung“‘‘ weist duellen Subjekt, sondern auch ‚, Subjekten‘‘ höheren Ranges, er die Stellung des Mensc n en im Kosmos auf. Nachdem er dann so auch mit Kant dem transzendentalen Ich, dem ‚,Bewußt- noch die Bedeutung der Sünden- und Erlösun S lehre gestreift sein überhaupt‘ Anteil an der Weltgestaltung einräumt, be- hat, geht er dazu über, diese anthropologische Aussage als %ı sonders S.98f. Dabei beachtet er allerdings, wie mir scheint, Grundlegun einer Ethik darzustellen. Besonders ausführlich nicht genügend, daß die von dieser Seite eingeführten Ord- wird dabei die Frage der Verantwortung gegenüber der Situ- nungsprinzipien dem Einzelich und seiner Tat feste Schranken ation behandelt. Verantwortung darf nicht nur nach dem setzen. Die Erscheinungswelt Kants ist ja gerade durch diese Wovor, sondern muß auch nach dem Wofür fragen. Auch hier subjektiven Ordnungsprinzipien streng determiniert, und es will er die Frage nicht nur individuell anfassen, sondern weist gäbe für ihn keine Freiheit ohne den von Weidenbach schroff die Bedeutung der natürlichen Ordnung für die Konkretisie- abgelehnten intelligiblen Charakter, rung des Problems der Verantwortung auf. Zum Beweise für seine These beruft sich Weidenbach mit Das Buch enthält im Ganzen eine ungeheure Fülle wert- Vorliebe auf die moderne Atomphysik und die freilich nicht vollster Anregungen und Deutungen einzelner Sachverhalte, unbestrittene Behauptung, daß in der Welt des Kleinsten keine Man könnte es ein katholisches Gegenstück zu Brunners oßer Kausalität mehr anzutreffen sei — vgl. etwa S.149: „„,Die den evangelischer Anthropologie nennen. Vom evangelischen Korpuskeln zugeordneten Wellen sind deren Möglichkeit ... Standpunkt her müßte man allerdings kritisch anmerken, daß Die Wirklichkeit der Korpuskeln aber tritt als Tat — oder das Sündenverständnis Schülers ihm nicht entspricht, Die sagen wir als Ereignis aus freier Entscheidung (!) hinzu‘‘ Sünde wird nur in einem Mangel der Natur gesehen, So richti; auf die Mutationen der modernen Biologie und sodann natür- an sich der Einwand Schülers gegen Barth und vielleicht auch lich auf die Dunkelheit, Unberechenbarkeit und den Kampf- egen Brunner ist, daß die Alleinherrschaft des Gnadenge- charakter der Geschichte. Doch wird er, scheint uns, dem Tat- dankens jede natürliche Anthropologie ausschließe, so scheint bestand der physikalischen, biologischen und psychologischen mir doch Schüler zu übersehen, daß es auch eine Deutung der Gesetze, trotz der nicht zu bestreitenden Ausnahmen und Sünde als Verkehrung der natürlichen Ordnung durch die Quersprünge, trotz der im höheren Seelenleben sich steigern- falsche Richtung des Menschen von Gott weg gibt. Diese ganze den Elastizität und Rätselhaftigkeit des Geschehens, nicht Seite kommt bei ihm sichtlich zu kurz. Deshalb wird auch die gerecht. Bedeutung der Erlösung und speziell der Christologie für das Der Verf, will auf seine Weise Christ sein. Er betrachtet Verantwortungsproblem viel zu kurz abgehandelt, Alles, was die Logos-Welt mit ihrer Naturgesetzlichkeit als Produkt des Schüler an Wertvollem über die schöpfungsmäßige Beschaffen- Heidentums. Der Geist des Christentums fordere demgegen- heit des Menschen sagt, gehört meines Erachtens erst in die über, ‚„‚daß es kein Sein außerhalb der Entscheidung, außer- Lehre von dem wiedergeborenen Menschen. Setzt man es dort- halb des Ethos gebe‘‘. Mit ihm ‚‚stehen wir in einer Welt der hin, dann kann man die reformatorische Lehre des sola gratia Freiheit, in der die Gefahren nicht durch ein Wissen um ein völlig aufrechterhalten, ohne dadurch die Aussagen vom Men- Geheimnis des Seins aufgehoben, sondern nur durch tapferen schen zu entleeren und sie — wie er Brunner vorwirft — als nur Glauben und verwegene Zuversicht bekäm ft werden können“‘, formale hinzustellen. Ich lasse dabei die Frage offen, inwieweit S.50f., er beruft sich also auf Luthers G ß laubensbegriff, auf Schülers Kritik anı Brunner berechtigt ist, wenn sie auch für Barth weiterhin zutrifft. Dieser Einwand soll aber nicht die Kierkegaard, gelegentlich auch auf Bultmmann, S.49. Doch wie einseitig ist das! Im Christentum wird doch nicht nur ge- Tatsache schmälern, daß Schüler so viele wertvollste anthro- handelt, sondern auch und zuerst und gerade im Glauben pologische Aussagen bringt, daß man darüber nur immer dankbar empfangen. Welche Rolle spielt doch im Neuen Testa- wieder sich freuen kann. Ebenso ist seine Grundlegung der mente auch der schöpferische, weltwaltende Logos! Weiden- Ethik frei von aller moralistischen Kasuistik und stellt eine bach will sich einen hilfreichen Gott gefallen lassen, der aber höchst bedeutsame Auseinandersetzung mit der existentiali- selbst im Kampfe steht und unserer Mithilfe bedarf, nicht stischen Sicht der Situation dar, der man nur weitgehendst allwissend und nicht allmächtig ist. Von einer Ruhe, einem zustimmen kann. Es sei schließlich noch darauf hingewiesen, Frieden in Gott dagegen weiß er nichts, erst recht nichts von daß Schüler in einem solch angenehmen und, flüssigen. Stil einem ewigen Leben als Ziel des Verlangens. So kommt zum schreibt, daß das Buch geeignet ist, nicht nur auf Fachgelehrte, sondern auf die breiteste Offentlichkeit einen großen Eindruck muß man nicht auch von der ethischen Seite dasselbe sagen ? mindesten die religiöse Seite des Christentums zu kurz. Aber auszuüben. Auch der wissenschaftliche Apparat ist sehr gut Muß man nicht sogar sagen, daß das von Weidenbac Sso durchgearbeitet. Es werden alle anthropologischen und ethi- leidenschaftlich geforderte Ethos eine Ethik im ernsten und schen Grundfragen der anderen Weltanschauungen ständig im strengen Sinn des Wortes ausschließt ? Alle echte Sittlichkeit Blickfeld behalten. Das Buch kann jedem evangelischen Theo- ist ja, was auch Kant wußte, Gehorsam, Gehorsam gegen ein logen nur dringend zur Lektüre empfohlen werden, allgemeingültiges und ewiges Gottesgesetz, mag man es auch Leipzig Hans Köhler , mit Kant als autonomes Vernunftgesetz betrachten und es keineswegs statutarisch — kasuistisch verstehen. Dem Atom, Beiträge zur christlichen Philosophie. Hrsg. v. August Reatz u, Wilhelm Troll. Geleitet v. Karl Holzamer, 1. u. 2, Heft, Mainz: Kupferberg 1947, der lebendigen Zelle und der Menschenseele spricht unser 53 S. u. 55 S, 8%. Je DM 2.50. Philosoph doch eine allzugroße Selbstherrlichkeit zu. Das erste Heft beginnt mit einem Aufsatz Maritains über das Thema ‚ Trotz dieser Kritik soll hervorgehoben werden, daß das Buch gerade in seiner Einseitigkeit sehr anregend ist, daß es „Christentum und Demokratie‘‘, Es handelt sich um zwei Abschnitte aus dem reich ist an Ideen und interessanten Hinweisen, und daß es größeren Werk mit demselben Titel von 1943, Maritain geht von der Erkenntnis auch klar geschrieben ist in einer Sprache, die sich durch aus, daß die modernen Demokratien die Grundsätze der Demokratie zwar ver- kündigt, aber nicht verwirklicht hätten. Die Ursache sucht er zunächst darin, £ 13änanz auszeichnet, ja gelegentlich wuchtig und plastisch daß sie nicht zu einer Vervollkommnung der sozialen und politischen Ordnun- Iburg 4 W. Thimme gen gelangt seien. Die Ohnmacht der modernen Gesellschaften vor dem Massen- elend und vor der Entmenschlichung der Arbeit, die Unfähigkeit, die Aus- Schüler, Alfred: Verantwortung. Vom Sein und Ethos der Person. Krai- beutung des Menschen durch den Menschen zu überwinden, führten einen ling vor München: Wewel 1948, 262 S. gr. 8%, DM 7.20. bitteren Bankerott herbei‘ (S. 9). Alfred Schüler behandelt in einer umfassenden Weise das Die tiefere Ursache für das Versagen sei aber darin zu suchen, daß die Problem der Verantwortung. Er geht davon aus, daß man die Demokratien kein Verhältnis zum Evangelium gewinnen konnten, aus dessen Frage heute von verschiedenen Seiten her sehen kann; er be- Gedankenwelt sie in Wirklichkeit stammten, Eine Überwindung dieser Krise tont aber von Anfang an, daß er es in der katholisch-christ- der Demokratie erwartet Maritain von einer neuen fruchtbaren Berührung lichen Sicht darstellen will. Er meint, daß in ihr- auch alle beider Größen: „„Das Problem für Amerika besteht darin, sein Christentum an anderen Sichten verstanden und auf enommen sind. Die Frage den göttlichen Forderungen zu bemessen und das religiöse und geistige Ver- ist nur zu lösen von einer ausführ! 1 ichen Anthropologie her, mögen seiner Demokratie bis zur Höhe des Kreuzes emporzuführen. Für Europa die wiederum in den Rahmen einer umfassenden Ontol O ist es die Problemstellung, die belebende Kraft des Christentums im irdisch- den zeitlichen Daseinsbereich wiederzufinden , . Hier wie da ist eine von der eingespannt ist. Ontologie aber kann nur verstanden wer vom letzten theologischen Ursprung alles Seins her. Deshalb Wurzel aus erfolgende Umwandlung gefordert, eine Auferstehung der geistigen beginnt Schüler seine Darstellung mit einem Aufweis der Be- Energien, eine neue Ritterlichkeit, die aus den Völkern entspringt“ (S. 11). deutung, die die Aussage vom personalen Gott besitzt. Auf Es ist anzuerkennen, daß Maritain auf wesentliche Fragen eingeht, Aber Grund dieser Aussage entwickelt er dann eine Lehre vom die zwei Artikel sind zu kurz, um auch nur annähernd die Probleme zu er- Menschen im Rahmen der Ontologie, er stellt den Menschen wägen, die zwischen Christentum und Demokratie entstehen. Z. B. fehlen die dar in seinen verschiedenen Seinsbeziehungen als Kreatürlich- geschichtlichen Entwicklungslinien, die zu einer Entfremdung zwischen keit, Individualität, Geistigkeit, Personalität und Solidarität Christentum und Demokratie führten und aus denen sich eine wirkliche Deu- 181 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 3 182 tung der Situation ergeben könnte. Anderseits wäre zu fragen, ob man beide Übernatur, demgeéenfiber wir wiederum auf den Begriff der Gnade verweisen 80 einfach nebeneinanderstellen und von einer ‚christlichen Demokratie‘‘ möchten. Ganz ausgezeichnet ist der Artikel Friedrich Gerkes über die alt- Sprechen kann; m. E, kann es nur eine Demokratie geben, die offen für den christliche Plastik als Zeugnis aufbrechender christlicher Philosophie, Er stellt Herrschaftsanspruch Gottes, den das Evangelium verkündigt, ist und die be- die altchristlichen Plastiken denen des untergehenden Heidentums gegenüber reit ist, sich von ihm her immer wieder in die konkrete Entscheidung stellen zu in den Figuren des rettenden Hirten und der Orans, Der Artikel kann einen lassen. Die Artikel sind 1943 geschrieben. Maritains Erwartungen sind damals nur veranlassen, sich mit dem größeren Werk Gerkes über das Heilige Ant- sehr groß, Das kann man aus der Lage des Krieges heraus gut verstehen. Aber litz, dem er entnommen ist, zu befassen. Die Hefte schließen mit einem Artikel man muß an den Herausgeber die Frage stellen, ob es richtig ist, heutg noch Karl Holzamers, der sich im Vorfelde der Kausalität mit Joseph Geysers Schrift Prognosen zu veröffentlichen, die sich nicht verwirklicht haben und die teil- über das Prinzip vom ausreichenden Grunde befaßt. Er ist ein wertvoller Bei- trag zur heutigen naturphilosophischen Diskussion, — Wir werden als Pro- Wweise nachgerade peinlich wirken. Dies dient nicht einer wissenschaftlichen Fragestellung, sondern lenkt eher von ihr ab. Ludwig Lenhart behandelt das testanten beiden Heften manchmal kritisch gegenüberstehen, müssen aber an- Verhältnis von Christentum und Germanentum im Werturteil der letzten Jahr- erkennen, wie notwendig es ist, Fragen befassen, vdaß auch wir uns mit den hier aufgeworfenen hunderte, Er zeigt dabei zwei Linien auf. Die eine ordnet das Universale des Christentums dem Nationalen unter und drückt das Christentum damit auf Leipzig Hans Köhler das „Niveau der antiken Nationalregionen‘ herab. Sie beginnt im 16.. Jahr- hundert mit der selbständigen Entfaltung des deutschen Nationalgefühls, führt weiter über Voltaire und Friedrich II., verbindet sich bei Schleiermacher und David Friedrich Strauß mit rationalen Elementen in der Bestreitung der Gott- PRAKTISCHE THEOLOGIE heit Christi und endet bei Drews in der Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu. Die andere Linie geht von der „Romantischen Schwärmerei für die germanische Sagen- und ‚Mythenwelt‘ (S. 15) aus, führt von Klopstock über die Gebrüder Trillhaas, Wolfgang: Studien zur Religionssoziologie, Göttingen: Van- denhoeck & Ruprecht 1949. 44 S. gr. 8°, Kart. DM 2.40. Grimm, Dahn, Schopenhauer, Wagner und Nietzsche dahin, daß das biolo- gische Moment das christliche immer mehr eliminiert, bis diese Entwicklung In diesen ‚,‚Studien‘‘ bietet der Göttinger Professor der durch Lagarde, Lehmann, Traub, Maurenbrecher, Erbt, die beiden Wolzogen, praktischen Theologie Charakterskizzen des Bauerntums, Schäfer, Schellenberg und Ziegler in den Rassenmythos Feders und Rosenbergs Bürgertums und Proletariats unter besonderer Berücksich- einmündet. „„Die Verabsolutierung der ratio, natio und des bios finden hier ihren tigung der Stellungnahme dieser Bevölkerungsgru en zu den e i Höhepunkt, indem man die These aufstellt und zu begründen sucht, das dem Problemen der Sittlichkeit und Religion. Es ist ein insinnige, Christentum unterliegende Germanentum habe das ursprüngliche nordische anregende, bei aller Kürze an Gesichtspunkten ungemein reich- Wesen auch in der artfremden christlichen Form durchgesetzt, die Bedeutung haltige Schrift, Wären die andeutenden Linien ausg as dem des Christentums von heute aber sei nicht in sich selbst begründet, sondern in hätte der Verf. anschauliche Bilder malen wollen, was seiner Determinierung durch germanisches Wesen‘‘ (21). Leser sicher erwünscht gewesen sein dürfte, wäre ihm wohl Lenhart weist auf äußerst bedeutsame Entwicklungslinien hin. Dadurch unter der Hand ein umfangreiches Buch entstanden. Der wirkt sein Aufsatz sehr anregend. Es ist richtig gesehen, daß die Nation nicht Bauer, den er schildert, ist der freie, aber noch vorkapita- dadurch etwas gewinnt, daß sie sich die christlichen Werte unterordnet, sondern listische Bauer, der Bürger das Produkt des Kapitalismus, der dadurch, daß sie sich von ihnen prägen läßt. Ich glaube allerdings, daß man Stadtmensch und Mittelständler, wie er nach seinem Siege in der dieses Verhältnis nicht mit den Begriffen von Übernatur und Natur beschreiben französischen Revolution allerlei spießige Züge angenommen kann, sondern besser durch die Ausdrücke Natur und Gnade, Es ist auch nicht hät, der Proletarier nicht der moderne, organisierte Arbeiter, Fichtig, daß allein der Katholizismus dieses Verhältnis richtig sieht, sondern der sich über das Proletariat erhebt, sondern der elende und dies tut jede christliche Konfession, die sich an die Bibel gebunden weiß. Im hilflose Massenmensch, der uns heute besonders im ent- Üübrigen verfährt Lenhart oft reichlich einseitig und oberflächlich. Man kann wurzelten Umsiedler begegnet. Es versteht sich, daß vom Nicht die deutsche Reformation einfach für jene Entwicklung des Nationalis- Verf, keine festen Konturen gezeichnet werden, sondern nur Mus verantwortlich machen; es ist genau so falsch, zu behaupten, der theo- einzelne charakteristische Züge zusammengestellt werden kön- logische Liberalismus habe die Paganisierung des’ Christentums gefördert; er nen. Außerdem ist alles im Fluß, und, es wäre zu fragen — eine hat gewiß seine Schwächen gehabt, aber daneben das große Verdienst, den Fragestellung, die ich vermisse — inwieweit die Entwicklung Protestantismus weltoffen gehalten zu haben, Es ist billig und unwissenschaft- ökonomisch oder auch durch andere geschichtsmächtige Fak- lich, ihn heute zum Prügelknaben der Geschichte zu degradieren. toren bedingt ist, und welche es sein mögen. Bedeutsam ist Auf einem ungleich höheren Niveau bewegen sich die beiden Artikel Wilhe nun, daß der nüchtern-objektive Blick des Verf.s feststellen Im Trolls über den Bildungswert der Naturwissenschaft im ersten und muß, daß sich bei keiner der Bevölkerungsgruppen Affinität über Goethe und die Tradition des christlichen Abendlandes im zweiten Heft, zur Religion, geschweige zur christlichen, zeigt. Der Bauer In Ablehnung der mechanistischen Naturerklärung verweist er im ersten Auf- hängt an herkömmlichen Formen und huldigt einem äußeren d Satz auf die Sc hichtentheorie, die nicht den Primat des Geistigen leugnet, nicht Vergeltungs: lauben, der Bürger ist der geborene liberale Ratio- as Fehlen der Übergänge zwischen den einzelnen Schichten leugnet oder weg- nalist — wo. B 1 ist der Protestantismus nach Troeltsch die ver- erklärt, Sondern die Kohärenz der Schichten erkennt. Er verweist auf die Domi- bürgerlichte Gestalt des Christentums, S. 25, doch hat der Pro- Nnanz und Überformung der niederen Schicht durch die höhere, der in der niede- testantismus das Bürgertum kaum vorübergehend zu ver- ren die Potentia oboedientalis entgegenkommt. Das Wissen um die geistige christlichen vermocht — der Proletarier zukunftsgläubig. Seinssch Gescheh icht verleihe auch den Naturwissenschaften einen Bildungswert. Das Hier dürfte ein tiefer liegender Grund wirksam sein: ‚,Gott en in der Natur handelt er unter den Begriffen des Bauplans und des hat alle unter den Unglauben beschlossen‘‘, Doch der Apostel YPus ab, gelangt zum Begriff des Urbildes, das sich wesensmäßig von Darwins fährt fort: Auf daß er sich aller erbarme‘‘, Dessen ist sich auch L 'form unterscheidet. Den Begriff des Urbildes kennt schon die mittelalterliche der Verf. bewußt. Er ist davon überzeugt, daß die christliche ehre von der analo gia entis. Troll wendet sich gegen die pantheistische Lehre Botschaft zu jeder der verschiedenen Bevölkerungsgruppen, Von der Sein: 4 Seinheit von Gott und Welt ebenso aber auch gegen einen reinen deren Grenzen in der heutigen Zeit, wie das Schlußkapitel s Tanszendenzglauben und findet die Lösung in der Transzendentalität, die die „Umschichtungen‘‘ nachweist, sich mehr und mehr ver- Puren des transzendenten Gottes in der Immanenz findet. Jene Entdeckung wischen, Zugang finden kann. Wie, das wird freilich nur kurz d er vestigia Dei i Schaf n der Natur aber sei das Bildungsanliegen der Naturwissen- angedeutet. Mir scheint im Hinblick auf das Urchristentum, diese t. Im zweiten Artikel ruft er gewissermaßen Goethe als Kronzeugen für da das Proletariat, das heute allerdings meist antichrist- Haltung an und weist auf, daß auch Goethe sich von einem Pantheismus lichen Parolen folgt, am aufgeschlossensten sein dürfte. Seine lehre ” Jugendjahre im west-östlichen Diwan, im Faust II und in der Farben- Iburg W, Thimme habe Zzu jener gleichen Lehre von der Transzendentalität hindurchgerungen Und damit in eine Linie mit Albertus Magnus, Grosseteste, Bonaventura und ant t etrete, Vom protestantischen Standpunkt aus müssen wir allerdings fragen : Bibra, O. S. Frh, v., Pfarrer: Die Bevollmächtigten des Christus. Eine Gott nur die höchste, transzendent gewordene Seinsschicht? Ist der Be- Untersuchung über die Kennzeichen der echten Diener am Wort nach dem griff des Urbildes christlich ? Sollten wir nicht eher statt zur Transzendentalität Neuen Testament. Mit Geleitwort von Prof. D. H, Strathmann. Nebst Anh. Zur Inkarnation gelangen? Ist Goethes ‚„‚Christentum‘“ nicht am Ende doch mit Nachwort von Bischof D. Stählin. 2. Aufl. Stuttgart: Bauer 1946. Nur ein christlic h überkleideter Idealismus? Steht hier nicht die theologia 102 S. 8%, DM 2.80. Naturalis an erst er Stelle, während wir von Bibel und Reformation her meinen, Sie werde erst — dgl. 3, Aufl.: Das Wesen ihres Dienstes im Lichte des Neuen Testaments verständlich von der Christusoffenbarung her? Dies schließt Stuttgart: Bauer 1948, 116 S, 8°, einen Bildungs wert der Naturwi haften ieat wegs aus, aber es weist ihm eine besondere Reatz bringt Stelle zu, die nicht mit dem Theologischen identisch ist. August Diese Schrift eines jungen bayerischen Pfarrers hat weite eine Festrede über die Kulturkrisis der Gegenwart und Thomas Verbreitung erlebt, kommt also wohl den unruhigen Fra von Aquino, Er verweist auf die gemeinsame monistische Wurzel im idealisti- Be- Schen Biolog nach der rechten Verwaltung des Pfarramts entgegen. aeckels un ismus Nietzsches und Klages’ und im mechanistischen Denken sonders geht es um das Verhältnis von Amt und Person. Die d stellt ihr den christlichen Personalismus gegenüber, aus dem die Schrift liegt jetzt in 3. erweiterter Auflage vor. Es handelt Mittelalter1; che Kultur erwachsen sei und der auch heute wieder Kultur Schaffen k6 sich um eine Erstlingsschrift, die mit Hingabe und heißem nne, Aber auch er begründet ihn auf dem Schema von Natur und Atem geschrieben ist. Aber sie ist — trotz vieler Zitate, die 183 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 3 184 in der 3. Auflage noch vermehrt sind — theologisch nicht ausgereift. Sie ist erregend, nicht nur durch das oft schroff gehandhabte Gesetz, vor dem — außer einigen kritiklos ge- MEDIZIN UND THEOLOGIE schilderten Erweckungspredigern — Weniges Gnade findet. Erregend ist sie auch durch die biblischen Erkenntnisse selbst, für die Vf. vorbehaltloses Hören der Schrift versucht hat. Sein Vetter, August: Die Erlebnisbedeutung der Phantasie, Mit einem An- Mißtrauen gegen Luther oder doch seine freimütige Kritik an hang: Phantasie und Traum, Stuttgart: Klett [1950]. 142 S. 8%, Lw. DM 9.—-, Luther, den wir zum protestantischen Papst gemacht hätten, könnte sympathisch sein angesichts des selbstsicheren Aus- baues eines angeblich Ilutherischen Positivismus. Aber man Es ist der besondere Vorzug fast aller Schriften Vetters, kann nicht behaupten, daß seine Luthererkenntnis den rechten daß sie, obgleich oft von rein psychologischen oder anthropo- Luther trifft. Wenn O. Petras vor v. Bibra die Ilutherische logischen Sonder troblemen ausgehend, doch niemals im Spe- Rechtfertigungslehre eine neue raffinierte Methode nannte, ziellen stecken b I eiben, sondern immer zu den letzten meta- mit der Sünde in ein geregeltes Verhältnis zu kommen, so physischen, ja sogar theologischen Fragen vorstoßen. Das gilt hatte er Luther eben nicht verstanden, allerdings traf er weite auch wieder von dem hier angezeigten Werk. Vetter ist be- müht, das sonst etwas stiefmütterlich behandelte Phänomen Partien der lutherisch geschmückten theologischen Mausoleen der Phantasie aufzuhellen und ihm seinen Ort im Aufbau der und Synagogen seiner Zeit. Was Vf. angreift, ist doch nur eine geistigen Gesamtpersönlichkeit zuzuweisen. Im ersten Teil des Karikatur der forensischen Theologie, die im Ganzen einfach mißverstanden ist. Er sieht bei Luther oder etwa auch Hein- Buches geht es vor allem darum, deutlich zu machen, daß die rich Vogel ein Nichternstnehmen der Sünde (vgl.z.B. S.83 Phantasie in viel höherem Grad mit dem Gefühlsleben als mit Anmerkung 105). Die 3. Auflage macht in den Anmerkungen der Wahrnehmungstätigkeit der Sinne zusammenhängt. ‚‚Die auf ‚die Einwendungen seiner Freinde hin die Darbietung Gefühlsabhängigkeit des Phantasielebens besitzt entscheiden- seiner Gedanken vorsichtiger, d. h. gewundener (z.B. S.1o1, deres Gewicht als seine Gegenstandsgebundenheit.“ Im Gefühl Anm.ı42 u. 144), aber eine helle reformatorische Erkenntnis verwurzelt hat die Phantasie jedoch zwei Pole: die nach- ist auch durch das sorgsame Flicken nicht erreicht. Ein Buch schaffende und die fertiggestaldende Einbildungskraft, die sich zueinander etwa so verhalten wie das Wissen und das wie R.Hermanns ‚‚Luthers These gerecht und. Sünder zu- Wollen in Bereich der Objektbezogenheit, zu welchen Ver- gleich‘“ (Gütersloh 1930) hätte iın vor manchem Mißver- mögen sie ja übrigens auch in Relation stehen, wobei sie aber ständnis bewahren können. Daß er sein Luther- und Paulus- verständnis auf Althaus (Paulus und Luther über den Men- freilich der Gefühlsmitte wesentlich näher gerückt erscheinen, schen, Gütersloh 1938) stützt (S.63 u. 6ö.), zeigt, wie nötig „Vom Seelengrunde her bereitet sich im Vorstellungsleben das eine eingehende Verarbeitung der Fragen ist, die Althaus an gedankliche Bewußtsein überhaupt vor; im darstellenden Ver- die landläufige Erkenntnis des NT und Luthers gestellt hat. halten dagegen übt sich das planende Wollen ein. Insofern Daß Rechtfertigung und Heiligung in Christus in eins gültig kommt beiden Formen der Phantasie eine 1 eich wichtige zu sehen sind, daß aber Rechtfertigung und Heiligkeit zeitlich Rolle zu.‘ — Von entscheidender Wichti ;& eit ist sodann die Zusammenschau der Einbildungskraft und ihrer Pole mit leichzeitig nicht in eins fallen, sondern die wirkliche völlige der Zeitlichkeit. Vetter hebt die Bedeutung der Erinnerung eiligkeit des gerechtfertigten Gottlosen einen verheißungs- für die Phantasietätigkeit mit Nachdruck hervor, wobei der vollen Prozeß der Heiligung in Christus allererst erschließt und fördert, das wird unter den stürmischen Forderungen für eine Kierkegaardsche Begriff der Erinnerung eine tiefe Durch- ganze statt einer halben Erlösung (S.1ı9) gegen den Antino- leuchtung findet. Die Erinnerung stellt sich dar als eine Art mismus der satten Christen und eines zahm ewordenen „Auferstehung‘‘ aus dem Grab des Gemütes, Liegt die Er- Luthertums zerstört. Dabei kommt auch v. B. nicht aus einer innerung auf der Seite der Vergangenheit und es Nach- Dialektik heraus, die zeigt, daß er zu ehrlich ist, einfach Per- schaffens, so die Erwartung auf der der Zukunft und der freien fektionismus oder Quietismus, Nomismus oder Libertinismus Gestaltung. Dort also Empfangen, Passivität, hier Erzeugen, Aktivität. Das Gemüt als die gegenwartsbezogene Mitte des zu lehren. Er entgeht nicht nomistischen Verurteilungen und ganzen Systems hält die Polspannung im Gleichgewicht, ‚,Die Kurzschlüssen (S.26). Die Dialektik, als statisch verstandenes Erwartung steht . . gegenüber einem Nochnichtsein, das auf Simultaneum mißverstanden (S.76, Anm. 85), lehnt erab, d.h. er kann das Geheimnis der Rechtfertigung auf Grund der sie zukommt und das Gestaltungsvermögen in uns anspricht, Versöhnung nicht voll stehen lassen, worunter seine Heili- wie das von der Erinnerung festgehaltene Nichtmehrsein die ungslehre entscheidend leidet. Daß die Versöhnung mit dem Vorstellungskraft weckt und begründet. In diesen gegensätz- R 1 eiligen Gott zusammenbringt, und nicht nur mit einer hypo- lichen Bereichen der Zeit bietet sich der Phantasie as Janus- stasierten Gerechtigkeit, angesichts deren der Ernst der Sünde antlitz der ‚„anderen Welt‘“ dar, die nicht mehr'oder noch und das Heil des Glaubens unernst werden, möchte er wohl nicht ist.‘“ Zu wenig scheint mir allerdings beachtet, daß die retten, tut es aber mit unzureichenden Mitteln. Er möchte Phantasie nicht nur das Verbindungsglied zwischen Gefühl Menschen einer neuen Gerechtigkeit schaffen und ist doch und Erkennen bzw. Gefühl und Wollen ist, sondern auch an der verhängnisvollen, das Gleichgewicht störenden und zer- auf dem besten Wege, mehr die neue Gerechtigkeit im Auge störenden Spaltung der Vermögen teilhat, womit ihr kaum ein- zu haben als den treuen Gott, der sich der Gottlosen täglich ositiv zu wertender Unwirklichkeitscharakter zu- erbarmt, indem er sie gewinnt, seinem Richterspruch im deutig hantasieren ohne zu erkennen und Glauben täglich recht zu gebetnn, Seine Verunglimpfung der sammenhängt. Man kann Orthodoxen 1äßt ihn nicht erkennen, daß ihre ‚,Unerschütter- zu wollen wie auch ohne hantasie wollen und erkennen, und lichkeit‘“ auch darin einen Grund haben könnte, daß es unter vielleicht ist das sogar die Regel, Es war wohl aber kaum mög- ihnen Gläubige geben könnte, die bis in eine derartige Tiefe lich, im Rahmen einer relativ kurzen Abhandlung auf alle hinein erschüttert sind, daß sie um ihr Todesurteil (auch über Fragen einzugehen. In einem Anhang ‚,Phantasie und Traum‘‘ ibt der Verf. in knapper Form wichtige Grundlagen für das ihr frommes Streben!) wissen und nun allererst ganz an der erständnis des Traumphänomens, und zwar unter den men Gnade hängen. Dabei ist v. Bibra gerade in seinen Radikalis- gleichen systematischen Gesichtspunkten. Vor allem wird nis o { S.32ff.) der reformatorischen und paulinischen Erkennt- t hauchnahe (vgl. besonders S.33, Anm.1ı32). Er rüttelt gegenüber der gewöhnlich schr einseitigen Deutung des Trau- an Toren, die dort längst offen stehen. Aber er mißtraut ihnen, mes aus dem Triebleben auf seine grundsätzliche Polarität: wo er sie offenfindet, weil er den Mißbrauch der Gnade zur Trieb und Empfindung, d. h. sowohl unterbewußtes Wollen Tradition hat werden sehen, Die Sprengkraft des Bonhöffer- wie auch unterbewußtes Erkennen, überzeugend hingewiesen., schen Protestes gegen die „billige Gnade‘“ hat er erfahren. — Der außerordentlich weite Blick Vetters regt den Leser dazu Ihn leitet heilsame Unruhe. Sein Mißtrauen gegen Luthers an, die dargebotenen Gedanken fortzuspinnen und den mit- Bibelübersetzung führt ihn in eigenen Ubersetzungen zı schwingenden Klang auch der nicht unmittelbar angeschlage- frischen biblischen Erkenntnissen. Aber alles steht nur im nen Saiten zu erlauschen. Zeichen eines Aufbruches, Es ist zu fr d en, ob. wir eine Berlin Erwin Reisner lutherische Theologie zu bezeugen wissen, ije seinen Fragen Antwort gibt (hier wäre hinzuweisen auf Iwands einzigartiges Büchlein ‚, Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre“, Mün- chen 1941) und ob er ehrlich genug bleibt, den Nomismus Glaser, Hugo, Prof, Dr.: Das Weltbild der Medizin von heute, Wien: seiner eigenen Thesen aufzugeben, wenn er durch Gottes Wort Maudrich 1949, IITI, 140 S, gr.8°, HIw, DM 9.50. und Führung widerlegt ist. Einstweilen liegt über dem Büch- lein mehr der Glanz des Radikalismus als der Glanz der Gnade. Es müßte noch einmal ganz neu geschrieben werden, dem Laien verständliche Geschichte der Medizin und eine Das Buch enthält eine kurzgedrängte, leicht faßliche, auch Berlin Martin Fischer Ubersicht über ihren heutigen Stand. Im ersten Kapitel wird der- Weg von Hippokrates und Galen über Paracelsus, van 185 186 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 err m n - v Helmont (,, Jatrochemie‘‘), Harvey (“Jatrophysik‘‘) Syden- Greeven, Heinrich: Krankheit und Heilung nach dem Neuen Testa- ham (erste Typologie), G. E. Stahl (Animismus), über Fr. Hoff- ment. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1948]. 24 S. gr. 8° = Schriftenreihe Leben- dige Wissenschaft H. 8. DM 1.20. mann und Boerhave, Brown, Meßmer, bis zu Hahnemann und Rademacher, Schoenlein, Rokitansky und Virchow geschildert, Die Schrift gilt in erster Linie dem Arzt, der über die vor- mit manchen anschaulichen Bemerkungen. Es folgen Kapitel dergründigen Erscheinungen hinweg nach den verborgen über Chemotherapie und Bakterienabwehr, Ehrlich und Sal- hinter Krankheit und Genesung liegenden Tatbeständen fragt. varsan, Domagk und Sulfonamide, Fleming und Penicilline, Diesem Frager ist mit einer Erörterung über die einzelnen im über Vitamine und Hormone, über die Entwicklung der patho- Neuen Testament vorkommenden Krankheitssymptome und logischen Physiologie, die bei Krehl über Konstitution, funk- Heilungsbeweise natürlich nicht gedient; worauf seine Auf- tionelles Verständnis und die ‚„nervöse Komponente‘“ zum merksamkeit gerichtet werden muß, das ist vielmehr die Auf- „Siege des Persönlichkeitsgedankens führte‘‘. Daran schließen fassung des Neuen Testaments von der Krankheit überhaupt sSich Kapitel über Allergie und vermehrte Abwehr an. Sehr und von der Heilung überhaupt: Die Krankheit bringt nicht charakteristisch ist das Schlußkapitel: „Was noch übrig nur Symptome hervor, sondern sie ist ihrerseits Symptom für bleibt‘‘, Es wird auf allerlei technische Fortschritte verwiesen, einen in der Tiefe liegenden Schaden des Lebewesens Mensch „aus der Theorie der Gedanken‘“ ist eine Praxis der Erkennt- und die Heilung steht in Verbindung mit der Kraft, die letzt- nis geworden, es ist „‚von dem großen monistischen Gedanken lich allein imstande ist, jenen Schaden zu beheben. Ist ‚,die er Einheit von Körper und Seele‘“ die Rede, es wird auf die Krankheit Symptom der Trennung des Menschen von Gott, so „immaterielle Seite des Weltbildes der modernen Medizin‘‘, ist die Heilung ein Symptom der Versöhnung‘‘ (17). Unmittel- auf „„ihre ethische Einstellung, mit zwei Worten auch auf die bare Hinweisp für sein berufliches Handeln wird der Arzt vom Neuen Testament demnach nicht erwarten, wohl aber sind die „medizinische Psychologie“, auf die ‚‚Lehre vom Jenseits der eele‘““ verwiesen, — aber alles wird überragt vom Biologischen. mittelbaren Weisungen geeignet, seine Fragen zu beantwor- So bleibt es schließlich doch beim Ruhme des naturwissen- ten und seinem hohen Beruf das feste Fundament zu geben (20f.). Dem Abschnitt über das Verhältnis von Krankheit und Schaftlichen Positivismus, besonders in der Ausprägung der Wiener Schule. Das Persönliche, die Bedeutung der Ver- Besessenheit (14—16) stimme ich nicht zu; dadurch wird aber undenheit von Arzt und Krankem kommt nicht so zur Gel- der Gesamteindruck nicht beeinträchtigt, daß Greeven auf ung, wie wir es heute wünschen möchten, dem Grenzgebiet zwischen Medizin und Theologie in guter Form Wesentliches zu sagen hat. Heidelberg R. Siebeck 'I'Fiblngen Otto Bauernfeing VON PERSONEN Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag suchungen nicht in der vorliegenden Weise darbieten können, wenn er nicht, über Cornills Grundlegung hinaus, in unermüdlicher Arbeit immer wieder dem am 7.12.1950 ı mißlichen textlichen Zustand des Buches beizukommen bemüht gewesen wäre. Am 7, Dezember 1950 beging Johannes Herrmann seinen 70. Geburts- Er bekennt im Vorwort seines Kommentarwerkes, daß ihn bei seiner Ezechiel- tag. Der in Nossen (Sachsen) geborene Jubilar hat nach Ablegung der Reife- forschung „die Überzeugung von der großen Wichtigkeit der biblischen Text- Prüfung am Gymnasium Albertinum in Freiberg 1901—05 in Leipzig Theo- kritik, die so oft verkannt wird, nie verlassen‘‘ habe. Eine Anzahl von wert- logie studiert. Schon als Student hat er sich mit seiner später- als Buch er- vollen Veröffentlichungen auf diesem Gebiet legen Zeugnis davon ab, mit Schienenen wertvollen und von der Leipziger theologischen Fakultät preis- welcher Akribie und — man spürt es — mit welcher Liebe Herrmann gerade gekrönten Schrift „Die Idee der Sühne im Alten Testament‘“ als mit der Pro- den spröden textkritischen Fragen nachgegangen ist. Unter ihnen muß die in- blematik des Alten Testaments wohl vertraut ausgewiesen. Diese bedeutsame folge ihrer Exaktheit und ihrer stringenten Art besonders eindrucksvolle Leistung hat wo hl dazu geführt, daß er 1905 als Studieninspektor des evange- Studie über ‚„„Die Gottesnamen im Ezechieltext‘‘ (Kittel-Festschrift 1913) lischen Theolog enheims in Wien ausersehen wurde. Nach Ablegung der beiden besonders hervorgehoben werden, Herrmann hat die mit diesen Darlegungen theologischen Pr D üfungen 1905 und 1907 promovierte Herrmann 1907 mit der angebahnten Erörterungen über die Wertung der Ezechiel-Septuaginta weiter- issertation „Zur Analyse des Buches Ezechiel‘“ zum Lic. theol. und habili- geführt in „„Beiträge zur Entstehungsgeschichte der Septuaginta‘‘1923, wo ersich ti J erte sich im gleichen Jahr mit der Schrift „Ezechielstudien‘‘ an der ev,-theo- mit der Entstehung der Propheten-Septuaginta überhaupt befaßt und unter den Ogischen Fakultät in Wien, 1910 wurde e r Studieninspektor, 1913 trat er die neu gewonnenen Gesichtspunkten eine Würdigung des Aristeasbriefes darbietet. Nachfol ge Sellins als o, Professor in Rostock an, das er in gleicher Stellung Orientalistische Studien, die Herrmann während seines Wiener Aufent- 1922 m Direkt; it Münster Vvertauschte, In Münster betreute er als geschäftsführender halts bei Junker und bei Hrozny trieb, waren für ihn Grundlage und Anlaß Or von 1923—49 die theologischen Seminare und war zugleich seit 1927 zu einer steten Beobachtung des altorientalischen Umkreises, Einige Aufsätze Ephor: us am ev ‚-theologischen Studienhaus „Hamann-Stift‘‘, Für das Studien- zur vorderorientalischen Literatur-, Religions- und Kulturgeschichte waren jJahr 1931/32 e rsah ihn das Vertrauen seiner Kollegen zum Rektor der Uni- die Frucht dieses Ausgreifens in die Umwelt des Alten Testaments, Versität, Mit Ü berschreitung der Altersgrenze wurde er am 1. Mai 1949 emeri- Der lebhafte Anteil, den Herrmann an allgemeinen Universitätsfragen tiert, er steht aber bisher weiter in voller Lehrtätigkeit. jederzeit genommen hat, ist dokumentiert durch eine Abhandlung ‚„„Gymna- Es ist g ewiß nicht zufällig, daß Hermanns bedeutsame Erstlingsarbeit sium und theologisches Studium‘‘ (Allg. Ev.-luth. K.-Ztg., 1919), insonderheit (deren Them a er nochmals mit dem Artikel „Sühne und Sühneformen‘‘ im aber durch sein für die Universität Münster so wertvolles Buch „„Die Univer- Theol. Wört sität Münster in Geschichte und Gegenwart‘‘, 2. Aufl, 1950, ist, und da erb. z, NT, Bd., 111 aufgriff) vom Studenten Herrmann geschöpft ß sie ein zentrales Thema der alttestamentlichen Theologie be- Die Raumbeschränkung verbietet es, auf alle Veröffentlichungefi Herr- handelte, s ie beweist, wie früh Herrmann von den alttestamentlichen Frage- manns (die auch über sein Fachgebiet hinausgreifen) einzugehen, Aber man Stellungen Seite an di sehr ernsthaft berührt war und wie stark die biblisch-theologische wird noch einer umfassenden Arbeit bei diesem Rückblick gedenken müssen, eser Wissenschaft ihn von Anfang an bewegte. Herrmann hat immer die freilich sehr in der Stille geschehen ist, und mit der die Öffentlichkeit bisher bewußt t£ heologisch gearbeitet. Sind dess en Zeu Eine große Reihe von Veröffentlichungen infolge der widrigen Verhältnisse noch nicht bekannt gemacht werden konnte, Schlecht‘“ gnis, von denen genannt seien: „Der Messias aus Davids Ge- die aber für den Jubilar eine ebenso große Inanspruchnahme durch zwei Jahr- (Z.f.wiss, Theol. 1909), „„Die soziale Predigt der Propheten“ (1911), zehnte hindurch bedeutete.wie sie charakteristisch ist für seine ganze Persön- ’ ‚Leben‚ Wunder und Wirke n des Propheten Elisa‘ (1911), „„Das zehnte Ge- lichkeit: das ist seine entscheidende Mitarbeit bei der von den deutschen bot“ (Sellin- Festschrift 1927), „Der alttestamentliche Urgrund des Vater- Bibelanstalten seit 1921 vorbereiteten Revision der Lutherbibel. Der Unter- Wnsers‘ (Pro, cksch-Festschrift 1934), „‚Das Arbeitsethos in der biblischen Ur- zeichnete kann als unmittelbar Mitbeteiligter bezeugen, mit welcher Treue Seschichte‘ (Wehrung-Festschrift 1940), insbesondere aber die feine Studie er „„Das \ G Herrmann sich dieser äußerst schwierigen und fast uferlosen Arbeit, seine Mit- Mit seiner Pr. ebet im Alten Testament‘ im Theol. Wörterb. z. NT, Bd. II. Die arbeiter immer wieder ermunternd, gewidmet hat und wie sein von einer um- Oomotions- und mit seiner Habilitationsschrift angebahnten Unter- fassenden und tiefen Kenntnis des Werkes de$ Reformators getragenes Urteil Suchungen über Ezechi dringen in das Buch el wurden für Herrmann Grundlage für ein tieferes Ein- in unzähligen Fällen der Revisionskommission Rat und Hilfe geworden ist, dieses Propheten, das durch seine „Obskuritäten‘‘ der Bei dieser Arbeit ist die theologisch-philologische Begabung ganz gewiß unent- Forschung immer wie der besondere Schwierigkeiten bereitet hat. Das Ergebnis behrlich, Es gehört aber noch ein anderes hinzu: das künstlerische Fühlen und Seiner langjährigen Mentar (1924) niede Untersuchungen‚ das Herrmann in seinem Ezechielkom- Gestalten, Und dieses Charisma eignet Herrmann in hohem Maße., Den Freun- rgelegt hat, bedeutet einen entscheidenden Wendepunkt in den Herrmanns haben sich die Stunden des Zusammenseins stark eingeprägt, der Ezechielforschu ng. Nicht als ob seit dem Erscheinen dieses Kommentars Nicht neue Theori in denen er Blätter seiner wertvollen graphischen Sammlung mit Sachkenntnis en über die Entstehung des Ezechielbuches vorgetragen und mit warmer Hingabe vorführte, oder die er am Flügel mit dem meister- Worden wären ; « ber der Weg zu weiterer fruchtbarer literarkritischer Be- haften Vortrag bedeutender Kunstwerke ausfüllte (er hat übrigens auch über handlung des Bu ches hat Herrmann erst freigemacht, indem er der fast zum Dogma geworde Mendelssohn und über Reger geschrieben). Auch sein lebhaftes bibliophiles Buches ein für nen Meinung von der Einheitlichkeit und Geschlossenheit des Interesse und Sammeln geht in dieser Richtung. Luthers Übersetzung ist aber allemal ein Ende bereitete, Herrmann hätte seine Unter- nicht nur ein „Kunstwerk‘‘, dem der Revisor in Kongenlalität begegnen soll, ® 187 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 188 Die Revision der Lutherbibel verlangt ja Menschen, die mit dem Reformator Fakultät hinaus, Qertrauende hohe Achtung und Wertschätzung eintrug. Sie sich unter Gottes Gericht und unter sein Erbarmen stellen. Ich weiß, ein hat ihm auch die Kraft gegeben, daß er Schweres, das im Wirrsal unserer Zeit Elogium in dieser Hinsicht hat zu unterbleiben, es wäre nicht im Sinne des über ihn kam, durchtrug und daß er trotz aller Belastung in dieser Hinsicht Jubilars, Aber das Bekenntnis Herrmanns darf ich doch hierher setzen: ‚„ich streng an seinem Lehramt blieb und an der wissenschaftlichen Arbeit, die zu- habe meine Arbeit grundsätzlich als schlichter Kirchenchrist getan‘‘. Durch nächst dem Abschluß des Sellinschen Kommentarwerkes gilt, das ihm durch die langen Jahrzehnte seiner Wirksamkeit hat Herrmann schlicht und ohne das Testament seines Freundes Sellin nunmehr anvertraut ist. Geltungsbedürfnis diesem Grundsatz gemäß gelebt: er hat oft und gern ge- Freunde und Kollegen haben dem Jubilar am Festtag eine umfangreiche prediét‚ und die Herzen der Studenten haben sich — gewiß im Erspüren dieser Festschrift dargebracht, Möge er aus dieser Gabe den aufrichtigen Dank und Grundhaltung — ihrem Professor und ihrem Ephorus in dankbarer Zugetan- den herzlichen Wunsch herausgefühlt haben und die Verehrung, mit dem die heit aufgeschlossen. Diese so ausgeprägte Grundhaltung war es wohl auch, die Geber ihm gegenüberstehen. ihm in Rostock und in Münster im Kollegenkreis, weit über den Rahmen der Erlangen Friedrich Baumgärtel BERICHTE UND MITTEILUNGEN Der Vers 1. Kor. 11, 26 weist hinüber zu dem synoptischen Wort Mk. 14, Zum Abendmahlsgespräch 25 p. Die synoptischen Herrenworte werden einzeln besprochen, gemäß der Vom 30. 9; bis 1. 10. 1947 fand in Frankfurt a. M. unter dem Vorsitz von Methode der formgeschichtlichen Schule. Das Wort Mk. 14, 25 ist ein Ab- Julius Schniewind ein Gespräch zwischen den Professoren G. Bornkamm, schiedswort. Dieser Sterbende ist ein Triumphierender, Dies entspricht auch Delekat, Käsemann, Schlink, Schniewind, Sommerlath, Stauffer, Vogel und der Gesamthaltung von Jes. 53; ebenso auch der Situation in den johan- Weber über das Abendmahl statt. Dieses Gespräch war das Ergebnis eines Be- neischen Abschiedsreden, denn dort redet der Sterbende, der zum Tode schlusses der zweiten Kirchenversammlung von Treysa, in welchem der Rat Gehende schon als der Auferstandene und Wiederkommende. Es ergibt sich als der EKD aufgefordert worden war, sich darum zu bemühen, ‚„„‚daß ein verbind- Konsensus, der über beide reformatorischen Abendmahlslehren hinausführt, liches theologisches Gespräch über die Lehre vom heiligen Abendmahl im Hin- daß in unserer gegenwärtigen Forschung der eschatologische Charakter der Ein- blick auf die kirchliche Gemeinschaft zustande kommt‘‘. Die Leitung jenes setzungsworte allgemein erkannt wird, Der eschatologische Gehalt der Abend- ersten Abendmahlsgespräches hatte Julius Schniewind. Auf Wunsch der Teil- mahlsworte bleibt freilich, schon von der Liturgie der alten Kirche her, durch nehmer faßte er die Ergebnisse in einer Niederschrift zusammen, die wir nach- die Jahrhunderte hindurch unvergessen, doch wird er verflüchtigt zu der helle- stehend mit Genehmigung von Herausgeber und Verlag abzudrucken in der nistischen Vorstellung eines zeitlosen, unsterblichen Lebens. Unsere eschato- Lage sind. Dieser Abdruck erfolgt vorläufig und im Hinblick auf die Fort- logischen. Erkenntnisse ergeben auch konkrete Fragen an die Abendmahls- setzung des Abendmahlsgespräches. Sie war ursprünglich für den Februar 1948 lehren beider reformatorischen Kirchen, Bei Luther werden die Kategorien vorgesehen, mußte wegen Reiseschwierigkeiten aber abgesagt werden. Jetzt des Raumes und der Zeit aufgelöst, während bei Calvin die Eschatologle im ist diese zweite Tagung in Aussicht. Ursprünglich war sie für die Zeit unmittel- Zeitbegriff verläuft, Andererseits muß die lutherische Lehre gefragt werden, bar nach der Gesamtsynode der EKD in Hamburg geplant, evtl. wird eine inwiefern sie für die streng eschatologischen Aussagen des NT offen bleibt, — Im einzelnen variieren die neutestamentlichen Abendmahlsworte in ihren Verschiebung notwendig sein. Aufgefordert zur Teilnahme an diesem Gespräch sind: als Vertreter des Neuen Testamentes: G. Bornkamm/Heidelberg, Jere- eschatologischen Aussagen. In 1. Kor. 11, 26 setzt die Eschatologie Grenzen mias/Göttingen, Käsemann/Mainz-Göttingen, Kuhn/Göttingen, Michel/Tü- für die Feier des Herrenmahls, während Mk, 14, 25 Triumph ist, Dennoch hat bingen, Oepke/Leipzig, Eduard Schweizer/Zürich, als Vertreter des Alten auch bei Paulus das Herrenmahl den Charakter einer eschatologischen Freuden- Testaments: Herntrich/Hamburg, als Vertreter der Kirchengeschichte: feier getragen. Dies zeigt sich schon in dem in Korinth entstandenen Mißver- Bizer/Bonn, v. Loewenich/Erlangen, E. Wolf/Göttingen, als Vertreter der syste- ständnis und positiv darin, daß die Briefschlüsse vielfach zum ‚‚Heiligen Kuß‘‘ matischen Theologie (aus der VELKD): Sommerlath/Leipzig, Elert/Erlangen, mahnen, also zur Feier des Herrenmahles mit seiner Freude überleiten, Dem Dietzfelbinger/Nürnberg, (aus dem Reformierten Bund): Niesel-Schöller, entspricht auch das uapdy ddd, O. Weber/Göttingen, Kreck/Herborn, (aus den unierten Gliedkirchen): Goll- Neben Mk. 14, 25 steht das eschatologische Wort Lk.22, 15, 16. Dies witzer/Bonn, Brunner/Heidelberg, Iwand/Göttingen, Vogel/Berlin, Schlink/ Passa-Wort entstammt der judenchristlichen, nicht der hellenistischen Über- Heidelberg, Delekat/Mainz. Diese Tagung wird dazu bestimmt sein, die Ergeb- lieferung, es erwartet das eschatologische Mahl, von dem, seit Jes. 25 und nisse des ersten Abendmahlsgespräches zu vertiefen und fortzuführen. Der Be- durch die Erwartung des Judentums hin, auch in allen Überlieferungen unserer richt über das erste Abendmahlsgespräch erscheint in Kürze im Verlag Töpel- Evangelien geredet wird. Jesu Mahlzeiten mit seinen Jüngern sind Vorzeichen mann, Berlin, Er wird herausgegeben von Edmund Schlink, welcher in einem des eschatologischen Mahles gewesen (Lk. 24, 30ff.) und die Erscheinungen des Auferstandenen sind weithin Erscheinungen beim Mahle. — Ein letztes Vorwort (S. 3—8) die Geschichte des Abendmahlsgespräches darstellt. Es folgt dann (S. 9—19) das nachstehend wiedergegebene Protokoll Schniewinds mit Triumphwort haben wir in Lk.22, 28—30, R. Otto hat es als Abendmahls- Ergänzungen Ernst Sommerlaths dazu (S.20—22), in welchen die Frage der wort rekognosziert, weil das Verb Ö,at/de0 Pa in Vers 29 genau dem Substantiv Personhaftigkeit, des eschatologischen Gehaltes des Abendmahls, der Gleich- ÖıadNxn entspricht. Die literarkritische Methode von Otto ist veraltet und die setzung von Brot und o@ua und des Verhältnisses von Wort und Sakrament Abgrenzung des selbständig umlaufenden Logions wird Vers 28—30a um- erörtert wird. Schließlich wird (S. 23—54) das Referat wiedergegeben, welches spannen müssen. Wie Mk. 14, 25 und Lk.22, 15f. ist auch dies Triumphwort Ernst Sommerlath über den „‚Stand der Abendmahlsfrage‘‘ damals gehalten ein Todeswort. Nur wird in Vers 28 mit dem Ausdruck we,0a40u0l der entschei- hat. Auf die Broschüre sei nachdrücklich hingewiesen, Sie ist nicht nur für die dende Zug im Leiden Jesu enthüllt, wie er auch in der Gethsemane-Geschichte, Fortführung des Abendmahlsgespräches unter den beteiligten Theologen, in der Tradition des Hebräerbriefes und wohl auch in Mk, 15, 34; Röm, 8,3 A sondern für die gesamte Diskussion über diese Frage von Bedeutung, und 2, Kor, 5, 21 hervortritt, Sowohl das Wort Vers 28, wie der unlöslich mit ihm verbundene Vers 29 trägt „archaischen‘“ Charakter, Das Wort vom Mahl im Vers 30a fehlt der Matthäus-Parallele und verbindet unser Wort mit dem Befleint über ein Abendmahlsgespräch evangelischer Professoren vorher besprochefien Triumphwort, Vers 15f, Nur wird an unserem Wort noch von Julius Schniewind stärker deutlich als an den beiden vorher besprochenen, daß der Triumph und der Tod unlöslich miteinander verbunden sind, Auch alle Triumphworte sind Ausgegangen wird von dem Bericht 1, Kor 11, 23—26. Paulus redet vom Todesworte. Die grundsätzliche Scheidung, wie sie etwa Lietzmann versucht „Überkommen und Übergeben‘‘. Dies ist die rabbinische Terminologie für hat, 1äßt sich nirgends reinlich durchführen, Auch in den Gebeten der Didache mündliche Tradition. Doch steht hinter dieser Überlieferung für Paulus die un- ist in dem Titel malg die Erinnerung an Jes,53 lebendig und der dreimaligen mittelbare Gegenwart des erhöhten Herrn selbst. Die Überlieferung weist Aufforderung zu Buße und Sühne der Ernst des Mahles gewahrt, sprachlich (tö Ö0 vudv ist ungriechisch, Vers 24) wie inhaltlich auf die Ur- Die Einsetzungsworte Mk. 14, 22—24p werden besprochen: Wenn Leib gemeinde zurück, Das Wort 70 oua tTO ürEO UG Vers 24 will aus der Ge- und Blut parallel gesetzt werden, so wird beide Male von dem gewaltsamen samtanschauung vom ac’öua verstanden werden. Diese Anschauung ist sowohl Tode Jesu, von seinem Opfertode gesprochen. Den Charakter eines Passa- dem AT und Judentum, wie dem Griechischen fremd. Die Einheit von Leib und Mahles gibt dieser offenbar in sich abgeschlossene Abendmahlsbericht nicht zu Seele, schon im AT aufs stärkste behauptet (Gegensatz zum Griechentum), erkennen. Die Bedeutung des Kelches ist erstens damit gegeben, daß alle wird unter der Realität des irdischen und auferstandenen Jesus im Worte 00 ua Jünger aus dem Kelch trinken; damit sind sie zu einer familia zusammen- befaßt. Paulus (vgl. 1. Kor. 6, 12—20, Röm. 12, 1) versteht unter o@uda die geschlossen. Sie sind die Kirche des Neuen Testamentes (Kattenbusch). — volle Personhaftigkeit des Menschen. Dies aber so, daß der ganze Akzent auf Dieser Testamentsgedanke bestimmt das Wort vom Blute Jesu, Die Verbindung das Wort Leib fällt; unser Personleben ist unser Leben im Leib. Von da aus tOö alud uov ths dıadxNG ist im Aramäischen unmöglich, wenn man nicht ergibt sich zur Abendmahlsfrage unter dem Konsensus der Gesprächspartner: 0V zum Folgenden ziehen will (vgl. Kol. 4, 18). Es 1äßt sich aber fragen, ob wir Eine Trennung zwischen Leib und Geist Christi, wie sie in bestimmten Wen- den aramäischen Wortlaut der Einsetzungsworte überhaupt genau rekon- dungen der reformierten Abendmahlslehre versucht wird, steht in der Gefahr, struieren dürfen; denn alle unsere Berichte sind nur Abbreviaturen dessen, was die griechische Anthropologie anstelle der biblischen zu setzen, Auch wird die im Verlauf jener Nacht gesprochen wurde und geschah, Der Begriff 61a07xN in der letzten Forschergeneration vielfach versuchte Rückübersetzung des stammt in jedem Fall aus dem AT. Die Erwartung der neuen 6007n (Lk. 22, gÖud-Wortes „den guphi‘ ‚„‚das bin ich‘‘, „ich bin euch das tägliche Brot‘, ab- 20; 1. Kor. 11, 25) geht durch das ganze NT, Auf ihr beruht schon Matth. gewiesen. Diese Auffassung ist schon sprachlich (zwei Einwände von Joach. 5—7, Matth. 11, 29f. („‚die Tora des Messias‘), vgl.2. Kor 3, 6ff., Hebr. 8, Jeremias) unmöglich, sie wird aber durch die dargelegten Erkenntnisse über 1—10, 13, Die Erwartung dieser neuen öza01fimy war im Spätjudentum unver- das gua vollends unwahrscheinlich, gessen (vgl. die Gemeinde des Neuen Bundes in Damaskus), Jesu dıad7xn ist A 189 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 190 „ die neue Gottesordnung, von der außer in Jer.31 auch in Jes.42, 6; 49, 8 ge- in 1. Kor, 10, 1 neben die Taufe gestellt. Das Pneuma ist für Paulus eine ‚„,über- redet wird; sie ist dort mit dem Gottesknecht gegeben. Vom ‚Bundesblut‘ natürliche Kraft‘‘, Diese formale Bestimmung für zveDyud trifft ebenso für den Spricht Ex.24, 8, Wie die erste Gottesordnung durch Mose vollzogen wird, so die Hellenismus wie (Gunkel) für das Spätjudentum, auch das AT zu., Überall ist Neue durch den Messias, Die Parallele Mose-Messias durchzieht cie gesamte VveEDuUAa die unmittelbare Vergegenwärtigung Gottes, die (s. 0.) auch das Ge- Überlleferung der Evangelien. Wenn das Blut Jesu (Mk. 14, 24) für ‚,Viele‘ biet des ‚„‚Naturhaften‘‘, „„,Dinglichen‘ mit umspannt. Die spezifisch biblische Vvergossen wird, so stammt dies aus Jes. 53, 11. 12. Dabei sind die „Vielen‘“ Anschauung vom xveDpya unterscheidet sich von der im Hellenismus vor- sämtliche Heidenvölker, Die „Vergebung der Sünden‘‘, Matth. 26, 28, ist in herrschenden insofern, wie der Charakter des ‚,biblischen Gottes‘‘ sich von Jer, 31, 34 der Zielpunkt beim Vorblick auf die neue Ordnung Gottes. dem #gL0v unterscheidet, unter dem die Griechen und der hellenistische Orient Der ausdrückliche Wiederholungsbefehl steht nur bei Lk.22, 19 und die Gottheit begreifen. Wenn Paulus den Satz bildet: ‚„„‚Der Herr ist der Geist‘ Paulus (1. Kor, 11, 24, 25). Die Auffassung, daß dieser Befehl, ursprünglich (2. Kor, 3, 17), so wird gegenüber allem zveDua-Enthusiasmus die wirksame zum Bericht über das letzte Mahl Jesu gehörend, aus Rücksicht der Arkan- Gegenwart Gottes strikt beschränkt auf die Praesentia Christi als des Ge- disziplin weggelassen sei, erscheint unwahrscheinlich. Dann wäre die Wieder- kreuzigten und Auferstandenen, Aber so gewiß Christus das zyeEDyua in Person holung des Mahles mit den Erscheinungen des Auferstandenen gegeben (Cull- ist, so gewiß erweist er sich als Macht, die auch die Sphäre unseres Leibes- mann, Markus Barth). — Der Terminus ävdurNnNIıG ist schwerlich herzuleiten aus lebens beansprucht und bestimmt. der Analogie von hellenistischen Gedächtnisfeiern zu Ehren von Verstorbenen; Die neutestamentliche Besprechung konnte leider Joh. 6 nicht mehr um- Sie steht überdies in starker Spannung zum urchristlichen Glauben an den fassen. Die Systematik kam zu Wort in einem einstündigen Referat von gegenwärtigen Christus. Leichter wäre die Erklärung, wenn man sich an die bei Prof. Sommerlath über den ‚„gegenwärtigen Stand der Abendmahlsfrage‘‘. Nestle 1, Kor., 11, 24 angeführten Stellen aus dem AT erinnert, wo das Passa Auf Grund dieses Referates wurden zwei Fragen besprochen: ausdrücklich als „„Gedächtnis‘ bezeichnet wird. — Es herrscht Konsensus dar- I. Person und Ding über, daß wir die verschiedenen Berichte nicht harmonisieren dürfen. Die Alte Kirche hat mit der Abweisung von Tatian solche Harmonisierung schon im Die Frage nach dem Verhältnis von Christi Person und der Dinghaftig- keit seines Leibes und Blutes ist schon in der exegetischen Arbeit wiederholt 2. Jahrhundert abgelehnt. Die Mannigfaltigkeit des Abendmahlsberichtes stammt aus der Ver- gestellt worden, Sie wird im Gespräch zunächst dahin beantwortet: A6yoc odpE Ey£veTO heißt nicht, „„der Logos ist zum Ding geworden‘; sondern: Er ward Schiedenheit des xH0VvyMAa, wie sie aus der jeweiligen Situation der Gemeinde erwächst, Diese ein wirklicher Mensch, der unter unserem Todesfluch stand. Sodann wird die Verschiedenheit bedeutet, daß die Offenbarung Gottes in die j ©weilige Situation und Generation hinein bezeugt wird. Von da aus ist die Tat- Frage nach unseren Begriffen der „„Person‘“ und des ‚„Persönlichen‘‘ aufge- Sache der Variabil ität unserer Berichte theologisch in höchstem Maße relevant. worfen, Es wird die Unvertretbarkeit als das Wesen der Person beschrieben ; es In, mit und unt wird auf den im juristischen wie im philosophischen Sprachgebrauch heraus- h er dieser Bezeugung erweist sich die Wirklichkeit und Wahr- eit des Bezeugten selbst, der Einmaligkeit Jesu und seines Mahles. Diese Er- gearbeiteten Gegensatz von Person und Sache zurückgegriffen, Darnach wäre k das Dinghafte, die Sache, das, was dem Kausalitätsgesetz unterliegt, während enntnis $tellt einen Konsensus der sich Besprechenden dar; sie bedeutet, daß das Personhafte die Sphäre der Entscheidung, des ‚„„‚Entweder — Oder“ be- Wwir auf das jeweilige neutestamentliche Zeugnis in seiner Besonderheit hinzu- horchen habe: n, Die Einheit aller Zeugnisse liegt darin, daß Jesus als der Ster- deutet. Doch erhebt sich gegenüber diesen modernen Kategorien die Frage, ob b ende zugleich der Triumphierende sie dem Wesen der biblischen Botschaft gerecht werden. Was Personhaftigkeit und in seinem Mahle zugleich der Gegen- ist, wird im NT umschrieben an der Begegnung mit dem gekreuzigten, auf- wärtige und der sich Opfernde ist. Ein letzter Abendmahlsbericht liegt vor, wenn man die kürzere Form des erstandenen Christus, Darauf hatte schon das exegetische Gespräch hin- Luka gewiesen, und es gälte nun die Konsequenzen daraus für unsere Lehrbildung Stextes in Lk. 22, 19 als eine selbständige Urkunde werten dürfte. Die zu ziehen; von hier aus wären auch die Begriffe des 16. und 17. Jahrhunderts Neuere Forsch ung ist nicht mehr so stark wie die frühere geneigt, den ver- kürzten Luka: stext für dessen Urgestalt zu halten. Vielmehr wird die Ver- nachzuprüfen. Was Person ist, entdecke ich erst an der Begegnung mit Gott in kürzung dahe Jesus Christus, Erst von daher kann es richtig gewürdigt werden, wenn dem ers 22 we, r stammen, daß man die Doppelung des Kelches in Vers 17 und Menschen die Verantwortlichkeit, d.h. die Personhaftigkeit abgesprochen Gi gschaffen wollte. Es bleibt dann immerhin die Tatsache, daß in den emeinden ‚ bei denen der Lukastext in der kürzeren Form gebraucht wurde, wird, wenn der Mensch zur Maschine gemacht wird. Damit wird der Ent- das Ke scheidungscharakter unserer Existenz geleugnet, aber diese Leugnung selbst band, Ichwort von Vers 17, 18 sich mit dem Wort „Dies ist mein 0dyua‘“ ver- ist eine Entscheidung gegen Gott und diese Entscheidung bedeutet gerade, daß Das Kelchwort Lk. 22, 17 enthält den Gedanken der neuen Gemeinde (S. 0. z u Mk, 14, 23 dem Leibhaften (‚‚Materiellen‘‘) seine Würde genommen wird, uns i m 1, Kor, 11 und ). Das Wort vom @ua Vers 19 bleibt der Tradition treu, die Überhaupt ist das Personhafte, wie das exegetische Gespräch gezeigt hat, Mk, 14 begegnete. eins mit der Leibhaftigkeit, und zwar wird unsere Leibhaftigkeit in ihrer Ver- Für 1, Kor. I 1, 17ff, wird über die Einsetzungsworte hinaus noch Fol- gendes erörtert: antwortung und Würde (1. Kor, 6, 19; Röm., 12, 1) uns an der Begegnung mit Die Einsetzu Christus offenbar. Dann darf aber die Begegnung mit Christus im Sakrament hung h ngsworte sind von Paulus gemeint als eine liturgische Ord- nicht unter der Kategorie einer „materia coelestis‘‘ begriffen werden. Es muß eiligen Rechts, Die Bedeutsamkeit des zu Vers 24 herausgearbeiteten egriff| €! SO@UA wird in Vers 27 ff. deutlich. Hier wird keine andere Interpretation der Eindruck verschwinden, als ob wir mit Kategorien, die uns aus unserem Möglich Erdenleben bekannt sind (Person, Materie), das Geheimnis Christi und seines Sein, als daß, wer Brot und Kelch in unwürdiger Weise genießt, sich Schuldig Macht an dem in Brot und Kelch gegenwärtigen Leib und Blut des Sakramentes begreifen könnten, — während doch umgekehrt unsere Kategorien errn, D von der Wirklichkeit Christi und seines Sakramentes her zu revidieren wären. Nöte hine ©M entsprechen dann die bis in die körperlichen Leiden und Sterbens- Hierbei würde auch die Frage in ein ganz neues Licht treten, inwiefern hicht vo inreichenden Folgen (Vers 30) eines Essens, das den „„Leib“ (Vers 29) N anderer S peise unterscheidet, Die Grundanschauung vom Leib und die Gegenwart des Herrn im Sakrament sich unterscheidet von seiner Allgegen- Vvom Leib wart schlechthin und seiner Gegenwart im Wort. Doch muß hierüber zur Frage XQdTWwO is Christi steht unter dem Gesichtspunkt, daß Christus der x%00/M0- „Wort und Sakrament‘‘ in extenso gesprochen werden, t, der den Anspruch an unser konkretes Leben hat und der (Vers f.; vgl. 1. Kor, 10, 22) der kommende Weltenrichter ist. Dabei bleibt das von Sommerlath besonders beherzigte Anliegén Es Wwird endlich der „Objektivität‘“ unaufgebbar. Zu fragen bleibt nur, ob unsere Kategorien Briff X0rl 1, Kor, 10, 14—22 besprochen. Der entscheidende Be- objektiv — subjektiv zutreffend sind, Was wir mit diesen Kategorien be- A wird verschieden interpretiert, Es wird unter Verweis auf 2, Kor. 1 113; l_Jo h, 1,3 u. &, die Bedeutung ‚„‚Gemeinschaft‘‘ behauptet. Dem steht greifen, nennen alle Reformatoren das „‚extra nos‘‘. Ich kann über Christus, die weitverb den Auferstandenen, nicht verfügen, weil ich über das ihn bezéugende Wort Sprichtanu reitete These gegenüber, daß x0i27wvla „„Teilhabe‘‘ heißt. Dagegen der Tradition nicht verfügen kann. Das extra nos der neutestamentlichen Tra- Nserer Stelle Vers 18: „vom Opfer essen‘‘ und „„Anteil am Altar haben‘‘ ergäbe eine Tautologie, Ebenso dition schließt zugleich in sich, daß jede Auffassung des Sakramentes, die von emeinscha: bedeutet in Vers 20 xowvwyla TV ÖdıLyOVLOV der Bibel und dem Anliegen der Reformation her gebildet ist, um das Geheim- Wird durch ft mit den Dämone n haben, mit ihnen in Berührung kommen ; das er Dä Vers 21 bestätigt, wo die Vorstellung herrschtgdaß man am Tische nis wissen wird, das all unser Erkennen beständig übersteigt. Es muß sich bei Monen si jeder Lehre vom Abendmahl bewähren, daß Christus in Person die Gabe ist; jeden falls der be tzt. Doch wird dieser Interpretation entgegengehalten, daß jede Einzelaussage bedeutet nur, daß diese Christuswirklichkeit von einer je- 1 uns geläufige Begriff der „Gemeinschaft‘“ zu schwach ist, um das neutestame ntliche Wort wiederzugeben. Es handelt sich nicht um eine weils anderen Seite her beleuchtet wird. Im NT wird von ihm gesagt, daß er die freie eziehung von Persönlichkelten‚ die sich zur Einheit zusammenschließen , Gerechtigkeit, die Heiligung, die Erlösung, die Auferstehung, der Weg, das Vielmehr geht d Heil in Person ist. Es gehen nicht Kräfte oder Weisungen von ihm aus, die von ije übergreifende Macht des Vaters und des Sohnes (1. Joh. 1, 3) Uund des Heilige: n Geistes (2, Kor, 13, 13), die personhaft über unsere Existenz lhm. selbst abzulösen wären. entscheide t,zug IIl. Wort und Sakrament als „dinglich“ leich in die Sphäre dessen, waswir (so der Ausdruck „Teilhabe“‘) Ollzug des zu bezeichnen Pflegen, Diese xo.vwvla kommt zustande durch den Das Anliegen Sommerlaths, über den reformatorischen Begriff „verbur’n Sakramentes, Darüber herrscht Konsensus. Das E visibile“ hinauszukommen, wäre in dem bisher Erörterten schon mit begriffen faltet Pau|„ rarbeitete ist nach zwei Richtungen auszuweiten: In Vers 17 ent- Es wäre berechtigt, wenn unter verbum wesentlich die lehrhafte Formulierung S die Aussa: ge über den im Brot gegebenen Leib Christi zu seinem gemeint sein sollte. Diese wird immer da, wo unsere Theologie die „,‚theologia Ort über q as corpus m ysticum Christi, In dem Brot, das wir essen, haben wir en Leib C h viatorum“ bleibt, einer erneuten Überprüfung bedürfen, Doch ist mit verbum Christi, Di: eser risti; als die Gemeinde, die dies Brot genießt, sind wir der Leib visibile wohl eigentlich gemeint: das Wort des Zuspruches, das mir ins Ohr Gedanke kann so gebildet werden, weil, und das ist die zweite dringt und ins Herz aufgenommen wird, schenkt sich mir im Sakrament auch e0btu:htung‚ Paulus das Herrenmahl als geistliche Speise, als erfüllt mit dem Neuma des in einer Gestalt, die ich mit den Augen wahrnehmen kann., Die Frage bleibt, alogieder Eegenwärtigen Christus ansieht. Dies wird 1. Kor. 10, 3. 4 an der ob wir über das Wort des Zuspruches hinaus noch eine andere, höhere Gabe alttestamentlichen S; peisung gezeigt und in 1. Kor. 12, 13b(dvTtTES vom Sakrament empfangen. Luther hat bewußt schon im Kleinen Katechis- ” Xvedua morl ÖNnuEV) ist wahrscheinlich das Abendmahl gemeint, wie mus die Gabe des Sakramentes in der Vergebung der Sünden gesehen. Ist dies 191 192 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 3 e wn eine Einengung, über die wir hinauskommen müßten? Luthers Anliegen würde 1. Johannes-Briefes aufgenommen: In dem Maß, wie ich in der Vergebung der hnur dann eine Einengung sein, wenn die Sündenvergebung ein bloßes Durch- Sünden lebe,sündige ich nicht. Alles, was von Kräften und Charismen zu sagen streichen vieler einzelner Schulden bedeuten würde, Aber nach Luther wie nach ist, die uns im Sakrament gespendet werden, bedeutet, daß die Sündenver- der Verkündigung der gesamten Bibel des Alten und Neuen Testamentes be- gebung ins einzelne hinein entfaltet wird, deutet Sündenvergebung: der unumschränkte, beständige Zugang zu Gott, Das Gespräch, das nur ein erster Anfang sein konnte, mußte abgebrochen extra nos, propter Christum, die ‚,facultas ständi extra se coram Deo‘‘. Eine werden, Im dogmatischen Gespräch hätten noch die neutestamentlichen Er- Gabe, die über die so verstandene Süridenvergebung hinausführt, gibt es nicht. kenntnisse über den eschatologischen Charakter des Herrenmahles ausgewertet Die recht verstandene Sündenvergebung bedeutet den beständigen Zugang zu werden sollen. Zu einer weiteren Entfaltung des Gesamtgespräches würde eine Gott (Röm. 5, 2). Darin liegt ‚,‚Leben und Seligkeit‘“ mit beschlossen. Alles, was genaue Interpretation von Joh. 6 gehören, auch die Würdigung der altkirch- mit Recht von Kräften der Heiligung, von der Neugestalt unseres konkreten lichen Liturgien, angefangen mit den Gebeten der Didache, dazu eine inten- Lebens, von der Überwindung konkreter Sünde gesagt werden darf, umschreibt sive Beschäftigung mit der reformatorischen Botschaft, nur, auf konkrete Fragen gewandt, daß wir zu Gott so kommen können, wie Die Unterredung wurde beschlossen, indem Luthers Lied, ‚, Jesus wir sind, und daß Gott uns nicht in unserer Gottlosigkeit stecken läßt, Luther Christus unser Heiland, der von uns den Zorn Gottes wandt‘“ gebetet wurde hat in den Schmalkaldischen Artikeln die Einheit der Verkündigung des und danach die Abendmahlsgebete der Didache, Zum vorliegenden Heft bedarf es einer Bemerkung zu den Aufsätzen von G. v. Rad, K. Galling, A. Alt und J. Fichtner, Sie gehören, wie die Vorbemerkungen bzw. Widmungen jeweils ausweisen, zu der J. Herrmann aus Anlaß seines 70. Geburtstages dargebrachten Festschrift (vgl. den Beitrag von F. Baumgärtel Sp. 185 f). Da sich für die im Manuskript überreichte Festschrift eine Druckmöglichkeit nicht fand,’hat sich auf Anregung ihres Herausgebers, W. Rudolph, die ThLZ bereit erklärt, wenigstens einige der Beiträge in ihren Spalten zu veröffentlichen. Den in diesem Heft dargebotenen Aufsätzen folgt demnächst Weiteres. Der Bericht von J. Schniewind über das Abendmahlsgespräch von 1947 dürfte trotz seines späten Erscheinungstermins unseren Lesern im Hinblick sauf die jetzt eingeleitete Fortsetzung der Diskussion eine wertvolle Hilfe sein. Die Redaktion wird sich auch um die Veröffentlichung des Protokolls des neuen Abendmahlsgespräches bemühen, L Soeben erschien Lieferung 2 PAUL FEINE Theologie des Neuen Testaments Achte, durchgesehene Auflage (Lizenzausgabe) „Unter den neueren Darstellungen der neutestamentlichen Theologie hat das Werk Feines alle übrigen immer mehr zu- rückgedrängt. Dasist in seinen Vorzügen begründet, nämlich reiche und übersichtliche Stoffdarbietung, sorgsame Berück- sichtigung der neueren Literatur und ihrer vielgestaltigen Fragestellung; dazu die biblich-theologische Grundhaltung, die das im N.T. vorliegende Glaubensbild in seiner Einzigartigkeit herauszuarbeiten trachtet.‘ (Theologie der Gegenwart) Nach längerem Vergriffensein wird dieses bewährte Lehrbuch in der vorliegenden achten Auflage, mit der auch bedeutsame Textänderungen vollzogen sind, seinen festen Platz im akademischen Unterricht und in der theo- logischen Arbeit wieder einnehmen, Die gegenüber den früheren Auflagen erheblich erweiterten Register erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine gediegene , klare, mit. religiöser Wärme geschriebene Darstellung des Lehrinhaltes des N. T. bietet , die auch ‚den Gegenwartsbedürfnissen des theologischen Studiums Rechnung trägt. Ausgabe in drei Lieferungen, deren letzte voraussichtlich Sommer 1951 folgen wird Preis der Lieferungen 1 und 2 je DM 5.25 Umfang des Gesamtwerkes etwa 480 Seiten, Gr. 8° Eine Einbanddecke für das Gesamtwerk kann zum Preise von DM 1.80 bezogen werden Der Bezug einer Lieferung verpflichtet zur Abnahme des ganzen Werkes Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH, BERLIN W\I\I\MIWWWWWMI\NW\IIIMMI\NINé Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Lic. Dr. Hans.Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4 Prof, D. Gerhard von Rad, Heidelberg, Uferstr, 40 Prof. D. Martin Fischer, Berlln-Zehlendorf, Heimat 27 Prof. Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 39 Prof, D. Dr, Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3 Prof. Dr, Richard iebeck, Heidelberg, Bergheimerstr, 58 Prof. D, Albrecht Alt, Leipzig C 1, Grassistr, 40 Prof. Lic. Johannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 29 Prof. D. Dr. Otto Bauernfeind, Tübingen, Hauffstr, 10 Prof, D, Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Spardorferstr. 47 Pfarrer Hermann Diem, Ebersbach/Fils, Württ. Dr. G, Zuntz, Manchester 13, University, Dept. of Hellenistic Greek Prof. D. Julius Schniewind, Halle/S,, Hoher Weg 14 (t) Prof. D. Dr. Paul Kahle, Ranger’s Lodge, Charlbury, Oxford n Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischenl Prof., D. Martin Noth, Bonn, Lenns#str. 24 Verlagsanstalt G.m.b,H., Berlin, Liz. Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d. Redak“ Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28 tion: Professor D. Kurt Alan d, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Prof. Lic. Hans Schlemmer, Potsdam, Straße der Jugend 5? Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C.HinrichsVerlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, Pastor Dr. Hans Ui’ner‚ Berlin N 65, Müllerstr. 58 für Berlin durch Ev, Verlagsanstalt, G,m,b, H,, Berlin-Weißensee, Parkstr, 21- Bibliotheksdirektor Dr. Hubert Schiel, Trier, Friedrich-Wilhelm-Str, 48 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, Prof. Lic. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4 Prof. Dr. A.M. Schneider, Göttingen, Münchhausenstr, 23 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verla&"i Architekt Gerhard Langmaack, Hamburg 36, St. Anscharplatz 13 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge” 2 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr, 22 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht } 4 Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8 Gezeichnete stammt vom Herausgeber., (111/13/12) Satz und Druck:; Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipziß- Stadtpfarrer Lic, Dr, Hans Kressel, Nürnberg-St. Johannis, Lindengasse 32 Prof, D, Wilhelm Thimme, Iburg bei Osnabrück Auftrag Nr, 51/66 Lizenz Nr. 219i .. f a E v { Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN amnnn NUMMER 4 76. JAHRGANG APRIL 1951 Spalte Spalte Spalte Der Nihilismus bei F, H, Jacobi. Hartmann, Richard; Islam und Nationalis- Ruggiero: Philosophische Strömungen des Von Theobald Süß ..“........——. 193 000000000000000000000000008 225 ......... 238 mus (Fück) 20. Jahrhunderts (Schönfelder) Katholische Evangelizität? Hessen-Festschrift: Veritati, (Werner Schnepel: Briefe aus dem Berliner Osten Schultz) .00000000000000000000005000000 218 u, aus Groß-Almerode N. F. Bd. 2 (Krimm) 236 Von Erich Müller-Gangloff ...>...... 201 236 Kerschensteiner: Platon und der Orient — Christus im Römerreich. 4. Aufl. (Krimm) Die Entstehung der byzantinischen und (Irmscher) 000000000000000000000000006 226 — Christus im frühen Mittelalter, 2. Aufl. abendländischen Staatsanschauung des Landon: Southeast Asia crossroad of Reli- (Krimm) 000000000000000000000000800008 236 Mittelalters, .0000000000000000000000008 Von Hans Frhr. v. Campenh2usen A 203 gions (Beth) 223 — Christus — das alleinige Fundament für Lechler: Das Glück der christlichen Ehe Glaube, Kultus und Leben (Krimm) .... 236 Wege zur Überwindung der heutigen (Hupfeld) 0000000000000000000000000080 214 Schreiner: Ethos und Dämonie der Liebe, Ehekrisis, Von R. Hupfeld ........... 207 215 Leeuw: Die Bilanz des Christentums (Lau) 221 3. Aufl. (Hupfeld) 0000000000000000000608 Althaus: Von Liebe und Ehe (Hupfeld) ... 214 Leipoldt: Die Mysterien / Das Christentum Schütz: Das Mysterium der Geschichte Bavink: Die Naturwissenschaft auf dem (Goldammer) 0000000000000000000000000 222 (Heussi) 0082 hUihiseke GE E 233 Wege zur Religion 6. Aufl. (Mie) ....... 243 Lortz: Die Reformation als religiöses An- Spuler: Der Islam (Sunniten) (Goldammer) 222 Beckmann: Die katholische Kirche im liegen heute (Müller-Gangloff) 000000000000 201 Strothmann: Der Islam (Sekten) 2400000 006en 243 Melzer: Indische Weisheit und christliche (Goldammer) 00000000000.00006000000008 222 Neuen Afrika (Rosenkranz) erkhof: Kirche und Kaiser (v. Campen- Erkenntnis (Lehmann) 00.00000000000008 228 — Ismailitischer Koran-Kommentar, Lfg. hausen) 000000000000000000000000000088 203 — Christus und die indischen Erlösungswege 13 (Fück) .......................... 226 000000800000& 228 Bieder: Grund und Kraft der Mission nach (Lehmann) Tellkamp: Die Gefahr der Erstickung für ‚dem 1, Petrusbrief (Schlunk) .......... 245 Michel, Ernst: Ehe. Eine Anthropologie der die katholische Weltmission (Rosenkranz) 243 Daniel- Rops: Jenseits unserer Nacht Geschlechtsgemeinschaft (Hupfeld) ..... 212 Usener: Götternamen, 3. Aufl. (Leipoldt) 228 (Quaatz) 242 Mühlmann: Mahatma Gandhi (Lehmann) 220 Valli: Zur Verfasserfrage der Königsberger 00000000000000000000000000008 Dibelius-Festschrift: Die Stunde der Otto, Walter: Beiträge zur Hierodulie im Apostelgeschichte (Oepke) ............ 232 Kirche (von Scheven) 000000000000000000 217 hellenistischen Aegypten (Schubart) .... 224 Vetus Latina I: Fischer, Verzeichnis der ......... 229 Eberle: Die Bibel im Lichte der Weltlite- Paret: Die Bibel (Strathmann) Sigel für Handschriften und Kirchenschrift- ratur und Weltgeschichte. I, (Thomsen) .. 229 Pfänder: Philosophie der Lebensziele steller (Vogels) 00000000000000000000008 230 Cclesia Apostolica. Jahrb. d. Kath, Ak. (Köhler) 241 Wildemann: Ehe und Jungfräulichkeit 0000000000000000000000000808 . 208 Missionsbundes 1949/50 (Rosenkranz) 243 Pfeiffer-Belli: Europa und das große (Hupfeld) ischer: s, Vetus Latina, I, ............. 230 Asien (Lehmann) .000000000000000000008 228 Zerwick: Graecitas biblica (Debrunner), . Z 231 Frühauf: Ehe und Geburtenregelung 234 Pieper: Über das Ende der Zeit (Heussi). , Berichte und Mitteilungen: (Hupfeld) 000000000006000000000000000008 210 Preuß: Die Geschichte der Abendmahls- Adolf v. Harnack — Leben und Werk Har- Ötz: Persp ektiven der Liebe (Hupfeld). .. 211 Gablentz, von der: Geschichtliche Ver- frömmigkeit in Zeugnissen und Berichten nacks (Lietzmann) — Das Vermächtnis (Lau) .0000000000000000000000000000006 235 Harnacks (Bonhoeffer) .......... 245 —250 antwortung (Müller-Gangloff) .......... 203 attingberg, v.: Ehekrisen — Entwick- Reatz-Festschrift (Jahrb. f. d. Bistum Neuordnung der Kirche der Altpreußischen 00000000000000008 211 Mainz Bd. 4) (Biundo) ‚.......... i 219 Union 0000000000000 000.0000000600 008 251 lungskrisen (Hupfeld) agen:; Gestalten aus dem schwäbischen Rhine: Frauengestalten um Christus Die Theologie des Judenchristentums und .....0......... 237 (v. Tiling) .000V000HHHHANFECCUHCCNTN 237 die Religionsgeschichte (Schoeps) ..... 255 Katholizismus L (B?zer) Der Nihilismus bei F, H. Jacobi Von Theobald Süß, Paris Der A ufsatz von Gerhard Gloege über „Nihilismus ?“ in gesicherte Grundlage geben möchte, aber sie in Wirklichkeit der ThLZ t eilun n vom Dezember 1949, mit seinen ausführlichen Mit- der innern Aushölung preisgibt, die das Wissen notwendig licher über die Schrift von E. Benz, Westlicher und öst- mit sich bringt. Dieser gerade entgegengesetzte Standpunkt N ihilismus in christlicher Sicht, wirft die Frage auf, ob verdient um so mehr unsere Aufmerksamkeit, als er bei allem nicht b ei der Nachforschun Abstand von der Reformation doch dem Urteil derselben über über den geschichtlichen Ur- Sprung d es Wortes und Begriffes Nihilismus noch hinter Franz die Unabhängigkeit der Glaubensgewißheit von der S ekula- von Ba ader auf Friedrich Heinrich acobi zurückgegangen tiven Gotteserkenntnis irgendwie entspricht. Im Fo l genden Werden mal in muß, Bekanntlich findet sich dieses Wort zum ersten- versuchen wir, den Sinngehalt, den Jacobi mit dem Wort acobis ‚‚,Brief an Fichte‘‘ von 1799. Bei näherer Prü- Nihilismus verbindet, und die Problematik desselben anzu- ung sc eint uns, daß es durchaus-auch schon bei Jacobi ‚in deuten!, einer ex. akt verstandenen Weise“‘ gebraucht wird. Wir gehen von einer Stelle des Briefes an Fichte aus, die Die Vverfol Absicht, die Jacobi mit der Theorie des Nihilismus wir bei Fr. A, Philippi, Kirchl. Glaubenslehre, IV, ı, 325 als gt, geht allerdings genau in der umgekehrten Richtung e 1) Seit der von Jacobi selbst begonnenen Gesamtausgabe seiner Werke Sophie u aader. Dieser erblickt, treu der spekulativen Philo- mus in d nd _ seinem Meister Schelling, die Wurzel des Nihilis- (Leipzig, 1812—1825) wurde keine neue veranstaltet. Wir benutzten außer Ör Zerspe.ltung der Einheit von Glauben und Erkennt- derselben folgende dankenswerten Veröffentlichungen: Leo Matthias, Die Nis un Schriften F. H, Jacobis, in Auswahl und mit einer Einleitung herausgegeben ; mit arbeitet an einer Wiedervereinigung der Wissenschaft zur T er Religion, Die nahe Beziehung dieser Stellungnahme Verlag Die Schmiede, Berlin 1926 ; und J.-J. Anstett, Oeuvres philosophiques radition der katholischen Theologie ist nicht zu über- de F, H. Jacobi; traduction, introduction, notes; Verlag Aubier, Paris 1946. $chen . Jacobi, der Ge Matthias bietet eine Auslese aus dem gesamten Schrifttum Jacobis, freilich ım gner aller spekulativen Philosophie und esonderen auch Schellings, findet umgekehrt den Ur- in einer aphoristischen Zerstückelung, die seinem Stil nur teilweise entspricht, Sprung des Ubels in der spekulativen Verschmelzung von Anstetts Auswahl enthält in einer gediegenen, wenn auch gelegentlich durch auben und Wissen, womit man den geistigen Werten eine Mißverständnisse entstellten Übersetzung die Briefe an Mendelssohn, den 193 ' 194 „ > O TI Bl @ aın AyiÄä 195 ’fheologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 196 (3 Aufl.) zitiert £inden: „Von Vernunft ist die Wurzel: ver- vernichtet worden; wir befinden uns in der Welt der bloßen nehmen. — Reine Vernunft ist ein Vernehmen, das nur sich Vorstellungen, in welcher das Ich durch nichts von Außen selbst vernimmt‘‘ (Werke, III, 19). Jacobi will mit diesem Herkommendes mehr gestört wird. Es ist die Welt der reinen „nur sich selbst vernehmen‘‘ den. Standpunkt Fichtes cha- Subjektivität, über die das Ich freie Verfügung besitzt. Es hat, rakterisieren ; Philippi hat den Ausdruck als Darstellung seiner um in der Sprache Husserls zu reden, eine Reduktion statt- eigenen Meinung verstanden; und dieser Irrtum ist mitbe- gefunden, durch welche die wirkliche äußere Welt eingeklam- teiligt, wenn Philippi über ihn urteilt: ,„‚Der Hauptaccent fiel mert und außer Geltung gesetzt wurde: In diese Sphäre der ihm jedenfalls auf das Innewerden der eigenen edlen Natur, reinen Subjektivität des Begriffes, gehören philosophische das gefühlsmäßige Vernehmen des eigenen höhern Ich’s und Systeme wie die Brunos, Leibniz’ und Spinozas, denen Jacobi seines innersten Wesens, wodurch er schon dicht an die Grenze eine tief eindringende Aufmerksamkeit gewidmet hat, in denen des doch so ernst von ihm bekämpften atheistischen, absolut er von seinen ersten philosophischen Veröffentlichungen an subjektiven Idealismus Fichtes hinstreifte‘ a.a.O., 324). die durch sie geschehenden Nihilisierungen hervothebt, aber Wir stellen ein anderes Wort daneben, das die Deutung erst die von Fichte erreichte höchste Stufe der Abstraktion Philippis zu bestätigen scheint, aus den ‚,‚Fliegenden Blät- gab ihm Veranlassung, das Wort Nihilismus zu schaffen. Auf dieser höchsten Stufe reift die reine Vernunft sich tern‘“:; „‚Das vernünftige Wesen besteht im Vernehmen seiner selbst; es geht in sich selbst zurück. Was es vernimmt, insofern selbst an ; sie hebt abstrahierend auch sich selbst als wirklich es durch Sinnlichkeit bedingt ist, heißt es Natur; was es ver- existierende auf und konstruiert sich zu einem ‚,so reinen nimmt, insofern es durch Sinnlichkeit nicht bedingt ist, heißt Geist, daß er, in dieser seiner Reinheit, selbst nicht sein, es göttliches Wesen‘‘ (Werke, VI, 148f.). Fichtes Vernunft ist sondern nur alles hervorbringen kann; dieses aber wieder in rein, sie vernimmt nur sich selbst; Jacobis Vernunft vernimmt einer solchen Reinheit, daß es ebenfalls selbst nicht sein, sich selbst und zugleich in und mit sich, Natur und Gott. Man sondern nur als im Hervorbringen des Geistes vorhanden, an- kann also schon von Idealismus und Transzendentalphiloso- geschaut werden kann: das Gesamte eine bloße Tat-Tat.‘ phie Jacobis reden; nur muß man sich dabei bewußt bleiben, Der alles hervorbringende Geist ist nur noch Begriff und mit- wie weit man mit ihm von dem entfernt ist, was man im prä- hin selber nun von sich selbst konstruiert: er ist sein eigener gnanten Sinn als ‚,‚deutschen Idealismus‘“ bezeichnet. Sonst Schöpfer geworden; und zwar, Jacobi betont es ausdrücklich : könnte der Geist Jacobis sich erheben und darüber Klage „Auc. sein eigener Schöpfer kann er nur unter der angege- führen, daß man wieder einmal eine leere Abstraktion und ein benen, allgemeinen Bedingung sein; er muß sich dem Wesen bloßes Wort für die Sache genommen habe. Was er mit dem nach vernichten, um allein im Begriffe zu entstehen; sich zu Rückgang der Vernunft in sich selbst eigentlich meint, mag haben: in dem Begriffe eines reinen, absoluten Ausgehens und eine Stelle aus dem ersten Brief an Mendelssohn zeigen, wo Eingehens, ursprünglich — aus nichts, zu nichts, für nichts, er schildert, wie er, durch Erfahrung belehrt, sich vom Um- in nichts‘“, Jacobi stellt diesem letzten Ergebnis der spekula- gang mancher berühmten Männer zurückziehen mußte, ‚,mit tiven Philosophie die Forderung entgegen, daß man aus diesen Verdruß und Reue über eingebüßte Zeit und verschwendete unerbittlichen Notwendigkeiten des begrifflichen Denkens den Kräfte‘‘; solche Erfahrungen, fügt er hinzu, ‚‚stimmten mich Salto mortale in die Glaubensgewißheit des wirklichen Da- allmählich zu mir selbst mehr herab; ich lernte meine eigenen seins von Baum und Stein, von Geist, Vernunft und Freiheit, Kräfte sammeln und zu Rate halten‘“ (Werke, IV, ı, 49). Der und auch von Gott tue, oder wenigstens, daß man ihm persön- rtechte Vernunftgebrauch besteht demnach darin, sich von lich die Erlaubnis zu diesem Sprung gewähre. Er fühlt in äußern Autoritäten, von anschauungsleeren Begriffen und seinem Standpunkt eine solche Schwerkraft der Gewißheit, Worten, im besondern von allen Theorien und Postulaten der daß er sich an Fichte ärgert ‚„,und, fast zornig ..., ihm aus spekulierenden Vernunft fernzuhalten und in sich selbst die Ungeduld — nicht den Sparren zu viel, sondern das Oder des- wahren Quellen aller Erkenntnis aufzusuchen. Mit diesem selben, den Sparren zu wenig, herzhaft an den Hals wirft. Ich seinem eigentlichen ‚‚Idealismus‘‘ weiß Jacobi sich zu Sokrates beklage mich nicht, wenn Fichte mir dagegen den Sparren zu und Plato gehörig; und zugleich sehen wir ihn in großer Nähe viel an den Kopf wirft‘“ (Werke, IIT, ı9ff.). Dieselbe Gegen- zur Phänomenologie Husserls: nach dem Phänomen, so wie überstellung kehrt gegen Ende des Briefes in einem von tiefer es eigentlich und wirklich gegeben ist, hat man zu fragen und Ergriffenheit zeugenden Zusammenhan wieder: ‚‚,Wahrlich, sich von allen bloßen Theorien über das Phänomen, von allen mein lieber Fichte, es soll mich nicht verdrießen, wenn Sie oder rifflich zugeschnittenen und damit ihrem wirklichen Ge- wer es sei, Chimärismus nennen wollen, was ich dem Idealis- 4 ensein entfremdeten ‚,Phänomenen‘‘ fern zu halten. Dieser mus, den ich Nihilismus schelte, ent egensetze‘‘ (a.a.O., 44). ganz andere Idealismus enthält freilich auch mancherlei Fra- So ward das Wort Nihilismus zur W e T t gebracht. en und Schwierigkeiten; aber keinesfalls eht es an, eine auf d R Jacobi war damit lange schon schwanger gegangen. Bereits en Idealismus im üblichen Sinn zugesc nittene Argumen- im Ges räch mit Lessing über Spinoza klingt es an: Gibt es nur tation kurzerhand auf ihn zu übertragen. wirken d e, keine finalen Ursachen, so ist Denken nur ein Zu- Begriffsidealismus, so könnte man im Sinne Jacobis die schauen beim mechanischen Ablauf, Die Uhr erfand sich selbst, Lessings Nathan schrieb sich selbst; nicht ich handle, es han- Philosophie Fichtes nennen ; und damit tritt in den Blick, was delt in mir, etwas Blindes, das nichts weiß von dem, was da nach seiner Meinung die Wurzel des Nihilismus ist, und was ihn veranlaßte, dieses Wort zur Kennzeichnung dieser Philo- geschieht und erzeugt wird, usw, (Werke, IV, 1,59f.). Kant hie zu prägen. Fassen wir zunächst den Begriff ins Auge., wird von der scharfen Kritik nicht ausgenommen, Sein ganzer AD e r Mensch erkennt nur, indem er begreift‘‘, schreibt Jacobi Kritizismus ist nichts anderes als das Unternehmen, ‚‚die Ver- R2# an Fichte, und erklärt genauer: ‚,Wir begreifen eine Sache nunft zu Verstande zu bringen‘‘, das ist, ihre unmittelbare nur, indem wir sie konstruieren, in Gedanken vor uns ent- Gewißheit in moralischen und religiösen Dingen durch Begriff stehen, werden lassen können. .,. Wenn daher ein Wesen ein und Beweis in Verstandes ewißheit umzuwandeln; und seine Kritik der reinen Vernun X t scheitert von vornherein an der von uns vollständig begriffener Gegenstand werden soll, so müssen wir es objektiv — als für sich bestehend — in Ge- Unmöglichkeit, die zur Synthesis a priori zunächst nötige danken aufheben, vernichten, um es durchaus subjektiv, Antithesis a priori aufzuweisen, das heißt die Unendlichkeit unser eigenes Geschöpf — ein bloßes Schema — werden zu von Raum und Zeit in endliche Teile aufzulösen, die Gegen- lassen, Es darf nichts in ihm bleiben und einen wesentlichen stand der Synthesis werden könnten: Kant so wenig wie Spi- Teil seines Begriffs ausmachen, was nicht unsere Handlun noza kann ein wirkliches principium individuationis beibrin- 1 ; 5 en (Werke, III, 61 ff.). Noch eine der letzten Seiten, die Jacobi jetzt: eine bloße Darstellung unserer produktiven Einb veröffentlicht, die ebenso klare wie geistesmächti; dungskraft wäre‘‘ (Werke, III, 2off.). Ein Beispiel entnehmen zu Von den göttlichen Dingen, handelt vom se Ü e Beilage C wir den Briefen an Mendelssohn: ‚,So begreifen wir . . einen ben Gegen- Zirkel, wenn wir uns den Mechanismus seiner Entstehung, oder stand, durch den Nachweis, daß durch die spekulative Ver- seine Physik, deutlich vorzustellen wissen‘ (Werke, IV, 2, uickung von Ursache und Grund (causa sive ratio!) wahre 149). Ein so zum Begriff gewordener Kreis kommt nun nicht rsächlichkeit und die damit unlöslich verbundene echte Zeit- mehr als realer Gegenstand in der uns umgebenden Umwelt lichkeit zunichte werden (Werke, III, 450ff.). in Betracht. Diese ganze reale Welt ist in der Abstraktion, die Nur im Vorübergehen weisen wir auf den persönlichen zum Begriff hinführt, aufgehoben oder, wie Jacobi gern sagt, und existenziellen Hintergrund dieser Theorie des Nihilismus hin. Die spekulative Philos hie, zunächst Spinoza, war Jacobi Brief an Fichte und Von den göttlichen Dingen im unverkürzten Text, Seine zu einem sein persönliches D asein bedrohenden Schrecken ge- Einleitung behandelt eingehend die „,Religion F. H. Jacobis‘‘, Bezeichnend worden. Das kam schon im Gespräch mit Lessing zum Vor- dafür, wie fremd dieser dem Gegenwartsbewußtsein ist, scheint es uns zu sein, schein, wo Jacobi bekennt: ‚‚Ich war großenteils in der Ab- WE OE daß Anstett in einer Zeit, wo der Existenzialismus sich des lebhaftesten In- sicht gekommen, von Ihnen Hülfe gegen den Spinoza zu er- teresses der französischen Öffentlichkeit erfreute, den ausgeprägt existenziali- halten‘‘ (Werke, IV, ı, 55). Wie Lessing, so merkte auch Ha- a$iachen Charakter der Philosophie Jacobis nicht hervorhob. mann bei seinem Freund etwas von dieser nihilistischen Angst : Da , 197 l Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 198 und dies wird das Ende sein — dann werden wir: nur noch an „Ihr ganzer Spinozismus kam mir wie ein Geschwür vor, durch essen Auf- und Ausbruch ich Ihnen Erleichterung zu ver- Gespenster glauben. Wir selbst werden sein wie Gott‘‘ — also, Sschaffen hoffte‘“ (Hamann an Jacobi, nach Veröffentlichung wie Gott, so werden auch wir selbst nur noch Gespenster sein. er Briefe an Mendelssohn; Jacobi, Werke, IV, 3, 112ff.). Der ‚„Wir werden wissen : Sein und Wesen überall ist und kann nur tief an Fichte gibt ihr mehrfachen Ausdruck, etwa Werke III, sein — Gespenst. Zu dieser Zeit wird des Ernstes saurer Schweiß 2ö1.: Eine den absoluten Idealismus enthaltende Vorstellung von jeder Stirne abgetrocknet werden; weggewischt aus jedem erfüll e ihn mit Schauder und Entsetzen, so sehr, ‚‚daß ich Auge die Träne der Sehnsucht: es wird lauter Lachen sein un- Mmich abwende von ihr, als von dem Gräßlichsten unter allen ter den Menschen. Denn jetzt hat die Vernunft ihr Werk an Gräßlichkeiten — Vernichtung anflehe, wie eine Gottheit, sich vollendet; die Menschheit ist am Ziele; einerlei Krone wider eine solche Danaiden- und Ixionsseligkeit.‘“ schmücket jedes Mitverklärten Haupt‘‘ (Werke, III, 199ff.). Aber das Lachen des nihilistischen Massenmenschen hat etwas Dieses persönliche ‚metaphysische Erleben 'spiegelt sich unmittelb ar in seiner philosophischen Kritik an den spekula- Unheimliches: Ihm ‚‚,kann nichts mehr wichtig und ehrwürdig tiven Sys temen. Es ist auffallend, mit welcher Regelmäßigkeit scheinen: seine Seele hat die edle Härtung, die Kräftigung er die Fra: e nach dem principium individuationis stellt. ‚,Der des Ernstes verloren. Ein nichtiges Gespenst. — Mir schau- s Pinozismus‘‘, heißt es in den Briefen an Mendelssohn, „kann dert . . Siehe! Es geht umher und lacht — und lacht!“ (Werke, 141, 315). hnur von der Seite seiner Individuationen mit Erfolg ange- griffen werden‘‘ (Werke, IV,2, 101). Wir führten schon die Wir deuteten schon an, daß Jacobi seinen gläubigen Kritik an Kant an; ähnliches findet sich in den Darlegungen Existenzialismus hin und wieder als Christentum bezeichnet. über Brun o, über Leibniz, über Fichte. Fragen wir, woran. Ja- Immerhin, er war sich des Abstandes sehr wohl bewußt und cobi dabei eigentlich interessiert ist, so kanı die Antwort nur wollte niemandem Sand in die Augen streuen. Man sollte, laut en: Nicht so sehr an Bäumen und, Steinen, sondern am wenn man über sein Verhältnis zum Christentum handelt, ihm ennschen, und zunächst am Menschen Friedrich Heinrich zu allererst die Ehre erweisen, die ihm gebührt, und davon acobi in eigener Person. An jede neue Philosophie tritt er mit ausgehen, daß er aus dem, was ihn etwa von seinem Freund <r Frage heran, was dabei aus seinem eigenen Dasein wird. Matthias Claudius trennte, kein Geheimnis gemacht hat. Seine einen )S ist die Existenzfrage, die bei Luther lautet: ‚„,Wie finde ich Abhandlung Von den göttlichen Dingen beginnt mit einer rad gnädigen Gott?‘‘, und die auch Jacobi gelegentlich ge- leidenschaftlich bewegten Auseinandersetzung mit dem Chri- ezu als die Frage nach Gott formulieren konnte. stuszeugnis des Wandsbecker Boten, die sich mehrfach im Freilich wäre es ein Irrtum, zu meinen, der nihilistische Kreis dreht und immer wieder dabei endet, daß der von der Chrecken habe Jacobi dazu bewegen müssen, der spekula- Offenbarung Gottes im Innern des Menschen lebende platoni- *ven Philosophie kurz und gut den Rücken zu kehren. Er sche Spiritualist mit dem Christentum der Inkarnation nichts Chrte ihr den Rücken, indem er den Salto mortale in den anzufangen weiß. Hier zeigt sich eine Solidarität des platoni- : schen Idealismus Jacobis mit dem, was wir oben den Begriffs- „Glauben‘ vollzog; aber erst, nachdem er sie bis zur letzten idealismus nannten; wie sehr auch das Herz sich zum lebendi- Cige durchgekostet hatte, und nur vermöge seines rückhalt- Osen Eingehens auf sie vermochte er es, der Lehre und Praxis gen Zeugen Jesu Christi hingezogen fühlte und den Kopf nö- es Salto mortale die überzeugende Kraft und den Grad von tigte, eine Apologie des Standpunktes dieses Zeugen zu er- Philoso Phischer Durchklärung zu geben, die sie bei ihm be- sinnen, der Kopf konnte nicht umhin, dem Urteil des abso- sitzt, Dieser unlösliche Zusammenhang des nihilistischen Er- luten Idealismus Fichtes zuzustimmen, daß die Bindung‘ des ebnis Ses mit dem durch den Salto mortale ermöglichten Er- Glaubens an eine geschichtliche Person eine wenn auch erklär- ebnis der persönlichen Existenz findet sich an vielen Stellen liche und verzeihliche Form von Abgötterei sei, Zuletzt sieht ezeugt; etwa i m Gleichnis von der Schwungfeder: Weil die Jacobi den Freund an und wartet, was der wohl auf all das Pekulation ‚,a antworten werde; aber was soll Claudius viel reden ? ‚‚Wahr- igkeit, einer S us sich selbst nur zu einer geistlosen Notwen- lich, er wendet sich von uns, nur mit einer stummen Verbeu- e (e5. S ubstanz gelangt, so ist nur über sie vermittelst gung und lächelnd‘‘; und Jacobi denkt sich die Antwort selbst : Zuk Prunges, den ich Salto mortale genannt habe, hinweg- st Ommen; es ist aber die geistlose Notwendigkeit und Sub- „Auf den Vorwurf von religiösem Materialismus ... gibt er es anz die Schwungfeder, welche mich hebt, vermöge eines uns den Vorwurf von religiösem Chimärismus, Phantasterei, ten und kräftigen Auftretens auf dieselbe“ (Werke, 1V,.1; Selbstgötterei, Nihilismus zurück‘““ (Werke, III, 29of.). . \ranz richtig, schreibt Jacobi an Fichte, habe man fest- So wendet Jacobi seinen Begriff des Nihilismus, mit dem gestellt, daß ihm, dem Schreiber, der „‚bloß logische Enthusi- asmus‘‘ fehle; aber man habe übersehen, „we chergestalt die er die spekulative Philosophie bekämpft und seinen gläubigen. ein-Ph Existenzialismus begründet hat, zuletzt gegen sich selbst. Er Sten Grad ilosophie und meine Unphilosophie durch den höch- tut es nicht in seinem eigenen Namen, er bleibt bei seinem und im M der Antipathie mit einander in Berührung kommen oment Standpunkt; aber es ist wie ein deutliches Gefühl dafür, daß ringenu er Berührung sich gewissermaßen durch- der kritische Gedankengang, der ihn zu diesem Standpunkt (Werke, II1I, ı f.). Das gleiche meint wohl folgende geführt hat, hier nicht Halt machen dürfe, sondern über den Schwieri e Stelle aus d emselben Brief: Der Abgrun des gläubigen Existenzialismus weiterdränge zur Gewißheit des ichts, er sich in jeder mechanistischen Auffassung des Da- Christusglaubens, Seins ver b irgt, bewege ihn dermaßen, ‚‚daß ich sogar, um das nendlic he auszuleeren, es muß erfüllen wollen, als ein Warum Jacobi als Mensch und Person über.diesen Punkt, Uunendlie hes Nichts , . ., wäre es nur nicht unmöglich‘‘ (a.a.O. an dem er hängen blieb, nicht hinwegkam, oder ob er vielleicht 3). Bei dieser unmit telbaren Nachbarschaft des Nichts und doch schon darüber hinwe war, as bleibt Geheimnis der es Seins fü t man sich an die Formeln des Sartreschen alleinwirkenden Gnade un kann nicht Gegenstand unserer xXistenzialism us erinnert: L’ Untersuchung sein. Daß er aber mit seinem Denken hier stehen &tre et le neant! Jacobi selber ist blieb, hat einen ganz bestimmten Grund, der keineswegs darin Cldes in einer Person: Nihilist und gläubiger Existenzialist gesucht werden darf, daß Jacobi auch ein Idealist war. Er hat th Oder, wie er in literaris. ch geschliffener Formel, wenn auch d em eologisch un rägnant sagt, mit dem Kopf ein Heide, mit diesen Grund an einer bedeutsamen Stelle der ‚‚,Göttlichen erzen C f rist. Dinge‘“, wo er wieder einmal das Geheimnis der Offenbarung Diese Position galt unserm Denker als der einzig mögliche des Vaters im Sohn vergeblich hin und her wendet, in wün- Aus weg schenswerter Klarheit zum Ausdruck gebracht. „Die Natur‘‘, ensch aus der kommenden Katastrophe der abendländischen so heißt es hier, ‚‚verbirgt Gott, weil sie überall nur Schicksal, heit. In der Tat,.der Nihilismus ist mehr als das unver- eine ununterbrochene Kette von lauter wirkenden Ursachen gen; iche Schlußergebnis rivater philosophischer Bemühun- ohne Anfang und Ende offenbaret, ausschließend mit gleicher er ist das Ende, dem ie gesamte europäische Kultur ent- Notwendigkeit beides: Vorsehung und Ungefähr.‘“ Aber der °8gEhgeht, In schauerliche om r Eindrücklichkeit weiß Jacobi den Mensch, so heißt es weiter, „offenbaret Gott, indem er mit n Ab menden Ubermenschen zu schildern: ‚,Ich weiß, daß der erglaube an sich selbst so weit geht, daß er sich noch wird dem Geist sich über die Natur erhebt, und, kraft dieses Geistes, anbeten las sen, Er hat so gar keinen Glauben an etwas Ober sich ihr als eine von ihr unabhängige, ihr unüberwindliche Oder Unter ‚er -Hät.ı., ‚ sich nur allein, er sieht sich — wie soll Macht entgegenstellt, sie bekämpft, überwältigt, beherrscht‘“ Ch sagen? , (Werke, III, 425). er wil nicht . . SO bestimmt als das Werkzeug des Fatums an; Chrecklichs ‚ er wird gewollt durch sich selbst — daß das Gott, für Jacobi der Schöpfer der Welt, ist in seinem Ver- Nur in d te noch an den Tag kommen wird, was bis jetzt hältnis zur Welt transzendent, und zugleich, bei ihm wie bei unklen Sagen herumirrt‘“ (Jacobis auserlesener Brief- Luther, immanent; aber diese seine Immanenz kommt bei Wechsel, Leipzig 1825, II, 398). Daneben als zugehörige Er- unserm Philosophen, im Unterschied zu Luther, nur dem Bänzung der glückliche Massenmensch der Zukunft: Nachdem Menschen in seiner Innerlichkeit zugut, nicht auch der Natur. Unserer Welt Gott zum Ges enst geworden ist, wird sie mit Diese, als von Gott geschaffene, kann zwar im menschlichen e die höchste Höhe der erfeinerung erreichen; ‚„‚dann — Herzen eine Ahnung Gottes erwecken, Jacobi leugnet das 199 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 200 * —— nicht; aber sie kann sie nicht zu klarem Bewußtsein bringen, nen daher nicht zugeben, daß die für Jacobi wie für manche muß sie vielmehr in die Irre führen und dem Zweifel, der modernen Formen des Existenzialismus charakteristische Ein- Leugnung preisgeben. 1783 schrieb Jacobi vom Krankenlager schränkung der Verteidigung unserer geistigen Interessen aus- an Herder: ,,Der Unwandelbare Ewige Lebendige verbirgt sich schließlich auf den Menschen selbst und seine Innerlichkeit meinem Auge; und sein Bild im Wandelbaren Endlichen verlor durchführbar sei. Entweder siegt der Nihilismus auf der gan- ich unter meinem Leiden, meinem Forschen.‘“ Erst durch die zen Linie, oder aber er wird völlig ausgetilgt, auch dort, wo Einkehr in die Innerlichkeit gewann er es wieder (Werke, III, Natur. Jacobi ihm die Herrschaft nicht bestreitet, im Bereich der 478). Da nun die Natur, und mit ihr auch die Geschichte, so- weit sie äußerer Vorgang ist, nur ein solches fernes Verhältnis Zum Schluß betrachten wir noch einmal das Wesen des zu Gott hat, bei Jacobi genau wie im klassischen Deismus, so ist es sinnlos, in ihr eine Offenbarung Gottes zu suchen, und Nihilismus, indem wir uns zugleich darauf besinnen, daß er, nur als Sinnbild kann er sich allenfalls die Bedeutung der Per- um ausgetilgt werden zu können, sich überhaupt als täuschen- son Jesu oder irgendeines andern äußern Gegenstandes für den der Schein erweisen müßte. Und das ist er in er Tat. Er ent- Glauben klarmachen. steht aus dem abstrahierenden und begriffebildenden Denken, nämlich dadurch, daß dieses die äußere, an sich bestehende Damit stehen wir vor der innern Problematik seiner Ge- Wirklichkeit der Gegenstände aufhebt und diese in der reinen dankenwelt und seiner Theorie des Nihilismus. Durch alle Subjektivität als Begriffe neu konstruiert, wobei zugleich die seine Schriften hindurch zieht sich diese unbekümmerte Preis- in der Erfahrung gegebenen Merkmale wegfallen. Es findet gabe der Natur an die mathematische Naturwissenschaft, also an eine Form des begrifflichen und spekulativen Denkens. Er also beim Aufsteigen der Abstraktion zu immer allgemeinern, weiß, daß die physikalische Auflösung der Sinnesqualitäten umfassendern und inhaltsleereren Begriffen zugleich eine Um- schaltung aus dem Bereich des An-sich-seins der Welt in die in meßbare Bewegungen eine Nihilisierung ist: „,Wenn wir Subjektivität und Verfügbarkeit des Begriffes statt. Ist nun sagen, daß wir eine Qualität erforscht haben, so sagen wir da- diese Form des Denkens schon der Nihilismus? Doch wohl mit nichts anderes als wir haben sie auf Figur, Zahl, Lage und nicht; sie wird es erst, wenn man dabei vergißt, daß eine Um- Bewegung zurückgeführt, und darin aufgelöst ; also: wir haben schaltung stattgefunden hat, und das Sein, wie es der an sich die Qualität objektiv vernichtet‘“ (Werke, IV, 2, 149f.). Aber daseienden Welt zugehört, unbedacht auf die subjektive Welt das scheint ihm weiter nicht heiß zu machen; er zieht daraus der Begriffe überträgt. Die Folge ist dann, daß man den in der nicht den Schluß, daß die mathematisch berechnete und die Abstraktion gefundenen obersten Begriff, etwa den der Sub- wirklich gegebene Natur zweierlei sind. Die Naturwissenschaft stanz, oder des absoluten Geistes, als das vollkommene Sein bewegt sich durchaus in Begriffen, so wie Jacobi das Wesen des Begriffes kennzeichnet; daraus müßte gefolgert werden, selbst und, die Quelle alles übrigen Seins setzt und daraufhin den Versuch macht, in der umgekehrten Denkrichtung aus ihm daß in ihr die Natur in jenen Modus der Irrealität und Sub- die anze Fülle der Weltwirklichkeit bis herunter zum Tisch, jektivität aufgelöst ist, der das Merkmal der Welt der Begriffe an em ich schreibe, und zum Baum, der vor dem Fenster ist; aber wir haben diese Folgerung bei Jacobi nicht gefunden. steht, hervorgehen zu lassen. Hier, beim Ubergang vom Be- Vielleicht ließ er sich durch einen Schein täuschen, den die griff zum individuellen und realen Gegenstand, stellt sich dann Mechanik erzeugen kann: da diese, als Lehre von der Bewe- immer wieder das unlösbare Problem der Individuation,*und gung, auch die Zeit in ihre Betrachtung einbezieht, so könnte hier lauern Jacobis Grenzwächter, die auch nicht einen Passan- man denken, daß damit der erfahrungsmäßigen Wirklichkeit ten durchlassen. Die Welt und ihre Dinge erscheinen dann als ihr Recht widerfahre. Aber die Zeit, womit die Mechanik rech- net, ist nicht die wirkliche, sondern die zum ‚Begriff abstra- Trug der Sinne, und hinter allem gähnt der bodenlose Abgrund des Nichts, vor dem Jacobi das nihilistische Grauen überfiel. hierte Zeit; indem sie zu den selber schon Begriff gewordenen drei Dimensionen des Raumes hinzugefügt wird, entsteht nicht Wir haben oben Jacobis Theorie der Abstraktion und des dynamische Wirklichkeit, sondern eine vierdimensionale Sta- Begriffes mit Husserls Theorie der hilosophischen Reduk- tik, gleichsam die abgeworfene tote Haut wirklicher Bewegung. tionen verglichen. Dieser Vergleich ijene uns-/hier noch ein- Daher kann auch nur auf Grund eines täuschenden Scheins mal, um die Tatsache auszudrücken, daß nicht die Weltwirk- von der ‚,Kausalität‘‘ der Naturwissenschaft geredet werden; lichkeit, sondern das nihilistische Endergebnis des spekula- insofern causa etwas anderes bedeuten soll als ratio, er- tiven Denkens trügender Schein ist. Was man auch gegen jene forscht die Naturwissenschaft ausschließlich Gründe, nicht Ur- Theorie der Reduktionen einwenden mag, dieses Verdienst sachen. Wir schließen aus all dem, daß Jacobi zu Unrecht die kann man ihr nicht absprechen, daß sie mit nüchterner Klar- Natur so verstand, als sei sie durch die Naturwissenschaft voll- heit aussagt, was beim enk ständig ausschöpfbar. Er hat nicht bloß Jesus Christus als den I rozeß tatsächlich geschieht. Die ß hilosophische Meditation b eibt so ständig vom Bewußtsein leibhaftige Person und Geschichte gewordenen Gottessohn, egleitet, daß sie sich in einem bestimmten Modus der Irre- sondern auch die Natur in ihrem wahren und lebendigen Sein alität vollzieht. Sie weiß um die Möglichkeit verschiedener nihilisiert, und jenes notwendig tun müssen, weil er dieses tat. „Einstellungen‘ des Ich zu seinem Gegenstand, vor allem um So ist kein Raum bei ihm für das Wort Gottes, das alle Dinge den Unterschied der natürlichen von allen irgendwie abstra- ins Dasein ruft und darin stetig erhält; kein Raum für jene hierenden und reduzierenden Einstellungen. So ist sie gegen Bäume im Wald, die vor dem Herrn rühmen; kein Raum für den Irrtum gefeit, als könne man die natürliche Einstellung die unbegreiflich hohen Werke, die herrlich sind wie am und die ihr zugehörige reale Welt aus höhern Einstellungen ersten Tag. Denn, so lehrt er, weil das natürliche Geschehen und ihren Gegenständen ableiten. Was Jacobi mit seiner Lehre ohne Weisheit und Güte nach der bloßen Regel der Gewalt vom Salto mortale und vom Glauben auf rimitive, isolierte ei Husserl seinen abläuft, so ermangelt es wahrer Erhabenheit und Majestät, und etwas abrupte Weise ausdrückt, hat T emäß dem Sprichwort: Sine bonitate nulla majestas ( erke, Ort in einem umfassenden philosophischen Zusammenhang, AX, 4902). eben dort, wo der Ubergang von einer reduzierten zur natür- Wollte man aber diese Folgerungen, die wir aus dem An- lichen Einstellun zur Rede steht. Das menschliche Geistes- leben vollzieht sic im diskontinuierlichen UÜbergan zwischen satz des Denkens Jacobis gegen seinen eigenen Naturbegriff verschiedenen ‚‚,Einstellungen‘ hin und her; er ihilismus ziehen, nicht anerkennen, so bliebe nichts anderes übrig als vor entsteht aus dem Bemühen, eine Kontinuität herzustellen, wo der Naturwissenschaft und ihrer sogenannten ‚‚Kausalität‘‘, keine vorhanden ist!, vor der Abstraktion, dem, Begriff und der Spekulation, in welcher Verkleidung sie auch auftreten mögen, auf der ganzen Linie zu kapitulieren, Auch die existenzialistische Innerlich- 1) In der Schrift von E. Benz, die wir erst nach Fertigstellung dieser keit, Freiheit und Gottseligkeit Jacobis könnten sich dann Arbeit einsehen konnten, ist Jacobi nicht erwähnt. Die Behauptung, daß das nicht halten. Denn, wenn ieser es sich vielleicht‘ noch ver- Wort Nihilismus sich zum erstenmal in dessen Brief an Fichte finde, scheint heimlichen durfte, so haben uns das 19. und 20. Jahrhundert in Frage gestellt, wenn Benz S, 5 schreibt, es sei noch nicht einmal sicher fest- sattsam gelehrt, daß zwischen Natur und Innerlichkeit keine gestellt, von wem und in welchem Sinn es ursprünglich gebraucht worden., Grenzpfähle stehen; auch der innere Mensch, indem er Gegen- Unsere Behauptung stützt sich auf L, Matthias, a.a.0. S, 15: „Man begegnet stand der Psychologie und zuletzt auch Tiefenpsychologie in den Schriften Jacobis diesem Begriff zum erstenmal in der europäischen ward, erwies sich als Natur, Begriff un@Ka.usalität. Wir kön- Literatur.‘ w1„„.;„.‚.- E 201 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 202 Katholische Evangelizität ? Ein Responsorium zwischen den Konfessionen Von Erich Müller-Gangloff Man hat angesichts mancher Bestrebungen in der evan- Kampf zwischen Kaisertum und Papsttum führte schon im © lischen Kirche unserer Tage, die auf eine Hinwendung zu Mittelalter selber zur Aufspaltung der Kirche, zu jener Jahr- d en Überlieferungen der vorreformatorischen Kirche deuten, zehnte hindurch andauernden Zweiheit der Päpste, die sich Vvon einer „evangelischen Katholizität‘‘ gesprochen. Friedrich zeitweise sogar zu einer ‚‚verfluchten Dreiheit‘“ des Papst- eiler, mit dessen Namen diese Bestrebungen sehr stark ver- tums steigerte, Lortz weist mit Nachdruck darauf hin, was es für das Bewußtsein des mittelalterlichen Menschen be- auc üpft sind, hat selber diese Bezeichnung gebraucht, die man auf die aus den ‚,Berneuchenern‘ hervorgegangene deutete, daß sich, als sich beide Päpste samt ihrem Anhang Michaelsbruderschaft wird anwenden dürfen. Denn es geht bei gegenseitig bannten, dadurch faktisch eine Zeitlang die ge- esen Bemühungen, denen man gelegentlich auf etwas plumpe samte Christenheit im Bann befand. eise ‚„‚katholisierende Tendenzen‘ unterstellt hat, um jene Auch die theologischen Voraussetzungen der Reformation £chte Katholizität, die jedem evangelischen Christen, der sich untersucht Lortz mit einer vorbildlichen Sachlichkeit. Er stellt Zur einen, heiligen, christlichen Kirche bekennt, angelegen sein in aller Nüchternheit die theologische Entartung des späten m . Mittelalters fest, die einen Luther geradezu herausfordern Der Ruf nach der evangelischen Katholizität ist nicht mußte: die seit dem 14. Jahrhundert steigende theologische ohn e Antwort von der katholischen Seite geblieben. Viele Er- Unsicherheit, die am Ende des Mittelalters weithin zu theolo- gischer Unklarheit führte. Lortz wertet hier vor allem den Scheinungen im heutigen Katholizismus erlauben es, geradezu einer Von einem katholischen ‚,Evangelismus‘‘ zu sprechen, und Occamismus neu, den er als eine Zersetzung der Theologie i der führenden Männer dieser Richtung, der Kirchen- begreift. Durch Wilhelm von Occam wurde der Nominalis- Storiker Joseph Lortz, hat in seinem jüngsten Buch die mus zu einer das ganze ı15. Jahrhundert beherrschenden Ormel ‚‚katholische Evangelizität‘“ geprägt, womit gleich- geistigen Großmacht, der sowohl Luther als auch sein Gegen- spieler Eck verhaftet waren. Auf diese Weise begehrte Luther Szn% ein Responsorium zwischen den Konfessionen begonnen gegen einen Katholizismus auf, der nach Lortzens Formulierung Joseph Lortz dankt seinen Ruf und Ruhm dem vor zehn selber nicht mehr vollkatholisch war. Aus diesem Grunde ist Jahr en erschienenen und jetzt in zweiter Auflage vorliegenden aber nach seiner Meinung die Reformation ‚‚eine katholische Zweibändigen Werk über ‚,Die Reformation in Deutschland“‘, Angelegenheit im Sinne katholischer Mitverursachung, also as in revolutionärer und beinahe sensationeller Weise die ge- auch katholischer Mitschuld‘‘. Schichtlichen Vorgänge, die zur Reformation führten, neu Der zweite Vortrag, der der Gestalt Luthers gewidmet gesehe eutete, Vor allem wurde die Gestalt Luthers hier so positiv ist, geht bereits von dieser Voraussetzung aus. Lortz sagt, die 1 n, wie es noch vor einer Generation bei einem atho- Reformation sei das Schicksal der Welt geworden; arum ischen G at elehrten einfach undenkbar gewesen wäre. Doch sollten wir uns bemühen, ihren Auftrag ganz zur Erfüllung zu ortzens großes Werk den Nachteil, daß es eine allzu um- bringen. Ketzergericht sei über Luther lange genug und viel 1aNgreiche Gelehrtenarbeit ist, die in der Hauptsache nur der zu einseitig gehalten worden: ‚‚Wir haben andere Sorgen, Interessiert e Fachmann liest, so daß ihm die breitere Publi- (3 10ı wir denken aus der Liebe‘. Dies Denken aus der Umswirkung verwehrt ist. Das ist gerade bei einem Buche S| © uUngewöhnlichen Inhalts höchst bedauerlich, und so ist es Liebe kennzeichnet wie das ganze Buch so besonders dieses Lutherkapitel, an dessen Eingang das bemerkenswerte Wort Ooppelt zu begrüßen, daß nunmehr ein neues Buch von Joseph steht, die Liebe zur katholischen Kirche dürfe bei den Katho- OrtZ vorliegt, das nicht allein alle in dem Hauptwerk erarbei- liken die Liebe zu den evangelischen Brüdern nicht verringern, <ten Ergebnisse und Gedanken enthält, sondern sie auch noch sie müsse sie eher steigern. Diese Liebe hindert Lortz nicht, in wesentlich weiter entwickelt und vor allem in sehr ansprechen- er erklärter dogmatischer Intoleranz die theologische Position eise vorträgt. Das Buch trägt den Titel: ‚,Die Reforma- Luthers überall dort schonungslos anzugreifen, wo er sie für tion a $ religiöses Anliegen heute“1, angreifbar hält. Lortz bestreitet vor allem die zentrale Be- deutung, die Luther der Rechtfertigungslehre eingeräumt hat vier Lortz bewältigt das große und vielschichtige Thema in und meint, der Gehalt des christlichen Glaubens lasse sich Sc.e denen Ges » VOrträgen‘‘, in denen er. den Stoff von vier ganz ver- e seh ichtspunkten her anpackt. Die Vortragsform, nicht ohne gefährliche Verengung auf ‚‚die auf den Menschen r zur Verlebendigung des Stoffes beiträgt, ist keines- abzielende Rechtfertigung‘ einschränken. daß $ eine technische Finte: man merkt es den Vorträgen an, sie Der dritte Vortrag des Buches, der die innerkirchlichen N Wwirklich gehalten worden sind und mancherlei Dis- Reformbestrebungen zum Gegenstand hat, weist nachdrück- Ussione n bestanden haben. Sie haben oft fast Gesprächs- lich auf einen bisher wenig beachteten, aber sehr bedeutenden Charak ter, indem auch der Gegner mit seinen Einwänden zu Sachverhalt hin, der nicht ohne unmittelbare Aktualität ist, orte kommt und die wichtigsten Thesen gerade aus der- nämlich auf die Wichtigkeit der innerkirchlichen Bruder- artigen Einwänden entwickelt werden. schaften für diese Reform. Die entscheidende Grundlegung das Schon das Vorwort enthält eine erfrischende Absage an des Umschwungs geschah nach Lortz in der Form der zahl- übliche A pologetentum, das auf pharisäerhafte Weise losen spätmittelalterlichen Bruderschaften ‚‚am Rande des Techt beh alten, aber nicht auf den Anderen hören will. Lortz offiziellen kirchlichen Organismus und nur zu einem geringen “tont, wie sehr die Katholiken selbst der vollen Realisierung Teil als Funktion der Hierarchie‘‘. Diese Bruderschaften, in <r katholise hen Idee und also der Bekehrung bedürfen und denen Laien und Geistliche auf eichem Fuße tätig waren, Cutet im Zu Sammenhang damit einen später noch näher aus- hatten ein sehr anspruchsloses © rogramm: zur Kirche zu Zeführten G edanken an: ‚„‚Heute haben die Katholiken selt- stehen, für sie da zu sein, durch Teilnahme an den Gottes- S$amerweise oft so weni diensten und regelmäßigen Empfang der Sakramente und vor 1n ihrer Kir che zuzu e % Kraft, daß sie sich scheuen, Schwächen der Nächstenliebe ihre Ver- Seschichte einschließl en. Die großen Gestalten der Kirchen- allem durch aktive Betätigun ich der großen Päpste kannten solche bundenheit zu bezeugen, um urch diese bescheidenen Akte iMpotente Haltung ni Cht“ der Selbstheiligung zur Erneuerung der Kirche beizutragen. Der erste der außer ordentlich anregenden Vorträge han- Lortz weist nach, daß allein dadurch, daß hier ‚,christliches delt von den Ursachen der Reformation. Lortz sieht die Dinge Leben in ansteckender Fülle‘‘ vorgelebt wurde, ein wesentlicher gerade h ier mit einer erstaunlichen Unvorein enommenheit, Anstoß gegeben wurde, der zuf inneren Regeneration der ka- T will n i emische Uber- tholischen Kirche führte., elbun ichts beschönigen, so entschieden er po- Weitere S gen der anderen Seite zurückweist. So räumt er ohne Der vierte Vortrag endlich, der die Grundanliegen der ” stär ein, daß die Schädigung der mittelalterlichen Einheit Reformation angesichts des Katholizismus von heute be- rde‘“ . stem Maße auch vom Papsttum selbst geleistet trachtet, ist besonders reich an ungewöhnlichen und nach- über Bar Er zeichnet den tragischen Weg, der von Canossa denkenswerten Gedanken, die an dieser Stelle nicht alle reka- arossa zum Triumph über Konradin, aber auch nach pituliert werden können. Es sei nur auf einige besonders wich- Vignon und zum Schisma, der großen S altung der Kirche tige hingewiesen, So spricht Lortz von der zunehmenden Ent- geführt h at, in seiner ganzen Unausweic Hl lichkeit nach. Der klerikalisierun der irche, die er für den bedeutsamsten kirchengeschichtlichen Vorgang unseres Jahrhunderts hält. 5 Er führt die Actio catholica als ‚,die Hereinnahme des Laien v:°" Vort OrtZ, Joseph: DIe Reformation als religiöses Anliegen heute. W. DM 9.60. räge im Dienste der Una Sancta. Trier: Paulinus-Verlag 1948. 285 S. in das apostolische Hierarchat‘‘ ebenso an wie die Heilig- sprechung des christlichen Gewissens, die er in der Kanoni- 203 204 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 sieruxig von Laien-Heiligen wie des Thomas Morus und der sagt. Und eine ganze Reihe von Aufsätzen, ja im Grunde das ungfrau von Orleans vollzogen sieht und nennt die kommende ganze Buch von Gablentz ist der Frage nach einem Verhältnis Geschichte der Kirche geradezu die Geschichte des Laien in zwischen Kirche und Welt gewidmet und zielt damit in die der Kirche, die „„Kirchengeschichte der Laien‘‘, Auch auf die gleiche Richtung, die Lortz mit seiner Formel von der Ent- liturgische Bewegung sowie auf die katholische Bibelbewegung klerikalisierung und Laisierung der Kirche andeutet. So hat weist er mit Nachdruck hin, wobei er jedoch ausdrücklich be- man, liest man die beiden Bücher hintereinander, die Vor- merkt, daß es bei derartigen Bewegungen keineswegs um stellung, in einem ganz besonderen Sinne Zeu e eines geistigen „Neuerungen“‘‘, sondern um Erneuerung gehen müsse., Responsoriums zwischen den seit vierhun d ert Jahren ge- trennten Konfessionen zu sein, Wir kennzeichneten die von Lortz proklamierte ‚,katho- -Das Erstaunlichste an diesem Responsorium ist die für lische Evangelizität‘ als die katholische Antwort auf jene einen Außenstehenden vielleicht schon beinahe verwirrende Ä evangelische Katholizität, die mit den Namen bedeutender Tatsache, daß bei näherem Zusehen oder besser Hinhören ar trotestantischer Theologen wie Heiler, Stählin und Karl Bern- E ard Ritter verbunden ist. Lortz bezieht sich in seinem Buche kein zu großer Abstand zwischen den Aussagen der beiden Konfessionen mehr bestehen bleibt. Wir begegnen bei Gablentz / einmal ausdrücklich auf Wilhelm Stählin, der ja lange Jahre Formulierungen, die durchaus von Lortz stammen könnten hindurch mit ihm gemeinsam Professor der Theologie in Mün- und ebenso umgekehrt. Und fast noch bedeutsamer ist es, / ster, der Stadt des Bischofs von Galen und — der Wieder- daß die konfessionelle Selbstkritik bei beiden einen viel brei- täufer war. teren Raum einnimmt als die polemische Auseinandersetzung Wir können in diesem Zusammenhang auch auf ein soeben mit der Gegenseite. Auch hier ist es höchst reizvoll, in den neu erschienenes Buch verweisen, das sich bis in Einzelheiten beiden Büchern einander korrespondierende Außerungen fest- als eine evangelische Antwort auf die von Lortz aufgeworfenen zustellen: wie sich etwa Lortz egen eine gewisse ‚,Hurra- Fragen darstellt. Es handelt sich um den Band ‚‚Geschicht- begeisterung‘‘ der deutschen Katholiken für den Vatikan wen- liche Verantwortung‘‘ von Otto Heinrich von der Gablentz1, det, so Gablentz gegen die Auffassung der Reformationsfeier der heute zu den bedeutendsten Vertretern des evangelischen als eines Siegesfestes, als ‚‚eine jener kränkenden Siegesfeiern Laientums in Deutschland zählt und zudem als Glied der wie der Sedantag, die man in gedankenloser Unritterlichkeit Michaelsbruderschaft dem Kreis um Stählin zugehört. vor den Augen und Ohren des wirklich oder angeblich Unter- Das Buch von der Gablentz’ ist eine Sammlung von Auf- legenen abhielt‘‘. sätzen, die um die Frage des christlichen Geschichtsverständ- Gablentz tritt dem Ausschließlichkeitsanspruch der Kon- nisses kreisen. Sie handeln im einzelnen von recht verschieden- fessionen mit-der Feststellun: entgegen, daß ‚,die beiden Re- a artigen Themen, aber es ist bei näherem Zusehen erstaunlich, formationen‘‘, die von Wittenberg und die von Trient, unvoll- wie einzelne Aufsätze dieses ganz unabhängig von Lortz ent- endet geblieben seien und daß daher das Reformationsfest für standenen Buches unmittelbar wie Antworten auf die Vorträge Protestanten und Katholiken eine fortdauernde Mahnung sein von Lortz erscheinen. So entspricht der Aufsatz ‚‚,Kirche in müsse, diese Reformationen zu vollenden, jede im Hinblick der Reformation“‘‘ bis in Einzelheiten der Formulierung den auf die andere, Und er wagt in diesem Zusammenhan den Vorträgen über Luther und die Ursachen der Reformation, kühnen Satz: ‚‚Es könnte doch sein, daß wir die Väter eute Die von Gablentz in ‚,Gottesdienst und Weltgestaltung‘‘ ge- besser. verstehen, als sie sich selber verstanden, daß wir in- Aö gebenen Hinweise auf die Berneuchener Bruderschaft und ihre zwischen eine gemeinsame Sprache gefunden haben, in der Evangelische Messe muten wie ein aktueller zeitgeschichtlicher wir thomistische Formeln den Evangelischen und reformato- Kommentar zu dem an, was Lortz über die Rolle der Bruder- rische Formeln den Katholiken deutlich machen könnten‘‘. schaften bei der innerkirchlichen Reform des 16, Jahrhunderts Vielleicht sind wir in dieser Hinsicht in der Tat schon viel weiter, als die große Menge des Kirchenvolkes auf beiden Seiten !) Gablentz, Otto Heinrich von der: Geschichtliche Verantwor- weiß oder ahnt. Gerade das ‚,res onsorische‘‘ Nebeneinander tung. Zum christlichen Verständnis der deutschen Geschichte, Stuttgart: von Büchern wie Lortz und Ga ß lentz erscheint uns hierfür Klett [1949]. 179 S. 8%. Hiw. DM 6.80. als ein ebenso tröstliches wie zuversichtförderndes Zeichen., Die Entstehung der byzantinischen und abendländischen Staatsanschauung des Mittelalters Von Hans Frhr. v, Campenhausen, Heidelberg ; Im jahr 1939 erschien ‚„‚,Die Theologie des Eusebius von Caesarea‘‘ von H. Berkhof und wurde in dieser Zeitschrift fast journalistisch lebendiger Schreibweise die Entstehung und Entfaltung einer Frage, die die europäische Geschichte noch von H.-G. O ä itz eingehend gewürdigt (1939, Sp. 452 — seitdem nicht mehr losgelassen hat: es geht um das Problem 456). Das glänzen geschriebene Werk war viel mehr als eine von ‚„‚Staat und Kirche‘‘, das im 4. Jahrhundert grundgelegt wertvolle ‚,dogmengeschichtliche‘‘ Monographie. Nach den wird, und zwar in seiner doppelten östlich-byzantinischen wie ; ähnlich gerichteten Studien von Baynes, Eger und Opitz in der westlich-theokratischen, ‚‚,mittelalterlichen‘‘ Gestalt. selbst glückte es hier in größerem Rahmen die innere Be- Die Lektüre des Buches ist ein Genuß; es bringt auch dem ziehung aufzudecken, die zwischen der origenistischen, ariani- Fachmann Anregung und Gewinn, und es zwingt zur Stellung- j sierenden Kulturtheologie Eusebs und Sseiner „politischen nahme. Theologie‘“ besteht und die bis dahin nur Erik Peterson geist- Den Ausgangspunkt bildet eine kurze Skizze des römi- :‘1 reich, aber viel zu konstruktiv gedeutet hatte. Sie liegt nicht, die Ausbildung des universalen, monarchisch orientierten schen Reichsgedankens und seiner Entwicklung seit Augustus, wie dieser gemeint hatte, in dem monotheistischen (statt trini- tarischen) Gedanken als solchem beschlossen, sondern in der Weltreichgedankens, der sich mit einer religiösen Ideolo 8 ie umfassenden Deutung der Heilsgeschichte als ‚,Erziehung des verbindet, die als solche immer wesentlicher wird und im Ge- Menschengeschlechts‘“ mit innerweltlichen, kosmopolitischen danken eines (verschieden gesehenen) „„höchsten Gottes‘“ eben- religiösen Zielen. Jetzt faßt .das neue Buch Berkhofs die falls einer monarchischen Krönung zustrebt. Nur das exklusive Gesamtentwicklung des 4.Jahrhunderts unter einem ähn- Christentum l1äßt sich dieser ku turpolitischen Entwicklung lichen Gesichtspunkt ins Auge und konzentriert sich dabei nicht einfügen; die großen Verfolgungen des 3. und 4. Jahr- A AA Sa noch entschiedener auf die kirchenpolitische Seite des Pro- hunderts werden also zu einer Unvermeidlichkeit. Mit Recht blems!, Dem Kenner der Epoche wird es vielleicht nicht im wird der politische Glaube, der sie hervorruft, als solcher ernst gleichen Umfang neue Erkenntnisse vermitteln. Dafür wendet es sich bewußt an einen weiteren Leserkreis und kann alles in enommen, - Die staatliche Forderung eines einheitlichen allem als eine aus öffentlichen Kultus ruht, wie der Verf, immer wieder betont, gezeichnete historiographische Leistung an- auf der alten römischen Uberzeugung des ‚‚do ut des‘“ im Ver- erkannt werden von einer Art, wie wir auf dem Gebiet der hältnis zu den Göttern: nur wenn sie zufriedengestellt werden, Kirchengeschichte leider nur wenige besitzen. Geschrieben ist ihr Schutz und Segen für das Reich gewonnen. Es erscheint unter großen, theologisch klar formulierten Gesichtspunkten also als religiöse und politische Pflicht, für den rechten, ein- auf Grund einer sicheren Beherrschung des zum Teil recht heitlichen Gottesdienst zu sorgen und ihn notfalls auch mit komplizierten Materials, bleibt die Darstellung nirgends bei Gewalt zu erzwingen. Zwei Momente scheinen mir in dieser Betrachtun aller- bloßgn Quisquilien stecken, sondern umreißt in spannender, t das stillschwei dings nicht genügend berücksichtigt zu sein. Gewiß € f 1) Berkhof, Hendrik: Kirche und Kaiser. Eine Untersuchung der X nde Absehen von der persönlichen Gläubigkeit oder Entstehung der byzantinischen und der theokratischen Staatsauffassung im Ungläubig eit im öffentlichen Gottesdienst des Reiches tradi- vierten Jahrhundert., Aus dem Holländ, übers, v. Gottfried W. Locher, tionell und bis zu einem gewissen Grade selbstverständlich; Zollikon-Zürich; Evang. Verlag 1947, 223 S, gr. 8*, sfr. 12,80, aber angesichts der Ungeheuerlichkeit der Christenverfolgungen ä 205 e Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 206 als ihrer unvorhergesehenen und früher so nie in Betracht ge- 1äßt (vgl. die Bemerkungen des Übersetzers S. 7). Gemeint ist ommenen Konsequenz gerät doch auch das heidnische Emp- damit die Unterstellung des Hetrschers und der Politik über- finden in Schwierigkeiten und kann die perverse Situation je haupt unter das göttliche Gebot, das im ‚,Wächteramt‘ der änger um so weniger als normal bejahen. Die christlichen Apolo- Kirche zur Geltung gebracht wird. — Hinsichtlich der Tole- geten haben daher trotz ihrer rhetorischen Ubertreibungen im ranz ist das Ergebnis im wesentlichen negativ: die älteren For- ganzen recht geschickt auf den inneren Widerspruch hingewie- derungen der Verfolgungszeit werden von der siegreichen Sen, in den der heidnische Kampf für die Religion zum Wesen der Kirche nicht öder doch nur in gelegentlicher taktischer Be- eligion selber tritt, und von hier aus den Gedanken der schränkung festgehalten. Hilarius und Athanasios haben sich in Ooleranz angemeldet, Man kann heidnischerseits zunächst der. Opposition gegen den Kaiser auf die Toleranz berufen; hicht nachgeben ; aber es ist doch tatsächlich so, daß die immer Ambrosius hat sie im entscheidenden Augenblick (des Syna- gantischeren und zuletzt doch immer gleich erfolglosen gogenbrandes von Callinicum!) preisgegeben, und Augustin tistenverfolgungen das heidnisch-religiöse Prinzip innerlich hat die Intoleranz gegen die Ketzer sogar grundsätzlich ge- aus ehöhlt, fanatisiert, „,dämonjsiert‘‘ und so langsam ad ab- rechtferti t. Die Forderung der ‚, Freiheit‘‘ gilt also nur für die Ssur d um geführt haben. — Mit der Nichtbeachtung dieser rechtgläu b ige Kirche, und auch diese Freiheit wird ernsthaft nur im Abendland vertreten. Im Osten hat selbst Athanasios Olitisch und religiös gleich wichtigen Tatsache hängt das weite zusammen: die innere Entwicklung des heidnischen ihre Bedeutung erst spät erkannt, während ihm im Westen Staatsgedankens und der heidnischen Staatsreligion wird allzu Liberius, Hosius, Hilarius sogleich an die Seite treten, und vor Stark vereinfacht, indem alle ihre Bewegungen nur immer allem ist es wieder Ambrosius, der die grundsätzliche Position wieder auf das römische „do-ut-des-Dogma‘“ zurückgeführt in einer Weise sichert, daß die Entwicklung von ihm aus un- Wwerden, Es ist gewiß so, daß dieser Gedanke in der nüchternen mittelbar zu den großen Päpsten des Mittelalters und bis zu altrömischen Religion besonders klar zum Ausdruck kommt; Calvin weitergehen kann. Endlich ‚,das theokratische Be- aber als solcher ist er nicht spezifisch ‚„‚römisch‘‘, sondern all- wußtsein‘: Bis zu einem gewissen Grade haben hier sämtliche 8emein heidnisch und ‚‚menschlich‘‘, und gerade die spät- Führer der nicänischen Opposition vorgearbeitet ‚,‚durch den antike Entwicklung läßt sich am allerwenigsten aus rein unerhört freimütigen Ton ihres prophetischen Zeugnisses, Tömischen Motiven erklären. Es genügt, an den gleichzeitigen, durch welchen der magische Kreis um den Kaiser durch- Nicht minder religiös gefaßten persischen Reichsgedanken zu brochen wurde‘‘ (S. 170). Aber bewußt hat zunächst nur einer, erinnern, mit dem die ‚„,Römer‘“ dieser Zeit in einer ständigen, der sardinische Bischof Luzifer von Cagliari die passive Hal- eindlichen Analogie und Konkurrenz stehen. tung aufgegeben und mit einer positiv-kritischen vertauscht. Es kommt so auch im einzelnen zu Verzeichnungen, Hinter dem Galerius- Zum erstenmal findet dieser Mann eine wirklich eingehende ©dikt steht durchaus nicht die Überzeugung von der „Realität‘“ und Unbesieg- und liebevolle Würdigung. Eine geistig beschränkte, bäuri- barkeit des ‚„‚Christengottes‘‘, wie es S. 48ff. dargestellt wird (anders S. 52). sche Natur, 1äßt er sich mit einem erstaunlichen Mute nicht Hier wird nicht naiv-ehrlich oder primitiv auf die Existenz und Macht be- davon abbringen, dem ketzerischen Kaiser immer wieder pol- Stimmter Götter reflektiert, sondern notwendig erscheint auf alle Fälle die Aus- ternd und rücksichtslos ins Gewissen zu reden, um ihn an die Üübung eines Kultes überhaupt. Eben in dieser Unbestimmtheit zeigt sich der Pflichten zu mahnen, die er als Christ gegenüber der Kirche und dem wahren Glauben zu erfüllen hat. Luzifer hat damit halb Politische Sinn und damit auch die innere Brüchigkeit der heidnischen Osition gegenüber der neuen christlichen Haltung; von dem Hineinspielen das Samenkorn gelegt, das wiederum bei Ambrosius zur Blüte rein taktischer Notwendigkeiten (nach dem Fiasko der Verfolgung) ganz zu kommt, während der Osten gegenüber seinem heiligen Kaiser Schweigen, in die passive Untertänigkeit zurücksinkt. Über Einzelheiten ist hier nicht zu diskutieren. Die plastisché, packende der Für die Eigenart und das Gewicht, des Politischen zeigt Schilderung der Situationen und Personen ist ein besonderer Vorzug der Dar- erf, überhaupt merkwürdig wenig Verständnis, so sehr stellung, und man wird dem Verf. das Recht nicht bestreiten wollen, auch FT auf seine Unterwerfung unter Gottes Normen dringt. Sonst OÖnNnte er die rundsätzliche Kriegsdienstverweigerung des manche anfechtbare Anekdote besonders der ‚‚,Historia Arianorum‘‘ um ihrer )rigenes (die C f ıristen kämpfen, sagt dieser, nur durch ihre Farbigkeit willen mit heranzuziehen, Auffallender ist — um dies hier nachzu- Ürbitten den Ge bete, und wäre das ganze Reich christlich, so tragen —, daß er für das 3. und 4, Jahrhundert auch den sehr zweifelhaften wür e eben Go tt allein für sie streiten) nicht ohne weiteres religionspolitischen Nachrichten der Historia Augusta häufig folgt, hier, wie S „schön“ (S; 50 es scheint, ohne nähere Kenntnis der neueren Literatur, Doch sind die Lite- dazu auch S, 216 ) und „prächtig‘“ (S. 33) herausstellen (vgl. raturangaben überall nur spärlich und oft etwas zufällig, ). Und was soll man vollends zu den Sätzen Üüber Theodosius (S. 184) sagen: er verdiene, heißt es, schon Das schon im 4. Jahrhundert erkennbare ‚‚ Auseinander- ;‚GI'O um seiner Kirchenbuße willen den Beinamen des gehen von Osten und Westen in Sachen Kirche und Staat‘‘ er en‘‘, und ‚„‚ein Kaiser, welcher so tief empfindet, daß ist ein entscheidendes Phänomen, dessen Deutung das letzte Seiner Regierung an Gottes Wort gebunden ist, kann Kapitel sich abschließend zuwendet, Wie ist es zu erklären ? hicht anders als gut regieren‘‘? Es liegt mir natürlich fern, den Die erhebliche kirchenpolitische und später die politische Ver- S$T£._auf solche ‚in der Hitze des Gefechts‘“‘ entschlüpfte schiedenheit der kirchlichen Situation hüben und drüben e <Wdungen festnageln zu wollen, Aber sie erscheinen mir für tt un darf hier nicht außer Acht gelassen werden und wird vom Stisch. d Grenze seiner Betrachtungsweise doch charakte- Verf. treffend charakterisiert. Aber wichtiger sind ihm die Die Beurteilung eines Gibbon oder Seeck ist auf Unterschiede der theologischen Haltung und Tradition., Im en KOP f gestel 1t! Osten herrschte eben immer noch der Origenismus, und damit Das Verhältnis Konstantins ium Christentum wird etwa gewann das natürliche Denken ein so starkes Eigengewicht, inL ietz daß eine Synthese im Sinne des Eusebius erwünscht schien, eit der manns Sinne gesehen; d, h. die subjektive Ehrlich- „Bekehrung‘ wird nicht in Zweifel ezogen. Ich die dann zwangsläufig im Byzantinismus endigte. Dagegen wie der ] 8'aube: mit Rech t, obgleich die Diskussion über diesen Punkt, blieb das Abendland orthodox, und in aller Orthodoxie ehrreiche Forschungsbericht von Piganiol jüngst schlummert eine revolutionäre Tendenz; denn ‚‚,wenn in Tat Wieder g ezeigt hat (Historia ı [1950], 82ff.), so leicht nicht und Wahrheit radikal im Worte Gottes Stellung genommen zum Ab Schluß gelan gen wird. Aber religiös blieb Konstantin wird, so bedeutet das zugleich eine radikale Unterstellung der em do-ut-d Obrigkeit unter dieses Wort‘ (S. 203). Dahinter taucht dann Männer selbst es-Denken befangen, und als ihn die Kirchen- zur Einmischun nöti freilich auch noch der Gedanke an die verschiedene Form Seine: B ten, konnte er von Si| ch ihnen kein m Glauben an das Wohl und die E 1ın heit des Reiches aus der östlichen und westlichen ‚„‚Mentalität‘“ auf: ‚‚Der Ostler 8 esfalls entziehen, mag er auch ursprünglich lebt im Denken, der Westler in der Tat‘ (S. 196), und diese ;teht nfreie‘ S aatskirche ins Auge gefaßt haben. Jedenfalls Verschiedenheit prägt sich auch in der Kirche aus: ‚,Der er am Westen rang mit der Bußpraxis, der Osten mit dem Logos- Entwi Cklun .Anfang der ‚„byzantinischen‘“, staatskirchlichen begriff‘“ (S. 197). Solche etwas fatale und, wie der Verf. selbst In den fol zugibt, reichlic „Schematische‘“ Sätze können allerdings im Meinen mö gendén drei Kapiteln (S. 105—190) liegt, wie ich Grunde nichts erklären. Meines Erachtens wäre es nützlicher es AaNZE chte, der Schwerpunkt und auch der besondere Wert Chlie n Buches, Sie schildern die Entwicklung der staats- gewesen, dem Nachwirken der römischen Rechts- und Sozial- <n Grundsätze und theologischen Forderungen, wie anschauungen im Rahmen der abendländischen Kirche nach- und Her der arianischen Kämpfe langsam zur Ent- zugehen, für die die griechische, sich in einem umfassenden fe.ltung ko mmen, Es sind drei Fra Sinne kultisch verstehende Kirche keinen Raum hatte. Aber en Stoff großzügig ordnet und mit wiederholten Ausblicken gen, unter denen der Verf, es ist klar, daß man mit allen Erklärungsversuchen so um- auf e Spätere Kirchen fassender Probleme zuletzt immer an eine Grenze stößt und Tanz, eschichte beurteilt : die Frage der Tole- e © Frage der ki rchlichen Freiheit und die Frage der vom ] stoßen muß, die die historische Betrachtung wohl beleuchten, hollän. ä?SC enannten ‚‚Theokratie‘“ — ein Wort, as in der aber nicht mehr überschreiten kann. en S prache offenbar eine etwas andere Qualität Der vorstehenden Inhaltsübersicht ist es hoffentlich ge- at und sich hicht ohne Schwierigkeit ins Deutsche übertragen lungen, von der Bedeutung und anregenden Kraft des Berk- 207 Theologische Literaturzeitung 1951 I\fr. 4 208 hofschen Buches einen Eindruck zu vermitteln. Es ist ein durch- wird man in der Beurteilung des byzantinischen politischen aus theologisch gemeintes Buch, das mit Wertungen nicht zu- Systems gleichfalls wohl etwas stärker in Rechnung stellen trückhält. Der Verf. macht daraus kein Hehl, daß ihm die dürfen, um dessen relatives Recht nicht so völlig zu ver- calvinistische Auffassung der kirchlichen Freiheit und Theo- kennen, wie es der Verf. tut. kratie, vermehrt um das Gebot der Toleranz, schlechterdings Vgl. hierzu auch den Aufsatz von A. Kartaschow über ‚,die Entstehung richtig und biblisch geboten erscheint. Die Kämpfe des 4. Jahr- der kaiserlichen Synodalgewalt unter Konstantin dem Großen, ihre theolo- hunderts watren sicher ein glücklich gewähltes Feld, um den gische Begründung und ihre kirchliche Rezeption‘“ in: Kirche und Kosmos positiven Sinn dieser Forderungen geschichtlich zu erläutern. (Orthodoxes und evangelisches Christentum, Studienheft 2, 1950, S, 137 ff.). — Aber es scheint mir zum Schlu doch notwendig daran zu er- Umgekehrt beurteilt der Verf, das ‚„‚theokratische‘‘ Mittelalter merkwürdig innern, wie viele Probleme nicht nur politischer, sondern auch positiv. Er stößt sich kaum an der gesetzlichen Gefahr, überhaupt nicht an kirchlicher Art bei dieser Sicht der Dinge überhaupt nicht in dem grundsätzlichen Klerikalismus als solchem und verwirft nur entschieden den Blick kommen und wie wenig das geistige Wollen der Epoche mit diesen drei Formeln tatsächlich erschöpft ist. Es die direkte päpstliche Einmischung in die weltlichen Macht- und Herrschafts- genügt, das Mönchtum zu erwähnen, dessen radikale Ent- kämpfe. Vom Luthertum, das nicht ‚„‚zu einem neuen theokratischen Verhält- nis dem Staat gegenüber gelangen konnte‘‘, heißt es natürlich wieder einmal, scheidung ein Verhältnis zur Welt (und damit auch zur poli- es sei „„der Obrigkeit gegenüber nicht über die passive Haltung hinaus- tischen Welt) erkennen läßt, von dem in unserem Buch, so- gekommen‘‘ (S. 213). weit ich sehe, nirgends die Rede ist. Auch die Darstellung Augustins, die bezeichnenderweise nur anhangsweise gegeben Allein solche Erwägungen und Differenzierungen führen wird, kann nicht ganz befriedigen. Der Ver wundert sich von dem Ziele ab, das sich unser Buch gestellt hatte. Es ist selbst, daß in De civitate Dei, der großen, weltgeschichtlichen keine bloß historisch gemeinte Untersuchung zur ‚,Geistes- Abrechnung mit dem do-ut-des-Prinzip der politischen Tra- geschichte‘‘ des 4. Jahrhunderts, sondern es ist ein 1942 in den dition, so wenig ‚„‚theokratische‘“‘ Außerungen zu finden sind, Niederlanden geschriebenes Buch und als solches ein Bekennt- und sucht diesen Tatbestand mit der rückschauenden Be- nis. Damals mußte der Verf., wie er uns eingangs berichtet, trachtung des Buches zu erklären (S. 206). Aber es handelt vorübergehend ‚„untertauchen‘‘, und. in dieser unfreiwilligen sich hier schwerlich nur um einen literarisch, Muße entstand dies Buch als ein „‚Zeitvertreib‘“ und zugleich sychologisch als eine ‚,historische Rechtfertigung der Haltung der Kirche (S. 209) oder auch zeitgeschichtlich bedingten Zufall. Augustin kennt in De civitate Dei tatsächlich wohl Pflichten eines während der Besetzung gegenüber den damaligen Macht- christlichen Herrschers, aber er kennt keinen Staat, der als habern‘“ (S. 5). Es ist zu bedauern, daß eine Besprechung erst solcher in die von der Kirche gepredigte Ordnung hinein- heute erfolgen kann (der Rez. trägt daran keine Schuld). Wir genommen würde, und die wirkliche Gerechtigkeit ist (wie haben es in den vergangenen Jahren ja alle erlebt, was es be- gegenüber der Darstellung auf S. 208 betont werden muß) für deutete, wenn früher fern liegende Ereignisse der Vergangen- ihn überhaupt kein Wesensmerkmal der Staatlichkeit. Der heit, etwa des Interims und der Hugenottenkriege oder „Staat‘ bleibt ihm seinem Wesen nach eine heidnische oder auch des Investiturstreits und des Kulturkampfs, mit einem bestenfalls eine neutrale Größe, in der sich die Kirche vor- Mal sich gleichsam von selbst aktualisierten und damit in ein anz bestimmtes Licht traten. Aber kaum ein zweites Mal findet und die sie zu durchwandern hat, Augustin denkt nicht at dieser aktuelle Bezu: zu so starken und gehaltvollen A,theokratisch‘ wie das Mittelalter, sondern eschatologisch, Leistungen geführt wie ijer in Berkhofs Buch. Es wird und gerade diese Haltung, die ihn von seiner späteren Zeit scheidet, schließt ihn mit dem Urchristentum zusammen. darum noch lange aktuell bleiben, Diese weltgelösten, urchristlichen oder auch asketischen Züge Heidelberg H, v.Campenhausen Wege zur Überwindung der heutigen Ehekrisis Von R. Hupfeld, Heidelberg Die unübersehbar anschwellende Literatur über die Ehe kommt. Einmal ist das durch die große Bedeutung, die schon offenbart deutlich, daß die Krisis, in die sowohl die Ehe, wie immer die Behandlung von Ehenöten in der Beichtstuhlseel- die Familie heute geraten ist, noch längst nicht überwunden ist. sorge gehabt hat, bedingt, ferner dadurch, daß die kirchen- Diese Krisis hat verschiedene Wurzeln., Romantische esetzliche Verweigerung der Ehescheidung und der Ge- B urtenverhütung dem Katholiken erade unter den schwie- Übersteigerung der Anforderungen an die Liebesintensität rigen heutigen Verhältnissen besondere Lasten auferlegt und einerseits, naturalistischer rein auf Auskostung der Lust aus- deshalb_hier das Problem, wie man die Gemeinde. richtig gehender Eudämonismus andererseits haben dazu geführt, unterrichtet, besonders brennend ist. Dazu kommt, daß sich, daß der Glaube daran, daß die Ehe in der überlieferten Form der Dauer- und Einehe noch durchführbar sei, ins Wanken nachdem die päpstliche Enzyklika: ‚„‚Casti connubii‘ dazu das geraten ist. Praktisch zei t sich diese Verzweiflung an der Tor geöffnet hat, eine ei f enartige Neuorientierung der katho- Möglichkeit der Ehe zunäc T st in der ungeheuren Zunahme der lischen Sexualethik durc zusetzen begonnen hat, Während die Ehescheidungen, Ferner aber haben dieselben Ursachen, woztu frühere Moraltheologie die Ehe in erster Linie unter dem Ge- noch die heutigen schwierigen Lebensverhältnisse, vor allem . sichtspunkt der Kindererzeugung für gerechtfertigt hielt und nur unter diesem Gesichtspunkt auch den Geschlechtsverkehr, die Wohnungsnot, kommen, auch den Willen zum Kind, d. h. ist man jetzt auf dem ege, die Ehe auch als selbständ zur Familie, in einem unheimlichen Maße — man könnte fast Lebensgemeinschaft zu werten. Dadurch sind aber eine Re ife sagen — zum Ersterben gebracht, so stark, daß, anz ab- von neuen Problemen entstanden, die die Federn katholischer gesehen von der Gefahr der Vergreisung, d. h. der Gefahr, daß eine viel zu geringe Schicht von arbeitsfähigen Jüngeren eine Autoren in besonderer Weise in Bewegung gesetzt haben, viel zu große Schicht von nicht mehr arbeitsfähigen Alten er- Neben einigen von mir schon früher ( ThLZ 1948, Heft 10) nähren muß, was zu schwersten sozialen Nöten führen kann, — besprochenen Schriften ( von Breidenstein u. a.), neben dem sogar die Gefahr einer Art von Völkerselbstmord besteht, der hier eine führende Stellung einnehmenden Buch von Herbert vielen vor allem westlichen Völkern mit ihren relativ hohen Doms, Vom Sinn und Wert der Ehe, möchte auch das hier Lebensansprüchen droht. zu besprechende Büchlein von Stephan Wildemann! in dieser Richtung verstanden werden. Schade ist, daß er in seiner Ein- Es liegt auf der Hand, daß hier nicht Gesetze entscheidend leitung vor allem Luther verantwortlich ma cht für das heutige helfen, sondern nur innere Umstellungen. Irgendwie ist ja doch Versinken der Ehe im Nur-Naturhaften und daß er mit einem diese e samte Entwicklung ein Symptom dafür, da unser reichlich überspannten Selbstbewußtsein behau Mensc E entum selbst im Begriff ist abzusinken. Es ist infolge- katholische Kirche die ,, ptet, daß die dessen kein Wunder, wenn solche Persönlichkeiten, die sich einzige Kirche sei, die die Ehe für als Seelsorger, Ärzte oder Erzieher in besonderer Weise für die heilig und darum unauflöslich hielte‘“, Es müßte doch einem katholischen Theologen bekannt sein, warum die Reforma- Erhaltung des ,,‚Humanum“‘ verantwortlich fühlen, zur Feder toren den sakramentalen Charakter der Ehe le ugneten, daß reifen, um Hilfe und Rat zu geben. Die im folgenden zur das auf dem strengeren Sakramentsbegriff, den sie anwenden, rechung kommenden Bücher sind alle in der Diagnose beruht, nicht aber den Sinn hat, die Ehe in ihrer Heiligkeit und.. in der Sorge um die heute aufgebrochene Ehenot einig. zu entwerten : im Gegenteil, gegenüber der Wertun allein des Sie stehen zum Teil auf sehr verschiedenen Standpunkten, Priesters und des Mönchs als heiligen Ständen Ü aber sie treffen doch vielfach in entscheidenden Einsichten — daran, die Heiligkeit der bisher für rein weltlich erachteten egt ihnen das sei vorausgeschickt — zusammen. Es ist vielleicht kein Zufall, wenn fast die Hälfte der zur ') Wildemann, Stephan: Ehe und Jungfräulichkeit, Karlsruhe: Besprechung vorliegenden Bücher von katholischer Seite Badenja Verlag [1949]. 87 S, 8°, Kart, DM 2.80 . 209 210 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 Stände, der Obrigkeit, der weltlichen Berufe, der Ehe und strengung des Mensciuen. Die Gnade, auf dem Weg des Sakraments den Men-* schen zugeleitet, ist nur unterstützendes Tugendmittel. So ist es auch zu er- Familie, d. h. die Gottwohlgefälligkeit eines Lebens in diesen Gottesordnungen herauszuarbeiten. klären, daß im Grunde die eheliche Liebe nicht unter dem Gesichtspunkt der Agape, sondern des Eros ihre Würdigung: erfährt, der freilich ein Symbol des Im übrigen aber geht das Buch durchaus moderne Wege, Es wird nicht von‘ dem vom kanonischen Recht und von der bisher herrschenden Moral- höchsten Eros ist, in dem man sich Gottes genießend bemächtigt. theologie betonten „ersten Zweck‘“ der Ehe: der Fortpflanzung des Menschen- Auf ein völlig anderes Ziel geht die Schrift des katho- geschlechts ausgegangen, sondern es wird zunächst einmal ein Verständnis der lischen Arztes Frühaufl hinaus, wie schon der Titel anzeigt. Ehe als totaler leib-seelischer Lebensgemeinschaft an sich vermittelt. Der Auf- Die allgemeine Grundauffassung von der Ehe ist dieselbe, wie bei Wildemann. Auch hier wir die Ehe einerseits von ihren bau des Buches ist dabei sehr klar: Der Einsatzpunkt zum Verständnis dieser innigen Gemeinschaft des Vertrauens wird in der Ergänzungsbedürftigkeit von natürlichen Voraussetzungen her von der Zweigeschlechtlich- Mann und Frau genommen, Es werden dann auch all die anderen Voraus- keit und der aus ihr sich entfaltenden die Person des Anderen Setzungen namhal t gemacht, die für eine Ehe als Vertrauensgemeinschaft von suchenden und mit ihr in Ehrfurcht und Treue vyerbundenen Bedeutung sind: körperliches Wohlgefallen aneinander, Gesundheit, Gleich- Liebe verstanden und stark betont, daß angesichts der heu- heit der Lebensrichtung (deshalb Warnung vor der Mischehe), schließlich auch tigen Ehekatastrophe nichts wichtiger sei, als daß gerade auf Finden von Mütterlichkeit bzw. Väterlichkeit je im anderen Ehepartner, In dieser Basis an der Eheerneuerung in unserem Volk gearbeitet ähnlicher Weise wird die Notwendigkeit der Einehe und der Dauerehe zum werde (aus des Protestanten Hermann Oesers ‚, Ehezuchtbüch- Teil aus dem Wesen der Ehe, zum Teil durch ihren Segen für die Kinder, zum lein‘ werden fein ausgewählte Zitate beigegeben), andererseits Teil aus dem sakramentalen Charakter der Ehe begründet, Erst jetzt wird die von ihren übernatürlichen Voraussetzungen her, d.h,. auch Ehe unter dem Gesichtspunkt der Familie betrachtet, wobei noch einmal be- von der Bibel her, die aber leider wesentlich unter dem Ge- tont wird, daß, wenn auch dem Wesen der Ehe die Bereitschaft zum Kinde sichtspunkt gesetzlicher Kasuistik befragt wird, vor allem entspreche, der Geschlechtsverkehr nicht nur der Zeugung diene, sondern ein aber von ihrem durch die katholische Tradition gegebenen Symbol des Ineinanderfließens der Seelen sei, das für den Vollzug der leib- sakramentalen Sinn her, wobei auch wieder kasuistische Seelischen Einheit unentbehrlich sei, Freilich dürfe ein solcher Verkehr nur Fragen sich in den Vordergrund schieben. Ein eigner Ab- »Maturgemäß‘“ stattfinden, d. h. ohne Gebrauch von konzeptionsverhütenden schnitt wird . der Wertung des Leibes gewidmet. Hier liegt es Mltteln; sonst verliere der Geschlechtsverkehr seine „‚Vornehmheit‘. Zum Ab- dem Verf, daran, die Priester dazu aufzurufen, daß sie in der Schluß dieses ersten Teils wird dann noch die Bedeutung der Marienverehrung Beichte, statt über alle möglichen Ehesünden zu sprechen, den für die Ehe herausgearbeitet. Die Sehnsucht des Mannes soll nicht auf die Eheleuten ‚zu einer Freude an ihrer leibseelischen Einigung »„Eva“ im Weibe gehen, sondern auf die ‚,Maria‘‘: so allein werde die Ehe verhelfen, und sie zu dem Lobpreis der Gnade Gottes, daß er in rechter Weise „vergeistigt‘‘ und versittlicht. ihnen das Wunder der Ehe schenkt, führen. Nun erst ist von Es ist schon an all diesen Erörterungen, so reich sie an guten und för- dem Kind, d. h. von der Familie, die Rede, die übrigens auch dernden Beobachtungen und Hinweisen sind,vieles recht problematisch. Aber vor allem vom biblischen Gebot her begründet wird. Bis,dahin die eigentliche Problematik des Buches kommt doch erst im zweiten Teil über könnte das Buch auch von einem Moraltheologen geschrieben sein, die ,, Jungfräulichkeit“ zutage. Sie wird vor allem gewertet unter dem Ge- Sichtspunkt des Opfers eines Gutes, Auf diese Weise versucht der Verf, beides Sein eigentliches Ziel.kommt aber erst zur Geltung, wo nunmehr von der Geburtenregelung gesprochen wird, die nach Ansicht des Verf,s für zu Vereinen, die Bejahung (742) der Ehe als Gut und die Höherbewertung der Jungfräulichkeit als Opfer, das nun erst die eigentliche sittliche Hochleistung unsere Kulturvölker dadurch noch zu einem besonders schweren Problem St, die den Menschen auf den vollkommenen Weg zu Gott bringt. Aber nun geworden ist, daß die körperlichen Entwicklungsbedingungen der Frauen sich so verschoben haben, daß eine natürliche Regelung nicht mehr erfolgt. Aus- atte ja der Verf, so stark betont, daß die Vollendung des Menschen zum Voll- Menschen nur innerhalb der Ergänzungsgemeinschaft von Mann und Weib führlich und sehr fein wird zu der Problematik des $ 218 Stellung genommen, Möglich sei, wobei der Gesichtspunkt in den Vordergrund geschoben wird, daß es sich schon G in der Ehe, Zum Ausgleich der beiden Gedankengänge wird dem edanken der natürlichen Vollendung des Menschen der einer übernatür- bei dem kleinsten Embryo um ein selbständiges Lebewesen handele, das den ichen Vollendung hinzugefügt, die erst dem zuteil wird, der sich der voll- vollen Schutz des 5. Gebots genießen müsse. Damit aber wird nun natürlich die Frage dringend, ob denn nicht doch bei medizinischer oder sozialer Indi- Ommenen Liebe, der unmittelbar auf Gott gerichteten Liebe, öffnet, d. h, der sich au f dem Wege der Heraufreinigung zu dieser Liebe Gott nähert. Aber kation eine Geburtenverhütung — gerade aus Verantwortung heraus — ein- k ann nicht doch nur dadurch der Priester der Frau seelsorgerlich helfen, wenn treten muß. Gemäß der Verwerfung aller technischen geburtsverhindernden Auch er die Frau kennt und am Verhältnis zu ihr auch innerlich gewachsen ist ? Mittel durch die katholische Kirche kommt der Verf, — und hier spricht er als aß in verh ältnismäßiger Breite dies Problem: Frau und Priester behandelt Vertreter des ‚„„Ellwanger Arbeitskreises katholischer Ärzte‘‘ — auf die Aus- Wird » Zeigt, wie offenbar durch die neue Ehesicht, die sich durchgesetzt hat, nutzung der empfängnisfreien Tage für den Geschlechtsverkehr hinaus, d.h, hier eine Schwierigkeit entstanden ist. Durch zwei Gedanken, deren Frag- auf den Vorschlag, daß jede Frau auf Grund langer Beobachtung ihren Perio- denablauf feststellt, sich einen Periodenkalender nach einem beigegebenen würdlgkelt aber ohne weiteres einleuchtet, wird hier zu helfen versucht, einer- 8 eits durch de: n Gedanken, daß der Priester, der das Opfer der Messe bringt, Muster anlegt und genau die Tage feststellt, die als fruchtbare Tage in Frage Seine Glaub haftigkeit als Opferdarbringer nur dadurch unter Beweis stellen kommen, Der Ärztekreis, der sich dabei an die Aufstellungen von Knaus-Ogino Önne, anschließt, meint mit Sicherheit empfängnisfreie Zeiten garantieren zu können. daß er selbst ganz persönlich Opfer [auf Ehe, Familie, auf „stunden- langeg Plaudern bei Tag und Nacht in Form von Priester- und Frauengemein- Ganz abgesehen davon, ob wirklich diese Garantie gegeben werden kann 8chflft“ und Mönc (95)] bringe, zweitens durch den Hinweis darauf, daß ja der Priester (vgl. etwa die Skepsis, mit der Prof, Dr. Niedermayer-Wien sich in Universitas h in der Marienverehrung, die zölibatäre Frau im Christuserlebnis 5. Jahrgang Heft 11 darüber ausspricht), so ist doch dieser sog. ‚„natürliche‘‘ für die E he auf höherer Ebene ein Äquivalent habe. Weg im Grunde ein künstlicher, der sich, wie Niedermeyer sagt, sowohl körper- Ganz abgesehen davon, daß eine derartige Formulierung das Verhältnis lich, wie vor allem wegen all der Ängste, die mit solchen Berechnungen ZU- zu M sammenhängen, seelisch (neurotisch) sehr fragwürdig auswirken kann. Zudem Sexue aria und Christus in eine sehr eigenartige, wenn auch ‚„‚vergeistigte‘“ lle Beleuchtung rückt, verraten die Schlußsätze des Buches doch über- sollen etwa Beichtväter in der Beichte solche Kalender verteilen, um ihre aupt Beichtkinder vom Gebrauch von Verhütungsmitteln (179) fernzuhalten? Es lische » wie in der gesamten Konzeption der Gedanken die traditionelle katho- wird durch eine derartige Praxis so getan, als ob dieser Weg ein wirklich christ- Linie, die Linie neuplatonischer Mystik, nicht überschritten ist. Ehe und J Wngfräulichkeit sind beides Wege der Liebe und als solche Wege zu Gott. lich zu verantwortender, „ohne Sünde‘‘ zu begehender Weg sei. Mag immerhim er e dieser Weg sich vorteilhaft von anderen vielfach empfohlenen Wegen unter- der a ine unvollkommene Weg führt nur auf dem Umweg über den Menschen, Ndere dagegen ohne Zwischenstufen direkt dem Ziele zu. Der eine ist der scheiden (er bleibt ja in der Tat im Bereich des Natürlichen), trotzdem wirkt ©8 des Sakrame alle solche „„Berechnung‘‘ wegen ihres rationalen Charakters im Bereich echter nts, des Symbols und des Mittels, der andere der Weg der M Ugend ohne Sak ramente, der Weg der unmittelbaren vollkommenen Liebe, Liebesbeziehungen, tiefer gesehen, ‚„unnatürlich‘‘, Tatsächlich wäre ja christ- it anderen Worten: d er zu Gott auf dem Weg der Tugend (des Opfers) aszen- lich nur der Weg zu verantworten, der den Ehestand in Verantwortung vor- d rende Mensch ist d einander und deshalb in Zucht führt, andererseits in innerer Gelöstheit, weil d as eigentliche ‚,Ideal‘‘, er steht am höchsten, so hoch, d Aß deshalb, weil er of. fenbar sein Ziel in mystischer Devotion und sich opfern- in schlichtem Glauben, Hier hat, wie wir noch sehen werden, der Psycho- er Selbsthelllgung au therapeut Dr, Ernst Michel viel Gewichtigeres zu sagen, als alle diese weisen ch wirklich erreichen kann, für ihn das Sakrament keine °deutung mehr hat. Welche Bedeutung hat nun von dieser Sicht aus dann Kasuistiker, Das so gut einsetzende Buch legt man schließlich doch mit einer $ Sakrament der E he? Ist es selbst auch nur ein Weg der Liebe zu Gott, gewissen Enttäuschung aus der Hand, Auf diesem Wege kommen wir nicht zur so Wille: ©bt man offenbar hier den Menschen nur um seiner eigenen Seligkeit Lösung der hier vorliegenden Probleme. Immerhin: der Ernst, mit dem man N: die Men schenliebe wird in eigenartiger Weise egozentrisch bestimmt, auf katholischer Seite mit.den durch die katholische Ehegesetzgebung und damit ebes; werden aber all die Aussagen über die Eigenbedeutung der Ehe als Moraltheologie verursachten Nöten, wie überhaupt mit der heutigen Krise eda Eemeinschaft entwertet. Es hängt diese innere Unausgeglichenheit der fertig zu werden sucht, ist hoch anzuerkennen. Nur muß uns klar sein, daß Nken damit zusammen, daß die für die frühere katholische Gedanken- mit kasuistischer Gesetzlichkeit der heutigen Not nicht beizukommen ist, ildu Ng typische geblieb Wertung der irdischen Beziehungen auch für den Verf, gültig Ein in vieler Hinsicht viel erfreulicheres Buch, dem es ©n ist, Das Verhältnis zu Gott gründet hier eben nicht in dem Wunder er Gn allerdings auch nicht um eine Behandlung aller der in den bej- eit q ade, die uns inmitten unserer irdischen Bereiche erreicht, uns in die Frei- aben ©r Gotteskindschaft stellt, die wir inmitten dieser Welt zu bewähren l) Frühauf, Hermann, Dr. med.: Ehe und Geburtenregeldng. » Sondern die Seligkeit in Gott ist das Ergebnis der tugendhaften An- Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag o. J. 144 S. 8°. Kart. DM 3.25. 211 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 212 den anderen Büchern aufgeworfenen Fragen, sondern nur um krisen als unentbehrliche Entwicklungskrisen ansehen und be- einen Uberblick über all das, was ‚‚Liebe‘‘ heißt, geht, ist das wältigen soll. Buch des auch dem Katholizismus zugehörenden Götz!. Es In einem 1. Kapitel über die Bedeutung der Ehe in unserer Zeit wird die ist aus übrigens ein hohes Niveau von Hörern voraussetzenden Ursache der uns heute bedrängenden Problematik darin gesehen, daß sich die Volksbildungswerkvorlesungen erwachsen. Ehe, ursprünglich eine reine Standessache ohne eigentliche Liebe, durch die Nach einem Vorspiel, in dem Platos Gastmahl und Kierkegaards ‚,In vino Romantik zur Liebesehe entwickelt habe; hier aber müßten sich, vor allem, veritas‘‘ einander gegenübergestellt werden, wobei das Symposion als Zeugnis weil die katholische Kirche die Ehescheidung verbiete, im Fall des Versagens einer realistischen Klassik, das Kierkegaardsche Gegenstück als Hinweis auf die schwersten Krisen entwickeln. Da an ihnen Kirche und Romantik ursäch- die verzweiflungsvolle Lage der Liebe im Bereich einer phantastischen Roman- lich beteiligt seien, sei weder von der Kirche, noch von der Romantik Hilfe tik gedeutet wird, wird in einzelnen Bildern Sexus, Eros und Agape in ihrer zu erwarten, vielmehr sei nur von einer schlichten Führung der Ehegatten Eigenart verdeutlicht. Zunächst wird die biblische Auffassung dargestellt, wo- nach der Richtung hin, daß sie ihre Ehe als Aufgabe ansehen und die Krisen in der Ehe als etwas, was ihnen nun erst eigentlich den Zugang zu einer ganz bei zuletzt ganz fein die christliche Liebe im Unterschied vom Sexus und von dem illusionär für den Menschen sich begeisternden Eros gekennzeichnet wird : vertieften Eheauffassung führen kann, Hilfe zu erwarten, Von selbst führt sie wurzelt in dem Ja Gottes zu uns Sündern, in dem Erbarmen Gottes mit diese Fragestellung zu dem Problem: Was ist Liebe? Hier entwickelt der Verf, uns, sie wird damit befähigt, auch ihrerseits zur Vergebung anderen gegen- in sehr aufschlußreicher Weise das, was er das „‚erotische Mißverständnis‘‘ über. Dann aber folgen eine Reihe äußerst reizvoller Einzelbilder, die einen sehr nennt, als ob nämlich Liebe nur da echt sei, wo sie von vornherein zur sinn- lebendigen Eindruck geben von den Möglichkeiten dessen, was Menschen lichen Preisgabe führt, Im Gegensatz zum früheren Normalbild des „reinen „Liebe‘‘ nennen. Da steht neben Stendhals Faszination durch den Sexus die Mädchens‘ wurde es immer mehr so, daß die „platonische Liebe‘‘ als Lüge an- Welt der erotischen Träume Hölderlins, Da wird an der Gretchengestalt Goe- gesehen wurde und die ungehemmte Befriedigung der geschlechtlichen Be- thes eine Liebe veranschaulicht, die Gewissen und Schuld ernst nimmt und dürfnisse als das für Mann und Frau Selbstvertändliche, So aber verfehlt man deshalb auch als vergebende Liebe Faust zu retten vermag (wobei freilich die den Weg zu echter Liebe, weil es zu keinem seelischen Kontakt kommt. Wir müssen ernstlich in der Liebe wachsen lernen, sowie ja auch die Menschheit Deutung des Schlusses von Faust 2, Teil im Sinn eines katholischen Myste- riums wohl doch fehlgreift), die Erziehung zur Liebe als Liebe zum ‚,Ideal‘‘ an auf ihrem Wege sich den Reichtum der Liebe erst hat erringen müssen. Aber PE E dem Dante-Beatrice-Verhältnis, Da wird an Novalis’ Versuch, seine Liebe zu auch durch die Liebe in der Ehe sollten wir wachsen lernen, Alle Illusionen seiner verstorbenen Braut zu einer magischen Größe zu machen, mit ‘der man und Posen gelten in der Ehe nichts, der Anziehung folgt sehr oft in der Er- den Tod bezwingt, energische Kritik geübt, weil eine solche Überstiegenheit nüchterung der Zeit nach den Flitterwochen eine Abstoßung, die zum Zerfall an dem konkreten Nächsten vorbeigehen läßt, nicht weniger an Richard Wag- der Ehe führen kann, Auch überspannte Anforderungen an das Verstehen, ners Liebesdramen, die die christliche Agape zur Pose, zur dramatischen sowie das Erkennen von seelischen Gegensätzlichkeiten (Introvertiertheit, Kulisse durch einen sublimen Eros verfälscht. Da gibt ihm die Darstellung der Extrovertiertheit) können dazu führen, Aber es kann gerade aus solchen Tolstoischen Aufzeigung der Dämonie der Liebe Anlaß, das Recht des katho- Krisen die tiefste Gemeinschaft erwachsen da, wo man die Ehe als eine Prüfung lischen Ideals der Askese herauszuarbeiten, wobei auffällt, daß Götz im wesent- auf die Standfestigkeit der Liebe durchhält, In einem Schlußteil: Was sollen lichen der früheren katholisch-legitimen Auffassung folgt: für die, die ‚,zu wir denn tun? werden aus der Praxis eine ganze Reihe von Ratschlägen ge- schwach sind, dem Ideal des Heiligen in seiner Reinheit nachzustreben‘‘, wird geben, Erstlich: Man weiche ehelichen Auseinandersetzungen nicht aus, sehe die Ehe konzediert, mit der ausdrücklichen Bemerkung, daß aber der Ge- nicht nur das Negative darin, lasse sie aber nicht zu endlosen Diskussionen schlechtsverkehr nur zum Zweck der Kindererzeugung erlaubt sei, Zum Ab- werden; nicht ewig rückwärts sehen und die Schuldfrage aufrollen, sondern ä schluß wird dann noch einmal zusammenfassend das Wesen der christlichen nach vorwärts sehen und es besser machen! Ferner ist es ein Mißverständnis, Agape im Verhältnis zu Sexus und Eros entfaltet. Alle Liebe habe in der Agape sie nur als einen Weg zu störungsfreiem Glück anzusehen; sie ist überhaupt ihren Ursprung, aber die Sünde des Sexus und Eros sei, daß sie sich gegenüber nicht nur eine rein persönliche Angelegenheit, sondern sie greift über sich hin- der Agape verselbständigen, daß sie genießen wollen, wo es nicht auf Genuß, aus: in dem gemeinsamen Aufbau der Familie hat man eine Aufgabe, die die sondern auf „„‚Verschmelzung‘‘ mit dem Anderen ankommt, So wird also gleich- Lebenssicht erweitert. Ferner: Im weiteren Verlauf der Ehe muß der Wille, sam ‚‚von oben‘‘ her versucht, eine Art Einheit zu schaffen. Aber diese Kon- sich immer erneut „etwas Freundliches‘‘ anzutun, lebendig bleiben; nicht gilt struktion ist von zweifelhaftem Wert. Damit wird weder der qualitative es ein irgendwie übernommenes Rezept für technische Kunstgriffe der Liebe Gegensatz von Eros und Agape scharf genug gesehen, noch kommt der Sexus anzuwenden: zu viel Bewußtheit ertötet das Gefühl; man darf der erfinde- in seiner Eigenart zur Geltung. Richtig ist, daß erst, wenn sich Sexus und Eros rischen Kraft der Liebe auch etwas zutrauen. Schließlich: In Krisenzeiten gilt aus ihrer Ichbezogenheit von der Agape aus erlösen lassen, das in Gottes es durch ein psychologisch richtig ausgewogenes Nachgeben den Widerstand Schöpfung gegebene Ja zu Sexus und Eros zu seinem vollen Recht kommt. Aber die Sexualität ist nicht etwa nur um eines auch in ihr enthaltenen Anteils sich totlaufen zu lassen, So lassen sich Scheidungen vermglden und Ehekrisen zu Eheentscheidungen umbiegen. an Agape willen zu bejahen, sondern hat als aus Gottes Schöpferreichtum Aus dem Überblick wird hervorgegangen sein, daß es sich um ein Buch gtammendes Geschenk an die Menschheit einen Eigenwert, Übrigens ist auch handelt, das man solchen Eheleuten mit Nutzen in die Hand geben kann, die das Nachspiel, in dem, an Kierkegaardsche Motive anknüpfend, Don Juan als sich aneinander reiben. Es ist eine Art psychotherapeutischer Parallele zu dem Ausdruck moderner Dämonie des unersättlichen und trotz allem Raffinement von mir ThLZ 1948, Heft 11 ‚besprochenen Schriftchen von Haug: Ehe- nie zur Ruhe kommenden Liebesgenusses verstanden wird, geistvoll und an- scheidung oder Erneuerung der Ehe?, das freilich doch tiefer greift, indem es regend, Nur hat merkwürdigerweise der Verf, offenbar die eigentümliche auf die Möglichkeit der Vergebung hinweist, um über Ehekrisen hinwegzu- Dialektik der Existenzerhellung, wie sie K. vornimmt, nicht verstanden, Für kommen. Und hier scheint sich mir doch eine Schranke einer rein im Bereich K. ist in der ästhetischen, d.h. sinnlichen Liebe, die, wenn sie tief ist, der Psychoanalyse verlaufenden Betrachtung und Beeinflussung zu offenbaren. „Treue“ verspricht, die ethische Existenz begründet, und insofern, als das Sie bleibt im wesentlichen im Bereich des Psychisch-Moralischen und damit Ernstnehmen des ethischen Imperativs schuldig werden läßt, ist in ihr ein Trivialen hängen. Es ist mir aber keine Frage, daß gerade die in den Ehekrisen unmittelbarer Übergang zur religiösen Existenz gegeben, Daß K, keinen sich offenbarenden Nöte darauf hinweisen, daß das Leben nur vom Ganzen Weg aus der Verzweiflung unserer Lage gefunden habe, ist ein Mißverständnis, her, nur aus letzter religiöser Erfülltheit seine Meisterung finden kann, das vermutlich darauf beruht, daß Verf. die Aussagen K.s im Bereich des Ästhetischen als seine letzte Meinung ansieht, während sie K, selbst absicht- Gerade nach dieser Richtung geht das die hier vorliegen- den Probleme noch umfassender, aber auch tiefer angreifende lich unter Pseudonymen vorträgt. Ich bin der Meinung, daß das Nachziehen dieser K.schen Linie weit besser, als die katholische Sublimierungstendenz das Buch von Ernst Michell, Er geht von der Frage nach dem gesamte Gebiet der Liebeswirklichkeit zu erhellen ermöglicht. Sinn der Geschlechtsgemeinschaft aus, die er von dem ihm ja auch sonst geläufigen Begriff der ‚‚,Partnerschaft‘‘, der Ich komme nun zu zwei Schriften, deren eine übrigens auch einen katholischen Verfasser hat, während die andere schöpfungsgemäß angelegten Du-Bezogenheit des,Ich her ver- steht, d. h. als eine Gemeinschaft, in der aus dem jeweiligen sich jedenfalls mit katholischen Aufstellungen sehr intensiv auseinandersetzt, die aber beide völli andere Wege gehen, Anderssein, aber zugleich doch Aufeinander-Hinsein heraus indem sie die Ehekrise unter dem Gesichtspunkt der Psycho- die Partner sich gegenseitig für einander verantwortlich wissen. In scharfer Antithese zu ung, der den Menschen als therapie anpacken. Hattingbergs? uch ist leider ein Fragment; der Verf., ursprünglich Wiener, zuletzt, nach einer androgyne Einheit ansieht und eshalb die reale Beziehung von Menschen verschiedenen Geschlechts darauf begründet, Praxis als Psychotherapeut in München, lehrbeauftragter Dozent für Psychotherapie an der Berliner Universität, ist daß der Mann sein ihm gemäßes ‚‚Anima‘‘-, die Frau ihr ihr gemäßes ‚„Animus‘‘“-Bild sucht und der von da aus in einem schon 1944 gestorben. Seine Frau und Mitarbeiterin hat das Buch, durch einige Sätze aus einem früheren Buch des Panpsychismus die ganze Welt, auch die der Religionen, aus Verf.s „Uber die Liebe‘ ergänzt, herausgegeben. Der ent- dieser Projektion von Seelenbildern zu verstehen sucht, wird von Michel die Bedeutung der aktuellen Begegnung von wirk- scheidende Grundgedanke seines durch viele Beispiele aus der Praxis sehr anschaulich belebten Buches ist, daß man Ehe- lichen ‚„‚Anderheiten‘“ in den Mittelpunkt gestellt. M. wendet sich aber ebenso energisch gegen ein Verstehen des Ge- schlechtlichen aus einem von der Natur verschiedenen ‚,Gei- 1) Götz, Karl August: Perspektiven der Liebe, Betrachtungen über Sexus, Eros und Agape. Heidelberg: Gral-Verlag 1949. 160 S. 8°. Hlw. DM 5.90., stigen‘“. Es ist ihm wichtig, das Geschlechtliche von der 2) Hattingberg, Hans von: Ehekrisen — Entwicklungskrisen, Ein Problem unserer Zeit, München: Federmann 1949, 87 S, 8° = Ernst- ı) Michel, Ernst, Prof, Dr.: Ehe, Eine Anthropologie der Geschlechts- gemeinschaft, Stuttgart: Klett 1948, 222 S, 8°, Lw. DM. 9.50. Reinhardt-Bücherreihe. DM 2.90; Hiw. DM 4,50, 214 Dnderdan Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 . Schöpfung, nicht von der Sündigkeit her zu verstehen, vom Kraft zu setzen, um die Seelenentlastung vorzunehmen, die für die Über- tvertrauen her, nicht von der Entzweiung (und deshalb dem windung von Krisen Voraussetzung ist, eine Rolle spielen könnte, Es ist schon esetz), von der ‚,Einheit des Leibes‘‘ her, die nicht eine Ge- richtig, mit Gesetzen und Gesetzlichkeit läßt sich kein Leben schaffen und undenheit durch freien Willen (das hieße ja Freilöslichkeit), können auch nicht Lebenshemmungen zur Üb;rwlndung gebracht werden. Sondern eine Gebundenheit in Freiheit begründet, d.h. eine Aber daran, daß Gott ein heiliger Gott ist, darf doch ein zartes Gewissen auch Abhängigkeit, in der der Mann die Frau zu seinem Gefährten nicht vorbeigeführt werden. Vergebung setzt immer auch ein Ernstnehmen macht und sie damit von der ihr gefährlichen Erdgebunden- der Sünde, d, h. der Heiligkeit Gottes und seines Willens voraus, hebt ja auch eit freimacht, in der die Frau den Geist im Mann anfordert gerade nach M. Verantwortlichkeit nicht auf. Aber freilich Vergebung schafft und die ihn bedrohende Freizügigkeit bindet. Eheliche Liebe dadurch eine völlig neue Lage, daß sich dem glaubend Gott Rechtgebenden Ist deshalb nicht von der werbenden Liebe des Brautstandes Christus nicht versagt, sondern seinen Weg licht macht, Daraus folgt freilich, er zu verstehen, sondern M. formuliert, ein Wort Luthers er- daß die Kirche zwar die Aufgabe hat, von Gottes heiligem Willen zu künden, gänzend: ‚,weil ich dich liebe, bist du mein Weib geworden, nun aber nie gesetzlich handeln darf, sondern den Mut zu selbstverständlicher freier aber liebe ich dich, weil du mein Weib bist‘“, weil sich die Ge- Gestaltung des Lebens aus Glauben in Liebe auch auf dem Gebiet der Ehe- undenheit in Freiheit zu einer reichen in Glaube, Liebe und gestaltung vermitteln muß, Ooffnung sich entfaltenden Gefährtenschaft gewandelt hat. Das Buch von M. ist in zwei Teile geteilt, in eine anthropologische Grund- uf diesem Wege kommt es dann zur Heiligung der Ge- legung und eine Anwendung des dort Erarbeiteten vor allem auf all die Fragen, Schlechtsgemeinschaft, nicht durch ‚,Vergeistigung‘‘, „„Pneu- die sich auf die Familie beziehen. Etwas erstaunt war ich, daß M. die Familie Matisierung‘, nicht über die geschlechtliche Begegnung hin- nicht gleichgeordnet aus Vaterschaft und Mutterschaft ableitet, sondern meint, Weg, wie es die katholische Moraltheologie fordert, sondern in daß sich im Verhältnis Mutter und Kind die Macht des Geschlechts unmittel- T, Das allein kann der Sinn der Ehe als ‚, Sakrament‘‘ sein, barer auswirkt, als im Vater-Kind-Verhältnis, weil der Zeugungsakt für den Es ist unmöglich, in einem Überblick über alle Kapitel seines Buches Vater nur eine Nebenwirkung der Geschlechtsvereinigung sei, für den Vater den ganzen Reichtum, den M. aus reicher Praxis und aus tiefdringender Ge- also Mutter und Kind eine Einheit sei, bestimmt durch die Mutterschaft der dankenarbeit heraus darbietet, wiederzugeben. Nur einiges kann herausge- Geschlechtspartnerin: er „‚adoptiere‘‘ sozusagen sein Kind. Diese Argumen- Eriffen werden. Sehr viel klarer als in den meisten das Problem des Eros be- tation erscheint mir spitzfindig. Tatsächlich ist es doch so, daß der Vater sich handelnden Schriften wird die Eigenart des Eros erfaßt: als die Liebe, die im auch zu seinem eben geborenen Kinde in einem unmittelbaren Verhältnis Nderen sich selbst sucht. Deshalb komme es bei ihm auch nur zu Schein- stehend empfindet und unter normalen Verhältnissen auch die Geschlechts- °3°lflungen. Auf ihn 1äßt sich keine Ehe begründen. Diese ist auf das indi- vereinigung unter diesem Gesichtspunkt sieht. Übrigens gehört auch nach M. Viduelle Sosein des Anderen begründet und geht auf das Einswerden mit dem die Bereitschaft zum Kind für beide Eltern zum Wesen der Geschlechtsgemein- estimmten Menschen. Natürlich ist es für ihre Entfaltung auch von Wichtig- schaft. Richtig aber scheint es mir zu sein, daß M. die Ehe nicht, wie Emil keit, daß sie den anderen in seinem Wertgehalt sieht. Gerade die durch die Brunner, aus der Familie, aus ursprünglicher Dreiheitlichkeit, begründet, Frfl;lenemanzlpatlon zur geistigen Selbständigkeit gekommene Frau kann auf sondern betont, daß sie Ausschließlichkeit und Dauer aus dem Verantwortlich- Persönliche Wertschätzung keinen Verzicht leisten, Sie hat in Zukunft zu- keitsverhältnis der Ehepartner für einander gewinnt. — Dem, was M. über die gleich die Wwichtige Aufgabe, dafür zu sorgen, daß, anders als in der „„Wander- Frage der Geburtenregelung sagt, kann man nur voll zustimmen. Er tut es V°E°l-lntimität"‚ sich aus einer gewissen Distanz heraus — „‚enterotisiert‘“ — unter dem Gesichtspunkt der Verantwortlichkeit der Ehepartner für einander in freier Weise eine wirkliche Begegnung der Geschlechter stattfinden kann. und verlangt eine verantwortliche Geburtenregelung gerade auch im Hinblick Ihre Fülle aber gewinnt die geschlechtliche Liebe erst durch die Agape: der auf die heute gestiegene Einschätzung der Frau,und die Ansprüche, die an sie artner darf nicht gesucht werden, damit ich an ihm zur Persönlichkeit werde, nicht nur als Mutter, sondern als Gefährtin des Mannes gestellt würden, Aber auch nicht, damit ich mich ihm preisgebe oder verfalle, sondern daß ich mich er ist skeptisch gegen die katholische Regelung, bei solcher Geburtenregelung zwar alle empfängnisverhütenden Mittel auszuschalten, aber die durch die m in Verantwortung hingebe und ihm so zum Helfer werde. In diesem Zu- '°“'"mnhang wird die katholische Haltung, die etwa (wie z. B. es bei Gertrud Natur der Frau nahegelegten empfängnisfreien Zeiten auszunutzen. Damit Von Le F ort geschieht) in platonischer Weise die geschlechtliche Liebe durch würde die „Angst vor der Empfängnis‘“ geradezu zum Ausgangspunkt der Ge- den Blick auf die Immaculata ins Zeitlos-Unbedingte transponieren möchte, burtenregelung gemacht. Hier kann nicht Gesetz und Kasuistik helfen, sondern , weil hier das Individuelle im Anderen nicht mehr ernst genommen nur in Verantwortung geübte Zucht und glaubendes Vertrauen, ‘b:e.lehnt Aus dem Gesagten wird wohl ohne weiteres klar, daß es sich in diesem Ebenso aber liegt es M. am Herzen, auch die Eigenart des menschlichen Michelschen Buch um einen außerordentlich wertvollen Beitrag zum Problem Sexu 8 im Unterschied vom tierischen klar zu erfassen: beim Menschen geht der Ehe heute handelt. Es ist um seines klaren _ systematischen Aufbaues, der ©8 um die G Gemeinschaft des ‚,Leibes‘‘, d.h. um die Ganzheit leib-seelischer Tiefe seiner Sichten, der Vollständigkeit seiner Problemerfassung willen ©meinschaft, Gegenüber einer sowohl auf katholischer, wie protestantischer wohl unter all den hier besprochenen Schriften diejenige, die am fördernsten zu studieren ist, e eite begegnenden negativen Wertung des ‚„‚Leiblichen‘ geht es M. um eine TNneuerte Natürlichkeit. Schließlich liegen mir zur Besprechung noch zwei aus- gesprochen dem evangelischen Lebenskreis angehörige Schrif- Mmach Im Üübrigen ist es eines der dringendsten Anliegen von M., deutlich zu ©N, daß die Eheprobleme nicht vom Gesetz her zu lösen sind, ten zur Ehefrage vor. Uber das kleine von dem christlichen 8ond Srn allein aus dem Glauben, Daß die Ehe durch Staatsgesetze ihren Arzt Dr. Lechler! geschriebene Heftchen über ‚„,das Glück der Schi sch: utz erfährt, hat zwar auch seinen Sinn und Wert, vor allem für die sonst christlichen Ehe‘‘ sind nicht viele Worte zu verlieren. Es geht Uutzlos dastehende Frau. Aber daß die Kirche eine Dauerzwangsehe durch- nur ganz am Rande auf die heutige Ehekrisis ein, vielmehr ZUsSetzen versuc setzt es Leser voraus, die in fester christlicher Tradition ht, hält er für verhängnisvoll, Treue gründet darin, daß die Ehe stehen, Es kann sicherlich solchen Menschen manchen feineu ein Bund ist, q, h, ein innerer Lebensvorgang, eine innerlich gewirkte Existenz- form der Gesc| hlechtsgemeinschaft. Sie wird noch durch ganz andere Treu- Wink geben und ihnen zur Vertiefung ihres gemeinsamen '°"lkelten au Lebens verhelfen, Ein erfahrener Mann und gereifter Christ hebruch be: ßer Kraft gesetzt, als nur durch das, was man gewöhnlich als redet hier, dem man es anspürt, daß er wohl auch um die zeichnet, durch Weglaufen eines Ehepartners in Seelenfreund- Schaften, in Mystische Kulte, in soziale Betätigung u.ä. An ihnen braucht Problematik mancher sog. ‚‚,christlicher‘‘ Ehen weiß, der aber aber die Eh seine Leser nicht zu unfruchtbaren Selbstreflexionen führen ge en, kan © nicht zu zerbrechen: gläubig-vertratende Liebe kann auch ver- N rettende Kräfte entbinden. Jedenfalls ist nur von innen her die will, sondern dem am Herzen liegt, an der Hand von vielen theliche T reue lebendig zu erhalten, nie durch irgendein Gesetz, Es ist der Beispielen aus dem Leben frommer Christen und in der Aus- Fehler der richtung am Bibelwort positive Weisungen für die. Ehe- Schau der katholischen Kirche, daß sie aus einer richtigen inneren Wesens- Ehe als innerlich unauflöslicher Dauergemeinschaft die rechtliche gestaltung zu geben. 0l'derung der’Unauflöslichkeit ableitet, Damit wird aus der Ehe selbst eine Mir scheint freilich, daß noch besser, als dieses doch etwas einen uner hörten Druck ausübende gesetzliche Institution. Es werden ausweg- harmlose Schriftchen das kleine Heftchen von Althaus? Ose age N geschaffen, durch die man dann nur in die Freiheit „ausbrechen“ „Von Liebe und Ehe“ jungen Menschen in die Hand gegeben ann, T, helfen » Wie sie atsächlich kann hier nur eine „Situationsethik aus dem Glauben““ werden könnte, Es spricht auf wenig Seiten in einer sehr feinen Wird hi M. am Schluß seines Buches ganz knapp entwickelt. Richtig und zarten und doch auch schwierigeren Problemen nicht aus- er hervor. gehoben, daß Christus kein neues Gesetz errichtet hat; seine weichenden Weise über das gesamte Gebiet des sexuellen e Sungen ve Ischen N seien situationsbedingte Weisungen, die man nicht, ohne sie zu Lebens, Da es mir zur Besprechung nicht vorliegt, genüge von . Zu allgemeingültigen Gesetzen machen dürfe. Ebenso richtig wird dieser Hinweis, der Sinn der Frohbotschaft als Botschaft von der Vergebung betont. Aber n Dagegen verlangt das letzte mir zur Besprechung zuge- des Un wird Vergebung nicht gesehen auf dem Hintergrund der Gültigkeit sandte Buch, daß jetzt in 3. umgearbeiteter Auflage vor- esetzes, an dem wir zerbrechen, sondern als Infragestellung des Gesetzes er aupt, d er Gesetzeshaltung. Allein von der Gnade her werden wir zu einem neuen ') Lechler, Alfred, Dr. med.: Das Glück der christlichen Ehe. in die Zukun Leben in Freiheit geboren, das ‚„„‚mit geöffneten Händen den Weg ft geht im Vertrauen auf die rettende Macht Gottes‘“. Ohne Zweifel Stuttgart: Klett 1948, 52 S, kl.8°. Kart. DM 1.50, Spricht hier aM Galaterb M. tiefe Einsichten, die zum Teil wenigstens am NT, vor allem ?) Althaus, Paul: Von Liebe und Ehe. Ein evangelisches Wort zu $se der Ps; rief, gewonnen sind, aus. Immerhin fürchte ich, daß doch eine ge- den Fragen der Gegenwart, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1949]. 30 S. kl. 8*°, DM —,60, Yychanalyse nnhelle;endc Neigung, druckschaffende Motive außer % 215 Theélogische Literaturzeitung ı1951 Nr. 4 216 liegende Schreinersche Buch! eine ausführlichere Würdi- beschränken, Erstlich halte ich für besonders wertvoll das, was Schr. zur gung. Freilich ist es hier besonders schwer, von dem Reichtum sexuellen Erziehung sagt. Hier spricht ein Mann, der früher selbst auf dem und der Tiefe der in ihm niedergelegten Gedanken einen Ein- Gebiet der Heilerziehung reiche Erfahrungen gesammelt hat. Kein Wunder, daß dieses Kapitel besonders sorgfältig und ausgiebig ausgeführt ist. Gerade druck zu vermitteln. Schr. ist ein Meister der Formülierung. Man müßte eigentlich eine regeltechte Sammlung von Apercus um dieser Ausführungen willen möchte man das Buch in den Händen vieler aus seinem Buch zusammenstellen, um ihm gerecht zu werden. Erzieher wünschen. Sodann aber muß darauf hingedeutet werden, daß nicht Es fehlt aber dem Buch ein klarer systematischer Aufbau. Ver- nur im Corpus des Buches selbst (S. 57ff.), sondern auch in einem Anhang, der mutlich hängt das damit zusammen, daß das nach meiner Er- ein Gutachten der Münsterer Theologischen Fakultät abdruckt, der Frage der Ehescheidung große Aufmerksamkeit gewidmet ist.Das Gutachten war von der innerung ursprünglich zügiger geschriebene Buch in jeder Auf- lage um einzelne Kapitel erweitert worden ist. Es ist noch Westfälischen Kirche hinsichtlich der Frage, wie man Ehescheidungen bzw. nicht die uns sehr nötige „‚evangelische Sexualethik‘‘, die von Wiedertrauungen bei Pfarrern behandeln solle, angefordert. Wie man sich da- Rhodens Sexualethik ersetzen müßte, aber es sind die ent- bei auch zu der Frage, ob nicht bei einer Ausnahmebehandlung von Pfarrer- scheidenden und für jede künftige Sexualethik maßgebenden ehen eine Art klerikaler Sondermoral erwachsen könnte, stellen will — (ich selbst meine, daß angesichts dessen, daß sich dadurch gerade besonders die Prolegomena dazu. In mancher Beziehung wirkt es wie ein Gegenstück zu dem Wildemannschen Buch, Ehe des Pfarrers rechtfertigt, daß sie die Aufgabe hat, vorbildlich für die Ehe- führung überhaupt zu wirken, eine derartige Sonderstellung durchaus be- Auch bei Schreiner wird ausgegangen von der Ehe und geendet mit Ab- schnitten über die unverheiratete Frau’bzw. die Diakonisse, Aber glücklicher- gründen läßt; vgl. die Qualifikationsbedingungen für den Bischof und Diakon in den Pastoralbriefen), — unter allen Umständen muß der große Ernst, mit dem weise wird hier nicht Ehe und Jungfräulichkeit in einen inneren aufsteigenden die hier aufspringenden Fragen erwogen werden, anerkannt werden, Es wird Sublimierungszusammenhang gebracht, sondern die letzten Kapitel gehen von auf der Grundlage der neutestamentlichen Aussagen versucht, einen Weg der Voraussetzung aus, daß es nach Gottes Willen neben dem heiligen Ehe- „jenseits überspitzter Gesetzesstrenge und Vogelfreiheit‘ zu finden, Zunächst stand auch einen Ehelosigkeitsstand gibt, der nicht eine höhere Stufe der Heiligkeit bedeutet, nicht eine größere Nähe zu Gott, sondern der seinen Sinn wird der Kirche durchaus die Aufgabe zugewiesen, der heute bestehenden Neigung zu immer größerer Erleichterung der Ehescheidung durch die staat- durch den beruflichen Liebesdienst, der dem Nächsten in seiner Not hilft, er- liche Gesetzgebung entgegenzutreten, Sodann aber wird klar voneinander der hält. Im Dienst dieser Liebe kann es geboten sein, auf Geld, Unabhängigkeit und Ehe zu verzichten, d. h, also den Weg der Armut, des Gehorsams und der seelsorgerliche Beruf der Kirche und die Welt staatlicher Gesetzlichkeit ge- schieden. Seelsorgerlich ausgerichtet sein bedeutet nun aber nicht etwa, dem Keuschheit zu gehen (ganz analog zu den drei Mönchsgelübden), aber das Mo- tiv für diese „Opfer‘ ist nicht irgendwie der Verdienstgedanke, sondern der Menschen überhaupt keine innere Ausrichtung geben, Schr. und das Münster- sche Fakultätsgutachten stehen auf dem Standpunkt, daß irgendwie auch in Gedanke der Nachfolge Christi im Dienst zu den Brüdern, Damit entwickelt dem Handeln der Kirche in der Frage der Ehescheidung klar zutage treten also Schr. eine protestantische Rechtfertigung des freiwilligen Eheverzichts, müsse, daß für die Kirche eine Ehescheidung nicht ohne weiteres Eheauflösung überhaupt der Askese, die nichts an sich hat von bibelfremdem neuplato- bedeute. Dem Wesen der Ehe entspreche ihre Unauflöslichkeit. Infolgedessen nischem Dualismus, nicht nachträglich das Ja zur Ehe irgendwie einschränkt, nicht die Geschlechtsgemeinschaft doch als etwas Minderwertiges erscheinen habe die Kirche zuerst alle Anstrengungen zu machen, die Kräfte vergebender Liebe gegen die Scheidung zu mobilisieren. In solchen Fällen, in denen Ver- läßt, und doch dem Stand der Ehelosen Ehre widerfahren läßt. Daß Schr., da- gebung keinen Ort mehr findet, dürfe sie zwar einer rechtlichen Ehescheidung bei nicht nur die Diakonisse ins Auge faßt, sondern auch zur Frage der er- keinen Stein in den Weg legen, müsse sich aber darüber klar sein, daß eine Auf- werbstätigen unverheirateten Frau viel Feines zu sagen hat, macht diese lösung einer Ehe unter solchen Umständen auf jeden Fall eine Anklage gegen Schlußkapitel besonders wertvoll. Erstaunlich ist nur, daß er offenbar mit einem analogen ‚„‚Stand‘‘ auf der männlichen Seite gar nicht rechnet, die Christenheit bedeute, deren Kräfte offenbar nicht lebendig genug seien, um heilend zu wirken. Um trotzdem die besondere durch das NT gegebene Beurteilung der Ehescheidung durch die Kirche zur Geltung zu bringen, wird Das eigentliche Corpus seines Buches beschäftigt sich aber mit dem Pro- blem Liebe und Ehe, Schon die sehr realistische und illusionslose Analyse der nun freilich ein Verfahren vorgeschlagen, das mir, das wohl freilich auch Schr. heutigen Situation, die auf alle Versuche, neue Formen der Ehe zu entwickeln, selbst, fragwürdig erscheint: die Kirche solle in Analogie dazu, daß sie traut, Probeehe, Kameradschaftsehe usw. sorgsam eingeht, später der Überblick im Falle einer Ehescheidung eine besondere Eheauflösungsentscheidung vor- über die Wandlungen auch des christlichen Ethos der Liebe, der schonungslos nehmen, Nur wenn sie diese rechtfertigen könne, dürfe eine Wiedertrauung Geschiedener vorgenommen werden,. auch mit den christlichen Unzulänglichkeiten abrechnet, dabei auch den Pro- testantismus nicht ausnimmt, sind sehr wertvolle Beiträge zur Klärung der Es ist zuzugeben, das hier ein Problem vorliegt, das ernste Beachtung Probleme, Aber vor allem liegt der Wert des Buches doch in der grundsätzlichen verdient: die Maßstäbe des Staates und der Kirche sind nicht dieselben; und Behandlung der hier vorliegenden Fragen, Dabei berühren sich seine Auf- das muß auch gerade bei der Frage der Wiedertrauung Geschiedener zum Aus- stellungen in weitem Maße mit denen von Michel, der vermutlich seinerseits auch Schreiner viel verdankt. Auch für Schr. liegt die Hoheit aller leiblichen druck kommen, Aber der von Münster vorgeschlagene Weg würde zu Ehe- gerichten führen, d. h. doch zu einer Vergesetzlichung, die sich übel auswirken Liebe in der Berufung zu personhafter Verantwortung. Sinnlichkeit hat darin könnte, Zudem setzt ja eine solche Maßnahme einen Begriff der Trauung vor- ihren „Sinn‘, daß sie sich in verantwortungsvoller Liebe vollenden will, Das aus, der nicht ohne Widerspruch bleiben dürfte, Die Trauung bedeutet ja nicht Böse und Dämonische an allen der Mutterschaft ausweichenden Formen der den Eheschluß, sondern das Stellen der Ehegatten unter den Segen Gottes. Ehe liegt darin, daß hier Sinnlichkeit ohne Sinn, Erotik ohne Verantwortung, Immerhin, auch wenn dieser Weg wohl ungangbar ist, es ist wichtig, daß Liebeserfüllung ohne die damit gesetzten schöpferischen Folgen gewollt wird, innerhalb der Erörterungen über die Ehe von Schr, dieser Frage mit solchem Dadurch ist die heutige Ehekrisis entstanden, daß durch die Herrschaft des Ernst nachgegangen ist. Naturalismus die seelische Durchdringung der Ehe außer Betracht bleibt, daß nicht verstanden wird, daß das Aufbrechen der Liebe eine Berufung in eine Ich schließe ab. Schr. macht einmal die treffende Be- höhere Ordnung des Lebens, in die Verantwortungstiefe vollkommener Ge- merkung, daß trotz aller Kritik an der Ehe, trotz alles Redens über die Krise, in die sie geraten sei, selbst von den Ehe- meinschaft ist. Zu solcher Gestaltung der Ehe ist freilich der Eros nicht fähig, Er trägt dadurch eine tiefe Fragwürdigkeit in sich, daß er Liebe auf Grund reformern, die solche Unmöglichkeiten, wie Probeehen, Vor- der Selbstliebe ist: er lebt von der Du-Sucht des Ich, Deshalb ist er ein noch ehe usw. vorschlagen, doch die Ehe selbst als unentbehrlich größerer Zerstörer der Ehe als der Sexus, als das natürliche Triebleben, Eros angesehen wird. le hier besprochenen Bücher sind sich darin entzündet sich am Wert des Partners und bricht deshalb zusammen, wenn sich einig, daß jene Ehereformen die Aufhebung der Ehe bedeuten irgendwie dieser Wert als illusorisch herausstellt. Nur aus der Agape, die unab- würden. Sie suchen vom Wesen der Ehe her eine Gesundung hängig von dem Wert des Gegenstandes ist, die beruht auf der sünderliebenden herbeizuführen, Es wäre wohl wichtig, daß unsere evange- Liebe Gottes, die uns in der Liebe Christi begegnet, wird Treue möglich, die lischen Seelsorger sich intensiv mit diesen ernsten Versuchen be- den Partner immer wieder trotz aller seiner Unzulänglichkeiten aus Gottes schäftigten. Mir scheint, daß im Grunde unser „„Kirchenvolk “ Hand nimmt, ziemlic ahnungslos über das ist, was Ehe ist und deshalb auch Es würde zu weit führen, auf alle einzelnen Aufstellungen Schr.s im ein- darüber, wie Ehe recht geführt werden kann. Daß gelegentlich in Evangelisationen einmal darüber gesprochen wird, genügt zelnen einzugehen, Ich möchte mich auf zwei Probleme, die er anschneidet, wohl nicht. In der Frauen- und Männerarbeit, auch in der Jugendarbeit muß das schamvolle Schweigen über diese Fra- 1) Schreiner, Helmuth: i5thos und Dämonie der Ließe. Grund- gen einem klaren und taktvollen Unterrichten über diese linien einer evangelischen Ethik der Ehe, 3,, umgearb, Aufl, Gütersloh: Ber- Fragen Platz machen, Sonst versinken wir in einem uner- telsmann [1950]. 144 S. gr.8°. Lw. DM 6.,80. gründlichen Sumpf, - .217 218 m— Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 ‘ und beispielhafter Weise verbunden. Uber das ganze könnte FESTSCHRIFTEN man einen Satz von Präses Scharf setzen: ‚,Eigenen Wert hat die Historie nicht ; das auf Gott bezogene Stück der geschicht- [Dibelius-Festschrift]: Die Stunde der Kirche. Dem evangelischen lichen Wirklichkeit hat seinen Wert von ihm, von Gott selbst Bischof von Berlin D. theol. Dr. jur. Dr. phil,. Otto Dibelius zum 15. Mai und damit dann allerdings höchsten Wert, Das ist der Vor- 1950, Dargereicht von den Generalsuperintendenten der Evangelischen behalt, unter dem die Darstellung im einzelnen gelesen zu Kirche in Berlin-Brandenburg in Gemeinschaft mit Fr. Bartsch, H. Held, werden bittet‘‘, 3 Lilje, H. Lokies, A. Nygren, K, Scharf, H. Vogel, Th, Wenzel. Berlin: Greifswald von Scheven Evang, Verlagsanstalt [1950]. 240 S. 4*. Lw. DM 15.—. Dib el Der stattliche Band, eine der Festschriften, welche Bischof ius zu seinem 70. Geburtstag überreicht wurden, enthält [Hessen-Festschrift]: Veritati. Eine Sammlung geistesgeschichtlicher, eitr äge von den Generalsu erintendenten der Evangelischen philosophischer und theologischer Abhandlungen. Als Festgabe für' Johannes irche in Berlin-Branden B urg sowie von Dr. Friedrich Hessen zu seinem 60. Geburtstag dargebracht von Kollegen, Freunden und artsch, Präses D. Held, Bis chof D. Lilje, Kirchenrat Lokies, Schülern. Hrsg. v. Dozent Dr. Willy Falkenhahn. München: Reinhardt ischof D. N ygren, Präses Scharf, Prof. D. H. Vogel, Kir- 1949, 195 S., 1 Titelb. gr. 8*. DM 9.50; Hlw. DM 11.—, chenrat D. Dr. Wenzel. Vor etwa 25 Jahren ist der Jubilar selbst mit einem Buch Johannes Hessen steht von den neueren katholischen Reli- gionsphilosophen der evangelischen Theologie am nächsten, »9)as Jahrhundert der Kirche‘‘, das die Folgerungen für die Vangelische Kirche a S wie seine Gesamthaltung eine überkonfessionelle Tendenz er- us den Ereignissen beim Au ang des kennen läßt: ‚‚Katholik sein heißt das Wahre und Gute, das Srsten Weltkrieges zieh en wollte, vor die kirchliche © f fentlich- Schöne und Heilige bejahen, wo immer es sich findet‘“ (Luther ersch eit g etreten. Es begegnete mit seinem damals anspruchsvoll in katholischer Sicht, 1944, S.7). Diese überkonfessionelle such einenden Titel vielfacher Kritik. ‚„,‚Die Stunde der Kirche“ Tendenz kommt auch in den vorliegenden, ihm gewidmeten t die kirchliche Entwicklung im deutschen Raum von da- mals bis zur Ge genwart an einigen konkreten Beispielen und Abhandlungen zum Ausdruck, in denen Theologen aller rbeits: gebieten zu Sskizzieren, eine Entwicklung, an der christlichen Konfessionsformen und Philosophen der unter- i Schof Dibelius stärksten Anteil genommen und die er durch schiedlichsten Richtungen zu Wort kommen. Beginnend mit aktiven Dienst, wie durch reiche literarische Produktivität einem Glückwunsch Werner Jägers, in welchem der gemein- mi tgestaltet hat. Es ist darum verständlich, daß eine Reihe samen Aufgabe, der Erhaltun der geistigen Tradition des von Abendlandes gedacht wird, gi %el t das Ganze auf in der Dar- . Lilj e hebt die dreifache kirchliche Erf eiträgen die Persönlichkeit des Jubilars würdigen. stellung Carola Barths von en Bestrebungen Hessens und e Dib ahrung hervor, durch Rudolf Ottos, einen ‚‚,religiösen Menschheitsbund‘ zu be- ‘wurde, elius auf sein gegenwärtiges hohes Amt vorbereitet gründen, nicht um eine ‚„„‚Union der Religionen‘“ oder eine „Es ist der Dienst in der Evangelischen Kirche der Altpreu ß ischen Union, also in einem geordneten Kirchenregi- „Universalreligion‘ herzustellen, sondern um die Eigenart der ment, q ann die Zeit im Dienst der Bekennenden Kirche und verschiedenen Religionsformen tiefer zu verstehen und ihre irchenkam f und endlich die führende Aufgabe in der Beziehungen untereinander in solchem umfassenden Ver- eriode des kirc k lichen Wiederaufbaus nach dem Zusammen- stehen zu pflegen. Tuch.“ M ehrere Beiträge zeichnen dieses Lebenswerk im ein- Damit ist zugleich der Name genannt worden, mit dessen zelnen u ’ nd Nische Arbei Bischof Nygren zieht die Linie in die ökume- theologischen Anliegen sich Johannes Hessen am stärksten n : er Gemein t, „er ist ein Vermittler sowohl der Kenntnis von verbunden weiß: Rudolf Otto. Beiden gemeinsam ist das Be- schaft mit anderen Kirchen gewesen, es mögen streben, die Religion als Phänomen sui generis zu verstehen le schottische Kirche, die Evangelischen Kirchen Nord- und vor dem Zugriff philosophischer Verdeutungen zu a as oder andere gewesen sein‘“. Alle betonen, daß den schützen. Dies Bestreben hat Hessen immer stärker weg- EE?EI r zweierlei besonders auszeichnet, einmal die Fähig- geführt von der mittelalterlichen Scholastik und ihrem » d as Wesentliche in den wechselnden Bildern der kirch- Hauptvertreter Thomas v. Aquin und hingeführt zu Augustin, lichen Ereignisse zu erkennen und die verschiedenen Fröm- dessen religiös mystische Gotteserkenntnis er zuerst heraus- migkei tspr ungen zu würdigen, ohne die eigene lutherische arbeitete, Und diese Gabe, fremdes religiöses Leben aus sich G1 aubensh al tun zu verstehen, das Verbindende und Trennende in feiner Ab- m er er E rlebtes und Erschautes darzubieten weiß. g zu verleugnen, sodann die menschliche Nähe, D wägung sehen zu lassen, gab ihm auch die Möglichkeit, ein kirchli Cr zweite Teil greift eine Reihe wichtiger Probleme des Bild des deutschen Reformators zu geben, ‚,‚wie kein Katholik chen Dienstes auf, Der stellvertretende Vorsitzende der yor ihm es bisher zu geben vermochte‘‘, Das ist mit Recht von Z u ammer für E vangelisches Schrifttum, Dr. Bartsch, legt den Paul Althaus in seiner Abhandlung: Das Bild Luthers bei 8 Sammenh ang zwischen der Offenbarung Gottes un dem Johannes Hessen (Festschrift 162ff.) hervorgehoben worden. fentlichk eitsdienst des gedruckten Wortes dar. Besondere Hatte Hessen bereits in seiner wertvollen Arbeit ‚, Platonismus cac ung und Prophetismus‘ (1939) den prophetischen Charakter der D ichterw° verdienen die Ausführungen über Gotteswort und Religion Luthers im Gegensatz zu dem Platoniker Thomas eologis(: tt. Prof, Heinrich Vogel verankert in eingehenden mit einer für einen katholischen Christen erstaunlichen Fein- Tche ir hen Erörterungen die politische Verantwortung der fühligkeit herausgearbeitet, so zeigt er in seiner neueren N ,,Gnadengrund des Machtrechts Gottes‘‘, weil die 1'9e von dem ‚„zu Gott-Hin-Sein‘“ des Menschen weiß. Schrift ‚,Luther in katholischer Sicht‘“ (1947), daß Luther der Nrend General superintendent Walter Braun am Beispiel weder als Subjektivist noch als Individualist gewertet werden Wend enmission zwischen Elbe und Oder auf die Ver- darf, sondern nur als homo propheticus, dem es nur um Gott suChungen der Kirche aufmerksam macht, die Botschaft des ging und seine Gnade, Und das durch das ganze Lebenswerk { edens m Hessens hindurchgehende Motiv, nur der Wahrheit zu die nen, eneralsır it der Politik zu vermengen, fordert andererseits findet jetzt seinen deutlichen Ausdruck in der Feststellung, aller G erintendent Lic. G, Jacob stärkste Verwurzelung daß Luthers Botschaft nicht nur in seiner historischen r Tche die Sschichtsdeutung im christlichen Kerygma und stellt Situation für die Kirche notwendig und heilsam war, sondern 1 Obaler K Aufgabe, ‚,in einer Zeit planetarischer Brände auch für den modernen Katholizismus c atastrı ophen nicht abseits zu leben und fremden „wegweisende Be- ;-(ääg.d ichtsbildern d as Feld zu überlassen; sie müsse vielmehr deutung‘‘ hat. Schl Cr Freiheit und Würde ihres Dienstes auch auf dem Es würde zu weit führen ‚ auf die Abhandlungen der Fest- achtfel der gegenwärtigen Weltgeschichte als Kirche der schrift im einzelnen einzu Umene vo m dritten Ort her die Zeichen der Zeit voll-mäch- Stellung zu Grundproble gehen, Sie nehmen zum größten Teil tig enthüller 1 . Diakonat und Katechetik behandeln als wich- oder zu besonderen Ge men der Philosophie und Theologie ebenszeu wie Friedrich Heilers au f S enstandsgebieten dieser Disziplinen Sonde ter Weis, gnisse der heutigen Kirche, die zugleich in be- chließende Abhandlung über ‚,Wer- . enzel un e die Zukunft bestimmen werden, Kirchenrat tung und Wirksamkeit der Frau in der christlichen Kirche“ mit denen der d Kirchenrat Hans Lokies. Den Spannungen, oder Fedor Stepuns interessant e Erzählung über ‚‚,Nicolai die äu ig nich reformatorische Kirchenbegriff geladen ist und Berdjajew im bolschewistischen Rußland‘‘, Das Ganze ist ge- Super t scharf genug gesehen werden, widmet General- tragen von der Hochachtung vo r dem Forscher, von der Ver- endent D, Jacobi seinen Beitrag, indem er sich mit ehrung für den vorbildlichen Lehrer und Menschen Hessen, Uund Erei Uüther zu de m b leibenden Spannungsverhältnis zwischen Sein von dem echten Ge Ccclesia s i m Begriff Kirche bekennt und davor warnt, die Theologen werden si ist der una sancta. Viele evangelische fr e dicta so le ichthin mit dem lebendigen Leib ch in dem gleichen Gefühle mit dem ver- Christi z u identifizieren., wurde. bunden wissen, de m diese wertvolle Festgabe dargebracht &. ghcheo ist_das persönlich Biographische mit dem. theolo- n u n d d Kiel ; Werner Schultz em praktischen Dienst der Kirche in anregender 219 220 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 Festschrift für Prof. Dr. Dr. August Reatz (= _]ahrbuéh für das Bistum dienstvoll zusammengestellten Ubersicht der Patrozinien der Mainz 4. Bd., 1949). Hrsg. v. Dr. A. Schuchert. Mainz: Bischöfl. Stuhl Kirchen und Kapellen des Bistums Worms (Wormatia Sacra 1949. 418 S. m. Abb., Taf. u. Ktn. gr. 8° Hlw. DM 16.—, 1925). Die Arbeit hält sich ziemlich genau anı Schmitts Schema und bietet interessante Vergleiche zwischen den Kirchen- und Der 4. Band des seit 1946 erscheinenden Jahrbuches des Bistums Mainz ist als Festschrift dem Mainzer Dogmatiker Altarpatrozinien. Wie am Oberrhein müßte auch im Mittel- und Dogmengeschichtler Prof. Dr. Reatz, dem ersten Dekan den. Ich verweise nur auf die rheinraum die Patrozinienforschung intensiver betrieben wer- der katholisch-theologischen Fakultät und zweiten Rektor der rundlegende Bearbeitung der Johannes-Gutenberg-Universität in Mainz, zum 60. Geburts- Kirchen- und Altarpatrozinien & er Diözese Konstanz vor 1250 tag gewidmet. Der eigentliche Zweck des ahrbuches, das nicht durch Hermann Tüchle (1949) und für den ganzen südwest- zu verwechseln ist mit den üblichen Sc ü ematismen der Diö- deutschen Raum auf Heinrich Feuerstein (‚,Zur alten Missions- und Patrozinienkunde im alemannischen Raum‘‘, Zeitschr. f. zesen, die Chronik des Bistums (36 S.) bringt den Personal- Gesch. d. Oberrheins 97. 1949], S. 1—52). Solche Patro- stand der Bischofstadt, die Chronik 1947/48, zusammenge- zinienstudien müßten für L mittelrheinischen Diözesen all- stellt von Auguüst Schuchert, und die Rundfunkansprache gemein durchgeführt werden. Pius’ XII. anläßlich des Mainzer Katholikentages. Eine Würdigung des Gelehrten ‚,Florentius Diel und die Den weitaus größten Teil des Buches (über 380 Seiten) geistigen Strömungen in der Frühzeit der Mainzer Universität‘‘ nehmen die wissenschaftlichen Beiträge ein. Nur der erste von gibt Karl Diel (S. 361—373). Dieser aus Speyer stammende ihnen ist rein theologisch-philosophischen Inhalts: Prof, Dr. Hermann Schwamm-Mainz, Zur theologischen Deutung des Gelehrte wurde später Domvikar zu Mainz und war an der existentiellen Denkens (S. 38—49). Alle übrigen Beiträge be- 1477 gegründeten Mainzer Universität Professor der Philo- handeln geschichtliche und kunstgeschichtliche Fragen, Der sophie. Seine Werke, über die der Aufsatz ausführlich be- größere Teil der Aufsätze befaßt sich mit der Kirchen- und richtet, erschienen teilweise bei Peter Drach in Speyer, teil- weise in Mainz in Druck. Diel war eine Zeitlang Regens der Doch sollte der Historiker, der Kirchenhistoriker und der Geistesgeschichte des Mainzer Bistums im 19. Jahrhundert. roßen Burse, in der die von ihm vertretene via moderna die errschende war. Territorialkirchengeschichtsforscher an diesen speziellen Main- Zwei kleine Berichte über den Fund einer römischen Mauer zer Studien nicht achtlos vorübergehen. im Mainzer Domkreuz ang (von August Schuchert) und das - In seinen ‚„‚Beiträge zur Reformationsgeschichte im Erz- Johannisberger Lesep u T t , eine Steinfigur eines pulttragenden stift Mainz‘‘ (S. 346—360) zeigt, Heinrich Büttner an zwei Diakons, eines sog. ‚„‚Atzmann‘‘ (von Adolf Geßner) schließen hessischen Gebieten (Niederroden‘ bei Dieburg und Baben- die Festschrift ab. Neben den vielen ehaltvollen Beiträgen hausen und Herrschaft Schlitz im Vogelsberg) im Bereich des ist auch die gute Ausstattung des Bandes hervorzuheben. Die ehemaligen Erzstifts Mainz, wie mannigfaltig und wech- würdige Festschrift für Prof, Reatz verdient weit über Mainz selnd die Vorgänge im einzelnen waren, in denen sich die Glau- und seine unmittelbare Nachbarschaft hinaus volle Beachtung und besonderes Interesse, bensentscheidung vollzog. „‚Das Bild aus den neu erschlossenen Akten über die Reformation und die Religionsübung in Nieder- Mainz Georg Biundo roden im 16. Jahrhundert ist sehr viel reicher, als man es nach den nüchternen Zahlenangaben der Hassia Sacra von Wilhelm Diehl) vermuten möchte.‘“ Der Verlauf der Re ] ormation im RELIGIONSWISSENSCHAFT Schlitzer Land aber zeigt deutlich, wie die Entwicklung sich nicht mit einem Schlage vollzog, sondern schrittweise. Einen interessanten Einblick in die Geistigkeit, die kirchliche Rechts- Mühlmann, W. E.: Mahatma Gandhi. Der Mann, sein Werk und seine lage und die Seelsorgemethode zu Anfang des 16. Jahrhun- Wirkung. Eine Untersuchung zur Religionssoziologie und politischen Ethik. derts gibt Adam Gottron in dem Lebensbild des P. Franz Tübingen: Mohr 1950, VIII, 298 S. 8*, DM 8.—; Lw. DM 10.80, Wenzel, O. Praem., der im hohen Taunus eine neue Seelsorger- stelle einzurichten versuchte (S. 272—302). Der Völkerkundler Mühlmann legt als Erster in deutscher Der Mainzer Historiker Leo Just behandelt Görres Bruch Sprache ein so umfassendes wissenschaftliches Werk über mit Preußen, eine Nachlese aus den Akten über die Beschlag- Gandhi vor. Nirgends wird erwähnt, daß der Verf. Gandhi per- nahme der Pa 1 A sönlich begegnet sei. Es ist aber alle verfügbare Literatur ein- D ie Studie von Anton Brück über den Mainzer ere des geflüchteten Görres im Oktober 1819 gesehen worden, deren Angabe, auf 15 S., eine willkommene (S. 256—271). „Lullismus‘‘ im 18, Jahrhundert (S. 314—338) zeigt deutliche Beigabe des Buches ist, zumal hier erstmalig alle deutschen Beziehungen von Mainz zur alten Kurpfalz, die auch die Be- Veröffentlichungen über Gandhi genannt werden, abgesehen schäftigung mit Raimundus Lullus zeitweise förderte. Wert- von kleineren Aufsätzen und Zeitungsartikeln, volle geistesgeschichtliche Aufschlüsse bieten die kurze Wür- Mit großer Sachkenntnis und erstaunlich sicherem Urteil digung ‚„‚Der Mainzer Bischof Burg und die Aufklärung‘“ von führt der Verf. zunächst in die eschichtliche Umwelt des J ob Franz (S. 251—255) und das Lebensbild von Petrus Mahatma ein, schildert sodann seine Jugend und sein Werk Leopold Kaiser, des von ‚‚,Glauben und Milde‘ geprägten in Südafrika und zeigt die Vorgeschichte und den Ablauf der Mainzer Bischofs in Sailers Geisteshaltung, von Ludwig Len- indischen Freiheitsbewegung, wobei auf S. 81 auch Gandhis hart (S. 188—250). Uber die katholische Bewe ng um die Brief an Hitler abgedruckt wird (23. 7. 1939). Der Hauptwert Mitte des ı19. Jahrhunderts geben die folgenden Arbeiten des sehr willkommenen Buches liegt in den folgenden Ka- mancherlei Einblicke und Anregungen: Das Lebensbild des iteln: ‚„„Der religiöse Mensch Gandhi““ (seine religiöse Welt, i amın : istische und buddhistische Wurzeln, Verhältnis zur Geistl. Rates Prof. Dr. Kaspar Riffel, des „‚Mobilisators‘“ der B hagavadgita, seine Stellun zum Christentum); ‚,Gandhis katholischen Bewegung in Mainz, von Johannes Kraus (S. 115 bis ı ° olitische ethoden‘“ (die Lehre von der Gewaltlosigkeit, die ] k ), die neue Beleuchtung von Christ h Moufangs Lehr- tätig eit als Moraltheologe von Ludwig %® erg (S. 101—114) ethoden der politischen Aktion, Strategie, Steuerung und und die Studie von Hugo Stumm über die gescheiterte Kan- Ablauf der Aktion, Ziel der Aktion); ‚„,‚Gandhi und das Pro- didatur des Gießener Univ.-Prof. Leopol Schmid zum Mainzer blem der politischen Ethik“ (Beurteilung der Methode des ge- Bischof 1849 (S. 171—187). Die ‚‚Katholikentage in Mainz‘‘ be- waltlosen Widerstandes, Gesinnungs- und Verantwortungs- handelt der Beitrag von ermann Wieseotte (S. 83—100). ethik, seine litische Ethik und die indische politische Theo- An kunsthistorischen Beiträgen enthält die Festschrift rie); „Gand f is Stellung zum Kultur- und esellschaftspro- einen Aufsatz von Karl Gruber über das architektonische blem‘‘; ‚„„Das Phänomen Gandhi‘‘, Dem folgen sechs Seiten Bild von Mainz, zur Gestaltung der Domumgebung (S. 50 Anmerkungen, die Biogra hie und das Register. bis 67), ein Lebensbild des Dombaumeisters Ludwig Becker Eine nähere Darstel n ung des stofflich und gedanklich von Johannes Sartorius (S. 68—82). Heinz Leitermann reichen Inhalts ist unmöglich: hier liegt das deutsche Stan- behandelt die inhaltlich und kunstgeschichtlich bedeutsamen dardwerk über das Phänomen Gandhi vor. Erfreulich ist u. a. Deckengemälde der Kirche St. Peter und Paul in Hochheim die Erwähnung (S. 149) von Gandhis Humor und der Hinweis, daß ‚in unserem Ideal der Heiligkeit der Humor als Stufe am Main (S. 303—313) und ihren Schöpfer, den aus Donau- wörth stammenden Maler Joh. Ba 8 tist Enderle (1725—17098), übersprungen wird‘‘, Dem wäre einmal nachzugehen unter Be- der auch in Mainz tätig war. Adolf eßner bringt ,,Bemerkun- rücksichtigung der Tatsache, daß der ‚„‚sense of humour“‘‘ in eine gen zur Topographie und Ikonographie zum Schönborn- der englischen Literatur und Personenbeschreibun epitaph Matthias Rauschmüllers‘‘, wesentlich andere Rolle spielt als bei uns und auch als eine Unter den Arbeiten, die den Territorialkirchengeschichtler nötige missionarische Charaktereigenschaft angesehen wird. stark interessieren, bringt die Arbeit von Carl I. H. Villin Neu und gut ist auch, daß auf S, 219 die Rede von der angeb- über ‚„‚,Die Patrozinien der Altäre in den Kirchen und Kape fien lich unpolitischen Sinnesart der Inder und damit auch das im Gebiete des ehemaligen Bistums Worms‘‘ (S. 374—413) gängige Bild von dem sanft dahinträumenden Hindu eine eine Erweiterung der seinerzeit von Hermann Schmitt so ver- Korrektur erfährt, 221 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 222 Gegenüber dem Wert des Werkes fallen einige Fragwürdigkeiten kaum Evangelium ruft auf zum Verlassen der Abgötter, sowohl der- ins Gewicht. Hindustani wird nicht, wie eine mir unter dem 9. 12. 1950 aus jenigen zur linken als derjenigen zur rechten: der elemen- Indien gegebene Auskunft bestätigt, „„‚von den meisten Indern‘“ gesprochen taren, überpersönlichen Mächte sowohl als auch des mensch- Oder doch verstanden (S. 7). Zu S.10: „Zwischenkasten‘“ sind niemals „out- lichen Urteils und der eigenen Verfügung‘ (S. 119). „„,Es geht Castes‘‘ (im Text ohne „e‘“ geschrieben); die Herkunft der Parias aus den im Christentum nicht um christliche Kultur, nicht um christ- »„Zwischenkasten‘‘ abzuleiten ist abwegig und unbewiesen; ebenso die Be- liche Religion, sondern um Christus‘“ (S. 119/120). ‚‚Gott ist Merkung auf S.8: „Viele Brahmanen sind einfach alte Stammespriester aus nicht unser höchster Gedanke. Gott ist nicht unsere tiefste Naturvölkern‘‘, Fraglich ist die Aussage S. 13/14, die mitteleuropäischen Um- Leidenschaft. Gott ist die große Unruhe, der, der in die Welt Siedlungen nach 1945 seien „ein Kinderspiel‘‘ gegenüber den Umsiedlungen kommt und in der Welt sein Reich ründet‘‘ (S..121)- DIE Zwischen Pakistan und Indien, Bei diesen handelte es sich „nur‘“ um 10 bzw. Sprache des Buches ist eigenartig, oft, wie bereits esagt, 8 Millionen (Bourke-White: Halfway to Freedom, New York 1949, S.8; drastisch; aber sie geht ein. Die Einzelheiten sind nicht alle Th. Ohm: Das Christentum im neuen Indien, St, Ottilien 1949, S. 13 u. Anm. 11 neu. Der Gesamteindruck ist doch stark. Und ein Zeugnis da- auf S, 90). Nach Lord Mountbatten’s Angaben wurden von den indischen Un- für, daß die Probleme, die wir für unsere Probleme halten, tüuhen nur 3%, aller Inder betroffen (Ohm: w.o. S.13 u. 90). Die Zahl der Weltmaßstab haben, ist das Buch auch. heutigen indischen Christenheit ist mit 6,3 Millionen zu niedrig angegeben Leipzig Franz Lau (S. 17). Der Gebrauch falscher, weil eindeutig christlich vorbelegter und darum irreführender Vokabeln auf S.23, gegenüber S. 8!, sollte in einer 2. Aufl, Leipoldt, Johannes, Prof. D. Dr.: Die Mysterien / Das Christentum. — Wegfallen, Spuler, Bertold, Prof. Dr.: Der Islam (Sunniten). — Strothmann, In einer 2, Aufl. wäre auch ein Wort über Gandhis Stellung zu den Ar- Rudolf, Prof, Dr.: Der Islam (Sekten). Berlin: Wissenschaftliche Edi- beitern zu erwarten, Gerade die Textilarbeiter des ‚,‚Gastgebers Gandhis‘‘, des tionsgesellschaft 1948. 112 S, gr. 89 = Handbuch der Religionswissen- Industriellen G. D. Birla, hielten sich während seines Fastens zurück, sie schaft, hrsg. v. Gustav Mensching. 1. Teil: Allgemeine Religionsgeschichte. fühlten sich von Gandhi nicht verstanden, sie erreichten sein Ohr nicht (Bourke- IV. Die Universalreligionen. DM 7.30. hite: Halfway to Freedom, S, 49, 51, 57; auf S, 229 wird das „,blind eye‘‘ Mit diesem Teil eines neuen Handbuchs der Religions- beklagt‚ das ihn, wie andere auch, hinderte, die Arbeiternot zu sehen). wissenschaft sieht man sich erneut Fragen gegenüber, welche Fachkreise schon seit Halle/Saale Arno Lehmann eraumer Zeit bewegten. Ist eine Ge- Leeuw, G. van der, Prof. Dr.: Die Bilanz des Christentums. Zürich: samtdarstellung der Religionswissenschaft oder einzelner ihrer Rascher Verlag 1947. 133 S. 8°, Lw. sfr. 7.20. Bereiche noch möglich, und wie soll sie angelegt werden? Daß die Sache nicht einfach ist, zeigt der komplizierte Titel Das Buch ist in den Niederlanden kein neues Buch mehr. des vorlie enden Faszikels, Der Herausgeber hat für ein das Es ist im Jahre 1939 aus Anlaß der Willibrord-Gedächtnis- Gesamtge b iet der Religionswissenschaft umgreifendes Unter- Clern geschrieben. Die deutsche Ubersetzung ist 1947 in 1. Auf- nehmen offenbar den gleichen Weg gewählt, wie er für ein h erausgekommen. In zwei Nachworten (‚‚Im Gespräch Teilgebiet, das der Religionsgeschichte, vor Jahren bereits }; ü ‘a en Lesern‘ und ‚‚Im Gespräch mit dem Feind‘) wird k enntlich, in dem von Chantepie de la Saussaye begründeten, von Bertho- ersch ienen sind und daß das Buch beachtet worden ist. Verf. daß mehrere Auflagen des holländischen Originals let und E. Lehmann neu edierten Lehrbuch der Religions- geschichte anscheinend erfolgreich beschritten wurde, wie ihn SC Scht davon aus, daß das Christentum offensichtlich einen h auch ähnlich angelegte, größere oder kleinere ausländische limmen Verfall und eine „Abtakelung‘“ erlebt. Der große Unternehmen gingen. Prinzipiell könnten sich Bedenken gegen »ADmagerungs rozeß‘‘ scheint in unseren Tagen sein Ende ge- eine solche Methode melden, da sie den ganzen Problem- Nommen zu ha b en. (NB: Drastische bis zu burschikoser Aus- lex naturgemäß nicht restlos überschauen kann und so Tücksweise fällt an manchen Stellen des Buches auf ; so heißt ein A useinanderfallen in kleine und kleinste literarische Ge- SS beispielsweise: ‚, ...so wenig wie ein Schnelligkeitsrekord bilde reportageartigen Charakters möglich wird, die keine Önigreich Gottes, ebensoweni: kann ein Telephon- € nständige Bedeutung haben, isoliert wenig belangvoll er- äch mit Niederländisch-Indien die Offenbarung ersetzen‘“ sch * 58,) Bestenfalls ist das Christentum Erbe; nicht mehr einen und zusammengefaßt der großen inneren Linie einer aber souveränen Gesamtinterpretation entbehren. Andererseits ist es das, was es in Wahrheit ist, etwas, wozu man sich wird man sich fragen müssen, ob und inwieweit zusammen- Skehren soll, Entscheidun g. Was ist überhaupt noch übrig ? fassende und orientierende Werke über das Gesamtgebiet der f CTE, zieht schonungslos Bilanz. Der Teil ‚‚Passiva‘“ ist aus- Religionsgeschichte heute überhaupt noch von einem einzigen ührlicher geh alten als der Teil ‚„‚Aktiva‘‘. Alles, was christliche Wissenschaftler geschaffen werden können, ohne in zahlreichen Ntsche idungshaltung verfälscht, zersetzt, verschleiert usw., Partien der Gefahr des Dilettierens bzw. des unfruchtbaren un geht die Passiva; und da ist die Rede von Säkularisation Reproduzierens aus zweiter oder dritter Hand zu erliegen. magerung, Aufklärung und Romantik (diese unterschied Man wird dann vielleicht um der absoluten Zuverlässigkeit Sich n ach van der Leeuw in bezug auf die Grundstruktur der des jeweils vorgetragenen Einzelgebietes willen lieber auf eine tlich en Offenbarun und den Charakter der christlichen Botschaf t nicht wesentlic zusammenhängende Deutung verzichten, wie sie sich etwa in h _ von der Aufklärung), Fortschritt, Tiele-Söderbloms Kompendium der Religionsgeschichte findet, Volution, Technik, Nihi Iche lismus und — von der Haltung der so sympathisch sie sein mag. Defensive diesen Din en, der Kirche, die jedenfalls in der Beide Standpunkte sind beachtlich und vermögen viel- blieb, Die Ak tiva? Das Interessante an diesem Teil leicht zu erklären, warum bisher — seit Jahrzehnten — keine uches ist, daß in ihm, nicht bei.den Passiva, über die befriedigende Lösung einer Gesamtdarstellung der Religions- d gefährlichen Angriffe auf die christliche Botschaft ge- geschichte mehr geboten worden ist. Sie machen auch kritisch en wird. Hier ist gehandelt von dem bevorstehenden gegenüber dem vorliegenden neuen Versuch, in dem an- am Zwischen indischem Unendlichkeitsbewußtsein und scheinend das ‚‚,Lehrbuch der Religionsgeschichte‘“ wieder Christlie em Gehorsam, von dem wachsenden Bewußtsein der Heiligkei holend in einen aufleben will, wenn er auch durch den Herausgeber weit aus- chen t des Lebens und der Welt, das zu einer neuen, heid- theoretischen — f £| rößeren methodischen und wissenschafts- € Religion werden will, von der Eigenreligion des Staa- eilich auch nicht unumstrittenen — Zu- » Cle sich zwar mit mancherlei Religionen vertragen kann verträ sammenhan hineingestellt worden ist. Der Gesa mtplan des Ch ent gt, nur nicht mit jener Religion, die, wie das Werkes wird leider noch nicht recht deutlich. S um ‚, eine Kirche, ein ‚neues Volk‘ bildet‘“ (S. 95f.) Mysterien, Christentum und Islam werden als Glieder der C hrist W. Ver f ‚ Sieht, daß die neuen Wogen den Untergang des Gruppe ‚, Universalreligionen‘“ behandelt (was übrigens bei den ent ums bedeuten können. Aber sie weisen auch auf die Mysterienkulten nur anlagemäßig oder ideell, nicht aber Mögli chk: eit eines neuen Anfanges. Sie zwingen aus der Ruhe B ewe: ung und nöti historisch-faktisch zutrifft, da sie niemals echte Weltreligionen übe T neue C f en zur Entscheidung. Was nun Verf, gewesen sind). Damit ist der streng geschichtliche Rahmen zu- tari SC hn auch fänge im ristentum sagt, ist etwas fragmen- gunsten systematischer Gesichtspunkte verlassen, d.h. die Nach trä; hier und dort unter Vorbehalte gestellt, in den Weltreligionen sind nicht in Verbindung mit ihren national- Wieder fagl angeschlossenen Abschnitten zum Teil sogar bzw. kulturreligiösen Mutterböden dargestellt. Das vermißt Cichmäß ch gemacht. Zu Barth und zur Gruppe sagt Verf. man beim Islam besonders schmerzlich, dessen primitive Ele- Matik a, nicht naiv, sondern in klarer Sicht der Proble- mente gegenüber Dogma, Recht und Typen des religiösen e rtuppe hat seiner letzten Sicht nach freilich nicht Ausdrucks naturgemäß bei dieser Anlage des Werkes völlig les geh alten, was sie vers: rach. In erst 1946 geschriebenen zurücktreten. Ebenso würde man Ssic im Rahmen eines ätzen i St offen die Tatsac e ausgesprochen, ‚‚daß bis jetzt religionsgeschichtlichen Handbuches eine stärkere Be- » Ciner starken Bewegun g des Evangeliums, wieder die f un e mes ure‘ herzustellen, nicht vie rücksichtigung der zum Christentum, Judentum und Griechen- Schließt d as Buch mit der Pfin zu spüren ist‘“. So tum: führenden Linien wünschen, was jedoch angesichts des e stä: Y k; stbitte an den Schöpfer Geist. Raumes von 35 Seiten, die den Verfassern nur zur Verfü, mächtig V sten Stellen sind d i e, an denen deutlich wird, wie standen, sicherlich schwer oder gar nicht durchführbar war. erf, vom ‚„‚christlichen Nihilismus‘“ berührt ist: ‚„,Das Demgegenüber sind das.Christentum und die Mysterien reicher 223 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 224 bedacht worden. Allerdings mutet der Versuch auch wieder Buddhabilder in überlebensgroßen Figuren zeigen und die kühn an, auf 35 Seiten ‚„,Das Christentum als Weltreligion im Bilder des neubrahmanischen und buddhistischen Pantheons Kreise der Weltreligionen‘‘ darzustellen, und Leipoldt sah sich und den Hunderten Basreliefs von Darstellungen aus dem hier keiner dankbaren Aufgabe gegenüber. Das Versprechen Lalivistara und des Jataka-Erzählungen. Die rührige Reli- des Themas konnte auf diesem Raum kaum eingelöst, der giosität des Volks ist heimisch in der Obhut der Mahayana- weltreligiöse Charakter des Christentums weder geschichtlich hierarchie und den damit verbundenen Hindugottheiten, wozu noch phänomenologisch geklärt werden, da das notwendigste sich jedoch noch die Bilder verstorbener Fürsten und staat- geschichtliche Tatsachenmaterial (fast ausschließlich aus der licher Würdenträger gesellen. Verf, bemerkt nur kurz, daß sich Alten Kirche) in stärkster Konzentration vorgetragen werden auch tantrische Formen des Kults finden, er unterläßt leider mußte, so daß für die Erörterung von offenen Problemen anzugeben, welche Art des Tantrismus dort ihren Platz ge- nicht viel Gelegenheit blieb. Hier wie auch bei der Behand- funden hat. lung der Mysterienkulte stützt sich Leipoldt vorwiegend auf Die Synkrasie der Kulte hat zu manchen Absonderlich- Quellenbelege, die für die Mysterien sogar in ihrem wichtigsten keiten geführt. Nicht nur daß man den nächst besten Priester Bestand ziemlich umfassend sind. Die Darstellung der My- zu Rate zieht, gleichviel welcher Religion er angehört; s “daß sterien ist im wesentlichen eine erläuternde Zusammenstellung Buddha und Siva werden einander so eng angegliedert, der antiken Nachrichten, Die Gefahr der Verallgemeinerung beide auf Java in einer gewissen Literaturgattung kurzweg von Einzelstellen in der scharfsinnigen Interpretation des identifiziert werden. Diese Entwicklung scheint darin enden Autors ist gegeben. Die zitierten Quellen sind _ zweifellos be- zu wollen, daß der Mahayanabuddhismus vom Sivaismus auf- deutsam, aber für die meisten Leser unzugänglich und oft auch gesogen wird. — Anderseits gibt in Siam Buddha dem unverständlich (zumal bei dem wahrscheinlich angenommenen offiziellen Kultus das Gepräge, da die Krone sich zum Schützer weiteren Leserkreis!). Gelegentlich vermißt man den Mut zur des Buddhismus erklärt hat; während die Hindugottheiten überlegenen Deutung und Zusammenschau. Auch die ‚, Quel- unerwähnt bleiben, die indessen in der Prozession ebenso wie lenbelege‘‘ zılm frühen Christentum sind übrigens eine wert- zahlreiche ,mythische Tiere des hinduistischen Märchenlandes‘‘ volle Grundlage und können in der Hand des weiter Forschen- herumgetragen werden, — Viel einfacher vollzieht sich die den recht nützlich werden. Demgegenüber verzichten Spuler Islamisierung, die für den Ubertritt nur das Credo verlangt. und Strothmann fast ganz auf Einzelnachweise und begnügen Die Durchdringung mit dem islamischen Geist wird wesentlich sich mit bibliographischen Zusammenstellungen (besonders besorgt durch die Einrichtung der Slametans (fünfzig Arten dankenswert die von Spuler). In zahlreichen knappen Ab- derselben möchte Verf, zählen), bei denen die Reichen gern ihre schnitten werden instruktive Ubersichten von enzyklo- materiellen Opfer bringen. pädischer Bedeutung geliefert, die für rasche und relativ voll- Verf. behandelt seinen Stoff in sechs Kapiteln: volks- ständige Orientierung willkommene Dienste leisten werden, tümliche Bräuche, annamitische Volksbräuche unter chine- zumal da sie von zuverlässiger Prägnanz sind, In Strothmanns sischem Einfluß, Hinduisation, Siam, Islamisation, Verwest- lichung und moderne Strebungen in Südostasien. Schilderung der ‚, Sekten‘ hätte man gern eine, wenn auch nur kurze, Würdigung der Baha‘i-Bewegung gesehen, die ja eine Chicago Beth auch heute noch nicht unbedeutende Ausweitung des Islam zu echter Universalität versucht hat. Otto, Walter +: Beiträge zur Hierodulie im hellenistischen Ägypten. Marburg/Lahn Kurt Goldammer Aus dem Nachlaß hrsg. v. Prof. Dr. Friedrich Zucker, München: Verl. d. Bayer. Akad, d. Wissensch, in Komm, bei C. H. Beck 1949, 74 S. 4° = Ab- Landon, Kenneth P.: Southeast Asia crossroad of Religions. Chicago: handl. d. Bayer. Akad. d. Wissensch. Philos,-hist. Klasse N.F. H.29. The University of Chicago Press 1948. IX, 215 S. $ 4.—. DM 14.—. Dieses Buch füllt eine empfindliche Lücke aus. Es er- Es verdient besonderen Dank, daß W. Otto, auf dem Ge- scheint in dem bedeutungsvollen Augenblick, wo wir mehr biete der Alten Geschichte eine der rührigsten Kräfte, noch denn je zuvor die seelisch-kulturellen Triebkräfte jener Völker zuletzt die Fülle seines Wissens und die Weite seiner Forschung zu begreifen suchen, die eine von der unsern verschiedene an Begriff und Geschichte der Hierodulen gesetzt hat, denn religiöse Sprache reden, wiewohl es sich vielfach um dieselbe hier Klarheit zu schaffen, konnte nur einem Gelehrten seiner Sache handelt; die eine andere Philosophie bilden, wiewohl es Art gelingen. Er hat das Werk nicht vollenden können; um im Grunde dieselben fundamentalen robleme sind, die be- so höher müssen wir dem Herausgeber F.Zucker die ent- wältigt werden sollen. Allein diese Sicht umfaßt doch nur das, sagungsvolle Mühe anrechnen, womit er die zahllosen Blätter was von östlichen Ideen zu literarisch-klassischem Nieder- und Notizen aus Ottos Nachlaß geordnet und zum Ganzen zu- schlag elangt ist. Es ist in der Tat eine andre Frage, worin sammengefaßt hat. Die Arbeitsweise und die Handschrift des die pr. ak tische religiöse Haltung dieser Völker besteht. Verf,s zwangen den Herausgeber, den Stoff selbständig durch- ‚ Der vom Verf. behandelte Komplex umfaßt Hinterindien trä zuarbeiten, ganz abgesehen von den beigesteuerten Nach- Davon rechnet man und den ganzen Archi B el von Indonesien samt den Philippinen, SN en; daher ist sein Anteil wesentlich größer, als er zu- st erscheint. irma, Siam und einen Teil Indochinas näc zum Hinayanabuddhismus, der größere Teil der Indochinesen Wer nur immer sich mit Religionen des Altertums be- ist gleichzeitig confuzianisch, taoistisch und mayayanabud- schäftigt hat, ist hier und da dem Namen der Hierodulen be- dhistisch, während das südliche Inselreich wesentlich islamisch gegnet, die an mehr als einer Stelle im Tempeldienst und im eworden ist, nur die Insel Bali dem Hinduismus überlassend. Kultus tätig auftreten, Das griechische Wort schien zu be- och ist hinduistischer Einfluß fast überall beachtlich. Der sagen, daß es ‚„‚Tem elsklaven‘‘ bedeute, und indem man Verf., der während el ähriger missionarischer Tätigkeit in Zeugnisse für Prostitution im Zusammenhang mit Kultus und Siam seinen Gegenstan d geleitet von dem vollen Verständnis für die Bedeutun studiert hat, ist in seiner Darstellung der Tempel heranzog, fand man sich sogar berechtigt, die Hiero- neu dulie der heiligen Prostitution annähernd gleich zu setzen. unausgesetzten Mischungen von alteingewurzelten un Um ge H enüber unscharfen Urteilen die feste Grundlage nicht aufgeprägten Kulten und Anschauungen. Er schildert lebhaft zu verl eren, beschränkt der Verf, seine Untersuchung auf die und bis in jene praktisch alltäglichen Einzelheiten hinein, die Hierodulie in Agypten, trägt aber zu den unmittelbaren man in aus literarischen Quellen geschöpften Darstellungen Zeugen der Urkunden vielerlei aus dem reichen Schatze seines vermißt, alles was zur religiösen Seite es.Lebens in jenen Wissens zusammen. Seit dem 3, Jahrhundert v. Chr. liefert Gegenden e. hört. Besonders deutlich springt hervor der immer Ä ten Texte, die Hierodulen nennen, ohne über ihre Stellung bleibende © rundstock animistischer und magischer Riten und und Tätigkeit genaue Auskunft zu geben, Uberblickt man Überzeugungen und deren weni befestigtes Verhältnis zu weithin die Diener und Träger des Kultus, so ergeben sich Hinduismus, Buddhismus und Isla: m. In vielen G enden ist mehrere Gruppen: die höheren Priester, die niederen Priester der direkte Verkehr des Individuums mit dem eist oder und die Tempeldiener, die nicht Priester sind; auch diese Geistern ungeschwächt neben der vermittelnden Tätigkeit des Gruppen wieder geteilt, wie denn die Pastophoren unter den buddhistischen Priesters, der im Namen der angebeteten Gott- niederen Priestern den obersten Rang besitzen, Das gilt, wie heit fungiert. Was indes die tatsächliche Macht des Buddhis- uns in einer verwickelten Untersuchung gezeigt wird, auch mus anlangt, so sollen wir nach dem Verf, — ob wir nun den von den vielen Laien, die im Tempel dienen, Gerade die Laien annamitischen Buddhismus oder den des holländischen Archi- im Dienste der Götter und der Tem el treten bei genauer els oder den der benachbarten Inseln ins Auge fassen — uns Prüfung der Quellen immer deutlicher ß ervor. Sie haben einen nicht beirren lassen durch die ungeheuren Bauwerke des weltlichen Beruf, üben eine weltliche Tätigkeit aus und ver- Borobudur auf der Kedu-ebene von Java oder die noch viel ge- sehen zugleich Dienste im heiligen Bereich. Offenbar gab es waltigeren Tempelanlagen von Angkor: vom Urbuddhismus viele Unterschiede nach örtlichen Gewohnheiten. Sie alle unter ist nichts zu spüren. Es sind die Zeugen einer von Fürsten ein- dem Namen der Hierodulen zusammenzufassen, wäre zu kühn. erichteten Religionsform, Uberbleibsel aus alter Vergangen- Vielmehr sind unter ihnen die Hierodulen eine Gruppe sui B eit, die Terrassen mit ihren Stufen, die mehr als vierhundert generis, Auf ganz verschiedene Art treten diese Laien den 226 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 Dienst eines Gottes, eines Tempels ein: die einen binden sich Islams ein. Man sah im richtig verstandenen Islam die wahre Selbst freiwillig, sei es im religiösen Bewußtsein, sei es geradezıu Religion des Fortschritts und der Zukunft und erhoffte von einem Zusammenschluß aller Muslims unter einem mächtigen In einem Dienstvertrage; andere werden als Kinder von den Eltern dem Gotte eweiht, wie im Bereiche der babylonisch- Kalifen die Befreiung aus der augenblicklichen Schwäche und assyrischen Kultusformen die Sirku. Hier möchte ich auf ver- Rückständigkeit. Diesem Panislamismus tat jedoch die wandte Fälle in Agypten hinweisen, die S. Morenz in dieser reaktionäre Politik Abdul-Hamids II. und die Besetzun Zeitschrift 1949 Nr. 7, 423 besprochen hat (Neue Urkunden tens durch England 1882 schweren Abbruch, währen zur Ahnenreihe des Klosters). Art und Dauer des heiligen 1okal e Sonderbestrebungen allenthalben an Boden gewannen Dienstes war verschieden. Auch die sog. Katochoi des Sara- und dem Nationalismus kräftig vorarbeiteten, bis schließlich eums in Memphis gehören irgendwie in diesen Zusammen- der erste Weltkrieg ein türkisches Nationalreich entstehen f ang: ihr Verhältnis zu Gott und Tempel wird auf der einen ließ und auch den arabischen Nationalismus als wirksames Seite vom Begriff des Asyls, auf der anderen von der Gott- politisches Mittel erwies, wenn auch die Friedensverträge das Arabertum auseinanderrissen. Auch nach dem zweiten Welt- Sol C riffenheit bestimmt. Jedenfalls muß man sich hüten, auf he Gottesdiener das Wort ‚,Sklave‘“ anzuwenden, das nur krieg sind diese Auseinandersetzungen, wie vor allem die allzuoft von jeder Bindung gebraucht wird, sie sei welcher Art Kämpfe um Palästina zeigen, noch nicht zum Abschluß ge- Sie wolle, Wer die Urkunden kennt, wird sich erinnern, daß es kommen. Zum Schluß behandelt Hartmann die Salafiya, eine In der Alten Welt zwar Titel und Amtsbezeichnungen gibt; sie modernistische Richtung im heutigen Islam, welche das Sind _ aber nicht so scharf begrenzt, wie wir es voraussetzen. Nationalitätenprinzip in die politische Theorie des Islams ein- enschen, deren Tätigkeit als ‚‚fegen und besprengen‘‘ im zubauen versucht, Hartmann verkennt nicht, daß die Salafiya eiligtum beschrieben wird, können niedere Diener, aber auc keine Massenbewegung ist und daß man die konservativen Vvorne hme Herren sein, die mit jenen Worten ihre innerliche religiösen Kräfte im Islam hicht unterschätzen dürfe, hält es Bind un an Gott und Kultus ausdrücken. Als klarstes Bei- aber immerhin für wahrscheinlich, daß an die Stelle des bis- herigen Dilemmas ‚,Islam oder Nationalismus‘‘ eine Synthese Spiel dafür erörtert Otto Namen und Begriff des Neokoros, an Islam und Nationalismus treten werde. essen hohem Rang wie an seiner Beziehung zum griechischen ultus kein Zweifel besteht. Im weiteren Bereiche hilft auch Halle a. S, J.W. Fück t aS koptische Viktor-Martyrium weiter, dem der Verf. wich- lge Ergebnisse abgewinnt, die zum christlichen Kloster und Strothmann, R.: Ismailitischer Koran-Kommentar hrsg. Lfg. 1—3. zu den Klosterknechten hinüberleiten. Die säubernde kritische Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1944 u, 1948, VI u. 184 arab. S. Arbeit, die Otto in dieser Schrift nicht nur am Begriffe der gr. 8° = Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. lerodulie, sondern an Kultusträgern und -dienern überhaupt Philolog.-hist. Klasse, 3. Folge Nr. 31. Lfg. 1 u. 2 je DM 6.—; Lfg. 3 DM 7.50. Cistet, darf man wohl, um in der Sprache der Urkunden zu Die Ismailiten, jene extrem-schiitische Sekte, welche einst in dem glanzvollen fatimidischen Gegenkalifat von Kairo egens‘‘, als einen vornehmen Laiendienst wie den des Neo- eiben, als die wissenschäftliche Art des ‚Sprengens und 969—1171 dem sunnitisch-orthodoxen Kalifat der Bagdader OTros bezeichnen, Verf. und Herausgeber haben mit dieser Ab- Abbasiden schweren Abbruch tat, heute aber auf geringfügige andlung ebenso zum Verständnis der äußeren Ordnungen der Reste zusammengeschmolzen ist, haben ihre Schriften vor empel wie zum Einblick in religiöse Bindungen des Alter- Nichteingeweihten so gut verborgen gehalten, daß sehr wenig Uums beigetragen., von ihren Geheimlehren bekannt geworden ist, welche im all- Halle/Saale W. Schubart gemeinen auf einer Vermischung der gemeinschiitischen Lehre vom Anspruch Alis und seiner Nachkommenschaft auf das Ha"‘mann‚ Richard, [Prof, Dr.]: Islam und Nationalismus. Berlin: Imamat (die religiös- olitische Leitung) mit den neuplato- Akademle-\’crlag 1948. 47 S. 4° = Abhandl. der Deutschen Akademie der nischen Emanationst: R eorien und anderen Elementen des issenschaften zu Berlin. Jahrg. 1945/46. Philos-hist. Klasse Nr. 5. DM 4.75. orientalischen Hellenismus zu beruhen scheinen. Die Ver- Die islamische Staatstheorie kennt keinen anderen Staat als öffentlichung eines ismailitischen Kommentars zum Koran und se en, der auf der Gemeinsamkeit des Glaubens an Allah (wenn auch nur zum mittleren Drittel, Sure 9—29) durch nalis: inen Gesandten begründet ist. Das schließt jeden Natio- Strothmann, einen der besten Kenner der Schia, a Grund Mus so sehr aus, daß noch in der alten Türkei die Begriffe einer 1914 aus dem Yemen nach Mailand gelangten Hand- ationalität und Glaubensbekenntnis zusammenfielen. Erst schrift darf deshalb auf besonderes Interesse rechnen. Es B Nter euro päischem Einfluß drang im 19. Jahrhundert der handelt sich dabei um ein 1756 von dem damaligen Oberhaupt N egriff „Nationalismus‘“ in die islamische Welt ein. Die Pro- der Sulaimaniyagruppe (welche bei dem Schisma des Jahres bleme ‚ die sich daraus ergeben, werden von R. Hartmann in 1589 im Yemen abgespalten war) verfaßtes Werk, welches den Koran mit Hilfe einer allegorischen Interpretation auslegt und er Vorliegenden schönen Studie (die ohne Verschulden des Czensenten erst dem einfachen Wortsinn Crörtert., jetzt angezeigt wird) gründlich und umsichtig as Lehrsystem der Sekte unterlegt. attmann weist auf ie verschiedenen Ansätze in der Der dunkle Inhalt, die Verwendung eines Geheimalphabets ISlamischen Entwicklung hin, die zum Nationalismus führen zur Schreibung besonders wichtiger Namen und der schlechte Onnten: di e Hinwendung des von seinem Stamme zurück- Zustand der einzigen Handschrift stellten den Herausgeber Sestoßenen Propheten an alle Araber, die dann den Islam als vor eine schwierige Aufgabe, die er mit viel Einfühlungsgabe arabische S ache betrachteten und die der ersten islamischen und Sachkenntnis zu meistern wußte. Die drei ersten Liefe- aatsgründu ng den Stempel eines arabischen Reiches auf- rungen reichen bis Sure 15: Eine Schlußlieferung soll außer ckten, bis 7801 Chr, r Reich von dem abbasidischen Indices auch eine deutsche Einleitung in das Werk bringen. at abgelös wurde, in welchem alle Untertanen gleich- Möge sie bald als krönender Abschluß des Ganzen erscheinen. CTechtigt neben Halle a. S, aatsidee einander lebteti, ohne daß die theokratische i J.W. Fück e das Gefühl eines jeden Volkes für seine E enart, Kerschensteiner, Jula: Platon und der Orient, Stuttgart: Kohlhammer nei gelege ntlich bis zum Fremdenhaß sich steigern d e Ab- 1945. VIII, 236 S. gr. 8% DM 9.60. Seit ung der eine n Gruppe gegen die andere, und die wechsel- hät ( © Rivalitä t der verschiedenen Nationen, jemals ganz Platons Verhältnis zum Orient, seine Abhängigkeit so- unter drücken können, Selbst als Agypten, von Napo- wohl von der Philosophie des Ostens wie auch sein Weiter- eOsE xpedition ı 98 westlichen Ideen erschlossen, durch wirken im orientalischen Denken, macht einen wesentlichen a$s Ref, Otmwerk Me fı med Alis zu einem modernisierten Lande Problemkreis hilosophiegeschichtlicher Forschung aus. Zu- ’ am es zu keinem arabischen Nationalismus, teils mal hinsichtlich der ersten Frage, ob und inwieweit in Platons Wegen de vo T Stärke des islamischen Gemeingefühls, teils wegen Werk Außerhellenisches nachzuweisen sei, divergieren die Mei- yn astie Sfremden Herkunft der aus Albanien stammenden nungen ganz beträchtlich. Das hellenisierte Judentum und die Gro Smä ; Erst die nach dem Krimkrieg unter dem Druck der Kirchenväter nahmen Vertrautheit Platons mit dem Alten erlassen. chte von dem türkischen Sultatı Abdul-Madschid 1856 Testament an, dessen Gedanken somit implizite in der griechi- Yon Mu e Verfassun ‚ welche u. a. die bürgerliche Gleichstellung schen Philosophie wiedergefunden werden könnten, aber auc sl S und ichtmuslims aussprach, gab den Begriffen die Neuplatoniker bemühten sich, die von ihnen gefundene Si?m und Vaterlan d einen neuen Inhalt, freilich zunächst im Synthese von griechischem und orientalischem Gut auf ihren der e ein es politischen Kurses, der die Völker der Türkei unter Archegeten zurückzuführen. In neuerer Zeit ist diese Orient- Fahn e von Freiheit und Fortschritt zu einer osmanischen ese in verfeinerter Form wieder aufgenommen worden, Nat ion Zzusammenschließen wollte. Aber die nach den Türken A Wic htig, ste ation ch den Ubertreibungen der Hegelianer Röth und Gla- ehn, wollten i} des Reiches, die Araber, Muslims wie disch, welche die gesamte griechische Philosophie aus der I ıre völkische Eigenart einem solchen Os- Weisheit des Ostens ableiteten, sucht man heute nach ä Setzte Mus j bei ungtürkischer Prägung nicht opfern. Gleichzeitig tischen, chaldäischen und vor allem iranischen Spuren in Pla- che manchen Muslims eine Reaktion egen die abend- tons Werk, ula Kerschensteiner' gibt einen Uberblick über ese von der angeblichen Rüc s tändigkeit des den gegenwärtigen Stand der Forschung, indem sie das um- 227 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 228 fangreiche Material in übersichtlicher Ordnung vorlegt und zu in der Platons Stellung festgelegt werden konnte, auf den den verschiedenen Behandlungen kritisch Stellung nimmt; Osten zurückweisen, und zweitens die Parallelentwicklungen, ihre Arbeit, welche unter Dirlmeier in München als Disser- die von einer gemeinsamen Grundlage hergeleitet werden tation entstand, übersteigt nicht nur äußerlich den für solche können, wie z. B. im Falle des Metallmythos. Diese weitere akademische Untersuchungen üblichen Umfang; vielleicht Aufgabe ist von der klassischen Altertumswissenschaft allein hätte man sich freilich an manchen Stellen eine konzisere nicht mehr zu lösen, sondern nur im Zusammenwirken mit Fassung des Stoffes gewünscht. Orientalistik, Ethnologie, Volkskunde und anderen Disziplinen, Im ersten Hauptteil ihres Buches geht die Verfasserin auf Platons Berlin Johannes Irmscher Stellung zu fremden Völkern ein, Usener, Hermann: Götternamen. Versuch einer Lehre von der religiösen Bekanntlich gibt es eine reiche antike Tradition über Orientreisen Pla- Begriffsbildung. 3., unveränd, Aufl, Mit Geleitworten von Martin P, Nilsson tons, die ihn in die verschiedensten Länder gebracht haben sollen. Von dieser und Eduard Norden. Frankfurt/M.: Schulte-Bulmke 1948, X, 391 S., 1 Taf. verdient allein die Nachricht von einem Aufenthalt in Ägypten einige Beach- gr. 8%, DM 15.—. tung. Daß Platon ihn selber im siebenten Brief unerwähnt läßt und Philodems Es ist sehr dankenswert, daß der Verleger die ‚,Götter- Akademikerindex nicht davon spricht, stimmt schon mißtrauisch; vor allem namen‘‘ Hermann Useners (+ 1905) nochmals herausbringt. aber lassen sich alle Bezugnahmen auf Ägyptisches, die in Platons Werk be- gegnen, ohne Annahme von Autopsie erklären. Denn wenn er auch selbst den Das Werk war bei seinem Erscheinen (1896) nicht besonders e n erfolgreich: vielleicht auch deshalb, weil der Verf, seine Ge- Orient nicht bereiste, so hatte er doch ausreichend Möglichkeiten, sich histo- danken damals schon seit längerer Zeit in Vorlesungen vor- rische und geographische Kenntnisse anzueignen, wie die Materialsammlung K. J. Vourveris’ (Athen 1938) beweist. Diese zeigt aber zugleich auch, daß getragen hatte. Heute ist hier mancherlei veraltet. Dennoch hat das Buch nicht nur geschichtlichen Wert als ein Markstein Platon viel zu sehr im Nationalbewußtsein seiner Zeit befangen war, als daß er sich zu tieferem Eindringen in fremdes Wesen veranlaßt gefühlt hätte. der jungen Religionswissenschaft, sondern ist durchaus leben- dig. Philologen und, Theologen haben hier zu lernen: über die Platons Methaphysik und Religion in ihrem Verhältnis zum Orient Entwickelung des menschlichen Denkens; über die Namen von bildet den Gegenstand des zweiten Teils der Schrift. Gottheiten und Menschen; über Heiligen- und Reliquien- Werner Jaeger, Aristoteles, 134, bezeichnet die ‚,dualistische Meta- verehrung; über die erste und letzte Garbe; über rechts und physik des alten Platon‘“ als einen „„,Tribut an Zarathustra‘‘, Jula Kerschen- links im Gerichtswesen (Matth.25, 31ff.!) usw. steiner ergibt sich dagegen aus erneuter Interpretation der fraglichen Stellen Das Werk wurde neu gesetzt, in der Rechtschreibung der Legg. 896e und 906 a, daß sich die dort ‚„‚rein hypothetisch eingeführte böse Gegenwart angepaßt; doch wurde, erfreulicherweise, die Klein- Seele in keiner Weise mit dem iranischen bösen Prinzip, dem aktiv den guten schreibun beibehalten. Ein Bild Useners ist vorangestellt. Gott bekämpfenden bösen Gott vergleichen läßt‘‘ (S.76). Die Welt ist für Wiederholt wurde die Einführung Eduard Nordens von 1928 Platon ein vom vo“s beherrschter Kosmos — das zeigt die Betrachtung des zur zweiten Auflage; der gegenwärtige Druck wurde von „„Timaios‘‘ —, und die Weltseele muß daher gut sein; freilich gelang es dem Martin P. Nilsson eingeleitet. Die Seitenziffern der drei Aus- Demiurgen nicht, die Welt als etwas Vollkommenes zu schaffen, da in ihr die gaben stimmen fast urchweg überein: es macht also keine dvdyxn verblieb. Nicht also Gut und Böse bilden für Platon das Gegensatzpaar, Schwierigkeit, Anführungen nachzukommen, Useners Enkel sondern voDs und’ c’wa'yxn oder, modern gesprochen, Geist und Materie; denn Hermann Dieterich steuerte einige Bemerkungen bei; sie sind die dydyxn ist ja nichts anderes als das die Materie beherrschende Naturgesetz, auf der dritten Umschlagseite abgedruckt, leider: auf der Diese Linie nun 1äßt sich zurückverfolgen über den ‚„‚,Phaidros‘‘, den Kerschen- letzten Buchseite wären diese Sätze würdiger untergebracht; steiner den Spätwerken Platons zuweist, und‘ ,, Theaitet‘“ hin zum ‚„‚Staat‘‘ und die Buchanzeige, die sich dort findet, wäre auf em Um- „Phaidon‘ mit seiner Gegenüberstellung von Leib und Seele; im ‚,Politikos‘‘ schlage auch zur Geltung gekommen, begegnen wir ihr in dem Gegenüber von tdEıs und dtaE(a und im „Philebos‘* Leipzig-Großpösna J. Leipoldt als atéqac und dz’nezgav. Sie findet ihre Fortsetzung in der vorplatonischen griechi- Pfeiffer-Belli, Wolfgang: Europa und das große Asien, Studien zur schen Philosophie, deren Ergebnisse Platon aufnimmt und bis zur letzten Konse- quenz durchdenkt, Nicht anders wurzelt auch sein Gottesbegriff in hellenischer Geistesgeschichte. Speyer: Pilger-Verlag [1949]. 86 S. 8° = Speyerer Stu- Vorstellung, in einer Auffassung der Welt als eines von Maß und Harmonie dien, hrsg. v. Msgre. N. Lauer. Reihe II, Bd. 1. Geb, DM 2.80, durchwalteten Ganzen, in welches auch die Götter eingeordnet sind. Diese ‚, Studien zur Geistesgeschichte‘“ umfassen die Zeit Wie nun steht es mit den fremden Einflüssen in Platons Mythen, für von 1800 bis zur Gegenwart.und sind in Selbstbescheidung als edacht. Auf dem material- und kenntnisreich ge- :Ä welche vor allem J. Bidez, Platon, Eudoxe de Cnide et l’Orient, 1933, orien- Anregung talische Beispiele beigebracht hat? Kerschensteiner sucht im dritten Teile zu zeichneten intergrunde der ‚,Romantischen Nacht‘‘ wird das zeigen, daß auch hier die Gehalte griechisch sind, mögen sie gelegentlich auch Bekanntwerden des großen Asien in Europa geschildert. Und noch so bunt eingekleidet auftreten. In seinen Jenseitsmythen z. B, liebt zwar zweischichtig: im Erscheinen des russischen Menschen D Platon die Verwendung wissenschaftlicher Motive und führt damit manchmal der Zeit um 1812 mit seinem ‚,Brudergedanken‘‘, seinem ‚, All- in, wie es zunächst scheinen will, nichtgriechische Bereiche; doch selbst für gefühl‘ und dem Zaren als dem ‚‚erzengelgleichen Befreier den Er-Mythos des ‚‚Staates‘‘ lassen sich orientalische Vorlagen nicht greifbar Europas‘‘. Und weiter wurde das große Asien gesichtet'durch machen, lediglich an ein indirektes Einwirken über Volksvorstellungen und eine weitgehende Indien-Rezeption, die‘das indische Volk als pythagoreisch-orphische Lehren wäre zu denken. Der Metallmythos im selben Mutter und Urquell aller Religionen pries und Buddha als den Dialog, 414b 8ff,, ist eine durchaus eigenständige Version eines freilich auch Repräsentanten Asiens sah. Buddha und Schopenhauer, sein anderwärts begegnenden Motivs. Seinen Versuch, NJBb. XXXI 1913, 529ff,, philosophischer Verk ünder in Europa, werden als noch gegen- die Aristophaneserzählung im ‚,Gastmahl‘‘ aus Babylonischem herzuleiten, wärtig wirksame Trostquellen genannt, wenn sie auch ‚‚beide hat K. Ziegler, RE s. v. Orphische Dichtung, selbst als anfechtbar bezeichnet ; verblassen vor Dem, der Licht vom Lichte Gottes ist und. der die Beziehung der platonischen Zahl auf die gleiche Quelle weist A. Ungnad, mit voller Bestimmtheit das zu künden wußte, was jene Z. f. Ass. XXXI 1917/18, 156ff., zurück; Kerenyis Astrologia Platonica, Weisen als schwache Menschen nur ahnten‘‘ (67); beide aber ARW XXII 1923/24, 245ff., ist durchaus zu widerlegen. Der Atlantisstoff g elten dem katholischen Verf, als Hinführer zu Christus. findet an der Vernichtung von Helike in Achaia im Jahre 375 einen recht G erade diese Behauptung aber ist nicht hinreichend und keines- realen Hintergrund, wegs überzeugend gesichert, so anziehend auch vieles ist, was Doch noch mehr als Platon selbst soll die ältere Akademie vom Orient aus der Gegenwartsliteratur und -philosophie und zur Bloß- her beeinflußt worden sein. Aber sogar die „Epinomis‘“ des Philippos von Opus legung des „splitternackten Ansich-Menschen‘‘, der nach steht in ihrer Wertung der Astronomie, wie der Schlußabschnitt der Unter- Mereschkowsky nur mehr ein ‚„„‚Menschenähnlicher‘“ ist, in suchung J. Kerschensteiners zeigt, in der Fortsetzung Platons, und wenn auch reichem Maße herangezogen wird. } der Verfasser den Vorsprung der Sternkunde der Chaldäer anerkannte, so be- Das Büchlein bringt keine Bereicherun der Wissenschaft und der Einsichten. Seine beachtenswerte B edeutun gründete er ihn doch mit ihrer geographischen Lage; im Klima Griechenlands liegt in dagegen gedeihe die dpsetH) am besten. Ebenso hellenisch ist seinem Wesen der Fülle von wenig bekannten Einzelzügen und Que ü en. Daß nach der erste Alkibiadesdialog trotz seiner Bezüge auf persische Verhältnisse, Buddhas Bedeutung überbetont ist (35, 43, 44, 49) wird auch Man stand also in der Akademie fremden Kulturen und Einrichtungen durch- der nichtfachmännische Leser merken. Zu war Jesus aus mit Interesse gegenüber; in der Lehre jedoch hielt man sich in den Bahnen, kein Asiate? Zu S.45: Lag auf der Botschaft von Buddha und die durch Platons Alterswerk gewiesen waren. Pythagoras wirklich schon ‚„‚ein Vorglanz des späteren lumen Zieht man das Fazit aus den Kerschensteinerschen Dar- Christi‘“ ? legungen, so ergibt sich, daß von einem direkten Einfluß des Halle/Saale Arno Lehmann Orients auf Platon kaum die Rede sein kann und die feststell- Melzer, Friso: Indische Weisheit und christliche Erkenntnis, Tübin- baren Anklänge durchaus äußerlicher Natur sind; die Uber- lieferung, welche enge Beziehungen zwischen dem Philosophen gen: Otto Reichl Verlag [1948]. 266 S, 8%, Pp, DM 7.50. — Christus und die indischen Erlösungswege, Tübingen: Otto Reichl und den Lehren des Ostens zu konstruieren sucht, beginnt erst Verlag [1949]. 190 S. Pp. DM 7,50, in hellenistischer Zeit. Damit ist das Problem freilich noch nicht gelöst; denn aufzuspüren bleiben einmal noch die in- Beide Bücher sind als eine Einheit gedacht. Ihr beson- direkten Verbindungen, welche über die griechische Tradition, derer Wert liegt in der reichen Materialdarbietung in sprach- 230 20 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 Bearbeiter das etwa um ein Drittel gekürzte, in glühender Be- ® Héher und religionskundlicher Hinsicht. Vivekananda, Rhada- hnan, Ramdas, Sadhu Sundar Singh, Appasamy, Chen- geisterung und stellenweise in einem ekstatischen Hymnus chiah und Stanley Jones kommen in eigenen Ubersetzungen geschriebene Buch den Lesern vor. Teichlich zu Worte, viele andere werden herangezogen. Melzers Die Darstellung schließt sich nach allgemeinen Bemerkungen über Bibel, Absicht entsprechend, den Leser das neue Indien und die Bibellesung und Bibelkritik an die übliche Reihenfolge der Bücher an von der Schöpfung über die Sintflut, Turmbau, Patriarchen, Moses, Richterzeit, Teligiösen Anliegen des Inders von heute sehen zu lassen, / werden weite Bezirke abgegangen. Von der Besinnung über Könige bis zu den Makkabäern. Die gesamte Geschichte Israels erscheint dabei die Wirklichkeit (Reality), das Selbst, die Erlösungswege, den als eine gottgewollte Vorbereitung auf den Erlöser. Angelpunkt ist das Prot- vatara als Gegensatz zur christlichen Inkarnationstatsache, evangelium Gen, 3, 15, das gesichert ist durch die Feststellung, daß allein die as Götzenbild, den Synkretismus u. a. geht die Einführung Kirche, die große Schutzmacht und Auslegerin der Bibel, das Recht hat, Um- zur christlichen Nachfolge, zur Taufe, zu den Taufnamen, zur fang und Lesung der Bibel, ebenso den zuverlässigen Text zu bestimmen. Dem- trage der Jesus-Ahnlichkeit, zum Bild im indischen Kirchen- entsprechend wird über Inspiration gehandelt (S. 20ff., 40); es ist zu scheiden raum, zur Bibel, zur Johanneischen Botschaft in und von zwischen dem gottgewollten religiös-sittlichen Kern und dem zeitgeschichtlich ndien her, zum Gebet bis hin zu einem Credo „,‚im Raum der bedingten, rein menschlichen Rahmen der Darstellung. Bei solcher Auffassung dischen Religionen entfaltet‘“ und ‚zu einer ‚‚Innerung‘‘ kommt der tatsächliche Geschichtsverlauf zu kurz, z. B. bei der Richterzeit (= Meditation) und einem Gebet ‚,im Stil der Upanishaden‘“‘. (S. 179ff.), wo die Ergebnisse der Grabungen aus der Bronzezeit glatt über- er Indien ferne steht, findet hier eine stoffhaltige Einführung. gangen werden. Noch eigentümlicher berührt die Leichtigkeit, mit der einzelne ie zu vertiefter theologischer Besinnung einlädt und zwingt. Berichte beiseite geschoben oder umgedeutet werden. So war z. B, die Sint- er Indien und Melzers Schrifttum kennt, trifft Bekanntes, flut nur eine teilweise Überschwemmung, der Stillstand der Sonne und des : ernt aber auch hinzu. Mondes ( Jos. 10, 12f.) nur eine Verhüllung durch Gewitterwolken (S. 16). Sehr Halle/Saale Arno Lehmann schlecht wird die Bibelkritik behandelt, Sie gilt als Pseudowissenschaft (S. 41 ff.), als Barbarei (S. 46). Abfällige Bemerkungen liest man über die Re- formation (S. 19). Sachliche Irrtümer finden sich mehrfach (S. 51 Barberei, BIBELWISSENSCHAFT 180, 186). Zu jedem Abschnitt werden ausführliche Außerungen großer Denker und Dichter wiedergegeben, unter denen P°"'‚ Oskar, Dr.: Die Bibel. Ihre Überlieferung in Druck und Schrift. Stuttgart: Privileg. Württ. Bibelanstalt [1949]. VI, 215 S., 1 Faks,, 61 Taf. vor allem J. G. Herder, aber auch Eichrodt, Eucken, F. W. gr. 8° Geb. DM 7.80. Förster, E. Sellin, Söderblom erscheinen, aber auch Kar- Nach 193 hielt es das Ehepaar Ludendorff für gut, durch dinal Wiseman, Carl Jentsch u. a. Mangelhaft sind dabei die einen marktsc N Zitate aus zweiter Hand (S. 47, 55f., 64, 76, ı21). Wieder- reierisch aufgezogenen Feldzug, der darauf ab- holt werden Kulturbilder aus Vergangenheit und Gegenwart Zielte, die Bibel als eine Sammlung späterer tendenziöser zusammengestellt, die man nicht für richtig halten kann (S. 81, älschungen zu erweisen, seine eigene absolute bibelwissen- Schaftliche Ahnungslosigkeit öffentlich unter Beweis zu stellen. 137, 1206, 1720, 132060 So vermag das Buch trotz aller Teil- S hatte dabei einen totalen, im Nazi-Jargon zu reden, einen nahme für den Verf. B ch bei einem Protestanten keine un- geteilte Zustimmung zu erreichen., „einmaligen‘‘ Erfolg, und von der angeblichen ‚„‚großen Täu- Dresden Peter Thomsen Schung“ blieb nur ein großes Gelächter übrig. Das beweist Natürlich nicht, daß dieses Geschwätz sich nicht bei passender Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier neu egenheit von neuem erheben wird. Es ist deshalb ver- Fischer, Bonifatius, ienstlich, daß die Württemb. Bibelgesellschaft diesen Band gesammelt und hrsg. v. d. Erzabtei Beuron, 1 erausgegeben hat, in welchem der Verf, in 18 Kapiteln die (0.S.B.): Verzeichnis der Sigel für Handschriften und Kirchen- eschichte des Bibeltextes vom ‚, Probetestament‘“‘ es Jahres schriftsteller. Freiburg: Herder 1949. 104 S. 4°, DM 10.—, Die drei Foliobände, in denen der französische Benedik- 1938 durch die Jahrhunderte hin bis zu den erst vor noch C tiner P. Sabatier die ihm erreichbaren Texte der altlateinischen zwei Jahrzehnten aufgefundenen ältesten Textzeugen Zurück verfolgt, um im Schlußkapitel den Leser mit der Uber- Bibel aus Hss und Kirchenschriftstellern sammelte (Bibliorum Zeugung zu entlassen, daß die Bibel ‚,das bestüberlieferte Buch sacrorum Latinae versiones antiquae seu vetus Italica, Reims es anzen Altertums‘‘ ist. Vor dem Leser wird eine Fülle 1743—1749, neu aufgelegt Paris 1751), sSind ein großartiges OC teressanten Materials in fesselnder und klarer Dar- Denkmal echten Maurinergeistes. Seit mehr als 200 Jahren bleibt das Werk dem wissenschaftlich arbeitenden Theologen Stellung ausgebreitet, so daß er in der Lage ist, sich ein Bild Yon der komplizierten Geschichte der Erhaltung der biblischen unentbehrlich, wiewohl jedermann weiß, daß es vollkommen e zu machen., überaltert ist. Da man dasselbe dazu heute nur nochin wenigen Die Leistung des Autors ist um so mehr anzuerkennen, als es sich um Bibliotheken findet, so lag es nahe, die Arbeit von neuem auf- zunehmen, indem man gleichzeitig mit den inzwischen mehr ein schwlerlges und ausgedehntes Arbeitsgebiet handelt, das ihm, dem Archi- gesicherten und vielfach berichtigten Texten die große Fülle ©kten und Archäologen und jetzigen Hauptkonservator des württembergischen a“‘1eßmuleums‚ gewiß von Haus aus nicht das allernächstliegende war. Aber des seither hinzugekommenen, aber in Abhandlungen und <r hat ein Buch geschaffen, das zwar die minutiöse philologische Gelehrsam- Zeitschriften weit zerstreuten Stoffes vereinigte. eit der Fachwerke wie etwa der „Einführung in das NT“ von Nestle-v. Dob- Dem Münchener Pfarrer Josef Denk ebührt das Ver- dienst, den Plan zu solch selbstloser Arbeit gefaßt zu haben. Schütz Vvermeidet, aber einen zuverlässigen Führer durch die Materie darstellt 1914 noch hoffte er seinen mächti en Zettelkatalog, in dem er Und das sich unsere Theologen nicht entgehen lassen sollten. Besonders dankens- Vers für Vers der gesamten Bibe T alles gebucht, was ihm an Wert ist die Wi Beigabe der großen Zahl von 61 ganzseitigen Tafeln, welche die Chtigsten Papyri, Handschriften und Drucke in Proben vorführen, Die Lite- Hss und Zitaten von altlateinischer Fassung begegnet war, ra ra: gaben könnten etwas reicher sein. Für eine Neuauflage sei empfohlen, im folgenden Jahr zum Druck zu bringen. Aber er hatte wohl d as Verhäl tnis Luthers zum griechischen Text des NT etwas klarer zu be- die Aufgabe unterschätzt und seine Kräfte zu hoch veran- ltlmmen schlagt. Bei seinem Tode (1927) kam das gesammelte Material Arb als auf S, 7 geschehen ist, und zwar unter Benützung der wertvollen an die Erzabtei Beuron. eit von Dibbelt im Arch. f. Reform.-Gesch, Bd. 38 (1941), S. 300—330. „Nachdem der zweite Weltkrieg die Arbeit in”Beuron nut in Irrtum « ist auf S, 71 unten untergelaufen bei Erklärung der ‚,facies cor- a‘‘ des Mo: se in der Vulgata Ex. 34, 29f. Das hebräische Wort Keren be- erschwert und um einige Jahre verzögert hat, soll jetzt die deut °t sowohl Horn wie, bildlich genommen, Lichtstrahl; das dazugehörige Herausgabe des neuen Sabatier auf Grund des von enk ge- sammelten, von uns überprüften und weithin ergänzten SC äran ist kein Nomen, sondern ein Verbum und bedeutet strahlen. Der hebrä- Materiales beginnen, indem zunächst in diesem Heft die Ab- Bat; e Text Sagt, daß ‚,die Haut seines (des Mose) Gesichtes strahlte‘“‘. Die Vul- kürzungen verzeichnet werden, nach welchen Hss und pa- a Übersetzte falsch: Mose wußte nicht, „quod cornuta esset facies sua‘‘. El'lflngen Strathmann tristische Schriften zitiert werden, wodurch bei den letzteren ein Uberblick über das erfaßte Material ermöglicht wird. Dann Eberle » Joseph [Dr.]: Die Bibel im Lichte der Weltliteratur und Welt- soll, gewissermaßen als Probe, die Genesis erscheinen; wann Kesch icht 6, 1, Band: Das Alte Testament, nach dem Tode des Verf. bearb. sich andere Bände anschließen können, hängt in erster Linie Und hrsg, von von der wirtschaftlichen Lage ab, 1949, XX, 321 Dr. Franz König [Prof. a. d. Univ. Salzburg]. Wien: Herder S. DM 9.20. Diese Neuausgabe der altlateinischen Bibel soll nach aS vorliegende Buch ist nach seiner Entstehung er- unserem Plane alle altlateinischen Bibeltexte erfassen, ob in Schütt e rnd, Als der Verf., der Schriftleiter der ‚, Schöneren Zu- Hss oder in Zitaten überliefert ; bei den Hss soll nach Möglich- unft« ‘ ’ keit aufs Original zurückgegangen werden; für die itate « Buc h 1941 von der Gestapo ins KZ gebracht wurde und nur tiefte Sic mitnehmen durfte, da wählte er die Bibel und ver- sollen möglichst die besten Ausgaben berücksichtigt werden, sie so, daß daraus der Plan eines Werkes für die die zu jeder Stelle genau zu zitieren sind. Beigegeben werden Offentlichkei t entstand. Aber er sollte die Vollendung nicht der griechische Text mit den Varianten, die im Lateinischen N} denn im Herbst 1947 ist er gestorben. Nun legt der wiederkehren, und die Vulgata. Als Ideal war gedacht, mög- - 231 232 Y Theologische Literaturzeitung 1951 Nrt. 4 lichst alle Zitate bis zur Durchführungi der karolingischen auf der Heimreise waren, blieb Jesus zurück‘‘: die beiden ersten ‘ Parti- Reformen zu erfassen, um so den Übergang von Vetus Latina zipien ergeben in ihrer Reihenfolge einen Widersinn (es wird ja gar nicht zur Vulgata klar zu stellen. Doch scheitert das an der Mangel- gesagt, was während der Hinreise passiert) ; das Rätsel löst sich, wenn dvaßal- haftigkeit der Ausgaben von wichtigen Autoren, wie etwa veı als technischer Ausdruck für die Pilgerfahrt nach Jerusalem (mit Ein- Beda Venerabilis. Immerhin wurden wohl alle lateinischen schluß der selbstverständlichen Rückkehr) verstanden wird. Also: „seine Eltern Texte der patristischen Zeit erfaßt und die meisten Texte der gingen jedes Jahr zur Zeit des Passahfestes nach Jerusalem (Vers 41); und folgenden Zeit, von denen kritische Editionen vorhanden als Jesus zwölf Jahre alt war, da passierte bei der gewohnten Pilgerfahrt Sn (S; 7£. (dvaßaıvdövtwv adbtüV xaTA TO EDoG Hc EoptAg) folgendes . . .‘“. — Ein _ Das vorliegende Heft bringt nach einer Einleitung (S.8 anderes Beispiel (S. 40; ich präzisiere die Ausführungen von Z.): Eph, 2, 5 bis ı10) ein vorläufiges Verzeichnis der Hss der Vetus Latina und 8 wird erst recht klar, wenn der Unterschied der Artikelsetzung beachtet (S.11—34), eine Liste dieser Hss nach Teilen der hl. Schrift wird: Vs.5 ydoırl &oTe 0eEO0@AUEVOL „Gnade ist es, was euch gerettet hat‘“ (S.35) und nach den Bibliotheken (S.36—309) geordnet, eine (nichts anderes) — Vs.8 t) yao Xdorml 8otTeE OeowOouEvOL ÖLd NlaGTEWG Übersicht über die von Sabatier verwerteten Hss und Drucke „denn die (in Vers 5 erwähnte) Gnade hat euch auf dem Glaubensweg ge- rettet, nicht auf Grund von Werken (00x &E Zoya)‘‘. Ohne Rücksicht auf (S.40—42), endlich das Verzeichnis der Abkürzungen für die Kirchenschriftsteller (S. 43—104). den Artikel übersetzen z.B. zwei peritissimi: ‚‚ja aus Gnade seid ihr gerettet Dieses Verzeichnis gibt uns erst eine Vorstellung von dem durch Glauben .. nicht die (!) Werke (machen es)‘‘ (Dibelius); „„denn durch Gnade seid ihr gerettet worden durch Glauben‘‘ (Michaelis, wo auch das ‚,wor- Umfang der zu bewältigenden Aufgabe. Galt es doch das ge- samte Material auszuziehen aus etwa 80 Bänden der Migneschen den‘‘ das Perfekt unrichtig übersetzt). — Zu der berühmten Frage des Patrologia Latina, mehreren Bänden der Series Graeca, dem domrxacduevoı Acta 25, 13 bringt Z. (S. 61 Anm.3) eine gute Parallele bei: Philostratus Vita Apollonii I 22 spricht von den Spatzen in der Ilias (I1 308ff.), Wiener und Berliner Corpus, den Monumenta Germaniae, den Konziliensammlungen, aus der Fülle von Abhandlungen in der 0oÖc 6 Ö0dxwvV .. Edaloato („verspeiste‘“) dxtd) Övrtac, &vvdınv &m” Revue Benedictine, dem Journal of Theological Studies; dazu AÜTOLG ThV UNTEOA ElchV „wobei er zu den acht Jungen hinzu ihre Mutter war noch Vieles andere aus entlegenem und verborgenem packte‘“ (Aorist= Vollzug); das bestätigt die längst vorgeschlagene Auffassung Winkel aufzustöbern. Zwar erscheint in der langen Liste auch von domagdyuevoL: „wobei sie auch die Antrittsvisite bei Festus erledigten‘“ einiges, bei dem man sich umsonst fragt, warum es Aufnahme (Blaß-Debrunner? $ 339 Anhang). — Zu S.57 Anm. wäre zu bemerken, daß fand. So könnten S.69 von der Collectio Avellana viele Num- die Auffassung von u Uov &nrtov Mc. 14, 9 als „berühre mich nicht weiter !“ mern (z.B. 3—44) oder S. 71 bei Cyprian ep. 22—24, 36—53 aus- („noli me tenere‘“) nicht erst bei K. Rösch (Bibl. Ztschr. 14, 1916/17, 333ff.) scheiden, da sich in diesen Stücken auch kein einziges Bibel- zu finden ist, sondern seit Blaß! (18961!) S. 192 in allen Auflagen steht, nur zitat findet; und lieber als ein Siglum für den Kaiser Justinian, daß Blaß korrekt noch eine andere mögliche Erklärung in Betracht zog: „was das doch wohl schwerlich zur Anwendung kommen wird, sähe also bereits geschehen oder versucht‘“ (war). man eine freigebigere Mitteilung von Verweisungen, etwa auf Bemerkenswert ist die kritische Art, mit der der Verf. S.103 zu Tyconius einen Hinweis auf Caesarius und Beatus, zu Werke geht. Oft kä.mpft er von dem grammatisch korrekten bei Viktor v. Vita auf Eugenius, bei Victorin v. Pettau auf Verständnis her gegen eine ungenaue oder falsche Ubersetzung Ps. Tertullian u. dgl. Aber auch so wie sie vorliegt, wird die der Vulgata und gegen Fehler und Ungenauigkeiten moderner Liste der patristischen Forschung wertvollen Dienst leisten. Sie UÜbersetzer und Exegeten. Zugleich aber ist er sich bewußt: erspart viel mühsames Suchen und kann bereits manches „cavendum est a quadam superstitione vocabulorum‘ (S. 29; ein Satz, zweifelhafte, unrechtmäßige oder herrenlose Gut dem Eigen- der auch auf die Vorliebe mancher moderner Theologen für Auf- tümer zurückerstatten. bau von Theorien auf — meist veraltete oder selbsterfundene Gewiß wird die Liste hier und dort noch einer Ergänzung — Etymologien anzuwenden wäre); so ergibt sich z.B. nach bedürftig sein. So wäre vielleicht zu erwägen, ob nicht auch Zerwick (S. 30) der Sinn des mannigfach schillernden & Xowrtö Ado v. Vienne, Agobard v. Lyon, Elipandus v. Toledo, Ethe- nicht schon aus dem &. rius v. Osma u. a. berücksichtigt werden sollen. Doch ist mir Also im ganzen ein sehr nötiges und sehr gut unterbautes Buch. Seine Brauchbarkeit wir eine wichtige Lücke nirgendwo begegnet. Bei Beatus wäre erhöht durch einen ‚‚Epi- statt der neuen Ausgabe von Sanders die freilich sehr seltene logus‘“ (S.106—108), der die behandelten sprachlichen Eigen- alte von Florez zu vergleichen. Bei Beda fehlt die Angabe PL heiten des Neuen Testaments auf die zwei volkssprachlichen 90—95, bei Eugenius CV 7, 46—79. Bei Severus findet sich der Grundtendenzen Expressivität und Vereinfachung aufteilt, gleiche Text auch PL 41, 821—832, von dem übrigens auch ein Verzeichnis der behandelten Stellen (S. 109—113) und einen der verzeichnete Titel de virtutibus usw. übernommen ist. originellen Anhang (S.115—1109), der capita selecta pracparata Die Arbeit ist mit vorbildlichem Fleiß durchgeführt und secundum numeros huwus grammaticae (Matth.5—7, Mark. 5—7, sauber gedruckt. Kleinere Versehen wie S.25 (VIII statt VII), Luk.1ı-—2, Joh.ı5, Apg.ı17, Phil., ı. Thess,) enthält — was S.47 (Invehtio statt Adventio), S.64/I (208 statt 280), S.64/II theologischen Studenten und Lehrern als Hilfe zur bessern 2/11 (1035 statt 1038) oder Druckfehler wie S.2 (del), S.44/11 grammatischen Erfassung des neutestamentlichen Griechisch (expositio), S.62/II (Apollinaris), S.76/II ( Fatali) sind das gute Dienste leisten wird. Einzige, was mir bei wiederholter Durchsicht begegnete. A, Debrunner Bern Zusammenfassend, dürfen wir urteilen, daß ie schwierige Aufgabe in guter Hand liegt und dieses vorzüglich ausge- Valli, Erkki: Zur Verfasserfrage der Königsberger Apostelgeschichte. Helsinki 1947: Druckerei d, Finnischen Literaturgesellschaft, 63 S, gr, 8° = stattete Heft uns ein Werk verspricht, das der patristischen, kirchengeschichtlichen und darüber hinaus aller theologischen ‚ Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia, Annales Academiae Sclenflarum Forschung noch viel unentbehrlicher sein wird als der alte Fennicae, B LXI, 1. z Sabatier. Die vorliegende Arbeit behandelt ein nicht unwichtiges Einzelproblem Bonn Heinrich Vogels aus der Geschichte der vorlutherschen Bibelübersetzungen, Die sog. Önigs- berger Apostelgeschichte (K) ist (neben einer poetischen Paraphrase des Buches Zerwick,‚"Maximilianus: Graecitas biblica exemplis illustratur, Editio al- Hiob) mit einer Prophetenübersetzung, die als Verfassernamen den des Fran- tera aucta et emendata. Rom: Pontificium Institutum Biblicum 1949. XI, ziskaners Claus Cranc trägt, seit langem in einer Prachthandschrift des (ehe- 119 S. 8° = Scripta Pontificii Instituti Biblici 92. maligen) Königsberger Staatsarchivs vereinigt. Der Herausgeber beider Werke, Walther Ziesemer (1927 bzw. 1930) hat auf Grund mancher sprachlicher In- Zerwick, der sich schon durch seine ,, Untersuchungen zum dizien, tatsächlich aber wohl durch die Vereinigung beider in einer Hand- Markusstil‘ (Rom 1937) als tüchtigen Kenner des neutesta- schrift suggestiv beeinflußt, auch K auf Cranc zurückführen wollen, Valli be- mentlichen riechisch erwiesen hat, veröffentlicht hier zum streitet diesen Schluß, da die zwar nicht zu leugnende Verwandtschaft des all- zweiten Mal, in Buchform, eine Erweiterung von Artikeln, die gemeinen Sprachgebrauchs auf'die annähernde Einheit der Entstehungszeit in der Zeitschrift „,Verbum Domini‘‘ 1943 erschienen waren. und der Heimat im Deutschen Orden zurückzuführen sein könnte, Manche Es ist ein interessanter Versuch, die Ergebnisse der syntak- tischen Erforschung des Griechischen des Neuen Testaments Eigentümlichkeiten verbinden beide um-die Mitte des 14, Jahrhunderts ent- gtandenen Übersetzungen sogar mit Luther, obwohl hier von Identität der für die genauere Exegese vieler Stellen fruchtbar zu machen. * Den Grund für dieses Verfahren drückt er z.B, auf S.70 so Verfasser natürlich keine Rede sein kann und selbst direkte Abhängigkeit mehr aus als fraglich ist. Beweisend wären vielmehr nur die persönlichen Stileigentüm- ‚„Mirum est hoc interdum non satis attendi idque ne a peritissi- Jlichkeiten der Übersetzer, Diese unterzieht Valli einer minutiösen Unter- mis Fquidem‘‘; das hoc bezieht sich auf die Bedeutung von el c. ind. im Neuen Testament, ilt aber leider auch für suchung, mit dem Ergebnis ausgeprägter Verschiedenheit, Während Cranc ge- n ıen Grammatik. wandt und selbständig, knapp und vielsagend verdeutscht und dem Verständ- andere Gebiete der neutestamentlic nis des Lesers einiges zutraut, zeigt K ein ängstliches Bemühen um pedantische, Wie manche Feinheit durch Zerwick so gewonnen wird, zeigt besonders oft durch Umschreibungen und erklärende Zusätze ins Weitschweifige ver- schön der Abschnitt über Aorist und Imperfekt (S. 55—64). Z.B. (S., 64): fallende Wiedergabe des Wortlautes. K wird auch kaum ein Jugendwerk von L. 2, 42 ävaßadvtwV adbtÄV — Kal TELELWOÄVTWV TÄC HMEDA — &y TG Cranc sein, obwohl dies zeitlich allenfalls möglich wäre, da die Entstehungszeit ÜÖmoorToEEw adTOdDS UmEMELVEV ” INTODG „Während sie hinaufzogen — und von.K sich nicht genau fixieren läßt, während die Prophetenübersetzung um nachdem sie die Tage (dort) fertig zugebracht hatten — während sie 1348 entstanden sein dürfte, Die Verschiedenheiten sind zu ausgeprägt und zu z Dnr Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 234 Persönlicher Art, als daß sie aus der Entwicklung einer. Persönlichkeit zu er- hauptung zurechtrücken, Die Meditationen enthalten aber klären wären. Der Verfasser von K wird ein Geistlicher gewesen sein, der viel auch sehr viel Feines und Tiefes; sie verbinden einen großen Mit niederem Volk zu tun hatte, und die dadurch geprägte Stileigentümlichkeit Gedankenreichtum mit einer schwungvollen, in schönem Eben- belbehielt‚ als er für ein anspruchsvolleres Publikum schrieb, Die Argumente maß dahinströmenden Sprache, deren Wirkung nur durch Vallis haben mich überzeugt, In jedem Fall ist es wichtig zu sehen, in welchem manche eigenwillige Wendungen gestört wird. Trotz seiner Maße die Bibel bereits vor der Reformation in der Landessprache lebendig ge- Mängel wird das Buch vermutlich seinen Leserkreis finden, Wesen ist, und wie stark die Übersetzung ‘Luthers, die allerdings die früheren um so mehr, als es geeignet sein dürfte, Anregungen für die Versuche turmhoch überragt, dadurch vorbereitet war, Predigt zu geben. Leipzig Albrecht Oepke Jena Karl Heussi KIRCHENGESCHICHTE : Pieper, Josef: Über das Ende der Zeit. Eine geschichtsphilosophische Meditation. München: Kösel-Verlag [1950]. 192 S. 8° = Hochland-Bücherei, Lw. DM 6.80. PROLEGOMENA UND ALLGEMEINES Josef Pieper, katholischer Schriftsteller und Dozent für Schütz, Paul: Das Mysterium der Geschichte. Eine Meditation der Philosophie in Münster, handelt unter dem Titel ‚„,‚Uber das Christusapokalypse. Kassel: Stauda-Verlag 1950. XII, 252 8S. 8% Kart. Ende er Zeit‘ vom Ende des Geschichtsverlaufs. Er will DM 8,—; Hiw. DM 10.50, nicht Theologie treiben (S. 33), sondern Geschichtsphilosophie. Von der Christus-Apokalypse, die im Untertitel des Buches Aber jegıiches Philosophieren ist nach Pieper der Theologie von Schütz genannt ist, hatten wir bisher noch nichts gehört. zugeordnet (S. 19), — „‚so daß demnach ein Philosophieren, das er wird sie uns geboten, im Anhang S.229—244 im Zu- darauf bestände, ‚rein philosophisch‘ zu bleiben sich selbst S$ammenhang abgedruckt, sogar in Gedichtform, in ganz kurze untreu würde und geradezu aufhörte, philosophisch zu sein““ eilen aufgeteilt. Diese Zerlegung in Versteilchen ist eine ganz (! vgl. S.19). In unermüdlichen Wiederholungen, die sich Unangebrachte und überflüssige Spielerei, S.2291 belehrt uns, durch das ganze Buch ziehen, wird dieser bemerkenswerte e hristus-Apokalypse sei ‚„übertragen unter Zugrunde- Satz den Lesern eingeschärft. Der Rückgriff auf die Theologie, tgung der ‚Synopse der drei ersten Evangelien‘ von A. Huck, oder genauer, auf ‚‚,das Primäre, das durch die Theologie vor- ausgesetzt wird‘‘, d. h. den ‚,Bestand von überlieferten Aus- Üübingen 1906‘. Genauer müßte es heißen: ‚„„Apokalyptische sagen, die geglaubt werden als offenbart‘‘, erfordert aber z.B. Vorte Jesu aus den „ynoptischen Evangelien, unter gelegent- cher Heranziehung des Johannes, zusammengestellt und frei auch den Glauben an den Inhalt der Apk. Joh.; deren ‚,fort- allende Interpre- carbeitet durch P. Schütz ‘‘ Der Verf. geht mit den neu- schreitende, menschlich (!) ins Gewicht estamentlichen Texten sehr frei um, kürzt, fügt hinzu, gibt tation‘ (S.46f.) befördert eine ‚„‚aus unmittelbarer Anteil- GeN Text ohne Grund ungenau wieder, Vgl. z.B. S.238: „Al- nahme befeuerte (!), auf Zeiterfahrung gerichtete geschichts- Uüberall, wie alle (!) Geier eines Landes am Himmel sich ver- hilosophische Haltung, die mit innerster Betroffenheit Sammeln oben über, da unten liegt das Aas!‘“ Es ist schwer R inblickt auf das, was sich heute in der Welt zuträgt, ‚eigent- % Zu begreifen, wie man das hier zugrundeliegende kurze und lich und im letzten Grunde‘“ (S.4 Es darf „auch Magie im dämonischen Sinn nicht prinzipie fa usgeschlossen‘“ werden Schlagende Wort in diese Form bringen kann. Ebenso will- (S.45), denn ‚„‚es gibt Dämonen, reine Geistwesen, gefallene ürlich wie die Textgestaltung ist nicht selten die Exegese. Engel, welche in die Menschengeschichte hineinwirken‘‘ Vilm er eben angeführten Stelle Luk. 17, 34 erklärt Schütz mit ar das Aas als die Gefallenen = die Völkerwelt (S. 202). (S.142). Und vor allem, es gibt den Antichrist als eine kon- er Begriff der Parusie wird, so lange gepreßt, bis er „‚Christi krete Person. Er ist eine Gestalt innerhalb des geschichtlich- Itksa me Anwesenheit‘‘ bedeutet (S.192). Nach Apg.7, 55 politischen Verlaufs, Weltherrscher, Herr eines ‚„‚im extremen sieh t Stephanus die Doxa Gottes und Jesus, der zur echten Sinn totalitären Staats‘ (S.147—150), in der Apk. mit Recht Ottes steht; Schütz macht daraus: ‚‚Er schaut dort neben unter dem Bilde des Un-Tiers dargestellt (S.155), usw.; m ‚Gott der Glorie‘ den ‚Herrscher der. Glorie‘‘“, indem er weitere Einzelzüge liefert Solowjew (S.16of.). Doch wird das Unerlaubterweise I. Kor.2, 8 und Jak.2, ı einwirken läßt, wo Mißverständnis ausgeschlossen, überhaupt jeder Weltstaat aber auch nur vom Herrn der Herrlichkeit, nicht vom Gott bedeute den Staat des Antichrist (S.150)! Also: „,‚Von einem glaubend, angenommenen Offenbarungsbestand aus, von der cr Herrlichkeit die Rede ist (vgl. S. 193). S geglaubten, jedoch erst minimal (!) interpretierten und durch- hafte O gibt die textliche und exegetische Grundlage zu leb- e- n Bedenken Anlaß. Das Werk ist in drei Bücher ge- reflektierten apokalyptischen Prophetie her blickt der Siledert: I, Die Reinigung des Auges, II. Die Wirklichkeit des schichtsphilosophisch Fragende in die Vielfalt des konkreten sin ehnschen, III. Die roße Verwandlung. Diese drei Bücher Geschehens, ewahrend - vernehmend - deutend; hierdurch lid in Unterabschnitte geteilt, im ganzen 60. Einige Uber- wiederum wir‘ d eine höherrangige (!) theologische Interpre- Schr. if ten mögen den Geist des Ganzen beleuchten: ‚,Die ‚zer- tation dieses geglaubten Offenbarungswortes der Apo. len. de Zeit‘ un d die ‚Fülle der Zeiten‘ ($ 2)‘‘; „„Epiphetie und möglicn; von solcher formal genaueren, inhaltlic telee Tophetie‘‘ theologischen Interpretation her ist wieder eine umfassendere, ; „Einübung im biblischen Sehen“ ($ 5) ; „„Die , 4080 eindringendere, geschichtsphilosophische Einsicht möglich — ‚Sollektiv‘ als mammonischer Messias“‘ Teiheit Gottes umschließt auch den Urzwist‘‘ ( {n d er Ver- und so fort‘ (S.53). Da weiß man nicht, was noch werden Zwistun ($33); » mag. Ich fürchte nur, daß diese Weisheit manch einem zu ZWi: g des Geschlechts ist die kosmische Gewalt des Ur- hoc sein wird. Man versteht aber danach, daß der Verf. seine Stes geschichtsinwärti ($ 41); ‚„‚Das geladene Zeichen‘‘ 4 ; „Die himmlische Dn ysik‘“ ($ 55). In seinen 60 Medi- Aufgabe als überaus schwierig empfindet; immer wieder lesen t8.o nen will der Verf, eine ‚,‚meditative Anwendung der wir, wie schwierig und kompliziert die Dinge seien (S.35, 44, erschrift der Offenbarung auf die Geschichte‘“ geben; zum 48 u. ö.). Wirklich ? Gibt es nicht eine kritische Theologie mit » /1Slonären Raum der Bibel“ gehöre ‚‚ein symbolisches Den- umwälzenden historischen Ergebnisseh und tiefernster syste- enu ‚ XI). Was aber heißt symbolisches Denken ? Schütz matischer Besinnung? Sie kann die von Pieper behandelte Sagt bei Problematik wesentlich vereinfachen, Niemand wird sie ig- ganz und der Erörterung des Zeitbegriffs, er sei dabei, einen norieren, ohne dafür gestraft zu werden, ohne sich z.B. in Schre iben ar unlogischen Vorgang mit Gleichnissen zu be- Nic h ( S 9). Rationale Einwendungen wird er demnach solche überspitzte Gedanken zu verirren, wie Pieper sie bietet. Mmit t gelt en lassen. Man soll Schütz’ Darlegungen also nicht Seine überaus künstliche Gedankenentwicklung wirkt sich H: B emühungen unserer modernen Geschichtstheorie wie in seiner Logik so auch in seiner Sprache unvorteilhaft v und G eschichtsphilosophie in Zusammenhan bringen. Der aus. Der Verf, spricht von einem Philosophieren, das sich chütz verwandte Geschichtsbegriff ist urch eine reli- weigert, sich mit der Theologie ‚„einzuverständigen‘“ (S.21); 8iöse S Pekulation bestimmt, die mit den biblischen Grund- zu „unbedingt‘“ bildet er einen Komparativ (S.46); er spricht theme n Sch öpfung und Sünde, Tod, Erwählung, Verstoßung von dem ‚,Charakter des Auf-das-Ende-hin-Seins““ 5.5 6), des V, Olkes Israel, irdischer Messianismus, Antichrist, Inkar- glaubt „eine völlige Identifizierung (!) des Glaubenden m i £ dem Geglaubten‘‘ vollziehen zu können, ‚‚so daß nicht einmal w. durchgeführt wird. Die Logik dieses Geschichts- 28fiff5 ist eine ‚‚Theo-Logik‘“ (S.83). Dieser Geschichts- in abstracto und hypothetisch die Annahme gemacht werden egt sozusagen auf einer ganz anderen Etage wie der kann, das Geglaubte sei nicht wahr‘“ (S. 7); vgl. die Wen- f1'eilicrl;1 e wissenschaftlich-rationale Geschichtsbegriff. Ob es dungen ‚‚Betrachtsamkeit‘‘ (S. 70), ‚, Vernic R tsung‘‘ (S. 77) usw. en möglich ist, die Konstruktion dieser anderen Etage Nicht weni elang ausgesponnene Reflexionen sind unergiebig. einen Zusammenbruch zu sichern, das ist sehr ernsthaft Auf der an d ern Seite enthält das Buch auch manche brauch- Sch. ZU fra; en, H ier scheiden sich unsere Wege, von denen wissen- bare Beobachtung, so in den Ausführungen über die neuere aft T ich ı eben nur einer zum Ziele führen kann. Geschichtsphilosophie in ihrem Verhältnis zur christliche D ie A usführung des Themas im einzelnen bietet manche Tradition und sonst. } Anstö ß Jena Karl Heussi ©. Eine eingehende Kritik müßte mehr als eine Be- 235 236 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 Preuß, Hans: Die Geschichte der Abendmahlsfrömmigkeit in Zeug- Schnepel, Erich: Briefe aus dem Berliner Osten und aus Groß-Alme- nissen und Berichten. Gütersloh: Bertelsmann 1949. 301 S. gr. 8° rode. Vom Ringen um die Lebensgestalt der Gemeinde Jesu Christi in der Kart. DM 13.—; Hlw. DM 15.—-, Gegenwart. N.F. Bd. 2, Stuttgart: Verl. Junge Gemeinde [1950]. 143 S. 8°, DM 4.80. Wenn man die ‚‚,‚Ubersicht über die Geschichte der Abend- — Christus im Römerreich, Der Weg der Gemeinde Jesu in den ersten mahlsfrömmigkeit‘‘ liest, mit der dieses Buch beginnt, ist man vier Jahrhunderten, 4. Aufl. Stuttgart: Verl. „Junge Gemeinde‘‘ [1950]. als Theologe schwerlich schon für das Buch gewonnen. Die 98 S. 8%, Hiw. DM 3.90. Übersicht ist nicht ungeschickt; aber sie enthält Urteile, die — Christus im frühen Mittelalter. Der Weg der Gemeinde Jesu von 400—800. zu allgemein und zu grob sind, als daß man sie sich gleich 2. Aufl. Stuttgart: Verl. „‚ Junge Gemeinde‘‘ [1949]. 142 S. 8%, Hlw. DM 5.40. aneignen möchte. ‚,Die Hussiten fordern stürmisch den Laien- kelch — mit der rohen Einseitigkeit des Ungebildeten‘‘ (15; — Christus — das alleinige Fundament für Glaube, Kultus und Leben, mehr ist über die hussitische Abendmahlsfrömmigkeit nicht ge- Eine grundsätzliche Besinnung auf Grund des Kolosserbriefes, Stuttgart: Verl. „Junge Gemeinde‘“ [1950]. 125 S. 8%, HIw, DM 5.40. u t). „„Novalis läßt das Abendmahl in pantheistischen All- 5g hlen‘ zerfließben‘‘ (23) ‚„„Jedenfalls ist die Abendmahls- Die vorliegenden Bände vermitteln einen tiefen Eindruck Ifrömmigkeit durch die Union in keiner Weise gefördert wor- von der Arbeitsweise der Berliner Stadtmission, die sich beson- den‘‘ (25; vgl. die Statistik auf S. 249 mit Brandenburg vor ders den Berliner Osten, zu ihtem Wirkungsfeld erkoren hat. Ge- Sachsen, mit Hessen-Kassel oder Baden weit vor Schleswig- gründet in den Jahren des großen industriellen Aufschwungs mit Holstein oder gar Hamburg). Und so recht will es nicht ge- seinenBegleiterscheinungen vonHinterhöfen und Mietskasernen fallen, wenn Johann Arnd kurz als der Großvater und Philipp und dem kaum nennenswerten ohnmächtigen Nachhinken der akob Spener als der Vater des Pietismus vorgeführt wird (22). offiziellen Kirche, war es der Berliner Stadtmission gelungen, Auch die gebotene Knappheit der Übersicht rechtfertigt die im Berliner Osten eine christliche Gemeinde von besonderer zu summarischen Urteile und die nicht besonders geschmack- Lebenskraft zu konstituieren, Sowohl dienationalsozialistischen volle erwähnte Abbreviatur nicht. Kommt man aber in das a hre wie die des Krieges vermochten nicht, diese kleine, aber ß eigentliche Corpus des Buches, so stößt man auf eine Fülle von öchst aktive und lebendige Gemeinschaft zu zerstören. In den Kostbarkeiten, und man liest mit immer größerer Spannung letzten Jahren vor Ausbruch des Krieges mit ihren täglichen und Freude weiter. Zeugnisse der Abendmahlsfrömmigkeit, neuen politischen und kirchenpolitischen Spannungen ver- nicht der Abendmahlslehre werden geboten, Alle Zeiten der tiefte sich der Kreis der Stadtmission in konzentrierter ge- christlichen Kirche und die für das Thema wichtigen christ- meinsamer Arbeit in die Fragen der alten und frühmittelalter- lichen Konfessionen (also die Irvingianer z. B.) kommen zu lichen Kirchengeschichte, Es kam diesen schlichten Männern, Worte. Es ist ausgewählt aus einer noch größeren Stoffülle, die meist dem Arbeiterstand angehörten, dabei keineswegs auf und darüber, warum das oder jenes Zeugnis nicht gebracht ist, tiefgründige historische Wissenschaftlichkeit an, sondern allein soll man mit dem Sammler des reichen Materials nicht rechten. darauf, den Weg kennenzulernen, den die Gemeinde ihres Selbstverständlich lassen sich da subjektive Maßstäbe gar Herrn durch die Jahrhunderte geführt worden war, um daraus nicht ausschalten. Vielfach ist es offensichtlich gelungen, für ihre heutige Lage und ihre heutigen Aufgaben Rückschlüsse einen bestimmten Typus von Abendmahlsfrömmigkeit durch zu ziehen. Das Schwergewicht des ersten Bandes, der.die Kir- ein ganz besonders schlagendes Zeugnis deutlich zu machen chengeschichte im römischen Reich behandelt, liegt dabei auf (vgl. beispielsweise den Auszug aus Friedrich Adolph Lampes dem Verhältnis von Staat und Kirche, das sich von der Ver- „Heiligem Brautschmuck der ochzeitsgäste des Lammes an folgung am Anfang allmählich bis zur Verstaatlichung des seiner. Bundestafel‘‘, S. 142). Auch der, der etwas von den Christentums verschob. Man scheut sich dabei auch nicht vor Dingen weiß, wird mancherlei ihm Neues finden und allerhand Werturteilen, wie sie dem reinen Historiker unmöglich sind, lernen können. Davon, daß sein Herz und seine Liebe dem wie sie sich aber hier aus der Nutzanwendung auf e Gegen- wart sofort erklären, ,,Wenn man nicht die ersten Ansätze einer lutherischen Abendmahl gehört, kann und will der Verf. des Buches nicht schweigen. Aber ungerecht gegen die anderen Fehlentwicklung bekämpft, ist es oft sehr schwer, sie rück- Konfessionen (etwa durch tendenziöse Auswahl der Zeugnisse) gängig zu machen — eine kleine Verschiebung — und das Er- wird er m. E. kaum. Wenn das Buch für Theologen allein ge- gebnis ist die Priesterkirche, das Papsttum, die evangelische schrieben wäre und im eigentlichen Sinne fachwissenschaft- Pastorenkirche.‘‘ In der bischöflichen Gemeindeverfassung, liche Arbeit sein wollte, müßte in der Art der Darbietung der wie sie sich im zweiten Jahrhundert ausbildete, sieht man eine Auszüge manches noch etwas anders sein (mehr Konsequenz „schmerzliche Verdunkelung des Evangeliums von der Herr- etwa hinsichtlich der Kenntlichmachung von Weglassungen). lichkeit des Christus‘, wenn man auch den damaligen Christen Aber das Buch ist wohl Resultat gründlicher fachwissenschaft- zugesteht, daß sie von einem ‚‚herzlichen' Hangen an Jesus‘‘ licher Arbeit, jedoch ebenso wie für den Theologen für den bewegt waren, Es ergibt sich das Bild der Christengemeinde, errn ihre christlichen Laien bestimmt. Ob es richtig ist, stellenweise die zwar aus der unsichtbaren Gegenwart ihres keine eigentlichen Quellenzeugnisse zu bringen, sondern Aus- Kräfte schöpft, dennoch aber mancherlei menschlichen Ver- züge aus Mulerts Konfessionskunde oder anderer referierender kleinerungen und Abschattungen ausgesetzt bleibt, Nicht an- Literatur, kann wohl gefragt werden. Warum einerseits latei- ders ist es bei den Betrachtungen über die Christianisierung nische Texte übersetzt werden, mittelhochdeutsche oder früh- der Germanen, denen man es abspürt, daß ebenso wie bei der neuhochdeutsche, die zum Teil recht schwer verständlich sind, Betrachtung des Altertums zuletzt die innere Teilnahme in den aber nicht (abgesehen von gewissen verdeutlichenden Angaben Kämpfen der Gegenwart auch die geschichtliche Untersuchung in Klammern), leuchtet nicht recht ein, wenigstens sofern es bestätigt haben. Im Hintergrund steht die von den National- sozialisten breitgetretene Meinun das Christentum sei den sich nicht um poetische Stücke handelt. Gelegentlich stößt Germanen mit List und Gewalt au: % man auf Undeutlichkeiten: Es müßte z. B. gesagt sein, was ezwungen worden und des- mit der Papstmesse gemeint ist (nicht die tägliche Messe des halb bis zum heutigen Tag dem eutschen Wesen entgegen- Papstes, sondern das nur relativ selten ehaltene feierliche gesetzt geblieben. Auch hier ist der oberste Gesichtspunkt der äpstliche Pontifikalamt). Ob die am Schluß des Buches ge- Untersuchung der Glaube an Jesus als an den errn der ß rachten Auszüge etwa aus den Abendmahlspredigten im Christengemeinde, wie ihn die kleine Schar im Berliner Osten ‚„Predigtbuch der lutherischen Kirche‘‘ von 1939, es alle wert am eigenen Leib kennen elernt hat. Die eigene Erfahrung ist sind, schon als gültige Zeugnisse heutiger lutherischer Abend- der Maßstab für das gesc R ichtliche Ereignis und hilft zu einer mahlsfrömmigkeit verbucht und vorgeführt zu werden, sei da- positiven oder negativen Bewertung. Bei dem Bericht über eine asketische Einsiedlerin, die den Mönch Columban eine hingestellt. Aber wenn sich auch noch weitere Fragen stellen zeitlang tief beeinflußte, heißt es: ,,Wie können uns Menschen ließen: Die dargebotene Sammlung der Zeugnisse christlicher Abendmahlsfrömmigkeit ist das Erg ebnis fleißiger und gründ- durch falsch gedeutete Bibelworte auf einen Irrweg führen, licher Arbeit, ist im ganzen wohl elungen, verpflichtet zu wenn wir nicht einen Durchblick durch die neutestamentlichen großem Dank, hilft nicht nur, manc R erlei zu lernen, was man Linien besitzen!‘ Das ist gewiß nicht das Interesse und der noch nicht weiß, gibt auch nicht bloß allerhand Material an Standpunkt des reinen Historikers, Aber auch der Geschichts- die Hand für die Abendmahlsverkündigung oder für die litur- forscher wird seine Freude daran haben, daß hier die Ge- ische Arbeit am Abendmahl (das auch! Vgl. z. B; das herr- schichte selbst, sei es auch auf die Gefahr einer allzu raschen liche mittelalterliche Gebet auf S. 80, das in unsere Gesang- Deutung, so unmittelbar mit der Gegenwart verknüpft wird. buchsanhänge gehörte!). Es ist auch dazu angetan, feue Ehr- furcht vor dem Mahle des Herrn und neue Liebe zu ihm zu einzelnen Man spürt es den Bänden an, daß sie nicht eigentlich einen 2 erwecken. ann zum Verfasser haben, sondern daß sie aus der gemeinsamen Arbeit eines lebendigen Kreises schlichter und aufrichtiger Menschen entstanden sind. Es ist auch die per- Leipzig Franz Lau sönliche Eigenart des langjährigen Leiters der Berliner Stadt- mission, der mit seinem Verfassernamen die Verantwortung für diese Aufsätze übernommen hat, daß er mit seiner Person 237 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 238 ganz hinter dem Werk zurücktreten, ganz nur ein Glied seiner PHILOSOPHIE unD RELIGIONSPHILOSOPHIE Städtischen Missionsgemeinde hat sein wollen. Wieviel seel- Sorgerliche Weisheit, wieviel gütige Geduld und unerschöpf- iche Liebe er dabei noch immer mit in die Waagschale werfen Ruggiero, Guido de: Philosophische Strömungen des 20, Jahrhun- Onnte, wissen die Männer und Frauen der Berliner Stadt- derts. Mit einem Nachwort v. Professor Erich Rothacker, Köln: Schaffstein 1949. 292 S. 8° Lw. DM 9.50. mission am besten. Davon zeugen auch Briefe, die er, als ihn er Krieg und sein Ende in ein Dorf in der Nähe von Kassel Das Werk des 1948 verstorbenen italienischen Phiiosophen Verschlug, von dort aus nach Berlin gerichtet hat. Rück- R. ist eine Sammlung von Veröffentlichungen über die jüngste Schlüsse auf persönliche Erlebnisse lassen sich nur schwer europäische und amerikanische Philosophie, die dieser Mit- Zziehen ; immer sind es ähnlich wie in den geschichtlichen Bän- arbeiter Croces in dessen Zeitschrift ‚,La Critica‘‘ publiziert den Fragen des Lebensgesetzes der christlichen Gemeinde, von hat. Es ist in erster Auflage 1933, in dritter 1946 erschienen denen diese Briefe eines im Leben gereiften Seelsorgers erfüllt und liegt nun in guter deutscher Übersetzung vor. S . Das Buch behandelt zunächst (S. 7—59) die in. Deutsch- land wenig bekannten englischen Realisten G. Alexander, Soeben ist nun auch ein weiteres Buch von Schnepel er- Schienen, das sich diesmal ausdrücklich der biblischen Exegese Alfred North Whitehead, Russell, Broad u.a., in einem länge- Widmet, freilich wieder unter den besonders zeitnahen Voraus- ren Kapitel den bedeutenden (in Spanien geborenen) San- Setzungen, die sich aus der inneren Lebendigkeit der Berliner tayana. Daß auch der Idealismus der neuesten englischen Phi- tadtmission ergeben. „‚Christus — das alleinige Fundament für losophie nicht fern liegt, zeigt (S. 81—94) der Epigone Hegels laube, Kultus und Leben“ ist die Uberschrift, unter der Bailie, vor allem aber R. G. Collingwood mit seiner Lehre von farrer Schnepel „eine grundsätzliche Besinnung auf Grund den dialektischen Beziehungen der fünf Stufen geistiger Tätig- es Kolosser-Briefes‘‘ darbietet. Kennzeichnend für die ihn keit (Kunst, Religion, Wissenschaft, Geschichte und Philo- und seine Freunde bedrängenden Fragen ist das Vorwort, das sophie als letzter und höchster Stufe). Unter den Amerikanern hicht von Fragen der wissenschaftlichen Exegese, sondern von ist uns John Dewey als Pädagoge wohlbekannt; sein Instru- mentalismus, eine Art idealistischer Ausprägung des amerika- „Gedanken zur inneren Lage in Deutschland‘“ ausgeht. Wir er- Innern uns an die Aussagen des Kolosser-Briefes über die Engel un nischen Pragmatismus, betont mit aller Energie den Vorrang B d über die Vollkommenheit in Christus, die auf den ersten des Dynamischen vor dem Statischen, des Handelns (als das ick so wenig mit der Rechtfertigungslehre des Apostels zu- auch das Denken aufzufassen ist) vor jeder Theorie (S. 59—81). Sammenzustimmen scheinen. Die Betrachtungen Schnepels Den Reigen der Franzosen (S. 95—142) eröffnet Octave Olfnen uns den Blick dafür, daß es im Neuen Testament, nicht Hamelin als typischer Vertreter der rationalistischen Strö- Zuletzt im Kolosser-Brief, noch ungehobene Schätze zu bergen mungen der letzten Jahrzehnte, ihm folgt Emile Meyerson mit t und daß der Christenheit weitere hoch bedeutsame Ent- seiner nach Art der Neukantianer gestalteten Wissenschafts- eckungen bevorstehen, die in geheimnisvoller Wechselwir- kritik, endlich Henri Bergson. Ein 20 Seiten umfassendes Ka- un g mit den äußeren Schicksalen zusammenhängen, denen pitel „„Der jüngste Bergson und die Uberwindung des Irratio- i ese Christenheit von Jahr zu Jahr ausgesetzt ist. nalismus‘‘ grenzt mit bemerkenswerter Klarheit Bergsons Stuttgart Herbert Krimm Lehre von dem ‚„unproblematischen und dilettantischen In- tuitionismus‘‘ eines ‚,philisterhaften Bergsonismus‘‘ ab und Hagen, August: Gestalten aus dem schwäbischen Katholizismus, stellt — was besonders bedeutsam ist — fest, daß der große X Teil, Stuttgart: Schwabenverlag [1948]. 387 S, kl.8%°, Kart. DM 7.—. französische Philosoph in seiner letzten Phase, d. h. seit dem Erscheinen der ‚, Schöpferischen Entwicklung‘‘ 1907 um eine Meis Zwölf biographische Skizzen schwäbischer Katholiken, Synthese zwischen Intuition und Ratio bemüht ist und zu t _ Theologen des vorigen Jahrhunderts. Man begegnet einem spekulativen Rationalismus gelangt. ; N, Bestlin, dem Mitbegründer der Ellwanger katholischen In einem aus dem Rahmen des Gesamtwerkes etwas her- STAf ultät, J. A. Möhler, J. B. Hirscher, Fr. Aug. Schmid, dem ausfallenden ‚„‚Exkurs in die Naturwissenschaft‘ gibt R. zu- en Missionar der Diözese Rottenburg, Karl Lichtenstein, Teas Mauch, F. Rieß, dem Publizisten und späteren nächst einen in Anbetracht des schwierigen Problems äußerst SSuiten, Anton Oehler, dem ersten Generalvikar der Diözese, klare, „‚nichtmathematische‘‘ Einführung in die Relativitäts- ‚ Mattes, Prof. in Hildesheim, Rudolf Probst, dem katho- theorie‘“ (S. 143—16 3 ‚ die, da sie bestrebt sei, dem Wesen des li Sch-liberalen Reichstagsabgeordneten, Ferd. Propst, dem Relativismus der Erfahrung ein Ende zu machen, mit dem- } selben Rechte „‚Theorie der Nicht-Relativität‘ genannt werden Steslauer Liturgiker, und Eduard Vogt, Regierungsdirektor könne, zumal da Einstein den kritischen Idealismus Kants be- Urc uttgart. Die Auswahl ist einigermaßen zufällig, bestimmt stätige (gelegentlich, fügen wir hinzu, begegnet daher auch der Vvorhandene Vorarbeiten und das erreichbare Material, Name ‚,Relationismus‘“, der am geeignetsten ist, jede Ver- für a e rache und die Darstellung, der Bestimmung des Buches wechslung mit dem erkenntnistheoretischen Relativismus von weitesten Kreise entsprechend, sehr einfach, zuweilen vornherein auszuschließen). Der 2. Teil des Exkurses behan- R Swollt populär, Der kirchliche Standpunkt des Verf.s hindert cht e ine große Milde in der Beurteilung der Vergangenheit, delt den ‚„neuen Atomismus (S. 164—179), weist auf die er- ©Sond ers deutlich bei der Darstellung Hirschers, bei der Schil- staunliche, im Gegensatz zur ‚‚sonnig verschlafenen Friedlich- g der politischen Tätigkeit Mauchs oder Lichtensteins im keit der philosophischen Welt‘“ stehende große Geschäftigkeit Jahr 18 der heutigen Physik hin, deren Ergebnisse für die Philosophie ar M. 48, oder wenn ohne Kritik mitgeteilt wird, daß der wegweisend sind, und verwahrt sich gegen die Gleichsetzun lizie: auch die Messen an Jahrtagen zwar gelesen, aber nicht der modernen Atomlehre mit dem alten mechanistischen IaY S Tt habe (S. 156). Das Buch bietet keine neuen Erkennt- Materialismus (der Hinweis, daß auch der dialektische Mate- D ii]; ©, gibt aber einen guten Einblick in die Geschichte der rialismus sich vom Mechanismus bewußt absetzt, liegt nahe, ur Zese Rottenburg und die Uberwindung des Rationalismus wird jedoch nicht gebracht). Ein 3. Teil: ,„,‚Der Darwinismus Ch _ die katholische Restauration; auf die Geschichte der und seine Kritiker‘“ (S. 179—196), der, zwischen Darwin selbst er katholischen Fakultät fallen zuweilen interessante Stre_jffi C hter, Die eigentümlich liberale und z leich grund- und seinen Anhängern (Haeckel) die notwendi ge Abgrenzung Satztre ue Atmosphäre dieses schwäbischen X atholizismus vornimmt, führt den Evolutionismus auf das richtige Maß zu- ® s Sehr eindrücklich. Wertvoll sind die Quellennachweise, rück, indem Darwins Setzung des historisch-genetischen Ver- fahrens anerkannt, aber zugleich betont wird, daß die bei der <nen ein großes Material zusammengetragen ist. Bonn Bildung der Lebewesen ohne Zweifel mitwirkenden Faktoren E. Bizer nicht zu einer Weltanschauung verabsolutiert werden dürfen. Rl'ian Von den aus der jüngsten Kritik am Darwinismus entstan- [8] » Maria:; Frauengestalten um Christus, Hamburg: Reich & Heidrich denen antimechanistischen Richtungen führt der Verf. den ]. 45 S, kl.8% DM 1.40. Ev Das B üchlein stellt sorgfältig alles zusammen, was die Vitalismus, besonders den Neo-Vitalismus von Driesch, an, an 8 elien von Frauen zu sagen wissen: von Frauen, die ferner die Lehre von den Mutationen, wie sie sich in erster Chris { US nahestanden, die ihm nur einmal begegneten, von Linie bei de Vries findet, und zuletzt die Theorie der „schöpfe- cnen er in seinen Gleichnissen s ticht usw. Eine solche Uber- rischen Entwicklung‘“ von Bergson (aus der Zahl der vielen Cht i B ibelleser wird mit Erstaunen anderen Gegner vermissen wit namentlich Dacque). Sehen , wie ankenswert, mancher Das letzte Drittel des Buches ( S, 197—280) ist der Deut- Frau en er Stark die von Jesus ausgehende Bewegung auch die schen Philosophie gewidmet: Dilthe Methodologie der Wird das k 7 riffen hat, Auch für eine Bibelarbeit mit Frauen Geisteswissenschaften wird anschaulic 1}1’S dargestellt, die Be- Man den eine Buch Dienste leisten können. Andrerseits wird deutung Deutschlands für den Historismus, dieses deutsche an unsch auss prechen dürfen, daß bei einer Neuauflage A e Stell e einer uns heute befremdenden psychologischen Lieblingsthema, an Dilthey und Troeltsch, kurz auch an “Sdeutung eine nüchternere Bibelauslegung treten möchte. Windelband und Rickert erläutert und Spenglers ‚,Pseudo- Historismus‘ als ‚‚Trivialisierung‘“ des ursprünglichen Histo- Berlln. Mgd. von Tiling rismus, als ‚„‚negativer Historismus‘ mit scharfer Kritik ab- 239 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 240 getan. In der jüngsten deutschen Philosophie, an der R. den Kunst, sich selbst zerstört infolge ihres inneren Widerspruchs Mangelan Systematik und Weltanschauungslehrefeststellt, tritt zwischen Intuition und Ausdruck, Imagination und Denken, konstruktives Systemdenken hinter kulturphilosophischem bedeutet die Religion, die zweite Stufe, die dialektische Ent- Problemdenken zurück, dessen Bedeutung der Verf. nicht allzu wicklung der Kunst: die Religion bestätigt das, was die Kunst hoch anschlägt. Nur eine Richtung hat sich nach R.s Meinung bildlich darstellt, und gibt die Gewißheit, daß wir etwas vor durchgesetzt und die Forschung maßgebend beeinflußt (wir uns haben, was nicht bloß ein Gebilde unserer Einbildungskraft würden gern erfahren: welche Gebiete ?, und denken dabei an ist, sondern Grund und Ursprung unseres Seins. Aber auch die die Vergleichende Religionswissenschaft, für die übrigens auch Religion läßt eine Antithese offen, nämlich die zwischen Sym- Dilthey von Bedeutung geworden ist). Gemeint ist die Phäno- bol und Bedeutung, oder anders ausgedrückt: zwischen dem menologie Husserls, die Theorie, nach der zu wahrer wissen- Leib der Religion, der in gleichem Maße und in engster Einheit von Wort und Kultus gebildet wird, einerseits und der Seele schaftlicher Erkenntnis unerläßlich ist die Unterscheidung zwischen dem, was das individuelle Bewußtsein an Vergäng- der Religion, d. h. der Einsicht in die Bedeutung von Wort und lichem und Veränderlichem enthält, und dem, was durch religiöser Handlung andererseits. Während in der Religion — dessen Vermittlung an Dauerndem und Bleibendem zum Aus- die nach Collingwood als solche immer im vorwissenschaft- druck kommt. Dieser Phänomenologie schreibt R. nur „spär- lichen Stadium bleibt — die Unterscheidung zwischen Symbol liche Ergebnisse‘‘ zu. Auch mit der Existenzphilosophie kann und Bedeutung nicht offenbar wird, auch gar nicht offenbar er sich nicht befreunden.. Er kennzeichnet sie als modische werden darf, will sie nicht in die Mystik stürzen, ist es nun Krisenphilosophie, zugleich aber auch als nihilistische Lösung Aufgabe der Wissenschaft, die immer abstrakt ist und Per- der Krise, die aber seltsamerweise die Existentialisten weniger sonifikationen vermeidet, diese Antithese zu lösen (sicherlich eine geistvolle Theorie, die freilich dem echt Religiösen nicht zu Verzweiflung als vielmehr zu ästhetischem Wohlgefallen veranlaßt und bei den Mitläufern durch ihre Dramatik größtes gerecht wird und zudem schon im Ansatz die Frage nach dem Interesse für diesen ‚‚,Kriminalroman der Existenz‘“ hervor- Begriff „‚Religion‘“ offen läßt — zum mindesten in der Dar- ruft. Der Weg dieser. Philosophie beginnt bei dem einsamen stellung R.s). Auch von Bergson finden wir diese Frage nicht Gottsucher und Christenu Kierkegaard, dessen Paradoxon gegen beantwortet. Die Religionsphilosophie dieses Franzosen — wie Hegels optimistische Systemfreudigkeit den pessimistischen er sie in seiner Schrift ‚,Les deux sources de la morale et de la Gedanken von der zwar auch dialektischen, aber unmittel- religion‘“ niedergelegt hat — bewegt sich ganz im Immanenten, baren, unauflöslichen Einheit der Gegensätze stellt und von nämlich im Psychologischen, Sie unterscheidet die statische R. als „‚Fehlgeburt der Dialektik‘“ charakterisiert wird. Deut- und die dynamische, mystische Religion voneinander: Die sta- sche Philosophieprofessoren haben dann Kierkegaards höchst tische Religion entsteht aus der Einbildungskraft, als ‚‚fonc- tion fabulatrice‘‘, als ‚‚Geschichten erzählende Funktion““ persönliches Anliegen zum Drama der Existenz schlechthin ‚„standardisiert‘‘, vor allem aber religiös entleert, ja bis zur bringt diese den den Gefahren der Krankheit und des Todes vollkommenen Irreligiosität gesteigert. Im großen Ganzen sich ausgesetzt wissenden und in der Spannung zwischen den haben nach R.s Meinung diese Philosophen nichts anderes ge- individuellen Neigungen und den Pflichten der Gesellschaft tan, als zu.dem von Kierkegaard gegebenen Thema die Instru- lebenden Menschen Kraft und Ruhe. Die dynamische Religion mentation zu liefern und dabei trotz ihres: Protestes gegen entsteht demgegenüber aus dem mystischen Aufschwung der System und Dogmatismus den Existentialismus zu einer ‚,un- Seele, einer Anstrengung, ‚‚die von Gott her kommt, wenn gleich dogmatischeren und intoleranteren Kirche‘‘ zu machen. nicht Gott selber ist‘‘, und bedeutet sowohl Liebe des Menschen Heidegger entleert den religiösen Inhalt der Kierkegaardschen zu Gott als auch Liebe Gottes zu allen Menschen., Gedanken, und seine ‚‚verwickelte Worttechnik mit ihrer an- Eine Fülle von Stoff breitet dieses Buch vor dem Leser aus, für den wir um so dankbarer sind, als wir manche, heute zum eblichen Wissenschaftlichkeit‘‘ vermag nicht über die „‚Ode der Landschaft‘ hinwegzutäuschen. ‚‚,Ich glaubenicht‘‘, urteilt Teil noch unzugängliche Quellen durch Vermittlung eines erst- der Verf. über Heidegger, ‚‚daß je in der Geschichte ein radi- rangigen Fachmannes kennen lernen, Noch dankbarer würden kalerer Nihilismus verkündet wurde‘‘, Jaspers bleibt Kierke- wir sein, wenn der Verf, am Schluß des Werkes zur Erleichte- gaard treuer, da er sich um die Transzendenz bemüht, aber rung eine Ubersicht über die Grundlinien der jüngsten Philo- auch er kann mit seinem „‚eitlen Seiltänzertum‘‘ nicht weiter- sophie böte (wofür sich Ansätze, aber eben nur Ansätze finden, führen. Wohl ist die Existenzphilosophie auf den Katholizis- so im Vorwort S, 6 und gelegentlich an anderen Stellen). Denn mus gegründet bei dem Franzosen Gabriel Marcel (von dem, das Buch füllt — worauf auc Erich Rothacker in seinem Nach- wie wir. hinzufügen dürfen, nun endlich eine Schrift in deut- wort hinweist — durch die Darbietung der ausländischen Philo- scher Ubersetzung erschienen ist: Homo Viator, Philosophie aus. Diese Hilfsstellung würde noch wertvoller sein, wenn wir sophie der jüngsten Zeit eine oft peinlich empfundene Lücke i der Hoffnung — 1949). Marcel will mit einer Art von mysti- schem Empirismus alle transzendenten Werte der religiösen etwas mehr über Scheler und überhaupt etwas über Dacque, Erfahrung erfassen und lehrt, daß die Existenz im letzten Auf- die Neu-Scholastik und den Neu-Thomimus (Maritain), von schwung in die Gegenwart Gottes führt, aber er stellt sich der deutschen Anthropologie (etwa Gehlen) und von Nicola: „in jenes Halbdunkel unaussprechlicher Gegenwart und mysti- Hartmann hörten. Besonders auffallend ist natürlich für das schen Einswerdens, zu dem ein gewöhnlichen Sterblichen nicht Buch eines Italieners das Fehlen gerade der italienischen Phi- zuteilgewordener Sinn erforderlich ist‘‘. Eine ‚, Schlußbetrach- losophie; denn dies e etwa aus der lebhaften Kritik, die R. tung über den Existentialismus‘‘ (S. 268—280o) endlich lenkt von seiner Philosophie des Geistes her übt, erschließen zu s wollen, dürfte ein öchst schwieriges Unternehmen sein. e- die Aufmerksamkeit auf den Schelling der Schriften von 1804 wiß 1Aßt sich in die italienische Philosophie an Hand dieses und 1809 und kennzeichnet abschließend die Existenzphilo- sophie als eine Form der Romantik, die indessen durch die An- Buches Einblick gewinnen, Ist es doch ein durchaus persön- n e 'der Vernünftigkeit des Irrationalen letzten Endes doch liches Werk, dieses Buch, das es bewußt vermeidet, etwa das nicht der Rationalisierung entgangen sei. zu bieten, worauf es dem Historiker in erster Linie ankommt, Ein Namen- und Sachverzeichnis schließt das Buch ab, nämlich eine objektive Darstellung, die tolerant genug ist, die über dessen religionsphilosophischen Ertrag noch ein be- verschiedenen, wenn auch noch so sehr voneinander und von sonderes Wort nachgetragen sei: Der religiöse Grundton der der Ansicht des Berichterstatters abweichenden Lehrmeinungen Existenzphilosophie ist durch Kierkegaard angeschlagen, den zunächst einmal als Teilwahrheiten der Einen Wahrheit auf- zufassen. Davon ist bei R. keine Rede, Wir lesen bei ihm viele R. mit Luther und Pascal vergleicht. Heidegger hat ihn ins sehr temperamentvolle Bemerkungen, die manchmal zu ge- Säkulare abgewandelt, Jaspers kommt ihm wieder näher E en (freilich wird der kurze Abriß über Jaspers dem nicht ge- radezu bissigen Urteilen führen (so über Heidegger un recht!). Der Katholik Marcel ist sich des Zusammenhanges aspers). Daß das Kapitel über Husserl nicht recht gelungen voll bewußt (wir fügen einen kennzeichnenden Ausspruch ist,, notiert der Verf, des Nachwortes selbst. Andere Philo- Ms. hinzu: ‚„‚Es ist absurd, sich darüber zu wundern, daß sophen werden mit einer doch zu kurzen Handbewegung als Existentialismus christlich sein kann er kann nur durch „unbedeutend‘ abgetan, und in Heidegger den nicht mehr Zufall und durch Verkennung seiner wahren Natur athe- überbietbaren Gipfelpunkt des Nihilismus zu sehen, geht, istisch sein‘“‘) Von den übrigen in R.‚s Buch behandelten wenn man Sartre ins Auge faßt, ebensowenig an, wie eine Philosophen verdienen nur Collingwood und Bergson das In- Schwäche der Existenzphilosophie in ihrer AÄuffassung der teresse des Religionsphilo: menschlichen Person zu erblicken — wo doch Kierkegaard m ’ di ö)hen und Religionswissenschaft- lers. Collingwood umreißt ie Aufgabe der Religionswissen- allem Nachdruck den ‚,Einzelnen‘‘ herausgestellt hat. Daß schaft, indem er zwischen dieser und der Religion unter- dem Buch eine gewisse Unausgeglichenheit anhaftet, hängt scheidet. Sein von Hegelschem Geiste erfülltes Stufenschema mit seiner Genesis zusammen, Als eine Zusammenfassung von steht unter dem Gesetz der Dialektik: Jede Stufe in der un- Zeitschriftenaufsätzen zeigt es im Aufbau die befremdliche umkehrbaren und fortschreitenden Reihe der geistigen Tätig- Einordnung des Franzosen Marcel unter das Kapitel ‚,Deut- keiten entläßt aus sich Forderungen, die nur von der nächst- sche Philosophie‘““ (Marcel, der doch nicht der einzige Existenz- philosoph seiner Heimat ist, hätte mit den anderen franzö- höheren erfüllt werden können. Während die erste Stufe, die Br 241 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 242 e Sischen Existentialisten in einem besonderen Abschnitt be- autonom und theonom zugleich ist und daß damit das Gottesverhältnis keine andelt werden können). Uberhaupt läßt das Werk — z. B. im Heteronomie bedeutet. An diese Untersuchung schließt Pfänder noch die Frage dach dem Wert der Lebensziele an. Von einer Pyramide der Werte her werden Abschnitt A, in dem zuerst die Engländer, dann der. Ameri- aner Dewey, zuletzt wieder Engländer zu Worte kommen — nuch die Ziele des Menschen entsprechend eingeordnet. ‚,Da alle: geistigen eine stärkere Aufgliederung in Unterteile vermissen, wie sie Grundwesen miteinander, mit Gott und mit allen anderen Wesen metaphysisch zusammenhängen, und die Entfaltung jedes einzelnen geistigen Grundwesens uns aus den Büchern der deutschen Philosophen geläufig ist, e, wenn sie auch in der jüngsten Vergangenheit von einem notwendig zusammenhängt mit der Entfaltung aller anderen Wesen, so können geschlossenen System absehen, in ihren Werken Systematiker wir es auch als das-höchste Lebensziel des Menschen bezeichnen, für die Ent- faltung des eigenen Geistes im Zusammenhang mit der Entfaltung aller anderen Sind und bleiben (z. B. Jaspers, Von der Wahrheit). Nur neben- er sei schließlich angemerkt, daß die Verwendung des Buches Grundwesen ohne Schädigung irgendwelcher Grundwesen mit allen Kräften S einer Geschichte der neuesten Philosophie sehr gefördert tätig in der Welt zu wirken‘‘ (181). Pfänder schließt sein Buch mit einem kurzen Kapitel: Das eigene Lebensziel. „„Auf die Frage also: warum soll ich mir dieses würde, wenn bei den verstorbenen Philosophen das Todesjahr und für die besprochenen Quellen ohne Ausnahme das Er- höchste Lebensziel setzen ?, lautet die Antwort: weil du es im Grund selbst Scheinungsjahr angegeben wäre. willst; weil der ewige, unzerstörbare Grundwille deines geistigen Grundwesens Wenn wir nun och zu einigen Beanstandungen uns ver- es will; denn diesem Willen kannst du dich nicht entziehen, von dessen Gnaden anlaßt gefühlt haben, so soll diese Kritik keinesfalls den Wert du als geistiges Zentrum selbst lebst‘‘ (186). eses Buches herabsetzen. Es gibt ja schlechterdings kein Pfänders Buch enthält eine Fülle von Sichten in einer B Uch, das nicht Wünsche offen ließe. Man legt R.s Arbeit mit ganz einfachen und anschaulichen Form. Hat man während toßem Dank gegenüber dem verstorbenen Verf. aus der der Lektüre, vor allem bei dem Abschnitt über die Seele, and, Er hat seine reiche Kenntnis der zeitgenössischen Philo- manchmal den Eindruck einer fast unübersichtlichen Fülle, so Sophie, namentlich die der weniger bekannten Angelsachsen, faßt er die Gedanken in den Abschnitten über den Geist zu auc uns vermittelt und jedem, der nicht gerade Spezial- einer klar umrissenen Anthropologie zusammen. Daß-er nicht Studien treibt und deshalb auf die Quellen aus erster Hand an nur rein beschreibend verfahren will, beweist die sehr wichtige 1 gewiesen ist, die mühsame Kleinarbeit abgenommen, die der Untersuchung über die Werte und der stark ethische Ausklang eisten muß, der sich über die jüngsten Erscheinungen ‚,auf des Buches. Selbstverständlich bleiben auch in diesem um- em Laufenden‘ halten will. fassenden Buch noch Fragen offen. Nicht nur die Todesfrage, Leipzig Walter Schönfelder auf die schon Trillhaas in der Einleitung hinweist, auch die Sinn- und Wahrheitsfrage und die Frage des Bösen bleiben l'"inder, Alexander: Philosophie der Lebensziele, Aus dem Nachlaß letztlich außerhalb der Betrachtung, obwohl sie meines Er- hrsg, v, Wolfgang Trillhaas, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1948. achtens auch in einer Untersuchun über das Problem der 188 S, gr. 8%, Kart. DM 9.80; geb. DM 12.—. kann dieses Buch als Lebensziele hineingehörten. Dennoc Wo ein sehr reifes und weitschauendes Werk jederzeit empfohlen lesun Ifgang Trillhaas hat 1948 aus dem Nachlaß die Vor- werden; was ihm teilweise an wirklicher Problemati fehlt, des 1941 verstorbenen Phänomenologen Alexander änder herausgegeben. ersetzt es durch große Blickweite und die Gründlichkeit der phänomenologischen Untersuchung. Pfänder beginnt mit einem einleitenden Überblick über die Fragestellung: Leipzig Hans Köhler Er geht davon aus, daß der Mensch immer auf Ziele gerichtet ist, auch wenn diese ihm Nicht zum Bewußtsein kommen, sondern scheinbar in einem ‚„,‚dunk- Daniel-Rops: Jenseits unserer Nacht. Ein Christ vor der Technik ©N Drang“ unbewußt bleiben. Gemäß der phänomenologischen Methode will er sich bemühen, die Lebensziele aus dem Verhalten der Menschen zu erkennen, Aus dem Französischen übersetzt von Hans Broemser. Mainz: Matthias Grünewald-Verlag 1948. XIII, 144 S. 8° Hlw. DM 2.20, a »Wenn wir ihr wirkliches Leben betrachten“ (7). Dann geht Pfänder zu einer 1 Igemeinen Ziellehre über, Dabei werden verschiedene Arten von Zielen unter- Was an dem schmalen Band von vornherein fesselt, ist Schieden: End- und Durchgangsziele, transitive und reflexive Ziele, positive und die Prägnanz des Ausdruckes. Der Verf, sagt viel in wenig Negative Ziele, Wunsch- und Wirkungsziele, Diese Ziele können sich im ein- Worten., Das Thema ist das Problem der Technik, vor dem zelnen über schneiden und decken. Der Hauptabschnitt des Buches behandelt wir.alle stehen, das namentlich die Jugend fesselt, der Tech- das Thema „Die Lebensziele des Menschen.‘“ Pfänder geht dabei von einer nik, die — als Dienerin des Menschen gedacht — seine Herrin Dreiteilung des Menschen in Körper, Seele und Geist aus, Darin kommt die geworden ist, Von hier aus wird die Problematik der Wirt- anthro Pologische Grundhaltung des Buches zum Ausdruck. Nach einer kurzen schaft überhaupt aufgerollt, und zwar aus der christlichen B etr°°ht""8 der Zielsetzung des Menschen als Lebewesen werden die Ziel- Setzun Sicht. Allein dieses Beginnen sichert dem Unternehmen die si gen des Menschen als leibliches Wesen abgehandelt. Die Ziele des Leibes Teilnahme denkender Menschen. Nd die: sich einen bestimmten Leib zu gestalten, sich zu erhalten als leibliches Dazu kommt die Kühnheit, mit der.der Verf, vor; eht. esen, sich for Seel tzupflanzen und den Leib zu einem geschickten Diener der Er ist Katholik, das zeigt sich in seinem ganzen Gedanken- ischen Persönlichkeit zu gestalten. Die Seele wird als eigenes unkörperliches gang; aber als echter Christ wendet.er seine Kritik nicht nach ©sen behandelt; sie ist in den Leib eingebettet, ist aber dennoch ein eigenes außen, sondern nach innen egen die e ene Haltung, nämlich ‚„die verbreiteste Haltun & er Kathol Werden im e ©Sen; das geht aus den ihr eigenen Zielsetzungen hervor. Diese Zielsetzungen en‘“, die ‚er mit ,, Un« inzelnen beschrieben, Dabei liegt ein Begriff der Seele vor, der die wissenheit und Interesselosigkeit‘‘ kennzeichnet. Demgegen- Seele als Ri Chtung auf alle persönlichen und überpersönlichen Lebensziele hin über sagt er (S. 90) : darstellt, bi ilt nicht nur in der Wwelt, auf d s hin zur Religion, Die Seele ist zielhaft gerichtet auf die Außen- „Die Verantwortung des Christen as eigene Ich und auf Gott. Der wertvollste Teil ist der, in dem Ordnung des Gefühls allein, sondern auch in der Ordnung des Pfänder d ije Zielrichtungen des geistigen Lebens darstellt. Geist und Seele Geistigen. Es versteht sich von selbst, daß es unumgänglich Stellen ein denkende e Einheit dar; dabei ist der Geist nicht nur der Verstand oder die ist, nach dem Evangelium zu leben, aber die Welt muß auch Seele, Einen ersten Wegweiser gibt der Ausdruck vom Geist als vom Worte her gedacht, die Lösungetn, die — geschichtlich ge- Eöttlichem Fünklein der Seele, dem Pfänder allerdings fälschlich Paracelsus dacht — notwendig sind, müssen wir_vorher sehen und in Zuschreibt h (der Ausdruck gehört schon in das Spätmittelalter, vor allem in die christlicher Sprache formulieren.“‘ ©ologie der deutschen Mystiker). Die Seele ist immer durchdrungen vom Das mag manchem ‚,katholisch gedacht‘“ erscheinen: Wer eist. „‚Unter den er kennenden Geistesregungen'des Menschen finden wir nicht aber denkt hierbei nicht an die Barmer Thesen von 1934, nach Nur begriffliche, sondern auch anschauliche Geistesregungen ... Außer den denen Christus Gottes kräftiger Anspruch an unser ganzes "kennenden Reg; ungen finden wir auch Gefühlsregungen ; darum ist der Geist Leben ist und es keine Bereiche unseres Lebens gibt, in denen Nicht nur ein erk ennendes, sondern auch ein fühlendes Wesen. — Wir finden Unter den Geiste: wir nicht Jesus Christus, sondern andern Herren zu eigen sregungen auch Willensregungen., ... Dieser Geist ist also zu- wären . . .‘. Die Formulierungen der Wissenschaft trennen, die Sleich auch W ille und betätigt sich nach allen drei Seiten. ... Weiter ist zu Forderunge: n _ des Lebens aber, vor die uns der Allmächtige erk; a! *Nnen, daß der menschliche Geist ein reflexives Wesen ist“ (120). Der Geist stellt, verbinden uns in gemeinsamen Gehorsam. Was der Verf. au Nn auf die Seele wirken, wie diese auf den Leib wirkt. Ebenso bedarf aber will, drückt etwa auch die Forderung William Temples nach ch der Geist der Seele wie die Seele des Leibes. Sehr wesentlich sind auch die einer evangelischen Soziologie aus. Von solcher umfassenden Ussa üb gen über die Freiheit des Geistes, Dies wird ausgeführt in dem Abschnitt Sicht her stößt Daniel-Rops vor. Das Grundproblem sieht er Sr die geistige Individualität. Der Geist ist restlos gebunden durch das in dem Verhältnis von Technik und Gesellschaft. Es geht Tundwesen des Geistes; dieses besteht darin, daß der Geist sich als Geist darum, der Maschine wieder ihren rechten:Platz anzuweisen. Ntfalten mu in ß; wie er diese Gestaltung gegenüber all den Faktoren, in die er Die Soziologie und die Okonomie der Maschine, — so meint eingestellt ist, Leib, Seele, Außenwelt und Gott, gestaltet, dies ist seine er — stecken noch in den Kinderschuhen, während die Ma- reiheit, Daraus entsteht das e mpirische Wesen des Geistes. Der Geist ist nicht ei schine selbst eine hohe Vollendung erreicht hat, — eine Be- Nfach Teil des göttlichen ode r absoluten Geistes, sondern er ist Individualität, merkung, die kaum bestreitbar ist. Wir müssen als Christen aber in der Verbindung mit d em göttlichen Geist. Er will nicht nur Gottes inne Stellung nehmen zur Technisierung unseres Lebens. Werden, er will sich auch mit ihm liebend einen, Darin, daß er zu seiner Selbst- Von hier aus nun wird die innere Verflechtun; zwischen °stimmung kommt, erfüllt der Geist Gottes Willen; dies bedeutet, daß er Maschinenwesen und Kapitalwirtschaft und ihre Fo i en unter- ' 243 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 244 sucht, vor allem die ‚,Unterwerfung des Menschen unter das staltungen natürlichen Lebens vorfindet und der Beachtung, Produkt‘. In der Tat: Die Wirtschaft wird dem modernen auch wohl der Verwendung durch die katholischen Missionare Menschen zum Selbstzweck, während eine sich selbst er- für wichtig hält, von den theologischen Grundlagen der auch kennende Wirtschaft kein anderes Ziel haben kann als den für die Missionsarbeit gültigen Dogmatik aus sieht und be- Menschen selbst. urteilt, ist nicht nur selbstverständlich, sondern hilft dem In diesen wesentlichen Hauptzügen muß ich dem Verf, evangelischen Leser, seine eigene Stellungnahme zu ihnen an folgen. Bedenken aber sind anzumelden gegen die These, konkreten Beispielen und im Blick auf die evangelische Mis- nach denen die Ergebnisse des Maschinenwesens Steigerung sionspraxis zu lären. Darüber hinaus wird er gerade in der der Erzeugungskraft und der Gütermenge auf der einen und Gegenwart, in der Afrika von rasch zunehmender welt- Verminderung der Arbeit auf der anderen Seite sei. Freilich politischer und weltwirtschaftlicher Bedeutung ist, Beck- ist dies Sinn und Ziel der Rationalisierung in der arbeits- manns Buch als ein auch in der Gedrängtheit seiner Dar- teilenden Wirtschaft. Aber'die Wirtschaftgeschichte bietet ein stellung erschöpfendes Kompendium der religiösen und anderes Bild: Verf. weist selbst auf die Gütervernichtung hin, sozialen, der katholisch-missionarischen Bemühungen in Jahr- die um der Preisgestaltung und Marktbeherrschung willen hunderten und der aus ihnen ewachsenen kirchlichen Verhält- planmäßig betrieben wird. Weit wichtiger aber sind einmal die nisse begrüßen. Ein Vergleich des ersten und dritten Haupt- Minderung der Qualität, zum anderen die Krisen und die teils unter den Uberschriften ‚‚Der Wandel in Afrika‘ bzw. Kriege, die immer wieder vernichten, was die rationalisierte ‚„Die Entfaltung der apostolischen Arbeit (auf sozialem, kul- Wirtschaft aufspeichert. Krisen und Kriege hat es immer ge- turellem und sittlich-religiösem Gebiet)‘ führt zu der be- geben, aber ihren katastrophenähnlichen Charakter haben sie drängenden Frage: Was wäre aus Afrika geworden, was würde erst im letzten Jahrhundert angenommen, vollends aus ihm werden, wenn es nicht der christlichen Mis- Es ist leider nicht möglich, im Rahmen einer Besprechung sion gelungen wäre und weiterhin gelänge, der Zersetzung, in den Betrachtungen des Verf.s weiter zu folgen,. Das Gesagte die seine mythisch-magische Welt durc den Zusammenstoß wird genügen, um den Reichtum der Gedanken und die hohe mit der säkularen europäischen Zivilisation gerät, vorbeugend Kunst der Formulierung zu zeigen, in welcher der französische und neue Grundlagen legend entgegenzuwirken ? Beckmanns Genius uns ein Vorbild sein kann., Buch vermittelt nachhaltig den Eindruck, daß sich die katho- Berlin lische Kirche dieser Frage stellt, daß die Arbeit ihrer Missions- R. Quaatz Bavink, Bernhard: Die Naturwissenschaft auf dem Wege zur Religion. orden wahrlich nicht ohne Erfolg geblieben und auch für die Leben und Seele, Gott und Willensfreiheit im Lichte der heutigen Physik, Zukunft verheißungsvoll ist. Der Verf. mahnt jedoch auch, ‚„das Bild der Entwicklung und Entfaltung kirchlichen Lebens 6. Aufl, Oberursel: Kompaß-Verlag 1947. 149 S. kl. 8°, DM 3.—. in Afrika nicht einseitig und damit allzu rosig‘ zu sehen, und Der Verf, gibt zuerst eine ausführliche Darstellung des er gibt seiner Mahnun Nachdruck, indem er sein Schluß- alten mechanistischen Weltbildes der Physik und schildert kapitel der ‚„‚Auseinandersetzung mit dem Islam‘“ widmet, dann, wie dieses Weltbild in der heutigen Physik durch ein Sein letztes Wort lautet: ‚„,‚Aber trotz aller Hemmnisse und anderes Bild, das der Quantenphysik, verdrängt worden ist. Schwierigkeiten, die Islam, Kolonialpolitik, Colour Bar und Darauf bespricht er ausführlich das Körper-Seele-Problem menschliches Unvermögen der Ausbreitung des Glaubens und und das Lebens-Problem. Erst nach dieser gründlichen Vor- der endgültigen Verwurzelung desselben im einheimischen bereitung kommt er zur Besprechung des Gottesbegriffes. Volkstum in den Weg legen, darf die Kirche Afrikas ver- Gott ist zugleich der Allmächtige und der absolut Heilige, trauensvoll in die Zukunft blicken‘‘, welcher richtet. Physik treiben heißt im Grunde nichts anderes, Tellkamps Schrift ist ein unüberhörbarer Ruf an die als Gott-seine elementaren Wirkungsakte nachzählen. Zum katholische Kirche, ihre Sorge auf eine jener Schwierigkeiten Schluß bespricht der Verf. dann das Problem der Willensfrei- zu richten, deren Ursprung nicht auf dem Missionsfelde, son- heit: ‚, Sieht das Ganze, was wir über die Natur einschließlich dern in der sendenden Kirche liegt, die sich aber draußen be- des Menschen und seiner seelischen Aktivität wissen, so aus, drohlich auszuwirken beginnt. Er verwendet für sie die For- daß wir daraus den Schluß ziehen müssen: auch das Handeln mulierun ‚„Die Mission leidet unter ihren Erfolgen!‘“ und des Menschen läßt sich grundsätzlich in der gleichen Weise be- schreibt da zu: „„,Es kann dazu kommen, daß die Mission ge- wissermaßen in ihren eigenen Erfolgen erstickt. Man hat darum rechnen, wie die Vorgänge in der unbelebten Natur, d. h. die der Physik und Chemie ?‘‘ Diese Frage muß mit Nein beant- auch von dem ‚Gesetz der Erstickung‘ gesprochen, das in der wortet werden. So kommt man zu dem Problem des zwischen katholischen Weltmission zur Geltung komme“ (S. ı 0). Die dem Willen Gottes und dem geschöpflichen Einzelwillen, so- Tatsachen, die dem zugrunde liegen, sind: ‚‚a) Die Zahl der } wie zwischen diesen Einzelwillen untereinander bestehenden Missionare bleibt hinter der Christenzahl fühlbar zurück. Gegensatzes, dem Problem des ‚,Weltübels‘‘, Das Weltübel ist b) Es tritt darum nach einiger Zeit oft genug eine Verlang- ebenso universal, wie die Weltschöpfung. Das Christentum samung oder gar ein Stillstand im Bekehrungswerk ein, c) In- kennt aber einen Weg zur Uberwindun des so entstandenen folge des Priestermangels 1äßt manchmal die Erziehun und 1 ß er hingebende Liebe. Ausbildung der Neuchristen zu wünschen übrig‘‘. Tellkamp Gegensatzes. Dieser Weg ist die gich se begründet diese drei Mängel ausführlich mit statistischen Freiburg i. Br, Gustav Mie Einzelheiten. Der Priestermangel macht sich in Indien, in der Südsee, in Lateinamerika und auf den Philippinen, am stärk- sten aber in Afrika fühlbar. Eindringliche Beispiele beleuchten MISSIONSWISSENSCHAFT die Folgen, die daraus erwachsen. Der Verf, ist geneigt, die Gründe dafür nicht in einem Versagen der Missionare und ihrer Methoden zu sehen, sondern in der raschen Entwicklung der Beckmann, Johannes: Die katholische Kirche im neuen Afrika. Ein- Missionsarbeit mit ihren großen Erfolgen, sowie in einer Per- siedeln/Köln: Benziger 1947. 372 S. 8°, Kart., sfr, 13.—, Lw. sfr. 15.80. sonalnot und einer religiös-sittlichen Krise auf den Missions- Tellkamp, Augustin, Dr. P., SVD: Die Gefahr der Erstickung für die feldern. Der Hinweis, ‚‚daß gerade die besten, blühendsten und 7 katholische Weltmission. Münster: Aschendorff 1950. 71 S, gr.8°% = Missionswiss, Abhandl, u, Texte, hrsg. v. Th.Ohm. Nr. 15, Kart, DM 3.60. fruchtbarsten Missionen ernsthaft leiden‘‘ (S, 50), gibt seinen „ Schlußfolgerungen‘‘ besonderes Gewicht. Sie lauten: ‚,1. Mehr Ecclesia Apostolica. Jahrbuch des Katholischen Akademischen Missions- Missionare!;_2. Heranziehung des Laienelementes; 3. Außer- bundes 1949/50. Schriftleiter: Univ.-Prof. Dr. Thomas Ohm 0,S.B. Münster: » ordentliche Seelsorgsmittel‘‘, Es ist der Wert seiner Schrift, Regensberg 1950, 94 S. 8°, Kart. DM 2.—. daß er darin mit rückhaltloser Offenheit die Nöte aufzeigt, an Beckmanns Buch ist das Ergebnis einer Afrikareise, die denen die katholische Weltmission leidet. Es sind das Öfe; er kurz vor dem zweiten Weltkrieg unternommen hat, und ein- die auch der evangelischen Weltmission in steigendem Maße in SA S e ehender Studien, die er in folgenden Jahren, zum Teil in Ver- zu schaffen machen, So gelten auch für sie, in entsprechender » 6 Weise abgewandelt, die Schlußsätze des Verf.s: ‚‚In der gegen- indung mit seinen missionswissenschaftlichen Vorlesungen an _ der Universität Freiburg/Schweiz, allen Problemen ge- wärtigen Stunde hilft zunächst nur ein Zweifaches: ı. Die vor- widmet hat, die ihm auf afrikanischem Boden begegnet waren. handenen Priester bis zum Maximum einsetzen, in der Mission Eine scharfe Beobachtungsgabe, eine hervorragende Fähig- wie in der ganzen Weltkirche, und sich dabei frei machen von keit, die Fülle der Tatsachen und Fragen in ihren wesentlichen den einengenden nationalen und andern kleinlichen Schranken, Bezügen zur Arbeit der katholischen Mission zu sehen und die die Menschen selber aufgerichtet haben. 2. Alle die andern fesselnd darzustellen, sowie sein ausgeprägter Wille zur Wahr- angedeuteten Mittel bis zum äußersten in Anwendung bringen, haftigkeit um der christlichen Verkündigung willen, der Kritik und auch hier den Eifer und die Großmut an den Tag legen, nicht scheut, sie aber immer in den Dienst des Aufbaus stellt, die der Herr von seinen echten Jüngern erwarten kann‘ (S, 71). haben ein Werk entstehen lassen, das weit über die katholische Solchen Eifer vermag unter gebildeten Lesern, für die es AD Missionswissenschaft und -praxis hinaus von Bedeutun bestimmt _ ist, das Jahrbuch ‚„‚Ecclesia Apostolica‘ zu Daß der Verf, alles, was er in Afrika an Außerungen un Ge- wecken, Ob sein Titel, den Prof, Ohm im Vorwort begründet, 246 245 Theologische Literaturzeitung i951 Nr. 4 nicht zu weit gefaßt ist, um dem besonderen Werk der katholi- handelt worden ist. Der Verf. versteht den Brief als pseud- epigraphische Schrift aus dem Anfang des 2. Jahrhunderts. schen Heidenmission Ausdruck zu verleihen, sei gefragt; Das Anliegen selbst kommt in den Aufsätzen klar zum Ausdruck, Aber seine Untersuchungen bleiben wertvoll und gültig auch Es seien folgende Beiträge genannt: I, Gewieß, Die Bekehrung bei anderer Zeitansetzung und wären m. E. sogar auf Juden- nach dem Neuen Testament; Th. Ohm, Das Christentum und christen anwendbar, die auf ihr vorchristliches Wesen zurück- die Religion Asiens; H. Haugk, Islam und Christentum in blicken als auf eine Zeit der Heillosigkeit, der Unwissenheit Indonesien; G. Frei, Ostliche und westliche Meditationen. Be- und der Auflehnung gegen das Evangelium von Jesus Christus., Der stille Wandel der Frauen ohne Wort, also die in Leben um- Tichte über ‚,Die katholische Missionswissenschaft an deut- schen Universitäten‘‘, aus dem Leben des Katholischen Akade- gesetzte Predi 8 t des Evangeliums wird zu einer gnädigen mischen Missionsbundes, über den Kongreß für studentische Heimsuchung Gottes, der die Fremdlinge und Beisassen in die Heimat führt. Auch als Christen bleiben sie ständig in der Ge- Missionsarbeit in Löwen 1948 und ‚‚Aus der katholischen aka- demischen Missionsbewegung Europas‘‘ lassen eine bemerkens- fahr der Versuchung. Aber der Blick auf die Taufe hält sie bei dem Christus, der erschienen ist am Ende der Zeiten und er- werte Regsamkeit in den Kreisen erkennen, denen das Jahr- buch dienen will. Kurznachrichten aus der katholischen Welt- scheinen wird als Oberhirte am Ende der Tage. Nur von ihm mission und Besprechungen katholischer Missionsliteratur erhält die Taufe ihre lebenspendende Kraft, die aus dem Be- bilden den Abschluß. reich des Fleisches, der Mächte und Gewalten in den Bereich des Geistes und Gottes selbst versetzt. Von hier aus wird der Tübingen Rosenkranz Sinn der Taufaussage und die Bedeutung der Taufe für die Getauften entwickelt: Christus, der Herr über alle Gewalten Bieder, Werner: Grund und Kraft der Mission nach dem 1. Petrusbrief, bindet seine Gemeinde mit sich zusammen und schafft sie zur Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1950. 30 S. 8° = Theol. Studien, hrsg. V. Karl Barth. H. 29, missionierenden Gemeinde, enaue Kenntnis der Geschichte der Auslegung des Wie der Blick auf die Mission das Verständnis des Neuen Testamentes und umgekehrt eine eindringende Schriftaus- Briefes und eindringende Durchforschung aller Zusammen- egung das Verständnis der Mission in der Urkirche fördert, hänge machen die anregende, oft eigene Wege gehende Studie zu einem wertvollen Baustein für das biblische Bild der Mission. ze t das kleine Heft von Werner Bieder am ı. Petrusbrief, der meines Wissens bisher kaum unter diesem Gesichtspunkt be- in Tübingen M. Schlunk BERICHTE UND MITTEILUNGEN sie in besonderem Maße berufen, seiner aus Anlaß des 100. Geburtstages zu Adolf v. Harnack gedenken, Sie tut das nicht in der Form eines neu geschriebenen Leitaufsatzes — 7.Mai 1851 — 10. Juni 1930 es fehlt der Raum für eine genügende ausführliche Würdigung, und es fehlt Die 100. Wiederkehr des Geburtstages von Adolf Harnack wird voraus- auch der Gelehrte, welcher sie mit der notwendigen Vollmacht schreiben könnte. Sondern sie tut das bewußt im Rückgriff auf zwei Gedenkreden, welche Sichtlich kaum durch besondere Feiern begangen werden. Wir sind der Gegen- Wart und ihren Nöten zugewandt. Und die Ereignisse der zwanzig Jahre seit vor 21 Jahren bei der Gedächtnisfeier für den Heimgegangenen gehalten wur- Adolf v. Harnacks Tode haben ja auch so gründlich wie möglich das Band zur den. Hans Lietzmann und Dietrich Bonhoeffer waren die Theologen, die da- V°"8angenhelt durchschnitten, nicht nur im weltlichen, sondern auch im theo- mals des Verstorbenen und seines Werkes gedachten, der eine als vollberech- Ogischen und kirchlichen Bereich, Bereits zu Harnacks Lebzeiten war bei nicht tigter Nachfolger, der andere als Vertreter der jungen Theologenschaft und der Wenigen unter dem Eindruck der neuen Fragestellung der dialektischen Theo- Schüler Harnacks, der eine als Geistesverwandter, der andere als Sprecher des Ogie der Eindruck entstanden, daß das Anliegen Harnacks überholt sei und er Neuen, das sich damals Bahn gebrochen hatte und doch als Zeuge dafür, wie den jüngeren Theologen nichts mehr zu sagen habe. Zwar war die Bedeutung das Erbe Harnacks auch in dem Neuen mitwirkte und Frucht trug. Beide Seines Lebenswerkes für die Erforschung der Geschichte des Christentums damaligen Redner sind tot. Ihre Gedenkworte sind an verborgener Stelle ver- hicht abzustreiten, aber gerade die historische Fragestellung war es ja, welcher öffentlicht worden und fast vergessen, Schon deshalb ist ihr Wiederabdruck Zunehmend die Kritik galt. Um wie viel mehr berechtigt, aber nicht nur deshalb. Sondern noch heute gilt, was damals ge- der Vergangenheit angehören. ‘müßte Harnack uns Heutigen sagt wurde: die Darstellung des Lebens (trotz mancher zeitbedingter Einzel- Ist es wirklich so? Ohne alles Zutun von außen her, ohne Berücksich- heiten in der Formulierung) und die Bezeugung der Wirkungsmöglichkeit des t|'“"8 des heraufziehenden Jubiläums, sondern vielmehr ganz aus der Sache Theologen und der theologischen Arbeit Adolf Harnacks, A eraus sind in den letzten Monaten zwei Veröffentlichungen erschienen, welche m aufmerksamen Beobachter nur das bestätigen, was er dem jetzt heran- Hans Lietzmann: Leben und Werk Harnacks Wachsenden Theologengeschlecht längst abgespürt hat. Eine Wandlung be- Adolf v. Harnack ist tot. Das Feingefüge seines Körpers hat den ge- Teitet sich vor. Wie das Neue aussehen wird, wenn es Gestalt gewonnen hat, ann noch niemand sagen. Ob es die „alten liberalen Anliegen‘‘ sein werden, waltigen Anforderungen, die sein unermüdlicher Geist-an ihn stellte, zuletzt die sich „bald mit ganz neuer und wie durch die lange Pause ausgeruhter Kraft den Dienst versagen müssen und ist zerbrochen. Aber was heißt hier „„,tot‘““? Und Radikalität von neuem stellen‘“, wie das in einem.offenen Brief behauptet Harnack ist, wie Karl v. Hase es einst so fein formuliert hat, von einer Form Worden ist, ist noch die Frage. Denn nichts kann wiederholt werden. Nur der Unsterblichkeit in die andere übergegangen. Wir reden hier nicht vom Tod, kritisch verarbeitet und in neuer Gestalt kann das Anliegen der Vergangenheit sondern vom Leben, nicht vom Körper, sondern vom Geist, nicht von Ver- Wieder aufgenommen werden, wenn es fruchtbar wirken soll, Darauf weist gänglichem, sondern von dem, was unsterblich ist. Harnacks. Leben ist nun - Bultmann in seinem Vorwort zur kürzlich erschienenen Neuauflage von Geschichte, und vor dem Gott, der in der Geschichte waltet und dem die Jahr- arnacks „,‚Wesen des Christentums‘‘ mit Recht hin (Ehrenfried Klotz-Verlag, tausende sind wie ein Tag, sind auch diese 79 Jahre wie ein Tag — der nun Stuttgart 1950, 22, 186 S., Kart. DM 5.60; Hlw. DM 7.20). Aber Bultmann vergangen. Die Sonne ist hinabgesunken im Westen, und wir stehen im däm- Schreibt zugleich auch: „Zu jenen ‚Andern‘, die nicht tot, sondern lebendig mernden Schatten und schauen in weiter Ferne ihr Licht auf den höchsten Nd, gehört auch A. Harnack‘“, Er kennzeichnet jene Schrift, welche vor Firnen verglühen und im unendlichen Himmelsraum zerstieben. Ein sonnen- Jahren der Schrecken der amtlichen Kirche und der theologischen Ortho- heller Tag ist vergangen, reich an Grünen und Blühen, Reifen und Ernten. Oxie war, als einen „Beitrag zur aktuellen theologischen Diskussion‘‘. Wie Nun ist die Stunde, da wir unseren Blick zurückschweifen lassen über die durchmessene Bahn; nicht in Trauer um Verlorenes, sondern in dankbarer Weit die Neuauflage des ‚„„‚Wesen des Christentums‘‘ sich auswirken wird, bleibt 'bluwarten. Charakteristisch ist ihr Erscheinen jedenfalls, und charakteristisch Freude über Großes und Unverlierbares, was uns allen dies reiche Leben be- auch, daß gerade jetzt die Biographie, welche Agnes von Zahn-Harnack schert hat. Tem Vater 1936 widmete, in neuer Auflage erschienen ist (Adolf v..Harnack, Wir sehen den Knaben heranwachsen unter ehrwürdigen Gestalten aus » Verb, Aufl., Verlag W. de Gruyter & Co., Berlin 1951, 8°, 453 S., DM 16.80). längst verklungener Zeit!: In den Straßen von Erlangen grüßt er scheu den Mmt man hinzu, daß der Verlag de Gruyter einen Auswahlband aus den alten Professor Köppen, der noch Friedrich II. erlebt hatte. Und den ©den und Aufsätzen vorbereitet, daß im selben Verlag (in den „‚Arbeiten zur elfjährigen Buben nimmt der Rektor Döderlein aufs Knie, weil er Schillers "°"'°"geechlchte“) eine Fortsetzung der Kleinen Schriften Harnacks geplant Taucher so gut aufsagen konnte, und erzählt ihm, daß er selber einst in Jena St, daß der Verlag J. C. Hinrichs eine Neuauflage des Harnackschen Marcion- so auf Schillers Knie gesessen und aus des Dichters eigenem Munde den Taucher Uches erwägt, so festigt sich der Eindruck, daß wir vielleicht nicht vor einer gehört habe, So spürt das Kind über Raum und Zeiten hinweg den Hauch der 'muckrennluance‚ wohl aber vor einer Wiederkehr der Fragen stehen, welche Geschichte, Als er 15 Jahre alt ist, verläßt die Familie Erlangen wieder und kehrt in Seine Zeit bewegt haben, Die Theologische Literaturzeitung ist eine Schöpfung Harnacks. (Zwar die Heimatstadt Dorpat zurück, die den Jüngling in solider Zucht vortrefflich 8ing der Vorschlag zu ihrer Gründung von Schürer aus, aber Harnack stellte N de 1) Vgl. A. v.. Harnack, Meine Zeitgenossen aus dem 18, Jahrhundert, E M Kreis, welcher die Literaturzeitung trug, die entscheidende Kraft dar, * hat auch längere Zeit hindurch ihre Redaktion geführt.) Schon deshalb ist in Velhagen & Klasings Monatsheften, 44. Jg. 1929/30, 1. Bd., S. 41—45, 247 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 248 bildet. Der Vater Theodosius Harnack war ein grundgelehrter Professor der Recht seinen großen Kollegen und hat die Tragik dieser Geschichtsbetrachtung Theologie, und sein strenges Luthertum bestimmte ihm Wissenschaft und mit warmem Empfinden gezeichnet. Aber er selbst steht auf der anderen Seite Leben. Sein Hauptwerk über Luthers Theologie ist 1862—1886 erschienen und hat das innere Glück einer ausgleichenden Weltauffassung erfahren, die und hat im Jahre 1927 einen Neudruck erlebt — was den Sohn gar herzlich alles geschichtlich Bedingte als relativ begreift und das Absolute doch als erfreut hat. Dem seine geistige Selbständigkeit entfaltenden Jüngling hat die sicheren Besitz unter der Hülle der Geschichte verborgen weiß. Und zum Hand des Vaters wohl nicht immer leicht aufgelegen. Von der Mutter Seite her dritten ist Harnacks Geschichtsauffassung durch die feste Überzeugung war in das Elternhaus der die baltische deutsche Oberschicht kennzeichnende charakterisiert, daß die entscheidenden Aktionen für den geistigen Fortschritt herrschaftliche Lebensstil eingezogen, der den Kindern schon früh ein auf — und damit überhaupt für den Fortschritt — der Menschheit sich auf ihren geistigem Untergrunde ruhendes Selbstgefühl und sichere Lebensformen mit- Höhen und nicht in den Tiefen vollziehen: mit anderen Worten, daß nicht die gab. So ist Adolf Harnack menschlich und wissenschaftlich aufs beste gerüstet Massen, sondern die führenden Persönlichkeiten die Geschichte machen. Und in seine Bahn getreten. Als ich ein junger Student war und Harnack in Venedig so ist seine Geschichtsschreibung immer eine Auswertung von Persönlichkeiten kennenlernte, hat er mir an einem unvergeßlichen Abend davon im Märchen- und ihren geistigen Kämpfen. So ist ihm auch Religion nicht jede beliebige stil erzählt: „Wir waren vier Brüder, und als wir in die Welt gingen, gab unser abergläubische Vorstellung primitiver Völker, nicht jede „„Superstition kleiner Vater jedem 1000 Taler und hieß uns etwas Rechtes werden. Und wir sind alle Leute‘‘, überhaupt nicht das, was wir Naturreligion zu nennen pflegen, sondern vier etwas Rechtes geworden, und die 1000 Taler hab’ ich immer noch.‘“ Wer im letzten Grunde das Ringen um Gott, wie es sich in den höchsten Offen- Lust hat — und es werden viele kommen, die diese Lust verspüren — mag barungen christlicher Religiosität zu erkennen gibt. Da liegt im letzten Grunde durch Untersuchung der ‚„„Erbmasse‘‘ und der Einflüsse des Milieus Harnacks die Wurzel seines Gegensatzes zur religionsgeschichtlichen Schule, da aber Wesen zu begreifen versuchen. In der letzten Vorlesung, die er im Juli vorigen auch der Quell seiner immer neu aufspringenden Liebe zu den ganz Großen Jahres in unserer Universität hielt, sprach er mit humorvoller Ironie von den unserer Religion, zu Augustin und zu Luther. Und gräbt man weiter nach, so bemühungen, Augustin.auf ähnliche Weise zu analysieren: ,„Mag man römische wird man hier auch den Schlüssel finden, der ihm gegenüber der Relativität alles . Es oder punische Elemente oder sonst was aufzeigen, ich finde im letzten Grunde Irdischen das ' Geheimnis der Absolutheit des Christentums erschließt! ..„ immer nur Augustin.‘“ So wird er im letzten Grunde immer nur Adolf Harnack ist die Religion, weil Jesus Christus nicht ein Meister neben anderen ist, bleiben. sondern der Meister, und weil sein Evangelium der eingeborenen, in der Ge- Mit 23 Jahren — 1874 — habilitierte er sich in Leipzig für Kirchen- schichte enthüllten Anlage der Menschheit entspricht.‘ geschichte, wurde 1879 Ordinarius in Gießen, 1886. in Marburg und kam 1888 Nicht von allen Seiten wurde Harnacks Arbeit mit Beifall aufgenommen. nach Berlin, wo er die breite Basis für seine Lebensarbeit fand. Schon 1890 Zwar setzte sich in den Gefilden reiner Wissenschaft sein Werk schnell durch nahm die Akademie der Wissenschaften den erst 39jährigen in ihre Reihen und führte in Anregung und Kritik zu einer Belebung der Forschung auf alt- auf. Er ist von Anfang an ein fertiger Gelehrter, und die Art seiner Arbeit hat kirchlichem Gebiet, die auch da, wo sie in Widerspruch zu ihm stand, von dem sich im Laufe eines halben Jahrhunderts wohl verfeinert und vertieft, aber mächtigen Eindruck der Persönlichkeit Harnacks Zeugnis ablegte. Auch die nicht wesentlich geändert. Mit einer gründlichen sprachlichen Vorbildung aus- theologische Jugend wurde von dem begeisternden Lehrer in weitem Umfang gestattet, studierte er die Quellen: er durchmustert alle verborgenen Winkel gewonnen, und es begann sich eine Harnacksche Schule zu bilden, deren und liest Texte, an denen andere Forscher vorüberzugehen pflegen. Und da er einigendes Band die Verehrung für die Persönlichkeit des Meisters war, nicht die Unzulänglichkeit der landläufigen Ausgaben erkennt, geht er zu den Hand- ein Dogma — es müßte denn das von der grundlegenden Notwendigkeit solider schriften und beginnt zu edieren, Von der großen Ausgabe der apostolischen Quellenarbeit gewesen sein, Dagegen weckten Harnacks Schriften und insbe- Väter (1875) bis zu der Organisation des Kirchenvätercorpus der Akademie sondere seine Behandlung des Dogmas in den traditionsgläubigen Kreisen der führt ein gerader Weg. Und er liest die Quellen mit hellen Augen, eigener Kirche lebhaften Widerspruch, der sich zu heftigen Angriffen steigerte. Seiner Berufung nach Berlin stellte sich deshalb ein abwehrendes Votum des Ober- Fragestellung und kritischem Scharfblick. So geben sie ihm Antworten, die er mit formender Kraft zu gestalten weiß. Die Meisterleistung seiner Ausgabe kirchenrats entgegen. Zwar bestätigte das Staatsministerium unter Bismarcks der Didache zeigt das in vollendeter Weise: mit ihr hebt eine neue Epoche für Vorsitz die Berufung, aber die Spannung blieb und entlud sich wenige Jahre das Verständnis der christlichen Verfassungsentwicklung an. Und so hat er später im Apostolicumstreit (1892) und den Kämpfen, die zur Jahrhundert- Jahrzehnt auf Jahrzehnt in immer sich erneuernder Arbeit das ganze Quellen- wende um seine Vorlesungen über das ‚„‚Wesen des Christentums‘ entbrannten. material der ersten drei christlichen Jahrhunderte gesichtet und geprüft, Es ist müßig, die Frage aufzuwerfen, ob der Oberkirchenrat auch jetzt noch jeden Stein selbst in die Hand genommen und an seinen Ort gestellt. Wer immer jenes Votum zu seinen Ruhmestaten zählt, Die Spannungen jener Tage müssen aus ihrer eigenen Bedingtheit verstanden werden, und wenn heute ohne Leiden- künftig auf diesem Gebiet arbeitet, geht an seiner Hand. Aber mit derselben Sorgfalt hat er andere Gebiete des großen Feldes der Kirchengeschichte durch- schaft sachlich über Dinge verhandelt werden kann, die damals mit loderndem forscht und die köstliche Tugend geübt, nichts für gering zu achten und das Eifer umstritten wurden, so dürfen wir nicht vergessen, daß wir die Früchte Höchste zu suchen. jener Kämpfe genießen. Harnack lebte des fröhlichen Glaubens, daß histo- Als der 35jährige den ersten Band seiner Dogmengeschichte erscheinen rische Forschung der Kirche not sei, weil man durch sie näher an das reine ließ, erkannte die wissenschaftliche Welt, daß ihr ein genialer Forscher größten Evangelium herankomme. Und diese von späterer Übermalung gereinigte ur- Stiles geschenkt sei. Mochte man es als Eigenwilligkeit gegenüber der traditio- sprüngliche Form der Botschaft Jesu hielt er für den köstlichsten Schatz, den nellen Weise schelten: hier war das Dogma unter rein historischen Gesichts- man heben und der Christenheit unserer Tage schenken könne. Die amtliche punkten verstanden als dreifacher Niederschlag altkirchlichen Ringens um Vertretung der Kirche Preußens und weite Kreise spezifisch kirchlich einge- die Selbstbehauptung des Christentums. Im Kanon der Heiligen Schriften, im stellter Laien und Gelehrter mißtrauten aber diesem Geschenk und lehnten den göttlich autorisierten Lehramt und in der Glaubensregel hatte sich die Christen- Dienst einer mit profanen Mitteln arbeitenden Historie ab. Harnack war der heit des zweiten Jahrhunderts die Sicherungen ihres Wesens gegen die „akute letzte, sich über diese Stellungnahme zu wundern, Er hoffte, seine Sache als Hellenisierung‘‘ durch den Gnostizismus geschaffen. Die Entwicklung der näch- die der Wahrheit werde im Laufe der Zeit sich doch durchsetzen, und mahnte sten Jahrhunderte, die in den beiden folgenden Bänden der Dogmengeschichte deshalb stürmische Seelen zur Geduld. „Wir leben.nicht in einer Epoche des Rückschritts, wohl aber in einer Epoche, die durch den überaus langsamen behandelt wird, brachte in Lehre und kirchlichem Leben die ‚„allmähliche Hellenisierung‘‘ oder Verweltlichung, welche den ausgebildeten Katholizismus Fortschritt und manchen schweren Mißgriff die Geduld auf eine harte Probe charakterisiert, Die Dogmengeschichte war mit Harnacks Werk endgültig von stellt“, schrieb er anläßlich‘ der Dienstentlassung des Pfarrers Traub?. Und ihren alten, systematisch konstruierten Ausgangspunkten abgelöst und in die diese Stellungnahme zu dem Problem der Modernisierung der Staatskirche große Linie moderner Geschichtsforschung eingerückt, aus der sie nur um den charakterisiert überhaupt sein Ve Zeit. rhältnis zu den ringenden Mächten jener Preis ihres wissenschaftlichen Charakters wieder herausgerissen werden könnte. Wir werden abwarten, ob allermodernste Paradoxographen diese schwer- Harnack ist eine typische Persönlichkeit des wilhelminischen Reiches. In die Periode 1871—1918 ist er als Jüngling eingetreten und hat sie mit leben- athletische Leistung vollbringen. Die Dogmengeschichte ist Harnacks bedeutsamstes theologisches Werk: digster Anteilnahme durchlebt. Ihm ist der zukunftsfreudige Liberalismus die mit gewaltiger Fülle sorgfältigster Einzeluntersuchungen verbindet sie Groß- vorwärtstreibende geistige Macht des jungen Reiches. Und weil dieser Libe- zügigkeit der Linienführung und vollendete Anmut der Darstellung. Hier ralismus eine Kulturmacht von stärkster Triebkraft war, galt es, auf eine spricht der Historiker Harnack zu uns und bringt seine schöpferischen Kräfte Durchdringung der traditionellen konservativen Grundlagen des preußisch- deutschen Staatswesens und Kirchentums mit modernen Gedanken hinzu- zu eindrucksvoller Wirkung. Er zeigt die Bedeutung sekundärer Motive für die Ausbreitung einer Idee, Er schaut die Geistesgeschichte nicht losgelöst arbeiten. Das konnte dann zu einer unerhörten Steigerung der Lebenskraft des vom materiellen Geschehen, und er begreift den Sieg des Christentums von der deutschen Wesens führen. Eine Utopie war das nicht, sofern nur diese Be- Eroberung der griechischen Gedankenwelt aus. Zweitens betätigt er ein wun- strebungen in dem großen Sinne Harnacks gedacht und ins Werk gesetzt wur- derbares Einfühlungsvermögen in die miteinander ringenden Gegensätze. In den. Es galt, unter liberalen Gesichtspunkten an einer Versöhnung der Gegen- der Differenzierung spürt er die letzte Einheit, und die Polarität ist ihm nicht sätze zu arbeiten, gleichgültig, ob diese traditioneller Natur waren oder frisch quälende Last, sondern schafft ihm die bunte Mannigfaltigkeit dieser Welt, an aus dem Leben der Gegenwart geboren wurden, So hat Harnack in eifriger Mitarbeit am evangelisch-sozialen Kongreß, dessen Präsident er 1903 bis 1912 der sich des Historikers Auge erquickt. In seiner Gedächtnisrede auf Karl Holl! hat er zwei Gruppen von Denkern geschildert: die Gruppe solcher, war, um die Seele des Arbeiters gerungen, so hat er auch zum Staunen vieler Leute einem ehrlichen Frieden mit der katholischen Kirche das Wort geredet. denen die geistige Welt als ein aus Stufen und Nuancen zusammengesetztes Ganzes erscheint, und die andere Gruppe, die die Dinge und die Personen in Ein solches friedliches Ausbalancieren der Kräfte wäre im alten Staat mit großen Gegensätzen schaut. Zu dieser zweiten Gruppe rechnet er mit vollem 1) Die Aufgabe der theologischen Fakultäten und die allgemeine Reli- 1) v. Harnack und Lietzmänn: Karl Holl, zwei Gedächtnisreden (Arbeiten gionsgeschichte, 1901 S. 16. Reden und Aufsätze 2, 172f. zur Kirchengeschichte, Bd, 7), 1926, S, 10f. 2) Die Dienstentlassung des Pfarrers Lic. G. Traub, 1912, S. 31. x 249 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 250 seinen stabilen Verhältnissen möglich, ja wahrscheinlich gewesen, und auch Erde fremd war, und blieb dabei der gütige Mensch, der seinen Nächsten liebte bei einem frühzeitigen günstigen Kriegsausgang hätte man noch damit rechnen wie sich selbst und Gott über alle Dinge. Der Name Adolf v. Harnacks wird können. Mit der Katastrophe von Reich und Krone brach auch der Liberalismus mit seinem Zukunftsbild zusammen,. Nach kurzem Aufflackern in der ersten leuchten, solange es deutsches Geisteswirken auf Erden gibt, und wir fügen ihn freudig jenem stolzen Wunsche ein, mit dem er selbst im Jahre 1901 seine Nachrevolutionszeit verlosch die Flamme, und robustere Kräfte bestimmten Rektoratsrede vom 3. August! schloß: ‚„„Möge unsere Universität fort und fort das politische Leben in Deutschland. der Geist beleben, der in Schleiermacher und Humboldt lebendig war; Es ist nicht immer richtig gewürdigt worden, daß Harnack nur seiner möge der Hochsinn Fichtes in uns und unseren Kommilitonen niemals aus- innersten Natur treu blieb, wenn er sich dem neuen Staat nicht grollend ent- sterben; möge mit diesem Hochsinn verbunden bleiben die Ehrfurcht vor den gegenstellte, sondern ihm gern seine Mitarbeit lieh. Denn sein Liberalismus göttlichen Dingen, vor dem Wirklichen, vor jedem ehrlichen Beruf — jene War in seinem Grundzug optimistisch bestimmt, und die Tragik der erlebten Ehrfurcht, welche die Grundlage aller Gesittung ist. Dann wird uns das strah- „Zufälligen Geschichtswahrheiten‘‘ konnte weder an den ‚notwendigen Ver- lende Morgenrot unsres Aufgangs einen dauernden Sonnentag bedeuten!‘“ Nunftswahrheiten‘ noch gar an der tiefsten religiösen Grundlage seiner Welt- anschauung etwas ändern. So hat er ungebeugt und unverdrossen sein Werk des Ausgleichs der Gegensätze und der Zusammenfassung der positiven Kräfte fortgesetzt: jetzt aber auf einem Felde, das ihm reichste Ernte versprach und Dietrich Bonhoeffer: Das Vermächtnis Harnacks gebracht hat. Tausende von jungen Theologen blicken in dieser Stunde mit mir zurück auf ihren großen Lehrer. Heute kommt sein Vermächtnis an uns, und im star- Als Organisator hat er sich schon früh bemerkbar gemacht: die Begrün- dung der „„Theologischen Literaturzeitung‘ mit Emil Schürer und der zu ge- ken Bewußtsein der Verantwortlichkeit treten wir stolz dies Vermächtnis an. Waltigen Bändereihen angewachsenen ‚‚Texte und Untersuchungen‘‘ (1881 Damit richten sich unsere Augen auf die Zukunft, auf das, was Adolf v. Har- bis 1882) legt davon hinreichend Zeugnis ab. Aber erst die Akademie der nack der jüngsten Theologengeneration bleibt. Wissenschaften ließ sein Können auf diesem Gebiete zu voller Höhe aufwach- Fast zwei Menschex}alter trennen uns von ihm, dessen eigentlichste sen. Bald nach seinem Eintritt unterbreitete er der Akademie den Plan eines Schüler selbst schon wieder unsere Lehrer geworden sind,. Wir kennen ihn nur Corpus der „griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr- als den greisen Meister, auf dessen Urteil die gesamte kulturelle Welt aufmerk- hunderte‘“ und lieferte in einer Übersicht über den Bestand der Literatur eine sam hörte, der jeden, wem auch immer er begegnete, zur Ehrfurcht zwang vor Vorarbeit, die bis heute ein unentbehrliches Nachschlagebuch jedes Patristi- einem Leben, das im Geist und im Kampf um die Wahrheit geführt wurde, kers geblieben ist. Die Kirchenväterkommission der Akademie wurde begründet der, wo auch immer er hinkam, eine Welt mit sich brachte, mit der in Be- und hat unter Harnacks Vorsitz und der Mitarbeit der vorzüglichsten Gelehrten rührung zu kommen für jeden einen unauslöschlich tiefen Eindruck bedeuten Nicht nur 35 Bände jenes Corpus publiziert, sondern noch andere weitaus- mußte. Wir jungen Theologen, denen es vergönnt war, von der Welt, die diese Schauende Unternehmungen in Angriff genommen. Als mit dem Jahre 1900 Persönlichkeit umschloß, etwas zu ahnen, wissen dies als etwas Großes zu das zweihundertjährige Jubiläum der Akademie nahte, wurde Harnack zu würdigen, das uns vor all denen, für die diese Welt eine vérgangene bleibt, auszeichnet. Er wurde unser Lehrer. Er kam uns nahe, wie ein echter Lehrer ihrem Geschichtsschreiber bestimmt. Er hat die Aufgabe in so glanzvoller Weise gelöst, daß man versucht ist, seine „„Geschichte der Königlich Preußi- dem Schüler nahekommt. Er trat uns fragend an die Seite und in überlegenem schen Akademie der Wissenschaften‘‘ für das Beste zu erklären, was er über- Urteil gegenüber, Die Stunden der ernsten Arbeit an der alten Kirchenge- haupt geschrieben hat. Hier wird die europäische Geistesgeschichte der beiden schichte, zu denen er uns in den letzten Jahren in seinem Hause versammelte, letzten Jahrhunderte von Leibniz an mit lebendiger Anschaulichkeit im ein- ließen uns ihn erkennen in seinem unbeirrbaren Streben nach Wahrheit und Klarheit. Dem Geiste seines Seminars war die bloße Redensart fremd. Es zeinen und sicherer Linienführung im Ganzen durch den Spiegel der Preußi- Schen Akademie gezeigt. Und es entfaltet sich hier zum ersten Male die er- mußte um jeden Preis klar zugehen. Das schloß nicht aus, daß Fragen inner- lichster und persönlichster Art hier Raum fanden und in ihm einen immer be- Staunliche Universalität des Verfassers, der nicht nur in den Geisteswissen- Schaften seine Wege sicher zu finden weiß, sondern auch die mathemati- reiten Hörer und Beantworter erwarten durften, dem es um nichts als um die Wahrhaftigkeit der Antwort ging. Aber es wurde uns an ihm deutlich, daß Sche und naturwissenschaftliche Forschung als Geist von seinem Geiste Zu begreifen versteht. Hier ist ein Mann am Werke, der Leibnizens Universali- Wahrheit nur aus Freiheit geboren wird. Wir sahen in. ihm den Vorkämpfer des tät als verwandter Genius grüßt und mit stolzer Freude die Geschichte einer freien Ausdrucks einmal erkannter Wahrheit, der sein freies Urteil je und je Körperschaft von Persönlichkeiten schreibt. neu bildete und es ungeachtet der ängstlichen Gebundenheit der vielen je Als Organisator ist Harnack auch 1905 zur Generaldirektion der König- wieder deutlich zum Ausdruck brachte. Das machte ihn zum Feind aller un- echten Bildung in der Wissenschaft, aller festgelegten Engherzigkeit. Es über- lichen Bibliothek berufen worden und hat den organischen Zusammenschluß der preußischen Universitätsbibliotheken in die Wege geleitet und durchge- hob ihn der Frage nach Gesinnungstüchtigkeit, wo er Taten und Menschen sah, und es machte ihn, wovon wir insbesondere reden können, zum Freund aller führt. Den stolzen Neubau hat er 1914 seiner Bestimmung übergeben dürfen, In der Kriegs- und Nachkriegszeit hat er der Bibliothek noch entscheidende Jugend, die ihrer Meinung freien Ausdruck gab, wie er es von ihr wollte. Und sprach er sich einmal besorgt aus, oder warnte er im Hinblick auf jüngste Förderung angedeihen lassen, inzwischen aber war er zur letzten und ab- Schließenden Aufgabe seines Lebens berufen worden. Entwicklungen in unserer Wissenschaft, so hatte das seinen Grund ausschließ- lich in seiner Befürchtung, es möchte die Meinung der anderen vielleicht ge- Schon manches Mal hatte der große Organisator dem Problem des Ver- fährdet sein, Sachfremdes mit dem reinen Streben nach Wahrheit zu ver- hältnisses von Forschung und Lehre an den Universitäten nachgesonnen, und mengen. Weil wir aber wußten, daß wir bei ihm in gütigen und besorgten Hän- in den Kreisen junger Akademiker lief das Stichwort vom „Mußprivatdozen- den waren, darum sahen wir in ihm gleichsam eine Schutzwehr gegen alle Ver- ten‘“ um, Damit bezeichnete Harnack jenen bekannten Typus wissenschaftlich flachung und Verödung, gegen alle Schematisierung geistigen Lebens. Aber begabter junger Forscher, denen jedes Lehrtalent fehlt, die aber der Wissen- Adolf v. Harnack — und das war uns das Größte — war Theologe, bewußter Schaft gar nicht dienen können, wenn sie nicht Privatdozenten werden. Aber Theologe, und wir glaubten nur von hier aus ihn ganz verstehen zu können. auch von der anderen Seite tauchte das gleiche Problem auf: wie soll bei den Und darum soll das auch in diesem Kreise noch einmal deutlich gesagt werden. gesteigerten Anforderungen des modernen akademischen Unterrichts ein Er war Theologe, das heißt zunächst nicht, daß er seine Dogmengeschichte Universitätsinstitut die sich immer mehr spezialisierende Forschung so ein- schrieb. Theologie heißt Rede von Gott. Um nichts Geringeres geht es irgend- dringlich pflegen, daß wir mit den großen Forschungsinstituten des Auslandes wie in der Arbeit jedes Theologen. In Harnack, dem Theologen, sahen wir die Nicht nur gleichen Schritt halten, sondern in führende Stellungen vordringen Einheit der Welt seines Geistes beschlossen ; hier fanden Wahrheit und Freiheit können? Von der sachlichen wie von der persönlichen Seite erschien die Er- ihre echte Bindung, ohne die sie zur Willkür würden. Es entsprach seiner Art, richtung besonderer Forschungsinstitute abseits vom Lehrbetrieb der Univer- hier nur wenig zu sagen, lieber viele Worte zuwenig, als in diesen Dingen ein sität geraten. Da nun aber die Forschung insbesondere auf naturwissenschaft- Wort zuviel. Hier mußte alles ganz wahrhaftig und ganz einfach zugehen. Aber lichem Gebiet in weitem Umfang der Praxis nutzbar wird, zeigte sich hier ein Weg, von der Wissenschaft zum tätigen Wirken des modernen Wirtschafts- das Wenige, was er sagte, im Seminar oder lieber noch draußen im Freien, im Grunewald, wo er Sommer für Sommer älteste und jüngste Schüler um sich lebens eine Brücke zu schlagen und beide Faktoren im Geben und Nehmen versammelte, hat uns genügt. Er meinte, daß im heiligen Geiste des Christen- Zzu vereinigen. Kaiser Wilhelm hat den Anregungen der von Harnack auf- tums aller Zeitgeist seine Bestimmung fände, und daß die Botschaft von dem gesetzten Denkschrift Folge gegeben und im Jahre 1911 die seinen Namen Vatergott und dem Menschenkind ewiges Recht und somit Recht auch auf uns tragende Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften begründet, deren habe. erster Präsident Harnack wurde .... Hier liegt Adolf v. Harnacks Vermächtnis an uns: echte Freiheit de£:. Adolf v. Harnack ist weit über den Kreis hinausgewachsen, der sonst für Forschens, des Schaffens und des Lebens und tiefstes Gehalten- und Gebunden- die Lebensbahn des Gelehrten bestimmt ist. Aber die Akademie der Wissen- sein durch den ewigen Grund alles Denkens und Lebens überhaupt. Ich meine, Schaften und die Friedrich-Wilhelms-Universität, deren beider Empfindungen daß es in seinem Sinne geschieht, wenn ich mit einem Worte schließe, das ihm ich hier zum Ausdruck bringen darf, werden ihn immer mit Stolz unter ihren selbst ein Lieblingswort war, und das er jetzt vor einem Jahre bei einem Großen nennen. Was er geworden ist, ist er als ihr Mitglied geworden: weil er Sommerausflug seinem alten Seminar als letztes Wort mitgab: Non potest Theologe und weil er Historiker, war, und weil er beides bis auf den Grund non laetari, qui sperat in Dominum, seiner Seele ganz war, darum wurde er der universale Gelehrte, dem nichts Wweder auf der lichtesten Höhe des Geistes noch in den dunkelsten Tiefen der !) Reden und Aufsätze 2, 177. 251 Theologische Literaturzeitung 1951 fir. 4 252 / Neuordnung der Kirche der Altpreußischen Union Vom 18. bis 20. Februar fan$ die 2. Tagung der Altpreußischen General- c) durch Austausch von Pfarrern, Kirchenbeamten und Trägern anderer synode statt. Hier wurde in zweiter Lesung die nachstehende Ordnung der kirchlicher Dienste, 2. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union und ihre Glied- Evangelischen Kirche der Altpreußischen Union beschlossen. Wie in früheren Fällen teilen wir auch dieses für die gegenwärtige kirchliche Entwicklung kirchen betätigen ihre Gemeinschaft durch das brüderliche Opfer und durch wichtige Dokument unsern Lesern zur Information mit. Hingewiesen werden den Finanzausgleich (Artikel 20 Absatz 2). muß darauf, daß die Ordnung noch nicht in Geltung ist. Nach Artikel 26 wIird Artikel 5 der Zeitpunkt des Inkrafttretens von der bisherigen Kirchenleitung der Evang. Kirche der Altpreußischen Union festgesetzt. 1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union fördert die missio- narischen und diakonischen Werke in ihrer Mitte ungeachtet deren Rechts- Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union form, insbesondere die Innere Mission, die Hilfswerke, den Dienst für die Diaspora, die Arbeit an den Männern, den Frauen und der Jugend, Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union weiß sich gerufen, in 2. Sie weiß sich durch den Auftrag ihres Herrn zur Weltmission gerufen. Buße und Dank auch über ihrer besonderen Geschichte die Gnade Gottes zu 3. Sie pflegt die Gemeinschaft und Zusammenarbeit mit den Kirchen glauben, deren sie sich in ihrer gegenwärtigen Entscheidung getröstet. der Oekumene., Grundartikel Artikel 6 1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union bekennt sich zu 1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union hat die Aufgabe, Jesus Christus, dem Fleisch gewordenen Worte Gottes, dem für uns gekreuzig- die Einheitlichkeit der Ordnungen und Dienste der Gliedkirchen zu fördern. ten, auferstandenen und zur Rechten Gottes erhöhten Herrn, auf den sie 2. Einheitlichkeit soll insbesondere erstrebt werden für wartet. a) die Ordnungen der Gottesdienste und Amtshandlungen, 2. Sie ist gegründet auf das prophetische und apostolische Zeugnis der b) das Gesangbuch, Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments. c) wesentliche Bestimmungen der sonstigen Ordnungen der Glied- 3. Sie bekennt mit den Vätern der Reformation, daß die Heilige Schrift kirchen, die alleinige Quelle und Richtschnur unseres Glaubens ist und daß das Heil d) die Vorbildung und Anstellungsfähigkeit sowie die dienstrechtlichen allein im Glauben empfangen wird, Verhältnisse der Pfarrer, der Kirchenbeamten und Träger anderer 4. Sie bezeugt ihren Glauben in Gemeinschaft mit der alten Kirche durch kirchlicher Dienste, die altkirchlichen Glaubensbekenntnisse: das apostolische, das nicaenische e) das Verfahren bei Beanstandung der Lehre, und das athanasianische Bekenntnis. f) die Erhebung kirchlicher Abgaben und das kirchliche Kassen- und 5. Sie steht in der einen, heiligen, allgemeinen christlichen Kirche, in Rechnungswesen. der das Wort Gottes lauter und rein verkündigt wird und die Sakramente recht Artikel 7 verwaltet werden, 6. Sie weiß ihre lutherischen, reformierten und unierten Gemeinden für 1. Zur Förderung der Effiheitlichkeit können der Rat oder die Synode der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union den Gliedkirchen An- die Auslegung der Heiligen Schrift an die reformatorischen Bekenntnisse ge- regungen und Richtlinien geben, wiesen, die gemäß den Grundordnungen ihrer Gliedkirchen in den Gemeinden gelten. 2. Der Rat oder die Synode können ferner den Gliedkirchen Gesetzent- würfe zuleiten zur Entschließung darüber, ob sie mit der Regelung des Gegen- 7. Gebunden an das Wort der Heiligen Schrift bejaht die Evangelische Kirche der altpreußischen Union die Theologische Erklärung von Barmen als standes durch ein Gesetz der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ein Glaubenszeugnis in seiner wegweisenden Bedeutung für die versuchte und einverstanden sind. Mit Wirkung für die zustimmenden Gliedkirchen kann die Synode den Gegenstand kirchengesetzlich regeln. Das Gesetz ist vor seiner angefochtene Kirche, Verkündung den Leitungen aller Gliedkirchen zur Kenntnis zu bringen. Es In dieser Bindung, die auch für die Setzung und Anwendung ihres 4Rech- kann nur für diejenigen Gliedkirchen in Kraft gesetzt werden, bei denen fest- tes grundlegend ist, gibt sich die Evangelische Kirche der altpreußischen Union auf der Grundlage ihrer Verfassungsurkunde vom 29. September 1922 in An- gestellt wird, daß sie nicht widersprechen, Die Durchführung eines solchen Kirchengesetzes liegt, sofern es nichts anderes bestimmt, den Gliedkirchen ob. erkennung und Fortführung der in Treysa 1945 begonnenen Neuordnung die 3. Die Gliedkirchen sollen den Rat über die Vorbereitung von Kirchen- folgende Ordnung., Artikel 1 gesetzen und Notverordnungen unterrichten, damit geprüft werden kann, ob ein einheitliches Handeln der Gliedkirchen geboten ist, 1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union ist die Gemein- Artikel 8 schaft der in ihr zusammengeschlossenen Gliedkirchen im Dienst am Evan- gelium,. - Sämtliche oder einzelne Gliedkirchen können je für ihren Bereich An- gelegenkeiten, die nicht gesamtkirchlicher Regelung vorbehalten sind, durch 2. Sie pflegt die Gemeinschaft kirchlichen Lebens der in ihr verbundenen x lutherischen, reformierten und unierten Gemeinden, Vereinbarung oder durch übereinstimmende Gesetze regeln. Solche Gesetze 3. Sie hat Gemeinschaft in der Verkündigung des W ortes Gottes. fn können nur gemeinsam geändert werden, allen Gliedkirchen werden die Angehörigen aller in der Evangelischen Kirche - Artikel 9 in Deutschland geltenden Bekenntnisse unbeschadet der allgemeinen Kirchen- zucht ohne Einschränkung zum Heiligen. Abendmahl zugelassen. Die Organe der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union sind die 4. Sie ruft ihre Glieder, auf das Glaubenszeugnis der Brüder zu hören, Synode der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union und der Rat der in gemeinsamer Beugung unter Wahrheit und Verheißung des Wortes Gottes Evangelischen Kirche der altpreußischen Union. die Last bestehender Lehrunterschiede zu tragen und im gemeinsamen Be- Artikel 10 kennen des Evangeliums zu beharren und zu wachsen. v 1. Die Synode ist berufen, die in dieser Ordnung bezeugte brüderliche Artikel 2 Gemeinschaft zu verwirklichen und lebendig zu erhalten. Sie trägt die Ver- Die Gliedkirchen sind die bisherigen Kirchenprovinzen der Evangelischén antwortung dafür, daß die Evangelische Kirche der altpreußischen Union die Kirche der altpreußischen Union. Sie üben für ihren Bereich im Rahmen dieser ihr übertragenen Aufgaben erfüllt. Ordnung und der Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland die 2 Sie gibt dem Rat Richtlinien, leitet den Gliedkirchen Gesetzesvor- Kirchenleitung und die Gesetzgebung selbständig aus, lagen zu und beschließt über die Angelegenheiten, die im Rahmen dieser Artikel 3 Ordnung ihrer Zuständigkeit unterliegen. Sie beschließt über diejenigen 1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union und ihre Glied- Kirchengesetze, welche die eigene Ordnung der Evangelischen Kirche der alt- preußischen Union betreffen. kirchen sind gemäß Artikel 21 der Grundordnung der Evangelischen Kirche 3. Die Synode hat das Recht, sich in Ansprachen an die Gemeinden und in Deutschland Gliedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland. Die die Öffentlichkeit zu wenden, Evangelische Kirche der altpreußischen Union bemüht sich um die Festigung und Vertiefung der Gemeinschaft innerhalb der Evangelischen Kirche in Artikel 11 Deutschland. 1. Die Synode besteht aus 2. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union und ihre Glied- (1) den Bischöfen und Präsides der Gliedkirchen, den Präsides der kirchen stehen durch die Evangelische Kirche in Deutschland in der Gesamt- Synoden der Gliedkirchen sowie je einem Stellvertreter der Präsides ordnung des Oekumenischen Rates der Kirchen. der Evangelischen Kirchen im Rheinland und von Westfalen, Artikel 4 (2) Mitgliedern, die von den Synoden der Gliedkirchen gewählt werden, 1. Die Evangelische Kirche der altpreußischen Unior} und ihre Glied- (3) je einem Vertreter der Theologischen Fakultäten und der Kirch- kirchen fördern ihre Gemeinschaft insonderheit lichen Hochschulen im Gebiet der Gliedkirchen, (4) 20 Mitgliedern, die vom Rat berufen werden. a) durch einen geregelten Besuchsdienst der Gliedkirchen, b) durch Austausch von Kandidaten der Theologie und Pfarramts- 2. Der Synode nicht angehörende Mitglieder des Rates nehmen an den kandidaten im kirchlichen Hilfsdienst, Beratungen ohne Stimmrecht teil, . 253 254 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. Artikel 12 4. Jede Gliedkirche ist berechtigt, zu den Sitzungen des Rates jeweils 1. Die Zahl der von den Synoden der Gliedkirchen zu wählenden Mit- einen weiteren Vertreter mit beratender Stimme zu entsenden glieder wird vom Rat festgesetzt. Sie muß mindestens drei Fünftel der Ge- 5. Der Rat wählt aus seiner Mitte den Vorsitzenden und dessen Stell- samtzahl aller Synodalen erreichen. Die zu wählenden Mitglieder werden unter vertreter für die Dauer eines Jahres. Der Rat ist beschlußfähig, wenn außer seinem Vorsitzenden mindestens die Hälfte seiner Mitglieder anwesend ist Berücksichtigung der Seelenzahl der Gliedkirchen in der Weise verteilt, daß auf die einzelne Gliedkirche mindestens 3 und höchstens 18 entfallen. Nicht Artikel 17 mehr als ein Drittel dürfen Theologen sein Werden in der Synode oder im Rat gegen eine Vorlage Bedenken erhoben 2, Die in Artikel 11 Absatz 1 Ziffer 3 bezeichneten Mitglieder werden von den Theologischen Fakultäten und den Kirchlichen Hochschulen aus ihrer mit der Begründung, daß sie einem in der Kirche geltenden Bekenntnis Mitte entsandt widersprechen, so ist den Bedenken Rechnung zu tragen, wenn sie von der Mehrheit der diesem Bekenntnis angehörenden Mitglieder der Synode oder 3. Unter den berufenen Mitgliedern der Synode sollen sich auch Vertreter der kirchlichen Werke und Vertreter des katechetischen, kirchenmusikalischen des Rates bestätigt werden und dann auch in nochmaliger Beratung unter Gottes Wort nicht behoben werden können und diakonischen Dienstes sowie der Kirchengemeindebeamten und -ange- Stellten befinden. Nicht mehr als die Hälfte der Mitglieder dürfen Theologen Artikel 18 sein, 1. Die Jaufenden Geschäfte des Rates führt die Kirchenkanzlei der 4. Für die gewählten, entsandten und berufenen Mitglieder ist eine Stell- Evangelischen Kirche der altpreußischen Union im Rahmen der geltenden Vertretung vorzusehen Ordnung und der Beschlüsse des Rates Artikel 13 2. Die Kirchenkanzlei besteht aus dem Leiter sowie theologischen und rechtskundigen Mitgliedern, die mit dem Leiter ein Kollegium bilden, Der 1. Die Amtsdauer der Synode beträgt sechs Jahre. 2. Die Synode tritt in der Regel alle zwei Jahre zu einer ordentlichen Leiter und die Mitglieder werden vom Rat berufen 3. Die theologischen und rechtskundigen Mitglieder und die weiteren Tagung zusammen. Sie ist zu außerordentlichen Tagungen einzuberufen, wenn Sie selbst in einer ordentlichen Tagung es beschließt oder wenigstens ein Drittel Mitarbeiter der Kirchenkanzlei stehen im Dienst der Evangelischen Kirche der Synodalen, der Rat oder die Leitungen von mindestens zwei Gliedkirchen der altpreußischen Union 4. Die Kirchenbeamten der Evangelischen Kirche der altpreußischen unter Angabe der zu behandelnden Gegenstände es verlangen 3. Ort und Zeit der Tagung bestimmt der Rat. Union und ihrer Gliedkirchen können innerhalb der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union mit dem Einverständnis der beteiligten Gliedkirchen 4. Die Synode wird mit einem Abendmahlsgottesdienst eröffnet. Ihrer versetzt werden, wenn dies in der Berufungsurkunde vorbehalten ist Tagung wird im Gottesdienst aller Gemeinden fürbittend gedacht. 5. Im übrigen werden die Rechtsverhältnisse der Beamten der Evange- Artikel 14 lischen Kirche der altpreußischen Union im Rahmen der geltenden Bestimmun- 1. Die Synode wählt für ihre Amtsdauer aus ihrer Mitte den Präses und gen der Evangelischen Kirche in Deutschland gemäß Artikel 10 Absatz 2 Zwei Stellvertreter. Sie bleiben bis zur Wahl ihrer Nachfolger im Amt. Sie Satz 2 dieser Ordnung geregelt gehören der neuen Synode auch dann als Mitglieder an, wenn sie nicht mehr Artikel 19 Nach Artikel 11 Mitglieder der Synode sind. 2. Der Präses beruft die Tagung der Synode ein, leitet und schließt sie 1. Die Einnahmen und Ausgaben der Kirche sind für ein Jahr oder für und führt den Schriftwechsel. mehrere Jahre auf einen Haushaltsplan zu bringen 2. Ausgaben, die nicht durch eigene Einnahmen gedeckt sind, werden 3. Die Synode ist beschlußfähig, wenn zwei Drittel der Synodalen an- wesend sind. Sie gibt sich eine Geschäftsordnung. Die Synode beschließt mit auf die Gliedkirchen umgelegt der Mehrheit der abgegebenen Stimmen 3. Der Haushaltsplan sowie Höhe und Verteilungsmaßstab der Umlage 4. Kirchengesetze bedürfen zweimaliger Beratung und Beschlußfassung werden durch die Synode festgestellt. Diese beschließt auch über Anleihen, die Enthalten sie eine Änderung dieser Ordnung, so bedürfen sie einer Mehrheit nicht aus Mitteln des laufenden Rechnungsjahres gedeckt werden, sowie über Bürgschaften von zwei Dritteln der anwesenden Mitglieder und einer Beschlußfassung an zwei verschiedenen Tagen. Die Gesetze sind vom Rat zu verkünden 4. Über die Haushalts- und Kassenführung ist jährlich Rechnung zu 5. Die Mitglieder der Synode sind nicht an Weisungen gebunden legen. Die Rechnung wird von dem ständigen Finanzausschuß geprüft. Auf Grund seines Berichtes beschließt die Synode über die Entlastung Artikel 15 5. Das Nähere über das Haushalts-, Umlage- und Kassenwesen wird 1. Der Rat ist für die Aufgaben zuständlg‚ die nicht der Synode vor- durch Verordnung des Rates im Einvernehmen mit dem Finanzausschuß ge- behalten sind. regelt 2, Der Rat kann den Gliedkirchen Anregungen geben und ihnen Ge- 6. Die Haushaltspläne der Evangelischen Kirche der altpreußischen Setzesvorlagen zuleiten Union und der Gliedkirchen sollen möglichst nach einem einheitlichen Muster aufgestellt werden 3. Ist die Synode nicht versammelt und ihre Einberufung nicht möglich Oder rechtfertigt der Gegenstand die Einberufung der Synode nicht, so kann Artikel 20 der Rat Angelegenheiten, die einen Beschluß der Synode erfordern, aber keinen 1, Die Gliedkirchen halten viermal im Jahr eine Kollekte für Notstände Aufschub dulden, durch Einzelmaßnahmen oder Verordnung regeln im Bereich der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union. Über die Ver- 4. Eine Gliedkirche, deren Vertreter im Rat dem Erlaß einer Verordnung Widersprechen, ist von der Geltung der Verordnung auszunehmen wendung dieser Mittel beschließt der Rat auf Grund des Vorschlages des von der Synode gewählten Kollektenausschusses. 5. Verordnungen sind der Synode bei ihrem nächsten Zusammentritt 2. Zur Behebung von Notständen in den Gliedkirchen, insbesondere zur Vorzulegen; die Synode kann sie ändern oder aufheben Sicherstellung der Besoldung und Versorgung kirchlicher Amtsträger findet 6. In finanziellen Fragen von besonderer Bedeutung hat der Rat den von ein Finanzausgleich statt. Das Nähere regelt der Rat nach Anhörung des der Synode gewählten ständigen Finanzausschuß zu hören Finanzausschusses unter Zustimmung der Leitungen der Gliedkirchen Artikel 16 Artikel 21 1. Dem Rat gehören an 1. Die Ruhestands- und Hinterbliebenenversorgung der Pfarrer und (1) die Bischöfe und Präsides der Gliedkirchen, (2) der Präses der Synode der Evangelischen Kirche der altpreußischen Kirchenbeamten wird durch Kirchengesetz gemäß Artikel 10 Absatz 2 Satz 2 Union, geregelt 2. Diese Regelung gilt für die Evangelische Kirche im Rheinland und die (3) Mitglieder, die von den Gliedkirchen für die Dauer der Amtszeit ihrer Synode bestellt werden Evangelische Kirche von Westfalen nur, soweit diese Gliedkirchen ihr zu- stimmen (4) der Leiter der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der alt- Artikel 22 preußischen Union, (5) ein reformiertes Mitglied, das von der Synode der Evangelischen Gesetze und Verordnungen der Synode und des Rates sowie Verein- Kirche der altpreußischen Union für die Zeit ihrer Amtsdauer barungen der Gliedkirchen sind in dem vom Rat zu bestimmenden Amtsblatt berufen wird der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union sowie in den Amtsblättern 2. Von den durch die Gliedkirchen zu bestellenden Mitgliedern entfallen der beteiligten Gliedkirchen zu veröffentlichen. Sie treten, wenn sie selbst Vorbehaltlich einer Änderung durch Kirchengesetz auf nichts anderes bestimmen, mit dem vierzehnten Tage nach der Ausgabe des die Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg 2 Mitglieder, Amtsblattes der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union in Kraft 1 die Evangelischen Kirchen im Rheinland, von Westfalen und der Artikel 23 Kirchenprovinz Sachsen je 1 Mitglied 3. Die kraft ihres Amtes dem Rat angehörenden Mitglieder können sich Die Evangelische Kirche der altpreußischen Union wird in Rechtsange- vertreten lassen, und zwar legenheiten durch den Rat oder den Leiter der Kirchenkanzlei vertreten die Bischöfe und Präsides durch ein Mitglied ihrer Kirchenleitung, Urkunden, welche die Kirche Dritten gegenüber verpflichten sollen, und ihre der Präses der Synode durch seinen Stellvertreter, Vollmachten sind durch den Vorsitzenden des Rates oder den Leiter der Kirchenkanzlei der Leiter der Kirchenkanzlei durch ein von ihm benanntes Mitglied im Falle der Behinderung durch den Stellvertreter unter der Kirchenkanzlei Beidrückung des Siegels zu vollziehen. Dadurch wird die Rechtmäßigkeit der Für die anderen Mitglieder sind Stellvertreter zu bestellen. Beschlußfassung festgestellt 255 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 4 ä6 Artikel 24 rufung des Leiters und der Mitglieder der Kirchenkanzlei führen die Mitglieder Das kirchliche Recht bleibt in Geltung, soweit es nicht dieser Ordnung und Mitarbeiter des bisherigen Evangelischen Oberkirchenrates die Geschäfte widerspricht. der Kirchenkanzlei, Artikel 26 Artikel 25 Der Zeitpunkt, mit dem die Ordnung der Evangelischen Kirche der alt- 1. Die Aufgaben des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union werden von der bisherigen Kirchenleitung übernommen, bis die Synode preußischen Union in Kraft tritt, wird von der bisherigen Kirchenleitung der nach den Vorschriften dieser Ordnung gebildet ist und die in Artikel 16 Ab- Evangelischen Kirche der altpreußischen Union festgesetzt. satz 1 Ziffern 2, 3 und 5 vorgesehenen Mitglieder des Rates bestimmt sind. Berlin, den 20, Februar 1951 2. Mit dem Inkrafttreten dieser Ordnung tritt die Kirchenkanzlei ‚ der Die außerordentliche Generalsynode Evangelischen Kirche der altpreußischen Union nach Maßgabe des Artikels 18 der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union der Ordnung an die Stelle des Evangelischen Oberkirchenrats, Bis zur Be- Dr. Kreyssig, Präses ( Die Theologie des Judenchristentums und die Religionsgeschichte (Kurzfassung eines Vortrages auf dem Kongreß für Religionsgeschichte Amsterdam 1950) Das Judenchristentum der alten Kirche, über dessen Bedeutung für die im Ebioniten-Evangelium eine große Rolle — streng zu halten befohlen. Er Religionsgeschichte ich Ihnen hier berichten will, ist ein für das Wissen der habe lediglich den blutigen Opfertod aufgehoben, den-Moses noch als Re- letzten Forschergenerationen leeres Blatt. Seit den Forschungen F.C. Baurs miniszenz an die kanaanäischen Baalskulte gestattet hatte, und diese heid- und A. Hilgenfelds ist es zusammen mit dem revisionsbedürftigen Verdikt nische Anleihe durch das Wasser des Taufbades ‚ersetzt, das die Opferfeuer über die Tübinger Schule ganz aus der Mode gekommen. Die Kapitel der auslöschen solle. Die Ebioniten haben alle Partien der Thora, die davon han- kirchengeschichtlichen Lehrbücher, die dem Judenchristentum gelten, sind in deln, für ‚,falsche Perikopen‘‘ erklärt, denn gegen alie mythical and ritual der Regel völlig wertlos. Dabei handelt es sich beim Judenchristentum oder pattern ihrer Umgebung und ihrer jüdischen Herkunft sind sie feindlich ge- Ebionitismus um eines der religionsgeschichtlich bedeutungsvollsten Phäno- stimmt gewesen. mene, die es überhaupt gibt, nämlich um die Schicksale, Vorstellungen-und Glaubenslehren der Urgemeinde Jesu in ihrem späteren Stadium. Denn es sind 3. Ebenfalls seien auszumerzen alle Anthropomorphismen und -pathis- ja die Söhne und Enkel der ersten Jünger Jesu gewesen, die kurz vor Anbruch men der Bibel, weil diese Stellen von Gott Unwürdiges aussagen, wie etwa, daß er menschliche Affekte habe, Leidenschaften unterliege usw. des jüdischen Krieges in Ostjordanien nach Pella und Kokaba auswanderten und alsbald von der werdenden Großkirche als eine haeresis sceleratissima ver- 4. Auf der anderen Seite haben die Ebioniten sozusagen zum Ausgleich femt worden sind. Diese Ebioniten haben in ihrer Abgeschiedenheit eine das mosaische Gesetz verschärft, indem sie den totalen Vegetarismus durch- Theologie entwickelt, die in Manchen Stücken heute geradezu aktuell ge- führten, weil die Schechitha nicht die vollständige Ausblutung des tierischen worden. ist. Ich habe acht Jahre intensiver Forschungsarbeit gebraucht, um Fleisches garantiere. Sie haben terner die urgemeindliche Devise des ÄnmaVta jetzt schließlich ein Werk von über 500 Seiten vorlegen zu können (Theologie x0owvd beibehalten und ein Leben der vollständigen Besitzlosigkeit in Liebes- und und Geschichte des Judenchristentums, Verlag J. C. B. Mohr, Tübingen 1949), Gütergemeinschaft geführt. Schließlich haben sie auch die Taharavorschriften verschärft und eine rigorose Reinigungspraxis durch Waschungen an Stelle und weitere Untersuchungen zu diesem Thema erscheinen in der von mir her- ausgegebenen Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte (Verlag E. J. blutiger Sühnopfer eingeführt, qie zudem durch das von ihnen sehr betonte Brill, Leiden-Heidelberg). Taufbad ersetzt worden waren. Ich beschränke mich jetzt darauf, einen skizzenhaften Abriß der Lehr- 5. Was sie für die Religionsgeschichte in besonderer Weise bedeutsam anschauungen des späteren Judenchristentums oder Ebionitismus zu geben; für dieses Summarium muß ich aber auf Quellennachweise verzichten, die in macht, ist die maximale Toleranzforderung, die sie realisiert haben, indem sie einen Religionsuniversalismus vertraten, der auch in der Spätantike singulär meinem Buch zu finden sind: ist. Sie kleideten ihn in eine Theologie der Bünde: daß Gott — modern ge- 1. Jesus ist für die Judenchristen nicht der Gottessohn und Heiland ge- wesen, sondern der Menschensohn und messianische Prophet, der vollkommen sprochen — durch die Offenbarungen auf Sinai und Golgatha zwei Bünde mit der Menschenwelt geschlossen hat, die im Letzten doch nur einer sind, — diese gerechte Mensch, der durch einen Akt der Adoption von Gott erwählt worden ist. Jesus, der Zaddiq, der das Gesetz als einziger Mensch vollkommen erfüllt markante Ausdeutung des weltgeschichtlichen Nebeneinanders von Judentum und Christentum kennzeichnet als noch heute aktuelles Gegenstück zur pauli- . hat, ist das extreme Gegenstück zur heidenchristlichen Lehre, daß Jesus das nischen-Theologie der Bünde eine letzte Überzeugung des Ebionitismus, Gesetz aufgehoben habe und das Evangelium gesetzesfrei sei. 2. Der ebionitische Jesus hat eine ganz positive Stellung zum alttesta- Erlangen Hans- Joachim Schoeps mentlichen Gesetz eingenommen und es laut Matth. 5, 18 — das Wort spielt Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dozent Dr. Walter Schönfelder, Markkleeberg bei Leipzig, Stalinstr. 56 Prof. Dr, Th. Süß, 26 Rue du Dr. Bauer, Saint-Ouen (Seine) . Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr, 4 Geh Regierungsrat Dr. R. G. Quaatz, Berlin-Lichtenrade, Kirchhainer Dr. Erich Müller-Gangloff, Berlin-Spandau, Moritzstr, 23 Prof . Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67 [Damm 25 Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str.60 Prof. .‚ D. Dr. Gerhard Rosenkr nz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof, D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21 Prof. . D. Martin Schlunk, Tübi e en, Albrechtstr. 2 Bischof D. von Scheven, Greifswald, Domstr, 13 Prof. . Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr. 13 Prof Dr. theol. Georg Biundo, Roxheim/Pfalz, Bobenheimer Str, 12 Prof. Dr. theol, Arno Lehmann, Halle/S. C 2, Senefelder Str. 3 Prof. Lic. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr. 8 Prof. Dr. Kurt Goldammer, Marburg/L., Schückingstr. 26 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Ve?lag der Evangelischen Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37 Prof Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Liz, Nr. 218 SMA, Verantwortlich f. d. Redak- tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Prof. Dr. Johann W. Fück, Halle/S., Karl-Liebknecht-Str. 23 Dr. Joh. Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str, 50 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2 Land Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr, 28 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str, 29 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. D. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 Prof. Dr. Albert Debrunner, Bern, Schwarztorstr. 36 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof, D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Dr. Herbert Krimm, Stuttgart S, Stafflenbergstr. 66 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D. Ernst Bizer, Bonn, Gneisenaustr. 21 Lizenz Nr. 218 D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Auftrag Nr. 51/94 | Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 5 76. JAHRGANG MAI 1951 Spalte Spalte Spalte Lambot: Sancti Augustini Sermones selecti Schneider: Der Mensch und das Leid in Erwägungen zur Darstellung der Theo- 00000000000000000 297 312 logie des Alten Testaments, duodeviginti (Altaner) der griechischen Tragödie (Knevels) +++- Von Friedrich Baumgärtel ........... 257 Ljungman: Guds barmhärtighet och dom Und Petrus stieg aus dem Schiffe (Schrey) ........———— 290 (Knevels) .......................... 312 Martin Luther und die Prinzipien des 305 Metzke: Sakrament und Metaphysik (Süß) Der Priester im Kirchenjahr. der Zeit\ Protestantismus in katholischer Sicht. Nadler: Johann Georg Hamann 1730—1788 (Knevels) o000.00000000....... ..... 312 Von Ernst Wolf - .......F 271 (Urner) ..0...........................o. 279 Sein Reich (Knevels) 312 312 Zur neuen Hamannforschung. Quatember: Die christliche Lebenshaltung Schwermut und Zuversicht (Knevels). - Von Hans Urner 275 des Klemens von Alexandrien nach seinem Über den Selbstmord (Knevels) 312 000000 00000000000000 296 Von der Streitmacht des Gebetes x Asmussen: Warum noch lutherische Kirche ? Pädagogus (Völker) .......——..>.. 312 ........................... 301 Reallexikon für Antike und Christentum. (Knevels) (Althaus) ............. 295 Die Stunde des heiligen Franz von Assisi. Biedermann: DasMenschenbild bei Symeon Lfg. 8 (v. Campenhausen) 2. Aufl. (Knevels) 311 dem Jüngeren dem Theologen (Onasch)- + 305 Rowley: From Joseph to Joshua (Eißfeldt) 281 Theresia von Spanien (Knevels) 311 Cassianus: Weisheit der Wüste. Auswahl u. 311 299 Schneider: Im Antlitz der Not. (Knevels) 312 Vom Tun der Wahrheit (Knevels) Übertragung v. A. Kemmer (Chambon) + - —. Der Dichter vor der Geschichte, 2, Aufl. Das Unzerstörbare (Knevels) 312 Dibelius: Die Reden der Apostelgeschichte 312 Die Verwaltung der Macht (Knevels) +-- 312 und die antike Geschichtsschreibung (Knevels) 312 ..........>....>.....>..>....>.... 287 — Der Dichter vor der heraufziehenden Zeit Weltreich und' Gottesreich (Knevels) + + + (Oepke) (Knevels) E D B F k R 311 Sellin: Einleitung in das Alte Testament. Duensing: Neue christlich-palästinisch-ara- Die neue Ehre (Knevels) 00 0000000000000 312 8,. Aufl. (Weiger) ................... .... 286 mäische Fragmente ( Jeremias) ......... 301 .......... 312 304 Erworbenes Erbe (Knevels) Seraphim: Die Ostkirche (Onasch) Galling: Textbuch zur Geschichte Israels Fausts Rettung (Knevels) .........>... 312 Supplementum Epigraphicum Graecum, Vol.X (Thomsen) ...... 287 Gedanken des Friedens (Knevels) 312 (Leipoldt) ..........—— 300 311 Grammatik des Akkadischen, Gogarten: Die Kirche in der Welt Gedenkwort zum 20. Juli (Knevels) + ... Ungnad: ...........>... (Wehrung) 0000000000000 309 Die Heimkehr des deutschen Geistes 3. Aufl. (Rud. Meyer) 286 312 Veit: Die Auffassung von der Person Jesu Gregorius van Nyssa: Oratio catechetica (Knevels) 312 im Urchristentum nach den neuesten For- (Völker) .................... .. 298 Die Kirche in der Geschichte (Knevels) .......... Kleists Ende (Knevels) 312 schungen (Bornkamm) ++++++++ 00000 00h 293 Hamann: Sämtliche Werke. Historisch- Lessings Drama (Knevels) +++0.200000 4 n 312 Zeeden: Martin Luther und die Reformation kritische Ausgabe von Josef Nadler. I ........>.. 312 im Urteil des deutschen Luthertums, I (Urner) 000000000 000000000000000000006 275 Macht des Geistes (Knevels) Macht und Gewissen in Shakespeares Tra- (Wolf) 2404 Wr000e0an k innnl een . Yaider 271 Küchenhoff: Naturrecht und Christentum gödie (Knevels) +++**** ..........>..>.... 312 (Delekat) E LO 311 311 Bibliographie: Macht und Gnade (Knevels).+«+.... C Kuhn: Achtzehngebet und Vaterunser und Der Mensch vor dem Gericht der Ge- Deutsche theologische Bücher 1948—1950: SE RO ODietNeh) V NN 291 schichte (Knevels)++******" 0000000000 311 Allgemeine Religionsgeschichte (Steinborn) 317 Erwägungen zur Darstellung der Theologie des Alten Testaments Von Friedrich Baumgärtel, Erlangen Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag dargebracht Die biblische Theologie sei ‚,e genere historico, tradens, kirchlichen Praxis notwendigerweise die normativen Fragen quid scriptores sacri de rebus divinis senserint‘‘, hat Joh. Phil. hinsichtlich des Alten Testaments sogleich auftauchen mußten, ohne daß ihm von der Universität her das notwendige Rüst- Gabler in einer akademischen Rede 1787 geäußert. Er hat da- mit die biblische Theologie aus ihrer dogmatischen Verhaftet- zeug zu ihrer Bewältigung mitgegeben worden war. Die Selbst- heit herausgelöst und ihr die bis heute übliche Sonderstellung beschränkun: der alttestamentlichen Wissenschaft auf das Philologisch-historische, die für eine begrifflich-systematische neben der systematischen Theologie zugewiesen. Als ihr Zie forderte er: die Darstellun der Stufen in dem Entwicklungs- Darstellung der alttestamentlichen Religion nicht mehr Raum gang der biblischen Begriffe, die nach ihren zeitlichen, ört- ließ, mußte besonders dort als Mangel empfunden werden, wo die Einsichtnahme in die systematischen Zusammenhänge der lichen und individuellen Bedingtheiten festzustellen seien. Bis in die neuere Zeit hinein wurde denn weithin in der ‚, Alttesta- biblisch-alttestamentlichen Begriffe allein die fruchtbare Be- mentlichen Theologie‘ die Geschichte der alttestamentlichen rührung mit dem Gebiete der alttestamentlichen Wissenschaft erlaubte und ermöglichte. Zuerst bei der allgemeinen Reli- Religion entfaltet, unter strenger Vermeidung jedweder Er- örterung des Geltungsproblems. Diese letztere blieb vielmehr gionswissenschaft, der Religionsgeschichte, der Religions- der normativen theologischen Wissenschaft, der systema- philosophie, -phänomenologie, -psychologie, -soziologie. Diesen Wissenschaften konnte es nicht bloß zu tun sein um eine Be- tischen Theologie überlassen. So wichtig diese Entwicklung für die Erfassung der alt- kanntschaft mit der alttestamentlichen Religion in historisch- testamentlichen Inhalte war, und so unaufgebbar für uns heute genetischer Hinsicht, auch nicht um eine phänomenologische Realistik, in der oft die Religionsvergleichung sich erschöpft. das ist, was in jener Periode der Forschung erarbeitet worden ist, so wenig konnte doch übersehen werden, daß auf solche Wenn die alttestamentliche Wissenschaft hier nutzbringende Weise die alttestamentliche Wissenschaft weithin zu einer rein Vorarbeit leisten will (und das ist ihre Aufgabe auch!), so muß historischen Disziplin wurde, die damit aus dem organischen sie die alttestamentliche Vorstellungs- und Begriffswelt nach Zusammenhang aller theologischen Wissenschaft ausschied. ihrer wesenhaften Seite, also zunächst zumindest in struktu- Dies ihr Sonderleben, bedeutete eine schwer tragbare Be- reller Hinsicht, phänomenologisch-systematisch darbieten. lastung nicht nur für den angehenden Pfarrer, dem in der Nur so vermag die allgemeine Religionswissenschaft die -alt- 257 258 E _}‚1 J 3 - e 259 Theologische Litera.turzeituné 1951 Nr. 5 260 testamentlichen Begriffe ohne die Gefahr falscher Auswahl es ist vor allem bei solchem Vorgehen ausgeschlossen, sämt- und sachwidriger Zusammenordnung in ihre Systeme einzu- liche Fragenkomplexe, um die es geht, in einem geschichtlichen reihen1, Ebensowenig kann die neutestamentliche Wis- Aufriß unterzubringen, Das letzte, das Hauptanliegen der alt- senschaft mit einer bloß genetischen Darstellung der alt- testamentlichen Wissenschaft kann seinen Ausdruck nicht testamentlichen Religion sich zufrieden geben. Sie kann die für finden in einem Torso; ein solcher läge, am Gegenstand ge- sie so notwendige Synthese zwischen neu- und alttestament- messen, da doch zweifellos vor. lichen Begriffen nur dann richtig treffen, wenn die alttesta- Ist das Geltungsproblem nur auf systematischem Wege mentliche Wissenschaft ihr bereits begrifflich-systematisch zu meistern, so wird doch die Art der Systematisierung nie- vorgearbeitet hat und sie nicht infolge Einschränkung auf eine mals entliehen werden dürfen aus der Religionswissenschaft ‚„‚Geschichte der alttestamentlichen Religion‘‘ vor die ihr gar oder aus der systematischen Theologie. Nur eine sacheigene, nicht zukommende Aufgabe stellt, das für die Synthese niemals eine sachfremde Systematisierung kann gelten. Sach- Wesentliche dieser Religion selbst systematisch herauszu- eigen: es handelt sich um Zeugnisse von der Selbsterschließung arbeiten. Eine solche Aufgabe wäre für sie schwer lösbar, weil Gottes aus dem Bereich einer Religion, die ihren historischen eine Systematisierung ohne das aus der strengen und speziellen Ort hat; die alttestamentliche Religion ist nicht die christliche, Einsicht in die altorientalische Gebundenheit der israelitischen sondern die des israelitischen Volkes. Sie ist eine vergangene Religion sich ergebende Korrektiv zu Fehlgriffen führen Größe des ersten vorchristlichen Jahrtaus ends. Das Geltungs- könnte und würde?, In noch höherem Maße gilt das Letztere problem kann nur so erörtert werden, da ß die normative, also für die systematische Theologie. Zwischen ihr und der die systematische Theologie, Gesichts unkte liefert, der strenge Zusammenhang aber mit der genetisc 3 alttestamentlichen Wissenschaft klafft — kein Kundiger kann en Problematik gewahrt das übersehen — ein Hiatus, der eine außerordentliche Rück- bleibt. wirkung hat. Es geht zum Schaden der Theologie und der Kirche, wenn das deutlich sichtbare bisherige Sichausein- % anderleben der beiden Disziplinen nicht abgelöst wird durch ein gegenseitiges enges Verhältnis. Es geht nicht an, daß die Mit den bisherigen Ausführungen zeichnet sich bereits die Aufgabe der Darstellung der Theologie des Alten Testaments systematische Theologie sich einfach abwendet, weil sie schon nach der arbeitsmethodischen Seite ab. Es ist in einem ersten rein methodologisch keinen Zugang finden kann zu der summa der alttestamentlichen Wissenschaft, wenn diese ihr nur in Hauptteil anzustreben die systematische Erfassung der alt- einer historisch-genetischen Darstellung der alttestamentlichen testamentlichen Religion nach ihrem Gehalt und ihrem Wesen ; ihre Struktur und ihr Typus sind sichtbar zu machen — alles Religion dargeboten wird. Es geht nicht an, daß die alttesta- im Sinne der Religionswissenschaft. Die mentliche Wissenschaft, sich auf die Erfassung der genetischen sind die Basis für den zweiten Hau se Untersuchungen Zusammenhänge beschränkend, nirgends zu erkennen gibt, in- ptteil: Die Darstellung des alttestamentlichen Geschehens als Selbsterschließung Got- wiefern sie ein unentbehrliches Stück des Organon ‚,theolo- tes, als Wort Gottes, d. h. die Entfaltu ng des Gehalts des Alten ische Wissenschaft‘‘ ist. Irgendwo muß sie doch ihren wesen- E aft tHeologischen Charakter aus ihrem Forschungsobjekt her- Testaments im normativen Sinne. Als Einleitun zum Ganzen ist der historische Ablauf der alttestamentlichen Reli- aus entfalten. Welche Entfaltung nur so geschehen kann, daß von ihr die Frage nach dem normativen Charakter ihres gion darzustellen, Dieser kann aber gar nicht begriffen werden, Forschungsobjekts nicht als irrelevant, sondern als für sie ohne daß das Verknüpftsein der alttestamentlichen Religion mit den Religionen der Umwelt, ja mit aller Religion über- ebenso grundlegend wie als scopus ihrer ganzen Arbeit er- und haupt erfaßt ist. Dieses Hineingeb undensein ist deshalb in dem bekannt wird, und solche Frage zur Lösung gebracht wird in einleitenden Teil sichtbar zu machen. einer zusammenfassenden systematischen Erörterung der alt- Mit solcher genetisch- es Alten historischen Entfaltung wird die alttest amentliche Religion in testamentlichen Religion, also in der ‚‚Theologie ihrer geschichtlichen Bedingtheit erfaß t, die bei der systema- Testaments‘‘. tischen Entfaltun: u Systematisch muß die alttestamentliche Theologie dar- nd bei der normativen Einschätzung nie außer Betracht bleiben darf, Aber mehr als eine vorbereitende gestellt werden, um den drei genannten Wissenschaftsgebieten Grundlegung bedeutet dieser einleitende Teil nicht. Dieser Ab- den Zugang zur alttestamentlichen Religion nicht etwa nur schnitt ist religionsgeschichtlich nach Methode und Inhalt. methodologisch zu erleichtern, sondern um den Zugang über- Im ersten Hauptteil wird Gehalt und Wesen der alttestamentlichen haupt zu ermöglichen. Nurwenn nach der methodologischen Seite die Bahn geebnet ist, kann die alttestamentliche Wissen- Religion dargestellt werden müssen so, daß zunächst in systematischer Weise schaft darauf rechnen, daß ihre eignen Anliegen sachlich ge- die Aussage des Alten Testaments festgestellt wird. Die einfache Aussage des hört und das von ihr erarbeitete historische Einzelmaterial Alten Testaments, also in Distanz von jeder normativen Wertung, aber unter nicht falsch verstanden, falsch eingegliedert, schwerpunkt- steter Wahrung des genetischen Gesichtspunktes, jedoch systematisch-begriff- mäßi falsch gelagert — mit einem Wort: durch eine sach- lich. Das Selbstverständnis der alttestamentlichen Religion ist darzu- fremde Systematik überlagert und vergewaltigt werde. bieten. Also die Glaubenswelt des israelitischen Volkes, des israelitischen Men- Systematisch muß die alttestamentliche Theologie aber schen; das Gottesverständnis (dazu gehört das Offenbarungsverständnis) und auch deshalb erörtert werden, weil nur so der Frage nach dem die Art des daraus resultierenden Gottesverhältnisses; das Verständnis Israels normativen Charakter des Gehaltes des Alten Testaments von sich selbst unter seiner Gotteserfahrung (als Gottes Geschöpf und als zu nachgegangen werden kann. Das Alte Testament ist ein Teil ihm gehörig unter seiner Verheißung stehend, als von Gott gefordert unter des kirchlichen Kanons, es ist für die Kirche mit dem Neuen seinem Gericht stehend, als im Abstand von Gott sich erkennend, als auf ihn Testament zusammen das Zeugnis für die Selbsterschließung harrend); Leben und Ethos Israels unter dem ihm eigenen Ergriffensein von Gott. Das alles unter dem Grund-Glaubensgedanken der berith. Gottes in Jesus Christus. Der Frage, inwiefern das Alte Testa- ment dieses Zeugnis bedeutet, gilt alle Arbeit der alttesta- Dassind frömmigkeitsgeschichtliche Untersuchungen!, d, h.solche, mentlichen Wissenschaft als theologischer Disziplin. Dann die die Haltung des Volkes bzw, des israelitischen Menschen unter den Augen Gottes, so wie das Alte Testament es versteht, klarlegen. Historisch sind kann sie das Geltungsproblem aber nicht nur etwa bei der exegetischen Einzeluntersuchung ventilieren, wie das Weiser3 diese Untersuchungen insofern, als sie lediglich das Selbstverständnis der alt- vorgeschlagen hat. Sie kann auch nicht innerhalb einer stufen- testamentlichen Religion entwickeln, also eine vergangene fromme Haltung darlegen. weisen, periodenweisen historisch-genetischen Darstellung der alttestamentlichen Religion in Exkursen dem Geltungspro- Frömmigkeitsgeschichtliche Betrachtung bietet auch die nächste Stufe, blem Rechnung tragen; denn bei solchem Verfahren bliebe die die Besonderheit der alttestamentlichen Glaubenshaltung er- mittelt. Im Sinne der Religionswissenschaft (namentlich der vergleichenden nicht nur die bloß religionsgeschichtliche Erörterung domi- nierend, also die Mauer aufgerichtet, die von den drei ge- Religionsgeschichte und Religionsphänomenologla)‚ begrifflich systematisch, nannten Wissenschaftsgebieten erst genommen werden müßte, ist der Gehalt des Alten Testaments in seinen Grundzügen mit aller Religion in eine Relation zu bringen und gleichzeitig gegen alle Religion abzugrenzen. 1) Vgl. W. Staerk, Religionsgeschichte und Religionsphilosophie in ihrer Das wird so geschehen müssen, daß die alttestamentliche Religion zunächst Bedeutung für die biblische Theologie des Alten Testaments, Zeitschr. f. Theol. als semitische Religion (zugleich unter Abgrenzung gegenüber den semitischen u. Kirche, N. F., 4 1923, S. 289ff. Religionen) begriffen®* und dann als solche mit der Religion überhaupt kon- 2) Vgl. jetzt die bestätigende Äußerung Stauffers in ‚,Prinzipienfragen frontiert wird, so daß ihre Eigentümlichkeit nach Struktur und Typus durch- der Neutestamentlichen Theologie‘‘, Ev.-luth. Kirchenztg. 1950, S.327ff: „ein sichtig wird. Daß dabei das genetische Prinzip zu seinem Recht kommen muß, Leser, der theologische Fragen auf dem Herzen hat, will in der biblischen daß etwa, um ein Beispiel zu nennen, die Frage der Entstehung und Ent- Theologie vor allem erfahren, was die Männer der Bibel zu bestimmten Pro- faltung des israelitischen Monotheismus bei seiner, Wesensbestimmung von blemen (Prädestination, Erbsünde, Erlösung, Endzeit) zu sagen haben. Es muß Bedeutung ist, mag vorsichtshalber ausdrücklich gesagt sein. Wesentlich ist es, darum biblische Theologien geben, die primär nicht nach Männern und Zeiten geordnet sind, sondern nach theologischen Problemen‘‘, 1) Ich darf, auch hinsichtlich des Materials, verweisen auf meine Schrift } 3) Weiser, Die theologische Aufgabe der alttestamentlichen Wissenschaft, „Die Eigenart der alttestamentlichen Frömmigkeit‘‘, 1932. Beih. z, ZAW 66, 1936, S, 222, 2) Vgl. Steinmann in Zeitschr, f, Theol, u. Kirche, N. F, 4, 1923, S. 230f. 8 261 Theologische Litexat#1rzeitung 1951 Nr. 5 262 in diesem Teil Relation und Abgrenzung in bezug auf das Neue Testament schehen Christus (also das heilsgeschichtliche Geschehen) nicht nach Struktur und Typus durchzuführen. Die alttestamentliche Religion ist nur ‚„‚nach rückwärts‘‘ (alttestamentliches Geschehen), sondern gegenüber dem Neuen Testament zu begreifen in ihrer grundlegenden Ver- auch „nach vorwärts‘ (die eine heilige christliche Kirche) er- öffnet — Christus als die Mitte aller Heilsgeschichte! —, ist für bundenheit (Verständnis von Gott, von Mensch, vom Gottesverhältnis) und zugleich in ihrer Abgegrenztheit (Diesseitsgebundenheit, kultisch-nationale die Entfaltung der Theologie des Alten Testaments ebenso- Bestimmtheit). wenig zu beachten, wie es für die systematische Theologie Daß die Durchführung dieses soeben nur angedeuteten ersten Hauptteils wesentlich ist, gerade auch hinsichtlich ihrer Aufnahme, Ein- Nach Lage der Dinge kein leichtes Unternehmen ist, weiß jeder Kundige. Der schätzung und Wertung des ihr in der „Theologie des Alten frömmigkeitsgeschichtliche Aspekt ist zwar im Anfang des Jahrhunderts von Testaments‘‘ dargebotenen Gehalts des Alten Testaments. Justus Köberle in einer der späteren langsamen Entwicklung intuitiv — aber Die alttestamentliche Wissenschaft darf als theologische Nach Lage der Dinge mit noch nicht völlig zureichenden Mitteln — vorgreifen- Wissenschaft das soeben Entwickelte bei der Festlegung der den Weise geschöpft; aber noch fehlen, trotz wertvoller Untersuchungen, sehr sacheignen Kriterien für die systematische Darstellung des alt- Notwendige Vorarbeiten. Und die Phänomenologie, ohne die eine Struktur- testamentlichen Gehalts keinesfalls übersehen. Vielmehr wird erhellung nicht möglich ist, ist eine junge Wissenschaft. Doch sind die bahn- die alttestamentliche Theologie mit der Aufnahme des heils- eschichtlichen Moments nicht nur das Fazit zu ziehen brechenden Forschungen Söderbloms, Heilers und Rud. Ottos so verheißungs- trächtig und geben der Forschung so kräftige Impulse, daß die Darstellung n aben aus aller exegetischen Erforschung des Alten Testa- der Theologie des Alten Testaments unmöglich so verfahren kann, als ginge sie ments und mit solcher Aufnahme dieser Forschung ihren Sinn dieses Arbeitsgebiet nicht grundlegend an. Und die zusammenfassende Unter- und ihr Ziel geben; sie wird das heilsgeschichtliche Prinzip Suchung der Phänomenologie der Religion von v.d.Leeuw zwingt geradezu dazu, auch als sacheigenes Kriterium in der exegetischen Arbeit, aus diese in die alttestamentliche Forschungsarbeit einzuschalten. Die alttesta- müssen. der heraus sie selbst efitwickelt wird, als wirksam voraussetzen mentliche Wissenschaft muß versuchen, für die allgemeine Religionswissen- Schaft und für die übrigen theologischen Disziplinen, insonderheit für die syste- Die im zweiten Hauptteil! zunächst anzustrebende heilsgeschicht- matische Theologie, die alttestamentliche Religion als Phänomen durchsichtig liche Erfassung und Darstellung des Gehalts des Alten Testaments wird Zzu machen. Das kann sie nur im Zusammenhang der Darstellung der alttesta- nach dem Gesagten so verfahren müssen: mentlichen Theologie, wenn sie ihren Standpunkt nicht lediglich nehmen will Die Heilsgeschichte ist zu entwickeln als Geschichte der Verheißung? in der allgemeinen Religionswissenschaft, was sie als theologische Wissenschaft Nicht kann. Übrigens wird die alttestamentliche Wissenschaft auch für ihr und des Gerichts auf Grund des im I. Hauptteil erarbeiteten frömmigkeits- eigenes Arbeitsgebiet, wenn sie sich Fehlgriffe ersparen will, der Einsicht‘in geschichtlichen Materials, das im theologischen Sinne begriffen — nicht etwa ins Theologische umgedeutet werden muß ; denn die israelitische Frömmigkeits- die Struktur und den Typus und damit auch in die Abgrenzungsmöglichkeiten Sich nicht entschlagen können. geschichte ist ebensowenig identisch mit der Heilsgeschichte wie die äußere Notwendigerweise verläuft dieser erste Hauptteil in seiner Systemati- Geschichte dieses Volkes oder die Geschichte seiner Religion. Sierung — bei allem Wirksamwerden des genetischen Gesichtspunkts — flächen- Das alttestamentliche Geschehen ist Selbsterschließung Gottes im Sinne haft. Begrifflich-systematische Untersuchungen lassen sich nun einmal nicht der Verheißung. Das kann nur begriffen werden von dem her, der diese Ver- anders führen. Es gehört zur Sache, daß die alttestamentliche Begriffswelt als heißung wahr gemacht hat. Von ihm her, nicht vom Selbstverständnis des eine — bei aller ihr innewohnenden Dynamik! — einheitliche Welt? ver- Alten Testaments her, ist es überhaupt erst möglich, das verheißende Moment standen und phänomenologisch als in einen großen Zusammenhang” hinein- im alttestamentlichen Geschehen zu erkennen. Da wir ihn aber nur im Glauben verflochten gesehen wird. erfassen können, kann solche Erkenntnis nur Glaubenserkenntnis sein. Die Verheißung im alttestamentlichen Geschehen ist Jesus Christus, d. h. der sich 2 in ewiger Liebe und Barmherzigkeit erschließende Gott. Seine Liebe offenbart Es gehört aber nun für die Theologie auch dies zur Sache, sich darin, daß Gott sich in seinem Wesen durchsichtig macht als der, der mit und damit wenden wir uns dem zweiten Hauptteil zu: der seinem Wollen (das immer ein Tun ist) am Menschen, seinem Geschöpf, fest- hält über alle Schuld hinweg. Und seine Barmherzigkeit ist darin offenbar, historische Ablauf hat etwas zu tun mit Jesus Christus, der „erfüllt‘‘ — doch nicht irgendeine Weissagung, sondern der ein daß er den Weg zur Einsicht in diese Barmherzigkeit dadurch eröffnet, daß er Geschehen von Gott her zur Erfüllung bringt. Das Geschehen, dem Menschen die Möglichkeit gibt, seine eigene Situation als die unter seinen das er als auf ihn hinführend verstanden hat, ist einbeschlossen Augen, als Situation vor seiner majestas zu erfassen. Im Bußruf der großen in das Geschehen, das er selbst von Gott her ist. In ihm, als Propheten ist dieses Offenbarsein Gottes da, und mit ihm ist der israeli- dem ‚„‚Wort Gottes‘“, vollzieht sich naclı unserem Glauben tische Mensch vor dem heiligen Gott auf sein Gewissen geworfen. Mit dem Buß- Gottes Heilswirken an einer schuldig gewordenen Welt, an der ruf lockt der Gott der Barmherzigkeit, der auf die Vollendung in ihm abzielt; Welt, die im ersten Hauptteil entfaltet worden ist. und mit dem Bußruf ist der Mensch vor die Frage gestellt, ob er sich für den so eröffneten Weg entscheiden will oder nicht. Das ist Verheißung hin auf Schuldig gewordene Welt! Schuldig geworden ist’ sie Christus, der für uns dieses Wesen Gottes und die Tatsächlichkeit dieses durch den Willenswiderstreit gegen Gott, der ihr offenbar war. Indem er ihr offenbar war, wurde sie an ihm schuldig bis zur Gottesverhältnisses verbürgt. Von dem Geschehen Christus begreifen wir, daß völli das im Bußruf der Propheten sich vollziehende Geschehen ein Geschehen von gen Vollendung des Willenswiderstreites. In diese Ver- ( orenheit, in diese Ausweglosigkeit hinein, die also zu ihm mit Gott her auf ihn hin ist, daß es heilsgeschichtliches Geschehen ist. Vom Bußruf der Propheten her wird für unseren Glauben auch durchsichtig die berith, die rer ganzen Geschichte, mit ihrer ganzen Unheilsgeschichte, mit der Stiftung der israelitischen Religion gesetzt ist. Daß Gott die barm- hinzugehört, hat Jesus sein lösendes und erlösendes Wort ge- sprochen. herzige Liebe ist, von der getrennt zu sein die persönliche Schuld des Menschen Der historische Ablauf der alttestamentlichen Religion ist, kann uns nur deutlich werden, wenn wir Gott als den begreifen, der Geist und das ganze in diesen Ablauf hineingebundene Wesen dieser ist und nicht Fleisch. Die Möglichkeit dieses Begreifens hat Gott in der Setzung Religion ist einbeschlossen in die Selbsterschließung Gottes in der alttestamentlichen berith eröffnet — für die Menschheit überhaupt, im Jesus Christus. Soll das Offensein der Menschen um Christus Gegensatz zu aller Religion (die berith setzt die alttestamentliche Religion gegenüber seinem Wort von der Vergebung und die Erkenntnis gegen alle Religion ab!). In der Stiftung der berith wird ‚‚,Religion‘“ heraus- der Verlorenheit vor Gott, aus der heraus jenes Offensein sic genommen aus ihrer Verhaftetheit in die Natur, die Welt wird entgöttlicht und entdämonisiert. Mit der Setzung der berith wird das Gottesverhältnis, das Vollzieht, begreifbar sein, dann nur so: daß Gott im alttesta- mentlichen Geschehen sich selbst erschließt in Gericht (sonst ich-du-Verhältnis, für die Menschheit erst ermöglicht. Der heilige Gott hat in wäre der Anspruch Christi an sein Volk nicht verstehbar) un diesem geschichtlichen Geschehen den Weg zu sich selbst aufgetan, der für die Menschheit mit dem Tode und dem Auferstehen Christi als existent und in Verheißung (sonst wäre sein Eingehen in dieses Volk als der, der erfüllt, nicht ztı begreifen). Die metanoia, die sich unter als der wahre Weg zum wahren Gott verbürgt ist. In der Setzung der berith, dem Wort Gottes, d.h. unter dem Geschehen Christus, in die die verheißungsträchtige Weinpflanzung Gottes ( Jes. 5) schöpft, wird Gott Israel vollzieht, ist nur möglich, wenn das alttestamentliche offenbar und durchsichtig als der Herr in seiner majestas, aber doch als der Geschehen als Verheißung und Gericht zugleich den nun in sich frei an die Menschheit schenkende heilige Gott. Sind wir von Christus er- griffen, können wir gar nicht anders als bekennen: die Setzung der berith ist Christus zur Lösung kommenden Spannungsbereich bedeutet, das alttestamentliche Geschehen also wesenhaft-organisch mit die Verheißung kat’exochen, denn sie ist die erste Eröffnung des Wegs dem neutestamentlichen Geschehen Christus zusammengehört. hin in die Gewißheit, die uns Christus verbürgt hat, daß wir Menschen Kinder So weitet sich für den christlichen Glauben das Geschehen Gottes sind, anders als er, unmündig und unzulänglich vor ihm und doch als Christus aus in das alttestamentliche Geschehen als ein Ge- seine Kinder zu ihm gehörig. Wir sind es als Menschen in unserer ganzen Ge- schehen von Gott her, für welches Christus Ziel, Lösung, Er- brochenheit, indem wir immer auf schmalem Weg, den uns die Anfechtung füllung ist. Daß sich für den christlichen Glauben das Ge- schwer macht, in Gefahr sind, jederzeit dem Gericht Gottes, seiner unerbitt- 1) Vgl. Weiser a. a. O., S. 222. 1!) Zum zweiten Hauptteil wolle für eine umfassendere Begründung des 2) Sehr richtig bezeichnet Eichrodt (Vorwort zur 1, Aufl. seiner Theo- hier Vorgetragenen verglichen werden mein Artikel „Zur Frage der theolo- logie des Alten Testaments) die alttestamentliche Religion als eine in sich ge- gischen Deutung, des Alten Testaments,. Zeitschr. f. syst. Theol., 15, 1938, schlossene Größe von beharrender Grundtendenz und gleichbleibendem S. 136ff, ‘ Grund- typus. 2) Verheißung, nicht Weissagung! 263 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 264 lichen ma]estasx zu verfallen. Diese Gebrochenheit liegt auch über dieser Er- ein Schuldigwerdenmüssen darstellt, spricht Jésus hinein sei$: ich aber sage öffnung des Wegs. Israel versteht sein Gottesverhältnis in der berith als Ver- euch. Das ist das Wort des Gerichts über das Schuldiggewordensein.; Das ist hältnis des sakralen Verbandes zu dem offenbaren Gott. Die berith wird dem aber auch das Wort der Erfüllung der Verheißung, die bei allem Schuldig- Volk zugleich zur Versuchung und zum Gericht. Zur sakralen Gemeinschaft gewordensein bleibt. Weil das, was Jesus verkündigt, das Ziel des alttesta- gehört der Kult, der seinerseits nicht denkbar ist ohne das Komplement „‚Ge- mentlichen Geschehens war, deshalb traf das „ich aber sage euch‘“ auf Ver- setz‘‘, Die Versuchlichkeit, die in beiden Momenten einbeschlossen ist, in dieser stehenkönnen. Die Herzen waren in der Ausweglosigkeit sehnsüchtig offen, Aneignung des Heils (Kultus) und in diesem Weg zu Gott (das Gesetz, d. h. denn sie waren von der Treue Gottes gehalten. Und nun wird echte Ge- die Durchdringung aller Lebensverhältnisse mit dem Willen Gottes) ließ das meinde, echte Kirche. Sie ist wahrhaftig verborgen in der alten berith; denn Volk schuldig werden und die berith wurde so zum Gericht über das Volk. Die mit der alten berith ist zugleich das alttestamentliche Geschehen aufgetan, in beiden Momenten einbeschlossene Zusicherung wird entgegen ihrem inneren das im Herrn der Kirche die Lösung der Spannung erfährt, aus der auch heute Sinn begriffen als gewährleistete Sicherheit: die kultische Begehung wird zum noch glaubende Gemeinde vom heiligen Geist berufen, gesammelt, erleuchtet opus operatum (das Kultverständnis der kanaanäischen Naturreligion wird und geheiligt wird, die also in die Kirche mit einbefaßt ist, wie sie in das Ge- für Israel zum Fallstrick), und das Gesetz wird zur äußeren Norm (die Locke- schehen Christus einbeschlossen ist. rung des Sakralverbandes nach der Landnahme bedeutet zugleich die Er- Das Ziel dieses Abschnitts der Darstellung ist also: das alttesta- schütterung des inneren nomos des Volks, das Gesetz wird zur äußerlich zu- mentliche Geschehen zu begreifen als ein inneres Geführtwerden (in Ver- sammenhaltenden Macht). Die innere Zersetzung des Sakralverbandes! wird heißung unhd Gericht) hin in die Situation, aus der das „de profundis‘“ auf- zum Gericht über die innere Untreue, es wird für das Volk transparent klingt, und in die das lösende, Gericht und Verheißung erfüllende Wort Christus in den großen Katastrophen seines nationalen Lebens zur Zeit der großen hineingesandt ist. Nur bei diesem Begreifen ist das alttestamentliche Ge- Propheten. In all diesem Schuldigwerden aber bleibt die Verheißung aufrecht, schehen als ein Geschehen hin zu dem heilsgeschichtlichen Ort verständlich, die in der alten, zerbrochenen berith einbeschlossen ist. Sie ist dokumentiert der den Neuen und den Alten Bund organisch verknüpft. Damit ist zugleich durch die von Gott seinem Volke geschickten Propheten., Ihr Erscheinen ist der Begriff der ‚,Heilsgeschichte‘‘ entfaltet. Beugung, ‘Gericht von Gott her, aber in ihnen wird die Treue Gottes offenbar, die Beständigkeit der Verheißung. Sie reden vom ‚„‚neuen Bund‘‘. Ihr Reden 3. ist Verkündigung. Verkündigung gab es bisher nicht in Israel. In Israel Die so gezeichnete Selbsterschließung Gottes ist ein geschichtliches Ge- wurde bisher lediglich zur Ordnung des Sakralverbandes zurückgerufen, zur schehen, das abgeschlossen ist. Für den christlichen Glauben aber ist dies berith. Gehorsam gegen die Bundesordnung war der Heilsweg. Jetzt werden historische Geschehen beides zugleich: Vergangenheit und Gegenwärtig- die Gewissen vor das Angesicht Gottes und damit vor die Entscheidung ge- keit. So wahr für unseren Glauben das historische Faktum Jesus Christus zu- stellt. Und damit ist Verkündigung. Und damit ist neue Verheißung da, die gleich Gegenwärtigkeit bedeutet, so ist für ihn auch in den ta peri Jesou, also Christus wahr macht. (Der Begriff ‚„‚Verkündigung‘‘ ist aus dem neutestament- in dem Zeugnis von dem gezeichneten heilsgeschichtlichen Geschehen, Gegen- lichen Geschehen zu eruieren. In ihm tritt das Wort Gottes in der Person wärtigkeit einbeschlossen, Gegenwärtigkeit insofern, als das Zeugnis von dem Jesu Christi an den Einzelnen heran und zwingt ihn in die Entscheidung heilsgeschichtlichen Geschehen ebenso „Glauben wirkend‘‘ ist wie das Zeugnis für oder wider das Wort Gottes Christus.) Nicht mehr in der berith und vom Christusgeschehen. Beim Anhören dieses Zeugnisses wird heute meine seiner Gehorsam fordernden Ordnung erfährt jetzt Israel den heiligen Gott, Schuld vor Gott aufgedeckt und ich werde heute — unter der Verheißung sondern im Wort, das die Gewissen trifft. Eine tiefe Glaubenserkenntnis wird (auch wenn es die christliche Verheißung ist, nicht die alttestamentliche) — eröffnet: die ihm widerstrebende Willenshaltung (als habitus) trennt von Gott, beim Hinhören auf das alttestamentliche Wort vor Gottes Angesicht vor die die Sünde, nicht die Sünden, Und eine tiefe Gewißheit wird eröffnet: das Ver- Entscheidung gestellt, Das alttestamentliche Zeugnis hat für mich heute trauen auf Gottes ewige Zusage gründet die Gemeinschaft mit ihm, Das alles beugende und aufrichtende Mächtigkeit. Ich bin gemeint, mit meiner ganzen Existenz, so spüre ich es, ist Verheißung in zweierlei Hinsicht. Zuerst: die bedrohliche Gefahr der Versuchlichkeit, die in der alten berith gegeben ist mit den Momenten Kultus Es muß klar festgehalten werden, daß es ein heilsgeschichtliches und Gesetz ist‘ hinweggenommen. Wir erkennen aus Glauben: die Freiheit, Begreifen des alttestamentlichen Geschehens ohne das Erfahren zu der uns Christus befreit hat (Gal. 5), ist die, zu der Gott die Menschheit be- der Gegenwärtigkeit des alttestamentlichen Zeugnisses nicht reitet hat durch seine Boten, die Propheten. In der grundsätzlichen Abtuung gibt. Sowahr ich Christus als das Heil nicht begreifen kann, wenn er nicht von Kultus und Gesetz aus dem Gottesverhältnis ist der Weg zu der Freiheit gegenwärtiges Wort Gottes an mich ist, so kann ich auch die Heilsgeschichte, eröffnet, die uns durch Christus verbürgt ist. Das Zweite: der Weg zum Glau- die in ihm, wie oben dargelegt, einbeschlossen ist, als solche nicht im Glauben ben ist eröffnet und damit zur persönlichen Gemeinschaft mit Gott und zur erfassen, wenn sie nicht mit dem Geschehen Christus zusammen für mich Gemeinde der Glaubenden, zur Kirche, die durch Jesus Christus wahr gegenwärtiges Geschehen ist. Jede Verflüchtigung dieser Einsicht bedeutet geworden ist. Der sich der evangelischen Botschaft geöffnet hat, besser, der ein Sichabwenden von der heilsgeschichtlichen Bestimmtheit der alttesta- durch sie freigemacht ist, erkennt hier im alttestamentlichen Geschehen das mentlichen Botschaft. Die Schrift heißt deshalb die heilige Schrift, weil sie Handeln der in Christus offenbaren Barmherzigkeit Gottes, der den Weg auf „heiligende‘“ Macht hat, und das Alte Testament ist ein Teil der Schrift! Die sich hin durchsichtig macht, ihn für die Menschheit erschließt. Israel aber hört ganze Schrift ist Zeugnis und Träger der Selbsterschließung Gottes. In ihr und und versteht nicht, Israel erlebt in schwerem Geschehen das Gericht Gottes, durch sie ist das’parakalein als gegenwärtiges Handeln Gottes mit uns heute aber es begreift nicht, es wird wieder schuldig unter der großen Verheißung. an uns lebendig wirksam. Dann hat die alttestamentliche Theologie, soll das Es klammert sich an den alten Bund und verabsolutiert das Gesetz, das keine vorgetragene Reden von der Heilsgeschichte echt sein !, weiter Folgendes zu Basis mehr hat. Es lebt der Fiktion, daß das alte Bu_ndesverhältnis noch da entfalten. sei, die gesetzlichen Observanzen (Sabbath und Beschneidung) werden jetzt zu Das im Alten Testament bezeugte Geschehen muß in seiner Gegen- Bekenntnishandlungen, die die Grundlagen abgeben für die „„Kirche‘‘, Die Ver- wärtigkeit für den christlichen Glauben verdeutlicht werden. Es muß klar werden, inwiefern ich mich durch das Anhören des Zeugnisses von diesem Ge- kündigung, über der die Verheißung lag, erstirbt, die Thora ersetzt sie. An die Stelle des Verkünders tritt der Lehrer, an die Stelle des Glaubens der das schehen vor den Augen Gottes in meinem Widerspruch gegen Gott als ent- Gesetz erfüllende Gehorsam. Frommsein ist Wissen und Ethos. So wird deckt erkenne, also in meiner wahren Situation d. h. in der Entscheidungsnot- „Kirche‘ gebaut, im Willenswiderstreit gegen Gott, im Schuldigwerden, über wendigkeit vor Gottes Augen mich erkenne; inwiefern das Zeugnis vom alt- dem das Gericht Gottes liegt. Mit dem Kreuz und mit der Auferstehung unseres testamentlichen Geschehen an mir richtende und beugende Mächtig- keit hat. Herrn ist alles klar dokumentiert: Verheißung und Gericht, die ganze Heils- Unh/eilsgeschlchte des Volkes, die von Christus nicht loslösbar und in der Es ist weiter festzustellen, inwiefern ich das Zeugnis vom alttestament- er verborgen schon ist. Das alttestamentliche Geschehen ist die in das Ge- lichen Geschehen als aufrichtende Kraft an mir erfahre; inwiefern ich am schehen Jesus Christus einbegriffene Geschichte des unter der Verheißung alttestamentlichen Zeugnis erfahre, daß ich in der Anerkenntnis des Schuldig- stehenden schuldig werdenden Volkes, über der das Jesuswort steht: Jerusa- seins zugleich teilhaftig bin der Verheißung von Gott her; daß ich in dem Inne- lem, Jerusalem, die du tötest die Propheten und steinigest, die zu dir gesandt werden des Schuldigseins zugleich auf den Weg zu Gnade und Vergebung, - sind! Wie oft habe ich Deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ver- d. h. zu Christus hin, gesetzt bin, Man mag einwenden, daß damit ein Gebiet betreten werde, das jenseits sammelt ihre Küchlein unter ihre Flügel; und ihr habt nicht gewollt! Werdend ist Verheißung und Gericht, werdend ist der Widerstreit und der Aufgaben der alttestamentlichen Wissenschaft liege. Man könnte wohl doch alles stetig zugleich. Denn die alte Bundesordnung meinte doch die meinen, derlei Glaubenseinsichten seien wohl Voraussetzung für die theolo- schlechthin ausschließliche innere Verbundenheit der Gemeinde und die gisch-alttestamentliche Forschung, aber nicht deren Gegenstand. Es muß aber schlechthinnige innere Gottbezogenheit aller Lebensfunktionen (die Pro- mit Nachdruck darauf hingewiesen werden, daß alle Erörterungen über den pheten hatten so recht, wenn sie auf den Anfang zurückverwiesen!); und die heilsgeschichtlichen Charakter des Alten Testaments sich nur in Glaubensaus- Verheißung, die auf solcher Forderung liegt, ist die Verheißung kat’ exochen. sagen bewegen können, Dann muß aber festgestellt werden, warum denn Glaubensaussagen über das Alte Testament gemacht werden sollen und Und das Gericht war im ganzen alttestamentlichen Geschehen im Vollzug, es vollzieht sich von Anfang an unter dem ‚,du sollst‘‘. Geschichte ist nicht müssen bzw. inw_iefern vorausgesetzt wird, daß das Alte Testament mit meinem immer Entwicklung, sagt Stauffer®? mit Recht. In die ‚„„‚Kirche‘“ in Ausweglosigkeit, über der nach wie vor die Ver- 1l) Sehr richtig bemerkt Otto Kirn, Grundr. der ev. Dogmatik, 2. Aufl., heißung liegt, in diese Verfangenheit, die heilsgeschichtlich gesehen sich als 1907, S.23: „es bleibt ein vergebliches Bemühen, die Vertrauenswürdigkeit und Wahrheit des Schriftzeugnisses abgesehen von seiner Heilswirkung a priori 1) Vgl. zu diesem Fragenkomplex Martin Noth, Die Gesetze im Penta- feststellen zu wollen‘‘. Ich bin mir aus diesem Grunde nicht ganz sicher, ob teuch, 1940, insbes. Teil III und IV, nicht die Erörterung über die gegenwärtige Bezogenheit des Alten Testa- 2) Vgl. Stauffer a. a. O., S. 328, ments vor die £:uber seinen heilsgeschichtlichen Charakter gesetzt werden müßte. \ ‘ { 265 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 266 Glauben, d.h. doch mit meinem persönlichen Gottesverhältnis etwas zu tun Und auch das wirkt das alttestamentliche Wort mit aufrichtender Mäch- hat, inwiefern es mich persönlich-existentiell betrifft. Nur wenn dies ‚inwi- tigkeit an uns: daß wir in aller Anfechtung und in aller Unruhe und Ausweg- fern“ erörtert wird, vermag ich, das Zeugnis des Alten Testaments in einen losigkeit mit Israel zusammen Verheißung über uns haben, Wir harren mit „geschichtlichen‘‘ Zusammenhang mit dem letzten Grund meines Glaubens, mit Israel zusammen, mit Israel zusammen dürstet unsere Seele nach dem leben- Jesus Christus, zu bringen. Damit kommt ein subjektives Moment in die Ge- digen Gott, nach der Erfüllung seiner Zusage, die wir mit Israel zusammen fest glauben. Wir wissen eine andere Verheißung als Israel und wir glauben samtdarstellung. Gerade weil es so ist, müssen hier Feststellungen getroffen Wwerden, um die Basierung der heilsgeschichtlichen Beurteilung des alttesta- ihre Erfüllung anders. Aber wenn uns die alttestamentlichen Zeugen, mit denen mentlichen Geschehens erkennen zu können. Wegen des subjektiven Moments wir in gleicher Situation uns erkennen, bekennen, daß sie aus diesem Harren derlei Erörterungen abzulehnen, würde heißen: auf die Begründung der heils- leben und Kraft haben und daß sie, trotz allem, mit ihrem Gott über Mauern geschichtlichen Schau und damit auf diese selbst zu verzichten. Mit dem Ver- springen (Ps, 18, 30), so trifft uns das aufrichtend in unserer ganzen Existenz; zicht aber auf die heilsgeschichtliche Darstellung verzichtet die alttestament- denn auch diese ist getragen von solcher Gewißheit und Zuversicht des Glau- liche Theologie auf den theologischen Charakter der Arbeit am Alten Testa- bens, das heißt des unbedingten Vertrauens, Die alttestamentlichen Zeugen sind ment überhaupt. Die Theologie kann das Geltungsproblem nicht beiseite nicht nur unsere Weggenossen auf jenem schmalen, gefährlichen Pfad, sondern auch die, mit denen zusammen wir bitten und beten aus der Gewißheit der Er- Schieben, die Frage der Geltung beginnt aber bei mir selbst! Mea, tua res agitur! Das alttestamentliche Sein und Geschehen, von hörung. Auch so wird uns das Wort des Alten Testaments zur frohen Bot- schaft. Christus her verstanden als Verheißung und Gericht zugleich, ist mein eigenes Sein und ist Geschehen an mir selbst. Mich als Christen, Wir sind in die Situation des alten Bundes verhaftet, darum ist das Alte Testament so sehr „unser‘““ Buch. Luthers Hängen am Alten Testament soll der ich weiß, daß mein Erlöser lebt, trifft der Bußruf der Propheten. Diese alt- testamentliche Verkündigung ist die Frage an mich, ob ich auf die Linie des bei solchen Überlegungen nicht vergessen werden! Aber Gott hat durch Kreuz Lebens treten will oder auf die des Todes. Das heißt, ob ich mich erkenne als und Auferstehung unseres Herren es uns zu erkennen gegeben, daß die Situa- im Willenswiderstreit gegen Gott befindlich, zusammen mit Israel. Ich bin tion der Ausweglosigkeit ausgelöscht ist, und daß Verheißung wahr geworden gefragt, ob ich mich weiß als stehend vor dem heiligen Gott in der Erkenntnis, ist. Und wir dürfen den Titel dieses Buches uns sehr genau ansehen: Altes seines letzten Wollens an mir, das nur erfüllt werden kann in der Beugung Testament! Siehe ich mache alles neu! — auch die Worte des Alten Testa- unter seine majestas, Die ganze Versuchlichkeit liegt auf mir, mit Israel zu- ments sind neu geworden! Sie sind es für uns, wenn wir aus neutestamentlicher Sammen. An mich ist die Frage gerichtet, ob die Zusicherung, die Gott in seiner Gewißheit den scopus des alttestamentlichen Geschehens begreifen, und wenn wir begreifen, daß wir dieses Buch nur um dieses scopus willen in unseren Selbsterschließung in Jesus Christus mir geschenkt hat, von mir mit Israel zusammen als durch Kirchlichkeit und Gesetzlichkeit gewährleistete Sicher- Händen haben; um ‚des scopus willen, von dem her nicht nur die Unheils- heit begriffen wird, ob ich mit Israel zusammen im Gehorsam leben möchte geschichte Israels sich wandelt zur Geschichte der Barmherzigkeit Gottes an mit seiner Ruhe schenkenden Gewißheit oder im Glauben mit all seiner Un- diesem Volk, sondern von dem her, zusammen mit der Unheilsgeschichte ruhe unter den Augen des lebendigen Gottes, ob ich mit Israel zusammen mich Israels, auch unsere eigene persönliche Unheilsgeschichte sich erhellt zu einem als schuldig weiß oder ob ich mein Schuldigsein mit Israel zusammen ver- Geschehen aus der ewigen Liebe. kenne und mit ihm zusammen in die Verstockung gehe. Die Anfechtung Israels Diese Skizze mag genügen, um zu erkennen, worum es sich in diesem ist meine Anfechtung, das Schuldigwerden Israels ist mein Schuldigwerden, die Abschnitte handelt, Mit voller Absicht wurde sie so gehalten, daß der be- Ausweglosigkeit, in die Israel hineingerät in seinem Willenswiderstreit, ist kenntnismäßige Charakter dieses Kapitels scharf in den Vordergrund meine eigene Ausweglosigkeit. Mit Israel zusammen harre ich in der Ausweg- rückte, Es soll dadurch deutlich werden, daß die alttestamentliche Wissen- losigkeit de profundis des lösenden Heiles Gottes und in diese Situation hinein schaft an einer Stelle — und hier ist sie! — dem Geltungsproblem von ihrer ist mir mit Israel zusammen das Wort Gottes Christus gesandt. Meine Situation Materie her nachgehen muß, wenn sie sich in das Gesamtorganon Theologische ist zusammen mit Israel vor dem Neuen Testament, im Alten Testament, ich Wissenschaft eingliedern (und sich nicht von der systematischen Theologie her bin mit Israel zusammen auf dem Wege, auf schmalem, gefährlichen Pfad. Daß nur eingliedern lassen) will. Sie kann es nicht tun, ohne zu „bekennen‘‘, Daß ich das, vom Evangelium her, unter dem Wort des Alten Testaments erkennen dieser Abschnitt die vorgelegte Gedankenführung systematisch entfalten muß muß, richtet mich. Aber, wenn ich so auch auf die alttestamentliche Situation und unter Beiziehung des in den voraufgehenden Abschnitten festgelegten Zurückgeworfen bin, so ist mir doch durch Christus verbürgt, daß die Ver- Materials (frömmigkeitsgeschichtlich festgestelltes Selbstverständnis und heils- heißung, die auf Israel liegt, auch mir gilt. Gottes Verheißung bleibt, wie für geschichtliche Schau), ist selbstverständlich. Israel, so auch für mich aufrecht. Wie Israel, so ist auch mir Gott offenbar und durchsichtig gemacht; wie Israel, so wird auch mir „verkündigt‘“, mit 4 Israel zusammen ist mir der Weg des Glaubens eröffnet. Mit Israel zusammen liegt auf. mir die Verheißung, daß mich der heilige Geist beruft, erleuchtet, Mit den bisherigen Ausführungen ist der Aufriß der alt- heiligt, daß er mich zu der einen heiligen christlichen Kirche sammelt. Mich, testamentlichen Theologie nach seiner inneren Notwendigkeit mit Israel zusammen, richtet das Kreuz Christi und meine Heils-Unheils- aufgezeigt. Es bedarf zum Ganzen noch einiger Erörterungen. geschichte, mit der Israels zusammen, wird aus der Spannung gelöst in die Zunächst ein Blick auf die neueren Darstellungen Freiheit durch das Kreuz und durch die Auferstehung des Herrn. der alttestamentlichen Theologie. Sie zeigen, daß sich So redet dem Christen das Alte Testament von Christus. Die alttesta- seit dem ersten Weltkrieg auf diesem Gebiet in Abwendun mentlichen Zeugen wußten nicht, daß ihr Reden ein Reden von Jesus Christus von der historisch-genetischen ist. In seinem Selbstverständnis ist dieses Reden für uns abgetan; denn diese lich, noch ist alles im Werden. Methode Neues anbahnt. Frfei- Zeugen reden in der Gebundenheit, die auf dem Alten Testament liegt, für War die systematische Darstellungsform bereits von unsere glaubende Erkenntnis tatsächlich vom Ende des alten Bundes!. Daß Staerk1 ı923 gefordert worden, der verlangte, daß die alt- uns trotz der für uns abgetanenen Gebundenheit ihre Zeugnisse existentiell testamentliche Theologie ein Teil der systematischen Theolo- treffen, uns also in die alttestamentliche Situation zurückdrängen, Muß uns gie, der sie von Hause aus war, bleiben müsse, und desgleichen tief beugen als die, denen doch der neue Bund verbürgt ist. Unser Schuldig- 1925 von Steuerna:; el12, so folgen die seitdem erschienenen %ı werden ist ein viel schwereres, als das Israels, und das „ihr aber habt nicht vier alttestamentlic en Theologien — von Eichrodt ı933{ff., gewollt‘“ 1äßt uns viel tiefer erschrecken. Uns ist Gottes Wort in Christus offen- Sellin 1933, Köhler 1936 und Procksch 1950 streng dem syste- bar, und wir erkennen glaubend das, was den Frommen des alten Bundes ver- matischen Prinzip. Ubrigens geht Ed. König 1922 bereits — Schlossen war. Und doch ertappen wir uns in ihrer Situation, an ihrer Seite, oder in seinem Fall wohl besser gesagt ‚‚noch‘‘ — diesen Weg. in all ihrer Anfechtung, in all ihrer Verzagtheit, in ihrem Widerstreben in Seine sachfremde, weil dogmatisch bestimmte Systematik er- ihrem Ausweichenwollen vor dem heiligen Gott. Weh mir, ich bin ein sündiger weist ihn als Nachzügler. So wenig ich mich‘ unterfangen Mensch, das ist auch unser Erschrecken; und das Gebet um ein reines Herz möchte, die Hochwertigkeit der Werke von Eichrodt, Sellin, ist noch immer unsere Bitte; und Warum mir das? ist noch immer unsere Köhler und Procksch auch nur im mindesten in Frage zu Frage — in der Vertrauenslosigkeit, d. h. im Unglauben an den, der seinen stellen — sie gehören heute uneingeschränkt?3 zu unserem wert- Sohn für uns in den Tod gegeben hat. vollsten Rüstzeug —, so sehr rufen sie doch Fragen wach. Bei Aber das Wort des Alten Testaments richtet uns auch auf. Wir wissen, Sellin scheint mir die alte sachfremde Lokalmethode noch daß Gott in diese ganze verlorene und dunkle Welt des Alten Testaments, die spürbar, schon in den Untertiteln: die „‚Lehre‘‘ von Gott, die Unsere eigne Welt ist, das Licht seiner Erlösung gesandt hat. Alles, was auf ‚„Lehre‘“ vom Menschen, die ‚‚,Lehre‘“ von Gericht und Heil. dem alten Bund an Last liegt — es ist unsere eigene Last —, ist ja abgetan. Die Darstellung ist so flächenhaft, daß das heilsgeschichtliche Und das Harren, das der alte Bund nicht mehr erfüllen konnte — es ist ja Moment nicht zur Entfaltung kommt. Das geschichtliche unser Harren —, es ist doch erfüllt. Und die verzweifelte Ungewißheit, in der Moment führt doch sehr stark ein Sonderdasein in dem ersten, wir uns mit den alttestamentlichen Zeugen zusammen befinden, ist doch die religionsgeschichtlichen Hauptteil. Das Werk von Köhler, Ungewißheit des alten, also des abgetanenen Bundes. Sie ist ja abgelöst durch die absolute uns durch Christus verbürgte Gewißheit. So sind denn die Worte !) Staerk, a. a. O., S. 289ff. des alten Bundes für uns ein tiefer Trost in der Erkenntnis, daß sie abgetan sind und daß sie uns zu dem Zwecke gegeben sind, daß wir an ihnen die große — Steuernagel, Alttestamentliche Theologie und alttestamentliche Reli- gionsgeschichte, Beih. z. ZAW 41, 1925 (Marti-Festschrift). E SE Liebestat Gottes in Christus ganz tief und gewiß im Glagben begreifen. 3) Hier muß vielleicht bei Procksch eine gewisse Reserve angebracht 1) Vgl. die Beispiele in meinem oben genannten Artikel, S. 156ff. werden, vgl. das Vorwort von v. Rad im Vorwort zu dem Werke von Procksch. 267 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 268 nach welchem die Alttestamentliche Thedlogie die ‚in den 3 richtigen Zusammenhang gebrachte Zusammenstellung der- jenigen Anschauungen, Gedanken und Begriffe des Alten Sacheigen wird die systematisierende Methodik nur Testaments bietet, welche theologisch erheblich sind oder es dann sein, wenn sie aus dem im normativen Sinne be- sein können‘‘, scheint mir mit seinem Aufriß „Theologie, griffenen Objekt entwickelt wird. Die alte Lokalmethode Anthropologie, Soteriologie‘‘ unter demselben Mangel zu hat zwar das Alte Testament in der Alttestamentlichen Theo- leiden. Es ist bezeichnend genug, daß Köhler den Kultus in logie so begreiflich zu machen versucht, sie hat aber mit einer sachfremden Systematik gearbeitet. Das im Rationalismus sein Schema nicht einzuordnen vermag, was mit der einge- wurzelnde Deuten des Alten Testaments und seiner Offen- schlagenen Systematisierung zusammenhängt. Diese Mängel barungsgeschichte al hat Eichrodt von vornherein vermieden. Er lehnt die aus der de ädagogischer Herablassung Gottes ver- christlichen Dogmatik stammenden Schemata: Theologie, kennt, daß Christus, er Erfüller des Alten Testaments, nicht Anthropologie, Soteriologie usw. als sachfremde ab. Ihm geht eine Pädagogik krönt, er leuchtet vielmehr in eine verlorene es um einen systematischen ‚, Querschnitt durch das Ge- Welt hinein, die dem Offenbarsein Gottes Blindheit und Auf- wordene‘“‘, um so ‚,die alttestamentliche Glaubenswelt in ihrer lehnung entgegenbrachte. Das aus geschichtsphilosophischen strukturellen Einheit zu begreifen und unter Berücksichti Aspekten geborene evolutionistische Verständnis der alttesta- ihrer religiösen Umwelt einerseits, ihres Wesenszusammen hangs gung mentlichen Heilsgeschichte als Wachstumsprozeß, das heute noch nicht völlig überwunden zu sein scheint, übersieht, daß mit dem Neuen Testament andererseits in ihrem tiefsten Sinn- gehalt zu deuten‘‘. ‚„,Das historische Prinzip‘“ tritt insoweit die alttestamentliche Heilsgeschichte zugleich eine Unheils- ‚„dem systematischen ergänzend zur Seite, als bei der Behand- geschichte ist, die in die tiefste Tiefe führt, nämlich zur Kreu- lung der einzelnen Glaubensgedanken die Hauptmomente zigung des Heilands, die doch nicht als Krönung einer wachsen- ihrer geschichtlichen Entwicklun mit in die Betrachtung“ den Glaubenserkenntnis verstanden werden kann, sondern nur hineingenommen werden. Die Ent fa ltung des Stoffes ist orien- als die Vollendung des Willenswiderstreites gegen den offen- tiert an der dem Alten Testament selbst eigenen Dialektik, die baren Gott. Es gibt in der inneren Geschichte Israels gewiß von einer Offenbarung des Volksgottes spricht, der sich in eine Lebenslinie, aber es muß genau so von einer Todeslinie ge- sprochen werden. Abzulehnen ist aber auch eine heilsgeschicht- seinem Walten als Gott der Welt und des Einzelnen beweist. „So ergeben sich als die drei Hauptkreise, innerhalb deren wir liche Selbstverständnis des Alten Testaments zum Kanon liche Deutung des Alten Testaments, die das heilsgeschicht- die besondere Art des israelitischen, Gottesglau- bens verfolgen wollen: Gott und Volk, Gott und Welt, Gott für die Darstellung der alttestamentlichen Theologie macht. und Mensch‘‘. — Kein Zweifel, die Lokalmethode ist über- Das telos alles Geschehens ist nach dem alttestamentlichen wunden, und die systematische Entfaltung ist dargeboten. Selbstverständnis die Verwirklichung des alttestamientlich ver- Aber mir scheint auch daran kein Zweifel zu bestehen, daß standenen Gottesreiches. Diese Tatsache ist aber nichts Eichrodt weithin das alttestamentliche Selbstverständnis ent- weniger als ein Zeugnis davon, daß das alttestamentliche heils- wickelt und daß er eine geschichtlich deskri tive Art der Dar- geschichtliche Begreifen des alttestamentlichen Geschehens stellung wählt. Eichrodt hat es ausgesproc E en!, daß die alt- selbst ein Stück Heilsgeschichte bzw. Unheilsgeschichte ‚(der testamentliche Theologie ‚„,‚ihrem Objekt wie ihrer Methode geschichtliche Selbstverständnis des Alten Testaments selbst Kreuzestod des „„Königs der Juden‘‘!) ist, daß also das heils- nach durchaus ihren Platz innerhalb der empirisch-histo- rischen Wissenschaft habe“‘‘, wobei er hinzufügt, daß sich ‚,die der heilsgeschichtlichen Erörterung bedarf. Mit der Botschaft theologische Behandlung der Geschichte darüber klar sein‘‘ des Evangeliums ist das heilsgeschichtliche Selbstverständnis muß, ‚‚daß sie nicht anders als von einer überempirischen des Alten Testaments gerichtet als der Ausdruck der totalen Grundvoraussetzung aus, nämlich von dem an der Offen- Verlorenheit im Angesicht Gottes. Jesus Christus hat seinem barungswirklichkeit des Neuen Testaments gewonnenen Blick- Volk dies heilsgeschichtliche Selbstverständnis zerbrochen, in- punkt aus zur Sinnhaftigkeit der alttestamentlichen Ge- dem er ihm sich selbst. als das Ziel aller Verheißung hinstellte, schichte vordringen kann“. Sinnhaftigkeit der alttesta- und darüber haben sie sich entsetzt und dafür haben sie ihn mentlichen Geschichte! Darum geht es. Es geht um das Gel- getötet. Wir können das alttestamentliche heilsgeschichtliche tungsproblem. Man kommt aber m. E. an das Geltungs- Selbstverständnis nicht aufnehmen. Aber wie ist es aufge- rtoblem nicht heran, wenn man ‚,‚der besonderen Art es nommen worden (Predigt, Religionsunterricht!), und wie israelitischen Gottesglaubens‘“. mit einer historisch-deskrip- schwer sind die Nachwirkungen ijeser Aufnahme bis heute! tiven, an der dem Alten Testament eigenen Dialektik orien- Es aufnehmen heißt: den christlichen Glauben judaisieren. tierten Methodik beizukommen versucht. — Wie bei Eichrodt Aber genau so wenig, wie unser heilgeschichtlicher Ort ist auch bei Procksch die ‚,Gedankenwelt‘‘ des Alten Testa- die alttestamentliche heilsgeschichtliche Situation ist, genau ments systematisch erörtert. Aber auch Procksch verfährt so wenig ist er der des neutestamentlichen Menschen. Auch m. E. im wesentlichen lediglich deskriptiv. Dabei hat Procksch das neutestamentliche heilgeschichtliche Begreifen des Alten Testaments ist für uns heute nicht mehr als selbst ein Stück in seiner Einführung (S. ı4ff.) den so notwendigen und ent- heilsgeschichtlichen Geschehens. Die neutestamentlichen Men- scheidenden Punkt nachdrücklich angerührt: ‚„‚Zur theolo- gischen Betrachtung gehört aber auch der Glaubensanteil des schen waren hineinverkettet in die Sicht der alttestament- Betrachters an den Glaubensformen der Geschichte. Ich bin lichen Frommen. Aber ihr heilsgeschichtlicher Ort unterschied nicht gleichgültig gegenüber den Gestalten und Ereignissen sich von dem der alttestamentlichen Menschen insofern, als sie der Glaubensgeschichte, sondern die Figur meines eigenen das Gericht, das Jesus Christus über diese Sicht bedeutete, Glaubens, damit aber meiner eigenen Existenz, wird durch selbst durchlebten. Diese Menschen mußten aus der alten Sicht losgerissen werden. Das konnte nur so geschehen, daß sie bestimmt‘‘. Er drängt scharf auf die ‚,Anerkennung der sie die alttestamentliche Verheißung in ihrem verborgenen Offenbarung und der existentiellen Bedeutung gegenüber der Bibel‘. Er spricht in diesem Zusammenhang von unserer die — gegen das alttestamentliche Selbstverständnis — ihre Sinn nun erst wirklich begriffen, nämlich als die Verheißung, Affinität zur Bibel. Unter solchem Aspekt sei die Religions- geschichte ‚„‚einzuordnen‘‘. Aber das müßte ja nun in systema- Erfüllung fand in Jesus Christus. Es mußte ihnen, in ihrer tischer Weise eschehen! Die Dominante der Gesamtdar- Situation, deutlich gemacht werden, daß Jesus Christus im stellung müßte doch sein das Begreifen des alttestamentlichen alttestamentlichen Geschehen bereits einbegriffen war, und Gehalts als Wort Gottes, das mich persönlich existentiell be- daß dieses in ihm erfüllt ist nach beiden Seiten, nach Ver- rührt, betrifft. Die Darstellung selbst aber bietet bei Procksch heißung und nach Gericht. Deshalb der Weissagungsbeweis neben der Festlegung des religionsgeschichtlichen Ablaufs des Neuen Testaments und deshalb die typologische Verständ- lediglich die ‚,Gedankenwelt‘‘ es Alten Testaments. Zwar lichmachung der Vergangenheit im Neuen Testament. So wur- den sie in ihrer Situation betroffen durch das Faktum Jesus leuchtet, wie ja auch bei Eichrodt, auch bei Köhler, öfter im Christus, in ihrer heilgeschichtlichen Situation erfuhren sie in Verlauf der Darstellung die Erkenntnis des Normativen im alttestamentlichen Wort und seine unsere menschliche Exi- der Konfrontierung mit dem lebendigen, gegenwärtigen Wort stenz berührende Mächtigkeit schön und eindrucksvoll auf, Gottes Beugung und Aufrichtung zugleich. Jesus wurde er- aber das bleiben doch accidentia. In systematischer Durch- kannt als der Christus. Das war Beugung: ihre alttestament- dringung vom normativen, vom Geltungsaspekt her, müßte liche heilgeschichtliche Sicht wurde ihnen zerbrochen und ihre der Aufriß geschehen! Systematisch müßte das Wahr- Schuld als alttestamentliche Menschen wurde in diesem Zer- nehmen vom Glauben her und das ‚,Einverleiben‘ der meine brechen offenbar gemacht. Aufrichtung: sie erfuhren in diesem Existenz betreffenden geschichtlich bestimmten alttestament- Offenbarwerden ihrer Schuld zugleich den, der die Erfüllung der Verheißung ist, als den für sie gegenwärtigen Heiland. lichen Aussage als Offenbarung Gottes (S. 17) entwickelt werden, in einer entsprechenden, sacheigenen Methodik! Um diese heilsgeschichtliche Deutung geht es dem Neuen Testament: daß ihr heilsgeschichtliches Begreifen zugleich l) Eichrodt, Hat die alttestamentliche Theologie noch selbständige Be- richtig (das alttestamentliche Geschehen war wirklich ver- deutgng in der alttestamentlichen Wlss\enschaft? ZAW 47 (1929), S. 89. heißendes Geschehen) und zugleich falsch war (das alttesta- 269 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 270 —__ mentliche Geschehen meinte den, den sie nicht als das Ziel heit, die Verknüpfung, die Auswirkung des Geschehens, Lege eses Geschehens vermutet hatten: den Sabbathschänder ich dem alttestamentlichen Geschehen einen zweiten Sinn Jesus, der die Verheißung zerbricht, um ihren letzten Sinn zu unter, indem ich es begreife als eine Präfiguration des neu- erfüllen). testamentlichen Geschehens, unterstelle ich also, um mit von Wie entfernt wir von dem heilsgeschichtlichen Ort der Rad zu reden (Sp. 231), ‚„„die Gleichförmigkeit schon der frühesten alttestamentlichen Gottestaten mit dem neutesta- neutestamentlichen Menschen sind, sei durch einige Beispiele erhärtet d| ‚ damit die Frage versperrt werde: ob-wir nicht heute mentlichen Christusgeschehen‘, so nehme ich das alttesta- li och bei der Erörterung des alttestamentlich-heilsgeschicht- mentliche Geschehen aus seiner alttestamentlichen Ebene her- chen Problems in den Bahnen des neutestamentlichen Ver- aus und eliminiere damit das geschichtliche Moment. Wo sind Ständnisses wandeln müßten! so, daß wir auch heute noch hier innere Sachzusammenhänge mit den historisch-geneti- mit den geschichtstheologischen Prinzipien des Neuen Testa- schen Tatbeständen, in denen das Zeugnis vom Handeln Got- ments aufzeigen müß ten: Jesus ist wirklich der Christus, den tes in Christus einbeschlossen sein muß ? Wo ist der innere Zu- das Alte Testament meint. Wilhelm Vischers Buch über ‚,Das sammenhang mit dem alttestamentlichen Geschehen, in dem Christuszeugnis des Alten Testaments‘ mahnt, wie versuch- heute immer wieder ist2. das Geschehen Christus als eine lebendige auf ihn hin Menschen lich diese Frage bis ilörer bei der prägende und gestaltende Mächtigkeit einbegriffen sein muß, Ber Matth. 7, 28f. ist davon die Rede, daß die Zu wenn von einer Heilsgeschichte gesprochen werden soll? redigt über die Lehre Jesu sehr betroffen waren, ‚„‚denn Ferner: auf solche Weise wird das alttestamentliche Geschehen er lehrte wie einer, der die exousia hat‘‘. Wir sind beim An- atomisiert — eine ‚„‚Geschichte‘, und das ist doch die Heils- hören der Bergpredigt darüber nicht betroffen, denn es ist eschichte, verlangt innere, organisch-logische Zusammen- unser Glaube, aß Jesus die exousia hat, daß er also auch E änge. Die Summe dieser Präfigurationen, dieser Atome, in err ist über das mosaische Gesetz. Wohl aber sind wir über einem Geschichtsablauf darzubieten, könnte nur dann ge- das Wort a m Anfang der Bergpredigt betroffen — das Seinen lingen, wenn man, wie es wohl einst der Erlanger Hofmann H und Erde örern damals gewiß kein Anstoß war —, daß, bis Himmel gemeint hat, die Vorausschattungen immer eindringlicher und k vergehen, vom Gesetz nicht ein einziges Jota und immer deutlicher werden läßt. Die typologetische Deutung ein Strichlein vergehen werde. vergißt dabei, daß wir stärkstes Interesse daran haben, daß die Wir sind mit den Pharisäern nicht darüber betroffen, alttestamentlichen Worte ein Handeln Gottes mit dem wenn Jesus Mark., 2, 27 sagt, der Sabbath sei um des Menschen alttestamentlichen Menschen sind — mit uns auch, aber willen da und nicht der Mensch um des Sabbaths willen; denn zunächst einmal mit dem alttestamentlichen Menschen. Das es ist unser Glaube, daß der Menschensohn auch Herr über muß so sein, so wahr das Alte Testament das alte ist, d. h. den Sabbath ist. Betroffen sind wir darüber, daß die Pharisäer- so wahr das alttestamentliche Geschehen ein Hingeführt- rage: ‚„‚Siehe, was sie da Unerlaubtes tun‘“ uns nicht allzu werden Israels auf Christus ist. Die typologetische Deutung fremd, vielmehr unsere eigene Frage ist. eliminiert das Handeln Gottes mit dem alttestamentlichen Mark. 2, ıff.: wir sind nicht betroffen darüber, daß Jesus Menschen, Das Geschehen der Selbsterschließung Gottes im Sich die exousia anmaßt, Sünden zu vergeben, wie die Phari- alttestamentlichen Volk kann nicht sein eine Äbfolge von säer darüber betroffen sind: ‚„‚er lästert Gott!‘“ Wir wissen, Typen, also eine Abfolge von Abstraktionen, die zwar dem und das ist der Grund unseres Glaubens, daß Jesus die exousia neutestamentlichen Menschen etwas bedeutet haben, die aber zur Sündenvergebung hat. Was uns an dieser Geschichte be- nicht ein Handeln Gottes mit dem alttestamentlichen Men- troffen macht, ist, daß wir — trotz dieser Gewißheit — so wenig schen sein konnte und’‘die diesen nicht vor das Angesicht glaubendes Vertrauen haben, uns Jesus mit all unseren Ge- Gottes stellen konnten, sie waren ihm ja gar nicht zugänglich! rechen zu nahen. Und alles Wort der alttestamentlichen Botschaft mußte den alttestamentlichen Menschen in seiner konkreten Situation Was mit diesen Andeutungen gesagt sein soll, ist dieses: die Enfaltung des heilsgeschichtlichen Geschehens hat für uns vor die Entscheidung stellen, d. h. er mußt der evangelischen als ihren Ausgangpunkt — nicht als ihren Zielpunkt — das 1 Botschaft offen geworden sein durch ein Handeln Gottes mit 8 aubende Bekenntnis: Du bist Christus, der Sohn des leben- ihm. Die Präfigurationen sind nicht Worte an das Israelitische digen Gottes. Die heilsgeschichtliche Logik des Neuen Testa- Volk. Diese Abstraktionen haben keine Mächtigkeit am alt- ments, obwohl wir sie sehr wohl verstehen, ist für unseren testamentlichen Menschen, sie sind kein Handeln Gottes mit Glauben heute gemau so fremd wie die des Alten Testaments, dem alttestamentlichen Menschen, sie sind also kein obwohl uns auch diese wohlverständlich ist. Zu entfalten ist movens und agens im alttestamentlichen Geschehen. Sie vielmehr: inwiefern das alttestamentliche Geschehen die haben also mit er Heilsgeschichte nichts zu tun. Es werden die Präfigurationen, die mit dem geschichtlichen Israel keinen Selbsterschließung Gottes in Jesus Christus bezeugt und inwie- ern dieses Zeugnis für uns heute zugleich Gegenwärtigkeit existentiellen Zusammenhang haben, nicht immer stärker und dieser Selbsterschließung bedeutet — dies alles der Logik ent- immer klarer (für wen denn in Israel?). Vielmehr: die Ver- & ın Techend, die durch unseren heilsgeschichtlichen Ort be- heißungen werden immer voller und immer durchsichtiger gt ist. und mit ihnen wird die Anfechtung für Israel immer-versuch- Mit von Rad, der sich in einem Aufsatz 19433 mit den licher, sich der ebenso immer transparenter werdenden ma- Grundproblemen einer biblischen Theologie des Alten Testa- jestas Gottes zu entziehen. Wo soll bei der Präfigurations- ments beschäftigt hat, bin ich völlig einig, daß die alttesta- theorie der Verstockungsvorgang untergebracht werden ? mentliche Theologie heilgeschichtlich angelegt werden muß. Dieser ist mit dem Christusgeschehen aufs engste verquickt D und er ist für unseren Glauben gar nicht irrelevant; denn noch aß von Rad die methodische Entfaltung auf die typolo- immer wird der Herr in der Verstockung gekreuzigt! getische Behandlung schiebt, daß er in Auseinandersetzung wmit W. Vischers ty o logischer Methode eine Infragestellung Die Vorschattungen haben aber auch keine Mächtigkeit der Typolog ese überhaupt für nicht statthaft erklärt, erfordert X an mir und an dir, sie sind gar nicht Wort Gottes an uns. In- er, angesichts des Gewichts seiner Ausführungen, ein Wort wiefern ist denn in einer solchen Abfolge der Typen das para- zur Frage der Typologese. Meines Erachtens untergräbt kalein für mich egenwärtig ? Die Entfaltung des Typus wirkt ie typologetische‘ Methode die Möglichkeit einer heilsge- niemals beugen & und aufrichtend, ist nie Zeugnis und Träger Schichtlichen Darstellung der alttestamentlichen Theologie, der Selbsterschließung Gottes für mich. Kein Seelsorger dürfte und zwar wie folgt. wohl auf die absurde Idee kommen, einem in Not und Schuld Nur um ein Geschehen handeln, das in der Geschichte seinen In der heilsgeschichtlichen Betrachtung kann es sich ausweglos Verfangenen nachzuweisen, daß irgendein alttesta- mentliches Geschehen die Präfiguration Christi sei. Mit diesem h It hat; genau wie die Theologie ein unaufgebbares Interesse Apell an die ratio — denn das ist die Typologese! — gäbe er ® at an dem historischen Geschehen Christus. Mit dem Histo- Steine statt Brot des Lebens. Beweis genug, daß die Typolo- Tischen, Faktischen, ist aufs engste verbunden die Bedingt- gese _ nichts beitragen kann dort, wo es sich um die Frage EFE SE der Heilsgeschichte, d.h. letzten Endes nach Christus han- 1) Diese Darlegung erscheint um so wichtiger, als neuestens Stauffer, delt. — a.a, 0., S, 329, die Frage nach der Verbindlichkeit der neutestamentlichen Die Aufgabe ist klar, das für die heilsgeschichtliche Er- »„Systematik“ für unsere heutigen theologisch-systematischen Erörterungen fassung des alttestamentlichen Gehalts einzuschlagende Ver- sehr bestimmt aufwirft. fahren ist durchsichti Es ist das alttestamentliche Ge- 2) Hinsichtlich unseres Abstandes vom heilsgeschichtlichen Ort der a N das selbsterschließende Tun Gottes schehen zu begreifen Neutestamentlichen Menschen vgl. Otto-Schmitz, Das Alte Testament im an Israel in Verheißung und in Gericht. Zeugnis von diesem Eeucn Testament, „Wort und Geist‘‘ (Festgabe für Karl Heim) 1934, S. 73. Geschehen kommt von den alttestamentlichen Menschen. Wie — Inbezug auf die im Folgenden genannten neutestamentlichen Texte ist sie Gott begriffen haben und wie sie unter dem von ihm Er- mir Anregung gegeben worden vonseiten eines Autors, den ich um Nachsicht griffensein das Geschehen als von Gott her verstanden haben, darum bitten muß, daß ich ihn nicht mehr benennen kqnn. müssen wir uns von ihnen sagen lassen. Nur fr 3) ThLZ 68, 1943, schichtliche Forschung kann dieses alttestamentlic ömmigkeitsae; 271 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 272 Selbstverständnis eruieren. Diese Untersuchungen kön- Darstellung aus der Exegese. Diese läßt ‚„‚die Geschichte des nen nur im engsten inneren Zusammenhang mit der Tatsache Kerygmas und des Dogmas der Kirche unbeachtet‘‘. ‚,Die durchgeführt werden, die für unseren Glauben selbstverständ- Dogmatik aber kann es nicht, weil sie sich umgekehrt aus der lich ist: in das Christusgeschehen ist das alttestamentliche Ge- Geschichte der Kirche über die Entstellungen und Irrtümer schehen einbeschlossen, denn Christus hat gesagt, daß er dies belehren 1äßt, denen eine nur auf sich selbst gestellte Exegese Geschehen erfülle. So muß die Untersuchung im Glauben an verfallen kann und tatsächlich immer wieder verfallen ist‘“‘. den, der uns diesen Zusammenhang verbürgt, ausgedehnt „Die stellvertretende Aufgabe der Dogmatik besteht ferner werden auf die Frage, inwiefern dieses „Einbeschlossen- darin, daß sie die Ergebnisse der anderen Teilgebiete auf die sein‘“ gilt. Es muß in jenem Zeugnis der alttestamentlichen für das kirchliche Kerygma wesentlichen Bestandteile redu- Menschen von uns das Wort Gottes an mich und an dich er- ziert. Nur durch eine solche Vereinfachun kann der Mittel- spürt werden. Denn nur wenn das eschehen kann, ist für mich punkt und der Schwerpunkt der Sache gefunden werden, die persönlich jener Zusammenhang aktisch, also erfaßbar, also von Theologie und Kirche gemeinsam zu vertreten ist‘‘1, Die darstellbar. Ein solches Forschen ist kein frömmigkeitsge- systematische Theologie muß von der alttestamentlichen schichtliches mehr, sondern ein grundsätzlich dogmatisches!. Wissenschaft verlangen, daß sie ihr aus ihrer Sicht eine syste- Hier wird im Rahmen der alttestamentlichen Wissenschaft matische Darstellung des Gehalts unterbreitet, bei der das ‚„„die selbstherrliche Autorität der Offenbarung‘‘2 in Jesus Geltungsmoment berücksichtigt ist; wie sollte sonst die syste- Christus als Grund aller theologischen Aussage vorausgesetzt. matische Theologie erkennen, wie für den Alttestamentler die Das muß sein. Damit die alttestamentliche Wissenschaft sich Exegese basiert ist, und mit welchem scopus sie arbeitet, der in die Theologie einordnet! Sie kann nur an dieser Stelle die doch wohl ein theologischer Scopus sein muß, und welche Rück- grundsätzliche Einordnung, in der Behandlung ihrer Ma- wirkung dieser scopus seinerseits für die Exegese in der Schau terie und aus ihr, vollziehen. Und sie kann nur in Rück- des Alttestamentlers hat, die Exegese, aus der auch die syste- wirkung von dieser Stelle aus hinein in die hänomenologische matische Theologie lebt! An der Darstellung aber, die der Alt- und frömmigkeitsgeschichtliche Arbeit un d hinein in die Exe- testamentler in Gestalt der „,Theologie des Alten Testaments“ über den Gehalt des Alten Testaments ihr unterbreitet, gese ihrem ganzen Wissenschaftsgebiet den theologischen Cha- takter geben. Aber das muß auch gesagt werden: so sehr für hat die systematische Theologie dann ihre genannte stellver- die vorgeschlagene Entfaltuhg der ‚,Alttestamentlichen Theolo- tretende Aufgabe zu vollziehen. In der Frage des Geltungs- gie‘“ die systematische Theologie Gesichtspunkte liefert, liefern momentes hat die systematische Theologie das letzte Wort — muß, so wenig ist die zu gebende Darstellung der ‚‚Theologie auch für den Alttestamentler?., des Alten Testaments‘‘ mit der Darstellung identisch, die die systematische Theologie inbezug auf das Alte Testament ge- 1) Elert, Der christliche Glaube, 1940, S. 38f. staltet. Die ‚‚,Alttestamentliche Theologie‘“ entwickelt ihre 2) Die in diesem Aufsatz entwickelten Gedanken habe ich bereits, in verkürzter Form, bei meiner Antrittsvorlesung in Erlangen am 9. Febr. 1946 1) Man vgl., was Althaus, Grundriß der Dogmatik I, 2. Aufl. 1936, S, 10, vorgetragen. — Am - Rande sei bemerkt: die hier vorgelegte Auffassung würde über die Aufgabe der Dogmatik, „„den Gehalt des biblischen Zeugnisses in für die kirchliche Verkündigung und für den Religionsunterricht notwendig seiner Gegenwartsmächtigkeit‘‘ darzustellen, sagt. Schwerpunktsverlagerungen bei der Behandlung des Alten Testaments nach 2) Vgl. Althaus, a. a. O., S. 12. sich ziehen. Martin Luther und die Prinzipien des Protestantismus in katholischer Sicht‘ Von Ernst Wolf, Göttingen H. Boehmer hat in seinem noch heute wertvollen Bericht schen Buches hinaus, sofern dieses sich wesentlich dem 17. und über „„Luther im Lichte der neueren Forschung‘‘ (5. Aufl. 18. Jahrhundert zuwendet. 1918) den ersten Eindruck, den die gewaltige Lutherliteratur Das Verdienst dieses neuen Buches besteht in der viel erweckt, eingangs dahin ausgesprochen: ‚„‚es gibt so viele breiteren Vorführung des Materials, das auch H. Stephan Luthers, als es Lutherbücher gibt‘. Er weiß allerdings, daß weithin vor Augen hatte — und insofern wird der noch aus- dieser Satz nun doch nicht wörtlich zu nehmen ist, daß inner- stehende Quellenband besonders zu begrüßen sein! —, in der halb der zunächst verwirrenden Mannigfaltigkeit sich klar ab- aufschlußreichen Beachtung Friedrichs von Preußen und . Mösers sowie in dem weitgreifenden Eingehen auf Herder, lesbare Typen abheben. Inzwischen hat für das katholische nicht durchgän Lutherbild bis zur Gegenwart und nicht nur in Deutschland da und dort wo D ig freilich in der Analyse selbst, obwohl sie Adolf Herte in Aufarbeitung von mehr als einem halben 1 vertieft ist. Das Eigentümliche, Anregende, Tausend von Werken und Artikeln den einwandfreien Nach- aber auch zum Widerspruch Nötigende ist der Versuch einer weis erbracht, daß sie allesamt mehr oder minder bewußt ‚,im geistesgeschichtlichen Deutung er Wandlungen des pro- Bann der Lutherkommentare des Cochläus‘“‘ stehen und daß testantischen Lutherbildes aus letzten, in Luther selbst auf- sie im wesentlichen, wie es W. Köhler einmal formulierte, zudeckenden Prinzipien. Hier meldet sich auch die Grenze keine „‚katholische Lutherbiographie‘‘ darstellen, ‚‚sondern nur alsbald. Sie ist von vornherein bestimmt durch den katho- kritische Untersuchungen über en Anspruch Luthers, Refor- lischen Standpunkt des Verf.s und die ihm gemäße Wahl des mator zu sein‘‘ (A. Herte, Das katholische Lutherbild im Bann Maßstabes (wodurch auch er zum Teil in die Nähe von ‚„‚Cochläus‘‘ gerät!), ist aber auch bestimmt durch die ein- der Lutherkommentare des Cochläus, 3 Bde., Münster 1943). der Moderne von Luther und seinen Wir- Auch das katholische Lutherbild ist so ein Spiegel der kon- seitige Erfassun fessionellen und konfessionspolitischen Auseinandersetzung kungen her. Daß und in welchem Umfang gerade auch die seit der Reformation und-zeigt daher seinerseits ebenfalls für katholische Renaissance am Aufbau des rationalistischen und die Zeit der Aufklärung die charakteristische Entschärfung individualistischen Geistes der Moderne beteiligt ist, daß die des Urteils. Noch stärker gilt das bekanntlich vom protestan- Schwärmer und Spiritualisten ein Drittes neben dem Katholi- tischen Lutherbild, weil es im Wandel der geistesgeschicht- zismus und der Reformation bedeuten und nicht als Konse- lichen Entwicklung jeweils der Rechtfertigung der eigenen quenz der Reformation zugerechnet werden dürfen, wird nicht Position dienstbar gemacht wird. H. Boehmer hat das kurz in Sicht genommen. Die Schwäche des Buches besteht formal in einer vielfach nicht zu rechtfertigenden Breite und in so skizziert; Horst Stephan hat dem gleichen Thema 1907 ein manchen dem Ans ruch des Ganzen nicht konformen Unklar- Büchlein über ‚‚Luther in den Wandlungen seiner Kirche‘‘ ge- } widmet, das Zeeden, dem Boehmer entgangen zu sein scheint, heiten der Begrif ssprache, auch in gewissen Mängeln des etwas zu stark abwertet, und Otto Wolff hat in seiner gründ- Stiles. Darauf soll aber nicht eingegangen werden. lichen Studie über „,Haupttypen der neueren Lutherdeutung“‘ Den Schlüssel zum ganzen Buch bilden die Vorbemerkung (1938), die Zeeden nicht nennt, in sorgfältiger Analyse zu (1—8), die Einleitung zum ı. Teil (Luther über sich selbst, zeigen versucht, wie von v. Hofmann und Ritschl bis Holl 11—21) und der Schluß (367—389). Es vertritt die These, daß und Aulen die theologische Anknüpfung an Luther neu auf- das letzte Motiv für die Umwandlung des Lutherbildes vom genommen wird. Er greift damit über den Rahmen des Zeeden- 17. zum 18. Jahrhundert, vom dogmatischen zum pietistisch- aufklärerischen Bild, von der kirchlichen Bindung zum Luther 1l) Zeeden, Ernst Walter, Dozent: Martin Luther und die Refor- der subjektiven Gewissensfreiheit, der menschlichen Persön- mation im Urteil des deutschen Luthertums. Studien zum Selbstver- lichkeit, des aufgeklärten Staatsabsolutismus ‚,der große ständnis des lutherischen Protestantismus von Luthers Tode bis zum Beginn abendländische Vorgang der Säkularisation‘ (375) sei, d. h. der Goethezeit. I. Band: Darstellung. Freiburg: Herder 1950. XI, 389 S. die Verdünnung des Christentums zur privatisierten natür- gr. 8° Lw. DM 14.—. lichen Religion, wobei (dem eben auf die Reformation nicht 273 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 274 anwendbaren katholischen Religionsbegriff des Verf.s ent- „Kann — was dem Katholiken für wahr zu halten unmöglich $prechend) die Religion ‚„nicht mehr als überweltliches, son- sein wird — die Kirche irren, so würde die Berechtigung zu ern als innerweltliche Phänomen begriffen‘‘ werde (übrigens einem Abfall von der Kirche unter Umständen nicht von der ein Beispiel für begriffliche Unklarheit ! ); „damit verliert sie Hand zu weisen sein; was aber noch nicht unbedingt hieße, aber ihre Spezifität. Bald ist sie nur noch ein anderer Name für daß Luther auf jeden Fall mit seiner Lehre die ganze biblische Tugend, Gefühl, Rechtschaffenheit‘““ (377). Wahrheit ergriffen hätte. Vielmehr könnten dann alle recht haben oder auch alle irren . .. Kann die Kirche in Sachen des aber In dieser These steckt trotz allem viel Richtiges, es müßte das historische Phänomen der Säkularisation in seiner Glaubens aber nicht irren, dann ist der ganze Streit eigent- ganzen, die Konfessionen unter Einschluß der römischen um- lich aufgehoben, ohne daß es noch zu einem besonderen Disput fassenden Verflochtenheit näher analysiert werden. Das aber über die Rechtfertigungslehre kommen müßte. Denn damit geschieht hier nicht. Vielmehr versucht Verf, allem Anschein hätte die Frage, ob ein einzelner unter Berufung auf sein Nach gegenüber einer unveränderlichen katholischen Fassung Gewissen und sein Schriftverständnis der Kirche einen groben Glaubensirrtum vorzuwerfen und aus diesem Grunde die von Religion als „„‚übernatürliches Phänomen‘“ (ein paradoxes Postulat!) den Geist der Säkularisation aus der ‚„Doppelpolig- Christenheit zur Abwendung von der Kirche und ihrer. Lehre keit des Protestantismus““ zu erklären. Und das ist dann seine aufzurufen berechtigt sei, sich von selbst beantwortet‘“ (385). eigentliche These: „‚Die Geistesgeschichte bringt jedenfalls den Wir halten diese durchaus nicht neue Sicht der Refor- rweis, daß der Protestantismus, indem er von zwei Prin- mation für eine °theologisch etwas primitive Konstruktion, zipien ausgeht, verschiedener geistiger Konzeptionen fähig wlst, welche im extremen Fall einander total ausschließen“ ebenso wie die geistesgeschichtliche Analyse des Protestantis- (380). Welches sind diese Pr mus von seinem Lutherbild aus in der vorgetragenen Weise inzipien ? ı. ,,Der lutherische Ge- eine historisch fragwürdige Konstruktion ist. Gewiß, es ist an anke des fr eien Gewissens und — als Konsequenz der von D uther gegen die herrschende Kirche geübten Schriftaus- ihr mancherlei für den spezifischen ‚, Protestantismus‘‘ Rich- 1 e tiges, und was der Verf. im einzelnen in der breiten Material- s gung — der Gedanke der persönlichen Erleuchtung‘‘ bei den darbietung vorführt, ist für sich wertvoll, aber jedes Auf- chwärmern und Spiritualisten als den (angeblichen) Vor- suchen letzter „Prinzipien‘ zur Erklärung geistesgeschicht- 1 äufern der Pietisten und Aufklärer; 2. auf der anderen Seite 1 licher Phänomene ist ein Unterfangen von vorgestern. Die di ebt aber auch die Orthodoxie noch weiter, bestimmt durch grundlegende These von der ‚„Koinzidenz‘, dem Zusammen- ie Gleichsetzung von ‚‚Luthers Lehre‘‘ mit der Schriftwahr- fallen der vom Verf. geltend gemachten Prinzipien des Pro- h eit. Die Entwicklungsgeschichte des Protestantismus ist testantischen in Luther ließe sich nur halten, wenn ihre Vor- durch die Spannung zwischen diesen beiden Lagern bestimmt; aussetzungen zuträfen. Gerade hier aber hat sich Verf, diese aber ‚„‚scheint nicht ganz ohne Beziehung zu den Para- nicht zureichend in der neueren Lutherforschung umgesehen doxien zu sein, die in Luther lebendig waren, sondern eher darauf zurückzugehen“ (380), und sich auch mit dem theologischen Begriffsapparat nicht ge- So zwar, daß auf der pietistisch- nügend vertraut gemacht. Er hat sowohl Luthers ‚, Gewissens- rationalistischen Linie der Protest Luthers sowohl sublimiert begriff‘““ wie sein „‚Schriftprinzip‘‘ von vornherein in herkömm- wird als auch wiederholt im ‚,Protest des evangelischen Einzel- menschen gegen jedwede Bevormundung durch die evange- licher katholischer Sicht subjektiviert und ‚,säkularisiert‘‘. 1. Der Satz, daß in der Reformation „an die Stelle der Autorität der lische Kirche. Eine Anwendung des Protestprinzips gegen die Kirche aus dem Protest entstandene Kirche‘“ (381 ). Demgegenüber „ die Autorität des Gewissens getreten‘‘ sei, ist ebenso falsch wie die steht die Linie der Orthodoxie dem ‚‚lehrinhaltlich gebundenen Bestimmung des von Luther geltend gemachten Gewissens als ‚,desjenigen Ortes im Menschen, wo Gott sich vernehmen läßt‘“, weshalb „‚wider das Ge- Katholizismus‘‘ relativ so nahe, daß man die U bereinstimmung mit ihm gegenüber dem bloß ‚,formalen‘ Protestantismus wissen handeln zugleich wider Gott handeln‘“ heiße (13). So wie dem Verf. „Nur fundamental nennen kann‘“. — Das alles sieht aber be- die für ihn besonders geeignete Zusammenstellung von Selbstzeugnissen Luthers im vorzüglichen VI. Band der Calwer Lutherausgabe (bearb. von reits recht bedenklich nach geistesgeschichtlicher Konstruk- tion aus! Der Eindruck verschärft sich in der Betrach- H. Fausel, 1940) entgangen ist, so auch die ganze Kontroverse um Luthers tung des Verf.s „‚über die Möglichkeit einer Säkularisation Gewissensbegriff seit der so erregenden Auseinandersetzung darüber zwischen Gogarten und Holl (vgl. dazu: G. Jacob, Der Gewissensbegriff in der Theologie es protestantischen Gewissensprinzips‘‘, zumal dieses Prinzip Schon von vornherein ganz säkular gefaßt ist. Man könne von Luthers, 1929, und E, Wolf, Vom Problem des Gewissens in reformatorischer Luther aus und mit L uther überzeugungsmäßig auch Nihilist Sicht, Beiträge z, Ev. Theol. VIII, 1948). Verf. hat nur ein paar Sätze bei oder Atheist werden! W. Köhler, Luther und Luthertum usw. 1933, als Literatur zur Kenntnis ge- Die Summe der historischen Erkenntnis des Buches faßt nommen, Er unterstellt daher Luther den antik-scholastisch-mystischen Ge- Verf. S. 384 dahin zusammen: ‚‚Diese innere Problematik des wissensbegriff und übersieht zugleich, daß Thomas z. B. gerade den vom Verf. r Totestantismus ist darauf zurückzuführen, daß jene zwei Luther unterstellten Gewissensprotest anerkennt, indem er naturrechtlich — allerdings für den Menschen außerhalb der Kirche — die Autonomie des Ge- Prinzipien, die sich aus Luth er ableiten lassen, sich, obwohl sie in Luther koinzidieren, dennoch schwer miteinander ver- wissens als oberste Instanz des Handelns selbst im Konfliktsfall mit der kirch- einig, en lassen. Gegen die zum alleinigen Grundsatz erhobene lichen Obrigkeit feststellt ! 1 uütherische Glaubenslehre lief man im Namen der luthe- ® 2. Falsch ist auch das Verständnis des r2formatorischenl Schriftprinzips Tischen Gewissensfreiheit Sturm. Der Grundsatz der Ge- der Selbstauslegung der Hl. Schrift in der wirksamen Verkündigung des Worts Wissensfreiheit aber, konsequent angewendet und durchge- als eine subjektiver Gewissensentscheidung freigegebene Isolierung der Schrift rt, zeigte, daß der christliche Charakter des Protestantis- gegenüber der Kirche; denn es geht auch der Reformation um die Schrift im mus durch einen seiner eigenen Hauptgrundsätze unter Um- wesentlichen Zusammenhang mit der vom Worte Gottes geschaffenen Kirche. Sständen auf gehoben und so, was den christlichen Gehalt. be- Die „„Entthronung der Kirche zugunsten der Bibel‘“ hat als Urteil den vulgär- trifft, der P rotestantismus durch seine eigenen Voraussetzun- katholischen Satz zur Voraussetzung, daß die Kirche über der Schrift stehe. gen aufgelöst zu werden vermag‘‘, Das entspricht im großen 3. Bedenklich ist auch die für Luther behauptete ‚„‚Redüktion‘‘ des Evan- ganzen der üblichen katholischen These von er „‚Schuld‘‘ des geliums auf ‚,seine Rechtfertigungslehre‘‘, und ein wenig naiv klingt es, wenn Lutherschen ,, Subjektivismus‘‘ an der individualistischen Auf- Verf, fortfährt: ‚„‚Vergeblich suchte er seine Lehre in den Dogmen der.Kirche ösung der Moderne, einer These also, deren geistesgeschicht- und den Schriften der Väter, und da er sie nicht fand, bildete er sich die Über- liche Unhaltbarkeit heute als weithin anerkannt gelten sollte. zeugung, daß im Papsttum, der repräsentativen Verkörperung der Kirche, der Jene Erkenntnis des Verf.s wird zuletzt auf das gegenwärtige Antichrist seinen Sitz aufgeschlagen hätte‘‘ (16). Dasselbe gilt von der Gegen- Una Sancta-Gespräch angewendet, das gerade durch die ent- überstellung von Luthers ‚,Glaubenserlebnis‘‘ als dem neuen „Führungsprinzip‘‘ onfessionalisierende Wirkung von Pietismus und Aufklärung, gerade durch die Betonung von Pietas, Ethos und Ratio einen und dem HI, Geist als dem „Führungsprinzip der Kirche‘“ (19). „„Luther berief sich für seine Lehre auf sein Glaubenserlebnis, sein Schriftverständnis und günstigen Boden gewonnen habe und — Vorspiel hierzu ist sein Gewissen, Die römische Kirche berief sich für ihre Glaubenslehre auf ihre as Gegenüber von Herder und Hamann — die Frage nach Tradition, auf ihr Schriftverständnis und darauf, daß sie als ganze unter der ( Subjektiv-humanistischem) Nichtchristlich und (objektiv- : Führung des Heiligen Geistes stehe und daß sie deshalb in Konzilsentschei- d irchlichem) Christlich vor den Streit der Konfessionen rücke, dungen nicht irren könne.‘“ a es entscheidend auf die ,, Begegnung des einzelnen mit der christlichen Wirklichkeit im Glauben‘‘ ankomme, woran sich Allein ein Satz wie der bekannte aus Luthers Galater- Kern und Schale der Konfess ion trennen. Das könne zu einer kommentar von 1535: ‚„„Unsere Theologie ist gewiß, weil sie kräftigen institutionellen Neugestaltung des Luthertums füh- uns außer uns setzt; ich habe mich.nicht auf das Gewissen ren auf der Grundlage seines Bekenntnisses. Wenn das’ Ge- zu stützen, auf die äußere Person, auf das Werk, sondern auf Spräch zwischen den Konfessionen nunmehr auf den Glaubens- inhalt sich die göttliche Zusage, auf die Wahrheit; welche nicht täuschen * n konzentriert, wird nach Meinung des Verf.s der kann‘“‘ — hätte hier warnen müssen, wenn nicht schon den Totestant von der Schrift, der Katholik ‚,‚vom Kirchenbe- Historiker der verhängnisvollen ‚,Gewissensfreiheit‘‘ J. Kühn griff“ (!) ausgehen, ‚„„mit welchem für ihn alles auf einmal mit der richtigen Feststellung stutzig gemacht hätte (Toleranz Steht und fällt‘‘. Und da sieht Verf. nur \zwei Möglichkeiten : und Offenbarung. Eine Untersuchung der Motive und Motiv- 275 Ti1eologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 276 formen der Toleranz im offenbarungsgläubigen Protestantis- schichtlichen Erkenntnis nun doch nur eine neue Variation mus, 1923, S. 119): „Für Luther muß der Grundsatz auf- eines alten Liedes erklingt: der Zerfall der Moderne, die Auf- gestellt werden: ein privates Gewissen als Begründung reli- lösung der Lebenseinheit, der Verlust der Lebensmitte schließ- lich eine Folge der unvermeidbaren inneren Auseinander- giöser Freiheit kennt er nicht‘. — Wie diese ‚,private Ge- setzung der beiden in Luther angeblich vorhandenen und zu- wissensfreiheit‘‘ dann im späteren Protestantismus doch zur Herrschaft gekommen ist, das ist freilich ein sehr wichtiges sammengehaltenen ‚,Prinzipien‘‘, der Gewissensfreiheit des geistesgeschichtliches Problem, zu des: sen Erhellung das Buch Einzelnen einerseits, der die eigene willkürliche Lehre mit der Zeedens immerhin sehr schönes Material, aber leider nur Wahrheit Gottes naiv gleichsetzenden reformatorischen Er- wenige wirkliche Erkenntnisse beibringt. kenntnis andererseits, Man spürt wieder einmal, daß jedes Be- So legt man das Buch zuletzt doch unbefriedigt aus der mühen um ein geistesgeschichtliches Verstehen der Reforma- tion zu ihrem Mißverständis führt, wenn es nur ‚„philoso- Hand, einerseits belehrt durch viele Mitteilungen von ziem- lich unbekannten Zügen des lutherischen Lutherbildes im 16., phisch‘“, auch religionsphilosophisch geschieht und die theolo- 17. und 18. Jahrhundert, die einen den Weg von Luther als ische Klärung der Sachfragen des Glaubens versäumt, wenn dem ‚„‚Wundermann‘‘ Gottes und Offenbarungsengel der Apo- an die Stelle des Ringens um die im Glauben bezeugte Wahr- kal se bis hin zum biederen Untertanen, gemeinnützigen Ge- heit das Suchen nach begreifbaren Prinzipien tritt, wenn die lehrten und Vorkämpfer der Geistes- und Gewissensfreiheit Wirklichkeit des Daseins verwechselt wird mit der Welt der wieder einmal verfolgen lassen; andererseits enttäuscht da- Ideen. Es geht im Lebei£ — und in der Geschichte — zum Glück nicht so prinzipiell zu. durch, daß statt einer wirklichen Vertiefung der geistesge- v . Zur neuen Hamannforschung Von Hans Urner, Berlin Mit Rudolf Ungers Arbeiten war ein neuer ragender (1681—1764) 12 bändige „Erklärung des Neuen Testaments“‘ Gipfel der Hamannforschung erreicht. Die Wege, die von da (Hamburg 1750—1763) ist höchstens der äußeren Anlage nach aus weiterführen, sind noch nicht ausgeschritten, seine An- mit Hamanns Betrachtungen vergleichbar, insofern auch sie regungen noch längst nicht völlig ausgewertet. Die theologi- keinen fortlaufenden Kommentar darstellt. Sonst handelt es sche wie die geisteswissenschaftliche Forschung finden hier sich für Heumann bei aller beabsichtigten Gemeinverständ- lichkeit um wissenschaftliche Exegese, Zu Lukas 14, 12—14 er- Ansatzpunkte. Rudolf Unger ist 1942 gestorben. Seine Persön- lichkeit und sein Gesamtwerk hat zuletzt eingehend Walter wähnt Hamann eine Schrift des Deisten Thomas Chubb (1679 Boehlich im 70. Bande der Zeitschrift für deutsche Philologie — 1747) und deren Widerlegung durch Josiah Tucker (1712 (1947/49, S. 418—447) gewürdigt. — 1799). Newton, Voltaire, Bolingbroke und Shaftesbury un ist Josef Nadler an das Ziel jahrzehntelanger mühe- werden genannt. Gegen Bolingbroke hatte Young schon polemi- voller Arbeit an der alle bisherigen Ansätze abschließenden siert1, Aber diese Namen genügen weder den Kreis der Gegner- schaft noch gar den geistigen Ursprungsort genau abzugrenzen. Ausgabe der Werke Hamanns gelangt!, Es ist zu wünschen Andererseits geht es nicht an, jede geistige Beeinflussung zu und zu hoffen, daß von daher nicht weniger Antriebe für die ignorieren und das ‚‚,Tagebuch eines Christen‘‘ als Frucht der Forschung ausgehen als von Ungers Deutung, von der Werner Milch sich schon früher zu sagen getraute, daß sie auch von bloßen Subjektivität Hamanns zu bestimmen. Die Unter- einer solchen Ausgabe nicht zu entwerten sei (Frankfurter suchung von Fritz Thoms (Hamanns Bekehrung. Gütersloh Zeitung vom 1ı7.Mai 1936, zu Ungers 60. Geburtstage). Es 1933) ist in diesen Fragen, soweit sie sonst auch über die er- bleibt ja abzuwarten, welche neuen Züge dem Bilde Hamanns wähnte Arbeit von Konschel hinausführt, mehr psychologisch als theologiegeschichtlich gerichtet, so daß trotz der Be- noch einzufügen sind. Jedenfalls ist die Werkausgabe eine Tat merkungen zu Young und Hervey (S. 34/35. 39) von ihr keine eigener Art, die ihrerseits ebensowenig von einer so gründlich räzisen Nachforschungen und Antworten zu erwarten sind. und allseitig begründeten Deutung wie der von Rudolf Unger entwertet werden kann. Denn selbst, wenn der bisher un- Rudolf Unger (Hamann und die Aufklärung. Halle/Saale edruckte Nachlaß nur Einzelzüge vertieft, so ist eine histo- 2.925) ist hinsichtlich der Fülle geistesgeschichtlichen Mate- risch-kritische Ausgabe der Werke Hamanns an sich ein un- rials noch unübertroffen. Die Lektüre der gesamten ‚,Bibli- vergleichliches Ereignis in der Forschungsgeschichte. schen Betrachtungen“‘‘, die nun erst durch die Ausgabe Nad- Sehen wir von den vielfachen Versuchen einer Auswahl lers möglich geworden ist, hinterläßt jedenfalls den Gesamt- eindruck, daß sie aus dem Pietismus ges ab — der letzte und glücklichste dürfte der von Otto Mann Modifikationen dieses summarische Urteil im einzelnen zu peist sind. Welchen in der Sammlung Dieterich (Bd. ı0, Leipzig [1937]) sein —, so ist die jetzt begonnene Ausgabe des Gesamtwerks durch unterwerfen wäre, bedarf noch einer wahrscheinlich müh- Josef Nadler die erste Hamannausgabe in unserem Jahr- samen Untersuchung, so gut auch die geistlichen Jugendein- hundert und die erste wissenschaftliche im heutigen Sinne drücke durch Konschel schon geklärt sind und‘das „Be- überhaupt. Sie kommt in einem auffallend anmutigen Ge- kehrungserlebnis‘‘, mit dem die Londoner Niederschriften un- wande. Der broschierte Band, der mir vorliegt, trägt auf dem Jöslich verbunden sind, durch Thoms vom pietistischen scharf Umschlag das Bild Hamanns aus der Hofmeisterzeit (1753 ?), ist. Religionspsychologisch wird Thoms im Recht sein. Des- etrennt und der Grunderfahrung Luthers nahegerückt worden mit einer grünen Ranke umsponnen. Wir sind in die Epoche der Empfindsamkeit versetzt. Mehrmals werden in Hamanns wegen sind die ‚,Biblischen Betrachtungen‘“ wie die ‚„‚Betrach- Londoner Niederschriften (1758), die mit einer Ausnahme tungen zu Kirchenliedern‘““ doch im Stil wie in der Empfin- in diesem ı. Bande ediert sind, Edward Youngs ‚‚,Night- dung und, wenn man davon s rechen darf, auch in ihrer Thoughts‘“‘ (1742/45) zitiert. Dessen Schüler, dem Methodisten Dogmatik pietistisch. Die zweife l 0S nicht zu unterschätzende Komponente der Aufklärung dürfte ebenfalls an diesem Ge- James Hervey (1714—1758), weiß sich Hamann dankbar ver- samturteil nichts ändern?2, pflichtet, obwohl er seine physiko-theologische Allegorese nicht aufnimmt und mancher Satz in Hamanns ‚,Biblischen Als wißbegieriger Leser ist man zunächst sehr enttäuscht, Betrachtungen‘‘ im Gegensatz zu Herveys ‚‚grundsätzlicher daß Nadler in seiner Ausgabe uns jegliche Hilfe für solche und Parallelisierung von Natur und Schrift‘“ verstanden werden muß?. Des frühen Aufklärers Christoph August Heumann ähnliche Uberlegungen versagt. Nicht eine einzige Anmerkung und nicht eine einzige Literaturangabe fördern das Verständ- nis. Um so anziehender ist damit freilich das äußere Bild der } Hamann‚\_]ohann Georg: Sämtliche Werke. Historisch-kritische Ausgabe geworden. Ausgabe von Josef Nadler. 1.Band: Tagebuch eines Christen, Wien: Thomas- Morus-Presse im Verlag Herder 1949. 349 S. gr. 8°. DM 17.—; Lw. DM 20.—. Schon Jean Paul forderte „‚10000 Noten ad usum Delphinorum" (3. Dez, Die Ausgabe soll bis 1952 vorliegen und 6 Bände umfassen, 1798 an Jacobi, zit. bei Josef Nadler, Die Hamannausgabe, Halle/Saale, 1930, Der Band enthält die folgenden Schriften Hamanns: Über die Aus- S. 109). Sollen wir uns mit der „‚von Hamann selbst anerkannten Unmöglich- legung der Heiligen Schrift (S. 5—6). Biblische Betrachtungen (S. 7—249). keit, alles Dunkle in seinen Schriften aufzuhellen‘“ trösten wie Hegel in seiner Betrachtungen zu Kirchenliedern (S. 250—297). Brocken (S. 298—309). Gebet 1) Unger, a. a. O. S. 26. Zu allen Genannten, Heumanr;und Tucker aus- (S. 310—9314). Betrachtungen zu Newtons Abhandlung von den Weissagungen (S. 315—319). genommen, vgl. neuerdings Emanuel Hirsch, Geschichte der neuern evan- 2) Vgl. Rudolf Unger, Hamann und die Empfindsamkeit. In: Aufsätze gelischen Theologie im Zusammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des zur Literatur- und Geistesgeschichte. Berlin 1929, S.17—39 = Euphorion europäischen Denkens 1. Bd. Gütersloh 1949. 1j)0. Bd, Stuttgart 1929, S. 154—175, Über Hervey schon früher Paul Kon- 2) Vgl. schon Rudolf Unger, Hamanns Sprachtheorie im Zusammenhange schel, Der junge Hamann . , . Königsberg i. Pr. 1915, S. 47, Anm, seines Denkens. München 1905, 277 278 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 berühmten Rezension!? Der 8. Bd. der Ausgabe von Roth mit den Er- weis recht nützlich. Dann würde auch dem Benutzer der neuen läuterungen von Wiener (1843) war damals noch nicht erschienen. Nadler Ausgabe noch deutlicher zum Bewußtsein kommen, wie gering verspricht als 6. Bd. seiner Ausgabe einen Kommentar in Gestalt eines der Umfang des damals Veröffentlichten gegenüber dem jetzt Lexikons. Wir müssen uns also ebenso bescheiden wie Hegel, ” so Zugänglichgewordenen ist. wWünschenswerth es gewesen wäre, die versprochenen Erläuterungen schon So füllen z. B. die Stellen aus den biblischen Betrachtungen nur S. 49 zur Hand zu haben‘“ (a. a. O. S. 204), halten es aber doch mit Carl Her- bis 124 (nicht: S. 134 Ausgabe Nadler S. 327, 1) in dem kleinen Format der mann Gildemeister, der einmal schreibt: „Wenn beim Lesen irgendeines Rothschen Ausgabe gegenüber S. 5—249 bei Nadler. Von den Betrachtungen Schriftstellers die sofortige Übersicht des zur Erklärung nöthigen Mate- zu Kirchenliedern brachte der Nachtragsband der Ausgabe von Roth (8. Thl. rials und der zu benutzenden Hülfsmittel erforderlich scheinen; so ist dies 1. Abth. 1842, S. 4—8) schon einige wenige Proben (Ausgabe Nadler dagegen vorzugsweise bei Hamann der Fall‘‘ (Hamann-Studien [= Johann Georg S. 250—297, darunter S. 257—9263 als einziges heute noch allgemein bekanntes Hamann’s, des Magus im Norden, Leben und Schriften. 6. Bd.] Gotha 1873, Lied: Liebe, die du mich zum Bilde . . .). p. XV. Vgl. dort auch S. 313—409: Hamann und Hegel). Bei dem 1. Bd. der Nadlerschen Ausgabe ist allerdings das Bedürfnis noch nicht allzu stark. Wer Auf Konjekturen verzichtet der Apparat. Der Zustand der Handschriften (Original und Abschriften) soll nur getreu soll aber z. B. ohne Anmerkung und ohne die Erläuterungen von Wiener bei wiedergegeben werden, Dabei werden die Abkürzungen Ha- der Hand zu haben, wissen, daß „‚jener gekrönte Sternkundige‘“ (Ausg. Nadler manns aufgelöst, ganz offensichtlich ausgefallene Wörter er- S.10) — Alphons X. von Kastilien (1252—1284) ist? Bei den folgenden gänzt und vor allem die Satzzeichen ‚„„‚durchgehend umnd folge- Bänden wird das Verlangen nach dem Kommentar immer stärker werden, Wir sollen uns wohl oder übel Hegel wieder zuwenden, der sagt: „„Außerdem findet richtig der Satzgliederung angepaßt‘“ (S. 326). Fehler in Hamanns Zitierung von Bibelstellen oder in den am Rande man bald heraus, daß das Rätselhafte selbst zum Charakteristischen der Schriftstellerei und der Individualität Hamann’s gehört und einen wesent- angegebenen Kapitel- und Verszahlen versucht der Herausgeber — soweit ich lichen Zug derselben ausmacht‘“ (a. a. O. S. 205). sehe — nur in einem Falle (erfolglos) zu berichtigen, nämlich dort, wo Hamann aus dem 1, Petrusbrief ‚,c. 9“ zitiert (S. 16). Es heißt im Apparat: „weder der Nur ein ganz knappes Schlußwort belehrt auf drei Druck- seiten über den ‚„‚Mann und sein Buch‘‘ (S. 320—323). Nadler 1. noch der 2, Petrusbrief hat 9 Kapitel. Auch in keinem 9. Vers findet sich die Stelle‘“ (S. 328). Hamann bezieht sich tatsächlich auf 1. Petrus 4, 19. Un- nennt es ein unübertroffenes ‚, Quellenwerk zur Geschichte des berichtigt ist geblieben — nicht aus Fehlsamkeit, sondern dem Grundsatz der religiösen Lebens im 18. Jahrhundert‘“ und rühmt den ‚„‚er- Staunlich modernen Sprachstil‘. Der Theologe wird etwas Edition zufolge einfach abzudrucken, was bei Hamann geschrieben steht —, daß unter der Überschrift ‚„Die 2. Epistel S. Pauli an Timotheum‘‘ die Be- nüchterner urteilen und sich erst einmal über den Begriff trachtungen zum Philipperbrief stehen (schon im Original!). Wie undeutlich „modern‘ einigen wollen, aber dann gewiß zugeben, daß die Handschrift Hamanns ist, offenbart der Lesefehler in den Betrachtungen Hamann in der Tat der zeitgenössischen Erbauungsliteratur zu den Sprüchen Salomonis S.153, 33: „25. Cap.“ muß heißen ‚,2. Cap.‘“. weit voraus ist. Nadler sagt von dem Co us der Londoner Herr Prof, Dr. Nadler schreibt mir zu dieser Berichtigung: ‚„„,‚Hamann hat Aufzeichnungen: ‚,Das evangelische Deutschland hat es völlig mißverständlich als einen laienhaften Bibelkommentar ver- einen Hacken, der „te‘‘ bedeuten soll (2te), aber ebenso leicht als ‚,5‘“ gelesen werden kann‘‘. Unleserlichkeit ist auch die Quelle des Fehlers S, 314, 12: „„‚da standen‘‘ (S. 321—322) und betont, daß dieses nicht einmal von deren erstem Teil (‚‚Betrachtungen bei Lesung der Hei- er wohl hätte mögen Freunde haben, erduldete er das Kreuz‘‘, wo es nach Hebr. 12, 2 „‚Freude‘“ heißen muß. In demselben Gebet schreibt Hamann: ligen Schrift‘‘) gelten dürfte. Gewiß ist der Tagebuchcharakter „Gieb auch unserm Vater und Retter Weisheit, Gedult und Liebe, ihrem primär, aber Hamann ist schon auf dem Wege zur Erbauungs- Schrift. Ja, wir bekommen sogar einen Begriff davon, wie ein Hause vorzustehen und göttlich zu regieren“ (S. 312, 38—39). „„Mutter‘‘, wie zunächst statt „„Retter‘“ zu vermuten wäre, ist schwer möglich, da Hamann Hamannscher Bibelkommentar ausgesehen hätte. Eine gleich- das Gebet zu seinem eigenen Gebrauch niedergeschrieben hat, seine Mutter mäßige, womöglich gelehrte Auslegung Vers für Vers, Kapitel aber schon vor seiner Londoner Reise gestorben ist. Zudem hat die Hand- für Kapitel wäre das nie geworden. Schon der Titel zeigt, daß schrift an dieser Stelle ein deutliches R. So bliebe nur das Pronomen „ihrem‘‘ er seine Betrachtungen nur jeweils niederschreibt, wenn ihn in „seinem‘“ zu ändern, Wenn es vorher in demselben Gebet ganz unvermittelt eine Stelle der Heiligen Schrift festhält, ihn persönlich an- heißt: „Sey auch ihr gnädig, behüte uns vor dem Argen ...‘ (S. 312, 6), so redet?. Bedenkt man dies persönliche und lebendige Verhält- möchte ich die Vermutung aussprechen;®es könnte dabei an Katharina Berens nis, so ist es erstaunlich genug, daß uns seine Aufzeichnungen zu denken sein. trotz aller Lücken fast durch den ganzen Kanon, und zwar in dessen Reihenfolge hindurchführen. Im Buche Hiob bricht er Durch die freundliche Sorgfalt von Herrn Prof. Dr. Nad- bewußt im 4. Kapitel ab, die Psalmen 6—140 sind ganz unbe- ler, der meine Bemerkungen an den Photokopien der Hand- zu manchen kleineren biblischen schriften nachgeprüft hat, ist es im Folgenden möglich, die Be- rücksichtigt geblieben, Schriften finden sich nur wenige Sätze usw. richtigungen zur Handschrift selbst von den Berichtigungen Eine zweite Enttäuschung bedeutet das Fehlen der ‚,Ge- der Druckfehler zu trennen. Zur Händschrift ist zu bemerken: S. 177, 17 ist Jer. 32, 2 unmöglich. Ich danken über meinen Lebenslauf‘‘, die einmal ‚,die deutsche Version der Geschichte vom Verlorenen Sohn‘‘ genannt worden vermute Ezech. 32, 2, aber nur mit großem Vorbehalt. S. 179, 3 gehört die Kapitelzahl XLIV. an den Rand. S. 183, 27 fehlt die Kapitelzahl II. am sind?, Obwohl sie zu dem Corpus der Londoner ijederschriften gehören, sollen sie erst den 2. Band der Ausgabe eröffnen. Das Rande., S, 183, 30. lies am Rande IV. (statt II1.). S. 212, 12 meint Hamann war früher anders eplant ( vgl. Josef Nadler, Die Hamann- 1. Sam. (statt Sam.). S. 225, 31 hat die Berliner Abschrift die Kapitelzahl I11., al © die am Rande zu ergänzen wäre (es handelt sich um Apg. 3, 6), zwar stehen, ausgabe. Halle/Sa 1930;* Si 17 S} hängt aber mit Nadlers Versuch einer sachlichen, nicht str. i e chronologischen Anord- aber gestrichen. S. 240, 7 bezieht sich Hamann auf Sprüche 31, 31, schreibt nung der Werke Hamanns zusammen, die letztlich auf Ha- aber nur die Verszahl: ‚„„‚nach des König Samuels (sic) Worten v. 31‘‘. S, 241, 14 fehlt die Kapitelzahl IV. (des Philipperbriefs!) zu den Verszahlen 10.17, In mann selbst zurückgeht (a. a. O. S. 66, 171/172)*. Der Apparat (S. 323—3409) sucht Knappheit und Gründ- den „Betrachtungen zu Kirchenliedern‘“‘ wird es S.273,32 statt „Leuit. lichkeit zu vereinen. Bei der bisherigen Monopolstellung der XXVI. 22“ wohl heißen müssen Gen. 28, 12. Worauf S, 280, 13 geht vermag ich nicht zu sagen. Die Zahlen Hamanns (Num. 14, 39, 40) stimmen jeden- Ausgabe von Friedrich Roth wäre ein vergleichender Nach- falls nicht. Der Absatz lautet: ‚„„Diese rechte Bahn, wo uns Gott in seinen 1) Über: „Hamanns Schriften. Herausgegeben von Friedrich Roth. VII Sitten leitet, ist der Königsweg. Num. XX. 17, XXI. 22, Wie der Feind uns Thle. Berlin, bei Reimer 1821—1825“, Zuerst in: Jahrbücher für wissen- zu erschleichen sucht, davon lesen wir ein merkwürdig Beyspiel in eben dem Schaftliche Kritik 1828. Jetzt in: Sämtliche Werke. Jubiläumsausgabe ... Buch Cap. XIV. 39. 40 ect. wo er sich des Scheins der Treue, des Gehorsams hrsg. von Hermann Glockner. 20. Bd, Stuttgart 1930, S. 203—275. Glockner und des Vertrauens bediente, um die Israeliten zu neuen Übertretern zu hat 1930 auch eine Sonderausgabe veranstaltet. machen, zu größeren Rebellen als ihr Mistrauen sie vorher gemacht hatte‘‘.- 2) „Hamann drückt die — ich möchte fast sagen — Gegenwartsbedeu- S. 288, 15 könnte Psalm 30, 10 (statt 29,9) gemeint sein. S.291,6 lies tung des alten Textes sehr häufig so aus, daß man wohl von einer Allegorie CXVIIIT statt CXVIIT (Psalm 119, 69 ist gemeint). S. 297, 3 fehlt Deutero- reden kann, nur darf man nicht den Lebensprozeß übersehen, der organisch nomium vor „Cap. ITI1.24 25‘, In den „Betrachtungen über Newtons Abhand- Zu dieser sogenannten Allegorie geführt hat, nicht das lebendige Verhältnis zur lung von den Weissagungen‘“ ist S.316,27 „Vergl. Joh. II. 19‘ wahrscheinlich Bibel, dessen Ausdruck die Allegorie ist‘“ (Wilhelm Brandt, J. G. Hamanns Joh, 1, 3 gemeint. S. 83, 40 hat die Handschrift am Rande ‚,15‘‘, gedruckt ist Verhältnis zur Bibel. In: Die Furche Bd. XII1. Berlin 1923/24. 1. Viertel- „5‘“, gemeint ist 7 (Richter 4, 7). S. 90, 23 fehlt in dem Satz: ,,. . hier finden jahrsheft S.57. Vgl. Robert Frick, Johann Georg Hamann als Ausleger der wir das erste Exempel von einem jüdischen Weib, das einen Sohn mit Gleich- Heiligen Schrift [= Die Bibel in Schule und Leben, Heft 4] Gladbeck 1949). giltigkeit‘‘, das letzte Wort in der Handschrift. Sinngemäß könnte ergänzt 3) Fritz Ernst [d. i. Fritz Ernst Bettauer], Iphigeneia und andere Essays werden ‚‚gebiert‘‘, Es handelt sich um 1. Sam. 4, 20. [= Schriften der Corona VI], München-Berlin-Zürich (1933), S. 98—105: Als eigentliche Druckfehler sind zu verzeichnen: Etwas über Hamann (1930), S. 105. *) Einen wenn auch leisen Einwand gegen diese Anordnung finde ich S. 93 und 95 muß es in den Seitenüberschriften heißen IX. 2 statt X. 2 S. 120, 33 der statt das. S. 140, 10 lies Eyfer statt Eyser, S. 164, 37 Job. statt in dem Bericht von Käte Nadler, Die deutsche Hamannforschung im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts. In: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literatur- Joh., S.174,4 am Rande 9. statt 4., S. 216, 32 am Rande-IX. statt XI., Wissenschaft und Geistesgeschichte. 15. Jg. Halle/Saale 1937. 1. Referaten- S. 246, 15 am Rande IX. statt XI., S.246, 26 am Rande XI. statt XV., S. 251, 38 unterscheidt statt unerscheidt. S. 252, 26—27 bekommt der Satz“ heft, S. 32—68, und zwar S. 49—51. 279 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 280 „er hat einen Heyland — — der sein Gott ist, Sünder wurde nun Richter und (Wegweiser zu Johann Georg Hamann. Elberfeld 1871), bei Heyland, der Sünder ist‘‘, erst Sinn, wenn das Komma hinter ‚„,‚Heyland‘ ge- aller Kritik, die an ihm geübt werden kann, noch nicht völlig strichen und ein Komma vor „nun‘‘ eingefügt wird: „‚er hat einen Heyland —— ersetzt, weil Disselhoff in seinem referierenden Durchblick der sein Gott ist, Sünder wurde, nun Richter und Heyland der Sünder ist‘“. durch das Schrifttum des Magus viel ausführlicher sein konnte. Es liegt wohl ein Versehen des Herausgebers bei der Zeichensetzung vor. Die biographischen Einzelzüge zu einem präzisen Bilde zu- sammenzufügen und die Ortlichkeiten ebenso wie die Be- Zur Charakterisierung des Inhalts ließe sich viel aus- schreiben. Ich beschränke mich auf einige Sätze, die den Geist ziehungen zu großen und kleinen Zeitgenossen für die Phan- des Ganzen ahnen lassen : tasie des Lesers zu erwecken, ist Nadlers besonderes Ver- dienst. Wie vertraut werden wir mit Hamanns Häuslichkeit, „Die Juden unter ihrem Gesetz und die Heiden unter dem Licht, unter der Vernunft, sind in völliger Gleichheit vor Gott. Beyde Offenbarungen, seiner Lebens- und Arbeitsweise! Dabei ist überall Gilde- meisters zähflüssige Breite in einen munter fließenden Bach weder Gesetz noch Natur und Gewissen, waren zu ihrer Seeligkeit hinlänglich; diese beruhte allein auf dem göttlichen Erfüller und Genugthuer des Gesetzes, verwandelt, an dem wir gern und ohne zu ermüden entlang auf dem Lichte der Heyden, auf dem Gott Sems, den Japhet überreden würde wandern. Für den Theologen ist hoch erfreulich, daß der Katholik in des jüngeren Bruders Hütten zu wohnen. Marc, IX. 5, 6‘ (S. 29). Zu Deut. 4, 12: „Ihr saht keine andere Aehnlichkeit, außer einer Stimme; ihr saht eine Nadler wiederholt feststellt, daß Hamanns Autorschaft ‚„‚nichts anderes im Sinne hatte als evangelisches Luthertum“ (S.386, $timme. Die Sprache selbst wird allmächtig, wenn Gott sich derselben bedient. Ihr saht keine andere Aehnlichkeit, als dies doppelte Wort, wodurch ich mich ebenso wörtlich in: Die Hamannausgabe 1930, S. 21). Leider offenbart habe; das Wort meines Geistes und das Wort, das am Anfange war erfahren wir nichts genaueres darüber, wie, wann und in welchem Umfange sich Hamann mit Luthers Werken bekannt und Gott selbst ist. Was für geheimnisvolle, unerschöpfliche Offenbarungen! gemacht hat. Das überrascht um so mehr, da Nadler sonst so Nur die sind uns eine Aehnlichkeit einer Stimme Gottes. Wie wird die Offen- barung seyn, wenn wir ihn selbst sehen werden von Angesicht zu Angesicht!‘“ gut über Hamanns immense und doch nicht ganz planlose Lektüre unterrichtet. Die ‚„‚systematische Lutherlektüre Ha- (S. 64). Zu 1. Könige 11. 41: „„Und die ganze Schrift ist der Lebenslauf des ein- zigen aufrichtigen Menschen, der’in die Welt kam, um die krummen Wege der manns im Frühjahr 1780“ (Die Hamannausgabe 1930, S. 55) Menschen zu büßen, und den Königsweg durch sein Leiden und Leben wieder- war ja nicht die erste und einzige. Nadler erwähnt sie in der Biographie nur nebenher*, So großen Wert wir auf Hamanns herzustellen‘‘ (S. 120). Zu 1. Joh.2, 12—14: „Wir wissen nichts, alle nichts, außer Jesum, den Gekreutzigten. Freuet [euch], abermal sag ich, freuet euch!‘“ enge Beziehung zu Luther legen, zumal er tatsächlich der ein- zige ernsthafte Lutherkenner und -anhänger unter seinen Zeit- (S. 244). Zu gleicher Zeit mit dem ersten Bande der historisch-kri- genossen gewesen ist, so beachtlich ist ja freilich auch der ge- legentliche Hinweis von Gerhard Fricke2, daß es etwas ganz tischen Ausgabe konnte Josef Nadler die erste Biographie anderes sei, ‚,‚wenn Luther von Sünde, Rechtfertigung und Hamanns vorlegen, für die der gesamte Nachlaß an Schriften und Briefen benutzt werden konnte, — auch dies ein einzig- Glaube spricht, und wenn Hamann die gleichen christlichen Zentralbegriffe gebraucht‘‘. artiges Ereignis*, Die ‚„,Heerschau der Gedanken‘‘ ( Der Verfasser hat seine Rezensenten im Schlußwort höf- S. 433—445) aus ein- lich, aber bestimmt gewarnt: ‚„,Das Buch erzählt die Ge- zelnen Worten Hamanns ‚bestätigt se ine Verwurzelung im christlichen Glauben, Es erscheint jedem, der Hamann auch schichte von Johann Geofg Hamanns Leben. Darüber hinaus nur teilweise kennt, unbegreiflich, daß schon Goethe davon verpflichtet es sich zu nichts und läßt sich zu nichts ver- letztlich absehen konnte und daß schließlich eine Verzerrung pflichten‘‘ (S. 487). Wenn es bald danach heißt: ‚„,Die Ge- möglich wurde wie in Wolfg ang Metzgers Buch: Johann schichte dieses seltsamen Lebens ist hier zum erstenmal aus Georg Hamann Ein Verkündiger des deutschen Zeitalters. sämtlichen Quellen, die es selber hinterlassen hat, geschrieben Frankfurt a. M. 1944. Hegel war in diesem Punkt nicht so ver- worden‘‘, so wird wohl auch einem Literarhistoriker vom ständnislos. Er schreibt u. a.: Das lutherische ‚‚Christenthum Fach der Mut zur Kritik entfallen, geschweige denn dem Theo- mit ebenso tiefer Innigkeit als logen. Die Quellennachweise (S. 488—497) geben einen Be- glänzender geistreicher Energie ausgesprochen und gegen die Aufklärer behauptet, macht den griff von der schier unübersehbaren Fülle der Bausteine, be- ediegenen Inhalt der hamann’schen Schriften aus‘“3. Ein sonders aus dem Briefwechsel, die dem Biographen dazu ge- dient haben, sein festes Gebäude zu errichten. Er hatte in theologisch gewiß nicht voreingenommener Forscher wie Rudolf Unger schrieb schon 1905 : „„Der Glaube an Christus . .. seinem Buch ‚‚Die Hamannausgabe‘‘ (Halle/Saale 1930) be- reits einige Vorarbeit geleistet, wenn schon mehr unter dem ist die sein ganzes geistiges Leben durchdringende und einigende Macht .. sein Christus ist im wesentlichen der Gesichtspunkt der ‚, Autorschaft‘‘ Hamanns, so doch mit man- johanneische, der fleischgewordene Logos‘‘4, Wir müssen es chen Einzelheiten, die nun in die Biographie übernommen leider kritisch vermerken, daß Nadler in seine werden konnten. 6 m glänzenden Schlußkapitel (S. 456—48 die Einsicht in die zentrale Be- Dieses frühere Buch Nadlers ist freilich nur in éeinem kleinsten Teil ein deutung es christlichen Glaubens für Ha ] mann doch verleug- Stück Hamannbiographie. Aber es ist eine höchst spannende. ‚„,Biographie‘‘ net und seine Wirkungen nur philosophie- und literaturge- der Hamannausgabe von Hamanns eigenen Bemühungen bis zuı dem Augen- schichtlich aufzeigt. Ist das lediglich die besc heidene Zurück- blick, da Nadler selbst die Verantwortung dafür übernahm. Die Frage liegt haltung des Nichttheologen ? Oder ist es doch schließlich eine sehr nahe, ob der treue Hüter und Sachwalter uns nicht noch ein Buch mit bewußte Ablehnung jeder theologischen Hamanninterpreta- dem Titel „,‚Die Hamannausgabe 1930—1950‘* schenken möchte. Es ließe sich tion, wenn zwar Nietzsche erwähnt wird ( S. 466/467), aber denken, daß auch dafür Stoff vorhanden wäre. Noch dringlicher ist die Frage en Buche nicht ein der Name Sören Kierkegaards in dem ganz nach der Ausgabe von*Hamanns Briefwechsel, die Walther Ziesemer in An- einziges Mal erscheint? Rudolf Un ger nannte Kierkegaard griff genommen hatte (vgl. Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften Hamanns „größten Geistesverw. andten im 19. Jahrhun- zu Berlin Phil.-hist. Kl. 1933, p. LXVII, wo bereits die Fertigstellung von zwei dert‘5 und hat das gewiß noch nicht einmal ein seitig theolo- Briefbänden angezeigt wird!). In den Quellennachweisen der Biographie gisch gemeint. Ein andermal sagt er präzise: „Kierkegaard hat werden sämtliche Briefe nur nach dem Datum angeführt, so daß der Benutzer Hamanns Gedankenkreis vom Geheimnisch arakter der christ- zwischen gedruckten und ungedruckten nicht zu unterscheiden vermag. Diesem lichen Glaubenswahrheiten und der Kne chtsgestalt der Offen- Übelstand kann nur mit der Gesamtausgabe des Briefwechsels abgeholfen barung und das ihm entsp rechende relig jöse Lebensgefühl werden. Und im Falle Hamann handelt es sich dabei wahrhaftig noch um weitergebildet in seiner Theorie von der etwas anderes als um ein rein gelehrtes Verlangen nach möglichster Vollstän- Notwendigkeit der ‚indirekten Mitteilung‘ des Gottes der ‚Gleichzeitigkeit‘ an digkeit, — denn Hamanns Briefe können_ mit Fug und Recht als ein Stück unseren Glauben und von der damit gesetzten Möglichkeit seiner Werke gelten! des ‚wesentlichen Ärgernisses‘ am ‚Paradox‘ in den ‚Philo- Der Aufbau der Biographie ist folgender: Hofmeister sophischen Brocken‘ und vor allem in der ‚Einübung im (1752—1759), Sokrates (1759—1767), Charon (nach Hamanns Christentum‘ ‘8 Ist es wirklich so, daß den Linien von Ha- eigenem grimmigen Scherz die Zeit seiner Ubersetzertätigkeit mann zu Kierkegaard und in die Erweckungsbewegung hirf1ein bei der Generaladministration 1767—1777), Zöllner (1777 bis 1787), schließlich Münster. ‚„‚Der Stand der Gestirne‘‘ wird am 1) S.344. Vgl. Fritz Blafike‚ Hamann und’ Luther. In: Luther-Jahr- Beginn wie am Schluß von Hamanns Lebenslauf in einem buch Jg-X, München 1928, S, 48, meisterlichen Uberblick über die geistesgeschichtlichen Zu- 2) Euphorion 30. Bd. Stuttgart 1929, S, 562,. 3) Vermischte Schriften aus der Berliner Zeit [= Sämtliche Werke. sammenhänge aufgezeigt. Dem Lebenslauf selbst sind jeweils in straffer Zusammenfassung die Gedankengänge der Schriften Jubiläumsausgabe ... hrsg. V. Hermann Glockner. 20. Bd.] Stuttgart 1930, Hamanns eingefügt.‘ Doch ist damit das Buch von Julius S. 244. Disselhoff, dem Nachfolger Theodor Fliedners in Kaiserswerth 4) Hamanns Sprachtheorie im Zusammenhange seines Denkens. Mün- chen 1905, S. 67. 1) Nadler, Josef: Johann Georg Hamann 1730—1788, Der Zeuge 5) Hamann und die Aufklärung, ‘Halle/Saale 21925, Nachwort. des Corpus Mysticum. Salzburg: Otto Müller [1949]. 518 S., 8 Taf., 1 Kt. 8°. %) Aufsätze zur Literatur- und Geistesgeschichte, Berlin 1929, S. 30—31. 'Lw. DM 15,80, Vgl, u. a. Wilhelm Rodemann, Hamann und Kierkegaard. Gütersloh: 1922, 281 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 282 gar keine Bedeutung zukommt gegenüber deneır zur Romantik schung auf den Wegen, die Fritz Blanke und Fritz Lieb ge- und in die Lebensphilosphie hinein? Ich erinnere daran, daß bahnt haben, und vermerken mit Dank, daß eine der ersten der Hamannbiograph Carl Hermann Gildemeister zugleich der theologischen Schriften, die nach 1945 in Deutschland er- Biograph Gottfried Menkens war (Leben und Wirken des Dr. schienen sind, eine Hamannstudie war (Helmuth Schreiner, Gottfried Menken. Bremen 1860) und daß Menken zu den be- Die Menschwerdung Gottes in der Theologie Johann Georg geistertsten Verehrern des Magus zähltel. Wir wünschen uns Hamanns, Tübingen-Stuttgart [1946]). dringend eine Fortsetzung der theologischen Hamannfor- Zwei seltsame Fehler müssen angemerkt werden: S.405 wird Matth. 22, 30 im Wortlaut als „apokryphes Herrenwort bei Justinus‘“ angeführt und 1l) Rudolf Unger, Hamann und die Aufklärung. Halle/Saale 2?1925, S. 409 ebenso 1. Kor. 15, 24—26 aus — Irenäus, beidemal unter Verweis auf S Erwin Preuschen, Antilegomena. Gießen *1905 (Nadler S. 495f.). nun ALTES TESTAMENT Grö. ß en sprachlich identisch sein und dann die sie tragenden en irgendwie zusammengehören, so würde das eher gegen die Ansetzung des Auszuges der Israeliten aus Agypten im 15. Rowley, H. H.:From Joseph to Joshua, Biblical Traditions in the Light Jahrhundert sprechen als für sie, „‚da in den biblischen Quellen of Archaeology. London: Oxford University Press 1950. XII, 200 S. 8° = der Ausdruck ‚Hebräer‘ nicht von den unter Mose und Josua in The Schweich Lectures of the British Academy 1948, Palästina eindringenden Israeliten gebraucht wird, sondern Die drei Vorlesungen, die von Rowley 1948 in der Reihe von denen, die vor ihrem Ubertritt nach Agypten in Palästina dger berühmten ‚, Schweich Lectures““ gehalten worden sind und waren“‘‘ (S. 56). Josuas Angriff auf Palästina darf also keines- ler — unter Beifügung einer ausführlichen Biblio k raphie und falls mit den von den Amarna-Briefen bezeugten Ereignissen Teichhaltiger Indizes — mit einer Fülle von Anmer ungen aus- gleichgesetzt werden. gestattet wiedergegeben werden, führen zunächst die für den ie zweite Vorlesung (S. 57—108) hat es zunächst mit den Zeitraum , ‚Von Joseph zu Josua‘‘ vorliegenden außerbiblischen vom Alten Testament für Israels Anfänge gebotenen chrono- Quellen ( The Extra-Biblical Evidence), dann die ihn angehen- logischen Angaben, wie vor allem ı. Reg.6, ı (Exodus en biblischen Nachrichten (The Biblical Traditions) vor und 480 Jahre vor dem Bau des Salomonischen Tempels, also geben schließlich von ihm eine auf diesem Material beruhende TA4Z. V Clixs) und Ex. 12, 40 (Hinabzug nach AÄgypten zusammenf. assende Darstellung (Synthesis). Dabei läßt der 430 Jahre vor dem Exodus, also 1877 v. Chr., was für den Aus- V erf. alle für die mannigfachen hier auftauchenden Probleme zug Abrahams aus Harran 2092 v. Chr. ergeben würde), und men, auch Vorgeschlagenen Lösungsversuche ausführlich zu Wort kom- den der Erzählung Gen. 14 für die Ansetzung Abrahams etwa d auf die — nach einer Bemerkung im Vorwort ihm abzugewinnenden Argumenten zu tun. Die Erörterung kommt d urchaus ins Bewußtsein getretene Gefahr hin, — daß damit : zu dem Ergebnis, daß Gen. 14, soweit diese Erzählung über- lie Darstellun g seiner eigenen Auffassung in ihrer Straffheit haupt derartig ausgewertet werden kann, für Abrahams Aus- und UÜberz eugungskraft geschädigt wird und der Leser viel- zug aus Harran das ı7. Jahrhundert wahrscheinlich macht, leicht gar in die Gefahr gerät, den Uberblick über den also ein Datum, das mit den Angaben von ı. Reg. 6, ı und ch aotisch erscheinenden Tatbestand zu verlieren. Das Buch Ex. 12, 40 schlechterdings unvereinbar ist. Diese beiden An- mutet also dem Leser allerlei zu, und er muß schon auf der gaben, die anderen alttestamentlichen Nachrichten, vor allem ut sein, wenn er den Ariadnefaden, der ihn durch den Wirr- solchen genealogischer Art, widersprechen, sind Produkte warr der von den verschiedensten Seiten auf die vielen sich künstlicher Konstruktionen und als solche unzuverlässig. ‚„,Die lli€_!r erhebenden Fragen gegebenen Antworten und ihrer Be- Chronologie von Ex, 12, 40 und ı. Reg. 6, ı stößt auf mancher- gründungen zu der dem Verf. vorschwebenden S nthese hin- lei Schwierigkeiten . . . Die unbedingte Annahme dieser Chro- durchführen kann, fest in der Hand behalten wil 8 Aber diese nologie, die Jakobs. Zug nach Agypten 1877 v. Chr. ansetzt Mühe wird dadurch reichlich belohnt, daß das Studium des und Abraham der ersten Hälfte des 21. Jahrhunderts v. Chr. Buches den Leser gründlich mit den für die Zeit „Von Joseph zuweist, ist so unwahrscheinlich, daß sie heute nur wenig zu Josua‘‘ zur Verfügung stehenden Quellen und den ihnen ernsthafte Verteidiger finden wird; sie würde bedeuten die entnommenen und entnehmbaren Argumenten vertraut macht völlige Loslösung Abrahams von der Verbindung mit Ham- und es ihm so ermöglicht, sich selbst ein Urteil über den Tat- murabi und die Preisgabe viel za M reicherer biblischer Belege bestand zu bilden, sei es, daß dieses mit dem des Verf.s über- als die beiden Verse, von denen sie abhängt“ (S. 99f.). Juda einstimmt, sei es, daß es von ihm abweicht und durch die Aus- ist mit verwandten Gruppen vor der Eroberung Mittel- einandersetzung mit ihm an Bestimmtheit noch gewinnt. palästinas durch Josua aus der Gegend von Kadesch, also von Die erste Vorlesung (S. 1—56) erörtert nach einem Uber- Süden aus, in Palästina eingedrungen, und geraume Zeit, fast blick über die während des letzte n Halbjahrhunderts auf die zwei Jahrhunderte später, sind die aus Ägypten ausgebroche- um ‚, Eisodus und Exodus‘“ kreisenden Fragen gegebenen Ant- nen Israeliten von ort nach Kadesch gezogen, von dem sie worten zunächst die dem Befund der Ausgrabung von ( richo wußten, daß es eine Jahwe geweihte Stätte war. So erklärt entnommene: n sehr verschiedenartigen Argumente und d ommt sich der Ex. 3, 18; 5,3; 8, 23 von den Israeliten geäußerte d abei zu dem Ergebnis, daß dieser Befund vieldeutig ist und Wunsch, sich ein drei Tagemärschen entsprechendes Stück in SO kein sicher die Wüste zu begeben, um ihrem Gott zu opfern: als Opfer- tracht komm es Fundament für die Lösung der hier in Be- stätte ist an eben dieses Kadesch gedacht. In seiner uns über- schen Stätte enden Probleme bietet. Bei anderen palästini- lieferten Form erzählt der Pentateuch freilich, daß die Isra- n steht es mit dem Ausgrabungsbefund kaum esser. Dagegen ibt die Erwähnung Israels auf der Mer- eliten aus Agypten gleich zum Sinai oder Horeb gezogen neptah-Stele inso: ern einen festen Anhaltspunkt, als sie für seien und sic. dann erst nach Kadesch begeben hätten, um deren Zeit, also e twa für 1230 v. Chr., die Anwesenheit von hier 38 Jahre zu verweilen (5. Mose ı, 46; 2, 14). Aber das er- Israeliten in Pal ästina sicher bezeugt. Weiter findet die An- klärt sich daraus, daß hier zwei Erzählungen über die auf den gabe von Ex. ı, ı1, daß die Israeliten zum Bau der Städte Ausbruch aus Agypten folgenden Erlebnisse der Israeliten Pithom und Ramses herangezogen worden seien, in der Tat- kombiniert sind. ‚„,‚Nach der einen zogen sie gleich nach Ka- Sache eine Stütze, daß Ramses II. an diesen Städten gebaut desch, opferten dort Jahwe und empfingen seine Satzungen. at; dieser Pharao wird also als der Pharao der Bedrückung Sie blieben dort 38 Jahr und zogen dann nach Norden in das anzusprechen sein. Während sich die Meinung, die aus dem von Juda in Anspruch genommene Gebiet. Nach der anderen 14. J iel rhundert v. Chr. stammenden ugaritischen Texte ent- zogen sie zum heiligen Berg Sinai oder Horeb, wo sie die gött- ten Zeugnisse dafür, daß damals die israelitischen Stämme lichen Gebote em fingen, und mußten zwei Jahre in der Wüste Scher und Sebulon in Palästina gesessen hätten, als Irrtum umherwandern‘“‘ ( s . 106). Das Ganze, zu dem hier die beiden h Crausgestellt hat und von den meisten wieder aufgegeben Traditionen zusammengewoben sind, ist unhistorisch, aber den worden ist , werde das Vorkommen von ’Asarıu in ägyptischen beiden Traditionen selbst liegt ein historisches Geschehen zu- T exten doch nach wie vor so zu deuten sein, daß der israeli- grunde, Es fragt sich nur, welche Gruppe von Mose aus tische Sta . Äg ten herausgeführt worden ist; weiter, wie sich die Uber- In Palästina ansässi: . mm Ascher gegen Ende des 14. Jahrhunderts v. Chr. lie ten en aus in den g war. Der Versuch, Josua und Benjamin erungen von dem Eindringen bestimmter Grup l itterten Amarna-Briefen bezeugt zu finden, ist aufzugeben. Kadesch in den Süden Palästinas und von dem zers E_her lie ße sich das, was diese über Labajas Beziehungen zu Vorgehen einzelner Stämme und Stämmegruppen überhaupt ichem zu sagen wissen, mit der Erzählung von Simeons und mit der Votstellung vertragen, daß alle Stämme gemeinsam evis Unternehmen ge ö gen Sichem (Gen.34) in Zusammenhang in der Höhe von Jericho den Jordan überschritten und von ringen. Das”gilt !ganz ab S sehen davon, ob hAabiru der da aus das Westjordanland besetzt hätten; sodann, wie bei arna-Briefe und “%brim der ® iblischen Uberlieferung sprach- Einschränkung dieser Vorstellung auf das Vorgehen einer be- lich identisch sind oder nicht. Sollten aber die beiden Bezeich- stimmten Gruppe sich dieses Vorgehen zeitli und sachlich 283 Theologische Literaturzeitung Ié5l Nr. 5 284 zu dem von Süden her geschehenen Eindringen anderer israeli- kalog. Haben Religion und Kultus so bei den Joseph-Stämmen tischer Gruppen nach Palästina verhält; schließlich, wie man auch ein anderes Aussehen erhalten als bei den Südstämmen, sich das Verhältnis der von der Sinai-Tradition bezeugten so ist das Zusammengehörigkeitsgefühl bei den beiden Grup- Vorgänge zu den in der Kadesch-Tradition festgehaltenen zu pen doch allezeit erhalten geblieben: die nach Agypten ge- denken hat. zogenen Israeliten waren ja doch ein Teil der zur Amarna-Zeit Die dritte Vorlesung (S. 109—163), die einen synthetischen in Palästina eingedrungenen Gruppen. Behält man das im Aufriß der von Joseph zu Josua führenden Ereignisse geben Auge, so verliert auch die oft als unerklärlich empfundene will, sucht, wie zu Anfang hervorgehoben wird, bei ihrer Syn- Tatsache, daß die Mutter Moses, der doch seinerseits erstmalig these allen zur Verfügung stehenden Nachrichten gerecht zu mit Jahwe in Berührung gekommen zu sein scheint, einen werden und sich vor einseitiger Begünstigung einer Auswahl offenbar mit ‚, Jahwe‘‘ zusammengesetzten Namen, Jokebed, aus ihnen zu hüten. Zu diesen gehören auch die Angaben der trägt, ihre Rätselhaftigkeit. Heiraten zwischen Angehörigen Amarna-Briefe über die Beunruhigung Palästinas durch aggres- israelitischer Stämme und Kenitern werden immer wieder sive Elemente, wobei die Unruhestifter im nördlichen Palä- vorgekommen und aus solch einer ‚„,Mischehe‘“ ma Jokebed stina als SA.GAZ, im südlichen als Habiru bezeichnet werden. hervorgegangen sein, Die so begründeten verwandtschaftlichen Läßt sich, wie schon gesagt, die sprachliche Identität von Beziehungen Moses zu den Kenitern machen es dann ihrer- habiru und ‘ibrim auch weder sicher beweisen noch unwider- bei Kenitern Zuflucht findet. seits verständlich, daß Mose, als er aus Agypten fliehen muß, legbar abstreiten, so müssen doch jedenfalls sachliche Zu- sammenhänge zwischen den von Süden her in Palästina ein- Obwohl die eben gegebene Skizze der Gedankenführung dringenden Gruppen — Juda, Simeon, Keniter, Kalibbiter, des Rowleyschen Buches nur ein paar Ausschnitte aus ihr hat Teile von Ruben und Lewi — und den nach den Amarna- mitteilen können, wird doch deutlich geworden sein, daß Briefen im Süden Palästinas ihr Unwesen treibenden Habiru Rowley sich in der Tat seinem Vorsatz gemäß sehr gründlich einerseits und zwischen den von Norden nach Palästina vor- und sehr ernsthaft mit allen für den von ihm behandelten Zeit- gedrungenen Stämmen Ascher, Sebulon und Dan und den im raum zur Verfügung stehenden Quellen und mit allen diesen Norden des Landes Unruhe stiftenden SA.GAZ anderseits an- zuteil gewordenen Interpretationsmöglichkeiten auseinander- genommen werden. Einen Stamm Joseph hat es in der Amarna- Zeit ebensoweni gesetzt hat. Es gibt keine andere Darstellung dieses Zeit- gegeben wie einen Stamm Benjamin, aber raums, die auf einem so sorgfältig gelegten Fundament auf- eine Einzelgestalt Joseph ist für diese Zeit jedenfalls anzu- gebaut wäre wie die Rowleysche. Die Frage ist nur, ob die nehmen. Da unsere Uberlieferungen Joseph in den Tagen nach den einzelnen Nachrichten zuteil gewordenen Urteile und ihre Agypten kommen l1äßt, in denen sich die damals in Palästina Abstimmung aufeinander überall vor kritischer Nachprüfung anwesenden israelitischen Gruppen bei Sichem aufhielten und bestehen können, Da wird dann gewiß von vielen Seiten her dieser Aufenthalt (Gen. 34), wie schon angedeutet, in die ein Einwand alsbald mit Nachdruck erhoben werden, dies, Amarna-Zeit hineingehört, bildet diese Zeit offenbar den daß nicht selten Angaben, die rein überlieferungsgeschichtlich oder erzählungstechnisch gewertet sein wollen, ohne Bedenken Hintergrund der Joseph-Erzählungen. In der Tat ist keinem Pharao die Bereitwilligkeit, Minister ungewohnter Herkunft als historisch zuverlässige Zeugnisse in Anspruch genommen in seinen Dienst zu nehmen, eher zuzutrauen als Echnaton, werden, etwa hinsichtlich Josephs und Moses. S. 115—123 wird auf dessen Regierung denn:auch manche Züge der Joseph- oseph mit großer Zuversicht als eine historische Einzelpersön- Erzählungen hindeuten. Damals sind auch Angehörige der lichkeit aufgefaßt und die von ihm handelnde Erzählung weit- nach dem Scheitern ihrer Unternehmung gegen Sichem (Gen. hin als wirklichkeitsgetreuer Bericht seines Aufstieges am 34) auseinandergesprengten Stämme Simeon und Levi nach Pharaonenhof betrachtet, während die Erzählungen von Ägypten gekommen. Die glaubwürdige Herleitung des in Simeon und Levi (Gen. 34) und von Juda (Gen. 38), die hier doch auch als Einzel ersönlichkeiten erscheinen, offenbar als Ägypten geborenen Mose von levitischen Eltern paßt dazu, und Projizierung von Sc n icksalen dieser drei Stämme auf ihre ebenso der Erzählungszug von Gen. 42, 24, daß Simeon von oseph in Agypten gefangen gehalten worden sei. Wie Gen. 34 Heroes eponymi beurteilt werden. Nun ist Joseph als Einzel- 4 ije Erinnerung an ein der Amarna-Zeit angehörendes Ge- gestalt gewiß viel plastischer modelliert denn Simeon, Levi schehen festhält, so ist das auch bei Jos. 24 der Fall; denn und Juda, aber das ist doch nur ein qualitativer Unterschied dieser — jetzt freilich von Josua handelnden und damit zwei zwischen der Joseph-Erklärung einerseits und den von Simeon, Jahrhunderte später spielenden — Erzählung liegt zugrunde Levi und Juda handelnden Erzählungen anderseits, und es be- die Erinnerung an einen zwischen Simeon und Levi einerseits dürfte des Nachweises, daß und warum hier der quantitative und Sichem und Hamor anderseits im Namen des El oder Unterschied zugleich als ein qualitativer zu gelten hat. Was Ba‘al Berith geschlossenen Bund. In der Amarna-Zeit ist also Mose angeht, so gibt .Rowley zwar die Möglichkeit, daß die der Übertritt von Israeliten nach Ag ( pten anzusetzen, und Erzählungen von seiner Geburt und von seiner Erziehung am als ihr Bedrücker hat Ramses II. zu ge ten. Die Uberlieferung, Pharaonenhof dichterisch ausgestaltet sein können, zu. Allen daß Mose einen A ter erschlagen hat und dann geflohen ist, historischen Wert wagt er ihnen aber doch nicht abzusprechen, hat Anspruch au PE 1: aubwürdigkeit, da ‚„„,ohnedas unmöglich und jedenfalls nimmt er, wie wir sahen, für die Erzählung von zu verstehen wäre, daß er aus der Wüste nach Agypten ge- der Tötung eines Agypters durch Mose und seiner damit ge- kommen ist, um Israel herauszuführen‘‘ (S. 13ıf.). Da, wie ebenen Flucht geschichtliche Glaubwürdigkeit in Anspruch. schon angedeutet, die Uberlieferung von einer 40ojährigen AÄAber viele werden das hier von ihm angezogene Argument, Wüstenwanderung der Israeliten auf unglaubwürdiger Kom- daß nämlich sonst unverständlich bliebe, wie Mose zur Be- bination zweier an sich historischer Traditionselemente be- freiung Israels aus der Wüste nach Agypten gekommen sei, um seine Brüder aus diesem Lande herauszuführen, nicht an- tuht, — nämlich der Erinnerung daran, daß sich die zur Amarna-Zeit von Süden her in Palästina eingedrungenen erkennen und es damit widerlegen wollen, daß diese Angabe Gruppen vorher 38 Jahre in Kadesch.aufgehalten haben, und ihrerseits zu Bedenken Anlaß gebe, Nun ließe sich, wie mir der Überlieferung, daß zwischen dem fast zwei Jahrhunderte scheint, das Bedenken gegen die Geschichtlichkeit dieses Er- später stattgefundenen Auszug von Israeliten aus Agypten und zählungsauszuges schon entkräften und damit in der Tat für ihrem Eindringen in Palästina zwei Jahre gelegen haben — den von der Tötung eines Ägypters durch Mose eine Stütze hat die Annahme alle Wahrscheinlichkeit für sich, daß die aus gewinnen, und jedenfalls ist es zu be grüßen, daß neueren Ver- Agypten ausgebrochenen israelitischen Gruppen bald nachher suchen, der Uberlieferung, die Mose mit Agypten in Verbin- in Palästina eingedrungen sind. Der religionsgeschichtliche dung bringt, jede Glaubwürdigkeit abzuspre enüber einmal wieder ernsthaft nach ihrem historis chen chen, (%ä)% alt ge- Gehalt dieser beiden UÜberlieferungen läßt sich dahin be- stimmen: Die von Mose aus Ägypten geführten Joseph- forscht wird. Anders liegt es, wie hier nicht weiter begründet Stämme sind von ihm zum heiligen Berge Jahwes, dem Sinai werden kann, indes doch wohl bei der Joseph-Erzählung. Ge- oder Horeb, geleitet, hier mit dem ihnen bis dahin nur durch wiß verdient auch die ihr geltende gründliche Erörterung Moses Verkündung bekannt gewordenen Jahwe näher ver- ernsthafteste Beachtung, aber den Beweis, daß sie von einem traut gemacht und von ihm mit dem ethischen Dekalog als an Echnatons Hof zu hoher Stellung aufgestiegenen Israeliten der Zusammenfassung der Gebote dieses Gottes beschenkt namens Joseph zeugt, scheint sie mir nicht erbracht zu haben. worden. Die Südstämme dagegen, die sich vor ihrem zur Beachtung verdienen ebenso Rowleys Bemühungen, unter Amarna-Zeit geschehenden Eindringen in Palästina länger in Vermeidung früher beliebter, aber doch etwas voreiliger Gleichsetzungen bestimmter Gestalten der Amarna-Briefe mit Kadesch aufgehalten haben und hier mit den Kenitern und dem bei ihnen seit grauer Vorzeit gepflegten Jahwe-Kult ver- biblischen Persönlichkeiten, etwa des Dudu oder.Janhamu mit traut geworden sind, leiteten ihren Jahwe-Glauben nicht von Joseph, doch eine Brücke zu schlagen von der durch diese Mose ab, sondern betrachteten diesen als ihren uralten Besitz; Briefe bezeugten Bewegung zu dem vom Alten Testament er- als Ausdruck des Willens Jahwes galt ihnen der — den ihrer zählten Eindringen der Israeliten in Palästina, indem das Vor- im Kulturland Palästina, in das sie von Süden eindrangen, gehen der SA.GAZ zu der Einwanderung der Nordstämme, wartenden Lebensbedingungen angepaßte — kultische De- das der Habiru zur Bewegung der Südstämme in Beziehung 285 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 286 es fr etzt wird. Der Vors chlag ist beachtenswert, aber Beweis- Sellin, Ernst, Prof. D. Dr.: Einleitung in das Alte Testament. 8. Aufl. aft 1äßt sich ihm n icht verleihen, da es an den dafür nötigen Bearb. v. Prof. D. Dr. Leonhard Rost. Heidelberg: Quelle & Meyer 1950; Quellenbelegen fehlt . Leipzig: Harrassowitz (Lizenzausgabe a. d. Verlag Quelle & Meyer). XVI, 198 S. 8°. Kart. DM-Ost 7.75; geb. DM-Ost 8.—; Lw. DM-West 9.80. den Ein wenigstens flü chtiger Blick muß noch geworfen wer- auf die — ei entlich über den Rahmen des doch ‚„‚Von Mit sieben Auflagen (1910—1935) hatte sich das Buch Joseph zu Josua‘““ B etitelten Buches hinausgehende, aber trotz- Sellins in weiten Kreisen eingeführt und durchgesetzt, daß em ziemlich aus darüber kein Wort zu verlieren ist. Es ist das Verdienst von Namentlich bei de führliche — Behandlung Abrahams, die T zeitlichen Ansetzung dieser Gestalt lange Rost, es in einer neuen, fast durchweg auf den gegenwärtigen V. Chr. und 1Aäßt Vverweilt, Rowley entscheidet sich hier für das 17. Jahrhundert Stand der Forschung gebrachten Auflage der Nachkriegs- Sich dabei — abgesehen von dem uns über- generation wieder zugänglich gemacht zu haben. Angesichts ieferten genealo gischen Schema, das Abraham, Isaak und der immer noch schwierigen Beschaffung der Literatur des Jakob als Großv ater, Vater und Sohn vorführt, und den für Auslands und der bewußt pietätvollen Bindung an das frühere iese Gestalteu genannten Daten — von der freilich keines- Werk eine entsagungsvolle und erstaunlich reichhaltige Arbeit, Wwegs sicheren, aber doch nach CS en. 14 genannten Amrt hel mit Hammurabi leiten. Merk- wie vor möglichen Gleichsetzung die erkennen läßt, daß sich der Verf. selbständig mit den Frage- würdig ist, daß von Isaak E stellungen auseinandergesetzt hat. Im Vorwort ist das Lebens- er ebenso aum die Rede ist. Gewiß gehört werk Sellins kurz un dankbar gewürdigt. Der form- und auf wenig in den durch Joseph auf der einen und Josua gattungsgeschichtlichen Forschung wurde über die 7. Aufl. der anderen Seite begren zten Zeitraum hinein wie Abra- hinaus ein besonderer Teil (S. 51 gewidmet, den man gerne am, aber w enn trotzdem von diesem so ausführlich die Rede im Blick auf den in $ ı betonten %ı eologischen Charakter der ist , Sollte man erwar Einleitungswissenschaft nach dieser Seite hin noch ausge- würde, insbesondere ten, daß auch über Isaak einiges gesagt darüber, ob er wie Abraham als Einzel- weitet und vertieft sehen möchte. Daß z. B. die Visionserzäh- persönlichkeit oder aber al S Personifizierung einer kollektiven lungen der Propheten unter der Rubrik ‚‚,eigentliche Ge- Größe aufzufassen ist und wie sich seine Verbindung mit süd- Schichtsschreibung‘“ erscheinen, dürfte auf einer Uber- u ß alästinischen Stätten — . Beerlachajroi und Beerseba — zu der schätzung der äußeren Form beruhen, die der Sache nicht ge- ; r die Südstämme ang enommenen Einwanderung von Ka- recht wird. Man wird es dem Verf. nicht verdenken, daß er da, esch a us verhält, ob es sich hier um zwei Aspekte desselben WO er sich auf ei gene Forschungen bezieht, ausführlicher wird V Organgs handelt oder o als sonst ( ich ein Nacheinander b, wie die Uberlieferung will, tatsäch- stell z. B. bei den Samuelbüchern). Daß die neuere Frage- Vorgänge anzunehmen ist. zweier verschiedener, aber ähnlicher h ung der Entstehung der Pentateuchquellen im Zusammen- ang mit dem Kult nicht berücksichtigt ist, empfindet man So bleiben auch nach Rowleys osua‘“‘ um sSo mehr als L ücke, als R. der Frage des kultischen Ein- manche Probleme der Anfänge Israe ‚„Von Joseph zu je Art flusses auf die Ge staltung der Pentateuchtradition durchaus der uns für diese z Is ungelöst, und aufgeschlossen ist. Auch bei den Psalmen hätte sich die Ausein- mit sich, daß völli ur Verfügung stehenden Quellen bringt es andersetzung mit den neueren Forschungen wohl noch frucht- ge Einmütigkeit über die hier beschlossenen barer gestalten lassen. Fragen niemals z u erwarten ist. Aber als kraftvoller und er- och neben solchen kritischen Bemerkun Aen zu den ver- folgreicher Versu ch, alle für den in Betracht kommenden Zeit- taum zur Verfügung stehenden Nachrichten zu einer ge- schiedenen Einzelproblemen, die noch manche Frage offen S Ossenen Synthese zusammenzufassen, bedeutet Rowleys lassen, erhebt sich eine allgemeine grundsätzliche Frage, die Buch eine g die Gesamtanlage des Werkes betrifft und in zunehmendem nennen — roße Leistung, die — um nur diese Einzelheit zu Maße schon bei den letzten von Sellin selbst besorgten Auf- eingedrun in der klaren Unterscheidung zweier nach Palästina lagen sich aufdrängte: Wird durch die immer wiederholten gener israelitischer Grup en wohl jedenfalls ein für die Daue r gülti es Forschungsresu T t at erzielt hat. Daher ver- Einarbeitungen neuerer Problemstellungen und Hypothesen lent die am Sc L luß des Buches in Form einer Datentafel mit- buchs‘“ nicht der ursprüngliche Rahmen eines „kurzgefaßten Lehr- geteilte Übersicht über seine Ergebnisse weite Verbreitung. zur Einführung in das AT gesprengt, so daß man zwar So laute t sie: das Bu: ch reiferen Studenten mit tem Gewissen empfehlen kann, aber es nur mit Zögern in ije Hand des Anfängers zu eben wagt? Unter der fast verw. irrenden Fülle der Detail- etwa 1650 v. Chr. Auszug Abrahams aus Harran ragen in der Form einander widerstreiten: etwa 1440 v. Chr. Hebräische Gruppen in Kadesch, wo sie 38 Jahre weilen leidet das Gesamtbild. Hier dürfte die Pie tät doch wohl zu der Auffassungen und mit Kenitern und anderen Jahwe verehrenden Gruppen bekannt werden weit gegangen sein. R ost hätte vielleicht besser daran getan, etwa 1400 v. Chr. ein ganz neues Buch zu s chreiben mit zügigerer und plasti- Vordringen hebräischer Gruppen zusammen mit Kenitern scherer Darstellung der großen Linien, wobei die Sache noch und anderen Elementen aus Kadesch nach Norden = stärker hervorgetreten wäre als die Namen der Vertreter ein- Habiru der Armarna-Briefe zelner Meinungen, und es dem Anfänger erleichtert hätte, sich Gleichzeitiges Vordringen verwandter Gruppen, die Ascher, durch die Stoffülle hindurchzufinden. Sebulon, Dan und andere israelitische Stämme ein- Für eine Neuauflage wäre es wünschenswert, wenn der bereits in mehreren schließen, zusammen mit anderen Gruppen von Norden Bänden vorliegende Kommentar „„Das Alte Testament Deutsch‘“ in dem Ver- her = SA.GAZ der Amarna-Briefe zeichnis der Kommentare Erwähnung finden und dort die verschiedenen Simeon und Levi stoßen von Süden her gegen Sichem vor aus der 7, Aufl. noch stehengebliebenen Irrtümer auf S. XIVf. beseitigt vermögen es aber nicht zu halten würden, Während der folgenden beiden Jahrhunderte verstärken Tübingen Artur Weiser Juda und andere südliche Stämme schrittweise ihren Ein- fluß im Süden, und nördliche Stämme behaupten sich in Ungnad, Arthur: Grammatik des Akkadischen. Mit Übungsbuch (in ihren Niederlassungsgebieten Transkription). 3., durchgearb. Aufl. der Babylonisch-Assyrischen Gramma- etwa 1370 v. Chr. tik. München: Biederstein 1949, XII, 207 S. 8° = Clavis Linguarum semi- Joseph nach Ägypten gebracht in der Regierungszeit Ech- ticarum Pars II. Lw. DM 14.—, natons, unter dem er zu hohem Amt aufsteigt etwa 1360 v. Chr. Hebräer, namentlich solche, die Sichem nicht halten konn- Mit dem Wiedererscheinen der Grammatik des hochver- ten, ziehen nach Ägypten dienten Assyriologen A. Un gnad (t 26. 4. 1947) ist eine emp- etwa 1300 v. Chr., findliche Lücke auf semitist: ischem Gebiete geschlossen. Schien Bedrückung unter Ramses II, Hebräer zum Bau von Pi- es zunächst, als sei die noc thom und Ramses herangezogen im Satz und teil: h von U, besorgte Neuauflage teils etwa 1290 v. Chr. Geburt Moses s im Manuskript den letzten Kriegstagen zum Opfer gefallen, Nicolö im Vere: So ist es dennoch dem Herausgeber M. San etwa 1260 v. Chr. Mose flieht zu Jethro, einem kenitischen Verwandten seiner in mit Pfarrer Hess-Bufleben/Thür. und dem Mutter keine Kosten s cheuenden Verlage gelungen, die Neufassung im Sinne U.s pos thum herauszubringen. etwa 1230 v. Chr. Exodus aus Ägypten unter Mose im Namen des kenitischen Rein äußerlich gesehen hat sich bei völlig gleichem Auf- Gottes Jahwe, Bund der Exodus-Stämme mit Jahwe und bau nur wenig geändert. Aber bei näherem Zusehen s Formulierung des ethischen Dekalogs Sich allenthalben die mo iegelt + derne Forschung. Dies zeigt sich zu- Nach kurzer Wanderung von zwei Jahren führt Josua nächst in der Chronolog: ie (S. 4£.). Die 2. Aufl. (1926) setzte diese aus Ägypten gekommenen Stämme über den Jordan die Regierung Sargons I. als die Periode der ältesten - in das mittlere Palästina, das sie in Besitz nehmen dischen Sprachdenkmäler um 2800 an, die 3. Aufl. richtiger Merneptah unternimmt einen Beutefeldzug nach Palästina um 2350. Für Chammurapi war als Stichjahr 2050 angesetzt, während jetzt als Regierungszeit von U. 1792—1750 errechnet Halle/Saale Otto Eißfeldt ist, ein Datum, das nach em neuesten Forschungsstand auf 287 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 288 1728-1686 zu ermäßigen ist. (W. v. Soden, die Welt des Orients 3 nicht mehr gekommen. Den früher erschienenen Bruchstücken (1948), 190). Auch auf das Verhältnis des Spätbabylonischen (Paulus auf dem Areopag, SAH 1939, 43ff.; Die Apostelge- zum Aramäischen ist jetzt näher eingegangen; doch würde schichte als Geschichtsquelle, Forschungen und Fortschritte man gern einen kurzen Hinweis auf die tatsächliche Bedeu- 21—23, 1947, 7—9; Das Apostelkonzil, ThLZ 1947, 193—1098; Die Bekehrung des Cornelius, Conjectanea Neotestamentica tung des Aramäischen als Verkehrssprache bereits in neu- II, 1948, 50—65) stellt sich nun diese Arbeit an die Seite, im assyrischer Zeit sehen. Unterschied von dem kürzlich erschienenen Paulusbuch nur Besonders stark zeigt sich der Einfluß der neueren For- schung in der Verballehre. An zahlreichen Stellen konnte der dem Datum nach ein posthumes Werk, aber schon 1944 in der ältere Text einfach durch entsprechende Wortwahl berichtigt Heidelberger Akademie vorgelegt und noch ganz vom Verf. werden. An anderen Stellen wieder sind Erweiterungen und für den Druck vorbereitet. Wie ihre Schwestern zeichnet sie Ergänzungen im alten Dispositionsrahmen erfolgt. Z. B. ist sich aus durch reiches Wissen, besonnen schürfende Kritik, der modale Begriff ‚,Energicus‘‘ aufgegeben und durch ‚, Alla- klare und flüssige Darstellung. tiv‘‘ (besser „Ventiv“‘“) ersetzt. Damit ist angedeutet, daß der Wie an vielen Beispielen instruktiv gezeigt wird, emp- so bezeichnete Modus, der sich besonders bei Verben der Be- findet es die antike Geschichtsschreibung nicht als ihre Auf- wegung findet, einen Bedeutungswandel verursacht. So be- gabe, die handelnden Personen nur reden zu lassen, sofern ihre deutet etwa ’aldku ‚‚fortgehen‘‘ im Allativ-Ventiv ‚,herbei- Worte als echt beglaubigt sind. Die vielmehr aus der Feder kommen‘“‘ (S. 48f.). Des weiteren erfährt man jetzt neu, daß des Schriftstellers stammenden Reden dienen dazu, Einblick es sich in den früher sog. ‚‚erweiterten Medialstämmen‘‘ des in die Gesamtlage, in die übergeschichtliche Bedeutung des Verbums um Iterativstämme handelt (S. 54; 6of.). Es liegt Augenblicks, in den Charakter des Redners oder in allgemeine, auf der Hand, daß derartige neue Erkenntnisse für eine sach- mit der Situation öfter nur lose zusammenhängende Gedanken gemäße Ubersetzung grundlegend sein können., zu vermitteln. Das klassische Beispiel hierfür ist Thukydides. Ein wenig zu kurz gekommen ist leider auch jetzt wieder Die Spätzeit hat bei ihm die Vorbildlichkeit für den politischen Redner vermißt. Sie pflegt mehr das epideiktische enus oder der Medialstänmme des Verbums innerhalb der ‚‚,consecutio die Syntax. So wäre es z. B. wünschenswert, wenn die Rolle verfolgt rein literarisch-philosophische Zwecke. Immer aber temporum‘“‘ und damit die Frage der Zwei- und Dreistufigkeit wendet sich die Redekomposition mehr an den Leser als an im Satzgefüge behandelt worden wäre. Auch hinsichtlich der die angeblichen Hörer. Sie will aus dem Ganzen des betr. sog. „‚Tempora‘‘ könnte man sich eine stärkere Angleichung Werkes verstanden sein. an den modernen Stand der Forschung wünschen. (Vgl. G. Berg- Diese Richtlinien sind auf die Reden der Apostelgeschichte sträßer, Einführung in die semitischen Sprachen (1928), 23 ; 25). anzuwenden. Im ersten Teil seines Doppelwerkes gibt der Verf. Neugefaßt ist das umfangreiche Wörterverzeichnis zum — wir nennen ihn ‚„„mit gutem wissenschaftlichen Gewissen‘‘ altbewährten Ubungsbuch. Die Verbalstämme‘ werden nicht Lukas — allerdings keine ‚„„,Reden‘‘, sondern ein Mosaik aus mehr nach Wurzeln, sondern mit dem Infinitiv des Grund- der ihm bereits geformt vorliegenden Tradition. Diese Er- stammes angeführt. Dankbar wird der Lernende die Beigabe kenntnis fällt für die Authentie der Jesusüberlieferung ins Ge- der Radikale bei schwierigen Wortbildungen begrüßen. wicht. Aber schon das Evangelium will nicht bloß Gemeinde- Herausgeber und Verlag haben sich ein außerordentliches vorlesungsbuch, sondern auch Privatlektüre für Gebildete Verdienst um die Wissenschaft vom Alten Orient durch Edi- sein. In der Apostelgeschichte vollends erhebt Lk. literarische tion der Grammatik des Akkadischen erworben. Es ist zu Ansprüche. Und hier verfügt er als freier Schriftsteller über wünschen, daß auch das „Keilschriftlesebuch‘‘ bald neu er- einen bis dahin noch nicht geformten Stoff. Er will an ihm scheinen möge. dartun, daß der Lauf des Evangeliums durch die Welt gott- gefügt ist, legt aber als wirklicher Historiker im antiken Sinn Jena ı Rudolf Meyer zugleich Wert darauf, sein Werk mit größeren und kleineren Reden zu durchsetzen. Dabei ist es nicht seine Absicht, durch Galling, Kurt, Prof. D. Dr.: Textbuch zur Geschichte Israels. In Ver- Beleuchtung der Sache von verschiedenen Seiten her den bindung mit Dr. Elmar Edel und Prof. Dr. Eugen L. Rapp hrsg. Tübingen: Leser zur Stellungnahme anzuregen. Selbst Act. 2 4 gibt da- J.C. B. Mohr 1950. VI, 89 S., 4 Ktn. DM 8.40. für keinen Anhalt. Achtet man auf die Bedeutung der Haupt- reden im Gesamtorganismus des Werkes, so wird ihr Sinn Textbücher von der Art des vorliegenden Werkes gibt es deutlich. Die Areopagrede will das Zusammentreffen des Evan- verschiedene, mit denen sich das neue Buch zum Teil deckt, geliums mit der griechischen Bildung in deren Zentrum schil- von H. Winckler 1909, H. Greßmann 1926, P. Thomsen 1926. dern: daher ihr stark philosophischer Charakter. Die Auf- Etwa die Hälfte der hier gedruckten Texte ist schon in den ge- fassung der früheren Spezialarbeit, daß die Rede sich von dem nannten Textbüchern veröffentlicht. Das ist kein Fehler; denn die Bücher von Greßmann und Winckler werden jetzt kaum christozentrischen Kerygma der Briefe völlig löse und in die aufzutreiben sein, so daß also das neue Textbuch eine empfind- Linie der Apologeten einlenke, hat gewichtigen Sukkurs durch liche Lücke ausfüllt. Es bietet dazu manches Neue, darunter M. Pohlenz (Paulus und die Stoa, ZNW 42, 1949, 69ff.) er- ‚manches, was erst in den letzten Jahren gefunden worden ist, halten, scheint mir aber die Diskre . anz doch zu überspitzen (vgl. mein Buch, Die Missionspre gt des Apostels Paulus, so außer Auszügen aus den el-‘Amarna-Briefen Schriften und 1920, S. 64f., 83ff., 178ff., 186{ff.) . Die Rede in Milet erfüllt, Inschriften von Grabungen. Dabei hat Edel die äg ptischen antik gesprochen, etwa den Zweck eines bi ographischen En- und Rapp die akkadischen Texte neu übersetzt, wä 4 rend der komions und ist sowohl in der Selbstvertei Herausgeber die semitischen Texte bearbeitet und zu allen testamentartigen Bestandteilen weniger au f die Ältesten von digung wie in den Texten sachkundige Anmerkungen und Erläuterungen zum besseren Verständnis geliefert hat. So ist das Textbuch ein Ephesus als auf den Leser berechnet, will also statt auf ihre wertvolles Hilfsmittel für Seminarübungen geworden. Auch Authentie vielmehr auf ihre literarische Be deutung (Abschied die vier auf einem Blatt am Schlusse vereinigten Karten mit des Paulus aus dem Osten!) geprüft sein. Auch hier würde ich fragen, ob die zweifellos vorhandene literarische Absicht dem ihrem Index sind eine dankenswerte Zugabe. eschichtlichen Tatbestande durchaus w idersprechen muß. Allerdings fehlen in den Karten bei manchem Ortsnamen die diakti- Die Rede ist von Wirstücken umgeben, gehört vielleicht zu schen Punkte, und ganz vermisse ich es-sfllll_1i]e (Dura-Europos am Euphrat). einem solchen. Warum ist sie, wenn reine Komposition, nicht Unschön ist das Wort „ediert‘“ (S. IIl); und die „Orientalische Literatur- nach Ephesus verlegt? Die Rede auf de zeitung‘‘ muß in „‚Orientalistische L.‘“ verbessert werden. ‚„„RA‘‘ ist die übliche Antonia trägt einige dem Leser noch n Stufen der Burg Abkürzung für die Revue archeologique und wäre besser durch RASS zu er- unbekannte biogra- setzen. hische Daten nach und gibt im übrigen eine abschließende Apologie der Heidenmission. Die vorzeitige Unterbrechung ist Peter Thomsen ein bei Lk. öfter, gelegentlich auch bei antiken Autoren ver- presden wendetes Kunstmittel. Aber daß das anfängliche Zuhören der Menge nicht motiviert sei, ist nach Act.21, 40; 22, 2 doch kaum richtig. Die Corneliusperikope hat Lk. im Sinn der NEUES TESTAMENT Rechtfertigung der Heidenmission pointiert. Der schrift- stellerische Wille wird hier bis in die Einzelheiten deutlich. Dibelius, Martin +: Die Reden der Apostelgeschichte undy die antike Lk. hat also an vier wichtigen Wendepunkten des von ihm dargestellten Geschehens Reden eingefügt, die die Bedeutung Geschichtsschreibung. Heidelberg: Winter 1949. 59 S. 8° = Sitzungsbe- richte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philos,-hist. Klasse des Augenblicks erhellen, und nähert sich damit der von Thu- kydides begründeten Tradition. 1949, 1. Abhandl. DM 4.20. Um so merkwürdiger dann, daß die Rede des Petrus im Martin Dibelius hat in seinen letzten Lebensjahren der Hause des Cornelius nicht auf den Beginn der Heidenmission Apostelgeschichte besondere Aufmerksamkeit zugewandt. Zur ausgerichtet ist. Verf. führt nun aus, daß die Missionsreden in Zusammenfassung seiner Studien in einem Gesamtwerk ist er der Apostelgeschichte auf einem gemeinchristlichen Predigt- 289 290 Théologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 Schema aufgebaut sind, das mit antiker Geschichtsschreibung Bildungsanspruch des Lk. So lautet das Ergebnis wiederum : nichts zu tun hat. So auch die. Synagogenpredigt des Paulus die Reden der Apostelgeschichte können gar nicht verstanden in Antiochien. Ihre breite Einleitung berührt — wohl bewußt — werden, wenn man sie nicht als Werke des Schriftstellers Sozusagen allgemein synagogal. Um so stärker wirkt dann die würdigt. neue Kunde, die Paulus bringt. Damit ist das Verständnis der Leipzig Albrecht Oepke Stephanusrede vorbereitet. Öb Lk. sie in ein ihm bereits vor- liegendes Martyrium eingeschoben (so D.) oder das Ganze auf Ljungman, Henrik: Guds barmhärtighet och dom. Faristernas lära om tund irgendwelcher Tradition frei geformt hat, würde ich de tvä „mätten‘ (Gottes Barmherzigkeit und Gericht. Die Lehre der Pha- d risäer von den zwei ‚„„Maßen‘‘). Lund: C. W. K. Gleerup [1950]. 190 S. gr. 8°. 1 ahingestellt sein lassen. Das Auffallendste ist die Beziehungs- Kr; 9.+—, Oosigkeit des Hauptteils und der unvermittelte Ubergang zur olemik. D. möchte die Zusammenfügung so heterogener Be- Ljungmann b ehandelt in dieser Monographie die rabbi- Standteile aus der literarischen Absicht erklären, die Bedeu- nische Lehre von den ‚‚zwei Maßen ‘“ Gottes, dem Maß der tung des UÜbergangs einer solchen Persönlichkeit wie Stepha- Barmherzigkeit (middat rachamim) und des Gerichts (middat Nus zum Chr istentum zu beleuchten und die Schilderung des ha-din), die auch Maß des Guten und Maß der Strafe genannt K . onflikts zwischen Christentum und Judentum (Act. 6—12) werden. Es handelt sich bei dieser Lehre nicht um Sondergut eın zuleiten, Die ständige Wiederholung der gleichen Stoffe gewisser Rabbinenschulen, sondern um eine allen gemein- ha same Lehre, die nichts anderes sein will als Auslegung der tisı be aber vor allem einen kerygmatischen Grund. Der poli- che Zweck der antiken Historie ist durch den Zweck der Schrift. Diese Lehre meint nicht eine Spekulation über Gott, Predigt und Lehre ersetzt. In den Reden predigt Lk. selbst. Er sondern eine Beschreibung seiner Wege und Taten: wenn Gott lat weniger kirchenpolitische als theologische Interessen. Da- in der Geschichte handelt, dann bedient er sich der zwei Maße. In gehört auch die häufige Hervorhebung des Auferstehungs- Schon im AT findet sich die Vorstellung, daß Gott sich einer gedankens ‚ gerade auch jüdischen Hörern gegenüber, besonders Meßschnur bedient, wenn er richtet (Lam. 2, 8; Amos 7, 7£f£.), in den let zten Reden der Apostelgeschichte. Lk. will zeigen, aber auch als der Schaffende hat er sein Maß (Hiob 38, 5; daß das Chris tentum die legitime Fortsetzung des Juden- Ps. 39,.5 usw.). Uber die Feststellung der zwei Maße hinaus tums ist. führt die Frage nach dem Verhältnis der beiden zueinander. Hier führt die vorliegende Studie über die Arbeiten von daß Mit dem allem meint Verf. genügend gezeigt zu haben, die meisten der großen Reden der Apostelgeschichte Schrenk (Art. 6ıxaooirn im ThW II, 194) und Sjöberg (Gott weniger aus der historischen Situation als aus dem Zusammen- und die Sünder im palästinischen Judentum, 1938) hinaus, in- ange des Buches heraus zu verstehen sind. Von einer Be- dem es L. gelingt nachzuweisen, daß es sich dabei nicht um arbeitung der noch ausstehenden Reden sieht er ab. Ab- einen Ausgleich, eine Modifikation des Gerichts durch die Schließend arbeitet er ein doppeltes nochmals heraus: ı. In Gnade, überhaupt nicht um einen Gegensatz der beiden han- einem Teil der Reden besteht Verwandtschaft mit der antiken delt, sondern um ein Nebeneinanderbestehen der beiden Maße. Geschichtsschreibung hinsichtlich der relativen Situations- Dabei ergibt sich, daß hier der Quellort für die Lehre von den zwei Reichen ist, denn den beiden Maßen entsprechen der fremdheit und literarischen Zweckbestimmtheit, woraus sich Garten Eden und Gehinnom, das Reich des Lebens und das gelegentliche Diskrepanz zwischen Bericht und Reden oder des Todes, das Himmelreich und das irdische Reich. Keines der Reden unter sich erklärt. Hirschs bekannte Auffassung der Berichte über die Bekehrung des Paulus wird deshalb mit kann zugunsten des anderen aufgehoben oder disqualifiziert das Böse Fragezeichen versehen. 2. In einer anderen Gruppe erkennen werden. So er ibt sich die dialektische Aussage, da wir die Verschiedenheit, die aus der christlichen Tendenz, dem zugleich das 6 ute ist. „Das irdische Reich ist gewiß böse in Zeugnischarakter des D oppelwerkes sich ergibt. Wohl sind ge- der Gestalt Roms, aber es ist auch gut als das Reich, welches wisse Kunstmittel bei das Himmelreich für den Menschen auf Erden fordert, ostu- den Gruppen gemeinsam : die gewaltsame liert‘“ (161). So ist auch der Tod ein Ubel, aber zugleic eine Unterbrechung, die Vernachlässigung der Sprachenfrage, die Ordnung, die Gott für alle festgesetzt hat, auch für die Ge- ür Lk. aber nicht, wie bei antiken Autoren, aus dem Streben rechten, und so wird er gut, weil er zu dem Leben gehört, hnach Einheitlichkeit des Stils erklärt werden kann. Die Pre- durch das Gott für den Menschen ein Ziel hat. Beide Maße digtaufgabe, die Lk. sich gesetzt hat, verbietet die Anwendung er sonst häufi gen oratio obliqua. In dem allem wird ein Ab- fordern sich gegenseitig und dienen pädagogisch Gottes Plan Stand der Reden von der antiken Geschichtsschreibung sicht- mit der Welt. Daraus ergibt sich nun ein wichtiger Beitrag bar, mit dem auch die Unvollständigkeit des Berichts z. B. zum Verständnis des Begriffs der göttlichen Gerechtigkeit: hinsichtlich de T Konflikte innerhalb der Gemeinde zusammen- diese umfaßt Barmherzigkeit und Gericht, und besteht nicht ängt. Es fehlen ferner zwei Elemente, die die Reden der in einer Verkleinerung des Gerichts gegenüber der Barm- herzigkeit. Gott ist gut, weil er gerecht ist, und er ist gerecht, istoriker füllen: das deliberative und das epideiktische. Aber weil er gut ist. Dies wirft nun ein bedeutsames Licht auch auf W aß Lk. als echter „‚Historiker““ gar nicht die Absicht hat, den die’ Lehrte von der Rechtfertigung. Gott bezähmt seinen Zorn Oortlaut wirklich gehaltener Reden genau wiederzugeben, selbst wenn er ihn einigermaßen gekannt hätte, bleibt davon und das middat ha-din, indem der Mensch es „über Gott ge- winnt‘, d. h. umkehrt von seiner Sünde und so Gott die unberührt. Die Reden sind indirekte, und zwar gute Quellen für das Typische, aber nicht direkte Quellen für das Möglichkeit gibt, daß die andere Seite der Gerechtigkeit, die Konkrete. Barmherzigkeit, zum Zuge kommt. Es sind also die guten Werke, die Gott umstimmen, daß er sein Gericht ni La Sind Der Uberblick zeigt, wie besonnen Verf. zu Werke geht. den Sündern vollstreckt. Die chaesaed des Menschen fordert kund die Gesichtspunkte nicht alle neu, so doch ihre so sach- als ihre Entsprechung die chaesaed Gottes. ige und sorgfält 1: Durchführung. D. hat hier über- ' Von daher wird der Blick sofort auf die Rechtfertigungs- wieg end Neuland gep flü D . Ich bin allerdings geneigt, die lehre bei Paulus gelenkt. ‚,Der Unterschied zwischen den Rab- oppeclheit von literarisc T er Absicht und zuverlässiger Dar- Stellung etwas wen iger gegensätzlich zı sehen, frage mich binen und dem NT liegt nicht in der Meinung der ersteren, außerdem, ob nicht im Urchristentum ein andersartiges Inter- daß Gott zum Teil der Gerechtigkeit nachgibt, während im esse an dem wirkl NT Gottes Gerechtigkeit intakt bleibt, vielmehr liegt der al ‘ lich Geschehenen wirksam gewesen sein mag, Hauptunterschied in der verschiedenen Art, die Gerechtigkeit S in der antiken Historie. Die Möglichkeit, daß Lk. für ein- aufzufassen. Oder besser: die Barmherzigkeit wird im NT in zelne Reden schriftliche Vorlagen gehabt hat oder auf Grund einer anderen S häre der Gerechtigkeit angewandt. Barm- von Ohrenzeugenschaft redet, 1äßt auch D. offen, ohne freilich herzigkeit und C ericht und ihre Verbindung bekommen im e Frage entscheiden zu können. Aber wie dem auch sei: das, NT einen neuen Sinn, weil der Be Wwas er überzeu gend herausgestellt hat, muß zumindest auch en anderer,4st‘“ ( griff der Gerechtigkeit hier gesehen werde n beschrieben ist, e 170). Ob hier der Sachverhalt ganz richtig rscheint zweifelhaft. Jedenfalls scheint der in d Ein Anhang behandelt noch die literarischen Anspielungen Hinweis darauf zu fehlen, daß für Paulus Christus an die Stelle Ga er Apostelgeschichte. Daß die bekannten Irrtümer in der tritt, die im Judentum das Gesetz und des Gesetzes Werke malielrede auf flüchtige Josephuslektüre zurückgehen, hält einnehmen. Es wäre jedoch auch für das NT die Annahme - für „äußerst unwahrscheinlich‘. Das Zitat aus Arats Phae- falsch, als sei die göttliche Gerechtigkeit als ein Kom romiß nNomena in Act. 17, 28 führt er auf Kenntnis des ganzen Ge- von G ericht und Gnade zu verstehen ; sonst hätten Ste 1 M en wie ich Röm. 2, 6; 2. Kor. 5, 10 keinen Sinn. So ist das allgemeine nich t als Zita ts zurück, während die Ableitung der vorhergehenden, Schema des Denkens bei Paulus kein anderes wie ei den nach t gekennzeichneten Worte aus Ps-Epimenides Techt den Ausführungen von Pohlenz (a. a. O.) nicht mehr auf- Rabbinen, doch tritt Christus als Versöhner ins Mittel. Von ische erhalten werden kann. Daß Lk. Act. 24, 14 in die aramä- daher wird auch die sog. „‚Christusmystik‘“ verständlich: sie ist Himmelsstimme e ine von griechischen Dichtern mehr- nicht die primäre Vorstellung bei Paulus, sondern die not- fach bezeugte s richwörtliche Wendung eingefügt hat, wird wendige Ergänzung seiner Rechtfertigungslehre, denn nur uUurch neue Bele ge sichergestellt. Die Zitate bezeugen den wenn Christus und die Gläubigen ganz eins sind, kann das 291 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 292 Qoh. R. VII s. v. Al tibbahel Werk Chrisfi und die göttliche Gerechtigkeit dem Menschen >2 R zugute kommen. Vielleicht ergibt sich von der Lehre von den zwei Maßen ‘:3:;3 YBN by Midr. Mischle XXII „zur Rechten und zur Linken‘“ auch für eine Stelle wie 2, Kor. NRI San 6, 7 ein neues Verständnis. Gewöhnlich hat man ‚‚zur Rechten und zur Linken‘“ auf ‚,Waffen‘‘ bezogen und dann so aus- N u.a. m. Demselben Gesetz — daß vulgäre Sprachform in Zeiten literarischen gelegt, als sei hier von den Angriffs- und Verteidigungswaffen die Rede. Es ist aber auch möglich t@v ös£ı6v xal dgı0TEQÖV Niedergangs hoffähig wird — kann man auch das Aufkommen des Reimes in der lateinisch-griechischen christlichen Liturgie — an Stelle des altklassischen als gen. explicativus zu Öaı00ivnNSG ZUu ziehen, wobei etwa zu Metrums ohne Reim — zuschreiben: die volkstümliche Freude am Gileich- übersetzen wäre: Waffen der Gerechtigkeit, die in Milde und Strenge bestehen. Jedenfalls ist die Studie von Ljungman eine klang wird maßgebliche Form. Es bedarf hierzu nicht der Herleitung des Reimes aus einer fremden, in diesem Falle sogar einer semitischen, d. h. dem wertvolle Weiterführung und Korrektur der Arbeiten von Sjö- berg, Schrenk und K. G. Kuhn. Auch müßten ihre Ergebnisse griechisch-lateinischen Formsinn ganz inkommensurablen Sprache, deren Ge- bei einer etwaigen Neuauflage des Kittelschen Wörterbuches, betsliteratur hie und da zwar inhaltlich Einfluß auf die christliche geübt hat, deren literarische Formen jedoch den altchristlichen liturgischen Dichtern im besonders des Art. 68&ı:0s von Grundmann, dringend berück- sichtigt werden. großen ganzen unverständlich bleiben mußten, Die Flexionsreime der altjüdischen Stammgebete, die K. als ‚,Reime‘‘ Tübingen H. H. Schrey nehmen will, sind in diesem Sinne keine vollgültigen Reime — erst recht nicht Kuhn, Karl Georg: Ächtzehngebet und Vaterunser und der Reim. in den von K. aufgeführten Stücken aus dem Alten Testament. Daß die alten Tübingen: Mohr 1950, III, 51 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen Gebete in der talmudischen Literatur wie Jogser Ahaba, Ge’ulla, Widduj, zum Neuen Testament, hrsg. v. Joachim Jeremias u. Otto Michel. 1. H. Schemone ‘Esre, solche Flexionsreime aufweisen, ist an sich keine neue Ent- DM 6.80. deckung und schon von Franz Delitzsch, Zur Geschichte der jüdischen Während Elbogen in seiner Geschichte des jüdischen Poesie, Leipzig 1836, S. 132, festgestellt worden. Er fügt noch als weitere Bei- Gottesdienstes (Der jJüdische Gottesdienst in seiner geschicht- spiele dafür die Privatgebete großer Lehrer (vorzüglich im Traktat Berakhot), lichen Entwicklung, Frankfurt a. Main 1924) die bewußte die rituellen Fürbitten, gegen 50 Stücke des heutigen Siddur, Zauber- und Abwehrsprüche im Traktat Schabbat, die paar lyrischen Gelegenheitsgedichte Verwendung des Reimes in der hebräischen Gebetsliteratur vor der Pijjut-Dichtung, also vor dem 6. Jahrhundert n. Chr., in u. dgl. hinzu. Der Flexionsreim der alten Gebete ergibt sich mehr oder weniger Abrede stellt, will der Verf. nachweisen, daß schon der Grund- unbewußt und von selbst bei der feierlichen Aufzählung etwa der Ehrenprädi- stock des jüdischen Gebetbuches, die Stammgebete aus der kate der Gottheit im Hymnus (in Form gleichartig geordneter Partizipia oder Zeit der Mischna und der Talmudim, den Endreim aufweisen; Relativsätze), deren Monotonie (gesungen zu denken!) die Feierlichkeit erhöht. ja er findet ihn schon gelegentlich, wenn auch nicht als bewußt Nicht anders verhält es sich in der byzantinischen Liturgie, wofür P. Kahle dichterisches Gestaltungselement, im Alten Testament und in „The Kairo Geniza‘‘ London 1947, S. 28ff., einige Beispiele gibt, die nicht führt als Beweis dafür einige poetische Stellen der hebräischen notwendig auf jüdischen Einfluß zurückgehen müssen. Bibel an. In den Stammgebeten hingegen soll der Endreim zur So bedenklich man also der Bezeichnung ‚„‚Reim‘‘ für die aus der Flexion Absicht des Dichters gehören, wie Kuhn an Abschnitten aus der Sprache herrührenden Assonanzen der altjüdischen Stammgebete gegen- dem Schema‘ am Morgen, dem Emet we-jassib, dem Schema‘ überstehen mag, so wertvoll ist doch wiederum die Untersuchung K,s an den am Abend. dem Haschkibenu, dem Schlusse des Sabbat- Texten des Schemone “Esre und des Vaterunsers auf Grund dieser Gleich- Musaf, dem Musaf für Neujahr, dem Abinu Malkenu (Anfang klänge. So ist entschieden von Interesse, daß —. die restlose Anwendungs- möglichkeit der Theorie K.s auf die Flexionsendungen der Bitten des aramäisch des 2. Jahrhunderts) zu zeigen versucht. Das ist ihm ein Hin- weis darauf, daß auch das Achtzehngebet in der ältesten uns rekonstruierten Vaterunsers vorausgesetzt —dem dxd ToD x0oVNnNOoOV der 7. Bitte bekannten Gestalt den konsequent durchgeführten Reim hat. ein aramäisches N3r.;np Y2 „von dem Satan‘‘ entsprochen haben könnte, weil Es ist gegen Ende des ı. Jahrhunderts n. Chr. geordnet worden RDP;&? sich auf die Ausgänge der vorangehenden Bitten (N‘D"!“=D_D 'N‚5“?“‚Ü) und reicht möglicherweise in vorchristliche Zeit zurück, Altere und bessere Texte davon (in palästiniensischer Rezension) „reimt‘‘. Zu einzelnem: Von allen Theorien, die über &mı000ı05 haben wir jetzt aus der Kairoer Geniza, in denen der Reim, wenigstens in den ı2 Berakhot des Mittelstücks, durch- (S.35£.) aufgestellt worden sind, und denen Kuhn eine neue hinzufügt („‚unser Brot, soweit für den‘ Tag nötig, gib uns gängig vorhanden ist. K. knüpft bei seiner These an das Urteil W. Meyers an, das dieser in (heute]‘“, wobei ‚‚soweit für den Tag nötig‘ absichtlich in der seiner 1885 erschienenen Abhandlung ‚„‚Anfang und Ursprung der lateinischen Schwebe zwischen ‚,Brot‘“ und „‚gib uns‘‘ bleiben soll), dürfte und griechischen rhythmischen Dichtung‘‘ aufgestellt hat: daß der lateinisch- doch diejenige, die es als „‚kommend, morgig‘‘ auffaßt, noch die ansprechendste sein; darauf weist einmal der Ausdruck griechische Reim mit akzentuierendem Metrum, wie wir ihn in der altchrist- lichen liturgischen Poesie finden, aus der Poesie der Semiten stammen müsse Exı0000 HUEa UNd Exmw0ca viE (Act.7, 26. 23, I1), dann das (anders urteilte Norden, der ihn aus dem Homoioteleuton der antiken Rhetorik » des Hebräer-Evangeliums, das trotz der hier vorliegenden Rückübersetzung doch ein Zeuge für alte Tradition bleibt. — herleitete). K. glaubt diese Ansicht Meyers jetzt genauer dahin bestimmen zu können, daß der Reim in den Hymnen der altchristlichen (byzantinischen und Kuhn findet die Doxologie im inblick auf die Struktur der alten Gebete von der Art des Schemone ‘Esre und des Vater- lateinischen) Kirche aus der jüdischen Synagoge stamme. Andererseits rückt mit der Feststellung, daß das Achtzehngebet gereimt ist, auch das christliche unsers „legitim‘‘. Damit macht er aber wahrscheinlich, daß das Vaterunser in seiner aramäischen Urfassung in die Kategorie der gereimten Vaterunser von vornherein ein liturgisches Gebet gewesen ist, also der altchristlichen Gemeinde und ihrem Kultus angehört. liturgischen Gebete, was der Verfasser an den Rekonstruktionen des Vater- unsers von Torrey, Burney, Edelmann, Dalman zu erweisen sucht. Ob Achtzehngebet und Vaterunser ursprünglich nur tägliches Es ist nicht ganz leicht, sich den Aufstellungen des Verf.s ohne weiteres Gebet des Einzelnen gewesen sind (S.40o), um nachträglich Gebete der Gemeinde zu werden? Es ist doch eher anzu- anzuschließen, weil es zuletzt darauf ankommt, was man unter Reim versteht, Von einem solchen als bewußtem Kunstreim im vollen Sinne des Wortes kann nehmen, daß 'sie zuerst tägliche Gebete einer Gemeinschaft in einem täglich vollzogenen Kultus („‚unser Vater‘‘), in der man in der Tat erst, wie Elbogen sagt, bei den Pijjutim reden; diese aber ver- christlichen Urgemeinde also Gebet des kultischen Christus danken ihre Form offensichtlich den sie umgebernden Nationalpoesien, etwa der arabischen oder — in Italien — der provencalischen Dichtkunst, Daneben und der Seinen gewesen sind und von da aus erst dem Ein- zelnen zum Gebrauch überlassen wurden. Dagegen kann man mag eine innerjüdische Entwicklung zum Reim, aber anderer Art, als K, sie sich denkt, mitgewirkt haben: der Durchbruch vulgärer Sprachform, nicht Didache 8, 2 geltend machen (wo es sogar heißt: „Ihr die sich gerne des Reims bedient, hier im Judentum des alten Sprichwort- sollt dreimal täglich so bitten‘), auch nicht Matth.6, 5f., denn das da genannte ‚,‚Kämmerlein‘‘ ist Gleichnis. Eine andere reims, wie er sich in echter Gestalt im hebräischen und aramäischen Sprich- wort schon im 1. Jahrhundert n. Chr. nachweisen läßt: Aboth I, 13 (Hillel!) Gemeinschaft als eine kultisch zusammengehaltene ist für jene Zeit schwer vorstellbar. NRS 738 NEU 7R Bedenken erregt es, wenn Kuhn ‚‚Eschatologie im stren- 307 979 ND 7 en Sinne wie bei Jesus‘‘.im Achtzehngebet nicht finden will. Y M RIDR WDW 17 DD ROR 5a OM Die jüdische Eschatologie dürfte sich von der urchristlichen in der Vorstellung von der Endzeit kaum wesentlich unter- Andere Beispiele: scheiden; der einzige Unterschied dürfte darin gelegen haben, Jeb. 13a %. 073%70 Nba DVa 7R daß für das pharisäische Judentum — und nur für dieses — der Termin weiter hinaus gerückt war als für das Urchristen- Ber. 44b‘ 8A19 19"P NM | ND DED% NDYYD Na tum, eben weil der Messias dort noch erwartet wurde, während Ta‘an. 25a (Chag. 4b) anı 1 RT BB er hier schon gekommen war und seine Parusie in Aussicht BM 69b estellt hatte. Auch die christliche Urgemeinde jedoch denkt NR 82 738 8 sich genau wie die jüdische Gemeinde das Eschatologische W 2209 „successive‘“ hinter dem jetzigen Aon und auf derselben Ebene 293 294 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 5 verlaufend, man vergleiche etwa Matth. 19, 28. 26, 29, 1. Thess. Gedanken L.s wiedergibt, ein beträchtliches Verdienst ist, wenn sie auch den 4, 17. Die Wiederherstellung des öttlichen Urzustandes liegt Gegenthesen, die im wesentlichen schon von Wrede und Bultmann entwickelt E ebenso auf der Linie diesseitigen eschehens wie das, was sich sind, nicht eigentlich neue Argumente hinzuzufügen vermag. zwischen Ur- und Endzeit begibt. Daran ändert auch ı.Kor, Der zweite, J. Schniewind gewidmete Teil der Arbeit 15, 28 nichts, im Gegenteil, die dort erwartete Unterordnun ß behandelt zunächst das Verständnis des Messiasgeheimnisses, es Sohnes unter den Vater ist eben der gradlinige Abschlu das Schniewind in den Mittelpunkt der synoptischen Christo- alles Vorangegangenen, der Schluß eines Kreislaufes, der in logie stellt, von Wrede dadurch unterschieden, daß er es der Urzeit begonnenen hat. Einen Gegensatz zwischen ‚,Ge- als den beherrschenden Wesenszug der Messianität Jesu über- Schichte‘“ und dem, was dem ‚‚,Ende aller Geschichte‘‘ folgt, haupt versteht und in allen Perikopen und Logien ausgedrückt gibt es für antikes Denken nicht, da der Antike, insbesondere findet. Es ist für ihn der Ausdruck des in Gebet und Glau- dem rabbinischen Judentum, unser Begriff von Geschichte ben sich äußernden Gehorsamsverhältnisses Jesu zum Vater. remd ist. ‚„„‚Ein diese Zeit und jede Zeit aufhebendes, durch- Schn. bestreitet von hier aus (zu Unrecht!), daß die Wun- streichendes etzt‘ mag modern-dialektisch gedacht sein, im der Beweise seiner Gottessohnschaft sein sollen; sie sind Evangelium T indet sich von solchen Deduktionen keine Spur. nach ihm nur Ausdruck der Abhängigkeit und- Demut Dazu dürfte Rudolf Otto, Reich Gottes und Menschensohn, Jesu gegenüber Gott und des Verzichtes auf Geltung bei den S.38, das Nötige gesagt haben. Es gibt genug Stoffe in den Menschen und seiner Herablassung zu den Niedrigen und Evangelien, die sich keineswegs auf die Endsituation beziehen, Armen. Diesem Sinn des Verhüllungsgedankens entspricht sondern Alltag und Dauer des Alltags voraussetzen (ebenda nach Schn. sein Zweck: er tendiert auf den Glauben, der allein S.47). Hierher dürfte auch die Exegese der vier letzten Bitten die Wunder in ihrem Sinn zu verstehen, in der Verhüllung den des Vaterunsers gehören, die Kuhn nach den drei ersten Messias zu erkennen und in ihm den Anbruch der Gottesherr- eschatologisch deutet: ihr eigentlicher Sinn dürfte doppel- schaft zu sehen vermag. deutig sein — man denke wieder an das schon besprochene Exi0boı0s und onueoov nebeneinander und vergleiche dazu Auch hier ergibt die Nachprüfung der Exegese im einzelnen, daß immer wieder den Perikopen fremde Motive aufgenötigt oder unbetonte Züge zu Leit- Luk. 10, 42 und Joh.6, 48ff. —, wie es nicht nur der Situation motiven gemacht werden. Die Problematik auch des von Schn. gegebenen Jesus- eines sukzessiven Heute und Morgen entspricht, sondern auch derjenigen des Alltags und des ihn durchdringenden kultischen bildes wird damit deutlich. Da Schn. die zwar grundsätzlich anerkannte Diffe- Mysteriums, das wir ebenfalls für die urchristliche Gemeinde renziferung von Tradition und Redaktion nicht wirklich methodisch durch- Voraussetzen müssen,. führt und kritisch im Sinne einer Differenzierung von Gemeindeglauben und geschichtlichem Bild Jesu auswertet, bleibt auch sefne eindrucksvoll ver- Wiesbaden Ernst Ludwig Dietrich tretene Auffassung der synoptischen Christologie, deren summarische Charak- teristik als „apologetisch-seelsorgerlich‘‘ mir freilich zu massiv erscheint, ohne Veit, Marie: Die Auffassung von der Person Jesu im Urchristentum wirkliche Sicherung gegenüber Wrede und Bultmann. nach den neuesten Forschungen. Inaugural-Dissertation zur Erlangung Das wird in anderer Weise auch an R. Otto sichtbar, der des Doktorgrades der Theol. Fakultät der Philipps-Universität Marburg. in seinem Buche „‚Reich Gottes und Menschensohn‘‘ den Ver- Marburg: Druckerei Hermann Bauer 1946, VII, 114 S. 8°. such macht, das messianische Selbstbewußtsein Jesu histo- Daß sich auf Grund der Evangelien keine Biographie risch zu rekonstruieren — mit diesem Versuch erwies er sich Schreiben läßt, wird nach A. Schweitzers berühmter Dar- im Unterschied zu Schn. als ein Spätling der Leben-Jesu- Stellung der Geschichte der Leben- Jesu-Forschung heute nur Theologen. Daß dieser Versuch auf tönernen Füßen steht, weil noch von wenigen bestritten. Die Aufgabe, aus dem in den er auf einer unkritischen Quellenverwertung und einer frag- Evangelien gegebenen Glaubensbild der Gemeinde das Bild würdigen, aus der Henoch-Apokalypse abgelesenen Menschen- des geschichtlichen Jesus zu erheben, ist damit freilich der sohn-Christologie basiert, die Jesus veranlaßt haben soll, sich Forschung nicht abgenommen. Wie sie in der modernen For- als Menschensohn vor der Enthüllung seiner Macht zu ver- Sschung in Angriff genommen und gelöst ist, zeigt Marie Veit stehen, wird von der Verfasserin nach dem Vorgang anderer in der vorliegenden, durch Knappheit, Klarheit und kritischen erneut gezeigt. Inn_ausgezeichneten Arbeit. Das Ergebnis ist von einer be- Als ein spätes und fragwürdiges Produkt der Leben- Jesu- unruhigenden Vielfalt. Dabei ist die Reihe der Auffassungen Forschung erweist sich vor allem W. Grundma nns Jesusbild von der Person Jesu, über welche die Verfasserin kritisch refe- („„Die Gotteskindschaft in der Geschichte Jesu‘‘; ‚, Jesus der Gali- riert, noch in keiner Weise vollständig. Sie beschränkt sich auf E. Lohme läer und das Judentum‘‘) : Jesus als Träger eines neuen Gottes- yer, J. Schniewind, R.Otto, W. Grundmann und erlebnisses, das im Gegensatz zu den ihm später aufoktroy- R. Mey er. Lehrreich wäre eine entsprechende Darstellung etwa ierten Menschensohn- und Messiasvorstellungen im Vater- für M. Dibelius und W. Kümmel, J. Jeremias und die Vertreter / d gedanken und in der Dienstbereitschaft seinen eigentlichen In- er englischen Forschung wie Hoskyns, C. H. Dodd u. a. Da- halt hat. Die Verfasserin zeig t, wie bei G. der Gottesbegriff Jesu, gegen kommt die Auffassung R. Bultmanns und damit vor em auch die W, Wredes, der Bultmann treu geblieben ist, der Sinn der Gottessohnschaft und die Anschauung vom in . edem Reiche Gottes modernisiert werden und allzu deutlich‘ die direkt zur Geltung; sie liefert zu dem Dargestellten in Tendenz, Jesus in einen ausdrücklichen Ge ensatz zum Juden- Falle das von der Ve rfasserin selbst vertretene Gegenbi { d. tum zu stellen, auf Schritt und Tritt durc schlägt. Verf: In dem ersten, umfangreichsten Abschnitt behandelt die Den letzten Teil der Arbeit bildet das kritische Referat asserin Lohmeyers bekannten Versuch, aus den Evan-, über R. Meyers „Der Prophet in Galiläa“ (1940): seine gelien eine do elte Christologie zu rekonstruieren, deren erste Untersuchungen der verschiedenen in der Umwelt esu vor- Sich im Begri E deren zweite sich im Be- f etenvor- des Menschensohnes, handenen und auf seine Person angewandten Prop griff des Messias zusammenfaßt. stellungen (Jesus als ein Pro et, Jesus als der messianische Prophet) und Meyers Versu C n ‚ in Abhebung von dem über- Beide Konzeptionen werden zunächst gesondert untersucht. Dabei zeigt sich, daß L. dem Begriff des Menschensohnes eine Art von Zweinaturenlehre lieferten Prophetenbild das rophetische Selbstbewußtsein impliziert, die seinem Ursprung und Sinn fremd ist, und ein festes Schema in Jesu herauszustellen, das in er Abstreifung der nationalen Beschränkung, in der Verkündigung einer neuen universalen die Einzelperikopen (vor allem Wundergeschichten, Einzellogien und Passions- geschichte) einträgt. Auch die Thesen Lohmeyers über die Herkunft des Frömmigkeit, in der Erkenntnis der Heilsbedeutung seines Menschensohnbegrlffes werden von der Verfasserin mit Nachdruck bestritten: Todes und in der religiös-sittlich verstandenen Reich-Gottes- die Verwendung des Menschensohntitels als Selbstbezeichnung des historischen Idee seine Eigenart haben soll. Mit Recht kritisiert die Ver- fasserin an diesem Bilde die Jesus und die These einer schon im späten Judentum vollzogenen Verknüpfung Überschätzung, der Bedeutung von Menschensohn- und Gottesknechtsgedanken, die nach L. in den Kreisen der Prophetenvorstellungen, d ie für die Gemeinde hinter dem der Anawim vorgebildet und von der Menschensohn- und Messiasgedanken zurücktreten mußten, galiläischen Urge_meinde übernommen und die auch bei Meyer charakteristische modernisierende und und auf Jesus übertragen sei. Die Bestreitung dieser Auffassung Lohmeyers erkennt dabei das Recht psychologisierende Um deutung von Jesu Selbstbewußtsein der Sonderung verschiedener christologischer Strömungen durchaus an, sie und Reich-Gottesgedan ken. Die Leistun stellt nur das Recht in Frage, die verschiedenen Linien in die Idee des Menschen- g der Untersuchung M. Veits ist ohne Frage Ssohnes hineinzuzeichnen, diese einem national-religiösen Messiasgedanken die sorgfält e Kritik der von ihr behandelten Darstellungen. gegenüberzustellen und beiden Christologien ein bestimmtes historisches Fun- Das ist bei S em gegenwärtigen Stand der Arbeit und der Un- dament in der galiläischen und jerusalemischen Urgemeinde zu geben. In Wahr- bekümmertheit, mit der auf diesem Felde der Forschung so heit erkläre sich die Verschiedenheit der Motive daraus, daß Markus, nach L. leicht ungesicherte Hypothesen und Entwürfe gewagt werden, der Hauptzeuge der Menschensohn-Christologie, die Christologie des hellenisti- nicht gering anzuschlagen. Es gelingt der Verfasserin freilich Schen Kerygmas mit der Tradition über die Geschichte Jesu vereinigt. nicht, neue Fragen und Aufgaben sichtbar zu machen und aus Die Kritik Lohmeyers wird erfreulicherweise nicht summarisch, sondern dem fest umzäunten Gehege der von Wrede und Bultmann in sorgfältiger Nachprüfung seiner Einzelexegesen durchgeführt, wobei schon bereits erarbeiteten Position hinaus- und weiterzuführen, die Klarheit und Sicherheit, mit der die Verfasserin die vielfach verschlungenen G. Bornkamm Heidelberg 295 296 Theologisé:he Literaturzeitung 195 z Nr. 5 liches zu vermissen ist. Dagegen trägt beispielsweise der Auf- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE satz über /die Barbelo- Gnostiker (L. Cerfaux) mehr oder weniger alles zusammen, was man in einem ausführlichen theo- logischen Wörterbuch über die Lehre und Entwicklung dieser Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Ausein- andersetzung des Christentums mit der antiken Welt. In Verbindung mit kaum greifbaren Sekte suchen mag. Und der — an sich vor- zügliche — Artikel über Barnabas (J. Schmid) umfaßt fünf Franz Joseph Dölger 4, und Hans Lietzmann } und unter besond. Mit- Seiten und berichtet u. a. ausführlich über ein ‚,Barnabas- wirk. von Jan Hendrik Waszink und Leopold Wenger hrsg. von Theodor Klauser. Liefg. 8: Babylon (Forts.) — Bauen, Stuttgart: Hiersemann 1950. evangelium“‘, das im 1ı4. Jahrhundert von einem zum Islam abgefallenen Italiener in italienischer Sprache verfaßt worden Sp. 1119—1278. 4°. Lang erwartet, ist nach mehr als fünfjähriger Pause eine ist. So interessant und zweifellos wenig bekannt solche Dinge auch sein mögen — man fragt sich doch, was sie für die Frage neue Lieferung des RAC erschienen, mit der der erste Band von Antike und Christentum ausgeben sollen und ob die Re- schließt. Die ersten sechs Lieferungen dieses noch von Franz daktion hier im Interesse des Gesamtplans nicht doch gut s oseph Dölger angeregten und von Hans Lietzmann ge- getan hätte, etwas weniger roßzügig zu sein. — Im Ganzen { (9) rderten Werkes waren in den Jahren 1941—1943 erschienen. Der fertige Satz der siebenten Lieferung verbrannte im Som- zeigt sich ein außerordentlich starkes Uberwiegen der katho- lischen Forscher. Das ist aber nicht etwa die Folge einer mer 1944 in Leipzig, konnte aber noch im Januar 1945 neu er- entsprechenden Auswahl; sondern hier spiegelt sich nur der scheinen. Diese achte Lieferung entspricht jetzt in Anlage, Ausführung und Qualität durchaus den bisherigen, und man gegenwärtige Zustand der kirchen- un religionsgeschicht- lichen Forschung wieder — ganz besonders im Bereich des kann dem Herausgeber, dem Verlag und allen Mitarbeitern Altertums. nur für die Energie danken, mit der sie die Arbeit wieder in Zu einzelnen Artikeln seien der Reihenfolge nach einige kurze Hin- Gang gebracht haben. Auch die vergriffenen älteren Liefe- rungen sind wieder erhältlich, und ‚‚es besteht die Hoffnung, weise und Ergänzungen gestattet, — Unter dem Stichwort „Bad‘‘ (J. Jüth- daß die dem Herausgeber durch Frz. Jos. Dölgers Testament ner) wäre ein Hinweis auf die Sperrung der Bäder für die Christen durch das Opfergebot der maximinischen Verfolgung am Platze gewesen. Vgl. auch zugefallene Zeitschrift ‚Antike und Christentum‘ bald wieder erscheinen und zu einem Archiv ausgebaut werden kann, das schon den Brief der Lyoner Gemeinde bei Euseb. H. E. V 1,5. — Die Aus- Vorstudien und Nachträge zu den Artikeln des ‚Reallexikbns‘ führungen zu ‚„,Baptistes‘* stehen unter der Nötigung, das, was der sachkundige aufnimmt‘‘. Es sieht also wirklich so aus, als wenn das Sta- Verf. (J. Thomas) über Täufertum und täuferische Sekten zu sagen wünscht, dium der Ankündigungen und Vertröstungen, an das wir in unter einen Begriff zu subsummieren, der in Wirklichkeit nur als spezieller Bei- name Johannes ‚,des Täufers‘“ überliefert ist. Indem dieser von W. Bauer und den letzten Jahren bei so vielen wissenschaftlichen Unter- nehmungen leider gewöhnt worden sind, hier endlich über- A. Oepke klar betonte Tatbestand künstlich verschleiert und durch willkür- wunden und ein rüstiger Fortgang der Arbeit gewährleistet liche Definitionen ersetzt wird, wird die Darstellung unklar. — In einem wert- wäre. vollen Artikel über ‚‚Bardesanes‘“ wendet sich L. Cerfaux m. E. mit Unrecht Die Schlußlieferung des ersten Bandes b;ingt nun auch das ‚„Vorwort‘‘ gegen die angebliche Unterschätzung der katholischen Kirchlichkeit im öst- lichen Syrien bei Lietzmann, Harnack und besonders W.Bauer.— zum ganzen Werk, und es wird den Lesern unserer Zeitschrift willkommen sein, nach den Worten des Herausgebers sich Zweck und Eigenart des Unternehmens J. Schmid dürfte zuzustimmen sein, wenn er im Barnabasbrief die Spuren nochmals vergegenwärtigen zu lassen. ‚„Das ‚Reallexikon für Antike und hellenistischer und palästinensischer jüdischer Überlieferung findet, sonst aber „kaum eine Idee, die als Schöpfung griechischen Geistes gelten muß, die er Christentum‘,“ hieß es schon in der ersten Zielsetzung vor- 10 Jahren, ‚,ist ge- dacht als Hilfsmittel für das Studium der Beziehungen zwischen der Antike nicht durch das Judentum vermittelt bekommen haben kann‘‘. — Eine in jeder Hinsicht vorzügliche kritische Materialsammlung bietet der Artikel über die und dem frühen Christentum. Es will allen jenen dienen, die wissen wollen, wie Basilika, in dem E.Langlotz den heidnischen und W.Deichmann den sich die antike Welt mit dem Christentum und wie sich das junge Christentum mit der antiken Welt abgefunden hat. Um es anders auszudrücken: das Lexikon christlichen Teil bearbeitet haben. In der Ableitung der christlichen Basilika gehen beide Autoren auseinander. Langlotz möchte den kaiserlichen Thron- möchte zeigen, wie weit die Kontinuität zwischen der vorchristlichen und der saal als „„‚das bewußte Vorbild der Basilika‘‘ ansehen und beruft sich hierfür christlichen Periode des Altertums geht und inwiefern von einem Einschnitt und von neuen Formen zu sprechen ist‘‘. Die Grenzen sind dabei in geographi- auf eine Ausdeutung des Wortes bei Isidor v. Sevilla, die doch viel zu spät ist, um irgendetwas zu beweisen. Deichmann entscheidet sich für die antike scher und chronologischer Hinsicht nicht pedantisch gezogen (das sechste nach- Profanbasilika als Vorbild (die im Abendland auch von anderen orientalischen christliche Jahrhundert gilt im allgemeinen als untere Grenze), und stofflich Religionen übernommen worden ist). M, E. kann die erste Ableitung nur dann ist grundsätzlich alles berücksichtigt, ‚„„‚was überhaupt zum menschlichen überhaupt in Betracht gezogen werden, wenn man die konstantinischen Kirchen- Leben gehört‘‘, Denn das Lexikon will „seine Aufmerksamkeit nicht etwa nur der literarischen Diskussion zwischen Trägern der antiken Kultur und Ver- bauten wirklich ‚‚,als den Anfang der christlichen Basiliken und aller christlichen Monumentalkunst überhaupt‘ betrachtet. Das tut allerdings auch Deich- tretern des alten Christentums widmen, sondern es will im umfassendsten mann, aber ich zweifle sehr daran, ob die allgemeinen kirchengeschichtlichen Sinne das Verhältnis ins Auge fassen, das die heidnische Welt gegenüber der Erscheinung des Christentums und das die alte Christenheit gegenüber dem Erwägungen, die er vorsichtig geltend macht, wirklich zwingend sind. Hier wäre ein Verhör oder mindestens ein Hinweis auf die. Quellen erwünscht ge- Gesamtkomplex der antiken Kultur eingenommen hat‘‘, Der Anschein ab- wesen, die von christlichen Kultbauten der vorkonstantinischen Zeit berichten schließender Bearbeitung wird bewußt vermieden; dafür ist die Zeit noch nicht gekommen. Werturteile werden nicht abgegeben, und im allgemeinen und die sich nicht alle auf „„Hauskirchen‘‘ und unansehnliche Gebäude beziehen können (zusammengestellt z. B. bei Harnack, Mission und Ausbreitung, muß es genügen, ‚„‚zu jedem Stichwort eine möglichst vollständige und kritisch gesichtete Materialsammlung vorzulegen‘‘, S.611ff., wo allerdings einige Texte in übertragenem Sinne zu deuten sein dürften); vgl. besonders die Polemik des Porphyrios bei Macarius Magnes Von dem Reichtum und der Vielseitigkeit des Werkes IV 21: &iid mal ol Xoiotiavol uinodbuEVOL TAÄS KatTACKEVÄS TÄV VaÖV legt die vorliegende Lieferung erneut Zeugnis ab. Neben geo- ueyiorovs olxovs olkodouodaw, Els oDs quvıövTES EÜgOwTAL, MaltOL UN- graphischen und biographischen Stichwörtern (Babylon, Bar- Öevds xmAdorTtOSs &V Tals Olxiaıs TODTO QdTtTrELV, , , — Der Artikel „„Bauen“‘ desanes, Basilides, Basilius) stehen die religiösen und philo- (Theoph. Schneider, H. Schelkle) bringt eine Übersicht über die Ver- sophischen, die Iliterarischen und begriffsgeschichtlichen wendung der einschlägigen Begriffe in übertragener Bedeutung, die in dem (Bakchos, Baptistes, Barbelo-Gnostiker, Barlaam und 03- g‚-iecmsch-römischen Heidentum selten, in der Kirche um so häufiger begegnet saph, Barmherzigkeit, Barnabas, Bauen), und die mannigfal- und zum Teil mit den kosmogonischen Vorstellungen, des alten Orients zu- tigsten Vorstellungen und Dinge werden berücksichtigt, wenn sammenhängt. Es fehlt eine Bezugnahme auf Gal. 2, 9. Interessant ist die Fest- sie kultur- und geistesgeschichtlich nur irgend bedeutsam er- stellung, daß das Bild ‚„‚in den echten, frühen Märtyrerakten nicht vorzu- scheinen (Bad, Bär, Balsam, Barbar, Barfüßigkeit, Basilisk). kommen scheint‘‘, Bei der vermeintlichen Ausnahme Pass. Perp. 1 handelt es Besonders fallen diesmal drei kunstgeschichtlich-archäologi- sich in Wirklichkeit nur um eine Einleitung, die Tertullian verfaßt hat. Für sche Beiträge ins Auge, zum Teil durch Grundrisse und Zeich- die Kirche als 0%4ßolov des Himmels vgl. Method. Symp. V 8. Ck nungen erläutert (Baldachin, Baptisterium, Basilika). Manche Druckfehler: Sp. 1180 letzte Zeile 1. ,„„‚Hystaspes‘‘; Sp. 1219 Z. 11 1. ‚,‚Glaukias‘‘ ; Artikel wie z. B. ‚,Barlaam und Joasa h‘‘ (Heinr. Bacht) liest in den Abschnittsüberschriften des übersetzten Beitrags ‚,Basilius‘‘ sollten die man mit Genuß; andere sind nur sto f fliche Zusammenfassun- Artikel nicht eingespart sein. gen, aber alle sind zu brauchen und bieten wertvolles, kritisch Heidelberg H. v. Campenhausen geordnetes Material mit Quellenbelegen und Nachweis der Literatur. Dem Umfang nach ist die Behandlung zum Teil er- staunlich ungleich. Ein Muster, wie die Arbeit zu leisten wäre, Quatember, Friedrich, S. J.: Die christliche Lebenshaltung des Kle- gibt für mein Empfinden etwa der Artikel ‚,Basilius von Cae- sarea‘ von G. Bardy. Er hält den besonderen Zweck des Lexi- mens von Alexandrien nach seinem Pädagogus. Mit einer kritischen Voruntersuchung über die Person des Klemens und sein Werk, den Päda- kons streng im Auge und bespricht nach kurzer Angabe der gogus. Wien: Herder 1946. XII, 163 S, gr.8°. Kart. S. 9.20. wichtigsten Lebensdaten nacheinander Basilius in seinem Ver- halten zur Rhetorik, zur klassischen Literatur und zur antiken Vorliegende Arbeit, eine der theologischen Fakultät der hilosopie — alles in allem mit Literaturangaben noch nicht Gregoriana zu Rom im Jahre 1942 vorgelegte Promotions- Zwei Seiten im Umfang, in denen doch kaum etwas Wesent- schrift, ist zwar fleißig und gründlich, verrät gute Quellen- 297 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 298 - SA und Literaturkenntnis, bietet aber keine nennenswerten For- Amsterdam und Utrecht, und Johannes Quasten, Professor Schungsresultate. für Alte Kirchengeschichte und Patrologie an der katholischen Der umfängliche Erste Teil: ‚„,Die Person des Klemens und Universität Washington, zeichnen als Herausgeber einer neuen sein Werk, der Pädagogus“ (S. 11—50) steht mit dem Anliegen Textreihe, die lateinische und griechische Schriften des christ- des Verf,s nur in sehr losem Zusammenhang und stellt unter lichen Altertums und Mittelalters in neuer kritischer Be- arbeitung als Grundlage für seminaristische Ubungen bringen Anführung vieler Zitate wie umständlicher Gedankenführung fest, daß Clemens ein hochgeschätzter Lehrer gewesen sei, der wird. Im vorliegenden ı. Bändchen bietet der bekannte ge- Wahrscheinlich die Priesterwürde besessen und ausgedehnte lehrte Mönch der Abtei in Maredsous in Belgien C. Lambot, eisen unternommen habe. Weitere Einzelheiten seines der bei seinen handschriftlichen Forschungen in den letzten Lebensganges wie z. B. sein Geburtsort seien dagegen unbe- 20 Jahren etwa 20 unbekannte Predigten Augustins ent- kannt (S. 27). Diese Erkenntnisse hat man seit jeher aus deckt und ediert hat, eine kritische Edition von 18 Sermones Strom. I ı1, 1f. und Eusebius h. e. VI ı1, 6 u. 14, 9 heraus- Augustins. Diese wertvolle Gabe dürfen wir als erste Kost- gelesen. Recht spitzfindig und überflüssig muten mich die Er- probe der seit langem vorbereiteten Gesamtausgabe aller Pre- örterungen auf S. 29{ff. an, die dartun sollen, daß Clemens die digten des Kirchenvaters ansehen. Abfassung des Didaskalos überhaupt nie geplant habe. Auf In das Textbuch, dem eine kurze Praefatio (S. 5—19) mit die Beweisführung will ich hier im Einzelnen nicht eingehen, einem kurzen Abriß der Uberlieferungsgeschichte der augusti- aber selbst wenn Verf. recht hätte, so sehe ich nicht ein, wozu nischen Sermones beigegeben ist, sind nach der Zählung der dieser Aufwand von Gelehrsamkeit dienen soll. Jedenfalls hat Maurineredition folgende Sermones aufgenommen: Nr. 14, 15, Clemens diesen Didaskalos nicht geschrieben, und um den 34 00; XO1, 104 166, .1 77, 184, 221, 254, 261, 298, 302, 339, Paedagogus zu verstehen, ist es überhaupt unnötig, sich mit 355, 356, 358. Die Auswahl will Proben bringen, die für die diesem imaginären Werke so ausführlich zu beschäftigen. etorik und Sprache Augustins charakteristisch sind und Der Zweite Teil wird mit einer breiten Untersuchung über liefert zugleich auch Texte, welche die inhaltlich verschie- die Quellen des ‚Clemens eröffnet (S. 51—84). Mit nicht zu denen Gruppen der Predigten des großen Bischofs illustrieren. überbietender Langatmigkeit soll zunächst bewiesen werden, Wer die in der Revue Benedictine erschienenen überlieferungs- aß die heiligen Schriften inspiriert seien (S. 53—64). Hier geschichtlichen Arbeiten und Editionen Lambots kennt, wird hätte wirklich ein Hinweis auf Prot. 87, ıf. und Strom. VII stun auch in der vorlie genden Textauswahl eine erstklassige Lei- 95, 3 sowie auf Tollintons sorgsame Darlegung (besonders II, erwarten und in seiner Erwartung nicht enttäuscht sein. 193) genügt, zumal diese Tatsache allgemein anerkannt ist. Die ritische Edition der ı8 Sermones vermittelt uns eine Nützlicher ist schon der Nachweis, daß Clemens die Profan- klare Vorstellung darüber, welch gewaltige Fortschritte die zu Schriftsteller nicht unbesehen aus eschrieben, sondern belang- erwartende Edition sämtlicher Sermones für die Wissenschaft Teiche AÄnderungen bei der Wie d ergabe vorgenommen habe bringen wird. (besonders S. 76ff.), wenngleich auch hier manches hätte viel Dem vorliegenden Text der’18 Stücke ist ein aus besten straffer gefaßt werden können. Texteszeu gen auserwählter Variantenapparat beigegeben, der Erst auf S, 86 beginnt Verf. mit der Behandlung seines alles Nebensächliche fortläßt. Schon jetzt können wir fest- eigentlichen Themas — der zweite Abschnitt des Zweiten stellen, wie lückenhaft und verstümmelt vielfach der in der Teiles (S. 85—147) ist hinsichtlich seiner Uberschrift identisch Maurinerausgabe gebotene Text ist. Ein wesentlich anderes mit dem Buchtitel, was allein schon den Fehler im Aufbau Gesicht zeigen, um hier nur Wichtiges hervorzuheben, schon zeigt. Die Tendenz des Verf.s, das christliche Element in der dem Umfang nach, die Sermones Nr. 60, 101, 104, 22%, 254; Lebenshaltung des Clemens herauszuarbeiten (S.4, 8 u. ö.), 302 und 339. Wir dürfen hoffen, daß die große kritische Aus- verdient volle Zustimmung, aber die Art ihrer Durchführung gabe sämtlicher heute bekannten Sermones — es werden etwa gibt zu vielen Beanstandungen Anlaß. Begnügt sich doch Verf. weithin mit dem bloßen Aneinanderreihen von zahlreichen sehbarer Zeit der wissen: 559 sein, während die Maurineredition nur 363 bietet — in ab- schaftlichen Forschung von Dom Lam- Belegstellen, ohne selbständige Untersuchungen durchzu- bot zur Verfügung gestellt wird. ühren und ohne sich mit der einschlägigen Literatur ernsthaft Würzburg Berthold Altaner auseinanderzusetzen./ Es geht auch nicht an, den Paed. zu isolieren, anstatt den Blick von vornherein auf das gesamte Gregorius van Nyssa: Oratio catechetica, ingeleid en vertaald door clementinische Schrifttum zu richten, um den Paed. dann in Dr, W.C. van Unnik. Amsterdam: Uitgevers-Maatschappij Holland 1949. seiner Eigenart recht erkennen zu können. Zu welchen schlim- 171 S, 8° = Klassieken der Kerk, Eerste Reeks: De vroege Kerk, deel 4. men Verzeichnun Schon seit längerer Zeit kann man beobachten, daß die das Leib-Seele-P gen dies führt, zeigen die Darlegungen über roblem (S. 122ff.), wo allein die weltoffenen patristischen Studien in Frankreich in einem unleugbaren Auf- Züge herausgearbeitet werden, ohne daß auch nur der Versuch schwung begriffen sind. Dies bezeugt abgesehen von der S unternommen würde, die aszetische Seite zu würdigen, ge- Lebensarbeit eines G, Bardy und dem Erscheinen von Flori- 1 chweige denn das Ineinander beider Einstellungen verständ- legien allein schon das Vorhandensein der bedeutsamen Samm- ich zu machen. Was Verf. bietet, sind im Grunde nur not- lung ‚,Sources Chretiennes‘‘, die meist die Originaltexte ver- wendige Vorarbeiten, er hört auf, wenn die eigentlichen Pro- bunden mit einer französischen Übersetzung und einer aus- bleme auftauchen. Gleich mangelhaft sind seine Darlegungen führlichen, wertvollen Einleitung bringen. Jetzt tritt auch über das „Kindsein vor Gott‘“ (S. 95ff.), denn sie enthalten Holland mit dem%Erscheinen einer Reihe ‚,Klassieken der lediglich eine Inhaltsangabe von Paed. I, cap. 5—6. Wie wenig Kerk‘“ wendet sich ausschließlich den Kirchenvätern zu. Im Kerk“ in diese Arbeit ein, denn deren erster Teil „„De vroege er es endlich vermag, einen Gegenstand klar und präzis zu be- Stimmen, zeigt z. B. ein Satz auf S. ı12 über die Sünde zur nur eine Ubersetzun Unterschied zum französischen Parallelunternehmen wird aber Genüge: ‚, ... Verlust der Einwohnung des Logos .. ., somit g geboten, der eine Einführung vorangeht. auch Verlust des ewigen Heiles und Androhung der Höllen- Mir liegt zur Besprechung der 4. Band. vor, die Übersetzung strafen gehören .. zum tiefsten Wesen der Sünde‘‘. Der von Gregors v. Nyssa Oratio catechetica,.die W. C. van Unnik Heilsverlust wäre doch wohl als Fol ge der Sünde zu werten, herausgegeben hat. Den deutschen Leser wird besonders die und die Strafandrohung erschiene doch richtiger als Ab- ausführliche Einleitung interessieren (S. 5—71), die dem theo- Schreckungsmittel vor der Sünde, was Verf. auf S. 116 logisch wenig oder gar nicht vorgebildeten Leser das Verständ- auch anzudeuten scheint. nis der oratio erleichtern will. Sie wird der Forschung selbst erstreben und ei daher keine Förderung Fasse ich meinen Eindruck zusammen, so kann ich nur ne Auseinandersetzung urteilen, daß dieses Buch keinen Fortschritt in unserer Er- mit der gelehrten Literatur vermeide: n, zumal sie im Winter enntnis der clementinischen Gedankenwelt darstellt. Verf. 1944/45 geschrieben, ist, wo sich der Verf. wichti verfü gt weder über die Gabe, einen Gegenstand wissenschaft- scheinungen gar nicht verschaffen konnte. ge Ne1_1er— 1 ich förderlich zu bearbeiten, noch über die einer ansprechen- Daher sind viele Ausführungen wie z. B. die Charakte- den Darstellung. Das Ausschütten eines reichhaltigen Zettel- ristik der drei Kappadozier (S. 8 ), die zeitgeschichtliche Skizze kastens und das Ausschreiben großer Partien des Paed. ver- (S. ıoff.), die Schilderun g von Gregors Leben (S. ı3ff.), die mag über diesen Mangel an Gestaltungskraft nicht hinweg- zutäuschen. Angaben über Ausgabe, Stil, Übersetzung (S. 18ff.) und Datie- rung der oratio (S. 21f.) ganz allgemein gehalten und bilden Mainz Walther Völker zu-kritischen Bemerkungen kaum Anlaß. Von Interesse sind allein die Darlegungen in $9: ‚„„De Lambot, c., 0. S. B.: Sancti Augustini Sermones selecti duodeviginti, dogmenhistorische betekenis van de Oratio Catechetica“‘ (S.46 quos ab fidem codicum recensuit, prolegomenis notisque instruxit. Ultra- bis 71). Hier geht es Verf, um die Beantwortung der Frage, ob iecti/Bruxellis in aedibus Spectrum 1950. 151 S, = Stromata patristica et das Dogma der östlichen Kirche wirklich so stark vom Plato- mediaevalia edenda curant Christine Mohrmann et Johannes Quasten 1. nismus abhängig sei (S. 47), wie es v. Harnack angenommen Christine Mohrmann, die erfolgreiche Erforscherin der alt- hat, In steter Äuseinandersetzung mit ihm entwickelt Verf. Christlichen Latinität und Dozentin an den Universitäten die gegenteilige Ansicht, sieht in der Philosophie nur ein Hilfs- 299 Theologische Litefaturzeitung 1951 Nr. 5 300 mittel (S. 50, 52 u. ö.) und weist nachdrücklich auf die Bibel im Abendland Benedikt von Nursias „‚Regeln‘‘, bis zum extra- als die Grundlage hin (S. 61 u. ö.). Prinzipiell stimme ich dieser vertierten Mönchtum der Exercitien Loyolas. Cassians Hand- Einstellung durchaus zu und verkenne auch nicht, daß eine buch steht unmittelbar hinter Basilius und hat nach ihm Benedikt und den Späteren als Unterlage gedient. Fülle richtiger Beobachtungen und methodisch guter Be- Für Cassian ist das Mönchtum der Bereich der ‚‚anderen merkungen über den ganzen Abschnitt verstreut sind. Aber zuweilen macht sich Verf. die Aufgabe doch etwas zu leicht Mittel‘“ auf dem Weg zur Vollkommenheit. Ein genialer -Vor- und unterschätzt die Bedeutung des philosophischen Ein- läufer der Unterbewußtseins-Psychologie unseres Jahrhun- schlags bzw. stellt den Kontakt mit der Bibel zu rasch her. derts, definiert er ‚,die Abhängigkeit aller Seelenzustände So bemüht er sich um den Nachweis, daß der ‚,fundamen- vom Seelengrund‘“ —, denn ‚,die (subjektiven) Formen der tele begrip‘“ (S. 56) der oratio das Mysterion sei, der aus Andacht fließen aus den tiefsten Gemächern der Seele nach ı. Tim. 3, 16 entlehnt sei und dartun solle, daß die Heilswahr- oben‘‘, Die Heiligung des Mönches verwirklicht sich erstens heit verborgen anwesend sei (S. 58 u. ö.). Aber dieser Schluß negativ durch Austreibung aller Laster, und danach im ist zu voreilig. Wer die Schriften der Alexandriner kennt, weiß, „Tugendbau“ durch ein demütiges Leben der Abtötung und welch große Rolle bei ihnen die Termini der Mysterienreli- der Askese. Für die letzteren gilt die Regel der ‚‚,discretio‘‘, das gionen spielen, ohne daß dies inhaltliche Verschiebungen zur Unterscheidungsvermögen im Sinne des Maßhaltens. In der Folge gehabt hätte. Gregor setzt diesen Sprachgebrauch fort, seelsorgerlichen Praxis wird großer Wert gelegt auf Selbst- wofür sich zahlreiche Beispiele aus allen seinen Schriften an- rüfungen, intravertierte Analyse und Klassifizierung erreich- führen ließen. Die Verwendung von Mysterion ist nur ein Bei- ter Grade. Ein großer Teil des Buchs ist der Gebetspraxis ge- spiel für diese Einstellung und muß als ein Glied eines über- widmet, sowohl dem einfachen Gebet, wie dem Vaterunser, als greifenden Ganzen gewertet werden. Es wird daher nicht an- auch dem „‚höheren‘‘ (mystischen) Gebet. Stereotype Einform- e bracht sein, in diesem Wort den ‚„fundamentalen Begriff“‘ gebete (fast denkt man an jene heidnische Formel von der d es ganzen Systems sehen zu wollen und es ohne weiteres mit Lotosblume) werden empfohlen, gerichtet an den Gott der einer Bibelstelle in Zusammenhang zu bringen und aus ihr ab- Psalmen; der Grundgedanke Cassians ist später in den ge- zuleiten. häuften kurzen Ave-Maria’s auf anderer Ebene wieder auf- Ebenso anfechtbar ist das Bestreben des Verf.s, die alt- genommen worden, Eine besondere Schönheit inmitten man- christliche Eschatologie in Gregor hineinzulesen, ihren Realis- cher Krankhaftigkeiten erblüht in dem Abschnitt über die mus zu behaupten und alle Spiritualisierung abzulehnen. Man „yollkommene. Liebe“‘; die, als Liebe zum Guten (Sohnesliebe darf sich dafür aber nicht auf oratio XVII, S. 74, 3 Srawley gegenüber Gott) durchaus dem Liebeswerk in Hoffnung auf berufen, denn die Wendung todcs &rTeg/0uUEvovgc alÖvas ist recht Lohn (‚,Taglöhnergesinnung‘‘) und erst recht dem guten Werk aus Furcht vor Strafe (,‚,Sklaventum‘‘) übergeordnet wird. matt und unbestimmt (S. 59). Noch anfechtbarer erscheint es Wegen derartiger Heterodoxien ist denn Cassian niemals im uns, wenn Verf, das Verlangen nach Enthüllung der göttlichen Wirklichkeit als Eschatologie im urchristlichen Sinne bezeich- hatte die Okzident zur ‚‚Ehre der Altäre‘“ erhoben worden; Fenelon net (S. 69). Beim Heranziehen des ganzen einschlägigen Mate- f leiche Auffassung 1699 durch eine Verdammung rials aus allen Schriften Gregors und seiner sorgsamen Aus- der Bischö e zu büßen. Es ist aber reizvoll sich zu erinnern, wertung wäre schon der Gegensatz zur ursprünglichen Escha- daß die ‚,petite Therese de Lisieux‘‘ dennoch eine große Hei- tologie deutlich geworden, zumal wenn man bedenkt, daß lige dieses Jahrhunderts werden durfte, obwohl sie in ihrer ‚,Ge- Gregor die origenistische Tradition fortsetzt und die Eschato- schichte einer Seele‘“ (Kap. ı1) sich in wundervoller Weise von Lohn- und Werkgerechtigkeit gelöst und ihr Tun auf den logie von seinen mystischen Erfahrungen aus umgestaltet. Endlich darf ein letzter Punkt auch in einer kurzen Re- einigen Grund der Liebe gestellt hatte. — In summa ist das Buch von Kemmer mitsamt Erklärungen und Sondernoten zension nicht unwidersprochen bleiben. Verf. meint, Gregors Glaubensleben, wie es sich in der oratio ausspricht, nur dann dankbar zu begrüßen und sehr zu empfehlen. recht in der Tiefe erfassen zu können, wenn er es mit zeit- Saland/Zürich Joseph Chambon genössischen liturgischen Formularen vergleicht (S. 69). Me- thodisch ist dieses Verfahren recht eigenartig. Näherliegender Supplementum Epigraphicum Graecum. Adiuvantibus G. Klaffenbach, und richtiger wäre es natürlich gewesen, die anderen Schriften Gregors zum Vergleich heranzuziehen, um das gemeinsame Berolini, et M.N. Tod, Oxonii, Redigendum curaverunt J. J. E.Hondius, Hagae Comitis, et A.E. Raubitschek, in Universitate Princetoniensi. Gut und zugleich die besonderen Formulierungen und Zu- Volumen Decimum, Leiden: Sijthoff 1949, X, 1745S., 3 Taf. gr.8°. spitzungen der oratio recht erkennen zu können. hfl. 22,50. Was die UÜbersetzung selbst betrifft, so gibt Verf. als Nicht nur die Epigraphiker danken es Hondius, daß er sein Ziel an, in der Wiedergabe eine Kombination von Treue und einer gewissen Freiheit zu erstreben (S. 20). Auf meinen mit großem Fleiße und einer peinlichen Genauigkeit, die auch Wunsch hin hat mein Kollege Prof. Dr. E. L. Rapp, der des an Jota und Häkchen nicht vorübergeht, die älteren In- Holländischen mächtig ist, die Ubertragung genau geprüft. schriftensammlungen laufend ergänzt: die Forscher, die das Sein Urteil geht dahin, daß sie klar und verständlich, sowie Grenzgebiet bestellen und das epigraphische Einzelschrift- in schöner, gepflegter Sprache geschrieben sei. tum nicht immer bequem zur Hand haben, sind dem nieder- ländischen Gelehrten besonders verbunden. Während die letz- Es wäre zu begrüßen, wenn diese so verheißungsvoll be- ten Bände (VIII und IX) eine reiche Nachlese aus Palästina, gonnene Reihe in größerem Umfang fortgesetzt würde. Agypten und dem übrigen Afrika brachten, kehrt das heute Mainz Walther Völker vorliegende Stück nach Altgriechenland zurück und sammelt ältere attische Texte: teils neue Funde, teils bereits bekannte Cassianus, Johannes: Weisheit der Wüste. Auswahl und Übertragung von P. Alfons Kemmer, O. S. B. Einsiedeln/Köln: Benziger [1948]. 199 S, 8° Inschriften, zu denen Ergänzungen geliefert werden oder Lite- = Licht vom Licht. Eine Sammlung geistlicher Texte. Bd. VII, hrsg. v, ratur nachzutragen ist, Der Theolog wird hier für die griechi- Prof. Dr. Xavier von Hornstein u. Dr. P, Maximilian Roesle. Lw. sfr. 9,20, sche Sprache der LXX und des Neuen Testamentes nicht viel Der theologisch ausgezeichnete Verlag Benziger bietet hier lernen. Aber der Ertrag für die Religionsgeschichte ist be- deutend. Verschiedene der mitgeteilten Urkunden betreffen aus der Hand von Pater Kemmer sorgfältig ausgewählte Eleusis (z. B. das eleusische Finanzwesen, Nr. 6); auch ein Quellenstücke aus den kirchengeschichtlich so _ bedeutsamen paar eleusische Weihungen werden behandelt (333{ff.). Einige Instituta und Collationes des Abtes Johannes Cassianus von Texte, leider meist recht verstümmelt, bieten Religionsgesetze Marseille (360 bis ca. 434); zu der Ausgabe ist zu vergleichen die Monographie ‚, Benediktiner Mönchtum“‘, St. Ottilien 1929. (38, 42, 64). Der Reichtum vieler Tempel wird dadurch an- Cassianus war zuerst Mönch in Bethlehem, dann ı4 Jahre in schaulich, daß Verzeichnisse der gestifteten Gaben erhalten Klöstern Oberägyptens, wurde dann von Johannes Chryso- sind (184ff.) ; für das fromme Brauchtum ist bemerkenswert, stomus in Konstantinopel kirchlich geweiht und schrieb im daß sich darunter silberne Becher, silberne Leuchter, silberne letzten Teil . seines Lebens als Abt zweier südfranzösischer Räuchergefäße und silberne Weihwasserbecken (aporrhanteria) befinden. Wir erfahren von Grenzsteinen, auch von solchen Klöster in Marseille dieses Handbuch mönchischer Seelsorge, heiliger Bezirke (357ff.); einer dieser Steine, mit bemerkens- er selbst eine lebendige Brücke zwischen dem ältesten Mönch- werter rasura, legt die heilige Straße nach Eleusis fest. Mehr- tum des Orients und dem kommenden Mönchtum des Abend- ” fach ist von Eidesleistung die Rede; die Eidesformel wird mit- landes. In der geschichtlichen Längslinie der Mönchsidee lassen eteilt (11, 17). Auch der Fluchzauber fehlt’nicht (394/5 zwei sich deutliche Stufen unterscheiden, läßt sich ein fast ruck- Bleitafeln). An der Spitze des Bandes finden sich gute Bilder weises Fortschreiten durch programmatisierende Persönlich- dreier verstorbener Epigraphiker (Hiller von Gaertringen, keiten beobachten: von Antonius, dem einsamen Wüsten- P. Roussel, E. Ziebarth). Wir wünschen der Sammlung Anachoreten, zu Pachomius, dem Vater des koinobitischen, rüstigen Fortgang (der nächste Band, mit Inschriften aus der kollektivisierten Mönchtums; von diesem zu Basilius und Peloponnes, ist bereits im Drucke), Leipzig-Großpösna J. Leipoldt dessen ‚„‚Regeln‘‘ für die Mönche des Morgenlandes, — und dann 301 302 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr..5 Duensing, Hugo: Neue christlich-palästinisch-aramäische Frag- Geschichte ufld Gegenwart unserer Theologie und Kirche; er mente, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1944]. 13 S. gr. 8° = Nach- legt den Finger auf manche ernste Einbuße an echtem bib- \ richten der Akademie der Wissensch. in Göttingen, Philolog.-hist. Klasse, lischen und altkirchlichen Gute. Darüber kommt die Kritik Jg. 1944 Nr. 9. DM 1.—. an Rom nicht zu kurz. Nur „leben wir weithin in einer un- Im Jahre 1906 hatte Hugo Duensing aus Pergament- echten Kontroverse‘“ — das wird speziell bei dem Problem Handschriften und -Fragmenten, die ihm zur Veröffentlichung „Glaube und Werke“ bemerkt (100). Gerade wenn wir eine überlassen worden waren, eine größere Zahl christlich-palästi- unzulängliche Kontroverstheologie preisgeben, stößen wir auf nischer Texte ediert (‚‚Christlich-palästinisch-aramäische Texte die wesenhaften Gegensätze, bei denen wir Rom namens des Evangeliums widersprechen müssen. Das alles wird überaus und Fragmente nebst einer Abhandlung über den Wert der eindringlich, lebendig, ja spannend vorgetragen. Niemand, auf Palästinischen Septuaginta. Mit einem Wörterverzeichnis und römischer und auf Iutherischer Seite, kann sich dem hohen Vier Schrifttafeln‘‘, Göttingen 1906, X und 160 S.). Es handelte Sich neben biblischen Texten vor allem um Erzählungen aus Ernste, der großen Wahrhaftigkeit, dem Eifer um die Kirche em Mön chsleben, Heiligenbiographien und Martyrien. Im Christi, der Lebensnähe des Ganzen entziehen. Das konfessio- N: achlaß des inzwischen verstorbenen Besitzers der Texte nelle Feld wird heilsam aufgelockert. Manches tritt in neues anden sich einige weitere Fragmente, die D. nunmehr er- Licht. Das historische Bekenntnis und die Konfession be- gänzend vor' legt; sie gehören zu den ‚‚Erzählungen aus dem kommen ihr volles Recht, aber jeder Konfessionalismus ist Mönchslebe n“ (S. 15—41 der Publikation von 1906), ausgetilgt. ‚‚Die Parole lautet: Wir müssen durch die Kon- fession hindurch, nicht an ihr vorbei, — aber wir müssen durch Sa: Das erste Fragment entstammt einer /’egovrixdvy betitelten sie hindurch‘“‘ 0). Asmussens Buch scheint mir ein Muster de mmlung von Erzählungen aus dem Mönchsleben; die an- öf ren gehören einem 1677 von J. B. Cotelier griechisch ver- rechter Selbstbesinnung der lutherischen Kirche angesichts fentlichten Alphabetikon an, aus dem wir Erzählungen über der Hl. Schrift und angesichts der ganzen Christenheit, in der en heiligen Sarmatas und den heiligen Silvanus jetzt ara- wir ‚„‚aneinander gebunden‘‘ sind (321), zu sein. mäisch kennenlernen. Der griechische Text der Fragmente ist Bezeichnend für Asmussens Verständnis der lutherischen Jeweils beigegeben. Die kurzen, leider allzu gedrängten Vor- Kirche ist, daß er die Unterschiede zwischen Lutheranern und emerkungen des Verf.s lassen die Mühsal und Sorgfalt ahnen, Reformierten stark betont. „‚Auch die bestehende Gemein- d ie die schwierige Identifizierung der Texte erfordert hat. Sschaft darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß unser Verhält- . nis zur reformierten Kirche grundsätzlich kein anderes ist als Göttingen Joachim Jeremias das zu der römischen steht Rom uns Lutheranern Kirche‘“ ( 207). In bestimmter Hinsicht näher als die Reformierten. KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE A. denkt dabei offenbar an die th eologisch begründeten poli- tischen Urteile und Entscheidungen Barths und seines Ge- folges. ‚„In diesen Ents cheidungen erscheint uns Rom oft mehr Asmussen, Hans, D., D. D.: Warum noch lutherische Kirche? Ein Ge- von der biblischen Diastase zur Welt zu wissen als unsere spräch mit dem Augsburgischen Bekenntnis. Stuttgart: Evang. Verlags- reformierten Brüder.‘“ Barths Versuch, ‚‚,das staatliche Wesen werk 1949. 352 S. gr.8°. Lw. DM 12,50. aus dem eigentlich evangelischen Raume abzuleiten‘“, wird Dieses Buch ist, was der Untertitel sagt: ‚„„Ein Gespräch bestimmt abgewiesen; würde die reformierte Kirche sich dem mit dem Augsburgischen Bekenntnis‘“, aber noch mehr: ein Gespräch zugleich mit der römischen Kirche und Theologie anschließen, so würde das „ein Zusammenwachsen beider evangelischer Kirchen außerordentlich erschweren. enn an rischen Kirche angesichts der C.A., und nicht zuletzt ein Gespräch der luthe- diesem Punkte ist die lutherisch e Kirche gebunden‘“ (208f,). d und Theologie mit sich selber. Asmussen druckt So im Anschluß an C.A. Art. 16. en deutschen Text der Ärtikel der C.A. ab (wohl nach der Es ist nicht m Ööglich, in dieser Besprechung den ganzen Ausgabe der Bekenntnisschriften von 1930), gibt dann jeweils teich en Inhalt des Buches auch nur in den Grun dzügen anzu- eine Analyse des Inhalts, wobei oft auch d er lateinische Text, deuten und sich mit ih m auseinanderzusetzen. Es bietet, nach die Schwabacher und Marburger Artikel, die Confutatio und den Artikeln der C.A., eingeteilt, keinen systematischen Ge- selten die Ap ologie verglichen werden, und schließt daran ein- dankengang, geh auch wiederh olen. So k: sondern Einzelbesinnungen, die sich zum Teil geb ende theologische Erörterungen. Am Schlusse des Bandes zustimmend oder kritis Önnen wir nur einiges aus der Fülle, sowie Erläuteru: en gut 20 Seiten Anmerkungen Hinweise auf die Literatur ch, hervorheben., ngen, Ergänzungen und Kkritische Notizen zur Lehr- In’ det Kritik,- &4 ije A. an der C.A. und an der weiteren theologischen L age und Literatur. und Lebensentwicklun g der lutherischen Kirche übt, as das Buch will, kommt am klarsten im Schlußwort sagt er viel Gültiges. Zum Te il nimmt er dabei Urteile anderer, heraus - Die lutherische Kirche muß ‚‚zu sich selber kommen‘‘. z. B, auch Adolf Schlatte rs, auf. „Die lutherische Kirche )azu muß sie s ich mit ihren Anfängen auseinandersetzen, d. h. hatte zwar das Augenmerk ganz auf den Moment gerichtet, „ih te Bekenntnisse fragen, was diese wohl eigentlich meinen‘“‘, wo Gott im Himmel über mich das ents sie „mit dem heute vorhandenen Gut an exegetischer und dog- Aber sie war nicht stark genug, cheidende Wort spricht. matischer Erkenntnis konfrontieren‘‘. Dabei sind notwendig Wort von der neuen Kreatur zu im gleichen Atemzuge das sprechen und es mit dem- zugleich die ‚„„‚römischen Erkenntnisse zu Rate zu ziehen“‘. selben Pathos zu verkündigen‘“‘ (75). Der Primat der Ver- Wie die lutherische Kirche in Auseinandersetzung mit Rom kündigun vor der ‚‚Lehre‘‘ liegt A. sehr am Herzen. „„Alle entstanden ist, so wird sie auch heute nicht zu sich selbst inden Lehre zerfällt, sobald sie nicht mehr aus Verkün digung lebt‘‘ 099 wenn sie nicht zu einem offenen Gespräch mit Rom (73). „„Als zeitlose Lehre wollen wir die Rechtf. ertigungsbot- kommt‘“ (320ff.). p schaft wohl behalten, aber als Verkündigung haben wir diesen Gemäß diesem Programm wird jeder einzelne Artikel der Artikel noch nicht wiedergefu: nden‘‘ ( 74). Wie auch in seinen 5E zunächst darauf befragt, ob er der Hl. Schrift, ihrer Viel- anderen Arbeiten betont Asmussen mit Nachdruck das Zu- falt und Fülle gerecht werde oder etwa biblische Wahrheit ver- sammenfallen von Vergangenheit, ürze. D in dem Heilsgeschehen. Die Form Gegenwart und Zukunft P abei ruht der Blick immer zugleich auf dem römischen el, daß wir „um Christi artner. Das Gespräch mit ihm wird ‚„‚offen‘‘ geführt, das . willen‘“ gerecht sind, genügt nicht. Unsere R eC htfertigung eißt: mit der U erzeugung, daß ‚‚,die Akten nicht abge- folgt nicht aus dem Werke Christi, sondern sie is t in ihm da Schlossen sind‘“ (323), daß man ernsthaft neu hinhören muß, (76). Das ist das „„‚Mysterium‘‘, die „Sakramentale‘‘ Wirklich- W Weil seit 1530 wirkliche Wandlungen geschehen sind. Damit keit, die in den Formeln der lutheri schen Tradition nicht ent- . ird eine Absolutierung des Bekenntnisses und alle faule Sta- sprechend zum Ausdruck kommt (76, 140). des Verhältnisses zwischen der lutherischen Kirche und Besonders wichtig ist, was Asmussen an Korrekturen som abgewiesen. Asmussen ist mit der Entwicklung der unserer lutherischen UÜberlieferun Tömischen Kirche seit der Reformation vertraut, das Triden- g bei der Buße und hin- sichtlich der Ordnungen in der Kirche fordert. Mit Recht Inum wird immer wieder herangezogen, ebenso die neuere und drängt er, daß wir aus der nur n egativen Haltung gegenüber merkt man Scgenwärtige römisch-katholische Theologie. Darüber hinaus der Wiedergutmachung, wie auc h Art. ı2 sie zeigt, heraus- mi dem Buche an, daß es aus lebendigen Gesprächen kommen, ‚‚Unsere Ethik leidet einfach darunter, daß wir an t Theologen der anderen Kirche erwachsen ist. Es steht Vergebung ohne Wiedergutmac hung glauben.‘‘ Die Wieder- ganz in der Gegenwart. Das gilt auch für die evangelische . gutmachung ist zwar nur ein Ze ichen, aber ‚,dies Zeichen auf- irche. Das Bekenntnis wird in das Licht ihrer weiteren Ge- zurichten ist ein wesentliches Stück der Buße‘ Schichte seit 1530 und diese wiederum in das Licht des Be- Ebenso bedeutsam ist die These: (167£., 289). <nntnisses gerückt. Der Kirchenkampf wird ebenso aus- selbst und ihre Glieder nicht nur „Die Kirche muß für sich Sewertet wie A. die mit letzten Bindungen rech- und kritisch heranzieht. Er übt — bei allem deutlich und gegenwärtige theologische Arbeit positiv nen, sondern auch mit vorletzten ; aber sie muß zum Ausdruck bringen, welche S Maß von Würdigkeit diesen vorletzten Bin- reudig ausgesprochenen Einssein mit dem Herzen der refor- dungen eignet‘“ 288). Die Tradition steht nicht gleichwertig matorischen Confessio — Kritik an dem Bekenntnis, an der neben der Schri { t, aber „‚es ist eines der dringlichsten kon- 304 303 Theologische Literaturzeitung IL351 Nr.:5 fessionellen Probleme, wieweit ihr trotzdem Verbindlichkeit Seraphim, Metropolit: Die Ostkirche. Stuttgart: Spemann [1950]. 339 S., 13 Taf. 8° = Sammlung Völkerglaube. DM 8.10; HIw. DM 10.80. eignet‘‘. Es „gibt e in weites Gebiet des christlichen Lebens, in welchem“‘ die ‚„Zweiteilung Gotteswort—Menschenwort Das vorliegende Werk zerfällt in zwei Teile: Der erste be- nicht aufrechtzuerhalten ist‘“ (160). Wir müssen uns heute handelt folgende Abschnitte, wobei ich die Namen der Ver- bekennen zu der ‚„Bindung an die Geschichte der Kirche, an fasser in Klammer hinzusetze: ı. dogmatischer Teil, S. 17 bis die Weisheit und Erkenntnis der Väter‘“‘ (290). Das Schicksal 111 (Metropolit Seraphim). 2. Geschichtlicher Teil, S. 112 bis der Ordnunge n in der lutherischen Kirche ist eine notvolle 169, dem noch ein Kapitel über die nationalen Sonderkirchen Sache. Wir müssen erk ennen, daß z. B. die Fehlentwicklung in des Ostens angefügt ist (P. Wassilij Lengenfelder, Dipl. Theo- sdienstlichen Ordnungen ‚‚gewisse Ansätze‘‘ in der loge an der Universität Belgrad). Der zweite Großteil ist aus- den gotte lutherisch en Reformation selber hat, nämlich in der starren schließlich dem christlichen Leben in der Orthodoxie ge- Geg enüberstellung von Gottes Wort und Menschenwort (194), widmet (Iwan Tschetwerikow). Dieser Abschnitt wurde von von un bedingt und bedingt Nötigem. Man darf die Ordnungen P. Lengenfelder ins Deutsche übersetzt. So haben wir hier eine nicht nur formal, durch die Notwendigkeit von Ordnung über- Einführung in die Ostkirche vor uns, die von Orthodoxen ge- durch inhaltliche schrieben wurde und deshalb ihren besonderen Reiz hat, ähn- haupt, sondern muß sie vor allem auch als Gesichtspunkte begründet ansehen (192). ‚„‚Es ist eine der lich wie früher die Sammlung EKKLESIA unter der Leitung Grenzen der C.A., daß die Bindungen zweiter Instanz von den von Siegmund-Schultze. Die redaktionelle Leitung neben der Reformatoren nicht ernst genommen wurden. Man blieb Rom Bearbeitung von I, ı hatte Metropolit Seraphim. gegenüber in der Negation, die zwar sehr nötig war, aber sich Dieser ist zunächst bemüht, da er ja mit einem katholischen und prote- doch schließlich nicht als zugkräftig erwies ... Was wir vor- stantischen Leserkreis rechnet, seine Darstellung sowohl gegen Mißverständ- dringlich nötig haben, ist eine Klärung der Bindungen zweiter nisse und Fehlansätze zu schützen, als auch gleichzeitig in Anbetracht des be- Ordnung‘‘ (195, 317 absichtigten konfessionellen Gespräches die irenische Linie zu wahren, die in Bei Art. 21 der C.A. rtuft Asmussen zu einer rechten Ver- angenehmer Weise das ganze Werk auszeichnet. Die systematische Fundierung ehrung der „Heiligen‘“, so sehr er den reformatorischen Pro- seiner Gedanken ist stark durch die moderne russische Theologie eines Sergius test gegen den römischen Heiligenkult als auch noch heute, (Patriarch, dessen theologische Arbeiten leider bei uns unbekannt sind), Anto- hts der Entwicklung der Mariologie, aktuell fest- zumal angesic nius Chrapowitzky, aber ’auch eines Kirejewsky und Chomjakow u. a. m. be- halt-(2454f:): , ‚Wir bedürfen einer speziell kirchlichen Ver- stimmt. Seine Absicht ist dabei, den mystischen Gehalt des Dogmas gegen alle bundenheit mit der Vergangenheit, eine historische ist durch- rationalen (subjektivistischen und objektivistischen) Verzeichnungen zu ver- ‘“ Ich stimme A. hier völlig zu. Unsere Kirche aus ungenügend. teidigen — seitdem das Glaubensdekret von Chalzedon dasselbe mit seiner zwei- muß eine eigene Form des Ge denkens an die Märtyrer und maligen starken Betonung der Verteidigung des 0lxovoulas uvotHQLOV tat, Zeugen Christi finden, in einem evangelischen ‚,Aller- ein genuin ostkirchliches Anliegen. Bei der Soteriologie wird zudem noch auf großen heiligen “ oder auf andere Weise, in den Gebeten an be- den Unterschied zwischen der juridischen in der katholischen und der stimmten Tagen. — Vermerkt sei weiter, daß A. zu Art. 24 mystischen in der orthodoxen Auffassung von der Vergottung (s. vor allem f den Begriff des Opfers‘‘ auch im S. 551) aufmerksam gemacht (S. 48—49). Trotzdem darf man, so meine ich, eine „neue Besinnung au: Verständnis des Abendmahls fordert (273). In Art. 5 vermißt diese Differenzierung nicht allzu bequem hinnehmen. Finden wir doch, bei er ein Wort vom Priestertum. Das ist nicht als Romanisieren Athanasius etwa, auch ausgesprochen satisfaktorische Ausführungen über die zu verstehen. Denn A. betont das Priestertum aller Christen, Erlösung. Athanasius aber wird hier auffallend wenig berücksichtigt, obgleich daher man „unmöglich das Besondere des Amtes vor anderen er doch, wie Augustin im Westen, nach einer Bemerkung Kattenbuschs, der Christen aus dem Priestertum ableiten‘““ kann (91). Kirchenvater des Östens gewesen ist. Selbstverständlich gilt dem Verf. die Von den kritischen Bedenken und Fragen, die das Buch Tradition „‚chronologisch älter als die Heilige Schrift‘‘ (S. 31—32). Aber ge- im einzelnen erweckt, seien an dieser Stelle nur einige vor- rade diese bezeugt, daß chronologisch zuerst der Kyrios und sein Kerygma ebracht. Bei der Abendimahlslehre fällt auf, daß A. eine so anzutreffen ist (etwa: 1. Thess. 4, 15; 1. Kor. 11, 23; Acta 20, 35; aber auch g wichtige Abhandlung wie J. Jeremias, Die Abendmahls- 1. Clem. 13, 2 u. a. m.). Das beste und überzeugendste Zeugnis seines ortho- worte Jesu, n icht erwähnt, auch J. Schniewinds Auslegung doxen Denkens gibt der Verf. in der starken Konzentration aller systemati- im NT Deutsch nicht. Es wäre nötig gewesen, seine eigene schen Gebiete auf die Christologie hin! Zur eschatologischen Einstellung der Betonung der ,, Substanz‘‘ (148) gegenüber diesen und anderen Ostkirche, vor allem im Kultus, habe ich mich seinerzeit hier schon kritisch enauer zu begründen. Noch auffallender ist freilich, Exegeten g Prozession mit den Abendmahlselementen als ‚,von geäußert und darf darauf hinweisen (ThLZ 1949, Nr. 5, Sp.267). Dieses daß A. eine Kompendium der orthodoxen Dogmatik ist aufgebaut auf einer Fülle von lutherischer Sicht her schwer zu verbieten‘‘ bezeichnet, „‚wenn Kirchenväter-, aber auch liturgischen und modernen Zitaten. Man gewinnt sie zwischen Konsekration und Austeilung vorgenommen in dankenswerter Weise wie sonst selten einen Einblick in die Bedeutung der wird“ (257). A. denkt dabei zunächst offenbar an die urchrist- Liturgie für die ostkirchliche Dogmatik. liche Sitte, die Elemente zu den Kranken zu bringen. Damit Der historische Teil steht stark unter dem irenischen Zeichen des Be- würde vielleicht noch kein von der lutherischen Theologie ab- mühens um ein ökumenisches Gespräch, In der deutlich zutage tretenden Ten- gelehntes extra usum gegeben sein; wohl aber, wenn die ‚, Pro- denz, den Satz vom Konsensus der ersten fünf Jahrhunderte konsequent durch- zession‘“ zum Zwecke der Anbetung geschähe (s. Konk. For- zuführen, geht m. E. der Verf, oft etwas zu weit, Es stimmt einfach nicht, daß mel S.D. Art. VII, 88 83, 108). Ich hoffe, daß A. dieses Letz- die epistola dogmatica des Lco „bei den Konzilsvätern (451) große Begeisterung tere nicht in Frage stellen will. — Mit wenig Freude nimmt hervorrief‘“ (S. 125). Ihnen ging es vielmehr um die Eliminierung dieser For- man auch zur Kenntnis, daß A. bei Art. ı ausgerechnet den mel, die ihnen eine Neuerung im symbolischen Corpus bedeutete (vgl. Hefele II unglücklichen Au sdruck des lateinischen Textes ‚‚decretum [2. Aufl.], S: 465). Begrüßenswert dagegen ist, daß Verf. den alten liberalen Nicaenae synodi . .. credendum esse‘‘ ‚ den Elert (Morpho- Mythos von der Erstarrung der Orthodoxie zu widerlegen sich bemüht (vor ht als Fehlgriff bezeichnet, aufnimmt und logie I, I78) mit Rec allem S. 168—169). Bei der Schilderung der nationalen Sonderkirchen ist über- sich aneignet: ‚„‚daß ohne allen Zweifel das Zeugnis von der raschend, daß der Verf., aufs Ganze gesehen, eine Übereinstimmung der orien- Dreieinigkeit zu glauben sei“! (41). Ich würde kein Wesens talischen Kirchen mit der Orthodoxie festzustellen*glaubt. Er tut dies in der davon machen, wenn Asmussen nicht auch sonst so redete, Absicht, zu beweisen, daß die Ostkirche als ganze der Urkirche immer noch z. B. in seiner Antwort an Künneth in Sachen der Mariologie besonders nahe ist (S. 192). Der Verf. des zweiten Teiles: Das christliche Leben ( Ev.-luth. Kirchenzeitung 1951, S. 58), wo es heißt, daß ‚,die in der Orthodoxie geht von dem klassischen byzantinisch-orthodoxen Satz über christ liche Kirche Wahrheiten formuliert, die. ohne allen die Kultur aus, den man mit Bury (History of the later Roman Empire I, S.124) Zweifel geglaubt werden müssen‘‘. Hoffentlich will A. mit so formulieren kann: Religion was accompanied with culture! Wie Seraphim in dieser Wendung nicht beim Worte genommen sein, Ich traue seinem dogmatischen Teil bei Erörterung der Ekklesiologie geht auch Tschet- ihm zu, daß er um den Unterschied zwischen der Verkündigung werikow von Gedanken aus, die Berdjaev einmal so kurz zusammenfaßt : „Die des Evangeliums und einem Glaubensgesetze weiß. Aber zu Kirche ist der verchristlichte Kosmos‘‘ (Die Philosophie des freien Geistes, beanstanden bleibt die Wendung auf alle Fälle, gerade im Tübingen 1930, S. 379). Wenn auch die Orthodoxie die origenistische Lehre Blicke auf die theologische Begegnung mit Rom, Denn sie ver- von der Apokatastasis pantön als häretisch ablehnt (vgl. S. 103), so scheint nebelt den entscheidenden. Gegensatz des evangelischen und mir diese doch in der Auffassung von der potentiellen in der Auferstehung des römisch-katholischen Glaubensbegriffes. — Asmussens Vor- wurzelnden Metamorphose des Kosmos eine orthodoxe Urständ zu feiern! ‚wurf gegen die Augsbur ische Konfession, daßsie den unzweifel- Wie dem auch sei, Tsch. entwirft unter diesem Gesichtspunkt ein fesselndes haft biblischen Lohnge anken nicht aufgenommen und ihm den Bild orthodoxer Kultur von den großen Asketen der Väterzeit bis zu Seraphim richtigen Platz angewiesen habe, ist jedenfalls der Apologie von Sarow. gegenüber fehl am Platze; hier kommt er in Art. 4 immer wieder Es läßt sich nicht leugnen: was geistliche Kultur im Schoße der Trinität das Register der Ausgabe der Bek, Schr. 1930. positiv vor, s. ist, wird uns hier nochmals, nicht ohne Eindruck zu hinterlassen, vorgeführt. An Fehlern notiere ich: S. 142 Z. 19f. ist zweimal statt ‚,vierte‘“ zu lesen „zehnte‘“; S. 285 Z. 14 v.u.: statt ‚„‚Christus‘““ ist zu lesen „‚Christen‘‘; S. 339 Die ausgesprochen irenische Grundabsicht des Buches ist der Titel und das Erscheinungsjahr meines Buches „Paulus und Luther 1aßt es für ein ökumenisches Gespräch geeignet erscheinen. / Zudem wird es auch wegen seiner geschmackvollen, ja reichen über den Menschen‘‘, 1938 falsch angegeben. Erlangen \ P. Althaus Ausstattung Freunde finden; 12 Bildtafeln von Ikonen, Kirchen \ 305 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 306 und Klöstern und nicht zuletzt dreimal die Buntreproduktion aus. Metzkes Versuch ist eine ausgezeichnete Vorlage, um die der berühmten Dreieinigkeit von Ruble&v (auf der Umschlag- philosophischen Themen der Theologie Luthers zu meditieren; ülle, vor dem Titelblatt und im Prospekt!) runden den ange- es ergibt sich aber auch, daß man bei seiner Art, die Fragen zu hnehmen und anregenden Eindruck des Werkes ab. behandeln, nicht stehen bleiben kann. Im Folgenden fassen Halle/Saale Konrad Onasch wir den Inhalt der Schrift zusammen und knüpfen daran einige weiterführende und kritische Gedanken. Biedermann, Hermenegild M., 0.E.S.A.: Das Menschenbild bei Symeon Das einleitende Kapitel (S. 5—15) weist auf die Bedeutung des Leiblich- dem Jüngeren dem Theologen, Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. Materiellen, das Luther in seiner Abendmahlslehre so nachdrücklich betont, 117 S. 8° = Das östliche Christentum. Abhandl. i. A.d. „Arbeitsgemein- für das menschliche und christliche Daseinsverständnfs überhaupt hin. Der schaft d. deutschen Augustinerordensprovinz z. Studium d. Ostkirche‘ hrsg. V. G. Wunderle. N. F. H. 9. Kart. DM 6.—, allgemeine Strom des Geisteslebens vom 16. Jahrhundert bis heute ging frei- lich den umgekehrten Weg, ein verflachender Rationalismus stellte Idealismus Nach einer kurzen aber gründlichen Besprechung seiner Quellen, die ihm und Materialismus als lähmende Alternativen einander entgegen, was schließ- zur Verfügung standen, einer Übersicht über die historische und geistesge- lich zu den bedrängenden Fragen der Gegenwart führte. Luther zeigt uns Gott Schichtliche Einordnung Symeons, der „nur auf dem Hintergrund der griechi- im unmittelbaren Verhältnis zum Leiblichen, aber so, daß Gottes Freiheit Schen Kirche und zumal der griechischen Väter“ zu verstehen ist (S. 20), kommt einerseits, das eigene Wesern des Leiblichen andererseits voll gewahrt bleiben. Verf, zum ersten Kapitel seiner Arbeit: Der Mensch in.seinem Ursprung und in In seiner Sakramentsanschauung drückt sich also eine allgemeine Denkart aus, Seiner tatsächlichen Situation. Hier wird gezeigt, wie der Mensch, dessen ein bestimmtes Wirklichkeitsverständnis, das durchaus metaphysischen Cha- Seele vor allem Träger der Gottebenbildlichkeit ist (S. 26), was sich vorzüg- rakter trägt. Aber die Wirklichkeit wird hier nicht spekulativ erschlossen; sie lich im Verstand und in der Freiheit ausdrückt (S. 28—29), einerseits durch die ist keine zeitlose Wesenheit; sie ist Gegenstand von Erfahrung, vermöge der Erbsünde (S. 33), durch die Ursünde Adams also, andererseits durch alle Akte Demut, die das, was alle menschlichen Möglichkeiten übersteigt, in leibhaften des Ungehorsams mit seiner Wurzel, der Schwäche des Menschen (S. 39) in jene Gegebenheiten von außen empfängt. Damit setzt Luther dem Subjektivismus, erschütternde Lage der völligen Finsternis gerät (S. 36ff.), jene allgemeine den er selbst in seiner Lehre vom Glauben so kräftig zur Geltung gebracht, Sündhaftigkeit der Menschen, die im letzten ein mysterium iniquitatis bleibt eine feste Grenze, Der Glaube wird auf bestimmte äußere, vom Menschen un- (S. 32). Hieraus ergibt sich die Stellung S.s zur Welt und zum Leibe (S. 42—50), abhängige Gegebenheiten bezogen, das subjektive Moment in einer ontologi- die für seine Anschauung von der vollkommenen Vergottung dann konstitutiv schen Grundlage verankert, wobei freilich zu fragen ist, ob ontologische Kate- gorien zureichen, wurde, Im zweiten Kapitel: Der neue Heilsweg, geht der Verf. gemäß der Prinzipiellen Grundlegung. orthodoxer Dogmatik in richtiger Weise von Das zweite Kapitel (S. 16—27) behandelt die in Luthers Sakraments- der Menschwerdung aus, deren soteriologischer Telos an Hand der Texte denken sich ausdrückende Abwehr bestimmter Gefahren allgemeiner Art. Es gut herausgearbeitet wird (S. 50ff.). Abgesehen von einigen, vieleicht messa- stellt sein „‚est‘“ gegen eine Reflexion, die alle Gegebenheit, alle Sprache, alle lianischen Anlehnungen (S. 56 etwa) erkennen wir, wie sehr S. hier mit seiner Gewißheit auflöst und nichts übrig läßt außer dem sich selbst absolut setzenden Mystik auf bestem Erbe patristischer Theologie steht, deren Orthodoxie fast Ich; und zugleich gegen die objektive, spekulative Reflexion der scholastischen symptomatisch immer dann sich erweist, wenn ihr die Enanthropesis die un- Philosophie, die all dies durch Eingliederung in ein hierarchisches Seinssystem erläßlich soteriologische Voraussetzung der Theopoiesis ist (vgl. Athanasius, sichern möchte. Es betont die Leiblichkeit des Handelns Gottes im Gegensatz gegen das Bestreben, von der innern Gewißheit als dem Ursprünglichen aus- de incarnat. verbi, cap. 54. MG 25, 192, der wohl klassische Beleg hierfür!). B. hat diese Linie bei S. mit großer Klarheit, die Problematik teilweiser und zugehen und so den Geist als abstrakten Gegensatz zum Leiblichen zu kon- scheinbarer Abweichungen eingeschlossen, herausgearbeitet. Auf diesem zen- struieren, womit dann das Verhältnis des Menschen zur äußern Wirklichkeit, tralen Gedanken gründet sich schließlich auch die Einsicht, daß selbst bei dem zur Geschichte, zu sich selbst der Auflösung verfällt. Schließlich zeigt es Luther konsequenten Synergismus S.s (S. 89 u. ff., sowie das Gleichnis S. 97 oben) im Kampf gegen ein Trennungsdenken, das in der Lehre vom Sakrament, von auch die Gottesschau (S.89, 95) und die sie vorbereitenden Wege der Reinigung Christus, vom Menschen ursprünglich Zusammengehöriges auseinanderreißt. und Tugend nur Gnade sind! (S. 93). S. 98 schildert Verf. dann die Stufen der Im dritten Kapitel (S. 28—40) geht der Verfasser zur Darstellung der Gottesschau, die bei S. schließlich in der Schau des Dreieinigen selbst gipfelt positiven Anschauungen Luthers über, ausgehend vom Gegenüber von Ele- (S. 99). Vom Vollendeten kann dann gesagt werden: imo quod Christus ipse ment und Wort, von leiblichem Empfang und Glaube. Es handelt sich dabei est (S. 100). Daraus folgt für S. die Konsequenz der Auflösung der Eschato- weder um einen Dualismus noch um einen Monismus, auch um keine äußerliche logie: „„Es ist also kein wesenhafter Unterschied zwischen Diesseits und Jen- oder eine dialektische Synthese, sondern um eine beide Seiten wechselseitig seits im Leben des Erlösten‘“ (S. 107, dort gesperrt). Nochmals aber wird betont, begrenzende Korrelation, die eigenen Wesens ist und philosophisch geklärt zu daß alle Formen der M ystik S.s (Brautmystik: S. 108), die durch eine auf- werden verdient. Nicht nur vollendet sich das Werk des Geistes durch die fallende Nüchternheit gekennzeichnet werden (S. 110), letztlich auch nur Leibwerdung, sondern auch umgekehrt geht leibliche Realität keineswegs in „Frucht der Menschwerdung des Logos‘‘ sind (S. 112)! körperlicher Vorhandenheit und Wirkung auf, sie kann den Menschen in seinem Im Ge gensatz zu seiner hier rezensierten Arbeit über die ganzen, geist-leiblichen Dasein erfassen, insofern sie Träger geistiger Wirklich- Esch keit ist. So kann der Glaube sich auf leibliche Wirklichkeit beziehen, ohne da- atologie in der o Stkirchlichen Frömmigkeit (ThLZ 1950, S P. 47 )! die noch zu mancher Kritik Anlaß gab, hat uns durch von seiner Geistart etwas einzubüßen. Auch stärkste Äußerungen des je tzt B. eine k1 Sakramentsrealismus, wie die richtende Wirkung ungläubigen Genusses, brin- die zum Gebu are wissenschaftlich fundierte Studie geschenkt, rtstage Symeons (949) rechtzeitig erschien. Die gen keineswegs ein magisches oder automatisches Moment in die Geistwirkung katholische F, Orschung hat sich dieses byzantinischen My- leiblicher Gegebenheiten hinein. Denn im Grund geht es um Gottes eigenes stikers nach der Entdeck Handeln, nicht um einen vorhandenen Seinszusammenhang, wie andererseits ung durch Karl Holl im Gegensatz Zur protestantischen For. schung mit besonderer Liebe ange- die Leiblichkeit solcher Geistwirkung anzeigt, daß sie auch nicht in eine sub- nNommen,. B.s Arbeit jektive Tätigkeit des Menschen aufgelöst werden kann. Zwischen subjektivisti- ahmen eines kle gibt uns über das Spezielle hinaus im schem Spiritualismus und objektivistischem Naturalismus hindurch bewegt inen aber sehr geeigneten Sondergebietes einen d ankenswerten Beitrag zur Anthropologie der Ostkirche sich Luthers Denken auf eigener Bahn, die durch Begriffe wie „„Gaben, die überha:; Gott schenkt‘‘, „„‚Gottes Handeln‘‘, „geschichtlich‘ gekennzeichnet wird. Dies ei de upt. Hierüber ist bis jetzt wenig geschrieben worden. ist der tiefste Grund seines Gegensatzes gegen die Transsubstantiation, der m begründeten Interesse protestantischer und katho- lischer Theologie an den Fragen christlicher Anthropologie Grund auch seines Zögerns gegenüber dem nicht minder substantialistischen Begriff der Konsubstantiation. Die sakramentalen Elemente kommen nicht ann man die Studie B.s nur begrüßen. Halle/Saale Konrad Onasch als Substanzen, sondern in ihrem natürlichen Wesen, als Brot und Wein und Wasser in Betracht; eben als solche sind sie Träger der Gaben Gottes; und w wenn der Verstand dabei nach Gründen der Möglichkeit fragt, so wird er auf SYSTEMATISCHE THEOLOGIE tausend ähnliche Wunder in der natürlichen Wirklichkeit hingewiesen; es kommt nur darauf an, die Wirklichkeit recht anzusehen. Der folgende Abschnitt (S. 41—48) behandelt die Revolutionierung der Metzke, Erwin: Sakrament und Metaphysik. Eine Lutherstudie über Raumvorstellung durch die Ubiquitätslehre. Schon die Tatsache, daß Luther das Verhältnis des christlichen Denkens zum Leiblich-Materiellen. Stuttgart: diese entwickelt, obwohl er-jede Theorie über das Wie der Gegenwart Christi Kreuz—Verlag [1948]. 56 S. gr. 8° = Lebendige Wissenschaft. Eine akade- Mische Schriftenreihe hrs für unnötig hielt, ist ein Hinweis darauf, daß sich in ihr der metaphysische g. V. Prof. D. Hans Frhr. v. Campenhausen. H. 9. Hintergrund seines Denkens geltend macht. Er bewegt sich hier keineswegs in Kart. DM 1.50. überkommenen Gleisen; er überwindet vielmehr die dinglich-lokale Vor- Eine kurze ‚„Vorbemerkung‘‘ über das Verhältnis von stellungsweise, an die mit der Scholastik auch das reformierte Dogma gebunden Theologie und P hilosophie ist kennzeichnend für die ganze blieb. Daß Gott überall in gleicher Weise gegenwärtig ist, macht den Raum in altung dieser U: Schrift. Der Verf. erkennt ihre gegenseitige allen seinen Teilen gleichförmig und gleichwertig und öffnet den Blick für seine nabhängigkeit an und weist nur darauf hin, daß bestimmte grenzenlose Unendlichkeit. Damit hat Luther ein bedeutendes Thema der ge- danken Luthers au ch die Philosophie angehen. Philosophie samten. neueren Philosophie vorweggenommen: wie Gott und Geist in der und nNich Theologie sollen voneinander lernen und ihre Beziehung Raumwelt gegenwärtig sein können. Er ist sich auch dessen bewußt, daß dies t auf methodologische Erörterungen und Kompetenz- nicht eine Frage des Glaubens, sondern des Vernunftdenkens ist. In zahllosen S'_c_rei tigkeiten beschränken. Hier drückt sich eine große Zu- Beispielen erörtert er die Möglichkeit der Gegenwart desselben Gegenstandes TU wiede: altung aus, die auch die ganze Schrift hindurch immer an verschiedenen Orten. Aber die Überwindung des lokalen Denkens führt r auffällt; sie macht ihren Wert, aber auch ihre Grenze nicht zu einer Theologie der Innerlichkeit oder der Abstraktion, sondern trägt 307 308 Theoiogisehe Literaturzeitung 1951 Nr. 5 die. Gegenwart Gottes gerade in die äußere, konkrete Wirklichkeit herein, Den- ter und ihrem Gegensatz zur Spekulation (S.ı1ıo). Ihr Gegen- noch folgt daraus keine pantheistische Vergottung des Diesseits; alle klassi- stand sind nicht zeitlose Wesenheiten, nicht Substanz und ob- fizierenden Schemata versagen hier. jektiver Seinszusammenhang, sondern Gott in seinem Han- Das letzte Kapitel (S. 49—B55) stellt Luthers Verständnis der Offenbarung schichtlich‘‘; wenn wir freilich über den Sinn dieses Wortes deln, seine Gaben und Werke (S.34—36). Luther denkt ‚,ge- dar: Gott ist schon vor seiner Offenbarung im Wort allenthalben gegenwärtig, nur dem Menschen unfaßbar; in der Offenbarung tritt er nur aus dieser Ver- Näheres wissen möchten, so wird nur gesagt, man dürfe hier borgenheit heraus, um sich fassen zu lassen, Raum und Zeit brauchen dabei die Geschichte nicht abstrakt im Unterschied von der Natur nicht erst überwunden zu werden., Daraus werden abschließend einige Folge- durch den Geist bestimmen S.36). Ein vom Verf. mehrfach rungen gezogen, die die philosophische Bedeutung des Denkens Luthers noch angeführter Text, W 23, 13ıf { . gibt uns die Möglichkeit, diese einmal unterstreichen. Gottes Allgegenwart schafft ein eigentümliches Ver- richtigen Ansätze weiter zu verfolgen. Wir werden hier gerade- hältnis des Menschen zur natürlichen wie zur göttlichen Wirklichkeit, Die her- zu an die kantischen Antinomien erinnert, wenn Luther mit kömmlichen Kategorien, wie Diesseits und Jenseits, Immanenz und Transzen- ausgeführtem Beweis darle denz usw. sind überwunden, auch der Begriff eines metaphysischen Naturalis- f f t, daß Gott zugleich allenthalben und nirgends ist (133, 21 .). Wir meinen Spinoza zu ver- mus ist nicht anwendbar. In der Krisis der Gegenwart, die daraus entstand, nehmen, wenn es heißt, Gott sei „über Leib, über Geist, über daß gegenüber Gott und Geist nicht bloß der Materialismus, sondern auch der alles, was man sagen, hören und denken kann‘‘ (137, 25). Aber Idealismus, gegenüber der Materie gerade auch der Materialismus versagten, wir werden von beiden alsbald durch einen unüberbrückbaren könnte wohl das Denken des Reformators einen Ausweg bieten, insofern es Abgrund geschieden, wenn allenthalben von Schöpfung die vom Wahn befreit, alle Wirklichkeit einfach in der Verlängerung der Ideen Rede ist. Philosophisch ausgedrückt, der entscheidende meta- des Menschen finden zu wollen, und zur Demut des Empfangens zurückruft. hysische Begriff, der Kausalitätsbegriff, ist bei Luther vom Diese Inhaltsangabe zeigt wohl schon deutlich genug, Schöpfungsgedanken bestimmt. Gott ist im Verhältnis zur welches Gewicht den Ausführungen des Verf.s für die Theo- Welt nicht causa sive ratio, sondern Ursache im Unterschied logie wie für die Philosophie zukommt. Wir knüpfen daran und Gegensatz zum Grund; das scheidet Luther von Spinoza eini e weiterführende Gedanken, ausgehend von der Be- und der ganzen spekulativen Philosophie, wobei zugleich spür- mer. X ung S.ı6, daß Luther gerade durch Ubersehen der Dif- bar ist, daß er diesen seinen metaphysischen Ansatz mit der- ferenzen zwischen seinen verschiedenen Gegnern das Wesent- selben Kraft durchführt wie die großen spekulativen Denker liche des Gegensatzes sichtbar machte. Dies offenbart bei ihm den ihren. Dabei kommt er in Konflikt mit dem kantischen eine Eigenschaft, die Kierkegaard als Idealität bezeichnet, Kritizimus, indem er seinen Kausalitätsbegriff auch auf das nämlich das Vermögen, ausgehend von konkreten Erschei- Verhältnis des Sinnlichen zum Ubersinnlichen anwendet; aber nungen das Einzelne und Zufällige derselben zurückzulassen dies kann nur ein Hinweis darauf sein, daß die grundlegenden und sich zum Wesentlichen und Allgemeinen zu erheben. So Voraussetzungen des Denkens Luthers von denen Kants völlig stellen wir bei Luther, obwohl er im allgemeinen sich nicht mit verschieden sind, .so daß die kritischen Axiome ihre Geltung Philosophie beschäftigte, eine ausnehmend philosophische verlieren. Damit ist eine sehr umfassende philosophische Auf- Eigenschaft fest. Zugleich aber entnehmen wir der Einsicht, gabe gestellt, nämlich die naiv und spontan befolgten Regeln daß Beschäftigung mit Philosophie Idealität voraussetzt, für des Denkens Luthers ins reflexive ewußtsein zu erheben. die hilosophische Meditation über das Denken Luthers das Unsere Bemerkungen über Sprache und Logik sind Hinweise Recht der Feststellung, daß ihm gegenüber jede klassifi- dazu. Jacobis einschneidende Kritik an den spekulativen zierende Reflexion versage (S.48), kein allzu großes Gewicht Systemen, zu denen er auch Kant zählte, könnte dabei wert- beizumessen. Wenn sein Denken wirklich philosophische vollen Hifsdienst leisten. Themen enthält, so müssen sich diese auch bei andern Denkern Auch Luthers Raumdenken empfängt von der Schöpfungs- nachweisen lassen, sowie man nur aufs Wesentliche blickt. kausalität her größere Klarheit. Entsprechen die Beispiele, Erst durch Vergleichen wird man über die gestellte Frage die er aus der Sinnenwelt zum Beweis der Möglichkeit der ößere Klarheit erzielen. Metzke selber gibt zu, daß ihm der Realpräsenz zusammentrug, wirklich seiner tiefsten Intention, Vergleich mit Hamann geholfen hat (S.5); aber er geht dem oder sollte man in ihnen nicht eher unbeholfene Versuche nicht weiter nach. sehen, das Axiom zur Geltung zu bringen, daß der Schöpfer, Bekanntlich spielte in Hamanns Denken das Problem der da er die Ursache auch des Raumes ist, demselben völlig über- Sprache eine große Rolle; von ihm angeregt griffen Herder legen ist? Wäre er es nicht, so wäre die Schöpfungskausalität und Jacobi dasselbe Thema auf. Nach rückwärts läuft die Linie ja nicht wirklich ernst genommen, So ist Spinozas absolute zu Sokrates und Plato (vgl. hierzu Kleinknecht im Theol. Metzke erwähnt zweimal die wußtsein ist, über beide erhaben, Es ist Luther durchaus zuzu- Substanz, eben weil sie:der Grund von Ausdehnung und Be- Wörterb. zum NT, IV, 8ıf.) Sprache als Gegenstand des Nachdenkens Luthers (S.17, 38); trauen, daß er dieselbe radikale Konsequenz, die echtes speku- und es ist nicht nötig zu beweisen, wie eingehend ihn dieses latives Denken auszeichnet, von seinen ganz anderen Voraus- Thema beschäftigt hat. Hier liegen bedeutsame Zusammen- setzungen aus im Bereich der Schöpfungskausalität durch- hänge vor, die eine tieferdringende Aufmerksamkeit fordern. führte. Mit Recht weist Metzke auf ie Ahnlichkeit der Pro- Neben der Sprache, die Logik. Der Verf. erwähnt einige blemstellung bei Luther und der ganzen neuern Philosophie Ausfälle Luthers gegen die ‚„‚spitze logica‘“ seiner Gegner, und hin; nur wäre der Satz, daß der Reformator ‚,auf seine rt” behauptet S.38, daß er im bekannten Abschnitt über die dasselbe tue, einer nähern Ausführung darüber bedürftig ge- wesen, worin denn das Wesentliche seiner Art besteht (S.44). praedicatio identica (W 26, 437{ff.) ‚‚der traditionellen ‚un- zeitigen‘ Logik‘‘ eine hermeneutische Logik entgegensetze. Der ganze Strom des neuzeitlichen Denkens ergoß sich in der Dieser Text enthält jedoch nichts von einem Gegensatz Lut- Luther gerade entgegengesetzten Richtung, in der Kirche hers gegen die traditionelle Logik oder gar einen Versuch, eine Luthers selbst seit der Wiederanknüpfung an Aristoteles; nur neue zu schaffen; er stellt richtige und verkehrte Anwendung bei einzelnen, im Gegensatz zur allgemeinen Zeitrichtung der Logik einander gegenüber, bleibt also durchaus in der Linie stehenden Philosophen konnte sich ein dem seinen verwandtes der aristotelischen Logik. Welche Bedeutung diese für sein Denken entwickeln. ganzes Denken hatte, braucht auch nicht nachgewiesen zu Wir weisen noch auf ein letztes Thema hin, das unser Verf. werden.. Die philosophische Tragweite dieser Tatsache mag mit Recht in Verbindung mit Luthers metaphysischem Denken ebracht hat, die Erfahrung. Da auch die Naturwissenschaft etwa beim Vergleich mit Kierkegaard erhellen, auf dessen sich auf die Erfahrung beruft, so ist nach dem unterscheiden- Rückkehr von der hegelschen zur aristotelischen Logik E. Hirsch hingewiesen hat (Kierkegaard-Studien, III, 2, 75{ff.). den Merkmal zu fragen, das Erfahrung im Sinne Luthers aus- Beiden geht es um dasselbe: ‚,Was ein Esel ist, das kann ja zeichnet. Metzke nennt hier die Demut, die in den leibhaften nicht ein Ochse sein‘ (W 26, 439, 7), während Hegels an- Gegebenheiten der Erde zu empfangen weiß, was alle eigenen theistische Identitätsphilosophie alle Gegensätze vermittelt, menschlichen Möglichkeiten übersteigt (S. 10). Hierbei ist nicht ebenso die moderne Naturwissenschaft mit ihrer Theorie der nur an die sakramentalen Elemente, sondern an alle Wirklich- Entwicklung. Deshalb bei Kierkegaard die Bedeutung des keit überhaupt zu denken. Aber auch diese Frage drängt über ‚„Entweder-oder‘‘ im theoretischen wie praktischen Menschen- seine wiederholten Anläufe'zu eingehenderer hilosophischer leben; und bei Luther verhält sich das nicht anders. Man sollte Besinnung hin. Auch für die Naturwissenscha e ist Erfahrung also, neben dem vom Verf. hervorgehobenen Gegensatz Lu- nur Ausgangspunkt und Kontrollmittel eines spekulativen thers gegen ein falsches Trennungsdenken (S.25ff.) auch seinen Systems, genannt theoretische Physik; im letzten Grund geht ebenso entschiedenen Gegensatz gegen ein falsches Identitäts- es ihr um eine Substanz und zeitlose Wesenheit, genannt denken zum Thema grundsätzlicher Erwägungen machen. Materie. Deshalb wunderten wir uns, daß Metzke den Begriff Dabei hätte auch der Versuch, Luther mit Hegel gleichzu- Materie sogar in den Titel seiner Schrift aufnahm und kaum schalten, noch kategorischer zurückgewiesen werden müssen den Versuch macht, die Problematik desselben, wie sie sich als Metzke getan (S.9, Anm.; S.38, Anm.). von Luther her ergibt, aufzuzeigen. Diesem muß es um die Im Mittelpunkt der Untersuchung steht die Frage nach Erfahrung als solche gehen, um das Erfahrene wirklich und Luthers Metaphysik. Wir hören von ihrem Erfahrungscharak- rein als Erfahrenes, etwa um Wasser wirklich als Wasser, Die } 309 310 Theologische Literaturzéitung 1951 Nr. 5 Demut, die zu solcher Erfahrung gehört, besteht in der radi- Mit dieser Uberantwortung des Lebens in der Welt an die säkulare, in sich vermeintlich feststehende Vernunft geht kalen Beseitigung aller Zugaben, die der Mensch der Erfahrung hinzufügt, damit den eigenen Sinn derselben verdunkelnd. Hand in Hand eine andere These, die sich die johanneischen Erst in der Wirklichkeit, wie sie wirklich ist und sich gibt, Aussagen von dem ursprünglich jedermann erleuchtenden, zu- ezeugt sich Gott. An die Stelle der im Erfahrenen gedachten letzt personhaft menschgewordenen Logos zunutze macht: es Substanz tritt dann nicht ein sogenanntes Existenzielles, ist die These von der Einheit des wesentlichen Menschen- unktuelles und Funktionelles, sondern das Geschöpf. Freilich worts, das die Grundverfassung der menschlichen Existenz wäre dann zu fragen, ob Luther nicht teilweise noch am Sub- ausmacht, und des Gottesworts, das sich in Jesus Christus ver- Stanzdenken hän körpert, also zwischen Gott und den Menschen gesprochen als Leib und Seele. gen blieb, etwa in der Lehre vom Menschen wird, ‚,weil es dieselbe Existenz ist, in der die Menschen vor Gott leben, wie die, in der sie untereinander leben“‘. Die be- Schließlich fordert die methodische Frage nach dem Ver- ältnis von Theologie und Philosophie unsere Aufmerksamkeit. hauptete Selbigkeit ist merkwürdigerweise wieder ganz un- le sollen, sagt der Verf., bei gegenseit i Abhängigkeit von- dialektisch gefaßt. Unter der Brüchigkeit des Menschwortes, einander lernen. Aber was sie voneinan der lernen önnen, wo- das den Hang hat, uneigentlich, falsch, larvenhaft zu werden, tin ihre Berührung besteht, erfahren wir nicht. Dem können und dem Verschleiß der menschlichen Existenz durch leeres, Wir nur zustimmen ; es muß erst am konkreten Beispiel erprobt entstellendes Gerede leidet Verf. anscheinend nicht — ganz werden. Blicken wir nun nach gemachtem Versuch auf diesen anders als der große Sophistengegner Plato vor mehr als Zurück, so scheint uns, daß Metzkes philosophische Meditation 2000 Jahren, man lese seinen Gorgias —; die Notwendigkeit der Wwohl damit zusammen, daß er sich nur auf einen Ausschnitt In allzu großer Nähe zum theologischen Stoff bleibt. Das hängt Heilung des immer irgendwie falschen Menschenwortes, also auch der falschen menschlichen Existenz wird auch nicht auf- ezieht, auf Luthers Sakramentsschriften. Dagegen ist an sich gezeigt. Wenn W. Schubring einmal als Kennzeichen idealisti- nichts einzuwenden, aber es kann nur ein Ausgangspunkt sein, schen Denkens außer der Äutonomie die Identität genannt um die ganze Weite des Denkens des Reformators zu durch- hat, dann berührt sich Gogarten, der sich einst vom Einfluß dringen. Theologie hat einen individuellen Gegenstand, Jesus Troeltschs freigemacht hat, hier doch sehr mit dem sonst so ristus, und bezieht alles Allgemeine auf diesen; Philosophie verpönten Idealismus. ewegt sich von Haus aus im Allgemeinen, und nichts wäre In diesen Grundgedanken stellt sich eine Position dar, Verkehrter als ihr eine christologische Begründung geben zu die i e- treten ward, deren bedeutendster Wortführer damals E. n den dreißiger Jahren von einer tatkräftigen Gruppe ver- irsch griffen und Sätzen, die sie der Philosophie oder den Einzel- wollen. Theologie braucht eine Reihe von allgemeinen war (vgl. Leitfaden 1938 75: keine christliche Weltorien- wissenschaften entnimmt, und nicht jede Philosophie ist dazu lich tierung oder christliche Lebe nsweisheit; $ 102 : die sog. christ- in gleicher Weise geeignet. Vielleicht steht es mit Luthers theo- e Ethik ein Mißverständnis). Das Buch Gogartens zeigt logischem Denken so, daß er sich spontan und nur halb be- uns, daß jene ethische These heute noch aufrecht erhalten wußt philosophischer Einsichten be dient, deren adäquater wird. Es hat auch bis jetzt an einer wirklichen Auseinander- Ausdruck in der Geschichte der Philoso phie noch gar nicht setzung mit ihr gefehlt; eine solche ist dringend vonnöten. vorhanden ist. Diese können aber nicht t heologisch begründet Es wären wohl auch hinter einigen anderen Thesen des werden, sondern sind Gegenstand der philosophischen Ver- nunft. gelium auch bei Luther, vollends bei Paulus einfach eins? Buches Fragezeichen anzubringen. Sind Gesetz und Evan- Diese grundsätzliche Frage findet bei unserm Verf., soweit Sind sie nicht zuerst zweierlei, von tiefer sachlicher Gegen- wir sehen, keine Entscheidung. Aber das kann der Aner- sätzlichkeit ? Gewiß gebraucht die Kirche ihr Bekenntnis nur kennung seiner bedeutsamen Leistung keinen Eintrag tun. dann richtig, wenn sie sich nicht mit ihm zu sichern sucht, ist Wir dürfen mit S pannung auf die in Aussicht gestellte Arbeit es aber die Aufgabe eines solchen von Menschen geschaffenen über das Gesa Bekenntnisses, die Sünde der Kirche aufzudecken? Sollten Luthers warten. mtproblem der philosophischen Bedeuténg wir das nicht lieber dem Gotteswort selbst überlassen ? Darf Paris Theobald Süß das Bekenntnis überhaupt Gesetz sein wollen.? Oder gründet sich die Solidarität der Kirche mit der Welt gerade darauf, Gogarten, Friedrich, Prof. D.: Die Kirche in der Welt. Heidelberg: daß sie sich selbst noch als Welt erkennt ? Wäre das nicht eine L. Schneider [1948]. 186 S. gr.8°, Geb. DM 7.20. sehr unfruchtbare Solidarität ? Wie war das bei Jesus Christus ? hina Es ist eine ethische Frage, auf die der Titel dieses Buches Im Titel dieses Buches ist ein Verspr echen verborgen, um lich usführt. Wie vertragen sich die Kirche und die neuzeit- dessen Erfüllun: Verf. sich in der Tat emüht: biblische und e Welt, d. h. die Welt der säkularisierten Freiheit, recht- kirchliche Begriffe in heutigen Menschen verständlichen Aus- mäßigerweise? Sie vertragen sich, wenn die Kirche auf eine drücken wiederzugeben. Sünde z. B. wird als Verschlossenheit Sog. besondere christliche Ethik, die das weltliche Leben unter der Welt in sich selbst charakterisiert, Glaube als Offenheit . re Obhut neh men will, verzichtet, und wenn die Welt nur für Gott, Rechtfertigung als Empfangen seines Personseins, wirklich Welt b leiben will, sich und ihre Ordnung nicht ver- seiner wahren Existenz aus dem Worte Gottes, was nur im götzt, woz u ihr gerade die Kirche helfen kann. Schon im ein- leitenden Ka Sich-selbst-verlassen geschieht, — freilich wäre eine Nach- christliche Et itel bereitet Gogarten diese Absage an eine zeichnung dieses Vorgangs dringend erwünscht gewesen. Aber ik vor, um sie in dem zusammenfassenden letz- so bleibt die Sprache durchgängig formalistisch-abstrakt und . ten ‚Abschnitt nochmals nachdrücklich zu unterstreichen: es monoton, was ie Aneignung der Gedanken selbst nicht gerade ommt mir vor, als wäre das Buch von ihm um dieser These erleichtert. Wird der Sinn des Kreuzes uns verständlicher, willen, gewissermaßen zur Rechtfertigung einer früheren Hal- wenn gesagt wird, Christus habe nach dem Willen Gottes die tung, geschrieben. Seine C ründe: sonst wäre die Kirche selbst Nichtigkeit der ganzen Welt auf sich genommen, dort habe die eine welthafte Größ z e, die zugleich eine ewige Gesetzesmacht Nichtigkeit Gewalt über ihn erlangt ? in Ansp Auf wichtige Fragen erhalten wir mehr nebenbei Ant- G esetzes, von dem die Welt lebt, die vernünftige Erkenntnis. tuch nimmt. Andererseits genüge zum Verständnis des wort, übri: ens eine gute Antwort. Kirche ist das Geschehen 2 &. der göttlic n st u ese zweite Behauptung könnte sich nur scheinbar auf Luther en Offenbarung; sie verwirklicht sich durch Hören itzen, denn Luther hat die Kehrseite der Münze, die innere und Verkündigen des Evangeliums, sie ist immer in Be- &S Oblematik der Vernunft in allen letzten Entscheidungen, wegung. Sie stellt sich also in der selbständigen Gemeinde dar! nNicht m inder deutlich wahrgenommen, — Verf. weiß davon Von einer Amtskirche hören wir billigerweise nichts. Auch die hichts z u sagen. Und warum soll es eine christliche Ethik nur Rechtskirche ist fern ; daß ein wenigstens auf einen mathe- cben, wenn darin ein offenbartes, von der Kirche auszulegen- b mathischen Punkt zusammen gezogenes göttlich-kirchliches d es, unter ihr er Leitung zu befolgendes Gottesgesetz für die Recht dem Evangelium keim haft einwohne, wie es sich die Wel t gelehrt wird? Könnte nicht viel mehr in er biblischen enbarun: besten Juristen, aber auch K. Bartlı bislang vorstellen, bleibt aufleuchten, eine übergreifende und zielweisende Wahrheit ausgeschlossen. ‚,Was an der Kirche institutionell ist, ist ohne d die den Christen bei ihrem selbständigen Ringen Je e Einschränkung ein welthaftes Gebilde.“ Vergesetzlichung Mit den sachlichen Aufgaben und Nöten der Welt eine wesent- verkehrt das Wort Gottes! Eine genauere Begründung freilich Iche Hilfe wird, wobei ihnen kein vorausgegebenes kirchliches fehlt. — Statt sich um die längst erstorbenen Fragen der sog. esetz das Wagnis des Handelns und die Verantwortung be- Konfessionen zu bem ühen, sollten die Kirchen alle Kraft $ngt? Gogarten gerät übrigens mit sich selbst in Widerspruch, daran setzen, den h eutigen von allen Seiten bedrängten Men- wenn er im Kirchengedanken des Epheserbriefes, den er im sch en zu einer echt personhaften Existenz zı verhelfen. Ab- heutestamentlichen Äbschnitt in den Mittelpunkt stellt, aus- zutun ist das Christentum des Gesetzes, das aus dem Wort der gedrückt findet, die Kirche sei nicht ein Bereich neben Wa. Kirche eine gesetzliche Lehre, aus ihrem Glauben das Für- h r h alten ein Uumfassendes, durchwaltendes Geschehen anderen, sondern sie sei „„die Welt“‘, „ein die ganze Geschichte daß es darauf er Reihe von Sätzen macht. ‚„‚Es ist nicht so, 1 ‚ durch das das Ant- } ank äme, an eine Gerechtigkeit zu glauben, die itz der Erde in allen seinen Zügen verw andelt wird‘‘. durch die Tat ein es anderen, also etwa durch den Tod Christi 311 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 312 im Sinne jener Gesetzesgerechtigkeit hergestellt wäre und an Schneider, Reinhold: Gedanken des Friedens. Gesammelte kleine die nur geglaubt werden. müßte. Sondern im Glauben ge- Schriften. Freiburg/Br.: Herder 1946, VIII, 152 S. 8°. DM 3.25. schieht diese Gerechtigkeit. Und zwar im doppelten Sinn, — Weltreich und Gottesreich, Drei Vorträge. München: Schnell & Steiner nämlich sowohl insofern Gott seine Gerechtigkeit am Men- [1946]. 143 S. kl.8°. DM 4.50. — Von der Streitmacht des Gebetes. Die Rückkehr zum Rosenkranz. Mün- schen erweist, wie auch insofern der Mensch Gott gerecht wird. chen: Schnell & Steiner [1946]. 12 S. kl.8°%. DM —.20. Darum kann Paulus sagen, daß Gott seine Gerechtigkeit er- weist, indem er die Sünde vergibt‘‘. Allein am Gotteswort, — Die Kirche in der Geschichte. Berlin: Christophorus-Verlag [1947]. 16 S. diesem einzigen Schatz der Kirche, hängt es, daß die Liturgie 16°, DM —.40. zum Bekenntnis und zur Antwort der Hörenden und auch zur — Das Unzerstörbare. Berlin: Christophorus-Verlag [1947]. 15S. 16° Anbetung wird, statt zum Mittel ästhetisch - religiöser Er- DM —.40. — Die Verwaltung der Macht. Berlin: Christophorus-Verlag [1947]. 16 S. bauung zu dienen, wie daß die Sakramente das werden, was 16°. DM —.40. sie für den Christen einzig und allein sein dürfen, nämlich Ver- kündigung und Empfangen des Wortes Gottes, ‚‚ Solange es — Im Antlitz der Not. Bonn: Verlag d. Borromäus-Vereins [1947]. 36 S. 16°. DM —.60. besonderer Bemühung bedarf, Liturgie und Sakrament zu beleben, ist unwiderleglich klar, daß der Kirche das Wort — Macht des Geistes. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins [1946]. 21 S. fehlt, mit dem sie steht und fällt.‘“ kl. 8°. DM —.70. Ein merkwürdiges Buch, das ich mit gemischten Emp- — Die neue Ehre., Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins [1946]. 24 S. kl. 8°. DM —-.70, findungen aus der Hand gelegt habe! — Sein Reich. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins [1946]. 16 S. kl. 8°. Tübingen G. Wehrung DM —.60. Küchenhoff, Günter: Naturrecht und Christentum. Düsseldorf: Ba- — Über den Selbstmord. Baden-Baden: Hans Bühler jun. 1947. 40 S. 8°. stion-Verlag [1948]. 136 S. 8°. Kart. DM 3.80. DM 1.20. — Und Petrus stieg aus dem Schiffe. Baden-Baden: Hans Bühler jun. Diese kleine Schrift gibt einen guten Uberblick über die 1946. 143 S. 8°. Pp. DM 4.80. S römisch-katholische Lehre vom Naturrecht. Das Naturrecht — Der Priester im Kirchenjahr der Zeit. Von einem Laien. Freiburg: wird definiert als ‚„‚ein Recht, welches unabhängig von Zeiten Caritasverlag 1946. 147 S. kl. 8° DM 3.90. und Völkern, unabhängig von den kulturellen, wirtschaftlichen — Die Heimkehr des deutschen Geistes. Das Bild Christi in der deutschen Besonderheiten einer Epoche gilt‘“ (S. 5). „„Die Frage nach dem Philosophie des 19, Jahrhunderts, Heidelberg: F. H. Kerle 1946. 63 S. 8°. Naturrecht ist im Grunde die Frage nach dem Wesen des DM 1.50. Rechtes‘“ (S. 5). Es folgt zunächst eine Kritik der positivisti- — do.: Baden-Baden: Bühler 1946. 83 S. DM 1.50. schen Rechtslehre (Recht und Macht) und der historistischen — Der Dichter vor der Geschichte. Hölderlin / Novalis. 2. Aufl. Heidel- Rechtslehre (Savigny). Dann versucht der Verf, eine syste- berg: F. H. Kerle 1946. 68 S. 8°, DM 1.80. matische Begründung des Naturrechts zu geben (Auseinander- — Der Mensch und das Leid in der griechischen Tragödie. München: setzung mit dem Neukantianismus). Das Naturrecht wird ab- Schnell & Steiner [1947]. 32 S. kl. 8° Kart. DM 1.80. geleitet aus einer theologischen Anthropologie. ‚,Naturrecht — Fausts Rettung. Berlin: Suhrkamp [1946]. 31 S. kl.8° = Beiträge zur ist das von Gott mit Schaffung der Menschennatur gegebene Humanität. DM 1,.80, Recht‘“ (S. 47). Konkrete Folgerungen. Erstens: ‚„,Recht aus — Macht und Gewissen in Shakespeares Tragödie. Berlin: Suhrkamp der Existenz des Menschen‘‘ (Ablehnung der Abtreibung, der 1947. 46 S. 8° = S> Beiträge zur Humanität. DM 2.—. Euthanasie, der Sterilisation, naturrechtliche Begründung des — Schwermut und Zuversicht. Lenau/Eichendorff. Heidelberg: F. H. Kerle Eigentums). Zweitens: Recht aus der Gemeinschaft des Men- 1948. 81 S. Kart. DM 2.50, schen (Eherecht, Familienrecht, Eltern- und Kindesrechte). — Kleists Ende. München: Karl Alber 1946. 32 S, 8°%, DM 2.—. Der zweite Teil des Buches behandelt das sog. ‚, Liebesrecht“‘. — Erworbenes Erbe. Zum Gedächtnis der Droste. München: Karl Alber Es wird definiert als ein ‚‚,gesteigertes‘“ oder ‚‚,getauftes‘“ 1948. 24 S. 8°. Kart. DM 2.—. Naturrecht (S. 86). Praktisch denkt der Verf, dabei nur an den — Lessings Drama, München: Karl Alber 1948, 27 S, 8°, DM 1.80. Einfluß, der vom christlichen Liebesgedanken auf Rechtsinhalt und Rechtsprechung ausgeht. ‚‚Durch das Christentum wird Die größte Bedeutung hat Reinhold Schneider als Dich- das Naturrecht an sich entwickelt, wie die Menschennatur ter, aber als Dichter von höchster ethischer Bestimmtheit durch das Christentum in ihrem gesamten Seinsgehalt ent- und stärkster Kraft der Verkündigung, als Dichter, der in faltet wird‘“. ‚„„‚Es erfährt eine Hinaufsteigerung über seinen das Geschehen der Gegenwart eingreift und den Menschen eine ursprünglichen naturhaften Gehalt hinaus (S. 51). Schwierig Botschaft bringt. Durch seine Worte, die einen zugleich pro- ist offenbar, auch für einen Katholiken, die Frage, wo ei hetischen und seelsorgerlichen Zug hatten, war er in der Zeit diesem sog. ‚,Liebesrecht‘“ die Grenze zwischen Rechtsforde- des Nationalsozialismus ein ‚,Helfer Ungezählter inmitten der rung und Liebespflichten verläuft. Konkrete Folgerungen. Barbarei‘, wie das Doktordiplom mit Recht sagt. In einer Erstens mit Bezug auf Person- und Familienrecht (im wesent- s Zeit, in der ‚‚die Geschichte o 7 fenbar aus den Ufern getreten“‘ und das ‚„„‚Menschenantlitz bis zur Unkenntlichkeit entstellt‘“ lichen dasselbe wie beim ungetauften Naturrecht). Zweitens im Recht der Gemeinschaften (Mitbestimmungsrecht der war, durfte er die Stimme der ‚,‚Wahrheit‘‘ sein und von der Arbeiter an der Betriebsführung und am Betriebsgewinn; „letzten Freiheit‘ sprechen. In Gedichten und in Betrach- Unterordnung der Eigentumsrechte unter die sozialen Ver- tungen (von letzteren mehrere gesammelt in: ‚„,‚Und Petrus pflichtungen, demgemäß eine neue Interpretation des Eigen- stieg aus dem Schiffe‘‘) sprach er unvergeßliche Worte. Viele, tumsbegriffes bei sozialischen und Bodenreformfragen (S. 121), zu denen ich selbst gehörte, warteten sehnsüchti auf jede Außerung von Reinhold Schneider, und ich habe oft die freu- Selbstverwaltung der Verbände). Drittens im Öffentlichen Recht. Hier geht es dem Verf. um die Uberwindung der Omni- dige Bewegtheit gespürt, die durch die Mengen Kirchen- potenz des Staates (Kritik am Hegelschen Staatsbegriff) und besucher ging, wenn ich begann, ihnen ein neues Gedicht von um eine Zuständigkeitsabgrenzung der staatlichen Macht Reinhold Schneider vorzulesen, zur Sinngebung und Ziel- gegenüber Kirche und Kultur. setzung, zur Stärkung und zum Trost. Reinhold Schneider Mainz ‘ Friedrich Delekat hat sein Werk nach dem Umbruch fortgesetzt. Vor allem in der ersten Zeit half er vielen einen Stand nkt zu gewinnen und Wege zu weisen, etwa im Sinne seiner w orte „‚An die Jugend‘““ LI TERATURGESCHICHTE u. a. in: ,,‚Das Unzerstörbare‘‘), die allerdings auch erkennen e Jassen, daß er den jetzt auf brochenen Fragen nicht recht gewachsen ist und zu einfa C T e Lösungen, man möchte fast Schneider, Reinhold; Der Dichter vor der herauf'ziehenden Zeit. Frei- sagen: Formeln bringt: ‚,Der Väter Schuld will Euern Schritt burg: Herder 1947. 31 S. kl.8°. DM 1.20. beschweren. Verzehret sie zu immer höh’rer Glut! In Schmach — Der Mensch vor dem Gericht der Geschichte. Baden-Baden: Hans und Elend liegt unsterblich Gut, Und einzig Gottes Ehre wird Bühler jr. 1946. 46 S. 8°. DM 1.20. Euch ehren. Tief in Euch selbst kann sich die Welt bekehren. — Macht und Gnade. Gestalten, Bilder und Werte in der Geschichte. Wies- Tru baden: Insel-Verlag 1946, 330 S. 8°. DM 8.50. Entscheidet Euch zum Tod vor S und Blut! Und heiligt — Die Stunde des heiligen Franz von Assisi, 2. Aufl. Heidelberg: F. H. Euch! Es ist kein höh’rer Mut, Als hristi Leben in der Zeit _ Kerle 1946. 102 S. 8° DM 2.50. begehren. Beschützt die Dinge alle! Schaut die Welt mit gläub’ger Liebe reinen Augen an: Ein tausendfältig Leben — Vom Tun der Wahrheit. [Nikolaus von Flüe, Ignatius von Loyola, Franz wird Euch lohnen. Den Geist löscht nie! Die größte Gnade von Sales.] München: Schnell & Steiner [1948]. 95 S. 8°. Pp. DM 3.60, fällt auf Unbefleckte zwischen Schuld und Wahn: Aus tiefem — Theresia von Spanien, München: Schnell & Steiner [1946], 62 S. kl. 8°. Dunkel leuchten Eure Kronen‘“‘, Pp. DM 2.20. — Gedenkwort zum 20. Juli. Freiburg/Br.: Herder 1947. 28 S, kl. 8°. Zur Aufgabe des Künstlers sagt Reinhold 'Schneider, das DM —.80. Gesagte selbst restlos erfüllend, (in: „,Der Dichter vor der her- 313 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 314 aufziehenden Zeit‘“, „,Schwermut und Zuversicht‘ und anders- eigentliche Darstellung, und diese Darstellung dürfte wohl Wo), daß er die Zeit vermöge eines ihm gegebenen Lebens- nicht in der unerbittlichen ‚‚,Gegensätzlichkeit‘“ zur Ge- gehaltes zu durchmächtigen und als Gestalter sie zu bestehen schichtsschreibung stehen, die zwischen dieser und der Ge- und zu überwinden habe, daß er sich frei machen müsse von schichtsbewertung ‚‚aufklaffen könne‘‘. Wie es sich hier verhält, den zwei Weisen künstlerischen ' Lebens, die in den letzten zeigt sich :am deutlichsten, wenn es um das Römisch-Katho- lische geht. Schneider zeichnet seine Geschichtsbilder nicht nur Jahrzehnten fast allein herrschten, der ungebändigten Frei- eit und der Unterwerfung unter Zwang, der Anarchie und aus seiner katholischen Gläubigkeit heraus, sondern sichtlich der Tyrannis, daß er das Dämonische gestalten und über- in dem — sich merklich verstärkenden — Bestreben, ganz winden müsse. Dem Dichter sei das Wort auferlegt, das die korrekt römisch-katholisch-kirchlich zu sein. Das tut der Blicke der Menschen nach oben lenke, weil es sie anspreche Großzügigkeit der Darstellung und der Gerechtigkeit der Be- um des Göttlichen willen, das in ihnen ist, und sie zum Ja oder wertung Abbruch. Glaube und römisch-katholische Kirche ein auffordere. Das Amt und den Auftrag des Künstlers be- sind identisch: Newman entschied sich für die Wahrheit in zieht er allein auf den christlichen Glauben, womit er nicht eine ihrer endgültigen sichtbar-unsichtbaren Gestalt (‚,Weltreich estimmung des Künstlerischen überhaupt gibt (die wohl und Gottesreich‘“). Bei der Schilderung der Bekehrungen zum auch gar nicht möglich ist), sondern seine subjektive oder Christentum ist dämonisch gleich heidnisch und das Göttliche besser: seine aus. dem Glauben geborene Auffassung, die für identisch mit dem Kirchenglauben. Gepriesen wird Franz von den Glauben gültig ist und insofern Absolutheit beansprucht; Sales, der die calvinistischen Länder zurückgewinnen. wollte, In seiner Lyrik ist sie Gestalt geworden. und selbst Phili pp II. wird einigermaßen glorifiziert (‚,Welt- Seit dem Ende des Krieges liegt der Schwerpunkt des reich und Gottesreich). Maria Theresia hat ihr reines Menschen- Schaffens Reinhold Schneiders, wie nach seinen Veröffent- tum erhalten, Cromwell dagegen ist eine dunkle Persönlich- lichun gen anzunehmen, ganz auf einem schriftstellerischen Ge- keit, die an der Aufgabe, das Irdische. vom Glauben ab- b nennen kann iete, das man Geschichtsdeutung oder Geschichtsbewertung hängig zu machen, gescheitert ist! (‚‚Macht und Gnade‘‘). In d und auf dem die Geschichtsdarstellung ganz in Jeanne d’Arc ist das vollkommen Reine in die Geschichte ein- en Dienst tritt, Richtlinien, Weisungen und Impulse für die getreten, und das Weltbild der Historiker ist abzulesen an Gegenwart zu geben. Die religiös-ethische Zielsetzung be- dem Urteil, das sie über Jeanne fällen (!) (‚„„‚Macht und lerrscht alles. Die Geschichte ist für Schneider das Ringen der Gnade‘‘) . Geradezu mit Andacht wird berichtet, daß der Leib eiden Reiche, zwischen denen die Menschen, in Freiheit mit- des heiligen Franz eines M ysteriums gewürdigt wurde und bestimmend, zu kämpfen haben und innerhalb der ihnen ge- daß der H eilige Geschriebenes, das er auf der Straße oder im Setzten Grenzen so wirken sollen, daß die Vollendung der Ge- Hause fand, mit Ehrfurcht aufbewahrte oder es an einem Schichte durch den Herrn vorbereitet wird („Weltreich und heiligen Orte niederlegte, weil er fürchtete, es könne der Name Gottesreich‘‘, ‚„Die Stunde des heiligen Franz von Assisi“, des Herrn oder ein au ‚„„Macht und Gnade‘‘ im Anschluß an Calderon diesen sich beziehendes Wort darauf ge- fach der Auf- ). Inhalt der schrieben sein (S. 34) Karmeliterin von eine ’ und daß die heilige Theresia als junge Geschichte ist nach Schneiders Glauben ganz ein m glühenden Verlangen nach Leiden be- gang des Reiches Gottes und das Gericht an seinen Feinden. seelt war und ihre B itte, eine entsetzliche Krankheit zu be- Weltgeschichte ist Nähe des Herrn, und Gottes Reich wächst kommen, erhört wurde (S. 23 ). Ignatius von Loyola habe sich durch die Geschichte. Uns ist die Weltgeschichte nicht das für die Erde hingeopfer t; die Konstitutionen habe er unter ‚„„Weltgericht“‘‘, wir sehen in ihrkeine lanmäßige Entwicklung immerwährenden Ge beten, Beratungen, Erleuchtungen aus- auf das Reich Gottes hin, und wir mer k en in ihr Gottes Walten gearbeitet. nicht, wenn wir den Glauben an Gott nicht anderswoher mit- Es sei nicht bestritten, daß sich unter Schneiders vielen bringen. In Schneiders Schrift „Der Mensch vor dem Gericht Geschichtsbildern, die . sind, manche Prach u. a. in ‚,‚Macht und Gnade‘“‘ gesammelt Z der Geschichte‘“ erscheint die Geschichte selbst geradezu als chard 1:, tstücke befinden, „König Ri- eine Instanz, nach der wir uns richten könnten und sollten. „Portugal‘‘, ‚„‚Das Gebet in der Geschichte“‘, Aber genauer handelt es sich um das Vernehmen der aus dem niens‘‘. „Schuld und Sühne der Konquistadoren‘“‘, ,,‚Das Ethos Spa- Geschichtsver] auf hervorbrechenden Sprache Gottes und das Schneider besitzt eine einzigartige Einfühlungskraft, Verstehen des in ihr (vermeintlich) erkennbaren Handelns die die Vorgänge intuitiv erfaßt und manches erschaut, von ottes, letzten Endes um das Urteil, das der von Gott be- dem Kenntnis zu nehmen auch für den exakten Wissenschaft- st immte Mensch über die eschichtlichen Vorgänge fällt, um Jer sich lohnt, und eine feinsinnige Darstellungsgabe, die auch die Bewertung, die der C rist der Geschichte gibt. Einzel- das schwer Sagbare andeutet und dem Leser hilft, die D in ansichten Schneiders, die d abei zum Ausdruck kommen, sind etwa folgende: Gott sei u nter der Gestalt des Sakramentes innerlich zu sehen. Er hat sich auch in viele Quellen vertie N in der Ges; vor allem in Spanien, Portugal und Engl and, allerdings ohne chichte gegenwärtig, und die größte geschichtliche darüber Rechenschaft abzulegen und B elege zu geben, was Kraft sei, zu handeln aus der Kraft des Sakramentes. Für auch bei seiner Abzweckung nicht zu verl angen ist enn immer ollektive Verbre chen seien wir haftbar (‚,‚Das Unzerstör- geht es ihm um die Gesamtschau und ei ne Bewertung, die doch are‘‘); unsere Schuld. müsse bereinigt werden (‚,Die neue nicht bewiesen werden kann. Ehre“‘) . Die M änner des 20. Juli seien schuldig, aber wir seien In vielen Andachten und Betrachtungen breitet er den vor ihn en schuldig, die wir die Gewalt schweigend ertrugen. katholischen Glauben un: d die katholische Haltun aus, wobei Irdisch e Machtentfaltung sei an sich nicht böse, die Macht sei das gemeinsam Christliche, das uns Schneider in de r national- vielme hr Gottes, fordere aber den rechten Verwalter. In Shake: s sozialistischen Zeit darbot, von dem spezifisch Römisch-Ka- König, peares Dramen sieht er die Macht, verkörpert in den tholischen zurückgedrän n t wird. Schneider erhebt sich hier des en, geweiht, aber die Träger der Macht sind dem Gericht lediglich in der sprachlic en Form über die durchschnittliche ewissens unterworfen. Den Deutschen sei es in den letzten katholische Erbauungslite ratur. Aufgefallen ist uns eine über- 150 Jahren nicht meh r gelungen, die Macht in ihrem wahren raschende Auslegu von Luk. ı1, 21—26 (in „Und Petrus erte nach oben und nach unten abzugrenzen. Es sei mög- stieg aus dem Sch ife l€‚ S. 10off.). Viele erbauliche Gemein- lich, daß die Macht vom Gewissen getragen werde, und es plätze wie: Wir sind jede: n Abend mit Chr istus auf dem Rück- werde dann g eschehen, wenn alle in die Verantwortung treten weg nach Bethanien (,, Sein Reich‘‘) ; Der Mensch kann wieder ür alle. Das Herr der Maschine sein, wenn er ein kretisi g liegt darin, daß Gewissen letzten Endes mit dem sind ziemlich blasse Allgemeinheiten. Ihre Kon- wärme auf Erden vermehren soll, ıu Herz hat, das die Liebes- christli geeinte Seele, deren Bestimmun nd eine mit dem Herzen en Glauben gleichgesetzt wird. Fast scheint es so, als g das ewige Leben ist („Macht Sei die M acht in Ordnung, wenn der, der sie anwende, christ- und Gnade“, S, 132) ; Wir sollen uns zubereiten für G ottes un- ı8l ich gläu big sei wie der von Schneider erühmte König Fried- zerstörbaren Friede n’ den Gott über die Schöpfung gebreitet A Wilhelm IV., der sich in das Ge T ı1eimnis des göttlichen und der Auferstanden e in das Leben der Völker getragen hat! uftrags, das Recht zu vertreten und z u beherrschen, tief ver- Usw. Außerordentlich Stark ist die Verherrlichung des Priester- Senkt habe und vom Schimmer eines jenseitigen Geheimnisses tums; als unevangeli: Umwittert sei ( ‚„Macht und Gnade‘‘, S, 18ff.). des Sühnegedankens sch _ empfinden wir die Ausgestaltung Die meisten der Geschichtsbilder, die Schneider iDt; Gott zu den Mensc und die Auffassung der Dämonen als von kön ist Schneider, wenn hen gesandte Zuchtmeister. Am tiefsten un nen nicht voll befriedigen, weil der persönliche christliche er über das Gebet spricht, das er als eine zwar römisch-katholische) Standpunkt jede sachliche gewaltige Kraft in d er Geschichte ansieht. Das Gebet hat ihn arstellung unmöglich macht. Zwar unterscheidet Schneider ja in der nationals ozialistischen Zeit mit den nichtrömisch- Zwischen Geschic tsschreibung und Geschichtsbewertung, katholischen Christ en tief verbunden, und er möchte auch, daß s Welch letztere unab hängig von der Bedeutung sei, die das Ge- die Gebetsgemeins chaft sich nicht löse. Uber ‚„„‚die Versöhnung ene, nur weil es geschehen ist, hat, und für welche die der Gläubigen‘“‘ vermag er aber jetzt nur sehr Zurückhaltendes Tößenverhältnisse, d ie zwischen den einzelnen Ereignissen zu sagen ( und Erscheinungen walte n, nicht gälten (,‚Macht und Gnade‘“‘, zwei Gest. alten, zu denen noch ein drittes ‚„Gedanken des Friedens‘‘, S. 7 B ff.); der Zerfall in - 114), aber eine Bewertung gibt es doch nicht ohne eine ekenntnis komme, das aus der Verzweiflung an der Versö hnung entstanden * 315 Theologische Litera?mzeitung 1951 Nr. 5 316 sei (?), könne nicht rückgängig gemacht werden, und ein Ge- durchbrochen ist. Aber er hat das Problem ‚,Macht und Ge- schlecht könne nicht verbinden, was auseinanderstrebte oder wissen in Shakespeares Tragödie‘“‘ scharf herausgestellt. gegeneinander stand. Schneiders Schrifttum nach dem Kriege Zu Platens angeblicher ‚‚Marmorkälte‘“ bemerkt er, ist der Vereinigung bestimmt nicht dienlich, es ‚„‚verwischt die daß im Marmor oft glühendstes Leben ausgedrückt ist. Er Grenzen‘‘ nicht, ja stellt die Gegensätze, wenn auch stets in zeigt den tiefen Kampf zwischen Stolz und Leidenschaft, die vornehmer Form, stärker heraus. Rechtes Leben kann es, wie es scheint, für Schneider nur aufgrund der bewußt erkannten sich auf Erden nur unter einem glücklichen Sterne vereinigen, und den tiefen Zwiespalt zwischen Antike und christlicher kirchlichen Wahrheit geben. Gegen Lessings Drei Ringe, nach Welt und Geschichte in ihm auf und läßt, hier, vorbildlich, die denen das Tun im Glauben wichtiger als die Wahrheit ist, sagt Geheimnisse Geheimnisse bleiben. er: „„Es ist nicht möglich, daß der Irrtum dieselben Früchte Ein ganz großes Meisterstück ist die Deutung von Calde- zeitigt wie die Wahrheit ... Die Brüder, die vom Vater mit tons Aurora von Copacabana (‚„‚Macht und Gnade‘‘, S. 194); den falschen Ringen betrogen worden sind, werden sich ver- geblich mühen, zu vollbringen, was dem Besitzer des echten man müßte sie ganz abdrucken, um ihre Bedeutung erkennen zu lassen. Ringes allein aufgetragen und möglich ist...‘ (‚‚Lessings Drama‘“‘, S. ı7f.). Von unbewußter Christlichkeit und von Mit wenigen Worten enthüllt er das Wesentliche an Grill- Gläubigkeit, die unter der Schwelle des rationalen Bezogen- parzer an Hand seiner Tagebücher („„Macht und Gnade“‘, seins auf die ‚,Wahrheit‘“ liegt, scheint Schneider wenig zu S, 2634£;) und deutet an, warum er unt er unzähligem Bitteren doch nicht zum Verneiner wurde. ahnen und dem, was in Worten wie Matth. 25, 31—46 ver- kündigt wird, kein Gehör geschenkt zu haben. blick auf sein Welt- Einige Gedichte Chamissos hat er als allererster im Hin- So ist seine Auseinandersetzung mit der Philosophie des und Geschichtsbild zureichend gedeutet 19. Jahrhunderts in seiner Schrift: ‚,Die Heimkehr des deut- (ebenda S. 29o0ff.). schen Geistes‘‘ matt, dürftig, kleinlich und über-rational, wie Bei Kleist (‚„‚Kleists Ende‘‘) sieht er den wesentlichen, man es von einem Dichter nicht erwarten würde. Jeder Denker wesenhaften Ur-Widerspruch in den zwei Gestalten Penthe- wird hölzern und schablonenhaft daran gemessen, ob er an silea und Käthchen ausgedrückt. Kleist durchirrte die Welt mit Christus glaubt und welches Bild Christi er bewahrt oder der ungeheuerlichen Forderung, diese beiden Wesen in einem empfangen hat, und seine Gesamterscheinun und sein Ge- einzigen zu umfangen. Und Schneider sieht, daß Kleists samtwert wird danach beurteilt, so daß nur Schelling (einiger- Schicksal in dieser Welt nicht zu ertragen war und daß die maßen) und Görres und Baader (voll) bestehen können. Gut Mächte deutscher Idealismus und preußische Form ihm unver- wird gezeigt, inwiefern Christus für Lessing Lehrer und Er- merkt den Atem entzogen haben. zieher, für Kant Urbild der Gott wohlgefälligen Menschheit, für Fichte die zum Selbstbewußtsein gewordene absolute Ver- Hölderlins Wort (‚,Der Dichter vor der Geschichte‘‘) sieht nunft, für Hegel ein in Bewegung setzender Befreier ist. Aber Schneider als von der Geschichte seines Volkes entfremdet, — dies wohl zu schroff, weil nämlich Schneider diese Geschichte ihre Ansicht über Christus ist kein passender Schlüssel, fast mit dem christlichen Mittelalt er gleichsetzt. Er meint, um die Gesamtbedeutung dieser., gewaltigen Geister aufzu- wohl mit Recht, die Stellun zum Kosmos wäre auch mit schließen, und hier liegt nicht der einzige Maßstab, mit der Christus zu erreichen gewesen. Nicht aber die Vergöttlichung der deutsche Geist seine Geschichte nachprüfen muß, wie des Kosmos, die doch die Voraussetzung der Fülle des dichte- Schneider meint. Hier müßte, um die Intention Schneiders rischen Schaffens für Hölderlin war! zu verwirklichen, zunächst die ‚, Weltanschauung“‘ der großen Denker ohne das Ansetzen eines ihnen fernliegenden Maß- Zu Novalis (ebenda) sagt er viele wertvolle Einzelheiten, stabes nachgelebt werden, so wie das Rudolf Eucken und Karl ohne zu einem einleuchtenden Gesamtbild zu kommen. Am eindrücklichsten: Das Totenreich des Novalis ist nicht das Jaspers getan haben. Selbst auf politischem Gebiet verfährt enseits der Christen; aber im Totenreiche erbarmte sich Schneider ähnlich, und es scheint fast, als ob die größten Christus seiner. Könige. die seien, die Christen waren. Am meisten liegt Reinhold Schneider wohl Annette von Von ganz einseitiger Betrachtung geht auch das aus, was er — wenig kongenial — zum Goetheschen Faust zu sagen hat: Droste-Hülshoff, deren Behandlung in der Schrift ‚„„Erworbe- Faust nehme die jenseitige Wirklichkeit, auf die er angewiesen nes Erbe, Zum Gedächtnis der Droste‘‘ mit das Beste ist, was sei, nicht an; er sei an Ostern gerettet, aber nehme den Retter er uns geschenkt hat. Er sieht in ihr die Vergeistigung des nicht an; er hätte sich selbst retten können, wenn er die Bot- Rittertums in der Ausführung des Auftrags, Zeugin eines in Todesnot erworbenen Glaubens und der Kraft des Dennoch zu schaft der Engel angenommen hätte; aber nach dem Tode sein. Sehr fein wird gezeigt, wie das ‚,Geistliche Jahr‘“ in einem werde er gerettet: ‚,Daß Faust um seines Strebens willen er- eschlossenen Raum kreise, der sich nach innen weite, wie die löst werden könne, lastet als eine schwere Frage auf uns; aber Gedichte in der innersten Fühlung mit Wesen und Dingen wir neigen uns dem Geheimnis, daß er erlöst wird im Strahlen- erwachsen und dem Stimme geben, das zuvor keine Stimme kreise der Mater Gloriosa‘‘ (Fausts Rettung‘“‘, S. 25). Mit der Faustidee sei es vorbei. ‚‚,Die himmlische Mutter wird Faust hatte. Der Balladenzyklus ‚„‚Der Spiritus familiaris des Roß- erlösen; sie wird die Welt heilen, die an Faust gelitten hat‘‘ teuschers‘‘ ist in seiner grandiösen Steigerung des Persönlichen (ebenda, S. 31). ins Uberpersönliche, des Einzelnen ins Ganze von Schneider aufgedeckt, ja entdeckt. Die meisten Schriften, die Reinhold Schneider den Dich- In der Schrift ,, Schwermut und Zuversicht‘ stellt Schnei- tern widmet, sind freier, tiefer und weitaus die besten seiner der Lenau den Zweifelnden und Eichendorff den Glaubenden (gar zu vielen) Veröffentlichungen nach dem Kriege, und er einander gegenüber, wobei er natürlich Eichendorff den Vor- prägt da manchen Satz innersten Verstehens, der ihn über die Enge seines Standpunktes weit hinaushebt. Wunderbares weiß zug gibt, ihn aber überschätzt und über seine (romantischen) er über die griechischen Tragiker zu sagen (‚‚Der Mensch und Untergründe hinweggeht (er sei wie ein frischer, heller Mor- das Leid in der griechischen Tragödie‘‘). In ihrem Gesang sei gen!), während er Lenau in seiner Tiefe erfaßt und bemerkt, ott, daß im Zentrum sein Gefühl für die Leiden der Natur stehe. die Wahrheit vom Leiden ausgedrückt, nicht die von Wie Schneider kühn vom Weltanschaulichen und Reli- aber die Wahrheit von einem Leiden, das zu Gott führe, einem giösen her die Dichter bewertet und darstellt, — davon könnte Leiden, das sich fassen könne, da Zeus es geschickt habe; daß auch die Literaturgeschichte lernen, und wir ha man sich dem Unbegreiflichen beuge, bahne-eine geheimnis- wenige volle Beziehung zu Gott an; über ieser Wahrheit habe sich evangelische Darsteller der Dichtung, die es ihm gleichtun. Gott geoffenbart. ,, .. Vielleicht ist der Tod des Odipus das Daß er von dem Formalen und den Stilarten und deren Be- letzte Wort vom Leiden, das den Griechen vergönnt war; nur ziehung zum Weltanschaulichen und Religiösen völlig ab- eine Frömmigkeit, die fromm war wider jede Versuchung, sieht, — das ist m. E, ein Mangel. (Vgl. meine Ausführungen den Einspruch des Geistes, des Herzens, konnte es finden; darüber in meinem Buch: ‚,Das moderne Drama‘“‘, 3. Aufl. 1932, — 1933 eingestampft, und in den einschlägigen Artikeln eine Frömmigkeit, die fromm war wider das Walten der Götter in „Religion in Geschichte und Gegenwart‘, 2. Aufl. Ferner selbst. Es ist ihr geheimnisvoller Trost, daß Leiden, wenn es Karl Kindt: ‚„‚Klopstock‘“ und die Besprechung in ThLZ, ohne Einschränkung angenommen wird, erhebt, heiligt, seg- Nr. 3, 1948.) net; daß es dem Menschen ewährt wird, den entsetzlichen Fluch zu entkräften, und da. der Frevler, der den Menschen Bei aller Kritik bekenne ich dankbar, daß man von vielen ein Greuel sein müßte und nicht leben dürfte — ein Frevler Einzelausführungen Reinhold Schneiders, die hier zu kenn- wider Willen, aber nicht ohne Schuld —, ehrwürdig wird zeichnen unmöglich ist, Wertvollstes empfangen kann und durch seinen Entschluß zum Leiden‘‘ (a. a. O. S. 28). daß von seinen Schriften stärkste und edelste Impulse aus- gehen. Mit Reinhold Schneiders Shakespeare-Verständnis sind wir nicht einig; er überschätzt dessen christlich-religiösen Berlin und Halle Wilhelm Knevels Standpunkt, der tatsächlich in seinen Dramen doch wvielfach * 317 318 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 5 II. Prähistorische Religion BIBLIOGRAPHIE Marxen, P.: Zur Frage der rituellen Beilbohrungen im nordischen Kreis der jüngeren Steinzeit. Kiel, Phil. Diss, 1948, 100 Blatt, 50 Beilagen. 4°, [Maschinenschrift.] (Bearbeitet von Erwin Steinborn) I1Il. Religionen der Naturvölker Deutsche theologische Bücher 1948-1950 Findeisen, H.: Spiritistisch-mediumistische Grundlagen des nordasiatischen Schamanentums., Augsburg: Inst. f. Menschen- u. Menschheitskunde [1950]. 5 S. 4°, (Abhandlungen u. Aufsätze aus d. Inst. f. Menschen- u. Menschheitskunde. Nr. 1 = Veröffentlichungen d. Inst. f. Menschen- u. Menschheitskunde. Nr. 2.) Aus: Okkulte Welt. 1949, Nr. 2. DM 1,—. 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Klasse Bd. 97, Heft 3.) DM 6.30. Mensching, G.: Mohammed, (Kevelaer: Butzon & Bercken 1950.) 31 S. Dörr, H.: Odins Stellung in den Vorzeitsagas. Tübingen, Phil. Diss, 1948. (Berckers kleine Volksbibliothek. Blaue Reihe, 513.) DM —.25. 152 Blatt. 4° [Maschinenschrift.] Paret, R.: Grenzen der Koranforschung. 'Stuttgart: Kohlhammer 1950. 35 S. Hoof, G.: Orendistische Vorstellungen im Totenglauben. Mit besonderer Be- (Bonner orientalistische Studien. Heft 27.) Brosch, DM 4.80. rücksicht igung des bergischen Volksglaubens, Köln, Phil, Diss, 1949. — Der Islam und das griechische Bildungsgut. Tübingen: Mohr 1950. 32 S. XI11, 203 Blatt. 4°. [Maschinenschrift.] ‘(Philosophie u. Geschichte, 70.) Brosch. DM 1.50. Simon, G.: Die Welt des Islam und ihre Berührungen mit der Christenheit. vV. Weltreligionen Gütersloh: Bertelsmann (1948). 693 S. HIw. DM 32.—., Buddhismus Strothmann, R Ismailitischer Koran-Kommentar. Lieferung 1—3, Göt- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1944 [Ausg. 1947]—1948. 184 S. (Ab- [Buddha.] Gotamo Buddho. Reden und poetische Stücke aus dem Pali- handlungen d. Akad. d. Wiss. in Göttingen. Phil.-hist. Klasse. 3. Folge, Kanon. bertragen v. K.E. Neumann. München: Piper (1948). 87 S. Nr. 31.) Lfg. 1 u. 2 je DM 6.—; Lfg. 3 DM 7.50. (Piper-Bücherei. 18.) DM 1.50. Z N Die Bahä’i-Religion. Stuttgart: Der Nationale Geistige Rat d. Bahä’i in Der Wahrheitspfad, Dhammapadam., Ein buddhistisches Denkmal. Aus dem Deutschland u. Österreich [1946]. 28 S, DM —.2 Pali übersetzt v. K. E. Neumann. 3. Aufl. Unveränderter Nachdruck der 2. Aufl. München: Piper 1949. XI, 156 S. Lw DM 7.—. Die Bahä’i-Weltreligion. Stuttgart: Der Nationale Geistige Rat d. Bahä’i in Deutschland u. terreich [1949]. 38 S. DM —. . Dschi, Hiän-lin: Die Verwendung des Aorists als Kr iterium für Alter und Ur- Ros enkranz, G.: Die Baha’i. Ein Kapitel neuzeitlicher Religionsgeschichte. sprung buddhistische r Texte. Göttingen: Vande: nhoeck & Ruprecht 1949. S. 246—9301. (Nachri| chten d. Akad. d. Wiss, in Göttingen. Phil.-hist. Stutt'gar.t:Kreuz-Verlag(1949). 62 S. (Lebendige Wissenschaft]. Heft 11.) Klasse. Jg. 1949, Nr. 10.) Brosch. DM 6.—., Dr. Theobald Süß, 26, Rue du Dr, Bauer, Saint-Ouen (Seine) Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr, 59 Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9 Prof. D. Friedrich Baumgärtel, Erlangen, Spardorfer Str.47 Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Halle/Saale, Rainstr. 4 Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Friedländerweg 2 Pastor Dr. Hans Urner, Berlin N 65, Müllerstr. 58 Bibliotheksrat Prof. Lic. Erwin Steinborn, Münster-W., Bispinghof 24/25 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. Dr. Artur Weiser, Tübingen, Neckarhalde 55 Prof. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16 Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A21, Eisenacher Str. 29 Die „Theologische /Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d, Redak- Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr. 20 tion: Professor D. Kurt Alan d, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Pfarrer Lic. Dr. Dr. Ernst Ludwig Dietrich, Wiesbaden, Alexandrastr. 4 ; Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Scherlstr.2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt, G.m.b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. D. Dr: Günther Bornkamm, Heidelberg, Eckenerstr, 1 Prof. D. Hans Freiherr-von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof. D. Dr. Walther Völker, Finthen bei Mainz, Budenheimerstr, 59 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten.' Für die mit Namen oder Siglen ge- Dr. 'th6ol. Joseph Chambon, Saland bei Zürich/ Schweiz Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna üb. Leipzig C 2, Am Bahnhof zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst di@Verantwortung, alles nicht Oberholz Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig. Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Lizenz Nr. 218 Pfarrer Dr. theol. Konrad Onasch, Großkugel bei Halle/Saale Auftrag Nr. 51/122 Theologifche Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 6 76. JAHRGANG JUNI 19531 Spalte Spalte Spalte Die römische Messe. Von Leonhard Fendt 321 Kempf-Faustmann: Handbuch der Litur- Smit: De Verhouding van Christendom en Israel und seine Geschichte. gik. 19. Aufl. (Fendt) A A 330 Historie in de huidige Rooms-Katholieke Knopf, Lietzmann, Weinel: Einführung Geschiedsbeschouwing (Heussi) 353 Von Otto Eißfeldt CEWI HE HELE N 335 351 in das Neue Testament. 5. Aufl,. (Preisker) Söhngen: Evangelische Kirchbautagung in Krankheit als Folge der Sünde? Kuhaupt: Die Feier der Eucharistie, I. Bd, Berlin 1948 (Wessel) ................. 356 Von R. Siebeck ..........s......s...s 339 (Fendt) WE TTWENTELREHENE S D4 IFT 000 328 Soiron: Der sakramentale Mensch (Fendt), 329 Kunz: Aus der Formenwelt des gregoriani- Stadelmann: Große Geschichtsdenker Akert: Gottfried Kellers Weltanschauung. schen Chorals. 4. H. (Fendt) .......... 332 (Heussi) 000 00000000 0000000000000 352 2. Aufl. (Schuster) 000000000000060000000 367 Leeuw: Wegen en Grenzen, 2. Aufl. Stegemann: Die Zukunft der Menschheit 321 Asmussen: Abendmahl und Messe (Fendt) (Rosenkranz) 00.0.00000000000000 00000000 341 (Strathmann) ......>........... 351 Bavink: Weltschöpfung (Mie) .....>.>...... 365 Lehmann: Sterbende Götter und christliche Stemplinger: Antiker Volksglaube (Herter) 348 Heilsbotschaft (Merkel) 280 0000 80 00 adek 346 352 Brems/Moßhamer: Das Wort an die Stüven: Die Lehrgedichte Jesu (Albertz).. Jugend Bd. 1—111 (Fendt) ........... 331 Leist: Kultus als Heilsweg (Fendt) .00.000 .00 331 Stuiber: Libelli Sacramentorum Romani Lietzmann s. Knopf (Fendt) ......>—————......>... 326 Brinktrine: Die Heilige Messe. 3. Aufl. ...... 367 (Fendt) 329 Lukacs: Gottfried Keller (Schuster) Thurneysen: Die Lehre von der Seelsorge Brunner Marquardt: Die Bedeutung der natürlichen (Rendtorff) ......... ............... 369 Religionsphilosophie evangeli- Gotteserkenntnis für Glaube und Wissen- — Seelsorge und Psychotherapie (Rendtorff) 372 scher Theologie. 2. Aufl. (Schott) S PE 359 schaft (Schott) 20BETRTHNT ET 362 [Tillmann-Festschrift:] Aus Theologie und Buri: Gottfried Kellers Glaube (Schuster). . 367 Matthey: Russische Kunst (Onasch) 000000 358 Philosophie (Fendt) ......—... 333 Cullmann: Urchristentum und Gottesdienst Moßhamer s. Brems Weinel s. Knopf 2. Aufl. (Fendt) .0 000000070 000600.0 80000 323 Noth: Geschichte Israels (Eißfeldt) ....... 335 Weißenhofer: Liturgie und Kunst (Fendt). 332 ............ 329 Weizsäcker: Arzt und Kranker. 1, 3. Aufl. Eisenhofer: Grundriß der Liti.lrgik des rö- Pascher: Eucharistia (Fendt) ............................ 374 mischen Ritus. 5. Aufl. (Fendt) ........ 324 — Form und Formenwandel sakramentaler (Delekat) Feier (Fendt) 325 [Fau1lhaber-Festschrift:] Episcopus (Fendt) 333 329 Von Personen: Heiler: Deutsche Messe oder Feier des — Die Liturgie der Sakramente (Fendt) .., Hans Preuß + (Stählin) ............... 373 Herrenmahls nach altkirchlicher Ordnung. Riecker: Die seelsorgerliche Begegnung Berichte und Mitteilungen: 2. Aufl. (Fendt) 0000000000000000000008 330 (Rendtorff) 372 Heiliger Dienst. Werkblätter, hrsg. v. „Das schwarze Spinnengewebe‘‘ (Rose) 375 Schönfelder: Die Philosophen und Jesus Liturg, Institut, Erzabtei St. Peter. 1950, 3 Christus (Oepke) 0R0N 361 Theologischer Konvent Augsburgischen (Fendt) .0 332 Bekenntnisses (Kimme) 381 Jeremias: Hat die Urkirche die Kindertaufe Schoeps: Jüdisch-christliches Religionsge- Tagung des Theologischen Konvents Augs- spräch in neunzehn Jahrhunderten (Oepke) 354 geübt? 2, Aufl. (Oepke) ............... 349 burgischen Bekenntnisses in Fulda vom Jungmann: Missarum Sollemnia. 2 Bde, Schröter: Metaphysik des Untergangs 28.—30. März 1951 (Maurer) ........ 383 322 (Leese) 364 Ergebnisse des Preisausschreibens der 2. Aufl, (Fendt) ........>......... Kahle: Geschichte der deutschen Dichtung Siebenthal: Krankheit als Folge der Sünde Studiengemeinschaft der Evangelischen (Schuster) 00000 EUEHHTTH ECEEEEH TTT A 365 (Siebeck) 339 Akademien 0000000000 00000600000000 384 Die römische Messe Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell Seite: Die römische Messe liturgiewissenschaftlich studieren Wenn Hans Asmussen! recht hat (und er muß es doch neu studieren ! wissen), dann gibt es heute eine nicht kleine Zahl lutherischer Dazu gibt es jetzt ein Riesenwerk eines Katholiken und Theologen, ‚‚welche in den Schriften neuerer katholischer Auto- ren die Stimme des guten Hirten gehört haben‘“‘. Und Hans As- Jesuiten, das geradezu eine Enzyklopädie der römischen Messe mussen sucht nun auch in der Enzyklika ‚,‚Mediator Dei‘ des genannt werden muß: Joseph Andreas Jungmanns, eines um die Liturgiewissenschaft hochverdienten Forschers, zwei Papstes Pius XII.? die ‚, Stimme des guten Hirten‘ herauszu- Bände: Missarum Sollemnial, Natürlich erhält man hier zu- hören; Asmussen sieht durch jene Enzyklika „über die gött- liche Liturgie‘““ sich und die lutherischen Theologen, nein, die vörderst das Urteil Jungmanns über die Probleme, aber so, daß man in die gesamte Lage der Forschung eingeführt wird. anze evangelische Christenheit, über das Abendmahl ‚,ge- ragt‘“. Während bisher doch die römische Messe unter dem Es handelt sich um ein bestürzend reiches Material. Schon das Register A im 2. Band (S. 569—578) ‚,Quellen‘‘ redet eine Protest des protestantischen Abendmahls stand! Aber es gibt ja jetzt die ökumenische Theologie. Und das Heft von As- deutliche Sprache. Die beinahe uferlose Menge der zitierten mussen will als ökumenische Theologie verstanden werden — Literatur tut ein übriges (man hätte gerne eine Auseinander- in keinem Falle als Flucht in den Katholizismus. Dann bleibt setzung Jungmanns mit J. Jeremias, Die Abendmahlsworte es aber trotz aller Milde und Lernbereitschaft Asmussens da- Jesu, 2. Aufl. 1949, und der 2. Aufl. von Cullmann, Ur- christentum und Gottesdienst, bekommen). Dabei muß Jung- bei: Entweder Meßopfer — oder evangelisches Abendmahl! Und es zeigt sich, daß die Probleme, die hier zugrunde liegen, mann mit einer Menge eigener und fremder Hypothesen nach wie vor ungeheure sind. Das heißt nun auf der einen arbeiten — die sich wiederum vielen auf unserer Seite be- liebten Hypothesen widersetzen. Es wird gerade für unsere l) Asmussen, Hans, D., DD.: Abendmahl und Messe. Was Papst Pius XII. in der Encyclica Mediator Dei vom Abendmahl lehrt. Stuttgart: l') Jungmann, Josef Andreas, Prof., S. J.: Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe. 2., durchges. Aufl. 1. Bd.: Evang. Verlagswerk 1949. 38 S. 8° = Evang. Schriftendienst, ed. Siegel, H. 5,. DM 1.60. Messe im Wandel der Jahrhunderte. Messe und kirchliche Gemeinschaft. Vor- ?) Papst Pius XII., Über die göttliche Liturgie. Mediator Dei. Latei- messe, 2, Bd.: Opfermesse. Wien: Herder 1949. XX, 6105S. u. VII, 622 S, gr. 8° Lw. DM 50.—. nischer und deutscher Text. Freiburg: Herder 1948, 321 322 L.. 9‘?’\ 2373-— 74 323 324 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 eüyapgıoria I. Kor. 14, 16; um das ovv£oxeodaı Exi to adrto ı. Kor. e Systematiker, Polemiker, Liturgiker empfehlenswert sein, ihre 14, 23 und ı1, 2off, (an letzter Stelle mit xvoıaxdv Öeinvov payeiV) . festen Kategorien (soweit sie die Messe betreffen) an der Ge- Die xAdoıs &otov sieht Cullmann als die christliche Mahlfeier, schichte der römischen Messe scharf zu prüfen: dabei müßten sie etwa von Jungmann ausgehen und sich in die ganze weite welche der Rahmen der Wortverkündigung war, an. Der Aus- Forschungsarbeit einarbeiten! Der folgende Uberblick an druck ist m. E. für ein ‚„‚Essen‘ reichlich sonderbar, aber Cull- Hand der an die ThLZ eingesandten Literatur möchte eine mann setzt als Mittelglied zwischen den Jesusmahlen der Handreichung dazu sein. öffentlichen Lehrtätigkeit Jesu und dem letzten Mahle Jesu einerseits — den Christenabendmahlen anderseits: die Mahle Das wichtigste und dornenreichste Problem bleibt die legi- des Auferstandenen mit seinen Jüngern — durch diese wurde time Abstammung der römischen Messe vom Abschiedsmahle das Brotbrechen als Charakteristikum des Jesusmahles neu ä esu. Jungmann geht so vor: Aus dem letzten Mahle Jesu im erhöht. Hingegen hat "Joseph Lechner (Eisenhofers Nach- Ra hımen eines Passahmahles entsprang die Feier des Christen- abendmahles in der Weise, daß man überzeugt war, die Anord- folger auf dem Lehrstuhl und Neubearbeiter von Eisenhofers nung Jesu bei seinem letzten Mahle zu erfüllen, auch wenn man 1937 in 4. Auflage erschienenem ‚,Grundriß der katholischen nicht Passahmahl hielt, sondern überhaupt ein Gemeinschafts- Liturgik“ in seinem 1950 vorgelegten Buche ‚‚Grundriß der 2 Liturgik des römischen Ritus‘“1 schärfstes Mißtrauen gegen mahl (wobei die Mahle Jesu mit seinen Jüngern, insbesondere Act. 2, 46, 42; 20, 7, I11; 27,35 — hier sind für Lechner nur täg- die Tischgemeinschaft des Auferstandenen mit den Jüngern, liche Zusammenkünfte mit [religiöser]Mahlfeier gemeint. Und Vorbild waren — doch sollte von Chabura-Mahlen hier nicht darum steht Lechner fest zur bisherigen These: Wort-Gottes- mehr die Rede sein, wie J. Jeremias und K.G. Kuhn dar- dienst aus synagogalem Erbe trat zum christlichen Mahl- legen!). Sichere Nachricht von der Verbindung des Christen- abendmahls mit einem Sättigungsmahle haben wir aber, sagt gottesdienst hinzu, der ebenfalls in manchem an die altjüdische Jungmann, nur für Korinth — doch nimmt Jungmann die Liturgie der kultischen Mahlzeiten am Vorabende des Sabbats Sättigungsmahle bzw. den Mahlcharakter für die ältesten erinnerte und zunächst im Hauskreise stattfand?. — Da es auf Christenabendmahle ohne weiteres an. Die Differenzierung die Auslegung der Quellen ankommt und die Quellen nach Lechner aber auch nach Cullmann ausgelegt werden können, schritt von der Betonung des Mahl-Charakters zur Betonung wird man am besten die zwei Ausle gungen als nebeneinander des Gebets-Charakters des Christenabendmahls, nämlich des bestehende registrieren., Danksagens, des eöyagıoteiv (hier spricht Jungmann von der „Spiritualisierung‘‘) — un von er Betonung des Mahl- Auf die beiden Bücher von Cullmann und Lechner muß charakters und des Gebetscharakters zur Betonung des Opfer- noch besonders aufmerksam gemacht werden. Cullmann hat Charakters des Christenabendmahls. Aber nach Jungmann hat das zweifellose Verdienst, zur Exegese des Johannes-Evange- sich nicht aus dem Mahlcharakter der Gebetscharakter und liums ([II.] ‚,Johannesevangelium und urchristlicher Gottes- aus beidem der Opfercharakter entwickelt, schon gar nicht im dienst‘‘) Vorschläge einschneidender Art gemacht zu haben, die auf den urchristlichen Gottesdienst als einen (nicht den Sinne einer Epigenese, sondern der Opfercharakter war sowohl im Mahlschema wie im Danksagungsschema wesentlich mit- einzigen) Hintergrund des ganzen Evangeliums wie einzelner gegeben. Allerdings hat sich der Ritus (Gebete, Gesten) erst Perikopen hinweisen, Kein Wunder, daß er darin viel Wider- allmählich dem OÖpfercharakter einigermaßen angepaßt, der spruch erfuhr (von W.Michaelis und van der Loos und Ritus hat sich „‚entwickelt‘“ — aber ohne den Mahl- und den anderen). Cullmann erweitert nun in der 2. Auflage den Ge- Danksagungs-Ritus auszuschalten. Eine Epigenese sei aller- sichtspunkt dahin, daß das Johannesevangelium die „„‚stumme dings zu konstatieren: die Hereinnahme eines Lese- und Voraussetzung‘‘ Hat, ‚„‚daß das historische Geschehen, wie es Predigt-Ritus in den Mahlritus. Als nämlich seit dem Jahre 44 hier dargestellt ist, in sich selber außer dem mit den Sinnen die Teilnahme der Christengemeinden am Synagogengottes- Wahrnehmbaren den Hinweis auf weitere Heilstatsachen ent- hält, mit denen jene einmaligen Grunddaten verbunden sind‘‘. dienst aufhörte, trat für den Synagogengottesdienst bei den ‚„Zusammenschau des historischen‘ Jesus und des in der Ge- Christen ein‘christlicher Lese- und Predigt-Gottesdienst ein, eine Parallele zum jüdischen Sabbatmorgengottesdienst; und meinde gegenwärtigen Herrn.‘“ Der Herr ist aber in seiner Ge- dieser christliche Lese-und Predigt-Gottesdienst wurde schließ- meinde gegenwärtig in der Mahlfeier und in der Taufe. Also lich dem Christenabendmahle als Einleitung einverleibt (und Herstellung der Beziehung ‚‚zwischen dem besonders in den mit dem von der Sättigungsmahlzeit freien Christenabendmahl beiden Sakramenten gegenwärtigen Herrn der Gemeinde und auf den Morgen des Sonntags verlegt wegen der Auferstehung dem Leben Jesu‘‘. Der ganze Wurf ist fruchtbar — über Einzel- Jesu am Sonntag). heiten haben die Neutestamentler das Wort., Dieser Behauptung (zweierlei Gottesdienste der Christen- Lechners ‚„Grundriß‘‘ dürfte bis zum Wiedererscheinen gemeinde von Anfang an: a) Wortgottesdienst, b) Mahlfeier — des ‚„Rietschel‘“ für evangelische Forscher die handlichste eine Zusammenlegung beider in einem späteren Punkte) wider- UÜbersicht über den Bestand der römischen Liturgie in ihrer spricht aufs schärfste das jetzt in 2. Auflage erschienene, auf anzen Breite sein, (Jungmann beschränkt sich ja auf die römische Messe.) Das Buch hat die alte, immerhin bewährte, jeden Fall einen mutigen Vorstoß bedeutende, Buch von Oscar Cullmann2, Cullmann findet im NT ebenfalls zweierlei Einteilung in allgemeine und spezielle Liturgik; letztere um- Gottesdienste, aber anders als die übliche Annahme, nämlich faßt: Messe, Sakramente und Sakramentalien, Breviergebet — a) die Taufe, b) die Gemeinde-Mahlfeier, welche zugleich der erstere: Wort und Gesten (auch die Natursymbole), den gottes- Rahmen der Verkündigung war (die ‚,Missionsverkündigung‘“‘ dienstlichen Raum und seine Ausgestaltung, das Kirchenjahr. scheidet aus, sie geht eigene Wege). ‚,Die Mahlfeier ist Grund Lechners Buch ist gewiß der alte Grundriß Eisenhofers, und Ziel aller Versammlungen.‘‘ Dieses Zusammen von Mahl- aber Eisenhofer bot sein Kollegdiktat, Lechner bietet ein rich- feier und Wortverkündigung spiegelt sich noch im Justinschen tiges Handbuch zum Studium. Und Eisenhofer gab mehr auf Schema wider, bloß daß sich bei Justin ein zweifacher in- liturgische Gesetzlichkeit, Lechner sieht mehr auf das Corpus Christi, welches liturgiert. Man spürt eine größere Nähe zur zwischen eingetretener Wandel kundtut: ı. Die freien Geistes- Mysterientheorie Casels (cf, S, 169). Uberall sind _ Verbesse- äußerungen, welche Cullmann mit dem Maranatha der Mahl- feier kombiniert, sind verschwunden, und eine Anpassung an rungen zu finden, ganze Teile sind überhaupt neu geschrieben. den Synagogengottesdienst wird erkennbar: dieser Synagogen- Die Literatur, für welche Eisenhofer auf sein großes ‚‚Hand- gottesdienst nimmt die Prägung „‚erster Teil der Mahlfeier““ buch‘“ verwies, bringt Lechner in dem für das Studium der an; 2. das Mahl hat inzwischen aufgehört, ein wirkliches Essen Liturgiewissenschaft nötigen Umfang. Seine Urteile sind zu- zu sein, es hat die Tendenz zum kultischen Mahle ange- rückhaltend, wohl ‚ab ewogen. Jungmanns Werk ‚‚,Missarum nommen. (Das letzte Stadium der damit begonnenen Entwick- Sollemnia‘‘ kommt sc n on zur Geltung. lun sieht Cullmann in der heutigen Ubung der protestan- tischen Kirchen, ‚‚wo der allsonntägliche normale Gottesdienst Legt Jungmann die Hand darauf, daß die Entwicklung im Ritus zu suchen sei, so muß diese Entwicklung eben studiert nur noch ein Wortgottesdienst ist nach der Art der Synagogen- 4 werden. Nun, das Problem des Formwandels im Ritus, der ottesdienste‘‘.) Cullmanns These hängt mit der Vieldeutigkeit sich vom Mahlschema zum Dankgebetschema und zum Opfer- er neutestamentlichen Quellen zusammen, und man kann schema differenzierte, wird eingehend und in ganz neuer Weise ihm zugestehen: Einmal mußte auch das Gegenteil der bis- herigen Thesen in Betracht gezogen werden. Es handelt sich um die xAdoıs dorov Act. 2, 42, 46; 20, 7, 11; 27, 35; um die ı) Eisenhofer +, Ludwig, Dr.: Grundriß der Liturgik des römi- schen Ritus. Neu bearb. v. Prof. Dr. Joseph Lechner. 5. Aufl. Freiburg: 1) Vgl. ThLZ Jg. 1950, 'Sp. 401. Herder 1950. XII, 362 S. gr. 8° = Herders Theologische Grundrisse. Lw. 2) Cullmann, Oscar, Prof. Dr. theol., D. D.: Urchristentum und DM 11.50. Gottesdienst. 2., verm. u. veränd. Aufl. Zürich: Zwingli-Verlag 1950. 120 S. 2) Lechner unterscheidet: a) Urchristlicher Wortgottesdienst öffent- lich, b) Urchristliche Mahlfeier privatim! Der Umschwung kam durch die Ver- 8% = Abhandl. zur Theologie des AT _ und NT. ed. Eichrodt und Cullmann Nr. 3. sfr. 7.80, legung der Mahlfeier aus der Familie in die Gemeinde, 325 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 6 326 von Joseph Pascher! behandelt. Was die Messe angeht, so aber eben um der Konsekration willen. Und es wird das offeri- urteilt Pascher: Christus hat mit dem Abendmahlsbefehle mus erläutert durch ein gratias agentes für die Teilnahme an dramatische Darstellung gewollt — und dramatische Dar- dieser Feier. Einen Kommentar hierzu stellt m. E. Cyprians stellung hat Christus selbst schon bei seinem letzten Mahle ge- Außerung (ep. 63 c. 17) dar: Passio est enim Domini sacrificium, übt: wie das Blut des Osterlammes nach der Schlachtung aus- quod offerimus; denn auch Cyprian spricht vom Darbringen des gegossen wurde, Sso hat Jesus mit seinem Deutewort zum Weine Brotes und Weines im Kelch. Es bleiben gewiß genug Fragen und dieses Blutausgießen aufgegriffen und damit eine Deutung Lücken, aber von der Väterexegese her gesehen ist Jungmanns Sseines Kreuztodes hingestellt. Die dramatische Darstellung Deduktion des ‚„‚Opfers‘‘ liturgiewissenschaftlich eine gute Hy- seines Todes be ging er mit der getrennten Behandlung des pothese, Aber eben eine Hypothese! Und die Frage ist: Traf die B rotes und Weines als seines Leibes bzw. seines Blutes. Der Väterexegese den Sinn Jesu oder nicht? So stehen wir doch Kirche aber hat Jesus nicht einfach die Bewahrung des Ehe- wieder am Ausgang des Problems und darum ist jede andere mali B gen zugemutet, sondern ‚„‚die Handlung‘“ des von Jesus Hypothese auch möglich, welche sich auf das im NT deutlich egonnenen! Darum hat die Kirche ein Recht, dramatisch frei Gegebene stützt — und die Väterexegese im Sinne einer wirk- zu schalten, wenn nur der kirchlichen Feier nicht mehr und lichen Epigenese zu erklären sucht. Leider ist die neutesta- nicht weniger als der Mahl-, Eucharistie-, Opfer-Charakter zu- mentliche Wissenschaft nicht einig darüber, was im NT deut- gemutet wird. Das Büchlein ist ebenso Ausführung des ge- lich gegeben sei — aber das rechtfertigt noch nicht eine Flucht nannten Jungmannschen Ritus-Gedankens wie Kommentar in die Väterexegese (innerhalb der Liturgiewissenschaft!). Die zur Enzyklika Mediator Dei. Es setzt die katholischen Thesen Entscheidung fällt auf dem Boden des NT. Es ist hier immer- voraus und führt si e weiter, Uns liegt mehr an der Begründung hin bedeutsam, daß Ignaz Backes (in der unten zu nennenden der katholischen T hesen zur römischen Messe. Festschrift für Fritz Tillmann) mit Berufung auf Sicken- Messe. ier ist der Schwierigste Punkt: der Opfercharakter der Jun berger konstatiert: ‚, Jedoch ist im NT der Gedanke, daß die steht auf gmann, auf den wir jetzt wieder zurückkommen, Eucharistie auch das von der Kirche dargebrachte Opfer ist, dem Boden des Tridentinums, das in seiner nicht deutlich ausgesprochen, sondern ı. Kor, 10, 16—21 nur 22. Sitzung cap. I nicht bloß I. das ‚„‚Christus se obtulit pro ‘ vorausgesetzt‘‘, Auch der Münchner Neutestamentler Josef nobis in ara eruecis‘ ‚ sondern auch II. das ‚„‚Christus corpus et Blinzler (s. die unten zu nennende Festschrift für Kardinal Sanguinem suum sub speciebus panis et vini Deo Patri obtulit Faulhaber) erklärt: ‚‚Ein abgerundetes Bild über die urchrist- In coena novissima‘“‘ lehrt. Aber theologisch aufregend wird die liche Auffassung der Eucharistie als Opfer ist im übrigen nur Sache erst, wenn das Tridentinum das III. behauptet : Christus zu gewinnen, wenn man die neutestamentlichen Aussagen in tat II Corumque in sacerdotio successores » „ut relinqueret sacrificium‘‘, nämlich‘ ut (apostoli Zusammenhang bringt mit den ältesten Zeugnissen der Tra- on ) offerrent! I ist groß- dition‘‘, Es bleibt also bei der Hypothese! artig neutestamentlich, II gibt sch: eine durch eine Speku- Festen Boden betritt Jungmann mit der Maxime: Die lation mögliche Auffassung des NT wie der, aber III steht nicht römische Messe muß als die stadtrömische Liturgie erforscht im NT! Jedoch nach dem Katholizism us steht eben III im NT! werden; diese These entstammt seinen eingehenden Forschun- Jungmann benützt, um dies zu beweisen, eine Methode, die in gen und dem Urteile über die Resultate anderer Forscher, Aber der Dogmengeschichte schon manches Resultat erbracht hat: erst bei Justin, ja richtig erst bei Hippolyt (Engberdings er fragt nach dem Verständnis, das die Fol gezeit, das die Väter Vorstoß gegen Hippolyt wird abgewiesen) wird der stadt- em NT in die ser Sache angedeihen ließen?, Das ı. Jahr- römische Gottesdienst greifbar. Zudem erscheint der stadt- hundert bietet n ichts ( p olyt in griechischer tendenz des Hebr. am denn Hebr. 13, 10 ist wegen der Gesamt- römische Gottesdienst bei Justin und Hi Sprache, die römische Messe aber ist ein l ateinisches Gebilde. besten beiseite zu stellen, hat aber m. E. Vielleicht den Sprachg ebrauch dvovaot/0.0v befruchtet). Jedoch Der Umschwung vom Griechischen zum Lateinischen, noch as 2. Jahrhundert überrascht mit ein paar Daten; . Did. dazu in einer Zeit, wo nicht feste Formulate, sondern frei for- 14,1f.:das süyapıoTEim ( mit der problematischen xAdoıc 407T0v) wi.rd mulierte Gebete üblich waren, muß als tiefer Einschnitt ge- % dvola uv genannt ; Ignatius ad Philad. 4: Wir haben ein wertet werden. Klauser (und so auch Lechner) lassen ihn im VoLaOTHDLOV ( mit Bezug auf Fleisch und Blut des Herrn) ; Cle- 4: Jahrhundert eintreten, Jungmann (und so auch Christine mens Rom. ad Cor. (1. Kor. 36, I ): Unser Heil Jesus Christus Mohrmann) sprechen für einen allmählichen Ubergang vom ist 6 äoX%ıe08V; tOV 000 Griechischen zum Lateinischen seit dem. 3. Jahrhundert (wo So ernst als möglich; PoL6v Hudv. Jungmann nimmt das alles das bürgerliche Rom sich wieder dem Latein zuwandte). man könnte nachweis dagegen ist nichts einzuwenden (außer Ubernahm man das alte Schema, als man lateinisch zu litur- en, daß es nicht so ernst als möglich ge- nommen werden will) . Dem stellt nun Jungmann die Tatsache gieren anfing ? Oder veränderte man auch das Schema ? Wieder gegenüber, daß die A pologeten des 2. Jahrhunderts nicht müde ist man auf Hypothesen angewiesen. Die römische Papstmesse werden, die Heiden zu versichern: Wir Christen haben keine tritt uns in schriftlichen Dokumenten erst spät entgegen, und Opfer wie ihr! Daraus schließt Jungmann: Dann muß das, was diese Dokumente stammen aus dem Frankenreich des 8. bis Did;-Ign;; Clem. . vo m Opfer der Christen sagen, in einer 9. Jahrhunderts: das von Papst Hadrian an Karl den Großen anderen Tiefe liegen; es kann auf keinen Fall die Oblationen gesandte ‚, Gregorianum“‘‘ und die ältesten Ordines Romani — der Gemeinde als daraus sind Rückschlüsse auf den Zustand des 6., ja ‚,viel- r Christi am Kreuze und den Opfercharakter Gegenstand eines Opfers an Gott bedeuten — leicht‘“ des 5. Jahrhunderts möglich. Aber wie kam aus der Sondern das Opfe des letzten Mahl es Jesu, somit den Opfercharakter des ein Papstmesse die Presbyter-Messe, die Klostermesse, vielleicht [9) &ÖxapiotEiy (und der %Adoı6 &gtov). Das eöyapıoreElV MU auch die Bischofsmesse? Dieser Frage ist Alfred Stuiber, erre einschließen, und zwar ein offerre, das auf das Kreuzes- er aus der Schule Th. Klausers, mit einer Studie über das sog. opf Jesu Christi Bezug hat und doch das offerre der Gemeinde Sacramentarium Leonianum*! ründlich und mit musterhafter esu i st! Wenn nun Irenaeus (adv. haer. IV 18, 4) Brot und Technik nachgegangen. Es handelt sich um die Libelli-Theorie, Wein des Christenabendmahles ein ‚„Opfer, das wir Gott dar- die von Probst bis Klauser (auch bei Jungmann klingt sie ringen“ » an und Lechner hat sie) immer deutlicher wurde. Danach Stellt, nic nennt, weil es ‚„„die Erstlinge der Schöpfung‘‘ dar- waren im 6. Jahrhundert die wenigsten Presbyter in der Lage, Zeich ht als ob Gott dessen bedürfte, sondern es soll ein selbständig Liturgie zu produzieren. Vielleicht durften sie auch haer. en unserer Fruchtbarkeit und Dankbarkeit sein (adv. I 17, 5), so kann Irenaeus hier nur eine homiletische gar nicht mehr. Hingegen der Papst produzierte Liturgie, wie Aus_deut ung des viel, tiefer liegenden (9) fercharakters des man heute Predigten produziert und aufschreibt. Diese päpst- a tenabendmahles meinen. Und das wir. d ersichtlich aus der lichen Liturgien wurden in Niederschriften im päpstlichen e: Irenaeus redet vom Brot und Wein im Anschlu Archiv aufbewahrt und vom Papste bei Wiederholungen heran- an die Deutung der Eucharistie als des Leibes und Blutes Jesu gezogen. Die Presbyter in Rom und außerhalb Roms, wo man ; 1und n immt Bezug auf Maleachi ı, 11. Nun haben wir römische Liturgie zu wünschen übte, waren darauf angewiesen, 1m3 sich Abschriften der Niederschriften zu machen und für die das e Jahrhundert bei Hippolyt (Aeg. KO. Hauler 69—70) Presbyter-Messe umzugestalten. So gab es solcher Abschriften m: rste zusammenhängende Dankgebet beim Christenabend- , das offenbar ein Muster sein will für freibetende Litur- gehH: D libelli, und aus solchen libelli machte ein außerrömischer Pres- mannigfaltige. Kleine Sammlungen solcher Abschriften hießen Verk: a ist es nun m. E. in der Tat auffällig, daß hier aus der Tecti ündigung des Todes Jesu (Memores igitur mortis et resur- byter des 7. Jahrhunderts eine Sammlung, eben diejenige, onis eius) im Sinne von ı. Kot. 11, 26 wie von selbst das welche man im 18. Jahrhundert das ‚,Leonianum‘“ nannte, das offerimus a ufsteigt, freilich: offerimus tibi panem et calicem, aber mit dem Papste Leo I. ebensowenig und ebensoviel zu » Pascher, Joseph: Form und Formenwandel sakramentaler ' Stuiber, Alfred, Dr.: Libelli Sacramentorum Romani.Unter- Feier. + Ein Beitrag zur Gestaltenlehre der heiligen Zeichen, Münster: Aschen- suchungen zur Entstehung des sogenannten Sacramentarium Leonianum dorff 1949, 95 S, 80. Kart. DM 3.80; geb. DM 4.80. (Verona, Bibl, capitolare, Cod. LXXXV). Bonn: Hanstein 1950. VI, 92 S. gr. 8° = Theophaneia, Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte des Altertums, tum und Gottesdienst. 2. Aufl. S. 12f. ?) Siehe zu dieser Methode Cullmanns „Ja‘‘ und „Nein‘, Urchristen- Begründer: Franz Joseph Dölger +, Theodor Klauser. H.6. Kart. DM 6.50. / 327 Theoiogische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 328 tun hat wie mit den Niederschriften und Abschriften der Litur- glieder — der römische Kanon im 4. Jahrhundert (zu finden gien anderer Päpste. Es war dies also kein ‚, Sakramentar“‘, bei Ambrosius De Sacramentis IV 5f., welche Schrift heute sondern eine Collectio libellorum *‘(so, oder Libellense, sollte nicht mehr als pseudo-ambrosianisch, sondern als echt gilt) — man das Werk, sagt Stuiber, auch nennen). Der zugrunde Zwischenglieder — der heutige römische Kanon: das ist Jung- liegende Kalender ist der römische, aber in einer damals manns Schema, Bei den Zwischengliedern zwischen Ambrosius (7. Jahrhundert) deutlich veralteten Form. Gab es damals und’der heutigen Form gibt Jungmann Callewaert dariti wirklich ein Sakramentar, dann nur in einem Exemplar recht, daß hier Leoder Große gearbeitet habe. Callewaert! vertrat die Ansicht, daß der römische Kanon unter Damasus und nur für ihn und nicht für andere. (M. Andrieu hat für das (einem Auszug nämlich aus dem Archiv) für den Papst selbst, in seiner ersten Gestalt in Rom entstand und von Ambrosius sog. Hadrianum ein solches einmaliges nur für den Papst selbst nach ‚Mailand geholt wurde. Uber die erste Rezension kam bestimmtes Buch als Original angenommen ; Revue es Scien- dann eine zweite, die Callewaert die ‚, Leoninische‘‘ Rezension ces Religieuses 1929, S. 373f.) Ein Nichtrömer muß Verfasser nennt. Die dritte Rezension (‚‚vielleicht‘‘ unter Gelasius I.) der Collectio libellorum sein, die man fälschlich das ‚,Leo- schuf die heutige Gestalt. Th. Klauser hingegen? 1äßt den nianum‘‘ nennt, denn ein Römer hätte den damaligen römi- römischen Kanon in Mailand entstanden sein, und zwar durch schen Kalender gebraucht und nicht libelli gesammelt, sondern Ambrosius — in Mailand wäre also maßgeblich zuerst der hätte Abschriften im Archiv genommen. Ein Presbyter muß Schritt von der griechischen Kultsprache zur lateinischen es gewesen sein, denn ein solcher brauchte Meßformulare. getan worden, durch Ambrosius, doch bleibe Damasus das Ver- Zu dieser Arbeit Stuibers (die auch interessante Unter- dienst, ‚„„‚durch das Gewicht der Autorität des römischen suchungen über die Präfationen und über die Benedictio super Stuhles dem kühnen Schritt des Mailänders allgemein An- populum enthält) kommt, soweit es sich um die Umwandlung erkennung verschafft zu haben‘ (und das bedeutet nicht von Papstmessen in Presbytermessen handelt, auch der bei weniger, als die Anerkennung der Volkssprache im Gottes- dienst!). Fragt man, wie denn der mailändische Kanon und Jungmann und Lechner verzeichnete Zug: das Hadria- nische Gregorianum enthält nur Papstmessen, also nur Fest- der römische Kanon in einer Zeit, da man doch frei betete, so und Stationsmessen — es fehlten die Sonntage, an welchen der ohne weiteres zusammengehen konnten, so verweist Klauser Papst nicht statio hatte!. Die trug Alkuin in einem Anhang mit Recht auf die Tatsache, daß überall, in Ost und West, sich nach (und andere machten ähnliches!), der dann in das frän- ein festes Schema für die ‚‚Eucharistia‘‘ herausgebildet hatte kische Meßbuch kam. Dieser Anhang enthält mancherlei aus mit Einsetzungsbericht, Epiklese, Anamnese, Bitte um Auf- gallikanischer Uberlieferung, dazu kam gelasianisches Mate- nahme der Opfergaben, Fürbitte für Lebendige und Tote — rial. Im übrigen betont Jungmann (I 97) die staunenswerte und daß mit diesen gedanklichen Elementen auch gewisse Pietät der fränkischen Abschreiber gegenüber dem von Papst Formeln und Weisungen Gemeingut fast aller Kirchen ge- Hadrian übersandten Buch (das Hans Lietzmann herzustellen worden waren. Lechner wieder tritt für Rom als Ursprungs- versucht hat). ort des römischen Kanons ein (jemand unter Damasus schu Der römische Kanon ist seit Luthers Formula Missae ihn, ‚‚vielleicht unter maßgeblicher Mitwirkung des heiligen (1523) jedem evangelischen Christen Scheuel und Greuel. Man Ambrosius‘‘) — und sieht als mögliches Vorbild die alexandri- muß aber darauf achten, daß Luther die ‚,Verfallstheorie“‘ nische Anaphora an. Jungmann steht ähnlich wie Lechner: hatte, nach welcher die späteren Zeiten schlechter liturgierten „In pietätvoller Wahrung solcher Uberlieferungen‘‘ (sc. der als die früheren. Demgemäß urteilte Luther: Das Mahlschema alexandrinischen und der römischen) ‚,‚wird jemand im 4. Jahr- ist früher als das Opferschema — und im NT ist nur das Mahl- hundert den Grundtext des römischen Meßkanons geschaffen schema deutlich; ergo muß das Opferschema, insonderheit das haben‘‘. — Der römische Kanon galt alsbald als christlich-vor- offerimus, radikal abgetan werden. (Daß das NT das letzte bildlich, deshalb nahmen ihn gallikanische Bücher, wie das Missale Francorum, das Bobbio- und das Stowe-Missale auf, Mahl Jesu als Hindeutung auf das Kreuzopfer nimmt, und daß offenbar wieder, weil ohnehin das Schema ähnlich war. Aus das Christenabendmahl Ausspendung des Kreuzopfers ist, also Opfermahl — und daß ein offerre mit dem Objekt: unser Leben dem Opferschema (mit Beibehaltung von Stücken des Mahl- — unsere Gebete und Lieder — unanstößig bleibt, das leug- und Eucharistie-Schemas) ging weiter die Betonung der Kon- nete die Reformation keineswegs.) Hingegen die Katholiken sekration hervor, dann die Betonung des Schauens, dann das heute nehmen nicht die ‚, Verfallstheorie‘‘, sondern die ‚,Ent- Dramatische, endlich die Anbetung der konsekrierten Ele- wicklungstheorie‘‘, bei welcher die spätere Entwicklung das mente, aber auch die allegorische Erklärung der Messe (als deutlicher herausholt, was im Keime immer schon da war. eines Dramas) durch die Theologen. Eine Folge der Liturgie im Opferschema war auch die Privatmesse, die ‚Winkel- Nach den Katholiken war schon das Mahlschema Opfermahl und Mahlopfer, das Danksagungsschema enthält im Kern das messe‘‘ der Reformationszeit. (Denn ‚,opfern‘“ konnte der offerre, und das Opferschema richtet das offerre deutlicher auf, Priester auch privatim, ohne die Gemeinde. Wie weit die verläßt aber weder das Danksagungs- noch das Mahl-Schema. Privatmesse auch auf die privaten Abendmahle der ältesten Bei den heutigen katholischen Theologen handelt es sich bloß Zeit zurück eht, darüber findet man verschiedene Meinungen®, noch um die Streitfrage: Ist der römische Kanon von heute ein Man begrei R 7R wie Luther mit dem Anathema über das offeri- deformierter Umbau des Dankgebetes bei Hippolyt (ver- mus zugleich ein Anathema über die Winkelmesse aussprechen ö mußte — er liturgierte a im Mahlschema. Aber man glichen mit dem großen Dankgebet der ApConst VIII) — oder auch, wie nun die Katho. | iken heute mit neuer Wucht und unter egreift ist er eine originale Form des Dankgebetes beim Christenabend- mahle ? Auf unserer Seite hat einst der Hallenser Paul Drews? Aufbietung einer ungeheuren Gelehrsamkeit neutestamentlicher die erstere Hypothese im Auge gehabt und in diesem Sinne und patristischer wie systematischer Art ihre ‚,Entwicklungs- den Aufbau des römischen Kanons nachkonstruiert. Jung- theorie‘““ gegen die ‚, Verfallstheorie Luthers‘“ zum Siege führen mann entscheidet sich für die zweite Hypothese: originale wollen. Form. Er kann sich dabei auf Anton Baumstark berufen, der Man lese einmal Hermann Kuhaupt*% und staune über der ersten Hypothese nachforschte, seit 1939 aber Abschied die wahrhaft elegante Beweisführung, mit welcher er vom genommen hat von der These, der römische Kanon sei „‚eine Historischen aus systematisch-spekulativ dorthin führt, wo das Mischung von Bestandteilen verschiedener Art und Herkunft, Mahl der Urchristenheit zum Meßopfer von heute geworden und zwar so, daß ursprünglich Zusammengehöriges vonein- ist. Sein spezielles Interesse gehört dem Mahltypus und dem ander gebrochen sei‘3. (Baumstark hält den römischen Kanon Anbetungstypus; letzterer umfaßt die ganze sog. ‚, Eucharisti- für „einen nächsten Verwandten ägyptischer Texte‘‘ besonders sche Frömmigkeit‘“, die in der Anbetung der aufbewahrten konsekrierten Brotgestalt gipfelt. Ein Jahrtausend lang kannte der stadtalexandrinischen Form des Dankgebetes; Jungmann findet „Züge von hoher Altertümlichkeit‘“; und diese Züge die Christenheit diesen Typus nicht (er sei im 9. Jahrhundert gehen immer wieder mit Eigentümlichkeiten ägyptischer Li- in der karolingisch-fränkischen Renaissance entstanden) — turgie zusammen). Jungmann: Hippolyt — mehrere Zwischen- dennoch erweist ihn Kuhaupt als legitime Entwicklung des Christenabendmahles, Er will nun zwischen dem Mahltypus 1) Der Versuch von Dom L. Brou, Sacris Erudiri II 1949, S. 123ff., und dem Anbetungstypus so vermitteln, daß der Mahltypus diese Lücke aus dem Codex Casinensis 271 aufzufüllen, ist überholt, wie Brou selbst S. 173 mit schöner Objektivität zugibt; denn der Codex Casinensis 1) Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen II 1949. Uitgave van de Sint Pietersabdij Steenbrugge, S. 95—110. stammt aus Gallien, nicht aus Rom. Zum Paduanus D 47 hat Hans Lietz- mann das Nötige gesagt im JLW IX [1929], S. 135f. (Das Urgregorianum hatte 2) Klauser, Theodor: Abendländische Liturgiegeschichte. Forschungs- die Sonntagsmesse nicht — gegen Baumstark und Mohlberg, und nun auch bericht und Besinnung, Als MS, gedruckt. Bonn; Peter Hanstein 1949 S.8ff. gegen Brou.) 3) Lechner ist für diese Ableitung 2) Drews, Paul, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons der römischen 4) Kuhaupt, Hermann: Die Feier der Eucharistie, I. Band: Die Messe, 1902. Siehe auch Smend, Julius, Die römische Messe 1920 (Religions- Grundmöglichkeiten. Münster: Regensberg 1950. 145 S. 8%. Lw. DM 6.50. (Es sollen noch folgen: II, Band: Die Aufbauelemente. III. Band: Die Ge- geschichtliche Volksbücher IV, 32/33). samtgestalt.) 3) Vgl. Archiv für Liturgiewissenschaft I 1950, S. 339{f. * O 329 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 330 das Behérrschende bleibt. Die spekulative Kraft des Verf.s ist wordensein, wie es heute dasteht? Anders ausgedrückt: Ist ewundernswert, man wird geradezu von einem Reichtum von alles Historische nur ein Magma, aus welchem der Liturgiker der heutigen römischen Messe dasjenige auswählt und ein- bleiben. Gedanken und Hinweisen überschüttet — aber die alten Fragen ordnet, was zur heutigen Gestalt er römischen Messe posi- Dem evangelischen Leser, der ohne viel Literatur die tiven Bezug hat — oder aber gibt das Historische den Aus- römische Messe erkennen will, dazu die vorwärtsdrängenden schlag für die Ordnung und Deutung der heutigen römischen Spekulationen katholischer Liturgiker, kann ein Buch von Messe? Brinktrine steht deutlich beim Primat der gewordenen Joseph Pascher, welches ‚‚Eucharistia‘‘ heißtl, besonders römischen Messe — von hier aus benützt er alles Historische, empfohlen werden. Jungmanns Riesenwerk kann und will es von hier aus wählt er sein Ja oder Nein zu den Hypothesen und nicht ersetzen und an Lechner reicht.es nicht hin — aber auch stellt selbst solche auf. Hingegen die Jungmann, Casel, Klau- ser, Lechner, Pascher gehen vom Historischen aus (und halten Pascher bietet ein Kompendium von eigentümlichem Wert. Bezeichnet man Kuhaupts Arbeit als ‚‚theologische Exegese die katholische Linie ein, indem sie das Dogma respektieren). der römischen Messe“, so hat man bei Pascher die literale Der evangelische Forscher wird nicht das Dogma respektieren, historische (und auch gelegentlich kritisch e Exegese der römi- geschweige denn die heutige Gestalt der römischen Messe, son- schen Messe, und deutlich davon abgeho % en, aber aus dem dern sich um das Historische kümmern, also bei den Jung- Literarischen hervorgehend, die „,Anwendung‘‘ für die Mitfeier mann usw. lernen. Aber Brinktrines Buch kann ihm immer der Messe durch die Gemeinde. Es ist ein über die Maßen wieder als Anmerkung vom Endpunkt her Fragen stellen. (Es sauberes Werk, das natürlich nirgends den katholischen Boden fällt auf, daß Klausers Arbeiten nicht herangezogen sind. Vverläßt, aber auf diesem Boden mit großer Kenntnis und Und Kunzes Angriff auf Beissel kann die ganze Perikopen- wissenschaftlicher Würde wandelt. Pascher nun ist beim römi- Abhandlung Brinktrines umwerfen. Hinwiederum .ist man schen Kanon der Ansicht, daß hier ein nach dem Typus des Brinktrine dankbar für die Bezugnahme auf die Messe der ver- Dankgebetes geb. autes Liturgiestück einen Umbau erfahren schiedenen Orden, wie überhaupt für allerlei Detailforschung.) hat durch Unters treichung bestimmter Momente, welche schon Für das rein Technische er römischen Messe (und der von vornherein im Dankgebet lagen. Das große Dankgebet ist ganzen liturgischen Aufgabe des Katholizismus), aber nur für d as eucharistische Tischgebet, als solches zugleich Dank- dieses, kann dem evangelischen Leser das Buch von A. B. Sagung, Lobpreis, Epiklese und Konsekration. Die Linien- Gottron! empfohlen werden, weil es diejenigen technischen rung geht so: Dialog — ‚,Präfation‘ (praefatio communis Angaben über die katholische Liturgie bringt, welche vielen als Norm) mit dem Sinnschluß: per hristum Dominum von uns unbekannt sind. Aber eine ‚,Liturgik‘ ist das Buch nostrum — Einschaltun: setzung des eucharistisc he des Engellobes Sanctus — Fort- nicht, geschweige denn ein ‚„„‚Handbuch der Liturgik‘“, denn n Tischgebetes, anschließend an: unter ‚, Liturgik‘“ verstehen wir längst mehr. Es ist eine ,, Sum- per Christum Dominum nostrum : Qui pridie (die Einsetzungs- mula rerum liturgicarum‘‘, zu deutsch etwa: ‚, Wissenswertes worte als Gebet an den Vater durch Christus! ) — Per quem aus der Liturgik für Schule und Gemeinde‘“, Für evangelische haec omnia (aus dem Mahlschema !) — Per ipsum et cum ipso Leser ist es in der Tat eine gute Einführung (auch treffliche — Amen der Gemeinde. Die in diese Linie eingeschalteten Ge- Bilder finden sich in dem Buch) — man könnte.es recht wohl bete ( um Annahme des Brotes und Weines zur Konsekration — in einer evangelischen Schulbibliothek vorhanden wünschen — um Aufnahme als eines Opfers — Gedächtnis und Fürbitte) für Katholiken dürfte es einerseits zuviel, anderseits zu weni unterstreichen die Linienführun: durchbrechen sie nicht. enthalten. Dennoch hat das Buch schon die 19. Auflage er- Diese Stellung nimmt auch Lec fn er ein, der für die Bitt- mehr Zuspruch finden. lebt — da wird die tüchtige Gottronsche Umarbeitung noch gebete im Kanon besonders darauf verweist, daß schon nach Justin der Vorsteher söydc duolws xal eüyapıoTiac dvamEnmEı (ApOL- Wie die römische Messe aussehen könnte, wenn sie a) nach c. 67) — Pascher hat auch die übrigen sechs Sakramente einer der Jungmannschen Hypothese entgegengesetzten der kath olischen Kirche in ähnlicher Weise bearbeitet?, Die historisch orientierten Hypothese liturgiewissenschaftlich auf- Einleitung befaßt sich nochmals mit der Eucharistie., Die gebaut würde, b) dem vom NT her erhobenen Protest der übrigen Teile sind für den evangelischen Benutzer deshalb be- lutherischen Reformation Rechnung trüge, c) dennoch dem sonders wertvoll, weil er hier Texte und Unterricht über kirch- organischen Entwicklungsgang treu bliebe — das zeigt exem- liche Handlun plarisch _ Friedrich Heiler? mit seiner ‚„Deutschen Messe“‘. zu liegen pfle: gen. Pascher bi gen erhält, die für den Evangelischen im Dämmer Natürlich ist sie den Vertretern der römischen Messe nicht etet ein ganzes Rituale und einen ervorragenden Kommentar dazu. römisch genug, den Vertretern des reformatorischen Abend- Einen „theologischen‘“ Kommentar zu allen katholischen mahles nicht reformatorisch genug. Aber liturgiewissenschaft- Sakramenten (vom ‚,Ursakrament“ Christus her und unter lich gesehen ist diese ‚,Deutsche Messe‘‘ Heilers eine solide etonun g des Sakramentes ‚„Kirche‘“) schrieb Thaddaeus Arbeit, hinter welcher mehr Mühe steckt, als man so annehmen oiro n%, Hier wird die Eucharistie als ‚„‚das Sakrament der könnte. Das nun vielfach angeführte offerimus der römischen Christ usweihe‘“ eingehend behandelt, unter besonderer Her- Messe bleibt doch immerhin unter einem großen Fragezeichen ausarbeit: ung der Wirksamkeit des Hl. Geistes. Die Tendenz stehen — Heiler transponiert dieses offerimus auf den im NT ist diesel be sicheren Ton. Er holt die Epiklese herbei, aber als eine Bitte Weise Kuh aupts vor. wie bei Pascher, die liturgische Exegese geht in der Hier dar um den Heiligen Geist für die Gemeinde und als eine Bitte um indes der Hinweis auf einen Liturgiker nicht Konsekration durch Gott. Das Gedächtnis der Mutter Jesu fehlei1‚ der ger ade im Blick auf die römische Messe von heute und der Heiligen eschieht altkirchlich vorsichtig (in Uber- eine Art Einzel gänger ist. Wir meinen Johannes Brinktrine einstimmung mit er Magnificat-Auslegung Luthers, mit der und Sein Buch ‚‚Die Heilige Messe‘‘4, Der Verfasser hat seine Augustana und der Apologie, und nicht gegen die Schmalkal- Ver dienste um die Einzelforschung — und auch dieses Buch : dischen Artikel). Das Totengedächtnis entspricht der Apologie ist eine wirkliche Leistung (1. Aufl. 1931, 2. Aufl. 1934). Aber (‚‚Von den Messen für die Toten‘‘). Der ganz besonders miß- wer von Jungmann, Casel, Klauser, Lechner, Pascher eL* verständliche Gebrauch des Weihrauches wird rein sym- bolisch behandelt durch die begleitenden Gebete (im Sinne 1s zur Entsteh ommt, stutzt. Zwar in der Einleitung (älteste Entwicklung td ung der verschiedenen Riten) geht Brinktrine der Versuch, das der Apc.), überdies freigestellt. Besonderer Beachtung wert ist r en Genannten ungefähr konform (immerhin: ungefähr — ı oße Dankgebet wieder herzustellen (im stell £nnN schon hier dient er seiner Hauptabsicht). Aber dann Sinne Paschers) — ijer könnte man sogar im Sinne Hippolyts t er die These in die Mitte: Die römische Messe ist im und der ApConst VIII noch weitergehen. Jedenfalls ist aber Kerne die Konsekration, die ‚„„Wandlung“‘, Dieser These dient die römische Messe der Heilerschen in einem Punkte über- © ganze Darstellung Brinktrines. Nun mag das auf die legen: die römische Messe hat den Einsetzungsbericht als ein °utige Gestalt der römischen Messe exceptis excipiendis Gebet, das an den Vater gerichtet ist! Die Anamnese steht Passen, Aber die Frage wird brennend: Ist das Wesen dieser <SSe aus ihrem Werden zu entnehmen — oder aus ihrem Ge- RE E ') Kempf-Faustmann: Handbuch der Liturgik. Neu bearb. v. Adam Bernhard Gottron. 19. Aufl. Paderborn: Schöningh 1950. 243 S. m. \ Pascher, Joseph: Eucharistia. Gestalt und Vollzug. Münster: zahlr. Abb., 1 Taf, gr. 8%°, Kart. DM 5.80; geb. DM 7.80. Aschendorff, in Gemeinschaft mit dem Erich-Wewel-Verlag Krailing vor (1886 von Kempf verfaßt, von Faustmann unter Mithilfe von Brum- München 1947. 302 S. 89. Kart. DM 8.—.; geb. DM 10.—. mer — nicht Brunner! — Gebler — Schubert neubearbeitet unter dem ° Pascher, Joseph: Die Liturgie der Sakramente. Münster: Titel „„In Gottes Tempel‘‘, 1933 als 15. Auflage; vgl. JLW X11 [1932), S. 227f. Asch endorff 1951. 282 S. 8%°. Kart. DM 7.50, Hlw. DM 9.50. Der dort geübten Kritik hat Gottron Rechnung getragen.) 3) Soiron, P. Thaddäus, Prof. Dr., O. F.M.: Der sakramentale ?) Heiler, Friedrich: Deutsche Messe oder Feier des Herrenmahls Men sch. Vom Sinn und Aufbau der Sakramente. Freiburg: Herder [1949]. nach altkirchlicher Ordnung. Im Auftrag der Evangelisch-ökumenischen Ver- VI, 101 S, 8°, Pp. DM 2.80. einigung des Augsburgischen Bekenntnisses hrsg. 2., verb. u. verm. Aufl, München: Federmann 1948. 56 S. kl.8%° = Ernst Reinhardt Bücherreihe. Aufl. % Brinktrine, Johannes, Prof. Dr.: Die Heilige Messe. 3., verb. Kart. DM 3.80. Paderborn: Schöningh 1950. 368 S, 8°. Lw. DM 9.60. 331 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 332 AA bei Heiler unter der Direktion des NT — aber die drei schätzte (er scheint zu meinen, die Zeit sei immer noch). Der Heilerschen ‚,Amen‘‘ vor dem großen ‚„‚Amen‘‘ der Gemeinde Verfasser ist tiefenpsychologisch angerührt, aber er redet nicht am Ende des Kanons ‚‚stören‘ (freilich hat die römische in einem Jargon. Er sieht und demonstriert die Heilskraft des Messe fünf solcher ‚‚Vor-Amen‘‘ — s. auch Brinktrine Kultus, speziell der katholischen Liturgie, für alle im Unheil S. 228 —, aber drei sind auch schon zuviel). Die Stücke zum Befindlichen, indem er geradezu ‚‚Zeugnis ablegt‘. Das christ- Wechseln sind dankenswert; aber einige der Spezial-,,Präfa- liche Fest ist Offenbarungsgeschehen; und es wird erst ent- tionen‘ im Anhange zeigen einen zu lehrhaften Charakter, den die ‚,klassischen Präfationen‘‘ nicht haben oder doch sprechend gefeiert, wenn es als endzeitliches Ereignis begangen wird, im Worte der Botschaft, im Mahl zu Christi Gedächtnis, nicht so haben. Die Benützung außerrömischer und refor- in der Gabe geistlicher Freude, in Uberwindung der Angst und matorischer Liturgiestücke ist wohl abgewogen. Liturgie- der Knechtschaft des Todes. wissenschaftlich eine interessante Leistung! Eine völlig andere Für die Arbeit an der Jugend und an den Erwachsenen Frage ist natürlich die, ob diese „,Deutsche Messe‘‘ den luthe- auf die Liturgie hin, S ziell auf die Messe hin, gibt Zeugnis rischen (oder gar den reformierten) Gottesdienst ersetzen soll eine Vierteljahresschri f welche das ‚,Liturgische Institut der und kann; denn in dieser Frage geht es um ganz neue Pro- Erzabtei Sankt Peter in Salzburg‘“ herausgibt: „Heiliger bleme, die auf dem Boden des Bekenntnisses liegen. Doch ist Dienst‘l, Uns liegt das 3. Heft des ahrgangs 1950 vor — Heiler überzeugt, daß seine ‚„,Deutsche Messe‘‘ auch dem luthe- d mit einem ebenso reichen wie mannig altigen Inhalt. Zuerst rischen Bekenntnis gemäß ist (wenn auch nicht allen Aus- kommt eine Hymne von Symeon dem Neuen Theologen, mit legern und Auslegungen dieses Bekenntnisses). Jedenfalls einer Einleitung; dazu ein Christusbild aus dem 16. Jahr- könnte Heilers Wiederherstellung des großen Dankgebetes hundert; Mitteilungen aus einer Missale-Handschrift der Salz- ein Aufruf zur Erneuerung des großen Dankgebetes in der burger Studienbibliothek; eine Abhandlung über die Uber- Abendmahlsliturgie an Lutheraner und Reformierte sein. tragung der neuen lateinischen Psalmenübersetzung ins Schließlich ist auch die Frage ergiebig: ‚„‚Wie wird im Deutsche durch Guardini und Miller; Jugend und Liturgie; gegenwärtigen Katholizismus die Jugend über die Messe unter- eine Meßansprache; ein Bild. von dem Salzburger Flügelaltar richtet ?‘ Dafür dürfte ein maßgebendes Zeugnis das Werk von von Veit Stoß; Vom Stand der liturgischen Erneuerung (Be- Brems-Moßhamer welches katechetisch und inhaltlich auf einer wirklich hohen ‚„Das Wort an die Jugend‘“ ablegen, richt über die auf dem Frankfurter Deutschen liturgischen Kongreß gehaltenen Reden; sehr instruktiv) ; Liturgikertreffen Stufe steht und jedem evangelischen Jugendfreunde ein kate- und Studientagung in Luxemburg; Diskussion praktischer chetisches Muster sein kann — natürlich für evangelisches Vor- Fragen; Erneuerung der Kirchenmusik aus dem Geiste der gehen .und Bereitun des evangelischen Gutes. Überdies aber Liturgie; Aus den Sankt Gallener liturgischen Vorträgen; Am bedeutet das Werk für den Konfessionskundler eine nicht ge- Grabe des hl. Petrus; Buch- und Zeitschriftenbesprechungen. nug zu schätzende Quelle, da hier der Katholizismus in seiner Einen willkommenen Hinweis darauf, daß dem Erforscher katechetischen und jugendbewegten Praxis angeschaut werden der römischen Messe auch der Gesang der Kirche etwas zu kann. Es ist ein ungeheurer und kraftvoll durchgearbeiteter sagen hat, bringt uns ein Heft von Lucas Kunz?, Man muß Stoff, den die drei Bände bieten, nirgends dürre Steppe, überall bei der Lektüre allerdings eingeweiht sein in die Streitigkeiten grünen die Weiden. Uns ist nun .hier um die römische Messe über den Bau und die Vortragsweise des Gregorianischen zu tun, so fragen wir: ‚,Wie wird sie der katholischen Jugend Chorals, wie sie etwa aus dem Gegensatze Lipphardt — verkündigt ?‘ Vielleicht ist es den Verfassern nicht so deutlich Schule von Solesmes hervorgehen. Dafür gibt eine einiger- eworden, aber in der Tat steht im Vordergrunde ihrer. Ver- maßen faßliche Einführung Lip hardts Aufsatz im JLW E ündigung an die Jugend die heilvolle Gegenwart des verherr- XIV [1934] . S. 172f£f., welchen Au f atz man nun mit den Aus- lichten Christus im Sakrament, der freilich als der Geopferte führungen von Kunz konfrontieren möge®. Kunz kämpft für von Golgatha und als der immerfort Opfergesinnte durch die seine Theorie von den dreiteiligen symmetrischen Gestaltungs- Konsekration von Brot und Wein gegenwärtig wird, und in der weisen im gregorianischen Choral, die er aus der Antike her- getrennten Konsekration des Brotes und Weines in Todes-, kommen sieht. Wie für Liturgiewissenschaftler ist das Heft d. h. in Opfer-Form gegenwärtig ist. So bildet die Konsekra- auch für Philologen und Alttestamentler interessant. tion das Hauptstück ? Nein, einfach die Voraussetzung. Das Schließlich ist für die römische’Messe auch die Angelegen- Hauptstück ist vielmehr die Messe als Mahl, als Opfermahl vom heit wichtig, die Anselm Weißenhofer unter dem Thema „repräsentierten‘‘ Kreuzopfer her. Aber das offerimus ? Ire- „Liturgie und Kunst‘* an ackt. Den Inhalt dieses Büchleins naeische Gedanken klingen an, stark wird das Opfer unser kann man gutheißen, wei f er den Künstlern eine erste Ein- selbst an den Vater durch Christus betont, aber schließlich führung in die Absichten der katholischen Kirche gibt. Aber auch das offerimus ‚‚tibi — Christum‘‘ gelehrt! (Die konse- unter ‚,Liturgie und Kunst‘ könnte man doch anz anderes krierten Elemente sind das köstlichste Opfer, das wir haben.) verstehen, nämlich eine Behandlung der katholischen Liturgie, Hier wird es klar: Die katholische Jugend soll im Sakrament besonders der Messe, unter dem Gesichtspunkte der öd£a xvo(ov, und im Sakramentsempfang leben lernen — die andern Mo- welche in die Gebiete der Kunst hineinstrahlt und Künstler mente werden nicht verkürzt, aber auch sie machen das Leben zu Christen und christlichen Bildnern umschafft. Der Ansatz im Sakrament und Sakramentsempfang nur insoweit reicher ist bei Weißenhofer da, wenn er (S. 10) die Liturgie bezeichnet und tiefer, als sie die interpellatio Christi beim Vater jetzt als ‚„„‚die Gesamtheit jener Handlungen, Gesten, Worte, die und immer ausführen. Der eigentliche Opferer im Meßopfer vom Priester als Vertreter der religiösen Gemeinschaft im ist Christus selbst; der Priester tritt als Konsekrator auf; die Namen und Auftrage Christi und seiner Stiftung vollzogen Gemeinde stellt sich mit dem Priester hinter den gegenwärtigen werden‘‘. Und viele Züge des Schriftchens verraten das Kön- nen und Wissen des Verfassers zu solch einem anderen Buche des Meßo Christus. Es ist offenbar die Caselsche Mysterienauffassung mahle vie T fers gemeint, die tatsächlich dem Christenabend- über ‚‚ Liturgie und Kunst‘“, Also möge er ein zweites Bändchen besser gerecht wird als die Dogmatik sonst — aber dem ersten nachfolgen lassen, in welchem dann wirklich die das offerimus ist hier bei Casel und in unserem Jugendbuch, Liturgie entfaltet wird. Vorlagen und Vorbilder gibt es bei den nicht so stark wie in der Dogmatik. katholischen Liturgikern in Fülle. Ja, dies alles ruft geradezu Ein zartes und tiefes Heft über ‚„„‚Kultus als Heilsweg‘“‘ nach einer Zusammenfassung und Neudarstellung. Das Schrift- legt Fritz Leist®? vor. Es handelt nicht direkt von der römi- chen von Weißenhofer gehört noch in die „Rubrizistik‘“, das schen Messe, aber sie ist besonders gemeint — und es ist kein nächste Bändchen gehöre wirklich der „Liturgik‘“ an. Davon Buch für die Schule, sondern für alle Heilsuchenden. Das Heft wird dann auch der evangelische Leser Gewinn haben. ragt weit über die konfessionellen Grenzen hinüber, so deut- Eines der interessantesten Stücke der römischen Messe ist der Oblationsakt, mit welchem heute der Priester die noch lich der Verfasser für die Katholiken im Besonderen spricht; aber erade im evangelischen Bereich wird man Leist nach- nicht konsekrierten Elemente vor Gott trägt („Opferung“‘, drücklich beistimmen — woraus er ersehen kann, daß die Zeit ‚„‚kleiner Kanon‘“). (Vgl. auch Brinktrine in dem oben vorbei ist, wo man auf evangelischer S<_eite den Kultus gering 1) Heiliger Dienst, Werkblätter, hrsg. v. Liturgischen Institut, Erz- 1l) Brems, Alois, Dr., u. Ottilie Moßhamer: Das Wort an die abtei St. Peter. 1950, 3. Salzburg: Verl. Rupertuswerk 1950. S.79—124. Jugend. Augsburg: Naumann 1948. Bd. I: Erster Jahreskreis: Christus, der gr. 89%, Jahresabonnement (4 Hefte) DM 5.—. Weg zum Vater. 334 S. Kart. DM 9.—. Bd. II: Zweiter Jahreskreis: Christus, ?) Kunz, Lucas, P, Dr., O, S. B.: Aus der Formenwelt des grego- die Offenbarung des Vaters. 330 S. kart. DM 9.—. Bd. III: Dritter Jahres- rianischen Chorals. 4. Antike Liedtexte, moderne Choraltheorie, Satzarten kreis: Christus der Herr im Reiche des Vaters. 372 S. Kart. DM 9.60. 8°. und Choralvortrag. Münster: Aschendorff 1950. 66 S. 8%, Kart. DM 3.—. 2®) Leist, Fritz: Kultus als Heilsweg. Zur Überwindung der Heil- 3) In dem Aufsatz von Lipphardt und in dem Heft von Kunz wird Losigkeit unserer Zeit. Salzburg: Verl. Rupertuswerk St. Peter [1950]. 61 S. 8° Bezug genommen auf H. Sowa, Quellen zur Transformation der Antiphonen. = In Viam Salutis. Schriftenreihe hrsg. v. Institutum Liturgicum Salzburg, Tonarten und Rhythmusstudien, Bärenreiterverlag Kassel 1935. Erzabtei St. Peter (Dr. P. Adalbero Raffelsberger OSB.). Bd.: I kart. ‘) Weißenhofer, Anselm: Liturgie und Kunst, Wien: Herder S. 8.40, 1948. 84 S. 8%. DM 1.60. 333 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 334 besprochenen Werke S. 1ı6rff.) Die begleitenden Gebete Darum berufen sich auf ı. Petr. ‚,‚zu Unrecht sowohl die Refor- lauten richtig auf Opfer. Geworden ist dieser Oblationsakt aus matoren mit der Behauptung, alle Getauften seien gleicher- der Herbringung der Gaben durch die Gemeinde, die im. Sinne maßen Inhaber der Priestergewalt als auch die Verfechter der Lehre, die Laien seien Priester, zwar nicht im besonderen, des Irenaeus (s. oben) als Huldigungsgabe an Gott betrachtet wurden. In den Privatmessen wurden keine Oblationen ge- aber doch im eigentlichen Sinne‘‘. (Doch hält es auch Blinzler bracht, der Priester bereitete alles selbst, aber den Oblations- für möglich, daß das Mit-Opfern der Laien in der Messe mit ritus vollzog er doch. Die den Akt heute begleitenden Gebete anderen Beweisstellen gestützt werden könnte.) Man findet Stammen aus den verschiedenen Schichten der Messe: z. B. bei Blinzler die Literatur zum ‚,allgemeinen Priestertum‘‘ und das Veni sanctificator war eine Epiklese an den Hl. Geist — das eine kritische Würdigung derselben. — Die Festschrift für Deus qui humanae substantiae eine Weihnachtskollekte. Franz Kardinal Faulhaber hat vor der Festschrift für Tillmann .„Peters untersucht diesen Oblationsritus in vortridenti- das voraus, daß sie unter einem Thema steht: Episcopus. So nischen Missalien der Erzdiözese Köln in seinem so betitelten kam ein Kompendium der katholischen Auffassung vom Aufsatze, den er zu der Festschrift für Fritz Tillmann! bei- Hirtenamte zustande, welches Kompendium ebenso den Ver- Steuerte, Diese Festschrift legt ein eindringliches Zeugnis dafür treter der Praktischen Theologie, auch den evangelischen, zu- ab, wie Tillmann in die Weite wirkte. Es ist ganz unmöglich, höchst angeht, wie es den Fachmann des AT und NT, den diese reichhaltige Festschrift hier im einzelnen zu würdigen, Kirchen- und Dogmenhistoriker, den Kirchenrechtler und den genug, daß sie als eine Fundgrube für Theologen und Philo- Konfessionskundler belehren kann. Es ziemt sich, daß Till- Sophen bekannt gemacht wird. Heinrich Schwarz schrieb in man, dem Wissenschaftler, die verschiedenen Zweige der Theo- dieser Festschrift einen Aufsatz, der zwar nicht gerade der logie und Philosophie huldigten — dem Kardinal aber (der in römischen Messe gewidmet ist, sondern der alexandrinischen Litur: der Blüte seiner Jahre ebenfalls Universitätsprofessor war, und gie, die aber zur römischen Messe ihre Beziehungen hat das in einer eindrucksvollen und unvergeßlichen Art) die theo- (oder umgekehrt s. oben) — „Zum Begriffe der eüyapıorH(La in logische Fakultät von München eine neue Weise von Regula der griec ischen Markusliturgie‘‘. Diese eöyapıorHo.a hatte Pastoralis weihte. E. Peterson a) als Totenspenden, b ) als Schenkungen oder Fassen wir zusammen. Die römische Messe ist ein Typus Stiftungen gedeutet. Schwarz bringt gute Gründe dafür des Christenabendmahles, der mit dem Typus „‚Liturgie‘“ der bei, daß es sich um ein Rauchopfer, etwa mit Almosen, Ostkirche verwandt, aber nicht gleich ist. Und zwar stellt die handelte, und zwar um ein Rauchopfer für Tote (während #vola römische Messe jenen Typus dar, welchem es gelang, nicht bloß in jenem Texte die Elemente zur Eucharistiefeier, z000@00d die zum Hauptgottesdienst der abendländischen Katholiken zu abe zum Unterhalt der Kirche, des Klerus und der Armen werden, sondern zum zentralen Gottesdienst jedes Tages und bezeichne). Trotzdem bleibt m. E. die Möglichkeit, daß die drei jeder Lebenslage, sowohl für die Priester wie für das Volk. Die Ausdrücke tas dvolas, tAc MO00POLGG, Ta göyagıoTHOLA SYyNONYM römische Messe hat diese Aktualität dadurch erreicht, daß sie sind und die Gaben der Gemeinde ohn e Differenzierung bezeich- sich äußerlich in Länge und Feierlichkeit den Frömmigkeits- nen. Das entspräche der „‚Begriffshäufung‘“ — ähnlich dem haec bedürfnissen der Feste wie des Alltags anzupassen wußte — dona, haec munera, haec sancta sacrificia — die Brinktrine innerlich aber mit den Phasen der Frömmigkeit des Volkes (Die Heilige Messe, 3. Aufl. 1950; S. 186 ) und Callewaert ging, ohne die Kennzeichen früherer Phasen ganz aufzugeben, (Sacris Erudiri II 1949, S. 106 f.) für de n römischen Kanon Sie wird sich auch einer neuen Phase der katholischen Fröm- konstatieren. migkeit ebenso anpassen (vgl. die ‚,Gemeinschaftsmesse“‘), ohne ihre bisherige Entwicklung aufzugeben. Auch die Refor- Eine neuere katholische Theorie (s. oben bei Brinktrine) Spricht dem „allgemeinen Priestertum‘‘ der Gläubigen nicht mation bedeutete eine neue Phase der Volksfrömmigkeit, näm- b 0ß die Teilnahme an der Messe, sonde rn geradezu das Mit- lich der biblisch gerichteten. Zunächst ging die römische Messe ° pfern in der Messe zu. Gewiß wird das, um des ‚‚besonderen‘“ einfach in ihrer gewohnten Form in diese neue Frömmigkeit E riestertums ein, aber bald kritisierte man von der biblischen Frömmigkeit opf willen, dahin eingeschränkt: die Gemeinde aus den Bestand der römischen Messe und änderte auf Grund nimmt, mit de ert, wenn der ordinierte Priester die Konsekration vor- dieser Kritik das überkommene Schema — so wurde die luthe- Priester. Darü m Priester und in Unterordnung unter den rische Messe (und die Abendmahlsfeier Zwinglis und Calvins). ber han delt eingehend Ignaz Backes in dem Da die Reformation das Mahlschema als biblisch herausstellte, ersten Aufsatz der Til lmann-Festschrift ‚„Das allgemeine und das Eucharistieschema nicht als unbiblisch zurückwies, Priestertum der Gläub igen‘, Er setzt sich mit Engelbert Nie- becker ausein ander (‚‚Das allgemeine Priestertum der Gläu- konnte sie die römische Messe als Unterlage übernehmen — bigen‘“‘, 1936) und bringt das biblische und das Väter-Material mußte die römische Messe aber darin verlassen, daß die über das allg; römische Messe im Vordergrund das offerre Christum obla- sonderen Pr: emeine Priestertum, über sein Verhältnis zum be- tum (oder das offerre Christium se offerentem), zeigte. Merk- all; iestertum, über die wirkliche Priesterqualität des würdigerweise wurde auf diese Weise aber nicht der Abend- Priestertu: gemeinen Priestertums. Die Aufgabe des allgemeinen mahlsempfang der Reformationschristenheit gestärkt, sondern 1 ms wird bezeichnet als die Kulthandlung, vornehm- geschwächt — und der Akzent rückte auf Lesung und Predigt. ich die K ulthandlung des eucharistischen Opfers! Bei der Mit Nachdruck weist die katholische Liturgik auf diese Ent- Kulthanqal ung ist der „allgemeine Priester‘“ aktiv beteiligt, wicklung hin und holt daraus für sich die Beruhigung: Die aber eben ‚‚mit dem or dinierten Priester und in Unterordnung unter ihn‘‘, römische Messe ist doch die richtige Weise, dem Abendmahls- befehle Jesu gerecht zu werden! Zu dieser Beruhigung hinzu Dieser These setzt sich aber scharf entgegen der Münchner macht die katholische Liturgik alle Momente des NT (und Neu testamentler Josef Blinzler in der Festschrift für Kar- auch des AT) mobil, die dem Typus ‚‚römische Messe‘“ günstig din al Faulhaber2 mit ‚einer Exegese von ı. Petr. 2, 5, U: 9, zu sein scheinen. Hier kann die katholische Liturgik es aber speziell dem Be griffe iegpdrtevua gewidmet, Baolleıov LeQdteEvMA bloß zu Hypothesen bringen, denen andere Hypothesen als Ist die Priesters. chaft des olxoc zvevuatıxdc und die VvEVLATIKAL möglich entgegengesetzt werden können. Trotzdem werden Dvolaı dieser P riesterschaft sind nichts anderes als die wahre diese katholischen Hypothesen als Beweise genommen, weil Gottesverehrung‚ von den wahren, nämlich den lebendigen über allem die Autorität der Tradition steht, d. h. die Autorität risten dem Vater durch Christus dargebracht. Sind die Opfer der Kirche, So ist hier im Grunde das Missale der Haupt- : eser Priesterschaft im übertragenen Sinne ‚,Opfer“‘, so ist auc kommentar der Bibel. Hingegen auf reformatorischer Seite ese Priesterschaft selbst im übertragenen Sinne zu nehmen. werden die katholischen Hypothesen als Hypothesen erkannt, vra —Y SE aber auch die lutherischen und reformierten H othesen als ') (Tillmann-Festschrift:] Aus Theologie und Philosophie. Fest- solche gewertet — die Folge ist die, daß auf reformatorischer Schrift für Fritz Tillmann zu seinem 75. Geburtstag (1. November 1949). Hrsg. Seite das Heilige Abendmahl zwar prinz i iell in hohen Ehren V. Theodor Steinbüchel + und Theodor Müncker, Düsseldorf: Patmos-Verlag steht, daß aber das Schema und die Aus f ührung variieren, ja 11950]. 615 S., 1 Titelb. gr. 8° Lw. DM 45.—. die ganze Auffassung nach neuer theologischer Arbeit ruft, So Sei °) Faulhaber-Festschrift:] Episcopus, Studien über das Bischofsamt. daß das Heilige Abendmahl weder zentraler noch alltäglicher ner Eminenz Michael Kardinal von Faulhabe r, Erzbischof von München- Gottesdienst zu sein vermag. Hier ist nicht ein Missale der Freising zum 80. Geburtstag dargebracht von der Theologischen Fakultät der Kommentar zur Bibel, sondern — die theologische Wissen- Universität München. Regensburg: Friedrich-Pustet-Verlag 1949. XI, 362 S., schaft. (Und wo man sich ihrer entschlä 1 Titelb. gr.8° Lw. DM 15,—. eine „„Haustheologie‘“ ein.) gt, tritt dafüf eben 335 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 336 Israel und seine Geschichte‘* Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale In den deutschsprachigen Ländern fehlte seit längerem lieferung zunächst die ihre Entstehung und ihre Erhaltung eine die ganze israelitisch-jüdische Geschichte umfassende, bedingenden geschichtlichen Voraussetzungen festzustellen. Erst wenn das geschehen ist, läßt sich abschätzen, ‚,was sie also bis 135 n. Chr. herunterreichende Darstellung, die den mit ihrem Inhalt zu unserer Kenntnis vom äußeren Verlauf doppelten Dienst eines zuverlässigen Lehrbuches für die Stu- dierenden und eines eingängigen Lese- und Nachschlagebuches der Geschichte Israels beitragen können und was sie nicht für alle an dem Gegenstand Interessierten leisten konnte. Das beitragen können“‘‘, Da es sich hier um Rechnungen mit vielen vorliegende Buch Martin Noths! füllt jetzt diese Lücke aus, Unbekannten handelt, können die Antworten auf jene Fragen und zwar in einer Weise, die den unterrichtlich-pädagogischen nicht mit mathematischer Sicherheit und Eindeutigkeit Belangen ebenso gerecht wird wie den von seiten der wissen- gegeben werden, vielmehr handelt es sich um intuitiv ge- schaftlichen Forschung zu stellenden Anforderungen, etwa wonnene Ergebnisse, die sich ‚,daran als richtig erweisen, da. darin, daß außer der auf S. VI—VIII und S. 43—44 in be- sie als evident einleuchten‘, Während — von der auch hier sonnener Auswahl mitgeteilten allgemeinen Literatur zur Ge- vorhandenen Möglichkeit verschiedener Beurteilung dieser schichte Israels im Laufe der Darstellung bei den zur Behand- und jener Einzelheit abgesehen — die seine weitaus größere lung kommenden Einzelfragen nur wenig Arbeiten genannt Hälfte ausmachenden Strecken des Nothschen Buches, die werden, dafür aber durchweg solche, die wirklich zur Klärung durch zuverlässige Auswertung der Geographie, Topographie dieser Fragen beitragen und den Leser sachgemäß mit ihnen und Archäologie Palästinas sowie durch kenntnisreiche Be- vertraut zu machen vermögen. rücksichtigung der Umwelt des Alten Testaments ausgezeich- Eine ‚,Einleitung‘“ (S. 1—44), die in $ ı ‚,Israel‘‘ sprach- net sind, überall dankbare Anerkennung finden werden, ist lich und sachlich zu bestimmen sucht, in 2 Das-«Kaud mit Sicherheit anzunehmen, daß die Abschnitte, die wesent- lich durch intuitiv gefundene Antworten auf mehr oder Israels‘“ beschreibt, in $ 3 ‚,Die geschichtliche Lage im Lande um 1200 v. Chr.‘“ umreißt und in $ 4 ‚„‚Die Quellen der Ge- weniger unabhängig von der Uberlieferung aufgeworfene schichte Israels‘‘ vorführt, eröffnet das Buch. Dann folgt die Fragen bestimmt sind, mancherlei Bedenken, Kritik und Darstellung des in vier Teile gegliederten Geschichtsverlaufes. Widerspruch hervorrufen werden. Nun weisen der Dritte und Der erste, ‚‚Israel als Zwölfstämmebund‘“‘ (S. 45—120) handelt Vierte Teil des Buches nur vereinzelte Sätze dieser Art auf und in drei Kapiteln von der ‚‚Entstehung der israelitischen können, aufs Ganze gesehen, auf allgemeine und freudige Zu- Stämme‘‘, von dem ‚‚,Bund der israelitischen Stämme‘ und stimmung rechnen. Um so weniger dürfte das bei dem Ersten von den ‚‚Traditionen des Zwölfstämmebundes‘‘ setzt also und bei dem Zweiten Teil zutreffen, und so sollen sich die nicht etwa, wie man erwarten könnte, mit der Behandlung folgenden Ausführungen nur mit ihnen etwas näher ausein- andersetzen. der durch die Patriarchen gekennzeichneten ‚, Anfänge‘‘ Israels, sondern mit der Beschreibung der von den Stämmen in Pa- Manche werden vermutlich daran Anstoß nehmen, daß lästina besetzten Gebiete und der zu diesem Ergebnis führen- Noth seine Darstellung mit der Beschreibung der von den den Landnahme ein, um dann den Zusammenschluß dieser israelitischen Stämmen in Palästina. besetzten Gebiete und Stämme zu einem Bunde zu erörtern und erst an dritter Stelle der dazu führenden Vorgänge, der Landnahme, nicht aber mit die innerhalb dieses Bundes gepflegten Erinnerungen an die Abraham, Isaak und Jakob beginnt. Indes hat Noth mit den Befreiung ausÄgypten, an die Erzväter und an den Bund vom S. 45f. zur Begründung dieser Stoff-Anordnung gemachten Sinai zu würdigen. Der Zweite Teil, ‚,Das Leben des alten Feststellungen ohne Zweifel recht, so daß gegen diese Dar- stellungsart an sich Bedenken nicht erhoben werden können. Israel in der palästinisch-syrischen Welt‘“ (S. ı21—217), „Natürlich — so heißt es da — haben die Stämme vor ihrer schildert ‚,Die Selbstbehauptung der Stämme im Kultur- lande‘‘, den „„‚Ubergang zu politischer Machtentfaltung“‘ (Saul, Landnahme eine Geschichte gehabt, und im AT sind uns be- David, Salomo) und ‚,Das Nebeneinander der Kleinstaaten stimmte Traditionen der Stämme aus jener Vorzeit erhalten, Juda und Israel‘, umfaßt also etwa die zwischen 1200 und deren geschichtlicher Gehalt gar nicht anzuzweifeln ist... 750 v. Chr. liegenden viereinhalb Jahrhunderte. Der Dritte ene Traditionen gehören als ganz wesentlicher und ent- Teil ‚‚Israel unter der Herrschaft altorientalischer Groß- scheidender Besitz zu dem uns in Palästina bekannten Israel mächte‘‘ (S. 218—300), führt die Darstellung weiter bis etwa und sind für uns in diesem Zusammenhang ein geschichtliches 200 V. Chr., indem er zunächst ‚„‚,Die Zeit der assyrischen und Faktum von fundamentaler Bedeutung, das seine Wurzeln in der Vorgeschichte Israels hat. Die Geschichte Israels im neubabylonischen Herrschaft‘‘, dann ‚‚,Die Herrschaft der Perser und Makedonen‘‘ zum Gegenstand hat. Der Vierte Teil, strengen Sinne aber als die Geschichte einer bestimmbaren „Restauration, Verfall, Untergang‘‘ überschrieben. (S. 310 bis und einigermaßen sicher abgrenzbaren Größe beginnt erst auf 384), behandelt ‚,Die makkabäische Erhebung und die Er- dem Boden des palästinischen Kulturlandes‘‘, So 1äßt sich die neuerung des Königtums‘ sowie ‚,Die römische Zeit‘ mit von Noth nach dem Vorgang AÄlterer getroffene Anordnung 135 n. Chr. als Schlußpunkt. des Stoffes schon rechtfertigen. Es fragt sich nur, ob sie wirk- UÜberall zeichnet sich die Darstellung aus durch lebendige lich einen festeren Ausgangspunkt zu gewinnen vermag als die Anschaulichkeit und farbige Frische. Man merkt es ihr an, daß übliche, die mit den ‚‚,Patriarchen‘“ beginnt, und ob sie wirk- ihr Autor — langjähriger Herausgeber der ‚,Zeitschrift des lich die von allen Sachverständigen, auch von Noth, als das Deutschen Palästina-Vereins‘‘, der ‚,‚Welt des Alten Orients“‘, Problem der israelitischen Geschichte beurteilte Frage nach der ‚„‚Beiträge zur Biblischen Landes- und Altertumskunde‘“‘ dem ohne jeden Zweifel schon vor der Bildung des israelitischen und Verfasser des 1940 erschienenen und demnächst in neuer Staates vorhandenen Zusammengehörigkeits- und Besonder- Auflage zu erwartenden Buches ‚,Die Welt des Alten Testa- heitsgefühl der israelitischen Stämme überzeugender zu be- ments‘“ — die den Hintergrund der israelitischen Geschichte antworten vermag, als es sonst geschieht. Noth glaubt in bildende Geschichte des antiken Vorderen Orients ebenso der von ihm — gewiß mit mancherlei Vorbehalten, aber gründlich kennt wie die Geographie, Topographie und Archäo- dennoch in zuversichtlicher Uberzeugtheit — angenommenen Jogie der Bereiche, die für diesen Geschichtsverlauf in Be- Institution des von Josua begründeten sakralen Amphiktyonie- tracht kommen. So finden diese vollauf die ihnen gebührende verbandes der israelitischen Stänme mit Sichem als Mittel- unkt, der Lade als Kultsymbol und dem ‚,Gottesrecht‘“ als heit der israelitischen Geschichte durch die Israels Umwelt Berücksichtigung, und in gleicher Weise kommt die Bedingt- R hält das öchstem geistigen Besitz den Faktor gefunden zu haben, der bewegenden Geschehnisse zu ihrem Recht. Weiter sowohl das Zusammengehörigkeits- als auch das Auserwählt- vorliegende Buch durch das sein Gepräge, was S.39f. über heitsbewußtsein der zwölf israelitischen Stämme, also den tief- die Art der Auswertung des uns im Alten Testament erhaltenen sten Gehalt des Namens ‚,Israel‘‘ verständlich macht. Dabei Überlieferungsgutes ausgeführt wird. Es ist — so heißt es hier ist er sich durchaus darüber klar, daß dieses Bewußtsein sich — nicht damit getan, daß an der geschichtlichen Glaubwürdig- aus älteren Quellen, eben den von der Befreiung aus Agypten, keit dieser Uberlieferungen je nach Ermessen gewisse Ab- von den Erzvätern und vom Sinai-Bund handelnden Tradi- striche gemacht und die dann übrig bleibenden Elemente als tionen nährt. Aber die darin beschlossenen geistigen Kräfte historischer Kern in die Darstellung eingebaut werden. Auch waren doch vor Begründung der altisraelitischen Amphiktyo- nie mehr oder weniger latent und sind erst durch diese eine die Versuche, „die geschichtliche Glaubwürdigkeit in ein ein- faches und gerades Verhältnis zu dem mehr oder weniger sicher wirkliche Macht geworden. Die eigentliche Geschichte Israels feststellbaren Alter der verschiedenen Uberlieferungen zu beginnt daher mit der sich in Palästina vollziehenden Bildung setzen‘“, führen nicht zum Ziel. Vielmehr gilt es, für jede Uber- der israelitischen Stämme, ihrem Zusammenschluß zur Zwölfer- amphiktyonie und der von dieser geübten Pflege der Erinne- l) Noth, Martin: Geschichte Israels, Göttingen: Vandenhoeck & Rup- rungen an große Erlebnisse, die Vorfahren der in der Am- recht 1950. VIII, 395 S. 1 Kte. gr.8%. DM 16.50; HlIw. DM 19.80. phiktyonie vereinten Stämme zuteil geworden waren, sich 337 338 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 aber als solche in ihrer Art nicht mehr genauer erkennen und zu einem geschichtlich verständlichen Bilde zusammenfassen Sinai-Gottes geschehen ist, keineswegs nur die Stützung durch assen. tuitiver‘‘ Geschichtsschau für sich und ist in sich wahrschein- die Uberlieferung, sondern auch Erwägungen allgemeiner ‚,in- Noth darf es sich als Verdienst anrechnen, daß er mit der licher als jene. Im übrigen gilt es, das etwas genauer ins Auge Infragestellung des nun einmal durch die Uberlieferung ge- zu fassen, was Noth über die Art und die Bedeutung der von gebenen und sich damit auch wissenschaftlicher Besinnung ihm angenommenen altisraelitischen Zwölfstämme-Amphik- immer wieder a uf drängenden Bildes von Israels Anfängen, das tyonie zu sagen hat. durch die Stichw orte Abraham, Isaak, Jakob, Joseph und seine Da die für Israels Stämme wie für die der Aramäer (Gen. Brüder, Fronarbeiten in Agypten, Exodus, Sinai, Wüsten- 22, 20—24), der Ismaeliter (25, 13—16) und der Edomiter (36, wanderung, Ubergang über den Jordan angedeutet ist und da- 10—14. 20—28) bezeugte Zwölfzahl keine bloß konventionelle <1 Sowohl eine bestimmte chronologische Folge als auch ein Vorstellung sein kann, sondern in einer festen Institution ihre genau feststehendes Itinerar voraussetzt, Ernst gemacht, es Grundlage haben muß — S, 214 wird freilich die in Salmanas- S eine späte Komposition ohne geschichtlichen Wert aufge- sars III. Inschriften wiederholt vorkommende Aufzählung von zeigt, die in ihr vereinten einzelnen Elemente weithin als „zwölf‘“ syrisch-palästinischen Königen eine stereotype Rede- N: iederschläg; e von Erfahrungen und Vorstellungen der in wendung genannt, die nicht beweise, ‚„‚daß er sich auf seinen Palästina s eßhaft gewordenen Stämme verstehen gelehrt und Feldzügen stets von neuem ganz der gleichen Koalition von eben dadu Ich dem Betrachter den vor der Landnahme der Feinden gegenübersah‘ —, ist trotz des Fehlens alttestament- Stämme drücklich in Israels Geschichte gähnenden leeren Raum ein- licher Zeugnisse dafür nach auswärtigen Analogien auch für daß den e inzeln zum Bewußtsein gebracht hat. Das bedeutet nicht, das vorstaatliche Israel eine solche Zwölfer-Amphiktyonie zu die Ausfül en Überlieferungselementen alle Bedeutung für postulieren mit Funktionen, die denen der griechischen und auch der lung dieses leeren Raums abgesprochen würde, und anderer Amphiktyonien ähnlich waren, also etwa in der Pflege these zu Versuch, aus ihnen nun doch wieder eine neue Syn- eines gemeinsamen Heiligtums und der regelmäßigen Abhal- gewinnen, ist keineswegs ausgeschlossen. Vielmehr tung hier stattfindender Jahresfeste bestanden. Daß dabei bemüht s ich Noth selbst wiederholt, den dafür in Betracht Sichem als der Mittelpunkt dieser Amphiktyonie vorgestellt, kommen den Uberlieferungszügen Fingerzeige dieser Art zu die Lade als ihr Kultsymbol gedacht und Josua als ihr Be- entneh men, S, 66 erschließt er für den Stämmeverband der gründer vermutet wird, wurde schon erwähnt. Die im übrigen Keniss iter als Heimat den Negeb und nimmt an, daß einzelne Teile von dort über das wadi el- nach auswärtigen Analogien rekonstruierte israelitische Am- h: ‘araba hinweg nach Edom und 6 iktyonie hat nun einige Besonderheiten. Zunächst sind ihre andere auf das westjordanische is 120 wird alle Wahrscheinli Gebirge ezogen sind. S. 116 rdnungen wesentlich länger festgehalten, als es sonst der Fall nommen, ‚‚daß der Gottesn chkeit d af ür in Anspruch ge- war, nämlich bis tief in die K. önigszeit hinein. Sodann lag bei ame Jahwe aus dem vorisraeliti- der israelitischen Am phiktyonie der Schwerpunkt keineswegs schen Sinaikult stammt als Na me einer Gottheit, die am Sinai auf ihren kultischen Begehungen, wie das außerhalb Israels verehrt wurde‘ ,‚ und das Sinaiereignis selbst so rekonstruiert, überall zutraf, sondern auf der Wahrung des ihr von den „daß im Vollz uge des relig ionsgeschichtlichen Vorgangs einer Vätern, letztlich vom ‚,Sinai‘, überkommenen Gottesrechtes, Wallfahrt zu dem heiligen Berge des Jahwe vom Sinai an dieser das nicht sowohl juristische Ordnungen als religiös-ethische Stätte unter mäc Namen eben di eses Gottes die entscheidende Gottesoffen- htigen vulkanischen Naturerscheinungen im Weisungen enthielt. Uber seine Innehaltung hatten insbeson- barung erfolgte“ dere die Männer zu wachen, von denen im Richterbuch keiner- . Diese Gottesoffenbarung — so heißt es da lei kriegerische Hilfeleistung, sondern — neben ‘ Angaben über weiter — ihre Trä müsse verhältnismäßig früh angesetzt werden, so daß ihren Familienstand und ihre Grabstätte — ausschließlich die „„Israel‘‘ ger zu einer ziemlich alten Schicht des späteren nach Jahren bestimmte Ausübung ‚‚richterlicher‘‘ Funktionen zu rechnen seien, während die in und um Agypten über Israel ausgesagt wird, also die ‚,kleinen Richter‘‘, die von kreisend en Ereignisse wohl jüngeren Datums wären un die Haus aus allein auf die Bezeichnung ‚‚Richter‘‘ (3öp£t) An- Teilne hmer an ihnen e rst später sich in Palästina eingefunden spruch hätten, Negativ bedeutet das, daß der altisraelitische hätten. Die Tradition en der beiden Gru Zwölfstämmebund keine politisch-militärische Funktion aus- der Offenbarung des Sinai gottes und der Teilnehmer an ppen, der Empfä "den Geschehnissen in und u geübt, sich vielmehr auf die sakral-religiös-ethische Sphäre be- flossen, indem sich den m Ägypten, seien dann zusammenge- schränkt hat. Der altisraelitische Zwölfstämmeverband und ‚Meer‘ wiederf. Elementen, ‚‚denen die Errettung am damit auch ‚‚Israel‘‘, — denn die älteste uns bekannte Be- ahren war, sogleich die Uberzeugung aufge- deutung des Namens ‚,Israel‘“ ist eben sein Gebrauch als Be- drängt‘ hätte 47 I daß der mächtige Gott, dem die Befreiung zeichnung der Zwölfstämmegruppe, und Versuche, ihn weiter aus Ägypten zu verdanken war, kein anderer gewesen sein zurückzuverfolgen und etwa ältere soziologische Organisations- konnte als der Ja hwe vom Sinai. Und als Israel sich daraufhin formen dieses Namens zu ermitteln, sind aussichtslos — er- zu dem sakralen Bund der zwölf Stämme mit dem Bekenntnis scheint also wie das spätere Judentum als etwas Einmaliges, zu Jahwe als dem Gotte Israels formierte, wären die ver- ja Fremdes in dieser Welt und ragt damit in die Sphäre des schied cnen Traditionen zu dem Bilde von einer zusammen- ängenden Vorg; Methistorischen — Noth sagt: ,„,Unhistorischen‘‘ im Sinne von UÜberhistorischem — hinein. So hat als eschichte ganz ‚Israels‘ zusammengewachsen‘“‘. mit allen Vor o doch wieder — wenn auch nur in Umrissen und Fehlt es nach Noths wiederholtem Zugeständnis an klaren behalten entworfen — ein wenigstens strecken- Zeugnissen für die Begründung und das Leben der altisraeli- weis zusamm fän enhängendes Bild von Israels vorkanaanäischen tischen Amphiktyonie im übrigen so gut wie ganz, so glaubt gen Gestalt gewonnen, Daß es nicht die Darstellung der er doch in Richt. 19—21, der Erzählung von der in Gibea-Ben- Gesch ichte Israels eröffnet, sondern als ‚‚Die Traditionen des jamin an dem Weibe eines Leviten begangenen Schandtat und sakral: en Zwölfstänmebundes‘“ erst nach dem Bericht über die dem sich daraus entwickelnden Kampfe der übrigen israeli- Landnahme der israelitischer: Stämme und über die Bildung tischen Stämme gegen den mit Gibea solidarischen Stamm ih res Bundes m itgeteilt wird, ist unerheblich. Worauf es allein Benjamin, einen einwandfreien Beleg für ihr Vorhandensein ank ommt ist dies, ob dies Bil d _ eine überzeugendere Aus- und für ihre Wirksamkeit gefunden zu haben, Denn er beurteilt wertung der uns vorlie: genden Uberlieferungen über Israels sie oder doch ihre Grundlage als einen zuverlässigen Bericht Anfänge darstellt als an dere, und weiter dies, ob der von Noth über einen seitens eines Gliedes der Amphiktyonie gegen deren gewählte Aus gangspunkt, der israelitische Zwölfstämmebund, Gottesrecht begangenen schlimmen Verstoß und eine zu dessen Wirklich so gesichert ist und in dem Grade als für die Folgezeit Bestrafung vom Amphiktyonieverband unternommene Ex- Tichtun ggebend nachgewiesen werden kann, daß er und eben pedition, Nun stimmt oth, sonst der üblichen Auffassung der nich Richter-Erzählungen, daß sie nämlich die tatsächlich auf ein- gemacht werden muß.-Was das erste an t die Vorgeschichte Israels zur Grundlage der Darstellung erzicht auf eine A geht, so muß — unter zelne Stämme oder Gruppen von Stämmen beschränkten er . useinandersetzung mit Noths Auffassung Hilfeleistungen der ‚„großen Richter unzutreffenderweise atriarchen und Moses, dem er jede Verbindung mit ganz Israel zugute kommen lassen, zu, etwa mit der S. 141 ge- 8ypten und mit dem Sinai abspricht — hier diese Bemerkung machten Feststellung: ‚„Erst die späte deuteronomistische genügen: We: nn, wie dargelegt, Noth die Teilnehmer an den Konzeption einer ‚Ricl ıterzeit‘ hat den gelegentlich auf- ägyptischen Geschehnissen später als die Zeugen der Jahwe- getretenen charismatischen Anfü hrern einzelner Stämme und enb arung am Sinai in Palästina Fuß fassen und sie hier die Stämmegruppen, deren begrenzte Rolle im alten Uberliefe- Überz eu g gewinnen läßt, daß der Gott, der sie aus Agypten rungsbestand noch ganz deutlich hervortritt, gesamtisraeli- b9fre_it hät te, kein anderer sein könnte als der Jahwe vom inai, und damit tische Ausmaße gegeben‘. Warum diese Auffassung für die inaib: undesschluß allezeit demselben einen Gott zuschreibt, die Tatsache, daß Israel Meerwunder und Erzählung von Richt. 19—21, bei der sie sich aus mancherlei erklär. Gründen geradezu aufdrängt, nicht elten soll, bleibt zu Nahme, q en will, so hat die auf unsere U berlieferu fußende An- fragen. Weiter sollte man, wenn es sich ß ier wirklich, wie Noth aß der Ausbruch der in AÄgypten R stgehaltenen will, um die einzige alttestamentliche ‚,‚Uberlieferung handelt, Tuppe von vornherein im Vertrauen auf den Beistand des die uns den sakralen Stämmeverband als solchen in der Zeit P 339 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 340 vor der Staatenbildung auftretend vor Augen führt‘“ (S. 91ı), Träger hat es in Alt-Israels Geschichte nur zweimal gegeben, unbedingt erwarten, daß der von Noth als Hüter des der als nach der ı. Sam. 4 erzählten Niederlage der durch den An- Amphiktyonie anvertrauten Gottesrechtes angenommene griff der Philister zunächst betroffenen israelitischen Stämme Aa „Richter Israels‘‘ in Funktion träte, um so eher, als die Vor- „der Gesamtstämmeverband mit seinem zentralen Heiligtum bereitungen zu der durch diese Schandtat ausgelösten Straf- aufgeboten wurde‘“ (S. 144) und als einige Zeit später Saul expedition in 20, 1-13 ziemlich ausführlich beschrieben werden. zum Entsatze der Stadt Jabes in Gilead den gesamten Zwölf- Bedenken sind weiter geltend zu machen gegen die An- stämmebund gegen die Ammoniter aufrief (1. Sam. ı1). Im nahme einer rein geistlich-sakralen altisraelitischen Stämme- übrigen klaffen die beiden Sphären auseinander. Insbesondere organisation ohne jede politisch-militärische Zielsetzung. Denn bedeutet die Einführung des Königtums in Israel eine zu Israels nach Noth wurde ‚‚die Selbstbehauptung im Lande nach der eigentlichem Wesen nicht passende und darum von vornherein Landnahme in der Auseinandersetzung mit den älteren Lan- als wesensfremd, weltlich und heidnisch empfundene Tat. desbewohnern und mit den Nachbarvölkern offenbar nicht als ‚.Israel handelte hier nicht mehr als sakraler Stämmebuud, eine gesamtisraelitische Sache betrachtet‘, sondern den ein- sondern als ‚Volk‘. Es beschritt hier, wenn auch zunächst noch zelnen Stämmen überlassen (S, 141); jedenfalls gehörte das in bescheidenem Rahmen, den Weg zu politischer Macht- nicht zum Aufgabenbereich des Zwölfstämmebundes. Nun ist bildung und vollzog damit eine Entscheidung, die den weiteren aber das einzige sicher alte und aus der vorstaatlichen Zeit her- Verlauf seiner Geschichte ganz wesentlich bestimmte‘“‘ (S. 148). rührende Zeugnis von dem Zusammengehörigkeitsgefühl aller In einer Anmerkung zu der Feststellung, daß der Besitz oder fast aller israelitischen Stämme, das Deboralied, der- des Gottesgesetzes das Israels Existenz und Art bestimmende artig, daß es gerade den Kampf gegen den Feind als Haupt- Einmalige sei, weist Noth darauf hin, daß die von J. Well- anliegen oder gar einzige Pflicht dieser Gemeinschaft betrach- tet. Von einem Auseinanderklaffen der religiösen und der poli- hausen und seiner Schule vertretene Auffassung, ‚„‚das Gesetz‘“‘ tischen Sphäre kann hier gar nicht die Rede sein. Beide sind sei in Israel eine späte nachprophetische Erscheinung, nur in- vielmehr eine Einheit: Israels Feinde sind Jahwes Feinde. Das sofern zutreffend Sei, als ‚,die im AT enthaltenen, unter sich paßt zu dem Noth vorschwebenden Bilde von einer altisraeli- sehr verschiedenen gesetzlichen Partien literarisch zum großen Teile ziemlich jung sind‘‘, daß ‚‚,das ‚Gesetz‘ als Formulierung tischen sakralen Zwölfstämme-Amphiktyonie freilich nicht, Noth nicht nur die Be- des Gottesrechtes an sich aber seine Wurzel und seine Anfänge und so ist es wohl kein Zufall, da in der allerältesten Verfassung des israelitischen Zwölfstämme- deutung des von diesem Lied bezeugten Geschehens ziemlich verbandes‘‘ habe (S. 91ı, Anm. ı). In der Tat läßt sich das, ering einschätzt, sondern ihm auch weithin die Glaubwürdig- worum es hier geht, wohl am besten durch eine Gegenüber- keit abspricht. In Wahrheit seien — meint Noth — an dem stellung des Wellhausenschen und des Nothschen Bildes vom Kampfe nur die Stämme Naphtali und Sebulon beteiligt ge- wesen. Die Vorstellung, daß mit Ausnahme der paar außer- Verlauf der israelitisch-jüdischen Geschichte veranschaulichen. halb des Gefahrenbereichs wohnenden Stämme alle zum Wenn Wellhausen im elften und letzten, „‚Die Theokratie als Kampfe gegen Israels und Jahwes Feinde verpflichtet gewesen Idee und als Anstalt‘‘ überschriebenen Kapitel seiner ‚, Prolego- ekommen mena‘‘ dem alten Israel die Theokratie als Idee zuerkennt, aber und größtenteils. dieser Verpflichtung auch nach f ühren wie die Theokratie als Anstalt abspricht, so wendet er sich damit sind, sei ebenso auf poetische Stilisierung zurückzu gegen die damals übliche Meinung, Mose habe die ‚,Ge- die den Kämpfenden zugeschriebene Gewißheit, daß der Jahwe meinde der Stiftshütte‘‘ und damit eine theokratische Anstalt ihrer Väter ihnen zu Hilfe gekommen sei.. Das Lied — so sagt begründet. Aber was er dagegen vorbringt, behält seine Be- Noth S. 130 — „knüpft an die Traditionen von der Vorge- deutung auch als Einwand gegen die Annahme einer alt- schichte damit an, daß es eingangs vom Kommen Jahwes vom Sinai spricht, und feiert dann das große Ereignis so, daß es israelitischen Zwölfstämme-Amphiktyonie, wie Noth sie ver- dieses Ereignis als eine Angelegenheit eigentlich aller israeli- tritt: „,Im alten Israel hat in der Tat eine Theokratie als Ver- tischen Stämme beschreibt, wobei nur die weitab und einiger- fassungsform nie bestanden, Die Herrschaft Jahwes ist hier maßen isoliert wohnenden Südstämme außerhalb des Kreises eine ideelle Vorstellung‘‘, und vollends gilt das von den Worten, die er der Meinung, die — auch ihm gewisse — Besonderheit der Betrachtung bleiben‘‘. Israels ließe sich nur bei Annahme einer altisraelitischen theo- An diesem Punkte wird die Besondetheit intuitiver Ge- kratischen Anstalt behaupten, entgegenstellt: ‚‚,als ob es schichtsschau mit ihrer unter Hintansetzung der uns vor- nicht auch etwas wäre, einen Samen in den Acker der Zeit zu jegenden Uberlieferung vorgenommenen Postulierung von Geschehnissen und ihr Unterschied von einem durch größere streuen, den das daraus entspringende Spiel der Wirkungen Zuversicht zur Geschichtlichkeit der auf uns gekommenen und Gegenwirkungen in einer Ewigkeit zur Reife bringt‘“1 Nachrichten bestimmten Geschichtsbilde sehr deutlich, und Man sieht: Noths Ausführungen über die altisraelitische Zwölfstämme-Amphiktyonie und .ihre Bedeutun: geben zu zugleich wird klar, daß hier noch tieferliegende Differenzen in tiefgreifenden Erörterungen prinzipieller Art Anla ß, und Ahn- der Gesamtbeurteilung der Geschichte und der Existenz liches wäre von seinen Darlegungen über die Erzväter und Israels mitschwingen. Nach Noth stellt Israels in der am Sinai geschehenen Unterwerfung seiner Vorfahren unter Jahwes An- über Mose zu sagen, wenn hier Raum dafür zur Verfügung spruch und Willen wurzelndes Gesetz das Einmalige dar, das stände. Das ist ein Vorzug des Buches. Denn diese Partien des seine Existenz und Art bestimmt und es nicht nur von anderen Buches üben nur darum solche Wirkung aus, weil sie von Völkern trennt, sondern auch in seiner eigenen Geschichte ründlichster Erwägung der sich jeweilig aufdrängenden Pro- immer wieder in Gegensatz bringt zu den Herren seiner bleme getragen sind. So bleibt es dabei, daß Noths ‚,Ge- äußeren Geschicke. Ein harmonisches Zusammenstimmen der schichte Israels‘“ einschließlich der hier unter die kritische Lupe genommenen Kapitel eine Leistung darstellt, die freu- geistlich-religiösen Belange der Zwölfstämme-Amphiktyonie und der national-militärischen Lebensnotwendigkeiten ihrer diger und dankbarer Anerkennung sicher sein darf. Krankheit als Folge der Sünde?' Von R. Siebeck, Heidelberg Berichte aus der Medizingeschichte. Der Primitive lebt im Offenbar liegt es dem Menschen jeder Zeit nahe, Krank- heiten nicht nur als natürliche Ereignisse, sondern zugleich als ist Ausfluß einer dämonischen Kraft, der von einem feindlichen magischen Weltbild, das Symbol ist etwas Reales, Krankheit Strafe, also als Folge von Verfehlung und Sünde zu begreifen. In dieser historischen Tatsache ist ein schwer zu verstehendes Wesen ausgeht, oder auch Strafe einer beleidigten Gottheit; Problem gegeben, denn ‚, Sünde kann unter naturwissenschaft- Heilung wird von Zauber oder von sühnenden kultischen Ge- lichen Aspekten gar nicht beleuchtet werden, muß vom Reli- bräuchen erwartet. Diese ‚‚,echte religiöse Erfahrung‘ kann bei giösen her gesehen werden‘‘. Es geht dem Verf, also um die den verschiedenen Kulturvölkern, bei den Indern, den Völ- Frage, ob und wie eine ‚, Synthese‘‘ naturwissenschaftlicher, kern des Zweistromlandes und bei den Hebräern aufgewiesen religiöser und philosophischer ‚, Sachverhalte‘“‘ möglich sei. werden. Im jüdischen, streng monotheistischen Denken, bricht Diese Frage kann nur aus der Sache selbst, d. h. aus der Ge- die Erkenntnis durch, daß Krankheit nicht immer Folge der schichte eine Antwort finden. In diesem Sinne sammelt Verf. Sünde ist, sondern von Gott auch geschickt wird, um den Un- schuldigen zu erschüttern, ja in der Geschichte von Jakob so- 1) Siebenthal, Wolf von, Dr. med. et phil.: Krankheit als Folge der gar, um den Menschen auszuzeichnen. Der Verf. sieht, daß die Sünde. Eine medizinisch-historische Untersuchung. Hannover: Schmorl & von Frage nach der Grenze von Magischem, Zauberischem und Seefeld [1950]. 99 S. 8° = Heilkunde und Geisteswelt, Eine medizinhisto- ‚‚Göttlichem, echt Religiösem‘‘, die Frage „‚nach Wahrheit und rische Schriftenreihe, hrsg. v. J. Steudel, Bd. 2. DM 4.—. Irrtum‘‘ gestellt werden muß; aber wie weit kann diese Frage ' 5 341 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 34 historisch, ‚‚religionsgeschichtlich‘“ beantwortet werden? — wir heute doch sehr viel besser verstehen als noch zu Anfang Die Tiefe des Problems kann erst ‚„im christlich-abendlän- des Jahrhunderts. Wenn man bedenkt, daß in neueren Lehr- dischen Kulturkreis‘ aufgedeckt werden. — Die Wendung büchern der Geschichte der Medizin Windischmann nicht oder kommt mit der Ersch einung Jesu Christi. Er spricht den kaum erwähnt oder mit großer Verachtung abgetan wird, so Glaubenden die Sündenvergebung zu und zu ihrem Erweis merkt man deutlich, wie die Medizin sich gewandelt hat oder h eilt er die Krankheit. Unabweisbar ist der Zusammenhang wandelnd, sich bewegt. Seitdem Freud so entscheidende psy- der Krankheit mit der' Sünde, mehr noch mit Sündhaftigkeit chische Hintergründe aufgedeckt hat und seitdem nach ihm verknü und Erbsünde, — aber zugleich wird die unerbittliche Kausal- die Grenzen des Psychologismus und die metaphysischen Pro- pfung im konkreten Ereignis gelöst.. Wenn (Joh. 9, ı ff.) bleme wieder gesehen werden, können wir — bei aller not- die Jür ıger nach der Ursache der Krankheit des Blindgeborenen wendigen Kritik — bei Windischmann wichtige Ansätze sehen, ragen, weist Jesus auf den Sinn hin: ‚„die Werke Gottes so wenn er erkennt, daß das Individuelle vom „‚orgiastischen sollen an ihm offe: nbar werden‘‘, Aus Erbarmen, um die Liebe Geschlechtstrieb um alle feste Konsistenz gebracht wird‘‘, daß G ottes kund zu tun, nimmt Jesus sich der Armen und Kranken aus echter Existenznot ‚,Empfindungs- und Seelenleiden fol- an, der Kranken, die eben in ihrem Leiden ihre Armut, ihre gen‘‘, daß diese Erscheinungen ‚„‚selbst krankhaft sind und Bedürftigkeit erkennen und damit auf die Verheißung im Glau- vielfaches Leiden hervorbringen‘“. Auch der nur psycholo- gische Standpunkt wird als sublimierter Materialismus auf- d en verwiesen und zugleich vor die Entscheidung gestellt wer- M en. Ein ungeheurer Einschnitt in der Geschichte. — Im gezeigt. Sünde ist Abfall von Gott, leiblich und eistig, und ittelalter ringen, wie an zahlreichen Beispielen und,Be- zugleich Ursache der Krankheit. Es ist die Zeit er System- richten gezeigt wird, Dämonenglaube und allzustrenge Ge- bildungen und zugleich die überschäumender Gefühle, in der setzlichkeit in oft ver wirrender Fülle mit der durch Jesus ge- schließlich nur in der katholischen Kirche feste Form und schenkten Freiheit de. s Glaubens. Luther sahl „‚zwar viele Miß- Halt gesucht und gefunden wurde. Auf Windischmann folgte stände und Verirru ngen der Kirche klar und brachte neue Ringseis, der mit seinem ‚, System der Medizin (1841)‘“ großes Möglichkeiten e iner vertieften Gläubigkeit“ , aber „er leistete Aufsehen erregte, Hier wird ganz ausdrücklich die Medizin zugleich durch seine Lehre von der ursprünglichen und grund- von den Dogmen der Kirche aus entwickelt und die Natur- sätzlichen S ündhaftigkeit des Menschen all den wirren V orstellungen von Sünde, Krankheit und Schuld nur Vor- wissenschaft in einer „grotesken Ablehnung von Mikrosko und Sektion‘ (Leibbrand) scharf bekämpft. Die Disposition Schub. Und da der Mensch von sich aus keiner guten Tat fähig zur Krankheit kommt durch die Erbsünde, durch den Sünden- war War, letztlich alles nur durch die Gnade Gottes erwirkt wurde, fall; der ursprüngliche, der wirkliche Mensch, wie ihn Gott er- sch ja auch die Freiheit des Wollens, die Entscheidung zwi- schaffen, ist frei von Sünde und von Krankheit. Heilung en Gut und Böse in Gefahr, aus der menschlichen Ebene kommt aus Glauben. — Wir übersehen heute die Einseitigkeit herausgerissen zu werden. So war der Wirrnis kein Ende‘‘. der Naturwissenschaft jener Zeit, die unbedenklich völlig blind Daß mit dieser einseitigen Sicht das Anliegen der Reformation für die ihr gesetzten Grenzen war, aber gegen die allzu direkte wirklich erfaßt wäre, wird man k. aum zugeben können. — Wenn und kurzschlüssige Verbindung von Verfehlung und Krank- die Reformation heit möchten wir doch noch ernstere Bedenken eltend Menschen‘“‘ „das Verdienst hatte, die Einzigkeit des ie viel das Mittenl zu betonen, so trat zugleich der ‚,Gliedcharakter, machen als von Siebenthal, der freilich selbst auf votsichti grund‘“‘, ıineingestelltsein in den Kosmos in den Hinter- katholisc T ere und zurückhaltendere Stellung der modernen en Moraltheologie hinweist. Die Naturwissenschaft In die Spannungen dieser Zeit wurde Theo phrast von fragt nach Kausalzusammenhängen und nicht nach Sinn- ohenheim hineingeboren, dessen Geist ‚‚von bester pro- bezügen. Sie kann aber — in den Grenzen ihrer Wissenschaft — te: Stantischer Gesinnung Zeugnis ablegen könnte‘‘, dessen nicht „übernatürliche Krankheitsursachen negieren‘‘. Echtes L ehre sich aber in die alten, astrolo gischen, philosophischen Christentum sieht davon ab, eine bestimmte Erkrankung als und katholis Folge einer bestimmten Sünde anzusprechen, aber der Christ eb chen UÜberlieferungen einfügt, ‚„indem er sie be- . Paracelsus’ Lehre von den 4 Entia wird zie: t und mit neuen Augen sieht‘“ kann ‚im Widerfahren der Krankheit zugleich den Augen- aß die Medizin mlich eingehend entwickelt; er hat erkannt, blick des religiösen Erfahrens gewinnen‘‘, Für die Problematik eine Erfahrungswissenschaft sein muß, er hat des ‚‚Geistigen‘“, das „‚das spezifische Menschliche‘‘ ist, ist die unablässig beob achtet und gesammelt, aber er wurde zugleich Medizin heute wieder ganz anders aufgeschlossen, nicht zu- der „geistig en Richtu ng, die in der Krankheit die Wurzeln letzt, weil sie die Bedeutung tiefer psychischer Zusammen- außerhalb der sinnlichen Erfahrungen -sucht, gerecht‘‘. Um hänge erkannte, Sie ist damit erneut vor die ‚„ Sinnfrage‘‘ ge- die Diagnose zu stellen, „‚führen wir einen heidnischen stylum, stellt, und im Zusammensein von Arzt und Kranken kann sie obgleich wir christgebo ren sind‘. Kranksein ist Störung der (oder vielmehr müßte sie) über das ‚„‚Biologische‘“ hinaus- göttlichen Ordnung, auf diesem Boden erwächst die Krank- greifend, ‚„‚die Existenz als Geschenk der Transzendenz‘“‘ er- eit, und der fahren. Sie kann erkennen, daß Krankheit, ‚‚selbst eine Weise ie eine neue Sinn der Krankheit ist eine „‚Katharsis‘‘, durc int Ordnung hergestellt werden soll. — In den sehr des Menschseins‘‘, „‚ein sinnvoller Durchgang zu Neuem‘“‘ ist, de: n un eressanten Ausführungen über die Romantik wird über „gleichsam nur ein Schatten, der andeutet, was wirklich ge- discl geheuren Einfluß von Schelling, über Görres, Win- schieht‘‘., Daß damit ärztliche Therapie einen neuen Auftra: ımann und Ringseis berichtet. Vor allem von Windisch- hat und auf neue Wege verwiesen ist, leuchtet ein. Wir stehen mann werden zahlreiche eindrucksvolle Zitate angeführt, die an einem Anfange., —— gelehrtheit und Fachweisheit‘“, wie van der Leeuw im Vorwort RELIGIONSWISSENSCHAFT schreibt. In der Einleitun teilt der Verf. mit, daß er das Heilige inhaltlich in Rudolf Ottos (‚,Das Heilige‘“), formal in Leeuw, G. van der, Prof. Dr. : Wegen en Grenzen. 2., verm. Aufl. Amster- Eduard Sprangers (‚, Lebensformen‘‘) Sinn versteht; daß er dam: Paris 1948. XV, 473 S., 95 Abb. auf Taf, gr. 8° Lw. hfl. 13.50. keine historische oder dogmatische, sondern eine phänomeno- Der Verfasser dieses Buches, der bekannte holländische logische Darstellung des Verhältnisses von Religion und Kunst Th ecologe und Religionswissenschaftler, ist am 18. November geben will, um deren Grenzen, aber auch um deren Unentbehr- 1950, erst 60 Jahre alt, gestorben. Es ist uns schmerzlich, daß Wir sein e Stimme, die uns so oft in unserem Forschen un Hichkeit für alle historische und systematische Untersuchung er weiß; daß es ihm darum zu tun ist, nicht das Verhältnis D ?hren weitergeholfen hat, nicht mehr hören werden. Seine zwischen Heiligem und Schönem an sich, sondern zwischen Wissenschaftliche Arbeit hatte mit der Theologie unserer Zeit „heiligem Handeln und schönem Handeln der Kunst‘“ zu gemeinsam, daß sie in immer neuer Besinnung aus der bib- untersuchen; daß sich — bei seiner Auffassung vom Heiligen ischen Botschaft schöpfte; sie hatte eines vor vielen anderen als dem ganz Anderen — die Frage ergeben kann, ob Kunst cologien voraus, daß sie das menschliche Leben im wei- heilige Handlung, nicht aber die andere, ob Religion Kunst tes ten Umkr eis seiner religiösen Außerungen in ihre Unter- sei oder sich in Kunst auflösen kann; und daß schließlich, wo such ungen hineinnahm und wertend unter das Wort der Bibel von ‚‚primitiv‘“ und ‚„,‚modern‘“ zu sprechen sei, darunter keine stellte. Entwicklungsstufen, sondern Strukturen des menschlichen Geistes zu verstehen seien. erst: e Aufla Davon zeugt auch das vorliegende Buch. Es ist, wie seine DerersteHau Suchun ge im Jahre 1932, eine phänomenologische Unter- tteil trägt die Uberschrift ‚Dieschöne einand g des Heiligen und Schönen in ihrem Verhältnis zu- Bewegung‘“. Mit % ewundernswerter Meisterung des viel- er gebl ieben; aber was damals mit „‚theologischen Per- fältigen Materials und einer faszinierenden Kunst der Dar- Spektiven‘“ geschrieben wurde, ist jetzt stärker zur Theologie stellung, wie wir sie aus anderen Veröffentlichungen van der ın Beziehu ng gesetzt worden, freilich nicht zu einer Fach- Leeuws kennen, und die sich auch in den übrigen Teilen des theologie; denn ‚,Fachtheologie ist unfruchtbar wie Fach- Buches bewähren, werden in ihm die Beziehungen zwischen * :‘: . 343 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 344 Tanz und Re1igiofi geschildert. Es wird deutlich, daß beide das Wort, das er schafft, ist ein Bild, ein lebendes Bild‘‘. Dabei solange eine Einheit bilden, wie das Leben selbst einheitlich ist zu beachten, daß der rimitive Mensch kollektiv redet, wie ist. Als die Lebenseinheit zerbrach, wurde der Tanz profan. er kollektiv fühlt, und aß der Mensch ‚,mit seinem ganzen In der christlichen Kirche blieb er bestenfalls ein survival. Körper spricht‘‘, daß ‚‚er sich in Gebärden äußert‘“ — so sehr, daß ‚‚das Wort sekundär ist‘“. Immer aber ist es „‚ein Gott, Aber noch der profane Tanz verleugnet weder seinen religiösen der den Mund des Menschen öffnet‘‘. Aus dieser Einheit, in der Ursprung, noch seine religiös bestimmte Art, Namen wie Fox- trott, Quadrille u. a. bringen das noch heute zum Ausdruck. Wortkunst und Religion ursprünglich miteinander stehen, ent- Ein Beispiel für die Loslösung des Tanzes aus seiner Einheit wickelte sich die Poesie zur Prosa, das gesprochene Wort zur mit der Religion bietet der Totentanz, der seine ursprüngliche Novelle. Es entstand die Literatur, die sich sehr weit vom magische Zweckhaftigkeit verliert und zum gespielten oder Zusammenhang der Wortkunst mit der Religion entfernen künstlerisch dargestellten Momento wird. Darüber hinaus kann, aber ihn, solange sie noch Kunst ist, niemals ganz zer- kommt es zum Konflikt zwischen Tanzkunst und Gottes- bricht. Wo _ aber die Wortkunst das Heilige vermenschlicht, E L dienst, der schon im Mittelalter feste Formen angenommen entbrennt der Kampf des Heiligen gegen das Schöne, der hat. Während der Tanz in der römisch-katholischen Kirche zum VUberbleibsel wird und die lutherische Kirche in ihrer Religion gegen die Wortkunst. Für den großen Künstler ist ‚„der eifrige Gott der Herr seiner Kunst‘‘, Daß die Wortkunst zwar grundsätzlich weltflüchtigen, in ihrer Lebenspraxis aber ‚„Ausdruck des Heiligen sein kann‘‘, bezeugen Genesis und liberalen Haltung zu ihm Stellung nimmt, wird er von der Psalmen, Hiob und Jesaja, Johannes und Paulus. Im ‚,Er- reformierten Kirche trotz ihrer Lehre, daß alles in der Welt habenen und Lichten, Schweigen und Beinahe-Schweigen‘‘ zur Ehre Gottes dienen muß, schroff verurteilt. Hauptgrund sowie im ‚,Menschlichen als Ausdruck des Göttlichen‘‘ sieht für seine Ablehnung durch die Kirche war seine Verbindung van der Leeuw die Momente des schönen Wortes. Die Har- mit dem Schauspiel und seine erotische Bestimmtheit. monie von Schönem und Heiligem in der Wortkunst stellt sich überall dort dar, wo ‚„‚jedes Wort vor Gottes Angesicht Ausdruck der ‚‚Einheit von Schönheit und Religion‘‘ auf } , dem Gebiete der Tanzkunst ist der „‚religiöse Tanz‘“, Van der gesprochen wird‘“® vor allem im Hymnus. Leeuw weist auf sein Alter hin und schildert die ‚‚ Apollinische Die ‚„‚Theologische Asthetik des Wortes‘ hat den Dichter Bewegung‘‘ als Darstellung der ‚,geordneten‘‘, die ‚,Diony- und den Propheten zu unterscheiden, Der theologische Ort des sische Bewegung‘‘ als Darstellung der ‚,ekstatischen‘‘ Be- Wortes ist die Inspiration. ,,Wer das Wort findet, kann Gott wegung des Heiligen, um dann als ‚‚,Prärogative der Tanz- finden ... Alle Poesie besteht in ihrem Wesen aus Laudes.‘‘ kunst‘“ den ‚‚Ausdruck des Göttlichen durch das Menschliche‘‘ Vierter Hauptteil: „‚Gottesbild und Menschen- zu bezeichnen. Die vollkommenste Einheit von Schönheit und bild‘“. Bildende Kunst ist nicht reproduktiv, sondern reprä- Heiligkeit hat der Tanz im Westen in der Vorstellung des sentativ. Der Mensch ‚,schafft sich Repräsentanten der Wirk- lichkeit, ‚Bilder‘, in denen die Gestalten, die er. wahrnimmt, „Himmlischen Tanzes‘‘ gefunden. ‚,Die theologische Asthetik und die Gestalten, die er schafft, zusammenfallen‘‘. Die bild- des Tanzes‘‘ gipfelt in dem Satz: ‚„‚Gott bewegte sich ... Er setzte uns auf diese Weise in Bewegung ... Das ist der Anfang liche Darstellung ist also keineswegs nur Abbildung, sondern seiner Schöpfung und Erlösung. Es ist auch der Anfang des als „‚Hemmung des Lebensstromes‘‘ ein kultisch-magischer Tanzes‘‘, Akt, eine „religiöse Handlung, die aber jeden Augenblick in Der zweite Hauptteil behandelt „,Bewegung und ihr Gegenteil umschlagen ‘ kann‘‘, Sie ist ihrem Ziel um so Gegenbewegung — das Drama“‘, Der Ursprung des näher, je kräftiger die Bewegung gehemmt ist. Am vollkom- Dramas liegt im Tanz; aber der ‚,rhythmische Tanz an sich mensten ist das in der ostasiatischen Malerei der Fall; auch ist noch kein Drama‘‘. Das Drama schließt Bewegung und die ‚, Starrheit‘‘ der byzantinischen Ikonenkunst kommt ihm viel näher als das ‚,durchschnittliche Christusbild“ des Gegenbewegung in sich. So wurde es zur Darstellung des Westens. ‚In der Ikonenkunst widersetzt sich das Bild der menschlichen ‚,Lebens selbst in seiner größtmöglichen Ver- kürzung‘‘. Es entstand der Sacer ludus, und mit ihm verband Abbildung, eine wahrhaft heilige Kunst wurde geboren.‘‘ Die sich der Gebrauch der Maske, die ihren Träger zu dem machte, Bild-Kunst ist stets von zwei Gefahren bedroht: ‚‚Von der was sie darstellte (Gott oder Dämon). Als Sacer ludus, d. h. Selbstmächtigkeit des von ihr Abgebildeten einerseits und „ausgehend von der Einheit des Lebens‘‘, kennt das Drama anderseits von der Auswischung des Bildes, vom Bilderverbot, keine Individuen, sondern Typen. Von da aus lief die Ent- vom Bildersturm oder den der Verflüchtigung der Umrisse wicklung in zwei Richtungen: einer immer mehr ins Säkulare ins Nichts und Alles der Mystik‘“. Die Religion nennt die erste Gefahr ‚„‚Abgötterei‘‘; die Kunst widersetzt sich der zweiten führenden Richtung, die den Ritus zur Literatur werden ließ, Gefahr unter der Losung ‚‚,L’art pour l’art‘. Für die christ- und einer religiösen, klerikalisierenden Richtung. Hinter dem sehr alten, noch heute fortdauernden Konflikt zwischen Schau- liche Kunst ist das Problem der Mittelpunkt, bei dem es sich spielkunst und Kirche steht ‚,die Geschichte und vielfältige nicht allein um liturgische Fragen, sondern um die zentrale Bewegung und Gegenbewegung des menschlichen Geistes Offenbarungsgegebenheit, Gott und den Menschen betreffend, selbst‘‘. Die den Ludus sacer erfüllende Fruchtbarkeitsreligion handelt. Ihr Verhältnis zur bildenden Kunst wird durch das und der christliche Asketismus stießen aufeinander. Das Verhältnis „zu den großen Lehrstücken von der Schöpfung „christologische‘‘ Spiel entstand: ‚,Der Mime verspottete die des Menschen nach dem Bilde Gottes und von Gottes Mensch- Kirche, die Kirche ekehrte den Mimen‘‘. Das Geheimnis aller werdung bestimmt“‘‘. Das Heilige kann, seiner Art gemäß, nie- dramatischen Kunst ist: Tua res agitur. Der Mensch ist von mals im Schönen, sondern immer nur das Schöne im Heiligen aufgehen. Andererseits „‚enthält die Heiligkeit immer schon ihr gemeint, auch dort noch, wo — wie im modernen Drama — das menschliche Leben nicht mehr als Typus, sondern als die Schönheit in sich; in ihrer Sinnerfülltheit ist jeder andere Symbol ‚‚Träger einer umfassenden, überpersönlichen Wirk- Sinn aufgehoben‘‘, Fascinans, Tremendum, Dunkel und Halb- lichkeit ist‘“ (vgl. Ibsen). dunkel sind die Momente, durch die sich die bildende Kunst „Der theologische Ort der dramatischen Kunst ist die mit der Religion berührt. Höchste Offenbarung des Heiligen Liturgie.‘‘ Van der Leeuw nennt sie eine der ‚„,herrlichen Gaben im Bild ist ‚„das Göttliche im Menschlichen, das Menschliche Gottes, die uns auf der Suche nach dem Reich Gottes zuteil ohne Weichheit, das Göttliche ohne Härte‘. Van der Leeuw wurden‘‘. In ihr bewegen Gott und Mensch sich aufeinander zu. sieht diesen Höhepunkt in Dürers Christusbild auf dem Der ‚‚,‚Verkehr des Menschen mit dem Anderen, Gottes mit „‚Schweißtuch der Veronika‘‘ erreicht. - dem Menschen‘‘ ist weder spekulativ noch meditativ, noch In seiner „‚ Theologischen Ästhetik des Bildes‘“ gewinnt der theoretisch zu fassen; er ist immer ‚,wesentlich dramatisch, Verf. mit dem, was er über das Gottesbild schreibt, den Höhe- Frage und Antwort, Bewegung und Gegenbewegung‘‘. Und punkt nicht nur dieses Kapitels, sondern des ganzen Buches. dieses Drama zwischen Gott und Mensch ist immer höchster Er kann mit Recht sagen: ‚,In der Lehre vom Gottesbild liegt Ernst; denn der Teufel spielt mit. die ganze theologische Asthetik oder ästhetische Theologie in- Der dritte Hauptteil ist überschrieben „‚Das schöne begriffen. In der erniedrigten und problematischen, aber Wort“, Van der Leeuw behandelt zunächst das ‚,‚heilige immer anbetungswürdigen Gestalt des Gekreuzigten liegt das Wort‘‘, das sich — rhythmisch gebunden — in den Liedern Urteil über jeden menschlichen Versuch zur Gestaltung, aber darbietet, die seit uralter Zeit bei der Arbeit gesungen werden. auch seine Rechtfertigung. In seiner Uberwindung liegt auch die Möglichkeit des Wunders, das wir niemals erreichen Hier ist das Lied Formel, Carmen. Nicht sein Inhalt, sondern die richtige Intonation und der Rhythmus geben ihm seine können, das uns aber als Gnade geschenkt wurde: der Aus- Macht oder richtiger: verleihen der im Wort enthaltenen druck des Heiligen durch. das Schöne‘‘. Die phänomenologi- heiligen Macht ihre magische Wirkung. Die Macht des Wortes schen, exegetisch-historischen und dogmatischen Darlegungen, ist so gewaltig, daß sie der Sicherung, des Tabu, bedarf; auch mit denen van der Leeuw zu dieser Erkenntnis hinführt, sind der Gebrauch der Bildersprache — Bild als Metapher — er- so befreiend, daß eine moderne Theologie nicht an ihnen vor- klärt sich als „,‚Notsprung aus der Gefahr‘. Der Dichter ist übergehen kann. Der deutsche Leser hat erfreulicherweise die der Mann, der die Wort-Macht beherrscht. Er ist ursprüng- Möglichkeit, gerade diesen Abschnitt in seiner Sprache kennenzulernen. Er findet ihn, mit nur geringfügigen Ande- lich „„Mythologe im eigentlichen Sinn, ein Wortschöpfer, Und 345 346 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 rungen, in van der Leeuws Buch ‚‚Der Mensch und die Reli- Zwischenstrukturen, um dann im Anschluß an Nietzsches gion‘“ (Basel 1941, S. 119—143). Fünfter Hauptteil: „Gotteshaus und Menschen- Wort, die Religion sei Liebe über sich hinaus und das Kunst- hau s werk ein vollkommenes Abbild solcher Liebe, zu sagen: ‚‚,Die Jedes Bauwerk, jede menschliche Siedlung ist ur- . Kunst ruht in der Liebe, der Bewegung Gottes zum Men- sprünglich heilige Stätte „Bauen ist heilige Handlung.‘‘ schen‘“, Das bedeutet für ihn ‚„‚Aufgehen der Kunst in der Äensch und Gottheit wohn e n im gleichen Haus zusammen. Religion‘‘, ‚‚Verzicht auf geweihte oder christliche Kunst“‘. „Gott braucht ein Haus, de nkt der Primitive und baut ihm So ergeben sich ihm in einem Schema folgende Beziehungen eins“, schließlich den Tempel, in dem nur die Gottheit wohnt. zwischen Kunst und Religion: Langs am setzt sich die Erken ntnis durch, daß Gott zu groß ist; um in Häusern, a uch in Tempeln, von Händen gemacht, Drama = Bild Gottes Tanz = Bewegung Gottes Rhythmus zu wohn en. Es entsteht das Bethaus, das im Christentum seine } Gott-Vater { Bild und Gestalt } Schöpfung Vollkom: menste Gestalt i: Wort = Lob Gottes Sprechen das römisch-ka m Calvinismus gefunden hat, während Bild = Bild Gottes Formen (Neuschaffen) Herrn‘“‘ tholische Gotteshaus noch heute ‚„,‚Haus des Bauen = Haus Gottes }Go„-s„„„ { Wohnen } Erlösung ist das cor cordiu ist. Einen besonder. en Weg geht die Mystik; für sie sich finden. m das Allerheiligste, in dem Gott und Mensch Musik = Geist Gottes Gott-Heili- Abbrechen Eschatologie „Momente der Harmonie‘“ des Göttlichen und ger Geist Menschlichen ın der Baukunst sind das Massig-Lapidare und Der Schluß lautet: ‚„‚Religiöse Kunst fanden wir dort, wo der leere Raum. wir im Schaffen des Künstlers die Linien und Umrisse der Die „Theologische Asthetik‘“ weist der Baukunst ihren Schöpfun pesonder en Platz im Ganzen der Kunst zu. Der Baumeister weisen; a b Gottes erkannten ... Wir können das nicht be- ist zwar nur in unei er wir können e s im Zusammenhang des Glaubens Werk ‚„hat Teil gentlichem Sinn ein Schöpfer, aber sein an Gott, den Schö fer und Vater Jesu Christi, sehen . .. Die ist jedoch nur do: an der eigentlichen Schö f ung‘“ Gottes. Das Inkarnation bezeich net unsere Erlösung, auch in dem Sinn, daß rt der Fall, wo er sich als D iener weiß. ‚,Denn die Welt und unser Wirken in ihr nicht sinnlos zu sein brauchen, Schöpfung und Dienst gehören zusammen. Gott selbst diente sondern Trä ger göttlicher Offenbarung sein können. So finden der Welt, als er sie schuf. Seine Schöpfung ist nicht Willkür wir als Phä nomenologen, als Männer der Kunst- und Religions- eines großen He rmm, sondern der niedrige Dienst Christi... wissenscha ft, Wege und Grenzen. So erleben Als Gott die Wel t schuf, tat er nichts anderes denn als er Chri- Menschen jedesmal das Wunder des Zusam menfließens der wir als religiöse stus sandte und in ihm die Welt rettete... Darum ist der beiden Ströme der Reli Baumeister Gott Offenb gion und Kunst. Als Theologen, die die ‚Christliche‘ Kun st, sondern steht staunen es demütiger Lehrling“. Er ‚„macht keine als Off arung in Christus und das scheinbar Andere, das uns seine Hand baut‘“‘. d, daß Gott durch enbarung gegeben i st, weder kunstgerecht scheiden können, noch in der All gemeinheit eines Gottesgedankens auf- Sechster Hauptteil: „Musik und Religion‘. Auch lösen wollen, finden wi r die Einheit von Kunst und Religion die Musik hat ihren Ursprun g im Religiösen, und zwar ist es dort, wo wir allein Ein heit kennen, in der Inkarnation. Als zunächst der Rhythmus ( Trommelschlag, Glockenläuten), Gläubige finden wir die Möglichkeit vollkommener Schönheit weniger die Melodie und fas t gar nicht die Harmonie, die ihr in ihm, in dem wir alles finden, in der göttlichen Gestalt, dem Macht über das Heilige v erleiht. Singen ist wirksamer als Sohn Mariens, dem So hn Gottes, dem Schönsten. Und wir Reden. Die Kirchenmusik mit ihrer Passionsmusik, dem Ora- torium, dem Refrain, dem sprechen es dem alten Volkslied nach: ‚Alle die Schönheit der Ubergangsstruktur an, Da capo und der Tonmalerei gehört Himmels und der Erden ist verfaßt in dir allein‘.‘“ Struktur der Lebenseinhei die ‚„‚noch allerlei Elemente aus der Die hohe Bedeu tung dieser großangelegten ,, Theologie der t enthält‘“. Heute $a in der Geteilt- Asthetik‘“ und die Tatsache, daß sie bisher nur in holländischer heit des Lebens, ist die Ki rchenmusik als eigene Struktur mit Sprache vorlie: gt, machten die eingehende Wiedergabe des In- eigenem Stil nahezu ausg estorben‘‘. Demgegenüber steht die hal tes des Buches notwendig. Der Theologie in ihren ver- Tatsache, da ß die Musik von allen Künsten der Religion am schiedensten Disziplinen bleibt die Aufgabe, sich mit ihr aus- nächsten steht, und daß die Religion des gesungenen Wortes bedarf. Aber eben: es geht hier um Musik, nicht um Ton- einanderzusetzen — eine Aufgabe, die der deutschen Theologie kunst! Jedoch können beide, durch eine Ubersetzung des Buches erleichtert würde. Es bleibe Schweig; en fordern. Das führt in Musik und Religion, auch nicht unerwähnt, daß dem Buche viele gute Bilder aus allen matik‘“, die ‚,tiefste Tiefe der Proble- Gebieten der Kunst beigegeben sind. dort err eich Die innere Einheit der Musik mit der Religion ist Tübingen Gerhard Rosenkranz benden, des t, wo sie die Momente des Lichten, des. Schwe- Himmlischen, des UÜbergangs, des Dunkels und Lehmann, Walter, Prof. Dr. +: Sterbende Götter und christliche Heils- Halbdunkels, des Schweigens und Beinahe-Schweigens, des botschaft. Wechselreden indianischer Vornehmer und spanischer Glaubens- Unendlichen und Ob jektiven zum Ausdruck bringt. Wo das apostel in Mexiko 1524. „Colloquios y doctrina christiana‘“ des Fray Bernar- geschieht ‚ „bricht das He ilige aus dem Schönen gewaltig her- dino de Sahagün aus dem Jahre 1564. Span. u. mexik. Text mit dt. Übers. vor““ (Beethovens Neunt © Aus dem Nachlaß hrsg. v. Gerdt Kutscher. Stuttgart: Kohlhammer 1949. „ Theologische Asthet Symphonie; Bachs Hohe Messe). ik der Musik‘‘: ‚„,Musik ist eine un- 134 85., 6 Abb. 4° = Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas aufge- mittelbare Offenbarung d es Weltgeheimnisses‘‘. Aber sie hat nischen Bibliothek, Berlin, 3. DM 24.—, zeichnet in den Sprachen der Eingeborenen. Hrsg. v. d. Latein-amerika- weder mit Metaphysik n och mit ‚,formeller Asthetik‘“ etwas zu tun; sie hat auch ke ine „religiösen Prärogativen‘‘, Sobald In meinem Referat auf dem VI. Internationalen Kongreß sie an die Stelle der Reli gion tritt, ist sie „‚ein Surrogat wie jede für Religionsgeschichte zu Brüssel (16. —920. Sept. 1935) über: andere menschliche S C höpfung‘. Immer ‚‚trägt sie etwas ‚„Anfänge religionsgeschichtlicher Fors: chung in Europa‘‘ hatte Priesterliches an sich, o b _ sie-gregorianisch oder Opernmusik, ich auf die einzig wertvollen ymphonie oder Ballett: musik ist. Sie hat als Cherub vor Gott den Ureinwohnern hervorge, , aus persönlicher Berührung mit gestanden und spricht i gangenen religionskundlichen Be- dies nicht tun, ohne a n seinem Namen und Auftrag. Sie kann richte über Religion und Kultur der län gst untergegangenen ist immer Hymnus, 1 uch zu ihm zu sprechen. Heilige Musik alten Peruaner durch Joseph d’Acosta in dessen viel übersetzter Sungen vor seinem An audes im antiken Sinn: Gottes Lob, ge- ‚„Histoire naturelle et morale des Indes‘“ (Paris 1616) hinge- aus der Musik mitte gesicht. Hier sind wir, ohne es zu merken, wiesen, dieleider bis heute keine kritis che Textausgabe gefunden n in die Theologie gekommen. Denn der hat. Ebenso bedeutsam sind die in ve rschiedenen Handschriften ursprüngliche und e inzig wahre Sinn des Wortes ‚Theologie‘ des Fray Bernardins de Sahagün, a ist dasselbe wie H ymnologie, die Lob preisung Gottes. Theolo- des las cosas de Nueva Espafia‘““ us dessen ‚,Historia general gie ist nicht eine Art philos [} Seler (1926/27) (ca. 1577) der Amerikanist Ed. ens. Die kommt ihr irgen ® W hische Rechtfertigung des Glau- o in der Mitte auch zustatten. einige Kapitel in kritis ch - wissenschaftlicher b er am Anfan UÜbersetzung her ausgegeben hat. Dieses Geschichtswerk stellt ermit ist g und Ende ist sie eschatologische Musik . .. eine Sammlung von Materialien dar, wie Seler schreibt, die Sie ist nich zugleich der theologische Ort der Musik bestimmt. „nach ganz mod ernen ethnologischen Grundsätzen nicht vom t das Zentrum der theologischen Asthetik, aber sehr . Forscher selbst ausgeht, sondern vom befragten Eingeborenen, elangrei Die Musik dient vor Gottes Angesicht, sie hat der über alles und jedes — kaum ein Gebiet der aztekischen <ine priester] iche Aufgabe. Und sie spricht vom Unaussprech- Kultur und R eligion ist ichen. Sie vergegenwärtigt die Loci de sacerdotio und de Deutung Auskunft erteilt vergessen — in eigner Sprache und u. finibus“‘. Waren es bisher Der Schlu ßabschnitt hat dem Buch seinen Titel ge- aus der b nur Bruchstücke von Werken Sahagüns geben: „Wege und Grenzen“, Van der Leeuw stellt darin veröffent: erühmten Schule von Santa Cruz de Tlatelolco, die Noch einmal die licht worden sind, so hat nun der seiner Wissenschaft und Religion zu:. vier Strukturen des Verhältnisses von Kunst allzu früh entrissene Amerikanist Walter Lehmann, dem wir gang, 3. Konfl Ssammen: ı. Vollkommene Einheit, 2. Uber- Text und UÜberse tzung des I. Bandes (1938) dieser Quellen- Grun ikt, 4. neugewonnene Einheit. Er erörtert auf werke: „Die Geschichte der Königreiche von Colhuacan und der gewonnenen Einsichten abschließend die beiden Mexico“ verdanken, nunmehr die wissenschaftliche Bearbei- 347 348 Theolögiéche Literaturzeitung 1951 Nı. 6 tung von erhalten gebliebenen 14 Kapiteln der Handschrift vor, konnte aber bisher aus Mangel an Mitteln nicht in den der ‚‚Colloquios y doctrina christiana‘‘, die Sahagün 1564 ver- Druck gegeben werden (über B. Ziegenbalg s. meine Studie: faßt hatte, hinterlassen, die. von G, Kutscher herausgegeben „Anfänge der Erforschung indischer Religionen im 18. Jahr- wurde. Wie W. Lehmann noch im Vorwort (Nov. 1938) be- hundert‘“ in ‚„‚Rudolf-Otto-Ehrung‘‘, hrsg. von Hch. Frick, merkt, wurde um 1925 dieses umfangreiche Bruchstüc im 10405 S:; 4118} Geheimarchiv des Vatikans gefunden, dessen Inhalt von ihm München-Grünwald R. F. Merkel „als einzigartig‘“ bezeichnet wird. ‚,Der Text spiegelt nämlich Verhältnisse wider, in denen europäisches Denken und Glau- Stemplinger,Eduard: Antiker Volksglaube. Stuttgart: Spemann [1948]. ben mit der altmexikanischen Welt zusammenstoßen, deren 247 S., 8 Taf. 8° = Sammlung Völkerglaube. Hlw. DM 8.—. ‚Götter starben‘, was in Colloquios der doze frayles mit den ä mexikanischen Priestern und Fürsten‘‘ erläutert wird (in frei- Ein zusammenfassendes Werk von Ed. Stemplinger auf lich höchst naiver Weise, wie ich hinzufügen darf). einem Gebiete, das er neben Horaz besonders bebaut hat, heißt man gerne willkommen, und wirklich fühlt man sich bei ihm Gewiß haben diese spanischen glaubenseifrigen Minoriten, in guten Händen — einige Absonderlichkeiten wie die ‚,Be- die 1524 als Truppenseelsorger nach Mexiko kamen, in gutem fragerin‘ Pythia (S. 48), der man auch bei andern modernen Glauben gehandelt, wenn sie katechismusmäßig (ähnlich wie Autoren begegnen kann, fallen kaum ins Gewicht. Das Buch Franz Xaver in Ostasien) die christlichen Lehren den grau- ist für weitere Kreise geschrieben, und so hat der Verf. zwar sam_ besiegten Mexikanern anboten. ‚„,Waren es doch zwei grundverschiedene Glaubenswelten, die einander begegneten, abschnittweise Titel von Sekundärliteratur aufgezählt, die übrigens sehr zu vermehren wären, aber von der Angabe ein- nachdem Schwert, Kanonen, Reiterei und Stahlpanzer der zelner Belege für die vielen von ihm zusammengebrachten Spanier den endgültigen Sieg über die Indianer wenige Jahre Fakta prinzipiell abgesehen. Nun mag man es zwar für die zuvor davongetragen hatten‘‘ (W. Lehmann, a. a. O. S. 29). Pflicht und Schuldigkeit des klassischen Philologen erachten, Wenn nun W. Lehmann in seiner ausführlichen Einleitung aus die Stellen mit geschulter Findigkeit aufzuspüren, aber man den elegisch-verzweiflungsvoll klingenden Worten der mexi- kann doch nicht wohl ein Gleiches den Nachbarn von der kanischen Priester und Fürsten: Volkskunde und der Religionswissenschaft zumuten. Ich Wir (sind) Untertanen, meine, ein Bogen mit den nötigen Nachweisen als Anhang Wir (sind) vergänglich, wir (sind) sterblich, hätte den Laienleser nicht gestört und der Wissenschaft einen Wohlan, laßt uns denn sterben, guten Dienst getan. Man sollte doch wünschen, daß das Werk Wohlan, laßt uns denn zugrunde gehen! auch auf die Forschung befruchtend, wirken könnte, zumal da Sind doch die Götter (auch) gestorben! es als Stoffsammlung wie als Zusammenfassung noch kein Seitenstück hat. (Colloquios, Zeile 923—927) einen Bekehrungserfolg erschließen möchte und ‚,die geschickte Ein erster Versuch wie dieser ist allerdings besonderen Einfühlung der spanischen Geistlichen in die Seelen ihrer Täuf- Schwierigkeiten unterworfen. Das weitschichtige Material ist linge‘“ rühmt, so wird der, der die tragische und schwer zu auf die Hauptabschnitte ‚,Wahrsagung, Zauberei, Chaldäer- klärende Missionsgeschichte der Christenheit — namentlich in kunst‘“ aufgeteilt; da hört der Volkskundler den Ausdruck PUL „Zauberei‘“ nicht sonderlich gern, und tatsächlich läßt sich den Epochen der Eroberung fremder Länder — überschaut, darüber streiten, ob manches, was St. hierhin stellt, diesen dem kaum zustimmen können. Gewiß, es soll nie vergessen werden, wie unerschrocken P. Fr. Bartolome de las Casas für Namen verdient. Problematisch ist auch der Begriff ‚,Volks- die Rechte und die Freiheit der Eingeborenen auf den Antillen laube‘‘ selbst: er reicht bei dem Verf, bis zu sublimer Ekstase, und in Spanisch-Amerika eintrat, ja Papst Paulus II. in seiner beschränkt sich aber gewöhnlich auf das, was der rationale Bulle vom 2. Juni 1537 feierlich erklärte, daß ‚‚,auch die Ein- Mensch, als Aberglauben zu bezeichnen pflegt; das Phallos- wesen wird S. 105 der Sphäre der Religion zugesprochen, aber geborenen des amerikanischen Kontinents wahre Menschen S. 152f. doch unter dem Stichwort ‚„,Amulette‘“ erwähnt. Von und fähig des katholischen Glaubens und der Sakramente den ewig irgendwie lebendigen sı erstitiösen Untergründen seien‘‘ — aber schon diese Erklärung zeigt deutlich, welche menschlicher Vorstellungswelt erh a 1 ten wir in dem Buche ein Einstellung die spanischen Eroberer und auch ihre geistlichen Begleiter den unterworfenen Mexikanern entgegenbrachten. sehr buntes, in gewissem Sinne sogar zu buntes Bild, denn War es doch um jene Zeit üblich, wie M. Dobrizhoffer in seiner mancher Philologe wird erschrecken, wenn er Seite für Seite ‚„„Geschichte der: Abiponer, einer berittenen und kriegerischen und Satz für Satz aufgeführt liest, was,,man“alles glaubte. Was war allein zur Sicherung von Tür und Schwelle nötig : Weiß- Nation in Paraguay“‘“‘ (Wien, 1783) berichtet, ‚,die Indianer dorn, Meerzwiebel, Hyänenblut, Pferdehaare, der rechte Vor- mehr unter die Tiere als unter die Menschen zu rechnen‘“‘ (vgl. derfuß eines Esels, der Penis eines schwarzen Hundes, ein mit dazu meine Ausführungen über ‚„‚Anfänge der Erforschung amerikanischer Religionen‘‘ in: ‚„,Studi e Materiali di Storia Fuchsblut bestrichener Seestern, Menstrualblut, Nägel, ban- delle Religioni‘‘, Bologna, Roma, Vol. XIT, 1936). Diesen Wan- nende Inschriften, Türklopfer mit Medusenhaupt, Zauber- del in der wertmäßigen Einstufung bisher unbekannter Völker tiere aus Holz, Stein oder Bronze, Berührung mit Erdbeer- und Religionen müßte man bei religionskundlichen Unter- strauchzweiglein, dazu bei besonderen Gelegenheiten Be- schmierung mit Schweinefett bzw. Pech und Bestreichung mit suchungen von uns erhalten gebliebenen Disputationen zwi- einem Wolfsfell! Natürlich ist sich auch St. nicht darüber im schen Vertretern der Religionsgemeinschaften sorgfältig im Auge haben, um einen tieferen Einblick in die wesentlichen unklaren, daß man Zeitalter, Völker und Volksgruppen schei- Unterschiede der einzelnen Religionen zu erhalten. den muß, aber es wäre doch gut gewesen, den Leser öfters an Leider fehlt uns bisher eine derartige quellenmäßige diese Notwendigkeit zu erinnern; wären die Belege jeweils an- gegeben, würden sie ganz von selber einschränkend wirken. Untersuchung, obwohl wertvolles Material dafür vorhanden ist. W. Lehmann hat selbst auf wichti e Texte hingewiesen Über die Schichtungen der Religiosität hätte das Kapitel über den (S. 29) wie die Nestorianer- Texte der c 3 inesischen Tang-Dy- Dämonenglauben, das als ‚‚Voraussetzung‘‘ neben einem Kapitel über Sym- nastie auf dem Steindenkmal von. Sianfu (vgl. dazu jetzt pathieglauben vorausgeschickt ist, noch deutlichere Vorstellungen vermitteln G. Rosenkranz, ‚‚,Die älteste Christenheit in China“‘, 1939), die können,.die sich an der Geschichte des Begriffs „‚Dämon‘‘ orientieren müßten, Gespräche des Jesuiten-Paters Cosme de Torres mit den Bud- wie ich sie in dem jetzt erscheinenden Rhein. Jahrb. f. Volkskunde behandelt dhisten in Yamaguch# aus dem Jahre 1551 (herausgegeben von habe. Sehr interessant ist es zu beobachten, wie superstitiöse Vorschriften, z. B. die pythagoreischen Symbola, nachträglich allegorisch ausgedeutet P. Schurhammer in ‚‚,Mitteilungen d. deutschen Ges. f. Natur- und Völkerkunde Ostasiens‘‘, Bd. 24, Teil A, Tokyo 1929), die werden; im Anschluß an Pythagoreer und Neuplatoniker symbolisiert noch bei erste Ausgabe von klassischen Texten der chinesischen Reli- Kirchenvätern Leinen das Leben oder die Seele und Wolle den Tod oder den gionsauffassung in dem grundlegenden Werk von P. Couplet Leib (J. Quasten, Amer, Journ. Philol. LXIII 1942, 207ff.; L. Spitzer, ebd. „Confucius Sinarum Philosophus‘“‘ (Paris 168 ) und ihren Ein- LXIV 1943, 98f.; W. J. Burghardt, Traditio II 1944, 484 ff.). Vereinzelt können fluß. auf das abendländische Denken (s. darü D er R. F. Merkel, wir noch zum Spiel abgesunkene Zauberei feststellen, z. B. wenn Kinder der „G. W. von Leibniz und die China-Mission‘‘, 1920). Nun haben von Wolken bedeckten Sonne unter mechanisch (vielleicht mit Holzklappern) hervorgebrachtem Lärm zuriefen Z&ey” & il HAıs (Pollux IX 123 = carm. wir als neues wertvolles Quellenwerk von W. Lehmann den wichtigen Band ‚,Sterbende Götter und christliche Heilsbot- pop. 40 Diehl, s. R. Heim, Incantamenta magica, Jahrb. f. klass. Phil. Suppl. schaft“ erhalten. Doch sei mir auch gestattet auf ein ebenso XIX 1893, 513). Die Erklärung der Phänomene hat den Verf. überhaupt religionsgeschichtlich wichtiges; Manuskript: ‚,Die .achtzehn weniger beschäftigt; so erhält der Tanz S, 170 nicht mehr als eine halbe Seite Gespräche welche anno 1714 von den dänischen königlichen Raum. Gar nicht genug kann man beachten, daß Amülette und andere Kraft- Missionarien mit den ostindischen Heiden und Mohamme- träger, wie F. Pfister, zuletzt in den Serta Kazaroviana, Bull. de l’Inst. arch. Bulg. XVI 1950, 249ff., betont hat, zwar (selbständiges oder abgeleitetes) danern gehalten‘‘ hinzuweisen, die der Indien-Missionar Bar- tolomäus Ziegenbalg aus Tranquebar 1714 nach Halle/Saale Orenda in sich haben, aber keineswegs einen persönlich gestalteten Dämon gesandt hat. Der Text desselben liegt in wissenschaftlicher Be- voraussetzen. Hat man wirklich je geglaubt, daß in der Futterschwinge und arbeitung von Prof, D, H, W. Schomerus seit längerer Zeit im Kornsieb, das man zu mannigfachen Zeremonien verwendete, ‚,Wachs- 349 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 350 tumsdämonen‘“ zurückblieben (S. 107) — es sei denn, daß man den Terminus gesetzte Richtung weisenden Analogien kurzerhand auszuschließen. Wenn »„Dämon“ in einem ganz verwaschenen Sinn gebrauchen will? Wann ist das Theophrast (um 300 v, Chr., Charact. 16) das Bild des Deisidaimom zeichnet, Feuer als Untier mit männlicher Zeugungskraft angesehen worden (S. 12, der zu der monatlichen Generallustration auch Frau und Kinder, im Notfall die 109f.) — gewisse etruskische Legenden besagen das doch sicher nicht (PW Amme, also doch wohl auch den Säugling mitnimmt, so deutet das auf ein XIX 1721f.)? Milieu, in dem man sich, auch vom Heidentum aus gesehen, die Kindertaufe Es kann nicht ausbleiben, daß mancher manches in dem Buche vermissen recht gut vorstellen kann. Von den Mysterientaufen nicht nochmals zu reden! Wwird, auch recht Bekanntes wie z. B. das günstige Reiheromen 1l. X 274ff., Inwiefern diese schlagenden Parallelen (nicht mehr!) Fehlerquellen (S. 35) sein das durch Kallim. fr. 43,62 Pf. neue Beleuchtung erfahren hat (vgl. jetzt noch sollen, vermag ich nicht einzusehen. Es könnte auch eine Fehlerquelle sein, sie das Hipponaxscholion K. Latte, Philologus XCVI1I 1948, 38f.). Vor allem wäre zugunsten moderner Erwägungen zurückzustellen. Der Frage, inwieweit das das Ganze noch viel reichhaltiger geworden, wenn der Verf. über einige Christentum von diesem ‚„‚Aberglauben‘“ (gab es den bei der Proselytentaufe schmückende Bildbeigaben hinaus die archäologischen Denkmäler ausgiebig nicht ?) abrücken mußte, bin ich bereits selbst ausführlich nachgegangen. herangezogen hätte, vor allem die vielen Amulette mit Inschriften, die den Für die Kinder übertretender Familien ist der Tatbestand damit verbundenen Glauben doch mit besonderer Unmittelbarkeit aus- Sprechen (z. B, solche gegen Krankheiten, s. zuletzt S. Eitrem, Harv. Theol. restlos klar. Schwieriger liegt die Frage für die in christlicher Rev. XLIIT 1950, 173ff.). Ehe geborenen Kinder. Auch hier beweisen zwar die patristi- schen und inschriftlichen Zeugnisse für die Zeit von etwa Aber auch so erhalten wir einen weiten Uberblick über 85 n. Chr. ab eindeutig die Ubung der Kindertaufe in der einen nicht zu vernachlässigenden Bezirk des antiken Lebens, ganzen Kirche. Wie aber stand es in der ältesten Zeit ? Für die der sein Intere sse für sich hat, aber auch dazu einlädt, die Be- zieh: Beantwortung dieser Frage geht Verf. wieder von der Prose- nöti ungen zum modernen Folklore unter Beachtung aller lytentaufe aus. Diese wurde, wie außer den literarischen Zeug- gen Reserven zu klären. Freuen wir uns also des Gebotenen nissen, auch eine Inschrift in der Torloniakatakombe beweist, und hoffen, daß noch viele fleißige Hände zu seiner Vermeh- an ‚in Heiligkeit‘“ geborenen Kindern nicht vollzogen. Für rung und Durchdringung beitragen werden! das Christentum fällt die Entscheidung an ı. Kor. 7, 14. Nach Bonn Hans Herter den früheren Ausführungen kann diese Stelle, so oft man das auch behauptet hat, nicht beweisen, daß in Korinth die Kindertaufe ganz unbekannt war. Vom Proselytenrecht aus NEUES TESTAMENT argumentierend setzt aber Paulus voraus, daß die ‚,in Heilig- keit“, d. h. jetzt: in christlicher Ehe geborenen Kinder.um 54 in Korinth, d. h. wohl in allen seinen Gemeinden, nicht getauft Jeremias, Joachim, Prof. D.Dr.: Hat die Urkirche die Kindertaufe ge- Üübt? 2., völlig neu bearb. Aufl, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. waren. Die von mir an der Hand der patristischen Exegese 49 S. m. Abb. gr. 8%, Kart. DM 2.50. früher eingehend begründete Deutung der Stelle auf die Misch- ehenkinder lehnt ab mit Berufung auf einen Machtspruch Bis vor einem Vierteljahrhundert war es ein Axiom histo- Schlatters, wonac ein ‚,ihr‘“ bei Paulus sich immer auf die risch-kritischer Forschung, daß die Kindertaufe eine super- Gemeinde als Ganzes bezöge. In der Regel ist das richtig. Ent- stitiöse Erfindung des 2. J. ahrhunderts sei. Diese communis inio ist wohl zuerst von Johannes Leipoldt, unter seinem Ein- scheidend ist aber der Zusammenhang. In 1.Kor. 6, 7 ist ff u ß dann auch bald von de hoffentlich, in Röm. ı4, ı ist sichtlich nur ein Teil der Ge- dem Unterzeichneten u. a. in Fr. m Verf, der vorliegenden Schrift, meinde angeredet. In ı. Kor. 7, 14 sind es, gerade wenn J. age gestellt worden. Joachim recht hat, nur die Eltern, die seit ihrer Bekehrung Kinder be- Jeremias griff 1938 mit einer aus führlicheren Schrift ‚,Hat die kommen haben, Wieviele mögen das in einer Gemeinde von älteste Christenheit die Kinderta ufe geübt ?‘““ in die Diskussion höchstens . ein paar hundert Seelen bei erst drei- bis vier- ein. Das Gesp räch ist nicht mehr zur Ruhe gekommen. Seit- jährigem Bestande dem Karl Ba: rth 1943 die ‚„„kirchliche“ (?) Lehre von der Taufe über die Chronologie wollen wir nicht Oklamierte und dabei die Kindertaufe als unbiblisch, eine rechten) sein? Jede nfalls nur ein kleiner Bruchteil. Der jetzt { W unde unserer Kir gestrichene Absatz auf S. 23f. der ersten Auflage scheint mir che bezeichnete, ist der Gegenstand voll- voll in Kraft zu bleiben. Nur die dort gegebene Lösung ist ends aktuell gewor: den. Die Schrift von Jeremias, mit das Ge- nicht überzeugend. Dann liegt es aber dem Zusammenhange haltvollste der ein S chlägigen Literatur, liegt nun in zweiter, auf den neuesten S tand der Diskussion gebrachter, vor allem nach näher, an die Mischehenkinder zu denken, deren (nicht durch rabbinisches und inschriftliches Material vermehrter und einmal völlig feststehendes!) Nichtgetauftsein für die allge- meine Sitte nichts beweist. Paulus ist hier nicht einfach nach ersten Aufla teilweise stark umgearbeiteter Auflage vor. Der schon in der dem Proselytenrecht zu deuten. Die Taufe hat für ihn eine ge überzeugend erbrachte Nachweis, daß die Ur- Heilsbedeutung, wie sie die Proselytentaufe nicht hat und un- he berei ts die Säuglingstaufe geübt hat, ist so noch erheb- möglich haben kann. Durch christliche Familienbeziehungen lich yerstärkt worden. Die Arbeit beschränkt sich bewußt auf die historische Fra ist das persönliche Heil eben nicht gesichert (v. 16). Es ist aber Verdi gestellung, und es ist ihr besonderes noch alles in Fluß. vernachl enst, zunächst einmal über die von Bartlı fast ostentativ Die Bedeutung der Frage schrumpft stark zusammen, da lich ässigten oder dilettantisch verzeichneten geschicht- auch J. den Taufaufschub für christlich geborene Kinder und en Tatbestände volle Klarheit geschaffen zu haben. Die christliche Taufe ist als Missionstaufe selbstverständ- das Unterbleiben der Taufe mit Rücksicht auf das Säuglings- lich zun ächst Erwachsenentaufe und als solche in ihrem Voll- alter bestimmt ablehnt und weiterhin zu der Annahme ge- uf Erwachsene e drängt wird, daß der Wendepunkt schon vor 70 erreicht war. SE ingestellt. Das gleiche gilt aber von der r Die Begründung dieser These aus Mk. 10, 13—16 Par., ist der hen Prosel ytentaufe, deren vorchristlicher Urs ung am stärksten umgearbeitete Teil des Buches, was auf eine durch neues’ Mat erial gesichert wird und mit der die christ- M wisse Unsicherheit deuten könnte. Manche bedenkliche The: sen gE- liche Taufe gen etisch zusammenhängt. Und doch wird die erstere, wie ebe nfalls an der Hand neuen Materials unwider- von früher (Öc zaıdiopv = als Kind) sind gefallen, die Forschun- leglich darge gen Cullmanns über die traditionelle Tauffrage nach einem indern, so: tan wird, beim Ubertritt ganzer Familien auch an „Hindernis‘“ sind eingearbeitet. Nicht alles scheint mir hier, weiteres die gar Säuglingen, vollzogen. Danach sind bis au unbeschadet meiner Zustimmung Aussagen des Neuen Testamentes über die Taufen wie Verf, es ansieht, z. B. die Verknü zum Ergebnis, so eindeutig, ganzer ‚‚,Häuser“ zu beurteilen, um so mehr, als schon im fung der Kindersegnung Alten Testament die Oikosformeln vor allem auf die Kinder mit dem Versöhnungstag und die araus gezogenen Folge- deuten. Die daue rungen. Aber wie auch immer — die Taufe auch von Christen- Väter für die K rnd sich mehrenden Zeugnisse der Kirchen- kindern reicht zweifellos in das apostolische Zeitalter zurück. indertaufe führen bis ins Jahr 69/70 zurück. Die alte Kirchengeschichte hat für Taufaufschub bei Kindern atakombenins chriften, jetzt in Text und Faksimile abge- t, bezeu des 3. Jahrhunderts Not- sowohl wie bei Erwachsenen aus den ersten beiden Jahrhun- taufen an Kleinkindern selbst hei gen seit dem Anfangn ischer Eltern, ohne etwas derten keinerlei Beleg und weiß nichts von zweierlei Christen, yon einer Neuerung anzudeuten. Hi ernach ist die Beweiskette getauften und ungetauften, Wie anders ist es im Judentum! Schlossen. ür die Taufe von Kindern beim Ubertritt der Eltern ge- Ist, um mit Karl Barth zu reden, bei der Kindertaufe der „andere Partner‘“ zum Schaden der Sache ausgeschlossen ? Eine leise Differenz zwischen dem Verf. und mir glaube ich durch die Rechtverstanden keineswegs! Das führt jedoch auf tiefere Präzi sierung meiner Auffassung beseitigen zu können. Wenn ich auch helle- Fragen, die auf.archäologischem Wege nicht mehr entschieden nisti: werden können. Hier muß biblisch-£heologisch und systema- Tagende sachliche Bedeu sche Analogien heranzog, so wollte ich die einzigartige genetische und über- tisch weitergearbeitet werden. Aber das eindrucksvollste Ar- di tung der Proselytentaufe nicht bestreiten, vielmehr nur © allgemein antike Familiensolidarität und die Einschätzung des Kindes, gument der Kindertaufgegner, die Kindertaufe sei ein Abfall Speziell in religiösem Zusammenhang, illustrieren. J. erwähnt das alles ja auch, vom apostolischen Christentum, verliert nach den überragend Nur Ohne Belege (S. 23. 28. 20). Daß die Antike auf das spätere Christentum sachkundigen und klaren Ausführungen unseres Verf,s jede auch im aufklärerischen Sinn e gewirkt hat (S. 35: Gregor von Nazianz!), ist Berechtigung und sollte nicht mehr vorgebracht werden. i r bekannt. Das macht es aber noch nicht notwendig, alle in die entgegen- Leipzig Albrecht Oepke Y Va 351 Théologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 352 SE Knopf, Rudolf, Lietzmann, Hans, u. Heinrich Weinel: Einführung in tierische Staatsgebilde‘‘ empfing durch Errichtung des christlichen Franken- das Neue Testament. Bibelkunde des Neuen Testaments. Geschichte und reiches eine tödliche Wunde, deren Heilung aber mit der französischen Revo- lution einsetzt. — Zu 11, 6: Die beiden Propheten sind das AT und NT. „Wo Religion des Urchristentums. 5. Aufl. Berlin: Töpelmann 1949. XVI, 444 S. gr. 8° = Sammlung Töpelmann. Theologie im Abriß Bd. 2. Geb, DM 12,—. man diesen beiden Zeugen den Mund verschließen will, wie es in der römischen Kirche geschah, als man die Bibelgesellschaften für eine Pest erklärte, da ver- Daß die 5. Auflage dieses Handbuchs nötig wurde, spricht schließt sich der Himmel., für seine anerkannte Brauchbarkeit als Einführung in das Es fällt weder Tau noch Regen‘‘. Siehe die er- storbenen Kirchen in den romanischen Ländern. — Zu 11,13: Die 7000 Er- Gesamtgeb ijet der neutestamentlichen Forschung. Um den töteten sind die Vertreter der kritischen Bibelforschung (S. 116). — Der Mond, Studenten dies Lehrbuch, das im Buchhandel vergriffen war, schnell wieder zugänglich zu machen, hat der Verlag dankens- auf dem das Weib 12, 1 steht, ist die von Gott gesetzte sittlich-religiöse Welt- und Lebensordnung (S. 119). — Die große Babel Kap. 17 ist die künftige werterweise diese 5. Auflage als Neudruck der 4. Auflage her- „„Weltwirtschaftsvereinigung“ (S. 180). — Sapienti sat. Der große Heroldsruf ausg ebracht. Rein äußerlich unterscheidet sich diese Neuauf- dadurch von den früheren, daß sie nicht mehr in Fraktur-, der Apokalypse: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt — aber: Siehe ich lage mache alles neu‘“‘ kommt bei dieser Auslegung, die sich doch wieder um ge- sondern Antiquadruc k erscheint. Im ganzen ist dieser Neu- druck aufgelockerter, so daß bei gleichem Text der Umfang schichtliche Einzelidentifikationen bemüht und sich gerade dadurch das echte Verständnis verschließt, nie zu ihrem Recht, Aber der Fall ist hoffnungslos. des Buches von 408 Seiten auf 444 Seiten gewachsen ist. Im Ich habe mich bemüht, in einer kleinen Arbeit „„Was soll die Offenbarung des Sachregister am Schluß des Bandes und bei den gelegentlichen Verweisungen ist diese Anderung der Seitenzahl berücksichtigt, Johannes im Neuen Testament ?‘“ (3. Aufl. Gütersloh 1947) den Weg zu zeigen. Umsonst. Die Leidensgeschichte der ‚„‚Offenbarung‘‘ wird ihren Fortgang auch sonst ist das Register vervollständigt worden. Darüber nehmen, !1 hinaus ist der Text der gleiche geblieben bis auf einige Ande- Erlangen H. Strathmann rungen in der Angabe neuerer Auflagen zitierter Bücher, z. B. S. 308 Feine, Theologie, 71936, statt Theologie, 51931; oder auf S. 430 Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, 21937, Stüven, Heinrich: Die Lehrgedichte Jesu, übersetzt und in ihrer poeti- schen Urform wieder hergestellt. Eilenburg, Schloßberg 13: Selbstverlag statt 1932. Dieser unveränderte Neudruck ist eine Notlösung, für die eben die dem Verlag dankbar sein werden, die den 1949/50. I. Teil: 55 S. II. Teil: 50 S. 4, „Jesus war ein Dichter und wußte es‘, das ist die Hauptthese dieses „Knopf“ in ihrer Bücherei nur ungern vermissen. Aber es bleibt auch eine Notlösung mit den ihr anhaftenden Mängeln. Und Buches. Jesu Lehrgedichte sind in einer langen Reihe von Jahren entstanden. wie wird die Neuauflage aussehen ? Wird es möglich sein, dies In den synoptischen Sprüchen und Reden wird der schriftliche, poetische Nach- bewährte Handbuch derart umzuarbeiten, daß es dem heutigen laß Jesu gesehen. Die einzelnen Gedichte werden nach Sinnzeilen in Über- Stand der Wissenschaft entspricht, ohne daß ein Bruch durch setzung abgedruckt, Seinen eigenen Standpunkt nennt der Verf. eine Theologie das Ganze geht zwischen dem ursprünglichen ‚„‚Knopf‘‘“ und der Wahrhaftigkeit. Alles Eschatologische gilt ihm als sekundär und tertiär. ie Neu- den eingearbeiteten neuen Teilen? Wieweit wird Die Zwei-Quellen-Theorie wird abgelehnt. Die psychologisierende Gesamt- bearbeitung ein völlig neuer Wurf sein müssen? Was bleibt haltung wird etwa daran deutlich, daß in Matth. 5, 5 das Land der Seele und dann von dem einstigen Buch? Diese Fragen werden. ausge- in 10, 26 die Seele als Höchstwert gefunden und das Vaterunser als Gebet der sprochen, gerade weil es sich um ein Lehrbuch handelt, das Seele gekennzeichnet wird. So bietet der Verf. die Herrenworte des Matthäus wir nicht aus der Handbücherei unserer Studenten schwinden unter den Gesichtspunkten: vom hohen Lied der. wachen Seele 5—7; vom sehen möchten. Reich (im wesentlichen die Gleichnisse) und von den Rufen ( Jubelruf, Heilands- Jena Herbert Preisker , ruf, Weheruf). Es folgen die Sprüche aus Markus unter dem Gesichtspunkt von Saat und Ernte im Reich Gottes und eine Fülle von zusammenhanglosen Anhängen. Lukas bietet nach ihm ‚,Bilder zur Lehre Jesu von der Seele und Stegemann, Karl: Die Zukunft der Menschheit, Allgemeinverständ- liche Auslegung der Offenbarung des Johannes. Mücke/Hessen: Brunnen- von dem Reich‘‘. Daß die Sprüche Jesu poetische Form tragen, ist nicht erst eine Erfindung Verlag 1949. 268 S. 8%°%. DM 4.80. des Verf.s, hat vielmehr insbesondere die formengeschichtliche Forschung Die Geschichte der Auslegung der Apokalypse ist eine Leidensgeschichte., immer wieder hervorgehoben. Die Hauptthese des Verf.s ist aber doch anfecht- Sie ist durch dieses Buch um einen Beitrag vermehrt worden. bar, weil sie die Bewußtheit der Poesie stark behauptet und das dichterische Gewiß, der Verf. ist ganz erfüllt von der inneren Größe dieses einzig- Selbstbewußtsein Jesu aus den Analogien moderner Dichter deutlich zu machen artigen Buches und von dem Eifer des echten Predigers, seine Hörer (oder versucht. Die Verwerfung aller Eschatologie ist historisch ganz anfechtbar, die Leser) den tiefen Bußernst und die triumphierende Heilszuversicht nacher- Umfälschung in das Seelische feiert insbesondere bei der Auslegung der Berg- leben zu lassen, mit denen der urchristliche Seher seinen Blick über die Zu- predigt Triumphe (Makarios = Seelenhaft!). Bei der gehobenen Prosa der kunft der Menschheit schweifen läßt. Er tut das in dem zwanglosen Ton etwa der Bibelstunde, der es erlaubt, biblisch-theologische Bemerkungen, Erinne- der Poetisierung. Die Zusammenordnung der Lieder und Sprüche bei Matthäus Gleichnisse und Beispielserzählungen übertre_i?t der Verf. auch nach Seiten rungen des modernen Predigers an allerlei Erlebnisse und aus seiner Lektüre, ist sachlich irreführend. Bei Markus und Lukas ist der Verf, in seinem eigenen Betrachtungen über Erscheinungen der heutigen Zeitgeschichte und predigt- Unternehmen noch mehr gescheitert, was darin sichtbar wird, daß er fast die ähnliche Partien mit eingefügten Gesangbuchversen aufeinander folgen zu Hälfte der Sprüche in Anhänge verweist. Auf die aramäische Grundlage der lassen; der es auch erlaubt, an einzelnen, den Verf. besonders interessierenden Sprüche geht der Verf, nicht ein. Ein wirklicher Nachweis der poetischen Ge- Punkten länger zu verweilen, anderes dagegen nur flüchtig zu berühren, dem stalt der Herrenworte ist aber nur möglich, wenn ihre aramäische Urgestalt, es eben auf eine methodisch durchgeführte, wissenschaftlich fundierte und ge- soweit es unsere Kenntnis erlaubt, wieder hergestellt wird. danklich durchgeklärte Auslegung gar nicht ankommt, Zu einem wirk- Berlin-Spandau M. Albertz lichen Verständnis des Buches wird der Leser überhaupt nicht an- geleitet. Der formale Aufbau ist damit noch keineswegs klargemacht, daß man auf die sieben Siegel, Posaunen und Schalen hinweist (S. 10). Über seinen KIRCHENGESCHICHTE: PRÖLEGOMENA in hohem Grade künstlerischen Charakter, über die religionsgeschichtlichen Zu- sammenhänge, in denen es steht, über die Herkunft der Motive erhält der Leser UND ALLGEMEINES keinerlei Andeutung. Im Gegensatz zu den verschiedenen anderen versuchten Auslegungsmethoden will der Verf. die „reichsgeschichtliche‘‘ Auslegung Stadelmann, Rudolf (Hrsg.): Große Geschichtsdenker. Ein Zyklus Auberlens erneuern. Aber was er darunter versteht, bleibt unklar. Denn er Tübinger Vorlesungen v, Karl August Fink, Romano Guardini, Otto Herding, verliert sich weithin in kirchen- und weltgeschichtliche Deutungen, wozu ihm seine immer wieder betonte Theorie über die frei zu deutende prophetische Gerhard Krüger, Walter F, Otto, Karl Schmid, Rudolf Stadelmann, Theodor Steinbüchel, Josef Vogt, Wilhelm Weischedel. Tübingen u. Stuttgart: Bildersprache jede erwünschte Freiheit gibt. So handelt es sich bei der 1. Po- saune um die Völkerwanderung (S. 94), bei der 2. um den Islam, bei der 3. um R. Wunderlich 1949, 248 S, 8%, Hlw. DM 11.50. Eine im Winter 1946/47 in der Tübinger Universität ge- den Rationalismus, bei der 4. um den Atheismus der französischen Revolution, bei der 5. um die industrielle Vermassung der materialistischen Zeit. — Die haltene Vortragsreihe erscheint hier in Buchform. Sehr ge- Weiberhaare der Heuschrecken in 9,8 deuten auf den Pazifismus hin, ihre dankenreich und fein ist der an der Spitze stehende Vortrag von Walter F.Otto über Herodot und Thukydides; er öffnet Krönchen auf den Individualismus, ihre Menschengesichter auf die Phrasen des Humanismus (S. 104). Das alles ist auf die französische Revolution zu be- dem Leser tiefe Einblicke in das alte Griechentum, seine Ge- ziehen. Diese Plagen dauern fünf Monate, d. h. in der „,prophetischen Bilder- schichtsschreibung vornehmlich, aber auch seine Mythen- sprache‘“ 150 Jahre, also bis 1939, wo sich die widergöttlichen Dämonien der bildung und deren Wert für das geschichtliche Denken, Ein Heuschrecken in die Panzerwaffen des zweiten Weltkrieges verwandeln geradezu erschütterndes Bild von der Geschichtsschreibung des Tacitus mit ihrer düsteren Grundstimmun und ihrer (S. 105f.). — Die Weissagung vom Verschlingen des satanischen Verfolgungs- stroms durch den Mund der Erde 12, 16 ist in der Schlacht von Tours und völlig unbezwungenen Problematik zeichnet Joseph Vogt, mit Poitiers 732 erfüllt, in der die Franken den Arabersturm zum Stehen brachten., weit ausholender, auf Tacitus hinführender Vorgeschichte. Es Von dort sind nach 12, 14 3'/2 Zeiten = 42 Monate = 1260 prophetische folgt ein guter und selbständiger Aufsatz von Otto Herding Tage = Jahre zu rechnen bis zur Offenbarung des Antichristen, die also Ende über Augustin. Die vier nächsten Vorträge führen uns in den unseres Jahrunderts zu erwarten ist, Noch in diesem Jahrhundert erwartet Bereich italienischer Denker: Romano Guardini spricht der Verf. den Anbruch des Tausendjährigen Reiches. — Zu 13, 3: „„Das an sich über das Geschichtsbewußtsein Dantes, Karl August Fink 354 353 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 re, Karl Schmid zeichnet das scharfe Schoeps, Hans Joachim, Prof.: Jüdisch-christliches Religionsgespräch über Joachim von Fio Rudolf Stadelmann } schreibt an- in neunzehn Jahrhunderten. Die Geschichte einer theologischen Ausein- Profil Macchiavellis, andersetzung. Frankfurt a. M.:. Atharva- Verlag [1949]. 158 S. 8% DM 6.50. schaulich und tiefdringend über V ico. Es folgen die umsich- tige und sorgfältige Analyse der Geschichtssc hreibung Vol- Der erste Satz: ‚„,Die Geschichte des Gespräches, das Israel taires durch Wilhelm Weischedel, der feine Essa y über und die Kirche im Ringen um die Wahrheit miteinander Ranke und Hegel von Theodor S teinbüchel + und schließ- führen, ist noch nie geschriebe n worden‘‘ enthält eine leise Gerhard Krüger über die Übertreibung. Uber den G egens tand ist immerhin mancherlei lich der gehaltvolle Vortrag von t, der hier zum zweiten Gesamtdarstellung fehlt allerdings. Geschichte im Denken der Gegenwar ten Erscheinen geschrieben worden. Eine Male gedruckt wird und schon bei seinem ers Ist aber das nun in zweiter Auflage (die erste wurde vom ver- von mir gewürdigt worden ist (ThLZ 1948, 395 DEr Umfang flossenen Regime unterdrückt) vorliegende Buch eine solche ? der einzelnen Beiträge schwankt zwischen 131/2 und 40 Seiten. Den uferlosen Stoff auf 150 S. zu bewältigen, ist unmöglich. Die Auswahl hat wirklich besonders ‚‚repräsentat ive“ Denker Weite Strecken, wie z. B. die in den mittelalterlichen Spielen herausgegriffen (s. Vorwort). Ihr Anliegen ging tei 1weise stark so reichlich vorliegenden ‚,Religionsgespräche‘‘ zwischen Eccle- Tacitus, Ranke waren auseinander. Herodot, Thukydides, sia und Synagoga fallen einfach aus. Besonders zu Anfang, wo Historiker, Dante war Dichter, Joac him ein Apokalyptiker, in überwiegend systematischer Anordnung die Fragen nach bei Augustinus, Vico, Hegel überwog ganz das ,, hilosophischef E der Messianität Jesu, der Erwählung Israels, der Zerstörung Moment; Augustinus grenzte sich ausdrücklic k gegen die Hi- des Tempels und' Gesetz und Glauben behandelt werden, sind storiker ab, und Ranke sähe sich gewiß unge rn mit Heg el zu- nur die „„großen Linien‘“ aufgezeigt. Erst im Raum des Mittel- sammengestellt. Aber das eine Prob lem, die Geschichte, alters treten einzelne Persönlichkeiten wie Sa‘adja, Jehuda schließt sie zusammen, die eine, unen dliche Aufgabe. Eine : ha-Lewi und Isaak Troki konkreter heraus. Ein ausführliches ilich dem Leser nı cht erspart: kleine Enttäuschung bleibt fre Kapitel über Isaak Orobio und Philipp Limborch ist neu hin- Auf dem Umschlag und der Einbanddecke fol gen auf die eben zugekommen. In der Neuzeit von Moses Mendelssohn bis Franz aufgeführten ‚‚Geschichtsdenker‘‘, von Hero dot bis Ranke Rosenzweig, Eugen Rosenstock, Martin Buber und Karl Lud- noch die Namen von Marx, Dilthey, Troeltsch, S pengler, wig Schmidt kommen die Gesprächspartner selbst erst aus- Heidegger, Jaspers; im Buche selbst aber wer' den sie nicht giebig zu Worte. Diese Ubersicht zeigt aber bereits, daß man näher charakterisiert, son dern nur flüchtig gestreift oder eben eher von einer Geschichte der jüdischen Apologie als von nur einmal genannt. einem ‚, Gespräch‘ reden könnte. Was die Kirche zu dem letz- h sämtlich auf beachtlicher Höhe. Die Beiträge bewegen sic teren beigetragen hat, ist gewiß kein Ruhmesblatt der Kirchen- Im einzelnen dürfte wenig zu beanstanden sein. Bei der Dar- geschichte. Aber zu einem Gespräch gehören bekanntlich stellung Joachims von Fiore wäre ein einleitendes Wort über immer zwei. Das jüdische Quellenmaterial kennt Verf. bis in den Montanismus und ein abschließendes über den Gedanken seine entlegensten Winkel. Deshalb ist das Buch auch für den von einem ‚,dritten‘‘ Reich in der Moderne (Lessing, Ibsen, christlichen Theologen fesselnd und, wenn recht benutzt, Möller van den Bruck) erleuchtend gewesen. Ein generelles brauchbar. Bedenkemnr möchte ich geltend machen. Auffallend ist an diesen Wohl mit Recht ist Verf. der Meinung, daß nach Jahr- an sich so vorzüglichen Beiträgen das Zurücktreten einer Sozi0- hunderten der ‚,Auseinandersetzung‘ (im Doppelsinn ?)_ erst logischen Betrachtung des Geisteslebens, die doch schon seit unsere Zeit die Mö 1 ichkeit echten Gesprächs biete. Das Buch Jahrzehnten nichts Neues ist. Ich erinnere an die Bemühungen ist denn auch, im % istorischen Gewande, ein Bekenntnisbuch. von E. Troeltsch, M. Scheler, P. Landsberg, P. Honigsheim, Wir schätzen das an ihm. Es berührt aber dann eigen, wenn J. Hashagen, A. von Martin und anderen. Nur in dem Vor- trage Weischedels über Voltaire wird ernsthaft versucht, Sch. in den kürzlich in seiner „Zeitschrift für Religions- und die Gedankenwelt dieses Franzosen durch einen Blick au Geistesgeschichte‘“ (II [1949/50], 293ff.) erschienenen Reli- besser zu verstehen, gionsphänomenologischen Untersuchungen über den Glaubens- seine gesellschaftlichen Voraussetzungen gehalt des Judentums die Voraussetzungslosigkeit des Reli- aber ohne daß das wirklich Entscheiden de getroffen würde. gionswissenschaftlers gegen die ‚,befangenen‘‘ christlichen Weischedel betont die Freundschaft Voltaires mit der Mar- quise von Chätelet, die höfische Gesellschaft, den Salon. Be- Theologen ausspielt und unter dieser Tarnung eine Karikatur schränken wir uns mit Weischedel auf diese Faktoren, dann des Christentums liefert. Daß dem Christentum mangels des sein, warum die Auf- Gesetzes der Entscheidungscharakter fehle (‚,Christlichen muß es allerdings ‚„‚rätselhaft‘“ (S. 160) In Wahrheit ist Glauben als Wahlmöglichkeit des Menschen gibt es nicht‘‘), klärer überhaupt Geschichte getrieben haben. sollte nicht schreiben, wer neben den Evangelien den Römer- Voltaire in die aristokratischen Kreise nur vorgedrungen, und Galaterbrief oder auch nur die Thessalonicherbriefe mit nicht aus ihnen hervorgegangen. Er stammte aus dem B ürger- Verstand gelesen hat. Verf. hat die Tiefe der neutestament- tum, war der Sohn eines Justizbeamten. Die innere Em örung des aufstrebenden, seiner Kräfte und seines Wertes ewußt lichen Auffassung sichtlich nicht verstanden. Er bringt natür- gewordenen französischen Bürgertums gegen den staatlichen lich — und macht daraus sonst auch kein Hehl — mindestens und kirchlichen Druck war die auch in Voltaire wirksame ebensosehr wie wir alle seine bestimmten Voraussetzungen an inierung, den historischen Stoff heran. ’ Triebkraft der polemisch-geschichtlichen Unterm Sprengung und völligen Abtragung des theoretischen F estungs- So laufen mancherlei zu bessernde Einzelheiten auf eine Idealisierung des werkes, mit dem Staat und Kirche des ancien r6gi me ihre Judentums und eine Verzeichnung des Christentums hinaus. Nur einige Bei- Stellung gesichert hatten. spiele. Daß im Deuteronomium der Ger dem Israeliten rechtlich und politisch Jena Karl Heussi gleichgestellt werde (S. 20), ist ein Irrtum. Daß das Judentum zwischen den Gojim und den Christen als Noachiden unterscheide (S. 22. 24), gilt zumindest Smit, M. C., Dr.: De Verhouding van Christendom en Historie in de nicht durchweg. Schon der S. 37 aus Bamidbar rabba 14 gegebene Beleg be- huidige Rooms-Katholieke Geschiedbeschouwing. Kampen: J. H. Kok 1950. 220 S. gr. 8°. hfl. 4.90. weist das Gegenteil. Neben dem Satz, daß der sich mit der Tora beschäftigende Heide dem Hohenpriester gleiche (S..22), steht einmal der andere, daß er den Smits Studie über das Verhältnis von Christentum und Tod verdiene (Sanh. 59a). Der Arianismus ist völlig ins Ebjonitische verzeichnet Geschichte in der heutigen katholischen Geschichtsbetrach- (S. 34). Der Widerspruch der Kirche richtet sich nicht gegen das AT und gegen tung behandelt im I. Teil (S.25—135) das Verhältnis es die Erwählung Israels (S. 35) — beide werden vielmehr anerkannt —, sondern ristentums zur geschichtlichen Wirklichkeit (scil. nach gegen die jüdische Theologie des Blutes. Der „„Antinomismus paulinischer Ob- kathol. Auffassung): Natur und Ubernatur; Sündenfall und Erlösun ; Christentum und Geschichte; Dualismus und Syn- servanz, der bloß den Dekalog als Sittengesetz gelten lassen wollte‘“ (S. 55), E existiert nur in der Phantasie des Verf.s. Die von Franz Rosenzweig über- these; ristentum und Fortschritt; — im II. Teil (S.137 n nommene Unterscheidung. von teschuba (Umkehr, für den Juden) und meta- is 177) die Beziehung des Christentums zur Philosophie u ist noia (Umwandlung, richtiger Reue, für den Heiden) (S. 126) ist philologisch zur Geschichtswissenschaft; ein Anhang (S.178—189) : unbegründet. LXX vertauschen nicht schub, das meist durch epistrephein - Schnürer, I. Herwegen, A. L. Mayer und J. Pi nsk gewid- wiedergegeben wird, mit metanoein. Das letztere ist aber ständige Übersetzung met. Ein sehr ausführliches Literaturverzeichnis (S.191—200 und eine in französischer Ubersetzung gebotene Zusammen- eines ebensogut alttestamentlichen Begriffs: nicham, eigentlich „gegen sich selbst schnauben‘. Daß der Glaube des Alten Bundes in Hebr. 11 gegen die Kisan C (S.201—220) bilden den Sc hluß. Ein Register fehlt. Väter ausgespielt werde (S. 57), ist völliges Mißverständnis. Man könnte noch anze führt in die moderne gesc hichtsphilosophische fortfahren, Problematik ein, die durch die Namen de Lubac, Bauhofer, Das beweist, wie recht der Verf. hat mit seinem Satze, es anielou, Delp, Maritain, Congar, Thils, Malevez, Michels, Außenstehender wirklich Pinsk, Brehier, Mandonnet, Gilson, Blondel, L. Mercier, Pado- sei schwer, eine fremde Religion als vani, Ross Hoffman, Sturzo u. a., bestimmt ist. Man gewinnt zu verstehen. Wir lassen uns das au ch für unser Verständnis des Judentums gesagt sein. den Eindruck, einen gut unterrichteten und gut unterrichten- en Verf, vor sich zu haben. Daß aber Verf. überzeugter Glaubensjude ist, bedeutet Jena Karl Heussi für das Gespräch auch einen bedeutenden Vorteil, Er stellt sich 355 356 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 v nämlich bei aller Freiheit der religionsgeschichtlichen For- ends, sie antisemitisch auszubeuten. Wir wissen um die Schuld schung auf den Boden des „quer durch die Menschenworte hin- aller, vornehmlich um die eigene,. Aber wir meinen, daß man durch“ im Tenach (Tora, Nebiim, Ketubim) und im Evan- Jesus durch ehrliche Anerkennung des Tatbestandes mehr ehren würde, als durch noch so wortreiche Deklamationen über gelium ergangenen Wortes Gottes, ist also im Gegensatz zum Liberalismus Öffenbarungstheologe. Kann es aber zwei ver- seine ‚„‚echt jüdische‘‘ Größe. Wir vermissen hier — man ge- schiedene Gottesoffenbarungen geben ? Verf. behauptet dies. statte das Wort — bis auf weiteres den letzten Wahrheits- Er löst die Schwierigkeit vor allem im Anschluß an Franz ernst. Rosenzweig und Martin Buber wie folgt. Für das Judentum Möchte das nicht als eine Aufkündigung des Gesprächs- bedürfe es der Offenbarung in Christus nicht, denn es sei schon willens aufgefaßt werden! Derselbe sollte vielmehr gerade durch die Erwählung des Abrahamssamens im Kindesverhält- unter Beweis gestellt werden. Wir erkennen noch einmal dank- nis zu Gott und damit am Ziel. Es sei aber möglich, wenn auch bar an, daß er auch auf jüdischer Seite vorhanden ist. Was für den Juden nicht durchschaubar, daß Gott neben dem Abrahamsbund noch andere Bundesschlüsse vollzogen habe. Verf. in seinem Schlußkapitel über die heilsgeschichtliche Stunde schreibt, in der das Christentum sich gleich dem Juden- Für die „Völker‘“ sei jedenfalls Christus der einzige Weg zum tum dem Säkularismus gegenüber in derselben Verbannung Vater. UÜber die noch unerlöste Welt hinweg (Christus daher und Heimatlosigkeit vorfindet, gehört zum Verständnisvoll- 9 nicht Messias!) blicken beide, Kirche und Synagoge, auf das Ende, und es sei möglich, daß der von beiden Erwartete zu- sten, was in neuester Zeit über den Gegenstand geschrieben worden ist, und wird, so hoffen wir, auch auf christlicher Seite Jetzt die gleichen Züge tragen werde. Vgl. auch ‚‚ Unterwegs‘“ volles Gehör finden. Möchten die Zeiten für immer vorüber 1948, Heft 3: Möglichkeiten und Grenzen jüdisch-christlicher sein, wo Ecclesia und Synagoga nur im Tone des Streit- Verständigung. S gesprächs miteinander glaubten verkehren zu können. Im Judentum haben sich in den beiden letzten Menschen- Leipzig Albrecht Oepke altern sfarke Umlagerungen vollzogen, vor allem in der Be- urteilung der Person Jesu. Sie kommen der Verständigung zu- gute. Das Problem ist aber durch die scheinbar so starke An- GESCHICHTE _DER CHRISTLICHEN KUNST näherung schwerlich schon gelöst. Droht nicht die heute üb- liche Betrachtungsweise, zumal wenn auch der Islam einbe- zogen wird, auf einen bis zum letzten verfeinerten Synkretis- Söhngen, Oskar: Evangelische Kirchbautagung in Berlin 1948. Ein mus hinauszukommen ? Damit wäre die Absolutheit sowohl Bericht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1950]. 182 S. m. Abb. 8°% Kart. des Christentums wie des Judentums, die Verf, nebeneinander DM 10.—; Hlw. DM 12.—, anzuerkennen wünscht, aufgegeben. Wer diesen Preis nicht zahlen kann, steht zuletzt doch wieder vor dem alten Ent- Zwei Jahre nach der dritten Ta ung für evangelischen Kirchbau in Berlin ist nun der Bericht vorgelegt, der außer weder-oder. Voun den seit den ersten Jahrhunderten behandelten Fra- den gehaltenen und einem ausgefallenen, hier angehängten Referat knappe Uberblicke über die Diskussionen und die gen tritt die nach der Zerstörung des Tempels heute, wo der sonstigen Ereignisse im Rahmen der Tagung enthält. Der Rückfall Jerusalems an das Judentum zumindest in Sehweite Band ist schon nahezu ein Kistorisches Dokument. In unserer kommt, merklich zurück. Daß jede von ihr ausgehende Argu- schnellebigen Zeit ist der Abstand von zwei Jahren beträcht- mentation verfehlt ist, wird heute wohl jeder christliche Theo- lich, und manches, das uns damals richtungweisend neu schien, loge zugeben. Hinsichtlich des Verhältnisses von Gesetz und ist uns heute entweder schon selbstverständlich oder auch be- Glauben lassen wir uns gern erinnern, daß Gesetz und Werk- reits überholt. Der damaligen Situation entsprechend standen gerechtigkeit für den Juden nicht schlechthin zusammenfallen, bei diesem Kongreß theoretische Fragen weit im Vordergrund, müssen aber um so mehr bitten, nun auch Christentum und und man mühte sich, zunächst über die geistigen Grundlagen Antinomismus nicht zu identifizieren. Paulus kennt auch die eines neuen Kirchbaues Klarheit zu erringen. Es war, wie bewahrende Kraft der Tora (Gal. 2, 15; Röm.1ı u. 2). Er schon auf der Tagung in Hannover ein Jahr zuvor, für die radikalisiert gerade das Gesetz (Röm. 2, 17—209). Daß er die Entwicklung kennzeichnend, daß die Architekten auch hier Verknüpfung von Gesetz und Bund übersehe, ist schon durch wieder den Männern der Kirche die Frage nach dem Wie des Röm. 9, 4 ausgeschlossen. Er war doch wohl der bessere Ex- neuen Kirchbaues stellten. Rückschauend wird der Leser heute perte. Daß er am ‚, Eigentlichen des Judentums glatt vorüber- dem Schlußreferat zustimmen müssen, wenn in ihm festgestellt gegangen ist‘, müssen wir bezweifeln. Das auf S.52 über wurde, daß die Antwort der Kirche an ihre Baumeister aus- diesen Punkt, auch über die Herleitung der Trinitätslehre aus blieb. Mysterientheologie und Ditlef Nielsens Position Gesagte ent- Es ist nicht möglich, hier auf alle Einzelheiten der Referate wie der Dis- spricht nicht dem Sachverhalt. Was die Erwählung Israels be- kussion einzugehen. Wichtiges aber muß herausgegriffen werden, und hinter trifft, so hat schon der ‚‚Tenach“‘‘, wie selbst Buber andeutet S. 143£.) über die Theologie des Blutes hinausgeführt. Israel manches werden wir ein Fragezeichen setzen müssen, Befragen wir zunächst ist faktisch auf dem Wege zur Kirche, Will es trotzdem die die Beiträge der Theologen, Von der im ersten Referat erfreulich klar gesehenen und umrissenen Erkenntnis ausgehend, daß der Kirchbau der Konfessionen Theologie des Blutes konservieren ? Die Antwort vonm Rosen- sich je nach dem Verständnis des Kultraumes notwendig unterscheiden müsse, zweig, die hier am weitesten führt (S. 13of.), hebt doch die Diskre anz von ‚„physischer Berufung‘ und ‚‚metaphysischer boten die ersten drei Referate die Grundlinien dieses Verständnisses in der + Erwäh T ung “nicht auf. Allein an dieser Alternative, die nach Jutherischen (Söhngen), reformierten (Gabriel) und römisch-katholischen Kirche (Pinsk). Es ist dabei interessant, daß der Vertreter des Luthertums der einen oder anderen Seite weiterdrängt, könnte das Juden- von der lutherischen Tradition ausging, der des Reformiertentums von einer tum zerbrechen, Mögen die erlesensten Geister des Judentums Sammlung von Stimmen der Gegenwart und der des Katholizismus von der die Erwählung Israels als reinen Gnadenakt verstehen, so ändert dies nichts daran, daß sie in der Synagoge i.a. als HIl. Schrift. — Der erste Beitrag gründet sich auf der Umreißung des reforma- Rechtstitel, auf den man pochen kann, verstanden worden ist. torischen Gottesdienstverständnisses (Gottesdienst und Kirchendienst sind auseinanderzuhalten) und der Skizzierung der Stellung Luthers zum Kirchbau. Die Messianität Jesu wir allzu kurz mit dem Verweis auf die Wenn dann die Überbetonung der Ohren als der organa Christiani hominis her- sichtlich noch unerlöste Welt abgetan. Dies verträgt sich schwer mit der Versicherung, daß gerade das Judentum starr vorgehoben wird (S. 20), so wird man demgegenüber doch wohl die Erkenntnis auf das Ende blicke, während das Christentum sich in der Welt Luthers vom notwendig bildhaften Denken des Menschen und die daraus ge- zogenen Folgerungen hinsichtlich der Kunst in der Kirche (Wider die himm- häuslich eingerichtet habe. Was würde übrigens Max Brod lischen Propheten) ebensowenig vergessen dürfen wie die Empfehlung von hierzu sagen, der umgekehrt behauptete, daß das Heidentum nur das Diesseits, das Christentum nur das Jenseits kenne, das Abendmahlsbildern als Altarschmuck, wo ein solcher gewünscht wird (Aus- udentum aber die Synthese der Gegensätze bedeute? In legung des 111. Psalms). Cranachs Sakramentsaltar in Wittenberg ist ein klassisches Beispiel für evangelische Altarmalerei lutherischen Gepräges. Man jedem Falle müßte doch wohl die Eschatologie auf beiden wird also nicht so absolut vom Aufhören der religiösen Malerei Cranachs infolge Seiten gleichmäßig in Ansatz gebracht werden. Die tiefste seines Bekenntnisses zur Reformation sprechen dürfen, wie der Referent das und letzte Frage aber stellt das Kreuz. Es ist heute üblich ( worden, daß das Judentum Jesus, den es früher nicht genug tat (S. 21), ganz gleich, ob dieser Flügelaltar ein Werk des älteren Cranach oder B seiner Werkstatt oder eine Arbeit beider Cranachs ist. So kunstfremd ist die egeifern konnte, in den höchsten Tönen preist und als seinen lutherische Reformation nun doch nicht gewesen, daß man mit Recht sagen größten Sohn in Anspruch nimmt. War Jesus wirklich auch dürfte, sie habe für Altarbildmalerei keine Verwendung mehr gehabt (S. 21), nur der, als den man ihn jetzt preist, war dann nicht seine Be- seitigung ein ungeheurer Justizmord, wohl der schwerste aller das ist allzu überspitzt. Die Folgerungen, die dann aus diesen Grundlagen ge- Zeiten? War er noch mehr, was war sie dann? Uber diese zogen werden, wird man nicht ganz bejahen können. Kann man wirklich, von Luther ausgehend, zu solchen Formulierungen kommen: ‚„Der gottesdienst- Frage geht gerade das Renaissancejudentum allzu leicht hin- liche Raum (vom Kirchengebäude gesagt!) ist Offenbarungstätte des heiligen weg. Es liegt uns fern, den einzelnen Juden mit dieser Schuld sozusagen zivilrechtlich oder strafrechtlich zu belasten, voll- Gottes‘““ (S. 27) und: „Wenn aber sich Gott an der gottesdienstlichen Stätte 357 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 358 der Gemeinde nach seiner Verheißung offenbaren will, wird man das ‚Wie Anregungen bringt oder Fragen aufwirft. Warum aber wird die Frage nach heilig ist diese Stätte!‘ auch auf den gottesdienstlichen Raum anwenden dürfen, dem Recht von Orgel und Sängerchor im Kultraum nur gestellt und vom Litur- Ohne sich des kultischen Mißbrauches schuldig zu machen‘‘ (S. 26)? Ist das giker nicht beantwortet?! Freilich zum Schluß muß wieder ein klares Nein Kirchengebäude wirklich „„Gottes-Haus‘““ ? (S. 27). In der Diskussion hat der gesagt werden: Der Kirchenraum als solcher ist nicht heilig! — Fehlte der Referent seine Auffassung noch präzisiert durch den Begriff der ‚„solemnitas letzte Beitrag eines Theologen — ,Stadien auf dem Wege zum modernen Kirchen- dieses Raumes‘“ (S, 86). Dagegen aber stehen Luthers Worte: ‚„„Gottes Wort bau‘“ (Rutenborn) —, so würde man ihn kaum vermissen. Nun er da ist, allein macht die Stätte heilig und zu Gottes Stätte und Hause‘“, und: „Wo stört er, denn er ist falsch im Ansatz. Geistreiche Apercus, scharfe Kritik — Gottes Wort klingt, es sei im Walde oder Wasser, oder wo es ist, da ist Bethel, man vergleiche die Herabsetzung des Buches von Brathe (S. 131), das gewiß daß man darf sagen: da wohnet Gott‘“. Gefährlich aber scheint der Satz, der nicht weltbewegend war, aber seinen Platz ausfüllte als gute historische Über- im Hinblick auf die Monumentalität vieler Kirchen gesagt wurde: ‚,Groß und sicht — und oft allzu gewagt ironisierende- Formulierungen können leider mächtig stellt sich das Ewige hinein in die Zeit‘“ (S. 27). Luther hat gerade mangelnde Richtigkeit nicht ausgleichen, Kurz zuvor hatte ein Referent die mäßige Kirchen von geringer Höhe gefordert, die großen aber inopportuna ge- Schmalkaldener Schloßkirche erwähnt (S.91), die als erste evangelische nannt, Die Schriftgemäßheit des Satzes darf überdies bezweifelt werden. Und Kirche die Kanzel über den Altar und die Orgel über die Kanzel setzt. Diese schließlich kann hier allzu leicht ungewollt der Weg freigemacht scheinen zu Lösung ist im Protestantismus gar nicht so selten, es sei nur an Furttenbachs einer neuerlichen Verdinglichung des Heiligen. Wenn wir von Luther aus- Entwurf (1649) und die Kirchen in Carlsfeld (1684—1688), Hohnstein (1725/26 gehen, müssen wir auch konsequent mit Luther sagen: Die Kirche ist reiner G. Bähr), Kirchheimbolanden (1745), Großenhain (1748), Ludwigskirche Saar- Zweckbau. Kirchbau ist nicht geboten, aber doch „gut für die Einfältigen‘“‘, brücken (1762—1775), Waltershausen (1723), Paulskirche Frankfurt (1787 bis obwohl gilt: „Dem Nächsten dienen ist besser als Kirchen bauen“. „Denn keine 1833) erinnert, um einiges Wesentliche herauszugreifen. Für R. aber ist sie andre Ursache ist, Kirchen zu bauen, so ja eine Ursache ist, um daß die Christen eine Erfindung des endenden 19. Jahrhunderts, der erste Schritt zu neuen, mögen zusammenkommen, beten, Predigt hören und das Sakrament emp- eigenen Gestaltungsversuchen. Weiter ist der Gedanke, Feier- und Predigt- fahen. Und wo dieselbige Ursache aufhöret, soll man dieselbigen Kirchen ab- stätte zu trennen, keineswegs von Bartning erstmalig gefunden. So hat schon brechen, wie man allen anderen Häusern tut, wenn sie nicht nütze sind“ Schinkel seinen Dom auf dem Spittelmarkt geplant. Das mag genügen. Man (Kirchenpostille 1527). Freilich kannte man damals noch keine „denkmals- sollte eine Geschichte des neuesten Kirchenbaus nicht skizzieren, wenn man den werten‘“ Kirchen. — Der zweite Vortrag stellt die Prinzipien der reformierten gesamten evangelischen Kirchbau nicht bis in alle Einzelheiten kennt! Kirche für die Innenausgestaltung des Kirchengebäudes klar und fast zu knapp Bei den Architekten ist weniger einzuwenden. Das kurze Referat „„Die heraus, leider unter Verzicht auf jede biblische oder bekenntnismäßige Be- Stellung von Altar, Kanzel, Taufe und Orgel im Kirchenraum“ (Dobert) gibt gründung. Den Nachweis der Notwendigkeit fester gottesdienstlicher Stätten, wie sie Calvin in der Institutio gab, vermißt man ebenso ungern wie den Hin- einen ausgezeichneten knappen Überblick über die Lösungsmöglichkeiten vom Standpunkt des Baufachmannes. Einen Weg zur Lösung der aufgezeigten weis auf Art. XXII der Conf. Helv. post., die klassische Formulierung dessen, Fragen gibt D, nicht. Hier müßte ernste theologische Durcharbeitung des was der Referent zu diesem Thema vortrug. Der,Hinweis auf die Ecclesia Fragenkomplexes einsetzen. — Instruktiv und reich an Anregungen sind das viatorum (S. 37) und die Gleichgültigkeit der Bibel wie des Gesangbuches dem Referat „Stadtbauplanung und Kirchbauplanung‘“ (Moest) und die Antwort Raum gegenüber erinnert fast an Zwinglis harte Formulierungen in der Aus- darauf „Forderungen der Kirche an den Städtebauer‘“ (Dobert). M. ging von legung der Schlußreden. Unausgesprochen wurde deutlich, daß die reformierte der Berliner Planung aus, D. von grundsätzlichen Erwägungen, Beide Referate Kirche keinen Sakralraum, keine solemnitas des Raumes kennen kann. Frei- bieten eine solche Fülle von Grundsätzlichem, daß eine Würdigung in diesem lich hätte man gerne sich das ausführlicher dargestellt gewünscht und dafür die Rahmen nicht möglich ist. Allerdings dürfte das von D. einbezogene Problem einführende, an Zitaten reiche Situationsschilderung ein wenig knapper ge- des Lehmbaues, um das auch in der Diskussion gekämpft wurde, zumindest sehen. — Das dritte Referat bedürfte einer eingehenderen Auseinandersetzung, für einen beachtlichen Teil unserer Kirche an Aktualität wesentlich verloren als sie hier möglich ist. Bedeutungsvoll scheint an ihm besonders, daß die Be- gründung der katholischen Auffassung vom sakralen Raum hier nicht von der haben. — Das abschließende Referat hielt ein Architekt: „Zeitfragen des Kirchenbaues‘“ (Hampe). Aus der behutsamen Andeutung der Ergebnisse der Weihung des Raumes durch die Hostie her gegeben wird, sondern vom Myste- Tagung wurde der Weg gesucht in die Praxis, die bestimmt ist von Armut und rium der Inkarnation her, das heiligen Raum geschaffen habe. Hier müßte eine Not. Auch hier sind Worte gesagt, die über die Zeitgebundenheit des Kon- fruchtbare Auseinandersetzung möglich sein, zumal, wenn man, bedenkt, daß gresses weit hinaus Geltung haben. H. Vogel von der Inkarnation das Recht der Kunst in der Kirche herleitet (Der Christ und das Schöne). Die Richtung, in der eine solche Auseinandersetzung Der größte Gewinn des Berichtes aber ist das nachgetragene Referat, das damals ausfallen mußte: „Neue Gemeinde — Neuer Kirchenbau“ (Hirzel). ertragreich auch für die evangelische Standortfindung gemacht werden kann, ist durch die gekürzt Wwiedergegebenen Äußerungen der Diskussionsteilnehmer Jeder, der sich ernsthaft mit der Frage kirchlicher Kunst heute befaßt, sollte angedeutet (besonders S, 84f, diese Seiten aufmerksam und dankbar lesen. Es ist schlechthin meisterhaft, Behauptung der Aland, S. 86 Söhngen). Freilich wird an der wie hier neben grundsätzlichen Fragen kirchlicher Architektur und Kunst über- „Spezifischen Wachstumsgesetze‘“ der Kirche (S. 48) wie an der andersartigen Schriftauffassung das Gespräch seine Grenzen finden müssen, haupt Fragen wie „„Wiederaufbau“, „Kirchenstil‘‘, „Gemeindehaus‘“ usw. mit Am Referat herv. knappen Worten ins rechte Licht gerückt werden. Das Referat gipfelt in dem orzuheben ist noch die Anfügung der Thesen Th. Klausers Satz Rudolf Kochs: ‚„,Die Gemeinde allein baut die Kirche. Gott sendet schon 7zum katholischen Kirchbau, die von ihrem Standpunkt aus vorbildlich dem Architekten allgemeine Gestaltungsgesetze in die Hand geben. seine Werkleute. Wenn da nur eine Gemeinde ist, die lebt im Gebet und Sakra- Diesen grundle ment, so hat alle Not ein Ende‘‘. Hier setzt alle Theorie und Praxis des Kirch- genden Referaten folgte unmittelbar ein weiteres eines baues ein. Möge die Mahnung dieses Beitrages recht gehört werden! Theologen: „Die deutsche Messe und die Forderungen der liturgischen Er- Neuerungsbewegung an den Kirchenbau‘‘ C. Gurlitts: (Horn). Wenn hier das Postulat Man hätte wohl gerne in einem ‚‚Bericht‘“ auch ein Wort „Die Liturgie ist die Bauherrin‘‘, in akzentuierter Form wieder- gelesen. zu den Wirkungen der Tagung. Aber es gebührt dem aufgenommen wird, so sind Bedenken anzumelden, wie das so treffend in der Herausgeber auch so der Dank aller, die von der Not unseres Diskussion getan wurde (S. 88f. Kähler). Wir werden nicht umhin können, Kirchbaues wissen und mit ihr ringen, daß er dies Dokument der Predigt als dem Glauben spendenden und Glatben stärkenden Grund- des Weges zum neuen Kirchbau uns zugänglich gemacht hat. element der Kirche den Vorra Berlin Dienst der Kirche ist Dienst ng zu geben (Röm 10, 17). Und der priesterliche Klaus Wessel am Evaftıgelium (Röm. 15, 16). Damit ist der Kultus zwar nicht abgeschafft, aber aus seiner bestimmenden Höhe entthront. Matthey, Werner von: Russische Kunst. Einsiedeln: Benziger [1948]. Sicher ist es richtig, daß es eigentlich keinen Gottesdienst ohne Eucharistie 116 S. m. 85 Abb. auf 48 Taf. 8°, sfr. 10.80; Lw. sfr. 12.80, V geben sollte, aber das Sakrament ist verbum visibile, und im Abendmahl liegt erkündigung (1. Kor. 11, 26). Von daher ist zu Gurlitts von H. aufgenommener Der Autor des vorlie genden Werkes kennt, wie der bei4 These ein Fragezeichen zu setzen. Und viele Einz elheiten dieses Beitrages gegebene Pros pekt betont, die russische Kunst und ihre Denk- stimmen bedenklich, so z. B., wenn B H. in Luthers Wort vom Saustall nur die mäler aus eig! formal und in haltlich in der Mitte ener Anschauung. In der Darstellung steht er Scheide (S. 67 ©zugnahme auf eine Notlage sieht, in der die römische Kirche genau so ent- zwischen den auch in deut- ). Hier sind grundsätzliche Gegensätze: Für die katholische scher Sprache erschienenen Arbeit en von Alpatov und Brunov Kirche komm t Sakramentsvollzug außerhalb des Kultraumes de facto nur im einerseits und Ainalov andererseit. Notfall in Be S. Die ersteren verfolgen die überflüssi; tracht, für Luther ist der gottesdienstliche Raum im Grunde Geschichte der Denkmäler russis. cher Kunst vor einem weit P g (s. oben). Fraglich erscheint weiter, ob es gut ist, den für jeden annten Hinter rotestanten so belasteten Ausdruck ‚,Messe‘‘ für die Abendmahlsfeier zu wahn ren d _ der letzte grund (Landschaft, Volkstum, Kultus), re .seine Arbeiten nach rein formalen Ge- wählen, und ob es richtig ist, daß in d er Messe implicite die eschatologische sichtspunk ten aufbaut. Die beiden Anschauungen, die bis in Sicht des Herrn liegt (S. 66). Ferner: Kann man das Abendmahl lediglich von die mode rtnste russsiche Kunst: 1. Kor. 11 her statuieren? Das schei sind, haben zwar ihren geschichte hinein zu verfolgen nt zu einseitig. Die A0yıx) Aargeia von gemeinsamen Vater in Buslaev, gehen Röm. 12, 1 ist zweifellos nicht mit de m Logos im johanneischen Sinne in Ver- aber in ihren Differenzi bindung zu bringen (S. 70), wie es H. will. Die Exegese von 1. Kor. 11 (S. 70f.) Trubeckoy und vor all erungen einmal auf Muratov, Sekotov, ist Sewaltsam, um den O em auf den Kreis um Kondakov, zum pfergedanken aus der Stelle herauszupressen. Die anderen auf die form al-wissenschaftliche Schule eines I. E. Gleichsetzung des in dvdu: Vnois gegebenen Willensaktes mit aktivem Handeln Grabar, Anisimov, Ain alov u.a. zurück. Ein Blick in die vom ist nicht zulässig, so wird von da ab alles schief, Die altkirchliche liturgische Verf, am Ende sein Entwicklung schließlich üb es Buches angegebene Bibliographie er Justin und Hippolyt (S. 71 f.) ist doch keineswegs scheint die Annahme zu rechtferti gen, aß er um seine Posi- Verpflichtend. Was im ZWE! iten Teil des Vortrages dann an Hand dreier Grund- tion innerhalb dieser Fronten wei. Fisse ausgeführt wird, ka ß. So geht er, insbesondere nn weitgehend bejaht werden, soweit es praktische in der Darstellung der Baudenkm äler, zunächst von rein for- 359 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 360 n drsa malen Gesichtspunkten aus, zugleich aber.spürt er auch den christliche Normprinzip darstellt: ‚„,‚das Wort Gottes ifi der inneren, durch Kultus, Landschaft, Volkspsychologie (darin Schrift identisch mit dem Wort Gottes in der Seele, oder kurz: als Schweizer weit unbefangener als wir!) und alte heidnische Schrift und Geist in ihrer paradoxen, undenkbaren Identi- Traditionen geformten Wesensinhalten nach. Rußland selbst tät‘“ (9). Sodann beobachtet er das Zerfallen dieser paradoxen ist ihm dabei eine konstante Größe. Er findet deshalb von den Einheit in der Folgezeit (12f.). Die Orthodoxie macht ‚,aus der Denkmälern der Kiewer Zeit bis zu den modernsten Bau- aktuellen Gottesoffenbarung das an sich wahre Bibelbuch“ symphonien Sowjetrußlands einige wesentliche Typen ‚,mit- (13). Rationalismus und Idealismus behaupten eine in der Ver- unter von einem Anhauch jener innersten Verzückung ge- nunft begründete Unmittelbarkeit zu Gott und verkennen die streift, die das Antlitz Rußlands in fast jeder Metamorphose Einzigartigkeit der Heilsgeschichte (ı5ff.). Der ‚,pietistisch- behält“ (S. ı102)! In der Deutung der Ikonendenkmäler er- romantische Subjektivismus‘ (17) sucht die Unmittelbarkeit weist er sich deutlich als Anhänger der ästhetischen, künstle- zu Gott im Gefühl, im Erlebnis und entwertet das objektive rischen, immer metaphysische Hintergründe aufdeckenden Schriftwort (17ff.). Der Historismus schließlich relativiert mit Schule. Die Ergebnisse einer solchen Betrachtungsweise wer- der gesamten Geschichte auch die Heilsgeschichte (19ff.). Der den immer sehr umstritten sein. Während Verf. z. B. im Entwicklungsgang der protestantischen Theologie legt es dem- Werk des Theophanes Graecus asketische Züge entdeckt nach nahe, die Offenbarung unter vier Gesichtspunkten zu er- haben will, betont Lazarev, ein Kenner der Kunst Novgo- örtern: Offenbarung und Schrift, Offenbarung und Vernunft, rods (Iskusstvo Novgoroda. Moskva-Leningrad 1947, S. 15) Offenbarung und subjektives Erleben, Offenbarung und Ge- gerade. deren weltzugewandte, männliche, ja kämpferische schichte (23). Für das Problem Offenbarung und Vernunft ist Züge! Die Ikone entzieht sich im Grunde einer solchen B.s Lösung die, daß ‚,zwar niemals die Offenbarung innerha Deutung kraft des ihr innewohnenden ausgesprochen theo- der Vernunft, wohl aber die Vernunft innerhalb der Offen- logischen Inhaltes und Wesens! Sie ist zuerst die Exegese der barung ihren Platz habe‘“ (25). B. versucht zu zeigen, wie der Schrift auf der Basis der patristischen Hermeneutik, in stän- listischer ethischer Autonomie und heteronomer Material- Gegensatz von Idealismus und Realismus (39ff.), von forma- diger Verbindung zur Liturgie. Dogmatische Kämpfe und Lehr- entscheidungen, die in Byzanz, der Mutter der ostkirchlichen ethik (42ff.) nur im Offenbarungsglauben aufgehoben un Ikonographie, immer zugleich geistes- und kulturgeschichtliche überwunden wird. Freilich ‚,auch dem Glaubenden bleibt die Folgen zeitigten (Hesychasmus und paläologische Renais- Offenbarung unbegreiflich‘‘ (47). Ähnlich überwindet auc sance!) und ihr Einfluß auf die Ikone führen schließlich zu erst der Offenbarungsglaube den im radikalen Subjektivismus einem weit tieferen Inhaltsverständnis, als reine kunstkriti- angelegten Zwiespalt zwischen Skepsis und Mystik (49ff.) SO- sche oder kunsthistorische Begriffskategorien, wie den religionsgeschichtlichen egensatz zwischen objek- tiver und subjektiver Religion (Kultus und Mystik) (53ff.). In In drei Abschnitten: Die altrussische Kunst, die Kunst dem Problemkreis Offenbarun und Geschichte konstatiert B. des 18.und 19. Jahrhunderts und Ausblick ins 20. Jahrhundert n behandelt Verf. nacheinander jeweils Architektur, Malerei und ein „eigentümlich widerspruc svolles Verhältnis‘‘ ‚„‚zwischen Skulptur, wobei ihm die russische Kunst als ganze ein Teil der der Religionsgeschichte und der allgemeinen Geistesgeschichte. gesamteuropäischen zu sein scheint (S. 25: die Mariaschutz- Die Religion nimmt an ihr Anteil; sie wird selbst ‚vergeistigt‘ kirche am Flusse Nerl’ „ein Juwel des gesamteuropäischen durch die Entwicklung des Geistes. Aber sie wird dadurch Sakralbaues‘‘!), worin ich persönlich dem Verf. nur bei- nicht religiöser‘‘ (74). Diese Krisis, in die die Religion und da- stimmen kann. mit alle Geschichte gerät, kommt allerdings innerhalb der bloßen Religionsgeschichte nicht ‚„‚recht zum Bewußtsein‘“ Trotz seines anspruchsvoll-konzentrierten Stiles ist das (75). Erst in der Christusoffenbarung wird diese Existenznot Buch genußreich zu lesen. Die Reproduktionen sind bei aller als Erlösungsbedürftigkeit offenbar. Und in der Schrift ist die Kleinheit in den meisten Fällen von überraschender Klarheit und Schärfe. Offenbarung bezeugt (78). Freilich nur der Glaube kann in der Konrad Onasch Schrift die Offenbarung wahrnehmen. ‚,Sie ist Gottes Wort Halle/Saale rade darin, daß sie es der Glaubensentscheidung vorbehält, dieses Urteil zu fällen““ (88). B.s Gedankengang ist von eindrucksvoller Geschlossen- heit und enthält viele schöne Einzelbeobachtungen, die der Leser dankbar zur Kenntnis nehmen wird. Aber auch die PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Schwächen der B.schen Position sind unverkennbar. B. ver- Brunner, Emil: Religionsphilosophie evangelischer Theologie. 2., un- schmäht es, den Offenbarungsglauben zu begründen. Offen- veränd. Aufl. München: Leibniz Verl. [jetzt R. Oldenbourg] [1948]. 105 S. barung, Glaube, Kanon sind da! Wer es fassen kann, fasse es! gr.8%° = Handbuch der Philosophie. Neu hrsg. v. Manfred Schröter. Kart. Gut, wenn damit eine würdelose Apologetik abgelehnt wird, — DM6.—., aber nicht gut, wenn der Glaube dadurch überhaupt von der Auf abe entbunden werden soll ‚ sich selbst und andern Wenn E. Brunner es unternimmt, eine Religionsphilo- RC Tı enschaft zu geben. B. verfällt, wie uns scheint, an man- sophie vorzulegen, so kann das zunächst Verwunderung er- chen Stellen einem recht undialektischen Positivismus. Ist es regen. Von B.s Voraussetzungen her, wie sie aus seiner Arbeit z. B. ausreichend zu sa en: ‚„weil der Glaube nicht in der Lage über Schleiermacher und anderen Schriften bekannt sind, ist, den Umkreis des O f fenbarungswortes innerhalb der Schrift kann es nämlich eine Religionsphilosophie im üblichen Sinne zum voraus, durch ein Prinzip, festzulegen, nimmt er auch nicht geben. Wenn B. nun gleichwohl unter die Religions- diesen Umfang als einen kontingent gegebenen hin‘“? (93). Der hilosophen geht, so grenzt er sich gegen deren Fragestellung Glaube ist doch Gemeinschaft mit Gott in Christus; von da und Methoden, wie nicht anders zu erwarten, sorgfältig ab. her ist der Glaubende durchaus in der Lage, sowohl über den „Von einer. christlichen . . Religion hilosophie kantı aus Kanon als Ganzes wie auch innerhalb des Kanons über ein- zweifachem Grunde nur uneigentlich di e Rede sein. Erstens zelnes zu urteilen. Denn nach einem bekannten Kählerwort ist der christliche Glaube ... etwas grundsätzlich anderes als wird die Autorität Christi für den Glauben nicht durch die jede Philosophie. Philosophie ist Besinnung auf den Sinn- Schriftautorität begründet, sondern um ekehrt die Schrift- grund unter Voraussetzung der Letztgültigkeit des vernunft- autorität durch die Autorität Christi. A 8 nlich unzureichend immanenten Begründungszusammenhanges. Christlicher Glau- scheint uns die Entgegensetzung von Offenbatung und Ver- be aber ist die Erkenntnis von der Durchbrechung dieses nunft zu sein, etwa in dem Satz: ‚‚Gegenstand des Glaubens Zusammenhanges durch die Offenbarung‘‘ (4) „Religions- ist das für die Vernunft Absurde, das Paradoxe, und an allen hilosophie im eigentlichen Sinne kann es aber auf dem Boden echten Glaubensfragen haftet als ihr Kennzeichen das Merk- ä er christlichen Theologie auch darum nicht geben, weil es die mal logischer Unmöglichkeit: der Widerspruch“ (25). Später Theolo ie nicht mit der Religion, sondern mit der Offenbarung korrigiert sich B.: „‚Es gibt, recht verstanden, kein Problem: zu tun % at. Religion ist, was immer sie sonst sein mag, mensch- Vernunft und Offenbarung. Nicht die Vernunft steht da in liche Lebensform; Offenbarung aber ist Selbstbekundung einem Gegensatz, sondern die Selbstherrlichkeit des Menschen Gottes‘“ (5). Offenbarung verträgt keine philosophische Be- ründung. ‚‚Offenbarung begründet sich selbst, oder es ist in seiner Vernünftigkeit , . .“ (98, cf. 47). Aber die Korrektur kommt zu spät. Inzwischen hat B. bereits die Personhaftig- eine Offenbarung‘‘ (6). Diese Sätze wollen im Auge behalten keit des Menschen mit der Sünde identifiziert (62 cf. 39) und sein, wenn _ B. nun seinerseits programmatisch erklärt: ‚,Im sich das Verständnis für das Problem der positiven Bezug- Unterschied von der übrigen Theologie hat ‘ es die ‚Religions- nahme der Offenbarung auf die Vernunft verbaut. In engem philosophie‘ mit den formalen und allgemeinen Problemen des Zusammenhang damit steht die fast ausschließlich negative christlichen Glaubens zu tun, nämlich .. mit dem Problem Beurteilung der Welt der Religionen durch B. Zwar läßt er der Offenbarung‘‘ (7). gelegentlich anklingen, daß die Offenbarun nicht nur die Das damit bezeichnete Problem entfaltet B. in der Weise, Krisis aller Religion, sondern auch ihre Erfüllung ist (56). daß er zunächst das reformatorische Schriftprinzip als das Aber im Ganzen kommt er über eine einlinige Entgegensetzung 361 Theologische Literaturieitung TO5T:NT.6 362 von Religion und Offenbarung nicht hinaus. Die Bibel urteilt zum Chrlstentum?in wenig verständnisvoller gewesen. Gewiß, das Lied von der Glocke ist völlig säkular. Aber neben den ‚„„Göttern Griechenlands‘“ steht da unbefangener (z. B. Gal. 4, ı ff.); sie verbindet die klare Absage an das Heidentum mit der Erkenntnis, daß auch in das Distichon von der Religion des Kreuzes. Und der Kantianismus Schillers er Zeit des Gesetzes (Gal. 3, 23ff.) und in der Zeit der Un- bedeutet nicht bloß Skepsis. Die Gedankenlyrik, etwa ‚,Ideal und Leben‘‘, wissenheit (Acta 17, 30) Gott gedient wurde (Acta 17, 23), zeigt es anders. Daß Feuerbach den Menschen zum Gott mache, ist ein etwas wenn freilich auch durch die Christusoffenbarung nun dieser gewagter Ausdruck. Aber das positive Ziel, das auch diesem Apostel des Jüdische und heidnische Gottesdienst völlig antiquiert ist. Wunschgottes vorschwebte, ist wohl richtig angedeutet. Die „engste geistige Verwandtschaft‘‘ zwischen Kierkegaard und Nietzsche ist überspitzt, trotz der Dersekow bei Greifswald E. Schott nicht fehlenden Einschränkung. Paradox berührt stellenweise die Anordnung, Schönfelder, Walter: Die Philosophen und Jesus Christus. Ein B;l- Das 6. Kapitel will eigentlich die Aufklärung darstellen, die man an früherer trag zur Geschichte des Gesprächs der neuzeitlichen Philosophie mit dem Stelle vermißt hat. Es führt dann von Spinoza bis zu Wundt und faßt recht verschiedene Geister zusammen. Christentum, Hamburg: Richard Meiner [1949]. 174 S. 8%. DM 4.80. Über die Auseinandersetzung zwischen Christentum und Ehe Verf, uns auf den Kampfplatz der neuesten Ausein- mod andersetzung führt, schiebt er eine mehr systematische Zu- erner Weltanschauung ist schon viel geschrieben worden. sammenfassung der Grundlagen der philosophischen Christo- einer bis in die neueste Zeit reichenden, relativ allgemein- logie ein, in der er sich über Mensch und Natur, Harmonie und an Vverständlichen Bestandsaufnahme des Anteils der Philosophie ijesem Gespräch fehlte es aber bisher. Der durch seine Disharmonie, Werk und Person (Christi) und das Anliegen der Schon in 5. Auflage vorliegende Einführungsschrift ‚,Philo- Philosophen verbreitet. Da er auch hier ins einzelne geht, sind Ssophie im UÜberblick‘“‘ weithin bekannte Dozent am Leipziger Wiederholungen unvermeidlich. Allein sie.kommen dem Ver- Missionsseminar füllt n un diese Lücke aus. Der Versuch, den ständnis und der Gesamtübersicht zugute, und es gelingt dem Weitschichtigen Stoff auf noch nicht 200 Seiten zu meistern, Verf. infolge seiner eindringenden Kenntnis auch biographi- scher Einzelheiten manches zu ergänzen und in neue Beleuch- ist freilich ein Wagnis. Es gelingt aber. Der Verf. arbeitet mit tung zu rücken. weiser Beschränkung. Anstatt das Gesamtgebiet unserer Zeit- recC. ung umspannen zu wollen, welche Erwartung der Haupt- Man kann fragen, ob dieser Teil nicht, ans Ende gestellt, auch die titel nahelegen könnte, beschränkt er sich schon im Untertitel neuesten Auseinandersetzungen hätte umfassen sollen. Die Gesamtübersicht und dann a uch tatsächlich auf die Neuzeit, in erster Linie seit wäre dadurch freilich noch verwickelter geworden. Christian Hermann Weiße Fichte,. De r Vergleich der beiden Titel gibt die weitere Frage auf, stand dem Christentum nahe, hat sich auch mit theologischen Spezialfragen Chri stentum überha ob es sich nur um den geschichtlichen Jesus oder um das u beschäftigt, war aber seiner Berufsstellung und auch seiner grundsätzlichen de © t handeln soll. Tatsächlich ist das letz- Einstellung nach Philosoph. Der Zusammenbruch Nietzsches hängt nicht bloß tere gemeint. Die an re Auffassung wäre auch kaum durch- mit seiner morbiden Erbanlage zusamımen, sondern erklärt sich vor allem führbar. Die leise Un klarheit, die man in dem Haupttitel daraus, daß er sich 1865 als Student in einem Leipziger Bordell mit Lues finden könnte, wird d urch den Gebrauch des Christusnamens angesteckt hat (ThLZ 1950, 459). gemildert und durch den Vorz ug einer konkreten Fassung des Themas aufgewogen. Den Schluß machte eine dankenswerte Übersicht über die Begegnungen zwischen Philosophie und Christentum in der Zum Verständnis der neuzeitlichen Situation war ein neuesten Zeit, Der frühere Sc eler und die Existenzphilo- Überblick über die vorhergehenden Jahrhunderte unerläßlich. sophie (Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre) ziehen an ijesen Zweck erfüllt eine musterhaft kn pe Einleitung. Wenn sie — der ‚„ Vollständigkeit‘‘ halber ? — B e i den etwaigen uns vorüber, Die vergleichende Religionswissenschaft (Otto, Heiler, van der Leeuw) und die dialektische Theologie, bei der d ara, mit P gegnungen Jesu mit den Stoikern und Kynikern von Ga- alle Namen, selbst der Barths, fehlen und der schwerlich mit en einsetzt ythagoreern und alexandrinischen Religionsphilo- Recht die imitatio Christi, die Gefolgschaft gegenüber dem sop_h s ‚ So möchten wir hinter die „‚schwerwiegenden‘“‘ Mittler als einer einmaligen geschichtlichen Größe als be- ründe für der:. artige Vermutungen einige Fragezeichen setzen. sonderes Anliegen zugeschrieben, deren Ablehnung der „‚Reli- Wir folgen de m Verf. aber gern, wenn er, ohne bei den Apolo- gion‘‘ gete: n oder Kelsos und seinem großen Bestreiter sich aufzu- noch gestreift, Nebenbei fal wohl auch nicht ganz richtig eingeschätzt wird, werden alt len die Namen Husserl, Marcel, €Nn, uns im Fluge an dem Doppelerbe der Antike (rationales en und Mystik, das sich in der Scholastik mit christlichem Maritain, Steiner, Geist e eint, um sich bald Litt:4; a, Tagore, James, Stammler, Sprange;*‚ wieder zu emanzipieren und die Neu- Diese UÜbersicht ibt ein reiches Bild. Trotzdem würde zeit in Bewußtse Vorüber- insphilosophie und Einheitslehre zu spalten) man für eine Neuau f und direkt in die moderne Konstellation hineinführt. lage einzelne Ergänzungen wünschen. um einzelnen wär e hier vielleicht zu bemerken, daß Ekstasis Lehrreich ist die Beobachtung, daß die Weiterführung der Ge- der Grundbedeut ung nach nicht das Heraustreten aus der danken Eduard von Hartmanns bei Arthur Drews zu der Be- Leiblichk: hauptung führte: ‚, Jesus darf nicht gelebt haben‘‘. Der Monis- rung des eit oder aus dem Bewußtsein, sondern die Verände- mus (Haeckel, Ostwald) hat vielleicht doch zu tief gewirkt, um und m Normalzustandes, die ‚Verrücktheit‘“ bezeichnet ganz über: Mund yein zunächst nicht die Augen schließen, sondern den würde Rudolf Eucken weisen, dem man gangen zu werden. In die entgegengesetzte Richtung Schließen, zum Schweigen verpflichten bedeutet. Zeilen gewidmet sähe. gern wenigstens einige S Der erste, nahezu drei Viertel des Buches füllende Haupt- 6 Seine eigene Auffassung hat Verf., der zunächst nur den teil i So angelegt, daß Verf. das Christusbild der neuzeitlichen Bestand als Historiker registrieren will, mit weiser Zurück- Osophie weni ger nach chron ologischen als sachlichen Ge- haltung nur gelegentlich angedeutet. Die Sache redet selbst Sichtspunk ten in zehn Einzelbilder zerlegt: Christus der reli- giöse Idealmensch (Ekkehart, Renaissance und Reformation deutlich genug und macht vor allem das doppelte ausdrück- im Uberblick, Fich lich, daß die Philosophie einer Auseinanderse tzung mit Jesus Chleiermacher, Ed te, der jüngere Schelling, der reife Hegel, uard Christus, an dem sich die Geister scheiden, nicht aus dem manität (Herder, Goethe von Hartmann) ; der Apostel der Hu- Wege gehen kann und daß sie nach manchen Um- und Irr- Buddha (im Sinne der A ); der Naturgott (Novalis, Hölderlin) ; wegen gerade neuerdings, wenigstens teilweise, zu einer kon- bbreviatur, Schopenhauer ); der mäch- kreteren und tigste Geist (Fechner) ; Vorbild und Lehrer der Moral (Spinoza, ginnt. positiveren Würdigung Jesu zurückzulenken be- Ocke, Voltaire, Lei b niz, Lessing, Kant, der junge Hegel, David Friedrich -Stra Leipzig Albrecht Oepke (Feuerbach‚ Gehlen ); der Schwärmer uß, Wilhelm Wundt); der Wunschgott Symbol (Nietzsche, Spengler); Marquardt, Generosus, alte Sch, des Mythos der Erlösung ( Dacque) ; der Versöhner (der Gotteserkenntnis für G1 O.F.M.: Die Bedeutung der natürlichen elling) . Ob diese naturgemäß etwa S schematische Typi- aube und Wissenschaft, Ein Beitrag zur deut- Slerung imme: E ganz paßt, soll hier nicht untersucht werden. schen Hochschulfrage, Anhang: Christliche Glaubensgewißheit. Fulda: Par- Der Verf. brin gt jedenfalls für seine nicht leichte Aufgabe ein zeller 1949, 55 S, m. 1 Tab. 8%, DM 2.40. Voppeltes mi t, eine erstaunliche Belesenheit, vor allem auch In den Quell Wis M. polemisiert gegen die ‚,atheistischen‘‘ Methoden in\den Sammenfassıu en, und die Gabe knapper und lichtvoller Zu- senschaften, Er geht aus von den Bestim mungen des Vati- ng auch verwickelter Gedankengänge. kanums und des Antimodernisteneides übe r die Erkennbar- Mißverständlich ist die Bezeichnung Schleiermachers als Dreifaltigkeits- keit und Beweisbarkeit Gottes und fordert Prediger und „Nachmaliger‘“ Universitätsprofessor. Er hat bekanntlich beide T eine Wissenschaft, mter neben einander geführ t und sie auch beinahe gleichzeitig angetreten. die ‚,die Tatsache Gottes von vorneherein be ücksichtigen‘‘ (25) G oethes Charakterisierung d wird, ‚‚Selbstverständlich hat der Wissensc haftler die Pflicht, eiden und Schmach würde es Christentums als Religion der Ehrfurcht vor dort, wo ihm ein außer gewöhnlicher Vorgang begegnet, dessen ich bei voller Würdigung ihres episodischen Cha- Erklärung zunächst i m Natürlichen zu suchen. Erst wenn sich Takters doch etwas positiver werten, Er sagt selbst von sich, daß er in seinen wirklich alle Versuche einer weltimmanenten Erklärung als tanzen das Kreuz zu schm ücken verstand, Ebenso ist Schillers Einstellung unzureichend erwiesep haben, darf und wird er den Schluß 364 363 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 f ja grade die Frage, ob die Glaubwürdigkeit der im Papste auf einen unmittelbaren göttlichen Eingriff — also auf ein Wunder — ziehen ... Als strenger Wissenschaftler wird er gipfelnden Hierarchie in der von M. dargelegten Weise erkannt niemals wundersüchtig, aber ebensowenig wunderscheu sein‘‘ werden kann. Wenn nun diese postulierte Glaubwürdigkeit er (25). Und darüber hinaus: ‚,Da die Ergebnisse der Theologie nicht der Hierarchie, sondern der Bibel zukäme?! Bei bei dieser Grun dhaltung vollen wissenschaftlichen Wert be- weiten Verbreitung der Bibel würde das Moment der Univer- anspruchen können, ist es durchaus berechtigt, ihre gesicherten salität durchaus auch so zu seinem Rechte kommen. Da Sic lder auch in den Profanwissenschaften nun aber bereits zwei Möglichkeiten eröffnen, nämlich einer- Ergebnisse als Leitbi seits die römische Hierarchie, andererseits die Bibel, führt der zu gebrauche nn (29) Z. B. wird der Anthropologe bei seinem Forschen nac h dem Ursprung der Menschheit sich davon M.sche Gedanke zu keinem positiven Ergebnis, Die Unfehlbar- leiten lassen, daß wir „aus der Offenbarung wissen‘“‘, „„daß alle keit bleibt bestenfalls Postulat, ohne daß sich ihre geschicht- Menschen auf ein einziges Elternpaar zurückgehen‘‘ (30). liche Verwirklichung mit Sicherheit erkennen läßt. Unser theo- Diese ‚„von Gott garantierte Wahrheit‘“ (30) wird ihn ‚,vor logisches Denken wird eben nicht von solchen Postulaten aus- kraft- und zeitraubenden Irr- und Umwegen bewahren‘“‘ (31). ehen können, wie M. sie vorträgt,' sondern nur von der ge- schichtlichen Selbstoffenbarung Gottes in Christus. Zur Verwirklichung dieser Wissenschaft fordert M. die Er- richtung christlicher Universitäten (34). „Jeder offenbarungs- Dersekow bei Greifswald E. Schott gläubige Wissenschaftler, der an der Möglichkeit einer natür- lichen Gotteserkenntnis festhält, wäre berechtigt, an ihnen als Forscher und Lehrer tätig zu sein“ (33). Schröter, Manfred,{Prof. Dr.]: Metaphysik des Untergangs. Eine kültur- kritische Studie über Oswald Spengler. München: Leibniz Verlag (jetzt -So bestechend der Gedanke einer ‚,christlichen‘‘ Universität in der R. Oldenbourg] 1949. 270 S. 8%°. Lw. DM 12,—, heutigen Zeit einer sich mehr und mehr verschärfenden Politisierung der Welt- anschauungskämpfe wirken kann, so wenig kann doch das M.sche Programm Das Werk besteht aus zwei Büchern. Das Erste Buch befriedigen. In dem Begriff der ‚,von Gott garantierten‘‘ Wahrheit wird die S. 17—158 (Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker) ganze Problematik offenbar. Man bedenke, daß einst z. B. das geozentrische gliedert sich in drei Teile: I. Geschichtsphilosophisch-inhalt- Jiche Einstellung. II. Kulturphilosophisch-wissenschaftliche System als „von Gott garantierte‘‘ Wahrheit gegolten hat (und im Blick auf das biblische Weltbild nicht ohne Grund!). Ein Offenbarungsbegriff, der ein- Einstellung. III. Kulturmetaphysisch-religiöse Einstellung. zelne Sätze als von Gott „garantiert‘‘ ansehen lehrt, führt irre. Wir werden Dieses Erste Buch war schon 1922 (fast gleichzeitig mit dem also wohl Universitäten fordern, an denen christliche Anschauungen sich frei II. Band des ‚‚Untergangs‘‘) erschienen und wird nunmehr äußern dürfen und zu denen im Blick auf die große Bedeutung der beiden ‚„vom Ballast allzuvieler Anmerkungen befreit und wesent- christlichen Konfessionen auch Theologische Fakultäten gehören müssen, — lich gekürzt, jedoch sonst unverändert wiedergegeben‘‘, Das aber ex officio „christliche‘‘ Universitäten im Sinne M.s sind nicht wünschens- Zweite Buch S. 161—256 (Ergebnis und Bedeutung. Das wert. Einige böse Folgen solcher „‚Christlichkeit‘“ sind uns noch in zu lebhafter Werk und sein Ertrag) ist neu. Es gliedert sich in dieselben geschichtlicher Erinnerung und scheinen sich sogar in unserer Zeit schon drei Teile, nur in umgekehrter Reihenfolge. Es steigt von der 1e wieder zu zeigen (Bayern! Fall Altaner?). Höhe der ‚„kulturmetaphysischen‘ Erörterungen über In dem als Anhang beigefügten Aufsatz über ‚‚Christliche ‚„‚kulturphilosophischen‘“ herunter oder heran an die „ge- schichtsphilosophische‘“‘ Deutung der Gegenwart. Die beiden Glaubensgewißheit‘“ vollführt M. gradezu ein Akrobatenstück ersten Teile des Zweiten Buches waren bereits von dem Ersten Sop. histischer Dialektik, indem er die Glaubwürdigkeit der Buch im Jahre 1920 begonnen, aber. dann zurückgestellt wor- katholischen Kirche aus ihrem Unfehlbarkeitsanspruch. fol- gert!! (52£.). Und zwar durch folgenden Gedankengang: Reli- den. Erst 1945 ward der III. Teil des Zweiten Buches nieder- giöse Glaubensgewißheit gründet sich unmittelbar auf die geschrieben. Ein.,,Nachwort‘ vom Jahre 1948 beschließt das Werk. Nunmehr sind sämtliche Ausarbeitungen des Verf.S Glaubwürdigkeit Gottes; sie ist daher ‚,absolute Gewißheit‘‘ zum Spenglerproblem in dem vorliegenden Bande vereinigt. (46). In dem Fall nun, daß Gott nicht unmittelbar zu den Der Verf. hatte geglaubt, daß der II. Band des „‚Untergangs““ Menschen redet, sondern vermittelt durch Menschenmund, den „‚erhofften Höhepunkt des ganzen Werkes‘‘ bringen würde. muß er „die naturgegebene Unvollkommenheit der mensch- Aber diese Hoffnung habe sich nicht erfüllt. Der II. Band lichen Glaubwürdigkeit irgendwie so erhöhen, daß sie seiner eigenen Vollkommenheit gleichkommt . . ., Sso daß der Mensch brachte nicht die erwartete Vertiefung, sondern nur inhalt- nadenhaft — als Charisma — jene Vorzüge besitzt, die Gott liche, geschichtliche Ergänzungen, Der Verf. ist der Auf- naturhaft zukommen. Aus unserer Uberlegung ergibt.sich also fassung, daß fruchtbare Keime und Ansätze zu einer beacht- lichen Metaphysik bei Spengler verborgen liegen, die aber die unausweichliche Folgerung, daß ... Gott den Vermittler nicht zu echter Auswirkung gekommen, sondern durch biolo- seines Wortes unbedingt mit der Gabe der Unfehlbarkeit aus- gistisches Denken niedergehalten und durch die UntergangS- statten muß. Nur dann begegnet den Menschen Gottes Wort in seiner spezifischen Eigenart und Würde und ist religiöser these verdunkelt worden sind. Diese echte, nichtbiologistische Glaube möglich‘ (50). Da nun die Offenbarung in Christus Metaphysik herauszuarbeiten und in ihre Konsequenzen zu „für alle Menschen bestimmt und heilsnotwendig ist‘“ (51); verfolgen, ist das Ziel, das sich der Verf, stellt. Er möchte ‚„‚das noch uneröffnete gedankliche Vermächtnis Spenglers wahren mußte ‚,Gott wegen der räumlichen Ausdehnung der Mensch- und vervollständigen‘‘ (S. 12). ,‚Metaphysik, so sagt Schröter, heit und der großen Zahl der Menschen eine Vielheit von Ver- ist der Ausdruck eines seelischen Vermögens, des Daseins in mittlern berufen und sie dann zur zweckmäßigen Verteilung seiner Tiefe, seinem Sinn und seinem Wert durch Uberwindung wie auch zur Wahrung der Einheit in der Vermittlung unter eine Zentralleitung stellen‘“ (51). ‚„„‚So ergibt sich aus dem eines möglichst tief gefaßten Gegensatzes innezuwerden‘‘ Moment der Universalität ohne weiteres ... die Notwendig- S. 102, 166). Der Gegensatz, um den es sich bei Spengler keit eines von Gott gestifteten, unfehlbaren Lehramtes!‘“ (51). handelt, ist der von Geschichte (Werden, Zeit, Schicksal, Weltsehnsucht) und Natur (Gewordenes, Raum, Kausalität, Unter allen uns in der Geschichte begegnenden Kirchen erhebt Weltangst). Der ‚‚,bildhafte Vergleichswert‘“ seiner aus dem aber nur die römisch-katholische den Anspruch, ein unfehl- Bereich des organischen Lebens entnommenen Kategorien darf bares Lehramt zu besitzen, folglich ist sie allein die wahre nicht dazu verführen, ihn als Kirche. ‚„‚Das Lehramt der katholischen Kirche und nur dieses ‚„„biologistischen‘‘ oder ‚,natura- ist das amtliche Sprachrohr Gottes, mit dessen Hilfe das listischen‘‘ Denker abzutun (S. 104ff£.). Gotteswort in der Gegenwart sinnlich vernehmbar wird‘‘ (53). Der metaphysische Grundton, dem Schröter bei Spengler auf der Spur zu sein glaubt, ist dieser; ‚„„Eine Metaphysik der Zeit scheint damit aufzu- Quod erat demonstrandum, i! —_ Ms. Scharfsinn bemerkt nun sehr wohl die schwache Stelle dämmern, die aus der Flucht des Werdens und Vergehens selbst den Klang der in dieser Deduktion. Wird doch die Glaubwürdigkeit des un- Ewigkeit heraushört und so die Notwendigkeit des Werdens und Vergehens fehlbaren Zeugen nur mit ‚,Wahrnehmungsgewißheit‘“ er- gleichmäßig begreift, ja eben im Gesetz der Reife und ihres Vorüberwandelns kannt (51), und für diese Gewißheitsstufe kommen zwei den geheimen Sinn des Seins rechtfertigend erlebt ... Das Schicksalszentrum liegt für die Religionen in Gott, indes diese Metaphysik das Zentrum im Schick- Fehlerquellen in Betracht: Irrtum und Sinnestäuschung (46). salsgeschehen faßt und hier die Relativität selbst in das Absolute, in den M. a. W.: Die Unfehlbarkeit des Papstes begründet zwar eine Sinn dieses Geschehens aufhebt‘ (S. 138f.). Also eine „„‚Metaphysik des Rei- absolute Gewißheit, aber die Tatsache der äpstlichen Un- fehlbarkeit selber wird nur mit relativer Gewißheit erkannt. Ist fens‘‘, die „‚Gewordenes und Werdendes und damit Werden und Vergehen damit aber nicht die ganze auf die päpstliche Unfehlbarkeit be- als Urform des Seins in ihrem ewigen Gehalt begriffe. Dann nämlich würde gründete Gewißheit letztlich doch relativiert? Hierauf antwortet die ‚Kultur‘, als reifste, reichste der faßbaren Daseinsformen, eben im Ver- M. : „‚Die Gewißheit des Glaubensurteils steht zur Gewißheit der gehenmüssen auch-des Menschlichen, wie jedes Einzelmenschenlebens, nur die Urform seines Seins selbst offenbaren, die den heiligen Bogen der Reife als das erkannten Glaubwürdigkeit des Zeugen‘‘ in einem besonderen innerlich notwendige Gesetz über jegliches Dasein segnend ausspannt und das Verhältnis. „,Durch die Erkenntnis der Glaubwürdigkeit holt der Erkennende letztere sozusagen zu sich heran, macht sie sich Menschliche als höchste Frucht des mütterlichen Erdgeheimnisses, auf- gegenwärtig, so daß sie sich im Erkennenden auswirken kann, brechend, blühend und verwelkend, bis zum tiefsten Grund mit dem Sinn der und zwar in ihrer vollen Durchschlagskraft‘“ (52). Aber das ist Totalität erfüllen kann‘“ (S, 140ff., 147, 151). „„Auch die Kultur, als heiligstes 365 366 Theologische Lit\eraturzeitung 1951 Nr. 6 Geschehen: als Lebensprozeß verstanden, schließt in ihrer Form den höchst-en Schröder und Paul Gerhardt werden mit feinem liebevollen Inhalt ein; nicht in dem biologisch flachen Sinn des bloßen Blühens und Ver- Verständnis gewürdigt. Doch lesen wir bei Paul Gerhardt den welkens, sondern in dem tiefen Sinn der sich vollendenden Persönlichkeit, die merkwürdigen Satz: ‚„er sieht, und darin kommt er auch noch im Greis und in der Heiligkeit des Greisentums, dem Tode nahe, die Voll- katholischer Weltschau so nahe, in der Schöpfung Sinnbild endung ihrer Möglichkeiten als Erfüllung segnen und bejahen kann“ (S. 143). des Ewigen, Unschaubaren, sichtbar das Unsichtbare an- Was Schröter an Spengler bemängelt, ist der Umstand, gedeutet‘“ — als ob er das nicht von Martin Luther gelernt hätte. daß er es nicht vermocht habe, das „heilige Gesetz der Reife“ Es sei bei dieser Gelegenheit ein musikgeschichtliches Mißverständnis ab- gleichmäßig durch das Werden und das Vergehen durchzu- alten: ‚„,Hätte sein Blick sich, statt schon auf den Endpunkt gewehrt: Gerhardts Passionslied ‚O Haupt voll Blut und Wunden‘“‘, sagt (das Gewordensein, den Tod), auf den Weg dazu in der Wirk- Kahle, ergreift die Herzen nicht nur in der unsterblichen Vertonung des großen Johann Sebastian. Vertonung darf hier nicht verstanden werden, als habe er lichkeit gerichtet: auf das Sterben und Vergehen statt auf das Vergangene, so hätte diese Welt- und Lebensschau eine die Melodie erfunden, sie stammt aus einem alten Volkslied, ist von Bach aufs Weit tiefere Vereinigung erreicht, sie hätte in der Vollendungs- höchste geliebt und bewundert und deshalb in der Matthäuspassion mit seinem kunstvollen Satz mehrfach vorgeführt, reife Werden und Vergehen, die beiden Seiten jedes Lebens- Thythmus zu dem Sinn dieses Prozesses zusammengeschlossen An einigen Stellen macht sich die katholische Denk- und damit schon in ihm selbst das beharrende Sein und in der weise des Verf.s wirklich auffallend geltend und trübt sein Zeitlichkeit den Untergrund des Ewigen. fühlbar gemacht‘‘. Urteil. Er kann C. F. Meyer nur als Katholikenhasser sehen. SP'—?-nglers Vielfach getadelter Naturalismus, Skeptizismus, Bio- ogismus, Pessimismus und Fatalismus sind nur die Folge da- Er benutzt auch die begreiflicherweise abwertende Schilderung Huttens, um den protestantischen Schweizer Dichter wegen von, daß er mit seiner Metaphysik gleichsam auf halbem Wege seiner Verzeichnung des historischen Hutten scharf zu tadeln. Stehengeblieben und die ‚„‚weitdeutenden Ansätze‘“ nicht aus- Aus ähnlichem Grunde wird auch offenbar Hans Sachs, trotz gestaltet hat (S. 189—198). Erschütternd und verheerend das letzte Kapitel über Sp engler als Propheten, olitischen Goethe, über Gebühr gering geschätzt, obwohl doch z. B. „‚Die Schriftsteller und Erzieher. Ethische ungleichen Kinder Evae‘“ ein nicht geringes dichterisches . > r und religiöser Nihilismus Talent bezeugen und manche seiner munteren Schwänke heute in Reinkultur! (S. 237—256). — noch den Zuschauer ergötzen. Der Verf, macht es auch dem willig mitgehenden‘ Leser nicht leicht, bis zum Ende auszuharren. Es ist ein schwer und Die katholische Denkweise des Verf.s ist durchaus nicht zähflüssig geschriebenes, aber doch in die Tiefe der Probleme klerikal oder ultramontan, man könnte eher meinen, er ver- tritt eine Art von modernistischer Frömmigkeit. Er hat sich hinabsteigendes Buch. Dem Leser wird nichts geschenkt. Ist Spengler erledigt, wie man bald nach dem Erscheinen des ein Ideal von innerlicher, echt humaner katholischer Frömmig- ersten Bandes vermeinte? Ich glaube, keineswegs. Wir sind keit gebildet und benutzt es als den Maßstab, an dem er alles mißt. Seither reichlich pessimistischer und — nihilistischer geworden. Und die Sprüche der Gelehrten, die seinerzeit über Spengler So lesen wir z. B. mit Erstaunen den folgenden Satz: „Wolfram (von herfielen, verfangen nicht mehr. Den Ver such, aus Spengler Eschenbach) vertritt auch die klassische katholische Lehre, daß niemand, eine nichtbiologistische ‚,Meta hysik der Reife‘“ herauszu- f .. der in gutem Glauben einer falschen Lehre folgt, deshalb verworfen wird, und holen, halte ich freilich nicht u r geglückt. Metaphysik der die andere, daß niemand mit Gewalt zum Glauben zu führen ist“. Reife ohne ethische Kategorien ist und bleibt naturalistisch Als ob es niemals Ketzerkreuzzüge gegeben hätte, niemals gewaltsame und biologistisch. Es gibt, wenn überhaupt ‚„‚Reife‘‘, dann Bekehrung von Protestanten, Juden und Mauren! Oder er schreibt von Walther nicht nur eine Reife des Guten und Göttlichen, sondern auch von der Vogelweide: „‚Sein gewaltiger Marienleich wie auch seine Kreuzlieder eine Reife des Bösen und Gottwidrigen, eine „,Maienblüte‘“ der Sünde. Darüber verlautet aber weder bei zeigen ihn als gedanklich tiefen und dogmatisch sicheren Christen, der sich Schröter etwas. Spengler noch bei durchaus auf der Linie des klassischen Katholizismus mit Sicherheit bewegt‘‘, Hamburg Kurt Leese Von diesem ‚,klassischen Katholizismus‘“ ist aber bei Walther alles ausge- schlossen, was dem protestantischen Menschen Ärgernis bereitet. Deshalb kann Kahle auch von Stifter urteilen: „alle seine Personen stehen mit Naturstärke Bavink, Bernhard: Weltschöpfung. In Mythos und Religion, Philosophie und Naturwissenschaft. Aus dem Nachlaß hrsg. u. mit einem Anhang ver- in selbstverständlicher katholischer Gläubigkeit‘‘. Diese katholische Gläubig- keit ist aber bei dem Dichter, der verehrungsvoll von Goethe und Herder ge- sehen von A.Wenzl. München: Reinhardt [1950]. 126 S. 8° = Glauben lernt hat, kaum etwas anderes als schlichte christliche Denkweise. Auffallend u_nd Wissen Nr. 4. DM 4.20; Lw. DM 5.80. ist auch die Zuversicht, mit der Kahle meint, daß Mystiker wie Meister Ecke- Nach einer kurzen Darstellung der Vorstellungen über die hart und Angelus Silesius, von dem er einige blasphemisch klingende Sprüche Sch zitiert, fest auf dem Boden des katholischen Dogmas stünden, Darin offenbart öpfung, wie wir sie in den alten Mythen und in der mittel- sich die eigentümliche katholische Liebe für die Mystik, die dem reformato- alte Tlichen Philosophie finden, schildert der Verf. ausführlich e Lehren der heutigen Naturwissenschaft über die Ent- rischen Glauben fremd ist. Katholischer Denkweise entspricht auch das hohe steh: ung der Welt. Der Verf, ist in die moderne Wissenschaft Lob auf die Kunst des Barock, die bildende sowohl wie die Dichtung (wobei auch Andreas Gryphius ausführlich gewürdigt wird). Von den klassischen Bild- sehr tief eingedrungen und weiß sie in sehr interessanter und lgemeinve: rstän dlicher Weise darzustellen. Er bringt zum werken in Bamberg und Naumburg ist dagegen nirgends die Rede. Endlich Schluß die Wel tentstehungstheorie von Dirue und Jordan. zeigt sich das Eigentümliche katholischer Denkweise in der wiederholt auf- Anschließend er klingenden Ablehnung des paulinisch-lutherischen Glaubens an das Sola läutert der Herausgeber sie noch durch eine urze Darstell ung der Kosmogonien von Le Maitre und von gratia. Das kommt z. B. deutlich zum Ausdruck bei der Betrachtung vom C. F. von We izsäcker. Faust Teil II. Der Baseler Germanist Walter Muschg hatte gemeint, Luther hätte, wenn er nicht Reformator geworden wäre, der deutsche Shakespeare Freiburg i. Br. Gustav Mie werden können. Kahle bemüht sich, ihm gerecht zu werden, bezweifelt aber doch seine wirklich dichterische Begabung, LITERATURGESCHICHTE An einigen Stellen finden sich anfechtbare Urteile, die rfiit konfessioneller Einstellung nichts zu tun haben. Das betrifft Herder und Goethe in seinem Alterswerk, Es betrifft Richard Wagner, von dem es heißt: „Er gibt der dürr Kahle, Wilhelm: Geschichte der deutschen Di chtung, Münster: Regens- gewordenen Zeit die ewige Jugendfrische der nationalen Mythen als Ver- berg 1949, 563 S. gr. 8%. Lw. DM 14.—. A jüngungstrank‘‘, Ich möchte vielmehr denen zustimmen, die den Ring des Nibe- In dem ansprechenden Vo£wort erklärt der Verf., es lungen für eine üble Verfälschung der alten Saga halten, die Meistersinger da- mü gegen für eine wirklich gute Komödie (die aber protestantischen Geist atmet). we S$se ein Ende gemacht werden mit der einseitigen Ver- Vor allem ist hier das Kapitel über Heinrich v. Kleist zu nennen. Die Penthe- ris Ndung einer rein formalen Betra chtungsweise; im dichte- C hen Kunstwerk müßten neben dem Schönen auch die silea wird in den Himmel erhoben und Goethe getadelt, weil er sich nicht mit We ihr befreunden konnte. Die Hermannsschlacht dagegen wird als ein Machwerk Tte des Wahren, Guten und Heilig: en ihre Stelle haben. Dies [9) £Togramm ist durchaus zu billi gen, die Ausführung aber gibt des blinden Hasses völlig verworfen, und bei dieser Gelegenheit wird Bismarck CR ernsten Bedenken Anlaß. Weite Strecken lesen wir als Träger der Züge Hermanns, dem jedes Mittel der Lüge und des Betruges ‘ mit un: getrübter Bef recht ist, mit verdammt. eil d riedigung an der Kenntnis und dem sicheren es Verf.s. Ich nenne z. B. so verschiedene Gegen- Zu ernstem Nach denken nötigt den protestantischen Ständew Leser das allerletzte K cller, Gerhard Ha ie Schiller, Grillparzer, Klaus Groth, Reuter, Gottfried apitel : ‚„Dichtung aus erneuertem Chri- uptmann und Ernst Wiechert. An anderen stentum“‘‘, Hier werden wohl R. A, Schröder und Ina Seidel Stellen q agegen macht sich die katholische Gesinnung des (letztere freilich nicht ohn e leichten Tadel, weil sie von pro- erf S trübend oder störend bemerkbar. Nicht, als ob ihm testantischer Bibelkritik Prot es t angekränkelt ist) lobend hervorge- mü antische Gläubigkeit fremd oder minderwertig sein hoben; aber alles Schwerg, ewicht fällt doch auf die katholische ©. Gestalten wie Matthias Claudius, Rudolf Alexander Dichtung der Gegenwart, Und wenn wir hier auch mit einer 368 SO 367 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 Masse von vergänglichen Namen überschüttet werden, so lich satt. Aber in dieser Negation steckt doch auch eine Posi- bleibt doch die Tatsache bestehen, daß die Mehrzahl der wirk- tion, und zu ihr hat sich Gottfried Keller unwillkürlich be- lich gro ßen Namen heutiger katholischer Dichtung Konver- kannt. titen si Wir lesen weiter in einem von Akert angeführten Ge- nd, Bergengruen und Gertrud von le Fort (die einst die hinterlassene Glaubenslehre von Ernst Troeltsch heraus- dicht Kellers, das mit einer Absage an das Trugbild der Un- gab!) an der Spitz e. Kahles Buch ist rein sachlich gewinnreich sterblichkeit beginnt, die schöne Strophe: zu lesen, ist aber vor allem de: shalb lehrreich, weil es zeigt, wie Ich fahre auf dem klaren Strome, tief doch die Denkweise auch eines weitherzigen und für alles Er rinnt mir kühlend durch die Hand. Menschliche aufgeschlossenen Katholiken im Urteil über die und damit über das Menschentum von protestan- Ich schau hinauf zum blauen Dome Dichtung tischer Den kweise absticht, auch abgesehen vom neuen Und such’ ein besseres Vaterland. Mariendogma. Hier ist doch der innere Widerspruch beinah mit Händen zu Dem Bande ist eingefügt ein Blatt, auf dem 14 Berichtigungen ver- greifen: Keller lehnt mit Feuerbach und mit aller ernsthaften zeichnet sind. Es finden sich aber noch mehr Schreib- oder Druckfehler, von christlichen Theologie den flachen Glauben der Aufklärung an denen ich wenigstens einige berichtigen will. Luthers Bibelübersetzung ist nicht eine natürliche Unsterblichkeit leidenschaftlich ab, er sucht 1532 sondern 1534 vollendet. Johann Scheffler ist nicht 1635 sondern 1653 zur nach etwas Höherem und Besserem. Die obige Strophe er- scheint mir als eine Bestätigung für die tiefsinnigen Goethe- katholischen Kirche übergetreten. Die bekannte Herrnhuterin, Goethes mütter- liche Freundin, war Susanne V. Klettenberg, nicht Klettenburg. Auf Seite 253 worte, die uns der Kanzler v. Müller unter dem 29. April 1818 ist bei Besprechung des ‚„Wilhelm Meister‘‘ wohl die Hamletaufführung ge- überliefert: ,,Das Vermögen, jedes Sinnliche zu veredeln und meint und nicht Hauptaufführung. Auf Seite 335 wird uns „Friedrich, Prinz auch den totesten Stoff durch Vermählung mit der Idee zu von Preußen‘“ als Kleist’s letztes und reifstes Drama vorgestellt, während in beleben, ist die schönste Bürgschaft unseres übersinnlichen den nächsten Zeilen naturgemäß vom ‚,Prinzen von Homburg‘‘ geredet wird. Ursprungs. Der Mensch, wie sehr ihn auch die Erde anzieht mit ihren tausend und abertausend Erscheinungen, hebt doch Hannover-Kleefeld Hermann Schuster den Blick forschend und sehnend zum Himmel auf, der sich in unermeßlichen Räumen über ihm wölbt, weil er es tief und Akert, Ernst: Gottfried Kellers Weltanschauung. Seine Stellung zu den klar in sich fühlt, daß er ein Bürger jenes geistigen Reiches sei, Ideen von Gott und Unsterblichkeit, zu Religion und Kirche.2. Aufl, woran wir den Glauben nicht abzulehnen noch aufzugeben ver- Lugano: E. Akert 1942. 79 S., mehr. Taf, 8°. Pp, sfr. 3.50. mögen. In dieser Ahnung liegt das Geheimnis des ewigen Fort- Lukacs, Georg: Gottfried Keller. Mit einer Einleitung. Berlin: Aufbau- strebens nach einem unbekannten Ziel; es ist gleichsam der Verlag 1946. 136 S. 8° Pp. DM 3.75. Hebel unseres Forschens und Sinnens, das zarte Band zwischen Poesie und Wirklichkeit‘“. Es gibt in Kellers Dichtung noch Buri, Fritz, Dr. theol.: Gottfried Kellers Glaube. Ein Bekenntnis zu seinem Protestantismus. Bern: Haupt 1944. 199 S. 8°. sfr. 9.50, mehr solche Belege für die tiefe Wahrheit dieses Goethe- wortes; man müßte vielleicht sogar sagen, das ganze Werk Von Gottfried Kellers Weltanschauung oder Glauben han- Kellers ist ein Zeugnis für dieses zarte Band zwischen Poesie deln alle drei Bücher, freilich in recht verschiedener Weise. und Wirklichkeit. Es ist deshalb doch mißlich, Keller als Mate- Akert versichert uns im Tone des Triumphes, Gottfried Keller rialisten zu bezeichnen. Aber der eifernde Akert, der Lessing, sei durch das Feuerbach-Erlebnis ‚„‚Atheist und Materialist ge- Goethe und Schiller zu ‚, Freigeistern‘ und damit zu Vorläufern worden und von seinem 30. Lebensjahre bis an sein Ende des Atheisten und Materialisten Keller macht, hat für solche‘ Atheist und Materialist geblieben‘“, Diese durch den Druck Erkenntnisse keinen Sinn, hervorgehobene fe ierliche Versicherung wird in einer Fußnote Das im Aufbau-Verlag erschienene Büchlein von Lukacs dahin erläutert, unter Materi alismus sei natürlich nicht das will die ganze Geschichte der Dichtung unter soziologischem PO- litische Schlagwort mit dem Vorwurf des Zusammenraffens Gesichtspunkt betrachten, also wenn nicht geradezu als ein von ir dischen Gütern, sondern der philosophische Materialis- Produkt der Gesellschaftsformen, so doch mindestens von mus g emeint, der lehrt, daß alle Außerungen von Kraft und Geist Fun ktionen der Materie, des Stoffes, seien; die geistigen deren Zustand in hohem Maße abhängig, Das ist ein lehrreicher Versuch, wenn er auch in dieser Ubertreibung nicht überzeugt. Außerungen also Funktionen des zentralen Nervensystems. So gewiß man durch Gottfried Keller zu dieser Betrachtung Von da aus wird gegen den Gottesglauben jeglicher Art und verführt werden könnte, weil er ja ein leidenschaftlicher radi- gegen jede Art von Glauben an Unsterblichkeit oder Ewigkeit kal demokratischer Politiker war, so kommt Lukacs, der das heftig protestiert. Scheitern der deutschen Revolution von 1848 tief beklagt und Es ist ja bekannt, daß die berühmte Schilderung im die französische Revolution 1790 verherrlicht (mehrere Male ‚„‚Grünen Heinrich‘ von dem gefährlichen Vogel, der den Glau- lesen wir die Wortverbindung: humanistisch-jakobinisch), ben an Gott und Unsterblichkeit aus den Seelen der Hörer doch zu bedenklichen Urteilen: ‚,‚Darum beleuchtet die hoff- wegsang, z urückgeht auf den starken Eindruck, den der junge nungsfreudige Sonne der französischen Revolution die Idylle Dichter.in Heidelberg durch die Vorlesungen des Philosophen von Hermann und Dorothea und das Prosa-Epos über Wil- Feuerbach empfangen hat, und dieser Einfluß hat in der Tat helm Meisters Lehrjahre‘. Aber auch Lukacs ist ein Zeuge bis an sein Ende vorgehalten. Dafür gibt es Zeugnisse genug. gegen die These von Akert: „Keller ist nie ein kriegerischer Es ist beinah tragisch zu nennen, daß der Dichter sich an das Atheist geworden, wie die russischen Feuerbachschüler, hat Lied, das ihn in der Heimat berühmt gemacht hatte, das zur sich aber auch nie die flachen Argumente deutscher Mate- Schweizer Nationalhymne geworden war: ‚,‚O, mein Heimat- rialisten der fünfziger Jahre, eines Ludwig Büchner oder Vogt land, O, mein Vaterland‘‘, später nur ungern hat erinnern angeeignet ... Als realistischer Schriftsteller geht Keller über lassen, weil es mit einem betenden Bekenntnis endet. die Grenzen des Feuerbachschen Materialismus hinaus‘‘. Gern lesen wir das folgende Urteil: ‚,Er schuf ohne romantische Werf ich von mir einst dies mein Staubgewand, Beten will ich dann zu Gott dem Herrn: Stilisierung, ohne archaisierendes Zurückgreifen auf alte For- Lasse strahlen deinen schönsten Stern men eine eigenartige Märchenwelt innerhalb der modernen Nieder auf mein irdisch Vaterland. bürgerlichen Wirklichkeit, eine Welt, die wie die der uralten Märchen in jedem Einzelzug des Menschen tief realistisch und Es gibt aber doch schon zu bedenken, daß Keller dieses Lied wahr ist und doch zugleich die reale Sehnsucht der besten mit dieser Strophe in die Sammlung seiner Gedichte, aus der Menschen dieser Wirklichkeit_als überzeugende, als schöne Er- er so manches ausgeschieden hat, ‚was ihm später nicht mehr füllung herstellt“‘. Ka ch mit aufgenommen hat. Auch muß der Verf. zusagte, do Fritz Buri macht seinen Lesern die eine Hauptsache unseres Buc hes, der leidenschaftliche Herold für den Atheis- überzeugend klar, weshalb der aus den Kindertagen mitge- mus seines Helden, einige Zeugnisse vorbringen, aus denen brachte Glaube Kellers vor der Kritik Feuerbachs nicht stand- schon hervorgeht, daß Keller von diesem Gottesglauben, den er meinte endgültig abgelegt zu haben, nie ganz losgekommen halten konnte: ‚‚Es ist eine ausgesprochene Bedürfnisreligion. ist. Wir dürfen doch wohl die- Bettagsmandate, die der Dichter Ihr Gott ist der Deus ex machina für alle Nöte des Leibes und in seinem Amt als Staatsschreiber des Kantons Zürich zu ver- der Seele. Bei eigenem Unvermögen hat er helfend einzu- springen. Das Gebet ist ein Mittel, diesen göttlichen Eingriff fassen hatte, nicht einfach als unredliche Anpassung an alten herbeizuführen‘‘, ,,Das erste Hauptstück dieses Glaubens: der Brauch betrachten. Eine von Akert angeführte Stelle lautet: liebe Gott als höchster Schutzpatron und Oberproviantmeister, ‚„Als die Eidgenossen diesen Tag einsetzten, taten sie es wohl nicht in der Meinung, einen Gott anzurufen, der sie vor anderen bildet nach der Darstellung im ‚Grünen Heinrich‘ ein Erbe Völkern begünstigen, der sie in Recht und Unrecht, in WEeis- der Religion der Mutter‘‘. Wir haben hier also geradezu ein heit und Torheit beschützen solle‘‘. Diesen Satz wird jeder Schulbeispiel für die minderwertige Form vulgärer Frömmig- christliche Theologe heute aus vollem Herzen unterschreiben; keit, die durch Feuerbachs Kritik tödlich getroffen wird. Es ist eine Frömmigkeit, die vor dieser Kritik nicht standhalten denn der hier abgelehnten Pseudochristlichkeit sind wir gründ- 369 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 370 er trotz anf konnte und durfte, und Keller hat sich nicht getäuscht, wenn Unterweisung. T. bemüht sich um eine solche Begründung, ach: änglichem schmerzlichem Widerstreben Feuer- indem er lutherische, pietistische und reformierte Auffassungen eit $ Kritik dankbar als eine Befreiung zu innerlicher Wahr- der Seelsorge in ein espräch miteinander eintreten läßt. Für und als eine Erweckung zu echtem Dichtertum emp- lutherische Seelsorge (Luther, Klaus Harms, Löhe, Vilmar, und en hat. Von daher begreifen wir auch, was Buri anschatu- Asmussen u. a.) liegt alles Gewicht auf Wort und Sakrament; Schildert, Kellers heftige Ablehnung nicht nur gegen eine wenn überhaupt Seelsorge als das Außerordentliche, dann <bensfremde gewaltsame Orthodoxie, sondern noch mehr jedenfalls nur durch die Verkündigung des Wortes; auch wenn Segen eine der Einzelne angeredet wird, dann immer nur so, daß das Wort mod: . ische Art von Christlichkeit, innerlich unwahre, im Grunde verlogene neu- die den Verlust der Substanz Gottes als das große Gegenüber seine Alleingeltung behält. mit schönen Redensarten verdecken will. Die letzte der Pietistische Seelsorge (Spener, Francke, Zinzendorf, Tersteegen, au ' dWyla-Novellen ‚„,Das verlorene Lachen‘‘ beschreibt das ja ß Ludwig Hofacker u.a.) mit Hausbesuch, Einzelgespräch, erordentlich anschaulich mit unbarmherziger Kritik. Uns Pflege der Konventikel, Briefwechsel, Biographien verlegt den <ute wird freilich nicht warm bei dieser No velle. Der hier be- Schwerpunkt auf die Erweckung und Bekehrung des einzelnen ämpfte Gegner ist uns fremd geworden. Christen, der vor der Gemeinde da ist. Das objektive Wort . Gottes soll umgewandelt werden in die Sub ektivität der Mit Dank werden alle Leser von Buris Buch an die beiden Frömmigkeit; das ‚„ Vermögen‘‘ des Menschen so { 1 erweckt und <isten Abschnitte des fünften und letzten Kapitels zurück- des Wortes a üken, Ausgehend von einem kurzen Satz, den der Dichter gepflegt werden, die persönliche Besitzergreifun Gottes zu vollziehen. Mit ü seinem Sterbebette gesagt hat, den auch C. F. Meyer ge- Notwendigkeit mußten so ver- Ört hat: ‚„„Ich schulde, ich dulde“, schildert er die tiefe Macht standene lutherische und pietistische Seelsorge in Gegensatz er Reue und des Gewissens sowohl in dem Dichter Gottfried treten in der Ablehnung einer toten Orthodoxie von der einen, eller wi e in den nach dem Leben geschaffenen Gestalten in der Sorge um die Verdunkelung der Alleingeltung des Seiner Di chtun Wortes Gottes von der andern Seite. Die Frage ist, ob es eine gegen die Ake rtsche These. g. Das ist wohl der wirksamste Gegenbeweis legitime Seelsorge geben kann, bei der das pietistische An- liegen zu seinem Recht kommt, und die doch ihren Grund und Aber mir scheint, daß dieser große Dichter, nachdem ihm ihr Recht allein im Worte Got Feu erb ach den Bedürfnisglauben seiner Jugend zerbrochen sieht T, gegeben in der tes hat. Die vollgültige Antwort atte, zu einer neuen höheren Gestalt christlichen Glaubens reformierten! Auffassung der Seelsorge nicht q als Kirchenzucht ( Calvin, besonders institutio XII, ı; Bullin- ?heis mus ablehnte urchgedrungen ist ; sondern so gewiß er allen pfäffischen ger, zweite helvetische K onfession, Karl Barth u. a.). Die le Auffassung von , zeitlebens ein Suchender geblieben ist. Lehre Christi, also das W ort Gottes und seine Austeilung in Buri, der ihn zu einem Urbild und Vorbild Wort und Sakrament sei nach Calvin die Seele der Kirche. Wahrhaft protestantischer Frömmigkeit machen möchte, hat Aber diese ordentlichen Mittel genügen nicht. Nur wenn die mich nicht überzeugt. So leicht darf man doch den Verlust persönliche Einzelvermahnung hinzutritt, kann es zu einer in es Glaubens an einen persönlichen Gott, der unsere Gebete sichtbarer Ordnung und möglichster Reinheit in Erscheinung erhört un d uns statt der natürlichen‘ Unsterblichkeit in der tretenden Gemeinde kommen. Mehrfach braucht T. das Bild Kraf t Jesu Christi ewiges Leben schenken will, nicht ein- aufmarschierender Marschkolonnen: Durch Gottes Wort wird Sch ätzen. Ich wundere mich, daß dieses am Ende des zweiten eltkrie: ges geschriebene Buch sich mit dem Problem des aus einem' wilden, ungeordneten Haufen ein wohlgeordnetes od es innerlich so weni marschierendes Heer; der Befehl geht aus vom Worte Gottes, aß Keller wie Storm g Mühe macht, davon zu schweigen, aber um es wirksam zu machen, bedarf es des Züspruches, der On 'K und lange Zeit auch Goethe sich mit Anrede, der Zucht und Ermahnung an den Einzelnen, Auf Wi el: ruzifixus nicht befreunden konnte. So dürfte wohl einem Schmalen Gra tweg mitten hindurch zwischen katho- m Kahle in seiner ‚„„‚Geschichte der deutschen Dich- lischer und modern-s piritualistischer Kirchengestaltung sucht tu_ng“ (vgl. Sp. 365 f.) eher das Richtige getroffen haben mit Calvin den Weg zum Sichtbarwerden der Kirche in das wirk- Seinem Urteil: „„Keller vereinigt künstlerische Sinnlichkeit mit Cinem sicheren Gefühl für die unbeugsame Strenge des sitt- Dem eben dient die liche Leben des von Wort und Sakrament gerufenen Menschen. ichen Gebotes. So beh ält sein Werk eine Richtung ins Ideale, wacht darüber, daß Kirchenzucht, die disciplina. Die Kirche wenn er auch zeitwei: se fast Materialist und scharfer Anti- Kraf die vom Wort und Sakrament ausgehende erikaler w t an den Gliedern der Kirche ‚„wirklich wirksam wird“‘. Solut: ar. Später wird er milder, er wahrt sich die ab- „Sie kann es nicht dulden‘‘, daß Einzelne, die Glieder der eist © Freiheit des Denkens, ohne tolerant zu sein. Er ist kein Kirche sind oder sein sollten, sich sozusagen wild herum- endet s ; nur kann er sich Gott nicht persönlich denken und treiben, d. h. ohne in der Ordnung der Gemeinde zu leben. O bei einer stillen wortlosen Frömmigkeit“‘. Sie richtet darum „Rückfragen‘“ an den Einzelnen, indem sie Hannover—Kleefeld Hermann Schuster ihn zur Verantwortung ruft vor den Forderungen der von der Gemeinde errichteten Ordnung. Durch den Begriff des ‚,Zei- chens‘‘ will T. die Kirchenzucht abgrenzen sowohl gegen das römische Bußsakrament wie g egen das Mißverständnis, als könne die Kirchenzucht an si ch die wahre Heiligung oder PRAKTISCHE THEOLOGIE Buße bewirken. Sieg, Sinn und Kraft der Gemeinde als der geordneten Marschkolonne liegt allein im Worte Gottes, in esus Christus selber, — aber die Sammlung um dieses Wort Thurne ysen, Eduard, Prof, D.: Die Lehre von der Seelsorge. München: d ann nicht anders geschehen als so, daß eine Ordnung als Chr. K aiser 1948, 311 S. gr. 8°. HIw. DM 11.80, Zeichen in Erscheinung tritt und Beachtung fordert. In diesem reformatorischen Verständnis der Seelsorge sieht T. das An- — Dasselbe. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1946. 327 S. gr. 8°, 190 liegen lutherischer und pietistischer Seelsorge vereint. Sie ist von der 7 erschien die 2. Auflage von H. A. Köstlin, Die Lehre ein Mittel, „‚den Einzelnen zum Worte Gottes zu führen, ihn in ufgab Seelsorge. Es war der letzte Versuch, die gesamten die Gemeinde einzugliedern und dabei zu erhalten. So ver- en der Kirche und des Amtes unter dem Gesichtspunkt standen ist sie ein Äkt der Heiligung und der Zucht, durch er Seelsorg e, d. h. der persönlichen Einwirkung von Person zu den die Gemeinde in ihrer sichtbaren Gestalt erbaut und STson zu behandeln , wobei die „‚private Seelsorge‘“ nur einen lebendig erhalten und der Einzelne von seiner geistlichen Ver- “einen Raum e innimmt und sich auf Kranke, Gefangene, Ge- wahrlosung und Verderbnis gerettet und bewahrt wird‘‘. rdete besch ränkt. 1950 Schrieb Wolfgang Trillhaas sein Damit ist in dankenswerter Klarheit ein entscheidendes Uch „‚Der Dienst der Kirche am Menschen‘‘, das zur ausge- Sprochenen ‚„„Pastoraltheologie‘ zurückkehrt, d.h. die Lehre objektive D Problem aller Seelsorge aufgedeckt: Wie verhalten sich die V on der Seelsorge behandelt als ‚,‚den unmittelbaren Hirten- Verwirklich ynamik des Wortes und die subjektive Hilfe zur enst des Pastors an seiner Herde‘‘ ung? Wie stehen zueinander die Gefahr nur lehr- . Dazwischen liegt außer hafter Orthodoxie und Psychologistischen Abgleitens in den Praktischen Handbüchern der See och Isorge (Blau, Asmussen, Synergismus? Zu T.s V ersuch, die reformatorische disciplina thera; ‚ Riecker) zwar eine Fülle von Schriften von p S cho- als die Lösung des Probl ems herauszustellen, müssen nun aller- aus eutischer Seite und ein umfangreiches Kleinschri: f ttum dings eine Reihe von Frag en angemeldet werden, die auf de er pfarramtlichen Praxis, aber keine wissenschaftliche weitere Klärung drängen. Ist nicht schon rein Leh: Te von der Seelsorge. In diese Lücke tritt das Buch von der Raum zu eng, eographisch „ d as schon 1946 in der Schweiz erschien und nun in einer wenn nur die westeuropäischen ewegungen auc Auge lutherischer, pieti efaßt werd. stischer und reformatorischer Seelsorge ins n_erg dem deutschen Leser zugänglichen Ausgabe vorliegt. Bereicherun en? Es-ergibt sich sofort eine Weitung und einen eine theolo isch faßt T. das Problem ins Auge: Es fehlt im allge- sächsisch g _des Bildes, wenn auch die typischen angel- eE-S gische Begründung für die Notwendigkeit, en Formen ins Auge gefaßt werden, wie sie in den eelsorge als einer Verkündigung von Mann zu Mann in Evangeli: Sationsbewegungen auftreten, wo z. B. in der every er Unterschiedenheit von der Verkündigung in Predigt und member visit eine Aktivierung aller Gemeindeglieder und ge- E 371 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 372 radezu eine Technik der seelsorgerlichen Methode entwickelt von Krankheit und Heilung auf Sünde und Gnade. Das vor- wird. — So aufschlußreich und interessant das Gespräch nehmste Mittel der Seelsorge bleibt das Gebet als Bitte um zwischen lutherischer, pietistischer und reformatorischer Seel- den Heiligen Geist, Dieser Abschnitt ist reich an wertvollen sorge ist, verführt nicht die Anwendung des Dreitaktschemas Hinweisen und Hilfen für die praktische Seelsorge. zu einer Verwischung der Konturen? Kann man wirklich so- Ein dritter Hauptteil beschreibt den Vollzug der Seel- weit gehen, wie T. es tut, eine U bereinstimmung des seelsorger- sorge. Er fordert die rechte Aufrichtung von Evangelium un lichen Grundanliegens bei Luther und Calvin festzustellen ? Gesetz, von Rechtfertigung und Heiligung, die rechte freudige Führt nicht die reformierte Seelsorge als disciplina prak- Buße vom Evangelium her. Er entwickelt die Art des echten tisch immer wieder zu einer richterlich kontrollierenden Hal- evangelischen Beichtgespräches und bezeugt zuletzt die Ver- tung, von der T. selber nicht ganz frei ist, wie seine mehrfache gebung der Sünden als die Machttat des Christus, die realiter Formulierung verrät ‚‚die Kirche kann nicht dulden .. .‘? in die Bereiche der Finsternis hineinwirkt. Ein kurzer Schluß- Ist nicht von dem pure et recte in augustana VII doch noch ein weiter Weg zu der Sicherung der Verwirklichung des abschnitt wird mit seinen praktischen Anweisungen selbst zur Wortes durch die Kirchenzucht? Ist die mutua consolatio Seelsorge an den Seelsorgern. fratrum der art. smalc. nicht doch etwas wesentlich anderes So ist diese umfassende Lehre von der Seelsorge in ihrer Verbindung von strenger theologischer Konzentration auf das als die Rückfrage, die vor einer konkreten Ordnung Rechen- Wort der Vergebung mit der Weite der Auseinandersetzung schaft. fordert ? Muß der Ansatz nicht noch wesentlich weiter mit der Wirklichkeit des Menschenlebens und der Wärme geführt werden, als T. es tut, wenn er hinter den drei yon ihm gekennzeichneten Auffassungen der Seelsorge eine Verschie- reicher praktischer Erfahrung geeignet, die Poimenik hinein- denheit des Kirchenbegriffes ahnen läßt? Ich meine, daß in zuziehen in die Bewegung einer vom Worte Gottes her sich dieser Richtung die dankenswerten Ausführungen von T. eine erneuernden Theologie. Mit ihren vielen offenen Fragen stellt sie die Forschung vor bedeutsame Aufgaben und gibt zugleich große noch ungelöste Aufgabe zeigen. Und endlich: Sollte nicht an dieser Stelle, wo es um eine Uberwindung und Aufhebung der seelsorgerlichen Praxis reiche Anregung. Kiel H. Rendtorff der in der Geschichte zutage tretenden Teillösungen geht, mit anz anderem Nachdruck das Neue Testament nach seiner Auf- assung der Seelsorge befragt werden (Joh. 4; Joh. 10; act. 28; Thurneysen, Eduard: Seelsorge und Psychotherapie. München: Chr- a die Aussagen über zagaxalsiv u. a.)? Und müßte nicht eine Kaiser Verlag 1950. 24 S. 8° = Theologische Existenz heute, N. F.25. theologisch entwickelte Auffassung von der Seelsorge über die DM 1.30. Prolegomena hinaus durch eine konsequente Anwendung in den folgenden Kapiteln eines Lehrbuchs erhärtet werden ? Es Dieses Heft ergänzt das große Werk. In Offenheit für die ist auffallend, wie wenig T. in den folgenden Kapiteln auf den von ärztlicher und psychologischer Seite erarbeiteten Erkennt- Alle nisse, in Bereitschaft hier zu lernen, ja mit der ausdrücklichen reformierten Begriff der Kirchenzucht zurückgreift. Forderung an den kirchlichen Seelsorger, gemeinsam mit dem diese Fragen sollen zeigen, wie fruchtbar und vorwärtsweisend Mediziner und dem Psychologen unermüdlich um das volle T.s Ansatz ist. Menschenverständnis zu ringen, wird doch die deutliche Er wird von T. selber weitergeführt und vertieft in einer Grenze gezogen durch die knappe, aber klare Herausstellung gründlichen Darstellung der biblisch-reformatorischen Anthro- des biblischen Menschenbildes und der Einzigartigkeit der pologie. Die Existenz des Menschen, dem die Seelsorge helfen biblischen Botschaft. Mit ihren Warnungen und positiven will, kann in ihrer ersonalen Ganzheit nur verstanden werden Hinweisen ist die Schrift eine wertvolle Hilfe zu einem Ge- unter dem Anspruch Gottes, wie er sichtbar wird in der Mensch- spräch zwischen Medizinern und Psychologen einerseits un werdung Jesu Christi. Die allein entscheidende Frage ist, ob Theologen andrerseits mit dem Ziel, daß beide aufeinander der Mensch mit seinem Leibsein und Seelesein unter Gottes hören und voneinander lernen, Anspruch lebt oder nicht. Jede natürliche Menschenerkennt- nis, die den Menschen nur aus sich selbst zu deuten versucht, Kiel H. Rendtorff kann nicht zum Ziele kommen,. Erst in der Vergebung der Riecker, Otto: Die seelsorgerliche Begegnung. Gütersloh: C. Bertels- Sünden durch das Gnadenwort Gottes in Jesus Christus kann mann [1947]. 188 S. 8°. Geb. DM 9.50. der Mensch seine Bestimmung erfüllen. In folgerichtiger Aus- einandersetzung mit andersartigem Menschenverständnis, SO- Unter den Arbeiten zur Seelsorge nimmt dies Buch eine wohl einem einseitig pietistischen, wo die pietas des Menschen besondere Stellung ein. Es beschreibt den Weg des seelsorger- neben und sogar vor das Werk Gottes in Jesus tritt, wie einer lichen Gespräches. Grundhaltung, persönliche Voraussetzung, katholischen Seelenleitung, die die Gnade an die Natur des von außen nach innen, der Weg ins Persönliche, zur Selbstein- sicht, von der Not zur Schuld; die Aussprache, die Beichte als Menschen anknüpfen läßt, wie einer außerkirchlichen Seelen- Hilfe zur konkreten Sündenerkenntnis, als Probe der Demut mit der unheimlichen Wirklichkeit der Sünde rechnen kann, pflege, die von ihren psychologischen Möglichkeiten aus nicht und Ehrlichkeit, als Absage; der Zuspruch der Vergebung, die tut T. für das Gebiet der Seelsorge denselben Dienst der Klä- Hingabe der Sünden und der Gaben, die Wiedergutmachung; rung, um den es der jüngsten evangelischen Lehre von der die Weiterbegleitung, die Einordnung in die Gemeinschaft, die Erziehung geht, und 1äßt damit den bedeutsamen Wandel in Uberführung in den Alltag. Diese Stichworte zeigen, daß hier der ganzen Praktischen Theologie auch an dieser Stelle sicht- der Versuch unternommen wird, Schritt für Schritt das seel- bar werden. Alles kommt zuletzt an auf die Begegnung des sorgerliche Geschehen zu beschreiben. Das Material zu der Menschen in seiner Ganzheit mit dem Worte Gottes. ‚,Das zu sorgfältig alle Möglichkeiten, Hindernisse und Hilfen ab- wägenden Untersuchung stammt aus eigener Erfahrung des verkündigen, und zwar dem Einzelnen und ihm konkret in sein Leben hinein, und dies von der Predigt der Gemeinde her, Verf.s, vor allem in der Krankenhaus-Seelsorge, aus der er- das ist die Aufgabe der Seelsorge.‘“‘ weiterten Erfahrung seines Mitarbeiterkreises, aus gründlicher > Dem umfangreichen zweiten Hauptabschnitt geht es um durch Verarbeitun der _ theologischen, sychologischen un sychotherapeutischen Literatur erworbener Sachkenntnis. die praktische Anwendung der übergeordneten Alleinwirksam- keit des Wortes Gottes und der biblisch-reformatorischen Kennzeichnend sind die warme hilfsbereite Liebe, mit der den verschlungenen Pfaden des Menschenlebens nachgegangen Schau des Menschen. Die rechte Gestalt der Seelsorge ist das wird; die offene Bereitschaft des Hinhörens auf die Not des Gespräch, dessen Gestalt und Inhalt in ganz eigenständigen Menschen und auf die Führung Gottes; das Ernstnehmen auch Untersuchungen nachgegangen wird. Es ist ein Hinhören auf der kleinen Dinge des wirklichen Lebens, an denen so oft die das Wort Gottes und zügleich ein Hinhören auf den Menschen, ein Ernstnehmen des Machtbereiches Christi mitten in den Entscheidung fällt; die unbedingte Achtung vor der Freiheit dunklen Bereichen der Lebensproblematik. Es redet den Men- des Andern, die jede gewaltsame Führung und jeden Glauben schen als den Sünder an und richtet ihm die Vergebung der an eine sichere Methode ablehnt. Sünden in Jesus Christus in ihrer ganzen Bedingungslosigkeit Als besondere Eigenheiten der von R. erstrebten Seel- sorge seien unter anderen die folgenden hervorgehoben. und Freiheit aus. Sowohl das vollmächtige Ausrichten dieser Gegenüber der protestantischen Einseitigkeit, alles geistliche Botschaft wie das Hören und Annehmen wird allein bewirkt Geschehen zu konzentrieren auf die rein forensisch und damit von der Macht der Gnade, durch die Kraft des Heiligen Geistes. Aber erade das kühne und geduldige Trauen auf diese Kraft raktisch nur zu oft rein gedanklich verstandene Recht- lehrt d en Seelsorger, alle ihm zugänglichen pädagogischen und } e rtigung drängt er auf die Verwirklichung. Es geht um die psychologischen Mittel einzusetzen. Psychologie und Psycho- wirklichen, d. h. anz konkreten Sünden; um einen wirklichen therapie sind als Hilfswissenschaften zur Kenntnis der inneren Weg, mit ihnen i ertig zu werden; um das wirkliche Gericht Natur des Menschen unentbehrlich. Sie bedürfen freilich der Gottes, die wirkliche Vergebung, ein wirkliches neues Leben. Wie die Sünde (sing.) die Macht der Finsternis sich verdichtet kritischen Eingrenzung durch das aus der Heiligen Schrift er- in ganz konkreten Sünden (plur.), so kann und muß auch die hobene Menschenverständnis und durch die Beziehung auch 373 374 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 heilende Kraft sich verdichten in Aussprache, Bekenntnis, nun erst recht gestellt und noch nicht endgültig beantwortet, ergebungszuspruch, Wiedergutmachung. — Eigentümlich ist wie eine Seelsorge gestaltet sein muß, die die Wirklichkeit des Menschen kennt und ernst nimmt und doch ihren Grund und weiter die Forderung eines Aussprachepartners. Wie er- ahrungsgemäß oft erst das Gespräch unter vier Augen zu . ihr Recht alleir} aus dem Worte Gottes nimmt. cinem Durchstoß führt, so sieht R.. es als unentbehrlich für Kiel H, Rendtorff gesundes geistliches Leben an, daß es immer wieder zu einer offenen A ussprache kommt zwischen zwei Menschen, die sich Weizsäcker, Viktor von: Arzt und Kranker. 3., vermehrte Aufl. in zwei d auernd für einander vor Gott verantwortlich wissen. — Ein Weiterer Schritt soll nach R. führen in die seelsorgerliche Bänden, Bd. I. Stuttgart: K. F. Koehler 1949. 231 S. 8°%. Pp. DM 6.50. Das Buch enthält eine Sammlung der Vorträge und Auf- zemeinschaft. Die Seelsorgetagung schafft eine mit geist- chen Kräften sätze Weizsäckers aus den letzten 25 Jahren. Bisher ist nur ein Gemeinscha: R £ eladene Atmosphäre; der Seelsorgekreis ist swerk, das weit über das hinaus geht, was der erste Band erschienen. Er beginnt mit einer Gegenüber- dem einzelnen S eelsorger möglich ist; die Einordnung in einen stellung von Hippokrates und Paracelsus (1923). Dann folgt tätigen Mensch. enkreis gewährt dem Christen Halt und Zucht ein Vortrag über „medizinische Anthropologie‘‘ (1927), ferner 1s in den Alltag hinein. „Stücke einer medizinischen Anthr. (} ologie‘‘ (ebenfalls 1927). Dies ist das Lieblingsthema Weizsäc E ers, das er mehrmals an- Die Ausführun en R.s verdienen m. E. ernstliche Beach- geschlagen, aber bis jetzt noch nicht durchgeführt hat. Der g in Wissenscha: f t und Praxis. Es herrscht auf dem Gebiet Vortrag „‚Kranker und Arzt‘“ wurde 1928 auf einem hilo- der Seelsorge so viel Unsicherheit und Ratlosigkeit und in ihrer sophischen Kongreß in Leipzig gehalten. Den Schluß bilden Ige so vi el Resignation, daß dies geschlossene Bild einer ziel- „Wege psychop Streb ig durchgeführten Seelsorge kräftig Anstoß geben kann. ysischer Forschung‘‘ (1934) und eine Ge- <rdings macht es auch einige kritische Fragen nötig. Wenn dächtnisrede auf Ludolf v.Krehl (1937), dessen Schüler Weizsäckers verma Weizsäcker ist. Uber die medizinische Bedeutung der Arbeit Sesagt wird: In der Aussprache kommt das Böse ans LACHt; g ich kein Urteil abzugeben; ich kann nur SS wird klar erkannt und anerkannt „und ist deshalb schon zum el 1 über ihre allgemeine geistige Tendenz S rechen. Weizsäcker entmächtigt‘ (S. 80), ist dabei und ebenso an einigen gehört nicht zu den Gelehrten, die „‚Schu l e machen ‘“ Wer das mach anderen Stellen die Grenze gegen psychoanalytische Bewußt- will, muß eine feste Methode haben und an seine Methode eines ung deutlich genug gezogen? Wenn die Notwendigkeit glauben. Weizsäcker ist a ber ein ausgesprochenermaßen Ständigen Austauschpartners bezeichnet wird als ein methodenungläubiger Mensc h. Ihm geht es gerade darum, eine » ITun dgesetz der Gemeinschaft mit Christus‘“ (S. 130), läßt starr gewordene Methodik medizinischen Denkens und Hand- Sic dieser Satz neutestamentlich begründen? Wenn zwar eutl] ich der Vorrang der Gnade Gottes, die Wirksamkeit des delns aufzulockern. Dies stellt ihn im gewissen Sinne außer- eil halb der Fachwissenschaft, wo er infolgedessen umstritten ist. igen Geistes hervorgehoben wird, ist — um des Verf.s Um so wichtiger ist die Bedeutung seiner Arbeit für die eigene Terminologie anzuwenden — die Verdichtung der allgemeine geistesgeschichtliche Situation. Seit den 20er Nade, des Geistes im Worte Gottes, seine konkrete die Be- Jahren dieses Jahrhunderts hat sich die schon seit längerer Zeit rif ung erst ermöglichende Gestalt im Worte der Heiligen vorhandene Unsicherheit mit Bezug auf den positivistischen r t ernst genug genommen? Mindestens auf die große Ge- Ansatzpunkt des Denkens in allen Wissenschaften zu einer muß nachdrücklich hingewiesen werden, daß das Wort Gott es, dessen Alleinwirksamkeit gerade in der Seelsorge eben klaren Ablehnung entwickelt. Man kann an Weizsäcker stu- urne ysen so klar herausgearbeitet hat, zurückgedrängt dieren, an welchen Punkten in der Medizin die Unzulänglich- Wir. d hinter Dinge, die doch nur abgeleitete Bedeutung haben keit einer nur auf das „objektive Gegebene‘“ gerichteten Denk- Sollten. methode zutage tritt. Dieser angeblich „objektiv‘““ denkenden höh So wird das Zeugnis christlichen Lebens offenbar Methode der medizinischen Diagnose und Therapie gegenüber er bewertet als das Zeugnis der Verkündigung des Wortes betont Weizsäcker die Wichtigkeit des subjektiven Moments, - 60). So wird die Atmosphäre etwa der seelsorgerlichen das in em persönlichen Verhältnis zwischen Krankem und agung als ‚„‚geistige Akkumulation‘“ in einer Weise bewertet, Arzt liegt. Von da aus verändert sich die medizinis e das Seelische wichtiger nimmt als den strengen Zusammen- che Frage- ang mit dem Worte (S. 62). So wird auch die Stille, deren stellung. Der Arzt hat nicht zu fragen: Welches Organ ist Bedeutun g für die Seelsorge auch ich sehr hoch einschätze, krank? Sondern: Wer ist krank? Und: Warum fühlen Sie doch bein ahe als eine an sich wirksame Kraft betrachtet, wenn sich krank? So tritt der unlösliche Zusammenhang zwischen es heißt: „Es kann auch eine Bibelstelle zum Ausgangspunkt physischer und seelischer Erkrankung ans Licht. Die sozial- der Besin HNung genommen werden‘‘ medizinischen Organisationen (Versicherungen, Kranken- Wwird dieses ‚„‚es kann auch‘‘ (S. 89). Noch bedenklicher kasse, Rentenanstalten) werden fragwürdig usw. Dieser hier- wenn es nach längeren Erörte- mit angedeuteten Wendung in der Blickrichtung in der Medi- Noch et tungen über die Aussprache heißt „„Zur vollen Lösung gehört zin entspricht in der Philosophie die Wendung vom welt- V was Unentbehrliches, die Erfahrung und Zusprache der anschaulichen zum existentiellen Denken. Aber so fruchtbar ergebung“ (S. 98). ‘Alle diese kritischen Fragen lassen sich auf eine Frage zurüc kführen. So dankenswert es ist, daß hier die Fragestellung Weizsäckers nicht nur für die Medizin, son- mit der Sachlichkei t und Hilfsbereitschaft des Arztes Seel- dern auch für die psychische und die philosophische Anthro- Sorge getrieben werden soll, so droht doch damit eine Ver- pologie sind; es besteht doch zwischen dieser neuen Art von Schiebun medizinischer Blickrichtun g und der Existenzialphilosophie ee]l g einzutreten. Ausgangspunkt und Richtpunkt der ein wesentlicher Unterschied. Weizsäckers Gedanken sind das dü rf Sorge wird der Mensch in seiner Not, in seiner Hilfsbe- Ergebnis einer klinischen Erfahrung. Sie sind wie alles ge- eelsor: tigkeit, mit seinen Erfordernissen. Muß nicht auch für die sunde medizinische Denken mit er praktischen Verant- Will ge Ausgangspunkt und Richtpunkt ausschließlich der wortung des Arztes verbunden. e Gottes in Gericht und Gnade sein, wie Gott ihn in se_in em Wort kund getan hat? Für alle Seelsorge, die um ihrer Auf die Beziehungen der Gedanken Weizsäckers zur Theo- iIndun: g an den Auftrag des Wortes willen die menschliche logie habe ich bereits in Nr. 7 des Jahrg. 1950 der ThLZ Wirklie hkeit übersieht und sich an reiner Lehre genügen läßt, hingewiesen. ist de T Dienst unbedingt nötig, den R. tut. Aber die Frage ist Mainz Friedrich Delekat VON PERSONEN Hans Preuß + Luther, der Reformator; sein Bild ließ er in einer Folge von vier Bänden er- stehen: ,,Luther, der Künstler, der Prophet, der Deutsche, der Christenmensch‘‘. Am Pfingstsonntag nachmittag verschied in Erlangen nicht lange vor Ein zusammenfassendes Bändchen, erst 1947 erschienen, ist ‚„„Martin Luther, Volle: Ndung seines 75, Lebensjahres der Professor der Theologie D. Dr. Hans Seele und Sendung‘‘ betitelt. Nebenher ging mit besonderer Liebe betrieben, Teuß, Er war von 1919 bis 1946 Ordinarius an der Erlanger Theologischen Fı al kultät für die Fächer der Kirchengeschichte, Konfessionskunde und christ- seine Forschung über die Kunst der christlichen Kirche; davon zeugen u.a. lic| sein schönes Buch über „das Bild Christi im Wandel der Zeiten‘‘ und seine W hen Kunstgeschichte gewesen. In den schwierigen Jahren nach dem ersten Skizzen über Dürer-Michelangelo-Rembrandt und Bach-Mozart-Wagner. den Überblick ü eltkrieg (1922/23) führte er das Rektorat der Universität. — Einen umfassen- Die Bestattung der irdischen Hülle des Heimgegangenen fand am d ber sein Lehr- und Forschungsgebiet bot er in dem Band „„Von Mittwoch, dem 16. Mai, um 11 Uhr auf dem Neustädter Friedhof in Erlangen ©Nn Katakomben bis zu den Zeichen der Zeit. Der Weg der Kirche durch zwei statt. Jahrtausende.“ Im Mittelpu nkt seiner Forschertätigkeit aber stand Martin Erlangen G. Stählin —— 375 Theologische Literaturzeitung 1951'Nr. 6 376 BERICHTE UND MITTEILUNGEN ® „Das schwarze Spinnengewebe“ philosophierenden katholischen Theologen Nafta zusammen. In allen philo- sophischen und sozialen Fragen legt der Pfaffe den Liberalen mit beiden Schul- Wie die früher bereits an dieser Stelle veröffent- tern auf die Matte. Dieses Bild zeigt die wirkliche Lage der Dinge in der bürger- lichten Übersetzungen bzw. zusammenfassenden lichen Psychologie im 20. Jahrhundert. Die katholischen Reaktionäre können Referate von Kirchenrat Lic. Rose ist auch der mit vollem Recht der Bourgeoisie zurufen: Wir gratulieren euch, Herren! nachstehende Beitrag zur Information der an der konfessionskundlichen Situation interessierten Endlich sind euch die Ideen des Mittelalters aufgegangen, die niemals ge- storben sind in unseren Kathedralen, in unseren Konsistorien, in unseren Leser der ThLZ bestimmt. katholischen Universitäten‘‘, Unter dieser Überschrift veröffentlicht die Monatsschrift „Nowij Mir“‘‘ In seinen weiteren Ausführungen hebt der Verf. die große Bedeutung der Ideen Thomas’ von Aquino auf das moderne Denken hervor und schreibt: (Neue Welt), das Organ des Verbandes der Sowjetschriftsteller, im Januarheft 1951 einen umfangreichen Artikel aus der Feder von Michail Liffschütz, in „Es ist allgemein bekannt, daß die Scholastik Thomas’ von Aquino den dem zunächst die weitverzweigte und enge Verflechtung des Vatikans mit dem breitesten und geschlossensten Strom in der heutigen bürgerlichen Philosophie internationalen Finanzkapital dargestellt und die weltpolitische Tätigkeit der darstellt. 1879 wurde sie offiziell als die Grundlage der katholischen Bildung römischen Kurie einer scharfen Kritik unterzogen wird (S.162—167). Im erklärt. Aber das ist nicht das Entscheidende. Die Pioniere der Wiedergeb\fl't zweiten Teil versucht der Verf. den ideologischen Grund der römischen Wirt- des ‚Thomismus‘ in den Vereinigten Staaten — Bear, Bukanen, Mortimer schaftspolitik und Soziologie zu klären und hebt besonders hervor, daß heute Adler, Hutchins — waren im Anfang ihrer Laufbahn nicht mal Katholiken. Der gerade das protestantische Amerika in seinem weltpolitischen und sozialwirt- Einfluß Thomas’ von Aquino ist weit über die Grenzen des bestimmten schaftlichen Denken und Handeln von der Ideologie der römischen Kurie — Glaubensbekenntnisses gegangen. Vor ihm beugt sich der ‚Freidenker‘ White- der Philosophie des Thomas von Aquino — fast völlig abhängig sei (S. 167 bis head und der englische Katholik Elliot. Mister Shielden von der Yale-Un- 174). Im dritten und letzten Abschnitt setzt sich der Verf, mit dem religiösen versität schreibt in seinem Werk, das den charakteristischen Titel trägt ‚The Denken und dessen sozialpolitischen Auswirkungen auseinander und versucht Progressiv Philosophy of America‘: ‚Die Lehre Thomas’ von Aquino lebt weiter den Weg zu zeigen, auf dem der Kommunismus die Religion oder die religiösen auch in unserer Zeit. Gerade jetzt ist sie noch mächtiger als in den glücklichen „Vorurteile‘“ in der Masse des Volkes überwinden soll (S. 175—181). Tagen des 13, Jahrhunderts‘‘“‘, „‚Wie kommt es eigentlich — fragt Liffschütz Die Ausführungen des Verf.s im ersten Teil über die finanz- und welt- weiter —, daß der ‚Doctor angelicus‘ aus dem Mittelalter zum Lehrer der Bourgeoisie, die ein sattes und entartetes Leben führt, geworden ist‘“? Auf politische Tätigkeit des Vatikans brauchen wir hier nicht näher zu erörtern. diese Frage gibt der Verf, folgende Antwort: „Die Wiedergeburt des Thomas Dagegen seine Ausführungen im zweiten und besonders im letzten Teil haben eine grundsätzliche Bedeutung und verdienen' daher beachtet zu werden. Denn von Aquino ist nicht zufällig. Sie entspricht der Lage der bürgerlichen Klasse sie vermitteln uns im wesentlichen den öffentlichen Standpunkt, der heute in im Zeitalter des Imperialismus. In seiner Polemik gegen Proudhon zeigte MarX, der Sowjetunion in Fragen der Religion und Kirche im allgemeinen vertreten daß das bürgerliche Monopol sich auf dem Boden der Privatkonkurrenz ent- wird, wickelt, die ihrerseits aus dem Feudalmonopolismus hervorwächst. Diesen Werdegang darf man nicht vergessen, wenn man über die heutige Mode — mit I. Auf die Frage eingehend, warum gerade Amerika in seinem heutigen politischen Denken und Handeln dem Vatikan folge, schreibt Liffschütz, daß wirtschaftlichen Denkmethoden des Mittelalters zu operieren — spricht. Das das seine bestimmten Ursachen habe, die einen durchaus ‚„,durchsichtigen Urchristentum urteilte über das Privateigentum abschätzig. Die Erinnerung daran bewahrten die kirchlichen Schriftsteller im Mittelalter in der Form der irdischen Charakter‘‘ trügen. Regel: „Allgemeinbesitz ist der beste Besitz‘“ ... Aber selbst die vorsichtigste Im Einzelnen führt der Verf. folgende Ursachen an: Erwähnung des Gedankens, daß der Privatbesitz eine Folge der Sünde sei, 1..Weil die römische Kirche über eine große „demagogische‘‘ war gefährlich für die Feudalordnung, denn diese Idee hat öfters die Be- Macht verfüge. „Die römische Kirche ist die größte Lehranstalt für soziale wegungen der Volksmassen im Mittelalter inspiriert‘‘. „‚Auf Grund der Termino- Demagogie. Aus: diesem Grunde gewinnt sie in Zeiten der großen Gesellschafts- logie des Aristoteles — schreibt Liffschütz — schuf der Theologe des 13. Jahr- krisen eine unermeßliche Bedeutung für die reiche Minorität. Jede Religion hunderts Thomas von Aquino eine künstliche Konstruktion, in der zwei Ele- vertröstet die Schwachen und Entrechteten mit dem Lohn im Jenseits. Der mente miteinander verbunden wurden: Form und Materie, ‚„Allgemeines‘“ Katholizismus beschränkt sich jedoch nicht allein darauf. Er entwickelt dar- und „Privates‘“‘. Der heilige Thomas befreite das Privateigentum und die über hinaus eine Lehre über den Aufbau der ‚irdischen Stadt‘. Die römische Sklavenhalterei vom Brandmal der Sünde, Er stellte dieselben in den Rahmen Kirche, nach den Worten Jaures’, wendet sich an die Schwachen dann, wenn des ‚„Naturrechtes‘‘, unterwarf sie dem göttlichen Ziel, dem Nutzen der Ge- diese zu einem Machtfaktor werden‘‘. sellschaft und dem Streben der ganzen Menschheit zur ‚,Seligkeit‘‘. Thomas Die römische Kirche habe stets verstanden, sich ‚„„‚pseudo-demokratisch‘‘ von Aquino schuf das kirchliche Ideal des feudalen Monopols, Für das bürger- zu betätigen. So z. B. im Mittelalter, als das Papsttum mit den Fürsten und liche Denken gilt das Mittelalter mit seiner harten feudalen Struktur — die Herrschaft der ‚„„‚Form‘‘ über die ‚„,Materie‘‘ — als der Maßstab der Gesell- Königen um die Macht stritt. „‚Ende des 12, Jahrhunderts hat Salisbury die politische Lehre der Kirche entwickelt, wonach der Priester als Vertreter der schaftsordnung.‘‘ göttlichen Macht das Recht hat, das Volk zum Aufstand gegen einen un- „Charakteristisch ist die Schrift des verstorbenen Erzbischofs von gerechten Herrscher aufzurufen.‘ Auch das 16, Jahrhundert sei eine Blüte- Canterbury William Temple ‚Das Christentum und die Sozialordnung‘. Dieser zeit der ‚„„päpstlichen sozialen Demagogie‘‘ gewesen. ‚„‚Die Theoretiker der Nachfolger Hookers (des Thomas von Aquino der anglikanischen Kirche) römischen Kirche, die Jesuiten: Bellarmin, Suarez und Mariana, gestützt auf kritisiert scharf Luther und Calvin, Locke und Adam Smith als Vertreter des Thomas von Aquino, drohten den Monarchen mit dem Aufstand ihrer Unter- Individualismus und der Privatkonkurrenz. Ihnen wird die traditionelle und tanen, falls sie sich weigern würden, ihre Politik der katholischen Feudal-Partei aristotelische Auffassung vom Reichtum entgegengestellt, ‚als etwas dem zu unterwerfen‘‘, Wesen nach Soziales und deshalb in jeder Beziehung der Kontrolle, die im Namen der ganzen Gesellschaft ausgeübt wird, Unterworfenes‘ “. Im 19. und 20. Jahrhundert verfolge der Vatikan in seiner Politik nicht mehr das „pseudodemokratische‘‘, sondern das‘ „totalitäre‘“ Prinzip. Der „Diese kirchlichen Phrasen haben die Eigenschaft, sich zu einem be- Faschismus’sei nicht von Mussolini und Hitler ausgedacht, ‚„‚im Gegenteil, dem liebigen politischen Mythos zu verwandeln, je nachdem wie die Zeit es für die Papsttum gehört die Palme des Vorrangs in der Verbreitung der totalitären besitzenden Klassen erfordert — vom korporativen Staat Mussolinis bis zur Doktrinen‘‘, So habe z. B. Papst Leo XIII. in der Enzyklika „,‚Rerum nova- reaktionären Utopie des ‚dritten Weges‘. In den grundsätzlichen Fragen ist rum“ 1891 das korporative System als die gültige sozialwirtschaftliche Gesell- kein Unterschied zwischen dem offenen Faschismus und den heuchlerischen schaftsform herausgestellt. Den Standpunkt der römischen Kurie über das Verteidigern der amerikanischen Pseudodemokratie. Sie alle verurteilen das Finanzkapital.habe Papst Pius XI. in der Enzyklika ‚, Quadragesimo anno‘‘ ‚liberale 19. Jahrhundert‘, Sie geben das Versprechen, die Sünden des Kapi- 1931 dargelegt. Hier sei die Rede vom ‚„schlechten‘“ und „‚guten‘‘ Kapital und talismus mit Hilfe dieser und jener totalitären Form, die man aus dem Arsenal sogar die Möglichkeit der Expropriation des Kapitals zugegeben. Den Be- des Mittelalters hervorholt, auszumerzen. Man streitet lediglich über die Pro- strebungen des Kommunismus wolle das Papsttum mit dem ‚,Ideal des Pater- portionen der Mischung von ‚Privatinitiative‘ und ‚Kontrolle‘, d.h. der nalismus‘, dem Prinzip der ‚„‚väterlichen Fürsorge für die bedürftigen Arbeiter organisierten Gewalt der Trusts, die mit sozialistischen Phrasen gefärbt sind. durch Arbeitgeber‘‘, begegnen. Die orthodoxe katholische Philosophie Thomas’ von Aquino entspricht am 2. Weil die römische Kirche,durch ihre Ideologie stärkstens besten dieser Aufgabe. In der Tat hat die Bourgeoisie eine tödliche Angst vor die Masse zum reaktionären Denken erziehe. ‚‚,Die Welt leidet unter einer rechtmäßigen Kontrolle der Produktion durch die Massen. Sie brand- dem Mangel des Glaubens und der transzendenten Wahrheit‘, sagte am Ende markt dieses Bestreben mit den verächtlichen Spitznamen ‚Atheismus‘, ‚Kon- des vorigen Jahrhunderts der französische Philosoph-Idealist Renouier‘‘. Der formismus‘, ‚Absolutismus der Massen‘ usw... In schwülstiger Sprache Hüter dieses Glaubens sei niemand anders als das Papsttum, ‚‚,das lebendige redet die bürgerliche Philosophie über die ‚Rechte der Person‘. Die offizielle Überbleibsel des Mittelalters‘‘, Lehre der katholischen Kirche — die Lehre Thomas’ von Aquino — recht- Die geistige Überlegenheit der Vertreter der römischen Kirche über die fertigt jede Art von Vergewaltigung der Person, einschließlich des Scheiter- Vertreter des liberalen Bürgertums habe Thomas Mann in seinem Roman „Der haufens der Inquisition. Zur selben Zeit aber betrachtet sie die Persönlichkeit Zauberberg‘“ dargestellt. „Der liberale Schwätzer Settembrini stößt mit dem als das Bild Gottes und stellt sie höher als den Staat. Diese mittelalterliche 377 378 Theologische Literatfirzeitung 1951 Nr. 6 Falle ist für die gegenwärtige imperialistische Politik sehr nützlich ... In der die Missionierung der Kolonialvölker betrieben werde, zeige die Tatsache, daß Enzyklika des ‚Heiligen Jahres‘ (1950) redet der Papst von neuem über die die katholischen Missionare ein ganz raffiniertes und vom Papst sanktioniertes Beseitigung der allzugroßen Ungleichheit. Natürlich muß man das im Geiste System. der Angleichung und Anpassung des katholischen Glaubens an die Thomas’ von Aquino verstehen, Der Papst macht eine Verbeugung nach der buddhistischen, konfuzianischen und anderen örtlichen religiösen Traditionen Richtung der ‚Sozialprinzipien‘ und wendet sich sogleich gegen das Volk. und Gebräuche ausgearbeitet hätten. Der Vatikan ernenne Inder, Chinesen, ‚Die Demokratisierung der Ökonomie — sagt Pius XII. — wird in dem- Neger zu Bischöfen, 1926 habe Pius XI. den chinesischen Bischof Tien sogar Selben Maße von dem Despotismus der entpersönlichten Masse wie dem des zum Kardinal erhoben. Diese Würdigung der Eingeborenen verfolge einen be- Privatkapitals bedroht‘ .. In seinem Weihnachts-Sendschreiben 1944 er- sonderen Zweck: ‚„„Die Aufgabe der Missionare — sagt Liffschütz — besteht klärte Pius XII.: ‚Die Masse ist der Feind Nr. 1 der Demokratie und Freiheit; darin, den gerechten Haß gegen die weißen Kolonisatoren zu schwächen‘‘. sie neigt stets zur Tyrannei, zu Exzessen und Gewalttaten! Das ist der klassi- Solch eine missionarische Tätigkeit der katholischen Kirche sei offenbar gegen Sche Sinn der katholischen ‚Philosophie der Persönlichkeit‘ ‘‘. die Interessen der unterdrückten Völker gerichtet, aber um so mehr begünstige 3, Das hierarchische Prinzip der römischen Kirche. „Im Zeit- sie die Ausbeutung der Kolonialvölker durch das Finanzkapital. alter des Aufstiegs der bürgerlichen Gesellschaft war der Kapitalismus mit 7. Die Tatsache, daß der römische Papst nicht nur das Ober- der Religion Luthers und Calvins, der Religion der Privatpersonen, verbunden, haupt der katholischen Kirche, sondern ein weltlicher Herrscher Im Zeitalter des Niederganges aber bedarf er zur Unterdrückung der Gesell- ist. Das Territorium seines Staates umfasse zwar nur 40 ha, aber in diesem Schaft der autoritären Formen des Lebens, Die Herrschaft der Monopole fordert symbolischen Staate sei ein riesiges diplomatisches Korps anwesend und der die mittelalterliche Unterwürfigkeit. Aus diesem Grunde wärmt die Wallstreet- Vatikan selbst entsende seine Nuntien in alle Länder der Erde, die mit ihm Sonne den Vatikan mit ihren goldenen Strahlen. Der Katholizismus mit seiner diplomatische Beziehungen unterhalten. ‚„„Hier wird die Politik der Imperia- Monumentalen Ordnung wird höher als die protestäntischen Kirchen geschätzt, listen in der chemisch reinsten Form dargeboten.‘“ Auf diese Weise sei der die keine rechte Zentralisation kennen und in viele Sekten aufgespalten sind. Vatikan zu einer „Börse der internationalen Politik“ für die Diplomaten der Es ist Charakteristisch, daß das protestantische Amerika zur Hauptstütze des bürgerlichen Staaten geworden. „Mit Hilfe seiner Bischöfe, Priester, Mönchs- Vatikans und zum Zentrum der Forschung des Mittelalters wird ... orden, Missionare, die in der ganzen Welt zerstreut sind, hat das Papsttum den Vatikan zu einem Zentrum für die Information und Spionage gemacht, »„Die römische Kirche selbst ist streng hierarchisch organisiert. Sie duldet in ihrer Mitte keine Widersprüche und Abweichungen. Der Gläubige soll jede zu einem idealen Ort gegenseitiger Beobachtung, geheimer Besprechungen, äußeren Vergleichs und der Beseitigung von Widersprüchen, die unter den Korruption und Entartung im obersten Teil der Kirchenpyramide dulden, um Nur nicht von der geistlichen Organisation getrennt zu werden, denn allein die kapitalistischen Ländern im allgemeinen Strom der antisowjetischen Politik Zugehörigkeit zur Kirche und nicht die persönliche Gemeinschaft mit Gott — in Erscheinung treten. Die Interessen des winzig kleinen Vatikanstaates selbst Nach der Lehre des Katholizismus — gilt als das Unterpfand der Seligkeit. spielen hierbei dieselbe Rolle wie der Papierpreis, auf dem die Geldscheine ge- Auf diese Weise bleibt die Kirche heilig, ungeachtet ihrer engen Verbindung druckt werden, Die Ansprüche des Papstes auf die Weltherrschaft sind, wohl lächerlich; aber ungeachtet der Dummheit dieses mittelalterlichen Traumes mit dem Kapital, und das Papsttum erhält die Möglichkeit, mit jeder Be- wegung der Gläubigen fertig zu werden, welche die Kritik, die das Evangelium dürfen wir nicht vergessen, daß die römische Hierarchie über eine reale poli- am Reichtum übt, ernst nehmen‘‘. tische Macht verfügt‘‘. 4. Die außerordentliche Elastizität des Ppolitischen Systems II. In dem letzten Teil seiner Ausführungen versucht Liffschütz die Wurzel der Macht der Religion. bloßzulegen und zu zeigen, mit welchen Me- „ der römischen Kirche. Diese Elastizität bezeichnet der Verf, als einen „be- Sonderen Typus‘‘, Diese vierte Ursache der jüngsten Erhöhung des Papsttums thoden der Einfluß der Religion überwunden werden könne. müsse „‚als die allerwichtigste‘“ bezeichnet werden. „Die Geschichte zeigt, daß Der Verf. stellt zunächst fest, daß es ungeachtet der langen Geschichte die politische Waage, die das Papsttum geschaffen hat, ständig schwankt‘“‘. der Polemik gegen den Klerus und der Unmenge von Aufklärungsschriften, die Die römische Hierarchie sei bereit, wenn es die Lage der Dinge erfordere, SO- in schärfster Weise die Intoleranz der katholischen Kirche, die Grausamkeiten Wohl mit der äußersten Reaktion Hand in Hand zu gehen als auch ihre Waag- der Inquisition, die Moral der Jesuiten, die Politik des Vatikans bloßstellten Schale der anderen Seite zuzuneigen‘‘, und sich als ein „„Bollwerk der Demo- und verdammten, nicht gelungen sei, den Einfluß des Papsttums zu brechen, kratie‘“ zu manifestieren. „„Bei allem Wechsel der Fassade ist die katholische „Warum — so fragt der Verf. weiter —. hat die katholische Partei bis jetzt Hierarchie trocken aus dem Wasser gestiegen‘‘, einen derartigen Einfluß auf die Werktätigen in solchen Ländern wie Frank- „Das Papsttum hält sich formell an den Grundsatz, der von Pius X. auf- reich und Italien ausgeübt?‘“ und antwortet: „Die bürgerliche Literatur über den Vatikan geht an dem “Kernproblem vorbei‘“. Die bürgerlichen Autoren gestellt wurde, einen Grundsatz, der ebenso zweideutig.ist wie alles andere, Was aus dem Sch e oße des Vatikans hervorgeht: ‚Die Kirche befaßt sich mit der versuchten die Macht der römischen Kirche mit der Hinterlist und Ver- schlagenheit der römischen Hierarchie zu erklären. ‚„‚In der Tat — ruft.der Olitik nur in dem Maße, inwieweit die Politik die Religion und das christliche Verf, aus — ist der Betrug eine furchtbare Waffe in den Händen erfahrener Leben angeht‘. Aber dieser Grundsatz selbst ist in der Tat schon Politik.‘“ In d_em nun Folgenden zeigt der Verf., wie dieser Grundsatz — in praxi — aus- Intriganten. Aber damit der Betrug zum Erfolg führt, müssen auch Menschen si dasein, die betrogen werden können.“ Hier liege das Kernproblem. Um die in z eht, wie aktiv und vielseitig die Politik des Vatikans sowohl in staats- als auch Weltpolitischem Sinne seit 1914 bis in die jüngste Zeit gewesen sei und cha- Menschen zu verführen und sie ihren Diensten brauchbar und gefügig zu machen, stütze sich der Vatikan und der amerikanische Imperialismus „,auf rakterisiert diese Politische Tätigkeit folgendermaßen: „„‚Nicht umsonst hat so ein Kenner der I nteressen der bürgerlichen Gesellschaft wie Spengler das Ge- die religiösen Überzeugungen der Gläubigen‘‘, Aber diese Wurzel habe einen fühl der Bewund bestimmten Nährboden, aus dem sie ihren Lebenssaft sauge. Im Kommunis- erung für die ‚Elastizität‘ dieses politischen Systems gehegt. mus ginge es in erster Linie um die Beseitigung des Nährbodens selbst. Wird Die römische Kir che hält in ihrer Kleiderkammer sowohl das Kleid eines Last- arbeiters als au ch den Mantel des Aristokraten. Bei all ihrem Gestaltwechsel dieser beseitigt, dann wird die Religion von selbst aufhören, b leibt sie scheinbar außerhalb des Spiels‘‘. „Marxistische Theorie — schreibt Liffschütz — lehrt, daß die tiefen Wur- zeln der Religion in den Lebensbedingungen der Werktätigen im kapitalisti- lisch 5. Der universale und kosmopolitische Charakter der katho- en Kirche. „Das ist die fünfte Ursache der heiligen Union zwischen dem schen System zu suchen sind. Aber die Religion hat nicht überall unter den Papst Völkern den gleichen Einfluß. So haben z. B, in der Geschichte des russischen und dem Dollar.“ Zur Begründung dieser These führt der Verf. folgende Argumente an: „Dem Mittelalter entstammend, als es noch keine Nationen im Volkes die Religion und Kirche kraft einer Reihe von Ursachen nicht solch eine Sinne der Geg, enwart gab, ist die römische Kirche tieffeindlich gegen jede Rolle im Gesellschaftsleben gespielt, wie in den katholischen Ländern, Den Slavophilen antwortend, wies Belinskij darauf hin, daß dem russischen natio- Nationale Eige nständigkeit. Das hat sie im Zeitalter der Reformation be- Wiesen, als diese die Stärke der Macht der Fürsten und die Entwicklung der nalen Charakter die religiöse Exaltation fehle, und in diesem Umstand sah er N das Unterpfand für die zukünftige Größe der russischen Kultur. ‚Der Aber- 1 ationalstaaten förderte, ‚Laßt uns unsere Heimat vergessen‘, heißt es in einer Nstruktion des Jesuitenordens, ‚die Gesellschaft Jesu kann nur dann be- glaube verschwindet im Zuge der Erfolge der Zivilisation‘ — schrieb Belinskij st — ‚aber die Religiosität lebt oft mit ihnen weiter. Ein lebendiges Beispiel ist £hen, wenn der nationale Geist mit der Wurzel herausgerissen wird‘ ... G homas von Aquino betrachtete den Staat als eine Schöpfung des menschlichen Frankreich, wo jetzt viele ernste Katholiken unter den Aufgeklärten und Ge- esetzes, der von allen Seiten begrenzt ist. Von oben — durch das göttliche bildeten anzutreffen sind, wo viele sich wohl vom Christentum losgesagt haben, G esetz, das trotz aber immer noch hartnäckig für irgendeinen Gott eintreten‘‘‘, st, aller Grenzen und Unterschiede für alle Völker verpflichtend Von unten — durch das Naturgesetz, welches das Leben der Personen Der Verf, behauptet wohl, daß „der Einfluß der Geistlichkeit auf das Tegelt, Dies es Schema ist für die reaktionäre Propoganda sehr günstig: Gött- politische Leben in gewissen Ländern ein nationales Unglück‘‘ sei, aber um der liches Rech t — gegen einen starken demokratischen Staat, der die Geschäfts- Geschichte gerecht zu werden, muß er doch folgendes feststellen : \ kn iffe der bürgerlichen Persönlichkeiten unter die Kontrolle der Massen des V „Im Ausgang des Mittelalters entstand eine führende Geistesbewegung, Olkes gestellt hat. Göttliches Recht — gegen die besonderen Interessen des die sich gegen die Kirche und den religiösen Asketismus wandte, Die Literatur eimatlandes und die nationalen Traditionen‘‘. befreite sich aus der Enge der Schulen. In der Kunst triumphierte die weltliche, 6. Die ausgedehnte und große missionarische Aktivität der realistische Weltanschauung. Die Wissenschaft machte große Erfolge in der kat holischen Kirche in Ostasien und Indien, auf der Insel Madagaskar Erklärung der Natur auf Grund der Naturgesetze. Aber dieser Sieg des Wissens und in Afrik a. Diese missionarische Tätigkeit verfolge das Ziel, das ganze über die Religion hatte auch seine Kehrseite, Das Licht und die Freiheit waren M Enschengeschlecht dem Thron des Papsttums zu unterwerfen. Dieses Missionarische nur wenigen zugänglich, und die Volksmassen konnten dem aufgeklärten Teil e Ziel sei offiziell in der Enzyklika „„Rerum ecclesiae‘‘, die der der Gesellschaft mit Recht sagen: ‚Du willst nur für dich die Freiheit!‘ Überall, äpst Pius XI. 1926 herausgab, fixiert, Die großangelegte katholische Missions- wo es möglich war, haben die besitzenden Klassen dem Volke den Rücken zu- tätigkeit werde hauptsächlich von Amerika finan ziert. Mit welchen Methoden gewandt und versuchten. im Einvernehmen mit der Monarchie ihre Privilegien, 379 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 380 ihre Privatrechte und Freiheiten zu befestigen. Der Atheismus dieser Zeit war und die „gesichtslose Masse‘‘, die Teilung der Gesellschaft in Intelligenz und mit dem engen Kreis der ‚„‚freien Geister‘‘ verbunden, die das Muckertum, die Volk. Das Ziel sei wieder die Verwirrung der Menschen, um sie zu beherrschen. Frömmelei der Mehrzahl ihrer eigenen Klasse haßten und den Pöbel ver- In diese Diskussion werden auch die Vertreter der Religion hineingezogen. Man achteten. Ihr Ideal forderte ein reiches und schönes Leben, das sich auf dem wolle die Völker, um sie vollends zu verwirren, in die „bewährten Hände der Hintergrund der Unwissenheit, mitten unter der Armut und Not abspielte. geistlichen Hirten‘‘ geben. Das war ein ‚Festmahl während der Pest‘. Dieses geniale Bild von Puschkin Wo ist der Ausweg aus dieser europäischen Verwirrung ? Liffschütz ant- enthält eine tiefe historische Wahrheit. Der Finsternis preisgegeben und von wortet: „‚Der Schlüssel zu einer neuen Epoche in der Geschichte Europas liegt seinen geistlichen Hirten versklavt, wurde das Volk ein Opfer der sozialen in der richtigen Taktik der Kommunisten, die alle demokratischen Elemente Demagogie der Kirche, die ihm zurief: „,All deine Not ist die Frucht der Auf- jedes Landes in sich vereinigen. Die Taktik der Kommunisten der Kirche klärung. Die Vorherrschaft der Gottlosen — das ist der Feind!“ Der Verf. gegenüber wird durch den marxistischen Atheismus bestimmt, den man nicht gibt jedoch zu, daß diese ‚„‚sozialdemagogische‘‘ These nicht nur von der Kirche mit der antiklerikalen Tradition der Bourgeoisie vermengen darf. Der marxisti- vertreten wurde, sondern auch von den Aufklärern und Revolutionären des sche Atheismus erkennt die Unversöhnlichkeit zwischen der wissenschaftlichen 18. Jahrhunderts. -Er schreibt: ‚„‚Andrerseits betrachteten Rousseau und die Weltanschauung und dem Idealismus der Kirche, Er läßt nicht den geringsten Jakobiner die Religion als eine Stütze der armen Leute, als einen Schutz der Kompromiß mit der Religion zu, Aber es gibt noch eine andere Grenze, die den Unterdrückten. Rousseau forderte die Todesstrafe für Atheisten. Robespierre kommunistischen Standpunkt von dem bürgerlichen trennt. ‚Der Marxist muß schrieb im Dezember 1792: ‚Seht aufmerksam zu, welcher Teil der Gesell- Materialist sein, d. h. ein Feind der Religion, aber ein dialektischer Materialist, schaft hat sich von dem Einfluß der religiösen Ideen befreit? Es sind die d.h. einer, der die Frage des Kampfes gegen die Religion nicht als eine ab- reichen Klassen. Und das erklärt sich daraus, daß unter den Personen, die zu strakte, von aller Wirklichkeit losgelöste, rein theoretische Angelegenheit be- diesen Klassen gehören, die einen gebildeter und die anderen verdorbener sind. trachtet, die man durch eine sich immer gleichbleibende Predigt betreiben Wer ist von der Notwendigkeit der Religion überzeugt? Das sind die, die am kann, sondern sie konkret auf den Grund des Klassenkampfes stellt, der auf schwächsten, die am wenigsten versorgt sind!‘ Jakobiner waren die Beschützer das Tun gerichtet ist und den größten und besten Beitrag zur Erziehung der des Volkes, aber die Logik des Klassenkampfes zwang sie, den Materialismus Masse liefert‘ (Lenin)‘“. der -liberalen Bourgeoisie zu hassen‘‘, Der Verf, weist ferner darauf hin, daß die große atheistische Literatur Diese Spaltung zwischen Wissenschaft und Demokratie, die während der des 18, Jahrhunderts nur theoretisch gegen die Religion polemisiert habe, und französischen Revolution zutage getreten sei, habe sich im Laufe des ganzen das Resultat dieser Polemik sei einerseits die Forderung der Erhaltung der 19. Jahrhunderts auf der internationalen Ebene wiederholt. Die reaktionären Religion für die Masse und andrerseits der zwangsweisen Unterdrückung des Kreise — die Armeen Napoleons, das Preußen Bismarcks im Kulturkampf — katholischen Kultus gewesen, Ganz anders der Marxismus. „„Der marxistische seien die Träger der Bildung und Aufklärung gewesen, Aber.in der europäischen Atheist tritt an die Religion historisch heran; er weist auf ihre materiellen Geistesgeschichte gebe es noch andere Momente des Widerspruchs, Der Atheis- mus, der im 18, Jahrhundert die Schichten der Gebildeten und die erlauchten Wurzeln hin, die durch die gesellschaftllchen Verhältnisse bedingt sind. Die religiösen Verirrungen kann man nicht mit Hilfe der einfachen Propaganda Geister beherrschte, habe im 19,. Jahrhundert wieder an Boden verloren. In aufklärerischer Ansichten, aber noch viel weniger durch Verhöhnung und Ge- der Zeit der Restauration wenden sich die Gebildeten und die aufgeklärten walt, überwinden ... Um die Religion wirklich und grundsätzlich zu über- Geister wieder der Religion des Mittelalters zu. Ja sogar der utopische Sozialis- winden, muß man die gesellschaftlichen Wurzeln beseitigen, die ihre Existenz mus habe zeitweilig die Züge des Religiösen angenommen, ständig unterstützen, selbst in einer Gesellschaft mit entwickelter Wissenschaft „Aber das ist noch nicht alles‘‘, fährt der Verf, fort: ‚„„Wir dürfen nicht und Technik. Diese Wurzeln liegen in der kapitalistischen Sklaverei der Werk- die Worte Lenins vergessenf .. die Tradition des bürgerlichen Krieges gegen tätigen. Daraus folgt, daß man die Verbreitung der atheistischen Ideen nicht die Religion führte zu einer spezifisch bürgerlichen Verzerrung dieses Kampfes als die Hauptaufgabe der Kommunisten betrachten darf. Ihre Hauptaufgabe — zum Anarchismus, der, wie die Marxisten schon öfters betont haben, auf besteht in der praktischen Vernichtung jeglicher Sklaverei, darunter auch der dem Boden der bürgerlichen Weltanschauung steht, trotz seiner „‚wütenden‘‘ religiösen. Um den Kampf um die wissenschaftliche, atheistische: Welt- Angriffe gegen die Bourgeoisie‘. In den romanischen Ländern forderten die anschauung zum Erfolg zu führen, muß man ihn dem politischen Ziele der Nachfolger Bakunins und die Blanckisten, in Deutschland die Schüler Düh- Arbeiterklasse unterordnen, In dem Aufsatz „‚Sozialismus und Religion‘“ sagt rings und die Gruppen Mosts die Unterdrückung der Religion durch die Staats- Lenin: ‚Wir dürfen auf keinen Fall dabei, wenn wir die religiöse Frage stellen, gewalt. Engels wandte sich gegen Dührung und schrieb: ‚Er übertrifft sogar uns in das Abstrakte, Idealistische, „„‚Vernunftgemäße‘“ verlieren und sie außer- Bismarck, indem er den Vorschlag macht, strenge Maigesetze nicht nur gegen halb des Klassenkampfes betreiben, denn solch eine Einstellung kommt nicht den Katholizismus herauszugeben, sondern gegen die Religion selbst; und in- selten in den radikalen Demokratien der Bourgeoisie vor. Es wäre geradezu dem er seine künftigen Gendarme gegen die Religion losläßt, krönt er sie mit unsinnig anzunehmen, daß man in einer Gesellschaft, die auf einer endlosen dem Strahlenkranz des Märtyrertums und sichert ihr damit eine längere Unterdrückung und Verrohung der Arbeitermasse gegründet ist, die religiösen Vorurteile auf dem Wege des reinen Predigens zerstreuen könnte. Es wäre eine Existenz‘, Mit derselben Energie wandte sich Engels auch gegen die fran- zösischen Blanckisten: ‚Eines ist unzweifelhaft: Der einzige Dienst, den man bürgerliche Beschränktheit, wenn man vergessen würde, daß der religiöse in unserer Zeit noch Gott erweisen kann, ist der, wenn man’'den Atheismus Druck, der auf der Menschheit lastet, nichts anderes ist als das Produkt, in zwangsweise zum Glaubenssymbol machen will, und daß man die antikirch- dem sich der ökonomische Druck innerhalb der Gesellschaft widerspiegelt. Mit lichen Gesetze Bismarcks im Kulturkampf noch dadurch zu übertreffen sucht, keinen Traktaten und mit keiner Predigt wird man das Proletariat erleuchten indem man ein allgemeines Verbot der Religion fordert‘. Die Verzerrung des können, wenn das Proletariat nicht durch seinen eigenen Kampf gegen die Kampfes gegen die Religion im Geiste des Anarchismus erfolgte in Deutsch- dunklen Kräfte des Kapitalismus zur Erleuchtung kommt‘, ‚Die Einigkeit — land schon in den 40er Jahren des 19, Jahrhunderts durch die Linkshegelianer fährt Lenin fort — in diesem wirklich revolutionären Kampf der Bruno Bauer, Stirner u, a. Bruno Bauers Kritik des Christentums ist zugleich unterdrückten Klasse für die Verwirklichung des Paradieses auf scharffeindlich gegen die Demokratie und reaktionär gefärbt. Friedrich Erden ist wichtiger für uns, als die Einigkeit der Meinungen der Nietzsche bezeichnet sich stolz als Antichrist‘“. Proletarier über das Paradies im Himmel‘. „Das ist der unabweisbare Standpunkt der materialistischen Dialektik in Der Verf. zeigt, daß in dieser Frage die europäische Geistesgeschichte voller Gegensätze sei und kommt zu folgender Feststellung: „,‚Der Atheismus dieser Frage. Wenn der Katholik zusammen mit dem kommunistischen und die Demokratie fallen im Endergebnis zusammen — und nur im End- Arbeiter gegen die:Übermacht der Trusts, gegen eigene und fremde Kriegs- ergebnis ... Die Religion verteidigt die Ungleichheit der Klassen, aber nicht treiber kämpft, so kämpft er auch gegen die religiöse Sklaverei. Wenn ein immer und nicht jeder Kampf gegen die Religion ist mit einer revolutionären führender Arbeiter sich von den Volksmassen wegtreiben läßt, sei es auf Grund Bewegung verbunden. Die Geschichte der alten Philosophie in der Zeit der des religiösen Glaubens oder des Atheismus, dann unterstützt er die reaktionäre Sophisten zeigt, daß der Atheismus mit. einer reaktionären Gesellschaftsord- Politik des Vatikans und der amerikanischen Imperialisten, die dahinter stehen. nung verbunden sein kann. In der neuen Zeit ist der Atheismus ebenfalls oft Nicht umsonst stellt die katholische Hierarchie überall die Losung auf: „„‚Gott bei den Feinden des Volkes und den Sophisten der Reaktion vorzufinden. oder Karl Marx‘“ — als Zeichen der Trennung zweier Grundmächte, die gegen- Beweis dafür ist die Philosophie Nietzsches, der sich auf Voltaire und Helvetius wärtig miteinander in der Welt ringen. Die kommunistischen Parteien ihrer- stützte, um sein Ideal — die Herrschaft der Starken über die Schwachen — zu seits führen einen erfolgreichen Angriff gegen die kirchliche Reaktion mit Hilfe rechtfertigen. ‚Wir müssen — schrieb Nietzsche — den Glauben an Gott, an die der richtigen Tak’iik, die in der Einigung der Werktätigen besteht und als die ‚Taktik der ausgestreckten Hand‘ bezeichnet wird‘, Freiheit, an die Unsterblichkeit verlieren, wie man die Milchzähne verliert, nur dann werden uns die richtigen Zähne wachsen‘ ... Die Übereinstimmung Der Verf. zeigt nun im einzelnen, wie diese taktische Regel „der aus- zwischen dem bürgerlichen Atheismus, der Kritik des Christentums oder besten- gestreckten Hand‘‘ durch die Kommunisten in den verschiedenen Ländern falls der antiklerikalen Propaganda und der äußersten Reaktion ist eine sicht- verwirklicht wird und schreibt abschließend: bare Tatsache . . . Daraus geht deutlich hervor, welch eine Rolle die Frage des „Die enge Verbindung zwischen der Organisation der religiösen Propa- Verhältnisses.zur Religion im politischen Kampf in den Ländern Westeuropas ganda und dem Kapital, die ökonomische und politische Verbindung, ist eine spielt‘“. Zusammenfassend erklärt Liffschütz, daß die Reaktion sowohl den Tatsache, die besonders grell in der Tätigkeit des. Vatikans hervortritt. Die Atheismus als auch die Religion dazu benutze, um Verwirrung in der Masse zu Vereinigung aller Werktätigen ohne Unterschied ihrer religiösen Anschauungen stiften. „„Es ist dieselbe Mechanik, die auch auf dem Gebiete der Religion ist eine andere Tatsache, die mit jedem Tag immer größere Bedeutung wirkt: Die Unterstützung des katholischen Obskurantismus und die dekadente gewinnt, Die Aufgabe der Kommunisten besteht darin: völlig die Verbindung Empörung gegen Gott — das sind die zwei Seiten ein und derselben Münze‘‘. zwischen der religiösen Tradition und der Politik der besitzenden Klassen zu Das Hauptthema der bürgerlichen Literatur in der Gegenwart sei: Der zerstören. Auf der XI1I. Tagung der kommunistischen Partei Frankreichs 1950 Gegensatz zwischen Persönlichkeit und Masse, — die kritisch denkende ‚,Elite‘‘ wurde der Frage der Arbeit unter den katholischen Massen ein großer Platz :’\ — 381 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 382 eingeräumt. Maurice Thorez sagte in seiner Rede: ‚Setzt fort und entwickelt Leninismus lehnt grundsätzlich jede Form der Religion ab. Jede Bemühung Weiter die Politik der ausgestreckten Hand in bezug auf den werktätigen um eine ideologische Synthese zwischen dem dialektischen Materialismus und Katholiken und fürchtet euch nicht vor dem Sarkasmus der zurückgebliebenen dem Christentum ist vergeblich und geradezu eine Torheit. Aber der echte Klerikalen. Wiederholt den Gläubigen: Warum sollen wir darüber streiten, ob Marxismus-Leninismus lehnt heute auch jede Gewaltanwendung und sogar jede €s ein Paradies im Himmel gibt. Wir wollen uns lieber vereinigen und dafür gehässige Polemik gegen die Religion und jede massive Verunglimpfung und Sorgen, daß unsere Erde nicht in eine Hölle verwandelt werde, daß unsere Verletzung der religiösen Gefühle der Gläubigen entschieden ab. In der Kinder nicht in eine neue Katastrophe hineingestürzt werden! Die katholische Sowjetunion ist das sogar gesetzlich verboten. Die Sowjetmacht respektiert Reaktion gerät in Raserei schon bei dem Gedanken, daß die Werktätigen sich das kanonische Recht der Kirche und vermeidet grundsätzlich jede Ein- bei allem Unterschied ihrer Religionszugehörigkeit vereinigen könnten. Sie mischung in die administrativen und dogmatischen Angelegenheiten der sieht richtig; denn dies würde den Untergang ihres politischen Systems, ihrer Kirche, traditionellen Waffe, der sie sich während vieler Jahrhunderte bediente, um Der Marxismus-Leninismus vertritt die These, daß die Religion erst die Völker zu beherrschen, bedeuten. Jetzt gibt es im Westen eine solche dann aufhören werde, wenn die kommunistische Lebensordnung — ein Leben, Partei, die imstande ist, dem nationalen Unglück vieler europäischer Länder, das frei ist von Furcht und Sorge und Unterdrückung — vollendet wird. Im das durch Politische Teilung der Gesellschaft auf Grund religiöser Zugehörig- jetzigen Stadium gelte es mit gemeinsamen Kräften diese Lebensordnung zu keit verursacht wurde, ein Ende zu bereiten. Das ist ein Riesenschritt vor- bauen und alle Ursachen der Not und des Mangels zu beseitigen. Wärts zu dem großen Festtag der Völker dieser Länder‘‘, Berlin Karl Rose Zum Schluß wollen wir hier noch folgendes feststellen: Der Marxismus- Theologischer Konvent Augsburgischen Bekenninisses (Bericht über die erste, zweite und dritteArbeltstagung.) Der im Anschluß an die Betheler Generalsynode vom Januar 1949 unter Ordination übertragene Amt kann kein Pfeiler der Kirche sein, wenn die Ver- obigem Namen gegründete Konvent vereinigt in Fulda zu halbjährlichen kündigung dieses Amtsträgers im Widerspruch zum apostolischen Wort steht. Al’beitstagungen einen kleineren Kreis delegierter Theologen der Vereinigten Darum ist die Sukzession des Bischofsamtes kein Kennzeichen der Kirche. Um Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands, der Arbeitsgemeinschaft der Reinerhaltung des apostolischen Wortes willen muß die Sukzession des lutherischer Kirchen und Gemeinden (Detmolder Kreis) und einige kooptierte ordinierten Amtes unterbrochen werden, wenn die Amtsträger falsch lehren. Pel'sönlichkeiten‚ zu denen auch ein Vertreter des Lutherischen Einigungswer- Weil die römischen Bischöfe des 16. Jahrhunderts vom apostolischen Wort ab- kes gehört. Der Konvent hat die Aufgabe, theologisch-kirchliche Grundfragen gewichen waren, saßen sie nicht mehr auf dem Stuhl der Apostel.; Konstitutiv des Gesamtluthertums zu klären und so den Boden für eine spätere Begegnung für die Erhaltung der Kirche ist die Sukzession des gepredigten Evangeliums, mit Vertretern der reformierten Theologie zu bereiten. aber nicht die Sukzession der Bischofsweihe. Um der Erhaltung der Evan- geliumsverkündigung willen muß unabdingbar, kraft göttlicher Stiftung, die Auf die beiden ersten der bereits stattgefundenen vier Tagungen soll hier Nur in Kürze hin; gewiesen werden, um den Ergebnissen der dritten Tagung mehr Berufung ins ministerium ecclesiasticum durch Ordination weitergehen. Eine R äum zu geben. Einen Bericht von Propst Prof, D. Maurer-Marburg über die successio nuda, losgelöst von einer successio doctrinae, ist abzulehnen. Vierte Arbeitstagung‚ die vom 28,—30. März 1951 stattfand, bringt die ThLZ Diese Sätze bringen auch die Lehre der schwedischen Kirche zum Aus- Nachstehend. druck, die als einzige lutherische Kirche die Sukzession des Bischofsamtes be- Die erste, konstituierende Sitzung vom September 1949 stand mit Vor- wahren konnte, Dennoch erblickt die schwedische Kirche in der Bewahrung träge dieser Sukzession eine Gabe, die nicht verachtet werden darf, Pfarr. n von Propst D. Asmussen-Kiel, Prof. D. Dr. Künneth-Erlangen und er Lic. Dr. Pfeiffer-Berlin unter dem Gesamtthema „„Lutherische Kirche Es wurde insbesondere hervorgehoben, daß die episkopale Sukzession als Bı ekenntniskirche Ausschnitt aus dem ‘“, Im März 1950 beschäftigte sich der Konvent mit einem eine dem Bereich des jus humanum angehörende Gottesgabe ist, durch die das durch die sog. Entmythologisierung bestimmten Fragen- ministerium ecclesiasticum in der Kirche erhalten wird unter der Voraussetzung, kreis, Dozent Dr. th eol. E. Ellwein-Neuendettelsau untersuchte „„Wort und daß die Träger des bischöflichen Amtes an dem Wirklichkeit in bez ug auf die Sakramente‘“ auf Grund der lutherischen Be- festhalten, ‘rechten apostolischen Wort kenntnisschriften. I m Gespräch mit den Denkvoraussetzungen R. Bultmanns entwickelte der systematisch-theologische Vortrag von Prof. D. Dr. Schu- Ferner wurde darauf hingewiesen, daß das Eingegliedertsein in diese successio dem Amtsträger ‚‚Freidigkeit‘“ schenkt. Mann-Hemer über „Wort und Wirklichkeit in bezug auf die Verkündigung‘“ von der Voraussetzung hermeneutischer Grunderkenntnisse Luthers ‚aus eine Schließlich wurde die Bedeutung der bischöflichen Sukzession auch darin £anz neue Sich t der gestellten Aufgabe. Da der bedeutsame Vortrag nächstens erblickt, daß sie zeichenhaft den Ursprung des Evangeliums in dem von i mM Druck erschei nen wird, wird hier von einer eingehenden Besprechung Christus gestifteten Apostolat zum Ausdruck bringt. Diese bischöfliche Suk- abgesehen. zession hebt nach der Überzeugung der schwedischen Kirche die Tatsache Die Herbsttagung 1950 hatte sich mit zwei Einzelthemen aus dem heute nicht auf, daß jeder ordinierte Diener am Wort, der das Evangelium recht ver- SO sehr umstrit kündet, in der Nachfolge der Apostel steht. Prof. D, Peter tenen Problemkreis der Tradition zu befassen. Das Referat von Brunner-Heidelberg über „Schrift und Tradition‘“ überwand Obwohl die Berufung in das Amt der Verkündigung in geordneter W-eise das noch weith in herrsch ende Mißverständnis, als wären die Schrift als das durch Ordination’(mit Handauflegung und Gebet) geschehen soll, so ist den- Unveräußerliche -Wesentliche und die Tradition als das Erläßliche-Unwesent- noch der Bestand der Kirche nicht an eine ununterbrochene Kette der Hand- liche zwei Größe: n der Addition, Vielmehr ist der Tradition ein entscheidender auflegung gebunden, Der dreieinige Gott vermag auch dort, wo die Kette der funktionaler Die nst am Werden und Verstehen des neutestamentlichen Kanons Ordination durch Irrlehre unterbrochen ist, durch die Wirkung seines Wortes Zu eigen. (Dieser Vortrag ist in umgearbeiteter Gestalt in der Festschrift für unmittelbar einen neuen Anfang zu setzen, durch den die wahre Kontinuität desbischof D. Meiser „„Viva Vox Evangelii‘‘, München 1951, S. 119—140, der Amtsweitergabe wieder hergestellt wird. in: ZWi 1: ischen veröffentlicht worden.) Die Vollmacht zur Ordination liegt bei der Kirche als ganzer, die Kirche Kirch: Das andere Einzelthema galt der ‚,Successio apostolica in der lutherischen kann diese Vollmacht iure humano den Bischöfen überlassen ; sie kann sie auch e Schwedens‘“ ‚ über das im Auftrag von Erzbischof D, Brilioth Dr. Ask- wieder nehmen und muß es tun, wenn die Bischöfe häretisch werden.‘“ fnark. Sigtuna sprach, Der Konvent war dankbar für die kundige Einführung In dies Es sei zum Abschluß dem Berichterstatter nachgesehen, wenn er in erarbei dem deutschen Luthertum nicht so leicht zugängliche Sachgebiet und tete eine Erklärung, die wie folgt lautet: dankbarer Mitfreude die Überzeugung aller Teilnehmer der bisherigen Tagungen des Fuldaer Konvents zum Ausdruck bringt, fernab von kirchenpolitischem „Aus dem Vortrag von Dr. Askmark über die successio apostolica in der Zwielicht und in Sachverbundenheit bisher gearbeitet zu haben. Der Konvent Schw edisch bejaht : en Kirche wurden folgende Grundgedanken in großer Einmütigkeit gedenkt, in diesem Geiste auch fernerhin an der Klärung wichtiger Fragen des theologischen Forschens und des kirchlichen Lebens mitzuwirken. Im Einklang‘ mit der Iutherischen Reformation muß die successio Leipzig äPOstolica von der viva vox apostolica her verstanden werden, Das durch August Kimme LA 383 384 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 6 gebrachf‚ unter Gottes Fluch gestellt hat, so hat doch auch das Erlösungswerk Tagung des Theologischen Konvents Augsburgischen Christi „die Lage des Menschen im Kosmos, nicht nur deren Spiegelung in Bekenntnisses in Fulda seinem Bewußtsein verändert‘‘; die Machtverhältnisse im Gefüge des Kosmos vom 28.—30. März 1951 sind anders geworden (Luk, 10, 18; Kol. 2, 15, Apk. 12, 9). Die Aussprache, in der die Referate von Schumann und Stählin zU- Der Theologische Konvent A.B. hielt in diesem Frühjahr seine vierte ordentliche Tagung. Zum ersten Male hatte sich das Gremium, zu dem VELKD sammen behandelt wurden, befaßte sich insbesondere mit dem Verhältnis von erster und zweiter Schöpfung und mit der Frage, was das gegenwärtige sakra- und Arbeitsgemeinschaft Lutherischer Kirchen und Gemeinden (Detmolder mentale Geschehen für das Verständnis der außermenschlichen Welt bedeutet. Kreis) je 12 ständige Mitglieder entsenden, durch eine größere Zahl von Ver- Es wurde dabei deutlich, bis in welche zentralen Tiefen das Luthertum zurück- tretern aus den beteiligten Landeskirchen ergänzt. Der Versuch, auf diese Weise gehen muß, wenn es seine vielbesprochene Weltoffenheit richtig verstehen will die Arbeit des Konvents in eine größere kirchliche Öffentlichkeit hineinzu- und wie es sein Verhältnis zur Welt nicht vom Gesetz her, sondern von der stellen, kann als vollständig gelungen bezeichnet werden. In lebhafter Aus- Christusoffenbarung aus bestimmt. sprache wurden Grundfragen lutherischer Theologie und Kirchengestaltung von den Teilnehmern erörtert. Bei aller Mannigfaltigkeit der Ausgangspunkte Die Folgezeit wird lehren, ob die geistliche Krafi vorhanden ist, dies® theologischen Erkenntnisse in die Wirklichkeit des kirchlichen Handelns z“ ergab sich eine große Einmütigkeit in der Beurteilung der kirchlichen Zeit- situation und in der Beantwortung der aufgeworfenen theologischen Fragen, übertragen. Für drei entscheidende Bezirke gaben Mitglieder des Konventes in einer Abendversammlung vor der evangelischen Gemeinde Fulda Rechenschaft Vor dem engeren Konvent behandelte am ersten Tage Propst D. As- mussen DD ‚,die gegenwärtige Lage der Kirche‘‘. Sein Referat ging von zwei über solche Umsetzung theologischer Erkenntnisse in das kirchliche Leben- Bischof D. Halfmann-Kiel leitete in einer biblischen Ansprache alle theolo- Grundgedanken aus. Es rückte die Grunderkenntnis, die der Kirchenkampf gische Arbeit der Kirche ab von dem österlichen Geschehen. Bischof D. Dr- gebracht hat, wieder in den Mittelpunkt, daß nämlich die Ordnung der Kirche Stählin begründete — ähnlich wie in seinem bekannten Rundfunkvortrag — mit ihrer. Botschaft organisch verbunden ist, und stellte fest, daß die daraus sich ergebenden Folgerungen für das kirchliche Rechtsleben sich bisher noch die Stellung der Evangelischen Kirche zum gegenwärtigen Katholizismus Un Superintendent Kunst-Herford behandelte an Hand seiner Bonner Erfahrun- kaum in der Praxis durchgesetzt haben. Jene Botschaft selbst aber, und das gen die politischen Aufgaben der Evangelischen Kirche in Deutschland. war der zweite, noch wichtigere Grundgedanke, ist in einem Wort beschlossen, das nicht die phonetisch - photographische Reproduktion irgend einer über- Marburg W. Maurer menschlichen’ oder menschlichen Wirklichkeit bietet, sondern wirkende Kraft, einen „Bannwert‘‘ besitzt, das nicht Ausdruck ist für eine daneben stehende Sache, sondern diese selbst darstellt und mitteilt. Nicht die imperativische Seite dieses Wortes („rettet den Menschen!‘, sondern die indikativische (‚‚der Mensch ist gerettet‘‘), sollte daher in der Verkündigung hervorgekehrt werden, Ergebnisse des Preisausschreibens der Studiengemeinschaft der Auf die eigentliche Mitte dieser Botschaft wies sodann vor dem erweiter- Evangelischen Akademienl ten Kreise das Referat von Prof. D. Dr. Schumann-Hemer über ‚„,Recht- fertigung und Erlösung‘‘. Beide Begriffe wurden nicht definitorisch gegenein- Im Juli 1949 hat die Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademien ihr 1. Preisausschreiben mit sieben Themen aus verschiedenen Wissenschafts- ander abgegrenzt, sondern als verschiedene Ausdrücke für dieselbe Sache, für das Ganze des Heils genommen, und die Erlösung von der Rechtfertigung her gebieten bekanntgegeben. Es gingen insgesamt 31 Arbeiten ein. Das Preis- verstanden. In überaus sorgfältigen Untersuchungen wurde unter diesen Vor- gericht konnte bei der 6, Plenarsitzung in Bad Boll folgende Arbeiten mit aussetzungen der Sinn der beiden Begriffe nach dem Neuen Testament und dem vollen Preis auszeichnen: nach den Bekenntnisschriften klargelegt. Und schließlich wurde der ‚‚Stand‘‘ P. Christian, Heidelberg: „„Das Personenverständnis im modernen medizini- des Erlösten sowie der Erlösungsstand von Kirche und Welt gezeichnet. Was schen Denken‘‘, das ‚„,Sein in Christus‘“ für den einzelnen, was die Teilhabe an der Seinsweise der Ch. Hartlich, W. Sächs, Tübingen, Gemeinschaftsarbeit: „Der Ursprung des Invisibilia für die Kirche bedeutet und welches Verhältnis sich aus alledem Mythosbegriffs in der modernen Bibelwissenschaft‘‘. zwischen Kirche und Welt ergibt — in diese Fragen mündete der Vortrag‘aus. Damit war zugleich eine gewisse Grundlage gelegt für die Ausführungen J. Weskott, Iserlohn: ‚„,Das Grundrecht dgr Gewissensfreiheit‘‘. von Bischof D. Dr. Stählin über „„Die Erlösung der Welt‘, Es war in der Tat Als wissenschaftliche Leistung fanden ferner Anerkennung und wurden ein kühnes Unterfangen, mit einem solchen Thema in Bereiche einzudringen, durch Zuteilung eines geringeren Betrages ausgezeichnet: die die herkömmliche Theologie des Protestantismus mit vollem Bewußtsein K. Koch, Bammental bei Heidelberg und H. Bargholz, Bielefeld: „„Der Ur- dessen, was sie damit tat, verschlossen gehalten hatte. Gibt es eine über den sprung des Mythosbegriffs in der modernen Bibelwissenschaft‘‘. Bereich der Menschheit hinausgehende, in die Dingwelt hinein sich erstreckende Bedeutung des Erlösungswerkes Christi? Legt nicht gerade der christliche F. Röttcher, Königshofen Post Niedernhausen: „Das Problem der Humanität im Marxismus‘‘, Schöpfungsglaube mit seiner Ablehnung einer die Welt verteufelnden dualisti- schen Gnosis eine solche Beziehung nahe? Erfordert nicht die Redeweise der K. Schröder, Wattenscheid-Eppendorf und Gisela Wagner, Osnabrück: ‚„Gibt Schrift von der. „„‚neuen Schöpfung‘‘, die doch keine absolute Neuschöpfung, es eine evangelische Pädagogik ?‘ sondern die durch das Hineingezogensein in Christi Tod und Auferstehung be- Bei den Themen ‚„‚Kampf um das Dasein und Kampf um die Macht bei wirkte Wandlung der ersten Schöpfung ist, erfordern nicht die Aussagen der Schrift, in denen die außermenschliche ‚‚Welt‘‘ in das erlösende Handeln Gottes Nietzsche‘‘ und „„Der Gemeinschaftsbegriff der Ostkirche und der Begriff des Kollektivs‘‘ konnte keiner der eingereichten Arbeiten ein Preis zugesprochen mit einbezogen erscheint, erfordert schließlich nicht auch das trinitarische Ver- werden. ständnis Gottes eine Rückbeziehung vom Erlösungswerk zum Schöpfungswerk? So wie der Abfall des Menschen von Gott die ganze Schöpfung ins Verderben Die Ausschreibung neuer Preisthemen ist vorgesehen. Die Mitarbeiter d_ieses Heftes: Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9 Prof, D. Dr. Gustav Stählin, Erlangen, Rathsberger Str. 28 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Kirchenrat Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroff-Str. 145 Prof, D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer von Erlach-Str. 77 Pfarrer Dr. theol. August Kimme, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1 Prof. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Bergheimerstr, 58 Prof. D. Wilhelm Maurer, Marburg, Ostenbergstr. 4 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. Lic. Dr. R. F. Merkel, München-Grünwald, Brunnwartsweg 2 Prof. Dr. Hans Herter, Bonn/Rh., Kurfürstenstr, 52 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str, 14 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr.218 SMA., Verantwortlich f. d. Redak- Prof. D. Herbert Preisker, Jena, Forstweg I1 tion:; Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsberger Str, 28 Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Dozent Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr. 35 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Pfarrer Dr. theol. Köonrad Onasch, Großkugel b. Halle/S., Pfarrhaus Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Prof. Dr. Dr. Kurt Leese, Hamburg 13, Bornplatz 2 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67 Prof. D. Hermann Schuster, Hafınover-Kleefeld, Kantplatz 2 (111/13/12) Satzl und. Druck; Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig. Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103 Auftrag Nr. 51/149 Lizenz Nr. 218 Theologifhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 7 NUMMER 7 76. JAHRGANG JULI 1951 Zur Fra Spalte Spalte Spalte K ge der theologischen Methode bei Languet: Wider die Tyrannen (Albertz), . . 423 Uhde: Der Dienst der Musik (Stier) 438 arl Barth. Von Benkt-Erik Benktson 385 Litt: Denken und Sein (Koepp) 4W en 399 Weber, O.: Versammelte Gemeinde — Mensch und Welt (Koepp) .. . 0........ 399 (Albertz) 432 Kirche und Welt nach dem Epheser- und Moortgat, s. Scharff. Widengren: Literary and Psychological Olosserbrief, Von Otto Perels ...... 391 Rotscheidt: Das Alte Testament in Bibel- Aspects of the Hebrew Prophets (Rost). . 413 405 Versuch einer Anthropologie als Philo- kunde, Geschichte, Auslegungen, I u, II TE HELE E 408 Willms: Gott unter Göttern (Mensching). . Sophie des Geistes. Von Wilhelm Koepp 399 (Galling) Winterhager: Kirche, Staat und Erziehung Anwander: Die Religionen der Menschheit. Scharff u.Moortgat:Ägypten und Vorder- in ökumenischer Sicht (Harms) 436 ................... 405 asien im Altertum (Eißfeldt) &00 8 0 0’00 040 403 Zoff: Die Hugenotten (Chambon) 422 2, Aufl. (Mensching) Schelkle: Die Passion Jesu in der Verkün- Fendt: Die Existenz der Kirche Jesu Christi digung des Neuen Testaments (Fascher), , 417 Von Personen: (Joh, Schneider) ..............>....... 421 Schmieder: Thematisch-systematisches 437 eim: Glaubensgewißheit. 4. Aufl. (Paulus) 431 Verzeichnis der musikalischen Werke von Zum 70. Geburtstag von Leonhard Fendt Hudal u, Ziegler: Kurze Einleitung in die 0000000 437 Bibliographie der wiss. Publikationen von heiligen Bücher des-Alten Testaments. Johann Sebastian Bach (Smend) L. Fendt .0000000000000000000000000008 439 6. Aufl. (Rost) ....................... 415 Schneider, Heinrich: Die biblischen Oden (Fichtner) WE ÜT ED v KW E 411 Berichte und Mitteilungen: Undeshagen: Calvinismus und staats- Schoeps: Gottheit und Menschheit Über die Lage des evang. Schrifttums in bürgerliche Freiheit (Albertz) ....... 423 (Mensching) FE VK RA 407 Westdeutschland 00000000 0000000000000 441 UNnscheidt: Sebastian Mutschelle (Fendt) 425 Schürmann: Aufbau und Struktur der neu- Preisaufgabe der Haagsch Genootschap tot "Mscher: Götterzorn bei Homer (Herter) 406 testamentlichen Verkündigung (Fuchs),., 415 Verdediging v. d. christ. Godsdienst ..,.. 446 Jelke: D, Chr. Ernst Luthardts Kompen- dium der Dogmatik (Althaus) 426 Sge: Christliche Ethik (Dilschneider) 428 Bibliographie: Junglas: Die Lehre der Kirche. 5, Aufl. Deutsche theologische Bücher 1948-1950. II Spranger: Zur Geschichte der deutschen 434 (Graß) .0.0............................ 433 Volksschule (Kittel) Allgemeines und Bibelwiss. (Steinborn). .. 445 Zur Frage der theologischen Methode bei Karl Barth Von Benkt-Erik Benktson, Ludgo, Schweden Wenn man ein einflußreiches Schrifttum verstehen will, seitigen Widerspruch wenig glaubwürdig erscheinen. Wenn das sich über Jahrzehnte erstreckt und das sich unterdessen man ganz allgemein konstatiert, daß zwischen Barths theolo- Offensich tlich vielmals gewandelt hat, scheinen sich grund- gischem Standpunkt im ‚,Römerbrief“ und in seiner späteren Sätzlich drei Möglichkeiten anzubieten. Man kann erstens ver- Zeit ein wesentlicher Unterschied bestehe, so kann dies ja un- Schiedene, mehr oder weniger schroff abgegrenzte Perioden, möglich in Abrede gestellt werden. Und es ist eine verhältnis- Jede mit ihrem speziellen Charakter, zu unterscheiden ver- mäßig leichte Sache, in verschiedener Beziehung auf Diffe- Suchen, Man kann zweitens mit der Hy [9) these arbeiten, daß renzen zwischen dem früheren und dem späteren Barth hin- €S sich trotz der wechselvollen Ausdru C X sweise um eine und zuweisen, Geht man aber weiter und zielt auf die grundlegende d@eselbe Absicht handelt, die sich wie ein roter Faden durch Anschauung selbst, so wird es schwieriger. Soll man z. B. die e Produktion der vielen Jahre zieht. Man kann drittens an- Römerbriefphase bis zum Jahre 1927 ausgedehnt sein lassen, nehmen, daß der festgestellte Einfluß nicht so sehr darauf be- zur christlichen Dogmatik‘‘, der erste — und einzige — Band dem Jahre, da ‚,Die Lehre vom Worte Gottes. Prolegomena t, was der betreffende Verfasser gesagt hat, als vielmehr tinuit arauf, wie er es gesagt hat, wobei die Frage nach der Kon- der „‚Christlichen Dogmatik im Entwurf‘“ erscheint ? Enthält F ät oder Diskontinuität der Anschauung einer schlichten dieses Werk eigentlich so viel Neues, daß man hier eine neue eststellung formaler Momente Platz machen muß. Periode beginnen lassen kann ? Der zwanzi gste Paragraph der Die letztgenannte Alternative kann, wenn es Karl Barth „Christlichen Dogmatik‘“, ‚„‚Gott im Zeugnis der Propheten ilt, ziemlich schnell ausgeschlossen werden. Barths aufsehen- und Apostel‘, ist ursprünglich ein Vortrag, veröffentlicht in err egende Darstellungsart kann die Tatsache nicht verbergen, „Zwischen den Zeiten‘‘ 1925. Dieser Umstand ist eine An- d aß es äußerst wichtige Dinge sind, die er aus verschiedenen deutung dessen, daß die Wurzeln der Anschauung Barths in ässen zu sagen hat. Es ist denn auch kein ernstzunehmen- der ‚‚Christlichen Dogmatik‘‘ zeitlich weiter zurückreichen. der Versuch gemacht worden, Barths Theologie so darzu- Aber wie weit ? Stellen, als ermangele sie leitender Grundsätze. Es ist dagegen Abgesehen davon, zu welchem Z eitpunkt die ‚,Theologie Nachdrücklich diskutiert worden, wieweit die Prinzipien wäh- der Krisis‘‘ einer neuen Position Platz macht, welches ist die tend seiner ganzen Verfasserschaft dieselben sind, oder ob Theologie, die jetzt folgt? Wird die Unter sich verschiedene Grundsätze einander ablösen. Meistens von der ‚,‚Theologie des Wortes‘‘ ‚„Theologie der Krisis‘“ ist di oder von der der ‚„‚Existenz‘‘ 1 e Sache auf letztere Weise aufgefaßt worden. Durch feier- abgelöst? Kann man die neue Epoche „eine supranatura- iche Widerrufe und solenne ‚,Abschiede‘‘ hat Barth selbst, so listische Wendung des Barthschen Denke ns (Tillich, Christl. Önnte es scheinen, eine Auffassung sanktioniert, nach welcher Welt 1936, Sp. 363) nennen, die in ‚‚Orthodoxie‘‘ (Niebergall, Seine theologische Entwicklung in verschiedene, fixierbare Der neue Reli gionsunterricht, IV, S. 128), „„Repristinations- erioden eingeteilt werden muß. dogmatik‘““ ( Steinmann, ZThK 1929, S. 470), ‚„‚fundamenta- Nun gibt es aber bei Barth auch eine Reihe von Aus- lism‘“ (vgl. Hildebrandt, This is the Message. A continental Sprüchen, die in eine andere Richtung gehen, Aussprüche, die reply to Charles Raven, S. 11) resultiert, oder haben wir ‚‚a eutlich zeigen, daß er sich einer ungebrochenen Kontinuität new Modernism“ mit ‚‚no place for the supernatural in the Seines Schrifttums wohl bewußt ist. Nichts spricht dafür, traditionel sense of the term“ (Van Til, The New Modernism. daß diesen Zeugnissen eine geringere Bedeutung eigelegt wer- An Appraisal of the Theology of Barth and Brunner, S. 79) ? den sollte als den etstgenannten. Es kommt dazu, daß die Orientiert sich Barth nunmehr in einer ganz anderen Weise als Vielen Periodeneinteilungsversuche schon in ihrem gegen- früher in Richtung auf biblisches Christentum (Schmidt, Die 385 386 C U-2. 4 » 2 SER | é \:1 \ 388 387 Theologische. Literaturzeitung 1951 Nr. 7 Christusfrage. Beitrag zu einer christlichen Geschichtsphilo- stimmen.) ‚,„Das dogmatische Denken ist im Blick auf seinen sophie, S. 57) und kirchliche Dogmatik (Wiesner, Das Öffen- Gegenstand existenzhaftes, verantwortliches Denken.“ „In barungsproblem in der dialektischen Theologie, S. 36) oder in allen anderen menschlichen Dingen kann man ernsthaft Richtung auf — die Existentialphilosophie (Siegfried, Das Wort denken, ohne ganz dabei zu sein, Hier kann man nur ganz und die Existenz, I, S. 35f.)? dabei sein, oder man ist gar nicht dabei. Jede Reserve, in die Welches ist ferner die Beziehung zwischen dem ersten man sich selbst als Existierender gegenüber sich selbst als Stadium der Entwicklung Barths und der Linie: Theologie Denker zurückzieht, bedeutet hier, daß man gar nicht dabei der Krisis‘‘ — „‚Theologie des Wortes (der Existenz)‘‘? Welche ist.‘ (Die Christliche Dogmatik, S. 462{f. Anschauung hat Barth in seiner ‚,vor-kritischen‘‘ oder „prae- Die existentielle Methode dient also dem 'grundlegendefl dialektischen‘‘ Periode ? Und wie soll man ‚‚die neue Fassung Zweck der Barthschen Theologie: die natürliche Neigung des der Barthschen Dogmatik‘“ (Traub, ZThK 1933) ansehen ? Menschen, der die Offenbarung einem von ihm selbst be- Kann sie treffend als ‚„‚Theologie der Kirche‘“‘ (Cullberg, Das herrschten System einverleiben will, zu unterdrücken. Problem der Ethik in der dialektischen Theologie [I], S. 27) Im ‚„Römerbrief‘“ setzt Barth gelegentlich Gleichheits- charakterisiert werden ? Welches ist in solchem Falle die Front- zeichen zwischen ‚,kirchlich‘‘ und ‚,nichtexistentiell‘‘ einer- veränderung, die Barth hier vollzogen hat, und wie verhält sich seits, „unkirchlich‘ und ‚‚existentiell‘““ andererseits (S. 318). FÜr seine neue Position zu den früheren — und späteren ? eine oberflächliche Betrachtung könnte dies vielleicht zu- Daß man es für unerläßlich gehalten hat, zwischen ver- gunsten der Aufteilung der Barthschen Theologie in die schro: . schiedenen Perioden in Barths theologischer Entwicklung zu voneinander gesonderten Perioden „Theologie der Existenz‘ unterscheiden, und also für notwendig, solche komplizierten und ‚,Theologie der Kirche‘“ sprechen. Die unkirchliche Fragen wie die jetzt erwähnten zu diskutieren, beruht darauf, „Theologie der Existenz‘‘ würde bei Bartlı von der nicht- daß Barth ja augenscheinlich hin und wieder die theologische existentiellen ‚‚Theologie der Kirche‘‘ abgelöst. Daß dies — oder vielleicht philosophische — Methode wechselt. Unser eine Konstruktion ist, wird offenbar, wenn man verstanden Problem hat nicht nur genetisches Interesse; als eine Frage hat, daß der Kirchenbegriff, den Barth im „Römerbrief‘““ einer nach der theologischen Methode Barths hat es die größte Bedeu- so starken Kritik aussetzt, nicht derselbe ist wie der, der hinter tung für das Verständnis der Barthschen Theologie überhaupt. sei keine ‚‚freie Wissenschaft, sondern eine an den Raum der der Erklärung der ‚,Kirchlichen Dogmatik‘‘ steht, die Dogmati Am meisten hat man die-drei Methoden diskutiert, die man mit den allzu bekannten Schlagworten ‚,kritische‘‘, Kirche gebundene‘“‘ (I, ı, S. VIII). Der erste Begriff ist daS ‚„‚dialektische‘‘ und ‚‚existentielle‘‘ Theologie bezeichnet hat. Zerrbild des letzten, der wirklichen Kirche, und gegen dieseS Man hat ja bei Barth — unter vielem anderen! — eine ,Theo- Zerrbild kämpft Barth auch nach dem ‚,Römerbrief‘‘.. Was logie der Krisis‘“ gefunden, die einen gewissen Anschluß an Barthi mit der Gleichsetzung von ‚‚existentiell‘‘ und ‚„‚unkirch- den Neukantianismus bedeutet, eine ‚„‚dialektische Theo- lich‘““ meint, ergibt sich aus einer Untersuchung der Bedeutung, logie‘, charakterisiert durch die sog. dialektische Methode, die Barth in diesem Zusammenhang dem Worte ‚,kirchlich“ und eine „‚existentielle Redeweise‘‘ unter Ausnutzung der verleiht. „Kirchlich ist jeder menschliche Apparat zur Her- modernen Existentialphilosophie. stellung, Aufrechterhaltung und Ordnung der Beziehung zu Im Folgenden wird eine andere Möglichkeit, die drei ge- Gott‘“ (Der Römerbrief, S. 317). In der existentiellen Rede- nannten Barthschen ‚‚Methoden‘‘ zu interpretieren, aufge- weise sucht Barth also eine Wehr gegen jede solche mensch- wiesen werden, und zwar als Ausschlag ein und derselben pri- liche Regulierung des Gottesverhältnisses. Das bedeutet aber, mären Intention Barths, die sich über alle ‚,Perioden‘‘ seines daß die existentielle Methode von Barth verwendet wird, um Schrifttums erstreckt. Die Kontinuität seiner Entwicklung, die Religion des natürlichen Menschen zu bekämpfen. Man die hiermit angenommen wird, ist durch eine bestimmte und muß Barth unbedingt recht geben, wenn er in der ‚‚,Kirchlichen einheitliche theologische Problematik konstituiert. Diese Pro- Do atik‘“ von der Rolle, die er in der ‚‚Christlichen Dogma- blematik wird am deutlichsten von Barths Kampf gegen die tik‘“ das existentielle Denken hat spielen lassen, sagt, sie war „harmloser und beiläufiger gemeint als sie verstanden worden natürliche Theologie her wahrgenommen., Es ist die natürliche Theologie, die Barth in der be- 186 LE 20 kannten Schrift, zu welcher Brunners ‚,Natur und Gnade‘‘ An- Dasselbe gilt von der vielbesprochenen dialektischen Me- laß gegeben hat, mit ‚,Nein!‘“ beantwortet. Was Barth hier thode. Auch darauf wirft Barths Kampf gegen die natürliche verneint, ist aber nicht nur die mehr traditionelle Form natür- Theologie ein klares Licht. Barth verwendet den Begriff des licher Theologie, die er bei dem alten Bundesgenossen zu Dialektischen, um die unverschämte Vertraulichkeit des natür- finden glaubt. Diese ‚‚theologia naturalis vulgaris‘‘ ist seiner lichen Menschen Gott gegenüber wegzuräumen. Leider ist van Meinung nach weniger gefährlich als Brunners Versuch in der Leeuw nicht der einzige, der die Sache auf den Kopf stellt „Zwischen den Zeiten‘‘ 1932, ‚‚seine natürliche Theologie nach und Barths dialektische Methode z. B. mit einem Wunder- baum vergleicht, ‚‚der dem formalen Denken des Menschen berühmtem Vorbild mit Kierkegaard und Heidegger zu machen‘‘ (Nein! Antwort an Emil Brunner, S. 50). Hinter in den Himmel em entsprossen sei und an dem Barth sich einbilde, geradewegs Brunner sieht Barth einen anderen Vertreter der sog. dialek- rklettern zu können‘ (vgl. Haitjema, tischen Theologie, Rudolf Bultmann, und neben ihm eine Karl Barths ‚,kritische‘‘ Theologie, S. 41)! Reihe von Denkern von größerer oder geringerer Bedeutung, Man hat die dialektische Methode meistens von Barths die mit Ernst versucht haben, ihrer Theologie Heideggers radikalem Dualismus zwischen Gott und Welt her zu inter- Existentialphilosophie zugrunde zu legen. Bei Barth selbst retieren versucht. Barth hat Menschliches und Göttliches, kann nicht die geringste Spur eines solchen Versuches konsta- Zeit und Ewigkeit dialektisch gegeneinander gestellt, und tiert werden. Gegen Siegfried, der in der ‚‚Christlichen Dogma- dieser unüberwindliche Gegensatz hat dann die theologische Methode geprägt. Gott muß in seiner Transzendenz erfaßt tik‘“ eine entschiedene Tendenz finden will, der Theologie durch Existentialphilosophie eine philosophische Grundlage werden, und das ist durch die dialektische Methode möglich. zu geben, behauptet Barth mit Recht, da das niemals seine Man sieht also die Methode vom theologischen Objekt her. Absicht gewesen sgi. Mit der ‚„‚existentiellen Redeweise‘‘ hat Das ist natürlich auch an sich nicht unerlaubt; Barth sagt er — weit entfernt, eine existentialphilosophische Begründung selbst, was die ganze Dogmatik „zwangsläufig dialektisch‘‘ der natürlichen Theologie herzustellen — vielmehr darauf ge- mache, sei ‚„,‚Gott und Mensch in der Person des Versöhners: zielt, die Religion des natürlichen Menschen zu bekämpfen. Jesus Christus“ (Die Christliche Dogmatik, S. 457). Die dialek- In ‚„‚Wort Gottes als Aufgabe der Theologie‘ stellt Barth tische Methode ausschließlich aus dem genannten Dualismus den ‚‚Zuschauer‘“ und den ‚,Dialektiker‘“, den ‚,Flachland- zwischen Zeit und Ewigkeit zu erklären, ist aber nicht ,mög- lich. Wenn Barth beschreiben will, was die dialektische Me- bewohner‘‘ und den ‚,Sohn der Berge‘ gegeneinander (Das Wort Gottes und die Theologie, S. 173). Die Zuschauertheo- thode bedeuten soll, nimmt er auch im allgemeinen seinen Aus- logie ist der Gegensatz einer wirklichen Theologie. ‚,Wirkliche gangspunkt nicht im Objekt, sondern im Subjekt der Theo- Theologie ist eine dem Menschen wirklich widerfahrende Be- JIogie. Es ist zuletzt der Theologie treibende Mensch, der ver- stimmung und Inanspruchnahme durch den handelnden Gott““ ursacht, daß das theologische Denken dialektisch geschehen Die kirchliche Dogmatik, I,-S. 18). Der Flachlandbewohner muß. Der Mensch kann nicht über das Göttliche verfügen. Nur steht da mit seinen leeren Kanälen (Der Römerbrief, S. 4o{f.), ein kleines Stück der göttlichen Wahrheit wird ihm auf einmal mit einer abstrakten, theoretischen Gottesauffassung (A.A. geoffenbart, und dieses Stück bedarf immer der Korrektur S. 27). Das ist das Ergebnis der religiösen Bestrebungen des durch eine neue Aussage, Vielleicht könnte man sagen — in natürlichen Menschen. Der natürliche Mensch ist der Flach- gewissem Anschluß an Lambinet, Christozentrische Religions- landbewohner, der die Offenbarung leiten und kanalisieren philosophie (S. 24) —, daß bei Barth eine noetische Dialektik will, mit seinem menschlichen Kanalsystem aber keinen Er- vorliege, da ja die dialektische Methode ihre eigentliche Be- folg hat. Den Gegensatz zu dieser Position nennt Barth ‚‚eine ziehung zu den Gedanken des Menschen über Gott hat. Gott existentielle Betrachtung‘‘. (Er kann ihn auch, wie wir bald selbst ist nicht dialektisch. Sein Wort ist ‚„„‚das eine undialek- sehen werde_n‚ durch den -Begriff des Dialektischen be- tische Wort, Er sagt das Amen, bei dem es sein Bewenden hat, Zn B 389 Theologische Li£eraturzeitung 1951 Nr. 7 390 D über das hinaus es keiner Fortsetzung bedarf‘“ (Die Christliche S. 387). Und Barths Intention — auch bei dieser Methode — Ogmatik, S. 460). Gottes Theologie, Gottes Wissen un ist, wie gesagt, zu verhindern, daß Gott in unseren Kreis hin- veden von sich selbst ist ‚,undialektische Theologie, Wir aber eingezogen wird (Der Römerbrief, S. 19). Die Dialektik ist ein Sind Menschen. Das ist der einfache und entscheidende Hilfsbegriff, „‚Theologie braucht — um einen sehr guten Aus- Grund für die au sschließliche Möglichkeit dialektischer Theo- spruch H. U. von Balthasars zu zitieren — die Dialektik als .Ogieu . Was ist das Ergebnis, wenn Menschen vergessen, daß ständige Warnung vor ihrem eigenen Tun, als das ständige iIhr Denken von Gott nur dialektisch sein kann ein Denken Korrektiv, das . sie daran erinnert, daß sie von Gott in » 97 in Rede und Gegenrede, in Frage und Antwort, so also, daß Christus, in der Kraft und im Auftrag Gottes in Christus, aber as Gespräch nicht abbricht, daß die Antwort immer auch eben darum in Distanz zu Gott in Christus, redet‘“ (Analogie Wieder Fra tell ge ist, die dann gerade in Form der präziser ge- und Dialektik. Divus Thomas 1944, S. 181). ten ersten Frage ihre AÄntwort findet, so also, daß es In der ‚„‚Kirchlichen Dogmatik‘“ hat Barth deutlich ge- Stundsätzlich kein letztes Wort gibt, das dieser Bewegung zeigt, daß es kein nacktes Prinzip ist, das er durchzuführen Vvon Frage und Antwort entzogen wäre‘ (a.a. O., S.456)? sucht. Er spricht hier von einer teleologischen Dialektik, ann verfällt man in die alte Torheit, das Bauen des Turms Das geschieht im Zusammenhang der Diskussion über die von Babel, das, wie wir sehen werden, schon die ‚„Theologie Eigenschaften oder, wie Barth sagt, Vollkommenheiten Gottes. cr Krisis‘“ bekämpft. Man glaubt, daß man mit Gott und den Gott ist nach Barth ‚,der Liebende in der Freiheit‘‘ (LB Was Go ©wigen Dingen fertig, daß man im sicheren Besitze dessen sei, S. 288ff.). Gott offenbart sich als Liebe, aber bleibt in dieser Gott h ttes ist, und man disponiert zügellos über das, was nur Offenbarung frei. Barth unterscheidet darum die Voll- at „Und alle dogmatischen Irrtümer und Bosheiten, kommenheiten der göttlichen Liebe und die der göttlichen 911e dogm. atischen Plattheiten und Dunkelheiten haben darin Freiheit voneinander, und wenn er die ersteren, Gottes Gnade, cn methodischen Grund, daß man es im Großen oder im Barmherzigkeit und Geduld, behandelt, läßt er sie von den einen, konsequent oder zu seinem Heil inkonsequent, aus letzteren, Gottes Heiligkeit, Gerechtigkeit und Weisheit, Sch Wachheit oder in böswilliger Verstockung versäumt, diesen dialektisch bestimmt werden, und umgekehrt. Dieses Vor- °8 zu gehen, daß man vergißt, oder nicht wissen will, daß gehen ist gegen die Tendenz der natürlichen Theologie gerich- s Unsere Theologie theologia viatorum ist und sein muß und t tet, von den göttlichen Eigenschaften in Allgemeinbegriffen att dessen wähnt, sich aus dieser Bewegung von Rede und stehen zu sprechen ‚, die der menschlichen Vernunft zur Verfügun egenrede in den sicheren Hafen eines Wortes flüchten zu Daß diese Dialektik teleol ogisch ist, bedeutet, da Onnen, vor dessen heimlicher Dialektik (sie wohnt ihm ja diese dialektische Methode, weit e ntfernt, um der Methode Sicher inne! ) man sich dann demütig oder hochmütig die Augen willen zu existieren, eine Dialektik ist, deren ‚,telos‘‘ in Gottes Verschließt‘“ (a. a. O., S. 4 9)- Offenbarung liegt. „‚Wir haben bei dem Allen nicht an Gottes In diesem Zusammenhang der Gedanken Barths über die Offenbarung vorbei in eine irgendwo dahinter liegende Tiefe Menschliche Neigung zur securitas muß seine dialektische seines Wesens geblickt‘“‘, sagt Barth (II, ı, S. 360). Daß Barth auch früher die dialektische Methode an die ethode gesehen werden. Man kann sie unmöglich verstehen, Wenn man sie von ihrer Verbindung mit Barths Polemik gegen Offenbarung geknüpft hat, zeigt die klassische Allegorese von © natürliche Theologie loslöst. Wobbermin kritisiert Barth Exodus 14 in der ‚„‚Kirchlichen Dogmatik‘‘, wo er die dialek- <Swegen, weil er die dialektische Methode ‚‚,aus der philoso- tische Methode, wie er sie auffaßt, symbolisiert findet. Hier Phischen Spekulation‘“ übernommen, sie aber nicht folgerichtig wird vielleicht am besten deutlich, daß der Begriff des Dialek- Urchgeführt habe. ‚‚,Allerdings hat Barth die dialektische tischen bei Barth eher ein exegetischer Begriff als ein ab- ethode verstümmelt. Während sie ursprünglich von einer be- straktes, spekulatives Prinzip ist. (Vgl. Eichholz, Das Problem st Immten Setzung (Position) über den Gegensatz zum Aus- des theologischen Schülers. Theologische Aufsätze Karl Barth gl eich zu führen sucht, von der Thesis über die Antithesis zum 50. Geburtstag, S. 15.) Das Rote Meer interpretiert Barth 7ur Synthesis, wie die philosophische Schulsprache lautet, nun allegorisch als die Masse der unqualifizierten frommen at Barth sie verstümmelt, indem er sie auf das stete Wider- Menschenworte über Gott. Das israelitische Volk bedeutet die Spiel von Thesis und Antithesis, von Bejahung und Ver- Gott Fürchtenden und Liebenden, die als die Menschen, die sie Neinung, beschränkt hat. Aber durch bloße Verstümmelung sind, Gott erkennen möchten und sollen. Die Agy ter dagegen Wird eine Methode nicht besser, sondern nur schlechter. Und sind die Gott nicht Fürchtenden und Liebenden, ie als solche lese Verstümmelung ändert auch nichts daran, daß auch in mit vollem menschlichem Recht Erkenntnis Gottes für un- eser verstümmelten Form die dialektische Methode aus der möglich halten. Ist es denmmöglich, Gott zu erkennen, und in losophischen Spekulation stammt und philosophisch-spe- welcher Weise? ‚„,Der Durchzug sei die Wirklichkeit solcher El . Ulativen Charakter trägt‘‘ ( Erkenntnis! Mose streckt seine Hand über das Meer aus, und 1 Wobbermin, Richtlinien evange- ischer Theologie zur Uberwindung der gegenwärtigen Krisis, der Herr 1äßt einen starken Ostwind kommen. Das bedeutet, » 17f.). Wobbermin kehrt das wirkliche Verhältnis um. Hätte daß die Offenbarung geschieht und verkündigt wird. So gehen 1 arth seine Methode aus einer gewissen philosophisch-speku- die Kinder Israels trockenen Fußes durch das Meer, während ativen Richtung übernehmen wollen, könnte er es sicher ohne das Wasser wie eine Mauer rechts und links von ihnen steht.““ » Verstümmelung‘‘ getan haben: Nun steckt hinter dem, was „Also die Gott Fürchtenden und Liebenden wagen es, weil Obbermin ‚‚ Verstümmelung‘‘ nennt, Bärths Absicht, die Reli- Mose seine Hand ausstreckt, weil der Herr den Ostwind wehen gi on des natürlichen Menschen zu neutralisieren. Die Affinität läßt, wagen es, ins Meer mitten hinein zu gehen, als ob es kein er dialektischen Methode zum Problem der natürlichen Theo- Ertrinken gäbe, wagen es, das fromme Wort in seiner ganzen ga Ogie wird deutlich in dem Vortrag „‚Das Wort Gottes als Auf- b lich machen könnte. Und siehe da: weil Mose seine Hand aus- Unqualifiziertheit ernst zu nehmen, als ob es Erkenntnis mög- ode e der Theologie‘‘. Die Bedeutung der dialektischen Me- e ‚ ‚Ja am Nein zu verdeutlichen und Nein am Ja, ohne streckt, weil der Herr den Ostwind wehen 1läßt, geht das T ‚als einen Moment in einem starren Ja oder Nein zu fromme Wort auseinander in Wort und Gegenwort, steht wie ng arren‘“, wird an zwei Beispielen veranschaulicht, die intim Mauern zur Rechten und zur Linken und mitten hindurch, be- mit dem Problem der natürlichen Theologie zusammen- droht von der Möglichkeit des Wortes und des Gegenwortes, gehören, „also z. B. von der- Herrlichkeit Gottes in der geschützt vor der Möglichkeit beider, solange Moses seine Chöpfung nicht lange anders zu reden als (in Erinnerung an Hand ausstreckt, und er Herr den Ostwind wehen 1äßt (also öm. 8 etwa) unter stärkster Hervorhebung der gänzlichen von seiner relativen Möglichkeit!) zieht Israel im Frieden er_borgenheit‚ in der sich Gott in der Natur für unsere Augen seinem Ziel entgegen, ist Erkenntn die ihn fürchten und lieben. is Gottes wirklich für die, indet, vom Tod und von der Vergänglichkeit nicht lange Reden von ‚, Wort‘“ und ‘“ Meint nun jemand, daß dies anders als in Erinnerung an die Majestät des ganz andern ‚„ Gegenwort‘‘, ein dialektisches Kunst- cbens, das uns gerade im Tod entgegentritt, von der Gott- stück gewesen sei, daß man Gott ohne Gott kennen und die ©benbildlichkeit des Menschen um keinen Preis lange anders dialektische Methode an wenden könne, ohne nach dem Geist mit der Warnung ein für allemal, daß der Mensch, den wir zu f tagen, der lebendig macht, während das Fleisch auch hier ennen, der gefallene Mensch ist, von dessen Elend wir mehr nichts nütze ist, so steht da der 27. Vers mit seinem warnenden Wissen als von seiner Glorie, aber wiederum von der Sünde Nachspiel : ‚„Wort und Gegenwort werden nicht stehen bleiben nNicht anders als mit dem Hinweis, daß wir sie nicht erkennen wie Mauern, ihre Spannungen und Amphibolien werden wieder Würden, wenn sie uns nicht vergeben wäre‘‘ zusammenfahren zu dem einen Wort, in dem keine Erkennt- und die Theologie, S. 172). (Das Wort Gottes nis möglich ist. Und das Wasser kam wieder und bedeckte Der Begriff des Dialektischen bei Barth soll nicht an den Wagen und Reiter und alle Macht des Pharao, die ihnen nach- aaren herbeigezogen werden, ‚,Barth is preserved by his gefolgt waren insMeer, daß nicht Einer aus ihnen übrig blieb‘ “ „ Carnestness from the pitfalls into which the dialectic method (Kirchlich. Dogmatik, S. 462). might lead a merely clever theologian. He is preserved also Weit entfernt also, als Ursachen von Brüchen in der theo- Y the positive beliefs with which he starts‘“ (J. MacConnachie, logischen Entwicklung Barths gelten zu können, müssen die he teaching of Karl Barth. The Hibber t Journal 1926/27, existentielle Redeweise und die dialektische Methode die be- } “‘Z ; j A » 391 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 392 scheidenere Bedeutung haben, benutzt und bis zum gewissen Ausdrucksmittel für etwas, das er vorher und unabhängig von Grade umgestaltet worden zu sein, um dem Kampf gegen die ihnen sagen will. Barth geht nicht vom Neukantianismus aus, natürliche Theologie zu dienen, was eine — allen verschieden- um dessen Anschauung dann in die Schrift hineinzulesen, Son- artigen Ausdrucksmitteln zum Trotz — starke Kontinuität in dern er kommt von der Schrift her und kleidet — allerdings der gesamten Verfasserschaft Barths offenbar macht. Dies wird nicht immer mit allzu großem Erfolg — ihre Wahrheiten in ein durch einen Blick auf die älteste der genannten Barthschen neukantianisches Gewand. Im Römerbrief stellt er die Ge- ‚„‚Methoden‘“‘, die Theologie der Krisis, noch deutlicher werden, danken des Paulus in „einer merkwürdigen Schale von kan- Auch wenn es sich um diese handelt, soll man sich nicht tisch-platonischen Begriffen‘‘ dar; daß es etwas anderes sein könnte als die Gedanken des Paulus, die interpretiert werden, in erster Linie auf die — mit Barth selbst zu reden — unleug- dessen ist er sich jedenfalls selbst nicht bewußt. Wenn er das bar auffallende Schale konzentrieren, Man hat so oft darüber neukantianische Begriffsarsenal hinter sich 1äßt, darf man des- den eigentlichen Kern vergessen. Oder man hat, um zu diesem halb die Verschiebung in seiner Anschauung, die damit ein- zu gelangen, seinen Charakter von der Form der Schale aus getreten sein soll, nicht übertreiben, erschließen wollen. Um Barth zu verstehen, muß man zum Keine der ungleichartigen Methoden, deren sich Barth Kern vordringen, ohne sich von der bisweilen merkwürdigen während verschiedenen ‚,Perioden‘ bedient hat, kann zum Schale verwirren zu lassen. Der Kern der Theologie Barths ist der Gedanke der Souveränität Gottes. Daß Gott souverän ist, Range und zur Würde einer eigenen theologischen Methode bedeutet, daß er etwas anderes ist als der Schutzpatron unserer Barths erhoben werden. Im Gegenteil, es gilt von ihnen allen, daß Barth sie — wenn es gestattet ist, ein Wort der Schrift Religion. Es kommt alles darauf an, ‚‚daß wir Gott überhaupt abzuwandeln — gebraucht, als gebrauchte er sie nicht. Eben wieder als Gott anerkennen‘‘, den Gott, der der lebendige Gott in dieser Abneigung, sich an eine spezielle Methode zu binden, ist, nicht den. Gott, „‚dem wir in unserem Hochmut und’'in einer Abneigung, die eng mit einer für Bartlı typischen Offen- unserer Verzagtheit den Turm von Babel errichtet haben‘‘. In heit den verschiedensten Systemen gegenüber zusammenhängt, dem Vortrag, dem die angeführten Worte entnommen sind, liegt eine methodische Eigentümlichkeit Barths, deren Nähe im Januar 1916 gehalten und an die Spitze der gesammelten Vorträge gestellt, die unter der Überschrift ,„,‚Das Wort Gottes zu dem Problem der natürlichen Theologie offenbar ist. Das und die Theologie‘‘ erschienen sind (S. ı3, 15), finden wir die göttliche Wort muß der Verfügungsgewalt des natürlichen Menschen, die sich ständig in dem Willen manifestiert, die eine gesamte Anschauung Barths in nuce, Hier ist die Schale so oder andere Methode, das eine oder andere System absolut zu dünn, daß man den Kern unmöglich verfehlen können dürfte. setzen, unaufhörlich entzogen werden. Damit ist das Wort nur Schon hier in Barths ‚,vor-kritischer‘‘ Periode begegnet uns dann Gottes Wort, wenn Gott es das sein 1äßt. Das Wort in das, worauf die Theologie der Krisis hinaus will. Ob die Ein- seiner menschlichen Gestalt ist der Ort, wo das Göttliche sich stellung des natürlichen Menschen Gott gegenüber von Hoch- ereignen kann. Das Erstere ist eine Gelegenheitsursache, die, mut oder ob sie von Verzweiflung diktiert ist, seine Situation wenn Gott es so will, den Kontakt mit dem Letzteren ver- ist jedenfalls durch ‚„‚immer neue Turm-von-Babel-Bauten‘“‘ gekennzeichnet. Alle diese babylonischen Türme müssen ein- mitteln kann. Der bedeutende katholische Forscher J. Hamer, dessen Arbeit über Barth (Karl Barth, Descl&e de Brouwer, gerissen werden, um der Wirklichkeit des lebendigen Gottes Platz zu machen. Darum wird das Gericht über alles Mensch- Paris 1949) trotz abweichender Ausgangspunkte in vieler Hin- sicht die gleichen Resultate aufweist, zu denen der Verf. ge- liche gepredigt. ‚„‚Eben in der unentrinnbaren Schärfe des Ge- kommen ist (Den naturliga teologiens problem hos Karl Barth, richtes stoßen wir auf die Wirklichkeit Gottes.‘ In diesem Lund 1948 = Das Problem der natürlichen Theologie bei Karl Satz liegt wirklich, wie Koepp meint (Die gegenwärtige Barth), sagt, dies sei eine Art von theologischem O asionalis- Geisteslage und die ‚dialektische‘ Theologie, S.54), der mus; die Methode Barths könne nicht anders bestimmt werden Schlüssel zur dialektischen Theologie. Aber man muß be- denn als okkasionalistisch. achten, daß der Zweck nicht der ist, die Krise als solche zur Offenbarung zu machen, Barth entdeckt nicht erst um 1927 In der erwähnten Arbeit habe ich zu zeigen gesucht, daß das Interesse, welches Barth zur Bekämpfung der natürlichen herum, daß es etwas gibt, das Gottes Wort heißt. Das Gericht Theologie treibt, reformatorischen Ursprungs ist, daß aber die ergeht über den Menschen, damit Gott selbst mit ihm ins Ge- Art dieses Kampfes von einer Fragestellung bedingt ist, in der spräch kommen kann. Darum sind Theologie der Krisis und Zeit und Ewigkeit, Mensch und Gott von Anfang an als abso- Theologie des Wortes nicht zwei verschiedene Etappen einer lute Gegensätze gegeneinander gestellt sind. Es ist auffallend, Entwicklungslinie; die erstere steht von Anfang an prinzipiell daß Hamer die gleiche Fragestellung für eine Ursache dessen im Dienst der letzteren. ,, Wenn Gottes Wort eine Krisis ver- ansieht, was er als Barths Okkaäasionalismus bezeichnet. Eben ursacht, so deswegen, weil es die Möglichkeit natürlicher Theo- logie ausschließt, und die Krisis bezeichnet also die negative bei dieser Fragestellung nun wird die natürliche Theologie zu einem Problem, und der Kampf gegen sie, der bei Barth aus- Seite der Radikalität der Offenbarung.‘ (Hauge, Inkarnasjon gefochten wird, ist darum ein Kampf mit dem Feind intra og opstandelse. Til sporsmälet om den historiske äpenbaring muros. In diese ererbte, bei Barth aber zugespitzte Entgegen- [Skrifter utgitt av Det norske Videnskaps-Akademi i Oslo II. setzung von Gott und Mensch die Inkarnation hineindenken Hist.-Filos. Klasse 1949 : 3], S. 146 (= Inkarnation und Auf- und jede natürliche Theologie dabei christologisch hinaus- erstehung. Zur Frage der historischen Offenbarung.) manövrieren zu wollen, ist ein Unternehmen, für dessen Der Sprengstoff, mit dem Barth den babylonischen Turm Schwierigkeit Barths gesamte Theologie Zeuge ist. Soll die zertrümmern will, den das eigene theologische Denken des Methode Barths kritisiert werden, so hat es an diesem Punkte natürlichen Menschen errichtet, ist verschiedener Herkunft. zu geschehen., Die Kritik, die hier einsetzt, ist nicht nur durch rößere Sachlichkeit gekennzeichnet als die übliche verständ- Von Kant und dem Neukantianismus holt er eine Zeitlang etliches, Aber seine Verwendung neukantianischer, besonders nislose Barthpolemik; sie paart sich auch mit der allergrößten Cohenscher, Termini bedeutet nicht, daß seine Anschauung Bewunderung für die gigantische Gedankenarbeit, die Barth von dorther erklärt werden könnte. Diese Termini sind nur hier niedergelegt hat., Kirche und Welt nach dem Epheser- und Kolosserbrief Von Otto Perels, Berlin Die Frage nach Kirche und Welt hat in unseren beiden Kol. Gott, Christus, Kirche und Welt und eben doch auch Briefen eine besondere Beantwortung erfahren. Sie stehen in jeden und jedes in der Besonderheit. Sie helfen uns zu er- Auseinandersetzung mit einer gnostisch-dualistischen Reli- fahren, wie Zusammengehörigkeit und Unterschiedenheit des giosität, in der die gottwidrigen Mächte eine letzte Selbstän- Näheren zu bestimmen sind. digkeit gegenüber der Gottheit behielten und die schlecht- hinnige Macht Gottes über alles bestritten wurde, War ihr X doch Gott nur die höchste Stufe einer ganzen Folge von Geist- Beide Briefe machen schon in ihren Einleitungsteilen das wesen und darum nicht mehr im Gegenüber zu der ganzen Entscheidende ihrer Verkündigung zu unserem Thema sicht- übrigen Welt. So ist unsern beiden Briefen die Verkündigung bar, des Herrn, der aller Dinge Anfang und Ziel ist, wichtigstes Anliegen. Gegen den Dualismus ist ihr Wort gerichtet, — und Kol.1,13: ,Er hat uns errettet aus der &£ovo(a der Finsternis und uns ver- Zusammenschau wil®unsere Zeit und ist auch ein Anliegen setzt in das Reich des Sohnes seiner Liebe, in welchem wir haben die Erlösung, der Theologie. unserer Tage. Zusammenschauen Eph. und die Vergebung der Sünden,‘“ Hier ist radikaler Unterschied zwischen Kirche 393 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 394 30n und Nichtkirche verkündigt. Sie entsprechen Licht und Finsternis!. Der Christ ist aus dem einen Bereich in den anderen Versetzt. Im Christusreich ist im Un- Das an zwei Textzusammenhängen gewonnene Bild soll terschied von dem oxö6Tos-Bereich äno}.ütgwaas und Sündenvergebung. — nun durch den Blick auf die Gesamtverkündigung der Briefe Ebenso kräftig, wie hier der Dualismus von Licht und Finsternis betont ist, gefüllt und abgerundet werden. wird nun eine Klammer um beide Bereiche gesetzt, indem es heißt: „Er (der 1. Das Ha u sein Christi über seinen Leibl, die Kirche, Sohn) ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen steht wie wir Ep ® ı, 22f. und Kol. ı, 17f. entnehmen konnten, Schöpfung; denn in ihm ist 7& xd&vta,was in den Himmeln und auf der Erde in Zusammenhang mit seinem Hauptsein über das All. ist, erschaffen, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Ho6v0ı oder doyal Kol. 2,8ff. gibt hier weitere Klarheit. ‚‚Nehmt euch in Acht, Oder &Sovolar oder xuvoı6TNTES, alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen, daß nicht jemand da ist, der euch verführt durch Philosophie und er ist vor allem, und alles hat in ihm seinen Bestand, und er ist das Haupt und leeren Trug gemäß Menschenüberlieferung auf Grund der des Leibes, der Kirche.“ z& xdyrTa, „alle Wesen‘?2, sind in dem Sohn und durch oTt0LXEla ToO xdouov und nicht auf Grund Christi. Denn in ihm den Sohn erschaffen, er ist Mittler der Schöpfung und Erhaltung aller irdischen wohnt alle Fülle der Gottheit leibhaftig, und ihr seid in ihm und himmlischen Wesen — und damit auch der &£Eovola 700 0%0T0vs (V. 13) erfüllt, der da ist das Haupt jeder doy“ und &Eovola, in welchem — ihre Erschaffung hatte in ihm ihr Ziel. — Dies Ziel ist zunächst repräsenta- ihr beschnitten seid . ..‘ Wir sehen: Abwehr jeder selbstän- tiv für alle Wesen erfüllt in seinem Leib, der Kirche. Ihre Glieder sind es, die in digen Bedeutung der kosmischen Mächte. Christus ist ihrer dem Sohn &xoldtomwoıs und Ägpeoıs TÖV AÄuaotTIOY haben. aller Haupt. Aber die Gemeinde ist in ihm erfüllt, gehört dem Alle Vielfalt der Erlösungswege synkretistisch-gnostischer Religiosität Haupt des Alls besonders zu als die durch Taufe und Glauben Wird abgestritten. Der Sohn ist aller Wesen Anfang, Ziel und alleiniger Erlöser. Kol. 2, ı1 f.) an seinem Tod und an seiner Auferstehung An- Denn, so sagen es die nächsten Verse: „„Er ist der Anfang, der Erstgeborene von teil hat. Von hier aus ergab sich die Notwendigkeit, auch das den Toten“, Gott beschloß, daß ‚in ihm z&” 7ö xAHo@OMUa Wohnen sollte und Ömeo ndvrta von Eph. ı,22 auf das All auszulegen, wie oben ge- durch ihn alles auf sich hin zu versöhnen, — indem er Frieden machte durch schehen. Christus das Haupt erhält in dem Leib sein zAn00wua sein Kreuzesblut — durch ihn: alles, was auf Erden und im Himmel 1905 Eph. ı, 23, Kol. 2,9f.), kommt in ihm zur vollen Auswirkung. Aufs Stärkste ist hier die Ausrichtung Christi auf das All ausgedrückt. Nicht in In der Kirche re räsentiert sich das Hauptsein Christi über das All. In ihr er f Mannigfaltigen göttlichen Wesen, sondern in ihm wohnt alle Fülle. Darum ist üllt sich stellvertretend, was er für alle We- $r der Allversöhner. Er ist in seiner Auferstehung Anfänger der neuen Schöp- sen ist. In dieser Repräsentation liegt die primäre Bedeutung fung. Himmlische und irdische Wesen sind durch sein Kreuz versöhnt. Loh- der Verkündigung vom ‚‚Leibe Christi‘“ in Eph. und Kol. Im Meyer z.St.: „Es ist gleichgültig, ob alles auf diesen Frieden horcht, und wich- Leib ist das Haupt irdisch-leiblich gegenwärtig?. Sein Haupt- tig nur, daß er von Gott her da ist.‘? sein wird allen Wesen an der Kirche sichtbar. So ist ihr ‚, Leib- Christi‘“-Sein — und damit ihre Unterschiedenheit von der Wieder wie in V. 18b geht nun der Blick auf die Gemeinde, auf die, bei denen die Wandlung von unerlöster Fremdheit und Feindschaft zur Versöhnung Welt — doch gerade für die Welt da, die von ihrer Erschaf- fung her und im Hinblick auf ihren Bestand und auf ihre Ab- und Heiligung durch Christi Tod im Glauben angenommen wurde, und — wenn anders sie darin beständig bleiben — sich heilvoll realisiert (V. 21—23). zweckung ihrem Haupt Christus gehört. Verkündigt aber ist das edayy&iı0v aller Schöpfung durch seinen Diener, den 2. Aus dieser Stellung der Kirche als irdisch-leiblichen Apostel. Die Kirche ist durch ihr Wortamt die Verkündigerin des Friedens Repräsentantin ihres Hauptes ergibt sich ihre Aufgabe an der an alle Schöpfung. Welt. Kol. ı, 26ff. und Eph. 3,4ff. bezeichnet es Paulus ge- Eph. ı vervollständigt dies Bild, indem dort die besondere radezu als das bisher verborgene, jetzt offenbare Geheimnis, Ver bundenheit der Kirche mit Christus stärker entfaltet ist. daß die &0yn mit Anteil haben sollen an Christus. Darüber hinaus soll durch.die Kirche auch den doxais xal &£0ovolaıs &v TOLG 4: „Uns hat er in ihm auserwählt vor Grundlegung der Welt, daß wir Seien lYei lig und unsträflich vor ihm, indem er in Liebe uns zur Sohneseinsetzung E&xovoayloıs Gottes Ratschluß in Christus bekannt werden ( Eph..3, 10), wobei offen bleibt, ob die Existenz der Kirche bei ihm durch Jesus Christus vorherbestimmt hat gemäß dem Ratschluß seines i hnen Zeugnis von Christus ist oder ob sie das verkündigte Willens,“ Schon in Gottes Ratschluß und Vorherbestimmung hat also die Ver- bundenheit zwischen Christus und den Seinen ihren Anfang. V.7: „In ihm Wort mit vernehmen. Für das zweite spricht Kol. 1ı,23: ,,Das Evangelium ist, verkündigt der ganzen Schöpfung unter dem haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden nach dem Himmel, dessen Diener ich, Paulus, geworden bin“‘, falls hier Reichtum seiner Gnade, die er auf uns Hat reichlich fließen lassen in aller Weis- unter der Schöpfung mehr als die Menschenwelt verstanden heit und Klugheit, indem er uns kundtäte das Geheimnis seines Willens gemäß ist, was wahrscheinlich ist. (Jedenfalls aber geht Schlier zu Seinem Beschluß, den er bei sich selbst gefaßt hatte im Hinblick auf die olxovo- Hia (Planung) der Zeitenfülle: Alles in Christus ävaneqialam’;a:m&w (unter weit, wenn er sagt, die kosmischen Mächte könnten ebenso zur Kirche gehören oder nicht wie der Mensch®, Die Existenz ein Haupt zu bringen), was im Himmel ist und was auf Erden ist.‘“ In reicher der Kirche ist in der Menschwerdung Christi begründet. Kol. Plerophorie sind hier die Gaben verkündigt, die den Gliedern der Kirche von Christus her mannigfaltig zugeflossen sind. Sie allein, die durch Christi Blut Ver- 1,22: &v t@ ochuaTı TÄC 0a0x0s aUtToV. Ähnlich Eph. 2, 14. Als kon- stitutiv für die Zugehörigkeit zur Kirche muß ferner nach Söhnung undVergebung haben,wissen von dem uva T%0407 des Gottesratschlusses für die Fülle der Zeiten: daß das All in Christus sein Haupt bekommen soll und Kol. 2,11f., Eph. 5,26 auch die Taufe gelten, die nur an Menschen vollzogen wird.) Beachtlich ist, daß in diesem Zu- Schon hat. — V.13f.: „„In ihm seid.ihr Glaubenden versiegelt mit dem heiligen sammenhang immer wieder der besondere Dienst des Apostels Geist der Verheißung, der das Angeld-eures Erbes ist.“ Die Versiegelung mit dem Geist unterscheidet die Gemeinde der Glaubenden von der Welt.— V. 19ff. genannt ist, Kol. ı, 23 und 29, Eph. 3,1; 3; 5 und 7, Eph. 3,5 zusammen mit den Propheten. Die Kirche, und insbesondere ergänzen Kol. 1,17f. durch Hervorhebung der Größe des der Kirche Gegebenen: die in ihr den Dienst am Wort versehen, haben den Auftra »Gott gebeeucherleuchtete Herzensaugen, daß ihr wißt, welches ist die gewaltige, Größe seiner Kraftwirkung an euch, den Glaubenden, gemäß der Wirkung der an die anderen, sie möglichst Miterben, Miteingeleibte, Mit- teilhaber der Verheißung werden zu lassen (E h. 3,6). — Stärke seiner Kraft, die er in dem Christus gewirkt hat, als er ihn auferweckte Asmussen‘ weist darauf hin, daß die Himmelfa 8 rt zugleich Von den Toten, als er ihn einsetzte zu seiner Rechten in der Himmelswelt* über die Herrschereinsetzung Christi über die Mächte bedeutet und alle Herrschaft, Gewalt, Macht und Regierung und über jeden Namen, der ge- mit der Gabe der Amter in Zusammenhang steht. In der Tat Nannt wird, nicht nur in diesem Äon, sondern auch in dem kommenden, Und alles hat er unter seine Füße unterworfen und ihn hat er als Haupt über alles lesen wir Eph. 4,1off.: ‚„,Derselbe, der hinaufstieg über alle Himmel, daß er alles erfülle, gab die einen als Apostel, die (57169 Xdvra) der Kirche gegeben, welche ist sein Leib, die Fülle des alles in allen andern als Propheten. .. .‘ Die innere Ordnung der Kirche Erfüllenden.“ In Auferstehung und Himmelfahrt ist Christus zum sichtbaren Herrn aller Wesen eingesetzt. Indem alles ihm unterworfen wurde, ist er Haupt mit ihren Amtern und Diensten ist als solche (repräsentativ) und kraft ihres Verkündigungsauftrags Erfüllung der Sen- über alles, Die volle heilbringende Realisierung seines Hauptseins geschieht in Seinem Leibe, der Kirche, in der im besonderen Sinn die Fülle des alles in allen dung an ‚‚alle Schöpfung unter dem Himmel‘. Der Auftrag Erfüllenden statthat. Dort regiert er sichtbar und h in der Kirche ist zugleich Auftrag an die Welt. eilwirkend, ze/igt beispiel- haft, was sein Hauptsein für alle Wesen bedeuten soll. Und so ist auch die Einbeziehung der Heiden in die Bür- } gerschaft Israel, der Abriß der Scheidewand des Zaunes zwischen Heiden und Juden, ihre Zusammenfügung zu einem !) Cullmanns Anregung (Königsherrschaft Christi und Kirche im NT. Zürich 1941) zwischen Kirche und ßaotiela 705 Xoi0ToD zu unterscheiden, Leibe (Kol. 3, 11—15, Eph. 2,16) in die Welt einbrechende läßt sich jedenfalls hier nach dem Text nicht durchführen. BaocAela 700 vioD Einwirkung des Christus, der durch sein Kreuz Frieden ge- Umfaßt hier nicht die Welt mit, ebenso wenig übrigens Joh. 16,38 und Apk. 1,9. macht hat und die Mitbürgerschaft der Heiden, ihr Mit- 2) Mit Schlier (Christus und die Kirche im Epheserbrief, Tübingen 1930) erbautsein zu dem wachsenden Tempel, zur Wohnung Gottes S. 55 Anm. 1 ist zu betonen, daß z& xdrra „alle Wesen‘“ bedeutet. Die Ge- im Geist ermöglicht (Eph. 2,2of.). Sie wandelten einst xard Samtschöpfung wird dur ch die Geistwesen repräsentiert. Eine „„leblose Natury 7OV aldva TOD xdaUOV TOVUTOV XATA TÖV ÄlKXOVTA TAG EEOVOLAG TOD dEQOG, Steht nicht im Blickfeld‘‘. 1) Vgl. Schlier, xegain im Kittelschen Wörterbuch, Der Brief an die Kolosser (Meyer) Göttingen 1930. %) Hier ist z& &x0ovodvıa gleich „zur Rechten Gottes‘“, also nicht „die 2) Dieser Satz nach Schlier, a.a.0. Unterste Himmelsregion‘‘, wie von manchen etwas zu allgemein gesagt wird. %) Christus und die Kirche im Epheserbrief, S.55 Anm.1. (Z.B. Delling zu a’zgxai im Kittelschen Wörterbuch.) ‘) Der Brief des Paulus an die Iäpheser‚ Breklum 1949, 395 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 396 OÜ NVELUATOG TOD VDV &vegyOOVTOG Ev TOLG ViOLG HS ÄmELÖELAG. bewußten Zeugnis an die Welt. Aber mit gleichem Pathos 2,2f.). Ein Sieg Christi in der Welt d urch seine Kirche is(tEig‘le verkündigen sie die Gaben Christi an die Seinen, an seine Gewinnung. Kirche und ziehen darum die Grenzlinie zwischen innerem und äußerem Kreis mit ganzer Schärfe, was bei Cullmann 3. In Verbindung mit der repräsentativen Bedeutung der Kirchel als des Leibes Christi in der Welt und für die Welt und vor allem bei Barth nicht ausreichend geschieht. ‚In ist ferner zu sehen, daß sie von ihrem Haupt her Einheit hat, Christus‘‘ und „außer Christus‘‘ das ist der durchgreifende &v o@ua ist. Die Kirche ist nicht Vereinigung oder Sichver- Unterschied und Gegensatz, den sie kennen. Und ‚,in Christus‘“ heißt eben der innere Kreis, die Kirche. Sie ist Leib des Herrn, sammeln einzelner, sondern ein Lebendiges, ein ‚,Organismus‘‘, von Christus her lebend, ihm in realer Gemeinschaft ver- dort sind die &:, dort regiert der Heilige Geist, mit dem sie bunden. Eph. 5,30: „Wir sind Glieder seines Leibes (aus versiegelt sind auf den Tag der Erlösung (Eph. 4,30). Die seinem Fleisch und aus seinen Gebeinen?)‘‘, vgl. Gen. 2,23. odvor, xvELÖTNTEG, doyXal, EEovolaı ebenso wie mAda xTIOLG, XdOMOG, Als die odoE Christi wird die Kirche auch V. 29 bezeichnet: alw®v sind zwar in ihm geschaffen, haben ihren Bestand in ‚„Niemand hat jemals sein Fleisch gehaßt, sondern er nährt ihm, haben am Versöhnungsangebot teil, aber sie stehen und pflegt es — wie auch Christus die Kirche‘, und noch offenbar im Aufruhr gegen ihn. Denn die Gläubigen mußte deutlicher V. 32 ‚„,Die zwei werden sein ein Fleisch ; dies uvortA- er ja erretten & rtAc EEovolac TtoO oxdrOovG xal MeETEOTNOEV EIS TNV oı0v ist groß; ich aber deute es auf Christus und die Kirche.,‘‘ Baoılelav toOü viovi (Kol. ı,13). Einst wandelten sie ‚,gemä — In dem allen ist Wirklichkeit, daß sie das zin0wua TOV TA KÄvTA dem Aeon dieser Welt, dem Herrscher der Gewalt in der 8& xäow minoouEvov ist. Gerade darin ist ihr Leibsein ent- Luft, dem Geist, der jetzt wirksam ist in den Söhnen des scheidender Schritt des Christus zur Auswirkung seines Ungehorsams‘‘ (Eph. 2,2). ‚„„Gott hat die doyal und die Hauptseins über za xdyra. &£ovolaı entwaffnet, in der Offentlichkeit zur Schau gestellt In besonderer Weise ist er das Haupt des Leibes, der und in Christus über sie triumphiert. So sind sie zwar grund- Kirche — zum Zeichen, in welcher Weise er auch Haupt über sätzlich entmächtigt; aber noch ist Kampf an der Grenze alles sein will. Christus — das Haupt der Kirche, das bedeutet zwischen dem inneren und dem äußeren Bereich, für die Chri- Herrschaft des Hauptes über den Leib und Einheit zwischen sten ein Kampf nicht mit Blut und Fleisch, sondern mit den beiden. Nicht so ist es, daß Christus das Haupt, die übrigen doxal, EEovolaı, x00U0x0dTOEES TOU OX6TOUG TOVTOV, MVEVUATIKÄ TNG Glieder der Kirche Rumpf und Gliedmaßen des Leibes xovnolas &v Tois Exovoavloıc. (Eph. 6, ıo0ff.). Für diesen Kamp wären. Vielmehr hilft uns auch hier Eph.5, V.23: „Der wird die Waffenrüstung Gottes dargereicht. Er wird von den Mann ist des Leibes Haupt, wie auch Christus das Haupt der “ Christen mit den geistlichen Waffen geführt und ist Abwehr- Kirche, er der owruo Sseines Leibes. Die Darstellung des kampf gegen die uedodeiaı ToO dıaßdlov und Angriff in bereit- Haupt-Leib-Verhältnisses an dieser Stelle zeigt, daß darin williger Ausbreitung des Friedensevangeliums!. Ob auch die die Erlösereigenschaft und die Befehlsgewalt des Hauptes Geistesmächte bekehrt werden ? Die Briefe reden stets davon, gegenüber dem Leibe verkündigt wird. Haupt und Leib sind daß Menschen durch Christus von ihnen frei werden. Bisher einander notwendig zugeordnet. Nach Eph. ı haben bereits ist Versöhnung und Frieden mit ihnen nur im Sinn sozusagen im ewigen Ratschluß Gottes Christus und die &yıoı mitein- einer pax Christiana in Kraft, in ihrem Unterworfensein unter ander ihren Ort. Christus, Aber sollte das Versöhnungsangebot auch an sie, Die Aussage von der Kirche als dem Leibe Christi besagt die Friedensstiftung auch für sie sich niemals heilvoll reali- also nicht eine einfache Identität zwischen der Kirche und sieren ? Sollte ihre Erschaffung auf Christus hin sich nur in dem gekreuzigten, auferstandenen und erhöhten Herrn, zu seinem Gericht über sie verwirklichen ? Das ist kaum anzu- dem man betet und dessen Wiederkunft man erwartet, — nehmen; und so bleiben wir hier im Geheimnis, in all dem ist der Heilsweg des erlösenden Herrn und der er- lösten Gemeinde klar unterschieden — vielmehr wird ver- I1T kündigt die reale (sakramentale) Einbeziehung der Kirche und ihrer Glieder in den Leib Christi durch die mit dem Wort Das gewonnene Bild sei nun nachgeprüft und zugleich verdeutlicht an verbundene Taufe und den Glauben, durch welche Anteil an dem Gebrauch einer für unsere beiden Briefe bezeichnenden Vokabel, nämlich Christi Heilsweg vermittelt wird. Kol. 2,1ırf.: ‚,In ihm seid &s mit seinen Formen und Zusammensetzungen, Nirgends im NT außer im ihr beschnitten mit der Beschneidung ohne Hände in der Aus- Schluß des Matthäusevangeliums, im Missionsbefehl Jesu, erscheint dies Wort ziehung des Fleischesleibes in der Beschneidung des Christus, in solcher Dichte wie in unseren Briefen, kommt es doch im Eph. 54 mal, im Kol. 42 mal vor, j da ihr mit ihm begraben seid in der Taufe; in ihm seid ihr auch mit auferweckt durch den Glauben an die wirkende 1. Es dient zuerst zur Bezeichnung der umfassenden Herrlichkeit, Güte Kraft: Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat.‘“ Und und Macht Gottes und seines Christus. a) Alle Segenswirkung, alle Weisheit, aller Verstand ist Gott eigen (Eph. Eph. 5,26: ‚‚,Der Christus liebte die Kirche und gab sich selbst 1,3 u. 8). Er ist der Schöpfer aller Dinge (Eph. 3,9). Umfassend ist die Größe für sie, daß er sie heiligte und reinigte sie durchs Wasserbad im Wort.“ des Christus. In ihm liegen alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen ‚ 4. Die Kirche lebt noch in einer Do elexistenz. Hat sie (Kol. 2,3). Er war vor allem und ist in allem der Erste (Kol. 1,17f.), umfassend zwar als der Leib Christi alles, was ihr * aupt ihr schenken ist seine Kraft, indem 7A7 Tö xiHOowUa Wohnt (Kol. 1,19; 2,9). Über alle Him- mel ist er erhöht (Eph. 4,10). kann, so ist doch ‚„‚euer Leben noch verborgen mit Christus in Gott. Wenn aber Christus offenbar werden wird, unser b) Umfassend ist sein Machtbereich, in dem, durch den und auf den hin Leben, wo werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in Herr- z& ndvrta geschaffen wurden und in dem sie bestehen (Kol. 1,16f.). — Um- fassend ist der Bereich seiner Güte, da seine Versöhnung und Friedensstiftung lichkeit‘‘ (Kol. 3,4). Laßt Tod und Auferstehung Christi im Ta ndvta umschließt (Kol. 1,20). Glauben und Leben bei euch wirksam werden! Seid, was ihr von Christus her seid! So sind die Aufrufe zur Heiligung in c) Umfassend ist seine schenkende Gnade gegen die Glieder seiner Kirche, beiden Briefen ausgerichtet. Der Leib Christi, die Kirche, denen er all ihre Sünde vergab, und in denen er ganz und gar und in allen lebt (Kol. 2,13. 3,11). — Gott ist der Vater aller Glieder der Kirche, der über allen wächst noch auf das Haupt hin (Eph. 4, 15). In diesem „‚noch nicht‘“ kommt ihre Stellvertretung für die Welt, ihre mit- und durch alle und in allen wirkt (Eph. 4,6). Von ihm hat alle Vaterschaft im leidende Solidarität mit ihr in besonderer Weise zum Aus- Himmel und auf Erden ihren Namen (Eph. 3, 15). 2. Die Vokabel xz&s dient zur Bezeichnung der Kirche in ihrer Einheit und druck. Doch mindert das nicht den großen Reichtum, der der umfassenden Aufgabe, & Kirche in jeder Beziehung von Christus gegeben ist, dem sie A als sein Leib völlig zugehört. a) Iäv tö o6öua, KAyTES Ayıoı bezeichnet ihre Einheit in Christus, so . Fragen wir nun zusammenfassend nach dem Verhält- auch „wir alle‘‘, ‚‚der ganze Bau‘“ (Eph. 1,15. 2,3. 2,21. 3,8. 3,18. 4,13. nis von Kirche und Welt in unsern beiden Briefen, so wird zu 4,16. 6,18. 6,24. — Kol. 1,4. 2,19). Durch alle Gelenke — die Ämter — wird sie sagen sein, daß das Bild von den zwei konzentrischen Kreisen, zusammengehalten (Eph. 4,16). das Cullmann gebraucht? und Barth von ihm übernimmt, b) Allezeit bringt sie Gott Lob dar für alles (Eph. 5,20). auch hier gut verwendbar. ist. Christus. ist Haupt der c) In Erfüllung ihres Christi-Leib-Seins richtet sich ihr Auftrag, ihrer Diener Sendung auf die ganze Schöpfung, auf jeden Menschen (Kol. 1,23. 1,28). Kirche und der Welt. Sein Schöpfungs- und Erhaltungs- mittlertum, sowie sein Versöhnungsangebot und sein Richter- d) Die Ganzrüstung Gottes ist erforderlich zum geistlichen Kampf mit amt umfassen beide Bereiche. Unsere Briefe haben ein Pathos den bösen Mächten, alle Geschosse des Bösen abzuwehren (Eph. 6,11 u. 16). 3. II&s dient zur Bezeichnung der ganzen Verlorenheit außer Christus und in Richtung auf die das Ganze umfassende Hauptstellung des Christus; sie rufen die Kirche zum zuversichtlichen sieges- der ganzen Heiligung in Christus. Aller Unreinheit, Bitterkeit, Schlechtigkeit usw. steht alle Geduld, alle Weisheit, alle Kraft, aller Gehorsam, alles Gebet, 1) Vgl. Karl Ludwig Schmidt „&xxAnola‘‘ im Kittelschen Wörterbuch. alle Beharrlichkeit usw. gegenüber (Eph. 4,19. 4,29. 4,31. 5,3. 5,5. 5,9. 6,18. — Kol. 1,9. 1,10. 1,11. 3,16. 3,17. 3,20. 3,22. 4,6. 4,12). Umfassend ist der 2) Diese Worte nur in einem Teil der Überlieferung. 3) Christus und die Zeit, Zürich 1948, S. 166. Dieses Buch ist besonders wertvoll, weil es von der Exegese her die vielfach übliche philosophische Auf- 1) Vgl. Schlier und Warnach, Die Kirche im Epheserbrief, Münster 1949, S. 89. lösung der biblischen Zeitbegriffe gründlylch abwehrt. ; 6 397 Theologische Litera'curzeit1mg 1951 Nr. 7 398 Wandel, den Christus schenkt und schafft, zu dem die Glieder der Kirche aber, Karl Barth! die Schrift in dieser Richtung gegenwärtig aus- da sie beiden Aeonen angehören, stets gerufen werden müssen. legen. Wir wollen uns gesagt sein lassen, daß ein Mißver- 4. Nicht nur sprachlich, sondern auch inhaltlich stehen unsere Briefe in stehen und Verzerren der Zwei-Reiche-Lehre Luthers evan- 8roßer Nähe zum Matthäusschluß. Hier wie dort wird die Sendung der Kirche gelische Theologen tatsächlich in die Nähe eines statischen mit dem umfassenden Herrschaftsbesitz Christi im Himmel und auf Erden und Dualismus gebracht hatte, der vom Eschaton nicht mehr seinen umfassenden Geschenken begründet. Seiner steten Gegenwart bis zum wußte und dem Anspruch des dreieinigen Gottes auf alle Be- Ablauf des gegenwärtigen Aeons darf sie sich getrösten. reiche der Welt nicht gerecht wird. Es führte z.B. zu einer allzu selbstverständlichen Bejahung des konkreten Staates in ZV. der Zeit des landesherrlichen Kirchenregiments und trug zu Hiermit sind wir schon bei der F rage nach dem Verhält- mancher Fehlentscheidung kirchlicher Gremien in der Zeit nis el der Verkündigung von Eph. und Kol. über Kirche und t zu den Aus nach 1933 bei. Wer Luthers Obrigkeitsschriften liest, wird hächst: Sind sagen im übrigen NT über dies Thema. Zu- feststellen können, daß bei ihm beide Reiche unter dem drei- unsere Briefe überhaupt unter sich einheitlich ? einigen Gott stehen, daß, so sehr er die Unterordnungspflicht aß sie in der gleichen Sprache und aus der gleichen Gedan- auch gegenüber nichtchristlicher Obrigkeit betont, doch nie SChwelt reden, dürfte feststehen. Beide verkündigen : Christus t die Finschränkung durch das ‚„‚Gott mehr gehorchen als den Haupt und Versöhner aller Wesen. Sein Heil ist in der Menschen‘“‘ fehlt, und dem christlichen Fürsten immer wieder Kir che und durch sie als seinen Leib Wirklichkeit. — Koli gesagt wird, was Christi Art, Geduld, Nachgiebigkeit und De- etont den ersten Satz mehr, Eph. legt mehr Gewicht auf den mut auch für sein Obrigkeitsamt bedeuten. Bei Luther ist Zzweiten. weltliche ist von Go wohl Unterscheidung, aber keine Trennung der Reiche, Das Sie stehen in Einmütigkeit der Verkündigung mit dem gestellt?2, ttes Gericht, vom Eschaton her, in Frage ganzen NT, wenn sie sagen: Jetzt, mit Christi Erscheinung, Ist das Entscheidende für die ganze Welt geschehen. Daß seine Auf der anderen Seite wird die biblische Verkündigung YScheinung alle Menschen und Geister angeht, verkündigen bei Barth und im Ansatz auch bei Cullmann verarmt und ver- le Syno ptiker: Mit Gottes Finger treibt er die Dämonen aus, kürzt, weil nicht klar ausgesprochen wird, was Eph. und Kol. er sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen, in seiner sagen: Der im geistlichen Kampf mit den doyal und &Eovolaı Aoılela ist der Kleinste größer als der größte Prophet der liegenden Kirche wird der Sieg Christi verkündigt. Nicht darf alten Zeit. Der ünger Augen sehen, was Könige und Pro- um dieses Sieges willen der Er Pheten vergeblic f ersehnten. — Bei Joh. heißt es: Der Fürst nst des geistlichen Kampfes übersehen werden. Der xeı0a04 stehen uns Christus in der sechsten Vaterunserbitte Gottes 6öc ist schwer, für dessen‘ Be- leser Welt ist gerichtet, in der Apk.: Der Drache ist vom Immel auf Hilfe erflehen lehrt. Nur A die Erde gestürzt. Paulus predigt die Erfüllung Cull blaß und abgeschwächt kommen bei eiten in der Geburt Christi, der die Erlösung vom Gesetz mann und Barth die der Kirche gegebenen Gaben zum cr Sünde und des Todes und die Kindschaft in Christus Ausdruck, Daß in der Kirche die Menschen um Christi Herr- Schen!-t. — schaft wissen, in der Welt aber nicht, dürfte keine ausreichen- Das Wichtigste ist schon geschehen, darin stimmt das de Auslegung dessen sein, was Leib Christi im Eph. und Kol. Sanze NT überein; das Heil ist da, und die Gemeinde ist bedeutet?, Ebenso ungesichert ist die Aussage, daß der Staat Aeilsbotin, die es in der Welt proklamiert, vor allem durch in der Heilsgeschichte stehe, weil er Christus gekreuzigt habe*, 1re Diener, die im besonderen Wortamt stehen. „ Selig seid E So Cullmann, Weit emphatischer spricht Barth in dieser ‘, „ich sende euch“‘, sagt der synoptische und der johannei- Richtung: ‚,Die Bürgergemeinde hat mit der Christenge- Sche Christus. Apostel, Propheten und Lehrer, Alteste und meinde sowohl den Ursprung als auch das Zentrum gemein- Ischöfe walten als Funktionsträger am Leibe Christi des um- sam.‘‘ Sie ist „Ordnung der göttlichen Gnade‘‘, ‚„,relative, aSsenden Amtes der Verkündigung, hören wir bei Paulus vorläufige Heiligung der unheiligen Welt‘5, Hier werden die und in der Apostelges chichte. — &£ovolaı merkwürdigerweise in Gegensatz zum %xdou0c gestellt, Es ist jetzt Zwischenzeit, beide Aeonen überlagern sich; mit dem sie im biblischen Sprachgebrauch zusammengehören., die meinde hat an beiden Anteil. Sie lebt in der Zeit des „Wir entnehmen aus Apk. 21:nicht etwa die reale E&xxnola, ”Elgaa„ öc, im Kampf mit dem Bösen und seinen Dämonen. Auch anzen NT zu- sondern gerade die reale xdAıc ist die Verfassung des neuen Samm darin stimmen Eph. und Kol. mit dem L a tiven — von Aeon.®“ — Daß in der neuen Welt Gott alles in allen ist Schö en. Sie wissen darum auch von dem re und daher auch die Unterscheidung zwischen &xxinola und durc k fung und Ende eingeklammerten — Dualismus, der xöAg hinfällig wird, benutzt Barth unberechtigt zur Kenn- und den Abfall und Ungehorsam von geschaffenen Geistern zeichnung schon der gegenwärtigen Situation vor dem Ende. sch Menschen in die Welt kam, der in Christus den ent- Merken wir, wie auf diesem Wege, auf dem Weg einer unter- eidenden Stoß erlitt, und, wenn Christus, unser Heil, scheidungsarmen, angeblich christologischen Schau die Oolfenbar werden wir d, gänzlich beseitigt werden wird, jetzt oroiyeia TOoG x6ouov fröhlich durch die andere Tür wieder hin- a er auf Erden der Kirche und ihren Gliedern noch bedrän- einkommen, nachdem sie aus der einen hinausgeworfen wor- Sende Aufgaben stellt. Dieser relative Dualismus und darum den sind? Uberbetonung der Grenze zwischen Kirche und n ım £t Kampf gegen die gottfeindlichen Mächte in der Welt Welt führt zur Aufgabe des Anspruchs Christi auf alle Be- erkündi mt zweifellos in der gesamten übrigen neutestamentlichen reiche und damit zur Verweltlichung. Verwischung dieser gung einen verhältnismäßig größeren Raum ein als Grenze führt zur Geringachtung der Heilsgaben Christi an In Eph und Kol. In Abwehr gegen den gnostischen grund- seine Kirche und zur Rechtfertigung weltlicher Anliegen als Sätzlic hen Dualismus betonen sie besonders 'stark die solcher und damit ebenfalls zur Verweltlichung. Der Reich- lamme r, die durch Schöpfung, Erlösung und Ende um den tum der Kirche in Christus wird verkleinert, bei ihr wird das Telative n Dualismus gesetzt ist. ‚„Noch nicht‘ betont. Das Unter-Christus-Sein der Welt wird Daß das Gericht Gottes in ihnen nicht erwähnt ist, dürfte isoliert von der Tatsache, daß sie noch Finsternis ist und meh : r zufällig sein. Wenn ‚,Christus offenbar wird‘‘, wenn ‚,das durch die Kirche zu Christus gerufen werden muß. Bei der Simliche Schändliche vom Licht als strafbar offenbar wird“ (0) Welt wird das ‚„schon‘‘ betont. — Wohl hat Gott auch des XKol. -3,4;_Eph. 5,13f.), wird zweifellos auch für Eph. un Pilatus und seiner Nachfolger Taten seiner Heilsgeschichte werd das Widergötfliche im Gericht endgültig überwunden eingeordnet, aber zu unterscheiden ist z wischen dem willigen en. Sie stehen also bei allem Eigenartigen und Beson- Dienst der Glieder des Leibes unter dem Haupt und der eren, das sie verkün digen, doch in der mannigfach entfalte- Feindschaft wider Gott, die der allmäcl! ıtige Herr doch unter ten Einheit der Heili gen Schrift. seinen Plan zwingt. Nur wer g7Öoowuog Wird, Glied des Leibes, der Kirche, hat heilvo1l An te 78 3,6). Der dritte Artikel darf il an der Heilsgeschichte (Eph. F hier nicht in Wegfall kommen. Theol ür unsere gegenwärtige Situation in der evangelischen euc ogie haben sie uns ein gewichtiges Wort zu sagen: Freut 1) Cullmann a.a.0, Barth, Rechtfertigung und Recht, 1938 in „Eine ; in Christus sind die Mächte der Versuchung, die euch Schweizer Stimme‘“‘, Zürich 1945, S. 13—57. — Christengemeinde und Bürger- in Ch Vvon innen un d außen bedrängen, schon überwunden! Sie sind gemeinde, Stuttgart 1946. risti Hand und können nur wirksam werden, so weit er ?%) Z.B. Schwab. Art. 14, der Aug. 16 entspricht, beginnt: „Dfiß lnciel, S zuläßt. Und weiter: Kirche, durch dich will Christus sein bis der Herr zu Gericht kummt, und alle Gewalt und Herrschaft aufheben ‚egiment über die Welt aufrichten lassen!. Schließe dich wird, solle man weltliche Oberkeit und Herrschaft in Ehren halten ... .“ Nicht ein und ab, sondern sieh auf die von Gott geschaffene 3) Cullmann, Christus und die Zeit, S. 167: Gewiß will Cullmann hier und doch in Finsternis verlorene Welt ; Christus ist ihr Haupt, durch dich soll ihr das bekannt werden. Wir wollen aufmerk- den Begriff nicht ausführlich auslegen, aber darf man hier davon absehen ? %4) ebenda S, 184f. a D n Sam und dankbar hören, wo uns Männer wie Cullmann und 5) Christengemeinde und' Bürgergemeinde, S. 13f, ® %) Barth, Rechtfertigung und Recht, a.a.0O., S. 33f. Vgl. auch: Christen- N (3 gemeinde und Bürgergemeinde, S. 10f. B 1) Vgl auch Matth. 28, 18f. und göm. 1,5. 399 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 400 Gegen die &£ovolaı, die in der Pilatuslinie stehen, braucht ja sind Schöpfung, aber gefallene Schöpfung. Vor dem statischen die Kirche die Waffenrüstung Gottes zum geistlichen Kampf. Dualismus bewahrt hier eine rechte trinitarische Verkündi- Wenn die mzolırela ’Iooanı von Eph. 2,12 zur Feststellung einer gung von der Schöpfung. Sehr schön reduziert' Wolfgang Analogie zwischen Kirche und Bürgergemeinde dient, so ist Schweitzer! die Barthsche Auswertung der &£ovolaı-Exegese hier übersehen, daß doch offenbar das Volk des alten Bundes im Wesentlichen auf die nüchternen Ausführungen von Hinweis auf das neue Bundesvolk, die Kirche, ist. Sie ist die Dehn?. Er sagt zur heilsgeschichtlichen Rolle des Pilatus: Zwischengestalt zwischen der alten xodhırela und der zukünf- ‚„Joh. ı19,11 (Du hättest keine Macht über-mich .. .) dar tigen zöl4ıc, dem himmlischen Jerusalem, in welchem sie nicht aus dem ersten Artikel herausgelöst und in den Dienst nicht aber die Staaten, vollendet wird. Die doyal und &Eovolaı des zweiten gestellt werden,‘“. Er betont die Vorläufigkeit des werden vielmehr überwunden und aufgehoben werden (1, Kor. Staates, seine Bindung an diesen alten Aeon, um die er auc wissen soll. 15,24)- So sehr also die Klammer zu betonen ist, die in Christus Es wird hier, wie an vielen anderen Stellen unserer heuti- alles zusammenfaßt, ist festzustellen, daß nach dem NT ein gen theologischen Problematik auf eine rechte trinitarische relativer, vorläufiger Dualismus innerhalb dieser Klammer Verkündigung ankommen, die die tritheistische Zerspaltung besteht. Sonst wird auch hier das Eschaton preisgegeben. Bis und die unitarische Vereinerleiung gleicherweise vermeidet. bei Gottes jüngstem Gericht alles ihm untertan wird, besteht Eine solche finden wir gerade in unseren beiden Briefen. Die ein grundsätzlicher Unterschied zwischen der geschaffenen, Einheit der Trinität bewahrt vor jedem grundsätzlichen Du- aber im Ungehorsam abgefallenen Welt und der durch Christi alismus. Die Unterscheidung in der Trinität 1äßt Raum für Kreuzesblut erlösten Kirche. Nur in ihrem Bereich sind die die Lehre vom Sündenfall, für einen relativen Dualismus un äyıcı, wirkt das zveöua. Und es ist nicht Demut, sondern Un- damit für eine echt heilsgeschichtliche Verkündigung von dem gehorsam, wenn sie ihre Gabe verachtet und sich dadurch Werk Christi und der Sendung seiner Kirche. Beides geschieht ihrer eigentlichen Aufgabe an der Welt entzieht, die Salzkraft im Eph. und Kol. verliert. Es geht hier nicht nur um die schriftgemäße Ver- 1) Wolfgang Schweitzer, Die Herrschaft Christi und der Staat im NT- kündigung von der Kirche, sondern um die Bedeutung des München 1949, Heilswerks Christi. Muß es nicht verblassen, wenn das schon in der Schöpfung und Erhaltung enthaltene ‚,durch Christus“‘“ ?) Günther Dehn, Engel und Obrigkeit, in „„Theologische Aufsätze Karl dem ‚,Christus in euch‘‘ des uvot%0ı0v t0o0 Xgı0705, das Kol. ver- Barth zum 50. Geburtstag‘“ München 1936. Die von ihm und neuerdings vielen kündigt (1, 27), nahezu gleichgestellt wird ? Mit Unrecht lehnt anderen vertretene Meinung, daß der Gebrauch von „&o%ovTes‘‘ und,, &Eovolat‘* Barth es in ‚„‚Rechtfertigung und Recht‘‘ ab, daß Dehn und im NT zur Bezeichnung zugleich für Engelmächte und Obrigkeiten nicht nur Schlier die &E£ovolaı in den ersten Artikel einordnen!, Sie eine sprachliche, sondern auch eine inhaltliche Bedeutung habe, dürfte nicht von der Hand zu weisen sein, obwohl sie auch heute noch umstritten ist. !) A.a.O., S. 24 und S. 33. Literatur bei W. Schweitzer, A.a.O. S. 55ff. Versuch einer Anthropologie als Philosophie des Geistes' Von Wilhelm Koepp, Greifswald Litt baut den modernen ontologistischen und biologisti- Geist her‘‘ einseitig zu klären versuchte, sondern ohne Vor- schen Anthropologien entgegen einen Versuch einer ideali- behalt nach allen Seiten ‚,ausschließlich aus der Kraft des nur stischen Anthropologie auf, die, umwittert von den Zwei- sich selbst verpflichtenden Denkens‘“ und ‚unter Absehen von jeder transzendenten Erleuchtung‘‘ vorginge. Dem Chri- deutigkeiten menschlichen Seins, in einem unerschütterlichen Kernzug einer Wahrheit Hegels gipfelt. Aus dem Allhimmel stentum wesentliche Züge wären dabei nicht schon sogleich des absoluten Geistes im Hegelschen Panlogismus wird diese ausgeschlossen, vielleicht auch philosophisch erreichbar. letzte Wahrheit herabgeholt und eingefangen zum Kern einer Wenn die philosophische Selbsterforschung des Menschen ganz und gar primär am Geist orientierten Menschendeutung. ihrer eigenen Autonomie auf den letzten Grund geht, wird sie Wo heute nach den großen Zusammenbrüchen menschlichen den christlichen Deutungen sogar überraschend nahe kom- Seins im letzten halben Jahrhundert das alte Abendland wie- men. — Zugreifend oder bedenkenvoll wird die Theologie hier achtsam hören. der Besinnung zu sich selbst sucht, wird man auf diesen neuen Bei allseitigster Umschau entwirft Litt seine Mensch- begrenzteren Versuch hören. Auch Theologen, die gern das alte Bündnis zwischen deutung rein ‚‚denkend‘‘, also doch irgendwie vom Geist her. Idealismus und Theologie erneuten — mögen biblische und Den Grund hierfür legt er sehr sorgfältig im Buch ‚‚,Denken reformatorische Wahrheiten dazu in heftiger Spannung und Sein‘“ (DuS). Hier wird der Vorrang des Denkens oder stehen —, werden eine derartige philosophische Anthropolo- des Wissens gegenüber dem Sein ausgearbeitet. Es ist ‚,die tragende Uberzeugung‘‘, daß die Wissenschaft noch nie sich gie zumindest als „‚Anknüpfungspunkt‘‘ willkommen heißen, Sie werden es besonders in dem Maße tun, als dieselbe schon so über sich selbst höchste Klarheit geschaffen hat wie heute, von sich aus die Fraglichkeiten menschlicher Existenz neben und daß darum ‚,die methodisch disziplinierte Wissenschaft einem unerschütterlichen idealistischen Kern weithin zu die Ausgangsposition‘‘ aller Besinnung bilden muß. Das Sein Worte kommen läßt. ist nicht das erste, sondern das Wissen in der Form des um Litt umrahmt seine philosophische Menschdeutung aus- sich selbst wissenden Wissens. Denken, Erkennen ist nicht drücklich mit einem theologischen Horizont (MuW S. 11/8, nur ein ‚„„Modus des Seins‘, sondern völlig sui generis. Eine unermüdliche Polemik gegen alle Ontologie, die die Gnoseo- 278). Die Widerlegung dieses Horizontes alles abendländi- schen Denkens vor 1900 ist nicht geglückt. In der christlichen logie sich einverleiben will, insbesondere gegen Nic. Hart- Menschdeutung stehen sich aber zwei Linien gegenüber. Einer- mann, gegen alle ‚„‚Abbildtheorie‘“, die Erkennen und Denken seits betont Luther die Geschöpflichkeit, Gebundenheit und' als ein Abbilden des Seins versteht, durchzieht jede Erwägungg Gefallenheit des Menschen, die Unverdientheit der Gnade und Breite Selbstanalysen des um sich wissenden Wissens entfalten zu- Unmöglichkeit aller Anmaßun Andererseits votiert Erasmus nächst dessen Subjekt. Das erkennende Ich in der Vielfalt seiner Methoden gegen jede Knechtsgesinnung fü r die Freiheit und Eigenkraft identifiziert sich aus der Vereinzelung in den menschlichen Individuen zur All- gemeinheit höherer Ich-Einheit im ‚‚Wahren‘‘ als dem „,idee1ll Giltigen‘; Ich des Menschen auf dem Weg zur Völlendung und bei der Ge- ist „absolute Allgemeinheit, die ebenso unmittelbar absolute Vereinzelung ist‘“ staltung der Welt durch den Geist. Heute sind die huma- nistischen Tendenzen von den Naturwissenschaften und der (Kap. I Ende). — Der Gegenstand des Wissens gliedert sich als ein sprunghaft Biologie her immer stärker antireligiös radikalisiert. Anderer- vorrückendes Stufengefüge von Natur, Leben, Seele, und endlich Wissen oder seits ist die christliche Menschdeutung weit stärker auf den Geist. Der unendlichen und allumfassenden Ausgedehntheit der Naturwissen- homo peccator konzentriert, der nur aus dem Jenseitigen er- schaften eignet die rein allgemeine mathematisierende Gesetzlichkeit. Die nur weckt werden kann. Mitten in diesen Zusammenhängen wäre noch im völlig eigenlinig Organischen teilbefassende Lebenswissenschaft sucht das Zweckmäßige in der gestalthaften Ganzheit, das Intensive im Extensiven. vielleicht eine philosophische Deutung recht am Platze, die Die das Extensive schon ganz verlassende Seelenwissenschaft mit ihrer noch den Menschen ‚,‚weder vom Leib noch von der Seele noch vom weit geringeren Betreffbarkeit, aber doch noch unreinen Innerlichkeit ist stets 1l) Litt, Theodor: Denken und Sein. Stuttgart: S. Hirzel. 1948. VI, auf der Sinnsuche im Äußern und der Ausdruckssuche in Zeichen, Wort; Spra- 266 S. gr. 8°. Hlw. DM 14.—. che mit den psychologischen Methoden der Analyse und Klassifikation. Endlich — Mensch und Welt. Grundlinien einer Philosophie des Geistes, die Wissenschaft des Wissens, die Noologie, die Selbstbesinnung des Denkens München: Federmann, 1948, 336 S. gr. 8° = z will,das rein Identische im giltigen Gehalt als solches mit dem denkenden Ich Ernst Reinhardt Bächerreihe. als Zentrum einer reinsten Identität des Logischen erfassen (Kap. II—V). DM 14.—, Hiw. DM 16.—, Ll 401 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 402 Diese Vierstufigkeit läßt sich weder auf einen Monismus noch einen Dualis- in den der Erinnerung. Gegenwart ist Verwirklichung als völlige Überwindung Mmus vereinfachen; sie läßt sich auch nicht einfach aufsummieren; ihre Stufen des flüchtigen Augenblicks durch Erfüllung mit ewig giltigem Gehalt (265). Von sind durch gegenseitige Überfassung ineinander verschränkt zur Einheit eines der objektiven Naturzeit geht der Weg über die organisch gestaltete Lebenszeit Ganzen zwischen Natur und Geist. Einerseits gilt: alles unterliegt der Exten- und die perspektivisch gegliederte Seelenzeit zu der sich selbst zur zeitlosen Sität, viel davon entelechischer Erfassung, ein kleiner Bereich dessen der Er- Gegenwart aufhebenden Zeitlichkeit (Ewigkeit) des bei sich selbst seienden £greifung inneren Seelenlebens, das Ich des Geistes der Auslöschung aller Aus- Geistes. Im Problem der Gegenwart als der bei sich selbst in reiner Innerlichkeit gedehntheit. Umgekehrt gilt: Der Geist hebt alles in die Klarheit und Einheit verharrenden Zeit gipfelt die ewige Odyssee des Geistes. ... 7 des Denkens, das Seelische legt in dies und jenes die Mannigfaltigkeit der Sinn- Erst im Aufleuchten dieser metaphysischen Horizonte erlebnisse, das Lebendige spürt ringsum nachbarliches Streben, das Ausge- wird vielleicht Litts ‚‚,Philosophie des Geistes‘‘ als Grund- dehnte als solches ist ganz ohne Geist. So ist das Ganze.der Erkenntnis vierge- haltung einer philosophischen Anthropologie idealistischen faltet gespannt zwischen dem Ich als dem Grenzpunkt der äußersten Intensität Grundzugs ganz einsichtig. Das Buch ‚„Mensch und Welt‘‘ und dem All als dem Grenzpunkt der äußersten Extensität, jede Stufe von (MuW) entfaltet sie näher. jeder andern durch eine „radikale Umwendung‘‘ zu einer qualitativ neuen Art Die erste Hälfte (Kap. I—VIII) besagt: wenn auch allein beim mensch- genau und ohne Übergang geschieden. Alles aber, erkennendes Ich und zu er- lichen, durch die ganze Vierstufigkeit sich erstreckenden. Sein ein gewisser kennende Vielfaltwirklichkeit, ist zu gänzlicher Einheit aufeinander abge- stimmt. Aspekt für seine Autarkie, seine Selbstgenügsamkeit und Ganzheit spricht (1), so tritt doch, zunächst schon gegenüber seinen Mitwesen, dem Du, der Gemein- Erleuchtet aber wird diese Vierstufigkeit nur von der einen Seite her, vom schaft (I1), dann aber auch gegenüber der außermenschlichen Natur als seinem Denken her, vom Menschen aus als dem ‚,‚denkenden Wesen‘“‘. Nicht dem Ge- genständlichen, sondern dem Noologischen bleibt also das letzte entscheidende Gegenstand und Widerstand (III), als Erlebniseindruck (IV), und als Sinn- träger und Ausdrucksmittel (V) eine den Menschen fast unter den tierischen Wort. Hierlegt sich der idealistische Kern offen als der Angelpunktaller Instinkt stellende Gebundenheit, Angewiesenheit und Unganzheit an ihm her- Weiteren Entscheidung. Die philosophische Reflexion begreift ‚„„nicht das vor, Überall zeigt sich eine wirkliche Zweideutigkeit alles menschlichen Denken vom Menschen her, sondern den Menschen vom Denken her“ (S. 122). Seins (VI—VII1), Schuld und personale Entzweiung, Dämonie der Natur als In ihr ist „„das Wissen gleichsam bei sich selbst angelangt‘, und da ist jedes »gegenständliche Denken‘“ mit allen Abbildtheorien alsbald völlig auszu- Mittel, Ambivalenz aller Freiheit auch zur Normverletzung, überall Fülle von Mängeln und inneren Bedrohungen (theologische Wahrheiten werden ge- Schalten. Das „erkennende Wesen“ ist ‚,das ausgezeichnete Wirkliche‘“ als streift MuW S. 20, 139ff., 255). Doch nirgend bleibt dieser Dämonie der Zwei- Solches, das erkennend zuletzt immer nur sich selbst findet. Im Ausgedehnten, im Organischen, im Seelischen projiziert das Wissen die Wirklichkeit in Aspek- deutigkeit/ das letzte Wort; Normwidriges ist doch nur an Normgemäßem, Normverletzung nur eben in der Freiheit. Überall bleibt das Ich Ich und der ten; der vierte Aspekt, der.des Geistes, ist als Denken des Denkens mehr als Geist Geist, und es besteht auf ihn hin zuletzt doch zwischen Mensch und Welt bloßer Aspekt, er ist bei sich selbst in einem das Ganze. eindeutige „Abgestimmtheit‘‘, Damit fiel die Entscheidung, die dann auch die ganze Ant hropologie bestimmt. Das große Gegenthema des 1II. Teils ist damit eingeleitet (Kap. IX—XV). Es entwickelt, wWas dem Menschen trotz jener Zweideutigkeit eine das Ganze Kap. VI-VIII DuS sichern das nach allen Seiten, Das Wesen des sich der Welt betreffende Bedeutung verleiht. Die Abgestimmtheit zwischen Selbst wissenden Wissens, des Zu-sich-selbst-Kommens des Geistes öffnet Mensch und Welt ruht nicht auf einem Dritten auf; es fällt jede Metaphysik Sich in seiner Tiefe also nicht irgend einem körperwissenschaftlichen oder bio- eines vermittelnden Dritten (Substanz, Sein, das Absolute, Wirklichkeit, All- logischen oder psychologischen Schleichweg durch Fremdbeobachtung, sondern leben, Gott. IX). Vielmehr ist die außermenschliche Welt selbst von sich aus Nur dem Menschen als dem „Sich-selbst-Denkenden‘‘. Nur hier ist ‚„‚das Ge- auf den Menschen als Träger des aus ihr unableitbaren und auf sie befreiend dachtwerden ein Sich-selbst-Denken‘“ (wie dann auch ein ‚,sich-selbst-Gestal- handelnden Geistes angelegt und angewiesen, erkennbar und gestaltbar, wie ten“‘); es öffnet sich die eigentliche Wahrheit nur im Vollzuge dieses Selbst- sie ist (X). Der Geist hat in ihr und für sie das Primat. Als erkannte, als er- denkens durch das Denken selbst, Selbstsubjekt und Selbstobjekt in reiner schlossene, als gestaltete Wirklichkeit (X1) wird die Welt erst durch den Men- Einheit, Die immer seinen Gegenstand verwandelnde Macht des Denkens hebt schen zu sich selber zum Kosmos befreit. Der Geist des Menschen ist der Be- und verwandelt sich hier zu seiner letzten Vollendung in der reinen Selbst- freier der Welt aus dem All ihrer Zweideutigkeit (XII). — In seiner Selbst- identifikation im Giltigen. Dem Urteil-Fällenden bleibt „‚nur die Wahl, ent- ergründung hierbei entdeckt aber der Mensch, mit einer stufenweisen Selbst- Weder. auf das Vermögen der Wahrheitfindung zu bestehen ... oder... sich überhöhung in der Identität des wissenden Selbstbewußtseins bei sich selbst in den tödlichen Widerspruch zu verwickeln, daß er in einem Atemzuge sich zur Ruhe kommend (231), bei aller Endlichkeit und Leibgebundenheit (210) dieselbe Leistung stillschweigend zutraut und ausdrücklich abspricht“ (216ff.). eben sich als das alles andere „‚Übergreifende‘‘. Hier stufen sich Sprache, Geist Hier nimmt sich das Denken „auf jenen tiefsten Punkt zurück‘“, ‚in dem es und Wahrheit auf; hier ist in sich selbst die Zweideutigkeit überwunden ganz und gar sich selbst gehört‘, nur in sich selbst lebt und webt (164), nicht (XI1/XVI); hier schließt der Mensch die gestufte Einheit von Welterschließung mehr modus von irgend etwas Höherem und Umfassenderem ist, sondern im und Selbsterschließung ab; im Wissen seiner Selbst, in der Selbstergründung Selbststand im Giltigen, Hier hat Hegels ‚„„Höhe des unbedingten ‚Beisich- seiner Freiheit vermittelt er und findet er sich zu seiner ganzen Weltmission Selbstseins‘‘“‘ ihr unzerstörbar endgiltiges Recht. Von sich aus „übergreift‘“ empor, Es verbleibt im Verband des Ganzen, trotz und gerade mit dem Prinzip dann das Denken als giltiges, nicht nur sich selbst denkend, auch in das Seiende, der Individualität in der Endlichkeit, mit dieser Weltmission des Menschen dem So ist die Wissenschaftstheorie schon die Erkenntnistheorie; es gibt Sinnpositiven der ideelle Vorrang, gegenüber aller Zweideutigkeit der Vorrang keine Vorauslaufende, unmittelbarer die Wirklichkeit berührende Erkenntnis; der Eindeutigkeit, Wahrheit und Normgemäßheit. Immer wird Sinn verwirk- licht, selbst im Normwidrigen, wenn dort auch nur Sinn von abgeleiteter Art Erkennen ist Denken, Ausdruck ist Eindruck, Äußerung ist Innerung des Gei- stes im Identischen am Sinn (182). Im Menschen als dem „sprechenden Wesen‘““ (276); immer vollendet sich die Wirklichkeit in der zeitaufhebenden Giltigkeit Öffnet sich sein letztes Geheimnis als des ‚„„denkenden Wesens‘“‘, Reines Innen des Menschengeistes. des Geistes äußert, drückt und spricht sich aus, als Sprache „‚Sinn‘“ ‚„‚wissend‘‘, Etwas überraschend bringt der letzte Schluß (S. 277, vgl. jedoch schon der sich zwischen Ich und Du identifiziert, den Raumkörper, den lebendigen 212, 255) wieder eine Rückwendung. Der Primat des Positiven verbleibt im Leib, die Seele überstufend zum Geist. Auch die bekannten Nöte des Leib- „Unsichtbaren Reich der Idee‘; die Menschheit verharrt zugleich doch in Seele-Problems werden hier „vom Zentrum des selbstbesinnlichen Ich‘“ durch- „tragischer Existenz‘“ in ihrer Zweideutigkeit. „„Ein tragisches Leben und Sichtig. Auf dieser höchsten Stufe ist der Mensch sowohl als Gedachtes, wie ein erfülltes Leben‘‘, beides gehört untrennbar zusammen (278)., Der dem Men- auch als Eindruck des zu-Denkenden, wie auch als dasjenige, was denkt (213), in schen anvertraute Sinngehalt kann nicht tiefer erfahren werden als „im tragi- einer einzigen Sicht Eines, schen Selbst-opfer des für ihn Eintretenden‘‘, Die philosophische Selbsterfor- schung führt.also zuletzt wieder in die Nähe der christlichen Anthropologie, Einige metaphysische Aussichten unter den Themen ‚„„Entwicklung‘ und „Denken, Sein, Zeit‘“ (Kap. IX u. X) fügen dem Stufengefüge des Wissens gerade wenn sieihrer Autonomie auf den letzten Grund geht (278). Indem sie dem Noch Blicke auf das Stufengefüge der Wirklichkeit hinzu. Lediglich der Mensch Gott in des Menschen Brust sich anvertraut, vergißt sie nicht die Gebrochenheit ist in allen vier Stufen beheimatet, reicht vom Extensiven zum reinen Inten- alles menschlichen Wesens, Nur muß der Philosoph seinerseits eben doch jenes siven, vom Gedachtwerden zum bloßen Sichselbstdenken, vom Gegenstand göttliche Vorrecht verteidigen, dessen der Mensch als Anwalt des Geistes, als zum reinen Selbststand. Das „Zu-sich-selbst-Kommen des Wirklichen‘“ (Hegel) Träger der Freiheit vor allen Wesen gewürdigt ist (280). im sichselbstdenkenden Wissen scheint mit der Stufenfolge: Mineral, Pflanze, Im Abschluß stellt Litt selbst noch die nahe Frage nach dem Maß der Tier, Mensch der Auftrieb einer Entwicklung aus dem Dunkel eines unbewußten Sicherheit seiner Ergebnisse, zumal ihres idealistischen Hochgipfels. Beweis- Urgrundes zur Klarheit des vollbewußten Geistes. Doch darf das nicht ausge- bar ist hier zur letzten Aufgipfelung von fremdher im einzelnen nichts. Über legt werden als eine in der Zeit laufende Evolution, so wenig wie als eine den Kreis des in der Sinnordnung Enthaltenen kann man naturgemäß nicht Emanation‚ ein Von-sich-selbst-Abkommen des Geistes zum Chaos. Vielmehr hinaus, Doch erzwingt das keine negative Abwertung. Ein letztes Mal funktio- Scheint es ein zeitlich-überzeitliches Gefüge im Zeitlosen, ein Gefüge. von ver- niert der Zirkelschluß in sich: schon durch das Fragen hat das Denken sich vor Schiedenen Aspekten nebeneinander, von denen aber der vierte als das reine allen Antworten selber anerkannt. Immerhin, was ist damit letztlich gewonnen ; Zusichselbstkommen (des Geistes) kein „„Aspekt‘“. mehr ist, sondern das un- „innere Widerspruchslosigkeit ist noch nicht die Garantie der Wahrheit‘“. Doch Mittelbare letzte Wahre selbst. Dies Wahre des Geistes kommt zur Vollendung darf man vielleicht sagen, daß es neben der „„Wahrheit aus Begründungen“ in der Oberwlndunz des Nacheinander der Zeit und steht in der reinen Gegen- noch eine zweite Art der Wahrheit gibt, und beide sind nicht aneinander zu Wart des Jetzt des Augenblicks der Erkenntnis, den erst der Aspekt des messen, wenn sie auch im Gefüge des Ganzen einander zugeordnet sind. Diese Extensiven in eine zeitliche und räumliche Unendlichkeit auseinanderrückt. zweite wäre eine Wahrheit, die, ohne fremde Begründung nur in sich selbst Augustins Zeitdenken klingt auf, „Das Jetzt ist die Wirklichkeit des Über- gegründet, dennoch eine andere Art der Begründung darin empfängt, daß sie gangs aus der einen Unwirklichkeit in die andere‘‘, aus dem Akt der Erwartung mit der Gesamtheit aller begründbaren Einzelwahrheiten durch ein Ver- 403 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 404 hältnis verknüpft ist, nach welchem alle erdenklichen Begründungen eben nur im Handumdrehen ins Positive um: also ist das Denken bei sich selbst jeder durch sie „innerhalb des Ganzen‘‘ ihren Platz haben. Sie begründet sich so Selbstbezweifelung entnommen und damit in sich selbst von unanfechtbarer selbst als die Wahrheit über alle begründbaren Wahrheiten. Ein Verhältnis Giltigkeit, d.h. genauer wenigstens das Sichselberdenken des Denkens. Es ist strengster Solidarität sichert sie in Gegenseitigkeit im Rahmen des alles zur dies die unableitbare Urvoraussetzung alles abgeleiteten Wissens. Als hartes Allgemeingiltigkeit hebenden Geistes. Es sind ‚‚logisch verschieden gebaute rationales Entweder-oder klirrt dieser Gedanke an allen entscheidenden Stellen und doch strengstens zusammengehörige Komplexe von Wahrheiten‘; aber (vgl. nur MuW S, 150, 152, 161, 167, 252f., 267, 292ff., 315f.). Von der andern sie verbürgen sich wechselseitig ihre Geltung; selbst das Prinzip der Individu- Seite her korrespondiert dieser Selbstbegründung die Behauptung der Einge- ation fügt sich ein; im Denken zuhöchst auch sich selbst denkend, faßt der paßtheit des so verstandenen Geistes in die Gesamtheit aller übrigen Erkennt- Geist eine Unermeßlichkeit von begründeten Zusammenhängen zusammen, ist nis zur Einstimmigkeit, er in diesem Tun, ohne alle äußeren Garantien, gerade bei der logischen Mehr- Demgegenüber erheben sich doch wohl folgende Fragen: Behauptet stufigkeit des Ganzen, in dessen ‚„,Einstimmigkeit‘ gegen alle Zweifel gesichert, überhaupt wirklich das Wissen den Besitz endgiltiger, und das heißt doch wohl Den Vorrang dieser Position sucht dann im Anhang eine Kritik mo- unrevidierbarer Wahrheit, sei es auch nur über sich selbst, ohne daß die Be- dernster genetisch-biologistischer Gedankengänge, in den Anmerkungen hauptung völlig leer wird; behauptet es nicht vielmehr auch hier nur die Ten- eine Polemik gegen neueste ontologische Auffassungen noch besonders zu denz oder das Streben danach? Ist die Behauptung, daß das Wissen sich selbst sichern, immer als giltiges voraussetzt, richtig wiedergegeben, will es nicht vielmehr nur Der Theologe wird hier bei der idealistischen Hoch- auf dem Wege dahin immer in einer „relativen Wohlerkenntnis‘“ sich bewegen, auch wo es zu konkreten Aussagen über sich selber kommt? Ferner: Gibt es gipfelung im Geist sogleich die Lehre von der Imago Dei vor Augen haben. Zumal der evangelische Theologe wird sich aber überhaupt ein reines Innen der Selbsterfassung des Geistes, wenn es auch nicht auch anderer ihm unerläßlicher Wahrheiten seines Menschen- über das körperliche Außen des leiblichen Ich geht; bleibt nicht auch die Selbst- bildes erinnern. Kann der Mensch wirklich so idealistisch ein- erfassung des Denkens immer im Nacheinander eines Hinter-sich-selber-Her- deutig in seiner Zweideutigkeit aus sich selbst heraus festge- denkens; sofern man aber die reine mystische unmittelbare Selbsterfassung des stellt, endgültig festgestellt werden? Kann das ‚‚nicht von Geistes doch behaupten will, bleibt sie dann nicht eben in sich wieder völlig leer; faßt man sie aber dann auch nur in Worte einer mystischen Identität, Gott her‘“, „‚nicht aus dem Glauben heraus‘‘, „„‚nicht unter der Offenbarung‘‘ gelingen ? Für ihn wird dem die zweigleisige, dann kommen diese ganz gewiß doch eben „hinterher“? Drittens: Entspricht nicht dem „‚,Selbstmord der Skepsis‘ ein entgegengesetztes Phänomen in einer nicht einfach rationalisierbare Wahrheit vom peccator-simul- iustus immer im Wege stehen, trotz der, in sich sowieso des „Selbstaufhebung des Denkens bei jeder Absolutsetzung seiner Giltigkeit‘, sei Nähern stets fraglichen, Imago-Dei-Lehre. Doch selbst wenn es auch nur über sich selbst (vgl. einige Andeutungen Litts selber in den Schluß- kapiteln von DuS); gibt es auch hier nicht nur eine scheinbare Absolutheit einer er seine eigenen Wahrheiten zunächst zu einer eigenen theo- logischen Anthropologie ohne viel philosophische Anknüpfung völlig leeren absoluten Selbstgewißheit, als deren Subjekt und Gehalt sich zu- zu entfalten versucht, wird er nachträglich und sekundär letzt doch kein „‚Über-Ich‘“. (DuS S, 167), sondern im Paradox nur die eigene Endlichkeit entpuppt ? Gibt es nicht also weder ein Primat des Positivennoch nicht an einer Menschdeutung wie der Litts vorübergehen können (so wenig wie an anderen). Und wenn er dazu neigt, des Negativen; und ist nicht die Sphäre des Erkennens und Denkens (und also des Geistes) eben die echte Schwebe zwischen beiden, dem absoluten sich ein philosophisches Menschenverständnis als natürliche Zweifel und der absoluten Giltigkeit (theologisch: der immerwährende Teufels- Basis seiner Gedanken über den glaubenden Menschen her- atszuwählen, wird er erst recht schon vorweg auch Litt be- kreis auch aller Erkenntnis) ? Muß nicht auch der verbleibende Rest von Hegels absolutem Geist bei Litt wieder wirklich ganz zurück ins endliche Menschliche ; fragen. Es bedarf einer philosophischen Auseinandersetzung, warum er ihn wählt oder gerade nicht wählt, weiterer Erwä- bleibt alles Erkennen, auch das des Denkens in seiner Selbstergründung nicht doch immer im echt sokratischen Dialog, der nur die unbekannte letzte gungen, wie weit die theologischen Anliegen sich hier anfügen, Wahrheit in immerwährenden Entgegensetzungen von Teilwahrheiten um- bereichern, variieren oder vielleicht auch zu einer letzten Tiefe führen könnten, oder vielleicht auch nicht können. Im kreist? So wäre es ein jezeitiges Wohlerkennen von Halbwahrheit, das weder absolute Skepsis noch absolute Giltigkeit zuläßt, sondern mit seiner Relativität Kampf gegen allzu einseitige biologistische und noch radika- auch seine Grenze, Endlichkeit und Sterblichkeit immer neu findet und sucht. — lere moderne Menschdeutungen verlockt den Theologen der Imago-Dei doch immer sehr ein begrenzter Idealismus, zumal Haben sich die Theologen im Grunde nicht immer so befunden, wenn sie von ihren Themen mit ihrer docta ignorantia stammelten ? wenn er so vorsichtig, so eingegrenzt, so mit einer weitgehen- den Anerkennung der Zweideutigkeit, ja der Tragik der Gleitet aber vielleicht unter diesen Fragen der Übergipfel des Geist-Ich menschlichen Existenz verbunden ist. Die Vorfrage des Rechts bei Litt wieder zurück in den immer endlichen Raum der schwebenden und sich A des Littschen Ausschlusses eder Metaphysik eines Dritten wandelnden Wolken einer bleibenden „Frag-Würdigkeit‘“ alles Wissens des (also auch Gottes) wäre da ! reilich zuerst zu erwägen, ließe endlichen Geistes, dann fällt auch jene doch nur schwer erträgliche Inhomo- sich aber wohl auch mit den üblichen Gedanken von dem genität des Stufengefüges des Wissens, die Litt bei aller Verklammerung der Unterschied philosophischer und theologischer Besinnung Selbstwahrheit des Geistes und der Welt der übrigen Wahrheiten doch nicht nicht allzuschwer überwinden. recht durchsichtig macht. Es fällt auch die Ersatzbegründung aus einer letzten Solidarität des Ganzen dieser Verklammerung, Es finden sich dann vielleicht All diesen Erwägungen, die jeder Theologe wieder etwas anders anstellen wird, vorweg scheint mir die Kritik noch auch, so kunstvoll die Schilderungen des Stufengefüges des Wissens und der eine Beleuchtung schuldig, ob und wie weit eigentlich rein Wirklichkeit bei Litt sind, auch hier noch Möglichkeiten 'zu großen Verein- hilosophisch die letzte idealistische Hochgipfelung fachungen. Das Denken sucht vielleicht philosophisch das Einfache, um im ä er Anthropologie Litts im Zeitlosen des Geistes innerhalb Fragwürdigen zu enden, und theologisch das Fragwürdige, um im Einfachen zu ruhen. ihrer so vorsichtigen Eingegrenztheit wirklich gelten darf und muß,. Sie scheint mir umfragbarer, als Litt es sieht. Litts Versuch einer philosophischen Anthro Das hier alles entscheidende immer wieder variierte Beweismoment Litts Philosophie des Geistes ist ein Mu pologie als Ster einer gründlichen, nach scheint mir der vielgerühmte sogenannte Selbstmord der Skepsis: Treibt allen Seiten reich orientierten, viele Linien unter eine leise das Denken den Zweifel auch gegen sich selbst, hebt es alsbald unerbittlich sich idealistische Vorherrschaft zusammenfassenden rein säku- selbst und damit auch das Recht des Zweifels in diesem besonderen Falle sich laren Menschdeutun: g. Niemand wird sich in dies ausgereifte selber gegenüber selber wieder auf. Litt wertet diesen Gedankengang alsbald Alterswerk ohne Ge winn im ganzen wie im einzelnen vertiefen. —— Elam usw. — zu berücksichtig, en hat, weist seine 14 Seiten RELIGIONSWISSENSCHAFT S . 489—503) umfassende Zei ttafel Parallelkolumnen auf,. in S enen die Könige und wichtig: Scharff, Alexander und Anton Moortgat: Ägypten und Vorderasien sten Ereignisse aus den einzelnen Bereichen nebeneinander auf: geführt werden, so daß die je- im Altertum. München: Bruckmann [1950]. V, 535 S., 2 Kt. 8° = Welt- weilig gleichzeitigen Daten dem Leser ein rägsam vors Auge geschichte in Einzeldarstellungen. Lw. DM 18,—., treten. Beide Verfasser geben p aus der für ihren Anteil in Be- Alexander Scharff, der leider gegen Ende des Jahres tracht kommenden wissenschaftlichen Literatur eine beson- 1950 durch den Tod aus seiner Arbeit herausgerissen ist, gibt nene Auswahl, Scharff vor jedem größeren Abschnitt seiner Darstellung, Moortg: auf S. 1—192 eine Darstellung der ‚,Geschichte Agyptens von at am Ende seines Anteils auf S, 4 1—488, der Vorzeit bis zur Gründung Alexandreias‘“ un erleichtert und ermöglichen so dem Leser eine gründlichere Beschä: ftigung deren Verständnis durch die Beigabe einer übersichtlichen mit dem Gegenstand. Der Schluß des B uches, S, 507—535, Kartenskizze von Ägypten und einer Zeittafel. Anton Moort- bringt je ein Sachregister für den ersten und für den zweiten at behandelt auf S. 193—505 die ‚,‚Geschichte Vorderasiens Teil, das die Auffindung bestimmter Punkte de: B is zum Hellenismus‘‘ und erhöht die Verständlichkeit seines Geschichtsverlaufes sehr bequem macht. s dargestgllten Anteils ebenfalls durch Beigabe einer guten Ubersichtskarte ‚Beide Verfasser haben ‘ihre Aufgabe, eine auf.der Höhe und einer Zeittafel. Da Moortgat, anders als Scharff, mehrere der gegenwärtigen wissenschaftlichen Forschung stehende und Völker und Kulturen — Hethiter, Sumerer, Akkad, Assur, zugleich einem weiteren Leserkreis eingängige Geschichte des k 405 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 406 ägyptisch-vorderasiatischen Altertums zu schreiben, in an- Irmscher, Johannes: Götterzorn bei Homer. Leipzig: Harrassowitz 1950. erkennenswerter Weise gelöst. Daß die Ausschnitte dieses Ge- VIII, 96 S, gr. 8° Kart. DM 4.10. Schichtsverlaufs, die ihnen besonders vertraut sind, stärker be- Tücksichtigt worden sind als andere, versteht sich von selbst Die vorliegende Arbeit eines Schülers von W. Schade- waldt nimmt von einer semasiologischen Untersuchung der und bedarf kaum der Begründung, geschweige denn der Ent- zahlreichen homerischen Wendungen für den Zorn ihren Aus- Schuldigung, die Moortgat in seinem ‚„„Nachwort“ (S. 504f.) gang und beweist darin Gefühl und Verständnis für die F ür diese Tatsache vorbringt. Desgleichen ist es angesichts der Sprache. Uber urvıcs, den prominentesten unter den ein- R ülle des Materials, das zu verarbeiten war, und der Menge der schlägigen Termini, hatte zuletzt H. Frisk, Eranos XLIV Trobleme , zu denen es Anlaß gibt, nur zu erwarten, daß die eine oder andere der hier vorgetragenen Lösungen zu Beden- 1946, 28ff., gehandelt und darin nicht wie I. den Begriff des k P en Anlaß gibt. So 1äßt sich wohl fragen, ob das, was S. 41 Dauernden, den die antiken Grammatiker im Zusammenhang über die Gefährd: e mit ihrer etymologischen Herleitung von u&emwm dem Worte und die Abwend ung Jerusalems durch Sanherib 701 v.C ZUS Trachen, sondern die Nüance einer Reaktion auf einen Ver- ung dieser Gefahr gesagt wird, in jeder Hin- sto. ß gegen Recht und Sitte gefunden. Auch I. spürt allerdings Sicht genügt. Kle ine Versehen wie die in der Zeittafel auf S.502, neben dem affektischen ein noetisches Moment gerade in diesem WOo es bei Salmananassar IV statt 881—872 heißen muß 781 Ausdruck, bindet es aber vorsichtigerweise nicht so sehr an 1S 772 und bei Sanherib statt 804—681 vielmehr 704—681, eine Norm, denn er sieht das Grundmotiv des homerischen Oommen ganz selten vor und verbessern sich wie von selbst. Da beide ‚, Scharff und Moortgat, für Archäologie und Kunst- Zorns überhaupt neutraler in der Beeinträchtigung der auf gSeschichte aufgeschlossen sind, kommen in ihrer Darstellung der Anerkennung seitens der Gemeinschaft beruhenden Ehre 1ese vornehmlich zu ihrem Recht, und das erhöht den Wert (zıun) des Einzelnen: das gilt für die Menschen und so auf und die Lesbarkeit des Buches in hohem Maße. Schließlich höherer Ebene auch für die Götter, und bei diesen wieder so- wohl gegenüber ihresgleichen wie auch gegenüber Sterblichen, darf nicht Vvergessen werden — am allerwenigsten in einer vorab besonders dann, wenn solche in ungehörige Bereiche übergreifen SC ür Theologen bestimmten Zeitschrift —, daß sowohl die Ge- h oder Kultverpflichtungen versäumen, und wäre es auch nur ichte Agyptens als die Vorderasiens, wie sie hier vorgeführt versehentlich. Die zweite Kategorie des Götterzorns bildet werden, insbesondere auch. ihre Rückwirkung auf Israel, essen Ges chichte ja mit der dieser beiden Bereiche eng ver- den eigentlichen Gegenstand der Arbeit, die reiche Gelegen- zah nt ist, ständi g im Auge haben. So ist dies Buch auch und heit findet, den verschiedenen Ausprägungen dieser Erschei- gerade für The ologen und Freunde,des Alten Testaments von nung nachzugehen. größ tem Wert. Fehlte es, wie viele Lehrende und Lernende In der Parteinahme Heras, Athenas und Poseidons für die Griechen und derjenigen Apollons und Aphrodites für die mmer wieder schmerzlich empfunden haben, bisher an einer Troer wirkt nach vielvertretener Ansicht, der sich auch I. an- 7Uusammenfassenden Darstellung der Geschichte des Antiken schließt, die unterschiedliche Herkunft dieser Gottheiten nach. Orderen Orients, die man bei der Behandlung der Geschichte Für Hera und Athena war aber noch ein besonderer Grund in B Sraels zu Rate ziehen konnte, so füllt das vorliegende Uch diese Lücke nun in einer Weise aus, die zu großer Freude dem Urteil des Paris gegeben, dessen Schuld, wie derlei auch Und aufrichtigem Dank Anlaß gibt. sonst bei Homer geschieht, sein ganzes Volk büßen muß, und für Poseidon konnte Il. 21, 441ff. — nun schon moralisierend Halle/Saale Otto Eißfeldt — der Laomedonfrevel angeführt werden, obgleich dann die Schwierigkeit auftrat, wieso Apollon, sein Leidensgefährte, sich nicht ebenfalls auf die Seite der Griechen schlug. Da diese Anwander, Anton: Motive aber ganz im Hintergrunde verbleiben (vgl. E. Bickel, F| Die Religionen der Menschheit. 2., umgearb. Aufl. Homer, Bonn 1949, 56f. mit Anm. 42), ist noch Raum für Lw. DM 16.—, reiburg: Herder 1949, XVI, 400 S., 67 Abb. auf Taf. u. 1 Kt. gr.8°. eine wiederum ethische Begründung des Unterganges Ilions Willms‚ Bernhard, Dr.: Gott unter Göttern. Ein Kompendium der Reli- mit dem eidbrüchigen Pandarosschusse, wobei es den Dichter gionsgeschichte. Paderborn: Schöningh 1949. 252 S. 8% Kart. DM 3.90. wie so oft nicht gestört hat, daß dieses Vergehen gottgewirkt war, und Menelaos darf Il. 13, 622ff. auch an die Verletzung Das in zweiter Auflage erschienene Buch von Anwander des Gastrechts durch Paris denken. Unter diesen beiden Ge- gliedert die Religio: nen der Welt in Naturreligionen, Kultur- sichtspunkten wirkt Zeus das Geschehen, der in seiner Stellung religionen, Weltreli gionen und ‚,Die übernatürliche Religion‘‘, als Göttervater und Herrscher bestimmte Normen des Men- Worunter der Verfasser das Christentum versteht, das selbst in schenlebens ganz im allgemeinen wahrt, wie er auch für die diesem Abscl mwelt des Chr ınitt, der auch noch eine kurze Darstellung der rend Apollon viel staatliche Ordnung und die Ehrung der Toten eintritt, wäh- elt istentums enthält, auf sechs Seiten abgehan- schützt. In . der O dy ersönlicher in Chryses nur seinen Priester Kir wird. Jesus erhält et wa 40 Zeilen, der übrige Raum ist der y ssee begründet der Zorn Poseidons, wenn che und der Kirche ngeschichte gewidmet. Das ist eine selt- auch auffallend wenig herausgestellt, die Irrfahrten des Sam ungleichmäßi ge Stoffverteilung in einem Werk von 400 Odysseus seit der Blendung Polyphems und der Zorn des Seiten, d as zudem im Christentum das ‚,Ideal einer Religion“‘“ Helios den Untergang der Gefährten; die Vvoraufgegangenen (S. 2) sie ht und damit N: orm und Maßstab für die ganze Reli- Leiden fallen unter die allgemeine Motivierung des Schicksals 8lonsgeschichte. Die Ein teilung, die in sich unlogisch ist (der der Griechenführer mit dem Zorne Athenas wegen der Duldun: »Ubernatürlichen Religi on“ der Schändung Kassandras (Od. 3, 132ff.). Tritt Poseidon müßten die übrigen Religionen als rächend und nicht strafend auf, so wird im Falle des Helios Natürliche Religionen gegen übergestellt werden ) und die außer- em in dem Begriff „‚übernatü rliche Religion‘“ eine Kategorie das Schuldmoment schon klarer; über den Charakter des Vverwendet, die in der Religionsforschung nicht möglich ist, Zornes Athenas wird nichts Näheres ausgesagt, aber in der Freierhandlun; zeigt den Charakter de. S Buches: es handelt sich um eine Dar- sind die. Götter eindeutig Hüter des Rechts: Stellung der Religionen, deren Bewertun vom Standpunkt „Chryses wurde erhört, weil er der Priester, Polyphem, weil atholischer Glaubensüberz : eugung aus erfolgt. Es muß indessen er der Sohn des Gottes war, Telemach, weil er im Recht ist“ Vermerkt werden, daß die se dogmatische Grundüberzeugung (S. 76). Nur den Rahmen für e ine durchaus objektive Behandlung der außerchristlichen Reli Der Götterzorn erscheint also in den beiden E en sehr uUches ist ferner festzustellen, daß der Ve gionen bildet. Als weiterer Vorzug des mit zufrieden verschieden gefärbt. Während I, sich nun für die I f as hier- rfasser der besonders gibt, sieht man mit einiger Besorgnis, wie er im Von protestantischen Dogmatikern Barthischer Observanz ge- ' Falle der Od yssee daraus für die Schichtenforschung Nutzen übten Praxis einer rad alen Auseinanderreißung der Reli- zu ziehen ve rsucht, wenn er auch nicht mehr als Ergebnisse gionsgeschichte in außerc hristliche Religionen und Christen- der neueren Analyse zu bekräftigen beabsichtigt. Natürlich eindrucksvoll entgeg entritt. läßt sich übe Das auferlegte üb r die von Teiresias Öd. ıT, 119ff. dem Odysseus kleine Buch von Willms ist eine durchaus unselb- Rücksicht au erschießende Sühneleistung für Poseidon, die mit Ständige POo uläre Darstellung der Religionen, die als Ha u und die aiti f den Stoff der Thesprotis eingeführt sein dürfte, quelle das (9) ß en besprochene Buch von Anwander benutzt, Pn Phaiakensch ologische Geschichte von der Versteinerung des ast auf jeder Seite zitiert wird. Auch hier ist der Standpunkt die iffs Od. ı3, ı25ff., die sehr nach einem Zusatze atholische U berzeugung vom anfänglichen sog. Urmonotheis- aussieht, ohne weiteres re en, aber auch wenn man darüber mus, von dem die Völker abfielen und der dann im katholischen hinaus den guten Willen hat, eine stark erweiternde Be- arbeitun g eines alten Nostossanges anzuerkennen, ist die Basis 1ssenschaftlich kritische B ristentum wiederhergestellt wurde und seine Erfüllung fand? doch zu Schmal für Irmschers These, diese Bearbeitung habe eta ornantia ibelforschung erhält hier die epi- sich dad urch von dem Kerngedicht unterschieden, daß sie in und wird selbst „liberale und ungläubige Bibelkritik‘ (S. 221) schon s verständlich abgelehnt. pürbarer, aber noch nicht konsequenter Hinnei art Bonn Gustav Mensching zu ethisch-rechtlichen Aspekten ‚‚theologisierend‘‘ den der Götter intensivierte und dabei doc den Menschen zu 408 407 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 eigener Verantwortlichkeit für sein Tun erhob. Wenn I. S. 76f. lich das Recht gibt, solche Urteile zu fällen. Die mazdaistische Gottesidee ginge den moralischen Charakter der ti/oıg schon für das alte Nostos- dann also auf einen anderen Gott bzw. auf eine Fiktion oder Illusion. Damit gedicht zuzugeben geneigt ist, so gräbt er sich damit eben sind wir aber mitten in der Sphäre der Wahrheit der Religion, über die auch selber-das Wasser ab. Der Poseidonzorn bot, gleichfalls nach nach Sch. (S. 9) die Religionswissenschaft nicht zu urteilen hat. Sch. führt also Irmschers eigenem Zugeständnis, dem Bearbeiter nur wenig bei seiner Einteilung einen Glaubensgesichtspunkt ein, der in ihr unsachgemäß Möglichkeiten fürfeine Umbildung, und wie der Helioszorn, ist. — Auch die von dem Verf, vorgetragene Deutung des Absolutheits- den er ebenfalls noch aus dem alten Bestande herrühren läßt, anspruches der ‚„biblischen‘“ Religionen im Sinne der drei Bundschlüsse ist früher anders ausgesehen haben soll, bleibt unklar. religionswissenschaftlich nicht möglich; es ist im Grunde 'der gleiche theolo- Von besonderem Interesse ist für Irmschers Thema auch gische oder bekenntnismäßige Absolutheitsanspruch, wie ihn die einzelne Reli- gion erhebt, nur daß hier die Basis auf drei Religionen erweitert ist. Es bleibt die Beobachtung des Abstands zwischen Mensch und Gott, die . er nur wenig für analytische Zwecke ausgenutzt hat. In der das religionswissenschaftliche Problem bestehen, wie denn die Absolutheits- Odyssee, so stellt er fest, ist dieser Abstand gewachsen: wenn ansprüche anderer universaler Religionen (z. B. des Mazdaismus und mancher er nun aber fortfährt, das einzigartige Nahverhältnis der indischen Sekten) zu verstehen und zu bewerten sind. Ich glaube, daß man Athena zu Odysseus werde eben dadurch in seiner Besonder- religionswissenschaftlich mit der von mir (Volksreligion und Weltreligion. 1938) heit noch hervorgehoben, so ist damit für mein Gefühl die vorgeschlagenen Unterscheidung zwischen intensiver und extensiver Absolut- eben gemachte Konstatation wieder umgestoßen; dieses Nah- heit, die ihrerseits wieder in inklusive und exklusive Absolutheit zerfällt, und verhältnis, das spätere Sage übrigens, besonders für Theseus mit der Deutung dieser Absolutheitsansprüche als Erlebnis- und nicht als Er- N \ —ma kenntnisurteile dem Verstehen des Phänomens vielfacher sich ausschließender und Herakles, nachgebildet hat, ist für die Odyssee im ganzen charakteristisch und muß in ihr allein dastehen, da auch Absolutheitsansprüche näher kommt. Odysseus als ihr einziger Held allein dasteht. Für die myke- Bonn Gustav Mensching nische Periode leugnet I. S. 3ıff., 72f., 87 das menschliche Abstandsgefühl: es war nach ihm eine Zeit, in der Menschen ’ mit Göttern ‚‚wie mit ihresgleichen‘‘ (S, 31) — oder wenigstens ALTES TESTAMENT „fast wie mit ihresgleichen‘‘ (S. 87) — verkehrten und kämpf- ten, eine Zeit, die für Achilleus im Kampfe gegen den Flußgott Xanthos bis zu einem gewissen Grade noch einmal lebendig Rotscheidt, Helene: Das Alte Testament in Bibelkunde, Geschichte, Auslegungen. TeilI und II: Urgeschichte bis Salomo. Gladbeck: Heil- wird. Eine solche Annahme läuft allem, was wir sonst über mann 1950. 187 S, gr. 8%, Pp. DM 4.50. den Gang der griechischen Religionsgeschichte zu wissen glauben, ‘schnurstracks zuwider und beruht nur auf einer Der Titel des Buches wird im Vorwort S. 7 dahingehend Verkennung des sozusagen romantischen Charakters des Mo- erläutert, das Buch wolle anregen, ‚‚das AT im zeitgeschicht- tivs oloı vöv ßoortol eloıy: man traut den Altvorderen zu aller lichen Zusammenhang, im Blick auf das NT und umgekehrt zu sehen und seine Bedeutung für die weitere Geschichte und sonstigen Uberlegenheit auch in der Hybris mehr als sich selber zu! unsere Tage zu erkennen‘‘, Dem Vorwort, das zweifellos miß- Irmschers Arbeit darf nachgerühmt-werden, daß sie trotz verstanden wäre, wollte man die an sich ja ungewöhnliche Reihe der Paten als kirchliches Imprimatur deuten, darf man solcher Angriffspunkte ihren Wert als sorgsame und verständ- nisvolle Darstellung ihres Themas behält. wohl entnehmen, daß die Verfasserin im Blick auf die Reli- gionsunterricht erteilenden Lehrer zu ihrem Werk ermuntert Bonn Hans Herter wurde. Die Verfasserin, die, wie aus S. 162 hervorgeht, ohne spe* Schoeps, Hans Joachim, Prof.: Gottheit und Menschheit. Die großen zielle Ausbildung im AT durch ein akademisches Studium an Religionsstifter und ihre Lehren. Stuttgart: Steingrüben-Verlag [1950]. diese weitschichtige Aufgabe gesetzt wurde, hat sich mit einem 197 S. 8° bewundernswerten Fleiß in eine Fülle verschiedenartigster Das vorliegende Buch ist gedacht als ‚‚erste Information‘‘ Literatur hineingelesen und Exzerpte gemacht. (Bei den einer ‚„‚breiteren Bildungsschicht‘“ über die großen Stifterge- Zitaten springt aus mir unerfindlichen Gründen die Numerie- stalten der Religionsgeschichte: Moses, Jesus, Marcion, Mani, rung, so daß 5—47 und 211—449 ausfallen.) Man mag darin Mohammed, Zarathustra, Buddha, Laotse und Konfüzius. Der ein besonderes Zeichen der Bescheidenheit der Autorin sehen, Verf. bietet eine ausgezeichnet klare und eindrucksvolle Dar- die so ganz hinter ihren Kronzeugen zurücktritt, aber der stellung der genannten Persönlichkeiten und ihrer Lehren auf offenkundige Verzicht auf eigne Stellungnahme schließt für den Leser auch zweifellos große Nachteile in sich. Seine Ent- Grund des zeitgenössischen. Standes der jeweils zuständigen ‘; Spezialforschung. scheidung muß notwendig subjektiv sein, da er ja zu den vor- Von grundsätzlichem Interesse sind die in der Einleitung ausgesprochenen gelegten Möglichkeiten keine Argumentationen erhält. Das eigentümliche Druckverfahren stellt links drei Ko- Gedanken zur ‚‚Religionswissenschaftlichen Betrachtungsweise‘‘. In diesem Abschnitt wird das in der Religionswissenschaft vielfach erörterte Problem lumnen nebeneinander: ‚,Weltgeschichte‘“ — ‚,Jahre v. Chr. Schriftstellen‘‘ — ‚,Biblische Geschichte‘“ und rechts zwei: einer in der Sache begründeten Einteilung der Religionen der Welt behandelt. Außer der von mir vorgeschlagenen, auf den Grundstrukturen der geschicht- „Hinweis auf das NT und umgekehrt‘“ — ‚,Auslegungen‘“‘. lichen Religion sich aufbauenden Einteilung in Volks- und Weltreligionen wird Dieses Druckverfahren, das zu einer Synopse verhelfen soll (was doch nicht immer gelingt) führt, da die ‚„Weltgeschichte‘‘ hier ein anderer Vorschlag gemacht: danach sollen die Religionen, ‚‚die an den gleichen von der Bibel bezeugten Gott glauben, der Himmel und Erde ge- nur 14 Spalten beansprucht und da rechts auch Lücken blei- schaffen hat, Judentum, Christentum und Islam‘‘ eine homogene Gruppe ben, im Endeffekt dazu, daß beinahe ein Viertel des zur Ver- fügung stehenden Raumes leer bleibt! bilden (S, 13f.). Das sind also die monotheistischen Religionen mit Ausnahme des Mazdaismus. Daneben stellt Sch. die Gruppe der polytheistischen und die Die Anordnung folgt nicht dem Kanon, was doch für der impersonalistischen Religionen. Der Verf. meint, mit dieser Einteilung zu- bibelkundliche Bücher empfehlenswert bleibt, sondern ver- gleich das Problem des Absolutheitsanspruches der ‚,biblischen‘‘ Religionen steht sich als „historisch‘: I = Urgeschichte bis Josua religionswissenschaftlich insofern lösen zu können, als man von drei ver- Textgrundlage: 1.—5. Mose. Josua); II = Richter bis Salomo (Textgrundlage: Richter, Ruth, Samuelis, Chronik-Könige schiedenen Bundschlüssen desselben Gottes reden könne, wodurch alle drei Religionen einen verschiedenen aber gleichberechtigten Wahrheitsanteil hätten [in dieser Reihe besprochen !], Psalter [auf ganzen sechs Seiten !], (S. 15). Dieser Vorschlag scheint mir, religionswissenschaftlich gesehen, unsach- Sprüche, Prediger, Hohes Lied und Hiob). Der noch aus- stehende dritte Teil ist überschrieben: Rehabeam bis zur Zeit gemäß zu sein. Man kann selbstverständlich die Religionen nach der Struktur ihrer Gottesidee ordnen in monotheistische, polytheistische und impersonali- Christi (Textgrundlagen : Propheten, restliche „‚ Schriften‘‘ und stische Religionen. Aber es wird ein sachfremder neuer zweiter Gesichtspunkt Apokryphen) 7 Eine ‚„‚Weltgeschichte‘‘ des Orients von 2000 Jahren auf in die Einteilung hineingebracht, die doch logischerweise stets nur von einem auf alle Phänomene angewandten Prinzip bestimmt sein darf, wenn nur die mono- 14 Spalten (= 4!/2 Seiten) darzubieten, ist ein gewagtes theistischen Religionen eine Gruppe bilden sollen, die, wie Sch. meint, den Unterfangen, zumal wenn noch etwas über die Religion mit- gleichen biblischen Gott bekennen. Was heißt denn religionswissenschaftlich gesagt wird und überflüssige stories (Grotefend, Champollion, (nicht theologisch) gesprochen: denselben Gott bekennen? Soll das bedeuten, Siegel aus Thaanach) den Raum weiter einengen. Um so wich- tiger aber wäre es bei dem vorauszusetzenden Leserkreis ge- daß die Gottesvorstellungen Ähnlichkeiten und Abhängigkeiten vonein- ander aufweisen? In diesem Falle dürfte doch auch die mazdaistische Gottes- wesen, ganz präzise das Tatsachenmaterial nach dem gegen- idee erhebliche Verwandtschaft mit den sog. ‚‚biblischen‘‘ Gottesideen auf- wärtigen Stande der wissenschaftlichen Erkenntnis anzu- führen (oder aber ganz darauf zu verzichten). So geht es weisen und daß von ihr auch Einflüsse auf spätjüdische und frühchristliche Gottesvorstellungen ausgegangen sind, wird man heute nicht mehr bezweifeln jedenfalls nicht, können. Oder soll mit der Behauptung, die „,biblischen‘‘ Religionen bekennten Zur Begründung ein paar Einzelheiten. Hammurapi gehört nach S. 40 in den gleichen Gott, gewissermaßen ein metaphysisches Urteil ausgesprochen das 20. Jahrhundert, nach S. 38 [gemäß mißverstandenem Mari] in das 19. Jahr- werden derart, daß die drei Gottesvorstellungen auf dieselbe numinose Realität hundert. Mari fordert das 18, Jahrhundert! Wenn man aber überhaupt von sich beziehen? In diesem Falle wäre zu fragen, was uns religionswissenschaft- der neuen Chronologie spricht, dann muß man alle Daten (Sargon von Akkad 409 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 410 usw.) auf die Chronologie abstimmen. Amurru und Aram klingen zwar ähnlich, zu entschuldigen) aus ca. 350 Zitaten von rund 30 Autoren, aber man sollte doch den alten Hammurapi nicht zu einem Aramäer machen! Bei genauer Durchsicht verschiebt sich das Bild dahin, daß Woher weiß die Verf., daß die Bevölkerung Palästinas vor 2200 (sic!) den fünf Autoren mit ca. 300 weitaus das Feld beherrschen. Von Namen Rephaiten trug? Seit zwanzig Jahren ist das von Ed,Meyer er- diesen liegt H. Frey (vier Bände Auslegungen zur Genesis Schlossene erste Kalenderdatum 4241 v. Chr. als Trugschluß erwiesen! Handelt mit 64 Zitaten an der Spitze. Ein wenig freilich trügt das Bild, es sich bei Jakobel und Josefel um Stämme oder ım Ortsnamen (S. 40), beides da aus den an eine eigentliche Auslegung angeschlossenen wird im Abstand von acht Zeilen statuiert. Was gilt? Nach S. 44 sind die Teilen „‚Theologische Besinnung‘‘ und ‚‚Biblischer Ausblick‘“‘ Midianiter ein arabischer Volksstamm (so richtig), auf S.56 (wer ist der so allgemein gehaltene Sentenzen gewonnen werden, daß die Zeuge?) gehören sie zu dem in das zweite Jahrtausend (Blütezeit!) gesetzten Verfasserin sie ohne Bedenken ihrerseits zu ganz anderen Minäerreich (das ist nicht richtig). Gegen S. 46 ist zu sagen, daß das Kanaanä- Texten stellt. (Waren es dann jemals „Auslegungen‘‘ ? ?) Bei- ische der Spätbronzezeit bereits Anfänge einer Schrift kennt. Nach Buber be- spiel: Hiob S. 166f. Stichwort: Unser Recht auf ottes Hilfe ? steht ein Zusammenhang zwischen den Chabiru und den Hebräern, nach Noth Zitat: Frey III S.151 zu Gen.32, 1off. Unmittelbar nach Frey liegt keinerlei Grund vor, dies anzunehmen. Beides wird S.44 unmittelbar erscheint Wilhelm Vischer mit 62 Zitaten. Auch bei Vischer nebeneinander gestellt, und so wird der Leser dann der Pein überlassen, sich begegnet hier und da eine Verschiebung beim Zitieren. Was irgendwie zu entscheiden. Und wie verhält sich zu dem das einem Bibelführer Vischer in Christuszeugnis I, 'S. 146—149 zu Gen. 12—50 als entnommene Datum 1550 v. Chr. für Abraham? Wie kommt man zu diesem Einleitung bietet, schrumpft auf ı3 Zeilen zusammen und Ansatz? Die Verfasserin akzeptiert die Lebensdaten der Patriarchen nach der erscheint ı. Chron. 1ı—9, Als Dritter — und nun immer in Priesterschrift — was ja besonders für Gen. 12, 10—20 seine Schwierigkeiten ortsgerechten Auszügen — taucht Otto Weber (Bibelkunde) mit hat, warum nimmt sie dann nicht auch die biblische Gesamtchronologie an, 57 Zitaten auf. Mit besonderer Entdeckerfreude hat sich, so Nnach der Abraham um 2092 ins Land zog und die Abwanderung um 1877 und scheint es mir, die Verfasserin auf die Nachschriften des Colle- der Exodus um 1447 erfolgten? Der Leser verdiente jedenfalls eine Auf- gium biblicum von August Vilmar und auf das Tagebuch klärung darüber, warum man von dieser (sekundären) Chronologie abzu- eines Christen von Johann Georg Hamann gestürzt, die 55- gehen hat, bzw. 53 mal zu Wort kommen. (Beschränkt sich die Verfasserin Der in den Abschnitten zur ‚„‚Weltgeschichte‘‘ oft be- auf den einen Hamannband [der Neuausgabe] nur, weil er gegnende Brauch, differierende Urteile ziemlich vage durch neu ist, oder sind die anderen Werke Hamanns völlig un- „Manche so, manche so‘ zu kennzeichnen (angeführt werden ergiebig ? Dies nachzuprüfen fehlt mir die Zeit.)1 Namentlich nur Noth und Buber) herrscht auch bei den Pro- Ich habe es mir angelegen sein lassen, die der Verfasserin lemen der Literaturgeschichte vor (Einleitungsfragen). So besonders wichtigen Hamann-Zitate genau durchzuprüfen und dankenswert an sich das Bemühen,. ist, die wissenschaftlichen kann nur sagen, daß in ihnen das Einmalige der Mensch- Fragestellungen aufzuzeigen, so ist die Form des zusammen- werdung Jesu Christi verwischt und kaum etwas zur Auf- raffenden Referierens nicht glücklich, weil man den Eindruck hellung von dem gewonnen wird, was an der betreffenden alt- aben muß, Erwägungen wissenschaftlicher Art seien letztlich testamentlichen Stelle nun wirklich steht. In Hamanns Spe- Geschmacksurteile. Zu Qohelet heißt es z. B. S. 160: „Nach kulation wird die alttestamentliche Aussage soweit aus ihrem einer alten Uberlieferung soll Salomo in seiner Jugend das konkreten und heilsgeschichtlichen Ort gerückt, bis sie sich zu geschrieben haben. Der Verfasser .. Hohe Lied, als Mann die Sprüche und im Alter den Prediger vor dem ehebrecherischen Weibe: „‚Wenn wir die Uberein- einem Symbolwort verdichtet. So heißt es zu Josephs Flucht schreibt in Jerusalem, Nach anderen in Alexandrien. Es wird vermutet, daß das stimmung dieses Vorbildes mit unserem Heyland zusammen- uch die Lehrschrift einer Schule war und nach dem Exil ab- halten, müssen wir uns nicht wundern, daß in der Stunde, da gefaßt worden ist“. Daß in Qoh. 2, 5 das persische Fremdwort Jesus gefangengenommen wurde, sich ein Jüngling fand, der parde S = griechisch xagdöeıi00g vorkommt, macht der ‚,alten seine Feinde und Jünger an Josephs Flucht erinnern konnte ?‘““ Überl ieferung‘‘ den Garaus, wie schon Franz Delitzsch ge- Wer ‚‚zusammenhält“, mag sich ‚‚wundern‘ — Zu Ruth, sehen hat. Und Lehrschrift einer Schule (Philosophen-Schule ?) dessen Skopus mit Gen. ı2, 1—3 korrespondiert, aber nicht is_t Q ohelet nie mit Hos, 2, heißt es bei dem Magus im Norden: „„Du, arme einfache gewesen. Es geht eben nicht, wie dies relativ Seele, ist die Moabiterin, die ihr Vaterland, ihre Freund- allerlei Beispiel zeigt, sozusagen ‚,‚von rechts nach links“ zur Wahl anzubieten. Die Anführung abwegiger schaft, ihre Sündenwohnung verlassen muß‘‘, Unter dem „Möglichkeiten‘“ — und ob sie abwegig oder gewichtig sind, Titel ‚,Land der Verheißung‘‘ begegnet auf S. 93 unmittelbar muß vorher entschieden sein — bedeutet eine Gefährdung a nebeneinander eine Schilderung des neuen zionistischen Palä- es Lesers. Sie bleibt, au C h wenn man wie die Verfasserin zum stina und Hamanns Symbolismus: ‚,‚Was für ein neues Ge- ohen Liede nur feststellt: Die Entstehungszeit kann- nicht schöpf ist der Christ ? Und was für ein Ungeheuer der Mensch, angegeben werden, denn die allgemeine Ansicht, die hier zu- der es nicht seyn will? Was gehört zum Besitz Canaans nach Sammengerafft wird, bezieht sich — vielleicht von Wilhelny dem Sieg, den unser Heyland erhalten hat . . . greif zu mit der Möller a gesehen — immer auf eine relativ s te, jedenfalls Hand des Glaubens ... du führst ein Schwerdt an deiner Nicht die salomonische Zeit! Beim Buche Hio E, das im histo- Seite, das der Satan schon ekostet hat ...‘“ — Was ist für Yischen Zusammenhang offensichtlich zur Ara Salomos hinzu- Richt. 7, 6 theologisch aufgehellt, wenn die verschiedene Art des Trinkens von gerechnet wird, erfährt man S. 166, daß ältere Ausleger (Be- 1 amann auf ‚, Pharisäer‘‘ und ‚, Sünder‘‘ be- s °g ?) an die vormosaische Zeit, andere (wer?) auf die Zeit zogen wird? Und schließlich, welch ein Spiel mit dem tiefen alomos und dritte ??) an die nachexilische Zeit denken. Mysterium der x&cwow in Phil.2, wenn gesagt wird: ‚,Die Abgesehen von Einleitu ngsbemerkungen handelt es sich (von Freundschaft Davids und Jonathans ist ein Vorbild der Ver- 1. Mose bis ı, Kön. 11 ) weithin um, eine Nacherzählung des einigung der Gottheit. mit der Menschheit in Christo. Der Luthertextes, so daß man dann freilich auch die kritischen Sohn Gottes entkleidet sich wie Jonathan‘“ Sapienti sat! . ie- Derartige spekulative Auslegungen und Allegorien, die kein Einleitungen zum Pentateuch usw. beiseite lassen kann. Viel aber wird gerade theologisch erfaßt, wenn man z. B. her- echtes Hören auf die Schrift darstellen,. ergeben naturgemäß ausstellt, daß in Gen. ı 5 der Einsatz des Elohisten liegt weithin Addenda und führen nicht zum AT hin. (Dies gilt auch 15, 61)?! von zahlreichen anderen Zitaten.) Völlig unklar ist mir ge- Wenden wir uns zur Rechten, so besteht die Spalte „„Hin- blieben, warum die Verfasserin zu 2. Sam. 2 aus der Schrift weise auf das NT und umgekehrt‘“ verständlicherweise vor- A. Vilmars: ‚„‚Das Königtum des AT und das Königtum des nehmlich in der wörtlichen Anführung der alttestamentlichen deutschen Volkes‘“, 1857, einen Abschnitt bringt, er heute Zitationen im NT. Aber auf diesem Felde ist die Verfasserin weder Christengemeinde noch Bürgergemeinde etwas zu sagen auch eigenständig am Werk. So sagt sie zu Pniel (Gen. 32) s hat und in seiner schwebenden S rache einem ‚Volksmythos siehe Mark. 16, 2 „und sie kamen zum Grabe, da die Sonne Vorschub leisten könnte. Mir ist n öchst fraglich, ob die bib- aufging‘“. Was soll damit verdeutlicht werden ? Daß die Auf- lische Unterweisung durch Symbolismen gefördert wird, wie auch, ob durch den astronomischen Fundamentalismus eines nahme von Josephs Verwandtschaft und Rettung vor dem Ver- ( ungern (Gen. 45) „auch ein Vorbild für die neue Gemeinde Welikowski, dem die Verfasserin auf S. 17 ein herzliches Will- su Christi sei, der ebenfalls für die letzten Gefahren ein Zu- kommen bietet. f uchtsort bereitet ist (Apk. ı2, 6)‘‘, scheint mir ein Musterbei- Dem komplizierten Problem der Hermeneutik des AT spiel für den vierten Schriftsinn (quid speres, docet anagogia) kann man, wie mir der vorliegende Versuch zeigt, so einfach zu sein, wie für eine Allegorie ‚, Josephs Emporsteigen aus der nicht beikommen, daß man neben die ‚‚,Biblische Geschichte“‘ Grube ein Hinweis auf das Leiden Christi‘‘. Und reine Konkor- allerlei ,, Auslegungen‘“‘ stellt, die auch theologisch auf verschie- danz-Spielerei (geistesgeschichtlich gesehen eine bestimmte denen Grundvoraussetzungen beruhen. Was Ötto Procksch in Art von Rabbinismus) ist es, zum brennenden Dornbusch Luk. der Einleitung zu seiner Theologie des AT sagt, wäre jeden- 12, 49 zu zitieren: „„Ich bin gekommen, ein Feuer anzuzünden auf Erden und was wollte ich lieber, denn es brennete schon‘“‘. l) Schlatters Einleitung bringt es auf 28 Erwähnungen. Luther Den größten Raum des Buches nehmen die ‚,Auslegun- kommt sechsmal vor. K. Barth liefert ein Zitat zu Salomos Urteil (S. 151), fehlt aber erstaunlicherweise ganz zu Gen, 1—3, gen‘“‘ ein, - Sie bestehen (kleine Zählfehler bitte ich im voraus 411 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 412 E falls da des Nachdenkens wert! Vorschneller Christusbezug be- wohl ausreichend bezeugt. Die apostolische Zeit hat die alttestamentlichen deutet faktisch den Verlust der Mitte, nur echte Christus- Oden in Nachbildung und Weiterführung verwendet (vgl. etwa das Magnificat bezogenheit läßt uns das Heilshandeln Gottes in der Geschichte mit dem Danklied der Hanna aus 1.Sam.2 oder die Ode des Lammes in des Alten Bundes — als einer zugleich echt menschlichen Ge- Offenb. 15, 2—4 mit Ex., 15, 1.3. 11. 18; Deut. 32, 4!), hat aber daneben neue schichte — ‚„‚im Glauben‘‘ begreifen. christliche Lieder geschaffen und besonders gepflegt (p. 37). Vom 2. Jahr- hundert ab wurde der Gottesdienst der Osternacht, die Ostervigil, besonders In jedem Bezug unglücklich ist das sog. Literaturver- zeichnis. Es hätte bei der Anlage des,Buches doch durchaus reich durch den Gesang biblischer, d. h. alttestamentlicher Oden ausgestattet, einen Sinn, dem Leser weiterzuhelfen. Aber das kann man von wo aus sie dann immer mehr vordrangen und im Laufe des 4. Jahrhunderts o nicht durch eine wahllose Anführung von gelesenen Büchern. die altchristlichen Hymnen, die nach Schneider meist von geringem literarischen Völlig sinnlos ist es, Erbauungsbücher der Zeit zwischen 1603 Wert und zum Teil inhaltlich verdächtig waren, verdrängt haben. Das betrifft und 1785 (ich zähle 14 Nummern) anzuführen, die vielleicht etwa die Oden des Häretikers Montanus und die ketzerischen [nicht, wie der einmal herangezogen werden. (Deren Titel gehören dann direkt amüsante Druckfehlerteufel will, ‚„„hetzerischen‘‘) Oden der Arianer (p.43)- unter die betreffende ‚‚Auslegung‘‘.) Ebenso abwegig ist es Diese im christlichen Gottesdienst — vor allem neben der Ostervigil in den fest- lichen Frühmorgenoffizien, dann aber weiterhin in allen Gottesdiensten, auch Spezialartikel, wie z. B. K. L. Schmidt, Prudentius und Erasmus über die Christuskrippe mit Ochs und Esel [zu Jes. besonders in der Meßliturgie, Vesper und Komplet — psalmenartig vorgetra- 1, 3] oder Dornseiff, Antikes zum AT, oder Alt, Eine galilä- genen Oden feierten die Erlösung durch Christus (Ex. 15, Judicum 5, Dan. S \ ische Ortsliste in Jos. 9 anzuführen. Manches Wichtige da- 3, 52ff.) und die Erfüllung der weissagenden Prophetie (Jes. 5, 1ff., Jona 2, gegen fehlt. So Albrecht Alt, Die Ursprünge des israelitischen Hab. 3); einzelne werden daneben ihre besondere liturgische Verwendung Rechts, G.v.Rad, Das formgeschichtliche Problem des Hexa- gefunden haben, so etwa das Meerlied Ex, 15 bei der Taufe. Der Cod. Alex. teuch, Hugo Greßmann, Der Messias. Luthers sämtliche gibt einigen von ihnen ausdrücklich die Überschrift „„Ode‘“ (z. B. Jud.5, Werke kann man nach der Weimarer oder der Erlanger, nicht Jes. 5, Jona 2). Anfang des 5, Jahrhunderts setzten sich neben den alttestamentlichen aber nach einer obskuren Leipziger Ausgabe von ı720ff. an- führen. Von Jean Calvin ist das Buch Josua auch in deutscher auch einige neutestamentliche ‚,Oden‘‘ im Gottesdienst durch, neben dem UÜbersetzung nachzulesen, Wenn rein dogmatische Werke ge- Magnificat das Nunc dimittis (Luc, 2, 29f.) und das Benedictus (Luc. 1, 68ff.) und bei den syrischen Jakobiten die Seligpreisungen. Aus derselben Zeit sind nannt werden, wie etwa die große Dogmatik von Karl Barth, dann gehören sie zuhauf. [Warum fehlen Althaus und Elert ?] uns die ersten Odenkataloge erhalten ; die Kataloge des Origenes (in ihm ist als Ist der Verfasserin unbekannt, was Schlatter zu Hellbardt, einzige neutestamentliche Ode das Gloria genannt) und des Niceta von Remisiana Abrahams Lüge, oder was H. W. Hertzberg zu Flügge gesagt weisen neun, die im Cod, Alex, hinter dem Psalter eingefügte Odensammlung haben ? 14 Oden auf, unter ihnen vier neutestamentliche und (kanongeschichtlich inter- Bei einem den Raum besser ausnutzenden Druckver- essant!) das apokryphe Gebet des Manasse. Schneiders Bemerkung, Psalmen fahren werden leicht einige vierzig Seiten gewonnen, ohne den und Oden gehörten seitdem 'so eng zusammen, daß es ‚„seit dem 6. Jahr- Umfang zu erhöhen. Sie wären gut genutzt, wenn die Ver- hundert bis heute kaum noch eine christliche Handschrift oder Ausgabe des fasserin in ihnen die theologischen Probleme grundlegend an- Psalters gibt, die keinen Odenanhang besäße‘‘ [p. 57], wäre dahin zu berich- riffe — hier würde man danmnn auch die Zitation aus Dogma- tigen, daß der evangelische Psalter keinen Odenanhang kennt. — Die christ- tiken nicht als abwegig ansprechen —, jedenfalls müßte man lichen Odenreihen aus alttestamentlichen und neutestamentlichen Liedern auch eine deutliche Frontstellung erkennen können. Die unterscheiden sich übrigens vom biblischen Psalter, der nur Männer als Ver- Blütenlese der ‚„‚Auslegungen‘‘ hat daran ihr Kriterium, ob fasser kennt, durch ein ‚stark frauliches Element‘“ (Mirjam, Hanna, Debora und Maria). Textgeschichtlich scheint mir die Beobachtung Schneiders wich- und wieweit sie den alttestamentlichen Text theologisch auf- hellt. Und.das Literaturverzeichnis sollte aus einem solchen tig, daß der Schreiber der Odensammlung im Cod. Alex. seinen Text nicht aus der Belesenheit der Verfasserin in einen Wegweiser verwandelt der Vollbibel des Codex gewinnt, sondern von diesem mehrfach abweicht (vgl. werden, Sp. 412 unten), weil seine Odensammlung aus der Liturgie herausgewachsen Wenn die Verfasserin mit Sorgfalt und Stete an eine Neu- und von ihm nachträglich dem Cod, Alex. hinzugefügt worden ist. Spiegelt bearbeitung ginge, ohne sich von allerneusten Zeitschriften- dieser Codex ägyptische Verhältnisse wider, so wird man aus der Odenglosse artikeln usw. umtreiben zu lassen, so zweifle ich nicht, daß des Hesych den Odenbestand der Kirche von Jerusalem entnehmen und aus eine verbesserte Auflage dann den Lesern eine Hilfe sein wird, ihr den interessanten Tatbestand erheben können, daß im 5. Jahrhundert auch die es ‚zu ihrer Unterrichtung und zum Unterricht heran- in Jerusalem noch die ältere Vierzehnodenreihe, noch nicht die später allgemein ziehen. verwendete Neunodenreihe, im Gebrauch war, Mainz Kurt Galling In seiner zweiten Abhandlung gibt Schneider einen Überblick über die Entwicklung der Odenreihen vom 6. Jahrhundert ab, führt Sonderformen in Schneider, Heinrich: Die biblischen Oden. (Vier Abhandlungen in Bib- Ost und West vor (p. 239—245) — koptische, bohairische und äthiopische Reihen, Oden in Nordafrika und Verona und die römischen Canticareihen lica Vol. 30, 1949. I. Die biblischen Oden im christlichen Altertum, p. 28 Ip. 239 ff.], — die endgültige Zusammenordnung der Vierzehnodenreihe im Raum bis 65, II. Die biblischen Oden seit dem 6. Jahrhundert, p.239—272, III. Die biblischen Oden in Jerusalem und Konstantinopel, p.433—452. der Kirche von Konstantinopel (p. 245—252) und ihre schließliche Überwindung durch die ‚,klassische Neunodenreihe‘‘, die ihre Heimat in Jerusalem hat und IV. Die biblischen Oden im Mittelalter, p. 479—500.) Rom: Pontificium Institutum Biblicum. aus der längeren Reihe durch monastische Kreise um Jerusalem geformt wor- den ist (p. 253ff.). Die Vierzehnodenreihe umfaßt folgende Oden: (1.) Ex. 15; Nachdem der Verf, in seiner Arbeit ‚,Die altlateinischen 2.) Deut.32; 3.) 1.Sam.2; 4.) Hab.3; 5.) Jes. 26, 9ff.; 6.) Jona2; 7.) biblischen Cantica‘‘ (Beuron 1938) gewissermaßen den West- Jes. 38, 11ff.; 8.) Or.Man.; 9.) Dan, 3, 26ff.; 10.) Dan., 3, 52ff.; 11.) Dan. 3. chor des Domes der biblischen Oden rekonstruiert hat, geht 57ff.; 12.) Luk. 1, 46ff.; 13.) Luc, 1, 68ff.; 14.) Luc. 2, 29ff.]. In der Neun- er in den hier zu besprechenden Abhandlungen daran, den odenreihe sind die 1,—6, Ode wie bei der anderen Reihe, deren 7., 8. und „Ostchor und das verbindende Langhaus‘‘. wiederherzu- 14. fehlen, während ihre 9. und 10, zur 7., die 12. und 13 zur 9. Ode zu- stellen, Er unternimmt damit eine Aufgabe, für die bisher nur sammengefaßt sind und die 11. der Vierzehnerreihe die 8, der Neunerreihe einzelne Bausteine — in den Arbeiten von Lietzmann, Faul- darstellt). Der Verf. untersucht dann weiter das Aufkommen und die allmäh- haber und Rahlfs und verschiedenen katholischen Liturgikern liche Verbreitung der Troparien (christliche Liedstrophen) zu den Oden, die — zusammengetragen waren, für die der Verf, also vor allem mit der Zeit so starkes Übergewicht gewinnen, daß sie die Oden selbst, in umfassende und rundlegende Studien an dem handschrift- die sie ursprünglich eingefügt wurden, mehr und mehr verdrängen (p. 260ff.). lichen und gedruckten Material treiben mußte. Das hierfür in „So ist die biblische Odenreihe in der Umklammerung der byzantinischen Oden- Frage kommende biblische und weit zerstreute liturgische kanones wirklich gestorben‘‘ (p. 266), während der lateinische Westen den alten Material hat er zum Teil selbst neu zusammengetragen. Der biblischen Cantica ihren Platz im Offizium bis heute erhalten hat. umfangreiche Quellen- und Literaturnachweis läßt den Leser Die dritte Abhandlung (III).ist dadurch besonders wichtig, daß hier etwas davon ahnen, welche entsagungsreiche und mühevolle zum ersten Male methodisch sichere Wege für eine Unterscheidung der Psal- Kleinarbeit hier in jahrelangem Forschen getan worden ist. terien von Jerusalem und Kontsantinopel gewiesen werden; verschiedene Titel Da diese saubere Kleinarbeit mannigfaltige und zum Teil be- der Psalterien, ve_rschiedene Stichenlänge der Psalmen und der stichometrischen deutsame Ergebnisse erzielt hat und die Zeitschrift Biblica Gesamtzahl [Konstantinopel c. 2540, Jerusalem c.4780], verschiedene Ein- wenigen Lesern zugänglich sein dürfte, ist es durchaus gegeben, teilung in die siebzig Antiphona bzw. zwanzig Kathismata, hier die Vierzehn- von den vier Abhandlungen, die miteinander eine ergiebige odenreihe, da die Neunodenreihe, verschiedener Text von Dan. 3, 57ff. Damit wissenschaftliche Monographie darstellen, in der ThLZ zu be- werden fruchtbare Anregungen sowohl für die Bibelwissenschaft und Liturgik richten. als auch weithin für die Paläographie und Kunstgeschichte gegeben. Den Die Behandlung der biblischen Oden im christlichen Altertum (I) geht Textkritiker wird in dieser Abhandlung besonders der erste Abschnitt (p. 433 davon aus, daß biblische Oden — d. h, psalmenartige Lieder wie Ex, 15, Deut. bis 441) interessieren. In ihm wird der Nachweis erbracht, daß der ‚„„Lobgesang 32, Hab. 3, die nicht in den Psalter aufgenommen sind — von den 'Juden in der drei Jünglinge‘“ (Dan, 3, 57—90) in der Psalmodie von Konstantinopel in freier Weise in ihre Gebete eingefügt, als lyrische Intermezzi innerhalb der der LXX-Fassung, in Jerusalem dagegen in der reinen Theodotion-Fassung Lesungen oder geradezu wie die Psalmen selbständig im Tempel- und Syna- verwendet wird, Der Cod. Alex, bringt auf diese Weise beide Fassungen: der gogengottesdienst verwendet worden seien. Das ist zwar schwach, aber doch Schreiber I bietet innerhalb des Danielbuches die Theodotion-Fassung, der 413 414 Theologische piteraturzeitung 1951 Nr. 7 Schreiber II in der Odensammlung hinter dem Psalter die Septuaginta-Fas- Der Alttestamentler wird besonders dankbar für die weit- Sung). Sie haben allerdings einander dann auch noch beeinflußt (p. 439), wie es ausgreifende und sorgfältig belegte Einführung in das Problem überhaupt vom 3.—5. Jahrhundert verschiedene Formen und auch später noch der arabischen Uberlieferung sein. Hier liegt der Nachdruck Mischformen dieses Textes gegeben hat. issen auf der Feststellung, daß bereits in den ältesten Zeu In der letzten Abhandlung (IV) faßt Schneider die Bedeutung der Ge- ein Nebeneinander von mündlicher Tradition und schriftlicher Schichte der griechischen Oden für den lateinischen Westen des Mittelalters ins Fixierung bezeugt sei, ja, daß die Dichter selbst gelegentlich Auge und stellt fest, daß die lateinische Entwicklung immer wieder von neuem für beides Sorge getragen haben. Dabei wird der schriftlichen — besonders in Italien — vom Osten her beeinflußt worden ist (p. 479). Das Überlieferung die größere Bedeutung für die richtige Weiter- 8eschah nicht nur durch das Vordringen der byzantischen griechischen Psalm- gabe des Textes beigelegt, gleichzeitig aber darauf hingewiesen, Odie in den Westen, sondern vor allem auch in der Form der zweisprachigen daß die Dichter selbst bei wiederholtem Rezitieren an dem Psalmodie, die notwendig in den betreffenden Gebieten die Herstellung eines ursprünglichen Text geändert und gefeilt hatten, so daß wohl griechisch-lateinischen Doppelspalters zur Folge hatte. Die Untersuchung dieses nicht selten mehrere Variationen ein und desselben Gedichts D°Ppelpsalters bzw. dann auch des Nebeneinanders von griechischen Oden und unmittelbar auf den Dichter zurückgehen und durch ver- lateinischen Cantica in den verschiedenen westlichen Kirchengebieten fördert schiedene Uberlieferer weiter tradiert worden sind. Das sind interessante Ergebnisse in bezug auf die griechischen Oden zutage: sie sind offensichtlich sehr wichtige Feststellungen, die auch für das Offenbar vielfach nicht originalgriechisch überliefert, sondern aus dem latei- AT beachtet werden sollten. Nicht jede Variante muß einem Nischen Text der Vulgata ins Griechische zurückübersetzt worden. Die ‚,viel- Mißverständnis eines Uberlieferers zugeschrieben werden. Verzweigte Rezensions- und Übersetzertätigkeit und die zweisprachige Psalm- Aber auch der Prosaüberlieferung gilt Widengrens Inter- odie erweisen, wie verbreitet und lebendig die Kenntnis des Griechischen auch esse. Die Sira des Propheten durch Ibn Ishaq und die spätere durch Ibn Hisäm neben anderen frühislamischen erken im frühmittelalterlichen Westen noch gewesen ist‘ (p. 491). Im zweiten Teil der vierten Abhandlung bespricht der Verf. noch kurz werden auf ihre UÜberlieferung, aber auch auf ihre Kompi- Paraphrasen‚ alte Kommentare und Katenen zu den griechischen Oden und lationstechnik hin untersucht und festgestellt, daß auch hier kündigt eine Bearbeitung der griechischen Katenen zu den biblischen Oden an, wie für den Koran mündliche und schriftliche Uberlieferung für die er das von Lietzmann und Faulhaber einst gesammelte Material ver- nebeneinander herläuft. Zur Kom ilationstechnik hätte auf Wwerten und es vervollständigen wird. Die Erforschung der Odenkatenen be- das aufschlußreiche Beispiel aus d em Kitab al-ajanni hin- Zzeichnet er als besonders wichtig für die Erkenntnis der patristischen Schrift- gewiesen werden können, das Brünnow-Fischer in ihrer Chre- auslegung. stomathie S.21f, bringen, wo nacheinander vier U berlieferungen Eine knappe Zusammenfassung der Gesamtergebnisse aller vier Abhand- über die Entstehung des Spitznamens Ta’abbata Sarran ge- lungen (p.497f.) und die Herausstellung noch verbleibender Aufgaben be- boten werden, von denen die erste und vierte, die zweite und Schließt die Arbeit. An wissenschaftlichen Aufgaben nennt er einmal die mono- dritte auf eine gemeinsame Wurzel zurückgehen. Hier wird Eraphische Bearbeitung der syrischen, koptischen, äthiopischen und armeni- das auf Kritik verzichtende Aneinanderreihen sich wider- Schen Oden nach den biblischen, liturgischen und patristischen Quellen und sprechender Traditionen deutlich, das im AT so-häufig zu be- zum andern eine gründliche Erforschung der Katenen und Kommentare zu den obachten ist. In diesem Zusammenhang mag dara hinge- Oden, Eine praktische Aufgabe sieht der Verf, für seine Kirche in der Auf- wiesen werden, daß die ‚‚Verumständung‘“ von Gedichten in Nahme von mancherlei Anregungen, die die alte Psalmodie für eine reichere Diwänen gelegentlich auftaucht und nebeneinander nicht ver- Gestaltung gewisser Gottesdienste geben kann. umständete und verumständete Gedichte stehen, wie ähnlich Schneiders Abhandlung über die biblischen Oden ist das auch in den alttestamentlichen Sammlungen von Propheten- Mus sprüchen. ter einer sorgfältigen, aus den Quellen gearbeiteten Mono- 8raphie. Mit überragender Sachkenntnis und bewunderns- Nicht alles, was bei den Arabern bezeugt ist, läßt sich Werter Akribie hat der Verf, das weitschichtige Material ge- ohne weiteres auf israelitische Verhältnisse übertragen. Und Sammelt und wohlabgewogen verwertet. Da hinter einige hier hätte der Verf. gut getan, diesen Unterschied gelegentlich stärker hervorzuheben. Fast bei allen arabischen Literatur- Seiner Einzelergebnisse ein Fragezeichen gemacht werden :ann, mindert nicht den großen Wert, den diese Untersuchung denkmälern kennen wir den Verfasser, der zwar seinerseits ür die verschiedensten £ eologischen Disziplinen — insonder- ältere Quellen aufgenommen haben mag und sie nicht selten B eit die Kirchengeschich te und die Liturgik, aber auch die unter Angabe seines Gewährsmannes oder der silsile des Isnad ibelwissenschaft — hat . Man kann nur wünschen, daß die ausdrücklich als aufgenommen kennzeichnet. Für die alttesta- Weiteren von Schneider an : mentlichen Propheten jedoch kennen wir, wie A. S. Kapelrud, gekündigten Arbeiten auf dem Ge- jet der Odenforschung b ald erscheinen und in der gleichen Joel Studies 1948 betont hat, nur den Initianten einer solchen eise ertragreich sind. Sammlung, den Propheten selbst, dessen Werk aber im Laufe Zu fragen wäre, ob P aulus wirklich Eph. 5, 14 („Wache auf, der du der Tradierung mancherlei Umformungen, Ergänzungen, Schläfst . . .“) an Jes, 26, 18 (LXX) gedacht habe (p. 35), oder nicht etwa einen Glossen und Korrekturen über sich ergehen lassen mußte. Uns unbekannten (Tauf-) Hymnus zitiert. Ebenso scheint es mir fraglich, daß Die Schlußredaktoren sind uns bei Prophetenschriften nie be- die altchristlichen Hymnen wegen ihres literarischen Unwertes (p.42) fast völlig kannt. Freilich der Satz, den der Verf. auf S, 39 über die Untergegan h gen seien; vielmehr wird die Tatsache, daß viele dieser Hymnen in- islamische Uberlieferung schreibt: „„Der letzte Autor... er- k altlich verdächtig (p. 43) waren, die gesamte Gattung der Hymnen in Miß- gänzt eher die Werke, die er vorfindet, als daß er sie neu redit gebracht und die Beschränkung auf die biblischen Oden gefördert haben. schreibt‘‘, ist eine Feststellung, die man auch und gerade bei Ob die Aufnahme der Oden von Frauen wirklich ein typisches Kennzeichen der Arbeit am AT nicht aus dem Auge verlieren arf. Aber Christlichen Geis tes gegenüber dem jüdischen ist (p. 54) oder nicht eine zu- dieser letzte Verfasser ist eben in der arabischen Literatur eine fällige Erschein ung, ist ebenfalls zu fragen. — Eine kleine technische Be- mit Namen bekannte Persönlichkeit, im AT ein hinter seinem Mmerkung sei mir n. och erlaubt: Die Abkürzung Ko’pel für Konstantinopel und Werk zurücktretender Tradent, Kompilator, Redaktor. d ©S entsprechenden Adjektivs durch konst’isch (von p. 442 ab) ist unschön Im Kap. 4 wird, ausgehend von ölscher, Die Profeten, und überflüssig. die religionsgeschichtliche Einordnung der israelitischen Pro- Bethel Johannes Fichtner phetie weitergeführt und vor allem das plötzliche Verschwin- Widen den, Fliegen in der Luft und ähnliche Erscheinungen durch gren, Geo: Litérary and Psychological Aspects of the Hebrew Beispiele aus der Frömmigkeitsgeschichte des Vorderen Orients Prop hets, Uppsala: Lundequistska Bokhandeln und Leipzig: Otto Harrasso- illustriert. Bei der Untersuchung der Visionen hätte vielleicht witz 1948, 139 S. = Uppsala Universitets Ärsskrift 1948, 10 (Recueil de mun; schärfer noch geschieden werden sollen zwischen Wahrneh- travaux publie par l’Universite d’Uppsala). en, die an sich nichts Ungewöhnliches enthalten, aber Nach einer kurzen Einleitung, die die Geschichte des Pro- durc R das Gotteswort eine Uberhöhung und Ausdeutung er- ble m S — Verhältnis zwischen mündlicher und schriftlicher Übe fahren, und solchen, die an sich schon ungewöhnlich sind und Tlieferung — von Nyberg, Studien zum Hoseabuch 1935 kaum mit den Realitäten dieser Erde in Einklang stehen. Der S verfolgt, behandelt der Verf. im ı. Kapitel die ‚„„,münd- Nachdruck liegt nun freilich. auch hier auf der Frage, ob 1' vo © und literarische Abfassung unter den alten Arabern in schriftliche Uberlieferung oder nicht. Dieses schwierige Pro- Tislamisch er und frühislamischer Zeit‘‘, in Kap.2 die blem liegt sicher für jeden Propheten anders. So ist es z. B. „MmMündliche un d literarische Uberlieferung des Korans und der kaum denkbar, daß der Cento aus echten Amosworten in islamischen U e berlieferungs- und biographischen Literatur“‘, in Am. 3, off. auf den Propheten selbst zurück ht, so wenig wie Is ap. 3 die „mündliche und schriftliche Uberlieferung bei den Jes. 2, 9—11. 19—22; 5, 15 mit seinen wieder‘ T olten Versuchen, Taeliten, besonders in prophetischen Kreisen‘“ und in Kap. 4 den gleichen Gedanken in verschiedenem Metrum wiederzu- as Them a n ‚„der prophetische Führer, seine arapsychischen geben, in der vorliegenden Reihung von Jesaja herrühren ahrunge und deren Bedeutung für die schriftliche Fixie- kann. Hier bedarf es sicher noch mancher Einzeluntersuchung. Tung der Off. enbarungen‘‘, Eine ,, Zusammenfassung‘“‘ ist von Aber man würde auf kostbare Vorarbeiten und wertvolle Hin- <inem Zusatz gefolgt, de weiseund Anregungen verzichten, wenn man die sorgfältigen Un- r stilistische Beobachtungen, vor em .in Hinsicht auf die Paranomasie aus Jes;24; 165 225 tersuchungen Widengrens nicht gründlich zur Kenntnis nähme, Berlin Leonhard Rost 2/3; 26 als Korrekturen zum Apparat der BHK3 gibt. 415 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 416 Hudal, Alois, Bischof Dr., u. Ziegler, Joseph, Prof. Dr.: Kurze Ein- am Anfang schon im Geiste schöpferisch ins Dasein getreten‘“ (S. 29). 4. „In leitung in die Heiligen Bücher des Alten Testamentes, 6. Aufl., neu- der Verkündigung des Johannes ist das letztmögliche Verständnis des Christus- bearb. v. Prof. Dr. Franz Sauer. Graz-Wien: Styria Steirische Verlags- ereignisses als Perfektum erreicht, weil der Ursprung desselben und sein Ende anstalt 1948. XII, 271 S. gr. 8° S 32.—; Pp. S 40.—. jeweilig gänzlich in Gott verlegt ist‘ (S. 30). Das bekannte Lehrbuch hält in seiner 6. Auflage an der 11. , Das futurische Perfekt in der neutestamentlichen Verkündigung‘“ “ bewährten Einteilung fest. Auf Vorbemerkungen (S. 1ı—16) (S. 33—45). 1. „Die eschatologische Verkündigung steht im NT allenthalben folgt eine allgemeine Einleitung (S. 17—105), die nach einer in dem zunächst unverständlichen Dilemma eines ‚Schon‘ und eines ‚Noch- kurzen Kanonsgeschichte, in der vor allem die Frage der deu- nicht‘“ (S.36). „Rückwärts wird man sogar die Verborgenheit des Lebens terokanonischen Schriften zu Worte kommt, eine ausführliche Jesu auf Erden aus der Tatsache heraus verstehen müssen, daß Jesus während Einführung in die Textgeschichte, bes. der Vulgata, bietet, dieser Periode schon immer ‚entrückt‘ war ‚zu Gott und seinem Thron‘, ver- und eine besondere Einleitung (S. 106—262), die die Geschichte borgen vor der Macht des Satans, was dann in der ‚Himmelfahrt‘ nur noch voll- des Ursprungs der atl. Bücher darlegen will. Anhangsweise endet wurde‘“ (S, 37). 2. Auf der johanneischen Stufe ‚„„‚wird am deutlichsten, — werden Entscheidungen der Bibelkommission (S. 263—270) was aber an der ganzen prophetischen Verkündigung auch des übrigen NT auf- und Nachträge und Berichtigungen (S. 271) gebracht. Es ist gewiesen werden könnte, — daß in der Offenbarung einerseits, im Evangelium eine katholische Einleitung, -d. h. als Quelle der Einleitung des Johannes andererseits zwei anscheinend sich diametral entgegengesetzte ($ 2 S. 5) fungieren: ‚‚1. Die hl. Schriften als geschichtliche Eschatologien unter dem einen Namen des Apostels Johannes vereint sind. Erscheinungen, die bestimmte Zeit- und Kulturverhält- Doch es wird sichtbar werden, daß das, was als Gegensatz erscheint, eine zu- nisse widerspiegeln. 2. Die Entscheidungen der Päpste, allge- ammengehörende Ganzheit ist‘ (S, 41), denn ‚‚,gerade in dem johanneischen meiner und Partikularkonzilien, die Erlasse der Päpstlichen Schrifttum, wo das ‚Noch nicht‘ des Christusereignisses (in Offbg.) am stärksten Bibelkommission. 3. Die Werke der Väter und Kirchenschrift- betont ist, ist das ‚Schon‘ desselben (im Evgl. Joh.) stärkstens betont, und man steller der ersten Jahrhunderte. 4. Darstellungen der christ- sieht, daß nicht eine Bilderreihe gegen die andere ausgespielt werden darf, daß lichen Kunst. 5. Neuere katholische Exegeten und Theologen. vielmehr die Wahrheit hier dialektisch zu erfassen ist‘“ (S.42). „Die Sicht: die 6. Apokryphen, häretische und rofane (Philo + um 40 und vergangenen Geschehnisse sind nur zeichenhaft-dynamische Vorverwirk- osephus Flavius * um 100 n. Chr.) Schriftsteller der ersten lichungen, die eigentliche Verwirklichung steht noch aus, muß korrigiert werden christlichen Jahrhunderte.‘““ Uber die literarkritische For- durch die andere: die vergangenen Geschehnisse sind keimhaft-verborgen schon schung wird jedoch in vornehmer Weise kurz, manchmal etwas die eigentliche eschatologische Verwirklichung, die nur noch apokalyptisch ent- zu kurz referiert und dem gegenüber der katholische, von der hüllt werden muß“‘ (S, 45). Das NT redet „grundlegend nicht im Futurum, spätjüdischen und frühchristlichen Tradition stark beeinflußte sondern im Perfektum, wenn auch — und das darf nicht unterschlagen werden Standpunkt entwickelt und in sauberen und behutsamen For- — in einem ‚futurischen‘ Perfekt, was nun verständlich sein dürfte‘“ (S. 45). mulierungen ohne Hörner und Zähne dargelegt. Das Buch ist (Verf, siehit nicht, daß solche Aussagen auch von einer sich verwirklichenden 1948 unter schwierigen Verhältnissen erschienen, also vor den ersten noch recht unsicheren Nachrichten über die neuen bzw. in Erscheinung tretenden Idee gemacht werden können.) II1. „„Die Präsensbedeutung des futurischen Perfekts in der neutesta- Handschriftenfunde. Leider ist auch Dunand, Byblia Gram- mentlichen Verkündigung‘‘ (S, 46—56). „Der Christ steht nicht nur im Bann mata 1947 dem Bearbeiter anscheinend nicht zugänglich ge- des gekommenen und kommenden Christus, sondern auch des gegenwärtigen wesen. Auf S, 43 vermißt man ungern den Hinweis auf die Herrn‘‘, d.h, mitten im Christusereignis stehend, „gerät der Christ in das Ostraka aus der Zeit Ahabs und vom Tell ed-Duwer aus der Christusgeheimnis“ (S, 46). „„Der gegenwärtige Augenblick im verkündig- Zeit Zedekias. ten Christusereignis, der nur ein Schnittpunkt ist der Vergangenheit und der Wenn auf S. 46 gesagt wird: „‚Auch Rhythmik, Strophik Zukunft desselben, ist aber voller Ewigkeit.“ „‚Der Christ unter der Verkün- und Metrik können mit Vorsicht herangezogen werden‘“, so digung steht nicht mehr nur in der Geschichte, sondern ist schon in der Ge- bleibt leider dieser Satz ohne weitere Auswirkung, da nicht schichte der Geschichte enthoben, Der dialektische Pendelschlag im Christus- einmal ein Hinweis auf geeignete Literatur geboten wird. Und ereignis von der Vergangenheit zur Zukunft und zurück schlägt in seinem S. 118 wird zwar von H. Gunkels Gattun sforschung gesagt, f gegenwärtigen Tiefpunkt jeweilig den Christen heraus aus aller Geschichte in sie könne für die Klärung der Pentateuch rage noch wichtige die Ewigkeit. (!) Der Christ steht immer so im Christusereignis, daß er dem Dienste leisten. Aber auch hier bleibt es bei dem einen Satz vergangenen eschatologischen Geschehen verhaftet ist, darin aber die geheim- ohne Hinweis auf geeignete Literatur. Eigenartig ist es auch, nisvolle übergeschichtliche Christuswirklichkeit ihn gegenwärtig berührt‘ daß das Psalterium Pianum zwar auf S, 187 ausführlich er- (S. 47). „„Je tiefer das im Christusereignis sich offenbarende Christusgeheimnis wähnt wird, aber innerhalb der besonderen Einleitung unter gegenwärtig erfaßt ist, desto ausholender kann das Christusereignis selbst be- Psalmen, und daß kein Versuch gemacht wird, das Verhältnis schrieben werden, Je gültiger die christologische Bekenntnisformel ist, desto dieser Ubersetzung zum Dekret der sessio quarta des Triden- gültiger ist auch die jeweilige Verkündigungsformel, die jene verleiblicht. tinums vom 8, 4. 1546 zu klären, Immer steht der Glaubende in der Diyalektil‘< des Christusereignisses im gegen- Diese Bemerkungen möchte ich als Hinweise auf Lücken wärtigen Augenblick dem aller Geschichte entrückten Herrn gegenüber, und verstanden wissen, die eine 7. Auflage ausfüllen könnte. Eine je umfassender das Prädikat ist, in dem dieser Gegenwärtige erfaßt wird, desto solche wünsche ich dem besonders in seinem allgemeinen Teil ausholender kann sein geschichtliches Erscheinen erfaßt werden. Wenn das sehr anregenden Studentenbuch, Geheimnis dessen erfaßt ist, der in die Geschichte eintritt, kann dieses ge- Berlin Leonhard Rost schichtliche Ereignis in seinem vergangenen Anfang und Ende und seiner noch ausstehenden Zukunft wesensgerecht beschrieben werden‘‘ (S. 48). ‚,Das Wissen aber des gläubigen Christusbekenntnisses um die anzubetende Absolut- NEUES TESTAMENT heit Jesu ist es, das die neutestamentliche Verkündigung beseelt‘‘ (S. 53). (Wo bleibt die Mariologie?) — So gilt endlich: ‚„„Indem wir Eucharistie feiern, stehen wir in zentralster Weise in der Gegenwärtigkeit des Christusereignisses, Schüfmann‚ Heinz: Aufbau und Struktur der neutestamentlichen Verkündigung. Paderborn: Schöningh 1949. 565$. 8° = Paderborner sie ist nämlich die Realverkündigung desselben‘ (S. 54). Ferner: ‚,In der neu- Schriften zur Pädagogik und Katechetik, hrsg. v. Th. Kampmann u., testamentlichen Verkündigung der Kirche wächst sich die Eucharistiefeier zum Kirchenjahr aus‘“ ‚,nach dem '‘Gesetz der neutestamentlichen Verkün- H. Strunz. H. 2; Kart. DM 1.20. digungsdialektik‘“ (S. 55), d. h. „Zwischen Vergangenheit und Zukunft in den „Weil die christologische Verkündigung von christolo- gegenwärtigen Augenblick gebannt (sic!), begegnet ihr (sc. der Kirche) aber gischer Lehre beseelt ist, hat letztlich das futurische Perfekt immer der gegenwärtige Herr, Das in der Kirche Christi gefeierte Jahr des der neutestamentlichen Verkündigung Präsensbedeutung. Wer das verstanden hat, hat Aufbau un Struktur der neutesta- Herrn und in ihm die Eucharistiefeier ist also der Mittelpunkt, von dem aus eine Innenschau der Christusoffenbarung und damit ein Zentralverständnis der neu- mentlichen Verkündigung im wesentlichen verstanden‘‘ (S. 16) , er hat verstanden, daß etwa die Bekenntnisformel ‚‚,Herr ist testamentlichen Verkündigung gewonnen werden kann‘“ (S. 56). — Es ist schade, daß die dem katholischen Bibelunterricht Jesus Christus‘‘ (vgl. Phil, 2, 11) die Verkündigungsformel ‚‚den ihr gekreuzigt habt, den hat Gott von den Toten auferweckt‘‘ ewidmete, ihrem Zweck stilistisch allerdings kaum ge- wachsene Schrift nicht von E. Stauffer besprochen worden ist, Apg. 4, 10) aus dem Osterjubel (Luk. 24, 34) als der ursprüng- lichen Mitte, ‚,aus der das ganze NT wie aus einer Knospe den der Verf. korrigieren und weiterführen möchte und m. E. herausspringt‘‘, „‚zur Entfaltung treibt‘“ (S. 15). an Konsequenz übertroffen hat. Der Verf. erklärt sich, indem I. „Das Perfekt in der neutestamentlichen Verkündigung‘“ (S. 17—32). er einleitend betont: ‚,Es sei nicht verheimlicht, daß wir diese „In dem Maße sich in der Verkündigung Prädikat und Subjekt gegenseitig be- Korrektur und Weiterführung den Erfahrungen bei der im stimmen, entfaltet sich dieselbe‘‘ (S. 18). 1. Markus: ‚„„‚Der Glaube, der hier am liturgischen Jahr der Kirche entfalteten Eucharistiefeier ver- Verkünden ist, weiß um die Absolutheit Jesu, stammelt aber in Prädikationen danken, in der sich die Christusoffenbarung in einer für uns und Würdenamen der zeitgenössischen Umwelt, die‘keine Absolutheitsaus- sehr durchsichtigen und faßbaren Weise ihrer inneren Struktur sagen adäquat wiedergeben können‘‘ (S. 25). 2. Matthäus: ‚‚Das Evangelium nach darlegt. Alle Hilfe für die christliche Lehrverkündigung des Matthäus will verstanden sein aus den Hl. Vierzig Tagen nach Ostern, in wie für den christlichen Lebensvollzug erwarten wir vom bib- denen der Herr seine Gegenwart offenbarte und die nun bleibt bis ans Ende der lischen Hören in liturgischer Begehung“ (S. 12). Jedoch, auch Welt‘ (S. 27). 3. Lukä3: „Der am Ende im Geiste vom Himmel aus wirkt, ist diese Schrift erhebt Anspruch auf Logik. Also: wie verhält 417 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 418 sich denn das Präsens der metahistorischen Christuswirklich- „Vvordergründige Geschichte offenbart göttliche Tiefen‘‘. Wenn der Autor für keit zu dem Unterschied von Glauben und Schauen, an dem die gläubige Tradition den Begriff der „,heiligen Geschichte‘‘ verwendet (‚‚letzt- aulus und d as Johannesevangelium festhalten? Wie bei lich sind es überhaupt nicht mehr rein natürliche Kategorien, in welchen sich E, Gn Stauffer, so rächt sich auch in dieser, in Wahrheit einer solches Geschehen bewegt‘‘ S. 20), so verwahrt er sich dabei gegen das Mißver- osis verfallenen Schrift die Unterlassung der Analyse des ständnis, als ob damit „ein geschichtskritisches Urteil über geschichtliche Zu- neutestamentlichen Glaubensbegriffs, verlässigkeit ausgesprochen sein soll‘“ (S. 21). Man könne nicht Perikopen wie Tübingen E. Fuchs Mark. 14, 18—21 und 14, 27—31 einfach als unhistorische Legenden abtun. Neben die Schuld der Jünger tritt die Frage nach der Schuld der Feinde ( Juden Schelkle, Karl Hermann, Dr. Dr.: Die Passion Jesu in der Verkündi- und Heiden, S. 24—38). Der Verf. hält die Entlastung des Pilatus und die Be- digung des Neuen Testaments. Ein Beitrag zur Formgeschichte und zur schuldigung der Juden für geschichtlich richtig, auch wenn wir Zustände und Theologie des Neuen Testaments. Heidelberg: Kerle [1949]. 315 S. 89, Zuständigkeit der damaligen Zeit nicht genau kennen., ‚„„Da es indessen Fragen Hiw. DM 9.50. der historischen Kritik sind, darf ich sie hier übergehen. Das Interesse der z Der Titel dieses Buches, das nach dem Vorwort des Verf.s : Kirche gilt dieser wesentlichen Entscheidung: Pilatus ist weniger schuldig, in1 ang ähriger Einzelarbeit und durch Umarbeitung ausgereift schuldig sind die Juden. Indem die Überlieferung weiter gegeben wird, wird ist un in seinem Inhaltsreichtum dem Leser unmöglich in sie immer eindeutiger so ausgelegt‘‘ (S. 24f.). Verf. bringt für diese Auslegung einer Be sprechung anschaulich gemacht werden kann, enthält durch die gesamte neutestamentliche Überlieferung bis zum apokryphen ereits Programm un d methodische Zielsetzung, die sich der Petrusevangelium hin den Nachweis, so daß eine Stelle wie Apg. 3, 17 eine Autor gestellt hat. Wenn er einen Beitrag zur Formgeschichte Seltenheit ist. Daß diese Schuld eines verderbten und verworfenen Geschlechtes und Theologie des Neuen Testaments liefern will, so ist damit seine Sühne finden muß, ist 1. Petr, 2, 23 (im Gegensatz zu Luk. 23, 34a) als angedeutet, was der Verf. in seiner Einleitung (S. 1—13) „Das Überzeugung Jesu ausgesprochen, und die in’Apk. 19, 2 gehegte Erwartung „ist vangelium vor dem Evangelium‘“‘ nennt., gewiß das Äußerste, was im NT erträglich ist, aber sie sprengt nicht den Rah- men der christlichen Verkündigung‘“ und ist auch Motiv der Märtyrertheologie. Sch, steht positiv zur Zweiquellentheorie und zur form- geschichtlichen Methode, weil diese uns auf Grund der For- Gegen Jesu ‚„‚Verbrechertod‘“ war Apologie nötig, weil viele ihn als ein gültiges mungs esetze von Markus bis zu den Apokryphen Richtlinien und endgültiges Urteil ansahen. Indem die Kirche dem Gericht der Feinde an die % and ibt, um die ‚,Literaturlose Zeit‘“ vor Markus zu Jesu den Willen zur Gerechtigkeit absprach, wollte sie zugleich das Ärgernis Studieren und die Entwicklung der Tradition über Jesus, die am Urteil aufheben (S. 38). In der gläubigen Gemeinde weitererzählt wurde, zu verfolgen. Der Verf. behandelt nun die theologischen Motive, die die Darstellung des AÄnsichtlich der Geschichtskritik lehnt er die formgeschicht- Gekreuzigten beeinflußt haben und analysiert in Auseinandersetzung mit en Ergebnisse weitgehend ab (S. 6), betont aber, daß er sich protestantischen. Formgeschichtlern die Passionsdarstellungen der einzelnen mit maßgeblichen katholischen Forschern in der Bewertung Evangelien, Wiederum sieht er die Unterschiede zwischen den Synoptikern er Richtigkeit‘des methodischen Ansatzes einig weiß. Au und Johannes sehr klar (S. 42), doch liegt kein unüberbrückbarer Gegensatz atholischer Seite höre man freilich Worte wie ‚, Urgemeinde‘‘ vor, Für Sche. ist „„der ganze Christus jener, dem die gegensätzliche Schilde- un „Gemeindetheologie‘‘ nicht ohne Mißtrauen, aber ‚Ge- rung der Synoptiker und des Johannes zusammen gilt‘‘, weil „kein Einzelner meinde“ soll hier doch nur Ubersetzung von &xxAnola sein. ihn ganz begreifen konnte, noch ganz begreifen kann‘‘, Die Evangelisten müssen »Wenn wir aber nun statt Urgemeinde Urkirche, statt Ge- sich begnügen, die verschiedenen Gesichte des ganzen Christus darzustellen. Anschließend folgt die Darstellung über das, was „„die Predigt der Apostel vom meindetheologie Kirchentheolo gie sagen, wie kirchlich, wie atholisch ist dann das alles.“ Die Formgeschichte komme doch Geschichtlich-Vordergründigen der Passion kennt‘‘, Ist die Kreuzespredigt des Nach Feststellung von J. Ranft (Ursprung des katholischen Paulus in ihrer Knappheit und Kürze „eine feierliche Bekanntmachung im Traditionsprinzips S. 245 ) im Grundsatz und Ergebnis der Auftrag Gottes, einem Edikt vergleichbar‘, so ist 1. Petr. Zeuge für eine eigen- Tchlichen Lehre von der traditio activa entgegen, die alt- artige kirchliche Passionsbetrachtung, die sich an dem augenfällig vorbild- lichen Leiden Jesu erbaute (S. 52). Einige Stellen des Hebräerbriefes machen Chrwürdige Rechtfertigung des Traditionsprinzips, „daß auch 4le ‚lex evangelica‘ durch eine bestimmte Zeit dem münd- eine auffallende Ausnahme. Hier liegt ein Interesse „am Menschlich-Bitteren ichen W ort anvertraut war‘, erfahre „„durch die moderne des Leidens‘‘ Jesu vor, der damit die von der Todesfurcht Geknechteten F erlöste (Hebr. 2, 14f.). „Eine solche Folgerung ist wahrhaft singulär Ormgeschichte der Evangelien nicht nur eine eindtucksvolle estätigung, sondern auch eine nähere Illustration‘‘. Und der im NT.‘“ Die weitere Auseinandersetzung des Verf.s mit den Deutungen von Protestant O. C ullmann betone, damit werde die kirchliche Michel und Käsemann möge man beim Autor nachlesen, der K.s Auffassung Exe zuneigt. ese _ gerechtfertigt „gegenüber der liberalen Schule, welche die Uberlieferun 8 & oktrinär als literarisch und buch- Sche. macht nun (S. 57ff.) „Die göttliche Hintergründigkeit der Ge- stabengebunden‘“‘ verst I schichte‘“ in vier einzelnen Abschnitten deutlich, die wir zusammenfassend Die Traditions and (S. 7 An eschichte hat festges teflt‚ daß die Passions- wiedergeben. Erlösung ist das Ziel der Geschichte. Nach Gottes ewigem erzählung innerhal der Evangelientradition eine Besonder- Willen steht das Kreuz in der Mitte der Schöpfung. Im Plane Gottes stand heit ist, insofern sie dieser Tag von Golgatha von Anfang an fest und auf das „„Sühnemal in Jesu von vornherein im Zusammenhang er- zählt wurde und sogar als die äl teste Märtyrerakte angesehen Blut‘““ (Röm. 3, 24—26) strebt die Entwicklung der Welt hin, versöhnt doch werden kann. Da sie nun „So voll lautem Kerygmas und ur- Gott die Welt mit sich selbst. Die Synoptiker sprechen von solchem Heilsplan Gottes nirgends ausdrücklich, lassen aber Jesus mit dem sicheren Bewußtsein christlicher Theologie ist, so daß die Geschichte hierselbst Vvangelium ist‘“ (S. ı2), da auch in der Predigt der Apostel auftreten, daß er den Willen des Vaters zu erfüllen habe. Diesem Willen des Vaters entspricht der Gehorsam des Sohnes, offenbar in seinen Reden, in denen cine andere Botschaft so wichtig war wie die vom Kreuz er seinen. Tod voraussagt. ‚„Jesu Vorauswissen ist aber in keiner Weise ein - 13), eignet sich gerade die Leiden eschichte dazu, für die -vangelien wie für die Briefliteratur d es Neuen Testamentes zauberhaft Vermitteltes‘‘ (S. 60). Es sei auch nicht nur übernatürlich, sondern ein Must erwachse aus der Kenntnis der Volksgeschichte, dem Geschick des Täufers, dem t erbeispiel zu bieten, aus dem man ‚„‚die gesamte neu- estamentliche Verkündigung eines urchristlichen Glaubens- Widerspruch der eigenen Verwandten und dem Haß des Volkes, An Mark. 12, 8 Satzeserkennen‘‘kaun. Die geschichtlic he Darstellung der Evan- und seiner Wandlung in Matth. 21,39 und Luk. 20, 15, Joh. 19, 17 und Hebr.13, 12 gelien und die zeigt Sche. eine sich entwickelnde Tradition auf, Er ist der Überzeugung, daß „dogmatische Setzung‘‘ in den Briefen wider- $prechen sich nach der Meinung des Verf.s also nicht. Hinter die Leidensweissagungen ihre heutige Formulierung in der Überlieferung er- en steht das Evangelium. vor den Evangelien. Form- halten haben und bestimmten Formgesetzen unterlagen, die er nachprüft, ohne 8eschichtliche Forschung treiben heißt ‚,die Absichten un damit eine Ungeschichtlichkeit dieser Weissagung zu behaupten (S, 64). Wert- >ehnsüchte der tradierenden Kirche aufzuzeigen‘‘ und „letzt- voll waren sie gegenüber den Feinden, die Jesu Göttlichkeit mit der Behaup- nach dem Glauben und Willen der neutestamentlichen tung bestritten, daß er seinen Feinden wehrlos zum Opfer gefallen sei. Verf. erkündigung überhaupt zu fragen‘“ (S. ı1). ,„Wie versuchte zeigt dann (S. 78—81), wie die Tradition immer mehr die Freiwilligkeit des und vermochte die Verkündigung aus dem Skandal des Leidens Jesu betont. Die Bedeutung des Schriftbeweises wird eingehend er- xalgens das Rühmen des Kreuzes zu machen ? Dies ist inhalt- örtert und gezeigt, wie die Leidensgeschichte dadurch entscheidend beeinflußt ich die Frage und Gegenstand unserer Untersuchungen‘“ wurde (S. 81—104). Daß dabei Vorgänge, die als erfüllte Weissagung von der -23): gläubigen Gemeinde gedeutet werden, durch profan-historische Zeugnisse als Diese zerfallen in vier Hauptteile, denen ein prinzipielles Schlußwort bei Kreuzigungen üblich erwiesen werden, wird hervorgehoben (S. 91f.). Der folgt. Der erste Hauptteil ‘„,Die Passion Jesu in ihrem Geschehen selbst‘“ neutestamentliche Befund ergibt aber, daß Jesus aus dem AT lebte, so daß alle (S.l7—126) behandelt in subtiler Untersuchung unter Heranziehung der Jesusworte, in denen mit alttestamentlichen Zitaten die Notwendigkeit seines Neuesten protestantischen Literatur und in fruchtbarer Auseinandersetzung Leidens erwiesen wird, nicht als vaticinia ex eventu abgetan werden dürfen, mit ihr „,die menschliche Vordergründigkeit der Geschichte (S. 13—56), inso- Jesu Bezugnahme auf Jes, 53 und das Leiden des Messias sei nicht jüdisch- fern der Versuch gemacht wird, das Versagen der Jünger mit Mitteln profaner synagogalen Ursprungs, sondern originalchristlich, gehe auf Jesus selbst zu- Historie zu erklären und zu entschuldigen, während die gläubige Überlieferung rück. Verf. unterscheidet sich von protestantischen Kritikern allerdings da- gleichzeitig zu berichten weiß, daß der Herr den Fall der Seinen im voraus ge- durch, daß er für die außer- und nachkanonische Tradition zugibt, „daß der Wußt hat, So sehr also psychologische Motive (etwa im Sondergut des Luk. Weissagungsbeweis Geschichte gezeugt hat‘ (S, 93), dagegen wirke er in den und in den Abschiedsreden des Joh.) aufgewiesen werden können, so ist hier kanonischen Evangelien ‚innerlich wahrscheinlich und erbauend; wer recht doch nicht weltliche Geschichte um des Erzählens willen geschrieben ; auch die ; urteilen will, muß diegen Unterschied. zugeben‘‘. 419 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 420 7 Nach Luk., 24, 25—27, 32. 44—46 hat die älteste Kirche das Bewußtsein, der Deuteworte „auf die aramäisch sprechende palästinensische Urgemeinde „daß dieses tiefere Verständnis des AT nicht eigener Fund, sondern Gabe des als Quellort der Abendmahlsüberlieferung hinweist‘‘ — hier gebraucht Sche. Erhöhten ist‘“ (S. 96). Die Einheit im Geist, der aus den Propheten durch den unbefangen das sonst verpönte Wort Urgemeinde — da diese Erzählung un- Präexistenten sprach, jetzt aber in seiner menschlichen Epiphanie, ist nach bestritten bereits liturgischen Stil hat und die Wiederholung des Mahles Jesu 1. Petr. 1, 11f. für das AT und NT ohnehin gegeben. Das NT kann also Ich- als sicher voraussetzt, hat die Urgemeinde das Abendmahl als sakramentale Worte des AT als Worte Christi zitieren, und „,die ganze Gemeinde ist „er- Begehung des Todes Jesu gefeiert. Wie sie wußte, nach dem Willen des Herrn. baut‘‘, wenn sie eine Erfüllung feststellen kann (vgl. Apg. 4, 27). Wenn der Auch Paulus steht in dieser Tradition, 1. Kor. 11, 24f. kennzeichnet das Weissagungsbeweis somit die Gemeinde erbaut, so hat er nach außen gegen- Abendmahl als Totengedenkmahl, doch handelt es sich nicht um subjektives über den Juden und Heiden apologetische Bedeutung, Der Gedanke des Gedenken an einen Toten, sondern die mystisch-reale Gegenwart des Ge- Leidens-Messias ist endlich ‚,Jesu eigenste schöpferische Tat‘‘ (S, 104). Das kreuzigten und Erhöhten (S, 210). Ebenso ergibt die Tradition eine Beziehung Müssen des Leidens ist nach dem längst bestimmten Willen Gottes eine dogma- zwischen Taufe und Tod Jesu, Auch Sche. erwägt die Frage, ob Worte wie Mark. 10, 38f. und Luk. 12,50 erst auf hellenistischem Boden entstanden tische Notwendigkeit (S. 110). Dem entspricht der Gehorsam des Sohnes, das erste Grundmotiv seiner Übernahme der Passion (S. 114). Einhellig folgt dar- seien, meint aber, solche Worte seien eher im Munde Jesu als in dem eines aus, daß ein Unschuldiger frei und freiwillig litt (S. 115—118). Endgültig wird namenlosen Unbekannten verständlich (S. 216),. Gottes Hand als Lenkerin der Passion durch Jesu Erhöhung bewiesen, so daß ° Die Ansicht Wienckes, daß jedes sakramentale Wirken ex opere operato r Leiden und Auferstehung sich gegenseitig ermöglichen und bedingen (S. 119 Magie sei, lehnt Sche, als Entleerung der paulinischen Todestaufe ab. bis 122). Der nächste Abschnitt „Die Passion das Urbild des christlichen Lebens‘ Der zweite Hauptteil behandelt „„Frucht und Heilswert der Passion“ (S. 217—238) knüpft an Matth. 16, 24 und Parallelen an. Dieses Wort, welches S. 129—194). Das tiefere Motiv des freiwilligen Leidens Jesu ist seine Liebe Kreuzweg und Kreuz zur Mitte eines jeden gläubigen Lebens mache und in zum Vater und zu allen Menschen‘ (S. 129—131). Übergehen wir die einzelnen seiner Geschichte so fruchtbar war wie kaum ein anderes Jesuswort — selbst sprachlichen Untersuchungen, durch welche die soteriologische Bedeutung des „ein Kritiker wie Bultmann“ wolle es als geschichtlich festhalten — bildet den Todes Jesu Christi charakterisiert‘ wird (S, 131—149), so verdient Hervor- Ausgangspunkt einer Untersuchung, die in dem Ergebnis mündet: „So wird hebung die Deutung des Abendmahls als Opferhingabe (1. Kor., 10, 14—22 sei durch die Verkündigung die Dogmatik vom Sakrament des Todes zurück- es schon als Opfer mit den Opfern der Juden und Heiden verglichen). Die Heils- gelenkt in die Paränese zum Mitvollzug des Sterbens in der Nachfolge des Ge- wirkung des Todes wird als Erlösung von der Sünde, vom Gesetz, vom Tod kreuzigten‘‘ (S, 238); denn die Kirche hat die paulinische Theologie so ver- und von den ‚„Mächten‘‘ hauptsächlich beschrieben (S. 150—176). Bemerkens- standen, daß die Freiheit von der Sünde in der Todestaufe sakramental ge- wert aus diesem Abschnitt ist, daß der Verf, zur Abendmahlstradition und wirkt ist, aber noch nicht das neue Leben‘‘, Geschenkt sind mur die neuen sitt- ihrer Deutung Ex. 24 und das Horebopfer (Bundesblut) der Deutung Dalmans lichen Kräfte des Pneuma ‚,Die Erlösung ist Möglichkeit und Ermächtigung (Blut des Passahlammes) vorzieht, in dem 0720 7y AuaoTIÖV von 1, Kor. 15,3 zum neuen Leben in pneumatischer Sittlichkeit‘‘ (S. 236). In einem Schluß- vorpaulinische Diktion findet, da Paulus dflag'tia im Singular gebraucht, für abschnitt (S. 238—240) folgt die Erkenntnis, daß alle Gegnerschaft gegen den Plural”aber duagt7uUaTa benutzt. Daß Röm, 6,7 ein wichtiges rabbinisches Jesus in ihrem innersten Grunde Feindschaft gegen ihn als Gekreuzigten und Theologumenon zugrunde liegt, meint Verf. mit G. Kuhn. Unter den Herr- gegen sein Kreuz ist. Hatte der Verf. schon früher seinen theologischen Er- schern von 1. Kor., 2, 8 versteht er nicht weltliche Machthaber (wie Zahn und örterungen eine begriffliche Analyse bestimmter Verkündigungswörter an- Sickenberger), sondern Befehlshaber übermenschlicher, gottfeindlicher Mächte gehängt (S. 70—78; 105—109; 123—126; 182—186), so fügt er hier letztmalig (mit G. Delling). Positiv wird die Erlösung als Heil, Rettung, Rechtfertigung eine Analyse des Verkündigungswortes a*ravgäs hinzu (S., 240—9244). und Versöhnung dargestellt. „„In der Gerechtigkeit findet die universalge- Der vierte und letzte Hauptteil (S. 247—275) behandelt ‚„,Die Passion in schichtliche Versöhnung durch den Tod Christi ihre individual-geschichtliche den Formeln des Symbolums und Kerygmas‘‘ und ‚,Paulinische Leidens- Verwirklichung‘‘ (S. 175). Da Kreuz und Auferstehung in der paulinischen mystik‘‘. Sehr bald ist die Verkündigung der Passion in festen Formeln erfolgt, Rechtfertigung zusammengehören, darf Röm. 4, 24f. nicht in zwei Teile zer- denen der Verf, nun durch das ganze Neue Testament hin nachspürt. Die legt werden, Hier ist ein Gedanke in synthetischem Parallelismus dargestellt. synoptischen Leidensweissagungen sind um die deutlich erkennbare Formel Daher ist die Rechtfertigung nicht bloß eine ‚„,deklaratorische Zurechnung der „gelitten, gekreuzigt, gestorben und begraben, am dritten Tage wieder auf- Leistung Christi‘‘, sondern, weil sie in der Auferstehung gesetzt ist, die aber erstanden‘‘ gruppiert und durch sie zusammengehalten. Gestalten auch Luk. neue Schöpfung wird, ist „„‚die Rechtfertigung des Menschen eine Neuschöpfung und Joh. den Text freier, so ist die alte Formel desto sicherer in den Reden seiner geschichtlichen Existenz‘“ (S, 174). In dem Abschnitt „Der Tod Jesu als der Apostelgeschichte und in den paulinischen Briefen zu erkennen. 1. Tim. 6, Grund der Kirche‘ (S. 177—182) macht sich Sche, Kattenbuschs Ansicht zu 13f. erinnert unmittelbar an das Apostolikum, Sche. zieht den Schluß, die eigen: „Des Abendmahl ist der Akt der Gründung seiner &xx Änola, seiner Ge- älteste Kirche (also dieses Mal nicht die Urgemeinde!) predigte die Passion als Einheit des Leidens und die Erhöhung des Christus, sie erkannte sie als meinde als solcher gewesen‘‘. ‚„„‚Eine besondere Konkretheit erhält die Er- lösungslehre dort, wo als Erlösungswerk die Stiftung der neuen Gottesgemein- urbildlich für das Leben der Gläubigen und verkündigte dementsprechend. schaft, der Gemeinde (Kirche) verkündet ist‘ (S. 178). Aus Eph. 5, 25 und Kol. Die Frage der Christusmystik in Verbindung mit dem Christusleiden bei 1, 18—22 ergibt sich, daß die Kirche, die Christi Leib und deren Haupt er ist, Paulus behandelt Sche. in Auseinandersetzung mit der neuesten protestan- in doppelter Weise in seinem Tode gegründet sei: „„Vorbedingung der in der tischen Theologie (S. 266—275). Die Übernahme technischer Begriffe aus den Kirche wirklich gewordenen Einheit ist die Friedensstiftung durch sein Blut am Mysterien ist für ihn sicher, Ja diese Übernahme ist nicht nur terminologische Kreuz, die Friedensstiftung im Himmel und auf der Erde; und das neue Leben, Übereinstimmung. ‚„„Denn Übernahme von ’Worten und Begriffen ist stets in dem der Leib der Kirche ist, ist begonnen in seiner Auferstehung, da er der irgendwie ein Ausdruck dafür, daß man ein Fragen nach etwas erkennt, ein anscheinendes oder wirkliches Fehlen des gefragten Dinges bei sich bemerkt Erstgeborene der Toten ist. Wie die Kirche, so ist insbesondere auch der Geist, der das Leben der Kirche ist, Frucht des Kreuzes und der Erhöhung Christi‘‘ hat, den Wert des Gefragten aber bejaht und dann — hier nun kommt die be- (S. 180). Sche. stellt sich damit gegen eine rein eschatologische Reich-Gottes- deutungsvolle Scheidung — dessen Vorhandensein unter seinem eigenen Gut tatsächlich, wenn auch noch nicht begrifflich vorfindet und dann also das Lehre, in der „‚naturgemäß für eine Kirche aus dem Heilstod kein Platz ist‘‘, Der Geist, den der Herr von Anfang an besitzt, kann den Gläubigen erst nach fremde Wort übernimmt, oder aber das fehlende Ding vom andern entlehnt‘“ (S. 274f.). Hat nun Paulus dabei etwa einen „„disparaten Synkretismus‘“ ge- seiner Auferstehung zuteil werden. „„Wenn wir freilich fragen wollen, weshalb die Passion Christi Vorbedingung für das Kommen des Geistes ist, so geziemt schaffen ? Nein; denn (1. Kor. 9, 20—23) er darf alles nehmen, was dem Evan- zu antworten, daß das Neue Testament hierüber nichts lehrt‘“ (S. 182). gelium dient, da alles der Gläubigen ist, sie aber Christi, Christus aber Gottes. Fragt man.nun nach der Wirkungsweite des Heilstodes Jesu in Raum In Christus (Eph, 1, 23; Kol. 1, 19), der die Fülle ist, die alles erfüllt, ist schon s und Zeit (S, 186—192), so stehen bei den Synoptikern (Mark. 10, 45; 15, 33) alles gegeben und enthalten, Mit Hilfe dieser kosmologischen Christologie sind Andeutungen, daß ‚„dieser Tod für das All von entscheidender Bedeutung ist. also Entlehnungen aus heidnischen Religionen und Kulten zu rechtfertigen. In seinem Schlußwort zum Ganzen (S.279—299) bestimmt der Verf. Aber doch spürt man, wieviel Entwicklung und Zeit zwischen den Synoptikern und Johannes stehen‘‘ (S. 187). Hier wäre nun die Frage, ob die Auffassung noch einmal die Passionserzählung als heilige Geschichte, die sich nicht nur in des 4. Evangeliums allein durch den Zeitabstand verständlich zu machen ist, Raum und Zeit abspielt, sondern ein Teil kosmischer und göttlicher Unendlich- wenn schon Paulus, der vor Mark, schrieb, eine so universale Auffassung des keit ist. Und was in der Passionsgeschichte mittelbar gesagt ist, das spricht Heilstodes Jesu vertritt, wie sie der Verf, auf S, 188f, richtig darstellt, Zum die apostolische Predigt unmittelbar in dogmatischen Sätzen aus. Die Apostel Schluß dieses zweiten Hauptteiles erörtert er noch das Leiden als stellver- achten wohl darauf, daß zwischen der Predigt Jesu und der ihrigen die tretende Leistung und stellt fest, daß dieser Gedanke der jüdischen Messias- Welt infolge der unausdenkbaren Heilsgeschehnisse völlig anders geworden ist. vorstellung fernliegt (S. 192—194). Ihre Predigt wird dadurch „notwendig und folgerichtig‘‘ eine ganz andere als jene der Lehrreden Jesu, und sie ist doch die gleiche geblieben, nämlich das Der dritte Hauptteil: ‚„„‚Die Passion des Christus als Form und Leben der Kirche“ (S. 197—244) beginnt mit dem Nachweis der Zusammengehörigkeit Evangelium Jesu Christi‘“ (S. 281). Mit den protestantischen Formgeschicht- von Leiden und Erhöhung im kirchlichen Kerygma, erweist Kreuz und Auf- lern nimmt Sche, an, daß der älteste Evangelist Markus bereits eine in der Tra- dition geformte Passionsgeschichte vorfand. Die Verleugnungserzählung wird erstehung als die Mitte der apostolischen und nachapostolischen Verkündigung und wirft die Frage auf, ob damit nicht eine Verschiebung der synoptischen er aus den Petruserinnerungen zugefügt haben, weil sie für den Ablauf der Reich-Gottes-Predigt eingetreten sei, Sie wird dahin beantwortet, daß ‚‚auch Jesusgeschichte beinahe bedeutungslos ist (S. 285). Im ganzen liegt bei Markus die Synoptiker unbedenklich Reich Gottes und Christus vertauschen, also eine gemeindliche Verkündigung, nicht schriftstellerisches Erzeugnis vor. ‚„Seine Gleichsetzung beider voraussetzen‘“ (S. 199). Wenn die‘Apostel den Herrn ver- Leidensgeschichte, d. h, unsere Leidensgeschichte . . . ist also Wort und Glaube der Kirche.‘“ Natürlich wirft Verf, auch die Frage auf, wie sich Glaubensbild kündigen, meinen sie das Reich mit. Es gibt also in den Evangelien kein „doppeltes Evangelium‘‘, Besondere Aufmerksamkeit widmet Sche., der Dar- und Geschichtsbild zueinander verhalten. Er kann sie nicht, wie Bultmann und Bertram, im Sinne eines historischen Skeptizismus beantworten. Auch die stellung der Passipn im Kultus (S, 206—217). Da die semitische Formulierung Ar 421 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 422 gemeinden existiert, die durch die Agape miteinander verbunden sind. Die in Zuhilfenahme der dialektischen Theologie führe letzten Endes nur'‘zu der Fest- Stellung, daß Christus Gottes Wort nur reden will, weil er Gottes Sohn ist. der Gemeinde wirkende Dynamis stellt jedes Gemeindeglied in ein Kraftfeld, „Darum ist der Glaube an das Wort nicht möglich, ohne den Glauben an den Der hl. Geist macht die Christen zu „Tätern der Kirche‘‘. So kommt es zum Träger des Wortes‘“ (S. 293). Die Apostel selbst wissen, daß nur die absolute Ge- kirchlichen Amt, das eine Diakonia von Dauer ist. Die Ordnung in den Verhält- Schichtlichkeit des Heilsgeschehens das Heil allein begründen kann (vgl. Joh. nissen der „‚Dienste‘“ und der „„Diener“ ist durch das Maß der sich auswirkenden 19, 35; 1. Joh. 5, 6; 1. Kor, 15. 12—20; Apg. 1, 22). Auf die Passionsgeschichte Pistis und Agape bestimmt. In sehr plastischer Weise heißt es S. 31: „„Es wiegt bezogen heißt das: „Das Leiden und Sterben Jesu von Nazareth ist nicht in der Kirche nur der Mann am ‚Handgriff‘ — je weiter einer vom ‚Handgriff‘ Untergegangen in einem Glauben und einer Frömmigkeit; an die er selbst nie ist, desto näher steht er der Null.‘“ Fendt zeigt in einer kurzen kirchen- dachte, sondern sein Leiden und Sterben bestimmt das Leben der Gemeinde geschichtlichen Betrachtung, wie es zu der Vielzahl der Kirchen gekommen ist. nach seinem eigenen Willen. In seinem Leiden und Sterben ist die Kirche nach Unter den leitenden Gesichtspunkt ‚„‚Gottes Reichsgottestat in Christus‘“ wird Seinem Willen gegründet‘ (S. 298). Vom Standpunkt historischer Kritik an der auch die Erörterung über die Taufe gestellt. Das Bekenntnis der Kirche wird bisherigen Darstellung des Verf.s wären hier natürlich allerlei Fragen aufzu- von der Pistis her begründet („‚Die Pistis hat auch eine Bekenntnisseite.‘ werfen, in welchem Verhältnis hier Gemeinde und Kirche, Kerygma und „Die Theologie tut die Arbeit des Intellekts im gläubigen Christen.‘), ebenso Dogma, Schrift und Tradition zueinander stehen, und die protestantische das Gebet („‚Außer der intellektuellen Seite und der Agape-Seite hat die Pistis Wissenschaft hätte hier abweichende Meinungen zu äußern, aber darin kann noch die Gebets-Seite.‘“). Den Abschluß bildet der Hinweis auf die Not der man dem Verf, zustimmen: hinter der Passion Jesu wird ein Kerygma sicht- Kirche, die in dem Widerspruch zwischen „der Existenz der Kirche aus der bar, das feste geschichtliche Grundlagen hat. Existenz Jesu Christi‘“ und ihrer tatsächlichen Erscheinung liegt. Die Lösung Auf der letzten Seite seines Buches zieht nun der Verf. des Widerspruches bringt erst die Zukunft. Zur Lehre von der Kirche gehört die Eschatologie, zu der die Ekklesiologie nur die „Vorrede“ ist. in Ubereinstimmung mit vielen protestantischen Forschern ein Fazit für die Interpretation der Schrift, die, da sie Ver- Die Schrift von Fendt ist reich an neutestamentlichen Er- undi gung ist, durch eine angeblich objektive historisch- kenntnissen, T aktischen Einsichten und kirchengeschicht- kri lichen Ausbli c& sie tische Exegese nicht richtig verstanden werden kann, weil en. Es werden nicht alle Fragen beantwortet, — auf den Leser gerichtet und ihn zur Entscheidung for- es werden aber weithin die Anliegen und Probleme des moder- ern — ein neutrales Verhalten ausschließt. Es ist gewiß nen Menschen berücksichtigt. Was Fendt will, hat er in dem Tichtig, Vorwort zum Ausdruck daß die Verkündigung (Joh. 20, 31) die Kraft des gebracht: seine Ausführungen sollen Oortes lebendig zu machen hat und daß unsere Evangelien wohl theolo isch, aber in gelöster Form ‚„‚eine Hilfe für diejeni- ni cht historische Akten, sondern gläubige Darstellung, die gen sein, we i che in der Angelegenheit ‚Kirche‘ nicht bloß nach- W_ieder Glauben wecken soll, bieten wollen, das schließt aber sprechen, sondern selbst auf die Suche gehen wollen. Eine Hilfe e aus wissenschaftlicher Wahrhaftigkeit geborene Prüfung auch dazu, die eigentlichen gelehrten Bücher über die Kirche er Frage nicht aus ‚ ob nicht die Gemeindetradition als ‚,gläu- würdigen und verstehen zu lernen.‘“ Aus dieser Absicht muß ige Geschichte“‘ bietet, daß man s so viel widersprechende Einzelheiten dar- die Schrift von Fendt gewertet werden. Vom wissenschaft- ie unmöglich — Synoptiker und Johannes lichen Standpunkt wären manche Einwände zu machen, vor zusammenfassen d — zu einem „Christusbild‘“ vereinigen kann. allem gegen den Grundansatz, in dem m. E. das Verhältnis von D ie übertriebene Skepsis mancher Formgeschichtler ver- Reich Gottes und Kirche nicht genügend geklärt ist. Auch Be- meiden, heißt ja nun nicht, mit Hilfe der For. m. eschichte griff und Wesen der Kirche, vor allem im Verständnis des Pau- Ogmatische Formeln entdecken, mit denen man d ie Fragen lus, scheinen mir nicht bestimmt und umfassend genug gefaßt echter historischer Kritik verdeckt. Der Verf. will inzelheite gewiß in zu sein. Für den praktischen Dienst aber ist die Schrift von ab n der kritischen Forschung Raum geben, möchte Fendt von großem Wert. er doch im Ganzen alle geschichtlichen Gegensätze durch Berlin Johannes Schneider ein von d Anfang an vorhandenes kirchliches Dogma (mit Hilfe <r Gleichung Urgemeinde = Kirche, Kerygma = Dogma, $ynoptischer Jesus = johanneischer Christus) überwölben. em Dank für d KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT , und der erfreulich ie von ihm empfangene reiche Belehrung en Feststellung, wieviel er selbst aus der Zoff, Otto: Die Hugenotten. Geschichte eines Glaubenskampfes. Kon- modernen protestantischen Forschung in unbefangener For- Schun gelernt hat, wird sich ein erneutes Fragen nach dem stanz: Südverlag [1948]. 365 S. 8%, Kart. DM 7.80. Verh äl Tradit tnis von traditio activa und schöpferischer Phantasie, Otto Zoff, der Verfasser von Dramen, Lustspielen, Ro- ra ion und Schrift verbinden, solange man den Drang nicht manen und Kunst-Monog: hien, beabsichtigt nach dem aufgib t, als Historiker zu fragen, wie es eigentlich gewesen ist. Titel in dem Buche die Geschichte des hugenottischen Glau- n Mögli benskampfes zu geben. Der behandelte Stoff wird auf etwa Jesus ch, daß der fragende Forscher aus den widersprechenden darstellun: gen sich ein eigenes Bild erarbeiten muß. Mög- das erste Jahrhundert des Calvinismus in Frankreich be- ich, daß dieses für ihn a Is geschichtlich wahrscheinliche Bild schränkt unter Beiseitelassung der eigentlichen Glaubens- Vvon anderen als sub käm fe der Reformierten zwischen 1680 und 1750, und be- muß jektiv abgelehnt wird. Aber dieses Wagnis schä f u jeder eingehen, der nicht wide rtsprechende Tradition tigt sich ha; tsächlich mit den Religionskriegen, Dem- leben di ger Geschichte auf ein allgemein gültiges zeitloses Dogma ül entsprechend. wir: d der Untertitel vom ‚„Glaubenskampf“ reduzi eren kann berichtigt durch die letzten Zeilen des Buchs, nach denen ‚‚,der ‚ weil für ihn das Dogma nicht vor, Son- ern hinter der Tradition der Urgemeinde kommt. Möchte im Mut des Menschen seine größte ... Hoffnung ist‘“, Für Zoff Wweiteren Ringen um diese Fragen, die der Verf. von seinem war die Reformation in Frankreich eine, wie er sagt, Emanzi- Stand: pation des Einzelnen zur Verantwortlichkeit für das, was er frucht unkt aus mit großer Umsicht erörtert hat, eine weitere are wissenschaftliche Auseinandersetzung und Zu- überlegt und tut, und sie forderte die „,Souveränität des Indi- Sammenarbeit katholischer und_protstantischer Forschung an viduums‘“, Er spricht dem Leser vom ‚‚,naiven, blinden und rührenden Heroismus der ersten Calvinisten Frankreichs‘‘ und <m ihnen gemeinsamen Neuen Testament erfolgen, nachdem er Verf. mit seinem in langjähri er Arbeit entstandenen Buch von seiner ‚„‚Entzündung durch den revolutionären Gedanken, ür ein so erfreuliches Beispie 1 gegeben hat! die Macht der Großen zu brechen‘‘, Endlich bekennt sich denn Greifswald nach Zoff ‚,die hugenottische Bewe Erich Fascher gung klar als der erste große Versuch einer bürgerlichen Revolution‘, Die Urteile des Buchs überraschen durch ihre Ungewöhnlichkeit. Luther wird roman- Fendt, Leonhard: Die Existenz der Kirche Jesu Christi. Eine Lehre von tisch und visionär genannt. Im Calvinismus s‚stärrt“ der Gemeinde für die Gemeinde Jesu Christi. Stuttgart: Quell-Verlag 1949. über der ‚„weitherzigen katholischen Toleran (gegen- 565, gr. 8° = Christus in unserer Gegenwart. Eine evang, Schriftenreihe z für den status f, d. Gemeinde, hrsg. v. Max Loeser Nr.1. DM 2.,80. naturae“) „ein steiler eisiger Hochmut mitleidlos auf die Ver- worfenen h erab‘‘, Der franzö. sische Adel der Calvinisten be- Fendt schreibt nicht für Theologen, sondern für den wei- kennt sich als ‚, Sch te_n Kreis der gebildeten Christen und Nichtchristen., Er will ufte von Qualität, denen der Diebstahl und b{ Mord so familiär i st, wie das Essen und Trinken‘‘. Admiral neue Forschungsergebnisse vortragen, sondern das Bild Colignys Charakte r hat voq d er Kirche Christi zeichnen, das sich auf Grund der theo- adlige Jurist und Refor „dämonische Hintergründigkeit‘‘. Der Ogischen Arbe: mator Beza — den doch ein Zeuge des Wwir. ich in kur it am Neuen Testament ergibt. Fendt bietet Religionsgesprächs von Poissy beschrieben hatte als „„,homme zen Zügen eine Lehre von der Gemeinde, über- doue d’un beau visage, aus g' eschickt, oft eigenartig in der Formulierung, keiner Frage ayant l’air fin et delicat, employant ausw eichend, immer im Blick auf den Menschen in der Gegen- des mani@res distinguees, agreables, . . . familier avec les belles- a . lettres, la philosophie et le droit . . .‘. — wird_ von dem Verf. bei seinem Auftreten i Er geht aus von dem „Reichsgotteswirken‘‘ Jesu. Die Kirche ist ‚,Vor- bäuerischer humorvoll n Poissy beschrieben als ein „‚robuster, er anbruch‘‘ Kerl, furchtlos und pfiffig grinsend im Trium des Reiches Gottes zwischen den Tagen Jesu und dem „Anbruch‘“ über das breite Gesicht‘‘. ph der Parusie Christi, Sie hat ihre Existenz aus der „Christus- Wenn sich der geschichtlich interessierte Leser an den tatsache“‘, Grundlegenc_j ist für Fendt der Satz, daß die Kirche in den Einzel- alte n Satz erinnert, nach welchem Historie in dem Geist ge- 423 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr:. 7 424 lesen, verstanden und geschrieben werden sollte, der sie be- tischen Fürsten Deutschlands in Paris. Dort erlebt er die seelt hat, wird ihn die Zoffsche Darstellung der Hugenotten — Bartholomäusnacht und damit das entscheidende Beispiel trotz aller interessanter und farbiger Schilderungen weltlicher einer tyrannischen Handhabung des französischen König- Personen und politischer Verwicklungen des ausgeschnittenen tums. Später tritt er in die Dienste Maximilians II. und Wil- Jahrhunderts — ratlos und bekümmert machen und das Ganze helms von Oranien. Der Lebensgang dieses hervorragenden wird ihm einfach leid tun. Politikers und Juristen zeigt deutlich, wie wenig mit den Be- Saland/Zürich Chambon griffen lutherisch und reformiert in seiner Lebenszeit etwas anzufangen ist. Man müßte ihn als guten Lutheraner melanch- Hundeshagen, Carl Bernhard: Calvinismus und staatsbürgerliche thonischer Prägung ansehen, wenn er nicht eben doch in seiner Freiheit. — Languet, Hubert: Wider die Tyrannen, Hrsg. v. Laure Staatslehre der ausgeprägteste Vertreter reformierten Wider- WyB. Zollikon-Zürich: Evang. Vlg. 1946. 160 S. 8°9, standsrechts wäre. Vielmehr ist er ein lebendiges Beispiel, da- Der Verleger des Evangelischen Verlags Zollikon-Zürich, für, daß trotz des Abendmahlsstreites es sich bis über die Arthur Frey, hat das Verdienst, in der vorliegenden Schrift Bartholomäusnacht hinaus um eine einheitliche evangelische zwei fast vergessene Stücke darzubieten, die Laure Wyß neu Bewegung handelt, die auch politisch zu einer Gemeinsamkeit herausgegeben hat. Das Büchlein wird von ihm selbst bevor- der protestantischen Mächte führt. Es würde sehr aufschluß- wortet. reich sein, wenn die diplomatische Arbeit Languets erforscht Das erste Stück enthält eine Rektoratsrede von Hundes- und mit der des Grafen Rochus zu Lynar verglichen würde. hagen, die er in der Berner Universität unter dem Titel ‚„,Der Beide Männer sind calvinistisch geprägte Diplomaten, Der eine Einfluß des Calvinismus auf die Ideen vom Staat und staats- vertritt die protestantischen Stände Deutschlands bei dem bürgerlicher Freiheit‘‘ 1841 gehalten hat. Hundeshagen gehört Hugenottenbund in Paris, der andere ist Colignys Botschafter zu den hervorragendsten Kirchenhistorikern des 19. Jahr- an den wichtigsten protestantischen Höfen Deutschlands. Für hunderts, die sich insbesondere mit der Ideengeschichte der beide bedeutet die Bartholomäusnacht die entscheidende Wen- reformierten Kirche und Theologie beschäftigt haben. - Seine dung. Für Languet wird dieses Ereignis das Zeichen, daß der Rede verdient die Beachtung der heutigen Zeit um so mehr, Tyrannei mit aller Kraft Widerstand geleistet werden muß-. als sie einen wichtigen historischen Beitrag zu der Frage nach Für Lynar, der 1570 von dem Hof des reformierten Kurfürsten dem religiösen Urs rung der Demokratie bietet. Er zeigt die Friedrich des Frommen in Heidelberg zu dem Hof des nach- Wurzeln der liber a 1 en Staatslehre in der Reformation refor- her streng lutherisch gewordenen August von Sachsen nach mierter Prägung. Nach einem grundsätzlichen Abschnitt über Dresden übersiedelt und 1571 bei dem Kurfürsten die An- die Reformation und den Staat, in dem er darauf hinweist, erkennung eines protestantischen französischen Glaubensbe- daß der Staatsbegriff im Calvinismus durchgreifend umge- kenntnisses des französischen Predigers von Frankfurt, Theo- staltet wird, verfolgt Hundeshagen die geschichtliche Ent- hil de Banos, erreicht hat, so daß nur noch Colignys eigen- wicklung in dem Frankreich des hugenottischen Bundes mit K ändige Bestätigung aussteht, um den Argwohn, daß die fran- besonderer Ausführlichkeit, geht dann kürzer auf die englisch- zösischen Protestanten Sakramentierer seien, endgültig zu zer- schottische und niederländische Entwicklung ein, vergleicht stören, erscheint nun der Weg frei für eine politische, vielleicht sehr lehrreich die jesuitische Auffassung der Volkssouveräni- auch militärische Unterstützung der Hugenotten durch den tät, die ohne jedes sittliche Substrat sei, mit der calvinischen vornehmsten lutherischen Reichsstand Deutschlands. Da zer- Auffassung, die die staatsbürgerliche Freiheit begründet und stört die Bartholomäusnacht die Durchführung dieser all- umgrenzt in einer starken persönlichen Zucht, und verfolgt der Sturz des Philippismus in Sachsen emein protestantischen Politik, und zwei Jahre später eröffnet schließlich die Auflösung der calvinischen Freiheitsideen bei ie Verengerung des Hobbes, Locke, dem amerikanischen Puritanismus, Montes- deutschen Protestantismus in Richtung auf das konkordisti- quieu, Rousseau und der nordamerikanischen und franzö- sche Luthertum und die Zerstörung der allgemeinen protestan- sischen Revolution. Besonders gründlich behandelt wird und tischen Front, die Languet und Lynar zu erreichen versucht besonders aufschlußreich auch für die heutige Situation ist haben. Es ist gewiß bedeutsam, von der deutschen Situatiott die Untersuchung des hugenottischen Bundes, der in starker aus gesehen, daß das Buch Languets in dem Augenblick er- Wechselwirkung mit der calvinistischen Kirchenauffassung im scheint, in dem das Konkordienbuch die endgültige Form der 16. Jahrhundert unter dem starken Einfluß Calvins entstanden lutherischen Rechtgläubigkeit geworden ist. ist. H. weist auf dasıneue Staatsrecht hin, das im Laufe der handlung durch Richard Treitzschke ins Deutsche übersetzt. Aus dem Buch Languets ist nun schon 1846 die dritte Ab- Hugenottenkämpfe entsteht und geht insbesondere auf de la Boethie 1528, Franz Hottoman und Hubert Languet ein. Außer der Neuausgabe dieser Abhandlun bietet das vor- Nach dieser Staatslehre ist die Gewalt der Könige von der liegende Buch in starker Verkürzung noch die vierte Abhand- höchsten Gewalt Gottes abgeleitet. Der König als Vasall Got- lung Languets über die Frage: Dürfen benachbarte Fürsten tes verfällt in Felonie, wenn er die Gebote seines Herrn über- oder sind sie sogar durch‘das Recht dazu verpflichtet, den tritt. Ein doppeltes Bundesverhältnis greift hier Platz, einmal Untertanen anderer Fürsten Hilfe zu bringen, die wegen wahr- der Bund ottes mit dem König, demzufolge es in, Gottes hafter Religion leiden oder durch Tyrannei unterdrückt wer- Hand steht, den König einzusetzen und abzusetzen. Von hier den. Es ist verdienstlich, daß auch diese Darlegung der deut- schen Offentlichkeit dargeboten worden ist, denn hier handelt aus ist Widerstand erlaubt gegen den Fürsten, der das Gesetz Gottes niedertritt oder die Kirche untergräbt. Andererseits es sich gerade um die Frage der Beteiligung der deutschen wurzelt in dem Gottesbund der Bund des Königs mit dem Fürsten an dem hugenottischen Widerstand. Volk, für dessen Innehaltung beide Partner zu bürgen haben. Die uns zugänglich gemachten Außerungen Languets Die Organe dieses Bundes sind nicht die ungeordnete Masse, stützen sich wohl auf einige naturrechtliche Erinnerungen, sondern das von Gott her in Älteste und Familienhäupter ge- vielmehr aber auf das Alte Testament, auf viele Beispiele aus gliederte Volk und die Reichsstände des positiven Rechts. der Antike und eine außerordentlich starke Kenntnis des posi- Diese Volksrepräsentation steht über dem König, Ausdrücklich tiven Rechts der verschiedenen christlichen Nationen der Zeit. Obwohl die Schrift eine polemische Auseinandersetzung wider wird das Recht der Verschwörung dieser Obrigkeiten gegen die Tyrannen ist, so sind doch von den acht Abschnitten sechs den König unter Bezugnahme auf 2. Chron. 23 behauptet. Gegen den Fürsten, der den Staat zugrunderichtet, hat das im wesentlichen positiv. Das Volk ist mächtiger als der König, Volk in seinen Obrigkeiten einzuschreiten und den von Gott die Wahl des Königs durch das Volk erfolgt auf Grund von erwählten König an Stelle des Tyrannen einzusetzen. Gottes Gnadenwahl. Die Volksvertretung als Gesamteinheit Das zweite Stück ist'entnommen der Schrift, die Hubert steht über dem König, beschützt die Rechte des Volkes und Languet unter dem Namen Stephanus Junius Brutus Celtus überwacht den König. Seine Aufgabe ist die Fürsorge für das 1580 lateinisch hat erscheinen lassen und die 1581 französisch Wohl des Volkes, die Abwehr aller Gewalttätigkeit durch das herausgegeben worden ist. Die Titel lauten: ‚, Vindiciae contra Heer nach außen, durch eine gerechte Rechtsprechung nach innen. Als Rechtspfleger steht der König unter dem Gesetz tyrannos, sive de principis in populum populique in principem und wird bei der Köni: swahl an Recht und Freiheiten legitima potestate‘‘ un ‚„De la puissance le&gitime du prince bunden. Er darf das Sc E Ge- sur le peuple et du peuple sur le prince‘‘, Hubert Languet, in wert nur gebrauchen, wenn das Padua und Bologna ausgebildeter französischer Jurist, wird setz es befiehlt. Er ist weder Herr über das Privateigentum der durch die deutsche Reformation, insbesondere durch Melanch- Bürger des Staates noch über das öffentliche Vermögen des thons loci communes, so beeindruckt, daß er 1548—1560 in Staates selbst. Er ist nicht einmal in der Nutznießung des Wittenberg bei seinem Meister weilt. Er ist also von der deut- staatlichen Vermögens frei. Unnötige und überflüssige Aus- schen Seite her gesehen Philippist, wird nun aber in seiner gaben können ihm von den Kontrollinstanzen des Staates Entwicklung ohne Bruch der klassische Vertreter des calvi- verwehrt werden. In dem Bund, der den König mit dem Volk nistischen Widerstandsrechtes. Nach Melanchthons Tod tritt verbindet, ist er gehalten, gegen Gott gehorsam zu sein und in seinem Volke Gerechtigkeit walten zu lassen. a rannen sind Languet in den diplomatischen Dienst des Kurfürsten August dı von Sachsen und wird ordentlicher Gesandter aller protestan- nun solche Herrscher, die alle die genannten Bin ungen außer 425 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 426 acht lassen, als Usurpatoren die bisherige Staatsordnung um- gegen Hunscheidt und Funk! Mutschelle war gewiß Kantianer, stürzen oder als tatsächliche Tyrannen durch Verachtung der aber er war es als Voll-Katholik —. und er war Kantianer ge- rtade an jener Stelle, wo der Katholizismus seit dem Mittelalter Religion und Rechtsbruch den Staat zugrunde richten. Dem die Funktion der Vernunft im Ethos (und darum in der Ethik Surpator gegenüber ist jeder Widerstand sowohl von dem ansetzt. Ob freilich die Kantische Ethik dieser Funktion der Naturrecht (Schutz des Lebens) wie vom bürgerlich-positiven echt des Staates aus erlaubt und geboten. Hat der Usurpator Vernunft im Katholizismus genugtut, das ist eine andere sich freilich dennoch durchgesetzt und regiert er dann ver- Frage; aber auf jeden Fall eine wissenschaftliche Frage, keine assungsmäßig, so ist man auch ihm Gehorsam schuldig. Dem Frage der Ketzerei. Aber als wissenschaftliche Frage eine legi- Techtmäßigen König aber, der tatsächlich Tyrann geworden time Frage, gerade für die Zeit, da Kant aufstieg, also für ist, haben die Reichsstände als die Vormünder des Staates Mutschelle. Hatte Thomas von Aquin (Summa theol. I, II, Recht und Pflicht zur Gehorsamsaufkündigung und zum Wider- 71, 6) statuiert: „,Regula voluntatis humanae est duplex: una Stand. Es handelt sich hier freilich nur um die, denen der Staat propinqua et homogenea, scilicet ipsa humana ratio; alia vero uasi ratio anvertraut ist, die also irgendeiue obrigkeitliche Funktion im est prima regula, scilicet lex aeterna, quae est esamtstaat oder in den einzelnen Provinzen haben. Privat- Dei“, wozu J. Hessen (Die Weltanschauung des Thomas von leute dürfen einen Widerstand nicht leisten, sondern müssen Aquin, 1926, S. 94) sagt: Die lex aeterna erscheint zugleich als die Tyrannei als Unglück von Gottes Händen nehmen, dulden lex naturalis, und die Ubereinstimmung mit dieser lex aeterna er im äußersten Notfall aus dem Lande fliehen. Dringt aber ist das tiefste und letzte Kriterium des sittlich Guten — dem- ein solcher Widerstand der Stände nicht durch, so ist den nach Übereinstimmung mit der vernünftigen Natur des Men- Untertanen der benachbarten Fürsten die Pflicht der nach- schen ist zugleich Ubereinstimmung mit dem göttlichen Willen — So war für Mutschelle Kant als Erforscher dieser Vernunft- arlichen Hilfe geboten. Sie wird begründet durch die Einheit natur des Menschen eine willkommene Größe. Hatte Mut- er Kirche, der alle Christenheit zugehört. Ist ihr Leib ver- wundet, gleicht sie einem brennenden Haus oder einem Schiff schelle diesen Thomismus etwa bei den Jesuiten Vasquez und m Seenot, so ist jede Hilfe für die Kirche erwünscht und ge- Suarez studiert, so war er auf die Frage gestoßen, wodurch en. das von Gott in die Natur gelegte Gesetz zum verpflichtenden Berlin-Spandau Martin Albertz werde — bei Kant fand er eine Antwort. Und hatte dem „„Anti- kant‘“ Benedikt Stattler die Wolffsche Philosophie, und Johann Michael Sailer die Jacobische Philosophie (vgl. dazu Karl Hunscheidt, Walter, Dr. theol.: Sebastian Mutschelle. 1749—1800. Eschweiler in der Festschrift für Karl Muth 1027, S. 3029 Ein kantianischer Moraltheologe, Moralphilosoph und Moralpädagoge. Bonn: Scheur 1948. 176 S. m. 1 Titelb. 8% Kart. DM 4.80. ja Thomas von Aquin die des Aristoteles jenen Dienst getan — wie: soll gerade Mutschelle um 1800 ‚,der Aufklärungszeit Philipp_Funk stellte in seinem Buche ‚‚Von der Auf- einen Tribut geopfert‘“ haben, wenn er jene Vernunftseite des ärung zur Romantik“ (1925, S. 101) fest: ,,Der Jesuitenorden Problems mit Kant anpackte? Mutschelle ist nicht zur Auf- ist tatsächlich der einzige, in den die Aufklärung keinen Ein- klärung zu stellen, sondern zur wissenschaftlichen katholischen gang fand‘. Aber in einer Anmerkun: Ethik um 1800. Wie denn Hunscheidt mit Recht in den Titel f fügte Funk bei: „Nur seines Buches nichts vom ‚‚Aufklärer‘ setzte, und nur den Sebastian Mutschelle, der bis zur Au ebung dem Orden an- kantianischen Moraltheologen, Moralphilosophen und Moral- gehörte, könnte allenfalls als Ausnahme angeführt werden‘‘. pädagogen nannte. Daß Mutschelle vor seinem Tode 1800 noch Gerade dieser Sebastian Mutschelle (der ‚,allenfalls‘‘ angeführt einen Ruf auf einen neuzuerrichtenden Lehrstuhl der Theologie werden ‚‚könnte ‘“1) ist es, dem Hunscheidt seine stofflich reich- beschickte, mit anerkennenswerter Objektivität geschriebene an der Universität Königsberg erhielt, stößt unser Urteil nicht Studie gewidm et hat. Diese Studie, welche die Schriften um; denn von Königsberg oder Berlin aus sah die Sache anders Mutschelles, Sc aus. Aber befestigt wird unser Urteil durch die Tatsache, daß hriften und Außerungen über Mutschelle, auch J. M. Sailer Mutschelles Predigten empfahl — denn Sailer hatte k archivalisches Material, verarbeitet, ist für die Kenntnis der ein , Gespür‘“, atholischen Philosophie, Theologie und Praxis, besonders im thos und in der Bad Liebenzell Leonhard Fendt Ethik, im ausgehenden 18. Jahrhundert, von Bedeutung. Mit aller Klarheit geht hervor: Mutschelle war Kantianer und wollte es sein. Freilich muß man sofort beifügen: Er war SYSTEMATISCHE THEOLOGIE antianer als Moralist. Er suchte für das Ethos die Quelle des Guten, für die Ethik das Prinzip und Kriterium des Guten — umsonst, Da stieß er auf die Ethik Kants und überzeugte sich Jelke, Robert, Prof. D. Dr: D, Chr. Ernst Luthardts Kompendium der an Kant: Die Quelle des Guten liegt in der reinen, von aller Dogmatik gegenwartsgemäß gestaltet und in 15. Aufl. hrsg. Heidelberg: Erf. und Autorität unabhängigen Vernunft! Und Jedermann-Verlag 1948. XIV, 479 S. gr. 8°% HIw. DM 20.—, Mutschelle f uhr weiter: Auch die Lehre esu setzt diesen Sach- verhalt d rücklich darüber han- Seitder 13. Auflage (1933) hat R. Jelke Luthardts bekam£tes delt » 99 voraus, obwohl Jesus nicht aus Kompendium besorgt. Die Paragr a hen Luthardts wurden im (Heut denn sein Vortrag der reinen Sittenlehre war populär‘‘. Ganzen beibehalten, aber.z.T. anders angeordnet; die theo- d Sichti e sagt man dies so: Das Ethos Jesu war und ist ‚„ein- logiegeschichtlichen Uberblicke bis in die neueste Theologie g‘). Und zwar ist die Offenbarung eine von Gott ge- hinein fortgeführt, einige Paragraphen neugeschrieben, der Ge- Spendete Hilfe für die von Gott gegebene Vernunft. So wird schichte der Dogmatik ein Anhang über die außerdeutsche ür Mutschelle der kategorische Imperativ die Grundlage des evangelische un Cüristlichen Liebesgebotes — die theologische Ethik des die katholische Dogmatik beigefügt. Vor Tistentums ruht bei Mutschelle auf der Vernunftethik Kants allem aber suchte Jelke ‚,die einzelnen Stücke als solche unter auf, D aß Mutschelle demgemäß in Schule und Kirche, als ein in sich geschlossenes System zu stellen‘‘ (Vorwort zur Schrif 15. Aufl.), einmal durch strafferen Aufbau, der die schon er- tsteller, Lehrer, Prediger, Seelsorger, am Ende als Pro- wähnte Umstellung von Paragraphen und ganzen Teilen for- $Ssor ‚,der theologischen Moral, der Pastoral und der geist- derte, sodann, indem er Luthardts Leitsätze, welche dieser der ichen Beredsamkeit‘“ am kurfürstlichen Lyzeum in München Darbietung der Schrift- und Kirchenlehre vorangestellt hatte, ‚c Vernunft (nämlich im Namen Gottes und Jesu!) leuchten durch eigene zu Beginn und am Schlusse jedes Para. 8 S, das versteht man. Einige verstanden es auch damals. Aber setzte. Auf diesem Wege zum dogmatis raphen er- le meisten mißverstanden es. Nämlich: ‚, Vernunft‘, das ist chen System ist Jelke Sch ‚‚Aufklärung“ — und Aufklärung ist Zerstörung des in der neuen, 15. Auflage (die 14. liegt mir nicht vor) einen er- Glaubens! War Muts chelle Kantianer, so war er ein Mann der heblichen Schritt weitergegangen. stem „Es mußte alles in ein Sy- Srnunft, also ein Aufklärer, also ein Zerstörer des Glaubens. ebracht werden, welches d as Ganze durchgehend be- herrscht.‘‘ Und zwar bietet Jelke sein eigenes System. Auf der at er doch selbst den Begriff Aufklärung für sich in Anspruch anderen S eite hat er auch jetzt die älteren biblischen und histo- S$CNommen! Freilich so: ‚‚,Nicht Unglaube, sondern guter Ge- rischen UÜbersichten Luthardts in der Hauptsache beibehalten; Tauch des Glaubens; nicht was aus der Fremde Neues kömmt, mit den notwendi: gen Ergänzungen, auch in der Literaturan- Sondern was den Menschen neue Weisheit und Festigkeit gibt, gab e, Das Buch hat seine Seitenzahl kaum verändert, bietet as ist Aufklärung‘‘. Also, urteilt Funk (S. 54), „eine ethisch aber bei dem wesentli Anste, erzieherisch gut wirkende Aufklärung‘“. Aber eben: meh ch vergrößerten Satzspiegel weit <lärung. So faßt Hunscheidt zusammen: ‚,Mutschelle war r Inhalt als die 13. Auflage. Die vielen Abkürzungen im und wollte nie liberal im kirchlichen Sinne sein . . . Er war eine Texte, die von Luthardt her bis in die letzten Auflagen beibe- halten waren, sind jetzt fortgefallen. Makellose, gütige Priesterpersönlichkeit ; freilich opferte er der ärungszeit seinen Tribut‘‘. Also bloß : der Aufklärungszeit! h Die 15. Auflage bringt eine ganze Reihe neuer Paragra- Trade d un, Hunscheidts eingehende Untersuchung überzeugt ge- p en, vor allem in der Prinzipienlehre, über das Wesen und das avon, daß Mutschelle nicht der Aufklärung zugehörte — roblem der Religion sowie über die Offenbarung, die christ- * 427 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 428 A liche Gewißheit, Glaube und Geschichte, Schrift und Be- 13. Auflage bot, bei: nach der Ritschlschen und religionsge- kenntnis; hier kommt Jelkes theologischer Standpunkt beson- schichtlichen Schule kommt sofort die dialektische Theologie, ders zur Geltung. Aber auch im System selbst finden sich neue erst danach der Biblizismus und die ‚,‚moderne konfessionelle Paragraphen wie z.B. $ 64 über die Grundzüge der Versöh- Theologie‘‘. Das bedeutet: J. T.. Beck, M. Kähler, H. Cremer nungslehre oder der letzte Paragraph des Buches: ‚,Der Erst- und ihre Schüler einerseits, die Erlanger, Hofmann, Frank, geborene als der ewige Mittler.‘‘ Fortgefallen ist der bisher be- Ihmels andererseits erscheinen erst um Seiten später als die sondere Para: raph über die Tatsünden: sein Inhalt ist fast Dialektiker! Was für ein Geschichtsbild wird im Kopfe des ganz in den A 5 schnitt über das Wesen der Sünde eingefügt. In Studenten entstehen! In der neuen Auflage ist nun gar noch der Geschichte der Dogmatik sind die Abschnitte über die zwischen der dialektischen und den beiden genannten, viel äl- Dogmatik der alten Kirche und des Mittelalters nicht wieder- teren Richtungen ein Stück über die sogenannte ‚‚,Deutsche gekehrt, ebenso fehlen jetzt die Ubersichten über die außer- Theologie‘‘ eingeschoben : den Namen hat Jelke jedenfalls von der Zeitschrift des rechten Flügels der dem Nationalsozialis- deutsche evangelische Dogmatik. Was das Erstere anlangt, so wird Jelke wohl auf die Dogmengeschichten verweisen. Aber mus nahestehenden und eine Zeitlang zu den ‚‚,Deutschen das Letztere ist zu bedauern: es entsteht der Eindruck, als gebe Christen““ sich haltenden Theologen genommen. Hier werden es nur in Deutschland dogmatische Arbeit, von der zu reden die besonderen Probleme der Theologie in der Hitlerzeit ange- lohnt. — Umgestellt gegenüber der 1ı3. Auflage hat Jelke die deutet, die Namen der Theologen, die an der Zeitschrift ‚„,Deut- Trinitätslehre: bisher stand sie in der Gotteslehre, jetzt kommt sche Theologie‘ mitarbeiteten, und eine Anzahl von Broschü- sie am Schlusse des ordo salutis, vor der Eschatologie. Die ren und Büchern aus jener Zeit genannt. Ob das in eine Ge- Lehre von der Kirche ist in zwei Paragraphen zerlegt. schichte der Dogmatik überhaupt hineingehört ? Über den Aufbau des Ganzen sei kurz berichtet. Den Pro- Die Behandlung der einzelnen genannten Theologen ist legomena und der Geschichte der Dogmatik folgen die beiden sehr ungleichmäßig und willkürlich. Von E. Hirsch zum Bei- Hauptteile: die Grundlegung des Systems (Das Problem der spiel bekommt der Student nichts als den nackten Namen, in- religiösen Gewißheit; Die Offenbarung Gottes in Christo als mitten der anderen Mitarbeiter der ‚„‚Deutschen Theologie‘“‘. Grund der christlichen Wahrheit; Schrift und Bekenntnis als Von seinem ‚,Leitfaden zur christlichen Lehre‘‘, 1938, erfährt Normen der Dogmatik), der ‚‚Aufbau des dogmatischen Sy- man nichts. Bei der dialektischen Theologie ist das Unglück stems‘‘, in den drei Unterteilen: Der Heilsrat Gottes an sich passiert, daß Jelke einfach den Text der Auflage von 1933 wie- (Gott, Schöpfung und Welt, Gottes Verhältnis zur Welt), das derabdruckt. Das bedeutet : von den Büchern dieser Theologen Hindernis es göttlichen Heilsrates und seine Beseitigung wird erwähnt nur, was vor 1932 erschienen ist. Bei Barth ist Sünde und ihre Folgen; Christologie, Versöhnungslehre, der das Letzte die Dogmatik von 1927, die ‚,Kirchliche Dogmatik‘““ erhöhte Mittler), die Durchführung des göttlichen Heilsrates von 1932ff, findet in diesem Kompendium von 1948 keine Er- (Geist und Kirche, Gnadenmittel, Heilsordnung, Eschatolo- wähnung! Das Entsprechende gilt für E. Brunner, Bultmann, gie). Der Aufbau entspricht im Ganzen einem weitgehenden Gogarten. Keiner ieser drei Theologen wird auch nur mit Konsensus in der Dogmatik, während Jelke im einzelnen bei einem einzigen Satze gekennzeichnet, was doch angesichts ihrer der Zusammenfassung der Stoffe (z. B. Sündenlehre und Chri- Unterschiede von K, Barth, dem einige, freilich völlig unzu- stologie) seinen eigenen Weg geht. längliche Sätze gewidmet werden, wohl nöti wäre, Auch ab- Es kann nicht die Aufgabe dieser Besprechung sein, die gesehen von den Dialektikern werden viel fa ch die neueren Theologie von R. Jelke zu charakterisieren und kritische Fra- Werke oder Auflagen der angeführten Theologen nicht er- gen an sie zu stellen. Das Buch will trotz aller Neugestaltung wähnt. So fehlt S. 49 die dritte Auflage von Horst Stephans in erster Linie als neue Auflage des Luthardtschen Kompen- Glaubenslehre, 1941. Die Charakterisierung vieler Dogmatiker diums genommen werden; also als Hilfsbuch für die Studen- ist ganz unbefriedigend, z.B. die von Kähler und Schlatter. ten. So haben wir zu fragen, wieweit es dieser seiner ererbten Schon ihre Einordnung unter die ‚,Biblizisten‘“ ist fragwürdig. Bestimmung gerecht wird. Was soll man weiter davon halten, daß ausgerechnet Martin Da meldet sich als erste die Frage: ist nicht durch die Ver- Schulze und Karl Heim zusammengestellt werden als Theo- bindung des alten Luthardt-Stoffes mit Jelkes eigenem Sy- logen, bei denen sich ‚, Einflüsse von M. Kähler mit solchen von stem ein Zwitter entstanden? Ist das Kompendium nicht A. Ritschl kreuzen‘“! Da der Verf. den Text von 1933 nicht seiner alten Bestimmung entfremdet worden ? Die — relative — sorgfältig überholt hat, erscheint auch jetzt, 1948, Heinrich Stärke des alten ‚,Luthardt‘ bestand in dem, was der Ver- Rendtorff (S. 56) immer noch als ,,Mecklenburgischer Landes- fasser in dem Vorwort zur ersten Auflage 1865 schrieb: ‚,Was bischof‘“, Otto Dibelius mit einer Broschüre von 1931 als „„der ich hier gebe, will natürlich keine Dogmatik im eigentlichen Brandenburgische Generalsuperintendent‘‘, — Unter der Lite- Sinne, auch nicht ein Abriß meines dogmatischen Systems, ratur zur Geschichte der Dogmatik fehlt H. E. Webers großes sondern nur eine Zusammenstellung des nötigen geschicht- Werk ‚„‚Reformation, Orthodoxie und Rationalismus‘‘, ebenso lichen Stoffs sein.‘ Es wäre zu wünschen gewesen, daß Jelke mein Buch über „Die Prinzipien der deutschen reformierten sich auch seinerseits daran gehalten und sein eigenes System Dogmatik‘, G. Schrenks ‚‚,Gottesreich und Bund‘, Horst Ste- in einem besonderen Buche, aber nicht in dem Rahmen des hans ‚, Geschichte der evangelischen Theologie seit dem deut- alten ‚,Luthardt‘ vorgelegt hätte. schen Idealismus‘‘, Elerts ‚,‚Kampf um das Christentum‘“‘. Was nun aber das übernommene Luthardtsche Material Zu diesen sachlichen Mängeln kommen technische. So ist der Sperr- anlangt, so liegen seine Mängel am Tage. Daß es schon längst druck bei den Autorennamen in der Geschichte der Dogmatik sehr ungleich- nicht mehr ausreicht, darüber herrscht Einverständnis. Die mäßig verwendet, Auf S. 54 befinden sich zwei sinnentstellende Druckfehler: Theologie der Reformatoren wird ganz unzulänglich dargebo- in Zeile 9, bei K. Heim wird statt ‚„‚Geschichtsphilosophie‘“ doch wohl zu lesen ten. Aber auch die Wiedergabe der ‚,Schriftlehre‘ sowie der sein ‚„‚Gegenwartsphilosophie‘‘; Hofmanns Hauptwerk heißt nicht „Schrift- dogmengeschichtlichen Entwicklung und der altprotestanti- bewußtsein‘‘. E. Schaeders Buch nicht, wie S, 41, ‚„„Theoretische‘‘, sondern, schen Dogmatik bedarf einer völligen Neubearbeitung. Daß wie richtig S.53, „‚Theozentrische Theologie‘‘, meine Schrift zu Luthers ‚„Luthardt‘“ trotzdem noch immer ei den Studenten weiter- Eschatologie ‚„„Unsterblichkeit und ewiges Sterben bei Luther‘“, nicht, wie lebt, liegt nur daran, daß niemand bisher einen wirklichen Er- schon 1933 fälschlich dasteht, „ewiges Leben‘‘ (445). Der Verfasser von satz geliefert hat. Das ausgezeichnete ‚,Hilfsbuch zum Studium Ecclesiola in ecclesia, Hilbert, hat den Vornamen G., nicht H. (389).. Der Name der Dogmatik‘‘ von E. Hirsch würde den Luthardt jedenfalls Troeltsch erscheint mehrfach falsch als „„Tröltsch‘. Brunstäd hat kein „t‘‘ am für die alte Dogmatik ersetzen, wenn Hirsch nicht in einer be- Schlusse (52). Der Ritschl nahestehende Hermann Schultz wird so, nicht trüblichen Resignation vor den schlechten Lateinkenntnissen Schulz (so S. 49) geschrieben ; H. Fricks „„Vergleichende Religionswissenschaft‘‘ der Mehrzahl unserer Studenten den altdogmatischen Stoff nur ist nicht, wie S. 50 will, 1927, sondern 1928 erschienen. in deutscher Ubersetzung, mit wenigen lateinischen Termini Alle diese Fehler und Ungenauigkeiten sind in einem für in Klammern, dargeboten hätte. So haben wir immer noch nicht das Kompendium, das Luthardt wirklich ersetzt. Jelke die Studenten bestimmten Kompendium besonders unerfreu- würde sich ein sehr großes Verdienst erworben haben, wenn er, lich. Ich habe sie nur aus dem Kapitel über die Geschichte der statt den ‚‚,Luthardt‘‘ in seinen alten Stoffen mit einem Kom- Dogmatik und sonst durch Stichproben festgestellt; die Auf- zählung wird also leider nicht als vollständig anzusehen sein. — pendium seiner eigenen Dogmatik zu verkoppeln, jene biblisch- Auf S..53, Z. 13 ist statt „‚letzteren‘ zu lesen ‚„‚letzten‘“‘. theologischen und historischen Ubersichten neu bearbeitet Erlangen Paul Althaus hätte. Soweit die Haupteinwände gegen das Buch. Es bietet aber auch im einzelnen gerade in seiner neuen Gestalt erheblichen Sge, N. H.: Christliche Ethik. Ein Lehrbuch. München: Chr. Kaiser 1949. Anlaß zur Kritik. Ich beschränke mich auf den für ein Kom- 548 S. gr. 8%. Lw. DM 27.—, endium besonders wichtigen Abschnitt über die Geschichte Soe gliedert seine Ethik in einen grundsätzlichen und spe- ä er Dogmatik. Hier ist nun viel Grund: zum Kopfschütteln, ziellen Teil. Während er im ersten Teil die Grundlagen er nämlich in dem Stück über die Dogmatik der neueren und neu- christlichen Ethik erörtert, wendet sich der Verfasser im zwei- esten Zeit. Jelke behält den seltsamen Aufbau, den’schon die ten Teil den einzelnen Lebensgebieten zu. Das ist im Ganzen 429 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 430 eine gut ausgewogene Anlage des Werkes. Der grundsätzliche aber gerät die Begründung des ethischen Handelns aus dem Heiligen Geist Teil zeigt eine ansteigende Kompositionslinie, die mit der kon- neben eine Begründung, die aus dem Lehrstück von Rechtfertigung und troversen Behandlung des Problems einer natürlichen Theo- Heiligung folgt. Oder wenn wir es dogmatisch sagen sollten: eine Ethik des ogie beginnt, und bis zur Verwirklichung des Guten als eines 3. Glaubensartikels vom Heiligen Geist kommt neben eine ethische Konzeption erkes des Heiligen Geistes hinaufführt. Diese so erreichte aus dem 2, Glaubensartikel zu stehen. Über diese Schwierigkeit hätte nur eine 'osition wird dann weiterhin noch gesichert und geklärt durch genuin paulinische Ethik hinweghelfen können, die auf der Aussage vom ‚,Sein Cine Erörterung über das ‚‚simul iustus et peccator‘“ und die in Christo‘“ basiert, Es folgen zwei weitere Abschnitte über das „‚simul iustus et edeutung der ‚„überschüssigen guten Werke‘““ im evangeli- peccator‘“ (S. 131—139) und von den überschüssigen guten Werken (S. 140 Schen Verstande. Daran schließt sich dann eine ausführliche bis 142). Auch hier arbeitet der Verf. stark kontrovers theologisch. Das ‚,simul E andlung über die Bedeutung des Liebesgebotes für die iustus et peccator‘“ dient zur Abweisung eines ethischen Perfektionismus, und thik an, Ich glaube, mich allerdings damit um ein dem Ver- der Abschnitt von den überschüssigen guten Werken dient vornehmlich einer asser Begegnung mit dem Katholizismus. Dabei stößt der Verf. auf die ethisch so bı wohlwollendes Verständnis dieses grundlegenden Teiles emüht zu haben ; denn wenn man in die einzelnen Partien der bedeutsame Spannung der biblischen Indikative und Imperative. Diese tundlegung eindringt, macht sich eine Doppelheit spannungs- . Spannung aber kommt selber nicht zum Austrag, sondern wird als Ganzes Teicher theologischer Elemente spürbar, Dies scheint mir darin dazu benutzt, um den Perfektionismus abzuriegeln: Gerade die biblischen Cg ründet zu sein, daß der Autor einerseits der dialektischen Imperative zeigen uns die Unvollkommenheit des Christenstandes im Sinn von <} eologie zuneigt und sich andererseits bemüht, als moderner Phil. 3, 12 auf. In diesem Zusammenhang kommt Soe auf das Lutherzitat zu uütheraner zu arbeiten und zu gestalten. sprechen: Proficere est nihil aliud nisi semper incipere (S. 134). Ich möchte hier Der dialektisch-theologische Ansatz ist unverkennbar an der Ausgangs- einen Vergleich zwischen Sges und Thielickes Ausführung über dieses Thema . Stellung dieser Ethik, wo die in Christus gegebene Offenbarung gegen jede (ThLZ 1950, Nr. 50) anregen. natürliche Theologie und Gotteserkenntnis abgegrenzt wird. Soe verweist hier Diesen ersten grundlegenden Teil schließt Sge ab mit einer Behandlung des Liebesgebotes und dessen Geltungsbereich. Im Vordergrund steht hier ‚,die auf die Barmer theologische Erklärung von 1934, indem er den ersten Satz der- selben als eine Absage gegen jedwede natürliche Gotteserkenntnis inter- Frage der Eigengesetzlichkeit‘“ (S, 166). Nach einer ausführlichen Behandlung Pretiert: „„Wichtig ist, daß dieses Nein (der Barmer Erklärung) als Ausdruck des Problems kommt Soe zu folgendem Ergebnis: Es steckt ein Körnchen Wahrheit in der Eigengesetzlichkeit des Lebens: „Es sind nämlich vor jeder für die Gebundenheit der Kirche an die Offenbarung gehört und erkanmnt wird, Diese Abweisung jeder natürlichen Gotteserkenntnis ist, wie schon angedeutet, ethischen Entscheidung bestimmte Gegebenheiten vorhanden, die den Hinter- Nur die negative Seite der vollkommenen Bindung des Christen an die Offen- grund des ethischen Handelns ausmachen, die man ganz einfach als gegeben barung in Christus“ (S. 23). Darin erkennt der Verf. einen legitimen biblischen hinnehmen und demgemäß respektieren muß, wenn man überhaupt handeln en, um sich nun mit aller idealistischen Ethik und ihrem Gewissensbegriff will .. . und er (der Mensch) kann das als Christ auch tun, weil er glauben darf, auseinanderzusetzen: ‚„‚Wo der ethische Idealismus auf die Fähigkeit des Men- daß Gottes Vergebung alles zudeckt, auch dem Teil des Hintergrundes, der Schen hinweist . . . weist der christliche Glaube auf die Offenbarung in Christus durch des Christen eigene Sünde bedingt oder mitbestimmt ist‘“ (S. 176). An hin“ (S. 54). Da Sgoe sehr kontrovers-theologisch schreibt, kommt es immer dieser Stelle hat Sge die wesentliche Unterscheidung zwischen Eigengesetzlich- Zugleich zu Auseinandersetzungen mit anderen Auffassungen. Das bereichert keit und Eigenmächtigkeit des Lebens unbeachtet gelassen. Die Marktgesetze Sein Werk, aber es erschwert auch oft den Blick auf die Gedankenführung des des Wirtschaftslebens, die juristische Methodik, zwischen Sachenrecht und Autors, Wichtig in diesem Zusammenhang ist seine Auseinandersetzung mit Schuldverhältnissen zu unterscheiden usw., sind Eigengesetzlichkeiten des Lebens. Diese besorgen uns nicht. Vielmehr geht es um die Eigenmächtigkeiten, der liberalen Theologie: „„Trotz aller Unterschiede steht Bultmann neben A. Harnack .. . Ja, man hat mit Recht geltend gemacht, Bultmanns Aus- das heißt also um den Versuch dieser Lebensgebiete, eigene weltanschauliche legung sei eine Allegorisierung und ihr Ergebnis sei eine Verkündigung, die mehr und damit auch ethische Entscheidungen zu fällen. Die Eigenmächtigkeit wur- zelt in der Tendenz zu einer säkularen Gläubigkeit und schafft sich von hier an Kants Lehre vom kategorischen Imperativ als an die synoptische Botschaft Vom Reiche Gottes erinnert“ (S. 65). aus ein eigenes Ethos, An dieser Stelle also wäre die entscheidende ethische Auseinandersetzung zu führen. Nach dieser Grenzsicherung zwischen Offenbarungsethik und natürlich- theologischer Ethik dringt die Darstellung in die Grundlagen einer christlichen Der zweite Teil der Ethik gliedert sich in zwei Abschnitte: 1. Gottes Wille Ethik selber ein. Es kommt zunächst zu einer Darstellung über ‚,das Liebes- gegenüber dem Menschen in seinem Verhältnis zu den allgemein menschlichen Grundfragen und 2, Was Gott vom Menschen in seinem Verhältnis zu diesen gebot‘“ (S, 69) und „die Nachfolge Christi‘“ (S. 76). Unter diesen Themen wird der Stoff der biblischen Zeugnisse gesammelt und vorgetragen. Dann fährt der sozialen Größen. erwartet. Der Verf. tritt zunächst in eine große Fülle von Verf. fort und stellt unter dem Titel „die Leitung durch den Heiligen Geist‘ Einzelbetrachtungen ein, Die Stellung des Christen zum Leben, zum Selbst- fest: „Unsere letzten Ausführungen werden deutlich gemacht haben, daß man mord (S. 204—214), die Bedeutung des Todes in der christlichen Verkündigung eine Enttäuschung erleben muß, wenn man an das Neue Testament in der Hoff- (S. 214—218), die Rolle, die das Leiden im christlichen Glaubensleben spielt (S.219—9230). Wie stellt sich der Christ zur Sünde, zum Irrtum, zum Wohl- Nung herangeht, dort eine mit kasuistischer Genauigkeit durchgeführte ethische Weisung für alle Lebensgebiete zu finden“ (S.92). Wir gelangen hier an die ergehen und zum Glück anderer Menschen (S. 230—-240). Das christliche Ver- Stelle, wo der eigentliche Schwerpunkt der christlichen Ethik sichtbar wird. ständnis der Arbeit, des Eigentums, der Ehre, der Wahrheit im privaten und öffentlichen Leben, des Eides, der ästhetischen Werte (S. 240—287). Zu dem „Es ist richtig, daß wir die Frage: Weißt du im Grunde, also im eigentlichsten Sinne des Wortes, überhaupt, was christliche Sittlichkeit ist? — immer mit jeweiligen Thema werden biblische Zitate gegeben, kontrovers-theologische Nein beantwor ten müssen, Nein, wir wissen es nie, aber Gottes Geist will uns Betrachtungen angestellt und pastoral-theologische Anweisungen erarbeitet. Im letzten Teil der Arbeit behandelt der Verfasser die Frage, was Gott 50 führen, daß wir es in der gegebenen Situation wissen können, wenn wir nur gehorchen wollen . . . Und da die Leitung des Heiligen Geistes uns in und mit vom Menschen in seinem Verhältnis zu den sozialen Größen erwartet im Hin- dem Worte vom Christus gegeben ist, müssen wir uns in das geoffenbarte Wort blick auf Familie, Volk, Staat und Kirche, Hier nimmt der Verfasser auf etwa An Vertiefen, um recht e christliche ethische Weisung zu bekommen“ (S. 103—1 04). 115 Seiten Stellung zu den uns heute bewegenden Fragen dieser Lebensgebiete, diesem Satz wird das Spezifikum aller theologischen Dialektik offenkundig, Auch hier bemüht er sich immer um eine biblische Grundlegung bzw. kontro- die vers-theologische Auseinandersetzung, um dann möglichst pastoral-theologi- aus der Krise erwuchs und den Menschen immer wieder in die Krise stellt. as Positive aber an diesem Satz ist die spezifische christliche Erkenntnis, sche Ausblicke zu geben. Gerade dieser letzte Teil der Arbeit gewinnt eine be- daß das Gute ein „Werk des Heiligen Geistes‘“ ist (S. 114). Wenn Sgoe gerade sondere Bedeutung, weil er für den ökumenischen Leser interessant und wich- tig wird. Spricht doch hier der dänische Theologe S@e von seinem Blickpunkt än dieser-Stelle nicht tiefer in das Wirken des Heiligen Geistes als heiligende Kraft eindrin gt, so liegt das nicht an ihm, sondern an der Lage der evange- über diese Probleme. Um dies zu verdeutlichen, greife ich nur drei Themen her- ischen Theologie schlechthin, der das Lehrstück vom Heiligen Geist ermangelt. aus. Sge stellt die Frage: „„Ob sich aus der Rasse oder dem Volkstum eines aher kommt es nun zu allgemeinen Aussagen über die ethische Führung volkhaft geprägten Menschen der Anspruch auf eine bestimmte, von ihm zu dürch die Kraft des Heiligen Geistes. verwirklichende Seinsweise ableiten läßt‘“ (S.230). Um einer „Theologie der Im folgenden der Darstellung übernimmt das Iutherische Element die Schöpfungsordnungen‘“‘ auszuweichen, antwortet Sge: „„Erst kommt der Christ Füh Tung, Es kommt zunächst zu einer Behandlung des Themas Rechtfertigung und dann erst der Mensch, auch der seinem Volk geprägte und in ihm verwurzelte und Heilung im Blick auf die Heiligung als ethisches Phänomen. Was Sge hier Mensch‘‘ (S. 321). Und Sge fügt noch hinzu: „Und wenn man in modernen, ewegt, stark nationalbewußten Ländern gefordert hat, das Christentum müsse von der Sprechen etwa folgende Worte aus: ‚„„,Die Auffassung des orthodoxen Luthert: ums ist gekennzeichnet durch eine recht scharfe Trennung dieser beiden Eigenart geprägt sein, so gehört eine erhebliche Naivität zu der Meinung, hier Begriffe (Rechtfertigung und Heiligung) . . . Demgegenüber behauptet nun fast ginge es nur um die äußere Form. Natürlich ging es um viel tiefere Dinge. In die gesa; mte neue Lutherforschung, dies sei... eine Verzerrung von Luthers solchen Lagen müssen die Christen wachsam sein“ (S. 323). In der Frage Christ eigener Meinung ... Der Gerechtfertigte ist in und mit der Rechtfertigung und Krieg nimmt Sge eine sehr abwägende Haltung ein. Er weist auf die For- ein Durchgangspun kt für die Liebe Gottes ... Denn Christus wohnt in ihm‘““ derung inter_nationaler Friedensarbeit hin und schreibt: ‚„,‚Gerade Länder wie (S. 114—115 f ). Und er fügt noch einmal zur Bekräftigung hinzu: „Recht- die skandinavischen, die nach einer sehr kriegerischen Vergangenheit jetzt zu £rtigung und Heiligung werden hier faktisch als Einheit gesehen“ (S. 116). einem solchen Maß brüderlicher Gemeinschaft gekommen sind, daß Krieg An der Stelle, wo der Verf. vom Thema des Heiligen Geistes hinüber- zwischen ihnen ganz undenkbar erscheint, haben hier eine ziemliche Möglichkeit, Schreitet zur Behandlung der Frage von Rechtfertigung und Heiligung, wird einem Protest Gehör zu verschaffen, Der Christ darf nicht von vornherein jeden eine gewisse Lockerung, wenn nicht Verbindungslosigkeit seines Konzeptes Versuch, eine oberste überstaatliche Instanz zur Verhütung von Kriegen zu Spürbar, D He as dynamische Element, das die Darstellung bis zur Thematik des schaffen, für eine Utopie und für oberflächlichen Optimismus erklären“ (S. 367). iligen Geistes vortrieb, war, die dialektisch-theologische Idee dieser Offen- Und als Letztes interessieren uns die Ausführungen zum Thema der Kirche, b arungsethik gegen eine natürlich-theologische Ethik abzugrenzen. Nunmehr Besonders an den Stellen, wo uns der Fachmann Sge in die besondere Eigenart 431 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr.. 7 432 der dänischen Kirche hineinblicken läßt. Diese Kirche ist eine Schöpfung bastian oder vielmehr eddischer Baldur aussetzt, gewiß, in Grundtvigs: „„Entscheidend ist hier die starke Betonung der Tatsache, daß der solcher Zerschlagung jeder vermittelnden Apologetik eine auferstandene Herr der Kirche als der Lebendige gegenwärtig ist, wo Menschen bessere Waffe gegen den Weltanschauungsdogmatismus in sich am Taufbecken und am Abendmahlstisch versammeln‘‘ (S. 372). In einer jeder Gestalt zu haben, da dieser, um einen noch so ver- steckten Wahrheitsanspruch zu behaupten, auf eine Absolut- für uns sehr lehrreichen Weise setzt sich SOe mit diesem Kircherxb_ggriff GrL!nd?- vigs auseinander. SX W heits6pposition zurückgreifen muß. Auch das skeptische Aus- Soe fügt seiner Ethik ein umfassendes literarisches Belegmaterial vdn weichen zeigt die Unentrinnbarkeit einer absoluten Stellung- 125 Seiten bei und erleichtert uns die Arbeit an seinem Werk dürch ein Sach- nahme, laute sie auf Ja oder auf Nein, und Namensregister. Es bleibt die Doppelfrage : Feststeht, daß Soe das uns heute bewegende Material ı. Wie verhalten sich letztlich philosophischer Anmarsch- einer evangelischen Ethik bereitliegen hat und auch vorträgt. weg und Glaubensposition? Wird jener durch diese zuletzt Es darf aber die Frage erlaubt sein, ob ihm der grundsätzliche als bloßer Um-, ja Irrweg aufgehoben, oder bleibt ihm durch Teil seiner Ethik gelungen ist. Soe gehört seiner geistlichen alle Aporien hindurch ein positiver Wert ?' Es soll doch ein Heimat nach zum skandinavischen Luthertum, dessen moder- „„Weltbild‘“‘ ermöglicht werden, das eine dem Glauben ana- ner Vertreter er ist. Zugleich aber denkt und arbeitet er als loge, von ihm letztlich getragene, ihn mit dem wissenschaft- lichen Denken unserer Tage in Beziehung setzende Denk- dialektischer Theologe. Es mag dahingestellt bleiben, ob eine Verbindung solcher theologischen Elemente überhaupt mög- haltung voraussetzt. — Auch hier zeigt Heims Entwicklung lich ist. Jedenfalls zeigt das Bemühen Sges dabei eine Bruch- eine stark gegensätzliche Bewegung: anfänglich Gleich- linie auf, die in einem doppelten Ansatz zu einer Ethik sichtbar schaltung philoso hischer und glaubender Haltung, Zurück- wird. Es wird abzuwarten führung beider au P dieselben Entscheidungsformen alles Wirk- gein‚ ob Sgoe diese Problematik über- lichen. Von da aus wird kritisch weitergefragt: stehen nicht winden kann. : Berlin vielmehr beide in gegenseitiger Aufhebung ? Oder endlich: O. H. Dilschneider in einem gegenseitigen Sichgrenzen und zugleich Sichfordern ? So nur in skizzenhafter Andeutung, Heim, Karl: Glaubensgewißheit. Eine Untersuchung über die Lebensfrage 2. Wenn das Letztgenannte gilt, und wenn ein Zurück- der Religion. Vierte, v. Verf. m. neuem Geleitwort vers. Aufl. Berlin: Evan- sinken in den alten, nach dem historischen Werk von ı911 gelische Verlagsanstalt 1949. (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlags, Leipzig). VII. 276 S. gr. 8° DM 7.—; Hlw. DM 9.—. - durch die Reformation grundsätzlich überwundenen Gegen- satz von Thomismus und Okkamismus vermieden werden Dieser Neudruck der dritten, 1923 bei J. C. Hinrichs- soll — was folgt daraus für die Einführung und Festlegung Leipzig erschienenen Bearbeitung von Karl Heims grund- von Begriffen wie ‚„‚,Autopistie‘“ der Schrift (Gewißheitspro- legender systematischer Schrift versetzt uns in ein früheres blem 1911, 276ff.) oder er göttlichen Notwendigkeit (1923 Stadium seiner Gedankenentwicklung, über das er in der bzw. 1949, 237ff. 248, A. ı; vgl. Glauben und Denken 1931, Tetralogie seines umfassenden Hauptwerkes, und wieder in 332ff.)? So gewiß sie die gegenständlichen Kategorien von den verschiedenen Fassungen von dessen erstem Band (Glau- kausaler Notwendigkeit und Willkür bzw. Zufall überbieten, ben und Denken, 1ı.-4. Auflage 1931-1937) in wesentlichen so zerlegen sie sich für unsre Auffangsorgane mit (nicht nur Punkten hinausgeschritten ist. Doch gerade dies beständige psychologischer) Notwendigkeit einer ‚‚logificatio post fe- Neuanfangen gehört zum Wesen dieses halbjahrhundertlan- stum‘‘ in die (Kritisch zu begrenzenden) Gesichtspunkte des gen gegenseitigen um einander Kämpfens von ‚„‚evangelischem Kontingenten und des Sinnhaften. Christlicher Gottesglaube Glauben‘‘ und dem ‚,Denken der Neuzeit‘“, Es bewahrt den unterscheidet sich doch von dem Schicksalsglauben primi- Denker wie den mitgehenden Leser vor dem Hängenbleiben tiver wie absinkender Gestalt durch das bewußte Merkmal in den zeitbedingten Anknüpfungen und begrifflichen Kon- einer gottgesetzten Sinnhaftigkeit, die auch der ernstge- struktionsmitteln, nötigt und hilft zu immer reinerem Her- nommene amor fati mindestens als Frage in sich trägt. Damit ausarbeiten des bleibenden Grundanliegens, das durch alle stehen wir vor der Frage: ist es nicht die ‚„„‚Kategorie‘‘ des Sinnes, ohne die wir über einen am Modell des mathematisch- Wandlungen und Wendungen der Fragestellungen hindurch- geht. So treffen wir in der Fassung von 1923 eine verstärkte, physikalischen Denkens orientierten Logizismus nicht hinaus- mit dem ‚, Weltbild der Zukunft‘‘ von 1904 aufs stärkste kon- kommen ? Gibt es nicht noch einen anderen Denkweg als den trastierende Aufnahme eines erkenntnistheoretischen Trans- über die Selbstaufhebung eines formalen Rationalismus. in zendentalismus, der keineswegs, wie oberflächliches Kata- einen anti- oder doch alogischen Irrationalismus ? logisieren gemeint hat, im Dienst eines weltanschaulichen Wie man auch zu diesen und anderen sich aufdrängenden ‚„‚Idealismus‘‘ stand, vielmehr jedem unkritischen Gegen- Fragen stehen möge: für Menschen mit. ausschließlic oder standsdogmatismus gegenüber den Weg für ein Weltbild frei- vorwiegend mathematisch-naturwissenschaftlich-technischer legen sollte, das dem Glauben an ein allgewaltiges, zugleich Denkgewöhnung ist mit Heims Werk ein Dienst getan, wie er in dieser von aller früheren Apologetik abweichenden Gestalt durch und durch lebendiges Gotteswalten nicht von vorn- herein den Zugang verbaut. Dies das gemeinsame Anliegen, sonst von kaum jemanden geleistet werden konnte, Fähigkeit das Heim mit dem Anliegen z.B. Fr. K. Schumanns verbin- zu abstraktem Denken wird freilich bei aller beneidenswerten det, bei allem Dissensus über die denkerischen Hilfskonstruk- Gabe der Bildhaftigkeit keinem Leser erspart. Es bleibt die tionen, die der Destruktion jedes weltanschaulichen Dogma- Doppelaufgabe: aus Heims Gesamtarbeit die Momente her- tismus dienen. — Dagegen fehlt noch durchaus, von einzelnen auszuarbeiten, die trotz jenes methodischen Primats des na- mehr bildhaften Vorausnahmen abgesehen, die Lehre von den turwissenschaftlichen Denkens in einen anderen Zusammen- ‚„dimensionalen Spaltungen‘‘ und ‚,Grenzen‘‘, wie sie Heim hang und eine andere Aufgabe hineinweisen: Auseinander- im Hauptwerk seit 1931 vorträgt, nicht ohne sie in dessen setzung mit dem historischen Relativismus auf dem Weg eines Geschichtsdenkens, das Geschichte und historische Weiterbearbeitungen durch selbstkritische Reduktionen zu vereinfachen. Dort kommt die Lehre vom Nicht- (besser Vor- Arbeit nicht einem dogmatischen Relativismus überläßt, viel- und Uber-) Gegenständlichen zu umfassender Auswertung mehr dem analytischen Außenwerk der Historie eine Tiefen- durch die kühne Verbindung mit der Zeitlehre, die wieder zu sicht überordnet, die auch allein uns über die unhaltbare, der Anklage auf — horribile dictu — Anleihen bei der schlim- durch den Gang der Arbeit an der neutestamentlichen Ge- men Gesellschaft des spekulativen Idealismus verholfen schichte heraufgeführten Lage, soweit das möglich, hinweg- hat. — Wie es auch damit stehen möge, es bleibt als durch- helfen kann, ohne die unaufgebbare kritische Methodik. ein- gehende philosophische Grundlinie/ die die erste Form der fach über Bord werfen zu wollen, was, wenn ausführbar, Heimschen Lehre (1902/04) mit der mittleren (Glaubens- immer noch besser'wäre als ihre altübliche Erweichung zur Erlangung ‚,‚positiver‘‘ Ergebnisse., gewißheit ı und 2, Leitfaden der Dogmatik 1—3) und der Entwicklung seit 1923 und 1931 verbindet: es ist die dialek- Möge es _ dem ehrwürdigen Tübinger Forscher vergönnt tische Unterscheidung des Nochnichtentschiedenen und des sein, sein Lebenswerk zu vollenden ! Entschiedenen, in Verbindung mit einem perspektivischen Kilchberg über Tübingen R. Paulus Denken, das rein theoretisch gesehen, zum radikalen, .auch die Ethik auflösenden Relativismus führt, voluntaristisch ge- Weber, Otto, Prof. D.: Versammelte Gemeinde. Beiträge zum Gespräch sehen über den Schicksalsgedanken zur Stellung der allent- über Kirche und _ Gottesdienst, Neukirchen/Krs. Moers: Buchh. d. Er- scheidenden Gottesfrage zwingt. Völlige Zerschlagung des ziehungsvereins [1949]. 176 S. kl. 8°9, Hiw, DM 4.50. ‚„Subjekt-Objektschemas‘‘ und seine kritische Wiederauf- Wer in konzentrierter Form sich über den theologischen Ertrag des Kirchenkam fes in Deutschland, den die Vorläufige nahme sind sekundäre Wendungen einer Dialektik, die wie Kirchenleitung und die B das ganze Bild dieser Entwicklung — mutatis mutandissimis - ruderräte geführt haben, für die Lehre an Fichte erinnert. — Dem entspricht der durchgehende Zug und Gestalt der Kirche, orientieren will, der greife zu dem einer Glaubenshaltung, die sich jeder wissenschaftlichen wie Büchlein von Otto Weber, Zwar hat Weber im Anfang des ethisch-existenzialistischen Anfechtung wie ein Sankt Se- Kirchenkampfs als reforn;ie?ter Kirchenminister im ersten 433 434 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 geistlichen Ministerium des Reichsbischofs auf der anderen durchweht, als etwa die von Michael- Schmaus. Gerade an den Seite gestanden, aber es wurde uns in Berlin schon in dieser entscheidenden Punkten muß er dann Augustin auch die Ge- K Zeit deutli. ch, daß er theologisch dort nicht hingehört. Mit folgschaft versagen. Er erklärt zwar (S. 111), daß er seine Ge- larheit und Umsicht hat er nun den Ertrag des Kampfes der danken über die Folgen der Erbsünde im Anschluß an Augu- B ekennenden Kirche für die Kirche in einer Reihe von Vor- stin entwickeln. will, nimmt das aber alsbald zurück mit dem trä gen nach 1945 dargestellt, und die Quintessenz dieser Vor- Satze, daß niemals eine Einzelpersönlichkeit zum Maßstabe trä ge uns in gedrängter Form dargeboten. Es ist gerade mir, des allgemeinen christlichen Glaubens gemacht werden könne d er ich als reformiertes Mitglied der Vorläufigen Kirchenlei- (112). Auch in der Gnadenlehre wird Augustins Anschauung ung im kirchenpolitischen Kampf auf der anderen Seite ge- möglichst entschärft und der Verurteilung der unentwegten Standen habe und von daher eine ähnliche Verantwortung Anhänger Augustins durch die Kirche zugestimmt (283). Die tug, eine große Freude zu bezeugen, daß das, was wir wollten, Jansenisten werden als unerleuchtete Verehrer Augustins be- von Otto Weber k lar und eindringlich, aus der Schrift gut be- zeichnet (364). In der Sakramentslehre soll Augustin einen an- gründet, dargeboten wird. fänglichen Symbolismus später preisgegeben haben (2209). Der Professor für reformierte Theologie in Göttingen gibt Den protestantischen Leser interessiert vor allem die ins einem Büchlein eine Klärung über den reformierten Kir- Beurteilung Luthers und der Reformation. Hier hat der Ver- ch: enbegriff und die daraus folgende Praxis im Anschluß an die fasser anscheinend keine eingehenderen Quellenstudien ge- Ttage 54 des Heidelberger Katechismus. Die versammelte Ge- trieben oder auch nur gute protestantische Darstellungen be- meinde ist die Kirche in actu, wie sie der reformierte Katechis- rücksichtigt, So kommt es zu vielen schiefen und falschen Ur- mus bezeugt. Die Gedanken von der Einheit der Gemeinden in teilen. Zwar ist es tichtig, wenn als Luthers Grundanschauung sch ristus ‚, die von daher entwickelt werden, sind gutes calvini- die Alleinwirksamkeit Gottes in Sachen des Heils und eine es Erbe. Weber versteht es gut, den echten presbyterial- negative Beurteilung des Menschen bezeichnet wird (280). Synodalen Aufbau der Kirche von innen her zu durchleuchten Aber selbst in de servo arb. wird nicht uneingeschränkt ge- und sowohl gegen den Episkopalismus wie gegen die Parlamen- lehrt, daß Gott auch das Böse wirke (281). Ebensowenig t arisierung der Synoden als sog. Vertretung des Kirchenvolkes stimmt es, daß nach reformatorischer Lehre Christus nur für abzugrenzen. Seine Ausführun en über den antikultischen ß a 1ls auf der Linie reformierter die Auserwählten gestorben sei (153), oder daß Christus so das Gottesdienst bewegen sich gleich: Gesetz für uns erfüllt habe, daß Gott an den Gläubigen keine iturgik. Das ganze Büchlein ist ein wertvolles Zeugnis refor- sittlichen Forderungen mehr stelle (160. 187. 282), und daß die mierten Bekenntnisses heute. ganze Frucht der Erlösung darin bestehe, daß Gott uns unsere Darum führt es auch sorgfältig in das Neue Testament ein. Sünde nicht anrechnet (187). Daß das Luthertum eine voll- Es entwickelt den Kirchenbegriff von dem paulinischen Ge- kommen gebrochene Stellung gegenüber aller weltlichen Kul- danken des Leibes Christi und von dem Wirken des heiligen tur, gegenüber Ehe, Familie, Staat, Vaterland usw. habe, weil Geistes aus. Man hätte vielleicht noch hinzufügen können eine die Beschäftigung mit diesen Dingen eine Gefahr für das Heil arlegung über die Kirche als das Volk Gottes. Aber das We- der Seele bedeute (285), das dürften nicht einmal katholische Sentlichedieses Anliegensist auch erfüllt in Webers Lehre von der Laien dem Verfasser glauben. Gerade weil das Buch von Jung- ecclesia als der Versammlung des Volkes Gottes. Weber betont las in vieler Hinsicht eine treffliche Einführung in die katho- mit Recht, daß die urchristlichen Gemeinden eine Einheit hat- lische Dogmatik gibt, muß man eine sachlich richtigere Dar- <n, ohne die Nötigung zu empfinden, sie zu organisieren. Doch stellung der reformatorischen Anschauungen wünschen, ätte er wohl auf die Klammern hinweisen mögen, die diese Der Herausgeber der 5. Auflage, Prof. Adolf Kolping in tuderschaft geistlich zusammenhielten: auf die wandernden Bonn, erläutert in einem Anhang die Lehrbedeutung der päpst- A postel, Propheten und Lehrer, die die einzelnen Gemeinden lichen Rundschreiben über das Wesen der Kirche und über die Miteinander verbanden, auf das geistliche Verhältnis zwischen Lehre vom Priestertum (Mystici corporis Christi und Mediator Dei). Zugleich bringt er einige Korrigenda an der Darstellung CM uttergemeinde und Tochtergemeinden, wie es Paulus Röm. li 27 bezeugt, auf die sehr wirksame und oft betonte geist- von Junglas an, Er hebt besonders hervor, daß die Bezeichnung ‚„mystischer Leib Christi‘“ allein auf die sichtbare römisch-ka- gern e Vaterschaft, die die Wortverkündigung den Verkündi- ir ch| gibt, und die Stellung der Erstlinge in den urchristlichen tholische Kirche gehe (381). Christus und sein sichtbarer Stell- henprovinzen. Sehr eindrucksvoll und zutreffend sind die vertreter stellen ein einziges Haupt dieses Leibes dar (383). Die Aus: rungen Webers über den vernünftigen Gottesdienst im modernen Versuche, die auf dem Wege über die Schrifterklä- Anschl uß an Röm. ı12, ı. Doch hätte wohl eine Erörterung des rung und die Väterlehre in die geheimnisvolle mystische Verbun- SSchatologischen Gottesdienstes der Johannesoffenbarung eine denheit Christi mit den Gläubigen tiefere Einblicke tun wollen, ‚brundung des neutestamentlichen Kirchengedankens geben halten sich dabei nicht allezeit an die gesunde Lehre (385), be- Onnen. achten nicht genügend den Bildcharakter der paulinischen und Kirc So ist das Buch eine gute Wegweisung für die Zukunft der johanneischen Aussagen (387) und führenn zu einem unklaren Panchristismus. Auch hinsichtlich des Priestertums wird die le he. -Es kämpft gegen die Verweltlichung der Kirche im Tikalismus, Litu 5 ismus und synodalen Parlame: ntarismus Sonderstellung des Priesters gegen übertriebene Tendenzen und versucht in der k T aren Erkennfnis, daß die Reste des chri st- zum allgemeinen Priestertum betont. Kolping findet also in den Ichen Abendlandes, die noch‘ vorhanden sind, zum Sterben Enzykliken in erster Linie ein Abstandnehmen des Lehramtes verurteilt sind, zwar die Volkskirche alten Stils preiszugeben‚ von der sog. liturgischen Bewegung (O. Casel). Die von Jung- aber den Dienst der Kirche in der Offentlichkeit zu behaupten las vertretene Auffassung der Eucharistie, daß der Tod Christi und zu verstärken. nur in heiligen sakramentalen Zeichen hergestellt werde (237), wird im Sinne des Tridentinums dahin korrigiert, daß es sich Berlin-Spandau Martin Albertz Jllnglas‚ Johannes Peter, Prof. Dr.: Die Lehre der Kirche. Eine Laien- beim Meßopfer um ein wahres und eigentliches Opfer handle (396). Kolpings Ausführungen sind im übrigen so app, daß dogmatik. Mit einem Nachtrag von Prof.' Dr. Adolf Kolping. 5. Aufl. es mir zweifelhaft ist, ob er sich Laien in allem verständlich ge- Bonn: Verlag d. Buchgemeinde [1949]. XIV, 400 S: gr. 8%. Lw. DM 9.—. macht hat. Die bereits in 5. Auflage vorliegende Laiendogmatik des Erlangen Hans Graß 1937 verstorbenen Bonner katholischen Theologen hat durch- aus d en Rang eines wissenschaftlichen Grundrisses. Die Dar- 1 cgungen zeichnen sich durch Klarheit und Durchsichtigkeit RELIGIONSPÄDAGOGIK aus, stellen aber an den Nichttheologen erhebliche Anforde- gen ie Le hr . Ungewöhnlich stark für eine Laiendogmatik wird auf entwicklung eingegangen, was sich wohl daraus er- Spranger, Eduard: Zur Geschichte der deutschen Volksschule. Heidel- lärt, da ß der Verfasser auch Fachmann auf dem Gebiete der Ogmengeschichte war. In Buchbergers Lexikon f. Theol. u. berg: Quelle & Meyer 1949. 109 S. 8%, Pp. DM 4.80. Iche war er Sachbearbeiter für dieses Fach. Die damit ge- Das Buch vereinigt drei gesondert erschienene Arbeiten gebene Aufgeschlossenheit für historische Fragen findet aller- Sprangers: „‚Zur Geschichte der deutschen Volksschule‘““ (vgl. Abh. d. Preuß. Akad. d. Wissensch., Phil.-Hist. Kl. Berlin am gs ihre Grenze an den Entscheidungen des kirchlichen Lehr- 1944), ‚„‚Zur Geschichte der Volksschulpflicht‘“ (vgl. ,,Die Er- ei ts. Bereits im Vorwort wird betont, daß die Glaubenswahr- get ten der Kirche nicht in irgendeiner frei gewählten Form vor- ziehung‘‘, Jg. XIII, 1938, Heft ı2) und ‚,Zur Geschichte der ragen werden sollen, sondern in der durch das unfehlbare Heft ‘2 'u; 16). Berufsschulpflicht‘“ (vgl. ‚,Die Erziehung‘‘, ‚Jg. XIV, 1939, Chramt geprägten Formulierung. Unter den Vätern und Leh- ern der Kirche wird Augustin bevorzugt, von dem der Ver- Die für den Theologen wichtigste ist natürlich die erste. asser b ekennt, daß er ihm Entscheidendes verdankt, während Wir besitzen noch keine, dem gegenwärtigen Stand der Wissen- Thom as auffällig zurücktritt. Dennoch ist Junglas’ Dogmatik schaft genügende Geschichte der deutschen Volksschule. Aber weit weniger vom Geiste Augustins und der alten Kirchenväter wir haben in Sp.s Akademieabhandlung die Skizze einer sol- 436 435 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 chen Geschichte, die für deren Periodisiefung und für die Auf- periodisiert Sp. die Geschichte der deutschen Volksschule vor- gabenstellung im einzelnen erhebliches leistet. nehmlich nach den in ihr auftretenden Bildungsstoffen, bzW. nach deren Ausscheidung. Auf die Beobachtung dieses Wieder- Als Merkmale dessen, was er unter Volksschule im strengen Sinne des Wortes versteht, formuliert Sp.: abkommens einmal wirksam gewordener Gegenstände lenkt . Sp. das Augenmerk des Historikers mit besonderem Nach- „1. Die Volksschule ist eine öffentliche Einrichtung, in Deutschland eine druck. Es ist kein Zweifel, daß damit ein wirklich wichtiger Ge- Sache örtlicher Gemeinden (bzw. besonderer ‚„‚Schulsozietäten‘‘) unter Aufsicht sichtspunkt für die Forschung gegeben ist. Für den Anteil des — oft auch gemäß Gesetz — des Staates. Christentums an dem Bildungsstoff der Volksschule ergibt sich 2. Sie ist in dem Sinne allgemeinverbindlich für alle Kinder des Volkes, ohne Ansehen von Geburtsstand, Berufsstand und Besitzstand der Er- ein fortschreitender Ausscheidungsprozeß, der sich bis zur Ge- enwart hinzieht. Zu zeigen, was er für die deutsche Volks- ziehungsberechtigten, daß ihr Besuch für eine festgelegte Anzahl von Jahren schule bedeutet, wird eine wichtige Aufgabe künftiger Fof- vom Staat erzwungen werden kann, falls dieser nicht gleichwertige oder höher- schung sein. Dabei wird man freilich mit dem Verständnis des or wertige Einrichtungen als Ersatz anerkennt. (Die Volksschule ist grundsätzlich christlichen Glaubens als Bildungsstoff nicht auskommen. Pflichtschule.) allem aber wird sich die Meinung, daß es sich bei der Vertre- 3. Die Volksschule beruht auf der Muttersprache ihrer Zöglinge ... tung christlicher Gehalte im deutschen Volksschulwesen um } 4. Die Volksschule gibt im wesentlichen eine allgemein grundlegende kirchenpolitische Interessen handelt, in dem Umfang und mi Bildung, noch ohne Rücksicht auf Berufsverzweigungen‘‘ (S, 12). Eine solche Volksschule gibt es erst seit Beginn des 19, Jahrhunderts. dem Gewicht, die sie bei Sp. hat (vgl. etwa S. 16, 53f., 65) nicht halten lassen. Das wird besonders bei Sprangers Würdl- Sie hat aber Vorformen. Sp. setzt bei einer Würdigung des 16, Jahrhunderts gung der Stiehlschen Regulative deutlich. Sp. wiederholt den ein. Er zeigt, wie gewisse mittelalterliche Ansätze einer Muttersprachschule alten Vorwurf, daß diese „ein dunkler Fleck in der Geschichte mit Lese-, Schreib- und Rechenunterricht, durch die Reformation bestätigt der preußischen Volksschule‘“ (S. 44) seien. Ich hoffe, an an- und durch die allgemeine christliche Kinderlehre wesentlich ergänzt werden. derer Stelle zeigen zu können, daß unser Urteil heute doch we- Die Vorform der Volksschule im 16. Jahrhundert wird also vorwiegend durch sentlich differenzierter und damit für die weitere Entwicklung zwei Fächergruppen bestimmt: einerseits Lesen, Schreiben, Rechnen, anderer- der deutschen Volksschule und ihres Verhältnisses zur evange- seits Christenlehre und Choralsingen. lischen Kirche aufschlußreicher sein kann. — Das 17. Jahrhundert trägt durch folgende Leistungen zur Entwicklung Der zweite Aufsatz über die Volksschulpflicht ergänzt den ersten durch der Volksschule bei: ‚„,1. Die wichtigste ist die Erklärung der allgemeinen Schulpflicht durch den Staat... die besondere Berücksichtigung der Schulpflichtbestimmungen. .den 2. Die deutsche Sprache erwacht zu stärkerem Eigenleben und setzt Der dritte „Zur Geschichte der Berufsschulpflicht‘“ ist eine durch großen Reichtum an Einzelheiten besonders dankenswerte Chronik des Be- sich mindestens für elementares Wissen als geeignetes Ausdrucksmittel durch. . ’ 3. ... Eine Didaktik als Theorie der Lehrkunst entsteht. 4, Die moderne rufsschulgedankens, — Man wird die Neuerschließung von Sp.s Arbeiten nicht Sprachforschung tritt auch in den Schulen zaghaft neben den Betrieb der alten Sprachen: der Realismus beginnt seinen langen Kampf mit der bloßen nur ihres Ideen- und Datenreichtums wegen begrüßen. Sie len- Wissenstradition und dem Verbalismus‘‘ (S. 19). Zu den alten Stoffgruppen des ken nach dem Hiatus von 1945 die Aufmerksamkeit der Fof- 16. Jahrhunderts, ‚„die nunmehr methodischer betrieben wurden, war ein be- schung in ungemeiun lehrreicher Weise auf Stand und Probleme scheidener Stand an Naturkunde, Landeskunde und Wirtschaftskunde hinzu- der Volksschulgeschichte. Darüber hinaus wird deutlich, wel- chen erheblichen Anteil Sp. seit seinem Buch über ‚„,‚Wilhelm gekommen‘‘ (S. 23). Im 18. Jahrhundert tritt zu den alten Stoffgruppen wieder eine neue hin- v. Humboldt und die Reform des Bildungswesens“ (Berlin zu: die Industriearbeit, d. h. die Kopplung der schulischen Bildung mit kind- 1910) an der deutschen Bildungsgeschichte genommen hat. Ist dies auch ein unbeabsichtigter Erfolg der Neuveröffentlichung, licher Erwerbstätigkeit in Stadt und Land. Das Motiv ist zunächst, auf diese Weise auch den Armen, die kein Schulgeld zahlen können, eine Schulbildung so wird man für ihn um so dankbarer sein müssen, als die Be- zu ermöglichen, dann aber auch das pädagogische Prinzip der gemeinnützigen deutung Sp.s als Historiker schon allzulange hinter seinen Tätigkeit. Sp.s Charakteristik dieser Entwicklung ist besonders interessant. großen systematischen Leistungen zurückgetreten ist. — „Es gehört zu den Paradoxien der Geschichte, daß das Elend der Kinderarbeit Für die Entwicklung der Schule als öffentliche Anstalt ist wichtig, daß seinen Ursprung erst in der christlichen Liebesgesinnung, und dann in philan- der „„‚gemeine Kasten‘“, aus dem auch Schulen Mittel zuflossen, nicht die Rats- tropischer Hilfsbereitschaft gehabt hat‘“ (S. 25). kasse war (so Sp. S. 16 und 54). Der gemeine Kasten ist eine von Luther an- Das 19. Jahrhundert, das die allgemeine Entfaltung der deutschen Volks- geregte Sonderkasse der evangelischen Stadtgemeinden (samt eingepfarrten schule bringt, bedeutet zunächst die ‚,Wiederausscheidung des ökonomischen Dörfern) für die Bedürfnisse der Kirche, Schule und Armenfürsorge, an deren Prinzips‘“ durch neuhumanistischen Einfluß, sodann aber, positiv, die Geltung Verwaltung Ratsherren neben Vertretern der Gemeinde teilnahmen. Näheres des Prinzips der allgemeinen Menschenbildung als ‚allseitige Kraftbildung‘. in W.A. 12, 1ff. und bei Alfred Schultze, Stadtgemeinde und Reformation Pestalozzi, gefördert durch Fichte, tritt seine innere Herrschaft über die 1918, S. 44ff.; vgl. außerdem die wichtige Würdigung dieser Einrichtung im deutsche Volksschule an. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts löst der Rahmen der Sozialethik des Luthertums bei Holl, Gesammelte Aufsätze I, 276 und 509. Einfluß der Herbartischen Pädagogik den Einfluß Pestalozzis — nicht zu- gunsten der deutschen Volksschule — ab. Celle Helmuth Kittel In den pädagogischen Strömungen des 20. Jahrhunderts wird als wich- tigstes Anliegen gesehen, die Ausschaltung des ökonomischen Prinzips in der Winterhager, Jürgen Wilhelm, Dr.: Kirche, Staat und Erziehung in Volksschule auf neuer Ebene rückgängig zu machen, d. h. den Arbeitsgedanken ökumenischer Sicht. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1948. 32 S. von dem Erwerbsgedanken zu trennen und ihn in dieser neuen Gestalt den 89 = Ökumenische Reihe, Heft 5. Kart. DM 2.10, Aufgaben der Volksschule dienstbar zu machen. Sp. formuliert folgenden Leit- Wie begegnet die Christenheit der zunehmenden Ent- satz: ‚„„Die deutsche Volksschule hat die Pflicht, die Humanisierung des Arbeits- fremdung ihrer Glieder von der Kirche? ‚,‚Hat die Kirche ver- lebens vorzubereiten, indem sie den geistigen Gehalt jeder produktiven Tätig- gessen, daß der Dienst des Herrn selber ein dreifacher warf; keit der Hand an geeigneten Urformen früh zur Anschauung bringt und gleich- daß er zuerst lehrte, dann verkündigte und heilte?“‘“ (S. 3). zeitig die gemeinsame Arbeit an sittliche Ordnungsformen bindet‘“ (S, 49). Unsicherheit und Not in den Fragen der Erziehung und der Die scheinbar sehr äußerliche Gliederung nach Jahrhun- Schule bestehen nicht nur in der deutschen Christenheit. Ein Blick in außerdeutsche Verhältnisse kann Klärung und Hilfe derten entspricht also nach-Sp.s Uberzeugung dem Einfluß be- stimmter geistesgeschichtlicher Faktoren, die die Inhalte der eben. ‚„‚Erst wenn wir die Entwicklung der Kirche, des Staates und der Erziehung in anderen Kulturländern ver- werdenden und gewordenen Volksschule bestimmen. Eine stehen, können wir unser Beten und Arbeiten, unser Zeugnis Fülle von Einzeldaten belegen diese Uberzeugung. Der weitgehende Zusammenklang von Sp.s Entwurf mit und unsere Nachfolge wahrhaft ökumenisch ausrichten‘‘ (S. 4). So werden unter Verarbeitung einer Fülle von Literatur Ge- W. Flitners schönem Buch ‚‚,Die vier Quellen des Volksschul- gedankens‘“ (Hamburg 1941), das bei Sp. die verdiente Würdi- schichte und gegenwärtige Lage der kirchlichen Erziehung gung erfährt, macht den Leser in dem Eindruck sicher, hier in den USA (S. 5—20) und roßbritannien (S,20—32) in knappen, dadurch gelegentlich etwas vereinfachenden Strichen Leitlinien des Verständnisses der deutschen Volksschulge- schichte zu finden, die sich bewähren werden,. Vor allem auch gezeichnet. Der Verlust des ‚‚,inneren Friedens‘‘ in den USA, der zum Teil durch diese Geschichte bedingt ist (S. 14), wie in der Einzelforschung, für die Sp. sehr reiche Anregungen die ‚„‚Schuld‘“ alten und neuen Schwärmertums, die dazu ge- gibt. Damit ist nicht ausgeschlossen, daß bestimmte Thesen Sp.s Ergänzungen und Korrekturen erfahren werden. Z. B. ist führt haben, werden offenbar. Und auch die Entwicklung in Großbritannien führt zu dem Schluß: ‚„,‚Darum sind die Männer 'das für den religiösen Bereich zu erwarten. Es ist keineswegs so, daß Sp. den Anteil des Christentums, besonders des pro- der kirchlichen Schule gleichsam die Wächter über den ‚inneren testantischen, an der Geschichte der deutschen Volksschule Frieden‘, über das Gnadengeschenk der Taufe‘‘ (S. 31). Die deutsche Christenheit hat allen Anlaß, auf die Erfahrungen verschweigt, oder auch nur verkleinert; im Gegenteil könnte man sagen, daß dieser in Sp. einen besonders gewissenhaften der Schwesterkirchen auch in dem Bereich von Schule und Chronisten findet. Aber Bedenken werden sich bei der geistes- Erziehung zu achten und könnte sich dadurch vor Irrwegen behüten. — Uber die Haltung der römisch-katholischen Kirche ggschichtlichen Würdigung dieses Anteils ergeben. Wie gezeigt, 437 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 438 zu diesen Fragen vgl. S. 7ff. (für die USA) und S. 27ff. (für Hier kann man sich über Themen, Tonart, Besetzung, Großritannien). — Es wäre gut, wenn der geplante zweite Teil Umfang jedes Satzes schnell und zuverlässig orientieren. Alle dieser Untersuchung, der über die Entwicklung in den Nieder- wesentlichen Aufgaben über die Entstehung der Kompo- landen, Skandinavien und Deutschland berichten und die sitionen sind aufgezeichnet, die Quellen sorgfältig beschrieben, auch die wichtigsten Ausgaben berücksichtigt. Darüber hin- Jüngsten Ereignisse auf dem Gebiet der Schule und Erziehung in den USA und Großbritannien nachtragen soll, bald folgen aus aber findet man bei jedem Werk ein ausführliches Lite- würde. taturverzeichnis, -so daß wir mit dem Bande zugleich minde- Frankfurt/M Hans Heinrich Harms stens den speziellen, auf die einzelnen Kompositionen bezüg- lichen Teil der ebenfalls längst schmerzlich entbehrten Bach- Bibliographie erhalten haben. KIRCHENMUSIK Schon diese wenigen Angaben über den Inhalt des Bandes genügen, um zu zeigen, daß Schmieders Werk eine geradezu einzigartige Bedeutung besitzt. Die Bewunderung für die Sfllmieder‚ Wolfgang: Thematisch-systematisches Verzeichnis der Leistung wird noch gesteigert, wenn man erfährt, daß die ge- musikalischen Werke von Johann Sebastian Bach. Bach-Werke-Ver- samte Arbeit, die sich im Spätjahr 1943 im Druck befand, Zzeichnis (BWV) hrsg. Leipzig: Breitkopf & Härtel 1950% XXII, 747 S. gr. 8° DM 45.—; Lw. DM 48.—, durch den Luftangriff auf Leipzig so gut wie vollständig ver- nichtet worden ist. Dem Verf, und ebenso dem Verlag gebührt Wer könnte sich aus der Mozart-Literatur das ,Köchel-Ver- unser Dank dafür, daß sie sich die ungeheueren Mühen und zeichnis‘‘ fortdenken? Es ist ein für dieses Arbeitsgebiet Kosten nicht haben verdrießen lassen, noch einmal von vorn Schlechthin unentbehrliches Werk. In der Bach-Forschung und in anzufangen und das Ganze zu vollenden. Unter der Bach- der Bach-Pflege haben wir bisher auf ein derartiges Literatur, die das Gedenkjahr 1950 hervorgebracht hat, aber H ilfsmittel verzichten müssen. Und je länger sich, von Jahr- auch weit darüber hinaus ist das vorliegende Opus wirklich zehnt zu Jahrzehnt, seine Abfassung und Herausgabe ver- ein monumentales literarisches Denkmal. Die hervorragende zögerte, um so geringer wurde unsere Hoffnung, jemals ein Ausstattung entspricht dem Gehalt. Es ist nicht zweifelhaft, Verk dieser Art zu besitzen ; denn die Schwierigkeiten steigern daß dies Verzeichnis der Werke Bachs im In- und Ausland die Sich mit der fortschreitenden Forschung progressiv. Wolfgang weiteste Verbreitung in der gesamten Fachwelt finden wird. Schmieder hat uns unsern lang gehegten Wunsch erfüllt. Und als Dies wird voraussichtlich bald zu einer Neuauflage führen. erstes haben wir dafür unsern aufrichtigen Dank zu sagen. Der Dazu wird eine helfende Mitarbeit aller Fachleute erforderlich ’erf. sah sich anderen Schwierigkeiten gegenüber, als sie in sein. Und bei dieser Gelegenheit werden sicherlich sehr viele den meisten ähnlichen Fällen auftreten. Schon darin liegen Wünsche laut werden. Gerade um solche verbessernde Mit- Sie, daß sich längst nicht alle Werke Bachs so genau datieren arbeit bittet der Verf. in der ausführlichen und die Grund- assen, wie es zu der üblichen chronologischen Ordnung not- sätze seines Vorgehens mustergültig erläuternden Vorrede. Wwendig ist. Dazu kommt, daß das Hauptwerk Bachs, seine Wir beglückwünschen Wolf ang Schmieder, wir beglück- Kirchenkantaten, bereits eine so feste Gruppierung und Nume- wünschen den Verlag Breitkopf & Härtel, wir beglückwün- THierung besitzt, daß daran, wenn man nicht die gesamte bis- schen aber ebenso die gesamte internationale Bach-Forschung herige Zitierungsmethode umstürzen will, nichts mehr ge- und Bach-Pflege zu dieser großen Gabe. ändert werden kann, auch wenn diese Kantaten-Nummern Berlin Friedrich Smend ganz und gar zufällig zustande gekommen sind. — So ent- Schloß sich Schmieder, von der chronologischen Ordnung ab- Uhde, Jürgen: Der Dienst der Musik. (Vortrag, gehalten in der Stuttgarter zusehen und den Stoff systematisch zu gruppieren. Hierzu aber wird ein ganz besonderes Eindringen in die Materie er- „Privatstudiengesellschaft‘‘ im November 1949.) Zollikon-Zürich: Evange- ordert lischer Verlag 1950. 32 S. 8° = Theologische Studien. Eine Schriftenreihe, d; , ja bis zu einem gewissen Grade wirkliche Beherrschung hrsg. v. Karl Barth H. 30. sfr. 2.20. es Stoffes. Sicherlich sind in der Gesamtanordnung, die der erf. jetzt darbietet, nicht alle Wünsche erfüllt. Aber ange- Ausgehend von der Situation der Musik in der Gegenwart si versucht dieser Vortrag den Auftrag der Musik im Anschluß chts der ungeheueren Leistung verzichten wir auf kritelnde ders erkungen und nehmen dankbar an, was vorliegt. Schmie- an die Definition zu entwickeln, daß sie das mitteilsame Spiel Arbeit wird von jetzt an die bleibende Grundlage der klingender Ordnungen in der Zeit sei. Bei dieser Untersuchung Zitie rung von Bachs Werken sein. Und schon dies, daß wir wird deutlich, daß eine befriedigende Deutung des Auftrags künf der Musik nur von der Theologie gegeben werden kann. Musik tig mit einer kurzen Chiffre angeben können, welches ist ein Hinweis auf das Lobopfer, das der ganze Kosmos und si erk wir unter der großen Zahl oft gleichartiger Kompo- tionen meinen, ist ein Gewinn, Aber Schmieders Arbeit be- alle Kreaturen Gott darbringen; Musik gehört zum Bereich der menschlichen Antwort auf die göttliche Offenbarung. Die Sutet sehr viel mehr. Ich gestehe, daß seit seinem Erscheinen kleine Schrift gehört zum Besten, was in der Gegenwart über er Band nicht von meinem Schreibtisch kommt; und so wird <S wahrscheinlich bei allen um die Bach-Forschung Bemühten Wesen und Bedeutung der Musik geschrieben worden ist. aussehen. Ilsenburg/Harz Alfred Stier VON PERSONEN bis Sie in einem zusammenfassenden ‚‚Grundriß‘‘, der jedoch sehr viel mehr Zum 70. Geburtstag von Leonhard Fendt am 2, Juni 1951 als ein Grundriß ist, die reife Frucht Ihrer langjährigen Arbeit vorlegen konnten, Wwurde unter Federführung der Berliner Theologischen Fakulfät die nach- Als Sie im Februar 1931 Ihre Antrittsvorlesung hielten, bezeichneten Sie Stehende, von zahlreichen Mitgliedern aller deutschen theologischen Fakultäten „die Theologie als die wissenschaftliche Selbstbesinnung der Kirche‘‘ und Unterzeichnete Adresse übergeben: brachten damit zum Ausdruck, daß ‚,wissenschaftliche Theologie im Auftrag Hochverehrter Herr Kollege! Vor Ihnen öffnet sich heute das Tor zum der Wissenschaft überhaupt ausgeübt wird‘, also „rationale Theologie‘‘ ist. achten Jahrzehnt Ihres Lebens. Grund genug für die theologische Fakultät Sie verfehlten indessen nicht hinzuzufügen: „„Ebenso richtig bleibt aber, daß die rationale Theologie nur dadurch Theologie und nichts anderes als Theologie Unserer alma mater, mit Ihnen vor Gottes Angesicht zu treten, um einer tief ist, daß jene fiduziale Theologie in ihr als lebendiges Herz schlägt‘“. empfundenen Dankespflicht zu genügen und wärmste Wünsche auszusprechen. Diese Ihre grundsätzliche theologische Haltung haben Sie bewährt, und Ein Blick über den Weg, den Sie geführt worden sind, ergibt das Bild das hat Ihnen den Dank derer eingetragen, die zu Ihren Füßen saßen. eines reichen und erfüllten Prediger- und Gelehrtenberufes. Das „hochgemute Luthertum“ hat es Ihnen angetan, und Sie sind seinem Ruf gefolgt, ohne das Nunmehr sind die Tage des biblischen Alters herangekommen,. Welche Erbe zu ver] eugnen, das Ihnen von Hause aus zuteil geworden war. Ihre litur- Gnade könnte größer sein als die, daß es Ihnen geschenkt werde, was Luther £ischen Studien Ie mit ünvergleichlicher Schönheit aus dem Mosesegen des Deuteronomiums in 15 gen davon beredtes Zeugnis ab. Als Lehrer der praktischen heologie an unserer Universität haben Sie das Gebiet Ihrer Forschung und sein geliebtes Deutsch übertragen hat: Ihres Unterrichts auf alle Zweige dieser weitreichenden Disziplin ausgedehnt, „Dein Alter sei wie deine Jugend!‘“ 439 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 440 Das Primitive und der Protestantismus. Monatsschr. f. Pastoraltheologie” Bibliographie 16. Jahrg. 1920. S. 196—202 1921 2. Heft der wissenschaftlichen Publikationen von Leonhard Fendt Der Krieg der Konfessionen. Dienet einander. 30. Jahrg Gottesdienste reiner Anbetung. Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 17 Jahrg., I. Bücher: 1921 S. 25—35 Die Dauer der öffentlichen erksamkent Jesu. München: J. J. Lentner 1906. Rudolf Steiner und die Religion. Monatsschr, f. Pastoraltheologie. 17 Jahrg., VIII, 148 S. 8%. (Veröffentlichungen aus dem kirchenhist. Seminar, Mün- 1921 S. 282—284 chen, Reihe 2, Nr. 9.) Der evangelische Gottesdienst. Magdeburger Zeitung v. 27. 3. 1921 Die Christologie des Nestorius. Kempten: Kösel 1910. VIII, 119 S, 8°%, (Straß- Der Wille zur Kirche. Magdeburger Zeitung v. 20. 11. und 4. 12,. 1921 burger Dissertation.) Madonnen-Verehrung. Magdeburger Zeitung v. 28. 5. 1922 Des heiligen Methodius von Olympus Gastmahl oder die Jungfräulichkeit Katholischer und evangelischer Gottesdienst. Monatsschr. f. Pastoraltheologie Kempten: Kösel 1911 IX, 127 S. 8°% (Bibliothek der Kirchenväter.) 18. Jahrg 1922. S. 9—11 Die religiösen Kräfte des katholischen Dogmas. München: Chr. Kaiser 1921 Der Katholizismus. Seine Idee und seine Erscheinung. Monatsschr. f. Pasto- 255 S. gr.8°. (Aus der Welt christl. Frömmigkeit Bd. 2.) raltheologie. 19. Jahrg., 1923. S. 86—89 Gnostische Mysterien. Ein Beitrag zur Geschichte des christl, Gottesdienstes Studienplan für katholische Theologen. Theolog. Blätter. 34. Jahrg., 1924 München; Chr. Kaiser 1922, 89 S. gr. 8° S. 236 Erfüllung. Ein Büchlein vom wohlgemuten Luthertum. Berlin: Ev. Bund Luthers ‚„„‚Lebensanweisung für Geistliche‘‘, Mitteilungen der Luther-0fl°"' 1923. 24 S. gr.8%. (Warum evangelisch? 1.) 2. erw. Auflage 1930. 26 S, gr.8° schaft. 6. Jahrg. 1924. S. 46—52 Der Iutherische Gottesdienst des 16. Jahrhunderts, Sein Werden und sein Orthodoxie. Der Wanderer. 20. Jahrg 1925. Heft 8/9 Wachsen. München: E. Reinhardt 1923. VII 386 S 8%°, (Aus der Welt christl. Frömmigkeit Bd. 5.) Ein altes Magdeburger Buch (Konkordienbuch). Magdeburger Zeitung v 17.8 1925 Symbolik des römischen Katholizismus. Berlin und Leipzig: W. d. Gruyter & Co. 1926. 136 S. kl. 8%. (Sammlung Göschen 937.) Loofs’ Paulus von Samosata. Theolog. Blätter. 35./36. Jahrg., 1925. (4) s.13 bis 16 Zur Geschichte Gommerns, Gommern: Lamprecht 1929, 70 S. 8°, (Chronik Das Gebet. Theolog. Studien u. Kritiken, 96./97. Jahrg. 1925, S 238—262 von Gommern, Erg.-H. 1.) Luthers Schule der Heiligung. Leipzig: A. Wallmann (1929). 72 S, 8° Evangelische und katholische Frömmigkeit. Evang. Deutschland Kirchl Rundschau. 3. Jahrg. 1926. S. 33. 45 Der Wille der Reformation im Augsburgischen Bekenntnis. Ein Kommentar für Prediger und Predigthörer. Leipzig: A.Wallmann (1929). 137 S. 8° Evangelische Kasuistik? Evang. Deutschland. Kirchl. Rundschau. 3. Jahrg., 1926. S. 265—267 5. Tsd. (1930). 141 S. 8° Die Bedeutung der Liturgie für die Persönlichkeit und Arbeit des Predigers Die katholische Theologie der Gegenwart. Zeitschr. f. Theologie u Kirche N, F., T Jahrg 1926, S, 430—459 Vortrag. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1930, 30 S 89, (Das Heilige und die Form 7.) Erasmus von Rotterdam zur katholischen Frömmigkeit nach 1500. Luther Vierteljahrsschr, d. Luther-Gesellschaft. 1926. S. 90—93. 118—121 Die Alten Perikopen für die theologische Praxis erläutert. Mit einem Vorwort von Hans Lietzmann. Tübingen: Mohr 1931 VII, 232 S. gr. 8° (Hand- Der reformatorische Gottesdienstgedanke. Kultus u; Kunst. N. F Grund- buch zum Neuen Testament 22.) fragen des evang. Kultus. 1928, S. 20—47 Wir glauben an den dreieinigen Gott — Was ist das? Berlin: Furche-Verlag Die katholische Theologie der Gegenwart (Der Kirchengedanke im modernen 1932. 59 S. gr. 8%. (Stimmen aus der dt. christl. Studentenbewegung 74.) Katholizismus). Zeitschr, f. Theologie u. Kirche. N. F., 9. Jahrg., 1928. 2. Auflage 1934 S. 432—451. Die Stellung der praktischen Theologie im System der theologischen Wissen- Die Taufe im Großen Katechismus, Evang. Kirchenblatt für Großberlln V schaft. (Erw. Antritts-Vorlesung.) Göttingen Vandenhoeck & Ruprecht 10. 2. 1929 1932. 27 S. gr. 8%. (Der Dienst des Pfarrers 1.) Das Problem der Predigt Luthers bei Gogarten. Die Wartburg. 28. Jahrg., Von der Nachfolge Jesu Christi im bewußten Glauben. Drei Reden. Berlin 1929. S. 115—123. Furche-Verlag 1934. 48 S. 8° (Stimmen aus der dt. christl. Studenten- Jesus Christus in Luthers Katechismen, Katechismus D.M. Luthers, eine bewegung 92.) Festschrift zu seinem Jubiläum. Berlin: Ev, Preßverband 1929. S. 67—76-. Katechetik, Einführung in die Grundfragen des kirchl. Unterrichts der Gegen- Die Königin ohne Reich in Luthers Magnificat-Auslegung. Weibliche Jugend wart. Gießen: Töpelmann 1935. VIIIL, 108 S. gr. 8% (Sammlung Töpel- 38. Jahrg. 1929. S. 294—298 mann 2, 1.) 2. Auflage 1951 Zur Anthropologie Luthers Bibelband. 1930. Nr. 3. S. 26—29 Die Abendmahlsnot des Gegenwartsmenschen. Leipzig: A. Wallmann 1936 77:S;'4k1.89 Die exegetische Lage von Ostern. Monatsschr, f, Pastoraltheologie. 26. Jahrg., 1930. S. 96—99 Der Christus der Gemeinde. Eine Einführung in das Evangelium nach Lukas Pfingstliturgie (Im Rahmen der Alt-Preußischen Agende). Monatsschr. f. Berlin: Furche-Verlag 1937. 254 S. gr. 8°. (Die urchristl. Botschaft Abt. 3.) Pastoraltheologie. 26. Jahrg., 1930. S. 127—128. Grundriß der praktischen Theologie für Studenten und Kandidaten, Tübingen Die Aktualität des Augsburgischen Bekenntmsses Magdeburger Zeitung V- Mohr 1938/39. 3 Bde. 8°, 1. Abt.: Grundlegung. Lehre von der Kirche, vom 23. 6. 1930. Amt und von der Predigt. 1938. 2. Abt.: Lehre von der Feier (Liturgik), von Christus in der Verkündigung. Monatsschr, f. Pastoraltheologie. 27. Jahrg., der religiösen Erziehung (Pädagogik), vom kirchlichen Unterricht (Kateche- 1931 S. 78—89 tik). 1938. 3. Abt.: Lehre von der Seelsorge, von der Inneren und Äußeren Mission, vom Kirchenrecht. 1939. 2. Auflage 1949 Christus im Unterricht. Monatsschr, f. Pastoraltheologie. 27. Jahrg., 1931 S. 113—125 ® Die Bedeutung der wissenschaftlichen Theologie für das praktische Leben Tübingen: Mohr 1939. 36 S. gr. 8%. (Sammlung gemeinverständl. Vorträge Confessio Augustana, Schule u. Evangelium. 5, Jahrg 1931 S. 111—118 u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte, 184.) Ein theologischer Begriff des ‚„„Liturgischen‘. Monatsschr. f. Gottesd. u, kirchl Die neuen Perikopen (der Eisenacher Kirchenkonferenz 1896) für die theolo- Kunst. 37. Jahrg., 1932, S. 2—8. gische Praxis erläutert. Tübingen: Mohr 1941. V, 261 S. gr. 8°%, (Handbuch Katholischer und evangelischer Gemeindebegrifl Theolog. Blätter. 42. Jahrg., zum Neuen Testament 23.) ’ 1932. S. 42—850. Die Existenz der Kirche Jesu Christi. Eine Lehre von der Gemeinde für die Die Gemeinde des Auferstandenen im Deutschen Volke. Evang. Deutschland Gemeinde Jesu Christi. Stuttgart: Quell-Verlag d. Evang. Gesellsch. 1949 Kirchl. Rundschau, 10, Jahrg. 1933. S. 131 55 S. 8°. (Christus in unsrer Gegenwart Nr. 1.) Weshalb auch heute Theologie? Der Tag. Berlin 14. 10. 1934 Homiletik. Theologie und Technik der Predigt. Berlin: Topelmann 1949. VI, Pastoraltheologie. Monatsschr. f, Pastoraltheologie. 30. Jahrg., 1934. S.22 106 S. 8%, (Sammlung Töpelmann 11, 4.) bis 27. 59—66 Natürliche Theologie‘‘ im Katholizismus. Zeitschr. f. Theologie u. Kirche II. Aufsätze N. F 15. Jahrg. 1934. S. 329—343 Sünde und Buße in den Schriften des Methodius von Olympus. Der Katholik Das homiletische Pausenzeichen. Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 30. Jahrg., 1905. S. 24—45 1934. S. 307—312 3. Folge, 31. Bd Augsburgische Liturgie zu Zeiten des heiligen Ulrich. Beiträge zur Augsburg, Die Beichte, Monatsschr, f, Pastoraltheologie. 31. Jahrg. 1935. S.116—126 Postzeitung 1913 Die Benutzung des Kittelschen ‚,Theolog. Wörterbuchs zum Neuen Testa- Luthers religionsgeschichtliche Bedeutung nach katholischem Urteil. Christ! ment‘‘ in _ der ‚Praxis, Monatsschr, f. Pastoraltheologie. 31. Jahrg., 1935 S. 94—99 Welt. 34. Jahrg., 1920. S. 18 441 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 442 Friedrich Schleiermachers Predigten. Theolog. Blätter. 45./46. Jahrg., 1935. In memöriam Ernst Schubert. Theolog. Literaturzeitung. 68. Jahrg., 1943. S. 112—117, Sp. 218, Die Praktische Theologie in Karl Barths Dogmatik von 1932. Monatsschr., f. Exegese und Verkündigung. Theolog. Literaturzeitung. 73. Jahrg., 1948 Pastoraltheologie. 32. Jahrg., 1936. S. 34—43. 71—87. Sp. 259-—266. Unser Gottesdienst. Eine Erklärung der Preußischen Liturgie. Die Wartburg, Erbauung und Exegese. Für Arbeit u. Besinnung. 2. Jahrg., 1948. S. 393 35. Jahrg., 1936. S. 240—245. 282—290. 312—319. bis 397, Die Kasualrede. Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 32. Jahrg., 1936. S. 248 bis 261. 306—314. 351—360. Exegese und Verkündigung. Theolog. Literaturzeitung. 74. Jahrg., 1949, Sp. 321—330. ’ Die Kasualrede (Fortsetzung). Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 33. Jahrg., 1937. S, 19—23, 63—67. 127—129. 208—219. Die Theophil-Wurm-Festschrift „Auf dem Grunde der Apostel und Propheten‘‘ Die „Kasualien“ in Kittels „„Theolog. Wörterbuch zum Nefien Testament‘‘. und die Praxis, Für Arbeit u. Besinnung. 3. Jahrg., 1949. Monatsschr. f. Pastoraltheologie. 33. Jahrg., 1937. S. 318—325. Die 80. Frage des Heidelberger: Katechismus, Theolog. Literaturzeitung. Die Beziehungen zwischen Liturgik und Katechetik, Kirche im Volk. 15. Jahrg., 75. Jahrg,, 1950. Sp. 281—286. 1937, Die Zur Liturgiewissenschaft. Theolog. Literaturzeitung. 75. Jahrg., 1950, Sp. 335 „geprägte Form“ der Liturgie. Monatsschr. f. Gottesd. u. kirchl. Kunst. bis 342, 42. Jahrg., 1937. S.8. Volksbibeln und Volkskommentare. Theolog. Literaturzeitung. 75. Jahrg., Vetenskaplig och praktisk Bibelutläggning. Svensk Exegfatisk Arsbok. VI. 1950. Sp. 129—136, Kirchl. Theolog. Literaturzeitung. 65. Jahrg., 1940. Sp. 1—9. Praxis Pietatis. Theolog, Literaturzeitung. 75, Jahrg., 1950. Sp. 407—410. Wozu Theologie? Theolog. Literaturzeitung. 67. Jahrg.,.1942. Sp. 193—200. Pastoraltheologie. Für Arbeit u. Besinnung. 5. Jahrg., 1951. S. 170—176. Prof, Dr. 1942, Zahlreiche Artikel in RGG? und Brockhaus Konversationslexikon 15. Aufl. Friedrich Ulrich. Theolog. Literaturzeitung. 67. Jahrg., Sp. 296—297., Biblische Meditationen und Wegweisungen zur Predigt in Monatsschr. f. Pasto- Die Heiligung bei Luther. Aus der Arbeit der Luther-Agricola-Gesellschaft in raltheologie, Christentum und Leben, Für Arbeit und Besinnung. Finnland, Helsinki 1942. Zahlreiche Einzel-Rezensionen besonders in der Theolog. Literaturzei}ung. Nordische Forschungen zur Reformation. Protestant. Rundschau. 20. Jahrg., % 1943. S.5—11. Nürnberg Bernhard Klaus BERICHTE ÜND MITTEILUNGEN Über die Lage des evangelischen Schrifttums gelischen Bevölkerung Gesamtdeutschlands, und damit dem Verlust dieses Absatzgebietes. in Westdeutschland Wurde der S b) durch die wirtschaftliche Nivellierung der Intelligenzschichten West- A ynode der Evangelischen Kirche in Deutschland, welche Anfang deutschlands: Einkommen der Beamten und freien Berufe auf dem- Pril in Hamburg tagte, vom Fachausschuß Buchwesen in der Kammer für die selben Stand wie 1928, bei den Pfarrern zum Teilnoch darunter, dement- Publizistische Arbeit in der EKiD eine Denkschrift überreicht, die wir um ihrer sprechend Verminderung der Kaufkraft auf fast die Hälfte, Der inner- Erundsätzlichen Wich tigkeit willen nachstehend abdrucken. Das, was uns über halb dieses Restes für Bücherkauf verbleibende Anteil hat sich noch die Lage des Verla gsbuchhandels und über den Rückgang der theologisch- Wissenschaftlichen wesentlich stärker vermindert, da Bücher als geistige Werte nicht zu D Neuerscheinungen gesagt wird, ist geradezu erschütternd. den unbedingt „lebensnotwendigen‘‘ Dingen gehören, er Ausweg nun, welcher aus den fast unüberwindlichen Schwierigkeiten mit H c) dadurch, daß die Bücherpreise mit der Steigerung der Herstellungs- 1ö ilfe des Verfahrens der Mikrokopie gesucht wird, kann sicher nur eine Not- kosten nicht Schritt halten konnten. Durch die technischen Möglich- H Sung sein. Für Dissertationen u. ä. Schrifttum bedeutet er eine wesentliche ilfe, für - maßgebliche Monographien dagegen eine Erschwerung der Be- keiten der Massenauflagen betragen die Verkaufspreise populären Nutzung und Einschränkun. Schrifttums heute je Druckseite oft nur ein Drittel und weniger dessen, g der Verbreitung der in diesen Monographien vor- Setragenen neuen F Oorschungsergebnisse. Trotzdem ist es:zu begrüßen, wenn was sie mit Rücksicht auf die allgemeine Steigerung der Herstellungs- die Hände nicht unt. kosten seit der Vorkriegszeit bei den gleichen kleinen Auflagen wie Der nachstehend an ätig in den Schoß gelegt, sondern Auswege gesucht werden. früher kosten müßten. Diese an sich erfreuliche Entwicklung hat für theo- zweiter Stelle mitgeteilte Aufruf gibt alle Einzelheiten für das neue Verfahren an. Wie uns mitgeteilt wird, wird die Liste der zunächst logisches Fachschrifttum, das heute sogar mit einem kleineren Käufer- für die Mikrokopieru: kreis als früher rechnen muß, eine bedrohliche Lage herbeigeführt. Eine erscheinen sollen: ng in Aussicht genommenen Werke, welche in drei Reihen Verbilligung durch Auflagensteigerung ist hier nicht möglich, Ein Bei- 1. Forschungen zur biblischen Theologie, 2. Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 3. Forschungen zur systematischen und spiel: 1910 kostete ein theologisches Fachbuch von 200 Seiten etwa Praktische: 6.—, seitdem sind die gesamten Herstellungskosten auf das Fünfein- n Theologie, 15—20 Nummern umfassen. Man rechnet, daß . sie noch halbfache gestiegen, Jeder Buchkäufer würde es als unverschämten im Laufe dieses Jahres bis auf 40 Nummern ansteigt. Sobald die erste Liste abgeschlossen ist, wird die ThLZ si e an dieser Stelle veröffentlichen. Weiterhin Wüucher bezeichnen, wenn er heute für ein gleichartiges Buch 33,.— DM bezahlen sollte. Infolgedessen bleibt heute manches wertvolle Buch un- ist in Aussicht genommen, in Fo rm einer Selbstanzeige die Leser der ThLZ über den Inhalt dieser in Mikro kopie erscheinenden Werke zu unterrichten gedruckt, soweit nicht durch Auflagensteigerung oder bzw. und Honorarverzicht des Autors eine Anpassung des Verkaufspreises an das allgemeine Preisniveau erreicht werden kann. I. Denkschrift Hinzugekommen ist in den Iletzten Monaten. eine bedrohliche Über die Lage des evangelischen Schrifttums in Westdeutschland Wweitere Steigerung der gesamten Herstellungskosten. Allein die Papier- 1. Die gegenwärtige Lage des evan preise haben sich seit Jahresfrist etwa verdoppelt. Die Kluft zwischen gelischen Schrifttums läßt sich\am vorhandener Kaufkraft und notwendigen Preisen ist dadurch noch besten durch einige nüchterne Ziffe rn kennzeichnen: ' breiter und häufig unüberbrückbar geworden, Wenn trotzdem auf dem 1 Die Gesamtzahl der Neuerscheinungen des evangelischen Schrifttums Gebiet des in höheren Auflagen gedruckten populären Schrifttums in einschl. der populären Veröffentlichungen, jedoch unter Ausschluß der letzten Zeit noch manches Erfreuliche und auch weniger Erfreuliche kleiner Broschüren, betrug 1949 rund 600, 1950 = 295, erschienen ist, so vermag das den Ernst d zu verdecken. er tatsächlichen Lage nicht Die Zahl der neu erschienenen wissenschaftlichen theologischen Kom- HE: mentare, Lehr- und Handbücher betrug 1949 = 67, im Jahre 1950 = 38, d ersuche zur Selbsthilfe sind durch den evangelischen Buchhandel in hab en letzten Jahren in verschieden en Richtungen gemacht worden und en auch in begrenztem Umfan g Erfolg gehabt. Sie bedeuten aber Wissenschaftlich-theologische Monographieri im strengen Sinne sind gegenüber der Größe der all 1949 insgesamt 19 erschienen, 1950 noch 6 (Vergleichszahl 1938 = 49!). sind zu nennen: gemeinen Notlage leider nur wenig. Als solche I1 d Die Ursachen dieses radikalen Rückganges liegen nicht in einem fehlen- a) Der Versuch einer Rationalisier en Wagemut der Verleger odereiner mangelhaften Organisation des Buch- ung des Verkehrs zwischen Verlag und Marktes, sondern in er Sortiment durch Errichtung des Verbandssortiments evangelischer E: ster Linie in der politischen und wirtschaftlichen Buchhändler e.G.m.b.H. in Ntwicklung Westdeutschlands begründet. Diese wird gekennzeichnet: Stuttgart, das ein Zentr_allager des ge- samten evangelischen Schrifttums darstellt, a) durch Nachgerade völlige wirtschaftliche Abtrennung des Währungs- gebietes Ost seit dem Juni 1948 (Währungsreform) mit 43%%/, der evan- b) Gemeinsame Herausgabe von Katalogen und Werbemitteln und Ver- breitung auf gemeinsame Kosten, S 443 Theologische Literaturzeitung 1951\Nr. 7 c) Von den einzelnen Verlegern wurde individuell versucht, durch Spar- nötigen, aber bei ihren gegenwärtigen Gehaltsverhältnissen nicht selbeti maßnahmen die Herstellungskosten soweit wie möglich zu vermindern kaufen können. Wichtig ist neben einzelnen größeren Zentralbücherelef und gleichzeitig durch knappere Kalkulation, oftmals auch durch Auf- eine große Zahl kleinerer Büchereien ; die leichte Zugänglichkeit ist ent- lagenerhöhung trotz des vermehrten Risikos, die Preise zu senken. Es scheidend. Auch die Errichtung von Lesezirkeln vermag dem gleichen Ziel zu dienen. hat sich jedoch gezeigt, daß hier jetzt eine Grenze erreicht ist, die be- reits zur Gefährdung der Existenz verschiedener Verlage geführt hat, Gewährung von Bücherstipendien an bedürftige Theologiestudenten. während andere Verlage gezwungen waren, ihre Tätigkeit auf dem Ge- Ein Studium ohne einen Mindestbestand eigener Lehrbücher ist unmög- biet des evangelischen Schrifttums einzustellen, Die großen unver- lich, die Benutzung veralteter Bücher nicht ohne Gefahr. Die tatsäch- kauften Vorräte der Veröffentlichungen der Jahre 1949/50 haben alle liche Notlage ist gerade hier besonders groß, verfügbaren Mittel gebunden. Der fehlende Absatz führt zur zunehmen- Schaffung von Gemeindebüchereien, Einsatz von kirchenkreisweise 8 den verlustreichen Entwertung dieser Vqrräte. sammelten Kollektenmitteln zunächst zur Beschaffung einer Wander- bücherei für den Kirchenkreis, der im weiteren Ausbau örtliche BÜ' IV. Die Bedeutung des evangelischen Schrifttums für die Kirche- chereien folgen müssen, Die katholische Kirche hat gerade auf diesem Ge- S Nachdem im 16. Jahrhundert das evangelische Schrifttum einen ent- biet durch den Borromäusverein eine geradezu einzigartige missiona“ scheidenden Anteil an der Ausbreitung der Reformation und in den folgen- rische Leistung vollbracht, der auf evangelischer Seite fast nlch"_ S « den Jahrhunderten eine zeitweise beherrschende Stellung im öffentlichen gegenübersteht, — Leben gewonnen hatte, scheint es heute hinter den neuen publizistischen Einrichtung von Schriftenkästen in größeren Kirchen, besonders sol- Möglichkeiten, die sich durch Presse, Theater, Film und Funk bieten, zu- chen, die um ihrer historischen Bedeutung willen von Fremden auf- rückzutreten. Während die letzteren jedoch besonders auf Breiten- und Massenwirkung abgestellt sind, fällt dem Schrifttum im Rahmen der ge- gesucht werden, Aufstellung von Schriftentischen bei allen be- sonderen Gemeindeveranstaltungen, beides in Verbindung mit dem samten publizistischen Arbeit der Kirche heute in erster Linie die Aufgabe nächstgelegenen evangelischen Buchhändler, der Sammlung, Vertiefung und Weiterführung zu. VI Das Lesen eines Buches ist nicht an eine bestimmte Zeit oder an einen Die Synode wolle beschließen: $ bestimmten Ort gebunden. Man kann es jederzeit erneut lesen oder nach- Das evangelische Schrifttum hat für Lebe: n und Arbeit der evangell\schen schlagen, es fordert aber geistige Mitarbeit. Nur das Buch gibt jedoch die Kirche Deutschlands heute wie einst außerordentliche Bedeutung. Seine Möglichkeit, ein Stoffgebiet umfassend und erschöpfend zu behandeln. — schwere Bedrohung durch die wirtschaftliche Entwicklung der letzten Theologische Arbeit ist ohne ein umfassendes Schrifttum nicht möglich. Jahre macht besondere Aufmerksamkeit und Pflege notwendig. Die in der > Aber auch jede andere kirchliche Arbeit bedarf ihres besonderen Schrift- Denkschrift der Kammer für die publizistische Arbeit in der EKiD vom tums, und auch die Gemeinde braucht es als Quelle der Erbauung, der 27. 3. 51 gegebenen Anregungen werden den Leitungen der Landeskirchen Lehre und des Wissens. Über allem aber steht die große missionarische und kirchlichen Werke, darüber hinaus aber allen Gliedern der evange“ Bedeutung des evangelischen Schrifttums,. lischen Kirche Deutschlands zur besonderen Beachtung. empfohlen, Die gewaltigen Schrifttumsschätze der Vergangenheit sind heute nur Göttingen, den 27. März 1951 noch zu kleinen Teilen zugänglich. Kriegszerstörung und Verschleiß haben so ungeheure Lücken gerissen, daß diese in den letzten Jahren des Wieder- Kammer für die publizistische Arbeit in der EKiD Fachausschuß Buchwesen aufbaus nicht entfernt gefüllt werden konnten. Während auf der einen Seite aber bei der Leserschaft die Kaufkraft fehlt, fehlen gerade bei den i. A, (gez.) Günther.Ruprecht ernsthaften Verlegern der Absatz und damit die wirtschaftlichen Mittel, um “ den Wiederaufbau des Wichtigen und Notwendigen weiter durchzuführen. II. Die Drucklegung wissenschaftlicher Monographien Das gilt weit über das wissenschaftliche und Fach-Schrifttum hinaus bis Die wirtschaftliche Entwicklung der Nachkriegszeit und besonders seit hin zu den Werken unserer besten heutigen evangelischen Dichter, die zum der Währungsreform hat dazu geführt, daß für die Drucklegung wissenschaft“ Teil erschütternd geringe Absatzziffern aufweisen, X licher Monographien infolge der hohen Kosten nur noch in seltenen Ausnahme” fällen Möglichkeiten bestehen, Bei einer.bekannten Reihe theologischer Mon0” YV. Wege;ur Abhilfe, graphien haben sich die Herstellungskosten allein von 1910—1950 verfünf- Als das Wichtigste erscheint, daß in den weitesten Kreisen der evange- facht, die Verkaufspreise je Bogen aber nur verdoppelt. Auch eine Senkung lischen Kirche das Bewußtsein für die Bedeutung des evangelischen der Herstellungskosten durch primitive photomechanische Druckverfahren hat Schrifttums als Mittel der Verkündigung, sei es direkt oder indirekt, und sich nicht als gangbarer Weg erwiesen. Während z, B. auf dem Gebiet der evan“ Hilfsmittel kirchlicher Arbeit geweckt und gefördert wird. Das evange- gelischen Theologie 1938 noch 49 Monographien im engeren Sinne veröffentllc:ht B lische Schrifttum ist heute nicht mehr ein selbstverständlicher Besitz der wurden, waren es 1949 noch 19 und 1950 noch 6, Die Absatzziffern derartige® & evangelischen Kirche, sondern an der Wurzel bedroht. Es ist erstaunlich, Monographien liegen heute im allgemeinen zwischen 50 und 150 Stück gegen was von Freikirchen und Sekten in der heutigen Lage geleistet wird. In 300—500 vor dem Kriege. Abtrennung der Ostzone und Verarmung und wirt- der evangelischen Kirche Deutschlands müssen wir uns heute weithin der schaftliche Nivellierung der Intelligenzschichten haben zu diesem Rückgan£ Bedeutung des evangelischen Schrifttums neu wieder bewußt werden. geführt. Infolgedessen ist eine Deckung der Druckkosten durch den Ertrag d® Es gilt nunmehr eine Reihe praktischer Maßnahmen zu ergreifen. So- Verkaufs nicht mehr möglich, und es bedarf sehr hoher Druckkostenzuschüs&?: lange keine grundlegende Besserung der Kaufkraftverhältnisse, keine Er- die nur in Ausnahmefällen für besonders wichtige Monographien mit um- höhung der Gehälter möglich ist, werden alle solche Versuche der Hilfe fassender Themastellung zu erlangen sind. Von der Notgemeinschaft der Deut- A Notmaßnahmen bleiben. Dennoch müssen sie ergriffen und zu einer inten- schen Wissenschaft konnten nach ihrem Jahresbericht im Geschäftsjahr siven und planmäßigen Förderung des evangelischen Schrifttums aus- 1949/50 nur für fünf evangelisch-theologische Monographien Zuschüsse be- gebaut werden, willigt werden, Dissertationen werden von der Notgemeinschaft satzungsgemä , Dazu gehören: nicht unterstützt. 1 Förderung des evangelischen Verlagsbuchhandels, indem kirchliche Diese Notlage bedeutet eine ernste Gefahr für die theologische. Wissen” schaft, denn die Forschungsarbeit ist weitgehend darauf angewiesen, daß alle . Druckvorhaben gerade jenen Verlagen übertragen werden, die sich die Verbreitung kirchlichen und theologischen Schrifttums besonders an- wertvollen monographischen Arbeiten, die geschrieben werden, auch zur Publi- A gelegen sein lassen. Wenn Landeskirchen und Werke der Kirche Gesang- kation gelangen. Aus, dieser Erwägung ist auf Anregung des Ausschusse$ bücher, Katechismen, Religionsbücher usw. an Druckereien oder Ge- „Buchwesen‘‘ der Kammer für die publizistische Arbeit in der EKiD nac" sangbuchfabriken geben, die mit der Förderung des geistigen Lebens Beratung mit führenden Dozenten und Bibliotheksfachleuten und mit Förde- in der Kirche im übrigen nichts zu tun haben, kann man heute auf der rung durch die Vereinigung Evangelischer Buchhändler und das Hilfswerk def anderen Seite nicht mehr vom evangelischen Verleger eine reiche Evangelischen Kirchen in Deutschland die Mittelstelle für Mikrokopi®& _ wissenschaftliche oder sonst literarisch anregende Produktion erwarten. angeschlossen an den Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, begründet worden, um Förderung des evangelischen Sortiments durch Übertragung der dieses neue technische Verfahren, das im Ausland seit Jahren mit großem Er“ - Bücher- und Zeitschriftenbeschaffung durch Gemeinden und alle kirch- folg in weitem Ausmaß Anwendung gefunden hat, auch in Deutschland zU“ nächst für die theologische Wissenschaft nutzbar zu machen. lichen Verwaltungen an diejenigen Buchhandlungen, die sich um die Verbreitung evangelischen Schrifttums besonders mühen. (Werbung Aufgabe dieser Mittelstelle ist es, wissenschaftliche Arbeiten, die aus wirt“ schaftlichen Gründen nicht zum Druck gelangen können, zunächst auf dem und Lagerhaltung fordern heute vom evangelischen Buchhändler oft Opfer in seiner Lebenshaltung, die nicht mehr tragbar sind, und gar zu Wege der Mikrokopie herzustellen und zu vertreiben und ihnen dadurch die erforderliche Publizität zu schaffen. Eine spätere Drucklegung wird dadur‘ leicht zwingt bittere Not zum Vertrieb anderen ertragreicheren Schrift- tums.) Zu dieser Förderung gehört Verzicht auf Begründung oder nicht gehindert, falls sich wider Erwarten doch die nötigen Mittel dazu bereit- Weiterführung eigner Regiebetriebe, deren Rentabilität meist nur stellen lassen sollten. scheinbar ist. Die Mikrokopie ist ein photographisches Verfahrén‚ bei dem das sauber } Beschaffung von Bücherspenden für die Brüder und Schwestern im mit Schreibmaschinenschrift hergestellte Manuskript photographisch auf eine? Bruchteil verkleinert auf ein Filmband aufgenommen wird, Diapositive des SO Osten, die weithin vom evangelischen Schrifttum abgeschnitten sind, Jeder evangelische Buchhändler ist zur Mithilfe bei verbilligten Ge- hergestellten Films können mit einem als Lesegerät ausgebildeten Projektions“ schenksendungen bereit, apparat in normaler Größe auf den Tisch oder einen Leuchtschirm projiziert 4. Errichtung von Synodalbüchereien, die dasjenige wichtige neuere theo- werden, so daß das Lesen im gering abgedunkelten Zimmer ohne Schwierig” logische und Fachschrifttum umfasseri, das die Pfarrer zuihrer Arbeit be- keiten möglich ist. fi@a‘flé;„h&;* 446 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 7 2. Nachschlagen und ‚‚,diagonales‘‘ Lesen ist etwas schwieriger als beim Buch, Die Vorteile der Mikrokopie sind: weil der Film jeweils mit größeren Teilen erst durch das Lesegerät hindurch- Ermöglichung kleinster Auflagen schon von 10 Stück an zu einem Preis, der gespult werden muß. nicht unerheblich unter dem heutigen Seitenpreis monographischer Ver- öffentlichungen liegt. Alle Beteiligten sind sich über die Nachteile, die bei der Mikrokopie in Kauf genommen werden, durchaus im klaren. Dennoch erscheint unter den Bei Verbreitung durch die ‚„Mittelstelle für Mikrokopie‘“ Verleihung einer echten Publizität durch Aufnahme in die Bibliographie und immer wieder- gegebenen Verhältnissen die Mikrokopie der einzig gangbare Weg, um wissen- schaftlichen Monographien eine echte Publizität zu verleihen, ohne daß Zu- holte Bekanntgabe an alle mit Lesegeräten ausgerüsteten Bibliotheken des schüsse von seiten öffentlicher Stellen oder des Verfassers erforderlich sind. In- und besonders des Auslandes. Interessenten für die hier dargelegten Möglichkeiten werden gebeten, sich mit Nach den vorliegenden Plänen wird es möglich werden, auch diejenigen der Mittelstelle für Mikrokopie in Verbindung zu setzen. theologischen Bibliotheken und Seminare mit Lesegeräten auszurüsten, die bisher über solche Geräte noch nicht verfügen. Mittelstelle für Mikrokopie angeschlossen an den Verlag Vandenhoeck & Ruprecht Es ist beabsichtigt, eine Anzahl von Leihgeräten zu günstigen Bedingungen bereit zu stellen, damit die Mikrokopien auch von solchen Interessenten ge- Göttingen Postfach 77 lesen werden können, die nicht am Sitz einer mit einem Lesegerät aus- Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot Verdediging van den christe- gerüsteten Bibliothek wohnen. lijken Godsdienst schreibt folgende Preisaufgabe aus: „„Eine Erforschung Die Nachteile der Mikrokopie sind: der Identität und historischen Bedeutung der Pharisäer‘, Die Arbeiten müssen Das Lesen ist an ein Lesegerät gebunden und das Auge ermüdet dadurch bis zum 1, Mai 1953 eingereicht sein. Alle näheren Auskünfte erteilt der Schrift- schneller als beim Lesen eines Buches, führer der Gesellschaft, Dr. A, H. Haentjens, Baarn (Holland), Emmalaan 12, —— Hessen. Veritati. Eine Sammlung geistesgeschichtlicher, philosophischer und BIBLIOGRAPHIE theologischer Abhandlungen. Als Festgabe für Johannes Hessen zu seinem 60. Geburtstag dargebracht. Hrsg. v. W. Falkenhahn. München: Rein- hardt 1949. 195 S. DM 9.50. (Bearbeitet von Erwin Steinbor n) Steinbüchel. Der Mensch vor Gott. Beiträge zum Verständnis der mensch- lichen Gottbegegnung. (Theolor Steinbüchel zum 60. Geburtstag,) Hrsg. Deutsche theologische Bücher 1948-1950 IL 431 S: Hlw. DM 16.—, Vv. Ph. Weindel und R. Hofmann. Düsseldorf: Patmos-Verlag (1948). Stohr. Aus Kirche, Kunst, Leben. Albert Stohr, Bischof des Heiligen Stuhles Allgemeines zu Mainz, zur Vollendung des 12. Lustrums seines Lebens am 13. Nov. 1950 als wissenschaftliche Festgabe zugeeignet. {Hrsg. v.]W. Kastell,H. G. Isele Literaturberichte [u. a.]. (Mainz: Der Bischöfl. Stuhl 1950.) XTI, 602 S., 6 Taf. (Jahrbuch für das Bistum Mainz. Bd.5.) Hlw. DM 20.—. Bartsch, H.-W.: Handbuch der evangelisch-theologischen Arbeit 1938 - 1948. Tilmann. Aus Theologie und Philosophie. Festschrift für Fritz Tillmann zu h. Steinbüchel und Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk (1949). 142 S. (Evangelischer seinem 75, Geburtstag (1. November 1949.) Hrsg. v. Schriftendienst. Supplementband 1.) Hlw. DM 6.20. Th. Müncker, Düsseldorf: Patmos-Verlag (1950). 615 S. Lw. DM 45.—. erkündigung und Forschung. Theologischer Jahresbericht 1947/1948. Be- Wurm. Auf dem Grunde der Apostel und Propheten. Festgabe für Landes- arb. v. G. Dehn, W. Jannasch, E. Käsemann, G. von Rad, H. Schlier, bischof D. Theophil Wurm zum 80.Geburtstag am 7.Dezember 1948, E. Schlink, E. Wolf. München: Kaiser 1949/50. VI, 254 S. DM 5.70. Hrsg. v. M. Loeser, Stuttgart: Quell-‘V_erlag 1948. 358 S. DM 12.50. Einführungen Bibelwissenschaft Einführung in das Studium der evangelischen Theologie. Hrsg. v. H. Frick. 2. Aufl. Gießen: Schmitz 1948. 178 S. DM 4.— 1. Allgemeines rne, J. Leipoldt, Tundriß des Theologiestudiums. Erster Teil. 'M. Doe Gütersloh (1948). Bibel-Katalog der Privileg. Württ. Bibelanstalt, Stuttgart-S. Gültig ab A. Oepke, H. 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Thiel- mann. (1.) 1948/49, Heidelberg, Waibstadt: Kemper (1948). 292 S. Hiw. der T}Teol.ogie u. Religionsgeschichte. 193.) Brosch. DM 1.50; Subskr.-Pr. Eis, G.: Frühneuhochdeutsche Bibelübersetzungen. Texte von 1400—1600. Jahrbuch des Martin-Luther-Bundes 1948. Herausgeber: Th. Breit. Mün- Jah chen: Neubau-Verlag (1948). 136 S. Ausgewählt u. hrsg. Frankfurt a. M.: Schauer 1949. 139 S. (Altdeutsche rbuch des Martin-Luther-Bundes 1949/50, Hrsg. vom Martin-Luther- Texte.) DM 5.80; Pp. DM 7.80. und in Erl angen. (Erlangen: Junge 1949.) 1 S Bremer Biblische Hand-Konkordanz oder Alphabetisches Wortregister der Die Kirchein d er Welt. Wegweisung für die kathol ische Arbeit am Menschen Heiligen Schrift. (Die Neubearbeitung wurde vorgenommen durch er Gegenwart. Ein Loseblatt-Lexikon. 15J8; 1 947/48. :2. Jg.1949. 3. Jg. K. Dahn, E. Schellhammer,. 1.—8. Tausend der Neuausgabe.) München: Aschendorff 1947—1951. 4 68; 520; 486 S. Je Ban Anker-Verlag (1948). 1033 S. Hlw. DM 20.—. 1950. Ifi{nster: Hauß, F;: Biblische Taschenkonkordanz. Darstellung und Erläuterung der Theologia' viatorum, Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule Berlin. Hrsg. im wichtigsten biblischen Begriffe, (4., erneut verbesserte Aufl.) Tübingen: uftrag des Dozentenkollegiums v. E. Reisner. 1: 1948/49. 2: 1950. Hrsg. Furche-Verlag (1948). 234 S. Hliw. D A v W.D elius. Berlin: de Gruyter (1948—1950). VII,215;247 S. DM 12.50; Die Heilige Schrift. Aus dem Grund text übersetzt. (11. Aufl. Taschenaus- D eb Aus der Tfiedlogie der Zeit. Hrsg. im Auftrag der Theologischen Fakultät gabeé)5\äuppertal—Elberfeld: Brockhaus (1950). XIV, 769, 234 S. Kaliko München v. G. Söh: ngen. Regensburg: Gregorius-Verlag 1948. 229 5. Heitmüller, F ‚„„Engel und Dämonen‘‘. Eine Bibelstudie. Hamburg: Kart. DM 6.—. Reich & Heidrich 1948. 32 S. DM 1.—. Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. Neue Folge, Kraft, B.: Der Sinn der Heiligen Schrift. Einführung in das Bibelverständnis Bd. 1, hrsg. v. R. Frick. d. 2, hrsg. v. W. Brandt, Bethel b. Bielefeld: unter Berücksichtigung der Inspirationslehre. 4.—8. Tausend. Bamberg: Verlagshandlung der Anstalt Bethel Meisenbach 1947. 56 S, (Kleine allgemeine Schriften zur Philosophie, M (1948—1950). 143, 187 S. DM 5.50; Theologie u. Geschichte. Theol. Reihe, Heft 1.) DM 1.—. Bultmann, Stuttga "Festschrift, Rudolf Bultmann zum 65. Geburtstag überreicht. Lempp, W.: Die großen Grundgedanken der Bibel. (2, Aufl.) Stuttgart: Quell- Verlag (1948). 68 S. DM 1.70. Didelius. rt, Köln: Kohlhammer 1949. VII, 251 S. Kart. DM 18.—. ie Stunde der Kirche. Dem evangelischen Bischof von Berlin Stuttgarter biblisches Nachschlagewerk. Anhang zur Stuttgarter Jubi- -theol. Dr. jur. Dr. phil. Otto Dibelius zum 15, Mai 1950 dargereicht von läumsbibel mit erklärenden Anm erkungen., Berlin: Evang. Verlagsanstalt den Generalsuperintendenten der Evangelischen Kirche in Berlin-Branden- 1950. 755 S. 4°. Lw. D — urg in Gemeinschaft mit F. Bartsch, H. Held, H. Lilje, H. Lokies, Osterloh, E., H. Engelland: Biblisch-Theologisches Handwörterbuch zur .Nygren, K. Scharf, H. Voge — 1, Th. Wenzel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Lutherbibel und neueren Übersetzungen. Lieferung 1. 2. A und O bis frei (1950). 240 5. 4°. D « . —Freiheit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950. 4° 144, 16 S. ( erantwortung und Zuversicht. Eine Festgabe für Bischof D. Dr. Brosch. DM 6.80. mein tto Dibelius DD _ zum 70. Geburts tag. am 15. Mai 1950. Hrsg. in Ge- Schaft mit E. Detert und K.Scharf v. R. Stupperich. Gütersloh: Paret, O.: Die Bibel, ihre Überlieferung in Druck und Schrift. Stuttgart: Bert elsmann 1950, 242 S. Privileg. Württ. Bibelanstalt (1949). 84 S., 61 Bildtafeln, S. 209—215, 1 Faksimile. Pp. DM 7.80. von Faulhaber,. Festschrift Kardinal Michael von Faulhaber zum acht- zigsten Ge burtstag dargebracht vom Professorenkollegi um der Philoso- Pius XII.: Über die zeitgemäße Förderung der biblischen Studien. Rund- eologischen Hochschule Freising. München: Pfe iffer 1949. 247 S. schreiben Pius’ XI1I. Divino afflante Spiritu vom 30. September 1943. phisch-'_l‘_h . Stuttgart: Verlag Kath. Bibel-Werk 1948, 31 S. DM 1.—. Gogarten. Gla ube und Geschichte. Festschrift für Friedrich Gogarten zum Rexroth, G.: Kleine Bibelkunde mit kurzer Darlegung des Heilsplanes Gottes 13. Januar 1947. In Gemeinschaft mit Freunden und Schülern hrsg. V. und einem Leitfaden der Palästinakunde. München: Anker-Verlag 1948. H. Runte. Gi eßen: Schmitz 1948. 319 S. Pp. DM 6.50. 80 S. (Bibelkunde-Bücherei. Nr. 6.) DM 1.80. Gröber. > Artiöwgov, Literarische Festgabe Seiner Exzellenz dem Hochwürdig- Schade, G.: Lebendige Bibelerfassung. Eine erste Einführung in den Zu- sammenhang der Heiligen Schrift. Sten Herrn Erzbischof und Metropoliten Dr. Conrad Gröber zu seinem oldenen Rauhen Hauses (1948). 114 S. DM 3. (3. Aufl.) Hamburg: Agentur des ° Th Priesterjubiläum am 28, Oktober 1947 zugeeignet seitens _ der tlicfi erw eol. Fakultät der Albertus- Ludwigs-Universität Freiburg i. Br. (Frei- — — Biblische Wörter neu gehört. (5. wesen eit'erte Aufl.) Hamburg: burg/Br. 1947.) V, 421 S. [Ma; schinenschrift.] Agentur des Rauhen Hauses (19f9). 78 S. DM 2. A 447 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. %7 448 Schiel, H.: Die sieben Siegel. Laienbriefe über die Wege zur Bibel. Köln: Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu Pick 1948. 330 S. (Am Lebensstrom, Bd.3.) HlIw. DM 7,80. gesammelt u. hrsg. v. der Erzabtei Beuron. 1. Fischer, B.: Verzeichnis Schildenberger, J.: Vom Geheimnis des Götteswortes, Einführung in das der Sigel für Handschriften und Kirchenschriftsteller. Freiburg: Herder 1949. 104 S. DM 10.—. Verständnis der Heiligen-Schrift. Heidelberg: Kerle 1950, XVI, 531 S. Lw. DM 15.80, Vööbus, A.: Researches on the circulation of the Peshitta in the middle of the Schlunk, M.: Merkstoff zur Bibelkunde, Manuskript für Vorlesungen, 7., ver- fifth century, Pinneberg: Baltic University 1948, 78 S. (Contributions besserte Aufl. Heft 1.: Altes Testament. Heft 2: Neues Testament. of Baltic University, No, 64.) Tübingen: Mohr 1950. 56, 45 S. Brosch. DM 1,60; 1.40. Warns, J.: Grenzen der Schriftauslegung. (4.—6. Tausend.) Witten (Ruh r 0 Schneider, C.: Einführung in die praktische Bibelkunde. Lahr: Kaufmann Bundes-Verlag (1950). 29 S. (Kelle u. Schwert. Heft 13.) Geh. DM —. (1949). 125 S. Hiw. D ; . Weber O.: Die Botschaft der Bibel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Schuster, H., W. Kletzel: Die Heilige Schrift. Eine Einführung in das Ver- 1949 . IV, 170 S. (Unser Glaube, Bd. 4.) Kart. DM 4.40. ständnis der Bibel. Frankfurt a.M. u, Bonn: Diesterweg 1950,. 154 S. — — CGrundriß der Bibelkunde, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. Kart. DM 3.60, VIII, 170 S. Hlw. DM 5.60. Ulfilas: Die gotische Bibel. Hrsg. v. W, Streitberg. Erster Teil: Der gotische — — — 2.Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1950). IV, 170 S. Hlw. DM 5.60, Text und seine griechische Vorlage. Mit Einleitung, Lesarten und Quellen- nachweisen sowie den kleineren Denkmälern als Anhang. 3, Aufl. Zweiter Wortkonkordanz zur Stuttgarter Konkordanz-Bibel. Stuttgart: Privileg. Teil: Gotisch-griechisch-deutsches Wörterbuch. 2. Aufl. Heidelberg: Win- Württ. Bibelanstalt (1949). 302 S. Lw. DM 3.80. ter 1950. XLVII, 491; XII, 180 S. (Germanische Bibliothek, Abt. 2, Bd. 3.) Lw. DM 18.—. (Forts, folgt). BICBIR TG NRI RIN, QQ QQ NRQ QQ RRKNKQKNRQR_QQ QQQ QQKQNK_Q QQ QQQ Q Q Q Im Harnack-Jubiläumsjahr erscheint in Neuauflage ADOLF VON HARNACK \ Das Wefen des Chriftentums mit Geleitwort von- Rudolf Bultmann 208 Seiten - Halbleinen etwa DM 6.25 Ein theologie- und geistesgeschichtliches Dokument von überragender Bedeutung, seit dem ersten Erscheinen 1900 immer wieder neu aufgelegt und in 14 fremde Sprachen übersetzt. Über die Neuauflage schreibt Dr. Karl Kupisch in „Zeichen der Zeit“ u,a.: „Wer in dieser Veröffentlichung eine Wiederbelebung auch Bultmann hin — die Zahl derer ist nicht gering, der ‘Irrlehre’ des theologischen Liberalismus wittert, deren Verständnis vom christlichen Glauben ‚etwa dem sei mit Bultmann darauf hingewiesen, ‚daß es keine von Harnack gezeichneten Bilde entspricht, auch wenn Häresie gibt, deren Anlaß und deren Kraft nicht aus es nicht dessen Ernst und Feinheit erreicht‘, So liegt einem Motiv stammen, das in der offiziellen ‘“rechten hier eine der ganz großen seelsorgerlichen und — apo- Lehre’ nicht zu seiner legitimen Geltung gekommen logetischen Aufgaben der Kirche. Harnack ist tot, aber ist, mag sie sie auch auf einem Irrwege zu erringen seine Fragestellungen sind nicht ‘überwunden”, sie suchen‘ ... mögen heute vielleicht auch bei vielen tätigen Gliedern Die Fragen, die in Harnacks Buch aufgeworfen werden, unserer Gemeinden irgendwie überdeckt sein, doch in sind — darüber möge sich niemand täuschen — heute Stunden der echten Anfechtung brechen sie um so leidenschaftlicher auf und verlangen nach Antwort.‘“ in Laienkreisen weithin lebendig und — darauf weist Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J. C-Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 EVANGELISCHE VEBLAGSANSTALT GMBH, BERLIN SC CEC CC CCC CTT E RE FA SO CCCCCECOCCTI 1} 1} sr c Oberkirchenrat Dr, theol. Hans Heinrich Harms, Frankfurt a.M., Schau- Die Mitarbeiter dieses Heftes: mainkai 23 Dr. theol. Benkt-Erik Benktson, Ludgo/Schweden Prof. Lic. theol. Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str. 13 Kantor Alfred Stier, Ilsenburg/Harz, Schloßstr. 19 Pfarrer Lic. Otto Perels, Berlin-Friedenau, Pöppelmannstr, 1 Prof. D. Wilhelm Koepp, Greifswald, Goethestr. 1b Lic. Bernhard Klaus, Nürnberg, Bucherstr. 151 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a, S,, Fischer v. Erlach-Str. 77 Bibliotheksrat Prof, Lic, E, Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof. ME Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Prof. Dr. Hans Herter, Bonn a, Rh., Kurfürstenstr. 52 Prof. D. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr, 218 SMA, Verantwortlich f. d. Redak- Prof. Lic. Johannes Fichtner, Bethel bei Bielefeld, Bethelweg 29 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße68; Halle/Saale, x Dozent D. Ernst Fuchs, Tübingen, Kelternstr. 12 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, Prof, D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str, 10 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b,H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21- Prof. Lic. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Dahlem, Limonenstr. 18 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—., Dr. theol. Joseph Chambon, Saland bei Zürich/Schweiz Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlli. Prof. D. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Leipzig C 1, Scherlstraße.2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Lic. Otto A, Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Kirchstr, 4 Gezeichnete stammt. vom. Herausgeber, Prof. D. Rudolf Paulus, Kilchberg üb. Tübingen Priv.-Doz. Lic. Hans Graß, Erlangen, Bismarckstr, 10 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondort-l.elplfli} Prof, Lic, Helmuth Kittel, Celle, Sägemühlenstr, 11 Auftrag Nr. 51/167 Lizenz Nr. 218 CTheologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN na NUMMER 8 76. JAHRGANG AUGUST 1951 Spalte Haldar: Studies in the Book of Nahum Spalte Spalte Zur Religionsphilosophie. Von Rudolf ermann Liturgie und Mönchtum, Laacher Hefte 0000000000000000000000000008 449 (Noth) 000000000000000000,0000000004000 469 (hrsg. v. Theodor Bogler) 1948, H.1 u. 2 Heidegger: Platons Lehre von der Wahr- (Kreßel) 00000000000000000000000000008 500 Bultmann, Barth und Kant. Von Ernst heit (Eisenhuth) ...................... 494 Lüthi: Das Unservater, 5, Aufl, (Albertz) . 475 Fuchs .00000000000000000000000000008 461 Heinisch: Geschichte des Alten Testaments Meisner: Urkunden- und Aktenlehre der (Rost) 469 Neuzeit (Lerche) .0000000000000000000088 476 Arperu, Zillessen: Evangelisches Kirchen- Hessen: Religionsphilosophie. 2 Bde, 498 buch. 1.Bd.: Der Gottesdienst, 7. Aufl, (Rud, Hermann) 449 Mitteis: Über das Naturrecht (Schott) .... 2. Bd.: Die Bestattung. 4. Aufl, (Urner) .. 499 ...... 487 Nohl: Einführung in die Philosophie. 3.Aufl Barlach: Ein selbsterzähltes Leben Hoff: L’Eglise et les sectes (Kruska) (Menzer) .0000000000000000000000000008 493 (Schwartzkopff) ...n,.....0......—n——— 477 Hübscher: Philosophen der Gegenwart Prautzsch: Der Gottesdienst (Urner) ..... 498 (Merkel) 496 Schnieber: Mein Weg zur Kirche (Schott) 484 Böckeler: Das Große Zeichen (Fendt) .... 474 Jacobs: Reformierte Bekenntnisschriften Brunner: Der Stufenbau der Welt (Hessen) 488 und Kirchenordnungen (hrsg.) (Albertz) 480 Schultze: Russische”Denker (L. Müller) 487 Buchheim: Wahrheit und Geschichte, Die Kirche in der Welt. 1. Jg. 1948,. 3. Lfg, Schweizer: Gemeinde nach dem Neuen 2. Aufl, (Heussi) ................... 475 (Rud, Hermann) 481 Testament (J. Schneider) 473 Calvin: Auslegung des Propheten Jesaja. Klaas: Der moderne Mensch in der Theologie 2. Hälfte, Übers, u. bearb. v. W. Boudriot Rudolf Bultmanns (Fuchs) .....——_—— 461 Würtenberg: Kirchengeschichte in syn- 00 000000000000000000000000008 472 chronistischen Geschichtstabellen. 2. Aufl, (Albertz) Kuhn: Würzburger Madonnen des Barock (Jursch) .......................... 476 Chery: Pfarrgemeinde und Liturgie und Rokoko (Möhle) 479 — Nero oder die Macht der Dämonen (Kreßel) 502 Lambinet: Das Wesen des katholisch-pro- (Künneth) .0 0000000000000000000000000 477 Ehrenberg: Luthertum ökumenisch und testantischen Gegensatzes (Schott) 484 deutsch (Künneth) ............... ° 481 Leese: Krisis und Wende des christlichen Von Personen: Fohrer: Glaube und Welt im Alten Testa- Geistes. 2. Aufl. (Schuster) 489 ........ 501 ment (Eichrodt) ....——............. 471 — Die Religionskrisis des Abendlandes und Bibliographie Johannes Hempel Friz: Die Stimme der Ostkirche (Straten- die religiöse Lage der Gegenwart (Schuster) 489 ..........——_“.......... 485 Bibliographie: Wwerth) — Die Religion des protestantischen Men- Deutsche theologische Bücher 1948—1950. Guttmann: Das Ende der Zeit (Delekat).. 497 schen. 2. Aufl. (Schuster) 489 Bibelwissenschaft (Forts.) (Steinborn). ... 505 —— Zur Religionsphilosophie * Von Rudolf Hermann, Greifswald Das vorliegende Werk ist entstanden, als der Verf, seine noch von Bedeutung ist, in eingehendem Referat auf und Prof essur nicht ausüben und auch im Reiche keine Vorträge kommen selber zu längeren Auszügen zu Worte, Es sind alten durfte. H. hat damals aber ungehindert forschen und das unter Titel ı zunächst Wunderle, als Neuthomist, sodann arbeiten können und hat nunmehr ein Werk erstellt, das für Eucken, Brunstäd und Volkelt — unter Titel 2 die „‚Marbur- Unser religion rtgends wird d e hilosophisches Arbeiten unentbehrlich ist. er‘“ H. Cohen, Natorp, Görland, die ‚,Badener‘“ Windelband, r Leser so wie hier in die Werkstatt, ja in die Rickert, Mehlis, Br. Bauch und J. Cohn, ferner als dem Neu- erkstätten, der Religions p hilosophie des letzten albjahr- kantianismus ‚,nahestehend‘ Troeltsch und Tillich. Unter uUnderts eingeführt, und nirgendwo findet auch der Berufs- Titel 3, nach Aufzeigung zunächst der ‚,,‚Wende‘“ in der Re- arbeiter sowie jeder Philoso h und Theologe ein zugänglicheres ligionsphilosophie — gemeint ist die Zukehr zu der religions- und besseres ilfsmittel als in diesen umfassenden R änden. wissenschaftlich erforschten Erfahrungswelt, repräsentiert er Umstand, daß die bedeutenderen Systeme ausführlich dar- kurz durch Troeltsch, Bousset, Hauer und Sabatier — wird gestellt werden und daß auch während des Aufbaues des eige- genauer über Dunkmann, Wobbermin und Scholz gesprochen, Nen Systems stets zugleich anderen, die sich zum Worte mel- Schließlich sind Scheler und Otto die Hauptvertreter der hänomenologischen‘‘ Methode. Unmittelbar daran schließt u en, in weitem Maße Redefreiheit’gegeben ist, der ganze Lehr- - und sozusagen Kongreßcharakter des Werkes bedingen die Vorankündigung seiner eig, enen Religionsphilosophie, S, daß eine, die Arbeit würdigende Besprechung, selber aus- wie er sie dann im 2. Bande bietet. ihrlich sein und dem Leser einen Eindruck von H.s Arbeit Hessens gewissenhafte und gründliche Arbeit ist sehr in- und Resultaten geben muß. Sie könnte auch sonst keine zu- formationsreich und verdient lebhaften Dank. Gewiß könnte gl eich kritische Besprechung sein, wie das zum Dank für eine einiges etwas kürzer weg ekommen sein, Der genauen Be- SO wichtige Gabe doch wohl mit hinzugehört, Eine etwas mi- richterstattung und der V ielheit der Zitate wird man beim Nutiöse Berichterstattung ließ sich dabei schwer vermeiden. Durchlesen bisweilen leise müde, Es hätte sich dann wohl auch der Der erste Band bietet eine sehr ausführliche Darstellung Platz für Namen wie Julius Kaftän, Mandel, besonders für gegenwärtigen Religionsphilosophie, anhebend mit Wun- Stange finden lassen, der z. B . der maßgebende Vertreter erle und R. Eucken und abschließend mit R. Otto. Unter den dessen ist, was H. etwa an Dunk mann und seinem Begriff der Titeln der ekulativen‘“, der „kritischen‘ (neukanti- religiösen Erfahrung anerkennt, und der, ein einziges Mal in Schen), der bl storisch-psycholo isch fundierten‘“ und einer Anmerkung zu Nygren im 2. Bande (40 ) erwähnt, dort cr „phänomenologischen‘“ Re N onsphilosophie treten ursächlich auch nicht ganz richtig zu ste hen } ommt. Immer- 19 namhafte Vertreter, die freilich zum ößeren Teile schon hin treten die Ergebnisse von H.s kritischer Schau, also die ‘he Arbeit aber heute 8estorben sind, deren religionsphilosop leitenden Begriffe dieser Kritik und die gewonnenen religions- ä hilosophischen Ideen in deutlicher Gestalt heraus, und a Meth, ') Hessen, Johannes, Prof. D. Dr.: Religionsphilosophie, 1. Bd.: ie sorgsamen Referate wird man immer gern zurückgreifen. Wenn Ooden und Gestalten der Religionsphilosophie, II, Bd,: System der Reli- .S einleitende Gedanken über die ‚,Möglichkeit‘‘ Bionsphi — 10so der Religionsphilosophie und über ihre ‚„,Hau gestalten‘‘ so- w ; phie, Essen:; Dr. Hans v, Chamier (1948]. 362 u. 398 S, 8%, Kart. gleich unter der sehr richtigen Parole stehen, daß ‚, Bearbeitung 449 450 _ 452 451 Thedlogische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 der Religion durch Philosophie‘ nicht ‚;Verwandlung der Re- im Unterschiede zum Neukantianismus, die stark von Tr. betonte „,‚Präsenz des Göttlichen‘‘ sowohl dem mystischen Erleben wie der transzendenten ligion in Philosophie‘“ bedeuten dürfe (14), so begreift sich, daß er bei der Darstellung und Kritik der „‚spekulativen‘‘ Re- Realität Gottes Gerechtigkeit widerfahren (205). — Ebenso wird Tr.s viel- ligionsphilosophie, die den Gegenstand der Religion spekula- erörtertes „‚religiöses Apriori‘‘ (203f.) sehr richtig nicht in neukantischem tiv ergründen wolle, vor der Verquickung von Religion und Sinne, sondern als eine ‚‚Geistesmetaphysik‘‘ im Sinne etwa von Leibniz, Lotze Metaphysik warnt (34). Die spekulative Religionsphilosophie und Eucken von H. entwickelt. Im übrigen dränge über neukantische Rest- bestände überhaupt hinaus die von Tr. selbst noch nicht aufgenommene lasse, zumal als ‚‚natürliche Theologie‘‘, die religiösen Wahr- heiten einen Teil der metaphysischen Wahrheiten sein. Mit phänomenologische Fragestellung. Da würde nicht mehr, wie bei Tr., aller Deutlichkeit trägt H. auch hier wieder seine oft geäußer- religionspsychologischen Tatbeständen vermeintlich sauber die erkenntnis- theoretische Untersuchung gegenübergestellt, sondern es schließe der ‚,Sinn- ten Einwände gegen den Neuthomismus vor und prägt den Satz, ‚‚das kausale Denken (führe) gerade nicht zu Gott‘ (35). - gehalt‘“ der Religion bereits wesentlich den ‚„‚Anspruch auf Wahrheit‘“ ein, und Alsbald taucht einer der leitenden Gedanken seiner ganzen die innere Erfahrung „einer höheren Wirklichkeit‘, das religiöse Leben also, Überschau auf, nämlich daß die Religion eine ‚, Sache sui ge- bringe dann die „Selbstbegründung der Religion‘‘ mit sich. Dies ein für neris‘“, und daß eine Religionsphilosophie ‚,nur unter der Vor- H, sehr wichtiger Gedanke, der aber bei Tr. noch nicht erreicht sei (208). Dadurch verliert aber, so schalten wir ein, die Fragestellung nach der aussetzung der Wesensverschiedenheit von Religion und Phi- losophie‘“ möglich sei (37). Ein Satz, dessen Wahrheit sich ja Wahrheit eine gewisse Schärfe. Unter „‚Sinngehalt‘“ könnte auch ein Stück mit der anderen Wahrheit nicht zu stoßen braucht, daß Re- Seelentum oder auch gar ein bloß vermeinter Sinn verstanden werden. Die ligion und Philosophie sich immer wieder gegenseitig fordern kritische Fragestellung geht eben doch auf den Gegenstand, auch in der Geistes- werden. wissenschaft, etwa in der Geschichte. Nun ist es zwar gewiß, daß die Religion ihren eigenen Wahrheitsbegriff erfordert. Die Wahrheit, die uns ge- Trotz aller Bedenken gegen die spekulative Religionsphilo- sophie erkennt H. doch bei E ucken den Sinn für die Transzen- winnt und der wir uns anvertrauen, ist eine andere als die, die wir durch denz, und bei Volkelt die Betonung des selbständigen reli- Forschung und Beobachtung feststellen. Aber das Verständnis für diesen Wahrheitsbegriff.stammt nicht erst aus der Phänomenologie. Warum sollte giösen Erlebens gegenüber den ästhetischen und ethischen Werturteilen an. Brunstäd wird am stärksten abgelehnt. die kritische Methode nicht selber die Wahrheit des Erlebens der Wahrheit Die „‚kritische‘ Religionsphilosophie wird, entsprechend des Wissens und seiner Welt gegenüberstellen?! Wiederum bleibt die Frage der jahrzehntelangen Führerstellung des Neukantianismus in dringlich, wie sich jene mit dieser, ja mit allem, was überhaupt Wahrheit heißt der deutschen Philoso ie sehr eingehend dargestellt und an- nicht bloß auseinandersetzt, sondern auch verbindet. Und ist das nicht doch schließend diskutiert. Y « eine spezifisch erkenntnistheoretische Frage? s Haupteinwand besteht wohl darin, daß der Neukantianismus, besonders der Marburger, die Re- Auch bei Tillich scheint vom Neukantianismus wenig ligion mehr oder weni; er in ein bereits vorher fertiges philo- übrigzubleiben. D aue — am stärksten wird das an Co- sophisches System ein Er setzt zwar damit ein, das Heilige eng mit den ‚,Sinnfunktionen‘ der hen, am wenigsten bei Mehlis empfunden —, daß er ihr ‘ Kulturgeschichte zusammenzufassen, ihm also kein eigenes ‚‚Wertgebiet‘‘ neben höchstens eine gewisse funktionelle Eigenart (vgl. etwa Na- ihnen einzuräumen, Vielmehr versteht er es als das „„Unbedingte‘ eben für torps ‚, Gefühl‘‘, Windelbands ‚‚,Heiliges‘‘), aber nicht wirkliche sie. Das erinnert freilich an Windelband und an andere Neukantianer, Selbständigkeit einräume, — daß er unter Preisgabe des Din- Aber hierüber hinaus führt schon die These, daß sich im „‚Unbedingten‘‘ ges an sich einem logischen Idealismus huldige, laut dem nur nicht bloß der ‚,Grund‘‘, sondern auch der „Abgrund‘“ der Welt erschließe dem Vernunftdenken Wahrheits- und Wirklichkeits- (215). So wird gerade die Nichtigkeit von Sinn und Wert erfahren, aber nun erkenntnis zukomme, während letztere ebenfalls — und erst auch zugleich mit deren Überwindung und der Realität dieser Überwindung- recht — der Kunst, dem Recht, der Sittlichkeit und der Reli- Vollends ist für die These kein Neukantianismus erforderlich, daß der ‚,Sinn gion auf eigenen Wegen verliehen sei und sich auch eben nicht des Seins‘“ sich im ‚‚Geistprozeß‘‘ erfülle (219), also im „sinngeformten Bewußt- nur auf das ‚, Sosein‘“ (Wesen), sondern auch auf das ‚,Dasein‘“‘ sein‘ und in der Geistesgeschichte. Denn solche Gedanken mahnen ja an beziehe, — schließlich daß er (der Neukantianismus) bei seinem Schelling und Hegel. Wenn Tillich dann weiter die Offenbarung im „Durch- Verhaftetbleiben an das Bewußtsein und bei seinem deduk- bruch des unbedingten Sinngehalts‘‘ durch die Sinnformen (216) findet, so mag tiven, nicht induktiven Vorgehen weder zum Inhalt der Reli- man das neukantisch nennen; doch liegt der Gedanke bereits in der Linie einer gion noch zu der, doch unaufgebbaren, Transzendenz vor- metaphysisch erweiterten Kantischen Freiheitslehre, und das lebhafte Inter- dringe. esse am Offenbarungsbegriff ist, eben nach H., nicht neukantisch. Übrigens erkennt H. trotz seiner grundsätzlichen Ablehnung doch auch Schließlich versteht man aus den angeführten Gedanken leicht, daß für mancherlei an der neukantischen Religionsphilosophie an, so z. B. die Wert- Tillich das.,,Glaubensobjekt‘“, also das Unbedingte, „„‚symbolischen Charakter‘‘, theorie (87f., 122f.) der Badischen Schule, zumal das Bestreben, die Werte ‚,ge- nicht gegenständlichen, trägt (214), — so daß also, fügen wir bei, die Offen- wissermaßen in der Gottesidee gipfeln zu lassen‘‘ (174). Anerkannt wird ferner barung nicht eine Überwindung des Symbolischen wäre! Tillich hat sich der die Auffüllung eines sonst bloß formalen Gottesbegriffes durch Würdigung Lehre vom Syrnbolischen besonders angenommen, und sie nach der praktischen auch der geschichtlichen Religion und geschichtlichen Offenbarung bei Rickert (Kultus und Kultgemeinde), wie nach der theoretischen Seite (Mythos und und der Zusammenhang von Religion und Sittlichkeit (besonders etwa bei Offenbarung) ausgebaut (215ff.). Auch der Gottesbegriff ist ‚„„Symbol‘, das Bauch 137). Weiter wird positiv bewertet, daß ein Görland gegenüber Ethi- „Symbol des Unbedingten‘“, allerdings die ‚„„Vertretung des Letztgemeinten‘“ zismus, Pantheismus und Unbestimmtheit des Gefühls, wie er sie bei seinen in der Religion (222). Aber gerade weil die Verwechselung Gottes mit etwas Lehrern, teils bei Cohen, teils bei Natorp, konstatiert, für den Monotheismus, Dinghaftem bedenklich sei, nicht nur vorstellungsmäßig, sondern auch religiös, für die Bedeutung der Bibel und für eine gewisse Selbständigkeit des ‚,Heiligen‘‘ so sei auch von einer „religiösen Funktion‘‘ des Atheismus zu sprechen, dessen (vgl. Windelband) eintritt. positive Kehrseite also eine Mahnung hieran darstelle (223). — Der Atheismus Aber die Gründe für Ablehnung wiegen für H. stärker. Das „Heilige‘ somit als eine Art Strafe für eine verdinglichte Vorstellung von Gott?! Es dürfte zu diesem immerhin bemerkenswerten Gedanken zu notieren sein, daß sei eben inhaltlich von den Kulturwerten des Wahren, Guten und Schönen hieraus der Atheismus schwerlich entstanden ist noch hieraus so etwas wie Ge- zu wenig unterschieden (bei Natorp und J. Cohn sowohl wie bei Bauch und Windelband). Dem Problem des Bösen wird selbst der letztere nicht gerecht. schichtsmächigkeit zieht, Ein eigentlicher Offenbarungsbegriff fehlt dem Neukantianismus, Und auch H. seinerseits erkennt an, daß Tillich seine „kritisch-dialektische Methode ein.Görland, der für. Gnade und Gebet Verständnis hat, kann laut H. durch den ‚„‚metalogischen‘‘ Gehalt seiner immer sehr geistvollen Religionsphilo- keinerlei Aktivität von seiten Gottes, nur von seiten des Subjekts (das Gebet sophie zu überbieten versteht, betont aber, daß bei‘T. an die Stelle des ‚„,perso- mit Einatmen und Ausatmen. verglichen), einsichtig machen, wie denn über- nalen Gottes der lebendigen Religion objektiv das impersonale Absolute einer haupt der Gottesbegriff der neukantischen Systeme zwischen Philosophem und abstrakten Sinnmetaphysik trete‘“ (224). — Das mag sein. Aber trotz ihrer viel- Glaubenssatz schwanke (173). fach abstrakten Formulierung sind seine Gedanken ja voll innerer Beteiligung Ich muß gestehen, daß mir der Neukantianismus, zwar nicht in seiner an der von ihm erlebten Gegenwart und Zeit getragen. Ob sie auch, weil be- religionsphilosophischen, wohl aber in seiner methodischen transzendental- kanntlich in näherer ideeller Beziehung mit dem Sozialismus erwachsen, in der kritischen Gestalt als berechtigt erscheint, was aber hier nicht weiter zu be- Zukunft neue Aktualität gewinnen, bleibt abzuwarten. — Nicht behandelt ist gründen ist, und daß mir der Apriorismus von jeher gerade als offene Tür zum in H.s Skizze Tillichs Kairos-Lehre. Sachinhalt der Erfahrung, zugleich aber als der rechte Ausgangspunkt für die Titel 3 ist für H. die „historisch-péychologisch fum* Kriterien der Notwendigkeit und der Wahrheit erschienen ist, was — freilich dierte‘“ Religionsphilosophie, also die schon erwähnte reli- in anderer Gestalt als beim Neukantianismus selbst — auch der Religions- ionsphilosophische Wende., Die Philosophie hört auf, die Er- philosophie zugute kommen kann, ahrungswelt der Religion zu überschatten. Die ‚, Primitiven‘‘ Als ‚‚dem Neukantianismus nahestehend‘“ werden noch bereits gelten als ein ‚, Grundstock‘“ der Religion, der bis in die Troeltsch und Tillich bezeichnet. H.s Darstellung von Gegenwart hinein in den Religionen wirksam ist und auch in Troeltsch wird aber in wachsendem Maße zu einer Art Reini- den höchsten nachspürbar bleibt, was auch Troeltsch schon gung Tr.s vom Neukantianismus. würdigt (226). Religionsgeschichtler wie Bousset,- Hauer und Allerdings habe Tr. den badischen Wertkritizismus (192) übernommen. Sabatier lehren uns die Religion, sei es als ‚‚persönlichen Ver- kehr mit der Gottheit‘“, sei es als ‚,Erlebnis‘‘, sei es als Gebet, Aber Tr. führe doch den gesamten Inhalt des Bewußtseins nicht nur, wie Windelband, die Wertnormen auf Gott zurück (202). Erst recht lasse, sehr und damit in ihrer ‚„‚Aktivität‘‘, verstehen, so daß sich die 453 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 454 These ergibt, daß kein wahres Menschentum ohne Religion sei H. sieht in Schelers Gedanken über die „Konformität‘ von Philo- (227 bis 229). Schleiermacher ist der Vater dieser Betrachtungs- sophie (Metaphysik) und Religion einen hervorragenden Entwurf, der ihre ursprungseigene, intentionale Verschiedenheit, und ihre Zusammengehörigkeit weise, die von der Religion als von Leben und Erfahrung aus- eht (ebenda). Typen und Träger der Wende sind — außer trotzdem (da das Ens a se für beide realiter dasselbe sei), in einer uns weiter- ereits Troeltsch — Dunkmann, Wobbermin und Heinrich führenden Weise herauszuarbeiten verstehe (291—298), Insbesondere werde Scholz (230). dadurch der Neuthomismus getroffen, der den Weg von Philosophie.und Reli- gion eine große Strecke weit für beide gemeinsam sein lasse (Gottesbeweise!). — Was H. an Dunkmann besonders rühmt (Die Religions- Wir unsererseits finden freilich in dem von H. qdargebotenen Sch’schen Ent- Philosophie als ‚,Kritik der religiösen Erfahrung‘‘, der Ge- wurf. mehr schwungvolle Ungelöstheiten als Ergebnisse. Kritische Korrek- Sichtspunkt besonderer und selbständiger Erfahrungsweise, turen bietet aber auch H. an, die in der Religion vorliegt, der Wahrheitsbeweis der Religion durch ihren Aufweis als ‚‚echter Erfahrung‘‘, das Verständnis Ferner ist es der Begriff des religiösen Aktes, auf dessen Be- stimmung laut H. die Bedeutung der Religionsphilosophie Schelers beruht des Gottesbegriffs nicht gelöst von dem der religiösen Erfah- (während. H. in der ‚„„Wesensontik des Göttlichen‘‘, also in der Lehre von tung 239/40) sind Gedanken, in denen Dunkmann Stange Gottes Wesen und Eigenschaften weniger Originalität findet). Die religiösen Nahesteht. Dagegen verhält sich H. anderen Gedanken D.s Akte gehören nach Scheler notwendig zu unserem Bewußtsein als endlichem gegenüber, die auf die Normphilosophie zurückweisen, ab- (nicht eigentlich als menschlichem) Bewußtsein und finden ihre Einheit und lehnend (241). — Einige weitere Gedankengänge Dunkmanns Eindeutigkeit nicht sowohl in der Zuordnung zu einer psychischen Funktion wären, scheint uns, wohl noch auszubeuten (vgl. jetzt Friedr. als vielmehr in ihrer Intention, Sie fassen alles Endliche zur „„‚Welt‘“ zusammen Schneider, Erkenntnistheorie und Theologie, Gütersloh 1950, und transzendieren diese, Es handelt sich um Akte, die, durch Endliches un- und meine ausführliche Besprechung D.’s in ‚,Die Reforma- erfüllt bleibend, erst durch Göttliches, das sich selbst erschließt, zum ganzen tion‘* 1917. Nr. 38 u. 39). Vollzug gelangen. Natürliche Religion, die aber als Religion, nicht als Ver- Bei Wobbermin schätzt H. sowohl seine Form und Me- nunftschluß, verstanden werden muß, und positive Religion unterscheiden thode, wie seine inhaltlichen Thesen. D. h. er sieht in dem sog. sich dann dadurch, daß die eine der Offenbarung Gottes an „konstanten „Teligionspsychologischen Zirkel‘“‘ einen trefflichen Ansatz Wesenstatsachen‘‘ der Welt inne wird, die andere an der „Gottverbunden- eigentlich bereits zur „‚phänomenologischen‘“ Forschung, und heit bestimmter Personen‘‘. In beiden Fällen aber ist alles „Wissen über in dem Ausbau der Schleiermacherschen Religionsanalyse Gott‘“ ein „,‚Wissen durch Gott‘“. — Einen Beweis Gottes gibt das zwar nicht. Denm Beweisen heißt aus Tatbeständen anderer Art herleiten. Aber die reli- einen Fortschritt im Verständnis der ‚„,U berwelt‘‘, jener ‚‚trans- zendenten Wertwirklichkeit‘‘, dessen die religiöse Erfahrung giösen Akte, gerade in ihrer Unableitbarkeit, selber weisen Gott „auf‘“ als innewird. die Ursache ihres Daseins (300—310). ‘ ‘ ‘ ‘ Der „religionspsychologische Zirkel‘“ handelt ja{ von der Aneignung Es kann kein Zweifel sein, dürfen wir hinzusetzen, daß Scheler das alles in Kombinationen, die die Aufmerksamkeit erregen, und mit energischer Ziel- der ‚„‚Überwelt‘‘, daß sie nämlich in der Wechselwirkung zwischen eigener reli- giöser Erfahrung und solcher, die uns gegenübersteht und uns, zumal in der richtung auf ein ‚„,konformes‘“ Verhältnis von Philosphie und Theologie vorträgt. Immerhin scheint uns vieles als durch Schleiermacher bereits inauguriert, und Bibel, bezeugt wird, sich ereignet. Dieser „Zirkel“ bringt, wie Wobbermins auch wohl kritischer aufgebaut zu sein. Auch H. seinerseits meint, daß bei Schüler Kesseler es formuliert, zum Ausdruck, wie ‚,die allgemeingültige Ge- Setzlichkeit der religiösen Struktur in dem Forscher und in dem Objekt sich Scheler zu schnell vom Akt auf seinen Gegenstand geschlossen, und daß so die Wahrheitsfrage durch die Frage nach dem Wesen zu stark gedrückt werde (318). gegenseitig finden‘‘ (259). Und die Frage nach der ‚„„Wahrheit‘“ der Religion Hat H. bereits bei Scheler für die Herausarbeitung des transzendenten ist dann (254) de facto die nach der ‚„Wirklichkeit‘‘ der „Überwelt‘‘, also des, Wertes des Heiligen viel übrig, so will er, daß die Religionsphilosophie be- wie H. gleich sagen möchte, ‚‚Heiligen‘“, dessen wir im ‚‚Gefühl‘, in der Inner- sonders dankbar von dessen sozusagen klassischen Interpreten, R.Otto, lernen lichkeit unseres Selbstbewußtseins, als schlechthinnige Abhängigkeit, zugleich als „‚Geborgenheit‘“ und ‚„Sehnsucht‘ innewerden. Rational widerlegen kann möge. Dessen weit in der Welt bekannte phänomenologische Analyse, die H. ebenfalls sorgsam und eingehend darstellt, dürfen wir hier voraussetzen. Gegen Man wohl die unreligiösen Einwände und die Versuche, die Religion als Illusion Otto ist von Scheler und K. Adam der Vorwurf erhoben worden, er belaste Zu erklären. Aber jene Wirklichkeit — und damit die „„Wahrheit‘““ — bezeugt seine bedeutsame Phänomenologie durch Kantischen Transzendentalismus und Sich der Erfahrung, die mit den Grundlagen unseres Personseins selbst zu- meine fälschlich, den Aufweis des Heiligen am religiösen Phänomen wahrheits- Sammenhängt, ohne rationalen ‚„,‚Beweis‘‘ (252, 255). Auf die „Erfahrung‘‘ baut Sich die „Überzeugung‘“ auf, die dann ihren ‚„gedanklichen Ausdruck““ findet theoretisch durch das Heilige als Kategorie a priori ergänzen zu müssen (340). Auch H. steht hier nicht recht auf Ottos Seite. Allerdings meine Otto mit Und zu weiterer ‚„Vorstellungsbildung‘“ primärer und sekundärer Art führt seinem Apriori die Anlage — was in der Tat nicht Kantischer Denkweise ent- (2451‘.). Das ergibt also fünf Schichten „„des religiösen Bewußtseins‘‘, — H, hat Vviel Anerkennung dafür. Nur daß er bei Wobbermin eigentliche Arbeit am spricht — und zwar direkt die Anlage: des religiösen Objekts, des Heiligen, inne zu werden, Daher bedeute sein ‚„„‚numinoses Gefühl‘“ durchaus ein Er- Gottesbegriff vermißt. Dafür findet er wieder Bedeutsames in seiner Wider- leben von Göttlich-Irrationalem. Aber Otto verbinde dies sein Anliegen legung der illusionistischen Theorien über die Religion (265). Wir gehen nicht auf das Einzelne ein, doch zumindest terminologisch mit dem Kantischen rationalen außerreligiösem Apriorismus und führe somit die „,S&lbstbegründung der Religion‘“ nicht voll durch. — Ein Argument, das ich freilich nicht verstehe. Denn wenn das Auch bei H. Scholz,dem letzten aus der Reihe der histo- Tisch-psychologisch vorgehenden Religionsphilosophen an- Apriori auch eine intellektuelle Funktion sein mag, so fällt die durch sie be- deutete Erfahrung mit ihr doch nicht einfach zusammen, — Wiederum hält erkennt H. besonders die Bekämpfung dieser Theorien. Nie- mand sei ihnen so ‚„‚scharf und scharfsinnig‘‘ entgegengetreten H. zu Otto angesichts der Einwände des Ethno- und Anthropologen P, Wilhelm Wie er, Auch Scholz’s Würdi ung der religiösen Erfahrung und Schmidt gegen jenen, die bekanntlich an einem in nuce bereits kausalen Denken der Primitiven auf Gott als Schöpfer hin orientiert sind. Ottos Irratio- ie Hochwertigkeit ihrer philosophischen Durchdringung weiß <r zu rühmen (279/80). agegen seinen Gedanken von der nalismus habe demgegenüber sein Recht. Jedoch auch O. Karrers Mahnung. „Ponderablen‘‘ Religion (im Ver leich nämlich mit den an Otto sei zu würdigen, daß män einen gewissen kindlichen Personalismus 5 bei den Primitiven nicht unterschätzen möge (337—348). Zur Kritik an Otto Niederen primitiven Au erungen ange lich religiöser Art), und ie Scholz’schen Kriterien jener Hochwertigkeit (Gottes- vgl. übrigens jetzt den erst nach H.s Werk erschienenen rel.-philos, Entwurf ewußtsein und Ausschluß des M thischen, Begründung der von Günther Jacoby in der Hessen-Festschrift ‚‚Veritati‘‘ (München 1949), der sich durch bedeutsame Originalität auszeichnet. eligion auf ‚,unirdische Eindrüc d e‘“, zu deren Empfindung aber ein eistig gehobenes Bewußtsein gehöre), haben ja schon H. schließt seinen ersten Band mit dem ideellen Programm Mancher: L ei Widerspruch hervorgerufen, und tun es auch bei H. für den zweiten, Sein leitender Begriff soll ‚‚das Heilige‘“ sein als alles Wertleben umfassendes und durchdringendes ‚‚,Zen- Gewiß hält er Scholz’s Argument, daß „durchschaute Mythen‘“ trum‘“‘ (353 1i Daher ist es von ‚„,‚überweltlichem Charakter‘‘, keine Religion zu tragen vermögen (268) und daß echte Religion { Sich nicht „als menschliche Schöpfung empfinden‘“ könne (268f.), für sehr aber doch selber wieder ein ‚,, Wertsein‘‘ von ‚,unaussprechlicher Würde‘‘ (3 4f). Demnach eignet dem ‚,Gegenstand des reli- l"flfl:htllch. Aber die Befürchtung, daß bei Scholz die Gefahr einer „aristo- giösen Erle p ens‘ ı) Transzendenz (das aliud, valde aliud Augu- Kratischen Auslese“ bestehe, und daß er seine Religionsphilosophie auch zu stins), 2) Wirklichkeit (das Ens realissimum), 3) „,Wertcharak- Schnell ‚auf das Gottesbewußtsein der personalen Religion einschränke ter‘“ (das Summum bonum, der ‚‚Wert aller Werte‘‘), so daß (280—283)‚ überwiegen in H.s Urteil, und tun das um so mehr, als bei Scholz das öttliche ‚,‚transzendente Wertwirklichkeit‘ heißen darf der Gottesbegriff auch nicht die fundamentale Rolle beibehalte, die ihm zu- (356). Darin liegt, nach H., das personale Moment ebenfalls Nächst als Ponderabilitätskriterium zugebilligt wurde (285). beschlossen, da Wertverwirklichung personal sei. satz vom Wertdenken Schließlich und viertens wendet sich H. der ‚„‚Phäno- ie immer es mit dem ganzen Mmenologischen Religionsphilosophie‘ zu. Nach einer her auch bestellt sein mag — u. E. bleibt über dem Ausdruck gut orientierenden Einführun: in die „Wert‘ immer die Gefahr in der Schwebe, daß wir für die rundlagen der phäno- Mmenologischen Methode übe r C aupt 287—098), — durch die Wirklichkeit von etwas, das wir als wertvoll schätzen, vorein- reilic h u. E..die Unbestimmtheit nicht aufgehoben wird, die genommen sind — so wollen wir doch die stets, und auch hier riffsbildungen wie ‚„Wesen‘‘, ‚„Wesensverwirklichung‘‘, beim Abschluß wiederkehrende These H.s positiv unterstrei- 1,3e esensschau“ leicht anhaftet — kommt ausführlich Sche- chen, daß mit dem ‚‚religiösen Akt‘“ (einem ‚,Fühlen‘‘) ein i er zu Wort. „kognitiver Faktor‘ verbunden (356) und daß damit auch die 455 Theologische Literaturzeituné 1951 Nr. 8 456 setzungen‘‘ sei (66). — Es erscheint uns angesichts der Animosität, die vielfach Wahrheitsfrage inauguriert sei, — Eine Formulierung freilich wie die, daß der Gegenstand des religiösen Werterlebens ‚, Wert in der heutigen evangelischen Theologie gegenüber dem Begriff ‚„‚Autonomie‘‘ und Wirklichkeit in einem“ sei, würden wir, so wenig an dem herrscht, als erwünscht, daß solche Thesen nicht gleich als veraltet beiseite Tatbestand zu zweifeln ist, nicht prägen, da wir, bis jetzt jeden- geschoben werden, wenngleich sie nicht einfach übernehmbar sind. falls, nicht wissen, welches von den beiden Momenten, Wert Sodann ist über die Verschiedenheit von Religion und Kunst gutes zu oder Wirklichkeit, den Ausschlag geben soll, bzw. ob eine lesen, was ich jetzt übergehe. Die Tatsache, daß sie trotzdem vielfach ver- Korrelation zwischen ihnen statuiert werden darf. Wert ist wechselt werden, beruht nach H. auf dem für beide wesentlichen „„‚kontempla- jedenfalls immer der menschlich nähere, Wirklichkeit der zu- tiven‘“ Zug, womit gewiß etwas Wichtiges unterstrichen ist (69). nächst weniger bestimmte Begriff, Die von Gott geschaffene Was dann über das Verhältnis von Religion und Kultur gesagt wird, Welt ist aber zunächst Wirklichkeit, und dann erst gibt es in wie die Religion, deren ‚„„Fundament‘“ und „„höhere Weihe‘“ (81), in „‚polarer“ ihr Werte. Und Gottes Wirklichkeit selber ist gewiß nicht bloß Spannung (87) auch ihr warnendes Gewissen und schließlich ihre „‚Vollendung‘‘ Wert. Geht man dagegen vom Wertbegriff aus an Gott heran, sei (Verwirklichung der Idee des Menschen), mag hier nur registriert werden. so besteht immer die Gefahr, ihn darein zu verwandeln. Eine Erörterung darüber, ob diese verschiedenen Gesichtspunkte ohne Wider- Auch der zweite Band zeigt alle Vorzüge H.s, seine außer- spruch ineinander gefügt sind und welches religiöses Kulturideal zugrunde ordentliche Belesenheit, seine Gewissenhaftigkeit und Ge- liegt (u. E. das von „„Natur und Gnade‘“‘, also ein katholischer Grundgedanke), rechtigkeit, dazu den aufgeschlossenen Sinn für andere Stand- soll jetzt nicht angestellt werden, Wir wenden uns lieber gleich dem „Wesen unkte und Ansätze bei aller Wahrun kritischer Haltung, der Religion‘ zu. weiter die Klarheit des Ausdrucks, die unst, sich selber zu- Wenn also, wie bereits gesagt, Religion die ‚,Lebensbe- gleich mit dem Leser zu informieren und das unmittelbare ziehung des Menschen zum Heiligen‘“ bedeuten soll (9 I), so Zurückgreifen auf die wissenschaftliche Mitarbeiterschaft. Die trifft die These sicherlich zu. Aber sie ist nicht so formuliert, } bisweilen ermüdende Zitatenfülle, über die der eigene Gedan- daß sie von vornherein die Wirklichkeit Gottes, und eben da- kenweg wie über Stationen geht, erwähnten wir bereits, Aber durch dann ‚‚,das Heilige‘‘ einschließt. Diese Einschränkung es steckt eben die Verpflichtung ein Lehrbuch zu schreiben muß, trotz mancherlei dankbarer Zustimmung im einzelnen, und die Würdigung der Arbeitsgemeinschaft darin. Der konfessionelle Gesichtspunkt tritt wenig hervor. Man gleich zu Anfang unseres Referates über Teil II ausgesprochen werden. müßte denn in der Bevorzugung der hänomenologischen, als Ganz seinem Grundsatz entsprechend behandelt H. das der vertieften psychologischen, und dann der metaphysischen „Wesen der Religion‘“ zunächst unter dem Titel des ‚„‚reli- (spekulativen) Methode, — die ‚,kritische‘‘, also die Erörterung giösen Wertverhaltens‘‘ nach seiner „‚subjektiven‘“ und zu zweit der Wahrheitsfrage soll sich daran anschließen (22—24) — ein erst(!) nach seiner, die Gottesidee und die religiösen ‚, Grund- mehr katholisches als protestantisches Denken sehen, Zu die- ser Beurteilung neige ich immerhin. Wer vor allem auf ‚, Sach- kategorien‘‘ enthaltenden ‚‚objektiven‘‘ Seite. Es soll zwar nicht unerwähnt bleiben, daß en ‚‚religiösen Akten‘“ die ‚‚,re- verhalte‘“ und ‚‚Wesen‘‘ aus ist, dabei mit dem ‚,religions- ligiöse Erfahrung‘‘, sogar viel ausführlicher, vorgeordnet wird. psychologischen Zirkel‘ anhebt und zur ‚‚Ergründun des me- B en nicht „Erfahrung‘‘ weist ja irgendwie auf Objektives hin. Aber taphysischen Wesens der Religion‘“ aufsteigt, stellt € das’ Gewissen wie müßte nicht die „religiöse Erfahrung‘‘ gerade nicht so sehr als in der Hauptsache, im Blick sowohl a „Werterlebnis‘‘, denn vielmehr als unabhängig von unserer auf die Uberzeugung, die Rechtfertigungsfrage, sondern er ertanerkennung analysiert das ‚„‚Phänomen‘‘ der Frömmigkeit als bereits in Wertschätzung oder Werttitulierung, bzw. aufgefaßt werden? Das, worauf sic der Glaube richtet, ist, sich vollgewichtigen Sachverhalt mit metaphysischem Hinter- deucht mich, vor allem als wirklichkeitsbe grunde. Die daran sich bei H. anschließende Wahrheitsfrage gründend ;u ver- kommt nun nicht zu eigentlich selbständiger Entfaltung und stehen, um erst dann Werte zu zeitigen. H. aber würde wahrscheinlich alsbald auf Intellektualismus klagen. sucht bewußt im Wertbegriff ihre Lösung. TeilI (60 S.) entwickelt die ‚,Selbständigkeit der Reli- Jedenfalls sieht er ihn überall als gegeben an, wo auf das Erkennen der Haupt- gion‘“ (gegenüber der Philosophie, der Sittlichkeit, der Kunst akzent falle (Scholastik, Aufklärung, Hegel), wie er übrigens auch einen falschen Voluntarismus für gegeben ansieht, wo der Hauptakzent auf einen (vom Er- und schließlich der Kultur überhaupt). Sodann arbeitet der Verf. in Teil II das ,‚Wesen der Religion‘ heraus. Hier geht es leben abgelöst gedachten) Glauben fällt (Kants moralischer Glaube und der zuerst um das ‚‚religiöse Wertverhalten‘‘, sodann um das „Glaubensgehorsam‘‘ der dialektischen Theologie). Vgl. 92, 94. Wir dürfen es für jetzt unentschieden lassen, wieweit H. den hier be- „religiöse Wertobjekt‘‘. Dieser Teil nimmt den größten Raum ein (170 S.). Teil III (100 S.) ist der ,,‚Wahrheit der Religion‘‘ sprochenen Typen gegenüber recht hat. Wir wollen ihm darin jedenfalls ewidmet. Zuletzt legt ein kurzer Teil IV (30 S.) die ‚, Wesens- durchaus recht geben, daß der Glaube nicht von einem — allerdings näher f insbesondere den Unterschied von zu bestimmenden — Erleben abgelöst zu denken ist. Und H.s eigener Aufbau ormen der Religion‘“‘, „mystischer und ethischer Religion‘‘ dar, einer Theorie vom Erleben entsprechend dem Tatbestande, daß Gott ‚„nur Man kann darüber streiten, ob nicht gerade dann, wenn Subjekt‘‘, nicht eigentlich Objekt sei, ist jedenfalls förderlich und beachtlich. Gott nimmt uns also ‚„‚gewissermaßen in sein Leben hinein‘“ (95). Aber, ist der die Philosophie zur Religion das Wort nimmt, die Wahrheits- frage das anze beherrschen müßte. Daß bei H. Teil IIb, also Leser schon leise überrascht, wenn nun doch die religiöse Erfahrung zuerst das ‚‚religiöse Wertobjekt‘‘, vor allem auch die „‚,religiöse als „Erkenntnisquelle‘“ behandelt wird (110f.), so ist das erst recht der Fall, wenn er in der ‚„‚Analyse des religiösen Werterlebnisses‘‘ auf S. 115f. den Satz Gottesidee“‘ selbst, vor Teil III, also die ,„,Wahrheit der Reli- gion‘“ und ihre Begründung zu stehen kommt, bedeutet eben findet: „Das Objektive, das in ihm (dem religiösen Erlebnis) zur Ge- Vorordnung der Wesensphilosophie vor die transzendental- gebenheit kommt, ist etwas Wirkliches, Reales. Es ist nicht von der Art wie das Sein der Ideen und Werte(!) (NB. die „kein reales, kritische Fragestellung. Daß solche Verordnung seit dem ersten Weltkrieg seitens der Philosophie in wachsendem Maße geübt sondern ein ideales Sein haben‘) ... Wir sind ... einer Seinsmacht be- wurde, wäre kein Einwand dagegen, daß es die aus dem Mittel- gegnet‘. Das klingt wenigstens sehr seinsmäßig und objektiv. Soll es sich dann doch — wir kennen den Ausdruck schon — um das Erlebnis einer ‚‚tran- alter übernommene Fragestellung ist. Bei H. wird sie zugleich damit zusammenhängen, daß das ‚, Werterleben‘‘ das Zentrum szendenten Wertwirklichkeit‘‘ (118) handeln, so fühlt man sich zumindest des Religionsbegriffs bilden müsse (2 . terminologisch, aber auch sachlich nicht recht befriedigt. Was kommt in dem Worte „Wertwirklichkeit‘ zu dem „Wert‘“,.dem doch nur In TeilI wird die Religion — in ausdrücklichem Gegen- satz zu ihrem Verständnis als Lehre — nunmehr also begriff- „ideales Sein“ eignet, durch das Wort Wirklichkeit hinzu? lich als „‚Lebensbeziehung des Menschen zum Heiligen‘‘ defi- Nun soll auch freilich der Einsatz Hessens beim Erkenntnisproblem den „intellektualistischen‘‘ Weg des Thomismus auflösen helfen. Die Erörterung niert. (29). Damit ist bereits ihre Selbständigkeit gegen- über der Philosophie angedeutet. Sie geht eben nicht im ‚,Ab- geht über Dilthey, Frischeisen-Köhler, Scheler (‚,Realsein ist nicht Gegenstand- soluten‘‘ auf, hält aber an dessen ‚,Realidentität‘ (38) —nb, sein, sondern Widerstandsein‘ 107), N. Hartmann (‚‚Betroffensein‘‘, ‚„„‚Wider- fahrnis‘‘), R. Otto (‚„‚Vernehmen‘‘), — und dann speziell in der ‚„‚Analyse des u. E. ein problematischer Ausdruck — mit Gott fest, dessen Personalität ihr gewiß ist. — Immerhin scheint mir der Zu- religiösen Werterlebens‘‘ über die, schon vorher (101) gebrachte, These sammenhang zwischen Religion und Philosophie, von der Augustins (‚„‚intuitive Gotteserkenntnis‘“ als „dritte Erkenntnisquelle‘‘ (neben Verstand und Sinnen), sowie über desselben Augustins „‚mystischen‘“ Weg „zum ‚„‚Metaphysik‘“ her sich ergebend, stärker von H. unterstrichen Unwandelbaren durch Innenschau‘‘, weiter über den ‚,prophetischen‘‘ Weg zu sein als der Unterschied. Beim Thema „Religion und Sittlichkeit‘ ist es bemerkenswert, daß des „biblischen Gotterlebens‘‘ (Heiler) — beide Wege werden auf einen gemeinsamen Nenner gebracht — schließlich hin zu dem Erlebnis der objek- H. die neuscholastische Unterordnung der Ethik unter die Religion ebenso ablehnt wie die Cohen- und N. Hartmannsche Absorption der Religion durch tiven „Wertwelt des Heiligen oder Göttlichen‘‘ als „„‚wertgesättigter Wirklich- die Ethik. Religion und Sittlichkeit gelten ihm als ‚„„‚wesensverschieden‘‘, Er keit‘“ (Summum bonum 117)., Das ist gewiß eine eindrucksvolle und gehalt- betont mit Recht die Selbständigkeit des Pflichtgedankens. Sein Hinweis reiche Linie. Aber bringt der metaphysische Ausdruck ‚„„Höchstes Gut‘“ wirk- lich zum Ausdruck, daß es Gabe des Höchsten (Gottes) ist? Trägt die Idee darauf, daß das ‚,Gute‘“ ja erst verwirklicht werden solle, während das „Göttliche wesensnotwendig wirklich‘‘ sei (47), verdient ebenso Beachtung, des Summum bonum die Schöpfung oder setzt sie diese nicht doch voraus? wie die beifällig zitierte These von Troeltsch, daß ‚„‚Theonomie nur die Her- Wir müssen H. gewiß für viel eindrucksvolles Material, auch bei seiner vorhebung der im Autonomiegedanken selbst enthaltenen religiösen Voraus- Analyse des religiösen Erlebens dankbar sein, Aber mit dem eben angedeuteten 457 458 i Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 Hinweis auf das Moment der Gabe meinen wir etwas zu berühren, was seiner weisung sowie die Macht, die dem Gottesgedanken, und gerade auch seinem Theorie fehlt. Mit Sätzen wie denen, das ‚,axiologische Moment‘‘ sei beim Vorstellungsgehalt, als Quell solcher Akte zukommt, zu unterschätzen. religiösen Erlebnis das „„primäre (Moment)‘‘, oder: mit dem religiösen Erlebnis Erlebnis und Subjektivität werden u. E. gerade hier von H. überlastet, Ge- als Werterlebnis sei sein „objektiver Gehalt im Prinzip gesichert‘“, kann ich meinschaftlichkeit und lebendig aufgenommene Tradition dagegen etwas mich auch dann nicht abfinden, wenn ‚,die heutige Wertforschung (NB. also unterschätzt, die allgemeine, nicht bloß die religionswissenschaftliche ?) evident gemacht‘‘ Aber wir gehen zu dem größefen Kapitel: ,,Das religiöse hqbe‚ daß ‚„‚Wert‘ etwas ‚„,‚Gegenständliches(!), Objektives‘ bedeute, und nicht Wertobjekt“ weiter (195—262). Hier handelt es sich vor- „auf seiten meines Ichs, sondern auf der Gegenseite‘“ erlebt werde (126). nehmlich um den Gottesglauben. H. setzt mit der Parole „Einfach hingenommen und anerkannt‘“ (ebd.), wenn sich darin diese Ob- ein, es gehe um die ‚„,‚Hermeneutik des religiösen Phänomens‘“‘ jektivität bekunden soll, wird u. E. nicht der „„‚Wert‘“, z. B. die Schönheit eines (199), bzw. um die „‚begriffliche Ausdeutung des religiösen Gemäldes — der Wert bleibt vielmehr an unser Schätzen gebunden — wird Werterlebnisses‘‘, also auch um die Herausarbeitung der in die- Vielmehr die Gabe, Nicht daß es uns erhebt oder erschüttert, oder daß es uns sem bereits enthaltenen ‚,kognitiven Faktoren‘‘ (196), und damit „Bgefällt‘“ (Herbart), macht das Objektiye aus, sondern daß es erzeugt wurde — um eine logische, theologische und soziologische‘‘ Notwendigkeit Wwir wissen nicht, wie (oder wissen es vielleicht doch) —, und daß es die Ge- Walt seines Daseins bekundet. (198). Wir bestreiten unsererseits keineswegs, daß eine. solche Aufgabe besteht. Alles Bewußtsein, auch das religiöse, muß sich Wohl folgen wir also H.s Analysen gern. (Er geht wieder von Otto aus, selbst zu verstehen und sich auch verständlich zu machen bleibt aber nicht bei ihm'stehen 126ff.) Wohl sind die Gewißheitskriterien des suchen, Aber ist der Gottesbegriff die Selbstinterpretation des religiösen Lebens wesentlich, die H. (137ff.) erhebt. (Er behandelt dabei religiösen Erlebens und nicht vielmehr erst dessen Recht- übrigens nicht zuletzt die spanische Mystik — hier hätte die kleine, aber ge- fertigung? Die Frage soll nicht H., aber diesen Ansatz haltreiche Arbeit von E. Seeberg: „Zur Frage der Mystik‘‘ 1921 [Neudruck treffen. Ist überhaupt der Sinn der ‚,intellektuellen Opera- 1938 in „Menschwerdung und Geschichte‘‘) Erwähnung finden können.) — tionen‘‘, von denen . hier spricht, die ‚‚Auslegung‘ des Er- Aber es scheint uns doch die Brücke zum theoretischen Objektsbegriff, die u. E, lebens und nicht vielmehr die „‚begriffliche‘‘ Herausarbeitung Nicht fehlen darf und z. B. bei Schleiermachers „Gefühl‘‘ schlechthinniger Ab- seines Gegenüber und der Hinweis auf den über ihm stehenden hängigkeit auch nicht fehlt, zu kurz zu kommen., Irgendwie, sei es immerhin Inhalt ? Dabei geht es nicht um Schlüsse des „‚logischen Den- gegensätzlich, muß die Gegenständlichkeit der Religion.mit aller Gegenständ- kens aus unpersönlichen Tatsachen‘‘ (wie James, und zwar lichkeit zusammenhängen. Vgl. hier übrigens auch den oben erwähnten recht gut, zur Kennzeichnung des ‚‚Intellektualismus‘ sagt G. Jacoby. 199), sondern um übe ersönliche Tatbestände, und in bezug Nach der Analyse des treli: ijösen Erlebens selbst kommt auf sie auch nicht um loße Schlüsse, sondern um Erkundun- 8 H. auf dessen „‚Wirkungen ‘“ („„Gottesbegegnung‘‘, äußere und en und Auseinandersetzungen. — Aber führt nun H.s eigener innere Umwandlung 145—151) und Voraussetzungen (151 bis Weg der ‚„,‚Hermeneutik‘‘ nicht erst recht auf ‚,intellektuelle‘‘ Gefilde ? 158) zu sprechen. Zu ersteren jetzt nur ganz kurz die Bemer- kung, daß es sich um eine sehr eindrucksvolle Darbietung und Er will das religiöse Grunderlebnis, also das Erlebnis „einer transzen- Erörterung des Bekehrungsproblems ‚ handelt, und da uns denten Wertwirklichkeit von spezifischem Wertgehalt‘ (204), wie es heißt, dies Problem nur z. T. zu weni „begrifflich durchdringen‘“ (204), und nennt als ontologische Begriffe, die gegen eine Mystik des Ent- werdens abgegrenzt zu sein Sc E eint. Bei dem anderen, : den das Transzendenzmoment herausarbeiten, die des Ens realissimum, des Ens ‚„„Voraussetzungen des religiösen Erlebens‘‘ überrascht es perfectissimum, ferner die Ratio sui und die Causa sui. Dazu treten als axio10- gische Begriffe die Ideen des Guten und des Schönen, überbaut von der des hicht, daß H. sich erneut gegen den Intellektualismus kehrt und z, B. s egenüber dem Satze T. K. Ostereichs: ‚„‚Ohne Glau- Heiligen, wobei auch die entsprechenden Eigenschaften Gottes zur Erörterung bekein r e i 1: giöses Werterlebnis‘‘ umgekehrt formuliert: „‚Ohne zu kommen haben. — Beide Reihen sollen in der Idee der.Persönlichkeit Gottes Teligiöses Werterlebnis kein Glaube‘“ (157f). H. seinerseits zusammengedacht werden, die ja Wertverwirklichung und von je Wertwirklich- meint, auf der Grundlage der drei religiösen Grundgefühle keit besage (204—207). — Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß es (Ehrfurcht, Demut, Liebe 155) könne sich die ‚,‚Uberzeugung‘‘ fast zuviel ist, was hier zusammengedacht werden soll und daß sehr bewußt ein festes metaphysisches Ziel erstrebt wird, von dem bereits geäußerten Be- S. 0. „,‚Glauben‘“‘), daß Gott existiere, auch „erst in und durch as Erleben‘“ bilden (157). — Natürlich stimmen wir dem in denken zu schweigen, daß der (an sich schon kaum durchführbare) Gedanke bestimmtem Sinne bei. Aber kommt es bei H. nicht doch dar- der Causa sui, das Sein, was er meint, schwerlich aus der Hand des Wertes entgegennehmen kann, und daß das von dem Gedanken der Persönlichkeit auf hinaus, daß das Erleben die Vorstellungsbildung gleich- sam übernehmen könnte? Und darf der Antiintellektualismus ebenfalls gilt. SO weit gehen ? Gewiß beruht die Religion nicht auf vorherigem Der nächste Abschnitt ist rIun der „religiösen Gottes- Beweis. Aber wird sie nicht ohne Auseinandersetzung mit der idee‘“ selber gewidmet (207—230). Sie ist die Idee eines eweisbaren Welt — eine Auseinandersetzung, deren Notwen- : gkeit sich au „absoluten Wesens, das als personaler Geist gedacht werden muß, das zu- leiben ? — ch von der letzteren yher ergibt — unsicher gleich eine über alle menschlichen Begriffe erhabene Wertwirklichkeit dar- stellt, die den Menschen in die Knie zwingt und zugleich emporhebt und Andere Einwände gegenüber den innerlichen ‚‚Voraussetzungen‘‘, die H. an sich zieht, die letzter Grund und Quell alles Seins und aller Werte ist‘‘ für das religiöse Erlebnis selbst herausstellt, und die uns noch etwas von dem (207f.). kutholl,schen dogmatischen Erfordernis der Dispositio für die eigentliche Heils- Denken wir jetzt nicht an die begrifflichen Elemente, zu denen gnade an sich zu tragen scheinen, seien für jetzt zurückgestellt. wir uns in Ä bstand wissen, so verdient diese feine und volle Schließlich wird, als Abschluß der Lehre von der „religiösen Erfahrung‘‘, Definition allen Dank. Von ihr wird nun die „philosophi- die „psychologische Struktur des religiösen Erlebens‘“ bzw. die Erörterung sche‘“, bzw. metaphysische Gottesidee (der eltgrun: als über den Sitz der Religion geboten (169ff.), Natürlich soll der „„ganze Mensch‘‘ das ‚‚absolut Reale‘, und was damit zusammenhängt) unter- — Wwas ja auch Schleiermacher nicht anders meint — das Subjekt des Er-, schieden, Diese könne nicht das Heil und die Erlösung in sich lebens sein. Zwar darf es Typen geben, bei denen mehr das „Schauen der schließen. —' Eine zunächst negative Feststellung, die wir Gotteswirklichkeit“ (Plotinsche und weitere mystische Zeugnisse), andere, bei nicht bestreiten wollen! Nur gehört, glauben wir, das Bewußt- enen mehr das ‚„„‚Fühlen des Gotteswertes‘‘ (neue mystische Texte), wieder sein der Philosophie um ihre eigene Grenze in diesen Begriff andere, bei denen mehr das „„‚Erfahren der Gottesmacht‘“ hervortritt (WO. sich mit hinein. Denn ohne das verfiele er fast unvermeidlich dem (175) dann, wie etwa in ‚Jeremias Berufung, zwei Personen, „d.h. zwei Wahn, die vermeintlich wahre, philosophisch eigentliche Ge- stalt einer bloß menschlich reli: Willenszentren‘“ begegnen). Aber der „Sitz der Religion‘‘, die „zentrale Stelle ijösen Auffüllung zu vertreten. des Wertfühlens‘“ (176) sei der „Seelengrund“, wohlgemerkt nicht als das Aber wie steht es nun mit d em, was die religiöse Gottes- »Unterbewußtsein‘“, sondern als ‚„‚hellwache Ich-Funktion‘“ gedacht (179 bis 181): idee selber.an Begriffen birgt? Sie sind für H. Symbole. H. lehnt es denn auch im Zusammenhan hiermit ausdrück- Wir wollen jetzt nicht untersuchen, ob sich diese drei Typen miteinander lich ab, die Eigenschaften Gottes per an al ogiam und auf den Vertragen, sondern nur noch einmal unser Bedenken formulieren. Wenn es sich bekannten Viae (negationis, eminentiae und causalitatis) zu Nämlich um ein Werterlebnis dabei handeln soll, aber laut H. gegenständlich bestimmen. Statt ' dessen gelte es, jene eingeschlossenen Be- Und auf Wirklichkeit gerichtet (170), um ein Fühlen, das mit Erkennen und r iffe als Hindeutungen auf ein anderes, denn sie selbst be- ille verbunden ist, so geht u. E. die entscheidende Frage dahin, ob der Wert 4 euten, zu verstehen, Dies zwar nicht in willkürlicher Phan- an der Wirklichkeit hängt, von ihr abhängt, — oder ob er mehr deren Sättigung tastik, sondern sinngemäß passend und zutreffend (216f). Aber Sein soll, so daß sie selbst bloßer Träger, so oder auch anders denkbar, wäre? wie Gott ja bei der Menschenschöpfung gleichsam ‚,‚theomor- Nseres Erachtens liegt der Wert in der Wirklichkeit, aber diese nicht in ihm, hisiert‘“ abe (Fr omorpher Cha- acobi), so sei ihr anthr: %E a Was H. dann in einem kürzeren Kapitel über die „religiösen Akte‘“, rakter auch nicht illegitim. — Nun ja, nur .ben egriffe Solche der „Überzeugung‘‘, der „„‚Verehrung‘‘ und der ‚‚Gestaltung‘, zu sagen immer auch etwas Antisymbolisches an sich. Und etwas Anti- symbolisches hat dann auch weiter die Glaubenserkenntnis. hat, nämlich daß sie die Reaktion des ‚„„lebendigen Subjekts auf den Inhalt Seines Erlebnisses‘“ (182) sind, ist ein dankenswerter religionspsychologischer Es muß u.E., zumal im Christentum, bei der Zugänglichkeit Abschluß, Die so gekennzeichneten Akte scheinen uns freilich zu sehr in der Gottes selbst bleiben, während die S bolik bildernd von der Welt des Menschlichen nimmt un es vor Gott als Vor- Sphäre individueller Geistigkeit zu bleiben, z. B. auch die religiöse Unter- » 460 459 Theologische Literaturzei'cuan 1951 Nr. 8 han worauf bei Maier das religiöse Denken hinauskommt, ja nicht für wahr ge- legt. Die Symbolik in der ‚,Gottesidee‘‘ kann jeden- falls die Aussagen über Gott nicht einfach übernehmen. haltenwerde, das in der Religion Erlebte aber doch. — Der „Fiktionalismus“ Vom „symbolischen‘“ zum ‚,antinomischen‘‘. Charakter der religiösen Vaihingers wird gestreift — freilich ohne daß der Begriff der Fiktion recht zur Erörterung kommt, Schließlich wird G, Simmels Psychologismus zwar ge- Gottesidee (220—9230)! Er rührt nach H. letztlich daher, daß das Sein nicht in das Denken aufgehe, sondern ‚„,‚Wunder und Geheimnis‘ sei. Eben hiervon würdigt, aber als eine Art aprioristischer Religionstheorie zurückgewiesen, zU- mal da die Realität Gottes vom religiösen Leben unablösbar sei, wisse das biblische Verständnis der Wirklichkeit. Wiederum solle ja in der Religion „nichts begriffen, sondern etwas ergriffen werden‘‘ (230f.). Der alte Es sind dies nur kurze Andeutungen dessen, was H. bringt. Man wird ontologische Grundsatz: Omne ens est verum (d. i. intelligibile) wird nach H. sich unter apologetischen Gesichtspunkten gern durch H.s Auseinandersetzung fördern lassen, wenngleich man sich nicht von allen Argumenten in gleichem besser in ein: Omne ens est transintelligibile umgewandelt. Für die bloß ratio- nale Betrachtung omnis entis komme es dann offenbar zu Antinomien wie Maße überzeugt fühlen wird (263—289). Immanenz und Transzendenz, Unendlichkeit und Persönlichkeit und zu Ein weiteres Kapitel bespricht (289—317) „Alte und weiteren unauflöslichen oder doch nur schwer auflösbaren Gegensätzen, — H. neue Begründungsversuche der Religion‘‘. Die ‚‚tra- bietet auch hier wieder unterrichtende Expositionen und kargt dabei nicht ditionellen Begründungsversuche‘‘ sind die Gottesbeweise. Der mit guten Formulierungen, Insbesondere ist der biblisch orientierte Satz vom ontologische Beweis wird für erledigt gehalten. Der kosmo- Sein als Wunder und Geheimnis sehr fruchtbar, auch für das Verständnis gegen- logische hänge an dem aus der contingentia mundi, die wieder sätzlich klingender Aussagen über Gott. Ob freilich der ontologisch erkenntnis- ein ens a se erfordere. Das ist also ein von H. positiv bewerteter theoretische Ansatz von Intelligibile und Transintelligibile der eigentliche Gedankengang. Der teleologische Beweis könne sich dann an- Schlüssel zu ihnen ist, ist eine andere Frage. schließen. Nur müsse man die Kompetenzgrenze dieser Unter dem Titel „„Die religiösen Grundkategorien‘‘ philosophischen Argumente im Auge behalten. wird nun über Schöpfung, Offenbarung, Erlösung und Von modern protestantischen Entwürfen wird Wobbermin als Teleo- loge besprochen. K. Heims ‚,Glaubensgewißheit‘‘ wird nicht unausführlich Vollendun gehandelt (231—256). Es ist allerdings nicht un- bedenklich, as in diesen Worten gemeinte Tun und Wirken behandelt, aber etwas magistral erledigt. Nygrens Geltungstheorie führe nicht auf die Religion, Den Beschluß machen R. Köhler und E. Pfennigsdorf. Gottes als ‚‚Kategorien‘‘ zu bezeichnen. Kategorien sind doch u.E. mehr eine egenstands-, jedenfalls Aussagerelation, als Ein kurzes Zwischenkapitel über die ‚„‚Selbstbegrün- daß sie gleichsam ersönlich (Gott schafft, er offenbart sich) dung der Religion‘ faßt noch einmal des Verf.s ositive de e übernommen wer n könnten. Aber lassen wir es jetzt dabei Hauptgedanken zusammen. Die Religion begründe sich selbst bewenden, und nehmen wir jene Worte jetzt nur als Grund- als Leben, wie alles echte Leben das tue, ferner als selb- aussagen über die Welt unter dem Gesichts ständiges Wertgebiet, schließlich als selbstgewisseS punkt des thtes- glaubens! Erleben (312/13). Die aristotelisch-thomistische Philosophie, Dann wäre als charakteristisch für H.s Verständnis der Schöpfung der H. ja nicht vertraut wissen will, verstehe sich eben nicht auf das Dasein und Wertsein, sondern im wesentlichen nur au herauszuheben: ‚,‚Wesensmäßige Abhängigkeit der Welt von Gott ist zeitloses Gründen in ihm‘“ (232). H. will nicht die prima causa, sondern die creatio con- das Sosein, H. seinerseits weiß sich als Schüler platonisch- augustinischer Philosophie, wenn auch keineswegs, selbst tinua (233—238). — Von der Offenbarung heißt es (245), sie sei „„nicht primär Wahrheitsmitteilung, sondern Selbstmitteilung Gottes. Gott teilt uns Augustin gegenüber, kritiklos, wie wir ja sahen. Was ihn auf nicht sowohl ein Wissen über sich, als vielmehr sich selbst mit‘“. — Zur Er- diese Seite stellt, ist das Verständnis ihrer Philosophie für das, wenn auch nicht ‚,‚beweisbare‘‘ und ‚,all ( meingiltige‘‘, so doch lösung sagt H., daß die ‚‚Sünde‘‘ (auf die sich dann eben — in den ‚„,Hoch- k eit und Wert zusam- religionen‘‘ — die Erlösung beziehe), „‚ein wichtiger Kategorialbegriff des reli- objektiv Seiende, worin sich Wirklich giösen Bewußtseins‘‘ sei, und daß sie sich als Verletzung des „„‚Wertes des Hei- menschließen (311—31 . — Wir können uns H. hier oft enug anschließen, möchten b ligen‘“ darstelle (247). Den damit angedeuteten ‚„,‚übermoralischen Charakter‘‘ er den Begriff ‚‚Wirklichkeit‘“ als das der Sünde habe Luther mit seinem Hinweis auf summa infidelitas, desperatio, religiöse Komplement zu einem transzendental-kritischen Ob- jekts- und Wahrheitsbegriff verstehen und von da aus den Weg contemptus verbi divini besser zum Ausdruck gebracht als Thomas mit seinem actus humanus malus (ebd.). Ebenso sei Luthers Betonung des peccatum zum Schöpfungs- und Offenbarungsbegriff suchen, dagegen ‚essentiale und sein Verständnis der gratia als favor (im Unterschiede zu der eine platonisch-augustinische Wertmetaphysik vermeiden. Das letzte Kapitel dieses vorletzten Hauptteils ist danı durch die Sakramente einströmenden Wesensgnade) zu bejahen. Auch sei seine „numinose‘‘ Fassung der Erwählung (entsprechend der ‚„‚Nichtigkeit‘“ im Krea- der „Philosophischen Begründung der Religion‘‘ ge- widmet (317—360). Damit sind, im Gegensatz zum Vorigen, turgefühl) — Luther wird hier ein bißchen nach R. Otto interpretiert—der Prä- destinationslehre Augustins und Calvins vorzuziehen, die ihrerseits die Er- alle die Argumente gemeint, die vom Boden der Philosophie wählung als Theorie verstünden und dabei in die Gefahr kämen, einem nicht aus für die Wahrheit der Religion ins Feld geführt werden können, ohne daß sie dabei dem religiösen Erleben und Leben christlichen Gottesbegriff zu verfallen (250). Im' übrigen sei die ‚„„Erlösung‘‘ durch Neuschöpfung, Wiedergeburt und Vollendung johanneisch zu er- selbst die Aufgabe. abnehmen dürfen, die diese haben. gänzen (251). H. redet zuerst von einer psychologischen, dann von einer anthropo- Zu diesen Gédanken insgesamt wäre naturgemäß mancherlei (zu- logischen Begründung. Beide kommen darauf hinaus, daß unser geistigesS stimmend und kritisch) zu bemerken. Ich würde Schöpfung und Offenbarung Wesen, z. B. unser Drängen und Streben über die jeweilig erreichte Stufe hin- enger mit dem Begriff der einmaligen Zeit und die ‚„„‚Ergänzung‘ (?) der Er- aus, und daß unsere Anlagen, nicht zuletZt die religiöse Anlage selbst, sinn- lösung (Neuschöpfung s. 0., also das fortschreitende neue Leben?) mehr aus haft, gerade auch ihrer Werthaltigkeit wegen seien, und weiter, daß die eigent- ihr selbst heraus zu verstehen suchen. Aber man darf sich der Verständnis- liche Erfüllung ihres Sinnes die Religion ist — wie denn auch die sog. schöpfe- bereitschaft H.s für Luther auch da, wo dieser gegen Thomas und Augustin rischen Geister ihr Werk nicht eigentlich als Leistung, sondern als Gabe des gteht, freuen, und man läßt sich von ihm wiederum gern auf religions- und Schöpfers erleben (318—332). — Nur setzt, meinen wir, der Glaube an eine dogmengeschichtliche Fragestellungen aufmerksam machen. Bei der Behand- Sinnhaftigkeit dieser Art, die unserem menschlichen Wesen zukäme, den ‘ lung des Themas von der ‚„‚Vollendung‘‘ fällt die Übergehung der Thesen Gottesglauben eigentlich bereits voraus, und eine rein „‚rational‘“ aus den Stangesund der Debatte Stange-Althaus über Luthers Stellung zu den letzten Werten erhobene Sinnhaftigkeit (332) führt eben nicht notwendig zu ihm hin. Dingen auf, Aber es wird doch viel Einleuchtendes und Eindrucksvolles für den, der sehen In Sachen der Theodicee endlich schließt H, mit einem Postulat, das an will, in diesem Kapitel gesagt., die Apokatastasis anklingt (261). In der „erkenntnistheoretischen Begründung‘‘ (334ff.) weist H. In einem dritten (100 Seiten umfassenden) Hauptteil auf ‚„Analogien‘‘ mit anderen Erfahrungsarten hin, die auch Erkenntnis- ir ha- charakter haben, Das „‚,Betroffensein‘‘, das N. Hartmann an bestimmten Wirk- wird nun die ,‚,‚Wahrheit der Religion‘‘ behandelt. ben bereits zu Anfang der Besprechung dieses zweiten Bandes lichkeitserlebnissen herausgearbeitet hat (337), findet, laut H., an dem in- gesagt, daß u. E. mit der Wahrheitsfrage einzusetzen —, und tuitiven, irrationalen („‚emotional‘ und ‚,volitiv‘“ verstanden) und rezeptiven Charakter der religiösen Erfahrung, sein Beispiel kat exochen, zumal da sie daß sie nicht nachholbar sei. H. gesteht denn auch selber zu, daß sie eigentlich durch den Aufweis des Wirklichkeitsgehaltes sich in unmittelbarer Gewißheit auf eine „Wertwirklichkeit‘‘ bezieht., — Be- der Religion erledigt sei. Aber zur Vertiefung, und aus apo- achtliche Gedanken ohne Zweifel, bei denen wir uns nur fragen, ob der ‚„‚Ana- logetischen Gründen, fügt er diesen Teil in vier Kapiteln an. logieschluß‘“ für sie wesentlich ist! Gewiß bestehen, so meinen wir, zwischen Zuerst setzt H. sich mit den Hauptformen der Religionsleugnung der religiösen Erkenntnis und der Erkenntnis anderer Erfahrungsweisen auch auseinander., Es ist die Rede vom Atheismus (der aber wegen der wesens- Analogien. Aber das Band, das Erkenntnis hier und Erkenntnis dort mitein- mäßigen Bezogenheit des Menschen auf Gott sich zumeist selber mißdeute), vom ander verbindet, könnte doch auch in dem Verhältnis von Fülle und Aus- „Finitismus‘ (womit besonders Heideggers bewußte Selbstbeschränkung schnitt bestehen. auf das Endliche gemeint ist, — eine sehr dankenswerte Darstellung seiner Auch in einer „werttheoretischen Begründung‘ (338—344) wird Philosophie geht vorauf), weiter vom. Comteschen Positivismus (der nach die Geltung der religiösen Wahrheit auf den „„Analogieschluß‘‘, der sich im Ver- der Möglichkeit, Religion mit Mythologie gleichzusetzen, gar nicht erst frage), gleich mit anderen ‚„‚Wertgebieten‘“ und „„‚Werthaltungen‘‘ ergebe, gebaut. sodann vom ‚,Illusionismus‘‘, besonders Feuerbachs, dem H. Scholz mit Recht Interessanter noch ist die metaphysische Begründung‘“ (344—357). Es vorgeworfen habe, daß er zwischen ‚‚Gottsetzung‘‘ und Gottesvorstellung nicht geht hier um die „Rechtfertigung der religiösen (durch die Wissenschaft selbst unterscheide. — H, bespricht auch noch kurz Freud und H. Maier, letzterem nicht erreichbaren) Gottesidee mittels metaphysischer Letztbegriffe‘‘ (344). vorwerfend, im Anschluß an T.K. Ostereic11‚ daß eine Phantasieschöpfung, Das sind die Begriffe von Sinn, Sein und Wert in ihrer Zusammengehörigkeit ; ‘ 461 462 Theologiscfie Literaturzeitung 1951 Nr. 8 und der Verf, fordert nun, zunächst „ideologisch‘‘, daß alle Seinserkenntnis auch überethischen Wesen erlebt. Der Mensch „ergreift es (das (NB. als „‚Seinserfassung‘“ im Sinne des erkenntnistheoretischen Realismus von Göttliche!), indem er von ihm ergriffen wird‘“ (371). N. Hartmann verstanden) auf einer letzten Idee beruhe, die sowohl Erkennen In Sachen der Mystik, für die nach H. besonders die Momente des Ge- wie Sein als letzten Grund der Wirklichkeit setze, und fordert sodann „axio- heimnisses und der Einung charakteristisch-sind, möchte er die Gottinnig- logisch‘, daß die Idee und Aufgabe, ideale Werte zu verwirklichen, auf einer keit, als zu aller Religion gehörig, von der Einigungsmystik, und möchte also „kosmischen Möglichkeit”, also darauf beruhe, daß die Welt als ganze auf zwischen Mystik und „radikaler‘ Mystik unterschieden wissen (377). Trefflich Solche Werte angelegt sei (354/55). Beide Prinzipien, das ideologische und das ist auch hier wieder der Aufriß der seit Ritschl darüber geführten Debatten. axiologische, vereinigen sich in einem ‚„Weltprinzip der Seinsmetaphysik‘ Der Vorrang wird der pröphetischen und der personalistischen Gottesidee (357). zugesprochen, wie etwa bei Heiler, während die Mystik auf Untergehen des Individuums immerhin tendiert (388). — Aber bei allen Gefahren der Mystik, Das sind Schlußgedanken, wie sie dem ganzen System die H. (390) klar heraushebt, — wobei er übrigens wieder recht Positives über ‚S entsprechen. Nur drängt sich immer wieder der Einwand die Heilsgewißheit und Luther zu sagen weiß (391) — bleibt es nach H. zu be- auf, daß die Wertansetzungen auf Wertgefühlen beruhen, und achten und zu würdigen, daß die Mystik eine „Auswirkung der reli- daß die Verwirklichung von deren Entwürfen — mag sie auc giösen Anlage der Menschenseele‘ sei, also ‚,zutiefst in der Natur des in uns wie in der Umwelt „angelegt‘ sein — deshalb noch nicht Menschen‘‘ wurzele und als „„höchste Stufe der natürlichen Religion‘‘ gelten auf ‚,metaphysischen Letztbegriffen‘“ beruhen muß. Sie darauf müsse (ebd.). zurückzuführen könnte auch bedeuten, die eigene geistige Tä- tigkeit hypostasieren. — Diese unsere geistige Tätigkeit ist ge- Im Christentum sei eben die rechte Synthese zwischen Wwiß eine von Gott gesetzte Aufgabe. Aber wie H. mit Recht natürlicher und geoffenbarter Religion gegeben. So sei es die ‚„Normative Religion‘“, und das bedeute eine bessere Kenn- Selber nicht will, daß wir erst um ihretwillen an Gott glauben, zeichnung als wenn man von der „absoluten‘‘ Religion rede So deucht es mich überhaupt bedenklich, auf die vom ‚,Geist“ und sich in der Religionsphilosophie mit der ‚, Problematik des beanspruchte Sonderstellung eine auf die Religion weisende Absolutheitsproblems‘‘ (392) belaste. Metaphysik zu bauen. Wir auben in der Tat, bei mancherlei Kritik, die wir an- gedeutet % H. schließt mit einer „pragmatischen‘ (nicht ‚„pragmatistischen‘‘) Be- aben, daß es gut wäre, wenn wir die theologischen gründung ab, in der er die Bedeutung der Religion für die mancherlei Lebens- Unterschiede und Gegensätze nicht mehr allzulange in die gebiete hervorhebt und der mar gern zustimmen wird, etwas künstlich gewordene Alternative: Natürliche Religion oder Offenbarung, spannten. Die weite Umschau und beson- Derletzte Teil des großen Werkes befaßt sich auf 30 Sei- nene Erörterung, die H. in seinem verdienstvollen Werke bie- ten mit den „‚Wesensformen der Religion‘“.. H. über- tet, kann uns mit dazu verhelfen. Und das Pascal-Zitat, das himmt die bekannte Stufenreihe: Natur-, Gesetzes- und Er- auf seiner letzten Seite steht, und das H. nicht nur auf den Ösungsreligionen, sowie den Typenunterschied (vornehmlich Christusglauben, sondern auch auf den Gottesglauben ange- ür die Erlösungsreligion geltend) zwischen mystischer und wendet wissen will, ist wohl zu beherzigen, ‚‚Gott habe sich so- d Tophetischer Religion. Der Verf. bietet eine eigene Begrün- weit zu erkennen gegeben, daß die Guten, die sich nach ihm ung und Ableitung dieser Wesensformen aus dem Wertbe- sehnen, Helligkeitgenughaben, um ihn zu finden, daß wußtsein des Heiligen dar (364. 366). Erst auf der Höhe der aber die Bösen, die nichts von ihm wissen wollen, Dunkel Erlösungsreligion werde das Göttliche rein als solches in seinem genughaben, umihn zuleugnen.“ Bultmann, Barth und Kant Von Ernst Fuchs, Tübingen W. Klaas sieht in seiner Schrift: Der moderne Mensch in gegenwärtige Offenbarung der Freiheit Gottes geht. 4. Wo soll der Theologie Rudolf Bultmanns1 den Marburger Exegeten auf denn die Kirche sonst sein, wenn sie nicht in Taufe, Wort und Sehr weit vorgeschobenem Posten mit der Aufklärung be- Abendmahl zum Ereignis wird ? Aber es wird in der Tat etwas Schäf ti t, die der Theologe dem modernen Menschen schuldig gestrichen, wenn man nicht mit Bultmann das Sakrament als ist. B ul verbum visibile verständlich macht. . Wer die Parusie mit tmann steht aber wegen seines Entmythologisierungs- Programms im Verdacht, mit dem armen Tropf (dem modernen dem Apostel Paulus als Offenbarung der Geschichtlichkeit des Menschen). unter der Hand gemeinsame Sache gemacht zu Sohnes Gottes versteht (1. Thess. 5, 1—11; beachte den Uber- aben. Klaas sieht dadurch die Situation des Mannes auf der gang zwischen Vers 3 und 4 und die ‚‚einseitige‘‘ Formulierung Kanzel bedroht und nimmt deshalb den Verdächtigen in ein von Vers 108a!), wird den Begriff der ,, Wiederkunft‘ nur im Sinne erhör, das mit folgenden Fragen schließt: ‚‚Ist die Tat Gottes von Joh. 14,18—20, als eine adäquate theologische Vokabel alleiniger Gegenstand der Theologie oder nur Vehikel der Tat akzeptieren können oder dürfen. — Statt Bultmann inquisi- es Menschen ? Ist Jesus Christus selbst der Gottmensch oder torisch zu verhören, wird der Verfasser versuchen müssen, erst einmal mit ihm in ein Gespräch einzutreten. Das hat er in einer die Gnade frei oder bleibt sie in ihrer Wirksamkeit an den Voll- aucht neben ihm der Menschgott als auch belangvoll auf ? Ist neuen Schrift (‚,‚Der systematische Sinn der Exegese Rudolf zug der Aneignung durch den Menschen gebunden? Ist die Bultmanns‘‘ in: Mythos und Evangelium, Theol. Existenz Kirche in Taufe, Wort und Abendmahl da oder wird ein Ele- heute, N.F., Heft 26, ı951) entschieden glücklicher getan. ment gestrichen ? Ist mit der Wiederkunft des Herrn in seiner Trotzdem ist die von uns zu besprechende ältere Schrift nicht Herrlichkeit zu rechnen oder ist die Parusie entmythologi- einfach überholt, sondern in anderer Beziehung lehrreich und Sierend umzudeuten? Das sind die Fragen; auf die wir von anregend, nämlich als Beitrag zur Diskussion mit Karl Barth, Rudolf Bultmann gerne Antwort hätten“ (S. 40). Man sieht: dessen Position der Verfasser konsequent vertritt. Die auf je- ner Seite bestehenden Hindernisse für ein Gespräch mit Bult- je Fragen sind inquisitorisch gestellt. Es wird sich empfehlen, mann kommen in der Schrift des Verfassers recht deutlich zu ihre Adresse etwas zu erweitern. Bevor wir nun die Kompetenz Tage. Diesen Hindernissen gilt unsre Aufmerksamkeit. es Fragestellers in einer Besprechung des Inhalts seiner Schrift überprüfen, möchte ich dem Inkulpanten gleich auf die Klaas bespricht zunächst ‚,die Theologie Rudolf Bult- angeführten Fragen antworten: ı. So gewiß Gottes Tat ‚,allei- manhnıs als Kritik am modernen Menschen im Umkreis des Ent- higer‘“ Gegenstand der Theologie ist (denn die Theologie expli- mythologisierungsprogramms‘‘ unter den beiden Fragen: In- ziert nichts anderes als die Offenbarung Gottes), so sicher ist wiefern versteht Rudolf Bultmnann den Menschen der Gegen- diese Tat auch ‚„‚Vehikel‘ für die ‚,Tat‘“ des Menschen (nämlich wart in seiner ‚„‚Krisis‘“ (S. 4—09)? Inwiefern kommt Rudolf für den Glauben, der freilich nicht Werk ist, wohl aber ‚‚Tat“‘). Bultmann dem modernen Menschen als kritischer Theologe enn Gott will sich ja in Jesus Christus gerade zum ‚,Gegen- entgegen (S. 9—12)? Die erste Frage geht auf die bekannte Stand‘‘ des Glaubens gemacht haben. 2. Gewiß taucht neben „Wandlung‘“ vom ‚„‚mythischen‘“ zum modernen Weltbild ein dem Gottmenschen der Menschgott als ‚„‚auch belangvoll‘““ auf und stellt fest: „,‚Inmitten der durch die Naturwissenschaft und (das entspricht dem Umstand, daß die Sünde durch die Offen- Technik bestimmten Umformung des Weltbildes und der Welt- arun er Gnade gesteigert wird). 3. Die freie Gnade ‚,be- anschauung erhebt sich als neue kritische Instanz das aufge- wirkt‘“ Glauben, ja, nämlich indem (!) Glaube geschieht. Also klärte Selbstverständnis des modernen Menschen‘“‘ (S, 6). Die- at sich Gott in seiner Freiheit durchaus ‚‚an den Vollzug der ser moderne Mensch ‚‚weiß sich selbständig verantwortlich für i eignung durch den Menschen‘‘ gebunden, sofern es um die seine Herrschaft über die Natur und über sich‘‘, als „‚zurech- nn nungsfähig‘“ (Kant!), und wehrt sich gegen die Ausschaltung 1) Klaas, Walter: Der moderne Mensch in der Theologie Rudolf der ‚„‚echten sittlichen Maßstäbe‘‘, z.B. gegen die ‚„‚Lehre der Bultmanns. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1947. 40 S. 8° = Theologische stellvertretenden Genugtuung für die Sünde durch den Tod Studien, Eine Schriftenreihe hrsg. v. Karl Barth. H. 24, sfr, 2,50, Christi‘“ als einen „‚überwundenen Standpunkt‘‘ y(Kant!; S.7). 463 464 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 ‚„Naturwissenschaft und Technik, Biologie und Philosophie des steht? — Ist es ein Zufall, daß Kant nicht mehr dazu kam, zu modernen Menschen haben eine Wandlung im Hörer (sc. der untersuchen, was der Mensch ‚,ist‘‘ ?); sondern in den angege- christlichen Verkündigung ) geschaffen, der Mensch hat sich benen-konkreten Weisen des Existierens handelt es sich um die gegenüber der Ubernatur als eine geschlossene Einheit be- konkret entschiedene Existenz selbst, also um das, was ich nun riffen. Er sieht sich in der konkreten Situation auf diese Welt konkret eigentlich bin: ein moralischer Mensch, ein Denker, zwischen Geburt und Tod und im menschlichen Miteinander ein sich Preisgebender oder alles das zugleich oder was sonst. in die je eigene Entscheidung‘‘ (‚‚werde, der du bist! Mensch, Die existentiale Sicht ist grundsätzlich ohne Christus möglich, werde wesentlich! erkenne und verstehe, wer du bist!‘‘) „ge- denn in ihr wird verstanden, was ein Mensch überhaupt ist und stellt. Nur in der Mithilfe zu seinem Selbstverständnis kann eben nicht ist (z. B. kein Maikäfer) ; er ist das zu seiner Eigent- ein sinnvoller Dienst liegen. Schlechthin alles andere kann nur lichkeit vorgerufene Wesen (oder, um es für uns Theologen Mittel zu diesem Zwecke werden‘‘ (S. 8f.). — Der Verfasser entgegenkommender zu formulieren: das Wesen, dem Zukunft zeichnet Bultmanns Verständnis des modernen Menschen bis in Aussicht gestellt ist). Die konkrete Existenz dagegen ist, dahin offensichtlich vor einem Hintergrund, den wir aus Kants solange am Neuen Testament festgehalten wird, gewiß ‚‚nicht Abhandlung über ‚,Die Religion innerhalb der Grenzen der ohne‘‘ Christus möglich. Denn Christus ist ja der entscheidende bloßen Vernunft‘“ (1793 u. 1794) kennen sollten. Das ist in der Gegenstand des Glaubens, Wie könnte ich im Sinne des Neuen Tat fruchtbar. Der Verfasser hätte dantı aber Kant auch nen- Testaments glauben, wenn ich nicht an Christus glaubte? Aber: nen sollen und den Unterschied herausstellen müssen, der darin was wird denn im Glauben entschieden ? Nicht das, was ich liegt, daß Kant den Menschen als moralisches Vernunftwesen, bin? Was ist das? Wer wird mir denn im NT genau an der n Bultmann dagegen den Menschen als geschichtliche Existenz Stelle entgege: estellt, wo ich mich — selbst anzutreffen ge- interpretiert. Genügt es, Kants Werde, was du bist! bei Bult- neigt war? Sin d solche Fragen — es sind die Bultmann bewe- mann als ein Werde, der du bist! feststellen zu wollen? Wir genden Fragen! — im NT unerhört? Was bedeutet es denn, werden nachher auf die hier sichtbar werdende Problematik daß das NT trotz aller gnostischen Bezüge jene gnostische näher zurückkommen. Hauptlehre vom Lichtselbst nicht übernahm ? Was sah es Das Neue Testament unterscheidet sich also vom moder- denn da, wer behütete es dentnı davor? Der Verf, sagt: ‚,Die nen Weltbild durch die im NT vorherrschende mythologische zunächst feststellbare Kritik Bultmanns am modernen Men- Vorstellungsweise. Aber: ‚,Der moderne Mensch hat von sei- schen besteht in der Radikalisierung der Selbstkritik.‘“ Klingt nem gegenwärtigen Leben her mit wissenschaftlichen Mitteln dieser Satz noch ganz kantisch, so erhält er doch seine spezifi- den Mythos in Frage gestellt‘‘ (S. 9). Deshalb wählte Bultmann sche, Bultmanns Meinung in der Tat treffende Färbung, wenn „bewußt die moderne Möglichkeit der Interpretation‘‘ der wir ihn im Zusammenhang mit dem vorhergehenden Satz le- neutestamentlichen Verkündigung (S. 10). Daraus erwachsen sen: ‚‚Es ist ihm (sc. dem modernen Menschen) gesagt worden zwei Aufgaben: ı. ‚,‚der neuen Ergründung des Wesens des (sc. und zwar vom NT her!), daß er nur über.Gott zu sich selbst. Mythos‘‘, 2. ‚„‚in der freimütigen Untersuchung, inwieweit das nur über die Brücke der Gnade Christi zu seiner Eigentlichkeit Neue Testament selbst einer Entmythologisierung entgegen- kommen kann“ (S. 16). Verf, hätte freilich gleich hinzufügen kommt“ (S. ı1f.). „,Diese Aufgabe kann nur durch eine existen- müssen, daß das konkret heißt: nur als Sterbender wirst du tiale Interpretation der mythologischen Vorstellun en des leben! (Wem das zu langweilig ist, der muß auch Mark. 8, 35 Neuen Testaments gelöst werden‘“, so daß eine ‚,Au ß fassung langweilig finden.) So aber muß der Verf. nun fragen : ,,‚Wo un vom Menschen‘‘ eruiert wird, die ‚,‚auch für den unmytholo- wie wird der UÜbergang von der vorgläubigen Existenz in die gisch denkenden Menschen der Gegenwart eine Möglichkeit gläubige Existenz wirklich ?‘“ S. 17). „„Die: Verkündigung des Selbstverständnisses bietet‘‘ und ihm so ‚, Selbstkritik‘‘ er- (sc. des Evangeliums von Jesus Christus) fordert Glauben, in- dem sie fragt, ob sich der Mensch als Mit: möglicht (S. ı2f.). Demgemäß behandelt ein dritter Ab- auferstandener verstehen will, ob er sic. n ekreuzigter und Mit- schnitt ‚,Die Kritik am modernen Menschen bei dem Vollzug jetzt als neues Ge- der Entmythologisierung des Neuen Testaments‘“ (S. 13—21). schöpf versteht. Im Erklingen des Wortes der Verkündigung Bei Bultmann werde der ‚‚,‚Versuch unternommen, die Kritik werden Kreuz Jesu und Auferstehung Christi G egenwart. Es des Menschen am Menschen radikal zu überbieten‘‘ und ihm ereignet sich das eschatologische Jetzt. Im gepre di igten Wort auf diese Weise zu einem echten Glauben zu verhelfen (S. 13). und nur in ihm begegnet der Auferstandene.‘‘ (Das ist gerade Peinlich wirkt, daß der Verf. gerade in diesem Abschnitt, wo das Argernis seines Kreuzes!) ‚‚,Das AÄrgernis bleibt (sc.: es ist es besonders darauf ankäme, das Bultmann Eigene klar heraus- der jenseitige Gott, der sic in der Geschichte eoffenbart zustellen, das ‚‚,Existentiale‘‘ mit dem ‚, Existentiellen‘‘ identi- hat!) und wird nur im Glauben überwunden. erade ihre fiziert, also verwechselt: um sich als ‚„,‚neues Geschöpf‘“ zu ver- Nichtausweisbarkeit sichert die Kirche und die christliche Ver- stehen, müßte (so meine Bultmann) ‚‚der Mensch von heute kündigung in der Kirche vor dem Vorwurf, Mythologie zu wieder darum wissen, daß diese echte Haltung des Glaubens, sein‘‘ (S. 19). Das ist ganz richtig. Falsch ist dann aber wieder dieses neue existentiale Selbstverständnis des Menschen eben der letzte Satz dieses Abschnittes: ‚,Die Verständlichkeit der nicht ohne Christus möglich ist‘ (S. 1ı4f.). Das ist ein offenbarenden Tat Gottes, des Christusgeschehens und der nonsense. ‚,Existential‘‘ ist eine Weise der formalen Analyse kirchlichen Verkündigung im Sinne eines existentialen Selbst- der menschlichen Existenz, jene Sicht, in der man die Eigent- verständnisses des Menschen als neue Schöpfung kann auch lichkeit der menschlichen Existenz von ihrer Uneigentlichkeit dem heute lebenden Menschen allein dazu verhelfen, sowohl unterscheiden lernt, ohne daß inhaltlich ausgemacht wäre, das NT wie sich selbst in Wahrheit ernst zu nehmen und im worin nun die Eigentlichkeit der menschlichen Existenz fak- menschlichen Miteinander wiederzugewinnen“‘‘ (S. 21). Bult- tisch besteht (vgl. G. Bornkamms Anmerkung zu S. 5f. in der mann verwechselt nicht den Glauben mit dem Schauen! Er schon erwähnten, gemeinsam mit W. Klaas veröffentlichten sagt nicht nomistisch, der Mensch habe sich als neue Schöpfung Schrift ,,Mythos und Evangelium“‘, zu der G. Bornkamm einen ernstzunehmen oder gar zu verstehen, sondern er will, daß der gleichhnamigen Aufsatz bei esteuert hat, auf den ich ander- wärts zurückzukommen ho: f Wenn Kant die Moralität als Mensch sich selbst von Gottes Tat der neuen Schöpfung er- fe) warte und also im Glauben empfange, was er im Schauen noch Wesenszug des Vernunftwesens anspricht, so nennt er damit nicht hat: ein von Gott gewirktes Sein! (Von hier aus gewinnen schon den Inhalt der Eigentlichkeit; er unterscheidet also noch die prädestinatianischen Aussagen in Bultmanns Theologie des nicht zwischen der existentialen und der existentiellen Sicht NT ihren Sinn und ihr Recht.) Insofern unterwirft Bultmann der menschlichen Existenz (wie das Heidegger zum erstenmal auch Kants Wesensdefinition des Menschen der Botschaft des getan hat), weil Kant an den Unterschied von Idee und Er- NT. und verweist den um sein Sein besorgten Menschen in die scheinung, von ‚„‚empirisch‘‘ und ‚,ideal‘‘ gebunden ist. Bult- konkrete Fraglichkeit seiner Existenz. (Du ‚,bist‘‘ das Wesen mann dagegen kennt den Unterschied von Eigentlichkeit und der Frage!) Was also offenbart wird, das ist gerade die Möglich- Uneigentlichkeit der Existenz, d.h. die Frage nach der Art und keit, in derjenigen Entscheidun zu stehen, die über unser Weise, wie sich der Mensch zu sich verhält (auch bei Kierke- Sein entscheidet; aber noch nicht offenbart ist dieses Sein gaard ist das Formale dieser Frage noch nicht rein vom empi- selbst! Wohl aber behauptet Bultmann, daß der Mensch von rischen Interesse unterschieden, das Kierkegaard am Selbst- sich aus faktisch nicht ie Möglichkeit habe, über sein Sein Weise des Sich- zu entscheiden. Entscheidung ordert auch Kant. Aber bei verhältnis des Menschen hat). Diese Art un zu-sich-selbst-verhaltens 'kann konkret natürlich Moralität Kant wird vorausgesetzt, daß der Mensch schon weiß, was er sein, Sie kann als Denken ergriffen sein. Sie kann aber auch im Grunde ist, nämlich vernünftige Moralität. Bei Bultmann den Verzicht bedeuten, ein Verhältnis zu sich selbst überhaupt dagegen wird vorausgesetzt, daß der Mensch faktisch nicht gewinnen zu wollen. In alledem handelt es sich dann nicht mehr weiß, was er im Grunde ist, aber daß er wissen sollte und jetzt um die formale, also existentiale Unterscheidung von Eigent- unerbittlich zu wissen bekommt, daß sein Handeln immer lichkeit und Uneigentlichkeit des Existierens, also nicht mehr schon auf die Frage bezogen ist, was er eigentlich ist. Sollten um die Frage, welcher Möglichkeitscharakter die Existenz an wir Gott zu antworten haben, wir hätten ihn leider unver- sich auszeichnet (was bedeutet es, daß der Mensch das Leben ständlich gefunden ? Dies also ist die Kritik, die merkwürdige zwischen Geburt und Tod, zwischen Geist und Natur aus- Kritik der Krisis, die Bultmgnn (was tut denn Joh. 5?) am : W 465 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 466 modernen Menschen, und nicht nur an ihm!, zu vollziehen hat, Mittlé:r‚ so wird der Glaube an ihn sehr wohl das Mittel sein, wie er sie aus der Interpretation des NT gewann. In Christus dessen sich Gott bedient, um im Mittler unser Gott zu sein. tritt Gott auf den Plan, indem er uns vor sich, unsern Gott, Ist er aber unser Gott, so meint er uns und nicht sich! Er hat stellt und uns also fragt, was wir uns selbst hätten fragen sol- uns nicht nötig, aber wir ihn. len, aber offenbar nicht mehr fragen konnten. Daß Gott selbst 2. „„Es kann doch der Mensch nicht durch seine eigene €s ist, der diese Frage in Jesus Christus neu aufnimmt, bedeutet höllische Selbsterkenntnis die fremde Selbsterkenntnis erwir- freilich schon eine Äntwort, die aus Gottes Frage ‚‚das Wort‘“ ken!... Das Gesetz der Selbstverleugnung mag man so pre- macht. Aber darüber verfügen wir nicht. ‚„‚Entscheidung‘‘ be- digen können; inwiefern ist dies aber das Angebot des Evan- eliums ? Inwiefern wird die Freiheit dadurch wirklich ange- eutet also die Entscheidung, in der sich unser Wesen ent- Scheidet, nicht dies oder das, aber ein Wesen, das in der Tat „aus der Zukunft für die Zukunft‘“ ankommt und insofern oten ?‘“ (S. 24f.). Die Antwort lautet einfach: durch die Kon- frontierung der menschlichen Angst mit der Freude Jesu Chri- „Freiheit‘“ heißt (S. 21). — Daß der Verf. dies alles nicht sieht, sti. Bultmann will ja nicht eine höllische Selbsterkenntnis, ommt von einer Befangenheit her, die Bultmann nun einmal sondern Christus gepredigt wissen (2. Kor. 2, 17). Was in dieser in einen toten Winkel verweisen möchte, der freilich niemand Predigt aufgedeckt wird, das ist als Sünde vorbei (z.B. die gefallen könnte. Das zeigt die den beiden folgenden Abschnit- Situation von Röm., 7, 14ff.;ich habe mich bemüht, dieses Vor- ten zugrundeliegende heimliche Alternative, die aber durch den bei in meiner Schrift über Röm. 5—8 deutlich zu unterstrei- erf. unfreiwillig recht deutlich sichtbar wird, Der Verf., seiner chen). Verf, unterlegt Bultmann eine Predigtweise, die durch Sache s stematisch allzu sicher, geht nun zur Kritik an Bult- Bultmann oft genug, z.B. in der Auseinandersetzung mit E. mann ü D er, nachdem er aus ihm einen langweiligen Optimisten Hirsch, abgelehnt wurde und deren er sich selber nicht bedient und — Idealisten zu machen versucht hat, einen Modernen, hat. 3. Verf. fragt, warum Bultmann seine ‚‚,eschatologische der eben dem NT seinen Kant imprägniert. Wie man, wenn Ethik oder ethische Eschatologie‘‘ (!) nicht ‚„‚ohne notorische em so wäre, Bultmann noch als einen Systematiker von ‚, For- Bezugnahme auf das Neue Testament‘‘ lehre, zumal sie ‚,‚dem mat‘‘ ausgeben kann (K. Barth), ist mir unerfindlich. von der philosophischen Moral der ‚praktischen Vernunft‘ her- Der vierte Abschnitt fragt: ‚,Inwiefern dringt der kriti- kommenden Menschen verständlich, einleuchtend und an- Sche Versuch Bultmanns nicht bis zu der Krisis des modernen nehmbar, ja als Gestalt seiner eigentlichen Absicht erscheint‘“ ? enschen vor?“ (S. 21—28). Der Verf. räumt zwar ein, daß (S. 25). Darauf ist zu antworten: weil diese angebliche ‚‚,escha- ultmann ‚‚auf die Möglichkeit einer eminenten Kritik des tologische Ethik‘‘ (die bei Bultmann nach der Behauptung des modernen Menschen aufmerksam gemacht‘“ habe 8122 Verf. ‚‚den Wahrheitsgehalt der geschichtlichen Offenbarung Aber: „,‚Wenn hernach doch das neu gewonnene Se { bstver- festzuhalten bemüht ist“) offensichtlich nicht das ist, was der Ständnis des Menschen als neuer Schöpfung nichts anderes als Verf. hier deklariert, sondern eine Unterstellung, die an dieser die wiederentdeckte Eigentlichkeit des natürlichen Menschen Stelle um so leichtfertiger ist, als Verf. nun wirklich nicht be- ist, wenn man da nicht mit den Maßstäben einer neuen Welt haupten kann, Kant, auf den er hier ja direkt anspielt, hätte Gottes, mit einer verklärten Leiblichkeit, mit einem Offenbar- den, in der Tat schmerzlichen Bekenntnisse des Verf,, die dann Bultmanns hermeneutisches Prinzip geteilt. — Auf die folgen- werden des in Christus verborgenen Menschen rechnen muß, So bleibt noch Muße übrig zur genaueren Verständigung‘“ (näm- Bultmann um seines Dringens auf die Predigt willen eine in- lich mit dem modernen Menschen; S, 22). Der Verf. tut Bult- konsequente ‚,Abschwächung‘‘ des anthropologischen Ansatzes mann mit diesem Satz Unrecht. Denn wenn gerade Bultmann vorwerfen (so muß das in der Tat für den aussehen, der Bult- „den in Christus verborgenen Menschen‘‘ als das Wesen der mann zum verunglückten Moralisten stempelt), will ich nicht Zukunft ausgelegt und festgehalten hat, so müßte der Verf. eingehen, Nur Eins! Verf, sagt: ,,‚Man mag den Satz ‚das Wort doch auf den Gedanken kommen, daß nun er sagen muß, was ward Fleisch‘ auch ‚klassisch‘ nennen, das Wort Gottes aber emgegenüber so etwas wie ‚‚verklärte Leiblichkeit‘“ und ‚„,neue ist nicht an dieses klassisch miteinbezogene Fleisch gebunden‘“ elt ottes‘‘ (im NT ist übrigens weder vom Einen noch vom (S. 27). Doch, heißt die Antwort, es ist an dieses Fleisch ge- bunden! Das ist ja der Sinn der Verkündigung der Auferste- als dies, daß der Auferstandene als unser Bruder „erscheinen‘‘ deren die Rede!) eigentlich heißen soll? Etwamehr? Mehr hung Jesu! Verf, leugnet mit seinem Satz nichts weniger als die Wwird? Aber: bedarf es dessen, wenn ich den Auferstandenen Offenbarung selbst! ‚,Kennt der Mensch dies Ergebnis nicht mit Röm. 8, 28f. verstehe ? Oder mit 2. Kor. g. 14? Dann wird jeweils auch schon, das im Phänomen der Predigt und der doch wohl nur meine eigene Zukunft noc verborgen sein Kirche sich vor ihm und um ihn her vollzieht ?“ (S. 28). Verf. 1. Joh. 3, 2)! Aber wenn das Interesse an ihr dem Interesse am meint Bultmann zu treffen, weil er ihm unterstellt, daß Bult- auben weicht, an dem Glauben, der allein Gottes Tun und mann im Geheimen den Menschen bei sich selbst belasse. Den- Sonst nichts erfahren möchte, was besagt dann noch die Rede noch ist die Frage zu bejahen! Gerade das wahre ‚‚Ergebnis“ Vom verklärten Leib und der neuen Welt Gottes? Bedeutet der Predigt ‚„‚kennt‘‘ der Mensch, wenn er zum Glauben Sle nicht eine Gefährdung des Glaubens durch ein Schauen, kommt. Denn er erkennt dann, daß er in Wahrheit schuldig ist. das sich in diesem Fall freilich auf durchaus leere Vorstellun- Das klin t nach Kant. Aber hier geht es nur darum, daß der gen wirft, die in Wahrheit gar nichts sagen, sondern, wie Kant Glauben d e die Schuld als die Sünde und daraufhin die Sünde als mit Recht einwenden würde, die Vorstellungen von einer Sache Schuld versteht, weil er hört, wer ihn von allen Seiten umgibt! mit der Sache selbst identifizieren ? ! Das NT fordert aber, daß Die Sünde ist die Lüge, daß der Mensch jemals alleingelassen sei, er Glaube bei seinem Gegenstand bleibe. Wo es. diese seine Im letzten (5.) Abschnitt (‚„‚Inwiefern ist die ‚Krisis‘ des eigene Forderung übertritt, unterliegt es der Sachkritik, Ent- Evangeliums gegenüber dem kritischen Versuche Rudolf Bult- mythologisierung hin oder her. Der Verf. hat weder Bultmanns manns selber gewahrt?‘‘, S. 28—39) enthüllt der Verf, seine eologie noch die exegetische Situation im Neuen Testament Position in 5 Antithesen, deren Leitsätze hier zitiert seien, weil .h. die Funktion der Theologie innerhalb des NT selbst) in sie nach Form und Inhalt Eigentum Karl Barths sein könnten den Blick bekommen. Daß er Bultmann mit dem modernen und vielleicht auch sind. ı. ,,Schriftauslegung oder Schrift- enschen konfrontiert, statt die verschiedenen Exegeten von deutung?“ (S.28—31 ‚„Wer von daher und daraufhin, daß Gott — Kant bis hin zu Karl Barth mit Bultmann zu vergleichen, geredet hat und reden wird, das Zeugnis der Apostel und Pro- Ist ein Kunstgriff, der'’den Mangel (die Ferne des Verf. von heten ernstnimmt und zum alleini enMaßstab derkirchlichen der konkreten exegetischen Arbeit) nicht ersetzen kann. Hätte erkündigung macht, treibt Schri f tauslegung und verhilft so er lieber Bultmanns Hermeneutik mit der Kants exakt ver- an seinem Teil der Kirche zum prüfenden Hören und willigen Tun des ihm gesagten Wortes Gottes; wer die Schrift an einem glichen (wozu ihm auch Kants klare Schriftauslegung einige mitgebrachten Verständnis der Welt und des Menschen Gelegenheit geboten hätte), dann wäre wenigstens etwas Kon- Tetes geleistet gewesen. Seine Begabung weist in diese Richtung. mißt, treibt Schriftdeutung, verwirrt die Kirche“ (S, 2 8). Wie sehen nun die ‚„,Lücken‘‘ aus, die Bultmann ‚,in der Wie? die Schrift ist doch nicht ‚„‚Maßstab‘‘, sondern Quelle ] rchführung der Kritik‘“ am modernen Menschen offenge- der kirchlichen Verkündigung! Eben deshalb ist sie Norm und assen haben soll (S. 23—25) ? ı. Die Glaubenden: ‚‚wieso sind Richterin aller dogmatischen Streitigkeiten. ‚„„Die Schrift ist Sie durch die Ve rkündigung verbindlich dahin gebracht und das geschriebene Wort der Propheten und Apostel Jesu Christi UWberwunden, zu glauben und nicht vielmehr nicht zu glauben ? und hat als solches das Zeugnis des Heiligen Geistes in der le müssen eben selbst glauben, sonst können sie den Anstoß Höhe bei sich, Dieser beiden Zeugnis zusammen ist wahr!“ Nicht überwinden und sich selbst nicht neu verstehen, wird ge- (S. 29). Aber: war Markus ein Apostel? Lukas ein Prophet? Sagt. Schön, also ist der Glaube mit allem Zubehör‘ (was soll Und: hat der Heilige Geist nicht schon esprochen (Röm., des Ärger- 8,2ff.) ? Ferner: sollte die Schrift zu schwach sein, um sich an Nisses und neues Selbstverständnis ist der Zweck das heißen ?!) „das Mittel und unsere Uberwindun 7 Dann sind einem ‚,mitgebrachten‘“ Welt- und Selbstverständnis etwa nicht ‚„,messen‘ lassen zu können? Hat sie sich nicht immer Wwir wieder, wo wir waren ,, .‘ nämlich beim Menschen und hicht bei Gott, ist die Meinung des Verf. (S. 24). Dazu möchte noch siegreich behauptet? Wozu treibt denn ein Paulus An- ch sagen: gewiß, wo sollen wir denn sonst sein? Fliegen wir thropologie nach beiden Seiten, der jüdischen und der griechi- Zzu Gott hinauf oder kam Gott zu uns? Ist Jesus Christus der schen ? Ist des Paulus Logik geheim oder unverständlich ? E 467 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 468 2 „Anthropolögie oder Theologie ?‘‘ (S. 31—33). ,, Wer als oben offen zu sein ; wer die Erkenntnis der Sünde allein von der Lehret der Kirche mit der Anthropologie anfängt, wird auch Erkenntnis Jesu Christi her entgegennimmt und den Weg vom mit der Anthropologie enden, kommt nicht zur echten Theo- Evangelium zum Gesetz immer neu und in jeder Hinsicht be- logie und geht an dem wirklichen Menschen vorbei; wer bei schreitet, gibt dem Werk des Heiligen Geistes Raum, tut Buße, dem Zeugnis von Gott in Jesus Christus anfängt und dabei nimmt die Erlösung an und glaubt wirklich‘“ (S. 35f.). Gegen- bleibt, erkennt Gott in seiner Zuwendung zu dem wirklichen frage: sind die Sätze Röm. 3, 28 und 2. Kor. 4,2 Sätze der Buße Menschen, treibt echte Theologie und richtet damit eine Ver- oder sind sie es nicht ? Verf. weiß garnicht, was Buße ist: nicht heißung über dem Menschen auf“ (S. 31). Jedoch: wie macht die Unterlassung irgend einer Lumperei, die ein anständiger man das? Kann ich als Exeget anders anfangen als mit Mensch sowieso bleiben läßt, auch nicht ein besser werden mir selbst (Glaubensverständnis, Lebenserfahrung, Sprachen- kenntnis, Historisches usw.)? Kann ich als Wissenschaftler lichkeit, die dem Menschen sowohl vor dem Glauben als nach wollen, sondern das unverdeckte Eingeständnis jener Frag- heute von Kant weniger abstrahieren als etwa der Verf.? ‚,In dem Glauben eignet! Was soll in einer egen Bultmann ge- der dankbar und gehorsam anzuerkennenden Anrede, mit wel- tichteten Schrift der Satz: ‚,‚Mit dem Selbstlob der Büßer ist cher der Mensch von Gott in Jesus Christus angeredet ist, die Welt noch immer fertig geworden, denn das ist der Welt so liegt der theologisch relevante Ansatz der biblischen Anthro- fremd nicht; aber mit dem Lobe Gottes bei den Demütigen, logie. Es wird nur der christologische Ansatz sein können, die ihren unnützen Knechtsdienst eingestehen, kann sie nicht de er im Zeichen der Inkarnation des Wortes Gottes steht‘ fertig werden‘‘ (S. 37) ? Wer demütig ist, das entscheidet doch (S. 32). Aber warum soll das so sein? Warum soll ich nicht wohl Gott; darin stimme man Kant ruhig zu! Aber daß Bult- vor der Krippe mariologisch anfangen, wie das Lukas tat ? Mit mann sich jemals als „‚Büßer‘ produziert hätte, ist mir glück- solchen Sätzen wird mir doch gleich zu Anfang zugemutet, aus licherweise nicht bekannt geworden. — Beachtung verdient meinem Glauben ein Werk zu machen, mir das Werk irgend der Satz: ‚„,Die Tat Gottes ist kein Vehikel, um endlich den eines Dogmatikers anzueignen, also auf meinen eigenen Ver- Menschen auf sich selbst zu stellen‘‘ (S, 36). Auf sich selbst stand zu verzichten, bevor ich ihn nur ein wenig ausprobiert Ohren stellen? Wer sagt das? Die These ist übrigens für Kant dis- habe. Dann wäre eben nicht die vor den Augen un kutabel — mit Einschränkungen! —, aber nicht für Bultmann. jedermanns auszulegende Schrift, sondern ein spezielles chri- Jedoch: zu sich selbst bringen — das ist wahr, Denn wenn stologisches Dogma Richter in Glaubenssachen. Aber wer be- Adam zu sich selbst gekommen sein wird, dann ist Christi stimmt dabei? Wenn Dogmen strittig sind, entscheidet die Herrschaft nicht mehr nötig, wie Paulus sagt und meint, Schrift ?! Und wenn die Schrift strittig ist, sollen Dogmen ent- 5. „Phänomenologie oder Eschatologie ?‘“ (S. 38f.). „,Wer scheiden ? Oder Dogmatiker dem Exegeten vorschreiben, was das Unterwegssein der Glaubenden. als das Ringen um ihre er zu hören hat ? Da wollen wir doch lieber dem Umstand ver- Eigentlichkeit auffaßt und die Aufhebung der Eigentlichkeit trauen, daß die Schrift selbst keine derarti e Bedingung ihres gerade darin sieht, daß Gott alles in allem sein wird, bleibt Verständnisses stellt, sondern haben will, da. ß wir selbst mit ihr trotz aller Einheitserlebnisse und Durchbruchserfahrungen in um die Wahrheit ringen, die in ihr bezeugt wird. Wie soll man dem Widerspruch der Welt und seiner selbst befangen; wer denn z.B. das Gebot der Nächstenliebe verstehen ? Packt es sich durch Taufe, Predigt und Abendmahl sein Woher und mich nicht bei mir selbst ? Und der Glaube ? Ist er Akzept eines Wohin bezeugen und sich von dem gekommenen Herrn her auf Satzes oder ist er Entscheidung in der Dimension, in der unser den kommenden hin ausrichten läßt, darf seine ewige Erwäh- Wesen (unsere Zukunft!) ankommen möchte (Mark. 8, lung und also seine Untrennbarkeit von Gott in die Erwählung usw.) ? Sogar Hermann Diem gibt jetzt zu, daß sein Unbegr i Jesu Christi eingeschlossen, darin bewahrt und aufgehoben eines den Exegeten verpflichtenden ‚,‚dogmatischen Faktums‘‘ wissen‘‘ (S. 38). Einheitserlebnisse ? Durchbruchserfahrungen ? enau so gut zur Begründung der römischen Mariologie dienen Nein, die Eigentlichkeit wird sicher nicht aufgehoben, sondern k önnte. Das NT verlangt nirgends, daß wir ein Etwas irgend- im ‚,geistlichen Leib‘‘ gerade unsere Zukunft sein. Aber ‚,geist- welcher Art blind drangeben oder vorauszusetzen hätten, um lich‘‘ heißt nicht ‚,verklärt‘‘! Nein, nicht ‚‚seine Gedul mit es zu verstehen. Es will mit uns selbst ringen. uns“ sollen wir ‚„‚für unsere Seligkeit erachten‘‘, sondern die 3. „Kosmologie oder Christologie ?“ (S. 33—35). „Wer in Freude, mit der uns Gott für unsere eigenste Zukunft empfäng- der Erscheinung Jesu Christi nur die vergessene Schöpfung lich macht. ‚,Ein Festhalten an einer ergründbaren Phänome- wieder erinnert und den natürlichen Menschen seiner selbst be- nologie des Daseins gegenüber dem alles neu machenden Herrn wußt und froh gemacht sieht, weil ihm die ursprüngliche selbst kann früher oder später nur in der absoluten Mystik Schöpfung durchaus erkennbar.scheint, übersieht die Ver- enden und kann nur die fatale Kehrseite sein einer unbedingten heißung der neuen Welt Gottes und sieht an der Erscheinung moralischen Selbstbehauptung‘‘ (S. 39). Das wäre in der Tat des Schöpfers im Versöhner vorbei; wer in Jesus Christus selbst „Büßerstolz‘‘, Wohl aber mu man dem Verf. gegenüber an die neue Schöpfung weiß, sieht der Offenbarung der Werke des den Phänomenen Dasein, Welt, Mensch festhalten, denn das Vaters im Sohne entgegen und gibt dem Wege Gottes in der NT tut das auch. Ja, der Verf. selber tut es im Grunde ebenso. Fleischwerdung des Wortes die Ehre‘“ (S Antwort: der Denn ihn plagt die Antithese: Gott alles — der Mensch nichts, theologische Ansatz des Verf.s besteht einf. Sk darin, daß er damit nicht er Mensch alles und Gott nichts werde. Aber das Gott in allem 'als Subjekt eines Handelns offenbar sein „alles oder nichts‘, das dahinter steckt, ist kein hermeneu- lassen möchte, das als Handeln die Selbstbezeugung des Sub- tischer Ansatz des NT, so wenig wie die ontologische Formel: jekts Gott vor dem durch dieses Subjekt neu und vollständig Gott ist Gott, dem NT entspräche. Wer sich bemüht, zu er- in Ans Gott o ff rtuch genommenen Menschen zum Gegenstand hat. weisen, daß Gott kein Postulat (etwa der bloßen Vernunft als enbart sich selbst und sonst nichts: ‚„,Das Subjekt der eine Wirklichkeit sui praktischer Vernunft), sondern ‚, Wirklichkeit‘“ ist, wenn auch aufgedeckten neuen Schöpfung ist kein anderes als das Sub- eneris, nämlich die Wirklichkeit des jekt des Reiches der Versöhnung und Erlösung auch“ (S. 35). ‚„„Subjekts‘“ per se, das hoch über allem allein den Namen Sub- Was zu erwarten ist, meint der Verf., ist also das, was zwischen jekt verdient, der zeigt bloß, daß ihm — Kant zu sehr und zu Gott und dem Menschen sein wird. Genau dies was da sein weni Eindruck gemacht hat, zu sehr, weil man seine Begriffe wird), ist in Jesus Christus erschienen und wird daher erst recht anti t Z etisch zu ihm formuliert, zu wenig, weil man sic die durc. ihn in Kraft gesetzt werden. Aufgehoben (und bestä- Mühe einer exakten Auseinandersetzung mit ihm erspart. Denn tigt!) ist daher das Nichts zwischen Gott und dem Menschen damit, daß man Kant etwa den Ansatz bei der ‚, Vernunft“ be- und damit die Einsamkeit, die Verlassenheit des Menschen. streitet, ist es ja sicher auch nicht getan, Kant ist nicht nur Sie quält nicht mehr, Die anthropologische Voraussetzung des Idealist! — Verf.s ist genau die Verlassenheit des Menschen, die wir oben Wie schon gesagt, der Verf. hat sich inzwischen selbst von Psalm 139 hereine Lüge genannt haben. Auf diese Lüge ist einigermaßen korrigiert, obwohl er auch in seiner neuen Schrift diejenige Offenbarung, die der Verf, meint, aufgebaut. Gerade die eigentliche hermeneutische Frage noch nicht erkannt hat. das ist aber nur Anthropologie, nicht Theologie, denn das ist Seine hier besprochene ältere Schrift hat aber einen doppelten eine Anthro logie, die sich nicht darauf einläßt, mit der Vorzug: sie leuchtet in die Hintergründe der Theologie zwar Schrift um die Wahrheit zu ringen, sondern der die Schrift nur nicht Rudolf Bultmanns, wohl aber Karl Barths hinein, und dazu dient, Belege herzugeben, deren Verständnis durch den sie zeigt, daß wir gut daran täten, Kant in die moderne herme- Zweck, dem die Belege dienen sollen, vorherbestimmt ist. Ich neutische Diskussion einzubeziehen. Dann wird sofort deutlich sehe nicht, warum ich an dieser Stelle den Spieß nicht um- werden, wer über Kant hinaus weiter kam und wer hinter ihm drehen dürfte und müßte. Aber weiter! zurückblieb. Das Verhör, das der Verf, mit Bultmann anstellte, 4- „Pisteologie oder Soteriologie ?‘“ (S. 35—38). „Wer die könnte sich dann freilich erst recht in sein Gegenteil verwan- Tat der Buße restlos in die Han der Glaubenden gibt und deln. Es handelt sich vor allem um die schon angeführte „,Re- meint, mit der eigenen Buße zu der Freiheit des Glaubens vor- ligion innerhalb . . .‘ Kant würde dem Verf, sagen müssen, daß dringen und sogar dem Mitmenschen dadurch die Augen öffnen er ihn erheblich genauer und liebevoller lesen müsse. Jedoch: zu können, überschätzt seine Bestimmung und überschreitet daß der Verf. durch seine Schrift dieses Desiderat fühlbar A D L He seine Grenze in dem Wahn, selbst lebendig, bewegt und nach macht, dafür dürfen wir ihm m. E. nun doch dankbar sein. 470 469 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 nicht. Gegen die auf S. 18 gebotene Auffassung von Nah. 1,3aß habe ich starke ALTES TESTAMENT Bedenken; sowohl die Übersetzung von ”& mit ‚,annihilate‘“ wie auch die An- nahme eines emphatischen } (statt des dastehenden 7?’) erscheint mir sehr frag- würdig. An dieser Stelle würde ich meinerseits keinen triftigen Grund sehen, Heinisch, Paul, Prof. Dr.: Geschichte des Alten Testamentes, Bonn: vom überlieferten Wortlaut abzugehen. Ganz ohne Textemendationen und so- Hanstein 1949/50. XIX, 387 S. gr. 8° = Die Heilige Schrift des Alten Testa- gar Konjekturen kommt auch der Verf. nicht aus. Der Vorschlag zu Nah, 2,9b mentes übers. u. erkl. Ergänzungsband II, 1 u. 2, Hälfte. DM 17.50; (S. 56) ist dabei durchaus erwägenswert. Das mag auch für den Vorschlag zu Lw. DM 21.—. Nah. 3,8b (S. 69f.) gelten ; hierbei ist nur die Berufung auf die scriptio continua Das roße katholische Kommentarwerk ‚„‚Die Heilige zu beanstanden, die es trotz gegenteiliger Behauptung in Wirklichkeit doch Schrift des Alten Testamentes‘ nähert sich seiner Vollendung. niemals gegeben hat, wie jetzt wieder die neuen Handschriften vom Toten Die Kommentarreihe liegt vollständig v or, von den Ergän- Meer zeigen. Sie wird auf S. 72 auch zu Nah. 3,13 beschworen, hier noch mit zungsbänden ist die ‚‚,Geschichte des Alten Testa mentes‘‘ der der besonderen Note, daß ein zweimal nebeneinander auftretender gleicher vorletzte. Paul Heinisch, der als Mitherausgeber fungiert und Konsonant nur einmal habe geschrieben werden können; diese Möglichkeit em wir außer fünf Kommentaren auch en ersten Ergän- scheint mir trotz der Bemerkungen auf S. 9f., 13f. auch durch die Ostraka von zungsband ‚‚Theologie des A T“ zu danken haben, stellt sich Lachis nicht bewiesen zu sein, noch ganz abgesehen davon, daß man flüchtige ]leicht eindeutiger als ‚‚biblische Ostrakabeschriftungen nicht ohne Vorbehalt mit Abschriften literarischer Geschichte des AT“ bezeichn ier eine Aufgabe, die man vie en könnte. Von der Schöpfung Werke vergleichen kann, an bis zu der Fülle der Zeiten, bis an die Schwelle des Christen- Ganz ablehnend steht der Verfasser der Heranziehung tums führt er seine Geschichte, ordnet die alttestamentlichen metrischer Erwägungen zur Textkritik gegenüber. Und wieder Mitteilungen, sucht nach Bestätig ungen und Korrekturen aus wird man ihm hier jedenfalls so weit zustimmen müssen, daß em Kreise der mythischen, sagen haften und geschichtlichen in dieser Hinsicht äußerste Zurückhaltung am Platze ist. Aber UÜberlieferungen des Vorderen Orients in leicht apologetischer bei einem Werk wie dem Buche Nahum drängt sich die metri- altung. Die klare Gedankenführung, die seine Kommentare sche Gliederung doch geradezu auf; und wenn man schon vor- auszeichnet, ist auch hier erfreulich festzustellen. Die Knapp- sichtigerweise auf Emendationen ‚,metri causa‘‘ lieber ver- heit des zur Verfü als es oft erwünsc B ung stehenden Raumes zwingt freilich mehr, hlen zichtet, so sollte doch jedenfalls die Frage des Versbaus ständi t ist, zu bloßem referierendem Nacherzä mit im Auge behalten werden. Der Verfasser hat einleitend au und zur Vereinfachung der Probleme. Allerdings rechnet das S. ı2f. die möglichen Formen des parallelismus membrorum uch wie die ganze Reihe ja auch mit e inem Leserkreis, der an Hand von einigen Beispielen kurz vorgeführt unter Hinweis weit über die Fachgelehrten hinattsreicht. Und damit wird die auf das Vergleichsmaterial, das uns dazu jetzt in den ugariti- notvolle Vereinfachung zur Tugend. Bedenkt man ann schen Texten zur Verfügung steht. Mir scheinen diese Aus- weiter, daß es ein katholisches Werkıist, das die Forderungen führungen sehr nützlich zu sein, und man bedauert nur, daß der Kirche mit dem Stand unserer heutigen Kenntnisse au sie sich auf einige Beispiele beschränken und sich nicht über dem Gebiet der Geschichte, Kultur und Religionsgeschichte das ganze Buch Nahum erstrecken. Im Zusammenhang‘ mit ausgleichen soll, dann, aber auch nur dann, muß man zugeben, dieser Analyse des parallelismus membrorum erhebt sich nun daß der Verf. es meisterhaft verstanden hat, die ihm gestellte aber ganz von selbst wieder die metrische Frage, die eben nicht e Aufgabe zu lösen. zu umgehen ist. Zu diesen formalen Fra n gehört endlich Berlin Leonhard Rost auch die Frage des (unvollständigen) Alp D abet-Akrostichons in Nah. ı, das mit gutem Grund hier meist angenommen wird. Haldar, Alfred: Studies in the Book of Nahum, Uppsala: Lundequistska Der Verf. verneint kurzerhand die Existenz dieses Alphabet- Bokhandeln 1947. 173 S. 8° = Uppsala Universitets Arsskrift 1946: 7. kr. 7. Akrostichons im Zusammenhang mit seinem grundsätzlichen Festhalten am überlieferten Wortlaut und muß dann wohl — Haldars Monographie. ü ber das Buch Nahum zerfällt in le. In der ersten er äußert sich dazu nicht ausdrücklich — in dem streckenweise zwei dem Umfang nach ziemlich gleiche Tei Hälfte wird der überlieferte Text des Buche s eingehend be- ja einfach gegebenen Vorhandensein der Elemente eines sol- handelt, und in der zweiten Hälfte wi rd der Versuch einer ver- chen Akrostichons einen Zufall sehen. Ob das aber wahr- gleichend religionsgeschichtlichen Erk lärung des Inhalts unter- scheinlich ist ? nommen. Die zweite Hälfte der Arbeit stellt sich die Aufgabe, im Im textkritischen Teil, dessen Erge bnis abschließend in Buche Nahum die kultischen Motive und Anspielungen aufzu- ttelten hebräischen spüren, von denen Sprache und Vorstellungswelt entscheidend einer vollständigen Darbietung des ermi sammengefaßt geprägt sind. Dabei bewegt sich der Verf. auf einem ihm ver- extes mit nebenstehender UÜbersetzung zu trauten Gebiet, nämlich dem Gebiet der vergleichenden Re- Wird, wird ute und gründliche wissenschaftliche Arbeit ge- und Wor- leistet. Zu al len der Erörterung bedürftigen Sätzen ligionsgeschichte des alten Orients, mit dem auch seine anderen ten wird der Text der Septuagin ta, der Peschitto un d der Vul- Arbeiten über „Associations of Cult Prophets among the An- gata in jeweils der originalen Spr ache angeführt, häufig auch cient Semites‘“ (1945) und „‚The Notion of the Desert in Su- der Targumtext. Wo ich es nachgep rüft habe, haben sich die mero-Accadian and West-Semitic Religions‘ (1950) sich be- Angaben als zuverlässig erwiesen. Unter den Tochterüber- schäftigen. Hier bewährt sich seine ausgebreitete enntnis von ische Ubersetzun Texten besonders des Zweistromlandes, und hier wird sach- Setzungen der Septuaginta wird die äthiop (S n wird, ist gewi ß gemäß auch reichlich Gebrauch gemacht von den ugaritischen auffällig bevorzugt; daß sie mit herangezo 8 Texten, die als Urkunden aus der unmittelbaren mwelt des zu begrüßen, aber ihre besondere Hervor ebung, neben der Alten Testaments in diesem Zusammenhang von wesentlicher hur die Vetus Latina noch öfter erscheint, ist doch nicht eben Sachlich begründet. Trot z dieser verhältnismäßig breiten Ba- Bedeutung sind. Für das Verständnis der altorientalischen sis für die textkritische A rbeit hält der Verfasser grundsätzlich religionsgeschichtlichen Texte einschließlich des Alten Testa- an der Unversehrtheit des überlieferten masoretischen Textes ments geht der Verf. von bestimmten Voraussetzungen aus, est, Er folgt damit einer h eute sehr starken Tendenz in der die er in einer Spezialstudie wie der vorliegenden seinerseits alttestamentlichen Wissensc haft, die als Reaktion auf ein oft nicht begründen ann, sondern als gegeben unterstellen muß. amentlichen Es sind die Voraussetzungen der religionsgeschichtlichen doch recht leichtfertiges Umgehen mit dem alttest ‚„Uppsala-Schule‘‘, Nicht jedermann wird diese Voraussetzun- ext unzweifelhaft ein gutes Recht hat. Es ist rich tig, daß alle Möglichkeiten der sprachlichen und sachlichen Erklärung des gen teilen. Wenn ein allgemeiner ‚„‚Hochgott‘“-Glaube ange- t- urch die Uberlieferung gegebenen Wortlauts ausgeschöpft nommen wird, wobei der ‚„‚,Hochgott‘“ zugleich der ‚‚Fru werden müssen. Der Verfasser macht in dieser Richtung man- barkeitsgott‘“ gewesen sei (S. 92), wenn ein im ganzen alten chen guten Vorschlag; besonders das häufige Heranziehen des Orient geltendes ‚„‚kultisch-mythisches Schema“‘‘ vorausgesetzt Nachgerade immer sicherer bekannt werdenden akkadischen wird, nach dem im alljährlichen Neujahrsritual der Sieg des ortbestandes zur Erklärung von dunklen hebräischen Wor- Gottes über die Feindmächte des Chaos stattfand, wenn mit einem göttlichen Königtum gerechnet wird, in dessen Rahmen ten und Ausdrucksweisen trägt allerlei gute Früchte. der König im Ritual den Kampf und Sieg des Gottes agierte, Freilich fragt man sich doch des öfteren, ob die gegebenen Erklärungen einleuchtend und geeignet sind, das Festhalten am überkommenen Text um wenn der Begriff ‚‚messianisch‘‘ gedeutet wird im Sinne des jeden Preis zu rechtfertigen. Ich greife einige Beispiele heraus. Die Deutung durch den Sieg des göttlichen Königs alljährlich rituell herbei- geführten Heilszustandes der erneuerten Schöpfung (S. 103), des "‘"50_"i5" (statt m°@5m?rh) in Nah. 1,8 als eines Abstraktums im Sinne von so wird mindestens hinsichtlich der Allgemeinverbreitung und „Opposition‘‘ (mit G. R. Driver) überzeugt nicht so sehr (S. 27). Der Text von Geschlossenheit dieses Schemas nicht jeder dem Verf. folgen Nah. 2, 14 Jäßt sich nur mit einer sehr gewundenen und nicht eben wahr- können. Sicher irrig scheint mir die auf S. 148 gegebene Er- Scheinlichen Erklärung des Wechsels in den Suffixen festhalten (S. 63f.). Der klärung des Namens Nahum als Abkürzun g von Nahum-’8l = „El is a comforter‘‘ zu sein, in der auch noc h das Anliegen des Vokalische Ausgang von m‘l:_5m5 in Nah. 3,17 1äßt sich nicht „‚most easily‘‘ als alte Nominativendung ansprechen (S. 75), solange nicht erklärt ist, warum Buches Nahum angedeutet sein soll; ein Uberblick über mög- diese Kasusendung sich gerade hfer erhalten haben soll und in( anderen Fällen liche Namenbildungen zeigt, daß es zu dem vermeintlichen 471 472 Theologische Literaturzeitungig5x Nr. 8 er feine Linien des Verständnisses und der Auseinandersetzufig Nahum-’?l in der semitischen Namengebung kein Seitenstück gibt. Uberhaupt ist das Arbeiten mit ‚,Motiven“‘, „,Andeutun- in unsere Zeit und ihre Fragen hinüber. Die flüssige, angenehm en‘, „Anspielungen‘‘ (vgl. S. 88f.) bedenklich. Nun bewegt lesbare Darstellung und die geschickte Heranziehung der alt- sich freilich der Verf. bei alledem überhaupt auf einem Gebiet, testamentlichen Texte, die man an manchen Stellen gern noch auf dem exakte Beweise schwer zu führen sind und die Intui- vermehrt sehen möchte, sind ebenso ansprechend wie die über tion ein ziemlich freies Spiel hat; und an Intuitionen fehlt es veraltete Fragestellungen hinausgewachsene Gedankenfüh- dem Verf. wahrlich nicht. Daß man dieses Gebiet nicht be- rung, die besonders in den Kapiteln über Kultus und Politik treten dürfe, soll damit keineswegs gesagt sein. Im Gegenteil, längst totgelaufene Alternativen vermeidet und durch treff- es ist wissenschaftlich notwendig, auch in diesen etwas gefähr- liche Formulierungen überrascht (vgl. z. B. S.174: „Ent- lichen Bereich einzutreten ; und ohne Intuitionen gibt es keinen scheidend sind also weder Kultus noch Ethos an sich, sondern Fortschritt in der Wissenschaft, Ich sehe hier ein ausgespro- der von Gott ergriffene und gehaltene glaubende Mensch‘‘). chenes Verdienst der vorliegenden Arbeit; und man wird die Erst recht läßt die grundsätzliche Ausrichtung auf das Wort Einsichten des Verf, immer wieder prüfen und erwägen müssen Gottes, das vom Alten Testament bezeugt wird und für alle auch da, wo man ihm schließlich nicht glaubt zustimmen zu Zeiten Kraft und Autorität besitzt, das Buch als eine ihren können. Und im ganzen wird man das Endergebnis, zu dem Zweck ausgezeichnet erfüllende Einführung in das Alte Testa- der Verf. durch diese Ausführungen schließlich gelangt, doch ment für weiteste Kreise erscheinen. einleuchtend finden, daß nämlich das Buch Nahum aus ‚„kult- Von dem durchweg hohen Niveau der Darstellung fällt prophetischen‘‘ Kreisen stamme (vgl. S. 153). Diese Einsicht nur das Schlußkapitel ein wenig ab, wo man den zentralen ist nicht neu; aber der Verf. hat doch zur Feststellung der kul- Gehalt der Friedens- und Heilshoffnung Israels, die neue Ge- tischen Sprache und Vorstellungswelt im Buche Nahum we- meinschaft Gottes mit seinem Volk, gern stärker betont ge- sentliche Beiträge geliefert und zugleich richtig darauf hinge- sehen hätte, während jetzt alles auf eine sehr menschliche wiesen, daß in dieser Sprache und Vorstellungswelt von poli- Friedenssehnsucht der vom Krieg geplagten Volksschichten tisch-geschichtlichen Größen und Vorgängen die Rede ist (vgl. herauskommt. S. 120), daß also das, was eigentlich gemeint ist, nicht im Basel W. Eichrodt kultischen, sondern im geschichtlichen Bereich zu suchen ist. Calvin, Johannes: Auslegung des Propheten Jesaja. 2. Hälfte. Übers, u. _ Im Zusammenhang damit aber vermißt man ein Eingehen bearb. v. Prof. Dr. Wilhelm Boudriot. Neukirchen/Krs. Moers: Buch- auf Fragen, die der Verf. nicht stellt, die aber doch eigentlich handl. d. Erziehungsvereins [1949]. 639 S. gr. 8° = Johannes Calvins Aus- gestellt‘! werden müssen. Gewiß will er nur ‚‚Studien‘“ zum Nahumbuch bieten und nicht eine allseitige Auslegung. Man legung der Heiligen Schrift. N. R., hrsg. v. Prof, D. Otto Weber 7. Bd. darf also von ihm nicht mehr verlangen, als was er selbst zu DM 25,—. geben willens ist. Aber er selbst führt an Fragen heran, die er Es war seinerzeit ein großes Verdienst‚ das siéh die Buch- darnn nicht beantwortet. Er lehnt wiederholt mit Entschieden- handlung des Erziehungsvereins in Neukirchen erwarb, als sie heit die neuerdings vielfach angenommene Auffassung des unter der Hauptredaktion von E. F. Karl Müller, Erlangen, Buches Nahum als einer ‚„‚prophetischen Liturgie‘“ ab. Ich 1901—1919 in 14 Bänden die Auslegung der Heiligen Schrift würde persönlich meinen, daß er damit im Rechte ist. Aber er durch Johannes Calvin in deutscher Ubersetzung erscheinen begründet diese Ablehnung nicht, und noch viel weniger äußert ließ. Während des ‚‚,Dritten Reichs‘“ unternahm nun der rüh- er sich zu der nun kaum zu umgehenden Frage, was denn das rige Verlag eine zweite Bearbeitung, deren Hauptredaktion in Buch Nahum in Wirklichkeit sei. Er teilt das Buch Nahum in den Händen von Otto Weber, Göttingen, liegt. Der erste Ban einige größere Abschnitte ein, ohne jedoch die jeweils beson- dieser neuen Reihe erschien im November 1937: Ernst Kochs dere Art dieser Abschnitte deutlich zu machen. Eine eigent- Auslegung des Jeremia, Band 8 der neuen Reihe. Hier wurden liche Analyse des Aufbaus und der Zusammensetzung des die Grundsätze der neuen Bearbeitung dargelegt: Kürzungen Buches, eine Charakterisierung der einzelnen Elemente des bei der Weitschweifigkeit des Vorlesungsstils, Streichung Buches und ein Fragen nach dem ‚,Sitz im Leben‘‘ für das ern Ge- grammatikalischer und anderer sprachlicher Exkurse, auch Ganze und seine Teile, das alles fehlt. Man erführe von Auseinandersetzungen mit anderen Auslegern, Auslassung naueres darüber, in/welcher Weise sich denn eigent } 1ck- , die fast aller Außerungen in den sog, summae, klare Heraushebung olitische Propaganda der.kultischen Kreise‘‘ (S. 153) entfalten der doctrina. Es erschien dann Noyember 1938 Band IX, E onnte und entfaltete, deren Niederschlag uns im überliefer- wiederum von Ernst Koch bearbeitet: Ezechiel 1—20 und Da- ten Buche Nahum enthalten ist. niel; ferner Mai 1941 die Bearbeitung der ersten Hälfte des Es ist im Voranstehenden von allerlei Bedenken gegen die Jesaja-Buches (Kapitel 1—35) durch Wilhelm Boudriot. Die Ausführungen des. Verfassers ziemlich ausgiebig die Rede ge- nun vorliegende zweite Hälfte der Jesaja-Bearbeitung von dem wesen. Daraus möge hervorgehen, daß es nach meiner Meinung ründlich aus- gleichen Verfasser ist eine Gabe des inzwischen heimgerufenen sich lohnt, sich mit dem vorliegenden Buche Forschets aus der Zeit des zweiten Weltkrieges, und man wird einanderzusetzen. Wenn es eine wissenschaftlic legitime und es ihm glauben, wenn er selbst berichtet, daß der Umgang mit sogar notwendige Aufgabe ist, Fragen anzuregen, auch wenn Calvin ihm zur Erquickung und zur Festigung des laubens diese Fragen nicht so leicht sicher beantwortet werden können, gedient hat. Während in er Erstausgabe dieser Jesaja-Teil so hat der Verf. jedenfalls eine wissenschaftlich -wertvolle 488 S. umfaßt hat, liegen im neuen 639 S. vor. Arbeit getan. Er hat sich — sonst vor allem mit dem Gebiet Der Rezensent hat mehrere Monate hindurch bei Bibel- der altorientalischen Religionsgeschichte beschäftigt — im vor- stunden über Deuterojesaja diesen Kommentar neben moder- nen Kommentaren benutzt. Es ist ihm dabei die Arbeit liegenden Buche einem speziell alttestamentlichen Gegenstand gewidmet. Er hat auch dies von einem in erster Linie religions- Calvins für die Klärung des theologischen Gehalts als die sorg- geschichtlichen Interesse aus getan, hat aber doch eine gründ- samste und tiefste Auslegung des Deuterojesaja erschienen. liche Beschäftigung mit dem überlieferten Wortlaut des Bu- Die Exegese ist sauber und umsichtig, auch sprachlich ches Nahum zur Grundlage seiner Arbeit gemacht und damit trotz aller Fortschritte der sprachlichen Kritik meist zu- eine Probe von seinem Können auch auf dem Gebiet der Aus- treffend, selbst historisch von unseren jetzigen Erkenntnissen legung des Alten Testaments gegeben. Ich sehe in seinen gar nicht so sehr entfernt, als es angesichts der Erforschung „Studien‘‘ einen anregenden und damit wertvollen Beitrag zur der historischen Umwelt eigentlich zu erwarten wäre. Die konkrete Botschaft der Bibel wird mit allen Mitteln wissen- Arbeit der alttestamentlichgn Wissenschaft, schaftlicher Umsicht und Klarheit herausgestellt. Man kannn Bonn Martin Noth das Buch in der flüssigen Ubersetzung Boudriots wirklich auf- Fohrer, Georg: Glaube und Welt im Alten Testament. Das Alte Testa- nehmen, als sei es heute für uns geschrieben. Die Erklärung ment und Gegenwartsfragen, Frankfurt/M.: Josef Knecht, Carolusdruckerei von Kapitel 36—39 erscheint als besonders aktuell. Sie ist un- [1948]. 259 S. 8%, Geb. DM 7.50. verkennbar getragen von der Existenz Calvins in seinem Gen- Wie der Untertitel schon andeutet, geht es dem Verf. fer Stadtstaat. Wie Genf zwischen den Mächten eingekeilt ist, darum, einem weiteren Leserkreis neue Einblicke in die un- die es von Ost und West bedrohen, so ist in seiner Zeit die vergängliche Lebendigkeit der alttestamentlichen Botschaft Kirche Gottes ein kleiner, armseliger Haüufe. Calvin ist klar über ihre hoffnungslose Lage. Die Hilfe ist nur von Gott zu er- zu vermitteln und ihm durch eine gemeinverständliche Ein- führung in das Ringen Israels um die rechte Lösung seiner warten. Der Glaube steht gegen den Schein der Vernüunft, und Lebensfragen die Lust zum Lesen auch dieses so viel ver- der Trost liegt allein bei dem Herrn, Man kann diese Ausfüh- kannten Teiles der Bibel zu erwecken,. So entrollt er in zehn rungen unmittelbar übertragen auf die Existenz unseres Vol- Kapiteln die Hauptprobleme der alttestamentlichen Lebens- kes zwischen den Mächten von heute und der Kirche der gestaltung: Prophetie, Schuld und Schicksal, persönliche und Okumene als einer geringen Minderheit in der weiten Welt. kollektive Schuld, Rätsel des Leidens, Geschichtsverständnis, Auch in bezug auf die Frage der christozentrischen Auslegung Organisation und Geist, Kultus und Ethos, Gott und das des Alten Testaments ist Calvin wieder modern geworden. Recht, Religion und Politik, Krieg und Frieden. Uberall zieht Selbstverständlich ist in ihm die Auslegung der ebed Jahve- 473 474 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 Lieder auf Christus hin. Aber mit Energie lehnt er die Identifi- die Grundgedanken gewirkt, die in dem paulinischen Ord- kation Christi mit dem Rötlichen von Edom 63, ı ab und trotz nungsbegriff lagen, nun freilich durch die Erfordernisse, die in Lk. 4, 14ff. will er Jes. 61, ı auf Christus nicht einengen. Im- der Situation der kleinasiatischen Gemeinden begründet wa- mer wieder sieht er Christus in dem Gesamtzusammenhang der ren, verstärkt. Propheten vor ihm und in der lebendigsten Gemeinschaft mit Aufs Ganze gesehen, stellt die Schrift von Schweizer eine der Gemeinde, Die Auslegung von 60, ı ff. ist dafür ein klassi- sehr beachtliche Studie dar. Schweizer hat erneut den Blick Sches Beispiel. So kann ie Auseinandersetzung mit der Aus- auf die Vielschichtigkeit des urchristlichen Kirchenbegriffs ge- legung Calvins nicht bloß einen Gewinn bedeuten für den lenkt. Seine Arbeit wird zu weiteren Untersuchungen in der Praktischen Dienst des Pfarrers in der Gemeinde, sondern von ihm angegebenen Richtung führen müssen. auch für die grundsätzliche Klärung einer rechten christozen- Berlin Johannes Schneider trischen Auslegung des Alten Testaments. Böckeler, Maura, O. S. B.: Das Große Zeichen. Apokalypse 12,1. Die Berlin-Spandau M.Albertz Frau als Symbol göttlicher Wirklichkeit, Mit einem Geleitwort von D. Dr, Ildefons Herwegen, O. S. B., Abt von Maria Laach. Salzburg: Otto Müller- Verlag [1947]. 588 S. 8°, NEUES TESTAMENT Im Katholizismus gibt es seit den Dreißigerjahren dieses Jahrhunderts eine Literatur, welche die Wirklichkeit ‚,Frau‘“ Schweizer, Eduard: Gemeinde nach dem Neuen Testament. Zollikon- theologisch behandeln, nämlich im Schöpfungs- und Heilsplan Gottes die besondere Stelle der Frau bezeichnen und auszeich- Zürich: Evang. Verlag 1949. 28 S. 8° = Theologische Studien hrsg. V. Karl Barth, H. 26, sfr. 2.—. nen will. Hierher gehören (mehr oder auch weniger) Schriften wie; „Die ewige Frau. Die Frau in der Zeit. Die zeitlose Frau‘‘ Die Schrift von Ed. Schweizer ist programmatischer Art, von Gertrud von Le Fort (1934) — ‚„Vom Priestertum der Sie zeigt die Grundlinien auf, die für eine Darstellung des neu- Frau‘‘ von Oda Schneider (1934) — „„Würde und Adel der Frau testamentlichen Gemeindebegriffes maßgebend sein sollen. im Christentum‘“‘ von E. Kronenberger (1938) — ‚„‚Die persön- chweizer unterscheidet drei Typen: die paulinische, die pa- liche Würde der Frau‘“ von N. Rocholl (1940). Den Gipfel ästinensische und die johanneische Gemeinde. Das Urchristen- dieser Literatur (die man mit der älteren bei Else Zurhellen- tum hat also verschiedenartige Begriffe von Gemeinde ausge- bildet, die in ihrer Eigenart erfaßt werden müssen. Pfleiderer RGG? II Sp. 725f. verzeichneten vergleichen muß) bildet zweifellos das uns vorliegende Werk der Benediktinerin Die palästinensische Urgemeinde hat am stärksten „amtliche‘ Maura Böckeler ‚,Das Große Zeichen‘. Die‘ Wirklichkeit Formen von der jüdischen Gemeinde übernommen., Da sie die entscheidende „Frau““ ist nach dem biblischen und theologischen Urteil der Umgestaltung erst von der Parusie erwartet, weiß sie besonders um die Not- Verfasserin ‚,das Zeichen‘‘ für den ganzen dem Schöpfer gegen- Wendigkeit von Ordnung und Regel, solange sie noch in der alten Welt lebt. überstehenden gottgeschaffenen Kosmos und zugleich ‚,das Schweizer lehnt aber die These von Holl ab, daß die Urgemeinde sich als Zeichen‘“‘ für den Hl. Geist in der Trinität. Dabei ist „‚Zeichen‘‘ hierarchisch gegliederte Anstalt verstanden hat, die nach göttlichem Kirchen- nicht eine Formel, sondern eine Wirklichkeit, welche durch die recht von den Aposteln geleitet wird. In den Pastoralbriefen, ,‚wo dogmatisch Trinität ihren Ursprung und in der Trinität ihre göttliche Ent- Uund verfassungsmäßig vieles von der Urgemeinde weiterlebt‘‘, habe der in der sprechung hat. Das wird an der Eva der Bibel, an der katho- Urgemeinde geltende Kirchenbegriff seine stärkste Ausprägung gefunden. lischen Pneumatologie, Christologie, Mariologie, Ekklesiologie, In den johanneischen Schriften wird die Gemeinde als Bruderschaft, Eschatologie durchgeführt — man erhält geradezu eine ‚,Dog- als „„‚Gemeinschaft miteinander‘“ gesehen. Der Geistbesitz der Gemeinde 1äßt matik‘‘ der Wirklichkeit ‚‚,Frau‘‘, Diese ‚,Dogmatik‘‘ dürfte alles Amtliche, alle Ordnung der Kirche außerordentich zurücktreten. In der jedoch keineswegs in allem der katholischen Dogmatik ge- Kirche des johanneischen Kreises ist „die alleinige und vollgenugsame Leitung nehm sein (vgl. die Besprechung des Böckelerschen Buches des Geistes und die Ablehnung allen Amtes so stark betont, daß manche Sätze von dem Benediktiner'‘ Sturmius Grün im ‚Archiv für Nahe an der Grenze der Gnosis stehen, wo es gar keine Gemeinde mehr gibt‘“. Liturgiewissenschaft‘‘ I [1950], S. 162f. und die Bemerkungen Stellen die Pastoralbriefe die äußerste Grenze auf der einen Seite dar, so er- der Benediktinerin Aemiliana Löhr zu Gertrud von Le Fort Feichen die johanneischen Schriften die äußerste Grenze auf der anderen Seite. im gleichen ‚„‚Archiv‘‘ S.164). Dem: evangelischen Bibel- In der Mitte zwischen Urgemeinde und Johannes steht Paulus, Schwei- forscher und Bibelhörer erscheint zwar der Gedanke groß und zer stützt sich bei der Darstellung des paulinischen Gemeindebegriffs vor allem fruchtbar, einmal die Bibel (und daran anschließend die bib- auf 1. Kor. 12. Grundsatz bei Paulus sei, daß der Dienst in der Gemeinde lischen Theologen) über die Stellung der Frau im Schöpfungs- „einem jeden‘ gegeben ist, entsprechend der Gabe des Geistes, die er emp- und Heilsplan Gottes zu hören — aber die Böckelersche Me- fangen hat. Eine Unterscheidung zwischen charismatischen und nichtcharis- thode in dieser Angelegenheit muß er ablehnen. Zwar geht die Matischen Diensten gebe es bei Paulus nicht. Nun kennt Paulus freilich den Verfasserin ständig von der Bibel aus, und das ernsthaft, mit Begriff der Ordnung, aber die Ordnung der Gemeinde ist nur notwendig, um exegetischer Bemühung (im katholischen Sinn); aber. alsbald den Dienst aller zu ermöglichen, nehmen die Spekulationen der Kirchenväter, der griechischen, Was Schweizer über den palästinensischen und johanne- syrischen, auch der lateinischen, den Bibeltext, um den es sich ischen Gemeindebegriff sagt, ist im wesentlichen richtig. Aber handelt, in Beschlag ; Hildegard von Bingen (der die Verfasserin mir scheint doch, daß Joh. 20, 21—23 und 21, I nicht ge- ihre Forscherarbeit-gewidmet hat) und ihr ‚„‚spekulativ-doktri- hande 1t es sich märer‘‘ Zu vgl. Ildefons Herwegen, Kirchl. Handlex, I hügend von Schweizer gewürdigt werden. Hier Sp. 1970) gewinnt Einfluß; die Verfasserin selbst verfolgt dann detradition übernimmt und nicht streichen will‘‘. Vielmehr och nicht nur um Sätze, die Johannes ‚‚noch aus der Gemein- diese Linie mit eigener Kraft (denn es ist wirklich Kraft!) mit will Johannes betonen, daß der Auferstandene das ‚‚,Hirten- Unterstützung abendländischer und östlicher Theologen bis in amt‘“ will. Sehr beachtlich dagegen ist, was Schweizer über die die entlegensten Trinitätsspekulationen hinein. Man bekommt alästinensische Gemeinde sagt. Er knüpft hier an Schlatters demnach nicht zu hören, was die Bibel wirklich (d. h. vor der uch über „Die Kirche des Matthäus‘‘ an und bedauert mit Umklammerung durch -außerbiblische Autoren) zum Thema Recht, daß der Anstoß, den Schlatter der neutestamentlichen ‚„Frau‘‘ sagt, sondern was die biblischen Aussagen bedeuten orschung gegeben hat, noch nicht ’ernsthaft aufgenommen könnten (nicht einmal müßten), wenn die Kirchenväter, die spekulativen. Theologen und Theologinnen zuvor Recht Oder gar zu Ende geführt worden ist. hätten. Wir stehen also hier vor einem Falle ‚‚theologischer““ Stärkere Bedenken sind gegen di e Dafstellung des pauli- Exegese — nicht von der evangelischen Theologie aus, aber hNischen Gemeindebegriffs geltend zu machen. Gewiß ist der rundthese von Schweizer zuzustimmen, aber Paulus hebt auch nicht einfach von der katholischen Theologie aus, sondern doch die Bedeutung der charismatischen Amtsträger, der Apo- von einem gewissen Ausschnitt katholischer Theologie aus. Stel, Propheten, Hirten und Lehrer viel mehr hervor, als das Denn z. B. die Kirchenväter sind auch der katholischen Theo- ei Schweizer erkennbar wird. Auch sein Urteil über die Pasto- logie durchaus nicht an allen Punkten testes veritatis, sondern Talbriefe ist anfechtbar. Es ist ohne Zweifel richtig gesehen, daß oft bloß testes der eigenen Spekulation, und hier bedarf es in den Pastoralbriefen die Gemeindeämter in einer Weise be- genauer Untersuchung. Die Theologen wiederum sind danach zu würdigen, nicht wie ‚,tief‘‘ sie spekulierten, sondern wie ont werden, wie das ähnlich in der palästinensischen Urge- getreu sie die biblische Linie einhielten, gegen welche ja auch meinde geschehen ist. Aber — wer auch immer die Pastoral- Tiefe geschrieben hat, hinter diesen Briefen steht doch irgend- die catholica veritas nicht verstoßen darf. Die Liturgie end- wie die Autorität des Paulus. Die Gemeindeordnung der Pa- lich, welche die Verfasserin reichlich zu Worte kommen 1äßt, Storalbriefe gilt Gemeinden der aulinischen Mission, deren hat das Vorrecht, ein magnificare magnalia Dei zu treiben, “ntwicklung die hier gegebenen rdnungen nötig machte. Es das sich in Andacht ausströmt, aber nicht als Quelle von Er- ihrt durchaus eine Linie von den Ansätzen, die sich in den kenntnissen entgegen der Bibel genommen werden darf. früheren Briefen des Paulus finden, zu den Pastoralbriefen. Immerhin: indem die Verfasserin sich über solche Be- ewiß stammen die Pastoralbriefe nicht unmittelbar von Pau- denken hinwegsetzte, schuf sie ein Werk, welches als Samm- lung und Weiterführung jener ‚„,‚spekulativen‘‘ Äußerunggl der us, aber stärker als das palästinegsische Vorbild haben m. E. 475 476 Théologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 Väter, der Theologen, der Liturgien Wert hat (aber nicht .als histen, Sokrates u. a., werden von modernen Verzeichnungen ß eine schlüssige Theologie der Wirklichkeit ‚,Frau“‘‘). Der Stil efreit, die einzelnen philosophischen Richtungen gut charak- des Buches paßt zu diesem Eigenwert; die Weise von Fest- terisiert, allenthalben neue und überraschende Lichter auf- tagspredigten, ja von Hymnen, hält die Verfasserin. durch esetzt. Es ist interessant, wie die Anfä: e der eigentlichen 588 Seiten durch — eine Leistung, die da und dort sich zu Geschichtschreibung (Thukydides) in die 8 esamtentwicklung wirklicher Erhabenheit steigert. Es ist das genus grande (nicht der griechischen Philosophie hineingestellt und aus ihr ver- tumidum) der alten Rhetoriker — wozu aber immerhin ständlich gemacht werden. Dieser der griechischen Philosophie Augustinus De doctrina christiana lib. IV. cc. 19 und 26 zu gewidmete Hauptteil des Buches soll dazu dienen, zu zeigen, hören wäre. wie weit diese noch unbefangene, von den christlichen AÄuf- Bad Liebenzell Leonhard Fendt fassungen noch unberührte Eigenkraft der Philosophie vor- Daher wird beständi: auf die zudringen vermochte (6gf.). Lüthi, Walter: Das Unservater, Eine Auslegung. 5. Aufl. Basel: Rein- christlichen Lehren hingewiesen, die Erbsünde, die 6 nade, die hardt o. J. 139 S. 8°. sfr, 4,50; geb. sfr. 6,50. Menschwerdung des Logos (die der Verf. streng dogmatisch- Der Berner Münsterpfarrer bietet in diesem Schriftchen supranatural faßt); es werden die Linien aufgewiesen, die von nicht Reihenpredigten, sondern für den Leser bestimmte Be- der griechischen Philosophie zum Evangelium, aber auch die, trachtungen über das Gebet des Herrn, eine über die Anrede, die zum Gnostizismus und Manichäismus hinführen. ' sieben über die Bitten, vier über den Beschluß. Die Medita- Der Titel ‚‚Wahrheit und Geschichte‘ 1äßt in seiner Un- bestimmtheit und Mehrdeutigkeit nicht vermuten, welches das tionen sind gegenwartsnahe, insbesondere in die Schweizer Lage hineingesprochen. Lüthi hält sich im wesentlichen unab- eigentliche Anliegen des Buches ist, auch nicht, welchen Weg hängig von der lutherischen oder reformierten Katechismus- hier der Leser geführt werden soll. Der Untertitel ‚‚Zur Be- tradition. Er schreibt für den einzelnen Christen von heute. gegnung von Glaube und Wissenschaft‘“ gibt zwar die Rich- Die Schrift verrät keine Kenntnis von der gründlichen wissen- tung an, in die das Buch weist, aber nicht eigentlich das, was schaftlichen Exegese Lohmeyers. Sie setzt sich auch nicht mit expressis verbis erörtert wird, und steht auch logisch in einer der Luk. ır, ı gestellten Frage auseinander, inwiefern das Ge- Spannung zum Obertitel. In diesen Aporien der Titel spiegelt bet des Herrn ein Bekenntnis ist. Das Wesentliche ist ihm die sich die Unklarheit der Konzeption es Buches wider. Eine zwingende edankliche Architektonik, ein roßer systema- christozentrische Auslegung mit eschatologischem Aspekt, und l ätte besser zwei damit trifft er in der Tat die Sache. Die Durchführung ist, wie tischer Wurf ist dem Verf, nicht geglückt. Er immer bei Lüthi, anfassend, klar und lebendig. Die einzelnen Bücher schreiben sollen (Kap. I—IV; Vff.). Die Arbeit enthält Betrachtungen stehen etwas isoliert nebeneinander. Die dop- aber eine solche Menge von guten Beobachtungen und an- pelte Spannung zwischen dem Vater und dem Bösen und in regenden Gedanken, daß wir sie trotz dieses kritischen Ein- Gott selber zwischen dem Vater und dem Heiligen hätte wohl wandes gegen ihre Grundstruktur ihrem Verf. gern abnehmen. noch schärfer gefaßt werden können. Der christozentrische Vor allem der Grundgedanke ist sehr beachtlich, und es wäre Charakter wäre auf die Weise noch stärker zum Ausdruck ge- sehr zu wünschen, da er eine gründliche Diskussion auslöste. Karl Heussi kommen. In dem kommenden Christus löst sich die Spannung Jena zwischen dem Königtum Gottes und seinem gnädigen Willen, Würtenberg, Gustav, Lic, Dr.: Kirchengeschichte in synchronisti- zwischen Himmel und Erde, zwischen der dritten und sieben- schen Geschichtstabellen, 2. Aufl. Düsseldorf: Werner-Verlag 1948. 39 S. ten Bitte. Die Christenheit unserer Tage wird für die Aus- 89, DM 1.50. legung ihres Urbekenntnisses Lüthi zu gutem Dank verbunden sein, Der Verf, bietet in gedrängtester Form eine tabellarische Berlin-Spandau M.Albertz Übersicht, die vorwiegend für den Religionsunterricht be- stimmt ist. Das ist an sich ein löbliches Unternehmen. Aber wenn der Verf. mit seiner synchronistischen Methode Neuland betreten zu haben glaubt, so sind ihm offenbar die sechs Auf- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES lagen der Weingartenschen Tabelle unbekannt geblieben. Ei- genartig berührt bei dem Verf. einer kirchengeschichtlichen Buchheim, Karl: Wahrheit und Geschichte. Zur Begegnung von Glaube Tabelle die Sorge, durch ein zu reiches Tatsachenmaterial un- und Wissenschaft [2. Aufl.] München: Kösel-Verlag [1950]. 271 S. 8° = übersichtlich zu werden, die Angst vor einem historistischen Be- Hochland-Bücherei. Lw. DM 9.80. trieb der Kirchengeschichte. Natürlich wird sich die Stoffaus- Buchheims Grundgedanke ist der, daß das Denken der wahl nach dem Zweck des Buches zu richten haben. Schülern Moderne, vor allem auch Kants und des Positivismus, zu aus- wird man weniger zumuten als Theologiestudenten. Aber ist es schließlich am Raum orientiert ist, während doch ‚,die Totali- nicht ein bedenkliches Zeichen der Zeit, wenn bei einer Kirchen- tät des Seienden niemals im Raume allein, sondern vor allem geschichts-Tabelle das Interesse nicht in erster Linie auf der in der Zeit erfaßt‘“ wird, also nicht bloß mathematisch, son- Sache selbst, auf der Erhebung der einfachen historischen Tat- dern vor allem historisch sein muß (S. 46). In Wirklichkeit sache selber ruht, sondern immer noch ein Nebenzweck einge- hat die Zeit gegenüber dem Raum für den enschen das Uber- schaltet wird durch die unglückselige Trennung von Religion ewicht (S.3z2f.). Aus dem ausschließlichen Raumdenken und Glaube? Den Glauben kann man zwar nicht tabellarisch ommen die abzulehnende Unterscheidung zwischen Phäno- darstellen, obwohl das ja das Ziel dieser Tabelle sein müßte, men und Ding an sich (31f., 48f.), der moderne Agnostizismus aber „eine energische Unterstreichung der religiösen Entwick- lung‘‘ soll diese Tabellen von profanhistorischen unterscheiden, und Atheismus (51), auch die Lehre vom beständigen Fort- schritt des Geistes, die Aufklärung (67). Die rein mechanische Nach meiner Meinung ist die Notwendigkeit einer kirchenge- Auffassung der Welt ist eine vom einseitigen Raumdenken her schichtlichen Tabelle Beweis genug für die Wichtigkeit dieser bestimmte Ansicht und der ontologische Grundirrtum der Entwicklungslinie innerhalb er Menschheitskultur. Wie aber neueren Zeit (76). Geschickt wird die Zeitvorstellung Augu- soll ein Abbild der Wirklichkeit zustande kommen, wenn die stins gegen die Kantische ausgespielt (43ff.). In Wirklichkeit übrigen Kulturgebiete gegenüber dem religiösen nur ‚,illustra- ist alle ‚„,‚Vernunft‘“-Erkenntnis in der Grundlage historische tive Tendenz‘‘ haben dürfen! Kann der eschichtslehrer mit Erkenntnis, die autonome Haltung Kants ‚‚läßt Künstlichkeit Tabellen, die unter solchen Voraussetzungen entstanden sind, etwas anfangen ? Sie werden also nur im kirchlichen Religions- erkennen‘‘ (49f.). Die Existenz eines lebendigen Gottes und unterricht benutzt werden können. — Der Stoff ist in acht Pe- einer lebendigen Seele ist dem Raumdenken unzugänglich (51); dagegen eine radikale Trennung des profanen vom religiösen rioden gegliedert: Religion und Geschichte Israels, das neu- Geiste vom Zeitdenken aus überhaupt nicht möglich (52). In testamentliche Zeitalter, Geschichte der alten Kirche, das der Antike war die Rolle der Mathematik eine ganz andere als Christentum und die Germanen, Renaissance und Reforma- in der Moderne (52) ; die griechische Philosophie bedurfte daher tion, das Zeitalter der Gegenreformation, Aufklärung, Pietis- auch keiner Kantischen Kritik (72). Die mechanische Natur- mus und Idealismus, von der Romantik bis zur Gegenwart. Die erklärung ist vordergründig; die größere Aufgabe ist die Er- erste Periode ist in einer Kirchengeschichts-Tabelle entbehr- lich, die letzten Daten des ersten Teiles könnten in den zweiten kenntnis der finalen Verknüpfung des Geschehens; daraus ergibt sich der Begriff einer Allgemeingeschichte, in der T: eingearbeitet werden. Es ist anerkennenswert, daß die Tabelle Natu eschichte und Menschheitsgeschichte sich zusammen- bis zur Gegenwart durchgeführt ist, schlie D en (8 ) Auf die vier ersten Kapitel, in denen diese Jena Hanna Jursch Grundgedan f en entwickelt werden, folgt dann in acht weiteren Kapiteln ein Längsschnitt durch die Geschichte der griechi- Meisner, Heinrich Otto: Urkunden- und Aktenlehre der Neuzeit. schen Philosophie von Pythagoras bis Aristoteles. Hier treffen Leipzig: Koehler & Amelang 1950, 241 S., 7 Taf. gr. 8° Hlw. DM 19.50. wir auf nicht wenige sehr selbständige und feine Beobachtun- Im Jahre 1935 hatte der Verf, dieses Buches eine in weiten © n, durch die manche herkömmliche Auffassungen entschei- Kreisen mit Freude und Dankbarkeit aufgenommene Akten- d end korrigiert werden; die Atomisten, Epikuros, die So- kunde veröffentlicht, die grundsätzlich die Urkundenlehre 477 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 478 Harry Breßlaus (2. Aufl., 2 Bde., 1912, 1931) für die Aktenzeit Aspekt durchforschen wird. Aus der Kindheif wird berichtet : ergänzen und fortsetzen sollte. Die jetzt vorliegende Ur- da ‚‚fiel mir die Binde von den Augen, und ein Wesensteil des unden- und Aktenlehre setzt das Buch Breßlaus noch syste- Waldes schlüpfte in einem ahnungslos gekommenen Nu durch matischer und eindringlicher fort. Die Säkularisation im Raum die Gucklöcher zu mir herein, das Bewußtwerden eines Dinges, er Verwaltun ist auch im Aktenwesen schließlich eine totale eines Wirklichen ohne Darstellbarkeit, — oder wenn ich es geworden, so aß wir außer dem ‚„,‚Konkordat‘ und dem „‚Kir- hätte sagen müssen, wie das Zwinkern eines wohlbekannten chenvertrag‘““ Auges durch den Spalt des maigrünen Buchenblätter- lediglich der kaum noch eine Verbindung zur Kirche finden; Duplikate der Kirchenbücher wird mit ein paar himmels‘‘. Dies ‚,‚Glück des Einklangs in überpersönliches Zeilen gedacht. Sein‘‘ begleitet ihn als Ahnung und Erleben durch sein ganzes Nach einem Eingangskapitel über den Gegenstand, die Leben und ist eine Quelle seines Künstlertums geworden. Aber Met hode und die Aufgabe behandelt Meisner zunächst die erst in seinem 36. Lebensjahr bricht sie ganz auf! Mit ihm Aktenkunde systematisch (S.27—51), dann genetisch (S. 52 endet diese Worterzählung, sehr zum Leid des Lesers. Barlach is 96) und schließlich analytisch (S. 97—141 ). In einem letzten hatte bis dahin, 20 Jahre lang, in allerlei Stilarten sich aus- ünften Abschnitt stellt der Verf. (S. 1ı42—1095) die ganze zusprechen versucht, hatte bei den Präraffaeliten und Sezessio- aterie noch einmal unter den Titel: Erläuterungen in alpha- b nisten, in Berlin, Paris, Florenz angepocht, mit dem Ergebnis etischer Reihenfolge in Schlagworten zusammen. Diese Er- des „Bewußtwerdens meiner ganzgänzlichen U berflüssig- äuterungen werden durch ein vortreffliches Register (Sach- keit ... es langte bei meinem Treiben mit dem abhanden ge- Weiser S, 208—239) eindringlich erschlossen und auf den Text kommenen Mut so oft kaum zum Aufstehen, ..ich wirt- abgestimmt (S. 27—149). schaftete ab, und das Leben ebbte mit so starker Strömung, Besonders wertvoll ist in dem Buche eine ausführliche als wollte es sich wie die Elbe beim Ostorkan entleeren‘“‘, Biblio raphie (S. 196—207), die viele Bücher enthält, die die Halb widerwillig wurde Barlach damals von einem seiner norm. a X e uchhändlerische oder fachlich ausgerichtete Biblio- Brüder zu einer sechswöchentlichen Reise nach Rußland be- graphie nicht bringt, Privatdrucke, amtliche Drucksachen und wogen und fand ‚‚freie Bahn . . . Ich dachte, das ist außen wie Tucksachen für den Dienstgebrauch. Das ganze ist ein Lehr- innen, das ist alles ohnemaßen wirklich ... Die unerhörte Er- uch für Archivare, das auch dem höheren Verwaltungs- kenntnis ging mir auf, die lautete, du darfst alles deinige, das camten sehr nützlich sein kann. Es sollte auch dem Ver- Außerste, das Innerste, Gebärde der Frömmigkeit und Un- Waltungsbeamten in der Kirche von Nutzen sein, sofern da gebärde der Wut, ohne Scheu wagen, denn für alles, heiße es Noch auf Urkunden und Akten Wert gelegt wird. höllisches Paradies oder paradiesische Hölle, gibt es einen Aus- Berlin C Otto Lerche ( bı 1001 OR A Würtenberg, Gustav: Nero oder die Macht der Dämonen. Düsseldorf: Der 2. Teil des Buches gibt einen Oeuvrekatalog und bietet L. Schwann [1947]. 244 S. 8 Abb. auf Taf. 8%. DM 8.20. 91 Abbildungen des plastischen Werks. Auch eine Selbst- erzählung! Barlach brannte von innerem Feuer. Er erfand h Dieses historische und zugleich unter geschichtsphiloso- nicht in den Mußestunden, er mußte gestalten. Die Bilder B ischer Perspektive geschriebene Buch verdient ernsthafte wurden ihm zugeführt, und sein Tun bestand darin, treulich cachtung. Es geht ihm um die ‚„,Darstellung des geschicht- aufzunehmen und den Auftrag mit den ihm gegebenen Kräften lichen Phänomens des Cäsarismu $ der julisch-claudischen auszurichten. In der Rückschau konnte er wohl feststellen, ob Zeit‘“ ‚, deren symbolhafter Repräsentant Nero darstellte, in dem sich „‚eine grausame Vollendung“ jener. Epoche ereignete er ihm gerecht geworden war oder nicht. Er war gänzlich der und zugleich ‚,die Macht der Dämonen‘“ spürbar wurde. Sache, dem Auftrag hingegeben, und hat es leider als nicht In 14 Kapiteln, deren zeitnahe Uberschriften wie ‚,Histo- zur Sache gehörig angesehen, nun auch noch sein persönliches Schicksal weiterhin zu berichten : der menschenscheue Sonder- Tie und Dämonie“, ‚,Gelenkter Mythos‘“‘, ,„‚Der Kronprinz und ling hielt von Güstrow aus 30 Jahre lang mit vielen repräsen- Seine Mutter‘“‘, „,Entfesselter Dämon‘‘, ‚„‚ Verbrecher, arr und tativen Geistern seiner Zeit Freundschaft; er war der letzte Gott‘“ vergangene Geschehnisse mit modernem Aspekt ver- Ritter der Klasse für Kunst und Wissenschaft des Ordens inden, wird in ackender, das Interesse erweckender Dar- pour le merite, die kurz nach seiner Wahl von Hitler auf- Stellun: jene Welt vor fast 2000 Jahren entfaltet. Es handelt Sich je de och nicht nur um einen hisforisch-kritischen Tatsachen- gehoben wurde; er geriet mit einer Bronze: Christus und ericht, sondern um das Bewußtwerden der ‚„‚erschütternden Thomas in -die Ausstellung für Entartete Kunst und mußte arallelität jenes Zeitabschnittes der römisch-hellenistischen es noch vor seinem Tode im Herbst 1938 erleben, daß alle elt mit dem Geschehen und der inneren Struktur unserer seine öffentlichen Denkmäler verbannt wurden. Aber von alledem erfahren wir durch ihn selber nichts! : cgenwart‘‘, um eine notwendige Geschichtsdeutung, welche Barlach war zugleich für die Plastik und für die Dichtun: „im Damals so vielfach das Heute und im Heute das Damals Wiederfand‘‘. Insofern ist dieses Werk, im Frühjahr 1946 ge- begabt, was fast ohne Vorgang ist. Aus seinem Nachlaß wir: Schriebe n, ein „‚politisches Buch‘‘, wenn es auch abgesehen von in den nächsten Monaten sein 8. Drama: Der Graf von Ratze- d er Einleitung und dem Anhang nicht direkt von der Gegen- burg veröffentlicht werden. Lange hat er geschwankt, ob er Wwart spri: cht. Die Ausführungen, durch die Porträts der römi- Bildner oder Dichter werden sollte, und wurde schließlich Schen aiserzeit belebt, sind transparent für metahistorische beides. Auch die sonst von ihm vorliegende Prosa zeigt die isione: n und lassen Eigenart der hier vorliegenden Erzählung, die an das Wort „die Notwendigkeit metaphysischer und erkennen“‘, des jungen Lessing denken läßt: ‚, Schreibe, wie du redest, so Sittlicher Bindungen schreibst du schön‘‘, Das Alltägliche wurde Barlach ohne Be- End: Man wird es dem Verfasser danken, daß er weiß, „letzten es steht dahinter die Frage nach dem Absoluten, das ge- mühung gleichnishaft und in einem neuartigen Blickwinkel Tade in der Geschichte sich aufzulösen schien und dem wir doch von ihm ergriffen. gerade in ihr erschütternd begegnen können.“ Durch sein ganzes Schaffen klingt fortan das religiöse Erlangen W. Künneth Thema hindurch. Im Ge enständlichen der Plastik etwa: der Kruzifixus in der Elisa b ethkirche zu Marburg, der lehrende Christus, das Wiedersehen, der x ostel, Moses, — aber ebenso deutlich vernehmbar auch in an d GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST eren Gestalten der Graphik und Plastik, in vielen Ausgestoßenen, Kämpfenden, Sehn- Barlach, Ernst: Ein Selbsterzähltes Leben. München: Piper [1948]. 49 S., süchtigen, Insichversenkten — und in allen seinen Dramen. 91 Taf. 4° Hiw. DM 14.—, „Immer wieder kreist, meine Lust und mein Schaffensdrang um die Probleme des Lebenssinnes und die anderen großen Diese Neuaus gabe ist 20 Jahre nach der Erstauflage er- Berge im geistlichen Bereiche. Das kann wohl ein Gegenstand Schienen. sein, woran ich meine Zähne zu Stücken zerbeiße. — Aber Von den ı5 Kapiteln bringen ı12 das Wort: „Ich‘“ in der predigen, Lösungen präsentieren, Prädikate austeilen, Gut und Übe rschrift, z. B.: ich fühle mich sehr, ich werde geschoben, Böse definieren ... das darf sich in meine Kunst nicht ein- ch beiße an. Dennoch wird mit einem sachlichen und zu- weilen schmunzeln schleichen‘‘, erklärte er (1932) seinem dänischen Besucher und ohne jede W den Abstand erzählt, ohne Bespiegelung Georg Gretor. So haben auch wir die Schranke zu achten, die ichtigtuerei, ein ehrlicher Versuch rück- Barlach für sich aufgerichtet hat, und sind dankbar dafür, blickender *Selbst durchleuchtung. Barlach schrieb mir am daß Gottes Stimme durch manches Werk dieses Großen zu uns Ende eines Briefe s über seine Stellung zur Kirche (1932) : „Die und zu den Menschen unserer Zeit spricht. orde rung des Erkenne dich selbst ist vielleicht die aller- Zu der vorliegenden Neuausgabe bemerke ich im einzelnen: höchs te und schwerste. Uber sich aussagen wollen ist doch Von den 83 Bildtafeln der 1. Auflage ist fast die Hälfte mit Recht fort- allermei. st das Wagnis einer Unmöglichkeit‘“. gelassen; so ist Raum geschaffen, um das plastische Werk des Künstlers in mag, So gibt diese Selbsterzählung weniger, als einer erhoffen seinen letzten 12 Jahren aufzuzeigen. Aber dabei sind auch einige Abbildungen der sie unter theologischem oder weltanschaulichem ausgefallen, die für das Verständnis des Gesamtwerks wesentlich sind; es bleibt 479 Theologische i.itera.turzeitung 1951 Nr. 8 480 zu wünschen, daß sie bei einer Neuauflage wieder eingefügt werden! Ich nenne veröffentlichung für die Einzelforschung sein mag, reißt den Wüstenprediger, den Spaziergänger, einen der beiden Sterndeuter (der auf- recht stehende bildet den ersten Durchbruch von der Horizontalen zur Verti- schmerzhaft tiefe Wunden auf, die der unselige Krieg auch der deutschen Kunst geschlagen hat. kalen in Barlachs Plastik), endlich das Ehrenmal in der Nikolaikirche zu Kiel, Berlin Hans Möhle mit der Unterschrift: Min Hart blött vör Gram, awers Du gifst mi Kraft 1914—1918. Eine große Eichenholztafel mit dem Relief der trauernd ihr Antlitz verhüllenden, aber die Hände zum Gebet hochreißenden Mutter, auf deren Herz sieben Schwerter zielen; sie ist schlichten Beschauern besonders KIRCHENKUNDE eindringlich erschienen. Ich bedaure ihr Fehlen um so mehr, als sie von den öffentlichen Werken das einzige ist, das durch Kriegseinwirkung vernichtet ist. — Die Bemerkung bei dem Ehrenmal im Dom zu Güstrow, der großen schwe- Jacobs, Paul: Reformierte Bekenntnisschriften und Kirchenord- benden Bronzegestalt: ‚„,Zerstört‘‘, kann nachträglich berichtigt werden; das nungen in deutscher Ubersetzung in Verbindung mit Wilhelm Boudriot, Original wurde auf Nazibefehl verschrottet, ein gleichzeitig hergestellter Zweit- Klugkist Hesse, Wilhelm Kolfhaus und Ernst Pfisterer bearb. u. hrsg. Neu- guß aber ist erhalten geblieben und wird hoffentlich bald wieder den Platz ein- kirchen/Krs, Moers: Buchhandlg. d. Erziehungsvereins [1_949]. 304 S. gr. 8°. nehmen, für den der Künstler dies Werk geschaffen hat. (Verschiedene Ab- DM 12.50. bildungen sind entbehrlich, so je ein Modell vom Kieler Geistkämpfer und vom Es war eine bedeutsame Tat, als 19 38 Wilhelm Niesel mit Hamburger Mal.) anderen Mitarbeitern im Auftrage des Reformierten Bundes Bei den drei Klinkerfiguren am Außenfrieß der Katharinenkirche zu und des reformierten Konventes der Bekennt nissynode der Lübec_k und bei dem Ehrenmal im Dom zu Magdeburg vermißt man ein Lage- Deutschen Evangelischen Kirche die „Bekenntnisschriften bild: Barlach hat seine öffentlichen Werke stets in den Raum hineingeschaffen und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort reformierten und ehrfürchtig die Forderung der Architektur gehört; für das Magdeburger Kirche‘“ herausgab. Gegenüber der für Deutschland grund- Mal hat er zudem ausführlich die Komposition begründet, als der Kampf legenden Sammlung der ‚„‚Bekenntnisschriften der reformier- darum ausgebrochen war (das ‚„„‚Wunder des gotischen Bogens schließt die Wirk- ten Kirche‘“ von E. F, Karl Müller, Leipzig, 1903, bestand der lichkeit aus und fordert das Gleichnis‘‘). Für dieses Mal und für das an der Fortschritt dieser Ausgabe in einem Doppelten. Einmal wur- Innenalster zu Hamburg fehlen bei den Abbildungen die Größenangaben. den zu den-Lehrentscheidungen des 16. Jahrhunderts im Auf- trage des reformierten Konvents der Bekenntn Endlich bedaure ich, daß der Verlag sich fast durchweg (drei Ausnahmen) auf issynode die Photos beschränkt hat, die er im eigenen Archiv und dem des Barlachhauses Düsseldorfer und die dop elten Barmer Thesen als jetzt gül- zu Güstrow vorfand. Er hat sich dadurch manche bessere Aufnahme entgehen tige Lehrentscheidung mit ß erücksichtigt. Andererseits fügte die lassen und mehrfach Gips gezeigt, wo das Original mehr gewesen wäre. neue Ausgabe unter dem Gesichtspunkt, daß auch die Ordnung Diese einschränkenden Bemerkungen. sollen den herz- bekenntnisbestimmt ist, die wichtigsten reformierten Kirchen- lichen Dank an den Verlag nicht verkürzen, daß er uns den ordnungen bei: Die Urform der disci line ecclesiastique von 1559 (während man für die ausführliche Ausgabe von 1666 Lebensbericht dieser seltenen Dop elnatur wieder vorgelegt weiter angewiesen bleibt auf Ernst Mengin, Das Recht der hat. Die Erstauflage begrüßte Kar } Scheffler (1928) mit den Worten: ‚,Das Buch unterscheidet sich von dem meisten französisch-reformierten Kirche in Preußen, Berlin, 1929 y die Kirchenordnungen von Genf 1561, der Kur falz 1563 und dessen, was heute geschrieben wird, dadurch, daß kein Wort von Jülich-Berg 1671 sowie die Synodalentsc eidungen von literarisch klingt. Alles stammt unmittelbar aus dem wahren Emden 1571 und Herborn 1586. Gefühl und aus einer Vernunft, die schwerer Lebensträume Herr geworden ist. Wenn das meiste von dem, was heute Be- Von vornherein war von dem Reformierten Bund die Not- deutung hat, längst vergessen ist, wird Barlachs Selbsterzähltes wendigkeit eingesehen, daß für die Altesten der Gemeinden Leben noch da sein‘‘, sowie für die Pastoren, denen die nötigen Sprachkenntnisse Berlin fehlen, von den wesentlichen Stücken eine Ubersetzung dar- Johannes Schwartzkopff geboten werden möchte. Bei ihr konnten gegenüber der AuUs- gabe von Niesel alle Stücke wegfallen, die dort in deutscher Kuhn, Rudolf Erwin: Würzburger Madonnen des Barock und Rokoko. Sprache dargeboten sind: die Kirchenordnung der Kurpfalz Aschaffenburg: Pattloch 1949. 227 S.,-52 Abb. auf Taf., 1 Plan. gr.8°, von 1563 mit dem Heidelberger Katechismus, die Nieder- Lw. DM 16.—., rheinische Kirchenordnung und die wenigen modernen Stücke. Der Titel dieses Bandessagt nicht eindeutig, um was es hier Alles übrige ist in der Ausgabe von Jacobs in einer sachge- eigentlich geht. K. handelt ausschließlich über die steinernen mäßen Ubersetzung dargeboten. Schon 1942 war das Manu- Madonnenstatuen von den Hausfassaden der fränkischen Ba- skript fertig. Es ist dann in den Kriegsläuften, wie Jacobs Vor- wort mitteilt, im Original wie in Duplikaten fast ganz verloren- rockstadt, die es nirgends in Deutschland sonst so zahlreich egangen. Wer weiß, wie schmerzlich es ist, eine zerstörte Ar- und schön gab. ‚,Gab‘‘ —, denn am 16. März 1945, Würzburgs b eit noch einmal machen zu müssen, wird es den Verfassern Schreckenstag, fielen sehr viele dieser lieblichen und so volks- danken, wenn sie sich der Mühe noch einmal unterzogen haben. nahen Madonnen dem Bombenkrieg zum Opfer. Manche dieser Das Buch wird auch unmittelbar brauchbar für wissenschaft- Statuen hat der Verf., ein Schüler Gerstenbergs, mit eigenen liche Zwecke durch Register über Bibelstellen, Namen und { Händen den Trümmern der Stadt wieder entrissen und auf Begriffe, Grund der von ihm in früheren Jahren gemachten Aufnahmen wiederherstellen können. Anderes blieb verloren. So ist es ein Pfisterer legt den Genfer Katechismus von 1542 und die großes Verdienst des Verf.’s, daß er durch die Veröffentlichung Genfer Kirchenordnung von 1561 vor mit zwei Ergänzungen, seines Bildermaterials das vielfach Zerstörte und Beschäd die über die Nieselsche Ausgabe hinausgehen, fünf Gebeten, der Forschung erhält. Er bemüht sich, das Material mit en von denen drei auch in dem von mir gemeinsam mit Ernst Mitteln der Stilkritik unter die Hauptmeister der Würzburger Wolff herausgegebenen Kirchenbuch S. 274, 309, 278 deutsch Barockplastik und ihre Werkstätten aufzuteilen. Das sind vor veröffentlicht sind, ferner das Konfirmationsfo rmular von allem ie verschiedenen Auveras, Johann Peter Wagner u. a. 1553/1562, das Niesel in der ‚„‚Evan gelischen Theologie‘“ Jahr- In einem zweiten Teil werden die Madonnentypen systematisch gang 1934/35, S. 297ff. herausgegeben hat und das gleichfalls behandelt: ‚,Herzogin von Franken‘‘, ,,Unbefleckte Empfäng- im Kirchenbu ch S. 405—407 abgedruckt ist. Boudriot über- setzt die confession de foi und die disci nis‘“, „,Himmelfahrtsmadonna‘‘ usw. Fleißig hat K. alles zu- line ecclesiastique, die sammengetragen, leider ist das Deutsch seiner Darstellung er schon bei Niesel bearbeitet hat. Kol haus tritt an die Stelle recht unzureichend. Ein Beispiel verdient wegen seines unfrei- des im Kriege gebliebenen Theodor Hesse bei der UÜbersetzung willigen Humors zitiert zu werden: ‚,Maria ist hier (d. h. bei des schottischen Bekenntnisses von 1560 und fügt seiner Uber- setzung die Sog. confessio negativa von 1581 bei, eine scharfe Bossi) nicht mehr die wissende, reife Frau Jacob Auveras, sondern ein wildes, lebensfrohes Mädchen . ..“ Ablehnung der päpstlichen Bemühungen um Gegenreforma- tion in Schottland, die von John Craig verfaßt und von der Wenn man das alte Würzburg kannte, und jetzt den Ab- schottischen Generalsynode aufgenommen worden ist. Weiter bildungsteil unseres Buches mit den zahlreichen Madonnen- erscheinen als UÜbersetzer die Herausgeber bei der Nieselschen aufnahmen durchblättert, wird einem deutlich, daß diese Würzburger Hausmadonnen eine Isolierung im Bilde, d.h. Ausgabe: Boudriot für das niederländische Bekenntnis von 1561 und die Herborner Generalsynode von 1586, Klugkist eine Darstellung ohne ihre Umgebung, eigentlich nicht ver- Hesse für die Emdener Beschlüsse von 1ı571, während das tragen. Zur richtigen Entfaltung ihres Wesens kommen sie zweite helvetische Bekenntnis, das bei Niesel von Walter Her- erst im Zusammenhang mit dem Ganzen einer Hausfassade, eines Straßenzuges oder einer Straßenecke. Dieses einzigartige metscht wurde. renbrück bearbeitet ist, von dem Herausgeber selbst verdol- Ensemble in Würzburg ist nun dahin und kann durch kopierte Berlin-Spandau oder restaurierte Einzelfiguren nie wieder hergestellt‘ oder er- M. Albertz setzt werden. Das Buch K.s, so verdienstlic die Material- 481 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, 8 482 chen sollen, sondern auch an den immer wieder unterstrichenen Ehrenberg, Hans: Luthertum ökumenisch und deutsch. Gütersloh: Bertelsmann [1947]. 84 S. kl. 8° = Ökumenische Erfahrungen, Theolo- Ausgangs- und Leitbegriff der menschlichen Person (mit ihrer gische Beiträge aus verschiedenen Kirchen H. 1. Kart. DM 1.80. Freiheit und ihrer Sonderstellung als Mensch, vgl. 367ff., 345, 403 u.ö.), hinter der erst der Gemeinschaftsbezug tangiert. Es ist ein Verdienst, wenn die Fragen der lutherischen Kirche im Zusammenhang mit den ökumenischen Problemen Vgl. Sätze wie: Der Mensch ist „‚zuerst Einzelperson und dann erst Ge- Sachkundig zur Diskussion gestellt werden. Hans Ehrenberg meinschaftswesen‘‘, Denn der Mensch hat ‚„Ewigkeitswert‘‘, während alle unternimmt diesen Versuch in einer kleinen Studie nach einer menschliche Gemeinschaften außer der Kirche nur Zeitlichkeitswert besitzen‘‘ grundsätzlichen Einleitung in der Form zweier an E. Schlink- (403, Höffner). Oder: ‚,Die Gemeinschaft hat zwar ein eigenes, vom Indi- eidelberg gerichteten Briefe. Die Untersuchung trägt den viduum verschiedenes Sosein, nicht aber eine eigene Wesenheit, Natur. Sie ist Schwung der kirchlichen Bewegtheit des Jahres 1947 im Un- kein Selbstandwesen, die Einzelperson aber wohl‘“ (349, Hengstenberg). — Ist terschied zu der inzwischen wieder eingetretenen verfestigten aber, so fragen wir, die darin liegende Wahrheit wirklich getroffen? Wenige konfessionellen heutigen Situation. Gleichwohl enthält die Zeilen nach dem ersten Zitat steht, das ‚„,Sein des Menschen‘“ sei „‚ebenso ur- Schrift wertvolle Gesichtspunkte von bleibender Gültigkeit. sprünglich Fürsichsein als auch Miteinandersein‘‘, Ebenso also? Und .ist die Richtig gesehen ist, ‚‚daß das Luthertum, wenn es sein eigenes Gemeinschaft wirklich nicht ‚,Selbstandwesen‘‘, wenn schon einmal solche aus in Ordnung bringt, damit auch seinen Beitrag dazu lie- aristotelisch-neuscholastische Terminologie gelten soll? Ob wirklich die ge- ert, das ganze Haus der deutschen Kirche in Ordnung zu brin- schichtlichen Gebilde trotz ihrer Vergänglichkeit, ohne ‚„,‚Ewigkeitswert‘“ sind ? gen‘, Dagegen wäre zu fragen, ob die Gleichstellung von Bar- Und ob ‚‚die Kirche‘‘, statt von der Gemeinschaft Gottes mit den Menschen men mit der Augustana theologisch und ökumenisch gesehen zu reden, der prädestinierte Ewigkeitsträger ist?! Ich glaube schon, daß das der universalen Bedeutung der Augustana gerecht wird. menschliche Ich durch keine Sozialität absorbierbar ist. Aber das ist das von Wer sich über die wichtigsten konfessionellen Gesichts- Gott benannte Ich, nicht das „‚freie‘‘ Vernunft- und Willenswesen; und es ist Punkte in dem gegenwärtigen Gespräch orientieren will, dem nicht — auch nicht menschlich — gemeinschaftslos, und zwar seinem Begriffe Sei diese Untersuchung empfohlen, auch wenn er nicht zu je- nach nicht. em Urteil ein Ja sprechen kann. Auch der nichtlutherische Zu den — so könnte es auch heißen — der eigentlichen Offenbarung vor- Christ aber sollte die.ernste Erkenntnis Ehrenbergs nicht ver- gebauten Begriffen, über deren Bereich als über die geschaffene ‚„,Natur‘“ sie gessen: „‚Der Calvinismus und seine Tochterkirchen haben gar dann kommen wird, gehört aber nicht nur dieser Persönlichkeitsbegriff, sondern oft die evangelische Predigt zur Verkündigung des ganzen ein ganzer Aufbau von Begriffen und Gebilden, die „,Zweckstufenordnung des Seienden‘‘ (Hengstenberg), sowohl im Einzelwesen wie im Ganzen, die Christus zurückgerufen, aber ihr dauernd drohender Rückfall in Legalismus ruft immer aufs neue nach der lutherischen „identisch mit der Schöpfungsordnung‘‘ (345) ist. Sie wird uns in Gestalt Theologie von Gesetz und Evangelium.““ einer ‚„„‚Ordnungs‘“lehre/ auf aristotelischer Grundlage, also auf Grund der Skala von Materie, Leben, Geist und ‚,personalen‘“ Werten (Sittlichkeit und Erlangen W. Künneth Religion) dargeboten (übrigens in interessanter eigener Modifikation durch Die Kirche in der Welt. Wegweisung für die katholische Arbeit am Menschen Hengstenberg). Aber das wäre doch — meinen wir — eine auch ohne den der Gegenwart. Ein Loseblatt-Lexikon. 1. Jg. 1948, 3.Lfg. Münster: Schöpfungsglauben, erst recht ohne die zentrale Offenbarung, gewinnbare Aschendorff 1948. S. 305—468. gr.8%. DM 4.—. Stufenreihe; und wenn sich auch H, bemüht, durch eine weitere Einteilung Die Einrichtung dieses katholischen Loseblatt-Lexikons der ‚„„‚Werte‘“ — dieser Terminus übrigens ebenso wie der der „Ordnung‘“ im und seine Sektionen habe ich im Jahrgang 1949, Nr. 8 dieser katholischen Denken üblich — Religion und Sittlichkeit auf Grund eines Zeitschrift bei Gelegenheit der Rezension von Lieferung ı und „„Hiatus‘‘ (349) den anderen, auch den geistigen ‚„‚Werten‘‘, gegenüberzu- 2 näher gekennzeichnet. In der dritte n Lieferung ist die Sek- stellen, so scheint mir nicht nur an der gewiß bemerkenswerten Durchführung tion F, ‚, Gesellschaft und Wirtschaft‘‘ (bisher „,Wirtschaft und manches anfechtbar zu sein, sondern der ganze Ansatz läuft eben doch in Sozialpolitik‘‘) betitelt worden. Bei ‚,Gesellschaft‘ wird an jener wissenschaftsbegrifflichen Bahn, die sich als Auffang und Fundations- „„Fragen des Wesens und der Ordnung der Gesellschaft, der grundlage für die Welt Gottes anbieten soll. Dieser Ansatz trifft aber u. E, schon für die Welt als Schöpfung nicht zu. Der Gottes- und Schöpfungs- Sozialpolitik und der Wohlfahrtspflege‘‘ gedacht. klo- Die Vorzüge der in diesem ‚, Lexikon‘“ gebotenen enzy glaube sucht nach einer eigenen Welt- und vor allem Zeitgliederung. Pädischen Behandlung aller Wissens- und Lebensfragen des ka- tholischen Christentums; Ubersichtlichkeit, relative Kürze Ähnlich steht es mit dem ‚,Primat des Geistes‘‘, mit der etwa von sieben Seiten, Auffüllung des Naturrechts und mit manch anderem kategori- wiewohl sich auch längere Artikel, alen Material. — Aber wir bekämen natürlich ein schiefes Bild inden), Klarheit des Ausdrucks, A ktualität, Geschick der gen sich wieder in von den 30 Aufsätzen, wenn sie uns nur als ‚,katholisch‘‘ an- Orientierung auch über das Neueste usw. zei mus ist so gut muten würden. Eindringlich und anschaulich redet z.B. dieser Lieferung. Polemik gegen den Protestantis: Steffes über ‚‚Christliche Existenz im technischen Zeitalter“‘“‘ wie nicht vorhanden. Der katholische Grundch arakter des Ganzen muß aber, trotzdem der protestantische Leser für und versteht es, davor zu warnen, daß sich ‚,der technische Mensch an die Stelle Gottes‘‘ setze und „ihm die hemmungs- vieles dankbar sein kann, im Auge behalten werden. Er zeigt sich einmal schon in der sicheren Redeweise, Wenn H. Kunisch und verantwortungslose Ausbeute und Verwendung der Natur- kräfte freigegeben wird‘ (308). — Das ist in der Zeit der Atom- in seinem, übrigens vorzüglichen, Artikel über die Religiosität Rilkes schreibt waffen besonders ernst. — Vom Standpunkt des katholischen (458), dieser habe „in ganz unerhörtem Maße die Gabe, problematische, durch- Rechtsanwalts aus spricht, sehr verständnisvoll, Ursula Rehm, aus ungesicherte und in der Schwebe sich befindende‘‘ Dinge als ‚,. .. selbst- über die Gründe der scheinbaren, und subjektiv wirklichen, Verständlich, so und nicht anders sein könnend, hinzustellen‘‘, so liegt das Gleichgiltigkeit der verheirateten Jugend (etwa vom Jahrgan ja auch dem Katholizismus, und diesem Lexikon ebenfalls, nicht fern. Dem 1920 ab) in Sachen der Ehescheidung und verbreitet sich über Protestantismus ist der Duktus der Untersuchung und Frage angemessener. die Wege direkter helfender Einwirkung wie auch allmählicher nd wenn er seit einiger Zeit auch wissenschaftlich nicht selten den anderen Behebung, allerdings ohne das Verbot der Ehescheidung durch Ton anschlägt, so ist das für die Aufgabe seiner Theologie Wächter der Wahr- das katholische Kirchenrecht mit in den Bereich ihrer psycholo- heit zu sein, schwerlich das Rechte. gisch und soziologisch wertvollen Betrachtungen zu ziehen. — Der katholische Charakter des Werkes zeigt sich weiter in der maß- Erwähnt sei ferner die eingehende Betrachtung des Mediziners gebenden Bedeutung, die etwa in der Enzyklika ‚, Quadragesimo anno‘“ bei- O. Graf über ‚,Geburtenbeschränkung und Arzt‘‘, in der er die gemessen wird, z. B. in dem Wunsche nach ‚‚,Berufsständen als eigenständigen viel diskutierte ‚,periodische Enthaltsamkeit‘‘, d.h. den Ver- Korporationen‘‘ oder bei dem Prinzip, in paritätischen Wirtschaftsorganisa- kehr zu Zeiten, wo die Frau wahrscheinlich nicht empfangen tionen „über die gesonderten Interessen der Unternehmer und Arbeitnehmer wird, mit großem Ernst bespricht und vor einer Ausschlach- getrennt zu beraten und zu beschließen‘‘ (429). Bekanntlich hat ein Dissensus tung dieser Methode warnt. — Roth würdigt in einem Aufsatz im katholischen Lager über den letzten Punkt zu einem päpstlichen Entscheid ‚„Um das Pfarrprinzip‘ die gelöstere Arbeit katholischer Prie- im Jahre 1950 (entgegen dem Katholikentag in Bochum 1949) geführt. — Die ster innerhalb der dem Christentum entfremdeten Bevölkerung zumal im Proletariat unter Teilnahme an dessen Lebensbe- Frage selbst berührt uns hier nicht. Katholisch ist ferner — und evangelische Theologen und dingungen, sehr hoch. In Frankreich ist solcher Einsatz am weitesten voraus. Unbeschadet seiner Arbeit und ihrer Zu- „Laien‘“ dürfen das, wenn sie nicht selten verwandte Gedan- engänge pflegen, nicht verkennen — der vielgegliederte und nahme müsse dennoch das Prinzip der Pfarrei bleiben, sich überlegt aufgebaute Zug philosophischer, ethischer und recht- aber in volksmissionarischem Sinne reformieren. — Weiter: als verwandt in Verständnis und Auffassung wird man es in größe- licher Begriffe wie auch wirtschaftlicher und konstitutioneller orderungen, die —-im Bilde zu reden —wie eine Art irdischer Ein- ren evangelischen Kreisen empfinden, wenn unter dem Thema holung des übernatürlichen Herrn und der himmlischen Glau- ‚„Das Reich Gottes‘ andringlich von dem Anspruch der Herr- schaft Gottes und Christi in der ‚‚,christlichen Existenz‘“ auch ensgeheimnisse wirkt. Ich denke bei diesen mehr von unten a; und von der Ratio her sich aufbauenden Begriffen und Gebil- heute, und zwar in allen Lebensfr. en und Lebensgebieten ge- den nicht nur an die soeben erwähnte berufsständische Idee redet wird. Auch die katholische T f eologie und Morallehre ha- be statt des biblisch „‚prophetischen Weckrufs zum religiösen Oder an andere Gesellschaftsordnungen, denen (vermeintlich) Höhenwandel . . loß aufgelegt ist, daß sie dem Christentum nicht widerspre- Nachgiebigkeit gegenüber menschlicher 483 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 484 . ” Schwäche . , . durch moralischen Minimalismus‘‘ geübt (319). — Schnieber, Hans: Mein Weg zur Kirche, Mit einem Geleitwort Sr. Ex- Das ist ein antisäkularistischer Gedankengang, angesichts zellenz, des Herrn Erzbischofs von Bamberg. Nürnberg: Sebaldus-Verlag [1948]. 197 S. 8%, HIw. DM 6.—. dessen zwei Fragen doch wenigstens gestellt werden sollen, er- stens, ob es wirklich richtig ist, beim Glauben an das Reich Lambinet, Ludwig: Das Wesen des katholisch-protestantischen Gottes oder Christi mit dem ‚,Herrschaftsanspruch‘‘ statt mit dem Bestehen und Kommen dieser Herrschaft anzufan- Gegensatzes. Ein Beitrag zum gegenseitigen Verstehen. Geleitwort von Robert Grosche. Einsiedeln/Köln: Benziger 1946. 221 S. m. 1 Titelb. 8° gen, und zweitens, ob es nicht auch von Gott her eine Ein- Kart. sfr. 10.—; Lw. sfr. 12.80. setzung der verschiedenen Lebensgebiete in eine ihrer Geschaf- Lambinet und Schnieber sind einstige evangelische Pfarrer, fenheit entsprechende Selbständigkeit gibt ? die zur römisch-katholischen Kirche.konvertierten, Die beiden Die Stellung zum Protestantismus wird in innerlich sehr Konversionsschriften, die sie uns vorlegen, haben aber einen feiner Weise und in demütiger Aufrichtigkeit behandelt. Es wird durchaus verschiedenen Charakter. über ‚„‚Interkonfessionelle Begegnung der Gläubigen (Unter- Schnieber gibt in selbstbiographischer Form eine Art streichung von mir) gehandelt. Der Glaube sei auch für den Lebensbeichte, in der er sich über seinen Schritt rückschauend Katholizismus nicht ‚‚,Besitz‘‘, sondern ‚,‚übernatürliche Gna- Rechenschaft gibt und ihn auch seinen evangelischen Freunden de‘‘, Die Wahrheit, um die es freilich gehe, sei außer uns. Aber verständlich zu machen sucht. Ursprünglich war er altluthe- auch wo nur Teilwahrheit bejaht sei (Protestantismus), gebe rischer Pfarrer und als solcher bewegt von den beiden Fragen: es Anteil an Christus. Der Glaube sei keine bloß formale ‚„Was ist es um den wahren Leib im Sakrament des Altars ?‘“ Größe. Es komme auf die confessio, und damit auf seine und ‚,Wo ist die wahre Kirche ?‘“ (13). Später war er Jahrzehnte Lebendigkeit und Bewährung im Leben an. Die Kirche habe hindurch Pfarrer in der evangelisch-lutherischen Landeskirche die Aufgabe der Verwaltung seiner Fülle. — Aber,nun eben Sachsens bis zu seiner Emeritierung im ahre 1936 (krank- doch seiner Fülle! Sie ist ja vermeintlich katholische Funk- heitshalber). Im Jahre 1943 konvertierte er nunmehr 63 jäh- tion. Und so wird eben doch die ‚„,Meidung der ökumeni- rige in Eichstädt und wurde 1946 in Bamberg zum Priester schen Bewegung der Protestanten durch die offizielle Kirche geweiht. Seine innere Entwicklung war besonders seit dem (Enzyklika ‚,Mortalium animos‘‘) nicht wundernehmen‘‘, (!) Reformationsjubiläum ı1917 immer stärker durch die Be- So schön also auch ein Satz wie der ist: ‚,Die Ecclesia trium- schäftigung mit der katholischen Kirche bestimmt worden, die phans wird anders aussehen, als mancher Katholik und faszinierend auf ihn wirkte und ihn allmählich ganz in ihren mancher Kleriker sie sich ausmalen‘‘ (324), So verständnis- Bann schlug. bereit die Erörterung geführt wird L. Höcker), so ist eben Theologisch trägt die Schrift Sch.s wenig aus. Einerseits sucht er seinen doch, daß vom ‚,Lehramt‘ der rechte Weg verfolgt wird, evangelischen Lesern Mariologie, Heiligenverehrung, Unfehlbarkeitsdogma, “ unangetastete Voraussetzung, und ohne Erwähnung von ‚,Mor- Antimodernisteneid, Corpus Juris Canonici u.a. m. mit den auch sonst ge- talium animos‘‘ wird auch ein so warm und eindringlich ge- bräuchlichen Argumenten schmackhaft zu machen, andererseits bewegt sich schriebenes Votum nicht verfaßt. sein Urteil über Luther und die Reformation durchaus in den Bahnen der Es wäre noch mancherlei Anerkennendes und Kritisches durchschnittlichen katholischen Polemik, ohne irgendwie in die Tiefe vorzu- zu sagen. Daß das Werk nicht über der Ost-West-Spannung stoßen (Lortz und Hessen geben da mehr). Aus Luthers Lehre vom servum steht, soll nicht verschwiegen werden. Alle Artikel auch nur zu arbitrium zieht er die billige falsche Konsequenz: „„Damit fällt dann natürlich nennen, geschweige denn zu besprechen, erlaubt der Raum jede Verantwortlichkeit hin‘ (58). Das Luthersche ‚„,Simul justus et peccator‘“ nicht. beseitigt nach Sch, den Antrieb zum Kampf gegen die Sünde (Luther sagt sehr Nur eine mir ethisch als wichtig erscheinende Frage soll noch gestreift eindrücklich das grade Gegenteil, was Sch. aber ignoriert). Ja, sogar die Über- werden. In einem sehr interessanten Aufsatz spricht K. Peters über ‚,Ge- setzung „allein durch den Glauben‘“ in Röm., 3, 28 kritisiert Sch. wieder ohne jede weitere Begründung (127), als hätte Luther nie einen Sendbrief vom Dol- rechtigkeit und Rechtssicherheit‘‘ als strafrechtliches Problem, Die beiden - können sich stoßen, wie ja wohl schon der altbekannte Satz: Fiat justitia, pereat metschen geschrieben! Überhaupt ist an keiner Stelle zu spüren, daß Sch. sich mit L. selbst und der reichen evangelischen Literatur zu Luthers Theologie mundus! anzeigen kann. Mit dem mundus zugleich würde auch eben das Recht chaotisch werden. Wiederum gibt es mancherlei ungerechtes Handeln, das auseinandergesetzt hätte. Dafür hat er aber neben anderet katholischer Lite- doch nicht präzis durch ein Gesetz getroffen wird. Darf man es nun ohne Ge- ratur auch Grisars Lutherwerk gelesen (98), und ein Aufsatz des sonst von ihm als reformiert völlig abgelehnten Karl Barth hat ihn belehrt, daß ‚,das Fest- setz bestrafen? Wo bliebe dann die Rechtssicherheit ? halten an der wirklichen Gegenwart von Leib und Blut des Herrn im heiligen Wiewohl nun Peters die Gerechtigkeit hier nicht die Rechtssicherheit Abendmahl in Luthers ganzem Lehrsystem ein Fremdkörper sei‘‘ (125). Diese vergewaltigen lassen will, meint er doch, eine naturrechtliche Begründung Hinweise dürften genügen, um zu zeigen, daß die Schrift Sch.s im wesentlichen für den Grundsatz: Nulla poena sine lege! lasse sich nicht aufzeigen. — Aber nur biographischen und’ psychologischen Wert hat. ist das unwidersprechbar? Ist nicht für Strafe nach der reinen Gerechtigkeit Auch Lambinet setzt sich nicht mit Luthers Theologie gleichsam kompetent allein Gott? Und muß nicht, da die Menschen alle auseinander, aber er hat eine umfangreiche und weitschichtige Sünder sind, der Grundsatz gelten, daß sie einander nur nach genauer Be- rotestantische Literatur verarbeitet, angefangen von Martin _ stimmung entsprechend dem wirklich Feststellbaren strafen dürfen ? hemnitz über Leibnitz, Schleiermacher, Hegel, Schelling, Zu demselben Problemkreis — ich gehe auf die sehr interessante Dialektik Kierkegaard, Julius Müller, Stahl, Karl von Hase, Ritschl, von Gerechtigkeit und Rechtssicherheit, die nach P. völlig eindeutig nicht auf- Harnack u. a. bis hin zu Wehrung, Tillich, Heiler, E. Hirsch, lösbar sei, nicht weiter ein — zählt es, wenn beiläufig erwähnt wird, der „‚Pro- Nygren, Sasse. Die Reihe der katholischen Autoren, die er ver- grammsatz Liszts: Nicht die Tat, sondern der Täter soll bestraft werden‘‘, zeichnet, beginnt mit Bellarmin und ist bedeutend kürzer. sei „einer der tragendsten Gegensätze unseres modernen Strafrechts ge- L. will eine „,Phänomenologie des Konfessionsproblems“‘‘ (11) worden‘‘ (383)! — Aber der Nichtjurist muß doch fragen, ob das nicht wenig- eben. Er sieht‘ darum von sich selber bewußt ab und läßt stens’mißverständlich ausgedrückt ist. Freilich kann nur der Mensch die Strafe alles Biographische fort. Nur aus dem Geleitwort von Robert empfangen. Und es kann gewiß ein Segen sein, wenn das Urteil auf Grund Grosche erfahren wir, daß L. (der offenbar einer katholisch- der „freien richterlichen Beweiswürdigung‘ erfolgen darf. Aber läßt sich diese evangelischen Mischehe entstammte) nach dem Studium der nicht ebenfalls erheblich mißbrauchen? Gewiß wird es zumeist zu begrüßen Philosophie und der evangelischen Theologie an verschiedenen sein, wenn das Strafmaß dem Ermessen unterliegt und nicht automatisch Orten es Rheinlandes als evangelischer Pfarrer gewirkt hat und. 1942 an der Ostfront als Krankenträger gefallen ist. ergehen muß. Aber die pointierte Gewichtsverlagerung von der Tat auf den Täter in dem Satz von Liszt 1läßt fragen, ob der Richter zum Herzenskün- L, entfaltet den katholisch-evangelischen Gegensatz in drei Schichten, diger werden wolle, notabene ob hier sein eigentliches Amt liegt, — und ob er nämlich zunächst in welthaften Gegebenheiten, dann im Ursprung des Christentums und schließlich im Abfall vom Ursprung des Christentums, In _ damit nicht wieder an das Reservat Gottes rührt? Läßt weiter die Formulierung Liszts nicht auch von ferne an die Parole denken, daß die Gesinnung, evtl. der ersten Schicht (welthafte‘ Gegebenheiten) behandelt er die Glaubens- auch ohne Tat, zu bestrafen sei, eine Parole, die doch über den Bereich der spaltung in der völkisch-nationalen Deutung (südländisch — nordisch), in der Handlungen, bei denen schon der Versuch strafbar ist, weit hinausgeht. geistesgeschichtlichen (Mittelalter — Neuzeit) und in der religionsgeschicht- lichen Deutung (Priesterreligion — Prophetismus). In der zweiten Schicht Wir haben das Thema jetzt nicht zu verfolgen. Es soll gewiß dem mensch- (Ursprung des Christentums) beschäftigt ihn der Gegensatz des petrinischen “lichen Richter nicht der Blick auf Gesinnung und Charakter des Täters ge- und paulinischen Christentums und in der dritten (Abfall vom Ursprung) die sperrt werden. Im Gegenteil, er hat durchaus die Tat mit von daher zu ver- allumfassende Katholizität (Natur und Gnade) im Widerspruch zu dem stehen. Aber bestraft wird der Täter um der Tat, nicht um seiner selbst willen. häretischen „„Allein‘‘. Lambinet bekennt sich am Schluß seines Buches mit Die Strafe also der Tat! Gottlob, daß Menschen nicht mehr als sie zu bestrafen folgender Begründung zur katholischen Kirche: ‚,Das abstrakt petrinische ist haben. Dem Täter aber die aus ihr erfolgende moralische Wirkung! immer noch wirklichkeitshaltiger als das abstrakt paulinische Prinzip. Über- Es legt sich die Frage nahe, ob es nicht das katholische, aus der Lehre trieben formuliert: Die katholische Kirche kann es sich ruhig leisten, sich der - vom Bußsakrament bekannte juristisch-theologische Denken ist, was hier auch häretischen Gefahr zu nähern, die ihr am nächsten liegt. Immer noch wird von einem allzu petrinischen Katholizismus gelten, was Schelling fundamental er- auf das weltliche Strafrecht übergreift, kannt hat: Die katholische Kirche hat die Substanz. .. Mag auch die religiöse Greifswald Rud, Hermann Subjektivität, das persönliche Aneignen des Heils sehr im Argen liegen . .. 485 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 486 Sehr im Unterschied zu einer protestantischen Geistesart, die vor lauter Inner- gelebt habe und das Neue Testament eine Sch fung der lichkeit den objektiven Bezug, die Wirklichkeit verloren hat, Der abstrakte Kirche sei (37). Das in der Schrift verfaßte Wort ® ottes hat Paulinismus ist ungleich gefährlicher als sein petrinisches Gegenspiel‘“ (213f.). darum für das Glaubensleben des einzelnen eine wesentlich ge- ringere Bedeutung als für uns. Seine zentrale Stellung hat es L. verarbeitet eine Fülle von Gesichtspunkten, die er geistvoll vorträgt und durch seine Gesamtkonzeption in eine in der Liturgie, eigenartige Beleuchtung rückt. Gleichwohl wird der evange- Die entscheidende Frage, die Verf. der reformatorischen ische Leser den Eindruck nicht los, daß L. mit seiner phäno- Kirche stellt, ist die, ob die Reformation mit ihrem Willen zur menologischen Methode zwar mancherlei Wesentliches und Konzentration nicht auch einer bedenklichen Reduktion ver- rwägenswertes aufzeigt, aber dem reformatorischen Anliegen fallen ist. In großartiger Unbefangenheit öffnet die orthodoxe Kirche dem’ griechischen Geist die Türen (46). „,Was immer doch nicht gerecht wird. Wie weit die katholische Kirche sich In dieser phänomenologischen Zeichnung wiederzuerkennen bei allen als wertvoll bezeichnet wird, das gehört uns Christen‘‘ vermag, muß sie selbst entscheiden. Uns jedenfalls scheint die (Justin). Leben und Erkenntnis ‚,haben einen stärkeren Akzent hänomenologische Ebene nicht geeignet zu sein, um auf ihr als Vergebung‘‘. Die Gottebenbildlichkeit des Menschen ist ie Entscheidung für die eine oder die andere Kirche zu fällen. durch den Sündenfall nur verhüllt und verdunkelt, nicht völlig Die Phänomenologie haftet notwendig an der Betrachtung der verloren gegangen., Das gilt auch dann, wenn das ursprüng- geschichtlichen Ausprägungen der ‘ Konfessionen, am Men- liche Bild bis zur Unkenntlichkeit verdorben ist (47). Die refor- Schentum. In dem egensätz zwischen katholisch und evan- matorische Lehre von der radikalen Sündhaftigkeit, einst durch Augustin in das Bewußtsein gebracht, ist für die Ortho- gelisch geht es aber letztlich nicht um ein Menschentum oder auch Kirchentum, sondern um die Stellung des Menschen doxie darum eine Herabsetzung des Menschen und Verachtung zu Gott und Gottes zum Menschen. der Schöpfung durch Gott (48). Diese Weite und Fülle wird Dersekow bei Greifswald E. Schott durch die Reformation reduziert. ‚,Ist Paulus wirklich das Ganze?‘ (49). Ist aus dem lutherischen Willen zur reductio nicht tatsächlich ein restrictio geworden: „Abendmahl, Einzel- Friz, Karl: Die Stimme der Ostkirche. Stuttgart: Evang, Verlagswerk beichte, Form des Gottesdienstes, Bestreitung der Dreieinig- 11950]. 175 S. 8% Lw. DM 7.20. keit im Protestantismus‘“ ? Lebendig blieb schließlich nur noch Das Büchlein von Friz ist als Beitrag zum Gespräch mit das Kreuz, das den Auferstandenen überwand. Es blieb für der Orthodoxen Kirche deswegen besonders zu be rüßen, weil es mit seinem Schwerpunkt die griechische Kirc R e darstellt. das christliche Denken eine Theologie des Kreuzes als Inbegriff Wir stehen in Deutschland in der Gefahr, die Orthodoxie nur der reformatorischen Wahrheit, ‚,‚der Glaube an den Geist als russische Orthodoxie zu sehen. Wenn die russische Ortho- wanderte ins Profane aus‘“ (50). So erhält der Karfreitag den Vorrang vor dem Christfest und vor Ostern. Die Unterschiede Oxie auch an Zahl ihrer Gläubigen so stark ist, daß — sta- werden weiter verdeutlicht bei der Fr e der Christologie. Das tistisch gesehen — die nichtslawischen orthodoxen Kirchen „ungeheure kosmische Bewußtsein‘‘ d er Orthodoxie ist be- nur ein geringes Gewicht haben, so wird doch das Verständnis stimmt durch die Christologie, Die Auferstehung ist ein kos- für die Orthodoxie erschwert oder unmöglich gemacht, weiin misches Ereignis, ‚‚alle Teile der Schöpfung hat der Herr be- man sie, wie das aus verständlichen Gründen gerade bei uns rührt‘“ (Athanasius) (56). Mag von reformatorischer Seite an- in Deutschland geschieht, vorwiegend unter dem slawischen gesichts des dithyrambischen Stils vieler ostkirchlicher Auße- Aspekt sieht. Nahezu ein halbes Jahrtausend orthodoxer rungen auch der Vorwurf erhoben werden, hier begegne uns irchengeschichte ist ohne slawischen Beitrag verlaufen. Pantheismus, Mystik, Philosophie, Hellenismus, so fragt Verf. Dieses Halbjahrtausend aber ist der Wurzelgrund sowohl für die doch und nicht ohne Recht: ‚,Ist das alles nur Philosophie, nur Slawische als auch für die griechische Orthodoxie von heute Hellenismus‘‘? (61). Es kann hier nicht der Ort sein, die Fülle und damit für die Orthodoxie überhaupt. Wer nur die sla- der aufgeworfenen Fragen darzustellen, das wenige Zitierte Wwische Orthodoxie sieht, wird kaum den Fehler vermeiden soll nur zeigen, wie aktuell das kleine Werk ist, von dem man Önnen, manches als typisch orthodox anzusprechen, was Aus- wünschen möchte, daß es viele evangelische Theologen anregt, druck slawischen Seelentums ist. Darum tut dieses Büchlein sich näher mit der Ostkirche, besser vielleicht noch mit der von Friz, das wissenschaftlich wohl fundiert ist, jedoch keine Alten Kirche, auseinanderzusetzen, Wissenschaftlichen Prätensionen hat, sondern in einem erfreu- Das eigentümliche Verhältnis zwischen Kirche und Staat, ich lebendigen und durchsichtigen ‚Stil geschrieben ist, einen Bilderverehrung und andere Fragen, die in der Regel als erste ienst, der vor allem den Pfarrern im Gemeindepfarramt und Fragen von uns an die Orthodoxie gerichtet werden, werden auch den Gemeinden selbst wichtige Hilfe leistet. ebenso knapp wie die anderen Probleme aber ebenso anschau- Die Absicht ist, ,,‚Die Stimme der Ostkirche‘‘, die wir — lich behandelt. trotz ihrer Mannigfaltigkeit — als eine Einheit nehmen dürfen, In der zweiten Hälfte des Büchleins bringt Verf, Zeug- zum Hören zu bringen, weil sie vielleicht ‚‚,aus einer Tiefe nisse des Glaubens, Betens und Denkens. Manches dieser Worte kommt, die dem, was wir brauchen, näher liegt, als wir aus könnte in unseren Tagen rochen werden. Chrysostomus mangelnder Kenntnis heraus gemeinhin meinen“‘‘, Aus dieser bei seiner Ansprache an d as Ve (6) Ik von Konstantinopel, als er erzeugung gibt Verf. auf den ersten 70 Seiten eine ge- in die erste Verbannung abreist: ‚,Bilden denn die auern die drängte, aber äußerst aktuelle Ubersicht über die Geschichte Kirche? Nein, die Menge der Gläubigen, das ist die Kirche‘‘ der Östkirche und die Fragen, die sich vom Wesen dieser Kirche aus für die Kirchen der deutschen Reformation stellen, (91) und „Wo Gott will, daß ich sei, danke ich Ihm“‘ (92). In diesen Zeugnissen kommen u.a. neben Johannes Chrysto- Methodisch vergleicht Verf. die beiden Kirchen, ortho- stomus, Athanasius, Gregor von Nazianz, Ephraim der Syrer, doxe und reformatorische, je nach ihrem Selbstverständnis. Gregor von Nyssa, aber auch Moderne wie Chomjakow und Er vermeidet bewußt den häufigen Fehler, das eigene Ideal Berdjajew und Solowjow zu Wort. mit dem Alltag auf der anderen Seite zu vergleichen. Den mancherlei nüchternen Fragen, die er stellt, sollten wir darum Man kann manches in diesem Büchlein vermissen, man In ernster Besinnung nachgehen. kann da und dort auch fragen, ob nicht an der einen oder Der Orthodoxie verdanken wir die Urform der Liturgie anderen Stelle im Blick auf die Ostkirche die kritische Sonde tiefer hätte angelegt werden sollen; was Verf. will, ist nicht (27). Von der Ostkirche aus wurden der Westen, der Osten, der eine gelehrte Abhandlung, sondern ein Dienst für Pfarrer und ordosten und der ferne Osten missioniert. Selbst auf deut- Gemeinden, gegründet auf zuverlässiger Sachkenntnis und Schem Boden haben östliche Wanderbischöfe noch vor den großer Liebe zur eigenen Kirche wie zur Ostkirche, die in ganz Iroschotten gewirkt. Bis hin nach China, Tibet und. Sumatra anderer Weise als die Kirchen der Reformation in Kontinuität gehen die Ausstrahlungen dieser großen Missionsbewegungen. länzenden Kirchen mit der Alten Kirche bleiben durfte. er Untergang vieler von diesen einst Zum Schluß sei mir erneut eine schon an anderen Stellen Stellt vielleicht das tragischste Kapitel er gesamten christ- wiederholt aus: erlaubt, ein ceterum lichen Kirchengeschichte dar und ist ein mahnendes Zeichen censeo: Auch C esprochene Bemerkun de des Gerichts für uns. Verf. warnt vor einem hochmütigen ijes Büchlein zeigt wie r, wie brennend not- harisäismus dieser Katastrophe gegenüber und erinnert wendig es ist, daß unsere Theologenausbildung in Deutschland daran (34), daß das christliche Abendland ‚‚den christlichen den heranwachsenden Pfarrer viel stärker mit den Kirchen- Kirchen es Ostens vielfach nicht Arznei, sondern Gift ge- vätern vertraut macht, denn erst dort finden wir den Boden, Teicht habe‘‘. Siehe die neueste Geschichte, vor allem der von dem aus wir die orthodoxen Brüder heute verstehen können. rmenier und der Nestorianer. Wissen, was der andere überhaupt meint, aber ist die erste Voraussetzung, um ihm von dem, was uns selbst geschenkt _ Im einzelnen werden einige reformatorische Grundlehren mit der Orthodoxie konfrontiert. Gegenüber dem reforma- ist, so zu künden, daß es gehört zu werden vermag. orischen Schriftprinzip wird darauf hingewiesen, daß die Frankfurt/M. G. Stratenwerth Kirche auch schon in der Zeit vor der Entstehung der Schrift 487 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 488 Schultze, Bernhard: Russische Denker. Ihre Stellung zu Christus, Kirche kannt auch”unter dem Namen ‚„‚Kirche des Reiches Gottes‘“‘), und Papsttum. Wien: Thomas-Morus-Presse im Verl, Herger [1950]. 456 S. die Theosophie, die Anthroposophie (hier hat Verf, sich ganz gr. 8%°, Lw. DM 14.—. auf R. Steiner beschränkt; ie „‚Christengemeinschaft‘‘ ist gar nicht erwähnt, eine Stellungnahme im außerdeutschen Raum Seit der Europäisierung Rußlands :ist die Auseinander- setzung mit den westlichen Konfessionen für alle religiösen wäre von Interesse) und schließlich den Spiritismus. Die Dar- Denker Rußlands nicht ein Gegenstand rhetorischer Ubungen stellung ist mit durchschnittlich je zehn Seiten knapp ge- oder eine traditionelle Disziplin derf ‚,‚theologischen Wissen- halten, vermittelt aber doch, dank der Konzentration, eine gute schaft‘‘, sondern ein wirkliches Lebensproblem gewesen. Der Orientierung. Das Wesentliche der einzelnen Gemeinschaften Verf. des vorliegenden;, hervorragend ausgestatteten Buches, im Blick auf ihre Geschichte, Lehre, Ordnung usw. wird zu- verlässig dargeboten und von der Bibel her beurteilt (die Be- Professor am päpstlichen Institut für orientalische Studien in urteilun: ist gleichlaufend mit der bei uns bekannten). Den Rom, legt hier eine Geschichte der russisch-orthodoxen Aus- einandersetzung mit dem römischen Katholizismus in den Beschluß bilden kurze Ausführungen über das rechte Verständ- letzten anderthalb Jahrhunderten vor. 24 der bedeutendsten nis der Propheten, der Prophetie und der Apokalypse. Der Gestalten des russischen religiösen Denkens in dieser Zeit be- Verf. weiß arum, daß man die Sekten ‚‚Schuldscheine‘‘ der fragt er nach ihrer ‚‚Stellung zu Christus, Kirche und Papst- Kirche nennen kann und die Zerrissenheit der Kirche eine tum“‘, Diese Befragung geschieht manchmal in etwas mecha- Anfechtung ist, seine Auseinandersetzung ist darum frei von falscher Sicherheit und Rechthaberei. Auf der anderen Seite nischer Weise. Worte über Christus werden registriert und ist er aber doch bestimmt von dem klaren Wissen um die ihrem Verfasser positiv vermerkt, auch wo es nur ganz kon- ventionelle Außerungen sind (etwa bei Belinskij S. 67£f., doch Autorität des Wortes Gottes, das eine „Ergänzung‘‘ usw. auch Caadajevs Außerungen auf S. 32 scheinen mir hierher zu durch schriftwidrige Gedanken nicht duldet. Man wird natür- lich seine bestimmten Wünsche haben, aber dann müßte die gehören). Ähnlich ist es in bezug auf die Stellung der Russen Schrift umfassender sein. Sie dient jedenfalls auch jetzt schon zum römischen Katholizismus und zum Primat des Papstes. in guter Weise dem erstrebten Ziel, die Gemeinde zu stärken. Der eigene Standpunkt ist für den Verf, nicht Problem, und er kann es sich nur durch psychologische und historische Berlin Harald Kruska Gründe verständlich machen, daß er das für andere ist. Mit großer Treue und Sachlichkeit werden die manni altigen Ein- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE wände der orthodoxen Russen gegen den römis chen Kirchen- l begriff und _ Primatsanspruch dargestellt, aber auf eine sach- Brunner, August: Der Stufenbau der Welt. Ontologische Untersuchungen liche Stellungnahme zu ihnen wird weitgehend verzichtet. Der über Person, Leben, Stoff, München u. Kempten: Kösel-Verlag [1950]. eindringlichen Interpretation von Matth. 16, 18 durch Merez- 579 S. 8°. Lw. DM 19.50, S kovskij wird im Grunde nur ihre ‚‚,‚Uberfeinerung und Spitz- findigkeit‘“ zum Vorwurf gemacht (S. 249). — Sehr erfreulich Wer in diesem Buche eine systematische Darstellung vom ist die sachlich reservierte Beurteilung der Stellung Solovjevs „Stufenbau der Welt‘“, wie sie etwa N. Hartmann in seinen ontologischen Werken gegeben hat, erwartet, wird es ent- zum Katholizismus. Völlig richtig sagt der Verf., daß Solovjev täuscht aus der Hand legen. Nicht der Haupttitel, wohl aber einerseits den römischen Primat als universales Prinzi an- erkennt, andererseits aber im historischen Katholizismus eine der Untertitel trifft den Inhalt: es sind in der Tat „ontologische begrenzte Konfession gesehen (also dem Selbstverständnis der Untersuchungen über Person, Leben, Stoff‘. Freilich muß katholischen Kirche entscheidend widersprochen) habe. auch hierbei noch eine doppelte Einschränkung gemacht wer- den: einmal enthält das Werk nicht nur ontologische, sondern Problematisch erscheint es von hieraus nur, daß Solovjev gleichwohl im auch zahlreiche . sychologische, geschichtsphilosophische, ethi- Vorwort (S. 8) zu der sehr kleinen Gruppe derer gezählt wird (außer ihm gehört sche, religionsp. f 1 losophische und theologische Erörterungen; nur noch Vjateslav Ivanov zu ihr), die „„zur katholischen Wahrheit gelangten‘‘. Wäre es nicht vielleicht besser, ihn in die nächst tiefere einzuordnen, in die zum andern werden die genannten Themen nicht gleichmäßig Gruppe derer nämlich, ‚,die ihr (der katholischen Wahrheit) beträchtlich nahe behandelt, sondern unter starker Präponderanz des erst- kamen‘‘? Das gleiche gilt für die Behauptung auf S. 255, daß sich für Solovjevs genannten. Die menschliche Person, ihre Freiheit und Selb- ständigkeit, steht im Mittelpunkt der ganzen Erörterungen. „vielseitigen und universalen Geist durch die geheime Annahme des katho- Diese erfolgen vom Boden der scholastischen Philosophie aus. lischen Glaubens im Jahre 1896 neue Welten eröffnet‘‘ haben. Es müßte ge- Der nicht eingeweihte Leser merkt das freilich zunächst gar zeigt werden, was meines Wissens noch nicht gezeigt ist (und wohl auch kaum nicht, weil der Verf. seine Gedanken in so moderner Form dar- gezeigt werden kann), daß die Entwicklung der Anschauungen Solovjevs nach bietet, daß man manchmal an ein Bonmot von E. Troeltsch 1896 wenigstens die Tendenz einer Annäherung an die Dogmen der katho- lischen Kirche aufweise. Vielleicht dürfte eher das Gegenteil der Fall sein. erinnert wird, der einmal von Leuten spricht, die ‚„„,mit den Übrigens ist im ‚„„Großinquisitor‘ von Dostojevskij mit der Annahme des modernsten Paradoxien eine scholastische Uberlieferung aus- staffieren‘‘. Wie sehr der Verf. an dieser scholastischen Uber- Schwertes der Cäsaren durch den Papst gewiß nicht das.Schisma von 1054, lieferung festhält, beweist beispielsweise die Art, wie er den sondern die Pippinsche Schenkung vom Jahre 756 gemeint (zu S.183, Terminus ‚,Wertordnung‘“ verwendet. Wer von der modernen Anm., 44). Wert Das Buch von Schultze ist mit seinen gewissenhaften eine d hilosophie herkommt, versteht unter ‚,Wertordnung‘‘ er Seinsordnung gegenüber selbständige Sphäre, einen Referaten und seinen langen Zitaten aus zum Teil weniger be- ordo sui generis. Wenn Verf. aber von „,‚Wertordnung‘‘ spricht, kannten oder schwer greifbaren Büchern eine außerordentlich versteht er darunter etwas ganz anderes, Wie für ihn gemäß wertvolle Mäterialsammlung zur russischen Geistesgeschichte dem scholastischen Axiom: Omne ens est bonum, Wert und der letzten anderthalb Jahrhunderte und im besonderen zu der Sein zusammenfallen, so auch Wert- und Seinsordnung. Eine Auseinandersetzung zwischen russischem Geist und römi- Wertordnung im Sinne einer auf eigenen Füßen stehenden schem Katholizismus. Eine geistesgeschichtlich voll befriedi- Ordnung erkennt er nicht an. Für ihn ist die Wertordnung im gende Darstellung dieser Auseinandersetzung bleibt allerdings Grunde Seinsordnung (vgl. besonders S. 146). noch zu schreiben. Die weniger strenge Anwendung des dog- In welchem Maße das Werk Brunners trotz gelegentlicher matischen Maßstabes wäre einer solchen gewiß sehr förderlich. Kritik an einzelnen Lehrstücken der mittelalterlichen Philo- Marburg/Lahn sophie scholastisch gebunden ist, merkt der sachkundige Leser, Ludolf Mfiller der sich durch die Modernität der Form nicht beirren 1äßt, auf H0fl'‚ Eugö@ne v., Past.: L’Eglise et les sectes. Quelques dissidences reli- Schritt und Tritt. Freilich tritt diese Gebundenheit weit gieuses de notre temps. La Chaux-De-Fonds: Librairie Protestante 1941. 139 S, kl. 8°, stärker als in dem vorliegenden in einem älteren und mehr opulär gehaltenen Werk zutage, das den Titel trägt: „,Grund- Vorliegende Schrift des Pfarrers E. v. Hoff ist eine Uber- ragen der Philos o hie‘“ (1933) und dessen Inhalt man nicht arbeitung von Aufsätzen, die in der Genfer Zeitschrift Vie pro- zu Unrecht als ,,mo' d ern frisierte Scholastik‘‘charakterisiert hat. testante erschienen sind. Das Anliegen ist kein eigentlich Wie sehr solche Gebundenheit eine Intoleranz gegenüber anderen Stand- wissenschaftlich-theologisches, und so wird auch die so dring- punkten und Richtungen zur Folge hat, zeigen die Besprechungen, die Brunner in den „Stimmen der Zeit‘ und in der „‚Scholastik‘‘ fortlaufend veröffentlicht. lich gewordene grundsätzliche Frage des Verhältnisses von Kirche und Sekte, abgesehen von einigen einleitenden Aus- Um das an einem konkreten Beispiel aufzuzeigen, wähle ich die eingehende führungen, nicht weiter untersucht. Vielmehr will der Verf. Besprechung, die er meiner ‚‚,Religionsphilosophie‘‘ (2 Bde., Essen 1948) in die Möglichkeit einer ‚„‚schnellen Information“‘‘ über die ‚„,cha- der „‚Scholastik‘‘ (1949, S. 275—278) gewidmet hat. Als sie erschienen war, rakteristischsten Sekten unserer Epoche‘‘ bieten. So behandelt hielt in meinem religionsphilosophischen Oberseminar auf allgemeinen Wunsch er den Darbysmus, die Katholisch-Apostolische Kirche und die das wissenschaftlich hervorragendste Mitglied, ein katholischer Theologe und Neuapostolische Gemeinde, die Siebententagsadventisten, die Studienreferendar, ein Referat über diese Besprechung, in dem er die Polemik Christliche Wissenschaft, die Pfingstbewegung, die Mormonen, Brunners in ihrer Unsachlichkeit, Ungerechtigkeit und Voreingenommenheit die Zeugen Jehovas, die Menschenfreundliche Versammlung an den Pranger stellte und den exakten Nachweis erbrachte, daß der Rezensent (eine 1919 entstandene Abspaltung der Zeugen Jehovas, be- sich Ungenauigkeiten und Entstellungen hat zuschulden kommen lassen, Das + 489 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 490 Referat, vorgetragen von einem katholischen Priester, wirkte auf die Teil- Nietzsche u. a. versagt, weil sie zu niedrig gegriffen ist, weil sie günstigstenfalls nehmer geradezu erschütternd, Wie ist es möglich, daß ein Mann, der auf wissen- wohl die Dämonisierung und Verfratzung der Religion, ihre Entartungs- und Schaftliche Bildung Anspruch erhebt, der Christ, Priester, sogar Mönch ist, also Verfallserscheinungen einer freilich vernichtenden Kritik zu unterziehen ver- dem „status perfectionis‘‘ angehört, das Werk eines Mitchristen und Mit- mag, aber nicht gewahr wird, daß sie damit das religiöse Urphänomen noch bruders in einer Weise mißhandelt, die jeden Gerechtigkeitssinn, ja jeden nicht einmal in den Blick bekommt‘‘. Wissenschaftlichen Anstand vermissen läßt? Das war die Frage, welche die Das zweite Kapitel schildert den religiösen Sozialismus von Kings- Teilnehmer, Katholiken und Protestanten, stellten und die offenbar machte, ley und Wichern über Stöcker und Naumann bis zu den Schweizer religiösen wie sehr die Pfeile, die Brunner abgeschossen hatte, auf ihn selber zurück- Sozialisten und Paul Tillich, Wie sehr durch das Geschehen der letzten Jahre geprallt waren, die soziale Schichtung in Europa, vorzüglich auch in Deutschland, sich grund- legend verändert hat, so daß die soziale Aufgabe ganz neu geworden ist, wird Zum Schluß sei noch ein grundsätzlicher Gedanke zu Seinem Buch ausgesprochen. Für die Scholastik steht die Philo- auf Seite 205 anschaulich und überzeugend geschildert. Das Kapitel über Sophie im Dienste er Theologie: Philosophia ancilla theolo- RainerMaria Rilke könnte vielleicht entbehrlich scheinen, wenn dieser Dich- ter heute nicht die große Mode wäre und von vielen Zeitgenossen, die jede giae, Von ihr empfängt sie auch ihre obersten Normen. Damit ist aber der wissenschaftliche Charakter der Philosophie auf- lebendige religiöse Stimmung schon für Christentum halten, erheblich über- gehoben. Auf der anderen Seite aber muß sie Wissenschaft schätzt würde. Manche meinen sogar, Rilke habe Recht, wenn er das Christen- Sein, wenn sie ihre Aufgabe gegenüber der Theologie erfüllen tum als eine Religion betrachtet, die hinter uns liegt. Demgegenüber erklärt Soll, die darin besteht, daß sie die rationalen Fundamente des Leese: „‚Rilkes Festhalten am primitiven Ursprungsmythus, sein mangelndes Verständnis für die in unserm geistigen Haushalt so tief einschneidenden und aubensgebäudes legt. Uber diesen Widerspruch, diesen „Zirkel im System“, wie: man ihn genannt at, hat sich bedeutsamen Fragen der Ethik, seine Unfähigkeit, den Begriff der Sünde reli- Tunner anscheinend keine Gedanken gemacht. Das ist um so giös (nicht moralistisch) zu deuten und’zu verstehen, seine monistische Ver- harmlosung und Verflachung des Todes, seine hybride (überhebliche) neue merkwürdiger, als diese A orie nichts Geringeres bedeutet als die prinzipielle Infrageste 1 ung seiner ganzen Philosophie. Heilslehre von der dem Menschen obliegenden Magie der Weltverwandlung, führen nicht über das Christentum hinaus, sondern hinter es zurück“, Köln Johannes Hessen Das Kapitel über den Mythos vom werdenden Gott wird vielen Leese, Kurt, Prof. Dr.: Krisis und Wende des christlichen Geistes. Lesern besonders lehrreich sein, weil es ihm Neues bietet. Leese unterscheidet pantheistische Weltwerdung Gottes (z. B. Heraklit und Nikolaus von Cusa), Studien zum anthropoloéischen und theologischen Problem der Lebensphilo- sophie. 2.,durchges. Aufl. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1941. 428 S. gr. 8°9, transzendente Selbstwerdung Gottes (Jakob Böhme und Schelling), immanente DM 14.—. Selbstwerdung Gottes, Ich darf auf die Einzelheiten nicht weiter eingehen, muß zur Sache nur das Folgende sagen: Unser Blick in Welt und Menschen ist — Die Religionskrisis des Abendlandes und die religiöse Lage der Gegenwart. Hamburg: Hoffmann & Campe 1948. 436 S. 8°. Pp. DM 8.50. in den letzten Jahrzehnten so peinlich und 'schmerzlich geschärft, daß uns der Schöpfungsglaube und der Glaube an das göttliche Regiment in der Welt- — Die Religion des protestantischen Menschen., 2., neu bearb. u. erw. geschichte nicht mehr eine treuherzige Selbstverständlichkeit ist, sondern die Aufl. München: Federmann 1948, 445 S. 8° = Ernst Reinhardt Bücher- reihe. DM 13.—; HIw. DM 15.—, Versuchung in der Tat nahe liegt, zu meinen, man könne den Gottesglauben nur festhalten, wenn man annimmt, daß Gott selber aus Unklarheit zur Klar- Der unterzeichnete Rezensent bedauert außerordentlich, heit, aus Willkür zur Weisheit, aus Zorn zur Liebe sich in Selbstüberwindung daß er infolge gesundheitlicher Behinderung und dringender entwickele. Aber es ist und bleibt: Versuchung. mühsamer Arbeit an der Erneuerung von Religionsbüchern In dem fünften Kapitel über Welt- und Naturfrömmigkeit wird ür den Unterricht der Schule erst so spät zu der Anzeige uns die Frage dringlich gemacht, ob diese Art von Frömmigkeit nicht als ein dieser bedeutsamen Bücher kommt. „Korrektiv‘“ zum kirchlich geprägten Christentum nötig sei. Als Gipfelpunkte Das erste Buch, die Krisis und Wende des christlichen naturmystischer Frömmigkeit werden uns vorgeführt Paracelsus, Jakob / Geistes, ist mit seiner ersten Auflage in dieser Zeitung 1933, Böhme, Herder, Goethe, Schelling, Fichte (in seiner Schrift „,Die Bestimmung \r. 23 von anderer Seite besprochen worden. Obwohl diese des Menschen‘‘ 1800), Novalis, Hölderlin, Mörike, Gottfried Keller. Ich darf esprechung, wie mir scheint, der Bedeutung des Buches nicht nicht verschweigen, daß Leese gegenüber Überstiegenheiten von Hauer eine genug tut, arf ich heute darauf nicht weiter eingehen, da die deutliche Warnungstafel aufrichtet. Er lehnt das heroisch-tragische Lebens- neue Auflage nicht wesentlich verändert ist. Ich muß mich gefühl, dem Hauer zugeschworen ist, seinerseits ab: ‚‚Ich halte das heroisch- amit begnügen zu sagen, daß dies Buch seinerzeit auf mich tragische Lebensgefühl, von dem so viel die Rede war und vielleicht noch ist, einen starken Eindruck gemacht hat und daß ich die neue Auf- ich will nicht sagen für eine Lebenslüge im subjektiven, wohl aber im objek- lage begrüßt habe, weil das Buch immer noch eine Aufgabe tiven Sinn, für ein Ausweichen, für eine Flucht vor der Tiefe der Lebenswirk- at im Dienste der großen ‚„‚Umformungskrise‘‘, in der wir lichkeit, da der Mensch von Gott verworfen wird, weil er sich selbst verwirft. heute stehen, von der ja auch verschiedene Schriften von Nur der verworfene Mensch kann die Greuel begehen, die das apokalyptische E, Hirsch Zeugnis geben. Geschehen unserer Tage an das Licht gehoben hat ... Damit stehen wir vor as zu zweit genannte Buc h, die Réligionskrisis des der Frage, ob mit dem Hinweis auf Sünde und Dämonie nicht die ganze Welt- Abendlandes und die religiöse La der Gegenwart, erinnert und Naturfrömmigkeit aus den Angeln gehoben wird? Sie wird es dann, wenn In seinem Titel an das erste Bu C %, ist aber eine ganz neue Schö sie vorgibt, ein Letztes und Definitives zu sein. Sie wird es nicht, wenn sie fung und sollte von allen denen gelesen werden, die nach das Vorläufige der Grundoffenbarung bleibt, als das sie gemeint ist, das Mit- Klarheit suchen über die religiöse Lage der Gegenwart und die schwingende und Begleitende, das auch da nie aussetzt, wo das Unheilige vom Aufgabe, die uns daraus erwächst. Das Buch geht aus vom Heiligen gerichtet wird‘, Atheismus (der Vergangenheit und der Gegenwa rt) und endigt Als ein Glanzstück wird gewiß vielen Lesern das Schlußkapitel er- mit dem Ausblick auf die Una Sancta in christlicher Sicht, { scheinen: Katholizismus und Protestantismus. Mit vollkommener Ob- einer Sicht, die zwar den konkret geschichtlichen Boden des jektivität wird das katholische Kirchenwesen geschildert. Das Selbstverständ- Katholizismus oder Protestantismus nirgends verläßt, aber nis der katholischen Kirche kommt in ausführlichen Zeugnissen zu Worte, und n bleibt. doch auch nicht in konfessionälistischer Enge st damit die höchste Idee, die sie von sich selber hat. Aber auch die Wirklichkeit Zwischen Anfang und Ende (Kap. ı Atheismus un ottlosen- wird anschaulich geschildert. Mit Recht wird die fundamentale Bedeutung des ewegung, Kap. 6: Katholizismus und Protestantismus) liegen geistlichen Rechtes sehr stark hervorgehoben. Sodann die Tragik der Be- ie vier Kapitel über den religiösen Sozialismus, Rainer Maria wegung des Modernismus, Ich muß den Protestantismus übergehen, weil davon Rilke, den Mythus vom werdenden Gott und die außerchrist- im dritten Buch ausführlich die Rede ist. Dies Kapitel führt uns gegen. Ende liche Welt- und Naturfrömmigkeit. bis in die jüngste Vergangenheit. So wird uns auf S. 405f. der wesentliche In- Das lange erste Kapitel, über Atheismus und Gottlosenbewegung, halt der berühmten in deutscher Sprache geschriebenen Enzyklika ‚,Mit schildert an Beispielen vom Altertum bis zur Gegenwart den unechten oder brennender Sorge‘‘ des Papstes Pius XI. vom 14. März 1937 im Wortlaut uneigentlichen Atheismus (z, B, Sokrates und Fichte im Atheismusstreit), SO- größtenteils vorgeführt, „„Protestantisches Urteil über diese Auslassung lautet: Wwie den echten oder eigentlichen Atheismus, worin wieder verschiedene Formen Die Verabsolutierungen des Gegners (des Nationalsozialismus) werden be- Unterschieden werden: der negative oder oppositionelle Atheismus und der merkt, aber der Balken im eigenen Auge wird weder gesehen noch entfernt. Positive oder schlechthin behauptende, Als die drei Grundformen des un- In dieser Hinsicht bleibt also alles beim alten.‘“ Über die Bekennende Kirche bedingten Atheismus unterscheidet Leese den Atheismus der Selbstvergottung, lesen wir das Folgende (S. 407): ‚„„‚Wer überhaupt noch ernsthaft zu unter- den Atheismus des schlechten Gewissens (Franz Moor in Schillers „‚Räubern‘‘) scheiden vermochte zwischen ‚„‚Christentum‘“ und ‚‚Nationalsozialismus‘‘, wer und den Atheismus des inneren Erlöschens, die heute weitaus am meisten ver- in Hitler den „Antichristen‘“ sah, der mußte sich, sofern er nicht Katholik war, breitete Form. — Wenn unter dem behauptenden Atheismus auch Lamettrie der Bekennenden Kirche, wenn nicht äußerlich, so doch gesinnungsmäßig zu- und Holbach genannt werden, so könnte man zweifeln, ob ihr Atheismus nicht gehörig fühlen, Aber er wird, nachdem dies ausgesprochen, als Protestant mit im Grunde ein oppositioneller sei, da er doch offenbar aus einer sehr berech- seiner Kritik nicht zurückhalten können und dürfen‘“. Zum Problem der Una tigten Opposition gegen ein dämonisiertes Kirchenwesen hervorgegangen ist. Sancta bringt Leese ein schönes Wort von A. v. Harnack: „Niemand darf Solchen Verzerrungen gegenüber schildert Leese S. 166 die religiöse Urwirk- erwarten, daß die deutschen Katholiken je Lutheraner werden; aber zu hoffen lichkeit und fügt hinzu: ‚„„‚Damit haben wir eine Tiefenschicht des religiösen ist, daß sie das Beste aus der Entwicklung, die mit der Reformation begonnen Erlebnisses erreicht, an der die Religionskritik eines Kritias, Euhemerus, Epi- hat, sich aneignen und in ihrer Weise ausgestalten werden. Umgekehrt: Nie- kur, Lukrez, Hume, Holbach, Comte, Feuerbach, Marx, Schopenhauer, mand darf erwarten, daß die deutschen Protestanten je wieder katholisch 491 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 492 werden — wie könnten sie den Kampf gegen priesterliche Herrschaft je ver- kann: die Einwirkung der oßen geistigen Bewegung des gessen! —, aber zu hoffen ist, daß sie ihre weltgeschichtliche Aufgabe in und Idealismus. Leese lehnt es a B, den Idealismus, wie heute in neben diesem Kampfe immer mehr im Sinne der Freiheit und Brüderlichkeit der Theologie gern geschieht, dem Christentum als fremd. und verstehen lernen. Die Kirchen werden nicht verschwinden, denn die Religion feindlich entgegen zu stellen. Er bemüht sich, wie mir wird nie ohne Kirchen sein; aber ihre Zukunft beruht darauf, daß sie selbst scheint mit Erfolg, um ein gerecht abwägendes Urteil. Das immer mehr Gemeinschaften der Gesinnung und brüderlichen Hilfeleistung wird besonders deutlich an dem größten dieser Idealisten, an werden‘‘, Hegel. Die christlichen Motive bei ihm werden herausgestellt, Das grundlegende Buch ‚‚Die Krisis und Wende des über das Ganze aber fällt er scharfe Urteile. Endlich meint Leese, daß auch die Naturmystik dem protestantischen Menschen christlichen Geistes‘““ beschloß Leese mit einem letzten Kapitel von heute wertvolle Gaben gebracht habe, die als Korrektiv „Ergebnisse und Ausblicke‘‘, Hier wird in Umrissen dieIdee des rotestantischen Menschen kurz angedeutet. Es ist die enger und ängstlicher Kirchlichkeit unentbehrlich seien. Leese A es Menschen, der nach radikaler kritischer Bereinigung das scheut sich eshalb nicht, von einem synkretistischen Cha- urchristliche, das reformatorische und das idealistische Pathos rakter des protestantischen Menschen zu reden. in sich aufgenommen hat. Es ist das autonom-theonome Soweit, möchte ich meinen, werden die meisten Leser Pathos der Freiheit und des Glaubens, es ist das Pathos der ohne großen Widerspruch mit ihm gehen. Dann aber stellen sich doch Bedenken und kritische Fragen ein. Leese ist über- gläubigen Freiheit. Sechs Jahre später hat Leese in einem umfangreichen neuen Buch ‚„‚Die Religion des protestan- zeugter Anhänger der Geschichtsauffassung von Ernst tischen Menschen‘ dieses christliche Menschenbild aus- Troeltsch, der ja bekanntlich Martin Luther ins Mittelalter führlich beschrieben und begründet. Da die erste Auflage von rechnet. Dagegen habe ich in dieser Zeitung schon vor mehr 1938 in dieser Zeitung nicht besprochen ist, habe ich jetzt die als 40 Jahren, 1906 Nr. 24 und 1910 Nr. 17, in ausführlicher Besprechung meine Bedenken angemeldet: Wir wollen uns zweite erweiterte Auflage den Lesern vorzuführen, Ich stelle gern durch Troeltsch (und Leese) belehren und warnen lassen, das Ergebnis in knap en Zügen voran: Der protestantische Mensch ist der Mensc k der gläubigen Freiheit. Im Anschluß Luther nicht, einem Wunschbilde folgend, fälschlich voreili; an Tillich wird der Protestantismus als gläubiger Realismus zu modernisieren. Aber es schien mir damals schon so, da bestimmt. Er hat zum obersten Grundsatz die Einheit von Troeltsch, dem Hegelschen Gesetz der Geschichtsdialektik Gestalt der Gnade und prophetischer Kritik. Diese prophe- folgend, in den der populären Lutherbetrachtung entgegen- tische Kritik ist wohl zu unterscheiden von der rationalen gesetzten Fehler verfällt. Wenn Troeltsch z. B. schreibt: ‚‚,Die Kritik der Wissenschaft. Sie nimmt ihren Maßstab aus tran- Bahnbrecher der modernen Wissenschaft, Galilei, Pascal, szendentem Bereich (so wie es einst die großen Propheten Machiavell, Bodin, Descartes, sind Katholiken gewesen und Israels gegenüber der halbheidnischen Kultusreligion ihres nicht Protestanten‘“, so werden wir dagegen fragen müssen: Volkes getan haben). Der protestantische Mensch lebt letzt- wer von den genannten fünf Männern war denn seiner inneren lich von der Agape, der reinen, überweltlichen Liebe. Sie ist Geisteshaltung nach wirklich katholisch? Und wir werden etwas grundsätzlich anderes als der Eros. Dieser zielt (in der weiter fragen: gehören denn echte Protestanten wie Kepler, Newton, Hugo Grotius und Leibniz nicht auch zu den Bahn- . höchsten Gestalt, die-Plato im Sym ß osion ihm gegeben hat) brechern ? Vor allem aber würde ich heute sagen: Troeltsch von unten nach oben und will der Sel stvervollkommnung des Menschen dienen. Die himmelgeborene Agape aber geht von hat doch wohl das ganze Problem gar zu sehr unter kultur- oben nach unten und will in reiner Güte em anderen dienen und geistesgeschichtlichem Blickwinkel gesehen und das zu seinem wahren Heil. Sie hat ihre größte und reinste Ver- innerste Leben, den Glauben des Reformators, nicht genügend körperung, ihr ewiges Symbol, in der Gestalt Jesu von Naza- gewürdigt. Gegenüber der Betrachtung von Leese aber möchte ich die Frage aufstellen, ob nicht das Pathos der gläubigen reth gefunden. Diese Agape ist Ein und Alles, Sie bedarf als Freiheit, das den protestantischen Menschen ausmacht, im Wesensbeschreibung Gottes keiner Ergänzung durch Gerech- Kern bei Luther durchaus vorhanden ist, wenn auch immer tigkeit und Heiligkeit, als ob sie dadurch erhöht würde; denn wieder belastet und verkrustet durch die Denk- und Rede- sie schließt beides als wesenszugehörig ein. e wohnheiten der spätmittelalterlichen Kirche, aus der er her- Das Buch zerfällt in drei Teile. 1. Die Sichtung des protestan- E am., Leese meint: ‚‚,Luther verstehen heißt über ihn hinaus- tischen Problems, Das geschieht in der Form eines Durchblicks durch die gehen‘‘, und Erich Seeberg in einer eingehenden Besprechung Geschichte der Theologie von Schleiermacher bis zur Gegenwart, wobei die (Z. für Kirchengeschichte, 1940) stimmt ihm hierin zu. Ic Auswahl durch den leitenden Gesichtspunkt bestimmt wird, aber doch viel- möchte lieber sagen: Luther verstehen, heißt seine Gedanken leicht anfechtbar ist. Die Erlanger Theologie fehlt gänzlich. In den Vorder- grund treten Troeltsch und Tillich, Der Überblick schließt mit einem Ergebnis, folgerichtig zu Ende denken.und von allem fremden Beiwerk in dem zehn Thesen des Protestantismus formuliert werden, lösen. Leese klagt gelegentlich über den berühmten Satz in der Streitschrift gegen Erasmus, der Mensch sei ein Tier, das ent- Der zweite Teil beschreibt die religiösen Grundelemente des pro- weder von Gott oder vom Teufel eritten wird. Ich unter- testantischen Prinzips und behandelt vier Hauptprobleme: 1. Der pro- schreibe dies Lutherwort von ganzem erzen. Wir erleben doch testantische Mensch und das Urchristentum, 2. Der protestantische Mensch beinahe täglich noch immer in grauenhaften Beispielen (die und die Reformation, 3. Der protestantische Mensch und der Idealismus, 4. Der protestantische Mensch und die Naturmystik. Mit systematischen Schluß- Wahrheit dieses Wortes. Das nimmt dem Menschen nichts von auch Leese erschüttern, wie wir oben sahen) die furchtbare bestimmungen endet der Teil. Ein kürzerer dritter Teil behandelt die offene seiner Verantwortung und' Schuld; hier herrscht die tiefe Dialektik der protestantischen Idee, D. h. er schildert die grundsätzlich un- Paradoxie, daß beides wahr ist: die freie schuldhafte Verant- dogmatische Haltung des protestantischen Menschen, der sich nicht als wortung und das unheimliche Gerittensein vom Teufel. fertig abgeschlossen, sondern als immer im Werden begriffen und immer für So sehe ich auch unser Verhältnis zum Neuen Testament neue Anregungen und Gaben aufgeschlossen betrachtet. und Urchristentum etwas anders als Leese. Gewiß ibt es hier Leese sieht den protestantischen Menschen, wie nicht „„Unters itungen‘‘ gegenüber dem Maßstab er Aga anders zu erwarten, wesentlich bestimmt durch die Kräfte des Aber da B7 esu Denkweise halb elagianisch sei, wenn er s Ich Urchristentums und der Reformation; er betont aber immer an den freien Willen der Menschen wendet, das kann ich auf wieder, daß der protestantische Mensch weder mit einem Ver- keine Weise zugestehen, Diese Betrachtung dringt nicht in die _ treter des Urchristentums noch der reformatorischen Geistes- Tiefe. Auch hier stoßen wir auf den paradoxen Tatbestand, daß der Mensch ganz auf seine Verantwortung gestellt ist und haltung identisch sei. Vom Urchristentum scheidet ihn schon die eine Tatsache, daß die eschatologische Erwartung, die nahe doch ganz von Gottes Gnade abhängig ist. Jesus fordert den Enderwartung, in der das Urchristentum lebte, nicht ein- wachen Entschluß seiner Hörer; aber er erklärt ihnen auch: getroffen ist und deshalb die Stellung des Menschen zur Welt, beim Menschen ist es unmöglich, aber bei Gott sind alle Dinge zu ihren Gaben und Aufgaben, eine grundsätzlich andere ge- möglich. Und im Gleichnis sagt er ihnen: wir sind unnütze worden ist. Aber auch mit dem reformatorischen Menschen Knechte, keiner von uns kann mehr tun als seine Schuldigkeit. kann der protestantische Mensch (Leese vermeidet bewußt den Deshalb stoße ich mich auch nicht an der unbefangenen Ver- Ausdruck „neuprotestantisch‘‘) nicht gleichgesetzt werden, wendung des Lohn- und Vergeltungsgedankens. Jesus ist auch nicht mit dem deutschen Reformator Martin Luther. volkstümlicher Prediger, aber kein systematischer Theologe. Das ist in der Tat schon deshalb nicht möglich, weil neben Ich fühle mich dem Neuen Testament und dem deutschen Martin Luther als Reformatoren Zwingli und Calvin standen Reformator trotz den Unterschieden der Weltanschauung im ‚und neben den dreien wieder die bunte Schar der Spiri- Glauben des Herzens und Gewissens durchaus zugehörig und tualisten, wie Sebastian Franck. Von ihnen hat Luther sich spüre das sowohl als Prediger wie bei der Abfassung von Hilfs- mitteln für den Religionsunterricht der Schule. bewußt getrennt, weil er mit diesen Einzelgängern keine Kirche Doch ich muß abbrechen. Ich darf zum Schluß ver- bauen konnte. Dadurch aber ist seine Bewegung der heil- samen Einwirkung dieser Kräfte verlustig gegangen. Dazu sichern, daß ich dies unerhört reiche Buch zum zweitenmal mit kommt einweiterer Grund, weshalb der protestantische brennender Aufmerksamkeit und Anteilnahme elesen habe. Mensch sic mit dem reformatorischen nicht gleichsetzen Die angedeuteten Fragen und Einwendungen dürfen dem Lobe P 7E 493 Theologische Litefaturzeitung 1951 Nr. 8 494 Nichts abbrechen. Ein Buch, das anregt, das Neues bringt, der Lehre vom sittlichen Leben offenbaren, aber dies Kapitel Steht immer in dieser Gefahr, wenn man das eine Gefahr schließt mit den Worten: ‚,Die Ethik kann das Problem des nennen will. Jeder unbefangene Leser wird die unerhört weite Daäseins nur heroisch oder unter Tränen lächelnd lösen‘“ (101). Belesenheit des Verf.s, den wunderbaren Spürsinn, mit dem So wird man gut tun, den Hinweis des Verf’s. im Nachwort zu er die Probleme aufdeckt und die Zeugen und Gegenzeugen beachten, die in dieser Schrift nur angedeuteten Gedanken in seinen Büchern zur Ethik, Ästhetik, Pädagogik und Menschen- hervorholt (auch die Gegner von Troeltsch kommen reichlich zu Wort) bewundern müssen, vor allem aber die Treffsicherheit kunde zu verfolgen. der Urteile und der Schilderung der Gestalten. Er hat eine un- Halle/S, Paul Menzer gewöhnliche Gabe, das Wesentliche der Personen aus allen issensgebieten zu erfassen und anschaulich hinzustellen. Ich Heidegger, Martin: Platons Lehre von der Wahrheit. Mit einem Brief Wünsche dem Buch viel aufmerksame und nachdenkliche Leser. über den ‚„„Humanismus‘“, Bern: Francke [1947]. 119 S. 8° =. Sammlung Hannover-Kleefeld Hermann Schuster „Überlieferung und Auftrag‘‘ in Verb. m. W. Szilasi hrsg. v. E. Grassi, N0hl,Herman:Einführllflg in die Philosophie. 3. Aufl. Frankfurt/M.: Reihe Probleme u. Hinweise Bd. 5. Pp. DM 7,50. G, Schulte-Bulmke 1947. 112 S. gr. 8°%, DM 3.50. Diese neue Abhandlung von Heidegger ist eine kritische Nohl will eine Einführung für Anfänger schreiben und Ablehnung der gesamten abendländischen Metaphysik, von Platon an bis zu Nietzsche. Er erhebt gegen sie den Vorwurf, Nicht ein System der Philosophie in nuce geben. Die Eigenart des philosophischen Denkens sieht er in vier Merkmalen: ı. in daß sie die Frage aller Fragen, die nach dem Sein überhaupt, er Erhebung über das tägliche Leben unter dem Gesichts- nicht gestellt habe. Sein Bemühen geht daher darauf aus, auch Punkt, den Sinn des Ganzen zu ergründen, 2, in der Richtung in Platons Lehre von der Wahrheit ein Ungesagtes aufzuwei- auf wissenschaftlich begründete objektive Wahrheit, 3. in dem sen, das noch nicht beachtet wurde, und das die Wandlung in Bauwillen an der Zukunft. Das vierte Moment ist die Wendung der Wesensbestimmung der Wahrheit heraufgeführt hat. der Philosophie zu ihrem Werkzeug, dem Denken. So entsteht Nach einer erläuternden Übersetzung des Höhlengleichnisses gibt Hei- der Schulbegriff. Siesucht die Methode, d. h. den sicheren Weg degger die Deutung im Blick auf jenes Ungesagte hin. In der Höhle leben die zur Wahrheit (14). Die deshalb notwendige erkenntnistheoreti- Menschen; sie sind festgebunden und sehen nur die Schatten des Seienden, Sche Untersuchung beginnt dann mit dem Nachweis der Proble- das erleuchtet wird durch ein Feuer hinter ihrem Rücken innerhalb der Höhle. matik einer natürlichen Weltansicht, die die Subjektivität der Aber die Höhle hat einen Ausblick in eine obere Welt. Der Mensch kann in ‚Wahrnehmungen nicht sieht. Die an ihr geübte Kritik führte vier Übergängen leben, die immer eine neue Ein- und Umgewöhnung ver- zum skeptischen Relativismus des Protagoras und dem Prag- langen: 1 In der festen Bindung nimmt der Mensch die Schatten für das matismus (James und Nietzsche). Ihre Widerlegung geschieht urch Verwertung der Argumente Platos im ‚,‚Theätet‘“ und Seiende selbst. 2, In der Befreiung verbleibt er zunächst noch in der Höhle und nimmt sogar die Schatten für das Wahrere, weil er, geblendet durch das die Einsicht, daß die Erkenntnis ihren Grund im Denken, in Höhlenfeuer, das Seiende nicht mühelos erkennt. 3. Erst im Aufstieg aus der der Einheit der denkenden Seele hat. Von hier aus ergibt sich Höhle kann der Mensch im Lichte der dort scheinenden Sonne das Unver- ie Wendung zum Rationalismus, in dem ‚,jede Erkenntnis- borgenste schauen. :4. Im Rückgang zu den Gebundenen soh der Befreite die Stellung, die die Welt aus einem Zusammenhang von Begriffen Gebundenen befreien, selbst. wenn diese ihn töten wollen wegen der Ver- Wwiderspruchslos erklären zu können‘‘ (41) gesehen wird. So "wirrung, die er bei ihnen hervorbringen muß, entsteht die rationale Metaphysik, die dann durch Locke und Wenn auch nach den einleitenden Sätzen das Gleichnis den Unterschied Hume widerlegt wird. Kant versucht eine Lösung, die als eine zwischen Bildung und Bildungslosigkeit aufzeigen soll, so trifft Heideggers Verbindung zwischen Rationalismus und Empirismus bezeich- Deutung im Blick auf die Wandlung des Wahrheitsbegriffs doch seinen Sinn, net wird. Es folgt nun eine Kritik seiner Lehre, die zu manchen weil Bildung nur im Bereich der Wahrheit, des Unverborgensten, sich voll- Bedenken Anlaß gibt, die ich aber unterdrücken möchte. Nohl ziehen kann (25). Die Wahrheit hat schließlich bei Platon einen privativen glaubt die Lösung in einer Philosophie des Lebens geben zu Charakter; sie ist das, was der Unverborgenheit abgerungen werden muß. Sie Önnen, die in der Erlebniswirklichkeit anschauliche Wahrheit wird auf den verschiedenen Stufen der Befreiung in verschiedener Weise er- Sieht. Der gegen Kant immer wieder erhobene Vorwurf ist schaut, Sie ist aber immer auf die Ideen angewiesen, die von der oberen Welt Wohl der, daß er an die Stelle seelischer Gegebenheit Begriffe außerhalb der Höhle her alles Erscheinende in ihrem Erscheinen erst ermög- Setzt, die unmöglich die Wirklichkeit voll erkennbar machen. lichen. Die oberste Idee gilt als die Idee des Guten oder des Göttlichen. iese Berufung auf die in der Mannigfaltigkeit der Erlebnisse Heidegger hat nun innerhalb dieser Darlegung eine bedeutsame Wand- gegebenen Wahrheiten muß aber natürlich jeden systema- lung festgestellt. Ursprünglich besaßen die Ideen einen Vorrang vor der Wahr- tischen Zusammenhang aufheben und unmöglich machen. Die heit, weil diese erst durch die Ideen möglich wurde. Nun aber kommt es im oben an zweiter Stelle genannte Aufgabe der Philosophie wird Gleichnis bei der Wahrheit darauf an, daß das Sich-ermögllchendp richtig Sicherlich auf diese Weise nicht gelöst. Der immer wieder- gesehen wird. Damit hat die Wahrheit (d-A%d'eca) ihre Unverborgenheit auf- kehrende Hinweis auf das Ich oder „unsere gute, alte ehrliche gegeben (41) und ist selber nicht mehr im Seienden, sondern im menschlichen Seele‘‘ (78) genügt wohl kaum. Die notwendige Folge dieser Verhalten sichtbar, Die Wahrheit wird zur Richtigkeit und ist von den Ideen tundanschauun ist, daß die bis zur Lehre von den Welt- unterjocht. anschauungen fü n rende Untersuchung mit einer Psychologie Heidegger sieht die gesamte abendländische Philosophie in der Gefolg- eginnt. ach Bekämpfung einer einseitigen, naturwissen- schaft dieser Wendung: Thomas, Descartes und Nietzsche. Gemeinsam ist Schaftlichen Lehre und unter Hinweis auf Diltheys bekannte diesen so verschiedenen Denkern, daß ihnen in irgendeiner Weise irgendwelche ntersuchung über beschreibende und zergliedernde Psycho- „Ideen‘“ feststehen und vorgegeben sind. Diese von Platon selbst veranlaßte logie denkt Nohl das seelische Leben in drei Schichten auf- Entwicklung wird von Heidegger in Frage gestellt. Sein Ziel ist die Wahrheit gebaut: die mechanistische, die Welt der schöpferischen Akte als Wahrheit des Seins. (verstehende Psychologie) und das Ich als Einheit des Willens. ach diesem Schema werden das sittliche Leben und die Dieser Vortrag ist 1940 geschrieben worden als Ergebnis ästhetische Wirklichkeit behandelt. Die Lehre von den Welt- einer Vorlesung aus dem Jahre 1930. Als er 1942 in der Schweiz erschien, durfte er in Deutschland nicht erwähnt un anschauungen gibt Diltheys Einteilung in Positivismus, d bespro- ealismus der Freiheit und objektiven Idealismus wieder, chen werden. An zwei Stellen deutete damals schon Heide um zu dem gesperrt gedruckten Ergebnis zu kommen: ‚‚Die die kommende Not und Umwälzung im Denken an. Aus Not heraus muß der Mensch einen neuen Blick bekommen, so daß drei typischen Systemformen entwickeln nur die drei Konse- uenzen je einer dieser Schichten unserer Lebendigkeit für das ilım auch die Grundfragen des Menschseins neu aufgehen. anze des Lebens‘‘ (103). Weder Wissenschaft noch Ethik Heidegger hat diese schwierigen Gedanken so sehr mit den können das Ganze des Lebens gestalten. Hier stoßen wir auf Grundfragen des Menschseins ver in unserer Neubesinnun unden, daß ihnen notwendig ie Grenze der Philoso hie und die religiöse Haltung wird : auf den Humanismus nachgegangen Sichtbar, nur der Glau ß e kann ‚„uns Macht und Sinn des werden muß; denn es g # t auch für eine theologische Anthro- anzen vergegenwärtigen‘‘, Der Glaube an das Transszendente pologie kein Menschsein ohne Wahrheit. arf aber nicht das Leben seiner Würde entkleiden, vielmehr Bei diesem Grundbemühen, dem wir zustim: men, sei abét „Tealisiert sich die Transzendenz in allem höheren Tun des auf zwei kritische Fragen aufmerksam gemacht: enschen und jede geistige Erfahrung ist darum Symbol für 1. Schon die uranfängliche Unterscheidung von Höhle und en unfaßlichen Gehalt jener Transzendenz, wobei „ Symbol“ Himmel muß in Fra gründet, daß nach der ge gestellt werden ; denn in ihr liegt es be- irklichkeit und Bild zugleich bedeutet‘“ (112). Übereinstimmung von Erkenntnis und Fragt man schließlich, inwieweit Nohl die durch die Auf- Erkenntnisgegenstand, von Schatten-Seiendem und jenseitiger Zählung von vier Merkmalen der Philosophie bei dem Leser er- Seinsermöglichung gefra t werden muß. Kant hatte och durch seine Kategorienlehre d lesen a S Weckte Erwartung befriedigt hat, so kann die Antwort wohl nicht nfänglichen und auf die Dauer Ohne Einschränkung gegeben werden. Enttäuschend wirkt be- unlösbaren Dualismus überwunden. Dieser anthropologische Sondersdie Behandlung des dritten Merkmals, des Bauwillens der Grundansatz für das Da-sein müßte also primär kritisch über- hilosophie an der Zukunft. Er sollte sich wohl besonders in prüft werden, 496 495 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 2. Zwar sind bei Platon die befreiten Menschen zu Be- mißverstanden worden ist. Am schmerzvollsten scheint ihn der Vorwurf des freiern aufgerufen. Aber wer hat die Vollmacht zur ersten Be- Nihilismus und des Atheismus getroffen zu haben, Dabei betont Heidegger mit freiung der Gebundenen ? Hier wird doch offenbar, daß ein vor- Recht, daß jegliche Einordnung des Göttlichen in die Wertsphäre eine Herab- christliches Denken und damit auch das abendländische Den- würdigung seines Wesens bedeutet, weil Gott dadurch abhängig wird von der ken in seiner Gefolgschaft notwendig religiös berichtigt werden wertsetzenden Subjektivität (99). Während in ‚„‚Sein und Zeit‘‘ von der Dimen- muß,. Bei Heidegger sieht es immer so aus, als fürchte er durch sion des Heiligen noch nicht die Rede ist, spricht Heidegger jetzt mehrfach eine solche Anerkenntnis des Religiösen in seiner uranfäng- von ihr. Aber wenn er von dem Verhältnis des Menschen zu Gott spricht, ver- lichen Fragestellung beeinträchtigt zu werden. Auch hier bleibt langt er vom Menschen zuvor die Kenntnis der Wahrheit des Seins. Wenn die er bei der Unterordnung der Theologie unter die Fundamental- Dimension des Seins nicht gelichtet wird, kann sich die Dimension des Heiligen ontologie, wie er es schon in ‚, Sein und Zeit‘“ ausgeführt hatte. nicht eröffnen (102). Er sieht geradezu in der Verschlossenheit der Dimension Deshalb mußten dort schon wesentliche Bezüge des Mensch- des Heilen für unsere Zeit das einzige Unheil (103). 4. Die Ethik als eine Folge fundamentalontologischer Er- seins übersehen werden, auch wenn sie formal anklangen wie: Gewissen, Schuld und Tod. Auch in dem notvollen Umbruch kenntnis, Das Denken nach dem Sein ist bei Heidegger im Grunde ergebnislos werden wir inhaltlich zu keiner anfänglichen Wahrheits- und (111), weder praktisch noch theoretisch, weil es vor dieser Unterscheidung Seinserkenntnis kommen können, wenn wir weiterhin wie in dem Sein nachdenkt und von diesem her sich ereignet. Der.Mensch steht in früheren Jahrhunderten als Verächter der Religion unser Den- der Lichtung des Seins im Aufgang zum Heilen und zugleich zum Bösen. ken betreiben. Dies sei nicht als Anklage, sondern als Verhei- Beides west im Sein, weil das Sein selber das Strittige ist (112). Wenn nun von Bßung über der so notwendigen Denkaufgabe ausgesagt. Heidegger eine Ethik verlangt wird, dann kann er nur auf die Schickung des Bei der Vorbereitung einer französischen Ubersetzung die- Seins zurückverweisen. Aus dieser empfängt der Mensch allein die echte Zu- ser Wahrheitslehre waren Fragen entstanden, die Heidegger in weisung für das Leben, In der jetzigen Weltnot ist es nötig: „weniger Philo- einem Brief über den „‚Humanismus‘‘ an Jean Beaufret sophie, aber mehr Achtsamkeit des Denkens; weniger Literatur, aber mehr (Paris) zu klären versucht. Dieser Brief (66 S.!) ist zugleich ein Pflege des Buchstabens (119). Das künftige Denken muß in die Armut seines bedeutsamer Kommentar zu ‚, Sein und Zeit‘‘, Wir wollen das vorläufigen Wesens hinabsteigen und soll das Sein selbst zur Sprache bringen‘“‘. Ganze in vier Einzelabschnitte aufgliedern. UÜberblicken wir das Ganze, so besteht Heideggers wesent- 1. Die Aufgabe des Denkens. Heidegger will das Denken wieder liches Anliegen in einer großen Destruktion der abendländi- als die Urfunktion des menschlichen Seins hervortreten lassen. Es steht als schen Philosophie, Aber genau wie in ‚, Sein und Zeit‘“ vermag solches noch vor allem Handeln, das in seinem Vollbringen auf das angewiesen er auch hier das Ziel seines Denkens nur anzudeuten, ohne ihm ist, was schon vor allem ist. Das Denken bringt dieses Sein zur Sprache. Zwar irgendwelche konkreten Umrisse geben zu können, Es muß die ist seit Platon und Aristoteles das Denken zu einer technischen Angelegenheit Frage erhoben werden, ob dies überhau t jemals gelingen kann. geworden, das auf Praxis ausgeht und nach seinem Nutzen beurteilt wird. Das Es würde dann doch das Sein an die Ste f e Gottes treten müssen, Denken hat sich deshalb immer wieder darum bemüht, als wissenschaftlich wie es z.B. in der Grundfrage der Ethik tatsächlich geschieht. anerkannt zu werden, obwohl ihm eine viel ursprünglichere Funktion zu- Hier erfährt der Mensch aus dem Sein heraus das Prinzip seines kommt, Das Denken ist das Denken des Seins in einer zweifachen Bedeutung: Handelns, Aber da nach Heidegger im Sein das Heile und das es gehört dem Sein und es wird vom Sein her ermöglicht. „„Als das hörend dem Böse wesen und deshalb auch das menschlich Seiende anwesen, Sein gehörende ist das Denken, was es nach seiner Wesensherkunft ist‘ (57). wird doch in Fortführung des früher entwickelten Nichtcharak- Weil unsere Sprache diese Beziehung zum Sein eingebüßt hat, mußte sie ihr ters des Seinsgrundes eine Ethik nicht mehr unmittelbar ableit- eigentliches Wesen einbüßen, nämlich ‚„,das Haus der Wahrheit des Seins zu bar aus dem Sein. Es muß sich die Frage erheben, aus welcher sein‘‘ (60). Der Mensch muß sich also wieder vom Sein ansprechen lassen, Kraft der Mensch im strittigen Sein dem Geschick des Seins in 2. Die Ablehnung des metaphysischen Begriffs der Humani- rechter Weise begegnen kann. Das zweite Bedenken ergibt sich tät. In diesem Versuch, den Menschen für das Sein bereit zu machen, daß er uns in derselben Richtung, aber nun nach der theoretischen in sein Wesen finde, liegt die echte Bemühung um Humanitas: Sinn und Seite hin. Es ist anzuerkennen, daß ein so abgründiges Denken Sorge, daß der Mensch menschlich sei. Das Wesen des Menschen ist ver- an die Dimension des Heiligen überhaupt heranführt. Aber ist schieden bestimmt worden, von der Geschichte her oder von der Natur aus die Vorordnung des Seins vor dieser Dimension philosophisch oder religiös in Abgrenzung gegen die deitas, Diese verschiedenen Lösungsver- gerechtfertigt ? Kant war in dieser Hinsicht zurückhaltender suche rechnet Heidegger zur Metaphysik: sie bestimmen die Humanitas aus mit dem Urteil. Heidegger macht die Erscheinung des Heiligen einer bereits feststehenden Auslegung der Natur, der Geschichte, der Welt abhängig von einer primären Seinserhellung. Religiös gesehen und des Weltgrundes. Es wird über das Seiende im Ganzen verfügt, ohne die ist es oft doch geradezu umgekehrt. Erinnert sei nur an Niko- Frage nach der Wahrheit des Seins zu stellen (64, 65). „„‚Die Metaphysik denkt laus von Cues, der erst aus dem Glauben heraus seine tiefsten den Menschen von der animalitas her und denkt nicht zu seiner humanitas Gedanken über die Coincidentia oppositorum hat denken kön- hin‘ (66); sie erkennt nicht den Tatbestand, daß der Mensch nur in seinem nen. Von hier aus gesehen muß auch die gleichmäßig abwer- Wesen west, in dem er vom Sein angesprochen wird‘‘ (66). Im Gegensatz zum tende Beurteilung der verschiedenen Formen der Metaphysik Existenzialismus von Sartre (72) bestimmt Heidegger das Wesen des Menschen als ein Unrecht angesehen werden. Aber es scheint die Tragik von seiner Ek-sistenz her, von seinem „Stehen in der Lichtung des Seins‘“ (67). In dieser Ek-sistenz steht der Mensch in der Wahrheit des Seins und wird von der modernen Philosophie zu sein, daß sie ungerecht ist, gerade indem sie versucht, radikal sein zu wollen: So war es bei dem dieser angesprochen. Nur deshalb hat der Mensch Sprache; denn sie ist „,lich- kulturkritischen Philosophen Eberhard Griesebach, so ist es tend-verbergende Ankunft des Seins‘“ (70). Wieder kommt wie in „„‚Sein und auch bei Heidegger. Nachdem die Philosophie immer wieder Zeit‘‘ bei dieser Wesensbestimmung des menschlichen Daseins der Wurf- nur die Grenzsituation des Menschen aufzuweisen vermag, charakter und das Geschick des schickenden Seins zum Ausdruck. „„Ob und wird die Zeit kommen müssen, daß wir auch philosophisch den wie der Gott und die Götter, die Geschichte und die Natur in die Lichtung des ernst nehmen, der in aller Zeitenwende steht. Seins hereinkommen, an- und abwesen, entscheidet nicht der Mensch. Die An- Gegenüber der ungeheuren Aufgabe, die sich Heidegger kunft des Seienden beruht im Geschick des Seins‘‘ (75). Die ganze Unter- suchung drängt also:auf das Wesen des Seins. Welche Antwort erhalten wir? gestellt hat, dem Sein nachzudenken, möchten diese Fragen nicht als Ablehnung seiner philosophischen Thematisierung „„Es ist es selbst‘ (76). Das Sein ist weiter und näher als alles Seiende. Die verstanden werden, sondern als bescheidene Versuche, vom Lichtung selber ist das Sein. Die Ek-sistenz ist im Sein gehalten, ‚,insofern Glauben aus Sichtmöglichkeiten für diese Seinserhellung in Es die Ex-sistenz in ihrem existenzialen, d. h. ekstatischen Wesen an sich hält den Blick zu stellen, Bei aller Tiefgründigkeit von Anaximan- und zu sich versammelt als die Ortschaft der Wahrheit des Seins inmitten des der und Heraklit, auf die Heidegger zurückgeht, stehen sie Seienden‘‘ (77). Deshalb ist der Mensch nicht Herr des Seienden, sondern Hirt doch noch grundsätzlich vor dem, der in seinem Wahrsein und Hüter des Seins (75, 90). Auf Grund seiner verschiedenen früheren die Unverborgenheit christlichen Gemeindeseins auch als philo- Hölderlinveröffentlichungen weist Heidegger mehrfach auf die Erahnung des sophisch bedeutsame Wahrheit offenbar werden läßt. Die wesenhaften Seins durch diesen Dichter hin, besonders auch auf dessen ge- Zeit eines Leibniz ist vorbei; aber ein neuer Leibniz ist uns not. heimnisvolle Bezüge zum Osten (85). Aber selbst solche Gegensätze wie Hegel, Marx und Nietzsche faßt er positiv für die Geschichte der Wahrheit des Seins. Jena H. E.Eisenhuth „Weil Marx, indem er die Entfremdung erfährt, in eine wesentliche Dimension Hübscher, Arthur: Philosophen der Gegenwart. Fünfzig Bildnisse. Mün- der Geschichte hineinreicht, deshalb ist die marxistische Anschauung von der Geschichte aller übrigen Historie überlegen‘‘ (87). chen: Piper [1949]. 176 S., 15 Taf. 8% Lw. DM 8,50. Das Sein ist nicht das Göttliche. Aber in der Nähe zum Sein kann das Der bekannte Journalist und Schopenhauer-Forscher Dr. Heilige sichtbar werden. Erst wenn das Sein in seiner Wahrheit sich gelichtet Arthur Hübscher entwirft uns in gedrängter Kürze 50 Bild- hat, kann das Göttliche erscheinen. Die Heimatlosigkeit des modernen Menschen nisse der bedeutendsten Philosophen der Gegenwart in meister- kommt im Grunde aus seiner Seinsverfehlung. hafter Skizzierung, ‚, Versuche, ein paar wesentliche Züge nach- 3. Die Dimension des Heiligen. Wenn sich Heidegger gegen den zubilden‘, Es ist ein vorzüglicher Beitrag zur Typologie der metaphysischen Begriff der Humanität wehrt, darf er doch nicht als Vertreter menschlichen Strukturgestaltung unserer Gegenwart, denn der Inhumanitas verstanden werden. In erschütternder Weise wird nun deut- ‚„die Frage, was der Mensch sei, wird heute nicht mehr im lich, wie sein Bemühen um das anfängliche Fragen und Denken, das sich Sinne der monumentalen geistesgeschichtlichen Fragmente gegen bestimmte Positionen ausgesprochen hatte, immer nur als Negation Diltheys auf dem Umweg über die Geschichte beantwortet 497 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 498 und immer seltener auf dem einfachen Wege über die Entwick- milden Schein die Wonne des Entwerdens grüßt, so erlebt mit Christus das lungslehre. Schon das endende 19. und das beginnende 20. Jahr- Gemüt seine trostlose Verlassenheit und unbegreifliche Wiederfindung. Zwi- undert zeigen die neue philosophisch-anthropologische Frage- schen den beiden Sphären zu kreisen, in der Spannung von Todesgegenwart Stellung unter vielerlei Bezeichnungen : als Charakterologie, als und Gewißheit nicht endenden Lebens, das war das Christentum der ersten Gemeinde, Die, in denen es anhebt, sind die Begnadeten der Bergpredigt. Philosophie der Individualität, als Psychologie der Person, als eiterbildung des Pragmatismus in mannigfacher Richtung.‘“ Mainz Friedrich Delekat t einer dem Verf. von jeher eigenen Einfühlungskunst und einer seltenen tiefeindringenden Kenntnis der Werke der deut- Mitteis, Heinrich, Prof. Dr.: Über das Naturrecht. Berlin: Akademie-Ver- Schen, englischen, französischen, italienischen, amerikanischen lag 1948. 47 S. 8° = Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Vor- und russischen neueren Philosophen weiß der Verf. das Cha- träge und Schriften H. 26. DM 2.75. takteristische ihrer besonderen Denkformen herauszugestalten. Nach einer Vorbesinnung über den Sinn des Wortes iese philosophische Porträtgalerie enthält unter den bekann- ‚„Naturrecht‘ (5sff.) handelt M. ı. über die Idee des Natur- testen die Namen: Nicolai Berdjajew, Ernst Cassirer, Bene- rechts in ihren verschiedenen Ausdrucksformen (8ff.), 2. über ette Croce, Max Dessoir, Hans Driesch, John Dewey, Nicolai die historische Gestalt des Naturrechts im klassischen Natur- artmann, Martin Heidegger, Werner Heisenberg, Willy Hell- rechtszeitalter der europäischen Rechtsgeschichte (17ff.), a ch, Johan Huizinga, Julian Huxley, Karl Jaspers, Carl 3. über die Bedeutung des Naturrechts für das heutige Rechts- G ustav Jung, Theodor Litt, Gabriel Marcel, Emmanuel Mou- leben (3off.). M. faßt das Naturrecht als ‚„‚,dasjenige Rechts- hier, Jose Örtega y Gasset, Max Planck, Bertrand Russell, system‘‘ auf, ‚,das der Natur des Menschen gemäß ist, aber frei- corge Santayana, Jean-Paul Sartre, Heinrich Scholz, Albert lich nicht des Menschen als Einzelindividuum oder Naturwesen, chweitz er, Eduard Spranger, Arnold J. Toynbee, Jakob von sondern des Menschen als Glied der Gemeinschaft‘“ (7). Es Vexküll, ohn B. Watson u.a. Das vom Verlag mit ausge- steht in einer dialektischen S annung zum positiven Recht, zeichneten Bildnissen einzelner Philosophen ausgestattete die „‚in Epochen echtetr Rechts. k ultur auch bewußt empfunden uch vermag gerade der jün eren Generation, vor allem auch urch den aufschlußreichen 5 wird‘“ (7). Das Naturrecht ist ‚,das Gewissen des positiven iographischen und bibliographi- Rechts‘“ (37). Im praktischen Leben kann das positive Recht Schen Anhang eine wertvolle Einführung in die moderne durch das Naturrecht auf mehreren Wegen friedlich beeinflußt Geistesstruktur der Gegenwart zu geben. werden, einmal durch die Auslegung, ferner durch die Ana- München-Grünwald R. F.Merkel logie (z. B. Beziehung auf die Grundnorm von Treu und Glauben) und in größtem Maßstabe im Zeichen der Billigkeit. Guttmann, Bernhard: Das Ende der Zeit. Freiburg /Br.: Zähringer Ver. M.s flüssig geschriebene und historisch ut unterbaute lag 1948, 270 S. 8°% Pp. DM 10,—. Schrift ist von einem starken Optimismus erfüllt. M. meint Es ziemt sich, die Besprechung dieses Buches mit einem nämlich, in der „„‚Konsequenz‘“ den bisher vergeblich gesuchten kurzen Dank zu beginnen, ie niedergeschlagen, verängsti Grundgedanken aller naturrechtlichen Axiome gefunden zu und orientierungslos war die Welt der Gebildeten in Deutsc E haben: ‚,So erkennen wir in der Konse quenz ein Grundprinzip and unmittelbar nach dem Zusammenbruch im Jahre 1945. des menschlichen Gemeinschaftslebens und zugleich ein Ur- Der Druck des nationalsozialistischen Meinungszwanges war phänomen der Gerechtigkeit. Konsequenz ist das Schlüssel- zwar gewichen. Aber wie unbefriedigend war das, was zu- wort, mit dem das wahrhaft allgemein und in jeder konkreten gutem Deutsch hächst an die Stelle trat. Da erschien ‚„„Die Gegenwart‘‘, in Lage sachgemäße menschliche Handeln bezeichnet wird‘“ (35). eschrieben, sachlich berichtend, zuverlässig, Uns scheint hier ein Fragezeichen gemacht werden zu müssen; ie besten Traditionen deutscher Journalistik fortsetzend. denn der Grundsatz der Konsequenz allein dürfte kaum ge- Einer ihrer Herausgeber war Bernhard Guttmann, nicht ein eignet sein, der Rechtsidee einen hinreichenden und zutreffen- „getaufter Jude“‘‘, sondern ein ‚,Christ aus Israel‘‘. Wie konnte den Inhalt zu geben. Aber obwohl wir M. an dieser Stelle nicht gerade er der deutschen Bildungswelt in jener Krisenzeit zu folgen vermögen, begrüßen wir seine Schrift im Ganzen als iesen Dienst tun, nach allem was vorangegangen war? Wie einen wertvollen Beitrag zu einem heute im Brennpunkt des Interesses stehenden Problem. Tachte er das über sich, von dieser Vergangenheit überhau f nicht zu reden, die doch so viele andere:auch heute noch nic Dersekow bei Greifswald E. Schott vergessen können, sondern da anzusetzen, wo man nun war, ei der ‚,Gegenwart‘“ ? Man geht wohl nicht fehl, wenn man die Antwort auf diese PRAKTISCHE THEOLOGIE Fragen in dem vorliegenden Buch sieht. Es ist das Bekenntnis eines Juden zu Christus, ein selbstkritisches und sachkritisches Prautzsch, Hans: Der Gottesdienst. Eine kleine Gottesdienstlehre für Bekenntnis, wie man es von einem hochgebildeten Mann er- Pfarrer und Gemeinden. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1950]. 75 S. Wartet. Das Buch Guttmanns ist nicht eigentlich ein wissen- 8° Pp. DM 3.60. Schaftliches Buch. Es will nicht nur Erkenntnis vermitteln, obwohl es voll tiefer Einsichten ist. Es will vielmehr die Gründe Die Schrift ist im Zusammenhang mit der Neuordnung einer nach allen Seiten hin durchdachten und in einer reichen des Gottesdienstes in der Kirchenprovinz Sachsen entstanden, dem Verständnis der dortigen, auf Grund einer Vorlage von ebenserfahrung bewährten Glaubensüberzeugung darlegen, Lic. Hanne ausgearbeiteten „‚Ordnung des sonn- und festtäg- icht nur die Untersuchungen der Theologie über Inhalt und Sinn der Bibel sind verwertet; Guttmann verfügt zugleich lichen Hauptgottesdienstes für die lutherischen Gemeinden‘‘ über eine erstaunliche Kenntnis aller Persönlichkeiten der will sie dienen, Eine ausgesprochen wissenschaftliche Absicht deutschen Geistesgeschichte, die auf der Grenze zwischen verfolgt der Verf. also nicht. Er will Pfarrer, (nebenamtliche) udentum und Christentum standen. Er 1äßt den Leser hinein- Kirchenmusiker und Gemeindeglieder belehren, die mit der Liturgie, aber nicht mit der Liturgik vertraut sind. Er will licken in die innere Unsicherheit jüdischen Geisteslebens, in ihnen von der Heiligen Schrift her und aus der Geschichte des das Leiden der jüdischen Seele, in ihr Ringen um die Wahr- Gottesdienstes Wege zum willigen und verantwortlichen Auf- eit, Auch wenn man es wollte, kommt man an der Person Christi nicht vorbei und selbst, wenn man frivol ist, redet man nehmen der neuen Ordnung eröffnen. Noch aus der Furcht vor der Begegnung mit dem Absoluten. Die Ordnung selbst ist auf S. 50—65 abgedruckt. Sie steht hier aber nicht s ist für.den christlichen Theologen von größter Wichtigkeit, zur Besprechung. Sich darüber belehren zu lassen, wie ein Jude das Neue Testa- In der Folge der einzelnen Stücke wie in der Grundstruktur eines luthe- Mment liest, wie er die Gestalt Jesu, der Apostel, der Urgemeinde rischen Gottesdienstes, der Wortverkündigung und Feier des Altarsakraments Sieht. Dabei wird ihm klarer, was ihn glaubensmäßig mit den umfaßt, hält sie sich im wesentlichen auf der auch sonst aus der liturgischen Juden verbindet und was ihn trennt. Auf Einzelheiten möchte Arbeit der Evangelischen Kirche in Deutschland heute bekannten Linie, Bei ich nicht eingehen, sondern nur die Schlußsätze dieses Buches einem Vergleich mit der Kirchenagende, herausgegeben im Auftrage der litur- Wiedergeben : gischen Ausschüsse von Rheinland und Westfalen in Gemeinschaft mit anderen „Die Wahrheit ist in Christus, doch sie bedarf, um fruchtbar zu werden, von Joachim Beckmann, Peter Brunner, Hans Ludwig Kulp, Walter Reindell, einer von Gott selbst erschlossenen Schicht in der Brust. Über den Abgrund Bd. 1, Gütersloh (1949), fällt die Einfügung von Anamnese und Epiklese und der Vernichtung ist ein Steg geworfen, von dem unser Geist niederblickt mit die Stellung des Vorbereitungsgebetes (Confiteor) vor dem Eingangslied auf, einem aus Hoffen und Bangen gemischten Gefühl. In Liebe verbundenen Men- Ordnungen für Predigtgottesdienste ohne Abendmahlsfeier und bei Volks- Schen, die sich im untergehenden Schiff umfaßt halten, mag eine Minute gleich- missionswochen sind angefügt. Zeitigen Entzückens und Erbebens beschieden sein, wie sie das Glück allein Die erfreuliche Prägnanz und Konzentration, mit der Prautzscfi in je Und das Leid allein nicht kennen, in der Zerbrechung der Existenz und in etwa zehn kleinen Druckseiten das Zeugnis der Schrift vom Gottesdienst, die Seliger Erfülltheit eines Werdens, Was einst ungeschieden war und in der Zeit geschichtlichen Voraussetzungen, die Neuordnung und die einzelnen Stücke auseinanderklafft, kehrt durch unerklärbare Heilung versöhnt zu sich zurück. der Gottesdlenstordnung erörtert, hat doch auch den Nachteil, daß manches ie sich im Judentum das Kreaturgefühl unendlichen Abstandes vom Schöpfer für Leser, die mit dem Stoff nicht schon sonst vertraut gemacht worden sind, in Demut fixiert, wie dem Buddhisten durch den Dunst der Täuschungen im apodiktisch und unbegründet wirkt. Der Verf. ist sich dessen bewußt, wenn AA 499 500 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 er z. B. schreibt: „‚Die liturgische Arbeit des 19. und 20, Jahrhunderts, auf die vollen, zielbewußten Einheit‘ (ThLZ 1ı919, Sp. 21). Nunaber wir im einzelnen hier nicht eingehen können, hat nun inzwischen zu so bedeut- ist die Lage so, daß tatsächlich der Weg zu einer neuen Ord- samen Erkenntnissen geführt, daß wir uns mit dem, was die bis jetzt noch in nung durch die weite Verbreitung des mehrfach bearbeiteten der größten deutschen Landeskirche geltende Agende vorschreibt, keinesfalls und aufgelegten Buches sehr erschwert worden ist. Denn seine mehr zufrieden geben können‘‘ (S. 28). Aber dem sonst nicht unterrichteten kritiklosen Benutzer verschließen sich in der Regel dem Be- Leser wird bei den notwendig kurzen Bemerkungen vielleicht doch nicht ganz mühen, unserem Gottesdienst eine im strengen Sinn ‚,kirch- einleuchten, wodurch sich die preußische Agende als nicht mehr brauchbar er- liche‘‘ Gestalt zu geben. Obwohl das Ordinarium der Unions- wiesen hat. agende vorausgesetzt ist, scheint das im ı. Band (vgl. Bespr. In der Mitte der ganzen Schrift steht der Satz: ,„,‚Wir müssen wieder zu von Paul Graff ThLZ 1937, Sp. 319) ausgebreitete Material die einer Gestaltung des Gottesdienstes kommen, die seinem Wesen entspricht, dort noch vorhandenen Reste der liturgischen Uberlieferung so und können dabei weder vorübergehen an der römischen Messe als der Gottes- völlig zu ignorieren, daß man eigentlich nur noch an die zu- dienstform des Abendlandes noch an den Erkenntnissen, die uns durch die fällige Zusammenfassung frommer Einzelmenschen in einer Reformation Martin Luthers geschenkt worden sind‘“ (S. 27). Dieser eine Satz religiösen Versammlung denken kann. Erst bei näherem Zu- genügt um zu zeigen, wieviel Fragen an eine so komprimierte Darstellung zu sehen sind in der Gebetssprache die Spuren des reformato- richten sind. Der letzte Teil des Satzes ist allerdings unanfechtbar. Aber wie rischen Erbes zu erkennen. Julius Smend, dessen ‚‚,Kirchen- läßt sich diesem die Berufung auf die römische Messe voranstellen? Warum buch für evangelische Gemeinden‘‘ (1ı. Bd. Gottesdienste. wir uns berechtigt glauben bei der liturgischen Arbeit auf die Gestaltung der 3. Aufl. Gütersloh 1924) dem vorliegenden in der Grund- römischen Messe zu achten, kann hier nicht ausgeführt werden. Aber daß alles, haltung noch am nächsten kommt, hat durch die Ubernahme was darüber zu sagen wäre, den ‚„„‚Erkenntnissen‘‘ der Reformation weder vieler Stücke aus reformatorischen Ordnungen (Straßburg neben- noch über-, sondern unterzuordnen ist, und der kulturgeschichtliche, 1524, Hanau 1573 u. a.) den ‚„,kirchlichen‘‘ Charakter weit mehr aber untheologische Begriff des ‚‚Abendlandes‘‘ nicht in diesen Zusammenhang ewahrt, während das hier zu besprechende eher in einer evan- gehört, sollte auf jeden Fall klar sein. gelischen Freikirche oder Gemeinschaft am rechten Platze scheint. Der alles beherrschende, ebenso geistreiche wie eigen- An eine Grenze, die von der Sache her bedingt ist, stößt der Verf. dort, wo etwa von der liturgischen Haltung und dem Singen der Gemeinde zu mächtige Biblizismus wird kaum durch die Zeiten des Kir- sprechen war, Hier muß er manches sagen, was nur als Frucht ständiger Übung chenjahres in Schranken gehalten. Viel wichtiger ist die Zu- wachsen kann. Warum ein (leider immer noch) beliebtes Lied „‚nach Text und sammenstellung des Materials nach thematischen Begriffen. Melodie höchst kümmerlich‘ (S. 44) und die Melodien der preußischen Agende Hier sah schon Julius Smend (ThLZ 1919, Sp. 21) eine große „flach‘“ und „‚für den Gottesdienst eigentlich unmöglich‘‘ sind (S. 28), das kann Gefahr: ‚,Es bedeutet eine Uberspannung der an sich an- doch letztlich nur der Kirchenmusiker der singenden Gemeinde durch ständige erkennenswerten Forderung, daß unser Gottesdienst aus Einem Vertiefung und häufiges Vergleichen so zeigen, daß solche Urteile nicht bloß Gusse sei, wenn man yom ersten bis zum letzten gesprochenen oder gesungenen Worte einen einzigen Begriff innezuhalten nachgeschwätzt, sondern aus eigener Überzeugung angenommen werden. So ‘ aber will auch das Buch verstanden sein: als Anregung und Grundlage für die verlangt‘“‘. liturgische und kirchenmusikalische Arbeit, aus der es selbst stammt. Soll also das Kirchenbuch von Ar n 1’1nd Zillessen als C A zu überwindenden Besonders hilfreich sind darum die am Schlusse zusammengestellten Hin- Zeugnis einer überwundenen oder do weise auf wichtige Schriften (S.72—75), mit denen eine Einführung in die Epoche der evangelischen Liturgik für den raktischen Ge- brauch verworfen werden oder welche Möglichkeit seiner Ver- gegenwärtige Arbeit an der Liturgie gegeben wird, die auch wissenschaftlicher Kritik standhält, wenn der hier vorliegende Zweck nicht vergessen und außer- wendung besteht heute noch? Bei einer ständigen Beachtung der zu verantwortlicher Benutzung des Buches mahnenden dem bedacht wird, daß an dieser Stelle die gesamte katholische Liturgiewissen- Sätze im Vorwort (S. 5*) möchte noch am ehesten daran zu schaft grundsätzli;:h unberücksichtigt bleiben mußte. denken sein, daß die Sprüche, Lesungen und Gebete gelegent- Fragen möchte ich aber doch, ob in diesem Zusammenhang nicht eine lich den Zusammenkünften und Versammlungen der Ge- Schrift von Friedrich Buchholz zu nennen wäre, wenn seine Arbeit auch in eine meinde an den Wochentagen einen festen Rahmen geben andere Richtung weist, — ob nicht unter dem Gesichtspunkt einer Einführung könnten. Völliges Außerachtlassen des de tempore würde dabei in die liturgische Arbeit die folgenden beiden kleinen Schriften heute noch freilich einen erheblichen Rückschritt bedeuten — die’ Lieder wichtig genug sind: Otto Dietz, Die Bändigung der Liturgie durch das Wort, wären um so strenger auszuwählen — und das oft allzu ge- und Georg Merz, Die lutherische Liturgie und das Gebet der kämpfenden schickte kettenförmige Aneinanderreihen von Bibelworten Kirche, beide: München 1937, — und schließlich, warum bei dem Schriften- bleibt auch dann gefährlich (vgl. dazu Wilhelm hinweis der reformierte Gottesdienst völlig ignoriert werden muß? Ich hätte Jannasch in: Verkündigung und Forschung 1941, S. 134 das Kirchenbuch von Ernst Wolf und Martin Albertz, München 1941, und die Der 2. Band (vgl. Bespr. von Paul Giaff‚ ThLZ..1939, Schrift über den Gottesdienst von Paul Frey und Rolf Eberhard, München Sp. 151) könnte in mancher Hinsicht günstiger beurteilt wer- 1937, angeführt. Einige andere lutherische und reformierte, ältere Hefte und den, wenn nicht auch hier das Verständnis der Bestattung als Aufsätze systematischer Art nennt G. Kunze MPTh 1951, S. 234. ‚„‚kirchlicher‘‘ Handlung vermißt würde. Für die Einordnung Sehr instruktiv ist die Tabelle zur Geschichte des lutherischen Gottes- in das Kirchenjahr findet sich nur ein einziges Beispiel (S. 14 dienstes (S. 66—71), in der in vier Kolumnen nebeneinandergestellt sind die bis 17) und eine entsprechende Sammlung von Sprüchen für Formulare der römischen Messe, der Braunschweiger Kirchenordnung von Festzeiten (S. 82—87). Die thematischen Begriffe begegnen 1528, der preußischen Agende von 1895 und der Entwurf der Kirchenprovinz uns wieder (Ergebung und Zuversicht, Zucht und Demut . . .)- Sachsen von 1948. Man wird erinnert an die „„Übersicht über die Entwicklung Die Stücke aus der religiösen Dichtung; neben den Gesang- des christlichen Gottesdienstes‘‘ von Eduard Freiherr von der Goltz (O[eifs- buchstrophen, weisen, abgesehen von der Tonart vieler Ge- wald 21930). bete, besonders deutlich auf den unausrtottbaren Charakter der Eine weitere Veröffentlichung des Verf.s, die mir nicht zur Besprechung Bestattung als einer Trauerversammlung und Familienfeier. vorliegt, ergänzt manches, was in der hier rezensierten vermißt werden kann: Soll ausgerechnet der Diener des göttlichen Wortes dazıu bei- tragen, diesen Pseudocharakter zu pflegen und zu erhalten ? Geschichte des Gottesdienstes. Eine erste Einführung. Berlin: Evangelische Ver- lggsanstalt (1950). 47 S. Angezeigt war diese Schrift zuerst unter dem Titel: Ein Vergleich mit dem im Auftrag der Evangelischen Michaels- Wort und Antwort. bruderschaft als Manuskript gedruckten Entwurf von Walter Lotz: Die Ordnung der Bestattung. Kassel (1946) wäre hin- Die Angabe ‚„‚Dtsch. ev. Gesangbuch 460‘ zu dem Liede ‚,‚Im Frieden dein —*‘“ (S.47) ist unzutreffend. Im Evangelischen Kirchengesangbuch sichtlich der Berührungen wie der Unterschiede lehrreich. Er muß hier aus Raumgründen unterbleiben. (Grundausgabe 1950) steht es jetzt unter Nr. 165. Berlin Hans Urner Der 3.Band (Die Handlungen Taufe, Konfirmation, Abendmahl, Einführung, Einweihung) ist seit seinem Er- scheinen 1929 nicht mehr. aufgelegt. Arper, Karl D., u. D. Alfred Zillessen; Evangelisches Kirchenbuch. Berlin Hans Urner 2 Bände, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1.Bd.: Der Gottesdienst. 7. Aufl. (unveränd. Neudruck der 6., neu bearb. Aufl.). 1940, 8*, 389 S. gr. 8°. Geb. DM 16.—-.2, Bd.: Die Bestattung. 4. Aufl. 1947. 16*, 244 S. 8°. Liturgie und Mönchtum, Laacher Hefte. (Hrsg.: Theod. Bogler) H. 1, 1948 : Abt Ildefons Herwegen zum Gedächtnis, H.2, 1948: Der heilige Geb. DM 12.50. Benedikt u. die 1400-Jahrfeier seines Heimganges, Freiburg: Herder 1948. Es wäre ungerecht, diesem Werk die Schuld an dem litur- Je 96 5$S. m. Abb. 8°. Kart. DM 2.50, gischen Chaos zu geben, in dem die evangelische Kirche sich noch weithin befindet. Vielmehr darf gesagt werden, daß bei Die Laacher Hefte für ‚,Liturgie und Mönchtum‘‘ ‚,ver- der Entstehung (1. Bd. 1910, 2. Aufl. 1917) der Gedanke mit- suchen‘‘, den ,,Weg der Rückkehr zu Christus und dem Drei- wirkte, einer längst eingerissenen Willkür zu steuern. Julius einigen Gott aufzuzeigen und wieder lebendig die Quellgründe des wahren Lebens aufsprudeln zu lassen‘‘. Im Mönchtum, wie Smend schrieb damals: ‚,Alles zeugt von gesammelter Kraft und ernster Bemühung, unserm Gottesdienst aus den Banden es Benedikt begründet hat, und in seiner liturgischen Existenz der Planlosigkeit, des öden Einerlei, der Willkür, der Enge her- sei diese Ausrichtung zu finden. ‚,Die Liturgie ist es, die das auszuhelfen zur Entfaltung einer wohldurchdachten, wechsel- Angesicht der Erde und die Kirche Christi wieder erneuern 591 502 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 kann und muß, weil sie wie nichts auf der Welt die einzig- in uns wecken ‚,das Harren auf den Tag,- da der Herr kommen artige Kraft dazu in sich birgt.‘“ wird, uns in Sein ewiges Reich zu berufen‘‘. Das ı. Heft ist dem Gedächtnis des großen Abtes Ildefons Nürnberg H. Kreßel erwegen gewidmet. Werk und Persönlichkeit treten mit der Chery, H. Ch,: Pfarrgemeinde und Liturgie. Aus der Praxis der Lyoner Klarheit und Majestät eines romanischen Domes eindrucksvoll ervor, Bei aller Distanz, die wir sofort empfinden, wenn wir Vorstadtpfarre Notre-Dame Saint Alban. Warendorf: Schnell 1949. 207 S. auch von ihm lesen, daß er „‚sich der Allerseligsten Jungfrau 8°, DM 6.50. B esonders verbunden fühlte‘‘ und einer anderen Heiligen die Laden uns die Laacher Hefte in das Heiligtum der stillen ehütung seines Klosters im letzten Weltkrieg zu verdanken Klosterkirche und lassen das seraphimische Liturgieren der glaubte, müssen wir doch das Urteil anerkennen, daß er „ein Benediktinermönche aufklingen, so führt uns diese eigenartige Wirklicher doctor vitae‘‘, ein Lehrer liturgischen Lebens ge- Schrift mitten in eine entchristlichte Großstadtgemeinde vor wesen ist. Haben wir einen solchen für das liturgische Leben den Toren von Lyon. Es wird uns gezeigt, wie der Lyoner er lutherischen Kirche aufzuweisen ? Wir wüßten nur einen — Pfarrer P. Remillieux während z Jahren um die Lösung aber tatsächlich einen solchen doctor vitae — zu nennen: Wil- zweier Probleme ringt, denen sich die Kirche in der modernen elm Löhe! Zeit gegenüber sieht, einmal eine lebensvolle, verständliche Liturgie darzubieten und dann den Konflikt zwischen Kirche Das 2. Heft will das liturgische Erbe des hl. Benedikt Selber heben. Sein Leben — als ‚„ein Leben der Pascha-Er- und Geld zu beseitigen. Nachdem auch unsere Kirche von Wartung‘“ — und sein „heiliges Sterben‘“ wird vor uns hin- einer Sturmflut des Säkularismus überströmt wird, ist es auch für uns wertvoll, die Methoden zu überprüfen, die hier zu einer gestellt und dann die weltweiten kulturellen Auswirkungen Skizziert, die von der regula Benedicti auf das Abendland aus- Missionierung unserer entchristlichten und liturgiefremden gegangen sind. Gemeinden vorgeschlagen werden. Verleugnen schon jene Methoden ihre Entstehung und ihr Wachstum auf dem Boden Wir verschwiegen schon im Blick auf das ı. Heft das Be- der katholischen Kirche nicht, so bricht doch durch sie ein Wußtsein der Grenzen und Gräben nicht, die uns bei aller hier Wehen urchristlichen Geistes auf; es überrascht, wie in man- auftretenden hohen Geistigkeit und ökumenischen Verbin- chen Einzelheiten (Gottesdienstliche Taufe, das Altarsakra- dungslinien trennen. Aber wir dürfen gleichwohl diese Hefte ment als wirkliche Gemeindefeier bis hin zur ‚,sitzenden‘‘ Nicht wieder zurücklegen, ohne daß uns die Frage ernstlich Kommunion, Gestaltung der Kasualien zu Gemeindehand- umtreibt: Was geschieht in unserer Kirche zur Pflege litur- lungen usw.) Beziehungen zu den Vorschlägen in meinem Ge- gischen Lebens? Bräuchten wir nicht auch ein lutherisches meindebuch (Die lebendige Gemeinde — das Schicksal der Maria Laach ? Denn es läßt sich nicht leugnen, daß liturgische Kirche. Gütersloh 1939) für den Raum der lutherischen Kirche rmeuerung vom Evangelium her auch uns nottut. Wahrhafte sich ergeben. Um.so mehr mögen wir uns mit ihnen ausein- liturgische Erneuerung aber wird — darin geben wir den Bene- andersetzen ! diktinern recht — nicht nur die Gottesdienste, sondern das Nürnberg H. Kreßel ganze Leben neu gestalten im Sinne von ı. Petr. 2, 9. Sie wird VON PERSONEN 1949 Worte der Propheten neu übertragen. Töpelmann, Berlin. 327 S, Bibliographie Johannes Hempel Messianische Weissagungen (gemeinsam mit H.-L. Hempel). Rufer-Ver- Zum 60, Geburtstag am 30. Juli 1951 lag, Gütersloh. 27 S. u. 8 Taf. I. Selbständige Schriften I1. Herausgeber 1914 seit Die Schichten des Deuteronomiums, ein Beitrag zur israelitischen Lite- 1927 Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. Töpelmann, ratur- und Rechtsgeschichte. R. Voigtländer, Leipzig. IX u. 288 S. 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Auslegun-g Hertzberg, H. W.: Werdende Kirche im Alten Testament. München: Kaiser Allgemeines _ 1950. 23 S. (Theologische Existenz heute. Neue Folge, Nr. 20.) DM 1.30. Feine, P,: Einleitung in das Neue Testament. Neubearb. v. J. Leist, F,: Zeugnis des lebendigen Gottes. Zum Verständnis des Alten Testa- Heidelberg: Quelle & Meyer 1950. XX, 378 S. Lw. DM 14. 8el}m. 9. Aufl. mentes, Donauwörth: Cassianeum [1948]. 159 S. Pp. DM 3.60. Knopf, R., H. Lietzmann, H. Weinel: Einführung in das Neue Testa- Noth, M.: Geschichte und Gotteswort im Alten Testament. Krefeld: Scherpe ment, Bibelkunde des Neuen Testaments, Geschichte und Religion des [1950]. 30 S. (Bonner akademische Reden, 3.) Brosch. DM 2.—. Urchristentums. 5, Aufl. Berlin: Töpelmann 1949, X Töpelmann., Bd. 2.) HlIw. DM 12.—. VI1,444 S. (Sz_immlung Roellenbleck‚ E.: Magna Mater im Alten Testament. Eine psycho-analy- tische Untersuchung. Darmstadt: Claassen & Roether (1949). 190 S. Meinertz, M.: Einleitung in das Neue Testament. 5., verbesserte Aufl. Kart. DM 6.50. Paderborn: Schöningh 1950. 354 S. (Wissenschaftliche Handbibliothek.) Lw. DM 15.—, Sauer, E,: Das Morgenrot der Welterlösung. Ein Gang durch die alttestament- liche Offenbarungsgeschichte. (5., neu durchgesehene Aufl.) Gütersloh: Hauck, F.: Die Entstehung des Neuen Testaments, Gütersloh: Der Rufer Der Rufer (1949). 243 S, Hlw. DM 9.—. (1949). 291 S. Hlw. DM 6.80. Schrade, H.: Der verborgene Gott. Gottesbild und Gottesvorstellung in Strathmann, H.: Das Neue Testament. Seine kirchliche Bedeutung, seine Israel und im alten Orient. Stuttgart: Kohlhammer (1949). 316 S., 43 Abb. Gestalt, seine Entstehung. Gütersloh: Der Rufer (1948). 31 S. DM 1.20. Lw. DM 13.80. Schlatter, A.: Erläuterungen zum Neuen Testament. Teil4: Die Apostel- Seeger ‚ A.: Staatsgott oder Gottesstaat im alten Israel und Hellas, Erlangen, geschichte. (26.—28, Tausend.) 323 S. Hlw. DM 6.60. Teil5: Der Brief Phil. Diss. 1948, VIII, 69 Blatt. 4°. [Maschinenschrift]. an die Römer. (26.—28, Tausend.) 247 S. Hliw. DM5.60. Teil7: Die Zimmerli, W.: Das Menschenbild des Alten Testaments. München:” Kaiser Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon. (25.—27, Tausend.) 1949, 26 S. (Theolo, 318 S. Hlw. DM 6.60. Teil 8: Die Briefe an die Thessalonicher, Philipper, Subskr.-Pr. DM. 1, ggsche Existenz heute. Neue Folge, Nr. 14.) DM 1.35; . Timotheus und Titus. (24.—26. Tausend.) 268 S. Hlw. DM 5.80. Teil 9: Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebräer, (24, bis 26. Tausend.) 436 S. HIw. DM8.80. Teil 10: Die Briefe und die Offenbarung Das Alte Testament in Geschichte und Gegenwart des Johannes. (22.—24, Tausend.) 344 S. Hliw. DM 7.20. Stuttgart: Calwer Verlag 1948—1950. Klevlnghaus‚_].: Die theölogische Stellung der Apostolischen Väter zur alt- testamentlichen Offenbarung. Münster, Evang.-Theol. Diss. 1947. 157 S. Einzelne Bücher, Kapitel und Stellen Gütersloh: Bertelsmann (1948). 157 S. (Beiträ licher Theologie. Bd, 44, Heft 1.) Brosch. DM 1 gfe _zur Förderung christ- KEvangelien Bornkamm, H.: Luther und das Alte Testament. Tübingen: Mohr 1948, Huck, A,: Synopse der drei ersten Evangelien. 10. Aufl. Photomechanischer VIII, 234 S. DM 9.80, z Neudruck der unter Mitwirkung von H. G, Opitz von H. Lietzmann völlig neu bearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1950. XX, 213 S. 4%, DM 6.60. Jüttner., H.:ilfes. Testament, gib Antwort! Gütersloh: Der Rufer (1948). Schmid, J.: Synopse der drei ersten Evangelien. Mit Beifügung der Johannes- N0rdmann‚ W.: Das Alte Testament heute. Eine Besinnung zur kirchlichen Parallelen, Regensburg: Pustet 1949. IV, 214 S. DM 11.50; Hlw. DM 13.80. Perk, J.: (Deutsche) Synopse der vier Evangelien., 5. Aufl, Einsiedeln, Köln: Iös)1v%e_d.er'0egenwart. Konstanz: Christliche Verlagsanstalt 1946. 19 S, Benziger (1947). 52, 147 S. Sfr. 12.60. Stoebe, H.-J.: Glaubensfragen der Gegenwart im Lichte des Alten Testa- F. v.d.: Der Schö fungsruf. Ein Laie liest die Evangelien, Bremen: ments. Gladbeck: Heilmann 1949. 22 S. (Die Bibel in Schule und Leben, R°PSÜ nen-Verlag 1947. 7 A Heft 6.) DM —.50. 4 S. Hlw. I_JM 16.50, Matthäusevangelium * ‚3. Das Neue Testament Gutzwiller, R.: Jesus der Messias, Christus im Matthäus-Evangelium, Ein- siedeln, Zürich, Köln: Benziger (1949). 383 S. Lw. Sfr. 16.80. Text und Übersetzungen Lau, F.: Das Matthäus-Evangelium, übersetzt und ausgelegt. Kassel, Stutt- Novum Testamentum graece et latine. Textum graecum recensuit, appara- gart: Oncken (1949). 210 S. tum criticum ex editionibus et codicibus manu scriptis collectum addidit, liche Reihe, Bd. 1.) Lw. DM (5Bisbe:lhllfe für die Gemeinde, Neutestament- . textum latinum ex Vulgata versione Sixti V. Pont. Max, iussu recognita Lauck, W.: Das Evangelium des heiligen Matthäus. (Übersetzung des Textes. et Clementis VI1I. auctoritate edita repetiit H. J. Vogels. Ed. 3, Friburgi: Einführung und Erklärung von C. Maier,) Freiburg i, Br.: Herder (1948). Herder 1950. XI11 S., 795 Doppelseiten. Lw. D —— 100 S. ‚DM 2.50. Novum Testamentum graece. Cum apparatu_ critico curavit Eberhard Schlatter, A.: Der Evangelist Matthäus. Seine Sprache, sein Ziel, seine Selb- Nestle. Novis curis elaboravit Erwin Nestle. Ed. 18. Stuttgart: Privileg. ständigkeit. Ein Kommentar zum ersten Evangelium. (3. Aufl.) Stuttgart: Württ. Bibelanstalt 1948, 110*, 671 S. Lw. DM 4.—. Calwer Verlag 1948. XI, 816 S. Hlw. DM 27.—. Melnertz, M.: Neuere Funde zum Text des Neuen Testaments. Münster: Schmid, J.: Das Evangelium nach Matthäus, übersetzt und erklärt. Regens- Aschendorff 1949. 18 S. (Schriften der Gesellschaft zur Förderung der burg: Gregorius-Verlag 1948, 277 S. (Das Neue Testament übersetzt und Westfälischen Landes-Universität zu Münster, Heft 23.) DM —. . kurz erklärt, Bd. 1.) Kart. DM 10.—; geb. DM 12,—. Schmoller, A.: Handkonkordanz zum-griechischen Neuen Testament. (Text nach Nestle.) 8. Aufl. Unveränderter Abdruck der erweiterten 7. Aufl. Schniewind, J.: Das Evangelium nach Matthäus, übersetzt und erklärt. 4., durchgesehene Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950, 282 S. Stuttgart: Privileg. Württ. Bibelanstalt (1949). 534 S, Lw. DM 12.—. (Das Neue Testament deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, Teilband 2,) DM 16,20; Subskr.-Pr. DM 13.50. Vööbus, A.: Neue Ergebnisse in der Erforschung der Geschichte der Evan- gelientexte im Syrischen. (Kurze Mitteilung.) Pinneberg: Baltische Uni- Ludwig, J.: Matthäus 16, 18—19 in der altkirchlichen Exegese. Würzburg, versität 1948, 16 S. (Contributions of Baltic University. No, 65.) Theol, Diss, 1948, 235 Blatt, 4°, [Maschinenschrift.] v :r z 511 512 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 8 . Markusevangelium Neuen Testaments. Von H. Strathmann. 5. Aufl. Göttingen: Vanden- Hennig, K.: Das Markus-Evangelium. Stuttgart: Quell-Verlag (1948). 139 S. hoeck & Ruprecht 1949. 210 S. (Das Neue Testament deutsch. Neues (Bibelhefte der evang. Jugend,.) Brosch. DM 1.90, Göttinger Bibelwerk. Teilband 1.) DM 7.20; Subskr.-Pr. DM 5.80. Jung, P.: Die Berichte des Markusevangeliums über Johannes den Täufer Kähler, M.: Kommt und sehet! Der Pro ph;at ir.n Galiläa nach Markus. Bad in der neueren wissenschaftlichen Erörterung. Bonn, Kath.-Theol. Diss. Salzuflen: MBK-Verlag 1948, 63 S. DM 1. 1949. IX, 148, 37 Blatt. 4, [Maschinenschrift.] Klostermann, E.: Das Markusevangelium erklärt. 4,, ergänzte Aufl. Tübingen: Mohr 1950. IV, 180 S. (Handbuch zum Neuen Testament. 3.) Brosch, DM 9.20; Hlw. DM 11.—. Lukasevangelium Lauck, W.: Das Evangelium des heiligen Markus. (Übersetzung des Textes, Bartelt, W.: Das Evangelium des heiligen Lukas, (Übersetzung des. Textes. Einführung und Erklärung von C. Maier,) Freiburg i, Br.: Herder (1948). Einführung und Erklärung von C, Maier.) Freiburg i, Br.: Herder (1948). 68 S. DM 2.50. 95 S. DM 2.50. Schmid, J.: Das Evangelium nach Markus, übersetzt und erklärt. 2., um- Rengstorf, K.H.: Das Evangelium nach Lukas, übersetzt und erklärt. gearb. Aufl. Regensburg: Pustet 1950. 249 S, (Das Neue Testament über- 4., neubearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 277 S. setzt und kurz erklärt. Bd. 2.) DM 7.80; Hlw. DM 9.80. (Das Neue Testament deutsch; Neues Göttinger Bibelwerk. Teilband 3.) Schniewind, J.: Das Evangelium nach Markus, übersetzt und erklärt. Mit DM 9.60; Subskr,-Pr, DM 8.—. einer Einleitung zum Gesamtwerk: Die Entstehung und der Wortlaut des (Fortsetzung folgt). Nach der kriegsbedingten Pause wird nunmehr weitergeführt: ALBERT EHRHARD + ÜBERLIEFERUNG UND BESTAND DER HAGIOGRAPHISCHEN UND HOMILETISCHEN LITERATUR DER GRIECHISCHEN KIRCHE von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts Teil I: Die Überlieferung. Drei Bände. Teil II: Der Bestand Zur Ausgabe gelangt soeben: III. Band, 2. Hälfte Heft 1/2 — Seiten 723—-1033 — DM 21.75 Das hierauf folgel_xde Heft 3/4 wird mit umfangreichen Registern den III, Band und damit Teil I: Die Überlieferung abschließen. Die Betreuung des Werkes — des Lebenswerkes eines großen Gelehrten — hat, nachdem inzwischen auch Dr. Peter Heseler heimgegangen ist, in dankenswerter Weise Herr Prior Dr. Hoeck O. S. B., Scheyern (Obb.) übernommen. Die bisher ausgegebenen Teile des Werkes sollen durch Nachdruck verschiedener zur Zeit fehlender Lieferungen ergänzt werden, so daß neu hinzukommende Subskribenten mit späterer Nachlieferung rechnen können. Das bevorstehende Heft zählt als Bd. 52 IT 1/2 der Sammlung TEXTE U. UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERA TUR Begründet von O0.von Gebhardt und A.von Harnack — Herausgegeben von W. Eltester und E.Klostermann Weitere Veröffentlichungen der „„Texte und Untersuchungen‘“ befinden sich im Druck AKADEMIE-VERLAG . BERLIN IN ARBEITSGEMEINSCHAFT MIT J. C.HINRICHS VERLAG . LEIPZIG Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof . D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Prof . Dr., Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. 2 Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Dozent D. Ernst Fuchs, Tübingen, Kelternstr, 12 Prof . Lic. Dr, Heinz Erich Eisenhuth, Jena, Wildstr, 1 Prof . Lic, Dr. R. F, Merkel, München-Grünwald, Brunnwartsweg 2 Prof, D, Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c Prof . D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9 Prof. D, Martin Noth, Bonn, Lennestr. 24 Prof . D, Walther Eichrodt, Basel, Hummel 28 Pastor Dr. Hans Urner, Berlin N 65, Müllerstr, 58 Stadtpfarrer Lic, Dr. Hans Kreßel, Nürnberg-St, Johannis, Lindengasse 32 Prof. D. Martin Albertz, Berlin-Spandau, Behnitz 3 Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof . Lic, Dr, Johannes Schneider, Berlin-Dahlem, Limonenstr, 18 Prof. . D, Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Die „Theologische Literaturzeitung‘‘. erscheint im Verlag der Evangelischen Prof . D, Dr, Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Prof. . Dr, theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr, 11 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr.218 SMA. Verantwortlich f, d. Redak- Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer- tion: Professor D, Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, str. 23 Marsstr.9, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, Prof. D. Dr, Walter Künneth, Erlangen, Friedrichstr, 15 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Oberkonsistorialrat Pfarrer Johannes Schwartzkopff, Berlin NO 18, Prenz- Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—, lauer Berg 15 Dr, Hans Möhle, Berlin-Schmargendorf, Friedrichshallerstr, 24 Manuskripte und Rezensionsexemblare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof, Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge- Vizepräsident Gerhard Stratenwerth, Kirchl, Außenamt, Frankfurt/M., zeichne$en Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Schaumainkai 23 Dozent Dr, Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr, 7 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig- Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Laehrstr. 22a Prof, D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Auftrag Nr, 51/210 Lizenz Nr. 218 V C T a A a e "'Gll)enlngitd)e Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 76. JAHRGANG N_UMMER 9 SEPTEMBER 1951 Spalte Spalte Spaite Die Textgestalt der Evangelienlektio- Elert: Die Kirche und ihre Dogmen- Olsson: Latinska Yrkesnamn i äldre svenska Nare. Von Heinrich Greeven 513 geschichte (Stupperich) ........... FEA 549 urkunder (Fendt) .0000000000000000000008 527 Fuehrer: Unsere Not um die Sakramente Parvis u. Wikgren: New Testament Ma- SPERANDA FVTVRA., Jüdische Grab- (Fendt) ..... z ü 531 nuscript Studies (Kümmel) 541 inschriften Italiens über das Geschick nach Gregor der Große: Ostermorgen (Hamel) 555 dem Tode,. Von Gerhard Delling 521 [Peeters:] Supplement aux Melanges Paul Gustafsson: Gravöppningsringningen i Sve- Peeters (Thomsen) 00 80000.00000000080808 548 rige (Fendt) 0000000000000000606000400008 527 Pleijel: Kyrkohistoriska Arkivet i Lund Evangelische Liturgik, Hartmann, Nicolai: Philosophie der Na- 0000000000600000000000000008 Von Leonhard Fendt 525 00000.0000000000080000 00000 565 (Fendt) 527 tur (Hessen) — Folkrörelserna och forskningen (Fendt). . 527 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Heckel: Initia juris ecclesiastici Protestan- Porret: Nikolaj Berdjajew und die christ- der in Palästina neu gefundenen he- tium (Schott) ......... . .............. 555 563 bräischen Handschriften. Hildebrandt: From Luther to Wesley (Roth) 557 liche Philosophie in Rußland (L. Müller). . Rau: Das Heilige Abendmahl in lutherischer 17, Randnote zu P. Kahles Artikel ‚„,Rollen Hynek: Golgotha im Zeugnis des Turiner und reformierter Sicht (Fendt) 531 und Codices, Leder und Pergament, Grabtuches (Schneemelcher) .....n—.Z. 553 566 Reding: Die Existenzphilosophie (Hessen) Von Günther Zuntz ................... 533 Jepson: St. Augustine, The Lord’s Sermon Roberts: The Old Testament Text and Ver- 18. Zu dem Funde hebräischer Hand- on the Mount (Altaner) 552 E A E E DE TW 535 Johansson: Hemsjömanualet (Fendt) ..,. 526 Rowley: The Growth of the Old Testament schriften in Palästina. Jordan: The Good Life (Harms) 564 Von Wilhelm Schubart 533 (Meyer) 0000000000000 0000h000000000008 539 Kleist: The Didache, The Epistle of Barna- Rupp: Luther’s Progress to the Diet of Ancient Christian Writers, ed. J. Quasten u. bas, The Epistle(s) and the Martyrdom of Worms. 1521 (Röth)L4. 0 L . ...... 557 550 J. C. Plumpe. Vol. 1—11 (Altaner) the St. Polycarp, The Fragments of Papias, Söhngen: Das kirchenmusikalische Amt in Andren: Introductorium theologicum The Epistle to Diognetus (Altaner) 552 der Evangelischen Kirche der altpreußi- (Fendt) .00000000000000000000000000008 527 — The Epistle of St.Clement of Rome and schen Union (Fendt) 0000000008 000.000000 531 Arand: St. Augustine, Faith, Hope and Cha- St. Ignatius of Antioch (Altaner) ....... 551 Suelzer: Julianus Pomerius, The Contem- rity (Altaner) ..........————........... 552 Kressel: Die Liturgik der Erlanger Theolo- plative Life (Altaner) 552 Bentzen, Holm, Soe: Illustreret Reli- gie. 2. Aufl. (Fendt) ......- CN an 529 547 Süß: Parole et Sacrement (Fendt) 531 gionsleksikon Bd. I1II (Jörgensen) .,.. Largement: La Naissance de l’Aurore Walther: Jesus, das Passalamm des Neuen Blanc: Etudes Liturgiques sur le Service (Meyer) ...0.000000000000 0000000 PE 540 Divin GE A 7 STA 530 Loofs: Leitfaden zum Studium der Dogmen- Bundes (Jeremias)........... 3 E 547 560 geschichte. 5. Aufl. hrsg. v. K, Aland, Wolff, Sweeting u. Süß: La Sainte-Cene Braunfels: Die Verkündigung (Kollwitz) .. [Bultmann]: Festschrift Rudolf Bultmann 1, Teil Stuppörilch) r k Dl Ya 549 (Fendt) 0000000000000 600000000000000000 530 zum 65, Geburtstag (Fendt) .......>..... 532 Lyonnet: Les Origines de la Version arme- Christopher: St. Augustine, The First Ca- nienne et le Diatessaron (Vogels) ....>... 544 Von Personen: techetical Instruction (Altaner) ........ 551 McCracken: Arnobius of Sicca, The Case Edgar Hennecke in memoriam (Schnee- Colleran: St. Augustine, The Greatness of against the Pagans. 2 Bde. (Altaner) ‚... 552 melr N ET ET 567 the Soul — The Teacher (Altaner) ...... 552 Meissinger: Das Turiner Grablinnen La Confession d’Augsbourg (Meinhold) 559 (Schneemelcher),.....00000000000000000 553 Berichte und Mitteilungen; Den Danske Kirkes Historie, Under Redak- Messina: Diatessaron Persiano I u, II „Congregatio sanctorum‘‘ (Schott) 567 (Vogels) .. 0000000000.00000008 545 Joöh, 20 17.(Kraft) 00 E .. 570 tion af Hal Koch og Bjern Kornerup, / ET TTT e 528 Metzger: The Saturday and Sunday Lessons Davis: St. Gregory the Great, Pastoral Care from Luke in the Greek Gospel Lectionary Bibliographie: (Altaner) A DD 553 (Greeven) ......00.00000000000 NN 517 Deutsche theologische Bücher 1948—1950, Dictionary of Ceramic Terms (Thomsen) ... 541 Meyer: St. Athanasius, The Life of St, An- Bibelwissenschaft (Forts.). — Kirchen- Dyggve: Das Laphrion (Groß) 561 tony (Altaner) .00000.000000000000000008 553 und Theologiegeschichte (Steinborn). . 569 Die Textgestalt der Evangelienlektionare Von Heinrich Greeven, Bethel In den älteren kritischen Ausgaben des NT-Textes werden unterschätzt. Allein die Tatsache, daß diese Bücher der Litur- die kirchlichen Perikopenbücher (Lektionare, ‚,/‘“) nach Mills gie dienten, berechtigte zu der Erwartung, daß sie auch im Textbestand altes Gut mitführten. Vorgang 1707 in steigendem Maße herangezogen!, v, Soden d Aber obwohl Grego: och verzichtete ‚„‚nach langem Schwanken‘‘ gänzlich auf sie seiner ‚, Textkritik‘1 das Material in sı einer ganzen Ausged chnt in der Besorgnis, ‚‚daß die Textgeschichte der Lektionarien heit vorgelegt und in län eren Ausführungen auf die Be- deutung der / für die Text: unter Umständen ihre eigenen Wege ging, und so ihre Her- orschung hingewiesen hatte, ver- beiziehung ebenso leicht das ' Bil verwirren als aufhellen ging geraume Zeit, ehe v. Sodens Urteil als falsch erkannt war könnte‘“, Doch wollte er nicht in Abrede stellen, daß von und ie ihrer Erledi: gung harrende Aufgabe wenigstens in An- den / auch Licht auf die Geschichte des Volltextes fallen griff genommen wu rde, könne?, Immerhin hat er die Bedeutung dieser Zeugen gewiß Im Geburtslande Gre gorys gelan d em Assistant Professor of New Testament Literature an der v niversität von Chicago, 1l) Einen geschichtlichen Überblick bietet D. W. Riddle, „The Use of E. C. Colwell, im Jahre 1928 eine Beob achtung, die in die ver- Lectionary Manuscripts in Critical Editions and Studies of the NT Text‘“ = wirrende Vielfalt und Uneinheitlichkeit der /-Texte eine ge- Studies in the Lectionary Text of the Greek NT ed. by E. C. Colwell and D. W. wisse Ordnung zu bringen versprach. Nach längeren Vor- Riddle, Vol, I: Prolegomena to the Study of the Lectionary Text of the Gospels. arbeiten, auch in englischen und französischen Bibliotheken, Chicago (1933), 67—77. ?) H. v. Soden, Die Schriften des NT ...11, 19f, !) C. R. Gregory, Textkrltllf des NT, 1909, 513 514 516 %* (TE 515 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 Karwoche: trat er mit seinem Ergebnis 1932 an die Offentlichkeit in einem Di Morgenlesung: Mt 22, 15—25(—46) (B) Aufsatz ‚,Gibt es einen Lektionartext der Evangelien ?‘“1, Von 26 aus den verschiedenen Teilen des Evangelien-/ auf gut Glück Di. Leiturgia: Mt 24, 36—925, 13 (B) ausgewählten Perikopen (aus dem Synaxarion = Lesestücke für Fr Leidensgeschichte das bewegliche Kirchenjahr: Perikopen für Sonntage, Sabbate, 6. Lesung: Mk 15, 16—32a(C)* Wochentage, Morgenlesungen, Passionstexte, Karfreitags- 7. Lesung: 'Mt 27, 33—54 (B) 9. Lesung: Jo 19, 25b—37 (B) lesungen; aus dem Menologion = Lesestücke für das feste Lesung f. 3. Stde: Mk 15, 16—41 (B) Kalenderjalr: einzelne Tages- und Heiligenfest-Lesungen) Morgenlesungen (Auferstehungsevangelien) wurde der Text in 56 /-Handschriften mit dem textus receptus (t.r.) kollationiert. Es ergaben sich bei sieben Perikopen so gut 3. Lesung: MK 16, 9—20 (A) wie keine Abweichungen vom t.r. (pro / durchschnittlich 1,3, während Volltexte der ®-Gruppe im Durchschnitt drei Varian- 1I. Menologion. 3. Sept. HI, Anthimos: Jo 10, 9—16 (A) ten zeigen). Bei weiteren 14 Perikopen waren wenige, bei den restlichen fünf eine große Anzahl Abweichungen vom t.r. in 14. Sept. Kreuzerhebung. Leiturgia: Jo 19, 6—935 (C)* roßer Einmütigkeit von den /-Handschriften bezeugt, ge- So vor Epiphanias: Mk 1, 1—8 (A) Jegentlich ohne jede weitere Stützung in Volltexten. Damit ist 6. Jan. Epiphanias. Frühlesung: MK 1, 9—11 (B) folgender Tatbestand nachgewiesen: Die einzelnen im Lek- 24, Juni Johannistag: Ck 1, 1—15 (25?) (A). tionar stehenden Perikopen zeigen ganz verschiedenes Verhält- nis zu den großen Textfamilien (®, © usw.). Diese Verschieden- Welchés die 25. und 26. untersuchte Perikope war, wird bei Colwell nicht heit aber wechselt in den einzelnen / nicht, sondern erweist sich ersichtlich. Doch konnte die zusätzlich untersuchte Perikope Mk 5, 1—20 (Mt Do 14. W) als weiteres Beispiel für Gruppe C mit eingereiht werden, in den weitaus meisten /-Handschriften als durchaus gleich- förmig?. Eshat alsoz. B. Jo 4, 4654 (Montag nach Misericordias Man wird sich nicht wundern dürfen, wenn einander Domini) fast immer reinen t.r., während Jo 19, 6—17 (Meßlesung deckende oder textlich und zeitlich aneinander anschließende am Fest der Kreuzerhebung, ı14. Sept.) fast immer die glei- er chen 25 Abweichungen vom t.r. zeigt, davon sechs ohne ede Perikopen verschiedene Textgestalt zeigen: 9. Lesung — | ıme Leidensgeschichte O 19, 25 b—37 B) 14 Sept. Jo 19, Bezeugung in Volltexten (meist Auslassungen). Die Anna 6—35 (C) (ähnlich Mk ı5, 16ff.) ; So vor Epiph. Mk ı, 1—8 (A) liegt nahe, daß diese feststehenden Ungleichheiten mit der — Epiphanias Mk ı, 9—11 (B). Das kann aus dem unterschied- Entstehungsgeschichte des Lektionars zusammenhängen, Viele lichen Alter der einzelnen Teile des Lektionars erklärt werden. ahrhunderte haben an diesem Bau mitgewirkt; und es ist Viel rätselhafter und beunruhigender ist es, daß Textstücke, nicht anders zu erwarten, als daß die jeweils eingefügten Bau- steine, z. B. Perikopenreihen für bestimmte Zwecke oder die aus sachlichen Gründen zur gleichen Zeit in das Perikopen- Zeiten, die Herkunft aus ihrer Zeit, d.h. für uns: aus dem system eingefügt worden sein müssen, in der textlichen GE stalt differieren: so etwa die Lesungen für Di und Mi der jeweils im Gebrauch befindlichen Volltext, erkennen lassen, 15. Lk-W Mk ır, 11—23 (C) und ı1, 23—27 (B). Innerhalb der Bei näherer Betrachtung der Ergebnisse Colwells verflüch- Sabbatokyriaka fallen in Jo, Mt und Lk zwar die Sa unter i tigt sich die Hoffnun allerdings schnell, man könne mit und die So unter B, was der wohlbegründeten Anschauung ent- gegenkommen würde, daß die Perikopen für Sa später erst einigen geschickten Hieben ohne große Mühe einen Pfad durch die bisher undurchdringliche Wildnis bahnen. Was allgemein denen für So hinzugefügt wurden (s. u.). Aber bei Mk verhält als ältester Bestandteil des Synaxarions galt, die Sabbato- es sich alsbald wieder anders: sowohl die Sa- wie die So-Peri- kyriaka (Lesungen für Sabbate und Sonntage), haben reinen kopen; die Colwell untersuchte, gehören zu B. t.r. oder stehen ihm nahe. Am meisten unterscheiden sich vom t.r. die Wochentagslesungen aus Mk in der zweiten Hälfte der Colwells Ergebnisse zeigen also einerseits, daß eine ver- Mt- bzw. Lk-Zeit3, die mit Recht als spätere Auffüllung an- hältnismäßig feste Textüberlieferung für das‘ Evangelien- Lektionar vorliegt, daß dieser Text nicht etwa als methodisch gesehen wurden. Es ist nun aber auch wieder nicht so, daß uninteressante Sekundär-Erscheinung im Schlepptau der Ent- eine der Erwartung zwar entgegengesetzte, in sich aber kon- wicklungsgeschichte des Volltextes fährt, sondern durchaus sequente. Textklassifikation vorgenommen werden könnte,. sein eigenes Profil hat und daher seinen eigenen Weg gegangen Vielmehr sind auch die kleineren Gruppen in sich nicht ein- sein muß. Andererseits aber verlangt nun diese oben näher be- heitlicher Textgestalt. Das zeigen schon die wenigen Probe- perikopen Colwells, wie aus folgender Ubersicht heryvorgeht. stimmte Eigenform des /-Textes ringend nach Aufhellung: An Stelle willkürlich gewählter Probeperikopen, wie bei Col- Wir geben die Perikopen geordnet nach der Gliederung und Schichtung wells erstem Wurf, müssen die einzelnen Teile des Lektionars des Lektionars und merken jeweils die Einordnung bei Colwell an: A = iden- systematisch in ganzer Breite untersucht werden. Zu diesem tisch mit t.r., B = leicht abweichend, C = stark abweichend von t.r. Die bei Zweck haben sich unter Führung von Colwell und seinem Chi- Colwell mit voller oder wenigstens mit Kollation der Hauptlesarten vor- cagoer Fakultätskollegen D. W. Riddle eine Anzahl amerika- geführtep Perikopen sind mit einem Stern (*) bezeichnet, nischer Gelehrter zu einer Studiengruppe zusammengetan, I. Synaxarion mit Beigaben. deren Endziel eine kritische Ausgabe des /-Textes ist. Sie hat 1933 unter der bescheidenen Bezeichnung ‚,‚,Prolegomena“‘ Sabbatokyriaka: einen. ersten Band ihrer Schriftenreihe herausgebracht (s Jo Sa(bbat der).3. W(oche): 15, 17—16, 2 (A) Anm. ı), der neben dem nötigsten Handwerkszeug und einigem 4. So(nntag): 5, 1—15 (B) Matesxial (Collation von vier /-Handschriften) eine methodo- Mt Sa 3.W: 7, 24—8, 4 (A) logische Studie von Colwell und eine Untersuchung Riddles 11. So:’18, 23—35 (B) über den ‚‚Charakter des Mk-/-Textes in den Wochentags- LK 5. So: 16,19—31 (B) lesungen von Mattäus und Lukas‘“ enthält, welchen Text Mk (Fastenzeit) Sa 2. W: 1, 35—45 (B) P. Schubert in einem weiteren Beitrag| mit v. Sodens I9-Text 5. So: 10, 32—45 (B) vergleicht. Auch der Anm. ı erwähnte geschichtliche Uber- blick von Riddle steht in diesen Prolegomena: Riddle kommt Wochentage: zu dem Ergebnis, daß der Text der Wochentage aus Mk über- Jo Mo 3. W: 4, 46—54 (A) Mt Mo 3. W: 9,36—10, 8 (B)* wiegend nach dem ‚neutralen‘“ Text orientiert sei. Er setzt Do 14. W: 5, 1—920 (C!)* die Gesamtzahl der Abweichungen von t.r. ins Verhältnis zu Lk-Di -3. W: 6,,37—45 (B)* denen, die von „neutralen‘“ Zeugen unterstützt werden, und Di 15. W: Mk 11, 11—23 (C)* findet, daß dessen reinste Vertreter x, B, C, L, 4 resp. 58, } ! 53, 47, 57, 52° der /-Abweichungen vom t.r. unterstützen. Mi 15. W: Mk 11, 23—27' (B) Dies sind jedoch die Durchschnittszahlen; die Anteile in den 1) Is there a Lectionary Text of the Gospels? Harv, Theol, Review 25 einzelnen Mk-Kapiteln schwanken zwischen 35 und 92 d aß der o (ein- (1932), 73—84. zelne Perikopen sogar 100%,). Die Gegenprobe ergibt, 2) Das allzu knappe Referat von v. Dobschütz in ZNW 32 (1933), 200f. Einfluß vom ‚,westlichen‘‘ und vom ‚,syrischen‘‘ Text her ganz Jäßt dieses überraschende Resultat von Colwells Aufsatz allerdings kaum er- auffallend geringer ist. Darüber hinaus ist eine fraglose Be- kennen,. ziehung zu v. Sodens Textgruppe Ie (fam 1424) festzustellen, die in dem genannten Aufsatz von P. Schubert genauer unter- 3) In der Mt-Zeit (Pfingsten bis Kreuzerhebung, 14. Sept.) sind die Sa- und So-Perikopen aus Mt, in der Lk-Zeit (14. Sept. bis Beginn der Vorfasten) sucht wird, Ergebnis: überraschend starke Ubereinstimmung aus Lk genommen. Die Wochentags-Lesungen bestehen aus dem restlichen Mt- zwischen / und I? überall da, wo sie in sich geschlossen er- bzw. Lk-Evangelium. Diese reichen aber nur jeweils für etwa die Hälfte der scheinen, Sind Riddles Feststellungen hierdurch schon eher Zeit aus, so daß an den Wochentagen für den Rest der Mt-Zeit MK 1, 1—8, 10, korrigiert als präzisiert, so fußen doch auch Schuberts Unter- suchungen wiederum auf einer schmalen Textbasis und be- werden, für den Rest der Lk-Zeit Mk 8, 11—15, 41 (nahgzu als lectio continua) gelesen dürften weiterer Bestätigung. Inzwischen definierte Branton 517 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 518 die Sabbatokyriaka der Fastenzeit (Mk) als dem v. Sodenschen im übrigen aber der Empfangende sei. Die Möglichkeit, daß er auch sonst den Typus K! aufs engste verwandt, während Redus die Text- Volltext beeinflußt habe, muß, so schwer das im Einzelfall zu beweisen sein wird, jedenfalls offen bleiben. gestalt der Perikopen zu den großen Festen (aus dem Meno- logion) auf keinen gemeinsamen Nenner bringen konnte!, Das eigentliche Unternehmen, die textliche Zugehörigkeit der Sa- und So-Perikopen aus Lk zu bestimmen, beginnt mit einer überschlägigen Ab- Im Zuge dieses Forschungsunternehmens liegt nun auch eine hier näher zu würdigende Arbeit von B.M. Metzger?. schätzung auf Grund eines Vergleichs von 63 Volltext-Handschriften mit den r ist den Lesern der ThLZ bekannt durch seine ‚,Lexical 14 7, Alle I-Lesarten (LAA) werden mitgezählt, die von einer Mehrzahl der l-Zeugen geboten werden und außerdem in Volltexten vorkommen, Ordnet man Aids‘“ (besprochen 1949 S. 291; weitere Arbeiten aufgeführt 8 S. 699 und 1950 S. 58) und hat in der zu besprechenden nun die Volltexte nach der Häufigkeit ihres „Mitgehens‘‘, so erscheinen — abge- Arb sehen von’der zu erwartenden breiten Zustimmung der R-Zeugen — in dieser eit einen Teil seiner 1942 dem Classics Department of Prin- ceton University vorgelegten Doktordissertation veröffent- Reihe obenan Vertreter des Cäsarea-Textes, daneben — aber nur in der So-Reihe — licht, die einer eingehenden Untersuchung des in Princeton auch solche der $-Rezension, „‚Westlicher‘“ Einfluß ist ganz schwach, Ein ge- naueres Bild kann sich freilich erst ergeben, wenn die Untersuchung sich nicht liegenden Evangelien-Lektionars 303 (Gregory) gewidmet war. er nun vorgelegte Teil stellt unter Einbeziehung weiterer / beschränkt auf die LAA, in denen die } und die Volltexte bzw. deren Archetypen sich berühren, sondern wenn auf beiden Seiten je das Ganze zum Vergleich die Frage nach der Textgestalt eines bisher noch nicht unter- Suchten Teiles des Evangelien-Lektionars, nämlich der Sa- und wird, herangezogen wird, so daß auch das etwaige Fehlen von Berührungen sichtbar O-Perikopen der Lukaszeit. Die außerordentlich begrüßens- Diese Nachprüfung wird nun an zwei Probe-Perikopen durchgeführt: und dankenswerte Untersuchung hat mit Recht einen Platz in den ‚, Studies‘“ bekommen (die Veröffentlichung eines anderen Lk 6, 1—10 (4, Sa) und 8, 41—56 (7. So). Ihren Abweichungen vom t.r. werden eiles der ursprünglichen Dissertation, die Beziehungen zwi- diejenigen des „neutral text‘“ ($) gegenübergestellt, als dessen Repräsentant der Text von Westcott-Hort genommen wird. Nach Ausscheidung der ortho- Schen dem palästinischen syrischen Lektionar und dem griechi- Schen Lektionar-System untersuchend, wird vom Verf, an- graphischen und der aus anderen Gründen nicht vergleichsfähigen Vari- anten zeigt sich, daß in Lk 6,1—10 von 28 Varianten des „neutralen‘“ gekündigt; ob sie inzwischen erfolgte, ist mir unbekannt). Textes nur sechs in den Z vertreten sind, davon nur vier so stark, daß man Die Beschränkung auf die Sa- und So-Perikopen der Lukaszeit erfolgte sie als /-LAA _ ansprechen kann. Diese Sa-Perikope enthält also von der W. a, auch deshalb, weil für die Lukas-Perikopen, und zwar nur für Sa und So Eigenart von $ — immer gemessen am t.r, — nur l4°/„. Die gleiche Zahl lautet ein einigermaßen hinreichendes Material für den Verfasser greifbar war, So könnte M. Kollationen von im ganzen 12 } benutzen, die Colwell in Chicago be- für die So-Perikope Lk 8, 41—56: 19%/,, so daß der stärkere $-Gehalt der So- Reihe (s, oben) sich in diesem Einzelfall bestätigt, Zum Vergleich der } mit dem Sitzt, sein Princeton-/ 303 hat er selbst, ein bis dahin (und m, W, auch bis heute) „westlichen‘‘ Text (3B) stand keine Ausgabe zur Verfügung, So wurden D b e Noch nicht in die offizielle Handschriftenliste eingereihtes } der Universitäts- bibliothek in‘Chicago (ms 947, von M. einstweilen‘ C 947 genannt) hat ein Ge- (k fehlt für Lk) syS und C verglichen. Und zwar soll eine Variante dann als „westlich‘‘ gelten, wenn von den drei Zeugen (D, Altlateiner, Altsyrer) wenig- Währsmann für ihn kollationiert. Außerdem stand für Lk 16, 19—31 eine Kollation von 56 (nicht 58, wie Verf, S. 7 meint; denn Paris Gr, 310 und Suppl. stens zwei sie bieten, wozu bei Altlateinern und Altsyrern je eine der ge- Gr. 1096 befinden sich bereits unter seinen 14!) weiteren }-Handschriften zur nannten Handschriften genügt. Freilich fehlen für Lk 6, 1—10 sowohl. sys wie C, Es ergibt sich, daß von der „erratic nature‘‘ des W-Textes sich besten- Verfügung‚ die Colwell 1930 vorgenommen hatte (22 aus Paris, Bibliotheque Natlonale, 7 aus Oxford, Bodleian Library, 1 aus Manchester, John Rylands falls 7°/g in der Sa- und 11°/g in der So-Perikope wiederfinden, Noch schwie- riger wird der Vergleich mit dem Cäsarea-Text (€). Es fehlt nicht nur eine Text- Library, 26 aus London, British Museum — auch hiervon noch 1 ohne Listen- Herstellung für Lk, es ist auch neuerdings wieder ungewiß geworden, ob man Nr.). Außerdem wurden die gelegentlichen Notierungen von-Z-Lesarten in den Apparaten früherer kritischer Ausgaben beigezogen. Der Text der 14 Lektionare den €-Text mit Streeter als einheitliche Größe ansehen darf, M. entschließt sich, nach dem Vorgang von Lagrange, der Lakes und vor allem Ayuso’s! und anderer /-Zeugen, die sie unterstützen, wird dem Leser in der Form einer einen primitiven präcäsareensischen (p€; Zeugen: B1 W [aber WLuk war Vollständigen, den II. Teil der Arbeit bildenden Kollation mit dem t.r. (Mill S. 20 Anm, 54 bereits für $ in Anspruch genommen worden !], A 28) von Nach. Lloyd-Sanday) dargeboten. Diese Lösung wurde im Anschluß an den einem rezensierten Cäsarea-Text (€; Zeugen: @ 565 700 Orig Eus syS arm bisherigen Usus gewählt, dem eine kritische Ausgabe des byzantinisch-kirch- lichen Textes nicht zur Verfügung stand. Der Leser erhält den Z-Text also georg) zu unterscheiden, So werden zwei Vergleichungen nötig: Für p& be- fragt M. A und @ (fam 1 und fam 13); und zwar gilt eine LA immer dann als gleichsam in der Form übereinanderkopierter Negative der einzelnen Lektio- fester Bestandteil von p&, wenn sie durch } und mindestens zwei Handschriften Nare, nämlich nur in der Gestalt eines Apparates zum t.r. von @ — und umgekehrt — bezeugt ist. Ergebnis: in Lk 6, 1—10 (Sa) sind Zu Eingang werden grundlegende Fragen berührt. Wie ist das über- von zehn p€-LAA sieben, in Lk 8, 41—56 von neun p€-LAA sechs zu finden. lieferte Perikopensystem entstanden ? Die chronologische Folge — wenn man Der Einfluß von p€ ist also durch Übernahme von 70°/g bzw. 67°/g seiner also immer abwechselnd eine Sa- und eine So-Lesung hintereinander stellt — Varianten von t.r. gegeben. Für den rezensierten €-Text wird die Überein- zeigt ein wildes Hin und Her im Lk-Evangelium, Das Bild wird sofort anders, stimmung von © und 700 als Grundlage genommen, Ergebnis: in Lk 6 sind wenn man Sa- und So-Perikopen je für sich stellt; sie bilden beide fast völlig von elf €-LAA sechs (= 55°/9), in Lk 8 von vier €-LAA vier (= 100°/;) im Nach dem Gang des Evangeliums geordnete Reihen, Damit ist erhärtet, was }-Text anzutreffen. Das letzte.Ergebnis scheint den Verf, doch etwas betroffen Gregory und Nestle-v, Dobschütz bereits als Vermutung ausgesprochen hatten, gemacht zu haben, Er erweitert die Berechnungsbasis auf alle, nicht nur die von daß die Reihen für Sa und So nicht zu gleicher Zeit entstanden sind, M, legt 700 gestützten @-Varianten und findet, daß auch davon noch 60°/, im }-Text Wiederholt Wert auf die Feststellung, daß jede Reihe in sich geordnet sei vorhanden sind, Als Letztes folgt ein Vergleich mit dem byzantinischen Text (9ff, 13, 20). Ich nehme.an, daß damit nicht die Möglichkeit ins Auge gefaßt (®) auf Grund der 24 von Scrivener kollationierten oder transkribierten werden soll, die Sa- habe irgendwann ein von der So-Reihe unabhängiges Da- Minuskeln, Die überwiegende Mehrzahl dieser Zeugen findet sich nur bei sechs sein geführt, Jedenfalls fehlt uns nicht nur jeglicher Anhalt für den hierbei Abweichungen vom t,r. zusammen, die allesamt im }-Text stehen — aber Vorauszusetzenden liturgischen Brauch — es wäre vor allem auch ein,exorbi- ebenso,auch in wenigstens einer der €-Gruppen, Das Letztere bedeutet aber tanter Zufall, daß die beiden angeblich unabhängig voneinander entstandenen keine Einschränkung der Behauptung vom Dominieren des €-Einflusses im Reihen sich nirgends überschneiden, Dagegen lehrt ein kurzer Blick auf die in }-Text. Da nämlich der l-Text 13mal, R aber nur 6mal mit € gegen t,r, geht, die beiden Reihen aufgenommenen Perikopen, daß die So-Reihe die wichtigsten muß eim direkter Einfluß von € nach } bestanden haben, dem dann nicht nur und entscheidenden Lk-Stücke enthält, während die Sa-Perikopen eine Nach- die restlichen sieben, sondern alle 13 €-LAA in } zu danken sind. lese darstellen. Sie ist eben deshalb auch besser geordnet als die erstere; Nach- Schließlich wird auch die Frage aufgeworfen, ob sog. „‚distinctive lese legt ein planvoll geordnetes Vorgehen nahe. Für die Entstehungszeit der readings‘‘, die für bestimmte Texte oder Familien bezeichnend sind, im }-Text Lesebücher möchte M. sich dem vorsichtigen Urteil der Lakes anschließen: anzutreffen sind, In der Tat ist das der Fall, In den ganzen Sa- und So-Peri- »„Kaum vor der Zeit des Basilius‘“ (v, Cäsarea, gest. 379). Wenn %* (IV.) und kopen aus Lk finden sich zwar nur drei solcher Unterscheidungs-LAA: 14,3 Vielleicht sogar %® (I11.) als Lektionare anzusehen sind, kann ein so hohes Tols vaßßdTOIK statt T gaßfdtH;5, 19 m6öH'ev statt ıc nolas; 18, 36 TaDra Alter der ] mit viel größerer Zuversicht behauptet werden, statt T0o5TO., Sie alle aber weisen eindeutig auf A oder P, also p€-Text, Allerdings Das Hauptinteresse des Verf,s gilt nun aber der Textgestalt des }-Textes sind sie nur von einer Minderheit der / bezeugt, Die Seltenheit sölcher distinctive aus Lukas, Zunächst wird gezeigt, daß dieser Text seinerseits vielfach die Voll- readings verlangt aber, ihr Auftreten und ihre eindeutige Ausrichtung hoch bibel beeinflußt hat, und' zwar dadurch, daß die Ein- und Ausleitungsformeln anzuschlagen, So spricht auch diese Instanz für das Gesamt-Ergebnis der Unter- dort Spuren hinterließen, die allerdings in keinem Falle über das 8. Jahr- suchung: Der Z-Text in den Sa- und So-Perikopen aus Lk hat in ganz über- hundert hinaufreichen, Man wird fragen dürfen, ob eine solche gesonderte Be- wiegendem Maße &- (genauer: pC-) Charakter, Zu R steht der I-Text im Ver- handlung der Inciptis und Explicits nicht einer Vorentscheidung gleichkommt, hältnis einer fortschreitenden Angleichung; daher dürfen auch die schon halb daß nämlich der }-Text hier zwar Auswirkungen auf den Volltext gehabt habe, verwischten Spuren von €-Text (d, h, wo nur wenige Z ihn bieten) als Zeugen E E « eines älteren }-Textes angesehen werden, ') R. Branton, The common Text of the Gospel Lectionary in the Lenten Man wird M, die grundsätzliche Richtigkeit seiner Erkenntnisse, wie sich Lections 1934, W. Redus, The Text of the Major Festivals of the Menologion zeigen wird, kaum bestreiten können. Zür Methode und Ausführung der Unter- in the Greek Gospel Lectionary 1936, suchung bleibt dagegen manches zu sagen. Um mit dem Äußerlichsten zu be- ?) Metzger, Bruce M., Ph. D.: The Saturday and Sunday Lessons ginnen, so ist der Verf, in seinen zahlreichen Listen doch auch nicht selten das from Luke in the Opfer des Druckfehlerteufels und anderer Versehen geworden, deren verderb- Greek Gospel Lectionary, Chicago: The University of Chicago Press [1944]. V, 101 S, gr. 8° = Studies in the Lectionary Text of the Greek New Testament Vol., ITI, 3. $ 1.50, ') Biblica XVI 1935, 369—415, 519 520 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 liche Auswirkung er an v. Sodens Werk mit Recht tadelt. Sodann aber fordert Text ist hierfür der nächstliegende, ist erprobt und, da schon viele Kollationen die Weise Widerspruch heraus, in der hier LAA sehr verschiedenen Gewichts vorliegen, die ihn zur Grundlage haben, ohne unendliche Arbeit durch einen zu Summen addiert und zu Prozentzahlen verarbeitet werden. Das v &eAxvoTtL- andern kaum zu ersetzen. Der Gebrauch dieses Projektionsschirmes setzt aber xöv hat Verf. zwar streckenweise eliminiert; aber es sind noch reichlich viele voraus, daß man sich dauernd dessen bewußt bleibt, daß man mit lauter rein orthographische und grammatikalische Varianten stehen geblieben, vor Negativen arbeitet, Ein Beispiel: Was beim Vergleich mit t.r. als stark be- allem Itazismen, Es sollte Grundsatz sein, daß alle Varianten, die nicht den zeugte $-LA, dann aber auch als - und €-LA auftritt, erweist sich eben da- Text wirklich verändern, bei derartigen Untersuchungen außer Ansatz bleiben durch als Eigentümlichkeit des t.r, Man kann bezweifeln, daß M. sich dessen (so z. B. drexatTEOTAÄH'N | AnoxaTEOTÄH'N; odußadıy / odB ßagı ; auch in Zwei- durchgehends bewußt ist. Was er bei den einzelnen Archetypen als „typical felsfällen wie &y&ı08 / Eyeıyaı). An einer wichtigen Stelle hat die Mißachtung readings‘“ oder „characteristic readings‘‘ (24) herausstellt, ist in den meisten dieser Vorsichtsmaßregel M. zu einem verkehrten Ergebnis geführt. Er stellt Fällen nicht typisch oder charakteristisch im strengen Sinn. In $ rechnen bei nämlich fest (19f.), daß die Sa-Perikopen in 180 Versen 46, die So-Perikopen M. praktisch alle Abweichungen vom t.r, als „typisch‘‘. Aber auch bei den in 199 Versen aber nur 36 Abweichungen vom t.r, zeigen; daß die So-Reihe andern major types, wo geringer Bezeugtes ausgeschieden wird, sind die für (welche doch unzweifelhaft die ältere ist) also näher amı't.r. stehe. Das ist ein einen Archetyp „charakteristischen‘‘ LAA es zum größten Teil gleichzeitig Trugschluß. Zieht man die um einige weniger gut bezeugte }-LAA vermehrte für einen oder mehrere andere, „„Typical‘“ oder „‚characteristic reading‘“ heißt Appendix I heran, die statt der soeben erwähnten 82 Varianten 94 aufführt, also genau genommen nur: wahrscheinlicher Textbestandteil des betreffenden nämlich für Sa 53, für So 41, und scheidet man die orthographischen usw. Archetyps. Charakteristisch im strengen Sinn, nämlich sonst nicht oder fast Varianten aus, so bleiben für Sa 36 Varianten in 180 Versen, für So 40 Va- nicht bezeugt, sind in den beiden Probeperikopen von den 44 $-LAA nur 7, rianten in 199 Versen. Danach ist also die Sa-Reihe etwas näher am t.r. Da die in %® von den als typisch angesehenen 22 LAA nur 10, in p€-von 18 nur 1, Gesamtzahl der Varianten bei den Vergleichen mit den großen Archetypen in € von 14 keine (bzw. von 25 nur 2), in R von 6 keine. Von diesen wirklich als Nenner die Prozentzahlen entscheidend bestimnit‚ wird eine Ausmerzung charakteristischen LAA erscheint im }-Text keine einzige (die Berührung der erwähnten Art von Varianten auch hier zu erheblichen Korrekturen führen. von/ 32 mit fam 1 fam 13 in Luk 6, 3 ist höchst fraglich), eine Tatsache, die bei Hinzu kommt, daß M. den eingangs aufgestellten Grundsatz, nur dann }-LAA M. so gut wie unberücksichtigt bleibt. Dagegen vermag sein fast nachträglich als solche gelten zu lassen, wenn sie von der jeweiligen Mehrheit seiner 14 } gebrachter Hinweis auf die drei distinctive readings aus pC, die als einzige iM bezeugt sind, nicht konsequent durchführt: beim Vergleich mit den €-Gruppen Lk-}-Text vorkommen (eine Feststellung, die ich nicht nachprüfen konnte), sein zieht er auch geringer bezeugte I-LAA heran, Sein Endergebnis würde ihn dazu Gesamtergebnis gegen alle Einwände von der Methode her zu stützen und zu nachträglich zwar berechtigen, aber dieses darf nicht vorweggenommen und halten, Dies ist in der Tat ausschlaggebend — auch wenn man die Gegenprobe unter Hinzuziehung solcher Einzel-LAA gewonnen werden, Schaltet man die vermißt, wieviele der distinctive readings aus fam 1 und 13 nicht im }-Text letzteren zugleich mit den orthographischen Varianten aus, so ergeben sich auftreten, Ob M. ferner die an den Probeperikopen gewonnenen Erkenntnisse folgende Abweichungen von M.s Prozentzahlen: $ in Lk 6 8°/g statt 14°/g (wo- auf den gesamten Lk-Text der Sabbatokyriaka übertragen darf, wie er,es S. 36. mit der stärkere $-Einschlag in der So-Reihe noch unterstrichen ist); p& in 66 tut, ist nicht ohne weiteres zu bejahen, Er hat sich zwar bemüht, den Blick auf die übrigen Perikopen auszudehnen ; aber Colwells kategorische Forderung Lk 6 12° (!) statt 62°/g, in Lk 8 55°/g statt 66°/g; € in Lk 6 40°/, statt 55° /,, in Lk 8 50°/g statt 100°/, oder — nach Erweiterung der Basis — 33°/g statt einer Untersuchung „lection by lection‘‘ hatte doch ihre Gründe., Er selbst 60%/g. Die Prädominanz des €-Einschlages ist damit nicht widerlegt, aber das hatte jedenfalls für Mk 11, 11—23 und 23—27 (Di und Mi 15, Lk-W) ver- Zahlenverhältnis ist nun doch erheblich anders, schiedene Textgestalt festgestellt. M. selbst ruft zu einer Nachprüfung seiner Indessen muß gefragt werden, ob nicht noch weitere Fehlerquellen bei Ergebnisse auf, für die er im II. Teil seiner Schrift eine ganz wesentliche Grund- lage vermittelt: seine Sammel-Kollation der gesamten Lk-Sabbatokyriaka aus dieser und ähnlichen Untersuchungen unkontrolliert und um so gefährlicher seinen 14 1, wirken, Die Textkritik wird um das Zählen der Varianten niemals ganz herum- kommen; aber sie darf darüber nicht vergessen, daß Wägen richtiger ist als Die vorstehenden Betrachtungen führen zwangsläufig zu Zählen. Man sollte wenigstens nicht die LAA, sondern die fluktuierenden einer grundsätzlichen Erwägung: Worum kann es sich eigent- Stellen zählen, M. zählt Lk 8, 42 o’mo&viaxovaa D und ‚„‚and she was near to lich handeln bei ‚„„‚dem“‘ Lektionar-Text, von dem Colwell be- hauptet und fürs erste auch bewiesen hat, daß es ihn gibt, und die‘“ sysc statt xal aın AnEIVNOKEV als zwei Abweichungen ; ebenso Lk 6, 10 dessen kritische Edition das Endziel seiner und der Bemühun- ÄnexatEOTAÄI'N und dnrexatiotN für ÄnoxatTEOTAHnN, Man kann dann aber “ en seiner Freunde ist? Eins ist ohne weiteres klar: Die Pro- nicht sagen, daß } von x 3-Varianten y übernommen habe, also 9/g; denn blemlage ist hier eine grundsätzlich andere als bei dem Voll- in Fällen wie den angeführten . ist % eben gespalten und x entsprechend text des NT oder seiner Teile, Dort ist das unverrückbare Rich- tungsziel die Rekonstruktion des Originals. Alle Textüber- niedriger anzusetzen, Im gleichen Zusammenhang muß beachtet werden, daß zusammengehörige Varianten nicht in mehrere zerlegt und entsprechend ge- lieferung des Römerbriefs z, B. geht mit einer der Gewißheit gleichkommenden Wahrscheinlichkeit auf eine einzige UTr- zählt werden dürfen, Wer z. B. wie D Lk 6, 2 statt 74 z0.&7TE liest: &löe TL schrift zurück. Daß aber in gleicher Weise alle Evangelien-Lek- 0L0D0W 0l uaFnrtal c0v, der muß vorher auch sagen (&rxor) adrto statt aDTt0ks. Das ist also nur eine Variante. tionare auf ein einziges Original zurückgehen, ist mit ebenso- hoher Wahrscheinlichkeit ausgeschlossen. Der Text ist älter Die Zählung der Varianten bei %. ist aber noch einem viel schwerer als das Lektionar. Das Bestehen einer trotz aller Vorläufigkeit wiegenden Einwand ausgesetzt; er betrifft die Verwendung der ‚„„‚major types‘‘ festen Leseordnung ist Voraussetzung für die Anfertigung von S, W, pC, €, X. Für H benutzt M. eine Rezension, den Text von Westcott-Hort. Perikopenbüchern und geht ihr auch zeitlich voraus. Das Ori- Der gilt vom ersten bis zum letzten Wort als gleich zuverlässiger Bestand ginale kann hier nicht im Text, sondern muß in der Zusammen- von $. Für die übrigen Textformen stand keine Rezension zur Verfügung; M stellung, im System gesucht werden, Die Leseordnun als mußte also auf einem anderen Wege zu einem deutlichen Bilde kommen, Er solche und die in ihr sich widerspiegelnde Ordnung des Kirchen- tut.das auf die oben im einzelnen angegebene Weise, Nun versteht sich aber ahres allein können dem Lektionar-Forscher mit der Zeit viel- von selbst, daß z. B. das Zusammentreffen von zwei der drei Instanzen D, ] eicht das Geheimnis und die näheren Umstände ihrer Ent- Altlateiner, Altsyrer nur für einen Teil des Textes eine klare sozusagen parla- stehung enthüllen. Hier sind dann auch die auf die ottes- mentarische Mehrheitsentscheidung ergibt. In allen anderen Fällen müßte eine dienstliche Lesung bezüglichen Marginalnoten der Volltexte Rezension den wahrscheinlichen W-Text unter Anwendung anderer Gesichts- und die dort sich findenden Lektionen-Tafeln heranzuziehen. punkte ermitteln, Wäre eine solche Rezension möglich und vorhanden, so hätte Das Textproblem behält daneben seine eigene Bedeutung: M. bei ihrer Benutzung, ebenso wie er es bei Westcott-Hort getan hat, den der von Colwell aufgedeckte Tatbestand bedarf einer Er- ‚Text als Ganzes und damit notwendig eine ganze Reihe von LAA für ® in klärung. Zwar muß mindestens für die Anfänge daran fest- Anspruch genommen, die er jetzt beiseite läßt. Es ist also für $ und ® ein gehalten werden, daß Perikopen-Bücher nicht nur durch Ab- grundsätzlich verschiedenes Verfahren eingeschlagen und im Ergebnis Un- schrift von bereits vorliegenden Lektionarien, sondern auch vergleichbares verglichen: Die errechneten Prozentzahlen müssen falsch sein, durch Ausschreiben von Vollbibeln an Hand einer in diesen nämlich für $ zu niedrig. Die Schritte, die M. unternimmt, um die Gestalt der oder sonstwie niedergelegten festen Leseordnung entstanden major types — außer 9 — zu bestimmen, sind wahrscheinlich alle richtig, sein können, Aber im Laufe der Zeit hat der /-Text sichtlich aber sie bringen ihn zu Ergebnissen, deren Vorläufigkeit oder Endgültigkeit ein Eigenleben gewonnen, vermutlich begünstigt durch die im Einzelfall sehr verschieden beurteilt werden muß, Das verblüffende Ergeb- zum Zweck der gottesdienstlichen Lesun vorgenommenen nis, daß der Bestand von € in Lk 8, 41—56 zu 100°/, im 1-Text erscheint, Text-Modifikationen (Incipit, Explicit, Aus E assungen und z. B. hätte M. doch einen gewissen Zweifel an der Zulässigkeit seiner Vergleichungen die sehr instruktive Umstellung von Lk 8, 8b nach v ı ans nahelegen müssen, nicht nur eine vorübergehende Änderung seiner Berech- Ende der Perikope des 4. Lk-So). „‚Im Laufe der Zeit‘‘; — hier nungsbasis. Daß überhaupt der Versuch unternommen wird, den Text der / zu präziseren Angaben zu kommen, muß auch ein Ziel der mit den großen Texttypen zu vergleichen, soll und muß begrüßt werden. Es /-Forschung sein. Es wird, da der Sitz im Leben für die Ge- scheint sich dabei nur herauszustellen, daß das Bild der Archetypen noch schichte des Lektionars die Liturgie ist, kaum anders gehen, weiterer Klärung bedarf, ehe man für den I-Text zu befriedigenden Ergebnissen als daß man eine regionale Gliederung der großen Masse der kommt. Es ist zu hoffen, daß Arbeiten wie die in Rede stehende hier als An- /-Handschriften anstrebt, wie es v. Dobschütz ZNW 32, 201 sporn wirken, bereits vorgeschlagen hatte. Denn der /-Text kann nicht unter Ererbt von seinen Vorgängern hat M. den Gebrauch des t,r. als Meß- Absehung von er liturgiegeschichtlichen Perikopen-For- größe, auf die alle Angaben über den Wortlaut der einzelnen Zeugen zu be- schung auf seinen ‚,Ursprung‘“ hin befragt werden, wenn man ziehen sind, Ohne solch eine Bezugsbasis kommt man nicht aus, Der Stephanus- nicht in Hohlwege und Sackgassen geraten will. Daß aber für RE 521 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 522 die Liturgiegeschichte die Erkenntnis regionaler Typen das A Einwände M. gebührt, wird der Leser unschwer ermessen, und O ist, hat jüngst wieder G. Kunze! gezeigt, schon wenn er nur bedenkt, daß M. gleichzeitig das Material zur Verfügun stellt, an Hand dessen wesentliche weitere Diss Diese Fragestellungen mag M. in anderen Teilen seiner Schritte auf ertation berührt haben; der hier vorliegende läßt nichts em Wege zur Erforschung des /-Textes getan avon erkennen. Er macht keinen Versuch, seine Zeugen für werden können. Aber selbst wenn, was ich nicht glaube, seine en /-Text zu gruppieren, etwa auch nur festzustellen, in Ergebnisse sich bei weiterer Erforschung als irrig erweisen welchen bestimmte Färbungen vorwiegen. Er behandelt sie sollten, hätte er mit seiner Arbeit eine sehr lebhafte Anregung urchweg als eine Einheit, obwohl sich darunter so aus- gegeben, indem er aufs neue zeigte, daß sich in die unüber- sichtliche Buntheit der / doch eine gewisse Ordnung gesprochene Außenseiter wie C 947 und / 32 befinden. Letz- bringen lassen muß. Vielleicht wird sie im Endergebnis etwas teres differierte bei einer von mir vorgenommenen Stichprobe m 91 möglichen Fällen 27mal von dem ihm nächstliegenden anders aussehen, als er sie hier vorlegt. Das mindert aber sein 1663, 42mal von dem ihm am fernsten stehenden C 947. Verdienst nicht. Vielmehr wäre ihm vor allem in Deutschland Soweit ich sehe, bilden nach dem Textbestand am ehesten ein lebhafter Widerhall zu wünschen. Nicht nur die Liturgie- eine Gru pe: 1 ı2 — 1374 — 11634 — 1303 — 1333. Aber geschichte steht, wie Kunze a. a. O. mit Recht klagt, bei uns dazu mü D ten, wie oben esagt, noch viele andere Daten heran- anscheinend vor dem Aussterben. Auch die Textkritik des NT ist vor anderen, im engeren Sinn theologischen, zweifellos 8gezogen werden. Jedenfalls ann die Untersuchung nicht be- gründet werden auf ein Dutzend mehr oder weniger zufällig sehr wichtigen Aufgaben so sehr in den Hintergrund getreten, verfügbarer /, Sondern Colwells Forderung einer Erforschung daß die große, von Tischendorf und seinen Vorläufern be- „lection by lection“ ist zu erweitern: nicht nur ‚„lection by gründete Tradition in unserem Lande abzureißen droht. Die ection‘, sondern. auch „lectionary by lectionary“‘. weiten, hier der Erforschung noch harrenden Gebiete aufzu- zeigen, die Lust zu wecken, mit Hand anzulegen, die bei uns Wieviel Dank und Anerkennung trotz aller hier erhobenen darniederliegende Arbeit wieder aufzunehmen und das Aus- E A sterben einer großen textkritischen Tradition zu verhüten, — diesem Ziele möchte diese ausf ') G, Kunze, Die gottesdienstliche Schriftlesung. Teil I: Stand und Auf- ihrem Teil dienen., ührlichere Buchbesprechung an gaben der Perikopenforschung 1947, SPERANDA FVTVRA ten Italiens über das Geschick nach dem Tode lüd?s che Grabinschrif Von Gerhard Delling, Halle Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag Für die Frage nach der Wirkung des Evangeliums auf die rative, die einfache Abschiedsgrüße an den Dahingegangenet Menschen, denen es zuerst verkündet wurde, ist das Verständ- sind: &öyöy(e)ı (Nr. 110), eöwUx(e)ı, eüpody(e)ıl. nis der religiösen Eigenart der neutestamentlichen Umwelt von Diesseitig gemeint ist jedenfalls zunächst auch der Bedeutung. Im folgenden soll in der dreifachen Beschränkung Wunsch, daß man der Verstorbenen gedenken möge (Nr. 496) : auf eine sachliche Teilfrage innerhalb einer bestimmten Reli- es ist an das Fortleben in der Erinnerung gedacht. In seiner gion des Altertums in einem begrenzten geographischen Raum Linie geht die öftere Anführung von Prov. ı0, 7, in mehr oder ein kleines Stück weiterer Vorarbeit dafür geleistet werden. weniger genauer Anlehnung an die LXX2, Aber den Inschriften ist der Gedanke der Fürbitte für die Die jüdische Diaspora Italiens ist in ihren Außerungen am Grabe zunächst auch vom Heidentum beeinflußt. Das wird Verstorbenen nicht unmöglich. Aus einer Katakombe an der deutlich in dem Zuruf: „Sei ruhig (ddooeı), niemand ist un- Via Appia sind uns für drei Glieder einer Familie Grab- Sterblich!‘“1, Die Aufforderung ist überwiegend an den Toten inschriften überkommen, von denen eine das Gebet der Eltern gerichtet?, gelegentlich auch, wie es scheint, an einen trauern- für den friedlichen Schlaf des zweijährigen Joses erwähnt?. en Hinterbliebenen®, Bei dem Toten der letztgenannten In- Nun ist der Friedenswunsch auf den Grabinschriften S nagoge; hier ist Schrift handelt es sich um den &oywv einer I5 Roms freilich sehr häufig*. Für die Mehrzahl der Fälle ist mit die banale, trostlose Wendung besonders auf ällig; ebenso bei der Möglichkeit zu rechnen, daß er mechanisch eingefügt T. 401, wo Leuchter und Toraschrein der Inschrift zugefügt ist. Aber einmal findet er sich doch keineswegs immer ; eine sind (der jüdische Leuchter auch bei Nr. 335 und angeblich ganze Anzahl von Inschriften enthält nur den Namen (oder 450). Im übrigen enthalten die genannten Inschriften keinerlei noch Altersangaben, Namen von Hinterbliebenen usw.). Und weitere Andeutungen über eine Stellung zum Tode. Wenn man sodann ist die Formel „‚Sein Schlaf in Frieden‘ ja jüdisch zu in all diesen Fällen einfach die heidnische Akklamation über- deuten; das zeigt schon die Tatsache, daß sie gelegentlich auch hommen hat, so spricht das wohl dafür, daß in den Kreisen der in der kurzen hebräischen Fassung 91bw em griechischen Hinterbliebenen ein besserer Trost nicht lebendig war; viel- Text zugefügt ist®, Allerdings bege et mitunter an den Grab- leicht lehnen sie, auch wenn sie (wie die genannten Embleme stätten auc die hebräische Insc ift ‚„‚Friede über Israel‘“ andeuten) an Tora und jüdischer Festfeier festhalten, den Auf- (Nr. 397,_ 599 usw.). Aber es ist unwahrscheinlich, daß das erstehungsgedanken ab. Besonders merkwürdig ist es ja, daß bloße 5ybı auf den Inschriften nur einfach im Sinne von sich der Zuruf normalerweise an den Toten wendet, zumal die Ps, 125, 5; 128, 6 auf das gegenwärtige Heil der lebenden Glie- beiden dafür oben genannten jüdischen Grabschriften kleinen der des jüdischen Volkes zu deuten ist®, Vielleicht liegt sogar Kindern gelten; beabsichtigt ist indessen die sarkastische Wir- kung wohl nicht. Das bloße #doo(£)ı am Anfang von Nr. 123, l) Frey Nr., 303, an ein kleines Kind; die Zusamırenstellung auch heid- an ie vierzigjährige Tote gerichtet, könnte an sich Tieferes nisch, Müller-Be&s S. 115; vielleicht auch &&6Öö&, Frey Nr. 262. meinen; doch wird im folgenden kein religiöser Gedanke an- 2) Besonders Frey Nr. 201; erweiternde Umformung 86; mehr an den gefügt. Wahrscheinlicher geht es daher in der Linie der Impe- hebräischen Text anklingend 370 (Deißmann bei Müller-Be&s S. 108f. Anm., vermutet hier Benutzung des Aquilatextes. Zur Verwendung von Prov. 10, 7 1) Jean-Baptiste Frey, Corpus Inscriptionum „Judaicarum I (1936) überhaupt vgl. Müller-Be& S, 108); in späterer Zeit auch hebräisch zitiert, Nr. 314. 450. 539. 544, 551 c, zum Teil rekonstruierte, aber glaubhafte Lesungen. Frey Nr., 625, 629., 635, Vielleicht vermutet Frey mit Recht für die Formel Im folgenden sind die Nummern immer nach Frey gegeben. Frey verzichtet „dein (sein) Gedächtnis‘‘, Nr. 119, 343; daß zu ihr „Zzum Segen‘‘ zu ergänzen ist, meist auf eine Datierung der Inschriften. Nikolaus Müller und Nikos A. Be6&s, %) Frey Nr. 126; bei der Mutter Crispina (Nr. 132) ist der Akk. &v elon7n Die Inschriften der jüdischen Katakombe am Monteverde zu Rom (1919) geben THV Kolunoı adTis vielleicht auch als Gebetswunsch zu deuten, vgl. Freyz. St. Öfter vorsichtige Vermutungen, nach denen die meisten für unsere Frage wich- Bei dem Säugling Maria (137) steht allerdings der Nominativ. „‚Schlaf‘“ ist ein- tigeren der von ihnen behandelten Inschriften dem 2.—3. Jahrhundert n. Chr. fach allgemeiner Euphemismus der alten Welt für den Tod, ohne theologischen angehören, Hintergrund zunächst auch im Judentum, vgl. die Belege bei Str,-Billerbeck I 2) Frey Nr. 335. 401; Der Name des Toten wird vokativisch wiederholt. 523. 1040f. 111 634; Joh. Leipoldt, Der Tod bei Griechen und Juden (1942) 94 f. Die Akklamation findet sich häufig auch in Ägypten (vgl. Friedr. Preisigke, 4) In dem Wortindex bei Frey zähle ich etwa 155mal den Dativ eier}v„ Sammelbuch griech. Urkunden aus Ägypten [191 5ff.] Indices s.v. &)dvaTtos) in italischen, überwiegend römischen Inschriften. auf Mumienschildern und Grabsteinen, meist mit dem Imperativ 47 Avxjs oder *) Frey Nr. 283. 319, 497 (4mal, mit 2 Leuchtern); ohne griechischen Avxo©,auch mit edwVx/(e) (Nr. 5018) und Ü'dooeı(Nr. 5939); einige Male ist aus- Text 292; usw., vgl. Frey Index S. 604c. drücklich die Anrede an den Toten gebraucht; aber daß dieser angesprochen %) Ihr letzter Ursprung ist natürlich in alttestamentlichen ‘Wendungen ist, ist jedenfalls bei den Mumienschildern selbstverständlich. zu suchen. So wird Berakh. 64a die Anweisung gegeben: „„Wer sich von einem 3) Frey Nr. 380. Oder ist Ablabius ein Übername des Toten? Toten verabschiedet‘, sage zu ihm: 4Gehe hin in Frieden», unter Berufung auf 524 523 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 eine eschatologische Beziehung nahe (‚,Gott schaffe das End- 10 hoc et amor generis, hoc observantia legis, coniugii meritum, cuius tibi gloria curae. heil‘, in dem ja die Auferstehung einbegriffen ist). Jedenfalls aber darf man annehmen, daß den jüdischen Toten öfters da- Horum factorum tibi sunt speranda futura, mit bewußt ein hilfreiches Verhalten Gottes gewünscht wird. de quibus et coniunx maestus solacia quaerit, Natürlich mag die Formel weithin gedankenlos gebraucht Die Hexameter geben durchweg üdische Erwartungen werden. und Gedanken wieder. Der Gatte hofft d ie Verstorbene wieder- Daß das nicht immer der Fall sein muß, zeigt eine weitere zusehen (13) — nicht in einem außerirdischen Bezirk, sondern Fürbittinschrift (Nr. 358). Hier ist im Text der Grabplatte das nach der Rückkehr der geliebten in das Leben unter den Ge- Gebet des Vaters für den Vierjährigen im Wortlaut angegeben : stirnen (5), das ihr in Palästina, ‚„‚dem heilig verehrten Lande‘‘ „Nun1, Herr?2, in Frieden seine Ruhe [Akk.], den Justus, das der Auferstehung, zuteil werden soll!, im künftigen Aon?, unvergleichliche Kind, durch deinen Urteilsspruch (nach deiner der einstigen Weltzeit, die in Gottes zuverlässigem Ver- Rechtsordnung, durch deine Rechtstat, & örxaıhuartl g0v)‘‘. Es sprechen? den &&,0i* und öo.0ı zugesagt ist. Verdient hat die ist unglaubhaft, daß hier nur eine Störung der Grabstätte Verstorbene die Teilnahme an der kommenden Herrlichkeit durch Fremde abgewehrt wird: die Gerechtigkeit Gottes ist Israels unter anderem durch ihre Liebe zu ihrem Volke5 und angerufen, die er seinem Volke gegenüber bewährt in einem die strenge Beobachtung der Tora® (der Verdienstgedanke rettenden Handeln. beherrscht Z. 7—12). Dabei muß noch immer nicht an die Auferstehung ge- dacht sein. Der Wunsch schalom? kann zunächst einfach die So findet sich in der Einstellung des Diasporajudentums zum Tode und seinem Hernach eine ganze Skala der Gefühle Bewahrun vor dem vorläufigen Strafort meinen, die vor- läufige Aufnahme in den Scho Abrahams im Sinne des palä- und Gedanken von der Hoffnungslosigkeit bis zur Gewißheit des Wiederauflebens in der dem Gottesvolk verheißenen Zu- stinischen Judentums*, Jedenfalls kennt die jüdische Diaspora kunft. Aus der relativ geringen Häufigkeit des Vorkommens insofern ähnliche Vorstellungen, als sie die Möglichkeit eines bevorzugten Loses für den Juden unmittelbar nach dem Tode einer ausdrücklichen "Hoffnung auf den Grabinschriften kön- nen wir wohl keine Rückschlüsse ziehen auf die tatsächliche annimmt. So lesen wir in der Katakombe der Villa Torlonia: Verbreitung dieser Gedanken; gerade in den Kreisen der „In Frieden (sei) sein Schlaf mit den Frommen!‘ (Nr. 55); in schlichten Frommen muß man sich aus wirtschaftlichen Grün- der am Monteverde: ‚‚Mit den Frommen sein Schlaf !‘“ (Nr. 340). . mit den en größere Aufträge an den Steinmetzen oft versagen. Die Häufiger begegnet die entsprechende Wendung: ,, Proselyten etwa werden sich in der damaligen Zeit der Sehn- Gerechten‘‘5, Die ‚,Gerechten‘‘ sind einfach die frommen sucht nach einem sinnvollen Fortleben nach dem Tode auch Juden (beide Bezeichnungen werden mehrfach Verstorbenen durch die jüdische Auferstehungshoffnun haben anziehen gewährt, z. B. Nr. 298. 321. 482); die Benennung „gerecht‘‘ lassen?. Und die längeren Inschriften, die die Zukunftsgewiß- ist nicht im griechischen Sinne gemeint, sondern im spezifisch jüdischen (sie steht zusammen mit g,A&rolos Nr. 482, Yıloovva- heit bezeugen, machen deutlich, daß die Besitzenden® nicht durchgängig der Weltförmigkeit zugetan waren. Öc 321): Der Ausdruck ‚‚Schlaf‘“ ist hier genau so un- bed; al cht für den Zustand des Frommen nach dem Tode ge- So mannigfach wie die Stellung zur Zukunftserwartung braucht wie auch im Neuen Testament dort, wo für ihn eine war vermutlich in der jüdischen Diaspora die zur jüdischen Religion und Frömmigkeit überhaupt. Wer indessen in den durchaus nicht schlafähnliche Existenz angenommen wird (Ag. 7, 60 und bei Paulus). jüdischen Katakomben beigesetzt wurde, der gehörte in Aber: diese Aussagen, die freilich zunächst mit ge- irgendeiner Weise noch zu der Gemeinde, die sich um die Tora und ihre Feste sammelte; die nicht seltene Anbringung ihrer wissen heidnischen Vorstellungen über das Schicksal nach dem Tode zusammenzuklingen scheinen, sind nicht das Embleme (besonders des Leuchters) auch auf Steinen mit Letzte, was das fromme Judentum der Diaspora dazuı zu sagen kurzen Inschriften ist ein Bekenntnisakt. Abtrünnige dürfen wir kaum in den jüdischen Cömeterien vermuten?®?, hat. Es hat die Erwartung der Auferstehung von Palästina her übernommen, mitten in einer Umgebung, der diese Erwartung In den Reden, die Paulus in den letzten Kapiteln der Ag. so völlig anstößig war. In dieser Richtung ist ganz gewiß das in den Mund gelegt werden, wird als eigentlicher Prozeßanlaß nicht seltene Vorkommen des Namens Anastasius® bzw. einige Male die jüdische Auferstehungshoffngng genannt (23, Anastasia? zu deuten. Deißmann, der auf weitere Belege für den männlichen Namen hinwies, nahm wohl mit Recht an, daß 1l) Z.8. Die Deutung auf das Paradies liegt durchaus fern; rus ist die (fruchtbare) Heimaterde Palästinas, sedes ist Wohnsitz, Heimat (bei Cicero, er ‚;in jüdisch-pharisäischen Kreisen entstanden‘‘ ist®. Von der Unsterblichkeit wird nur in negativen Sätzen ge- Caesar usf.). Zur Bindung der Auferstehung an Palästina vgl. Str.-Billerbeck sprochen, aber irgendwann kommt der Name auf, der das Be- 111 828. IV 1198, 2) In aevom schwingt leicht der Gedanke an aldr mit. Aber der Be- kenntnis zur Auferstehung in den Alltag hineinstellt. griff eines wirklich ewigen Lebens ist darin nicht eingeschlossen. Die einzige Namen werden auf die Dauer abgegriffen; aber dieser dürfte zur Zeit des Neuen Testaments, falls wir ihn für diese voraus- Inschrift, die das Wort aldrıos nennt, bezeichnet — das Grab als ‚„ewiges Haus‘ (Frey Nr. 337). ‚Diese Redewendung ist in Ägypten beliebt (vgl. setzen können, in seiner Bedeutung noch sehr lebendig ge- Fr. Cumont, Die oriental. Religionen im röm, Heidentum [!1910] 277f. [Anm. wesen sein (der Gedanke, den er aussprach, war ja selbst durch- aus umstritten); 91 zu Kap. IV)). 3) vera ist (wie dAn'Ys usw. im Neuen Testament, vgl. Bultmann, Theol. Daß die Auferstehungshoffnung mindestens in manchen Wörterb. I 249f.) vom alttestamentlichen MN her zu verstehen. Für die alt- Kreisen des Diasporajudentums tatsächlich lebendig ist, zeigt ..... “ die berühmte Regina-Inschrift vom Monteverde, die vielleicht testamentlichen Anklänge der Inschrift vgl. Déißmann bei Müller-Be&s S, 136 bzw. Licht vom Osten (11923) 389f. und Diehl, Inscr. Lat, Christ. Vet., II noch an den Anfang des 2. Jahrhunderts n. Chr., zu setzen ist®. Die entscheidenden Zeilen lauten : (1927) Nr. 4933. 5 ...rursum victura, reditura ad 1umina rursum. 4) Prädikat der Beigesetzten auf Frey Nr. 34. 96. 110. 5) So deutet genus mit Recht Müller-Be&s S. 135f. Die Liebe zum jüdi- Nam sperare potest ideo, quod surgat in aevom promissum, quae vera fides, dignisque piisque, , schen Volk tritt auch sonst als bedeutsam hervor, @4A6 1a0s Frey Nr. 203, 509. quae meruit sedem venerandi ruris habere. %) Ähnlich ist der Tenor von Nr. 72: 1. Dei virtutem et 2. fidem sationis Hoc tibi praestiterit pietas, hoc vita pudica, conservatae 3, iuste legem colenti; die Ehrfurcht vor Gottes Macht, das Fest- halten am Glauben des auserwählten Volkes und die Befolgung der Tora sind Gen. 15, 15. Auch hier wird im spätjüdischen Gebrauch nicht selten an den entscheidend. 7) Als Proselyt wird wahrscheinlich der Tote auf Nr. 202 bezeichnet ; ein- Eingang in einen heilvollen Zustand gedacht sein. 1) Der bekannte Anfang des eigentlichen Bitt-Teils jüdischer Gebete, deutig ist die Lesung für 68, 256 (beides Männer). 222. 462, 523 (drei Frauen; z. B. Ag. 4, 29. die beiden letzten traten im Alter von 41 bzw. 70 [!] Jahren zum Judentum über). Nr. 21 ist ein ursprünglich heidnisches Pflegekind wohl jüdischer Eltern 2) ÖforxorTa, vgl. Ag. 4, 24 usw. Zur Inschrift auch Müller-Be6&s S, 28f. 3) Frey Nr. 296, vielleicht beschalom (so Frey; vgl. indessen Müller- als Proselyt genannt (vgl. dazu H. W. Beyer und Hs, Lietzmann, Die jüdische Beö&s S. 158—160). Beö&s datiert ins 1. Jahrhundert n. Chr. (S. 157). Katakombe der Villa Torlonia in Rom [1930J, S. 37, Nr. 44). \ 8) Die Zugehörigkeit zu ihnen ist wohl hinter 358, 476 zu erkennen, Für 4) Vgl. Luk. 16, 23ff. und den Exkurs 31 bei Str.-Billerbeck IV 1016ff. 5) Frey Nr. 110.118, 210. 526, vermutlich auch 78; ‚‚schlafe wohl (xa 4@s) die umfängliche Nr. 527 ist sie ebenfalls anzunehmen ; doch ist für sie bezeich- mit den Gerechten‘“ Nr. 150. 281. nend, daß man an ihrer Zugehörigkeit zum jüdischen Bereich gezweifelt hat, so wenig jüdische Gedanken enthalten ihre 11 Distichen. Wahrscheinlich han- 6) Öfter in der Schreibung ’Ayvaortdoıs. — Frey Nr. 364. 576. 675 (außer- italisch) ; vgl. das Goldglas Frey Nr. 516; wahrscheinlich auch 211; und viel- delt es.sich um eine bei einem Heiden bestellte Arbeit, die vielleicht in der leicht 2..598, ersten Hälfte ein Vorbild übernimmt (die zweite ist stilistisch und gedanklich banaler). Die Schlußformel der überschießenden Z. 23 ist jedenfalls eindeutig 7) „Die fromme Anastasia ruht hier‘“, Nr. 298 ; der Name auch-auf einem sepulkralen Goldglas, Nr. 732. jüdisch. 8) Müller-Beös, S. 38 Anm. Heidnische Belege sind nicht zu finden, %) Im übrigen vgl. die kurze Darstellung des religiösen Lebens der Juden- 9) Vgl. Müller-Be@s S. 133. Die lqschrift bei Frey als Nr. 476. schaft nach den Inschriften durch Frey S. CXVIII—CXLIV, 525 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 526 6; 24, 15). Jedenfalls hätte Paulus nach dem Ausweis der ÖmeoexkmEQLOOÖg erfüllt. Die — betonte — Leiblichkeit der Auf- (allerdings etwas späteren) Inschriften sehr wohl das Ohr der erstehung zieht einen tiefen Trennungsgraben zwischen aller Führer er römischen Judenschaft gefunden, wenn er auch hellenistischen Zukunftserwartung und der des Neuen Testa- ments dort von ihr ausgegangen wäre (Ag. 28, ı7ff.). In der Auf- f ganz abgesehen etwa von dem Gegensatz zwischen erweckung Jesu war ein für Paulus durchschlagender Ent- Geschichtslosigkeit und Geschichtsgebundenheit, Individualis- Scheidungsgrund in dem jüdischen Streit um die Auferstehung mus und Gemeinschaftsdenken, der beide voneinander schei- Schlechthin gegeben. (auch dafür war ihm ı. Kor. 15, 3 det). In der üdischen Hoffnung ist formal, religionsgeschicht- Wichtig). A uch damit hängt die Bedeutung zusammen, ie für lich, die Au | erstehungstheologie des Paulus weit eindeutiger ihn der G edanke des Mitauferstehens mit Christus hat: in dem begründet als in den Mysterien!, Auferstandenen ist der Anfang der neuen Menschheit gesetzt; ie neue Gemeinde ist die Schar derer, die an Ostern teilhaben 1) Wie fremd sie in ihrem Ansatz auch dem spätgriechischen Empfinden und von Ostern her auch der kommenden leiblichen Auf- ist, zeigt bekanntlich Ag. 17, 32, Die Vermutung, Anastasis sei eine Göttin, erstehung gewiß sind. Damit ist die Hoffnung des Judentums liegt übrigens dort nicht fern, wo man den jüdischen Namen Anastasios kennt., Evangelische Liturgik Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell Begreift man heute (nach vielen Streitigkeiten) unter punkt der offiziellen katholischen Kirchenlehre, was Sommer- Liturgie den ganzen Umfang des öffentlichen Gottesdienstes lathı selbst allerdings kaum zum Bewußtsein zu kommen in der Christenheit, so hat eine evangelische Liturgik scheint‘, Das ist gewiß kein Mangel bei Sommerlath, der eben diese Liturgie in ihrem ganzen Ausmaße mit den Mitteln der Luthers Abendmahlslehre um 1528 darstellen wollte und Geschichtswissenschaft zu erforschen, mit den Mitteln der richtig darstellte, aber es ist ein Notabene für polemisierende Systematik zu beurteilen, von Historie und Systematik aus Systematiker, die erst festen Boden bekommen müßten — und Zu erklären, und für die etwaige Ausarbeitung neuer litur- den können sie nur von allseitiger evangelischer Liturgik her gischer Stücke Grundsätze aus Historie und Systematik dar- bekommen. Ob wir in dieser Angelegenheit nicht doch viel zu zubieten. Daneben sind,die Zusammenfassungen des jeweils viel Schlagworte haben, auch gelehrte Schlagworte ? mit Historie und Systematik Erreichten, welche man Lehr- In diesem Zusammenhang ist auf jeden Fall die Liturgik bücher oder Handbücher der Liturgik nennt (kurzweg auch der theologischen Fakultät der Universität Lund ein starkes „Liturgik‘“‘), Rechenschaftsberichte über den jeweiligen Stand Plus. Hier macht man Editionen und zieht die Folgerungen der Forschung, nämlich über die jeweilige Erforschung der aus den Quellen, die man in das Ganze der schwedischen, über- Einzelgebiete, über die jeweiligen Resultate, über die jeweils haupt skandinavischen, dann deutschen, englischen, franzö- offen bleibenden Fragen, auch über die jeweils mögliche Zu- sischen usw. Quellen, und endlich in das Gesamte der christ- Sammenschau des ganzen Gebiets. Diese Hand- oder Lehr- lichen Liturgie einstellt. Der ThLZ liegen zwei solche Editionen aus jüngster Zeit vor, auf die hinzuweisen mehr bedeutet als ücher sind ein unumgängliches Mittel, den Nachwuchs in die Liturgik einzuführen — für den Liturgiker sind sie ein unum- eine bloße Buchanzeige. Hilding Johansson! gab das bisher gängliches Nachschlagewerk. Die Hauptarbeit in der Liturgik ungedruckte. Manuale (= Rituale) von Hemsjö (im früheren eschieht aber dort, wo die Quellen studiert, ediert, beschrie- Bistum Skara) heraus — mit einer Studie, welche nichts ß en, verglichen, beurteilt werden; denn das ist Liturgie ge- anderes bedeutet als eine gediegene Einführung in die worden, was in den Quellen steht, daraus müssen die Schlüsse Ritualienforschung. Ritualien (damals Manualien genannt) für gezogen werden, daran muß die Systematik ihr Urteil üben. die Dienste der Mönche und Priester machten sich zuerst die Auc Klöster zurecht, und von diesen Klosterritualien her begannen wer nur ein Teilgebiet, etwa die Liturgien der Refor- mation und die Liturgien der Nachreformationszeit, behandeln die Manualien für Weltpriester, und das erst im 14. Jahr- Wwill, kommt nicht darüber hinweg, diese Liturgien in ihrem hundert. Das Manuale von Hemsjö setzt Johansson um 1400 Zusammenhange mit allen Liturgien der Christenheit zu er- an. Johansson hatte bei seiner Arbeit die Hilfe von Kjöller- forschen — und die Kenntnis aller Liturgien kann ein Forscher ström, Pleijel, Maliniemi, Strömberg, Lenhart (O. C. hur so erringen, daß er in der Vergangenheit mitforscht, auch in Pittsburg). Schon Adolf Franz (‚‚Das Rituale von St. Flo- Wwo sie römisch-katholisch oder syrisch war. Das wußte Hans rian aus dem 12. Jahrhundert‘ 1904) klagte darüber, daß für Lietzmann und handelte darnach. Evangelische ‚, Liturgik‘“, das Gebiet der Ritualienforschung ungeheure Schätze in den Bibliotheken liegen, aber kaum ediert werden. Auch Johansson welche sich bloß auf die heutige Heimatliturgie und etwa die Reformationsforschung stützt, ist nicht eigentliche Liturgik, weist darauf hin, daß in der Universitätsbibliothek Uppsala sondern (sicherlich als solche hochachtbare) ‚,Einführung in und in der königlichen Bibliothek zu Stockholm eine Fülle die Agende‘“, Evangelische Liturgik siceht gewiß im Vorder- solcher Manuskripte der Edition harren; und daß die deut- grunde die Reformationsliturgien und die Liturgien der Nach- sche und die englische Ritualien-Tradition wenig bekannt Teformationszeit — aber nicht als isolierte Erscheinungen, son- ist, noch weniger die französische ; kein französisches dern als Landschaften innerhalb des gesamten liturgischen Rituale ist im Druck erschienen. Was Johansson mit seiner Kosmos. Die lutherischen Messen des 16. Jahrhunderts (die Edition und Einführung erreicht, ist nicht weniger als ein im ı9. ahrhundert erneuert wurden) R die Abendmahlsfeiern helles Licht über die katholische Vergangenheit des schwe- der Re Ü dischen Volkes, welche Vergangenheit der Schwede als seine ormierten, die Tauf-Agenden der Evangelischen, die Liturgien der sog. Amtshandlungen — sie werden, soweit man Vergangenheit, die Vergangenheit seiner Kirche anzusehen heute ungefähr urteilen kann, im Ganzen aller christlichen k elernt hat. Der 1utherische Schwede! Es zeigt sich, wie Liturgie nicht schwächer, sondern stärker; man kann das von onservativ die katholische schwedische Liturgie war; welche vornherein aus der Tatsache abnehmen, daß die Reformation Einflüsse die Bistümer darin aufeinander ausübten; welche über ‚„‚die Zeit der Formulare‘‘ wieder auf jene Zeit zurück- Einflüsse aus England, Deutschland (Augsburg! Obsequiale griff, welche Liturgien zu produzieren (nach einem allen selbst- Augustense 1487, esonders für Aschermittwoch) — beides im verständlichen Schema) jedem Liturgen zubilligte, der es konnte. Endpunkt über Dänemark und speziell über Lund — kamen ob die Ubernahme des Schemas und vieler Einzelstücke aus Dann wird man auch über die Frage Bescheid geben können, (kein Rituale von Lund ist erhalten); hingegen ist der (zweite) französische Einfluß (über das Rheinland her) als dem mittelalterlichen Katholizismus wirklich schlechthin in Einfluß der Dominikanerliturgie in Äbo, Uppsala, Linköping einem neuen ‘ Geiste geschah — oder ob dieses Schema und zu konstatieren, aber nicht ebenso in.Skara, gar nicht im diese Stücke ihren Geist in die Reformation eintrugen! Und Manuale von Hemsjö; die original-schwedischen Züge führt das geht doch die Reformationsgeschichtsschreibung hart an. Johansson auf das Gelasianum ( welches ?) und Gregorianum Auch die Frage wird brennend, ob die Liturgien wirklich als (welches ?) zurück, auf das Bobbio-Missale und den Ordo Ro- Ausdruck des ‚‚Christentums zweiter Ordnung‘‘ '(und etwa das „gelehrte Christentum‘“ als Ausdruck des ‚‚Christentums manus vulgatus. — Eine besonders willkommene Zugabe bietet Johanssen mit dem ‚‚Verzeichnis gedruckter Ritualien bis zum erster Ordnung‘‘!) zu werten sind — es könnte ja auch um- Jahre 1530‘‘, — Dankbar sei festgestellt, daß der Verf. die alte gekehrt sein. Erst dann kann auch die Systematik ihr Urteil abgeben, sonst geht es wie mit Sommerlaths ausgezeich- ') Johansson, Hilding: Hemsjömanualet. En liturgi-historisk netem Buch ‚‚,Der Sinn des Abendmahls‘“ I 930), von welchem studie. (Mit. e. Zusammenfassg. in dt. Sprache u. e. Verzeichnis gedruckter Pinsk, im Jahrbuch für L iturgiewissensc ( aft 1930, X. Band, Ritualien.) Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1950]. S. 399 konstatierte : ‚„Nach der Darstellun Sommerlaths steht 242 S. gr. 8° = Samlingar och Studier till Svenska Kyrkans Historia utg.av k ten auf dem Stand- Hilding Pleijel 24 (= Acta Historico-Ecclesiastica Suecana). Kr.10,—, Luther in allen entscheidenden Hauptpun 528 527 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 Sitte, eine Zusammenfassüng in deutscher Sprache beizu- gemacht wurde). Auch hier sind Kjöllerström, Pleijel, fügen, wieder aufgefrischt hat. — Schließlich fragt man mit Strömberg helfend eingesprungen, nachdem der Herausgeber Erstaunen, woher eigentlich die in Lund ihre subtile Kenntnis Andren gelegentlich einer Arbeit über die Stellung des Hl. katholischer Liturgie haben ? Und so macht es wirklich nichts Abendmahles im Schweden der Reformationsepoche auf das aus, daß doch auch ein Fehler mit unterläuft, nämlich: Die MS. gestoßen war. Es handelt sich bei dem Introductorium Behauptung, die weißen Taufkleider seien in der alten Kirche Theologicum um ein liturgisches Werk ‚„‚in höherem Stile‘“‘, noch am ‚„‚weißen Sonntag‘‘ getragen worden — tatsächlich nämlich um ein Vademecum, mit welchem man die Kandi- wurden sie bloß bis zum Samstag vor diesem Sonntag ge- daten und die Anfänger des lutherischen Pastorenamtes in die tragen, und der Sonntag nachher hieß dominica post albas Dorfgemeinde sandte! In Deutschland ist bisher kein solches (Hadrianum), wenn man ihn zur folgenden Woche rechnete — Werk entdeckt worden — wohl aber in Dänemark (Petrus dominica in albis, wenn man ihn zur vorhergehenden Woche Palladius: ‚,Ein kleines und nützliches Buch‘‘, 1538). Den- zählte (was eine ‚‚liturgische‘‘ Sitte war). noch kann der Herausgeber beim homiletischen Inhalt auf des Die theologische Fakultät in Lund faßt wahrscheinlich Urbanus Rhegius: Formulae quaedam caute loquendi, 1536, auch die Arbeit in der Liturgik als einen Teil des großen Pro- und auf Melanchthons: Quomodo concionator novitius con- amms auf, welches Hilding Pleijel! nicht müde wird zu cionem suam informare debeat, 1531-1536, verweisen. — Das empfehlen. Es enthält die Kirchengeschichte Schwedens als Büchlein selbst enthält aber nicht nur eine Art Homiletik, einen Beitrag zur schwedischen Volkskunde, hier speziell als sondern auch ausgeführte Predigten und Anweisungen zu aller- einen Beitrag zur religiösen Volkskunde. Dazu hat Pleijel das hand geistlichen Verrichtungen, Man kann sagen: Es be- „kirchenhistorische Archiv‘‘ in Lund errichtet, eine um so vor- deutete etwas wie eine ‚„eiserne Ration‘‘ für den Anfänger. dringlichere Einrichtung, als auch in Schweden seit Anfang Das war der Inhalt: Eine Anleitung zum Bibelstudium — die des 19. Jahrhunderts sich die alte Volkskultur auflöst und dem Predigtvorbereitun; — der Predigtumbau (ein nordischer Individualismus Platz macht; nur in einigen Gegenden haben ‚„‚Pronaus‘‘) — eine 5 ochzeitspredigt in extenso — ein Formu- emeinde-Lebensstils sich Reste des ehemaligen kirchlichen lar für die Aussegnung der Wöchnerinnen — Formulare für erhalten, — Aus diesem Arbeitsbereich werden ‚‚Mitteilungen den Krankenbesuch, — eine Vorbereitung zum Sterben — eine vom kirchenhistorischen Archiv in Lund‘‘ herausgegeben, da- Tröstung der zum Tode Verurteilten, in extenso — vier Leichen- von liegen der ThLZ drei Hefte vor. Heft 7 ist von Pleijel? predigten in extenso — die persönliche Vorbereitung des Pastors selbst geschrieben und handelt von dem Begriff ‚,Volks- vor dem Gottesdienst (hier = Abendmahl), — die Privat- bewegung‘‘. Heft 8 stammt von Berndt Gustafsson? und beichte, Uberall spürt der Herausgeber mit Eifer den Quellen berichtet über die Sitte des Glockenläutens, wenn ein Grab nach; er hält es für möglich, daß Erzbischof Laurentius Petri fertiggestellt war; der Verf. sammelt auch die Nachrichten als Verfasser in Betracht kommt. Vom Inhalt urteilt er, daß viel über Glockengeläute beim Sterben und zur Danksagung und Vorreformatorisches ‘ mit dem Reformatorischen in Einklang vergleicht die Angaben. Heft 9 ist von Bror Olsson*; das gebracht ist. Darum hat das Büchlein Interesse für die Fröm- He f t gibt eine willkommene UÜbersetzung der lateinischen Be- migkeitsforscher wie für die Forscher auf dem Gebiete der rufsnamen (Berufsbezeichnungen) in älteren schwedischen Ur- Pastoraltheologie — und das beides im Hinblick auf die Pasto- kunden — in Auswahl, leider (für weitere Ansprüche verweist ration von Landgemeinden. Für Schweden bezeichnet das Olsson auf größere Werke). — Dem deutschen evangelischen Büchlein durch seine Einteilung eine zweite reformatorische Theologen wird das Programm Pleijels allzu ‚„‚volkskundlich‘‘ Tradition, welche auch von den Vadstena-Artikeln 1552 un sein, er möchte es theologischer haben. Aber man kann nicht von der ‚, Satzung für Pastoren 1551‘ vertreten wird. Das In- leugnen: So, in dieser ‚‚volkskundlichen‘‘ Grundlegung, kom- troductorium könnte sich darin an den verloren gegangenen men die Quellen zu liebevoller Behandlung, die bei einem Entwurf des Erzbischofs Laurentius Petri zu einer Kirchen- „theologischen‘ Ausgangsp unkte allzuleicht ritisiert werden. ordnung 1539 anschließen, auch inhaltlich. Gustaf Vasa hatte Die Systematik, und das ist doch der ‚,‚theologische Gesichts- Anderungen in liturgicis verworfen, die Reformation sollte unkt‘‘, soll nachher ihres Amtes walten, nicht zu früh. durch die Predigt gemacht werden — und in diese Linie Sonst zerbricht man allzuviel Porzellan. Freilich ist auch zu scheint das Introductorium zu gehören, (Hingegen die Ab- beachten, daß die Kirchengeschichte an den schwedischen dem ur: schrift von 1590 will nach Johanns III. Zeit möglichst viel von S ist. Aber auch wenn wir in Deutschland nicht Universitäten zunächst Kirchengeschichte des eigenen Volkes erade die das Büc f rünglichen reformatorischen Gut retten und darum lein zum Druck bereiten.) Die Idee des Büchleins ist „volkskundliche‘“‘ Grundlegung annehmen — die istorische für seinen Zweck ausgezeichnet und sollte neu praktiziert Würdigung der Quellen als der Quellen für unser Christen- werden. Freilich: so einfach kann man es nur dann machen, leben in der Vergangenheit, und gerade auch der liturgischen wenn man auch den großen und einheitlichen Glauben jener Quellen ist heute für uns aktueller denn je. In Deutschland Zeit hat und die große einheitliche Theologie — so glaubten die scheint man sich damit zufrieden geben zu wollen, daß die Gemeinde, so die Pastoren, so die Gelehrten, un so war die katholischen Quellen von den katholischen Fakultäten, die Theologie: da konnte man wohl ein kurzes Introductorium evangelischen Quellen von evangelischen Fakultäten be- Theologicum schreiben, mitnehmen und gebrauchen, eine arbeitet werden — mit dem Erfolg, daß die katholische For- lutherische Liturgik ‚,im höheren Stil‘“, die alles Amtswerk um die Bibel, um das Wort zentralisierte — und ohne falsche schung an der evangelischen Liturgik vorübergeht wie an Geschämigkeit gleich Paradigmen bereitstellte, einem feindlichen Lagerfeuer, und die evangelische Liturgik über die katholische Liturgik und die katholischen Liturgien Lund war in der katholischen Zeit dänisch, ja der Sitz des nur mit systematischen Urteilen kommt. Erzbischofs von Dänemark (und Schweden). So könnten die Die zweite Edition aus dem Lunder Arbeitskreis ist das Lunder liturgiewissenschaftlichen Arbeiten durch die Mit- von Äke Andre6n5 1950 herausgegebene Introductorium Theo- arbeit der dänischen Gelehrten ausgeweitet werden — speziell logicum, das in einem MS. der Stockholmer königlichen Biblio- für den Umfang des heutigen dänischen Reiches. Aber Hal thek vorliegt und zwischen 1539 und 1540 verfaßt sein dürfte Koch konstatiert in der Geschichte der ‚,Dänischen Kirche‘“‘, (die Handschrift selbst ist schon eine Abschrift, die um 1600 nämlich im I. Band derselben, den Hal Koch selbst ge- schrieben hat!: Das Quellenmaterial zur Geschichte des däni- 1) Pleijel, Hilding: Kyrkohistoriska Arkivet i Lund. En Orien- schen Mittelalters ist bedauerlich sparsam; Ritualien, Ponti- tering. With a summary in English. Lund: Gleerupska Univ. Bokhandeln fikalien, Predigtsammlungen, Bußbücher, sind, ‚,‚was das ältere 11950]. 16 S. 8° kr. 1.—, Mittelalter angeht, so gut wie vollständig verschwunden‘“‘‘, Der Forscher kann hier nur einigermaßen zu einem Uberblick % — Folkrörelserna och forskningen. Nägra principiella syn- punkter, Lund: Gleerupska Univ, Bokhandeln [1950]. 7 S. 8° = Meddelanden kommen, wenn er annimmt, aß die dänische Kirche damals frän Kyrkohistoriska Arkivet i Lund 7. kr. —.50. die europäischen Vorbilder praktizierte. Es wäre also zuerst 3) Gustafsson, Berndt: Gravöppningsringningen i Sverige. En der Grund festzustellen, warum die liturgischen Bücher des kyrkohistorisk-socialgeografisk studie. Lund: Gleerupska Univ. Bokhandeln früheren Mittelalters so ganz verschwanden. Und es wäre dann [1950]. 15 S. m. 2 Abb. 8° = Meddelanden frän Kyrkohistoriska Arkivet i aus den noch vorhandenen Resten späterer liturgischer Bücher / Lund 8. kr. 1.50. ein Rückblick zu versuchen, ähnlich wie ihn die hier an- 4) Olsson, Bror: Latinska Yrkesnamn i äldre svenska urkunder. gezeigten Lunder Werke für Schweden tun. Also etwa an Hand Hjälpreda vid arkivforskning. Lund: Gleerupska Univ. Bokhandeln [1950]. des Liber a ndarum von Schleswig, des Manuale curatorum 18 S. 8° = Meddelanden frän Kyrkohistoriska Arkivet i Lund 9. kr. 1.50, von Roskil de (beide Werke gab Freisen 1898 heraus), des un- 5) Andren, Äke: Introductorium theologicum, Studier kring ett gedruckten Manuale Danicum, vielleicht auch des ungedruck- dokument om prästerlig församlingstjänst frän svensk reformationstid. (Mit einer Zusammenfassung in deutscher Sprache.) Stockholm: Svenska Kyrkans 1l) Den Danske Kirkes Historie. Under Redaktion af Hal Koch og Diakonistyrelses Bokförlag [1950]. 235 S. gr. 80 z Samlingar och Studier till Bjorn Kornerup, I. Bd.: Den aeldre Middelalder indtil 1241 af Hal Koch, Svenska Kyrkans Historia utg.av Hilding Pleijel 23 = Acta Historico-Eccle- Kopenhagen: Gyldendalske Bogh., Nordisk Forlag 1950. 419 S. m. 144 Abb. siatica Suecana. gr. 8° Kr. 32.50, , 529 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 530 ten Manuale Norwegicum, des Pontificale von Lund, des Lun- mal auch die. Geschichte und Systematik der Liturgik in An- der Breviers, des Schleswiger Missale und der auch in Däne- griff genommen zu haben, wenn auch nur für den Ausschnitt mark geleisteten Kleinarbeit. Hal Koch selbst hat ein großes ‚„Erlanger theologische Fakultät‘“. Man muß befürchten, daß Interesse für den Kultus schon der Heidenzeit und für den über lauter Liturgen und Liturgie in dem Buch gerade dieses christlichen Kultus erst recht: die Priesterausbildung und die ungespürt bleibt: Da ist eine Geschichte und Systematik der irchlichen Gebäude sind neben der Rechtsentwicklung und Liturgik von Erlangen! (Denn natürlich muß Kreßel durch- er Hierarchie Hauptpunkte seiner Darstellung. Nur eben: aus auch die Geschichte und Systematik der Liturgie ein- beziehen.) Es erweist sich dann, daß die Geschichte und Syste- al Koch will in keiner Weise mehr sagen, als er den Quellen entnehmen kann, und das ist ein großer Vorzug seines Werkes. matik der Erlanger Liturgik zu dem Resultate kommt: Die an steht auf festem Boden. Das wäre nunm für dänische Erlanger Liturgiker taten nichts Welterschütterndes, also sie Liturgieforscher der rechte Ausgangspunkt: diese Kirchen- postulierten weder die Aufhebung des Kultus um des Ethos geschichte führt in die tatsächliche dänische Lage im früheren noch um des Existentialen willen, noch zogen sie die tömische Mittelalter (bis zum Hochmittelalter) so gründlich und quellen- oder byzantinische Liturgie der lutherischen vor, noch 1ä- mäßig ein, daß es nun eine Freude sein müßte, von da aus die dierten sie für etwas so absolut Neues, daß alles bisherige da- iturgie zu zeichnen — soweit es die späteren Quellen er- hinter wie ein Schatten verschwand (nicht einmal Seiler, viel- leicht Hufnagel) —, sondern sie hielten, mit Ausnahme von Schließen lassen. Hal Koch korrigiert eine Menge von ‚, Tradi- tionen‘‘ und wirft immer wieder Fragen auf, die weiterer Arbeit Seiler und Hufnagel, dasjenige von der Liturgie, was Luther usgangspunkte zu sein vermöchten. Die Leitlinie ist diese: davon gehalten hatte, und sahen das für Liturgie an, was S war die Kultur des Südens, welche die Völkerschaften der Luther für Liturgie angesehen hat. Und waren doch einer großen Wanderung nach Süden zog — und es war diese Kultur, Weiterbildung in eodem genere durchaus nicht abgeneigt. Sie deren Seele nun eben das Christentum war, welches von den übten aber als Liturgiker diese Treue zu Luther, weil sie aus nördlicheren Völkern dann übernommen, assimiliert und weiter- Gründen überzeugt waren, daß Luthers. Liturgik mit der gebildet wurde; Skandinavien kam über Hamburg-Bremen an Schrift im Einklange sei —, lehnten aber die ‚„pädagogische“‘ Linie, die sich bei Luther immer wieder vordrängt, aus luthe- die Reihe (allerdings nicht einzig von Hamburg-Bremen aus)—, und von Skandinavien war es Dänemark zuerst, das von dieser rischen Gründen ab,. Sie waren in der Liturgik nicht bloß Kultur ergriffen wurde. Gerade darum wäre die Erforschung Systematiker, sondern ebenso Historiker, und trieben dieses der Liturgie Dänemarks von. den Anfängen bis zum Hoch- ihr Werk gleichzeitig zur Klärung der Praxis, Schön, daß Höf- mittelalter so nötig. Auch die Frage könnte aufgeworfen wer- ling Beziehungen zu J. C. Nitzsch und Alexander Schweizer den, wie weit der Kampf zwischen Königsrecht und Papstrecht hat. Nicht zu übersehen ist der Punkt, an welchen die Erlanger auch in die heimatliche Liturgie eingriff. (Die Lektüre dieser Liturgiker (siehe besonders auch Althaus) theologisch-syste- ‚„„Geschichte der dänischen Kirche‘“ wäre auch deshalb für matisch die Kunst als Bestandteil des Gottesdienstes einbauen. jeden Deutschen instruktiv, weil er hier einmal die ‘Rolle des Schließlich faßt Kreßel die Grundsätze der Erlanger Liturgik Deutschen Reiches und seiner Einflüsse im Mittelalter von dahin zusammen: Liturgik ist eine lebensnotwendig draußen her zu sehen bekommt — es nimmt sich manches e Disziplin der lutherischen Kirche — Liturgik ist .die Lehre von der ganz anders aus als im heimatlichen Hafen! (dogmatisch verankerten) Formgestaltung des‘ gottesdienst- Wer die Liturgie Dänemarks in der Reformationszeit lichen Wechselverkehrs zwischen Gott und seiner Gemeinde — Studieren will, dazu die dänische Liturgie in ihrer Weiter- Liturgik muß auf dem Boden des Bekenntnisses getrieben wer- entwicklung, dazu die Verbindung der dänischen Liturgie mit den — Liturgik muß das geschichtliche Erbe sorgfältig be- der deutschen Reformation — dem kann ein älteres großes trachten und so entsprechende Fortbildung ins Auge fassen erk eindringlich empfohlen werden: S. Widding, Dansk — Liturgik sieht es auf wahre Geistigkeit und zugleich ge- heiligte Kreatürlichkeit ab. — In den Einzelheiten trifft man esse, Tide = og Psalmesang, zwei Foliobände, Kopenhagen bei Kreßel immer auf 1933. Besonders der Choralforscher wird wichtige Aufschlüsse etliche katholische Pun K ediegene Sachkenntnis, doch wären erhalten. te schon wieder nach neueren For- Liturgik, das bedeutet Behandlu ng der Liturgie vom schungen der Liturgiker zu korrigieren —, aber'das ist die Qual Forscherstandpunkte aus; und zwar ist die historische Liturgik der Liturgik, daß man alle Jahre auf neue Einsichten in den ehandlung der Geschichte der Litu '3 ie, die systematische Einzelheiten kommt. Wichtiger wäre es, daß Kreßel bei einer Liturgik die Frage nach dem Wesen un d den Grundsätzen der 3. Auflage (das Buch hat schon die 2. Auflage!).noch deutlicher iturgie, Daneben kann es auch eine Geschichte der Litur- und so deutlich als möglich erkennen 1äßt, aß er eine Ge- gik geben, also eine Geschichte der Liturgiker und ihres Schichte und Systematik der Liturgi ® von . Erlangen, Strebens und Erntens — und eine Systematik dieser Litur- nicht der Liturgie und der Liturgien von Erlangen beabsich- k ik, d. h. eine Erforschung der jene Liturgiker leitenden. Er- tigte —, denn darauf kommt es an. Und daß die Frage nach enntnisse und Grundsätze, Eine solche Geschichte und Syste- Luthers Liturgik nochmals neu aufgerollt wird. (‚,Sprengte‘““ matik der Liturgik (nicht der Liturgie!) hat Hans Kreßel! Luther die bisherige Liturgie? Oder ‚,vereinfachte‘“ er sie für die Erlanger theologische Fakultät geleistet. Er beschreibt bloß ? — Wo lag der Skop us seiner Liturgik ? Siehe auch unten die Liturgik ihrer Liturgiker im geschichtlichen Zusammen- bei Götz Harbsmeier!) { hange und untersucht das Wesen dieser Liturgik der Litur- Über der Forschung darf die evangelische Liturgik nicht giker, Natürlich kommt er nicht darum herum, nun auch die die Randaufgabe vergessen, die Gemeinde in das Verständnis der Liturgie einzuführen; es muß also ‚, Volkskommentare‘“‘ Liturgen, welche Liturgie ausüben ohne Liturgiker zu sein, und die Liturgie der lutherischen Kirchen, wie sie für Erlangen, zur Liturgie geben, die um so besser ausfallen, je weiter ihre aber auch für anderswo zutraf, einzubeziehen. Aber die Rich- Verfasser in die Liturgik eingedrungen sind. Im Sinne dieser tung des Kreßelschen Buches verlangt vom Autor und vom hier verlangten Volkskommentare arbeitet die Sammlung Leser eine scharfe Unterscheidung zwischen Liturgik und Etudes Lutheriennes im Elsaß. Hier ist das 5. Heft von Rene Liturgikern einerseits, zwischen Liturgen undLiturgien anderer- Blanc* eine gute Einführung in die römische Messe; in die seits. Z. B. sind die Huth, Seiler, Hufnagel, Haenlein, Herzog, liturgischen Bestrebungen der Reformierten heute; natürlich Oechslein eben als Liturgen herangezogen, und wenn sie ihre vor allem in die lutherischen Bestrebungen. Der Verf. kämpft Liturgien und liturgischen Versuche drucken ließen, so wurden um den Platz des Introitus und den Inhalt der Danksagung sie dadurch weder zu Liturgikern noch wurde das Gedruckte in der Präfation, bedauert, daß in Luthers ‚‚Deut scher Messe‘““ zu einer Liturgik — aber natürlich ist Kreßel ein Liturgiker das Gloria verschwunden ist, und daß in der Formula Missae und kann aus den Liturgien jener Männer Schlüsse für ihre zwischen Präfation und Sanctus une rupture malencontreuse immanente Liturgik machen! Dagegen Höfling ist ein Litur- gemacht wurde, Die Präfation und das Sanctus nennt er ces giker, auch wenn er nebenbei Liturg war; ebenso Theodosius deux Elements d’adoration. ( Aber das Gloria gehört nicht zur arnack, v. Zezschwitz, Caspari, Althaus, Trillhaas, Kempff, ursprünglichen ‚,Litanei‘, und mit dem ‚„ Sacramentarium Leonianum‘“ Schöberlein — aber auch jeder der vorher genannten Liturgen fehlt übrigen muß man sehr vorsichtig operieren — warum Wwurde dann immerhin auch zum Liturgiker, wenn er über seine $ Bugenhagens liturgische Wirksamkeit ?) — Das Liturgie als Forscher nachdachte und diese Forschung nieder- 3. Heft ders. elben Sammlung? enthält Aufsätze von R. Wolff, Schrieb, also doch in einigen Stücken: Seiler, auch ofmann, M. Sweetingund Th. Süß unter dem Gesamttitel: La Sainte- Thomasius, auch Ulmer, Bachmann und Ernst Schmidt. Nur Cene. Wolff schreibt über ‚,das heilige Abendmahl nach den an den wirklichen Liturgikern kann die Geschichte und Syste- matik der Erlanger Liturgik studiert und geschrieben wer- ') Blanc, Ren6: Etudes Liturgiques sur le Service Divin. Paris- den. Und das ist eben ein gewichtiges Verdienst Kreßels, ein- Straßburg: Editions Lutheriennes; Librairie Oberlin 1948. 48 S. 8° = Etudes Lutheriennes 5, fr. 60.—, ') Kressel, Hans: Die Liturgik der Erlanger Theologie. Ihre Ge- ?) Wolff, Robert, Sweeting, Maurice ı. Theobald Süss: La Schichte und ihre Grundsätze, 2., durchges. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Sainte-Cene. Paris-Straßburg: Editions Lutheriennes; Librairie Oberlin 1947, Rylprecht 1948, XIT, 149 S, gr. 8°,, DM 7,50; HIw. DM 9.50. 61 S. 8° = Etudes Lutheriennes 3. fr. 60,—. 531 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 532 symbolischen Büchern der lutherischen Kirche“. Er weist die musikschule veröffentlicht. Es ist sicherlich für viele eine Uber- heute moderne These zurück, der Leib Christi, mit welchem raschung (hoffentlich eine freudige!) gerade die ‚‚,Evange- uns das Sakrament vereint, sei die Kirche, Er verteidigt die lische Kirche der Altpreußischen Union‘“ und nun gerade Epiklese als Bitte an den. heiligen Geist um die eucharistische deren EOK, unter den Liturgikern zu finden, und nun gleich mit einem solch soliden Boden unter den Füßen! Wie von Gegenwart Christi. Die Anbetung im Abendmahl nimmt er positiv auf, aber sie richtet sich auf Christus selbst (bei den dieser Seite für die Ausbildung der Kirchenmusiker in der Katholiken doch auch). Die Kommunion dürfe bloß denjenigen Liturgie gesorgt wird, das wird auch für die Ausbildung der gegeben werden, welche die Absolution empfangen haben. Die Pastoren Schule machen, Das Buch enthält: Die ausgezeich- Selbstkommunion des Liturgen wird mit den schmalkaldischen nete prinzipielle Einleitung von Söhngen — die Prüfungsord- Artikeln verworfen; die Frage ist aber, ob Luther einfach die nung für Kirchenmusiker — die Fachaufsicht — das Quempas- Privatmesse meint, aber keineswegs die Selbstkommunion des Singen — den alternierenden Gesang der Choräle — die Be- iturgen mitten in der Gemeindefeier, Maurice Sweeting teiligung der Konfirmanden am gottesdienstlichen Singen der macht ‚„‚Randnoten‘‘, Darin statuiert er: Abendmahlsfeier ist Gemeinde — den organischen Einbau des Kirchenchors (end- Freudenfeier, Danksagung in Freuden — das Opfermoment ist lich!) — den Orgelbau und die Orgelpflege — die Kirchen- biblisch, darum muß ein Öffertorium her — die Häufigkeit des glocken. (Man vermißt die ‚‚einstimmigen Kirchenchöre‘“‘, Abendmahlsempfanges ist nötig — die Nichtkommunikanten welche Georg Kempff vorschlug.) Gespannt darf man darau dürfen sich nicht entfernen, denn sie sind ‚,die Kirche‘“ mit den sein, welche Proben ihrer Lehrtätigkeit in der Liturgik die Kommunikanten — das tägliche Leben muß sich auf der Kom- Dozenten der Kirchenmusikschulen der Offentlichkeit vor- munion aufbauen — das große Dankgebet, das Fürbittgebet legen werden, für alle, das Vaterunser und die Epiklese sind nötig. ‚„,‚Man er Kirche öffnen, damit Natürlich gehörten in einen Bericht über ‚,Evangelische muß die großen Tore und Fenster Liturgik‘“ gerade auch die Werke von Oskar Cullmann, man nicht erstickt.‘ Man sieht, da stürmt es noch! Bei uns ist man ruhiger geworden in solchen Verfahrensfragen! Inter- oachim Jeremias, Gerhard Kunze, Oskar Joh. Mehl, die essant: In Montbeliard hatte man von Württemberg her eine alle in der ThLZ schon besprochen wurden, und noch manches kümmerliche Liturgie (gegen solche Urteile wehren sich aber. andere Werk, Hier sei nur noch hingewiesen auf den Aufsatz die Württemberger!), 1926 führten sie die lutherische ein. — von E. Käsemann ‚„Eine christliche Taufliturgie‘“‘ in der Theobald Süss behandelt die Frage der Interkommunion in Bultmann-Festschrift S. ı33ff., wo Kol. ı, 12—20 daraufhin der ökumenischen Richtung. Er tadelt, daß die ökumenischen untersucht wird, ob wir hier einen vorchristlichen (gnostischen) Hymnus in christlicher Verarbeitung haben — und ob der zur Einheit der Kirchen ansehen — Süss stellt das dahin zu- Konferenzen die Interkommunion als ein Mittel auf dem Wege christliche Hymnus ein Taufhymnus war. Käsemann bejaht beides, während G. Bornkamm beim ‚,Sitze im Leben‘‘ des recht: Erst die Einheit im Glauben, dann die Interkommunion. Doch hält er die Interkommunion zwischen Lutheranern und christlichen Hymnus an die Abendmahlsfeier denkt. Vom Stand Reformierten schon jetzt für möglich, wenn man auf die unkte der Liturgie aus bzw. von dem Wissen der Litur- Schrift zurückgeht. Darf man ein Fragezeichen machen? — giker A er, dürfte Bornkamm nicht einfach abzulehnen sein. Im 4. Heft derselben Sammlung! handelt Süss über ‚,Wort Denn wo ist in der Tauffeier ein Taufhymnus nachzuweisen ? und Sakrament‘‘, und zwar indem er von der Taufe ausgeht. (Es müßte denn Plinius ep. X 96 die Taufe gemeint sein; dort ist von einem carmen die Rede.) — Gespannt darf man sein So ist sein Schriftchen ein erwägenswerter Kommentar zu auf die englische Ausgabe von Hans Lietzmanns ‚„‚Messe und Röm. 6. Die Auslegung prüft kritisch die der Reformatoren und des ı9. Jahrhunderts. Seine Folgerungen aus der Bibel Herrenmahl‘, wo von Reeve ein Appendix und von Richard- sind: ı. Das Sakrament schließt sich an das Wort an als ein son ein einführender und vervollständigender Essay bei- neues und unumgängliches Element, welches die Aktion des gesteuert werden soll (laut „‚Het Theologische Boek‘‘, Liefg. 47 Wortes vollendet und das realisiert, was das Wort ankündigt. vom April 1951, Bouma’s Boekhuis, Groningen). 2. Nur dann ist das Sakrament wirklich christliches Sakrament, wenn es auf das innigste mit dem Worte vereint ist — nur durch Die Systematiker unter den Liturgikern wird ein Aufsatz das Wort besitzt das Sakrament seinen Handelnden, nämlich stark beschäftigen müssen, welchen Götz Harbsmeier? in der Bultmann-Festschrift 1949 sSchrieb: ‚,Das Problem des Jesus Christus, und seinen Effekt, welcher der neue Mensch ist, Kultischen im evangelischen Gottesdienst‘‘, Hier wird nun die geschaffen nach dem Bilde Jesu Christi, 3. Also ist das Wort Entmythologisierung auch am Kultus vollz [} en, am christ- nichts ohne das Sakrament und das Sakrament nichts ohne lichen Kultus. Das hat ja einst recht grün d ich Immanuel das Wort. Die These 2 wird man positiv aufnehmen, aber gegen These ı und 3 wird man schwere biblische Gegengründe Kant in der „‚Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Ver- haben müssen, Hingegen sind des Verf.s praktische Folge- nunft‘“ 1793 getan. Aber Harbsmeier kommt nicht mit der rungen einwandfrei. — Süss dürfte großen Gewinn haben, wenn ‚„„bloßen Vernunft‘‘, sondern mit dem Existentialen des urf- er das nüchterne Schriftchen von Walter Rau? in seine Er- gemeindlichen Kerygmas auf den Kultus zu, und diese Kritik des Kultus vom Existentialen des Kerygmas her findet er wägungen einbeziehen wollte, Auch Rau will über die kon- gerade bei Luther, von dem Harbsmeier ‚„‚die Entkultung des fessionelle Spaltung hinüber zur Schrift. Er führt in die gegen- Kults‘“ aussagt. Die Herausarbeitung des Existentialen gelingt wärtige Problematik ein, und verschweigt auch die Lösung Harbsmeier besser als die Würdigung der vorhandenen evan- E nicht, die er für sich gefunden hat, ohne sie jemanden auf- zudrängen, — Alle diese Schriften sind nur erst Vorarbeiten elisch-liturgischen Linie (hier müßte erst gründliche Sach- zu den geforderten ‚, Volkskommentaren“‘‘“ zur Liturgie, aber orschung die Grundlage für eine so einschneidende Be- Vorarbeiten voller Bewegtheit: daraus kann etwas werden, urteilung wie sie H, übt, schaffen; und das gilt auch für den katholischen Kultus; ja sogar für den heidnischen). Aber auch wenn über all diesen ‚„,Randarbeiten‘ nicht die Hauptfrage des bei dem Existentialen ergeben sich Fragen: War Luthers Litur- Volkes, auch der Gemeinde, vergessen wird: ‚„,Wozu ist über- gik wirklich die von H. vertretene? (Das müßte erst ein- haupt Kirchengehen, also Liturgie, also Predigt, Gebet, Ge- ehend bewiesen werden!) Ist die Existentialität Bultmanns sang usw. nötig?‘“ Das tut für die Sakramente in muster- gültiger Weise das liebenswürdige Büchlein von Ruth Führer? wirklich die des Urkerygmas? Ist die ‚‚Liturgik‘“ der heutigen „Unsere Not um die Sakramente‘‘ (darf man darauf hin- evangelischen Gemeinde wirklich von Luther und vom Ke- weisen, daß sacramentum zuvörderst den Eid in den Myste- rygma abgefallen? Erschöpft der ‚,Ereignischarakter‘‘ wirk- rien, und so erst den ‚,Fahneneid‘‘ meinte — das Heer als Miliz lich die Ekklesiologie des NT ? Harbsmeiers Angriff ist kräftig, kein Zweifel, und man wird ihn weder mit. Seufzern noch mit der Gottheit ?). Protesten abschlagen können — aber (vielleicht) mit evange- In die Vorarbeiten zu solchen ‚, Volkskommentaren‘‘ zur lischer Liturgik, Liturgie gehört in der Liturgik auch das hinein, was Oskar Söhngen* von seiner und des EOK Arbeit für die Kirchen- 1) Süss, Th6obald, Dr.: Parole et Sacrement. Paris-Straßburg: Edi- wichtigsten geltenden Verordnungen und Erlasse auf dem Gebiete der Kirchen- tions Lutheriennes, Libr. Oberlin 0. J. 46 S, 89 = Etudes Lutheriennes 4. musik. Mit Erläuterungen hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1950]. fr 45.—. 217 S. 8% = Edition Merseburger 1105, Schriften zur Kirchenmusik. HIw. %. 2) Rau, Wilhelm, Pfarrer: Das Heilige Abendmahl in lutherischer DM 7.50. und reformierter Sicht. Stuttgart: Quell-Verlag 1949. 32 S. kl. 8°. DM 1.—. 1) Festschrift Rudolf Bultmann, zum 65. Geburtstag überreicht. 3) Fuehrer, Ruth: Unsere Not um die Sakramente, Göttingen: Stuttgart: Kohlhammer 1949, 251 S. gr.8%, Kart. DM 18.— (Vgl. auch Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 60 S. 8%°, DM 1.80. ThLZ 1951, 1, Sp. 29ff.). ‘4) Söhngen, Oskar, k. geistl. Vizepräsident: Das kirchenmusi- kalische Amt in der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union, Die 2) Festschrift Rudolf Bultmann S, 99ff, —— 533 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 534 Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 17. Randnote zu P, Kahles Artikel „Rollen und Codices, Leder und Pergament‘“ (ThLZ 1951, 161) Von G. Zuntz, Manchester Unter dieser Uberschrift verwendet P. Kahle meine Be- Zuntz nicht unbekannt!, Er weiß freilich auch, daß sie alle aus fichtigungenl‚ um die Folgerungen seines früheren Aufsatzes? dem 3. Jahrhundert n. Chr. stammen? und somit gerade das heu zu stützen. Ich bezweifle die Haltbarkeit auch der‘ so Gegenteil von K.s Wünschen an die Hand geben. Nicht nur revidierten Beweisführung. aus hellenistischer Zeit, sondern — das hätte ich betonen sollen 1. Wo liegt Dura-Europos? Nach Kahle3: in den ‚„,um- — bis zum Ende der Partherherrschaft (d.h. bis A.D. 165) liege hat man in Dura bisher nur Pergament gefunden?, Den Pa- nden Gebieten‘‘ von Pergamon; und ‚‚so erklärt es sich, aß in Dura Pergamentfragmente* aus früher Zeit gefunden pyrus brachten die Römer. Sind‘“. Wenn denn die „,‚Umgebung von Pergamon‘“ von der 4. Was ‚‚beweisen‘‘ die Papyrusfunde von Nessana%? Daß man in Palästina im 6.—8, Jahrhundert n. Chr. Papyrus ge- Ägeis bis zum Euphrat reichte, reduziert sich der verbleibende „Rest der alten Welt“ recht erheblich und es ergibt sich eben, brauchte? Aber für diese späte Zeit wollte doch eben Kahle wäs K. nicht wahr haben wollte: Pergament wurde, zumindest Pergament postulieren ? Und Papyrus ist doch ohnehin in der Höhle gefunden worden ? Das Argument landet in einem Irr- Seit hellenistischer Zeit, im ganzen Orient gebraucht®. Die garten. Oolgerung ist gültig (nicht aber K.s Voraussetzung; s. unten Z und Dur a nicht der einzige Beweis dafür: in Avroman in Kur- Ergebnis: In der Zeit, in die K, die Bergung der Hss. setzt d — ob mit Recht oder nicht, hängt von der Tragkraft seiner istan gebrauchte man, anno 88 v. Chr. und später, gleichfalls ergament®, übrigen Argumente ab — in dieser Zeit waren Leder, Perga- 2. Die Angaben über die ‚,Erfindung des Pergaments im ment® und Papyrus im Orient seit Jahrhunderten in Gebrauch 2. ] ahrhundert v. Chr.‘‘, für die K. „„direkt‘“ auf wohlbekannte und blieben es auf weitere Jahrhunderte. Die Annahme eines sehr viel späteren Datums wird durch das Vorkommen von andbücher verweist, beruhen ausschließlich auf der von mir bereits angeführten Plinius-Stelle N. H. XIII. 70. Daß diese Papyrus erschwert. Abgesehen davon kann aus dem Vor- nicht wörtlich zu nehmen ist, wurde (zum ersten Mal ?) bereits kommen bzw. Nichtvorkommen dieser Materialien in der Höhle nichts Zwin m Jahre 1818 ausgesprochen von C, T, G. Schönemann . werden, gendes für die Chronologie geschlossen Dura hat ihn bestätigt.® @ 3. In Dura sind auch Papyri gefunden worden: dies ist 1) Vgl. Kahle ib. 163 oben. Daß der Papyri „‚viel mehr‘“ seien als der l') ThLZ 1951, 161. Berichtigungen dazu: Text, 1, Abschn. Z.4: statt Pergamente, ist freilich — nach den bisherigen Berichten — eine gewagte Be- „vellum“‘‘ lies „‚membrana‘“; Z,14: statt ‚198‘ lies ‚195‘; Anm., 3) statt ‚period‘ hauptung. lies ‚world‘; Anm.5) Z.1 lies 7809yaunVd, ?) Einer vielleicht noch aus dem zweiten; s, C. B. Welles, Transact. 2) ThLZ 1950, 537. Die verfehlten Argumente dieses Aufsatzes kehren Amer, Philol. Assoc, 70, 1939, 209, Wwieder in P, Kahle, Die hebräischen Handschriften aus der Höhle, 3) Damit ist keineswegs gesagt, daß Papyrus im hellenistischen Orient — 1951, 58 und 63, und in Vetus Testamentum I, 1951, 39f. außerhalb Ägyptens — ganz unbekannt gewesen wäre. Plinius XIII. 73 be- 3) THhLZ 1951, 162 unten. richtet (nicht aus seiner Hauptquelle Theophrast), „Neuerdings‘ habe sich auch ‘) K. hat offenbar keine deutliche Vorstellung von diesen Funden; s. die in Babylonien Papyrus gefunden; schon die Seleukiden scheinen versucht zu Literatur z. B. bei Rostovtzeff, Hellenistic World p. 1423. ;. haben, ihn einzubürgern (s. Theophrast, Hist. plant. IV, 8, 4) und einige 5) Ägypten, das, als Heimat und Hauptproduzent, den Papyrus bevor; Stücke sind in Seleucia am Tigris gefunden worden (vgl. Rostovtzeff, 1. c.). Zugt, ist ein Spezialfall. Deshalb „‚stammen die frühesten Pergamentfragmente Griechen in Dura könnten recht wohl auch Papyrus gebraucht haben ; bisher ist aus Ägypten aus dem 2, Jahrhundert n. Chr.‘“ (Kahle, ib. 163). aber keiner bekannt geworden, der älter als das 2, Jahrhundert n. Chr. sein $) Erstveröffentlichun g durch E.]H.Minns in Journ, Hell. Stud. könnte (vgl. C. B, Welles 1, c.). Der springende Punkt ist, daß bis dann Perga- XXXWV, 1915, 22. ment dort vorzüglich gebraucht wurde — jedenfalls im Geschäftsverkehr. ?) Zitiert bei H. Foerster, Abriß der lateinischen Paläographie, 1949, 46. Literarische Texte älter als ca. 150 A. D. sind im Orient außerhalb Ägyptens bisher überhaupt nicht zutage getreten; weder auf Pergament noch auf Papy- 8) Plinius sagt: ‚„„‚Varro membranas Pergami tradit repertas.‘“ ‚,Mem- rus, Den zwei von K, erwähnten (späten) literarischen Pergamenten aus Dura brana“ ist = ör d'Ega, und dıpT'Ekpas waren seit langem im Orient gebräuchlich stehen bisher drei desgl. Papyri gegenüber; gleichfalls aus römischer Zeit. (Da- (s. meine vorige „Randnote‘): also kann Varro nicht beim Wort genommen bei lasse ich die problematischen Höhlentexte außer Betracht — und natürlich werden. Interpretiert man „membrana‘“ = ‚„‚Pergament‘“, so wird Varro doch auch die Keilschriften.) durch das „hervorragend feine‘“ Dura Pergament I widerlegt; denn selbst wenn 4) Vgl. Kahle, ib, 163 oben. letzteres auf 190 v. Chr. datiert wird (gegen diese spätere Datierung s. F, Cu- 5) Eine Untersuchung, was im Altertum füglich als „Peréament“ be- mont, Rev. de Philol. VIII, 1924, 99), bleibt die Zeit zu kurz für die An- zeichnet wird, bleibt zu wünschen. Nicht nur die „vielen‘‘, die (wie K, ib. 163 nahme, daß die Leute von Dura sich eine Pergamener Erfindung zu eigen ge- sagt) über handschriftliche Probleme ‚„zumeist‘“ nicht orientiert sind, schwan- Macht hätten. So bleibt nur die Annahme, daß Varros Nachricht. auf eifrigen ken, was „‚Leder‘“ und was „‚Pergament‘ zu nennen sei. E. R. Minns sagte von Gebrauch und demgemäß reiche Produktion von Pergament im Pergamon des dem Avroman-Fund (oben Anm. 6, 1, c. 24): „parchment (or possibly leather)‘‘, Eumenes deutet. Kurz: das Pergament wurde nicht „in Pergamon erfunden‘‘ und die „,Lederrolle von Edessa‘‘ (i. e. Dura Parchment 20) wird von den ge- und sein Gebrauch in hellenistischer Zeit war nicht auf die „umliegenden Ge- wiß kompetenten Herausgebern wechselweise als Pergament bezeichnet; biete‘‘ von Pergamon beschränkt, s, Yale Class. Stud. V, 1935, 119 und Z. f. Sem. 10, 1935, 33; —— 18. Zu dem funde hebräischer, Handschriften in Palästina Von W. Schubart, Leipzig-Halle in hellenistische Zeit Da die Schriftleitung dieser Zeitschrift mir erlaubt, ein gesetzt sind, kann ich nicht beurteilen. paar Worte zu der umstrittenen Datierung dieses überaus Jedenfalls s pricht eine gewisse Wahrscheinlichkeit dafür, Wichtigen Fundes zu sagen, beginne ich damit, den Bestand Krüge und Rollen für gleichzeitig oder doch nicht allzu weit entfernt zu zu wiederholen. In einer Höhle nahe dem Toten Meere ist eine halten. Aber wir müssen auch damit rechnen, daß nzahl von Rollen mit hebräischem Text entdeckt worden. man ältere Gefäße benutzte, um die Rollen zu schützen, oder Die Rollen bestehen aus Leder und befanden sich in Ton- die schon 1 ängst vorhandenen Rı ollen in viel jüngeren Krügen rügen, die nach dem Urteil der Sachkenner aus hellenistischer barg. Ubrigens wird die Sitte, S chriftstücke in Krügen zu be- Zeit stammen. Die Schrift der Rollen zeigt keine Spur von wahren, durch ägyptische Fund e als gewöhnlich erwiesen. Punktation, deren Anfänge ins Was folgt aus dem Stoff Jahrhundert gehören. Die der Rollen? Bestehen sie aus G ollen sind also in jedem Falle ä e r als die Texte der Cairoer Leder, so reihen sie sich den Beispielen ein, die von alten eniza, die bisher den Vorrang des Alters hatten. Papyrus- hieratischen Texten an immer wieder den Gebrauch der Tier- Tuchstücke, die ebenfalls sich in der Höhle befanden, zeigen haut bezeugen; wie wei Schrift auf t sie im Osten üblich war, entnehmen beiden Seiten, Auch lag in der Höhle römische wir aus den bekannte n literarischen Zeugnissen und aus ein- Töpferware des 3, Jahrhunderts n. Chr, Es fragt sich, ob aus zelnen Funden wie den Urkunden von Avroman 88 und di csem Befunde irgend etwas für das Alter der Rollen und 22 V. Chr. Die Tierh aut hat offenbar im Osten mehr und rer Texte gewonnen werden kann. länger als in Ägypten und im griechischen Bereich als Schrift- Zunächst bleibt die römische Töpferware außer Betracht; träger gedient. Daß sie durch das Pergament, das doch nur sie nich ann älter, gleichzeitig oder jünger sein ınd ergibt daher eine technische Abart ist, zurückgedrängt worden sei, ist wahr- ts. Ob die zur Aufbewahrung benutzten Krüge mit Recht scheinlich aber nicht beweisbar. Auch lassen die erhaltenen 536 535 Theologische Literatufieitung 1951 Nr. 9 Stücke Unterschiede der Dicke, Glätte, Farbe, überhaupt der elten, so würde das Ergebnis nur für diese Stücke, nicht für die Rollen in Betracht kommen. Der Papyruscodex ist eine Behändlung spüren, ebenso wie es recht ungleiche Perga- ie noch eine Weile mente gibt, so daß die Scheidelinie nicht immer sicher zu ägyptische Neben- und Ubergangsform, ziehen ist. Wie dem auch sei, auch wenn wir es bei den Rollen fortbestand, als der Codex aus Pergament in den Vordergrund trat. Die Buchform des Codex, die aus der tabula, der Wachs- der Höhle mit Leder und nicht mit Pergament zu tun haben, folgt für ihr Alter nichts daraus, denn von einem Zeitalter des tafel, spätestens im ı. Jahrhundert n. Chr, hervorgegangen ist, Papyrus, des Leders, des Pergaments darf man nur insofern wird neuerdings durch die schönen Chester Beatty-Papyri für die Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. belegt, und zwar gerade sprechen, als dieser oder jener Stoff mehr verbreitet oder in en Funden mehr vertreten war, wobei der Zufall nicht zu der Papyruscodex für die Christen. Aber die Geschichte des übersehen ist. Die überragende Stellung des Papyrus gilt für Codex aufzurollen, ist hier nicht am Platze. Während der Codex die Literatur erobert, herrscht die Rolle noch lange für Ägypten und alles, was davon abhängt, räumlich wie wirt- schaftlich und technisch. Aber keine Vorschrift zwang jene Urkunde und Brief ; wie bekannt gibt es noch aus dem ı1. Jahr- alten Schreiber zu einem bestimmten Stoff. hundert päpstliche Bullen auf Papyrusrollen, und mutatis mutandis lebt die Rolle noch heute in Diplomen u. dgl. sowie Einige Papyrusfragmente des Höhlenfundes zeigen Schrift auf beiden Seiten. Genaue Untersuchung muß noch als Symbol geistiger Leistung in Denkmälern fort, dartun, ob sie zu einem Codex gehören; es ist möglich, aber Haben wir es mit Rollen aus Leder, nicht aus Pergament nicht mehr. Denn auch die Rolle ließ Beschriftung auf beiden zu tun, so ergibt sich kein terminus ante quem, um so weniger, Seiten zu. Um von den Urkunden usw. abzusehen: es gibt als religiöse Texte am Alten zu haften neigen, wie schon die eine beträchtliche Zahl von Papyrusrollen, die einen Ur- Thora-Rolle lehrt. Stammen die Papyrusstücke aus einem kundentext und einen literarischen Text tragen, selten sind Codex, so dürfte man für sie allenfalls die Zeit vom 2. Jahr- die Fälle, in denen auf jeder Seite der Rolle ein literarischer hundert bis ins frühe Mittelalter in Betracht ziehen. Dies alles Text steht, und daß derselbe Text von einer Seite auf die unter den genannten Voraussetzungen, die keineswegs au andre fortschreitet, ist Ausnahme, widerspricht doch diese sicheren Füßen stehen, um so weniger als sie mit dem eben- Anordnung dem Sinn und der Handhabung der Rolle. Aber falls nicht unfehlbaren Ausweis der Krüge nicht recht überein- die auf beiden Seiten beschriftete Rolle begegnet uns in der Literatur: ich nenne nur aus dem AT Hesekiel 2, 10 und aus gehen wollen. dem NT Apoc.5, I Auf die Besonderheit dieser Beispiele Nähere Bestimmung wird meines Erachtens nur von der kann ich hier nicht eingehen. Lassen wir aber einmal jene Paläographie und der Textkritik her gewonnen werden können, Bruchstücke aus der Höhle als Reste eines Papyruscodex D ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT den Versionen, besonders der LXX, tiefergehende Studien ge- widmet waren, ist wesentlich antiquarisch, eine Fülle des Wiß- baren und Wissenswerten zuverlässig registrierend, rückwärts Roberts, Bleddyn J., M. A., B. D.: The Old Testament Text and Ver- sions, The Hebrew Text in Transmission and the History of the Ancient gewandt, mit weit weniger Sinn für offene Fragen als Eb. Nestle, Swetes bester Helfer. Sir Fred. Kenyons mannigfache Versions. Cardiff: University of Wales Press 1951. XV, 326 S. 8°. Geb. 21 s. Veröffentlichungen, mit ihrem unschätzbaren Material und der Im Vorwort betont Verf., sein Buch sei nicht mehr als eine verständnisvollen Registrierung von Geleistetem, schöpfen Einführung ins Studium von Text und Ubersetzungen des doch auf unserm Gebiet bewußt und betont aus zweiter and ATs und ein Uberblick über die heute herrschenden An- in allem, was über Paläographie hinausgeht. Roberts dagegen schauungen: Es sei daher notwendig nur ein erster Schritt zu hat jede Wende der ‘alttestamentlichen Textwissenschaft weiterem Studium, und für dieses sei die recht ausgedehnte leidenschaftlich aufnehmend miterlebt und ringt darum, die Bibliographie bestimmt. Dann dankt er seinen Lehrern, zu- sich ablösenden Strebungen und Anregungen in eine Gesamt- erst H. . Rowley, der ihn 1936/37 zu diesem Buch angeregt schau einzuordnen, zur Wegleitung für kommende Arbeit. SO habe. Er gedenkt auch dankbar der anregenden Gespräche sind seine Problemkreise durch die Namen Kahle, Wutz, mit P. Kahle, der hierzulande weithin anspornend gewirkt hat, Sperber gekennzeichnet. Doch erliegt er nicht den Einflüssen, Ich 'beginne mit einer Inhaltsübersicht: Teil I befaßt sich mit der die auf ihn wirken, sondern erstrebt überall ein Gleichgewicht hebräischen Bibel: 1 Der vormasoretische Text. 2. Die Schriftgelehrten. in Richtung des Haltbaren, Weiterführenden. Ein Vorzug 3. Die Masoreten. 4. Tiberiensische und nachtiberiensische masoretische Arbeit. seiner Arbeit ist, daß er überall bezeichnende Beispiele zu 5, Punktierte MSS und Druckausgaben. 6. Gründe für Textverderbnis im geben sucht, an denen seine Thesen klar gemacht werden masoretischen Text und Emendation, Teil II gilt der LXX: 7. Die Früh- können., Einige dieser Beispiele sind nicht glücklich gewählt und sollten durch geschichte. 8. Die griechischen Übersetzungen des 2. Jahrhunderts. 9. Origenes’ LXX. 10, Die Rezensionen der LXX. 11. Die HSS und Ausgaben der LXX. andere ersetzt werden; a) Man kann kaum den Zusatz der LXX in 1. Sam. 12. Eigenart der LXX-Übersetzung. Teil III bespricht die wesentlich aus dem 17, 36 als Beispiel für die häufigen Weglassungen in M anführen, da er sicher Hebr. geflossenen Versionen: 13. den samaritischen Pentateuch, 14. die ara- nicht zum ursprünglichen Text gehört; er ‚„„trägt ganz das Wasserzeichen des mäische Targumim, und 15, die Peschitta, Teil IV die hauptsächlich auf die LXX Targums‘‘, wie Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 106, bemerkt gegründeten Übersetzungen: 16. die koptische, 17, die äthiopische, 18. ganz kurz (zitiert von Nowack, aber nicht von S. R. Driver, Notes.. on the Books die armenische, georgische, altslavische (oder) kirchenslavische und gotische. of Samuel).b) Während Verf, S, 113 Kahles’ Beobachtungen (S. 146f.) über Teil V gilt den lateinischen Übersetzungen: 19. der altlateinischen, 20, der Vul- von M und 6 abweichende Anführungen in AG 7 und Hebr.9%f in ihrer Trag- gata, Teil VIden arabischen Übersetzungen : 21. Saadia, 22. den aus der LXX und weite ausdrücklich auf die genannten Stellen einschränkt, geht er später, bei Peschitta geflossenen. Ein abschließendes Kapitel führt zusammenfassend die Besprechung des samaritischen Pentateuchs (S. 191) so weit, die allgemein an- Probleme für den Urtext und die Versionen vor. Ein Anhang gilt den stets schon genommene Ansicht des alexandrinischen Ursprungs von Hebr. für änderungs- Jlaufend berücksichtigten neuen Rollen vom Toten Meer, Es folgen 30 Seiten bedürftig zu halten; ‚,denn, wäre sie richtig, dann würden die Zitate sicher eine einer wohlgegliederten Bibliographie und volle Register, viel engere Verwandtschaft mit der LXX aufweisen, als wirklich der Fall ist‘‘. Also ein Handbuch, um so mehr zu begrüßen, als unsre Hier bewirkt also die Beobachtung der Verwandtschaft mit dem Text von Sam. ein Aufgeben der vorher bewährten Vorsicht. Wir können aber, wie ich Einleitungen notgedrungen immer dünner werden und die Ab- anderswo ausführen werde, mit ganz anderer Bestimmtheit reden. Für Hebr. schnitte über Text und Textgeschichte am empfindlichsten einzuschrumpfen pflegen! Es fällt in eine Zeit, ie mit einer ist die LXX, bis in ihre Textverderbnisse hinein, die Bibel, eine Tatsache, die Fülle unerwartet auftauchenden neuen Materials neue Pro- G. Harder (Theologia Viatorum, 1937) schweres dogmatisches Kopfweh bereitet hat. Wo Hebr. von der LXX abweicht, steht er oft nicht allein, und bleme und Methoden vor sich sieht. Man versteht, daß ein junger Forscher sich an eine solche Inventuraufnahme wagt, das hilft, seinen Text näher zu bestimmen. So hat er 10%% mit Röm., 12!? eine die sonst meist als Abschluß einer reifen Erfahrung geboten Wiedergabe von Deut. 32?5 gemein, der gegenüber Verf. in anderm Zusammen- hang, in dem erfreulichen Abschnitt über Abkürzungen im hebräischen Text wird. Wieweit ist er seinem Zweck gerecht geworden ? Positiv ist zu sagen: Es ist erquickend zu sehen, wie eine junge Kraft (S. 97), selbst die gemeinsame Lesung von Sam, und LXX für den Urtext vor- zieht. Hier ist die beiden Zitaten gemeinsame Vorlage schon darum sekundär, das Ergebnis gut genutzter langer Lernjahre den Fachgenossen weil sie einem als korrupt erkannten hebräischen Text, unserm masoretischen, und Studierenden zugänglich macht. Sein Feld ist das AT, und um ihm voll gerecht zu werden, hat er emsigen Fleiß folgt. Anderswo, und das ist hier entscheidend, bietet Philo die Parallele, und daran esetzt, sich in den ausgedehnten Gebieten: der ‘ Ver- Philos Text war unbezweifelbar der alexandrinische des 1. Jahrhunderts. 13, 5 stimmt das Zitat mit Philo con fus, 166 überein. In Philo’s Bible, p. 72 n. 2, sionen eimisch zu machen. Der Unterschied etwa zu früheren englischen Werken ist unverkennbar; er ist mit im Tempera- konnte ich nachweisen, daß die zitierte Stelle Gen, 2815 sein müsse, die nach ment des walisischen Verf.s begründet. Swetes Introduc- Deut.31%8 erweitert war. In 8° fügt Hebr, wie Philoalleg. 111 102, zdyrTa hinzu mit F ® bw rsua,. An beiden Stellen schöpfen Philo und Hebr, aus der gleichen tion, geschrieben, ehe all diese Fragen auftauchten und ehe F° m - 4 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 538 Quelle, der LXX, wie sie, zum bessern oder schlechtern, an Einzelstellen modi- J..L. Teicher nachgewiesen hat, daß das älteste datierte MS der Geniza um fiziert und doch als Ganzes der Text, den wir heute noch haben, in Alexandria 1050, und nicht um 750 anzusetzen und kein MS älter als Mitte des 9, Jahr- im IP umlief. In den Zitaten ist Hebr. von Philo ebensowenig abhängig wie hunderts ist (J.J.S.1.3, 1949 146—148). Hätte er indes Teichers späteren Auf- in vereinzelten Deutungen, die er mit ihm teilt: 727 von der täglichen Dar- satz (J. J. S. II. 1, 1950, 17—25) noch verwerten können, so wäre sehr vieles bringung des hohepriesterlichen Opfers (anders 9725 10!) und Philo spec. leg. in dem dem Text der hebräischen Bibel gewidmeten ersten Teil anders aus- 111 131. Auch 1215 jst, wie schon die Buchstabengleichheit erweist, keine unab- gefallen. Denn hier zeigt Teicher, daß eine fachkundige Prüfung der Kolo- hängige Wiedergabe von Deut. 2917(18), Im Gegenteil dürfen wir aus &voyAf phone der BH? zugrunde gelegten „„Ben Ascher‘“-HSS ergibt, daß keine von das &y Xoin der LXX herstellen; denn ersteres ist keine Variante der LXX, ihnen echten Ben Ascher-Text bietet, und Stufen der Entwicklung von Ben Sondern dort aus Hebr. eingedrungen, wie daraus zu ersehen ist, daß die Aschers masoretischer Tätigkeit aus ihnen nicht abgelesen werden dürfen. andere Variante mx<n'ac in LXX HSS als Dublette auftritt. Zudem unter- (In einem neuesten Beitrag [Vetus Testamentum I (1951) 2, 125—129]zeigt bricht das „„beschwerliche‘“ &vo/1\n eine Kette von Sätzen ohne Kopula. Also Teicher, daß das von Kahle (Cairo Geniza 122f.) behandelte Cambridger haben wir in Hebr, echten LXX-Text alexandrinischer Prägung, zum Teil in Targum-Fragment T.-S., 20. 155 weder aus dem 6. Jahrhundert stammt.noch, Prae-rezensionaler Gestalt, die man verwildert oder vulgär, jedenfalls noch nicht bei richtiger Deutung und textkritischer Bereinigung, vom Targ. Jon. oder in Zucht genommen nennen mag. c) Von den Belegen für jüdische Haggada gar von ‚‚allen offiziellen jüdischen Zeugnissen‘‘ abweicht. Es handelt sich um in der LXX (S. 117) überzeugt höchstens Gen.2? £&xrtyn, wo das Gebot der Exod. 22*f,) Heiligung des 7. Tages in einer Weise auf Gott angewandt wird, die man ver- Der Lesung von fl1tfl; als N75'(Zj‚ die nun mit Kahles Namen verbunden Sucht ist, eher halachisch zu nennen. Für Gen. 1511 guyexdd 087 ist mir(J.T.S. wird, weil er seine zahlreichen Vorgänger nicht genannt hat (ThZ 4, 1948, 467 47, 1946, p. 167) gegen W. E, Barnes (J. T. S. 36, 1935, 129) und Leo Prijs, Anm.), stellt Verf. zwar das Zeugnis der neuen Rollen entgegen (70 A 1), aber Jüdische Traditionin der LXX',S. 73, R. Loewe zur Seite getreten. Er : noch nicht die Widerlegung durch Rezensenten und B. J. Alfrink (ThZa.a.O.und Sagt, wenn LXX und £° hier nicht einfach den Übersetzungsfehler 2W21 statt —_ 5, 1949, 72ff.), die in Köhlers-Lexikon bereits verzeichnet wird. Die Literatur- 3115l1 teilen, so haben diese Übersetzer sowohl den einfachen wie ihren ein- benutzung erstaunt auch sonst. Mit Vorliebe werden entweder dem englischen Betragenen Sinn in ungewöhnlichem Maße verfehlt (J. J. S. Ifd. Jahrgang)- Studenten leicht zugängliche Werke und Aufsätze zitiert, oder auch die jeweils d) Die drei Beispiele für ‚„jüdische Zurückhaltung in Mitteilung des wahren neueste Veröffentlichung für Erwähnung von längst Gefundenem. So ge- Oder vollen Sinns einer Bibelstelle an heidnische Leser“ (S. 117) sind so schieht wenig, um dem Lernenden und Mitarbeitenden zu zeigen, wann und Wo ein Gedanke zuerst aufgetreten ist. Schwach, daß man gerne bessere hätte: Jes, 65 gibt die LXX "1'_1”2;';:} nicht ab- Schwächend, sondern richtig wieder (Ludw. Köhler, Kleine Lichter, 32—34), Das fast Unmögliche, im Urtext und den Versionen gleichmäßig voll zu ause zu sein, ist Verf. nicht — oder noch in 9% kürzt und rät der unfähige Übersetzer aus Not, wie auch sonst, und auch nicht — hinter den Abweichungen von M in 5215 finde ich nichts, was die Einreihung eglückt. Dem Rezensenten, der diese Fragen vom in diese Kategorie rechtfertigte. e) In den Beispielen aus Jes, (S. 127) sehe ich Griechischen her zu bewältigen sucht, ist es deutlich, daß Verf. alles, was über den Urtext Nicht, wie in 401? das nach der neuen Rolle empfohlene D: “ durch 6 (T7ö inausgeht, bei allem emsigen Be- ’a v ÖaTa). 641° findet sich &s öve00s = mühen doch mehr von der Außenseite angreift. Wohl ist sein Döwo = DW M) gestützt werde (4 nüchterner Instinkt vor Abenteuern überall auf der Hut, aber fl?j\j? auch bei Justin Ap. I 52 (nicht bei Ziegler), dürfte aber ein nach- manchmal erstickt er im Referat und 1äßt ohne Ent: scheidung hexaplarischer Eindringling sein (ThZ 5, 16f.), um so mehr als Justin Dial.25 (wie das Vorwort selbst sagt). Und wo die Koordinierung von den LXX-Text hat. f) Für Abschwächung und Beseitigung von Anthropo- außen her unmöglich ist, kann auch einmal Widers nebeneinander stehen. prechendes Pathismen (S. 175), wofür C, T, Fritsch das schreckliche Wort Anti-Anthro- Pomorphisms in Kurs gesetzt hat, schlägt Jer. 12% nicht recht durch, vgl. Cornills Auslegung (1905, S. 156). Besser ist Num, 1, doch würde Orlinsky, Um von dem dankenswert umfänglichen und wohlgeord- neten Kapitel über die LXX her zu argumentieren, so wären im Sinn seiner Anzeige von Fritsch in The Crozier Quarterly 21, 1944, viele Versehen oder Fehlurteile vermieden worden, wäre 156—160, gegen seine Verwertung einwenden, daß 1711 und 18% diese Hem- Roberts Weg zur LXX durch die Studienbände von Rahlfs Mmungen nicht bestanden, so wenig wie Jos. 92° 22%% (wohl aber Num. 8!9 und oder die Einleitungen zu Zieglers Ausgaben gegangen. Wenn 18°), Diese Beispiele ziehen nur, wo Folgerichtigkeit die Absicht verrät. Solcher kommt Exod. am nächsten, und ein gutes Beispiel ist 192224 wo zwei- ihn auch Kahles Problemstellung mit zur LXX geführt hat, so unterscheidet ihn doch von Wutz und Sperber neben vielem mal D7a F7B17JB losbreche gegen in unzoTE dÄnalldEn ärn adrAV ver- anderen die erfreuliche Tatsache, daß er die klassischen harmlost ist (im zweiten Fall habe ich ThLZ 61, 1936, 274 &x0A£g0n v. 24 nach Sprachen beherrscht, und ein Wirklichkeitssinn, der den Ritt 22verbessert). g) Auf S. 177f, wird x&vös für D] Gen. 37% abgelehnt, weil es in die Wolken ablehnt. Dieser Sinn für das Wahrscheinliche muß manchmal leisten, was unter Umständen schon ein Blick Schließlich aus &xez?vos, der Lesart der Minderheit A’75Z, nach dem Hebr. korrigiert sein könnte, zumal die beiden einzigen wirklich alten HSS, Pap. 961 auf das für die LXX tatsächlich Geleistete und auf die noch (IVP) und A #xezvos böten. In Wahrheit ist A trotz Alters kein guter Text in yor den Facharbeitern liegenden Fragen ergeben hätte. Dieser Gen, (Nestle, Septuagintastudien V), und im Chester Beatty Pap. lesen wir Zugang von außen her zeigt sich gelegentlich, doch weit seltener &EVEL)VvOSs vömg‚ d.h. Kenyon hat, wie er pflegt, die Lücke nach Swete, also als bei Kahle (ThZ 5, S. 2ıff.), in einer gewissen Abhängig- keit von zufälli hach A, ausgefüllt! Hier ist evident, daß die Abweichung vom Griechen Versehen., gen Notaten und in — an sich belanglpsen — her beseitigt werden darf und muß, weil sie graphisch so leicht ist und weil X*87Vo0gs anders als graphisch nicht entstanden sein kann. Das Richtige steht Einige dieser Versehen seien hier berichtigt. @ ,‚ mit dem Pap. Rylands hicht bloß in Ottleys Handbook von 1920, das Verf. anführt, sondern im Text 458 (Deut.11a) Verwandtschaft zeigt, ist nicht Theodotion (S. 164tris), sondern in Complut., Ald., bei Grabe, Lambert Bos und Rahlfs, und war auch von die von Brooke-MC Lean @, von Rahlfs W genannte, Deut, und Jos. ent- Z. Frankel gesehen. Es müßte hergestellt werden, auch wenn es nirgends über- haltende Washingtoner Freer-HS (VP _ Rahlfs, Verzeichnis, S. 312). Die andre liefert wäre; denn das sind nur Unterschiede des Grades der Bezeugung. Freer-HS W (Proph. Min, IIIP) heißt gleichfalls W (nicht V). Die großen HSS, h) In ’dem ausführlich, S, 178ff., besprochenen Stück Jdc 122—27 wird alles die in Genesis fast ganz ausfallen, sind nicht B und A, sondern B und S leichter, sowie man durch ein deutliches Bild von Wesen und Wert der hier (S. 149): A dient ja den Cambridger Ausgaben als Grundlage für ihren Text., sehr verzweigten Textgruppen geleitet ist. In Jdc fehlt eben der gute alte Auf S, 149 und 159 finden sich merkwürdige Mißverständnisse hinsichtlich Text, den sonst meist B repräsentiert. i) Bei Aussagen über die veränderte des Chester Beatty Pap. 967/8. Tatsächlich haben wir die LXX-Übersetzung Geisteshaltung der LXX gegenüber dem Urtext muß man sich peinlich fragen, von Daniel in 88 und dem syrohexaplarischen Ambrosianus in der Bearbeitung Ob vor der Urteilsfällung auch alle formal-sprachlichen Vorfragen erledigt der LXX-Spalte der Hexapla mit den origenianischen Zusätzen und Zeichen sind, Gewiß haben wir eine Fülle gültiger Aufstellungen hierzu, Aber hinter (Rahlfs, Septuaginta IT, S. 864), während der Pap, den vororigenianischen Text einem Satz wie dem auf S.277, daß die hebräische Aktivität Gottes durch erstmals bietet, S. 159 unten steht ein Satz, den eine Reihe von Verwechse- das Medium der philosophischen Sprache von Alexandria umgesetzt wurde, lungen sinnlos machen. Danach soll Pap, 965 (11IP) Jesaja in engem Anschluß muß, wenn er in dieser Allgemeinheit ausgesprochen wird, mehr als ein Frage- an Q bieten, in der Anordnung der Bücher aber B folgen, und ebenso .wie zeichen stehen. R. Smend konstatierte Ähnliches zu Sirach, Geht man dem Theodot. Übersetzung von Daniel. Da die Reste zeigen, daß das Buch (nicht Nach, so ist der Ausgangspunkt dieses Eindrucks die Neigung des Übersetzers, Rolle) in einer einzigen Lage gefalzt war (Kenyons Ausgabe, S, VI), kann 965 den Bericht von Taten Gottes ins Passiv umzusetzen. Aber mit gewandelter aber nie mehr als Jes, enthalten haben. Alles kommt in die Reihe, sobald wir geistiger Haltung hat das nichts zu tun. Denn den meisten Beispielen ist ge- sehen, daß Verf. Pap. 967/8 meint, der Ez. Dan. Esth. enthält, und zwar in meinsam, daß der Hebräer ein Hifil verwendet. Hifilformen in unpunktierten dieser Reihenfolge, die von den éroßen HSS nur A aufweist. Q, als bloßer Texten machen die Übersetzer stutzig, und so ziehen sie vor, die Konstruktion Prophetenkodex, spricht nicht mit, und BSV reihen Esth, weit vor den Proph, Umzuwandeln, wodurch der, auf den Gottes Handeln gerichtet ist, notwendig ein (Swete, Introd., S, 201f.). Daß Dan. in Theodotions Version gegeben sei, zum — grammatischen! — Subjekt wird. Wie vom Menschen gilt das auch widerspricht den richtigen Angaben auf S. 149 und 186. Meine vollständige Vvon Naturkräften (Sir. 4314—17 nach Berichtigung des Textes); es ist also nicht Besserungsliste habe ich Verf. zur Verfügung gestellt. Anthropozentrisches dahinter zu ‚suchen. Roberts stellt sich in die Reihe vieler biblischer Theologen, besonders auch Eine solche Arbeitsweise hat den großen Vorzug voller in seiner Heimat, denen es unmöglich ist, den Sinn einer nach philologischen Lebendigkeit, aber auch ihre Grenzen und Gefahren. Grundsätzen gearbeiteten kritischen Textausgabe zu erfassen. Wer die Ge- Das wird darum noch besonders deutlich, weil die Drucklegung des schicke einer weitverzweigten Textüberlieferung, die auch zahlreiche Quer- Buches offenbar lange Zeit in Anspruch genommen hat., So sieht Verf. (S. 84) korrekturen zwischen verschiedenen HS-Klassen aufweist, an irgendeinem Beispiel durchverfolgt hat, weiß, daß eine Ausgabe nicht darum unbefriedigend zwar &jleutllch‚ daß viele von Kahles Urteilen revisionsbedürftig sind, nachdem 539 TheoloQische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 i ist, weil sie „eklektisch‘‘ ist (S. 167). „Eklektisch‘‘ ist als Beschreibung fehl Pädagogisch außerordentlich geschickt ist die Behand- am Platz für ein Verfahren, das aus voller Kenntnis der Eigenart einer Über- lung der einzelnen Unterteile. So wird in Kap. II eine kurze lieferung und nach bestimmten Grundsätzen das Richtige in den Text setzt, Übersicht über den Pentateuch vorgeführt. Anschließend wird sei es auch aus überlieferter oder moderner Konjektur, Der viel gehörte Ein- die Quellenfrage behandelt, wobei einige formgeschichtliche wand, damit werde ein Text geboten, der „‚so nirgends existiert‘‘ habe, negiert Probleme gestreift werden. Auch auf die neuerliche Entwick- alle gesunde und so berechtigte wie notwendige philologische Arbeit, Bewußt lung der Pentateuchkritik wird kurz hingewiesen. Bei den oder unbewußt durch das Bild des hebräischen ATs und des textusreceptus „früheren Propheten‘‘ bespricht Verf. zunächst kurz das We- des NTs bestimmt, läßt er nur diplomatische Wiedergaben von HSS gelten, sen israelitischer Geschichtsschreibung (Kap. III), im An- und mutet damit dem Leser zu, was er dem Herausgeber verwehrt: den relativ schluß hieran die einzelnen Geschichtsbücher (Kap. IV—VII). besten Text methodisch herzustellen. Dazu ist der Leser der LXX aber nicht Vor der Behandlung der ‚,‚späteren Propheten‘‘ (Kap. X—XIII) imstande, wie jede Seite unsrer biblischen Kommentare beweist, und er sollte dazu ‚erzogen werden, daß er von den Herausgebern verlangt, ihm diese findet der Leser eine Charakteristik der Prophetie (Kap. VIII) und des literarischen Werdeprozesses der Prophetenbücher nötige Arbeit abzunehmen. Einen Text herausgeben bedeutet doch nicht, ein (Kap. IX). Die ‚,Schriften‘“ (Kap. XV—XXI) werden durch Bild übermalen. Eine ordentliche Ausgabe zeigt die Überlieferungsverhältnisse eine kurze Beschreibung der Poesie in Israel eingeleitet (Kap. deutlicher als ein diplomatischer Abdruck! XIV), während der Kanonsgeschichte das letzte Kapitel ge- widmet ist., Es wäre mir leid, wenn diese Aufzählung von Anständen die Tatsache verhüllte, daß das Buch voll von gesunden und Verf, hält sich in der Beurteilung des Forschungsertrages redlich erarbeiteten Urteilen ist. Im I. Teil entscheidet sich auf einer im wesentlichen konservativen Linie, und gerade bei Verf. für Kahles Ablehnung von Lagardes Anschauung, daß seiner besonnenen Behandlung der verschiedenen Probleme die Einheitlichkeit der alttestamentlichen Textüberlieferung wird man gern weite Strecken mit ihm gehen, So hat er zwei- auf einen bis ins Kleinste zum Muster genommenen Muster- felsohne mit seiner Beurteilung der Hypothese von Graf-Well- kodex zurückgehe. Wenn auch, von der einen Seite gesehen, hausen recht, wenn er schreibt (S. 46) * 2 it remains true that the Graf-Wellhausen view is only a working hypothesis, die vielen bekannten Sonderbarkeiten der Schreibung solchen which can be abandoned with alacrity when a more satisfying Schluß nahelegen, so hat Kahle hier doch eindrucksvolles Material dafür beigebracht, daß die Einheitlichkeit, wie bei view is found, but which cannot with profit be abandoned den Targumen, ein Endstadium bedeute. Die Linie von der until then,‘ Auch hierin wird man Verf, gern folgen, wenn er masoretisch-grammatischen Vereinheitlichung zu der gra- sich gegen eine allzu freie Konjekturalkritik wendet; ist man phischen, die man früher meist allein beachtet hat, ist allerdings, doch heute einem solchen Verfahren enüber weit zurück- wie mir scheint, noch nicht gezogen, und ehe das geschieht, wer- haltender als eine frühere Zeit, ohne daß man dabei gleich in den die Meinungen gegeneinander stehen. Ebenso entschieden das Gegenteil, den Traditionalismus, zu fallen braucht. bleibt Verf. nach einem gewissenhaften Referat der neuen An- Andererseits sähe man doch gern, wenn Verf, die eine oder regungen bei der herkömmlichen Meinung hinsichtlich der andere Theorie mehr in das Blickfeld des Lesers gerückt hätte. Textgeschichte der LXX. Er erwägt die Kahleschen Argu- So würde z.B, die Darstellung des Jahwisten wesentlich ge- mente, die in der LXX eines unter vielen griechischen Tar- wonnen haben, wenn v. Rads formgeschichtliche Studien (G.v. gumen sehen, führt auch Kahles Auffassung der philonischen Rad, Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (1938)), Sonderüberlieferung als des einzig erhaltenen alten Textes vor, die m. E. wesentliche Erkenntnisse enthalten, verwertet worden ohne sie sich zu eigen zu machen. (Rezensent glaubt sie nun- wären. Dasselbe gilt für die ‚„‚früheren Propheten‘. Hier hätte mehr widerlegt zu haben [Philo’s Bible, Cambridge, 1950, M. Noths These vom ‚,Deuteronomistischen Geschichtswerk“‘ vgl. ThZ 5, ı5f.].) Verf. sieht in dem Allem eine dankens- (M. Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), 3 — 110) werte Auflockerung der Fragestellungen. Bei Wutz scheint mehr Beachtung verdient als die einfache indirekte Bezug- ihm der Hinweis auf die Schichten der Eigennamen-Wieder- nahme auf S.76: ‚„‚It is quite improbable however, that a gabe fruchtbar. Sperber, der seitdem ein ihm gemäßeres single hand was responsible for the editin of all these books, Arbeitsfeld gefunden hat, nimmt er für LXX zu ernst: since the editorial methods vary in the di f erent books.‘““ Mag Orlinsky und Ziegler haben vielfach gezeigt, wie sachlich un- man einzelnen formgeschichtlichen und literarkritischen Er- befriedigend dieses von stets wechselnder Ausgangsbasis aus wägungen M. Noths durchaus kritisch, wenn nicht ablehnend unternommene Anstürmen gegen die Ergebnisse solider Arbeit gegenüberstehen, seine Gruhdkonzeption von einem einheit- gewesen ist. Auf Anhieb lassen sich diese Probleme auch dann lichen deuteronomistischen Geschichtswerk stellt auf jeden Fall einen äußerst förderlichen Beitra nicht erledigen, wenn man die fachlichen Voraussetzungen zum literargeschicht- dazu mitbringt. Uber die lateinischen Ubersetzungen wird ge- lichen und theologischen Verständnis er „‚Bücher‘‘ Josua bis wissenhaft berichtet. Die übrigen Versionen sind kürzer be- 2. Könige dar., handelt; beim Syrer sind die Forschungen von Vööbus noch So bleiben für den kritischen Leser manche Fragen offen, nicht berücksichtigt. und Verf. ist sich dessen durchaus bewußt, daß gerade auf dem Gebiete der Einleitung es unmö; Wenn man den Schlußüberblick über die bleibenden Pro- R lich ist, es jedermann recht arder to write a book on this bleme, mit das Wertvollste, erwägt, so kann man sich nur zu tun (S. 7): ‚,At no time was it T. W. Manson im Manchester Guardian (1 1951) an- subject than the resent, and every reader will want to eriti- schließen in seiner Erwartung, Roberts, der di e Ha nd an den cize this one.“ G: 1 ichwohl wird der erechte Leser auch dort, Pflug gelegt habe, werde nun nicht umkehren, sondern diesen wo er anderer Meinung ist, dem Verf, Dank wissen dafür, daß Studien treu bleiben und neue Ergebnisse dem Buche zugute er ein Buch zu schreiben verstanden hat, in dem er in fesseln- kommen lassen. ‚‚,Eine Ubersicht dieser Art zu schaffen, ist der Form einem größeren Kreis eine Literaturgeschichte des Alten Testaments vorlegt, die geeignet ist, Interesse und ein oßer Dienst; es auf der Höhe zu halten, wird einen noch Freude am Alten Testament zu erwecken. größeren bedeuten.‘ In der Tat: das Buch hat das Zeug in sich, das gewünschte Handbuch zu werden. Zu diesem Ziel Jena Rudolf Meyer sollten die Fachgenossen, und besonders die Spezialisten der verschiedenen Forschungszweige beitragen, wie das hier ver- Largement, Rene, Prof.: La Naissance de 1l’Aurore. Po&me mytho- sucht wurde. logique de Ras Shamra-Ugarit, Traduit et commente. Gembloux: J. Ducu- lot u. Louvain: E, Nauwelaerts 1949. 56 S. 4° = Analecta Lovaniensia Cambridge Peter Katz Biblica et Orientalia. Ser. II, Fasc. I1. 50 fr.b, R Laß ement, Professor am Institut Catholique de Paris, Rowley, H. H., Prof., M. A., D. D., Theol. D., F. B. A.: The Growth of the legt hier U %ß — Old Testament. London: Hutchinson 1950. 192 S. 8° = Hutchinson’s ersetzung und Kommentar eines der dunkelsten „ University Library Nr.45, Christian Religion. Ed.: Prof. E.O. James. Texte von Ugarit (C. H. Gordon, Ugaritic. Handbook [1947], Text 52 vor. Einleitend führt Verf. in einer sehr nützlichen Lw, s8. 7,6. Übersic K t in den gegenwärtigen Stand der Forschung ein. In H. H. Rowley, der bekannte Alttestamentler an der Victoria- Auseinandersetzung mit den verschiedenen Interpretations- Universität in Manchester, legt hier einen Grundriß über die versuchen stellt er sich die Aufgabe, den Text als esamtheit Geschichte des Alten Testaments und seiner einzelnen Teile zu übersetzen und zu kommentieren., vot, der für einen weiteren Leserkreis bestimmt ist. Verf, führt „Verf, ist sich der Schwierigkeiten, die sich einer solchen zunächst in die Probleme der alttestamentlichen Literatur- Aufgabe entgegenstellen, durchaus bewußt; geht es' doch bei wissenschaft ein und betont, daß es ihm darauf ankomme, den diesem Epos nicht nur um Fragen der Einzelinterpretation, Durchschnittsertrag der Forschung darzubieten, ohne den sondern vor allem um die Grundprobleme der Form und des Leser mit allen Einzelheiten zu belasten. Auf der Grundlage Inhalts, In dem Epos handelt es sich um ein liturgisch-mytho- des masoretischen Kanons werden der Reihe nach das ‚,Ge- logisches Stück, as von einer heiligen Hochzeit und deren setz‘‘, die ‚‚früheren Propheten‘‘, die ‚‚späteren Propheten‘“‘, Folgen erzählt, in der der oberste Gott der kanaanäischen die ‚„‚Schriften‘‘ und schließlich die Kanonbildung behandelt. Kreislaufreligion, ’Ilu (El) _ als Gatt_e und Vater erscheint; 541 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 542 sind, sondern das auch die Lesarten der Minuskeln reichlicher Sofort aber erhebt sich die Frage, wieviele und welche Gott- mitteilen und die Väterzitate nach den kritischen Neuaus- eiten aus dem (eoös ydyuos hervorgehen, bei dem auffälliger- weise gleich zwei weibliche Gestalten eine Rolle spielen. Verf. gaben einsetzen sollte. Von der geplanten Ausgabe sind, be- meint, eine sich sechsmal wiederholende Geburtsszene fest- arbeitet durch S. C. E. Legg, zwei Bände erschienen (Markus Stellen zu können, die der Geburt jeweils eines ‚‚liebreichen 1935; Matthäus 1940), die in dieser Zeitschrift nicht be- und schönen Gottes‘‘ entspricht; vgl. S. 50. Im Mittelpunkt sprochen worden sind. Leider hat sich die Ausgabe trotz der Steht nach ihm die Geburt der ‚‚Morgenröte‘‘, So interpretiert gewaltigen daran gesetzten Arbeit aber als ungenügend er- er Zeile a, die die Folgen des Zeods yduos schildert und wiesen, ganz besonders durch die unzulängliche Anführung der ugaritisc I512 tldn $hr w&lm lautet, mit ‚,elle enfante Aurore le Väterzitate (s. H. von Soden, Gnomon 1937, 52ff.; T. W. acifique‘; vgl. S.24. Abgesehen von der philologischen Manson, Journ, of Theol. Stud. 1942, 83ff.), und so ist ihre ragwürdigkeit dieser Ubersetzung scheint mir auch die ge- Fortführung aufgegeben worden. Inzwischen hatten sich in Samte Schau des Verf,s nicht überzeugend zu sein. Wesentlich England und den Vereinigten Staaten Gruppen von Fach- näher kommt wohl Th. H. Gaster, Thespis (New York 1950), leuten gebildet, die die Herausgabe eines ‚„‚neuen Tischendorf“ : 225—256, dem Sachverhalt. Er versteht unter #hr und $#Im auf wesentlich breiterer und zuverlässigerer Grundlage in die ein Zwillingspaar entsprechend den beiden von ’Ilu be- Hand nehmen wollten, und die amerikanische Gruppe, die gatteten Frauen, identifiziert sie mit hebräischem Sahar und unter der Leitung von E. C. Colwell steht, hat sich im Oktober akkadischem $ulmu und 1äßt sie Morgenröte und Sonnenunter- 1948 zum erstenmal versammelt, um genauere Pläne auszıl- gang (Morgen- und Abendstern) verkörpern. arbeiten, und hat seither auch mit den Engländern und For- Daß das ganze Epos aus zwei Teilen besteht, ist die schern anderer Länder Verbindung aufgenommen (s. dazu Meinung des Verf.s wie die von Th. H. Gaster. Beide unter- J. Schmid, Münchener Theol. Ztschr. 1, 1950, 79f.). Die Vor- Scheiden sich freilich auch hier sehr stark sowohl in der An- arbeiten scheinen so weit gefördert, daß mit der Vorbereitung Setzung der Cäsur wie in der Frage nach dem Platz im Kultus. eines ersten Bandes begonnen werden kann. Welche Aufgaben Verf. 1äßt den ersten Teil (Zeile 1—37) in oder bei der Stadt diese dringend benötigte neue Ausgabe zu lösen versuchen garit spielen, während der zweite Teil (Zeile 38—76) zur muß, und welche Grundsätze bei dieser Lösung angewandt ulthandlung an der Küste gehört; vgl. S. 51. Anders Th, H. werden sollen, zeigen die Arbeiten, die bei jener ersten Zu- aster; er gliedert das Ganze in einen liturgischen Teil sammenkunft vorgetragen wurden und die nun dankenswerter- (Zeile 1—22) und in das eigentliche, am Schluß nicht mehr weise in Buchform vorliegen. intakte Kultdrama (Zeile 23—76). Auch hier scheint mir G. Das Buch ist insofern nicht ganz einheitlich, als es zum Schluß drei Auf- dem Tatbestand näher zu kommen als der Verf., vorliegender sätze enthält, die nicht für jeden Textkritiker von Interesse sind und auf die Abhandlung. Hinsichtlich der Einzelinterpretation wären ebenfalls darum hier nur kurz hingewiesen werden soll. M. M. Parvis macht auf die allerlei Fragezeichen zu setzen, besonders bezüglich mancher Sammlung von 44 neutestamentlichenHandschriften in der Universität Michi- vom Verf. im Text vermuteter Götternamen. Dies gilt sowohl gan aufmerksam, aus der einige Papyri (37. 38, 46. 53) allgemein bekannt sind. S. der Nersessian zeigt die Geschichte der armenischen Evangelienillustra- für den eigentlichen Kommentar wie für die das Ganze ab- tion an den in Amerika vorhandenen armenischen Handschriften auf, was doch Schließende systematische Zusammenfassung des mytho- als eine sehr willkürlich begrenzte Aufgabe bezeichnet werden muß; und ogischen Tatbestandes, wie er sich für den Verf. aus dem K. Weitzmann untersucht das Nebeneinander von erzählenden und litur- Epos ergibt. Wenn auch m. E. Th. H. Gaster weiterführt, So wird man Verf. gern zugeben, daß er zu weiterem Durch- gisch bedingten Illustrationen in den mittelbyzantinischen Lektionaren, wobei arbeiten des Textes anregt; vor allem zeigt er, wie viele Un- die verschiedene Methode der Bildauswahl wie der Herkunft der Darstellungs- arheiten und Unsicherheiten, aber auch Möglichkeiten unter- arten besprochen wird und sich ergibt, daß gelegentlich die Illustrationen die Herkunft einer textkritisch nicht lokalisierbaren Handschrift erlauben. Diese Schiedlicher Interpretation das Epos enthält. beiden Aufsätze sind reich illustriert. Jena Rudolf Meyer Der Hauptteil des Buches dient der Erörterung der Pro- Dictionary of Ceramic Terms, Hebrew-English-French-German (= Dictio- bleme, die sich bei der Gestaltung eines Apparates zum grie- Nnaries of the Wa‘ad Hallashon Ha‘ibrith, 19). Published with the Assistance chischen Neuen Testament heute ergeben. K. W. Clark zeigt of the Bialik Institute of the Jewish Agency. Jerusalem 1950. 96 S., in einem Aufsatz über ‚„Die Handschriften des griechischen 10 Taf, 16°, Neuen Testaments‘‘ die Aufgaben, die einerseits das Suchen Das kleine Lexikon kommt einem wirklichen Bedürfnis Textgeschichte stellen. Er weist darauf hin, daß von den etwa nach dem Urtext, andererseits die Aufhellung der späteren entgegen. Es bietet ein systematisch geordnetes Verzeichnis aller Ausdrücke und Bezeichnungen des Töpferhandwerkes in 4500, Zeugen des griechischen NT nur sehr wenige wirklich drei Sprachen (leider nicht in arabischer Sprache) und ver- untersucht sind, daß aber die ältesten Rezensionen nur auf anschaulicht sie.auf den eingefügten Tafelabbildungen. Damit Grund weniger Zeugen herausgestellt werden können; er betont wird nicht nur dem Archäologen und Ausgräber ein nützliches ferner, daß die Forschung über die Feststellung der Existenz Hilfsmittel geboten, sondern auch dem Leser und Bearbeiter der Rezensionen des 3. Jahrhunderts noch nicht herausge- von Grabun sberichten. Drei alphabetische Register ermög- kommen ist, insbesondere nichts weiß über die Entstehung lichen ein so. ß ortiges Auffinden des esuchten Ausdruckes, Für dieser Rezensionen im 2. Jahrhundert, während der byzan- Scherben 24, 2 wäre besser ‚„Scherbe‘“ eingesetzt worden, für tinische Text weiter erforscht worden ist. Sollen weitere Auf- Shattered pot 25, 2 ‚„‚zerbrochenes Gefäß‘‘, für Scalloped ledge gaben gelöst werden können, so müssen erst eine ganze Reihe andle 37, 10 „,gekerbter Leistenhenkel‘‘, für Silhouette 58, 1 von Hilfsmitteln geschaffen werden: eine neue umfassende „Schattenriß‘‘. Die hebräischen Verweise auf die Tafelabbil- Liste aller Zeugen (d. h. eine Erneuerung des ‚,Gregory“, s. da- dungen sind ohne weiteres auch für den dieser Sprache Un- zu G. Maldfeld, ThLZ 1950, 69off.), eine neue Darstellun undigen verständlich, der griechischen Paläo aphie‚ zahlreiche neue Handschriften- Dresden Peter Thomsen kollationen, schließlic %1‘ ein ‚„‚neuer Tischendorf‘“, eine Text- ausgabe mit reicherem und zuverlässigerem Apparat. Damit diese Aufgaben durchgeführt werden können, muß man sich aber über die Basis aller Handschriftenkollationen und über NEUES TESTAMENT den einer neuen Textausgabe zugrunde zu legenden Text einigen. Hatte Legg’'in seiner Ausgabe den kritischen Text von Parvis, Merrill M., u. Allen P. Wikgren: New Testament Manuscript Westcott und Hort abgedruckt und im A arat .die Ab- Studies, The Materials and the Making of a Critical Apparatus ed. Chicago: weichungen davon notiert, so fordert nun Cla r E daß nicht nur University of Chicago Press [1950]. XI, 220 S., 32 Taf. gr.8°%. $ 3.—. die Mehrzahl der späteren Handschriften an Hand einer Neu- Die textkritische Arbeit am Neuen Testament ist noch ausgabe des textus receptus kollationiert werdetn sollen, son- immer für alle eingehenderen Untersuchungen auf die 1872 er- Schienene editio octava critica maior Constantin von Tischen- dern daß auch in einer Neuausgabe zwei Apparate zu bieten seien, indem die älteren Zeugen mit einem kritischen Text und dorfs angewiesen, da sich das Riesenunternehmen Hermann die jüngeren mit dem 11 textus receptus verglichen werden von Sodens (1913 abgeschlossen) aus verschiedenen Gründen en, Dieser Vorschlag ist darum beachtlich, weil er den als ein Fehlschlag erwiesen hat, so sehr die Angaben dieser Aus- Apparat durchsichtiger machen würde. Doch dürfte er nicht gabe für die Minuskeln unentbehrlich sind. Schon in der Zeit zur Durchführung gebracht werden, ehe an einem umfang- Nach dem ersten Weltkrieg hatten darum Besprechungen über reichen Beispiel seine Ausführbarkeit ausprobiert wäre. Und einen „‚neuen Tischendorf“ zwischen deutschen und englischen gegen die Zugrundelegung des textus receptus in einer neuen Fachleuten stattgefunden, in deren Verlauf schließlich den Variantenaus abe des NT ist doch der schwerwiegende Ein- englischen Forschern die Herausgabe des neuen Werkes anver- wand zu erhe B en, daß dann die Ausgabe eine reine Varianten- raut wurde, in das nicht nur die umfangreichen Textfunde sammlung wird und der Leser, besonders der nicht spezia- eingearbeitet werden sollten, die seit 1872 bekannt geworden listisch informierte Leser, nicht wie sonst durch den Apparat M 543 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 544 angeleifjet wird, den gebotenen Text auf seine Richtigkeit zu haupt über die heutigen Probleme der textkritischen Forschung rüfen. Jedenfalls sollte diese Anregung noch sehr sorgfältig am T. Es wäre zu wünschen, daß die damit gestellten Fragen diskutiert werden. Abschließend betont Clark mit Recht, daß von möglichst vielen Fachgenossen erörtert würden, ehe die ein neuer kritischer Text, d.h. eine neue moderne Text- neue Ausgabe erscheint, damit die so notwendige neue Ausgabe rezension, vorläufig nicht geboten werden kann, daß aber die alle berechtigten Forderungen berücksichtigen kann. Pap f tustexte Ausgangspunkt sein müssen für eine Uber- Zürich Werner Georg Kümmel prü ung der geltenden Anschauungen von den großen Rezen- sionen. Lyonnet, S., S. I.: Les Origines de 1a Version armeEnienne et le Diates- Die förderlichste Arbeit dieses Symposions hat B. Metz- saron. Rom: Pontificio Istituto Biblico 1950, IX, 302 S, gr. 8° = Biblica ger vorgelegt über ‚‚das Zeugnis der Ubersetzungen für den et Orientalia N. 13 (Sacra Scriptura antiquitatibus orientalibus illustrata). Text des Neuen Testaments‘‘. Er bietet darin einen bis zur Da die armenische Sprache über so reiche Mittel verfügt, Gegenwart durchgeführten UÜberblick über die Arbeit an den daß sie bei der Ubersetzung eines Textes nach dem Urteil eines Ubersetzungen des NT aus dem ersten Jahrtausend, den man ihrer besten Kenner an Schönheit der Diktion und Treue hinter in solcher Vollständigkeit schwerlich irgendwo sonst findet (es keiner anderen zurückbleibt, so müßte die Version der Bibel wäre dringend zu wünschen, daß die umfassende Bibliographie für den Textkritiker von einzigartiger Bedeutung sein. Wenn Metzgers über Textkritik von 1914—1939, auf die er mehrfach sie gleichwohl von den Herausgebern des NT kaum zurate ge- verweist, möglichst bald zugänglich gemacht wird). Dabei er- zogen wurde, so liegt der Grund dafür namentlich in der Tat- geben sich nicht nur viele offene Fragen, auch solche, die wohl sache, daß ihre Sprache nur einem kleinen Kreis Auserwählter nie gelöst werden können (Beziehung der Altsyrer zum Diates- zugänglich ist, die sich zwar um die Geschichte des Textes saron; Verhältnis der späteren syrischen Ubersetzungen zu- bemüht haben, aber doch nicht über das Maß von Erfahrung einander; die geschichtlichen Umstände der koptischen und verfügten, um die Entstehungsverhältnisse so zu klären, wie georgischen Ubersetzungen; die Frage nach der Selbständig- es erforderlich gewesen wäre. Sicher weiß man seit Macler keit der europäisch-altlateinischen Ubersetzung usw.), sondern (1919) nur dies, daß der von Zohrab im Jahre 1789 edierte auch Korrekturen allgemein angenommener Anschauungen Text von der Masse der Hss getragen wird und im wesentlichen (der Sinaisyrer bietet eine ausgesprochen kurze Textform; die die armenische Vulgata darstellt, wie sie um die Mitte des Abfassung der Peschitta durch Rabbula von Edessa ist nicht 5. Jahrhunderts nach einer griechischen Vorlage gefertigt sicher, ebensowenig die Zugehörigkeit der Peschitta zum wurde. Aber die Fragen, wie die offenkundig vorhandenen Be- Koine-Text; die altlateinische Vorlage der Vulgata hat ge- ziehungen zum Syrischen und zum Georgischen zu erklären wechselt). Die Lektüre dieser Arbeit lehrt darum viele Pro- sind, und ob diese Form überhaupt die älteste in der arme- bleme neu sehen. R. P. Casey erörtert das ‚„‚patristische Zeug- nischen Kirche ist, sind bisher unbeantwortet geblieben. nis für den Text des Neuen Testaments‘ und weist besonders So begrüßt man dankbar eine Abhandlung, worin Lyon- auf den Wert der Väterzitate für die Lokalisierung der Text- net, dem schon Lagrange im Jahre 1935 den Abschnitt über formen und für die Erhaltung wertvoller, in den Handschriften die armenische und die georgische Ubersetzung für seine Cri- wenig bezeugter Lesarten hin. Er gibt im übrigen einige Hin- tique textuelle anvertraut hatte, mit den sprachlichen Er- weise auf Auf; aben, die sich für die Erforschung der Väter- fordernissen ausgerüstet und mit dem Geschäft der Textkritik zitate stellen, ß ijetet im ganzen aber mehr Einzelgedanken als vertraut, den Versuch unternimmt, dieses dunkle Gebiet zu erhellen. ‘ eine systematische Behandlung des Gegenstandes. Neben diese Übersichten über die drei Zeugengruppen für An der Spitze steht der Nachweis, daß eine Prävulgata den Text des NT treten drei Arbeiten, die erörtern, wie man vorhanden gewesen sein muß, wenn auch bisher kein Blatt diese Zeugen in einem kritischen Apparat zum griechischen davon bekannt geworden ist. Aus eigentümlichen, von Zohrab NT zweckmäßig anführen sollte. F.C. Grant schildert zu- charakteristisch abweichenden Ubertragungen bei verschie- nächst die bekannte Geschichte der Versuche, die griechischen denen armenischen Schriftstellern, die sich nahe mit Afrahat, Handschriften durch Siglen eindeutig zu bezeichnen, und tritt Ephrem und Ps. Ephrem berühren, tut L. überzeugend dar, auch seinerseits dafür ein, die Bezeichnungsart Gregorys bei- daß es eine altarmenische Version gegeben haben muß, die zubehalten, wie es die neueren Handausgaben (Nestle, Vogels, außer dem Evangelium die Apg. und das Corpus Paulinum Merk) grundsätzlich alle tun ‚(die Angaben Grants über die (ohne Philem., aber unter Einschluß des 3.Kor.) umfaßt haben dürfte, also den gleichen Kanon wie die altsyrische Kirche Papyrusliste S. 89 sind völlig ungenügend, vgl. die neue Liste aufwies. Ihre Gestalt erscheint nicht nur in Zitaten der arme- G. Maldfelds ZNW 42, 1949, 228ff. und Journ. of Bibl. Lit. 48, 1949, 3509ff.). Grant rät an, mit der Gruppierung von nischen Schriftsteller wie Agathangelus, Eznik, Ps. Gregor, Handschriften in Familien im Apparat vorsichtig zu sein und Mandakuni, Mambre, Ananias v. Stuni, Lazarus v. Pharpi, die Lücken in den Handschriften immer deutlic anzugeben. sondern auch bei den armenischen Ubersetzern des Chrysosto- Während diese Arbeit nicht mehr als einen guten Uberblick mus, Cyrill v. Jerusalem, Hesychius v. Jerusalem, Severian über Bekanntes bietet, erörtert A. Wikgren sehr lehrreich, v. Gabala, des Afrahat, Ephrem, Ps. Ephrem, fernerhin in der in welchem Umfang Angaben über die Lesarten der Uber- georgischen Version, die nach armenischer Vorlage geferti setzungen in den Apparat eines griechischen NT aufge- wurde und deren ältere Form (Adysh) namentlich so chara E nommen werden sollen, Er betont dabei besonders, daß auch teristisch und so oft mit-arm ı und arm 2 zusammentrifft, daß UÜbersetzungsvarianten ohne griechische Bezeugung für die ein Zufall ausgeschlossen ist. Auch die liturgischen Bücher der Herstellung des Urtextes wichtig sein können, daß aber Armenier (Brevier und Rituale) bergen noch achtenswerte Reste von arm ı. Selbst arm 2 hat, ähnlich wie in der Vulgata Varianten innerhalb einer Ubersetzung nur in Auswahl ge- der Lateiner einzelne Lesarten nur deshalb erscheinen, weil boten werden sollten. Beachtlich sind die nach McHardy ge- gebenen Vorschläge über eine eindeutigere Art der Zitierung sie bei der Revision durch Hieronymus unberücksichtigt der Ubersetzungen (S. 220) und der Hinweis darauf, daß man blieben, Lesarten aufzuweisen, die aus arm ı übernommen die Lesarten von Ubersetzungen besser ins Griechische als ins wurden; denn wenngleich arm ı aus dem Syrischen, artm 2 aus Lateinische zurückübersetzen sollte. Schließlich hat R.M. dem Griechischen übertragen wurde, haben die Ubersetzer von Grant in besonders förderlicher Weise erörtert, wie man die arm 2 sich bewußt oder unbewußt an der älteren Fassung Väterzitate in den Apparat aufnehmen solle. Er fordert, sich orientiert. in der Hauptsache auf die griechischen Väter der fünf ersten Der Unsicherheit des Bodens, auf dem die Untersuchung verläuft und der damit gegebenen Gefahren sich wohl bewußt, Jahrhunderte zu beschränken, nur kritische Ausgaben zu be- führt L. seine Leser mit kundiger Hand schließlich an die nützen ' (S. 212f. bietet er eine wertvolle Liste patristischer rimitif? Daß er die stärkste Neigung Papyri) und die Zitate sorgfältig im Zusammenhang nach- Frage: Un diatessaron f n t schon die Uberschrift des letzten zulesen, um ihre Tragweite richtig beurteilen zu können, hat sie zu bejahen, le macht schließlich die Anregung, die ausdrückliche Erörte- Kapitels: ,„,‚Vom Diatessaron zu den getrennten Evangelien‘‘, re- rung einer Variante durch einen Kirchenvater mittels eines Ich würde (mit E. Essabalian, Le diatessaron et la Sterns bei dem Namen des Vaters zu kennzeichnen, All das ist miere traduction des &vangiles armeniens, Vienne 1937) im sehr zu bedenken, wobei nur die Forderung, ausschließlich Urteil weniger zaghaft sein und weise nur auf eine in mehr- Zitate griechischer Väter in den Apparat eines griechischen facher Hinsicht lehrreiche Tatsache hin, die L. nicht be- NT aufzunehmen, problematisch bleiben muß angesichts der handelt hat. Durch das Zeugnis von Jeschudad (und Barsalibi) Tatsache, daß z. B. Tertullian mehrfach wichti e Erörterungen ist uns eine auch Ephrem wohl vertraute apokryphe Erweite- von Varianten bietet, und daß Cyprian ein wic n tiger Zeuge des rung des Taufberichtes Jesu bei Tatian (Matth. 3, ı ff.) be- kannt, die lautet: ,,Und sofort, wie das Diatessaron 5 ezeugt, ‚westlichen‘‘ Textes dort ist, wo uns ein griechischer Zeuge fehlt. Hier ist wohl noch nicht das letzte Wort gesagt. sich weiße Wolken, und es erschienen viele Heere von Geistern, leuchtete ein starkes Licht auf, und über den Jordan lagerten Die ganze Aufsatzsammlung bietet so einen äußerst wert- vollen Uberblick über die Probleme, die sich der geplanten die in der Luft lobsangen, und der Jordan stand still in seinem neuen Ausgabe des Neuen Testaments stellen, damit aber über- Lauf, indem sein Wasser sich nicht bewegte, und ein Duft von 545 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 546 Wohlgerüchen breitete sich von dort aus‘“. Nun erzählt uns arabischen Tatian und dem Fuldensis, daß ein zu.fälligés Zu- Agathangelus die Taufe der bekehrten Armenier und ihres sammentreffen ausgeschlossen ist, und überdies eine solche Önigshauses mit Worten, die sich unverkennbar an diese Menge von Lesarten, die fast nur bei Ephrem, Aphrahat, Diatessaronstelle anlehnen (der griechische Text bei Lagarde syc und sys bezeugt sind (vgl. etwa Theol. Rev. 1943, 107f.), C. 148, p. 75). Wie wäre das möglich ohne die Voraussetzung, daß über die Zusammenhänge mit Tatian kein Zweifel obwalten daß sowohl dem Verfasser als auch seinen Lesern jener Tauf- kann. bericht des Diatessaron — eines armenischen natürlich — ganz Kap.2 (p. XXV—LI) untersucht die apokryphen Zu- Vvertraut gewesen sein muß? Es wird nicht zweifelhaft sein, taten im persischen Diatessaron. M. lehnt Baumstarks These, daß bei den Armeniern genau so wie bei den Syrern (und den Tatian habe das Hebräerevangelium verwendet, mit Recht ab, Lateinern!) die erste Ubertragung des Evangeliums ein und weist statt dessen auf eine Reihe von Stellen der Kindheits- Diatessaron war. geschichtehin, wo der Einfluß des Protoevangelium Jacobi sicht- Auch die abendländische Textüberlieferung wird bei L. bar wird. Ob allerdings schon Tatian dieses Apokryph benutzt berücksiehtigt‚ doch nicht mit der wünschenswerten Voll- hat, erscheint mir ebensowenig glaubhaft wie die Verwertung des Ständigkeit. Hier wäre vieles nachzutragen, was das Bild ein- Hebräerevangeliums. Tatsache ist jedenfalls, daß von den bis- drucksvoller machen würde. her bekannten apokryphen Zutaten des Diatessaron sich hier Die zwar nicht sorgfältig genug gedruckte, aber in ihren nichts mehr findet. Selbst so bescheidene Erweiterungen wie Angaben durchaus zuverlässige Abhandlung wird, wenngleich man Einzelheiten wiederholt anders beurteilen kann, in allem das Plus in Luk. 2, 48 et tristes ambulantes und Mark. 9, ı 5 gaudentes, oder so harmlose Zutaten wie das durch seine enge Entscheidenden das Richtige treffen, Durch die lateinische Verwandtschaft mit Luk. 14, 7ff. geschützte längere Stück Wiedergabe des armenischen und georgischen Textes erlaubt hinter Matth. 20, 28 (vgl. Bibl. Zeitschr. 1914, 369—390) sind Sie auch dem dieser S rachen nicht Kundigen ein Urteil. Sie im persischen Text nicht mehr zu finden. Das einzige apo- darf der Aufmerksam k eit aller, die sich für die Geschichte kryphe Element von Bedeutung, das mir bei flüchtiger Durch- unseres Evangelientextes im Altertum interessieren, empfohlen sicht des neuen Textes begegnete, liefert Mark. 16, 16: »Alı Ssein, lavato con Vaqua e unto con Volio sard la wita. Denn auch Bonn Heinrich Vogels Ephrem (Moesinger p. 272) zeigt, wenn man den Zusammen- hang beachtet, in dem Satz: Dominus oleum symbolum nominis Messina‚ Giuseppe, S, J.; Diatessaron Persiano. I. Introduzione. II. Testo swi discipulis suis dedit, daß im Diatessaron mit dem Taufbefehl e Traduzione. Rom: Pontificio Istituto Biblico 1951. CXIV, 389 S., 2 Taf. auch die Anweisung für eine Salbung mit O1 gestanden haben gr. 8° == Biblica et Orientalia (Sacra Scriptura antiquitatibus orientalibus muß, wie denn auch die alte Kirche diesen Brauch als wesentlich illustrata) 14. S für den neugewonnenen Jünger des Gesalbten betrachtet ha- In einem früheren Heft der gleichen Sammlung (1é7 otizia ben wird. Mit einer Krankenheilung, an die Zahn (Tatians su un Diatessaron Persiano tradotto dal siriaco, Rom 1943, Bibl. Diat. 219) denkt, hat diese Salbung nichts zu tun. et Orient. Nr. ı0) gab G. Messina Kunde von seiner Ent- Kap. 3 p- LII—LXXXIV) behandelt stilistische Be- eckung einer persischen Evangelienharmonie mit begleiten- sonderheiten, die alttestamentlichen Zitationen und tenden- dem Kommentar in einer P a er-Hs. des 16. Jahrhunderts, die ziöse Anderungen im Text der Harmonie, Kap. LXXXV unter der Signatur Cod. Me E XVII (Or. 81) auf der Lauren- bis XCVI) die Beziehungen zum Cod. 241 der D iana, der ziana zu Florenz ruht. Das aus dem Syrischen ins Persische einzigen Hs, vom Jahre 1341, nach der Waltons Polyglotte übersetzte Diatessaron ist hier in vier größere Kapitel ge- den persischen Evangelientext herausgab. Die nahe Verwandt- gliedert mit 71, 61, 60 und 59 Perikopen. Als Probe für die schaft der beiden Texte liegt offen am Tage, aber die Frage, worauf sie beruht, bleibt ungeklärt. Textgestalt gab er das erste Kapitel in italienischer Uber- ragung heraus. Als Anhang zur Einleitung erscheint ein Beitrag aus dem Das zur Anzeige vorliegende Buch bringt nun mit einer Nachlaß von A. Baumstark, worin die Tatianlesarten des ausführlichen Einleitung den vollständigen Text der Har- 1. Kapitels der Harmonie herausgearbeitet werden ; doch findet monie, Die Einleitung erörtert zunächst“ die Geschichte der sich in dieser Liste manches, was nur geringe Bedeutung be- Hs.,, die zufolge einer Schlußnotiz im Jahre 1547 kopiert wurde, ansprucht, und wichtiges fehlt. vom Patriarchen Stephan V., dem Katholikos von Groß- armenien, mit nach Rom gebracht worden sein muß und dem S. 1—381 bringt den persischen Text in arabischer Schrift Gelehrten Pierpaolo Gualterio von Arezzo zum Geschenk ge- auf der linken Seite des geöffneten Buches, auf der rechten macht ward. Auf eine Beschreibung der Hs. folgt eine Unter- eine möglichst wörtliche italienische Ubersetzung. Zum Schluß suchung, wann, von wem und unter Benutzung welcher Vor- (S. 382—387) das Stellenverzeichnis zum leichteren Auffinden eines Passus. Da von hundert Benutzern dieses Buches kaum lage(n) der persische Text hergestellt wurde. M. weiß es sehr einer des Persischen mächtig sein wird und mancher wohl auch wahrscheinlich zu machen, daß unser Werk zwischen 1230 unnd vom Italienischen nicht so viel versteht, um den Tatbestand em Ende des 13. Jahrhunderts von einem gewissen Iwannis sicher und sauber zu ermitteln, so wäre eine lateinische Uber- ‘Izz al-Din geschaffen worden ist. Daß der persische Text die setzun um Vieles willkommener gewesen. Sie hätte genau so Wiedergabe einer sytischen Vorlage ist, unterliegt keinem ut oder noch besser die persische Vorlage wiedergeben Zweifel, wird sichergestellt nicht nur durch die Fülle der mit önnen. Noch mehr wird man bedauern, daß M. auf einen er syrischen Uberlieferung des Evangelientextes überein- arat verzichtet hat, wie ihn das Lütticher Diatessaron Stimmenden Lesarten, sondern auch sinnenfällig dem Leser und zum Bewußtsein ebracht durch fol. IB, wo man hinter der dem Benutzer eine ebenso mühsame wie sc Marmardjis Edition des Arabers bri ngen. Damit wird f persischen Uberschrift in syrischer Schrift und Sprache die wierige Aufgabe Worte findet: „„Buch des heiligen Evangeliums unseres Herrn zugeschoben, die dem Herausgeber oblag. Der Kommentar ist nicht zum Abdruck ebracht. Gern hätte man wenigstens ge- Jesu Christi, Gottes, des fleischgewordenen Wortes‘‘. Der Uber- hört, ob daraus nic n ts für den kommentierten Text zu er- setzer, dessen Muttersprache sicher nicht das Syrische war und heben ist. dessen Umwelt unter dem Einfluß des Islam stand, hat sich Für Tatian gewinnen wir in dieser Harmonie einen neuen an seine syrische Vorlage eng angeschlossen. Doch fehlt es nicht Zeugen, der an Bedeutung dem Mittelniederländer nicht nur an Zeichen, daß er besonders bei der Ubertragung von längeren Stücken, die nicht mehreren Evangelien entnommen, also nicht ebenbürtig zur Seite tritt, sondern vorangeht. Zwar handelt es miteinander verwoben sind, sich der Hilfe einer schon vor- sich .hier wie dort um einen S ätling, den ein volles Jahr- handenen persischen Ubersetzung der getrennten Evangelien tausend von der ursprünglichen Form trennt; und unter den ediente (p. XXVf.). yerschiedenen Händen, die in diesem langen Zeitraum an dem Eine syrische Evangelienharmonie des 13. Jahrhunderts Text gearbeitet haben, war natürlich keine darauf aus, die Stellt uns natürlich sofort vor die Frage nach ihrem Verhältnis ursprüngliche Form zu sichern. Jeder der Bearbeiter hat viel- me. r versucht, dem ihm vertrauten und als maßgebend er- zum Werk Tatians, mit dem die Ubertragung der Frohbot- sche inenden Wortlaut zu seinem Recht zu verhelfen. Daß Schaft bei den Syrern beginnt und das durch mindestens dabei die apokryphen Zutaten und die tendenziösen ÄAnde- 200 Jahre mehr oder weniger die Alleinherrschaft in der Syrischen Kirche behaupten konnte. Nun braucht allerdings, rungen am stärksten gefährdet waren, braucht kaum gesagt zu werden. Gleichwoh Wwer sich mit Tatianstudien einige Zeit beschäftigt hat, nur ein viel 1 hat sich in Anordnung und Lesart aar Blätter des vorliegenden Textes durchzusehen, um sich der es Alte erhalten, was uns helfen wird, das Kernproblem arüber klar zu sein, daß wir hier unmöglich die ursprüngliche Textkritik unserer Evangelienüberlieferung, wie sich die F Oorm des Diatessaron besitzen. Dafür findet man zu viele merk würdige UÜbereinstimmung östlicher und westlicher ijederholungen, zu große Ungeschicklichkeit in der Anord- Zeugen gegen die griechische Uberlieferung erklärt, einer hung der Einzelstücke, zu zahlreiche Doppelübersetzungen und Lösung entgegenzuführen. als solche in der Regel leicht erkennbare Glossen. Aber auf der Unter den Fragen, die der neue Text an uns richtet, steht anderen Seite auch wieder so oft Ubereinstimmung mit dem an der Spitze jene, ob und wieweit die Harmonie vom Text der 547 548 28 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 persischen Evangelienübersetzung beeinflußt ist. Denn sobald die Tatsache solchen Einflusses sicher feststeht, haben wir Bilder in dem Werk eine hervorragende Rolle spielen. Es sind viele, gute und mitunter sehr seltene Bilder. Eine ganze Reihe alles als ausgelöscht zu betrachten, was mit der persischen von Mitarbeitern haben die Artikel geschrieben, darunter ein- Version wörtlich übereinstimmt. Tatian hat eine persische zelne Katholiken, was nicht immer glücklich gewesen ist; man Evangelienübersetzung ebensowenig wie eine Peschitha ge- glaubt z. B., daß der Artikel ‚‚limbus‘‘ unsere evangelische kannt, und die Frage, wie die persische Ubersetzung der ge- Lehre repräsentiert, was er gar nicht tut; er ist von einem trennten Evangelien an ihre vom kanonischen Text ab- Jesuiten geschrieben ohne Andeutung, daß die Auffassung vom weichenden Lesarten kommt, ist eine Angelegenheit für sich, limbus katholisch ist; es wird nur gesagt, daß die ‚,nähere Be- Bonn Heinrich Vogels stimmung‘‘ unter Katholiken umstritten ist. Das Lexikon ist ein Religionslexikon, behandelt deshalb nicht nur die christliche Religion, sondern auch andere Reli- Walther, Georg: Jesus, das Passalamm des Neuen Bundes, Der Zentral- gionen und tut das in populärer Form, so daß auch der Nicht- gedanke des Herrenmahles, Gütersloh: Bertelsmann 1950. 100 S. 8°. Kart. DM 9.20. theologe diese Artikel ohne Schwierigkeit versteht. Z. B. wer- Für das Abendmahlsgespräch evangelischer Professoren den die Hethiter, die Mohammedaner, die Buddhisten, die Chi- in Frankfurt am Main am 30. September 1947 hatte Pfarrer nesen und die Agypter ausführlich und oft mit Bildern cha- i.R. Lic. G. Walther eine Arbeit über ‚,Das Passalamm des rakterisiert. Auf der anderen Seite muß gesagt werden, daß man gewisse christliche Themata hätte ausführlicher be- Neuen Bundes als Zentralgedanke des Herrenmahles‘‘ vorge- sprechen sollen, und einzelne Artikel fehlen, besonders einige legt, die von der Kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutsch- Biographien, aber auch die Lutherakademie. Doch ist, glaube land vervielfältigt worden war. Er bringt sie jetzt neubearbei- ich, jeder bedeutende deutsche und skandinavische Theologe tet und erweitert unter dem Titel ‚, Jesus, das Passalamm des erwähnt, oft mit Beifügung einer Photographie. Neuen Bundes‘‘ im Druck heraus, in Rabbinicis beraten von Für Kultur und geistiges Leben überhaupt haben die Her- seinem früheren Amtsbruder an St. Petri in Leipzig, dem un- längst verstorbenen Pfarrer Prof. D. Paul Fiebig. Die Arbeit ausgeber Interesse. Philosophie, Philosophen und philosophi- stellt die These auf, daß der Kerngedanke der Abendmahls- sche und psychologische Begriffe werden oft ausführlich be- worte darin zu erblicken sei, daß Jesus sich selbst beim letzten handelt, und mehrere Verfasser, so wie Goethe, Ibsen und Mahle mit dem Passalamm verglich. Diese Behauptung ist Björnson, Sigrid Undset, Gjellerup, Helge Rode und Gust. Frenssen werden erwähnt, natürlich auch die eigentlich reli- zwar an sich nicht neu; aber ihre lebhafte Bestreitung durch ijösen Verfasser, so wie Dante, Milton und Klopstock, Ebenso G. Dalman (Jesus- Jeschua, Leipzig 1922, S. 113—115) einer- berücksichtigen die Herausgeber die Kirchenmusik sowie reli- seits, die verbreitete Leugnung des Passacharakters des letz- giöse Künstler: Thorvaldsen, Michelangelo, die beiden Holbein, ten Mahles Jesu andererseits hatten zeitweilig ihr fast völliges Rembrandt, Dürer und andere, selbstverständlich auch die Zurücktreten in der Abendmahlsliteratur zur Folge. Erst in Kirchenliederdichter. jüngerer Zeit ist sie von den verschiedensten Seiten wieder auf- Abschließend muß gesagt werden, daß hier ein schön aus- gegriffen worden (A. Schweitzer 1930; W. Niesel 1937; I. Zolli gestattetes Kulturlexikon vorliegt, das nicht nur in Dänemark, 1938; O. Procksch 1941; H. Sasse 1941; A. Oepke 1942; M. Barth 1945; F.-J. Leenhardt 1948; R. Stählin. 1948; J. Jere- sondern auch in anderen Ländern, z. B. wegen der Bilder, Be- mias 1949). Hat also der Verf. insoweit Vorgänger, so hat den- deutung haben wird. noch seine Arbeit in der Entschiedenheit, mit der der Selbst- Kopenhagen Alfred Th. Jörgensen vergleich Jesu mit dem Passalamm zum Schlüssel des Abend- [Peeters:] Supplement aux M&langes Paul Peeters. Bruxelles: Societe mahls erklärt wird, kein Analogon unter den zahlreichen neue- des Bollandistes 1951. IV, LIX, 216 S. = Analecta Bollandiana. Tomus ren exegetischen Untersuchungen über das Abendmahl. Nicht LXIX.UZ so sehr in den Einzelausführungen, die etwas breit geraten Zu den Melanges P. Peeters (vgl. ThLZ 75, 1950, Sp. 608 und wenig ergiebig sind, als in dieser Entschiedenheit liegt bis 612) machte sich ein Nachtrag nötig, der elf Aufsätze ent- der Wert der Arbeit. hält und so den gelehrten Verfassern die Möglichkeit bietet, Daß der Verf, in der Sache recht hat, ist mir von sprach- dem entschlafenen Meister der Bollandisten ihre dankbare Ver- lichen Erwägungen her gewiß: unabhängig voneinander haben J. Bonsirven (Biblica 29, 1948, S. 205—219) und der Referent ehrung zu erweisen. Paul Devos schildert in ausführlicher und (Evang. Theologie 1947, S. 60) zu zeigen versucht, daß dem tief empfundener Darstellung (S. I—XLVII) Leben und Wir- Worte oöua der Einsetzungsworte (Mk. ı4, 22 par.) ein aram. ken des Entschlafenen, in der er dabei die unerschütterliche Zähigkeit, das großartige umfassende Wissen, aber auch die zm"ag; zugrundeliegt; schon vor mehr als siebzig Jahren hatte stille Bescheidenheit des Meisters betont, der wenigstens am ein so ausgezeichneter Sachkenner wie A. Wünsche dieselbe Ende seines Lebens noch die wohlverdiente Anerkennung der Ansicht vertreten (Neue Beiträge zur Erklärung der Evan e Wissenschaft durch Verleihung des D. theol. h. c. (Straßburg lien aus Talmud und Midrasch, Göttingen 1878, S. 331 f . ) -. 22. II. 1946) und des Dr. phil. (Louvain 20. 10. 1947) erhielt. Bisra / dema (o0öua / alna) aber ist ein der Opfersprache ent- Den ganzen Reichtum seiner Arbeit erschließt die Bibliogra- phie Paul Peeters (S. XLVIII—LIX). nommenes Gegensatzpaar, der auch das Wort &xyvvv6ÖuevoV Henri Gregoire avec la collaboration de Paul Orgels, (Mk. 14, 24 f n ar.) entstammt. Andere Erwägungen kommen be- stätigend h zu. Die Deutung der Elemente des Passamahles La veritable date du martyre de S, Polycarpe (23 f&vrier 177) gehört zum Passaritus: es ist nicht sehr wahrscheinlich, daß et le corpus Polycarpianum (S. 1—38) erweist scharfsinnig die Jesus in der Passahaggada zwar Macce und Wein, nicht aber Zuverlässigkeit der Angaben des Eusebios (h. e. IV 15) und die das Passalamm auf sich selbst gedeutet haben sollte, Ferner Haltlosigkeit der weitverbreiteten Annahme, Polykarp sei im erklärt sich die Verbreitung des Vergleichs Jesu mit dem Jahre 155 gestorben (so noch Bonwetsch in PRE3, XV, 535ff.). Passalamm in der Urkirche‘ (1.'Kor. 5,7; 1..Pt..1, 19; Joh., Urheber des Irrtums ist der Fälscher Pseudopionius (Anfang 19, 36 vgl. 1, 29. 36; Apk. 5, 6. 9. 12; 12, 11) am einleuchtend- des 5. Jahrhunderts). Fernand De Visscher, Le regime juri- sten, wenn er auf Jesus selbst zurückgeht, zumal dieser Ver- dique des plus anciens cimetieres chretiens &4 Rome (S. 39—54) gleich sehr alt ist (1. Kor. 5, 7f. hat Paulus eine ältere christ- untersucht die Möglichkeit, die ursprünglich privaten und fa- miliären Begräbnisstätten juristisc zu decken und bis zum liche Passahaggada benutzt, die er in der korinthischen Ge- 3. Jahrhundert zu erhalten, P. Styger habe gezeigt (Die römi- meinde als bekannt voraussetzt). Man kann dem Verf. nur dankbar sein für den Nach- schen Katakomben), daß im Jahre 230 n.Chr. grundlegende druck, mit dem er uns aufgibt, die Abendmahlsworte Jesu von Umwandlungen eingetreten seien. Clovis Brunel bespricht diesem zentralen heilsgeschichtlichen Gesichtspunkt aus neu S. 55—56) eine Nouvelle version f rovencale de la lettre du zu durchdenken., Christ tombee.du ciel, erhalten (o ne Ende) in Ms, francais Göttingen Joachim Jeremias 13509 der Bibliotheque nationale de Paris (saec. XV) £. 114 v. Baudouin de Gaiffier, Les sources de la passion de saint Eutrope de Saintes dans le ‚,Liber Sancti Iacobi‘“ (S. 57—66) KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES erweist als Quellen des Compilators des Guide du Pelerin de Saint Jacques de Compostella lib. V die Passion der heil. Simon und Judas (Thaddeus), den Briefwechsel des Abgar mit Jesus Illustreret Religionsleksikon. Bd.1IIl. Red. von Aage Bentzen, Sören und Notizen des Fortunatus und Gregorius von Tours. Fran- Holm und N. H. Soe. Odense: Skandinavisk Bogforlag 1951. 545 S. Dieses bedeutsame dänische Werk, das früher hier er- cois Halkin, Inscriptions grecques relatives A l’hagiographie (S. 67—76) vervollständigt seine im ersten Bande der Melanges durch die Inschriften aus wähnt worden ist, liegt nun mit dem dritten Band fertig vor. (S. 87—108) begonnene Sammlun Die drei Herausgeber sind alle Professoren an der theologischen Palästina, wobei er sich als scharfsinniger Kritiker betätigt. Fakultät in Kopenh agen, Erwähnt werden muß auch ein be- Nur für umm er-rüs (S, 71) hat er Dalmans Angabe (Palästina- sonderer Redakteur f ür die Bilder, Rasmus Fischer, da die jahrbuch 10 [1914], S, 28) übersehen, daß xvoov ’Iwarvov nur s 549 550 Theologische Litératurzeitung 1951 Nr. 9 Übersetzung des syrisch-aramäischen, auch in der Inschrift Lehre (vornehmlich für die akademische Vorlesung) anzuer- verzeichneten Namens des Stifters ‚,mara johana jöonä kahen““ kennen, so wird man doch zögern, den exakten historischen ist, also die Thaumaturgen von Menuthis nicht gemeint sein Weg zu ihren Gunsten aufzugeben. Die historische Methode önnen. Mißverstanden ist auch mein Hinweis auf die Kirche sollte gerade das allmähliche Fortschreiten und die Entwick- der Heiligen Thekla in Bethphage (S. 69f.), die sicherlich keine lung des Dogmas deutlich werden lassen, ohne daß der Zu- andere als die berühmte Thekla war. Paul Grosjean, Notes sammenhang zerrissen wird. Die Reichweite der Uberlegungen, d’hagiographie celtique (S. 77—106) behandelt S. Fintan Mäel- die hier angestellt werden müssen, ist daher erheblich größer, dub, Un feuillet de Michel Ö’Clery, Un miracle posthume de als es bei den entsprechenden Forderungen der Fall ist, die S. Ciarän de Clüain en faveur du roi Diarmait mac Cerrbeoil, Kurt-Dietrich Schmidt für die Disziplin der Kirchengeschichte legie de S. Ciarän de Clüain Moceu Nois, für dessen Beurtei- erhoben hat. ung ich nicht zuständig bin. Maurice Coens, L’origine cor- In dieser Ubergangssituation, in der neue Entwürfe oder Sienne du psautier de Zurich Car. C 161 d’aprös ses litanies ausgeführte Darstellungen noch nicht vorliegen, können wir (S. 107—118) erweist nach den abweichenden Ansichten von es nur begrüßen, daß sich Kurt Aland entschlossen hat, das C. Mohlberg und M. A. Bruckner, in Ubereinstimmun mit beste der altbewährten Lehrbücher der Dogmengeschichte, den f aus dem Seri Otto Homburger die Herkunft der kostbaren Handschri Leitfaden von Fr. Loofs in neuer Bearbeitung herauszugeben. et Actes d torium von Corbie. Paul Devos, Actes de Thomas Dieses Werk hatte sich einen festen Platz errungen und ist bis e Paul (S. 119—130) bekämpft die Meinung von Erik in die Gegenwart hinein, obwohl seine vierte Äuflage bereits Peterson (V. iliae Christianae 3 [1949] S. 142—162), daß ‚,die 1906 erschienen war, ein vielbegehrtes Buch geblieben. Für die Thomas- un $ Paulusakten aus demselben Milieu hervorgegan- Studenten ist es ein notwendiges Buch, das sich hoffentlich gen und von ein- und demselben Verfasser geschrieben worden auch weiterhin durchsetzt. Ooder aber der Verfasser einer dieser Akten hat den andern ko- Die Schwierigkeiten, die der Neubearbeitung — denn um piert.‘““ Der syrische Text der Thomasakten ist jedenfalls in nichts Geringeres handelt es sich — entgegenstanden, sind dem anderen Buche nicht benutzt. Baudouin de Gaiffier, nicht groß genug zu veranschlagen. Hier handelte es sich nicht agiographie bourguignonne (S. 131—147) gibt wichtige Bei- allein darum, die Literatur von über 40 Jahren einzuarbeiten, räge zu er Dissertation von Rene Louis über Girart, comte sondern auch die Ergebnisse der Einzelforschung aus dieser e Vienne, namentlich zur Entstehung und Verbreitung des Epoche, die doch wahrlich produktiv war, zu berücksichtigen. Kultes der Maria Magdalena in Vezelay und zur Vita Girardi Aland hat selbst darauf hingewiesen, wie schwer diese Arbeit comitis. Den Schluß des Heftes bildet das Bulletin des Publi- bei den heutigen Mitteln war. Es soll daher nicht davon die cations hagiographiques (S. 148—211) mit eingehenden Be- Rede sein, daß dieses oder jenes aus der Literatur auch heute Sprechungen einzelner Bücher. Die vorgenannten Abhandlun- noch hätte genannt werden können, sondern nur hervorge- gen enthalten eine Fülle neuer Erkenntnisse, die von der Wis- hoben werden, daß diese Neuausgabe in ihrem ersten Teil vor- Senschaft dankbar begrüßt werden. züglich gelungen ist. Besonders dankenswert ist die Tatsache, Dresden Peter Thomsen daß die angegebenen Quellen auf neue wissenschaftliche Aus- x gaben umgestellt wurden. Es bedarf keines Hinweises, daß der Herausgeber das alte Elert, Werner: Die Kirche und ihre Dogmengeschichte. München: Ev. Werk mit großer Pietät behandelt hat. Die Anlage ist unver- Preßverband für Bayern 1950, 23 S. 8° DM —.90. ändert geblieben, der Wortlaut des Textes ist nur da, wo es Loofs, Friedrich: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. 5., durchges. Aufl., hrsg. v. Kurt Aland. 1. Teil. Halle/S.: Niemeyer 1950. sachlich notwendig war, geändert worden. Nur bei $ 10 ist, XX, 263 S. gr. 8°. DM 7.50; geb. DM 9.—. soweit ich sehe, an die Stelle der alten eine Neufassung getre- ten, die dem heutigen theologischen Verständnis des Gegen- Wie andere theologische Disziplinen so steht auch die Dog- standes entspricht. Das alte Werk muß auf der Höhe bleiben! mengeschichte gegenwärtig in einer Krise. Angesichts der Sein Wert bestand seither nicht zum mindesten auch in seiner neuen theologischen Situation hat eine grundsätzliche Be- guten Fundierung in Gestalt der zahlreichen ausgesuchten Sinnung auch bei ihr einzusetzen und gegebenenfalls eine weit- Quellenzitate, Es ist dem Herausgeber zu danken, daß es die- ehende Umgestaltung zu fordern. In scharf pointierter Weise sen seinen Vorzu: mit Rücksicht auf Zeiterscheinungen, die R at W. Elert in seinem gewichtigen Vortrag ‚‚Die Kirche und überwunden wer d en müssen, nicht eingebüßt hat. So bleibt ihre Dogmengeschichte‘“ diese Notwendigkeit herausgestellt. zum Schluß nur noch der Wunsch, daß die beiden noch aus- stehenden Teile dieses Werkes in derselben gewissenhaften Er weist hier auf, wie sehr diese Disziplin auf ihrem geschicht- und gründlichen Weise bearbeitet werden und die auf diesem lichen Wege Ausdruck der theologischen Situation der Zeit Wwar, angefangen von ihrer Entstehung im Zeitalter der dogma- Gebiet noch bestehende Lücke bald geschlossen wird. tischen Entleerung über die Ara Harnack hinaus bis zur Ge- Münster R. Stupperich genwart. Harnacks Einstellung zum Dogma der Kirche war zu seiner Zeit, wenn auch in Einzelheiten zuweilen angefochten, im allgemeinen grundsätzlich anerkannt und wirkt sich trotz er veränderten theologischen Lage heute noch aus. Gegen- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE über dieser historischen Haltung mit ihrer relativierenden Auf- assung des.Dogmas und seiner Geschichte macht Elert ange- Sichts der neuen Bejahung der Kirche die Notwendigkeit gel- Ancient Christian Writers. The Works of the Fathers in Translation ed'. tend, das dogmatische Geschehen in der Kirche ernst zu neh- by Johannes Quasten, S. T. D. Prof, of Ancient Church History and Christian Archaeology,and J. C.Plumi»é'‚ Ph. D. Prof. of Patristic Greek and men und den sachlichen Zusammenhang ihrer theologischen Ecclesiastical Latin. Vol. 1—11. Westminster, Maryland: The Newman AÄußerungen im Laufe der kirchlichen Geschichte zu erfassen. Press 1946—1950. Die Dogmengeschichte besteht. dann in der ‚,fortschreitenden E likation theologischen Sachgehalts““ S.. 15). Die hier ‚an- Daß die patrologische Wissenschaft trotz der allgemeinen e de € utete Grundauffassung, die an Gott { ried Thomasius an- Katastrophe, die der zweite Weltkrieg ausgelöst hat, nicht zu- En üpft, ist durch ihre sachliche Strenge und Konsequenz wohl sammengebrochen ist, sondern nicht einmal wesentlich Scha- geeignet, weitere Uberlegungen über Sinn und Aufgabe der den genommen hat, daß sie vielmehr erneut eine Aufwärts- Dogmengeschichte anzuregen. entwicklung nimmt, wie man sie auch nach dem ersten Welt- Gesamtauffassung und Methode hängen zusammen. Auf krieg beobachten konnte, wird jedermann leicht erkennen kön- die methodische Frage ist Elert nicht mehr eingegangen, und nen, der von der schier unübersehbaren Zahl allerneuster Ver- och muß sie in diesem Zusammenhang auch gestellt werden. öffentlichungen Kenntnis nimmt, die ich in die letzte 1950 Die alte Lokalmethode ist seit Thomasius dahin, aber in den erschienene Ausgabe meiner Patrologie einarbeiten konnte. letzten Jahrzehnten regt sich doch wieder das Bestreben, die Eine Bestätigung dieser Feststellung und eine indirekt wir- Dogmengeschichte in einheitlicher sachlicher Entwicklung — kende Förderung der patrologischen Spezialforschungen ist mag man sie nun ideengeschichtlich oder dogmatisch nennen — auch mit der gemeinhin zu beobachtenden Tatsache gegeben, Stärker herauszuarbeiten. Auf katholischer Seite hatte die dog- daß in der Gegenwart in fast allen Ländern des abendländi- matische Methode schon immer den Vorrang; sie wird selbst- schen Kulturkreises neben den wenigen älteren Ubersetzungs- verständlich auch im neuen ‚„‚Handbuch der Dogmengeschich- reihen von Väterschriften größere oder kleinere neue Uber- tE herausgegeben von Schmaus, Geiselmann und Rahner, setzungsserien ins Leben gerufen werden. Unsere besondere as soeben bei Herder in Freiburg zu erscheinen begonnen hat, Aufmerksamkeit verdient die seit 1946 in den USA in Er- beibehalten. Wir sind in dieser Hinsicht erklärlicherweise vor- scheinung tretende Aktivität. Bislang standen dem englisch Sichtiger, zumal nach dem nicht anz geglückten Versuch von sprechenden Publikum nur die Väterschriften zur Verfü 7 f te als Geschichte des christ- ie in The Ante-Nicene Christian Library (seit 1866ff.) und Walther Köhler (Dogmengeschic lichen Selbstbewußtseins. Zürich 1938). So sehr man bereit ist, in A Selecet Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of e Vorzüge der systematischen Entwicklung der kirchlichen Christian Church (seit 1882ff.) geboten wurden. Durch Nach- \ + 551 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 552 3. Arand, L. A.: St. Augustine, Faith, Hope and Charity (Enchiridion). drucke und Ergänzungsbände sind diese Serien fast bis in die 1947. 165 S. Gegenwart zugänglich gemacht und auch erweitert worden. Mit dem Jahre 1946 traten zwei verschiedene unabhängig Hervorheben möchte ich, daß der Verf. in seinen Noten zu c, 23ff, (Erb- von einander von katholischer Seite organisierte Reihen von aus- sünde und Prädestination) und zu c. 94ff, auf S. 124f. und S. 139ff. nicht der ( wählten Väterschriften auf den Plan. In einer kurzen Sammel- Versuchung erlegen ist, apologetisch abschwächend zu kommentieren; er 1äßt B esprechung werden hier die bis jetzt vorliegenden ersten vielmehr die augustinischen Gedanken in ihrer herben Unerbittlichkeit zu ı1 Bände der Ancient Christian Writers behandelt, für die zwei ihrem Rechte kommen. Professoren der katholischen Universität Washington als Her- 4. Suelzer, Josephine: Julianus Pomerius, The Contemplative Life. 1947. ber zeichnen, J. Quasten (früher in Münster i. W.) und 220 S. F& Plumpe. Die Reihe wird etwa ı20 Bände zählen. Eine zweite Serie The Fathers of the Church (New York) soll etwa Dieses für Kleriker bestimmte Lehr- und Erbauungsbuch, das den aus 70 Bände bringen. Man muß über den Mut und die Energie Mauretanien nach Arles eingewanderten Klostervorsteher und Lehrer des der Herausgeber und Verleger staunen. Wie die schnell auf- großen Caesarius von Arles zum Verfasser hat (+ Anfang des 6. Jahrhunderts), fehlte, soweit ich sehe, bislang in den Übersetzungsreihen. Der heute übliche einander folgenden Bände beider Reihen beweisen, schreiten die Unternehmen günstig vorwärts. Von geringerer Bedeutung Titel paßt nur für das erste der drei Bücher. Das zweite Buch handelt vom wird die Library of Christian Classics der Westminster Press tätigen Leben und das dritte bringt eine Sittenlehre. Die wenigen mit dem Traktat sich beschäftigenden Spezialarbeiten sind gewissenhaft benützt. Die in Philadelphia sein, die von 1951 ab in ı2 Bänden altchrist- liche und mittelalterliche Autoren bringen soll. Verfasserin hat sich besonders darum bemüht, aus anderen Väterschriften parallele und verwandte Gedanken nachzuweisen; vgl. z. B. S.179 n,40; Soweit mir ältere, neuere und neuste Ubersetzungsreihen S. 181 n. 50. von Väterschriften bekannt sind, stehe ich nicht an, den Ancient Christian Writers die Palme zu reichen und dies vor 5. Jepson, J. J.: St. Augustine, The Lord’s Sermon on the Mount, 1948. allem deshalb, weil, aufs Ganze gesehen, keine andere der mir 227 5. zugänglichen Serien eine so ausführliche und wissenschaftlich gut fundierte Einführung und fortlaufende Kommentierung In der von Prof, Quasten verfaßten Einführung (S.3—10) wird gezeigt, wie und wo die Grundgedanken dieses Werkes in der späteren theologischen Literatur der übersetzten Schriften aufzuweisen hat. Auch die Köselsche Bibliothek der Kirchenväter und ebenso die neuen französi- fortgewirkt haben. Auf S. 177—209 liefert J. C. Plumpe, der zweite Herausgeber der Sammlung, besonders den Nachweis, daß zahlreiche Verbindungsfäden zu schen Sources Chretiennes, die H. de Lubac und J. Danidlou klassischen Autoren und ihrer Denkweise bei Augustin anzutreffen sind. Zu herausgeben, werden übertroffen. Dazu kommt, daß die buch- technische Ausstattung (Drucktypen, Papier, Einband) über S. 199 A. 33 (Christus = dominicus homo) verweise ich auf O, Scheel, Die An- schauung Augustins über Christi Person und Werk 1901, 90; F. Loofs, Theo- alles Lob erhaben ist. Was die kommentierenden Noten be- trifft, so möchte ich nicht verfehlen darauf hinzuweisen, daß philus von Antiochien ‚.. 1930, 138 A.11 und S. Zarb, Angelicum 12, 1935, 71f., wo das relativ häufige Vorkommen dieser Bezeichnung in der patristischen vieles darin auch vom Gelehrten dankbar begrüßt und ihm Literatur nachgewiesen wird; zu S. 205 n. 113 vgl. meine Studie: Augustinus Förderung bringen wird; immer aber wird der Forscher die Bände zur schnellen Orientierung auch über die gewöhnlich und die griechische Sprache in der Dölger-Festschrift 1939, 19—40, fast vollständig herangezogene Spezialliteratur mit Nutzen 6. Kleist, J. A.: The Didache, The Epistle of Barnabas, The Epistle(s) and einsehen. Natürlich kann in den manchmal sehr ausführlich the Martyrdom of the St. Polycarp, The Fragments of Papias, The Epistle to Diognetus, 1948, 235 S. gehaltenen Erklärungen bei weitem nicht alles erläutert werden, zumal bei Ubersetzungen, die in erster Linie auf die Bedürfnisse Die in der Einleitung zur Didache gegebene Deutung (S. 6—12), daß-es eines weiteren Leserkreises eingestellt sein müssen. Es läßt sich in c. 9—10 um eucharistische Gebete handele, die zugleich als Tischgebete sich überhaupt nicht ausmachen, wie weit man in solchen der bei einem gewöhnlichen Mahl der Gemeinde verwendet wurden, kann nicht Popularisierung dienenden Büchern mit der Kommentierung gutgeheißen werden. Die in den letzten Jahren besonders von englischen und eh; en soll. Ebenso wertvoll und wichtig ist, daß bei der Er- amerikanischen Theologen fortgesetzte Diskussion um Probleme der Didache kl ärung durchgängig, wo es notwendig ist, der Urtext zu Grun- und des Barnabasbriefes wird vollständig ausgewertet (S. 151—183). Zu de gelegt oder wenigstens herangezogen wird. Ein besonderes Polc. 9, S. 193 n. 66—68 sind jetzt meine Bemerkungen im Hist. Jahrb. der Lob verdienen auch die ausführlich und gründlich gearbeiteten Görresges, 1950, 27—29 heranzuziehen. Zur Geschichte der einzigen 1870 in Indizes, in denen auch die Termini des Urtextes berücksichtigt Straßburg verbrannten Diognethandschrift verweise ich auf meine Fest- werden. stellungen im Hist. Jahrb. 1927, 730—732 und G, Mercati in: Da incunabili Im Rahmen meines Referats, in dem ich die Bände in der a codici Miscellanea bibliografica in memoriam di Don Tommaso Accurti, Roma Reihenfolge ihres Erscheinens anführe, kann und will ich na- 1947; vgl. Byz. Zeitschr. 1950, 79. türlich nicht Genaueres über die jeweils übersetzten Schriften oder die gebotenen Ubersetzungen berichten. Ich will mich, 7; und 8. McCracken, G. E.: Arnobius of Sicca, The Case against the um mein Interesse und meinen Dank für die lanx satura, die Pagans. 2 Bde. 1949. 659 S, uns in den Einleitungen und Kommentaren gereicht wird, Die Übersetzung der ungewöhnlich reich korflmentierten Arnobiusschrift zum Ausdruck zu bringen, nur darauf beschränken, in ein- hat einen Professor of Classics der University in Des Moines, Jowa, zum Verfasser. zelnen Fällen Bemerkungen und Hinweise auf noch etwa feh- Hier wird eine besonders gründliche Arbeit geboten, Diese christliche Apologie lende Literatur oder auf die vom Ubersetzer eingenommene ist eine Hauptquelle unserer Kenntnis der antiken Mythologie, die grell das Stellungnahme zu manchen Spezialfragen zu geben. Schade, Verhältnis von Antike und Christentum beleuchtet, Die hier einschlägige über- daß im Interesse des breiteren Leserkreises die kommentie- aus reichhaltige Spezialliteratur ist wohl restlos benützt. Die S.56 von renden Noten nicht unter dem Strich des Textes, sondern erst McCracken in Aussicht gestellte neue kritische Ausgabe des Arnobius wird von am Schluß hintereinander zum Abdruck gebracht werden der Fachwelt dankbar begrüßt werden, Proben dieser Studien legte der Über- mußten. setzer bereits in der Vigiliae Christianae 1949, 37—47 vor; auch der Heraus- geber der Sammlung J. C. Plumpe hat zu dem gleichen Thema das Wort er- I. Kleist, J. A. (inzwischen t): The Epistle of St. Clement of Rome and St.Ignatius of Antioch. 1946. 162 5. griffen; ebd. 1949, 230—236. Wenn der Verf. S. 26 das Fehlen jeglichen Hin- / In den erklärenden Noten zu c. 5f. S, 106 vermisse ich Hinweise auf die weises auf die HI. Schrift bei Arnobius aus der Erkenntnis des Apologeten ab- leitet, daß eine Berufung auf die HI. Schrift den Heiden gegenüber unwirksam durch die verschiedenen Veröffentlichungen von K. Heussi veranlaßte Kontro- verse über die Anwesenheit Petri in Rom. Hier, I. Clem. c. 5f. wie zu c. 20 und wertlos sei, so ist darauf hinzuweisen, daß diese gewiß richtige Erklärung angesichts des gleichen Tatbestandes auch für Minucius Felix gilt. Dazu wäre auf die Beeinflussung durch den Stoizismus hinzuweisen. Auf S, 109 n. 79 fehlt zu c. 25 ein Hinweis auf die neuere Literatur zum Phönixmythus. Zu ist noch zu vergleichen, was Waszink, Vigliae Christ. 1950, 117—119 in seiner S.4 und 115 (I. Clem. und der römische Primat) mache ich auf meine Dar- Rezension der zwei Bände McCrackens bemerkt; auch Lactantius, Div. Inst, N 4, 4—T7 urteilt ebenso und stellt fest, daß Cyprian in seiner Schrift Ad De- legungen in der Theol. Revue 1936, 41—45 aufmerksam. Bei der Kommen- metrianum methodisch falsch verfährt. tierung von Ignatius, Röm. prooem. verrät K. gutes historisches Verständnis. Er hat sich offenbar von den wertvollen Untersuchungen von O. Perler im 9, Colleran, J. M.: St. Augustine, The Greatness of the Soul — The Divus 'l_'homas 1944, 413—451 belehren lassen. Teacher, 1950. 255 S. 2. Christopher, J. P.: St. Augustine, The First Catechetical Instruction. Die hier gebotenen zum Corpus der philosophischen Schriften Augustins (De catech. rudibus.) 1946. 171 S. gehörenden Werke wurden in den letzten Jahren wiederholt u. a. auch in den Der Verf., der bereits in seiner Dissertation von 1926, die außer einer USA in andere Sprachen übertragen; vgl. darüber die auf S. 10 und 125 ge- Übersetzung dieser Augustinusschrift einen philologischen Kommentar machten Angaben. Colleran war für die Arbeit durch seine 1945 in Rom er- schienene Dissertation, in welcher die augustinische Schrift De magistro mit brachte, hat.jetzt zahlreiche neue Erkenntnisse eingearbeitet und seinen Kom- mentar besonders nach der theologischen Seite ergänzt (S.91—149). Die der verwandte Probleme behandelnden Quaestio 11 De veritate des Thomas S. 104 n. 62 zur Traditio apostolica Hippolyts, ebd. n. 64 zum Problem Am- von Aquin verglichen werden, vorbereitet. In seinen Erläuterungen legte der brosius-Philo, S. 113 n. 101 (Augustins Sprachkenntnisse) und S. 144 n. 309 Verf. besonderes Gewicht darauf, die erkenntnistheoretischen Gedanken des (Bedeutungsgeschichte von paganus) gegebenen Literaturhinweise spiegeln Kirchenvaters durch verwandtes in anderen Schriften Augustins enthaltenes Gedankengut zu beleuchten, nicht den Stand der gegenwärtigen Forschung wider, 553 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 554 10, Meyer, R.T.: St. Athanasius, The Life of St. Antony. 1950. 154 S. himmlisches Gnadengeschenk zu danken: ‚‚Das heilige Grablinnen von Turin In der neuesten Zeit hat sich_die Forschung mit dem für die Typisierung ist ein Corpus delicti Golgothae‘‘ (S. 82). Aber trotz dieses Triumphgesanges hält es der Verf, für nötig, noch einen der altchristlichen und mittelalterlichen Heiligenvita vorbildlichen Athanasius- Wwerk intensiv.befaßt, und so hat denn auch der Verf. wertvolles Material be- zweiten Teil folgen zu lassen: „‚Golgotha, vom Arzt gesehen‘‘, in dem nun die Naturwissenschaft ‚,das letzte und entscheidende Wort‘“ (S, 79) spricht. Hier Nützen können. Es ist nicht verwunderlich, daß ihm trotzdem manches unter dem hemmenden Einfluß des Weltkrieges entgangen oder nicht zugänglich versucht H. nun in einer wunderlichen Mischung von medizinischen, gerichts- gewesen ist. Ich erwähne einiges: J. Stoffels, Theol. und Glaube 1910; 721—732, medizinischen, kulturgeschichtlichen und exegetischen Darlegungen die letzten Beweise für die Echtheit zu führen, um dann in einem Schlußwort noch einmal 800—830 (zur Kritik der Dämonologie); Festugiere, Rev. Et. Grecques 1937, 470—502 (Einfluß antiker Viten); Gäritte, Bull. Instit. Hist. Belge, Rome 22;, den Wert „dieser kostbarsten Reliquie der Welt“ (S. 215) herauszustreichen und seine Meinung mit einem Zitat aus Paul Claudel zu bekräftigen: „‚Dies ist 1942/43, 5—29 (Geschichte des griechischen Textes) ; Dörries, Nachr. Gött, Akad. Wiss, 1949, 359—410 (die Vite als Geschichtsquelle). ein neues Testament, und der es errichtete, ist damit selbst in unsere Hände gelegt‘“ (S. 215). In der Tat ist dieses Wort Claudels keine schlechte Charakte- 11. Davis, H.: St.Gregory the Great, Pastoral Care. 1950. 281 S. ristik des Eindrucks, den man bei der Lektüre des ganzen Buches hat: Hier ist Die Einleitung orientiert (S. 3—15) u. a. über die Quellen und auf Grund ein Arzt am Werk, der sich freut, mit allen Mitteln seiner Wissenschaft, mit einer in den USA (Ithaka 1936) erschienenen Dissertation von D.M. Wertz über Blutuntersuchungen und Erstickungsversuchen usw. an der Person Jesu Christi herumexperimentieren zu können, ihn selbst in der Hand zu haben und damit den Einfluß der Schrift auf die Formung der mittelalterlichen klerikalen Lebenshaltung. Zu den erläuternden Noten gebe ich folgende ergänzende Hin- seinen Glauben zu stärken. Trotz vieler Beteuerungen der Ehrfurcht fehlt ge- rade diese dem Buch und das macht die Lektüre so unerfreulich. Weise, In II5 ist nicht, wie S. 247f, n. 38a angenommen wird, von der pri- Vaten sakramentalen Buße die Rede, sondern von der Beichte als Mittel der Zur Kritik im einzelnen sei noch bemerkt: 1. die mangelnde Bezeugung therapeutischen Seelenführung; vgl. Poschmann, Theol. Revue 1934, 355ff.; des Tuches in der alten Kirche ist einfach nicht zu überbrücken, Solange nicht nachgewiesen, ist, daß dieses Tuch vor 438 (und vor allem vor 3111) vor- jetzt auch derselbe im Handbuch der Dogmengeschichte IV 3, 1951, 63f. Zu S. 248 n. 42 wäre nicht nur auf die Regula Benedicti c. 64, sondern vor allem handen war, steht es von vornherein im Verdacht der Unechtheit. 2. Damit auf den bei Augustinus wiederholt vorkommenden gleichen Gedanken als hängt zusammen, daß die Christus-Darstellung, die sich angeblich auf diesem Tuch finden soll (eine Nachprüfung war mir nicht möglich, da ich auf die Photo- Quelle hinzuweisen; zu den bei C, Butler, Regula s. Benedicti, 1935, 118 n, 23 Verzeichneten drei Fundstellen bei Augustinus ist noch Ep.134,1 hinzu- graphien des Buches angewiesen war), einem Typ angehört, der erst in theodo- sianischer Zeit auftritt. (Man vgl. nur z. B. die Abb. 69—71 und 95—97 bei zufügen, Zu S. 258 n. 166 bringt St. Giet, Rech, Sc. Rel. 1948, 55—92 wert- / Volle Feststellungen, Fr, Gerke, Christus in der spätantiken Plastik, Berlin 1940.) Der Versuch, alle Berthold Altaner Darstellungen Christi (‚‚des nazarenisch-byzantinischen Typus‘‘) von diesem Würzburg Tuch abzuleiten und somit in diesem Typus eine getreue Wiedergabe der wahren Gestalt Jesu zu sehen, dürfte — gelinde ausgedrückt — unwissenschaft- Hynek, R.W., Dr.: Golgotha im Zeugnis des Turiner Grabtuches. licher Unfug sein, Eine eingehende Stellungnahme zu dem naturwissenschaftlich-medizi- Erweit. Neuaufl. von: Golgotha, Wissenschaft und Mystik, Karlsruhe: Badenia-Verlag [1950]. 223 S., 17 Taf. Geb. DM 6.80. nischen Teil des Buches ist mir nicht möglich, da mir die Fachkenntnisse fehlen, Manche Einzelheiten der Kreuzigung und der näheren Umstände dabei mögen Meissinger, Karl August: Das Turiner Grablinnen, Gräfelfing: E. Gans 1949. 47 S., 4 Abb. Kart. DM 1.80. durch H, verständlich gemacht sein, wenn auch seine Exegese der neutesta- mentlichen Stellen jeden kritischen Urteils entbehrt und die Dinge in unvorstell- Unter den mehr als 40 Grabtüchern (nach Meissinger S. 10 barem Maße simplifiziert, Sogar mehr als 130), die den Anspruch erheben, echte Reliquien, .h. das echte Grabtuch, in em der Leichnam Christi ein- So ist man trotz des aufgebotenen Scharfsinnes und der gehüllt wurde, zu sein, hat das seit 1578 in Turin befindliche angewandten Mühe, trotz des immer wieder betonten Glaubens- eifers und des Anrufens vieler wissenschaftlicher Kapazitäten Linnen seit langem besondere Beachtung gefunden. Seitdem < 1898 der Photograph Pia dieses Tuch photographierte und da- in keiner Weise überzeugt, hier irgend etwas für den christ- lichen Glauben oder die Theologie Wesentliches gelesen zu ei das genaue Abbild eines gekreuzigten Mannes darin ent- deckt zu haben meinte, ist der Kampf um diese Reliquie nicht haben, Die Echtheit dieser Reliquie bleibt nach wie vor strittig yerstummt. Besonders der Franzose U. Chevalier hat sic und der Wert solcher Reliquien — selbst, wenn sie echt wären — wird durch solche Auswertung uns nicht gerade nahe ge- eftig gegen die Echtheit des Turiner Tuches gewandt. Der bracht. Prager Arzt R. W. Hynek dagegen hat schon mehrfach in die Die offizielle katholische Kirchenlehre ist allerdings — das Diskussion eingegriffen und sich dabei als einen energischen Verfechter der Echtheit gezeigt. In seinem Buch: Golgotha, sei betont — in dieser Hinsicht etwas vorsichtiger. Denn für sie Wissenschaft und Mystik, eine medizinisch-a logetische gilt, was Pius X. in der Enzyklika ‚,Pascendi‘“ ausgesprochen hat: ‚,Die Kirche tritt nicht für die Wahrheit einer Tatsache Studie über das heilige Grablinnen von Turin, Karlsruhe 1936, hat er das ganze Material, das zu diesem Thema gehört, zu- ein, sondern erlaubt nur, daran (mit menschlichem Glauben zu glauben, wo menschliche Beweise für die Glaubwürdigkeit sammengestellt. Jetzt liegt nun die 2. Auflage dieses Buches vor, die erheblich übersichtlicher und besser lesbar ist als die sprechen usw.‘‘. Aber — und auch das muß ausgesprochen erste, auch wenn das Ineinander von Wissenschaft und Er- werden — die Gefahr, die durch solche pseudowissenschaftliche Literatur, wie das Werk von H., heraufbeschworen wird, ist auung wie in der ı. Auflage noch durchaus das Kennzeichen des Werkes ist (vgl. die Kritik Meissingers S. 14 Anm. 1I). nicht gering. Vestigia terrent! Man denke nur an die Assumptio Mariae! Daher ist zu diesem Buch von H. nur ein deutliches In dem ersten Teil (Corpus delicti Golgothae) schildert H. zunächst die Geschichte der Reliquie, aus der hervorzuheben ist, daß sie eigentlich erst mit Nein zu sagen. Wir lassen uns weder das Turiner Grabtuch, dgr Kaiserin Eudoxia 438 beginnt. Die Zeugen für das Vorhandensein des noch das Heilige Land, noch J. S. Bach als 5. Evangelium auf- reden ! Tuches in Jerusalenv in der Zeit von 311—438 werden zwar als vorhanden vor- ausgesetzt, aber nicht genannt, was allerdings wohl auch schwierig sein dürfte. Daß dieses Nein klar und deutlich gesagt werden muß, Wie dem auch sei: aus der Zeit vor 311 gibt es kein Zeugnis für das Vorhanden- zeigt nicht nur die Wertschätzung, die das angebliche Bild des sein des Tuches. Von 438 ab existiert nun aber — nach H. — eine ununter- Turiner Grabtuches in protestantischen Kreisen genießt, son- brochene Kette von Zeugen, die zeigt, daß wir es bei dem Turiner Tuch, im dern in geradezu erschreckendem Umfang auch die Schrift des Gegensatz zu anderen Nachahmungen, mit dem echten Grabtuch (d.h. zu- ‚„Lutheraner‘“ (S,42) K. A, Meissinger, M. bietet zunächst mindest mit dem, das 438 nach Konstantinopel kam) zu tun haben. Eine weitgehend eine Zusammenfassung des Materials, das H. in Schilderung des äußeren Befundes macht deutlich, daß es sich bei den Ab- der ı. Auflage seiner Schrift vorgelegt hat: ı. Befund, 2. Ge- drücken auf dem Tuch nicht um Malerei oder etwas ähnliches handeln kann, schichte. Wichtig ist dabei der bei H. fehlende Hinweis auf die sondern nur um Abdrücke eines Leichnams, der noch blutete, als er in das Tuch Mutter Konstantins, Helena (S, 26), die sich besonders um die gelegt wurde. Die Photographie zeigt, daß es sich um ‚„Negative‘“ handelt, Reliquien der Passion bemüht-hat. Tatsächlich wird man die d. h, „„das bloße Auge sieht die Abdrücke negativ, die Spuren von Blut „Entstehung‘“ einer solchen Reliquie wie das Grabtuch von und Wunden positiv‘“ (S. 29). Wir bekommen damit eine „Photographie der Turin in dieser Zeit anzusetzen haben. In einem dritten Ab- Seele und wahres Bildnis des Gottmenschen“ (S. 41). Alle Einwände gegen die schnitt werden von M. ‚„„Gewissensfragen‘‘ erörtert. Da in dem Echtheit sind auf naturwissenschaftlichem Wege zu entkräften: Das Tuch ist Tuch das wahre Antlitz, die wahre Gestalt und die wahren ein antikes Tuch, der Leichnam, der darin eingewickelt war, zeigt noch keine Spuren von der Passion des Heilandes erhalten sind, ist damit Spuren der Verwesung usw. Vor allem ist für H. wichtig, daß die gesamte grundsätzlich die Frage nach dem Wesen und der Gottgefällig- Mmittelalterliche Darstellung der Gestalt Christi von dem, uns heute mit Mitteln keit der Reliquienverehrung gestellt, die.immer noch besser . der Naturwissenschaft genau und deutlich erkennbaren, Bilde auf dem Turiner‘ ist — ‚„‚vom Standpunkt eines lutherischen Christen ge- Tuch abhängig ist. Auch das sog. Schweißtuch der Veronika ist nichts anderes sprochen‘‘ — als der humanistische Geniekult, der sich z. B. als eine Kopie dieses Tuches, Weder historische noch kunstgeschichtliche noch auch in der Lutherverehrung des Protestantismus breit ge- Phototechnische Gründe können Zweifel an der Echtheit erregen. Daß die macht hat. Luther wie auch der Verf. können nur als Zeugen Päpste sich oft für dieses Tuch ausgesprochen haben, stützt nach Meinung des für eine echte Verehrung dieser „„,hochheiligen‘“ Reliquie an- Verf.s seine These, So bleibt nur übrlg_‚ auf dieü Knie zu fallen und Gott für sein geführt werden. Denn diese Reliquie steht doch auf einer ganz A 555 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 556 anderen Stufe als alle anderen Reliquien. Die Sindone von konkreten Fall nicht nur im Namen, sondern im Sinn Gottes Turin gehört zu den Evangelien! ‚,Ein Gläubiger, der den An- gehandelt hat‘‘ (43). Das autonome Kirchenrecht ‚,‚wird vom spruch erheben darf, für einen kritischen Kopf zu gelten, Kirchenwesen, also außerhalb der Schlüsselgewalt, gebildet wünscht Ungläubige und Glaubensschwache an diesem Wun- und dient der Ordnung des äußeren Gemeinlebens der Christen‘‘ der teilnehmen zu lassen. Ein Lutheraner lädt insbesondere (44). Es hat ein seelsorgerliches Ziel. Das autonome Kirchen- seine Glaubensgenossen ein, von dem großen Wunder unserer recht ‚‚,ist weder ratione auctoritatis noch materiae ‚geistliches Tage den wohltätigen Gebrauch zu machen, den Gott im Recht‘‘“. ‚‚Die opinio necessitatis, die im Kirchengebot sich Sinne hatte, als er das Wunder wirkte.‘“ Gegenüber'solcher kundtut, bezieht sich nicht auf die necessitas salutis, sondern Verwirrung der Begriffe halten wir es wohl immer noch besser auf die necessitas fratris‘‘ (49). Gott hat ‚,‚dem Kirchen- mit Luther: ‚,Denn ob wir gleich aller Heiligen Gebeine oder wesen das Recht versagt, Befehle zu erteilen, denen als solchen heilige und geweihte Kleider auf einen Haufen hätten, so eine im Gewissen verpflichtende Verbindlichkeit zukäme‘‘ (50). wäre uns doch nichts damit geholfen, denn es ist alles tot „Es steht in solcher Hinsicht im Kirchenwesen ganz anders Ding, das niemand heiligen kann. Aber Gottes Wort ist der als in den weltlichen Reichen‘‘ (50), Im (autonomen) Kirchen- Schatz, der alle Dinge heilig macht .. .“ Gr Kat.:3: Gebot; recht ist der leitende Gesichtspunkt nicht die Ordnung, sondern Bek.Schr. S. 583). Auch gegenüber dem Turiner Grabtuch gilt (in christlicher Freiheit) die Liebe. ‚,‚Unter seinen Zeitgenossen doch das Wort der Schmalk., Artikel: ‚,Regulam autem aliam hat niemand so wie er (sc. Luther) die gottgewollten Ordnun- habemus, ut videlicet verbum Dei condat- articulos fidei et gen gepriesen, ihre Notwendigkeit eingeschärft, ihre Beach- praeterea nemo, ne angelus quidem‘‘ (Bek.Schr. S. 421). tung aus religiösen Gründen gefordert. Aber hat er je von der Göttingen Wilhelm Schneemelcher äußeren Kirchenordnung so gesprochen ? Mit gutem Grund er- wähnt er nur die Ordnungen, welche dem weltlichen Regiment Gregor der Große, [Papst]: Ostermorgen. (Aus dem 2, Buche der „‚Vierzig unterstellt sind‘ (59). Dem (autonomen) Kirchenrecht fehlt Homilien zu den Evangelien‘‘ ausgewählt u, übertragen von Ludwig ‚„„der formale Geltungsanspruch‘‘ (64). Deimel.) Mainz:; Matthias-Grünewald-Verlag o. J. 16 S. 8°, DM 1.40. Wir müssen es uns aus Raumgründen versagen, die be- Es ist stets verdienstlich, die Predigten großer Väter der deutsamen Ausführungen H.s im einzelnen weiter darzustellen, Kirche zu uns Heutigen |reden zu lassen. Das gilt auch z. B, seine Kritik an Holl (45ff.) oder seine Bezugnahme au für die Osterhomilie Gregors I., gehalten 591. Bezeugt sich Sohm (48f., 52) oder seine Deutung von WAI 529, 25, wo doch so die alle Zeit überdauernde Gegenwartsbedeutung Luther in starken Worten seine Bereitschaft erklärt, sich dem des Evangeliums, zumal von der Auferstehung. Ein kleiner Spruch Leos X. zu unterwerfen (79). Nur ein wichtiger Punkt Ausschnitt altkirchlicher Exegese und seelsorgerlicher Tätig- sei noch berührt: die rechtliche Struktur des Bußsakraments. für seine Zeit und seinen Standort Rom instruktives Bild. keit zeigt uns kein außergewöhnliches, aber doch für Gregor, Während die Scholastik neben dem Forum Dei ein doppeltes Forum ecclesiae kennt: internum' (Bußsakrament) und exter- Zweifellos steht er in der Tradition geformter allegorischer Aus- num (excommunicatio), weist Luther dem Forum Dei die legung, die das im Evangelium berichtete Geschehen auf inner- poenitentia sowohl interna wie externa zu; poen. externa ist liche Vorgänge bei Maria Magdalena und dem gläubigen vor allem die nova vita. (H. macht darauf aufmerksam, daß Christen überhaupt deutet. Die Erlösung der Seele von den Luther hier den Ausdruck externus zum erstenmal in der Be- Todesbanden des Unglaubens, ihre tägliche Auferstehung deutung gebraucht, in der er später von den notae ‚externae‘ von der Schuld durch die Buße (Beichte und Absolution) — ist ecclesiae redet [94].) Das Bußsakrament wird also nicht mehr zum Forum ecclesiae gerechnet, sondern zum Forum Dei. Der die Homilie doch offenbar eine Aufmunterung zur Beichte — sowie das altkirchliche . Dogma von der Uberwindung des bußfertige Sünder kann nämlich ‚„„,gemeinhin ... den priester- Teufels dadurch, daß er mit Antastung des Unsterblichen seine lichen Losspruch nicht entbehren. .. Die priesterliche Abso- Macht überschritten hat, sind die Gedanken Gregors. Zu lution als Einrichtung des göttlichen Rechts ist mithin zwar bezweifeln ist allerdings, ob der Herausgeber und Ubersetzer nicht die begriffsnotwendige, aber doch die praktisch regel- trotz ihrer inhaltlichen Gleichheit bzw. Angleichung die in der mäßige und insoweit gottgewollte Voraussetzung für den Hauptsache gekürzt und zuweilen sehr frei wiedergegebene Empfang der Bußgnade‘‘, (98). Diese neue reformatorische Homilie 25 zu Joh. 20, ı. 11—16 (MPL 76, 1188—1196) am Wertung der Absolution ist kirchenrechtlich sehr folgenreich : „Da der Priester seine zentrale Stellung im Bußsakrament an Anfang durch einen Abschnitt der Homilie 22, 2 zu Joh. 20, 1—9 (MPL 76, 1174) und vor dem Ende durch einen Auszug den peccator contritus verloren hat, rückt er jetzt in diejenige der Homilie 21, 7 (1.c. 1173) erweitern durfte, ohne sie in eines geistlichen Helfers des Beichtenden. Aus dem minister Gregors angezogenem Text zu belegen, was hiermit nach- sacramenti wird ein minister confitentis in sacramento‘‘ (103)- geholt sei. Der Priester kann darum auch keine Satisfaktionen auf- Königswinter A. Hamel erlegen. Selbst die Vorschrift, Beichttermine einzuhalten, stellt sich nun als „‚eine Zuständigkeitsüberschreitung der kirchlichen Obrigkeit‘‘ dar (97). Und die komplizierte kanonistische Dok- KIRCHENGESCHICHTE: ZEIT DER REFOR- trin hinsichtlich der clavis errans vereinfacht sich außer- ordentlich. ‚‚Von :allen in der Scholastik behandelten Be- \ MATION UND GEGENREFORMATION standsmängeln bleibt nur einer übrig, nämlich daß der Beicht- vater von dem Beichtenden über das Vorhandensein der Buß- Heckel, Johannes: Initia iuris ecclesiastici Protestantium. München: gesinnung arglistig getäuscht wird‘“ (10 Das Forum in- Verl. d. Bayer. Akademie d. Wissenschaften, in Komm, bei C, H, Beck 1950. ternum ecclesiae existiert für Luther nicht mehr; damit ist 128 S. 8° = Sitzungsberichte der Bayer. Akademie d. Wissenschaften, Phi- „dem kanonischen Bußverfahren überhaupt die religiöse los.-hist. Klasse, Jahrg. 1949, H. 5. DM 12,—, Grundlage entzogen‘‘ (107). ‚,Die Tätigkeit des Priesters ver- Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit den Initia wandelt sich aus einem Akt der Gerichtsbarkeit in einen Lutheri, denen schon früher das besondere Interesse H.s galt solchen der Seelsorge. Damit wird indessen die Buße nicht (vgl. Recht und Gesetz, Kirche und Obrigkeit in Luthers Lehre etwa ihres gerichtsmäßigen Gepräges entkleidet. .. . Das ganze vor dem Thesenanschlag v [®) 17,ZRG 57, kan. Abt. 26, 1937, Verfahren spielt sich in Foro Dei ab‘ (115). Vor das Forum S. 285ff.). Zugleich aber wi 1, einen Beitrag liefern zum evan- ecclesiae gehören nur die öffentlichen Sünden, die ‚„wegen ihrer gelischen Kirchenrechtsbegriff überhaupt; denn H. ist über- Schwere ein Argernis bei der christlichen Gemeinde erregt zeugt, daß sich bereits 1517 das neue reformatorische Ver- haben‘‘ (115; cf. 108ff.). Das Zuchtrecht, das der Kirche hier ständnis des Kirchenrechts in allen wesentlichen Zügen bei zusteht, ‚„muß natürlich im Geist des autonomen Kirchen- Luther vorfindet: ,,‚Was er unter Kirchen-,Recht‘ verstand, rechts geübt werden, Daher dürfen die Zuchtmittel nur dem findet jetzt erstmals und zugleich endgültig Inhalt und Erziehungs-, nicht dem Vergeltungszweck dienen‘‘ (111). Form“ (23). Wir brechen ab. Es gäbe noch manches zu erörtern, z. B. H. inte retiert Luther folgendermaßen: ‚‚Auf zweierlei den Kirchenbegriff (13ff.), das neue Verständnis des jus divi- Weise entsteht das Kirchenrecht. Da die Kirche , , , einerseits num (23ff.), die Rechtsqualität des Kirchenrechts im Blick als bloße Dienerin im regnum Christi seinen Amtsauftrag voll- auf den modernen Staats- und Rechtsbegriff (55f.), Luthers zieht, andererseits als Gemeinschaft der Gläubigen selbst für neue Deutung von Röm. ı3, ıff, (117ff.), die reformatorische ihre Mitglieder tätig wird, so bringt sie auch das Kirchenrecht Begrenzung der kirchlichen Gehorsamspflicht (122ff.) u. a. m: in unterschiedlichem Verfahren hervor. Luther hält beide ge- Es wäre im einzelnen da auch manche Frage zu stellen, aber nau auseinander und ist darin vorbildlich für die Bekenntnis- H. seine bedeut- samen Erkenntnisse im ganzen gewinnt man den Eindruck, da schriften der lutherischen Kirche geworden‘‘ (43). Im Anschluß ut begründet und daß von ihm viel zu an diese von Luther vorgenommene Unterscheidung spricht lernen ist. Möchte es ihm bald möglich sein, die in Aussicht ge- H. von ‚„heteronomem“‘‘ und ‚,autonomem‘‘ Kirchenrecht. stellte (12) Untersuchung über die Entwicklung des Kirchen- Das heteronome Kirchenrecht (im Sinne H.s) „steht und fällt gedankens bei Luther vorzulegen, mit dem Urteil Gottes darüber, ob das kirchliche Amt im Dersekow bei Greifswald E, Schott „ 558 557 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 Rupp, Gordon: Luther’s Progress to the Diet of Worms 1521. London: Theologie Luthers und Wesleys auf dem Grunde des NTs zu SCM Press 1951., 108 S. vergleichen. Die Ansprechbarkeit des Unternehmens ist durch die dahinter stehende persönliche Note gesteigert, daß der Verf., Der junge Methodist G. Rupp gehört zu den wenigen sein lutherisches Pfarramt mit einem methodistischen ver- Lutherexperten in England. Nach kleineren Anfängen hat er sich auf dem Gebiet der Reformationsgeschichte erstmalig tauscht hat, ein Schritt, den er nach dem Vorwort als ‚,a trans- lation rather than a break‘‘ ansehen möchte. einen Namen gemacht durch das Buch: Studies in the Making of the English Protestant Tradition, Cambridge 1947, in Der erste Teil, der die eine Hälfte ausmacht und auf Vor- welchem er vor allem bemüht ist, die Adern der Theologie lesungen am Wesley House zu Cambridge unter dem Titel Luthers in der Kirche von England unter Heinrich VIII. bloß- ‚„‚Comparative study of Protestant doctrine‘‘ vom Jahre 1942 zulegen. Vorher schon gab ihm die reichlich plumpe Schrift beruht, ist laut freundlicher Mitteilung des Verfs nach dem Ubergang zum Methodismus ausgearbeitet worden. Er bringt Wieners ‚„‚M. Luther: Hitler’s Spiritual Ancestor“ Gelegenheit zu der feinsinnigen Erwiderung: M. Luther Hitler’s Cause — or eine Synopse der wichtigsten Lehrstücke Luthers und Wes- Cure? 1945. leys, wobei die methodistischen Choräle besonders berück- sichtigt werden. Es kommt dem Verf, dabei nicht darauf an, Die vorliegende Schrift hat ein begrenztes Ziel. Dem Um- stand Rechnung tragend, daß die Lutherforschung der letzten wie es historisch mit Wesleys Abhängigkeit von Luther steht, nur der Befund als solcher ist ihm wichtig. Darum werden auch Jahrzehnte ihr Interesse besonders dem ‚„jungen Luther‘“ zu- gewandt hat, will R. den englischen Leser über den bisher er- die Brüder John und Charles in der ganzen Schrift als ein arbeiteten Stand der Dinge unterrichte n. Er tut’ es in einer Wesley behandelt. — Der zweite Teil, als ‚,Synthesis‘‘ über- überaus anziehenden konzentrierten Skizze von Luthers schrieben und noch in der ‚,lutherischen Zeit‘“ des Verf.s kon- äußerem und innerem Werdegang bis zur Wartburgzeit. Wenn zipiert, will Luther und Wesley im Lichte des NTs ‚„‚zusammen- R. in diesem Rahmen auch bewußt davon absieht, Neues bei- bringen‘“‘, aber doch so, daß der Vergleich, was die Einlinigkeit der Heilsgewißheit und ihre Auswirkung im praktischen zutragen und es dafür im Vorwort für spätere Zeit ankündigt, SO handelt es sich doch um alles andere als ein bloßes Referat. Christentum anlangt, zugunsten Wesleys ausfällt. — Ein nennen, kurzer, keineswegs überflüssiger dritter Teil, „,Harmonie‘‘, be- Die Lutherforschung ist ja nicht eben einheitlich zu t in der urteilt die Kirchenlieder auf beiden Seiten, besonders auch di und der Reiz dieses englischen ‚‚jungen Luther*“‘ lie ; ebenso begeisternden wie besonnenen Art, in der er Verf. ins Englische übertragenen, samt den Melodien, seinen Weg durch den Zauberwald der Lutherliteratur findet. Das Bemerkenswerte an dem Buch ist die Ablehnung alles Bei einer Skizze muß man sich bekanntlich auf die Kunst Pietismus unter gleichzeitiger Beibehaltung seines Ernst- machens mit dem Christentum. Es ist im Grunde eine biblisch- des Weglassens verstehen, und R. versteht sich darauf, man wünschte sich mitunter sogar etwas weniger Zurückhaltung. reformatorische Auffrischung und Betonung der Linie von Obschon R. auch um negative Züge an. Luther weiß, ist seine Dar- Theodor_ Jellinghaus, auf dessen Buch ‚,Das völlige gegen- wärtige Heil durch Christum‘‘ der Verf. Bezug nimmt, wenn stellung, was der Satz ausspricht: ‚,I have tried to concentrate on a positive presentation‘‘ (S. 7). Die Liebe des Verf.s zu seinem Gegenstand kann man er den programmatischen Satz formuliert: ‚,The battle then and now is indeed for the ‚perfect, full and resent salvation schon an den Mottos greifen, die aus Bunyans Pilgerreise den einzelnen Ka- piteln vorangestellt sind, im Bewußtsein der Kongenialität, wie sie etwa in through Christ‘ against all ‚dialectics‘ in theology, but un- Bunyans Bemerkung zu Luthers Galaterkommentar zum Ausdruck kommt: spoiled by the flavour of Pietism; and this battle can only be „1 found my condition in his experience so largely and profoundly handled as won by the united forces of Luther and Wesley“ (S. 109). if the book had been written out of my heart“ (S. 105f.). In Anbetracht dessen, Bei der Lektüre ist man zunächst verwundert, warum das Buch ‚‚Von Luther zu Wesley‘‘ heißt und nicht ‚,Mit Luther und Wesley‘‘, Nicht nur weil daß in England einerseits Luther in einem merkwürdigen Zerrbild an die Peri- Pherie gedrängt ist, anderseits die Pilgerreise immer noch das Hausbuch dar- die drei Teile des Stoffes die Überschriften ‚‚Synopsis‘, ‚„‚Synthesis‘“ und stellt, ist die gerechtfertigte Zusammenstellung Luther-Bunyan ein glücklicher „Harmony‘‘ tragen, und Verf. im Vorwort von sich spricht als „one who, Griff, geeignet; Luther die Tür in England neu aufzutun, (Vgl. auch den Titel brought up with Luther and still ‚taking him for granted‘ ‘“, sondern vor allem dieser Schrift mit Pilgrim’s Progress.) weil das Buch die Schlacht schlagen will ‚„„,mit den vereinten Kräften von Luther und Wesley‘‘, Auch in dem entscheidenden zweiten Teil wird im Sinne Kap. I ,, Young Luther‘“ S, 9—925 behandelt Luthers äußeren Werde- Mr. Fearing‘ gang bis zur Übernahme der theologischen Professur, Kap. II ,, des Söderblomschen Satzes operiert, wonach der Methodismus die eigentliche S. 26—35 Luthers inneres Ringen in Verbindung mit seinem theologischen englische Aneignung Luthers ist. Dennoch kommt in einer Spiegelung des Wachstum bis zum neuen Verständnis der Iustitia Dei. Die psychologisch- inneren Ringens, das dem Buch einen besonderen Bekenntnischarakter' gibt, medizinische Deutungsmethode etwa Reiters wird als Irrweg angesehen (S. 31), dann heraus, daß jenes ‚,völlige gegenwärtige Heil durch Christum‘‘ bei Wesley Luthers Verhältnis zu Staupitz auf der Linie des Buches von E. Wolf beurteilt. in einer anderen Promptheit und Unmittelbarkeit des aktiven Lebensbezugs Kap. 111 „„In excitu Israel“ S, 36—47 befaßt sich mit der exegetisch-theolo- zu greifen — theologisch zu greifen — ist als bei Luther, Auf der andern Seite gischen Entwicklung des Professors Luther. Das neue Verständnis der Iustitia ist ein ganzer Abschnitt.— Reformation of the Revival — dem Bemühen ge- widmet, Wesleys Härten durch Luther zu korrigieren. Dei wird mit Vogelsang — trotz Wendorf — in die Zeit 1513/14 angesetzt (S. 38). Holls Deutung der Rechtfertigungslehre Luthers sowie ihre besonders Keine Frage, daß das Buch, dessen eigentliches Thema um die Fragen- seitens der skandinavischen Forscher erhobene Kritik wird übergangen (S. 41). komplexe Rechtfertigung und Heiligung, Gesetz und Evangelium kreist, an die Gegenüber der Mystik weiß R. Luther entsprechend abzugrenzen (S. 43). — entscheidenden Dinge rührt. Es soll nicht bestritten werden, daß jenes „‚völlig“ Die nächsten beiden Kapitel „„The Hubbub“ S. 48—58 und „‚Great Argument‘‘ in Luthers Welthaltung so stark nicht hervortritt als bei Wesley, der als Missio- S. 59—70 behandeln den Ablaßstreit bis nach der Leipziger Disputation. Es nar in die Welt zog und zur Sklavenbefreiung seinen Beitrag leistete. Und doch folgen schließlich in Kap. VI ‚„„The Reformer‘“ S.71—91 Luthers Haupt- regen sich gegen den vorliegenden theologischen Versuch auch einige Be- schriften von 1520, und in Kap.VIL „„The Knight of Faith‘‘ S. 92—102 die denken. 1. Zu dem entscheidenden Punkt, an dem Wesley über Lufher hinaus- Wormser Ereignisse. — Ein Epilog unterstreicht Luthers Bedeutung und zollt ihm hohe Anerkennung: ‚„„Luther did in twenty years almost single-handed ragt („„‚From Romans 7 — that is the decisive step from Luther to Wesley — what it took six notable Englishmen 'the span of two centuries to accomplish‘“ we have to go on to Romans 8‘‘, S, 112), ist zu bemerken, daß die Arbeit ein (S. 106). Kapitel über den Begriff der Sünde vermissen läßt und damit die eigentliche Die Abgrenzung gegenüber der neuesten römisch-katholischen Forschung, Klärung des Verständnisses von Röm, 7, Die Entscheidung darüber, ob Röm.7 als ein Übergangsstadium aufgefaßt werden kann oder nicht, hängt davon ab, die nur im biographischen, nicht im theologischen Teil Luther gerecht wird, er- folgt stillschweigend, wenn auch der Satz auf sie gemünzt ist: „the old asser- ob man die Aktsünde als die eigentliche Sünde oder bereits als ihre Frucht an- tion that all that is good in Luther is Catholic, is a naive begging of the sieht, hängt also an der Bewertung der concupiscentia. Hier ist Röm, 7 das question‘“ (S. 104). — Im ganzen spürt man bei so manchem Knoten, daß der Schibboleth aller Theologie, man könnte ohne in der Konzeption ungenial Verf, mehr auf Lager hat als er hier herausrückt; dafür wird z. B. zur Frage zu sein geradezu eine Theologiegeschichte als Geschichte der Auslegung von der Iustitia Dei vor Luther ein Beitrag angekündigt (S. 34). Unter der dort Röm. 7 schreiben. So sehr es dem Verf. um die Ablehnung alles Pietismus geht aufgeführten Literatur fehlt der im ARG erschienene Beitrag von H. Born- (er ist als Methodist bemüht ‚,to avoid the company of Pietism at all costs and kamm zu diesem Thema. in all respects‘‘ S, 7), er kommt um die Tatsache schwerlich herum, daß so- Das kleine Buch ist bestens geei gnet, in England zum wohl Spener als auch Wesley und auch Jellinghaus, wie immer sie in der tigt außerdem zu guten Näherbestimmung differieren, darin einig sind, daß sie es gegen die Reforma- Studium Luthers anzuregen und berech toren ablehnen, Röm, 7 als den „Normalzustand‘ des Christen zu begreifen. Hoffnungen für die Weiterarbeit des Verf.s Erich Roth So fein die Beobachtung ist, daß Wesleys Bruch mit den pietistischen Brüdern Göttingen, z. Zt. Cambridge aus dem gleichen Grunde erfolgte, aus dem Luther mit den Antinomisten brach, die Schwierigkeit um Röm. 7 bleibt bestehen. Hildebrandt, Franz: From Luther to Wesley. London: Lutterworth Press 1951. 224 S. 8° 2. Mit der Tatsache, daß die Reformatoren in dem simul von Röm, 7 und dem simul von Röm. 8 als zwei Ganzheiten zusammengenommen, also Verf., der alter Dahlemer ist und sich durch die Berliner Licentiatenarbeit ‚,Est. Das lutherische Prinzip ‘“ wie auch die nicht in Röm, 7 allein, den „Normalzustand‘“ des Christen sehen, hängt es zu- sammen, daß das Leben eines Christen aus der vom Verf, abgelehnten „‚Dialek« Schrift „Melanchthon — Alien or Ally‘“, Cambridge 1946, be- 1e€ tik‘“ und Paradoxie nicht herausbrechen kann in die mit Wesley erstrehte „„Ein- reits bekannt gemacht hat, legt hier einen Versuch vor, ” 559 _ Theologische Literaturzeitung 1951 Nr., 9 560 linigkeit‘“. In einer brieflichen Mitteilung bemerkt Verf., er würde heute, nach- zwecke an den französischen theologischen Fakultäten be- dem er den Methodismus etwas mehr von innen her kennengelernt habe, ‚‚wahr- stimmt. Es soll aber auch den ‚‚,Anreiz‘“ zu einer neuen drei- scheinlich das Recht des simul justus, simul peccator und die notwendige Kri- sprachigen Ausgabe der lutherischen symbolischen Bücher für tik an Wesley deutlicher anerkennen als es im Buch geschehen ist‘‘. &i ie französische Offentlichkeit abgeben, wie Pastor C.-F. Ro- 3. Wesleys Prinzip der tota scriptura (S. 112) gegen Luthers sola scrip- senstichl in einem Vorwort bemerkt. Möge die Fortsetzung tura, nimmt in die ‚‚fulness‘‘ auch den Jakobusbrief in seiner Ganzheit mit auf, dieser Arbeiten in dem gleichen Maße gelingen wie die vorlie- Das tut jedenfalls auch Jellinghaus (vgl. sein Buch S, 274ff.), es stört ihn gende — dann wird das französische Luthertum die lutheri- nicht, daß Jak.2, 24 die Werke als Grund für die Rechtfertigung einbezieht. schen Bekenntnisschriften in einer ebenso zuverlässigen wie 4, Das Problem der Heiligung und Perfektion bei Wesley ist weniger be- gefälligen Edition vor sich haben. leuchtet als aufgeschoben (S.,90). So kommt nicht heraus, wie Wesley zum Kiel Peter Meinhold analytischen und synthetischen Rechtfertigungsurteil steht, Die Anschauung des Christus in nobis (S. 114) ist trotz ähnlicher Formulierungen bei Luther und trotz der Abgrenzung gegen Osiander und alle mystisch-substanziellen Qualitäten in der Seele (S. 164) in solchem Kontext nicht willkommen, Auch wird nicht deutlich, warum Luthers Auffassung, dargelegt etwa in seinem. be- CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE kannten Satz aus De libertate Christiana, unzulänglich sein soll, wonach der Glaube die Copula zwischen der Seele und Christus ist, also eine Verbindung ohne daß Christus in die Seele „einzieht‘‘. Braunfels, Wolfgang: Die Verkündigung, Düsseldorf: L, Schwann [1949]- XXVIS,, 32 Taf, 4° = Lukas-Bücherei zur christl. Ikonographie Bd. I. 5. Die Berücksichtigung der historischen Gegebenheiten hätte einen Hiw, DM 6,80, nicht zu unterschätzenden Gesichtspunkt für die Beurteilung der Theologie Luthers und Wesleys hervortreten lassen können, wie denn überhaupt schein- Mit einem sehr ansprechenden Bändchen über das Ver- bare Widersprüche bei Luther sich aus der besonderen Situation heraus er- kündigungsthema eröffnet W, Braunfels eine neue Reihe zur christlichen Ikonographie. Jahrzehntelang waren ikono- klären, Wenn der Gesamttenor bei Luther ein anderer ist als bei Wesley, so aphische Fragen in dürfte das auch damit zusammenhängen, daß jener sich in einer historischen gr rüc k er deutschen Forschung fast ganz zu- Gesamtsituation befand, die der des Paulus ähnlich war, dieser dagegen es mit getreten. Die Frage nach dem Gegenständlichen eines Bildes schien für sein Verständnis als Kunstwerk nur von einer Lage zu tun hatte, die eher der des Jakobus glich, Darum lauert bei untergeordneter Bedeutung. Erst in jüngster Zeit beginnt man Luther die Gefahr des Antinomismus, des Quietismus und der fatalistischen Willensunfreiheit, bei Wesley dagegen die Gefahr des Nomismus, des Perfek- langsam wieder zu begreifen, daß auch das scheinbar Außer- tionismus und der Willensfreiheit (vgl. etwa Wesleys Betonung des tertius usus liche vor allem eines mittelalterlichen Bildes für die Menschen, die es schufen, alles andere als gleichgültig waren. „‚Die Archi- legis und seine Ablehnung der gratia irresistibilis auf der Linie der Arminianer). 6. Ein Buch mit dem vorliegenden Thema kann eigentlich erst in Angriff tektur ist sinnbezogen, Jedes Ding gewinnt höhere Bedeutung. genommen werden, wenn die weithin noch ausstehende historisch-theologische Nur die Kenntnis dieser Bezogenheit alles Geschaffenen be- rechtigt und begeistert den Maler zu genauen und eindring- Vorarbeit geleistet ist. — Nicht herangezogen hat Verf, u.a. die Arbeit von lichen Darstellungen der sichtbaren Welt‘“. ‚,,‚Was von den Cannon über Wesleys Theologie und — absichtlich nicht — die Schrift von N. Flew über Perfektionismus im Sinne Wesleys, sowie die bessere von Lind- Gegenständen gesagt wurde, gilt auch von den Gesten. Christ- ström über das gleiche Thema, Nützlich wäre auch das der These Söderbloms liche Theologie deutet psychologisches Verhalten rational, Nichts bleibt der Willkür überlassen‘‘, Dieser Abbildcharakter widersprechende Buch von A.Lang: Puritanismus und Pietismus, 1941, ge- aller Dinge gehört zu den entscheidenden Geheimnissen älterer wesen, das dem Verf, nicht zugänglich war, Kunst, Nicht in Aussprechen persönlichen Erlebnisses sehen Es ist kein Zweifel, daß Verf. an eine Wunde des Luther- diese Künstler ihre höchste Aufgabe, sondern im deutenden tums rührt, wo man weithin daran gewöhnt ist, jenes simul- Nachschaffen einer höheren Heilswirklichkeit. Und nur eine simul auf zwei ausbalancierten Waagschalen zu sehen mit dem Interpretation, der es gelingt, diese Bezüge wieder sichtbar zu Ergebnis der — Regungslosigkeit. Verf. begegnet sich in machen, Bezüge, die dem Zeitgenossen aus Predigt, Liturgie seinem Bestreben wie in den theologischen Gefahren etwa mit und Erbauungsbuch ohne weiteres verständlich waren, wir dem Lutheraner O. S. v. Bibra (‚„‚Die Bevollmächtigten des uns den letzten Sinn älterer Kunst auch wieder erschließen. Christus‘‘, Stuttgart, 3. Aufl. 1948). Ob man jedoch Luther, selbst verantwortlich W. Braunfels versucht dies für das besonders reizvolle wenn auch mit Einschränkungen, Thema der Verkündigung. Im Mittelpunkt stehen die Denk- machen kann für das Verständnis seiner Theologie im Luther- mäler des deutschen Mittelalters und der italienischen Früh- tum, bleibt die Fra e. In diesem Zusammenhang hätte Verf, Tı renaissance. Dazu einleitend eine Auswahl der frühchrist- kräftiger als es gesc ieht die tragenden Stellen bei Luther in lichen und byzantinischen Zeit, Nicht ganz teilen kann ic den Mittelpunkt rücken können, die vom Christen einen „Christus‘“ erwarten, den Glauben als Werkmeister beschreiben hier das abwertende Urteil über die Denkmäler der byzan- usw. Man kann gespannt sein, wie die wenigen methodisti- tinischen Kunst. ‚„„Byzantinische Theologen haben versucht, schen Luthere die Malerei zu einer Bilderschrift herabzuwürdigen‘‘ (X). Ein erten die vorliegende Schrift aufnehmen wer- Urteil, das wohl allzusehr von der Uberwindung der maniera den, welche auf jeden Fall schon durch die aufgeworfenen Fragen wirken wird, greca in frühitalienischer Malerei oder von später Erstarrung in einem Malerbuch bestimmt ist. Vor Bildern der Verkün- Göttingen, z. Zt, (£ambridge Erich Roth digung wie denen in Da hni oder in der Kahrie wird ein solches Urteil kaum bestehen x önnen, Byzantinische Malerei unter- La Confession d’Augsbourg. Confession de Foi de quelques princes et villes liegt hier keinen anderen Bedingungen als jede mittelalterliche remise ä& Sa Majeste Imperiale a Augsbourg en 1530. — Die Augsburgische Malerei. Konfession, — Confessio Fidei. — Paris-Straßburg: Les Editions Luthe- Einige Anmerkungen verlangt allein der altchristliche riennes; Oberlin [1949]. 212 S. 8° = Confessio Augustana Triglotta: Gal- Teil. Die Anfänge des Themas sind leider noch immer un- lice-Germanice-Latine, geklärt. Uber die Deutung des Freskos in Priscilla hat sich bis- her keine Einstimmigkeit erzielen lassen; das Kind auf dem Die ‚,Lutherischen Ausgaben‘‘, die durch ihre Veröffent- lichung liturgischer und dogmatischer Texte aus dem frühen Schoße Mariens spricht kaum für eine Verkündigung. Ungewiß Luthertum bereits wohl bekannt sind, bieten.mit dem vorlie- bleibt auch das Fresko in Pietro e Marcellino. Die Erhaltung genden Bande eine neue französische Ubertragung der CA dar, der Decke war schon bei der Auffindung eine derart schlechte, während gleichzeitig die deutsche und lateinische Gestalt der daß wenigstens die Frage offenbleibt, ob Wilpert hier richtig CA im Anschluß an die Ausgabe des Deutschen Evangelischen gesehen hat, Die erste wirklich gesicherte Darstellung ist die Kirchenausschusses von 1930 wiedergegeben werden. Die bis- Verkündigung am Deckel des Ade hiasark (} a es. Der Engel tritt hier zu Maria, während sie w asser SC X N fi herigen französischen Ubersetzungen des Augsburger Bekennt- öp t. Der gleiche nisses waren insofern ungenau, als sie an manchen Stellen einen Moment ist dargestellt auf dem dem 5. Jahrhundert (nicht 7.) aus der deutschen und lateinischen Fassung kombinierten Text angehörigen Elfenbeindiptychon im Mailänder Domschatz. herstellten. Die vorliegende Ausgabe bringt zum erstenmal eine Das Mosaik in Parenzo findet sich im Bau des Eufrasius, ge- möglichst genaue Übertragung des deutschen Textes. Um die hört also dem 6. Jahrhundert an, Der Stab, den der Engel hier nicht leichte Ubertragung des Deutsch des 16. Jahrhunderts trägt, ist wohl eher der Stab der Hofbeamten, als ein Wander- hat sich insbesondere Pastor F. D. C. Gueutal verdient ge- stab. Hierauf deutet schon das kugelförmige Ende, das der macht. Eine Einführung in die historischen Probleme, die Ver- Stab auf byzantinischen Darstellungen immer wieder hat. anlassung des Augsburger Reichstages und die Abfassung der Die Vorstellung der Engel als Leibwächter oder Hofbeamte ist CA, geht der Wiedergabe der Texte voran, Die erläuternden ja alt (zuerst Maria Maggiore) und gehört in den die ganze Anmerkungen und Stellenverweise sind auf das unumgänglich Spätantike beherrschenden Vorstellungskreis von Christus als Notwendige beschränkt. Der Leser wird auf den Apparat der einem himmlischen König, Etwas später überträgt man auf deutschen kritischen Edition von 1930 hingewiesen, Das neue den ‘ Engel selbst kaiserliche Insighnien (vgl. den WVortrag Werk der Editions Lutheriennes ist in erster Linie für Studien- A, Grabars auf dem Byz. Kongreß in Rom). In diesen Zu- u 561 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 562 Ssammenhan. g gehört der Globus, den er noch auf dem Hohen- Hier wünscht man sich für die abschließende Behandlung der X urter Altar in der Hand hält. Der Gestus der rechten Hand Baukeramik ein paar zuverlässige Farbtafeln, sonst bleiben mit ausgestrecktem Zeige- und Mittelfinger ist der antike Namen wie ‚‚das rote Dach‘‘, ‚„‚das blaßgelbe Dach‘“ usw. allzu Sprechgestus, nicht Namengebung, wie mehrfach gesagt ist. schemenhaft. Freiburg i, Br, J. Kollwitz Die Anlage des Buches bringt es mit sich, daß man für jeden Bau an mindestens drei Stellen nachschlagen muß, bis man die Grundlagen des Auf- Dyggve, Ejnar: Das Laphrion. Der Tempelbezirk von Kalydon. Mit baues zusammen hat: in der Baubeschreibung, in der Behandlung der Bau- und einem religionsgeschichtlichen Beitrag von Frederik Poulsen. Kopenhagen: Zierglieder und schließlich in dem großen zusammenfassenden Kapitel IV, in Ejnar Munksgaard (in Komm.) 1948. 367 S. m. 317 Abb., XXXIX Taf. dem die Geschichte der Gebäude und des ganzen Heiligtums dargestellt wird. 4° = Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab. Arkaeologisk-Kunst- Manchmal erscheinen die Kombinationen der Dachkeramik mit den Baugrund- historiske Skrifter, Bd. I, Nr. 2. Kr. 60.—, rissen recht kühn ; man wird D.s Aufstellungen zunächst als Arbeitshypothesen zu verwenden haben und die Rekonstruktionen immer wieder von neuem Gemeinsame dänisch-griechische Ausgrabungen in den prüfen müssen. Die Anhaltspunkte dafür sind etwas schwach, ihre Tragfähig- ahren 1926, 1928 und 1932 mit einer Nachgrabung 1935 keit kann erst dann sinnvoll diskutiert werden, wenn alle Fragmente der Bau- Ü aben vor dem Westtor der aitolischen Stadt Kalydon (un- weit des modernen Mesolonghi) den heiligen Bezirk der Ar- keramik ausreichend publiziert sind. Sind D.s Hypothesen richtig, dann hatte der kleinere Tempel A Knickgiebel, Löwensima, bemalte Tonmetopen, Ton- temis Laphria und, einige hundert Meter davon entfernt, in sphingen als Eckakrotere und eine laufende Gorgo als Mittelakroter, er wäre der Südwestnekropole ein größeres Heroon aufgedeckt. Nach um 580/60 gebaut und hätte ohne Umbauten ungestört bis zum Ende der einem' vorläufigen Bericht von ı927 wurde 1934 die ab- kalydonischen Stadtgeschichte nach Actium gestanden. Der große Tempel B Schließende Publikation des Heroon von Dyggve, seit 1932 hatte dagegen drei Bauperioden. Der älteste Bau, ein kleines templum in antis, ederführendem Architekten der Grabung, Poulsen un stammt aus dem Ende des 7, Jahrhunderts, der zweite aus etwa der gleichen Rhomaios vorgelegt, ebenso wie der soeben erschienene Band in den Schriften der um Ausgrabung und Veröffentlichung Zeit wie A, wobei noch eine Erneuerung des Daches in spätarchaischer Zeit angenommen wird, Erst der dritte Bau steht auf der eigens für ihn errichteten hochverdienten kgl. dänischen Akademie der Wissenschaften. Terrasse, deren monumentale Abmessungen und feine Fassadengliederung von Nach ı Jahren erscheint nun die endgülti e Bearbeitung der hervorragender Wirkung gewesen sein müssen. Dieser dritte Bau, 14,94 zu Architektur des Laphrion. Die Schwierig E eiten der Kriegs- jahre machten eine erbindung mit Rhomaios unmöglich, von 32,55 m (in der Euthynterie gemessen) ist ein dorischer Ringhallentempel mit 6: 13 Säulen und innerer Säulenstellung in der Cella. Er scheint um das Ende em noch eine ausführliche Behandlung der Baukeramik aus- des ersten Viertels des 4. Jahrhunderts erbaut zu sein. In ihm ist der Tempel Steht. Ebenso vereitelten sie die rechtzeiti e Veröffentlichung der Kleinfunde aus Ton und Bronze durc f Poulsen; der vor- der Hauptgottheit von Kalydon, der Artemis Laphria, zu erkennen. Schwie- riger ist die Frage, welchem der beiden neben Artemis bezeugten Götter, zeitige Tod des gelehrten Leiters der G1 tothek Ny Carlsberg Apollon oder Dionysos, Tempel A gehört hat und wo dann die fehlende Kult- in Kopenhagen läßt leider befürchten, aß diese Lücke noch stätte für den dritten zu suchen ist. Die Ausgräber stimmen in vorbildlicher länger bestehen bleiben wird. Um so dankbarer müssen Schnelligkeit und Gründlichkeit anerkannt werden, mit denen Zurückhaltung überein, daß diese Frage nicht sicher zu entscheiden sei, doch zieht D. 299 Dionysos als Inhaber des Tempels A vor, während P. 341 mehr D. die Baugeschichte des Heiligtums dargestellt hat. Apollon zuneigt. Die komplizierte Geschichte der übrigen Bauten der Zone I Der drucktechnisch vorzüglich ausgestattete Band bietet wird neben dem Text durch einen Plan erläutert, der zu einer Gesamtübersicht hach einer kurzen Orientierung über das Laphriongebiet zu- über alle Baulichkeiten aller Perioden eine gesonderte Skizze für jede einzelne hächst eine ausführliche, durch reichliche eichnungen un Bauperiode enthält, in der alles angegeben ist, was zu dieser Zeit tatsächlich stand (Taf. 39, vgl. 267 Abb. 253), eine außerordentliche Erleichterung für Abbildungen nach photographischen Vorlagen unterstützte Baubeschreibung. Da die Stadt seit Augustus nicht mehr be- jeden, der sich schnell orientieren will, Dem Apsidenbau D gehört offenbar die wohnt war und früh schon von den Nachbarn als Steinbruch besondere Liebe des Verf.s, der ihm außer einer ausführlichen Behandlung im benützt wurde, reichen die in situ erhaltenen Reste selten über Rahmen des vierten Kapitels (271ff.) noch drei von den vier Exkursen des ie Fundamente hinaus, doch sind genügend Teile des Auf- Werkes widmet (315ff.). Alle bekannten Beispiele apsidaler Bauten in griechi- baus (in Bruchstücken) gefunden, um eine einigermaßen zu- schen Heiligtümern werden herangezogen (274, 2 fehlt das Kalksteinmodell Verlässige Vorstellung wesentlicher Details zu vermitteln. Das aus Samos, AM. 55, 1930, Beil. 4), aus keramischem Material und Bauresten Folgerungen für die Entstehung der Dreieckgiebel gezogen, an Hand reichen eiligtum ist etwa 400 m lang. Es gehört damit zu den großen R riechischen Tempelbezirken, auch wenn seine Breite, ge- Parallelmaterials eindringliche Studien zum Aufbau des Apsisgebäudes vor- än demäßig bedingt, überall nur gering ist. Es gliedert sich in gelegt, die wohl noch eine lebhafte Diskussion entfesseln werden. Überzeugend drei Zonen, deren erste die beiden Tempel enthielt, sowie eine wird kultische Bedeutung der Apsisbauten erschlossen. In Form einer vorsich- sichtigen Frage wird angedeutet, es könnten Beziehungen zwischen den archa- Reihe kleinerer Bauten, unter denen ein apsidenförmiger kleiner Tempel (?)_besonders bemerkenswert ist. Der große ischen Aspidenbauten und gewissen Coemeterialkapellen christlicher Heroen Tempel steht zur Hälfte auf einer monumentalen Terrasse, bestehen. Hier wird Skepsis am Platze sein, bis die Zusammenhänge geklärt deren Aufbau in allem Wesentlichen erhalten ist und die dem und der Begriff des christlichen Heroon einwandfrei definiert ist. heutigen Besucher allein noch einen Eindruck von der groß- Die Stoa der Zone II scheint hellenistisch zu sein, während zügigen Anlage zu vermitteln vermag. Zone II und III liegen entlan dem heili en Weg, auf dem die Prozessionen das die Schatzhäuser der Zone III aus verschiedenen Jahrhun- Tempe areal erreic f derten herrühren, von der archaischen bis in die hellenistische ten und der durch ein kleines Propylon Zeit. Fragweise wird Bau H der Zone I in geometrische Zeit abgeschlossen war. II enthält neben kleineren Gebäuden vor gesetzt. Er wäre danu das älteste Zeichen des Kultes auf dem allem die große Stoa, III die Reste von 7—8 wohl richtig als Thesauroi bezeichneten Bauten, die alle erst 1935 bei der Laphrionhügel, die Verehrung der Artemis dort bis in die Zeit der homerischen Gedichte verfolgbar, in denen die kalydo- Untersuchung des Bezirkes durch D. aufgedeckt wurden. Sie nische Artemis (in der Erzählung des Phoinix, I 529ff.) eine liegen sämtlich nordostwärts des Weges, wo allein genügend errain zur Verfügung stand; auf dem abschüssigen Abhang für Kalydon verhängnisvolle Rolle spielt. Eine Nachprüfung ist nicht möglich, weil die geometrischen Scherben, auf denen nordwestlich der Straße sind keine Funde gemacht worden. der Ansatz beruht, bisher nicht veröffentlicht sind; D. selbst Das dritte Kapitel behandelt die Bauglieder und die Zier- legt (294) kein großes Gewicht auf diese Hypothese. In architektur. Soweit das Material Stein ist, darf die Behand- archaischer Zeit 1läßt die Baukeramik, die mindestens zum Tei lung als endgültig angesehen werden; bei der Baukeramik ist an Ort und Stelle gefertigt wurde (v: gl. dazu jetzt noch L. H. nur auf Darstellung es architekturgeschichtlichen und tech- Jeffery, BSA 43, 1948, 203ff.), lebhafte Beziehungen zu Ko- Nischen Befundes abgezielt worden, die Veröffentlichung im rinth erkennen, von wo die entscheidenden Einflüsse ge- Einzelnen steht noch aus. Bis dahin können die ausgezeich- kommen sind. Der Kult auf der Laphrionhöhe ist auch nach neten Abbildungen der wichtigeren Fragmente auch für stili- der Wegführung der Kultbilder un der Räumung Kalydons Stische Untersuchungen als tragfähig e Grundlage herangg; auf Befehl des Augustus offenbar noch fortgesetzt worden, zogen werden. Von allgemeinem Interesse ist vor allem wenn auch in bescheidenstem Ausmaß und wohl rein privat, (achweis (93), daß zwei Schablonen verschiedener Größe für eine Angelegenheit der Hirten der Umgebung. Aus nach- je Ka: nnelierung der Säulen verwandt wurden. Beide sind antiker Zeit liegen nur ein paar byzantinische Gräber vor, K treisse mente und zeigen, daß die Höhlung einer Kannelure dann stirbt das Leben dort wohl völlig ab. Heute steht im Sich nicht mit der Abnahme der Breite roportional umbildet, heiligen Bezirk der Artemis neben ein paar Hütten ein Kirch- Sondern daß der Radius der Hohlstreifen der gleiche bleibt. lein des Hl. Johannes, ein Beis: P iel mehr für die örtliche Kon- nter den Einzelteilen verdienen besonders tinuität des Kultes auch über den Wechsel der Religion hin- ı10ff.) die Frag- we mente eines Kassettengeisons und einer S ] ma mit Löwen- Ööpfen, die Tonprotomen des ‚„,bunten Daches‘, die Bruch- 'Dank der sehr reichlichen Ausstattung mit Bildern und Stücke bemalter Tonmetopen, die Wasserspeier des Löwen- den ebenso gründlichen wie sorgsamen Beschreibungen D.s C vA Simendaches und die Akroterfiguren (Sphingen) Beachtung. hört das Laphrion heute zu den am besten bekannten grie Z 564 563 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 schen Heiligtümern seiner Größenordnung. Anders steht es schließlich an Hand der in westeuropäischen Sprachen vor- mit unserem Wissen um die Göttin und ihren Kult. P.s Bei- liegenden Bücher zu diesem Thema, die zum Teil in etwas un- trag zu diesem Problemkreis, der den Band abschließt, stellt kritischer Weise benutzt werden (vgl. etwa die naive Dar- denn auch mehr Fragen als zu beantworten sind. Für immer stellung des Lebenslaufes Solovjevs, S. o2f.). — Im zweiten sind die kostbaren Weihgaben der wohlhabenden Gläubigen Teile stellt der Verf. die Philosophie Berdjajevs in der Weise verloren, die uns viele Aufklärung hätten geben können. Wir dar, daß er einige Hauptthemen des Philosophen (christliche sind auf die billigeren Geschenke aus Ton und die kleinen Anthropologie, - Philosophie der Geschichte, Kommunismus Figuren aus Bronze angewiesen, von denen der größere Teil und Christentum) in der Form eines Referates der wichtigsten noch unveröffentlicht ist. Für das Alter des Kultes zeugt der Werke wiedergibt. So erfüllt das Buch die bescheidene Auf- Mythos von Meleagers Tod, aus dem Artemis nicht heraus- gabe, die der Verf. ihm gestellt hat, und es mag manchem zulösen ist und den das I der Ilias als etwas Bekanntes Anleitung und Anregung zu weiterem selbständigen Studium erzählt. Das würde gut zu den hypothetischen geome- der russischen Geistesgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts trischen Resten passen (Mykenisches oder Alteres ist im bieten. Heiligtum nicht gefunden worden). Artemis ist hier eine Die Übersetzung geht an einigen Stellen in erfreulicher Weise über das agrarische Göttin, der man die Erstlinge der Feldfrucht dar- französische Original hinaus (z. B. S.20f. Ergänzung der bibliographischen bringt. Dieser ihr Charakter bleibt in Kalydon immer vor- und biographischen Daten), ist aber im übrigen nicht immer ganz korrekt. Ein herrschend: Jagd, Viehzucht, Ackerbau und Gartenbau finden Seminar halten ist etwas anderes als eine „,Seminararbeit machen‘“ (S. 19); die ihre Anteilnahme, daneben kümmert sie sich um die Seefahrt, Gegner der Bolschewiki aus dem russischen Bürgerkrieg sollte man nicht „Weiß- die Spiele der Kinder, das Kindbett der Frauen und die Auf- russen‘‘ nennen(S.19), um nicht die gesamte Einwohnerschaft von Minsk und Um- zucht der Säuglinge. All das verbindet sie mit vielen griechi- schen Artemiskulten, etwa mit dem der brauronischen Ar- gebung in den Verdacht konterrevolutionärer Betätigung zu bringen; „‚essai temis, und trennt sie von der harten jungfräulichen Göttin, d’etique paradoxale‘ wird mit „ein Werk von paradoxer Ethik‘‘ wohl doch nicht ganz treffend wiedergegeben (S. 20); „„die Ikon“ (S. 33) klingt mindestens die uns aus der griechischen Dichtung vertrauter zu sein eigenwillig; ‚„,faire des conferences‘“ bedeutet etwas anderes als „„Konferenzen pflegt. Der Kultname der La l hria ist bislang unverständlich, halten‘, und wenn der Verf. sagt, daß die Philosophie Berdjajevs ‚‚se prete a un die Ubernahme eines vorgriec ischen Kultes samt dem Namen examen critique‘‘, so meint er damit etwa das Gegenteil von dem, was der durch Artemis (nur unter diesem Namen kennt sie die Ilias) Übersetzer herausliest, der schreibt: ‚„,Die Philosophie Berdjajevs hält einer erscheint wahrscheinlich. In Kalydon’' liegt das Heiligtum kritischen Prüfung ... stand‘“ (S. 210). außerhalb der Stadt auf einem 78 m hohen Hügel (zu 339, 6: wenn Bacchylides V 106 Kalydon als xaii/xooos bezeichnet, so Schließlich haben jene Moskauer Philosophen, die der Übersetzer die ist das nicht eben seltene Epitheton ohne spezielle Rücksicht „Jungen der Archive‘ nennt (S. 61), auch in der deutschen Sprache schon auf die lokalen geographischen Gegebenheiten verwandt) ; nach einen Namen bekommen, der etwas sinnvoller und schöner ist als diese neue Bezeichnung: sie heißen ‚„,die Archivjünglinge‘‘. Man sieht hier wieder einmal, der Uberführung des Kultes nach Patrai durch Augustus hatte die Göttin ihren Sitz auf der Akropolis. Aus Patrai kennen daß ein Übersetzer nicht nur zwei Sprachen kennen, sondern möglichst auch wir auch einige Einzelheiten der Kultbegehungen und Opfer- mit dem Gegenstand der von ihm übersetzten Arbeit vertraut sein sollte. gebräuche (durch Pausanias VII ı8, ı1). Hier ist eine große Auch die Bibliographi».ätte für die deutschen Leser noch stärker umgearbeitet Prozession beachtenswert, an deren Ende die jungfräuliche und ergänzt werden können, Priesterin auf einem von Hirschen gezogenen Wagen fuhr. Ludolf Müller Diese Prozession kann sehr wohl aus Kalydon übernommen Marburg/Lahn worden sein, wo die Terrasse um den Tempel Platz dazu bietet. In Patrai findet am Tag darauf ein großes Opfer statt. Durch Jordan, E.: The Good Life, Chicago: The Universfiy éf Chicago Press F einen Kranz von Scheiterhaufen wird ein Kreis um den Altar 11949]. VI, 453 S. gr. 8%. Lw. $ 5.—. gebildet, in den allerlei Opfertiere, von Geflügel angefangen Mr. Jordan, länger als ein Vierteljahrhundert Dozent für bis zu Wildschweinen, Rehen und angeblich sogar Wölfen und Bären hineingetrieben werden, wonach der Scheiterhaufen ent- Philosophie und Ethik, Verfasser einer Reihe von Schriften, zündet wird. Die Wahrscheinlichkeit spricht dafür, daß mit von denen ‚,Forms of Individuality“, „„Theory of Legislation“‘ der Göttin auch die Einzelheiten der Kult- und Opferbräuche und ‚„‚The Aesthetic Object‘“ zu den bekannteren gehören; legt von Kalydon nach Patrai verpflanzt worden sind, aber Sicher- in dem vorliegenden Werk ‚„‚eine gründliche und geschickte Rekonstruktion einer ethischen -Theorie‘ vor, ‚„‚eins von den heit ist hier nicht zu erzielen und viele Fragen bleiben offen. drei oder vier amerikanischen Büchern, die etwas Wichtiges Schon das, was die vorliegende Publikation über das über die Grundlegung und die zentralen Begriffe einer ethi- Heiligtum berichtet, verpflichtet uns zu lebhaftem Dank den schen und olitischen Philosophie sagen‘‘, wie es auf dem Buchumschlag heißt. Die fünf sorgfältig gegliederten Teile be- Verfassern gegenüber. Darüber hinaus aber ist von hier aus handeln: I. Die Tatsachen des sittlichen Lebens, S.3—71; eine gewisse Korrektur an unseren Vorstellungen von Aitolien und den Aitolern möglich. Seit dem Ausgang des 5. Jahr- II. Das Wesen (nature) der sittlichen Person, S.75—171; hunderts v. Chr. werden sie in der Literatur eigentlich nur ab- III. Die subjektiven. oder teilweisen Tu enden, S. 175—243 schätzig erwähnt, als halbe Barbaren und weit entfernt von (u. a. Sympathie; Großmut; Freundsch a f t ); IV. Das Wesen jeder feineren Gesittung oder gar Kultur. Die reichen Funde der sittlichen Welt, S. 247—373; V. Die objektiven oder voll- aus archaischer Zeit und der große Tempel des 4. Jahrhunderts kommenen Tugenden, S. 377—441 (u. a. Weisheit oder objekti- zeigen demgegenüber, daß Aitolien amals den lebendigen viertes Wissen; Mäßigung; Mut; erechtigkeit). — Die Rich- tung des ethischen Systems Jordans ist durch folgende Sätze Strömungen des griechischen Lebens keineswegs fern stand. Gewiß, selbst in den Zeiten ihrer höchsten Machtentfaltung gekennzeichnet: “If by ‚the Good Life‘, considered as an ulti- ist die Landschaft für das geistige Leben unfruchtbar geblieben mate object, we mean the active life-system as embodied in vgl. K. Latte, Gnomon 9, 1933, 414), aber wenigstens in den an appropriate world, then goodness, as the quality attachin Städten Kalydon, Pleuron und Thermos spüren wir im 7. und to individual acts, will refer to that feature of the act by whic 6. Jahrhundert etwas von dem Einmaligen und Bewegenden, it is related to the whole and by which it is known as a _con- das aller griechischen Kunst eignet. stituent of the whole incorporate life-system. The oodness Walter H. Groß of’an act is just this quality in it by and through which the "Göttingen act is given a place and function in the total life-system, and the question of the presence or absence of this quality in connection . with a giyen act may become one of extraordinary PHILOSOPH IE unD RELI GIONSI?H ILOSOPHIE importance and difficulty because of the lack of knowledge of the total life-world“ (S. 27). Porret„‘ Eugene: Nikolaj Berdjajew und die christliche Philosophie in Da zu der ‚‚,Lebenswelt‘“ in ihrer Gesamtheit für den Rußland. Übers. a. d. Franz. v. H. Violet. Heidelberg: Kerle [1950]. 223 S. 8°, Lw. DM 6.80. Menschen auch die ‚„‚Religion‘ gehört, ist ihr unter den acht Kapiteln des IV. Teils das fünfte gewidmet unter dem Thema: Der Verf. dieses Buches begnügt sich-damit, eine Ein- „Religion and the Organization of Faith‘“ (S.314—323; führung in das Denken Berdjajevs und die christliche Philo- ı. Kap. The World as a Moral Objec t; 2. The ‚Family as Or- ganized Instinct; 3. Industry as Organized Work; 4. Edu- aus seinen russischen Geistesahnen erklärt werden. Zu die- sophie in Rußland zu geben. Berdjajev soll hier vor allem cation and the Organization of Intelligence; 6. Art as Orga- nized Beauty; 7. Polities and the Unity of Life; 8. The Moral sem Zweck wird ein gedrängter Uberblick über das russische iese zehn Seiten ent- religiöse Denken im 19. Jahrhundert gegeben (S. 27—124). Life as End-Object). — Aber auch Der Verf. erhebt hier keinen Anspruch auf besondere Originali- täuschen, ebenso wie die im ganzen ohnehin sehr spärlichen tät, sondern er stellt das Leben und die Gedanken der wich- Bezugnahmen auf die Möglichkeit, die Welt und den Menschen tigsten religiösen Denker Rußlandäs dar, anscheinend fast aus- „religiös‘“ zu :rerstehen‚ die Hoffnung, wenigstens eine Aus- 565 I 566 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 einandersetzung zu finden mit dem christlichen Glauben. Das hat. Mit dieser Begründung habe ich mich in meiner Abhand- Neue Testament wird allerdings in der Bibliographie unter lung ‚„‚Das Problem des Möglichen. N. Hartmanns Modallehre den zwölf Namen genannt (neben Plato, Aristoteles, Epictet, in kritischer Beleuchtung‘‘ (Philos. Jahrb. Bd. 53, S. 145—166) Mark Aurel, Lucretius, Augustin, Thomas v. Aquin, Machia- auseinandergesetzt und glaube gezeigt zu haben, daß sie nicht velli, Hobbes, Spinoza und Hegel), deren Schriften die grund- stichhaltig ist, weil ihre Grundlag e, der von H. konstruierte legende Erkenntnis zugestanden wird, ‚‚that the life of action Begriff der Realmöglichkeit, unhalt bar ist. — In der Substanz- has a significant place as objective fact in the nature of things frage vertritt H. den Standpunkt, daß die Kategorie der Sub- and that its interpretation involves metaphysical principles in stanz nur auf das anorganische, nicht dagegen auf das orga- the sense that its meaning lies in its relation to the world as nische und erst recht nicht auf das seelische und geistige Sein a whole and not in its relation to the actor‘. — Dieses Buch anwendbar ist (S. 297, 298, 571). Daß bei richtiger Fassung wird der westlichen Welt nicht die „ethische Rekonstruktion‘“ des Substanzbegriffs — H. engt ihn auf das „‚beharrende Sub- geben können, deren sie in der Tat bedarf. strat‘“ ein — der entgegengesetzte Stundpunkt sehr wohl ver- Frankfurt/M Hans Heinrich Harms tretbar ist, dürfte die neue und neueste Diskussion um das Substanzproblem gezeigt haben (vgl. mein Werk ‚,Das Sub- stanzproblem in der Philosophie der Neuzeit‘‘, Berlin u. Bonn Hartmann, Nicolai: Philosophie der Natur. Abriß der speziellen Kate- 1932). — Bei der Behandlung der Finalität lehnt H. jede An- gorienlehre. Berlin: Walter de Gruyter 1950, XX, 709 S. gr. 8°. DM 27.50; wendung dieser ‚„‚hybriden Kategorie‘“ auf außermenschliche Lw. DM 30.—, Bereiche mit bewußter Schärfe ab. Nur beim menschlichen Der im vorigen Herbst verstorbene Göttinger Philosoph Wollen und Handeln gibt es den Finalnexus: das Vorsetzen gilt mit Recht als Bahnbrecher einer neuen Ontologie. In vier des Zweckes, die Rückdetermination der Mittel und die Ver- wirklichung des Zweckes durch die Mittel (S. 332). Mit dieser Starken Bänden hat er sie aufgebaut. Uber einer ‚„,Grundlegung Verneinung jeder Naturteleologie steht in Gegensatz zu der Ontologie‘“ (1935) erhebt sich die Untersuchung der Seins- den bedeutendsten Naturphilosophen der Gegenwart (Driesch, modi und Seinsweisen, benannt nach.ihrem Hauptproblem Becher, Bavink, Wenzl u. a.). Es ist zu bedauern, daß H. in „Möglichkeit und Wirklichkeit‘“ (1938) ; dieser folgte „,Der Auf- dieser wie auch in den beiden andern Fragen auf jede Ausein- au der realen Welt‘“ (1940), eine allgemeine Kategorienlehre; andersetzung mit zeitgenössischen Forschern verzichtet. Solche den Abschluß bildet das vorliegende Werk ‚‚Naturphilo- Sophie‘‘, Seinem Charakter als spezieller Kategorienlehre ent- daß man hinter den Erkenntnissen anderer zurückbleibt. monologische Art des Philosophierens birgt die Gefahr in sich, Spricht seine Gliederung. Der erste Teil handelt von den „dimensionalen Kategorien‘ (Raum und Zeit) und entwickelt Noch auf eine letzte Grenze der Hartmannschen Philo- sophie mag in dieser Zeitschrift hingewiesen werden: es ist der in eingehender Auseinandersetzung mit Kants ‚,‚transzenden- radikale Immanentismus, der alle seine Werke kennzeichnet. talem Idealismus‘‘ eine realistische Auffassung. Der zweite be- handelt die ‚„,‚kosmologischen Kategorien‘‘. Unter ihnen neh- Jedes Transzendieren des endlichen Bereichs perhorresziert er. men seit Kant Substanz und Kausalität die zentrale Stelle ein. Wenn er auf solche Versuche stößt, etwa in den Gottes- Aber sie erschöpfen nach Hartmanns Uberzeugung den Kreis beweisen, verliert er leicht die ruhig sachliche Haltung und der kosmologischen Kategorien nicht. Dieser umfaßt vielmehr greift zu Epitheta, die fast wie Schimpfwörter klingen (‚‚naiv“‘, im ganzen elf Kategorien: Substanz, Kausalität, Wechsel- „populär‘, ‚„‚mythisch‘‘, ‚‚superstitiös‘ usw.). Hier werden nicht nur die wissenschaftlichen, sondern auch die mensch- Wwirkung, Gesetzlichkeit, Prozeß, Zustand, Realyerhältnis, dyna- lichen Grenzen des großen Denkers offenbar: eine Nietzsche misches Gefüge, Stufenbau, Determinationsform und dyna- verwandte und an ihm genährte Hybris schlägt ihn mit Blind- misches Gleichgewicht. (H. betrachtet aber diese Reihe nicht heit für die ins Transzendente weisenden Phänomene der Welt als abgeschlossen.) Besonders eingehend werden die vier ersten Kategorien untersucht. Wichtig ist hier vor allem die scharfe und des Lebens. Die Denker, die sie sehen und bei ihrer meta- Scheidung von Kausalität und Gesetzlichkeit, eine Scheidung, physischen Ausdeutung zur Bildung letzter und höchster Be- die nicht nur von den meisten Naturwissenschaftlern, sondern griffe fortschreiten (als da sind ens a se, absolutes Sein, Welt- auch von vielen Philosophen zum Schaden für ihre Gedanken- grund u. a.), dürften in ihrer überragenden Mehrheit durch ihr geistiges Niveau gegen eine psychologistische Entwertung ihrer ildung unterlassen wird. Ist so der zweite Teil des Werkes Gedankenbildung geschützt sein. Um einen besonders hervor- den Kategorien der anorganischen Natur gewidmet, so wendet ragenden Denker dieser Art aus der jüngsten Vergangenheit sich der dritte den „organologischen Kategorien‘‘ zu. Sie um- zu nennen, weise ich auf Franz Brentano hin, diesen durch fassen vier Gru P en von Kategorien: ‚,das organische Leben‘‘, „das überindivi dı u elle Leben‘‘, „„‚die Phylogenese“‘, ‚‚,die orga- logischen Scharfsinn wie .durch schöpferische Kraft des Nische Determination‘‘. Die zentrale Frage ist hier die Frage Denkens in gleichem Maße ausgezeichneten Philosophen. Sein nach dem Wesen des‘ Lebens, in der sic Mechanismus und ideenreiches und tiefbohrendes Werk ‚,‚Vom Dasein Gottes‘‘ Vitalismus gegenfiberstehen. Hartmann kommt zu dem Er- (aus dem Nachlaß herausgegeben von A. Kastil, Leipzig 1929) ebnis, daß beide verfehlt sind: der erstere, weil er eine Er- ist wie kein anderes geeignet, einem das Versagen des Hart- mannschen Denkens vor den letzten und tiefsten Fragen des lärung ‚‚von unten‘‘, von der niederen Seinsschicht aus gibt; Menschengeistes zum Bewußtsein zu bringen. der letztere, weil er eine Erklärung ‚‚von oben‘‘, von der Köln Ööheren Seinsschicht aus versucht. ‚„,Weder der Kausalnexus Johannes Hessen hoch der Finalnexus paßt kategorial auf das Eigentümliche der Lebensprozesse zu‘ (S. 31). Im Organischen waltet eine Reding, Marcel: Die Existenzphilosophie. Heidegger, Sartre, Gabriel dritte Form der Determination, ein eigentümlicher Nexus Marcel und Jaspers in kritisch-systematischer Sicht. Düsseldorf: Schwann organicus, dessen Wesen uns unbekannt ist (S. 31 u. 689). [1949]. 238 S. 8° = Philos. Beiträge zur Erkenntnis der Menschenwirklich- keit Bd. I. LW.IDM 11.50. Damit haben wir den Aufbau des Werkes kurz umrissen. Seine Vorzüge springen in die Augen: eine bewundernswerte Der Tübinger Dozent für katholische Theologie eröffnet Vertrautheit mit den Ergebnissen und Problemen der heutigen mit seiner aktuellen Schrift eine neue Sammlung, die sich Naturwissenschaft, ein ungewöhnlicher Scharfblick für alle ‚„Philosophische Beiträge zur Erkenntnis der Menschenwirk- Phänomene der Naturwirklichkeit, eine in letzte Tiefen vor- lichkeit‘‘ nennt und die mit dem Wort ‚,Mensch‘ bezeichnete Wirklichkeit unter dem dreifachen Aspekt der Ontologie, dringende Analyse dieser Phänomene. Man kann nur wün- Anthr O, Schen, daß recht viele Naturwissenschaftler dieses Werk lesen, Band Og_ 1 logie und Ethik erforschen will. Der vorliegende das wie kaum ein anderes geeignet ist, sie von jener unzu- etet eine systematische Darstellung und kritische Teichenden, weil an der Oberfläche haftenden Seh- und Denk- Würdigung der einflußreichsten philosophischen Strömung der weise zu befreien, die wir ‚,Positivismus‘“ nennen. Daß kein Gegenwart: der Existenzphilosophie. Diese wird zunächst in Philosoph, der sich um eine metaphysische Ausdeutung der den Zusammenhang der Geistesgeschichte. hineingestellt und aturwirklichkeit bemüht, an diesem Werk vorübergehen darf, in ihrem geschichtlichen Werden geschildert. Von der histo- ist selbstverständlich. rischen geht der Verf. dann zur systematischen Betrachtung über und zeigt, welche Erfahrungsquellen nach Anschauung Beim tieferen Eindringen in Hartmanns Naturphilosophie werden freilich dem kritischen Blick auch ihre Grenzen sicht- der verschiedenen Existenzphilosophen für die Erschließung bar, Sie sind bedingt durch eine gewisse Einseitigkeit des der menschlichen Existenz in Frage kommen. (Bei Heidegger Standpunktes, den Hartmann in verschiedenen Fragen ein- sind es die Stimmungen, bei Jaspers die Kommunikation und die Grenzsituationen usw.) Ein weiteres Kapitel beschäftigt gemacht. himmt. An drei besonders wichtigen Fragen sei das deutlich sich mit dem Existenzbegriff und seinen mannigfachen Ab- wandlungen in der Existenz hilosophie und ein letztes mit Bei der Erörterung des Kausatproblems gibt H. die Be- den verschiedenen, in wesentlichen Punkten sogar gegensätz- gründung des Kausalprinzips kurz wieder, die er in seinem lichen Ausgestaltur;gen dieser Philosophie. Ein besonderes Ver- erk „Möglichkeit und Wirklichkeit‘“ ausführlich entwickelt a dienst des Verf.s liegt in der ausführlichen und überall aus / 567 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 568 primären Quellen schöpfenden Darstellung des französischen berücksichtigen. Nicht glücklich scheint mir die Etikettierung Existentialismus. Damit hängt auch eine bedeutsame thema- der J ersschen Existenz tische Erweiterung zusammen : ganz neue Themen, wie das der sein, H e » hilosophie als ‚,antichristlich‘‘ zu r dürfte Verf, mit einem allzu engen Begriff vom existenzphilosophischen Interpretation unserer Leiblichkeit Christentum arbeiten, (Sartre rechnet bekanntlich Jaspers zum und der Sinneserkenntnis, werden eingehend erörtert, aaß der christlichen Existenzphilosophie.) Wenn Verf. betont, Wie die Darstellung, So ist auch die Würdigung der Exi- das Wesen der Philosophie sich unmöglich in der Existenz- stenzphilosophie sachlich und besonnen. Verf, bemüht sich, philosophie erschöpfen kann, so geht er mit fast allen Philo- ihr allseitig gerecht zu werden, indem er ihre sitive Be- sophen einig, die zur Existenzphilosophie Stellung genommen deutung im ganzen wie im einzelnen herausstellt, dabei freilich haben, So darf er hoffen, daß alle sac kundigen Leser ihm zu- auch ihre unverkennbaren Grenzen und Mängel aufdeckt. Leider konnte er die kleine, aber tiefschürfende Schrift des stimmen, wenn er seine gediegene Arbeit in der Forderung ausklingen läßt: Von der Existenzp hilosophie zu einer Philo- Heidegger-Schülers Max Müller: ‚‚Existenzphilosophie im sophie der Gesamtwirklichkeit! geistigen Leben der Gegenwart‘‘ (1949), die eine neue Inter- Köln Johannes: Hessen pretation der Heideggerschen Philosophie darstellt, nicht mehr VON PERSONEN Edgar Hennecke in memoriam Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurden, Seit der 1. Auflage seines Sammel- werkes (1904) und des dazugehörigen Handbuches (1904) ist der Name Hen- Am 25.3. 1951 verstarb in Göttingen Pastor i. R. D, Dr. Edgar Hennecke necke aus unserer Arbeit am NT und an der Geschichte der alten Kirche nicht im Alter von 85 Jahren, mehr wegzudenken. Unermüdlich hat er sich dann weiter um diesen spröden, Bereits während seines Studiums hat sich der Verstorbene, vor allem unter aber doch so ungeheuer wichtigen Stoff bemüht, hat in der 2, Auflage 1924 das Ergebnis dieser Bemühungen vorlegen dürfen und hat schließlich bis in seine dem Einfluß Adolf von Harnacks, dem Gebiet der Geschichte der alten Kirche zugewandt. Mit einer Dissertation über Aristides (in deutscher Fassung 1893 letzten Lebenstage hinein die 3. Auflage vorbereitet. in den Texten und Untersuchungen erschienen) schloß er 1892 sein theologi- Gewiß war E. Hennecke bei dieser Arbeit weitgehend auf die Mitarbeit sches, mit einer Arbeit über Altchristliche Malerei und altkirchliche Literatur der Fachgenossen angewiesen. Aber Aufbau und Zusammenstellung waren sein 1895 sein philologisches Studium ab. Seit 1895 war er Pastor in Bethel (Hann.) Werk und letztlich war er der Mann, der dem ganzen Unternehmen das Siegel und versah dieses Amt 40 Jahre lang in vorbildlicher Treue. Neben seinem seiner Persönlichkeit aufprägte, weil er ja auch den gesamten Stoff kannte und Pfarramt hat er unermüdlich wissenschaftlich weitergearbeitet. Zwei Gebiete beherrschte, Durch seinen Lehrer Harnack hatte er einst den rechten Blick haben ihn dabei immer wieder beschäftigt: Die Neutestamentlichen Apokry- für die Geschichte und für die historisch-kritische Arbeit an der Geschichte phen und die Patrozinienforschung Nord- und Mitteldeutschlands, Auf beiden bekommen. Aber über Harnack hinausgehend hat er die Bedeutung der Reli- Gebieten hat er sich den Ruf eines hervorragenden Sachkenners erworben. gionsgeschichte erkannt und richtig gewertet, und hat so das von ihm ge- Eine Fülle von Aufsätzen und Besprechungen zeigt, mit welchem Fleiß und sammelte und zusammengestellte Material wirklich auswerten können. Letzt- welchen weitreichenden Kenntnissen der Verstorbene seine Arbeit betrieb. lich kam es ihm bei der Arbeit an den Apokryphen. ja darauf an, das Evange- lium, wie es sich im NT gestaltet und in der alten Kirche weitergebildet hat, E, Hennecke ist es zu verdanken, daß die Fülle der Neuentdeckungen von altchristlichen Literaturdenkmälern und insbesondere neutestamentlichen zu verstehen, zu erläutern und klarer heraustreten zu lassen, um so der Theo- Apokryphen, die im vorigen Jahrhundert gemacht wurden, zum ersten Mal in logie der Gegenwart wie auch der Verkündigung heute zu helfen. deutscher Übersetzung gesammelt und so der breiteren wissenschaftlichen Göttingen W, Schneeme!cher BERICHTE UND MITTEILUNGEN petuierlichkeit der Kirche keinen Anstoß annehmen, ihn vielmehr polemisch „Congregatio sanctorum“ gegen die Reformatoren wenden, kann uns nicht verwundern. Aber auch das Ein Beitrag zur Deutung von Conf. Augustana VII. „satis est‘‘ des dritten und das „,Nec necesse est‘‘ des vierten Satzes lassen eine korrekt römische Deutung zu. Nur der zweite Satz mit seinem „congregatio Über die Begriffsbestimmung der Kirche als congregaflo sanctorum in sanctorum‘“ muß von Rom grundsätzlich abgelehnt werden: ‚„„,Sed quod eccle- der Augustana und über die Bedeutung des anschließenden Relativsatzes (in siam statuunt congregationem sanctorum et justorum, Christo repugnant‘‘ qua...) ist innerhalb der evangelischen Theologie in den letzten hundert (Joh. Ficker, Die Konfutation des Augsburgischen Bekenntnisses, 1891. S, 33). Jahren sehr viel verhandelt worden. Dabei ist, wenn wir recht sehen, ein Um- Das bedeutet: Hätte Melanchthon statt congregatio sanctorum vielmehr con- stand in die Erörterungen nicht miteinbezogen worden, nämlich der, daß die gregatio fidelium geschrieben, so hätten die Confutatoren den Artikel VII der Bezeichnung der Kirche als congregatio fidelium (neben populus fidelium) der Augustana nicht verketzern können. Man kann nämlich den dritten Satz des Scholastik geläufig war. Johannes Gottschick!, Rudolph Sohm %, Reinhold See- Artikels, der besagt, daß die Einheit der Kirche auf der Einheit der Lehre und berg % erwähnen diese scholastische Terminologie, ohne daraus Folgerungen für der Sakramentsverwaltung beruht, auch so lesen, daß man darin ein Bekennt- die Deutung von Augustana VII zu ziehen. Die Beziehungen zwischen dem nis zur Notwendigkeit des infalliblen kirchlichen Lehramts ausgesprochen scholastischen und dem reformatorischen Sprachgebrauch (congregatio fide- findet; wie sollte sonst die Einheit der Lehre garantiert sein? Und die Aussage lium — congregatio sanctorum, deutscher Text: Versammlung aller Gläubigen) des vierten Satzes, daß die menschlichen Überlieferungen und Zeremonien in sind ihnen offenbar nicht besonders bedeutungsvoll erschienen. der Kirche nicht gleichförmig zu sein brauchen, ist von Rom jederzeit aner- kannt worden; man denke etwa an die Unionsbestimmungen von Lyon und Merkwürdigerweise hat nun aber die Confutatio bei ihrer Kritik an Florenz! Augustana VII grade die Bezeichnung congregatio sanctorum aufs Korn ge- nommen, In dieser Begriffsbestimmung der Kirche liegt die Ketzerei des Mit der Bezeichnung der Kirche als congregatio sanctorum wird nach Artikels, Daß die Confutatoren an dem ersten Satz des Artikels VII von der Per- Meinung der Confutatoren die Hussitische Ketzerei erneuert. Wenn das stimmte, daß zur Kirche nur die Heiligen gehören, dann müßte jeder Sünder 1) ZKG 1886 Bd. 8. S. 348. exkommuniziert werden, und zwar nicht nur mit dem kleinen, sondern sogar 2) Kirchenrecht Bd.2. 1923. S. 76 Anm, mit dem großen Bann (a. a. O, 34). Daß mit dieser Polemik die reformatorische 3) Dogmengeschichte Bd.3. 4. Aufl. 1930, S. 293, These gröblich mißverstanden ist, bedarf keiner Begründung. Aber die Stelle, 570 569 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 9 an der die Wege auseinandergehen, ist doch richtig herausgefunde.n Beide, Rom Wwie die Reformatoren, können die Kirche als congregatio fidelium bezeichnen, Joh. 20, 17. aber nicht im gleichen Sinn. Für Rom ist die congregatio fidelium entsprechend Warum verbietet Jesus Joh. 20, 17 der Maria, ihn zu berühren, und warum dem römischen Glaubensbegriff die Schar derer, die sich der Autorität Gottes fordert er V 27 den Thomas ausdrücklich dazu auf? Die Kommentare geben und der Kirche unterworfen haben. Darunter werden auch immer manche oder keine befriedigende Auskunft; W. Bauer (Handb, z. NT 6, 3. A., S, 231) und gar viele sein, deren Unterwerfung lediglich äußerlich bleibt, nämlich die H. Strathmann (NT-Deutsch, 4, 6. A., S. 257) versuchen, un Hov ärntov mit „falschen Christen und Heuchler‘“, die ‚‚mali‘‘. Wofern sie nicht in den großen „halte mich nicht auf‘“ zu übersetzen, während Bultmann (532f.) das ora Bann getan sind, bleiben sie aber Glieder der Kirche. Ihr Glaube ist zwar nicht auf Jesus bezieht, sondern auf Maria: ‚‚sie kann noch nicht in Gemein- „Ungeformt‘“ geblieben und ermangelt der rechtfertigenden Kraft; aber schaft mit ihm treten, ehe sie ihn als den erkannt hat, der, den weltlichen Be- aus ihrem Untertanenverhältnis zur Kirche sind sie nicht entlassen, die Kirche dingungen enthoben, beim Vater ist‘‘. — Aber es ist sicher, daß AÄnteod aı „be- hat das Band zu ihnen nicht zerschnitten. Für das hier zugrunde liegende rühren‘“ heißt, nicht festhalten, und es ist gleichfalls sicher, daß Jesus, eben im Glaubensverständnis ist es charakteristisch, daß aus der Begriffsbestimmung Begriff, aufzufahren, an keiner Stelle des Johannesevangeliums weniger beim der Kirche als congregatio fidelium die Notwendigkeit der Hierarchie ab- Vater ist als gerade hier. Ganz abgesehen davon, daß das, was Bultmann er- geleitet werden kann (Seeberg a. a. O.). klärt, nicht da steht. Jesus ist es, der „noch nicht‘‘ aufgefahren ist. Ganz anders die Reformatoren! Für sie ist die congregatio fidelium eben Bekanntlich ist das Johannesevangelium in der Leidens- und Oster- auch congregatio sanctorum, weil ein Glaube, der das Herz nicht im Heiligen Geist erneuert, kein Glaube ist. Und die congregatio sanctorum können die geschichte viel stärker auf die Gemeindetradition angewiesen als in allen anderen Partien, Der Auferstandene tritt bei Joh. durch die verschlossenen Türen zu Reformatoren nur als congregatio fidelium verstehen, weil es eine andere seinen Jüngern, aber vorher, als diese zum Grab kommen, finden sie den Ver- Heiligkeit als die aus Wort und Glauben geborene nicht gibt. Darum sind die schlußstein weggewälzt, so berichtet die Tradition. Um beide Nachrichten Gläubigen im Kampf über ihr Fleisch siegende Heilige, und d|e_ Heiligen sind festhalten zu können, mußte der Evangelist sie harmonisieren. Zwischen dem aus der Vergebungsgnade lebende Gläubige. Verlassen des Grabes in der Osternacht und der ersten Erscheinung vor den So stoßen in der Polemik der Confutatio gegen Augustana VII das römische und das reformatorische Verständnis von der Kirche in eigentümlicher Jüngern hat die Sarx Jesu eine Veränderung erfahren; zwischen beiden Ereignissen liegt die Anabasis, die er der Maria ankündigt. — Die Vor- Weise aufeinander. Für die Konfutatoren ist die Kirche die Autorität, die die stellung ist: Der Auferstehende verläßt mit seiner Sarx das Grab, wozu ihm Gläubigen regiert und richtet. Und in dieser von der Hierarchie regierten Schar, ja in der Hierarchie selbst, sind natürlich auch mali, die aber zur Kirche zwei Engel den Stein wegwälzen, und fährt auf zum Vater; von da an trägt er erst den Auferstehungsleib , von da an kann er verschlossene Türen durch- gehören. Wohin würde es führen, sie alle zu exkommunizieren, und wo sollte schreiten und kann sich betasten lassen. Warum darf also Maria, die er zur man die Grenze ziehen! Eine congregatio sanctorum ohne Regierungs- und Rechtsgewalt über die Gläubigen, eine Kirche, die in äußerer Gemeinschaft mit Zeugin des Augenblicks macht, in dem er das Grab verläßt, ihn nicht berühren ? Es kann nur eine Qualität des Leibes Jesu sein, die sie daran hindert, denn vielen-mali lebt, ja es unter Umständen erträgt, aus deren Mund das Evan- der allein ändert sich gegenüber den späteren Erscheinungen. Jesus trägt beim gelium zu hören, aus deren Hand die Sakramente zu empfangen, und die doch dessen gewiß bleibt, congregatio sanctorum und auch ohne Bann von allen Verlassen des Grabes noch seine Sarx, wie das leere Grab und der weg- gewälzte Stein besagen. Es ist ein gestorbener, toter Leib, und Maria hätte mali geschieden zu sein, ist für die Konfutatoren undenkbar. Gegen sie richtet sich durch die Berührung verunreinigt. sich im Grunde ihre Polemik. Daß Melanchthon diese-so verstanden hat, geht aus der Antwort hervor, die er in der Apologie gibt. Er geht hier auf die von Das Thema des Evangeliums ist der Satz: Das Wort ward Fleisch. Hier wird zum letzten Mal die Tiefe der Erniedrigung betont, in die sich der Er- den Konfutatoren herbeigezogene Frage des Bannes gar nicht ein, sondern stellt bekanntlich seine ganze Beweisführung auf den Nachweis ab, daß die löser zu seinem Heilswerk begeben mußte, Kirche (proprie dicta) nicht „externa politia‘“ ist, Dersekow bei Greifswald E. 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Leonhard) Fleck. (Frankfurt a, M .3 St. Michael-Verlag"1946.) 1 S. mit Ein quellenmäßiger Beitra; zur eschichte des Gebetes und des mysti- Abb. Lw. RM 15.—. schen Innenlebens der Kirche. Köln: Bachem 1949. VIII, 498 S. DM 9.50; Villinger, Carl J. H.: Unser Lieben Frau zu Worms, Zur E?fnnerung an die ; ründung des Liebfrauenstifts im Jahre 1298, an die Vollendu der Lieb- Hl\ßf. DM 12.20. £ frauenkirche im a hre 1468 und an die Errichtung der Liebfrauenpfarre! Papstgeschichte W orms 1948: Norberg. 31 S. (Wormatia sacra, eft 1.) Bernhart, Joseph: Der Vatikan als Weltmacht, Geschichte und Gestalt des lmM_] ;_'l°_ 1898, Papsttums. 14.—18, Tausend.) München, Leipzig: List (1949). 412 S. Hiw. DM 11.80.‘ Quoika, Rudolf: Über die sudetendeutsche Kirche. Gräfelfing/München: Gans 1949. 76 S . Pichon, Charles: Geschichte des Vatikans. (Berechtigte deutsche Über- Wiss. Abt. 2.) D A%(?;(l)l3ert-$tlfter-Vereln München, Kleine Schriften der tragun v. Hans Lindau.) Essen: Fredebeul & Koenen 1950. 387 S. (Forts. folgt). Lw. DM 12, . Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dozent Dr. W, H. Groß, Göttingen, Nikolausberger Weg 15 Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr. 7 Prof, Lic. Heinrich Greeven, Bethel b. Bielefeld, Mühlweg 5 Oberkirchenrat Dr. theol. Hans Heinrich Harms, Frankfurt/M., Schaumain- Prof, Lic. Gerhard Delling, Halle/S, C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 kai 23 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Dr. Günther Zuntz, Manchester 13, University of Manchester, Dept., of Helle- nistic Greek Dr, theol, Heinz Kraft, Heidelberg-Pfaffengrund, Fasanenweg 6 Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., ßlsplnghof 24/25 Prof. , Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10 Rev Dozent Dr. Peter Katz, 59, Hinton Avenue, Cambridge, England Prof. . Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. . D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29 Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin. Liz. Nr. 218 SMA, Verantwortlich f. d. Redak- Prof. . Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Zürich 44, Moussonstr. 22 Prof. . D. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr, 49 tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr.9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, Prof. . D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Prof. . D. Dr. theol. Alfred Th. Jörgensen, Vendersgade 28, Kopenhagen für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof . Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof. . Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind anı den J.C. Hinrichs Verlag, Privatdozent Lic. Wilhelm Schneemelcher, Göttingen, Friedländer Weg 18 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. - Lic, Adolf Hamel, Königswinter, Grabenstr., 8 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 Prof, Lic. Dr. Peter Meinhold, Kiel, Esmarchstr. 66 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Auftrag Nr. 51/228 Lizenz Nr. 218 Prof, Dr. J. Kollwitz, Fr9lburg/ßr.‚ Sandstr, 19 IN N Y ® 7 k 4 v v $ @heulngiid;e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begrün det von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN OKTOBER 1951 NUMMER 10 76. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Benz, E.: Leibniz und Peter der Große Musik und Kirche 1950, H. 2: Bach-Heft Theologische Fragen um Goethe und O E S TU OO 602 (Smend) AA NT 593 Lavater. Von Rudolf Hermann 577 (Richter) Benz, R.: Bachs Passion, 3. Aufl. (Smend) . 595 Oehler: Das Wagnis des Glaubens (Rosen- Berdiajew: Geist und Wirklichkeit (L. kranz) ............................... 621 Vom literarischen Ertrage des Bach-Ge- 593 613 Paumgartner: Johann Sebastian Bach. denkjahres. Von Friedrich Smehd Müller) DE OE Bertholet: Die Macht der Schrift in Glauben Bd. 1 (Smend) 00000000000000000000.000 594 Nachlese zum Leibniz-Jubiläum. 4E EE 608 Petzoldt: Johann Sebastian Bach (Smend) . 595 Von Liselotte Richter 599 und Aberglauben (Mensching) Brinkmann: Die Musikerfamilie Bach in Raupach: Das wahre Bildnis Johann Se- Mühlhausen (Smend) ......e..>........ 595 bastian Bachs (Smend) ................ 595 [Bach:] Johann Sebastian Bach. Hrsg. v. R. Reallexikon der deutschen Kunstgeschichte. Petzoldt u. L. Weinhold (Smend) 595 Brugger: Philosophisches Wörterbuch 611 3. Aufl. (Hessen) ...... 613 Lfg. 20—25 (v. Campenhausen) — — — — 1750—1950. Hrsg. v. Günther Buber: Zwei Glaubensweisen (Schoeps) ... 614 Revue Internationale de Musique. 1950, Nr,8: 595 Bach-Heft (Smend) ................... 594 Haußwald\ (Smend) seiner Zeit Fock: Der junge Bach in Lüneburg (Smend) 595 —— — — und Leipzig zu Geiringer: The lost Portrait of J. S. Bach Richter: Leibniz und sein Rußlandbild (Smend) OT 595 595 (Richter) .......——....>..... 602 — — — — und seine Verwandten in Arn- (Smend) 595 Gerstenberg: Zur Erkenntnis der Bachschen Schmitz: Die' Bildlichkeit der wortgebun- stadt (Smend) Musik (Smend) WLK ELE TETE TE 594 denen Musik Johann Sebastian Bachs — — — — in Thüringen. (Hrsg. im Auftr. Stufenweg zum Gött- (Smend) 00000000600000000000000080008 595 Glasenapp: Der 604 d. Landesausschusses Thüringen für das lichen (Thieme) Schnackemnmburg: Das Heilsgeschehen bei Bachjahr 1950) (Smend) 595 Gurlitt: Johann Sebastian Bach. 3. Aufl, der Taufe nach dem Apostel -Paulus (J. — Bach in Thüringen. (Hrsg. v. Landes- Vra ke il KFE 595 Schneider) ... ..00.0...................>.. 608 (Smend) 621 kirchenrat d. Ev.-Luth. Kirche in Thürin- Hahn: Rainer Maria Rilke (Knevels) 620 Sinclair: William Paton (Rosenkranz) .... gen) (Smend) E E C 595 Stieler: Gottfried Wilhelm Leibniz (Richter) 602 594 Hajek: Der Mensch und die Welt im Werk 619 594 — Bachfest 1950 Göttingen (Smend) Wilhelm Raabes (Knevels) Terry: Johann Sebastian Bach (Smend) ... — Die Werke des Bachfestes 1950 (Smend) . 594 Vetter: Der Kapellmeister Bach (Smend). . 595 — 27. Deutsches Bachfest der Neuen Bach- Hartmann, N.: Leibniz als Mftaphysiker E N 600 Wittig: Roman mit Gott (Fendt) 616 594 (Richter) gesellschaft (Smend) E U AD Heiler: Unsterblichkeitsglaube und Jenseits- Zeitschrift für Musik. 111. Jg., H. 2 u. H.’6. — The little Bach Book (Smend) 593 hoffnung in der Geschichte der Religionen (1. u. 2. Bach-Heft) (Smend) 593 ....0..0.04000CUUN 608 — Bach-Gedenkschrift 1950. Hrsg. im Auftr. (Mensching) Von Personen: d, Intern, Bach-Gesellsch. v. Karl Matthaei Hindemith: Johann Sebastian Bach (Smend) D AAA 593 WE ERT ET 'W 594 Johannes Luther zum 90. Geburtstag (mit (Smend) Leibniz’ Gedächtnis Bibliographie) (Zunker) .00 00000000 00E 623 — Bach-Probleme. Hrsg. im Auftr. d. dt. Hochstetter: Zu Bach-Ausschusses 1950 v. H. H. Draeger (Richter) W 00 WW KW DE AT 601 Berichte und Mitteilungen: u. K, Laux (Smend) 000000000 593 Johann Sebastian Bach als Abendmahls- Hoffmann: Lebenserinnerungen eines Rhei- 627 —- Briefe,- Hrsg. v. H. Müller von Asow. nischen Missionars. 2 Bde. (Rosenkranz). . 621 gast (Oepke) 2, Aufl. (Smend) 593 Hofmann: Leibniz’ mathematische Studien Die Sprache der Gottheit in der Natur( Jirku) 631 — Documenta. Hrsg. v‚W. M. Luther (Smend) 593 AAA 601 Mitteilung an die Bezieher der Zeitschrift in Paris (Richter) — Festgabe zur Deutschen Bach-Feier, Leip- Kanthack: Leibniz (Richter) 603 für Kirchengeschichte 631 zig 1950 (Smend) ......>...ö...........o 594 Kirfel: Der Rosenkranz (Merkel) 607 2. Preisausschreiben der Studiengemein- 612 — Festschrift zum Bachjahr 1950, hrsg. V. Das Leben Christi (Rosenkranz) schaft d. Evang. Akademien in Deutschland 632 Bachausschuß d. Stadt Ohrdruf (Smend) . 595 Leibniz: Gott, Geist, Güte (Richter) 604 Franz-Delitzsch-Preis 1951/52 633 594 594 — 8. Musica ....00.0660..n..... s .....>....... Lilje: Johann Sebastian Bach (Smend) ... Bibliographie: — s, Musik und Kirche 0000000 000000008008 593 Müller-Blattau: Johann Sebastian Bach Deutsche theologische Bücher 1948—1950. 4 $ ZEHACHE TU e D a aal 593 ............................. C 595 594 (Smend) Kirchen- und Theologiegeschichte (Forts.) — s. Revue Internationale de Musique Muschg: Tragische Literaturgeschichte (Steinborn) 633 Bammel: Das heilige Mahl im Glauben der (Schuster) N SR l e T 617 Zum vorliegenden Heft 639 Völker (Mensching) ....0.0.............. 603 Musica 1950, H: 7/8: Bach-Heft (Smend) .. 594 Theologische Fragen um Goethe und Lavater Von Rudolf Hermann, Greifswald Die Freundschaft zwischen Goethe und Lavater und Lavater prägte den Stempel des Geist’s auf Lügen und Un- sinn, ihr Abbruch Wem der Probierstein fehlt, hält sie für lauteres Gold!. Das freundschaftliche Verhältnis zwischen Goethe und Und es weist noch kaum auf das schöne Denkmalhin, das Goethe Lavater ist aus Goethes ‚„‚Dichtung und Wahrheit‘“ bekannt. Auch den scherzhaften Vers: ‚‚Zwischen Lavater und Base- in „Dichtung und Wahrheit‘“ (Bücher 7, 8. 14..17. 18) dem seit dow — saß ich bei Tisch des Lebens froh . . .‘, der von der ge- meinsamen Reise der Freunde nach Bad Ems an der La hn und 1) Ist der hier angezeigte Gedanke, wie leicht echter Geist und Schwär- und von dem Zusammensein mertum zu verwechseln sind, auch sehr besinnlich, daß es nämlich wirk- an den Rhein (Juni—Juli 1774), lich der Stempel des Geistes ist, und daß doch Unwahres mit ihm ausgezeichnet mit Basedow daselbst handelt, — Goethe „als Weltkind in der Mitten‘ — kennt jederman: n. Ich erinnere ferner an die gemein- wird — vgl. atıch Goethes Urteil über das Buch von Louis Claude de St. Martin: Des erreurs et de la verite,1773, ,, . welche Wahrheit und welcher Irrtum! samen physiognomischen Interessen. Keineswegs unbekannt Die tiefsten Geheimnisse der wahrsten Menschheit mit Strohseilen des Wahns sin. auch scharfe Xenien und Epigramme aus A nfang und en alten Freund als einen und der Beschränktheit zusammengehängt‘‘. An Lavater 9. IV. 1781 — so ist Mitte der 9oer Jahre, in denen über d doch die Zeichnung eines früher so geliebten Freundes durch solche Striche Schwärmer unguten Charakters in rü cksichtsloser Weise her- bedauerlich. gezogen wird. Ich erinnere an Worte wie: 578 577 - TB, k D 79 heologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16 580 (vom 7. IV. und 24. X1. 1783), und er bittet auch noch in seinem letzten Briefe 1801 nicht mehr lebenden ]ugendfreufide gesetzt hat, wenn er ein Distichon wie das folgende prägt: von Ende desselben Jahres um häufigeres Schreiben Lavaters, ‚„„daß wir ein- ander mehr genössen, So wollte ich auch fleißiger sein (fährt ef fort). Gib mir Alles mischt die Natur so einzig und innig, doch hat sie vom rein Menschlichen deines Treibens und Wes Edel- und Schalksinn hier, ach! nur zu innig gemischt. “ ens. Sende mir 1T1anchmal etwas, wie du sonst tatest‘‘. An diese weithin bekannten Zeugnisse reihen sich — auch Ein rein Menschliches schien also, trotzdem dér religiöse Gegensatz schon sie oft zitiert — die Briefe zwischen Goethe und Lavater, so- seit 5/, Jahren als nicht mehr überbrückbar erschien, noch festhaltbar zu sein. wohl die aus der Zeit der schwärmerischen Freundschaft, wie Jedenfalls in den Briefen, die in sehr herzlichem Tone weiter zwischen Lavater die aus der Zeit der beginnenden Entfremdung. Goethe ant- und Goethes Mutter gewechselt wurden, ging es bis zuletzt, bis 1795 unter der wortete nachher kaum noch. Auch eine Menge von Auße- Anrede ‚„‚Liebe Mutter‘ und ‚„‚Lieber Sohn Lavater‘!, — Gewiß, Goethes obige rungen Lavaters sowohl wie Goethes über die Entfremdung — Worte klingen, im Zusammenhang gelesen, schon etwas nach Mühegeben. jedenfalls aus den Jahren stammend — sind erschlossen worden und werden von Interessenten viel gelesen. Diese und jene Auch ist bei Lavater, so sehr es ihm überall, aber auch gerade in der Religion, um ein volles Menschentum zu tun war, ein „rein Menschliches‘‘ von seiner Worte Goethes, die hierher gehören, können beinahe ge- flügelt heißen, z. B. seine briefliche Selbstbezeichnung Lavater Christusverehrung kaum zu trennen_'. Aber Lavater hat auch bei anderen (vgl. vorige Anm,), so bei seinem Freunde und späteren Hausgenossen Ulrich gegenüber vom 26. VII. 1782, er sei ein ‚‚dezidierter Nicht- Hegner, der dann sein Biograph wurde, eine religiös abweichende Meinung, christ‘“, — eine Wendung, die aber reichlich mißverstanden soweit er sie bemerkte, getragen; und er hat Goethe so geliebt und, gar über- und propagandistisch entstellt worden ist, oder noch sein, trieben, verehrt, daß ein Brückenschlag bei ihm wohl möglich gewesen wäre. selbst von Lavaters Großherzigkeit bitter empfundenes1, Wort ; Übrigens hatten sie sich schon einmal, in der Zeit zwischen November Jeden Schwärmer schlagt mir ans Kreuz im dreißigsten 1773 (30. XI. Lavater an Goethe) und August 1775 (4. VIII. Goethe an Lavater) Jahre! über Goethes briefliche Antwort ‚,ich bin kein Christ‘“ — die gewiß nicht hart Kennt er erst einmal die Welt, wird der Betrogne zum klang — und Lavaters Satz ‚‚entweder Atheist oder Christ‘‘ (Lavater an Goethe Schelm. 1.V.1774; vgl. Frühjahr 1774) — der persönlich alles andere als schroff ge- Dies scharfe Epigramm, das man übrigens falsch verstehen meint war — auseinandergesetzt und dabei nicht verloren. Freilich hatte sich würde, wenn man es gar gegen Jesus Christus gerichtet dächte, Goethe damals, vielleicht auch unter Einfluß des Fräuleins von Klettenberg, möchten wir übrigens trotz seiner gewagten -Ausdrucksweise Lavaters Glauben genähert (vgl. Goethe an Lavater, 2. Hälfte Nov. 1774 und als Monitum und Sonde für Geschichte und Leben nicht ent- direkten Bruch kommen ? 4. VI1I. 1775). Diesmal tat Goethe das nicht. Aber mußteps deshalb zum behren. Aber Lavater, der damals 56jährige liebenswürdige und über Länder hin bekannte Prediger von. St. Peter in Zürich, kann einem dabei leid tun. Und seine Außerung dazu: Zn La9aters Persönlichkeit „ .. SO tolerant sind die Eiferer gegen Bonzen ohne Bonzen- Wir müssen uns schon, wenngleich es der theologische gift‘“ ist noch ziemlich milde; und erst recht gilt das angesichts seiner Außerung, daß er Goethes ‚,‚Hermann und Dorothea‘““ Gegensatz ist, in den wir uns vertiefen wollen, nach den anderen Gründen umsehen, auf die wir hindeuteten. Und da (1797) als „ein Versöhnopfer für die Xenien‘‘ (an J. Hoze ist allerlei anzuführen. Es 1äßt uns zwar nicht Goethes Härte 29. XI. 1797, bei Funck, S. 371) — obiges Wort freilich aus und Feindseli gkeit verstehen, wie sie sich etwa in dem Distit den ‚, Venetianischen Epigrammen‘‘ — empfindet. Lavater war chon äußert : selber versöhnlich und litt unter dem Zerwürfnis. Aber eben weil nun solche oft angeführten Worte des ‚„Schade, daß die Natur nur einen Menschen aus dir schuf. Denn zum würdigen Mann war, und zum Schelmen der Dichters eigentlich verständlich nur in em Zusammenhange Stoff“3, _“ werden, in den hinein sie gehören, und weil dieser Zusammen- hang nicht einem allzu großen Kreise vertraut und geläufig ist, Wohl aber können wir begreifen, daß es auf die Dauer schwer so wollen wir uns hier etwas eingehender mit dem Zwist der war, mit Lavater auszukommen. beiden Freunde beschäftigen. Das legt sich um so näher, als Lavater konnte auffällig daneben greifen. Da war — aber schon vor der - es nicht nur Verschiedenheit der Naturen, persönliche Ver- Bekanntschaft mit Goethe — sein zudringlicher Schritt bei Moses Mendelssohn stimmung und vielleicht noch nicht restlos aufgehellte Gründe gewesen, daß dieser zum christlichen Glauben übertreten müsse. Lavater hat sind, die sie entzweien, sondern als es sich auch um theolo- sein Vorgehen allerdings dann bereut. — Da war ferner sein Geisterglaube und gische Fragen dabei handelt, die von dauernder, und auch seine Wundersucht, von der U. Hegner später im Rückblick auf die mit heute wieder besonders lebendiger Bedeutung sind. Ich deute Lavater zusammen verlebte Zeit, als 75jähriger im Jahre 1834 schreibt (vgl. nur an, daß es vor allem das Verhältnis einer dem Christen- bei H. Waser, S, 45): „„Unsinnige Verirrungen der Wundersucht! Sie schaden tum offenen Natürlichen Religion und einer ausgesprochenen dem Glauben mehr, als der Weltsinn Goethes. An mir selbst erfahren‘‘, — So Christusreligion ist,was sich in dem Dissensus arstellt. ließ Lavater sich z. B. viel zu rasch mit dem angeblich wundertätigen und Dämonen beschwörenden katholischen Geistlichen Gaßner (1774) ein und Die Frage nach der menschlichen Tragbarkeit des mußte wieder von ihm abrücken. — Weiter verkehrte er gelegentlich mit religiösen Dissensus Cagliostro. — Lavater verdächtigte auch irrtümlich den Pfarrer Waser — einen Nun darf man sich freilich die außertheologischen Gründe freilich aus der Bahn geratenen, und später, aber wohl als echter politi- für den Bruch der Freundschaft nicht als nebensächlich vor- scher Märtyrer hingerichteten, Menschen (vgl. Blümlein, a.a.O. S.30), daß stellen; und wenn man die Frage stellt, ob eigentlich 'sie oder er Abendmahlswein vergiftet habe. — So glaubte er auch, trotz Goethes nüch- ob die theologischen Gründe den Ausschlag gaben, so ist die ternen und deutlichen Abratens (Brief vom 14, XI. 1781 und Funck S, 416) Entscheidung schwierig, zumal da sich beide ineinander ver- an einen spiritus familiaris Gablidone, der bei dem Grafen von Thun in Wien schlingen. Ja ich glaube, daß der theologisch-religionsphilo- spuken solle, sophische Gegensatz allein wohl schließlich getragen worden Vor allem stand Lavater in Verbindung mit einer Geheimgesellschaft in wäre. Man wird mit der Formel vorsichtig sein müssen, daß Kopenhagen — aber dies erst 1791, nach dem Abbruch Goethes mit ihm —, auf Grund der Frage: ‚,‚Was dünket euch um Christus ...‘“? die (vgl. H. Waser, S. 30) unter Leitung des wohl nicht ganz zuverlässigen (vgl. etwa Wolfgang Schanze, Goethe und das Evangelium. Prinzen Karl von Hessen, eines Verwandten des Königshauses, geheimnisvolle Ein theologisches Wort zum Goethe-Jubiläum 1932, Leipzig Offenbarungen zu haben meinte und deren Mitglieder als „Auserwählte und 1932) Goethe hier die enge Freundschaft mit einem inner- Wissende die baldige Ankunft des Herrn und die Gründung seines Reiches auf lichen, vollbewußten, sehr entschiedenen und aktiven Christen Erden‘‘ vorbereiteten. Besonders wollten sie als eine Art Freimaurer mit dem nicht habe ertragen können, Apostel Johannes, der noch auf Erden weile, in Verbindung stehen und er- Ein paar Gründe im voraus hierfür. Ihr Freundschaftsschluß im Jahre weckten in Lavater den glühenden Wunsch und die fanatisch gehegte Hoff- 1774, vorbereitend schon 1773, trägt zwar Zeichen des schwärmerischen ge- nung, mit diesem Apostel zusammentreffen zu dürfen. Lavater verfiel dabei fühlsbetonten Freundschaftskultus aus der Zeit des Sturms und Dranges, der den sonderbarsten Erwartungen und konnte oder wollte nicht erkennen, daß Klopstockzeit und der des späteren Pietismus, wie sich ja auch beide Männer ein angeblich geisterseherischer Bauernjunge, Rudolf Hermann, ihn fortgesetzt in dem Klettenbergkreis befanden. Derartiges kann sich auch wohl lösen. Aber betrog. Lavaters Freunde hatten ihre liebe Not mit ihm. Schließlich mußte er sie waren beide keine Jünglinge mehr. Goethe war 25 und Lavater 33 Jahre einsehen, daß der Junge ihn an der Nase herumführte. Aber bis in sein Sterbe- alt. Und wenn auch bei Goethe nachher die ganzen Weimarer Beziehungen, so- wohl seine an Ernst zunehmende Aufgabe bei Hofe wie auch die Reife, die er 1) Vgl. Blümlein, Carl: Das Haus Hessen-Homburg (= Mitteilungen des im Verhältnis zu Frau von Stein gewann, Abklärung, und wohl auch Abstand- Vereins für Geschichte u. Altertumskunde zu Bad Homburg von der Höhe nahme wirkten — von der italienischen Reise später gar nicht erst zu reden —, 1913), S. 64 und bei Furck, S.269 bis S, 275, so gebraucht er doch auch nach den theologischen Abschlußbriefen vom 2) Hedwig Waser freilich denkt darüber anders. Vgl. H. Waser: Johann Caspar Lavater nach Ulrich Hegners handschriftlichen Aufzeichnungen. In 9. August und vom 4, Oktober 1782 noch den Brudertitel in Briefen an Lavater „Beiträgen zur näheren Kenntnis ,. Lavaters‘‘, Zürich 1894, S.1f. Vgl. 1) Lavater an Meta Post 21. IX. 1797 [bei Heinrich Funck: Goethe und ebenda S, 48 zur folgenden Zeile, Lavater, (Wichtige Quellenveröffentlichung.) = Schriften der Goethegesell- 3) Vgl. ferner die Briefe an Jakobi vom 2. VIII. 1793 aus dem Lager bei schaft., Bd. 1, S, 307f,]. Marienborn, und am 15, und 18, X, 1796 an Schiller, - D B al 581 582 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 iihr hinein hth er auf den Apostel Johannes gehofft, und vorher auch einmal sehen‘‘ habe, Vor allem seine Herrschsucht, wenn er erst einmal liebenswürdlé einen entsprungenen Geisteskranken, der ihn aufsuchte, für den Ersehnten an- gewonnen habe, kreidet Hegner ’ ihm an; „Er will herrschen, und ich will nicht gesehen, Goethes Distichon über die Schwärmer kann man jetzt besser ver- beherrscht sein‘ (ebd. S, 56f.). stehen; allerdingé, daß Lavater selbst dabei unlauter und ein Schelm ge- Eine solche ebenfalls überraschende, aus längerem Umgang miteinander Worden sei, ist augenscheinli ch abwegig (vgl. auch H. Waser, S, 44). erwachsene Entfremdung also 1äßt es, meine ich, als weniger unbegreiflich er- Andere Züge treten hinzu. So wöhl ein Quantum Eitelkeit, wiewohl La- scheinen, wenn Goethe als etwa 33jähriger Mann mit dem über 40jährigen Vaters ungeheuer gewinnende Herzlichkeit und Freundlichkeit immer wieder Jugendfreunde nicht mehr zusammenstimmt und 1786, nachdem Lavater auf gerühmt werden., Ob man es ihm freilich, wie schon damals (vgl. Blümlein, der Rückreise von Bremen noch einmal Gast seines Hauses in Weimar ge- S. 24), als Eitelkeit auslegen darf, daß er gern seelsorgerlich an Fürstenhöfen wesen ist, für sich einen Schlußstrich unter die Rechnung setzt. Er schreibt Verkehrte — so an dem von Hessen-Homburg, von Weimar, von Dessau, sowie schon vorher an Frau von Stein (12, VII. 1786): aus „Verbindungen, die nicht mit dem, dem Hofe nahestehenden, Kopenhagener Kreis, sei dahingestellt. bis ins Innerste der Existenz gehen, kann nichts kluges werden‘“. — Nicht Warum das nicht? Aber wenn ein naher Freund Lavaters, I. G. Müller, an ins Innerste? Das würde Lavater für sich gewiß ablehnen. Aber Goethe gibt Hegner schreibt: „„L. verkennt sich g&nz von Seite seiner unbegrenzten Eigen- sich in seinen Antwortbriefen an ihn in der Tat nicht so aus wie jener, wenn liebe, die oft Eitelkeit wird, oft sich inı ein religiöses Gewand kleidet, um sich sie auch nicht ohne Wärme geschrieben sind, — Man muß aber wohl noch ihm unkenntlich zu machen‘“‘ (vgl. H. Waser, S. 44, Anm.), und wenn H. Waser weiter kommentieren, Goethe hatte nun an seinen Weimarer Aufgaben und meint (ebd. S. 20), daß Lavater auch bei seinen tapferen Taten, die er ja bis an Frau von Stein das, wovon er sich ganz ausgefüllt glaubte — und Goethe khin zu seiner langsam ihm tötlich werdenden Schußverletzung aufzuweisen schreibt nach der Abreise Lavaters, es sei kein „herzlich vertraulich Wort‘“ hat, „nicht nur handelt, sondern auch zugleich im Publikum sitzt‘“, so wird zwischen ihnen gefallen, und er sei ‚„„‚Haß und Liebe auf ewig "los‘‘ (21. VII. daran etwas gewesen sein. 1786). Er hat sich offenbar auch nicht mehr bemüht, wie er denn schon längst Einen etwas überraschenden Eindruck macht es ja auch, wenn er in über „„‚den Propheten‘ behaglich spotten, und Herder gegenüber im Jahre 1785 einem seiner Hauptwerke, das uns noch beschäftigen wird, dem ‚,Pontius scherzhaft bedauern konnte, daß ihm die „zu Superlativen zugestutzte Feder des großen Lavater und sein phosphoreszierendes Dintenfaß‘‘1 nicht zur Ver- Pilatus“‚ je an den Schluß der Bücher, in die es zerfällt, eigene Rezensionen Setzt, in denen er zugleich versichert, daß er nach nochmaliger Durchsicht zu fügung stehe — und wie er schon im Januar 1784 von Lavater brieflich (T dem Geschriebenen stehe. Aber wer hätte seine Eigenheiten und Menschlich- anscheinend nicht ganz ohne Grund?, etwas wehmütig gebeten werden konnte: „Goethe, rede nur vorsichtig von mir — klatschenden Zungen mißverstehender keiten nicht! Reißlinge — doch welch Gänschen lehrt den Adler Klugheit?‘‘ Goethe hatte So war es vorerst auch nur ein flüchtiger Ärger, als Goethe wohl nicht ganz vorsichtig geredet, im Jahre 1775 (28. IX.) an Lavater schrieb, er könne es „nicht eiden‘‘, daß Lavater seine Briefe ‚„‚jedermann‘‘ zeige. Immer- in war der Briefschreiber der Dichter des ‚‚Götz‘ und des Der Vorwurf „ausschließlicher Intoleranz‘“ „Werther“‘! Das sind in Kürze die Hauptstriche für das Zerwürfnis, Der Abbruch der Freundschaft Ganz durchschauen kann man wohl nicht. Es ging noch anderen Freunden Lavaters so, z. B. dem jungen Theologen Aber das sind ja doch Kleinigkeiten, sind es zumindest in Weimar Georg Christoph Tobler (vgl. H. Waser, S. 95) und einstweilen. Bis 1780 ist das Verhältnis zwischen beiden be- dem Dessauer Hofprediger Johann Caspar Häfeli (beide aus tont innig. Wir wollen uns aber die kleinen Züge nicht ver- Zürich), daß sie ihm auf Zeit gram wurden drießen lassen. Sie halfen die Situationen zeichnen. Und diese Auf das zuletzt angeführte Wort Lavaters bin ich auch wieder erhellen sowohl das Gedankliche, wie sie auch dazu deshalb zu sprechen gekommen, weil an ihm deutlich wird, ijenen, uns das etwas schmerzliche, aber bedeutsame Ver- daß jedenfalls nicht im Falle Goethe, wie etwa bei Hegner, hältnis Goethes zu Lavater menschlich näher zu bringen. Anlaß gegeben war, sich gegen Lavaters vermeintliches oder Auf der zweiten Schweizerreise, — Goethe führte sie 1779 mit Herzog wirkliches Herrschaftsgelüste zur Wehr zu setzen. Denn der Karl August-aus — ist Lavater der „beste, größte, weiseste, innigste aller 43Jjährige Mann äußert sich fast demütig e genüber Goethes 8 sterblichen und unsterblichen Menschen, die ich kenne‘“, wie der Dichter Ende Überlegenheit. Es ist vieles zusammenge ommen, wodurch November an Frau von Stein schreibt. Und vorher war es ihm ein besonderes Goethe Lavater nicht mehr ertragen zu können glaubte, vor Anliegen gewesen, ihn wiederzusehen und ihn „dem Herzog näher zu wissen‘‘ allem dessen schwärmerische Nei: nebel nicht. gung zu allerlei Gehe}mnis- (28, IX. 1779 an Frau von Stein). Lavater ist ihm, heißt es dem Sinne nach (30. XI, 1779), ein ganz wahrer Mensch, der Goethe, und die mit ihm sind, in eine innerliche Kur, eine Art „Brunnenkur‘“ nimmt und sie aus der Dürre Aber in Verbindung mit den angeführten andersartigen Einwänden Goethes könnte nun doch auch eine Abwehr in- und Erstarrung ihres inneren Lebens löst. Die näheren Worte erinnern etwas direkter Herrschbegier vorliegen, nämlich vermeintlicher geist- an die Sprache von Bekehrung oder auch von Erschütterung. Ja, es klingt licher Vergewaltigung und schematisierender Enge, Jedenfalls sogar nach alten ‚Überschwänglichkeiten, wenn der 30jährige Goethe am lautet Goethes Vorwurf gegen das Werk Lavaters, über dem 7. X11. 1779, wieder an Frau von Stein, schreibt: ‚„„Es ist mit Lavatern wie sich beide nun faktisch auseinanderredeten, gegen den ‚,Pon- mit dem Rheinfall‘“ (bei Schaffhausen, wohin Lavater der Reisegesellschaft tius Pilatus‘“ (Bd. ı), auf ‚„ausschließliche Intoleranz‘“, will noch einmal nachgeeilt war, nb. bei trübem Wetter, wo der Fall mächtiger sagen: ausschließende. ‚,Lavater als Lehrer einer ausschließen- Wirkte als am Tage vorher). ‚Man glaubt‘‘, fährt Goethe fort, ‚,‚man habe ihn den Reli ion, ihr mit Leib und Seele ergeben‘‘, während., nie so gesehen, wenn man ihn wiedersieht.‘“ Dabei hatten sie Lavater kürz- Goethe B — fügt egütigend hinzu — Lavater persönlich, ‚,der unter lichst in Zürich ausführlich gesehen, Aber er ist eben „die Blüte der Mensch- die Menschen tritt, der sich den Schriftstellern nähert, ... das heit, das Beste vom Besten‘‘, toleranteste und schonendste Wesen“ sei (9. VIII. 1782). Und Bedenkt man, daß schon zweieinhalb Jahre später (28. VII. 1782) La- gemeint ist mit dem ersten ein schon früher ausgesprochener Vater an Goethe schreiben wird: „Daß Du nur fragen kannst, ob ich Wartens- Vorwurf, daß Lavater an den Gestalten und Erscheinungen leben (nb. einem jungen Grafen, dessen Mutter am Dessauer Hof lebte und der Geistes- und Religionsgeschichte einen Raub begehe, und den Lavater eingesegnet hatte) gegen Alles, was nicht Christ ist, so einge- ihnen abspreche, was sie offenbarend zu geben haben, um mit nommen habe? ... Lies oder lies nicht ... Ich sehe einen fremden Geist um allen den schönen Federn in ihrer bunten Mannigfaltigkeit Dich schweben! Das hat nicht Goethe geschrieben . . .‘, — so ist man ziem- Christus wie eine Art ‚, Paradiesvogel‘“ zu seiner größeren Ehre lich ratlos, In der Tat kann man in Lavaters gedrucktem seelsorgerlichen Be- auszuschmücken (22. VI. 1782). gleitbrief ins Leben hinein an den jungen Grafen dergleichen ernsthaft nicht Hier kündigen sich bereits energisch die eigentlich theolo- finden. Erwägen wir den Brief Lavaters an Goethe noch etwas weiter: ‚,. Lieber‘‘, so fährt er fort, „„‚wenn ich genau noch bin, was ich vor 9 Jahren gischen und religionsphilosophischen Fragen an, von denen wir sprechen, Goethe betont, wie er es vor acht Jahren schon tat Wwar — warum bist Du es nicht mehr? , . .‘“. Hier kann man gewiß mit H, Waser (26. V. 1774), auch jetzt wieder , „daß es mir 1 ieber Bruder) in (S. 19) in bezug auf einen bleibenden kindlichen Zug bei Lavater sagen: Er q (L.) hat sich eben nicht weiter entwickelt, sondern blieb bei dem stehen, was meinem Glauben so heftig ernst ist wie dir in em deinen‘‘, Da- mals hieß es: „hab ich nicht eben das erfahren als ihr?‘“. Er er schon in seiner Jugend gefühlt, gedacht, gesagt und geschrieben‘‘ hat, Man würde, fährt er jetzt fort, wenn er „öffentlich zu reden hätte‘“‘, kann aber auch mit Hegner (ebd. S. 91) von der „schauterlichen Veränderung“ mit dem gleichen ‚, Eifer‘“, wie Lavater ‚‚für das Einreich Christi“ Goethes gegenüber Lavater sprechen, schreibe, seinerseits für die „‚nach meiner Uberzeugung von Immerhin fällt zur Erklärung dieser Veränderung stark ins Gewicht, Gott _ eingesetzte Aristokratie . . — sprechen und schreiben‘“‘ Wwenn derselbe Hegner, der, wie später wieder Goethe, viel Gutes zur Erhaltung (9. VIITI. 1782) } er denkt dabei an andere Helden des von Lavaters Gedächtnis beigetragen und das, was zwischen sie getreten war, Geistes und Glaubens und an geistige Bewegungen auch überwunden hat, zeitweise erstaunlich weit von ihm abrückt. Durch eine sonder- }außerhalb des Christusglaubens, jedenfalls des Lavaterschen. bare Taktlosigkeit Lavaters wurde das offenbar ausgelöst. Hegner bezeichnet in seinem Tagebuch 1798 Lavater dann als einen „irreführenden Menschen, !) Bei Schöll-Fielitz, Goethes Briefe afi Frau von Stein. Anm, zum dem ich weder Hochachtung noch Glauben mehr zustellen kann‘“ (bei H. Waser, Briefe vom 7. III. 1785, Bd.2. S.599. S, 56). Er findet, daß ‚,sein intellektueller und moralischer Charakter immer ?) Vgl. den Brief der Herzogin Luise an Lavater vom 22, I1. 1784 — bei Zweideutiger wird‘‘, und daß er „‚den großen Mann zu lange im Schlafrock ge- Funck S, 362 — und Goethe an Lavater, Ende Dez, 1783, 4 588 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16 584 Goethes Vorwurf mißbräuchlicher Nutzung der dar- schaffenes Dramatisieren „unbezwingbares Wesen‘‘ ist dann gewiß die Gestalt stellenden Kunst für die Geschichte Jesu Jesu. Und man mag in diesem Lichte auch das nicht ganz glücklich formulierte Wort! zur gleichen Sache immerhin würdigen: ‚„,Hier ist ein Bogen von La- Wir können aus dem Fragenkomplex, der uns erwartet, vaters Pilatus. Ich kann nichts darüber sagen. Die Geschichte des guten Jesus vorerst einen Sektor herauslösen, der eine besondere Behand- hab ich nun so satt, daß ich sie von keinem, als allenfalls von ihm selbst hören lung verträgt. Er mag für die Spannung zwischen Goethe und möchte‘‘, — Es ist das doch ein Ansatz, künstlerische Darstellung und Glaube Lavater zweitrangig sein und ist auch nicht brieflich zwischen nicht ineinanderfließen zu lassen, ihnens verhandelt worden. Aber der Punkt hat Goethe an Wiederum muß der Gerechtigkeit halber auch gesagt werden, daß, laut Lavaters Werk, auf das dieser selbst soviel Mühe verwandte, Goethe, seitens Lavaters ein ernster „„Anfall auf unser Reich‘‘, gegen den Goethe gestoßen, und Goethe hat diesen Anstoß Frau von Stein sich, wie er Frau von Stein gegenüber meint, ‚„„‚wenigstens protestando ver- gegenüber ausgesprochen. Wir bringen die Sache in Exkurs- wahren müsse, in Lavaters dramatisierenden Entwurf nicht wirklich vorliegt gestalt, als ein uns auch rein sachlich interessierendes Thema — es sei denn, Goethe meinte mit „unserem Reich‘“ jetzt nicht das Reich der und sprechen von Evangelischer Geschichte und dramatischer Dichter, sondern seine Religion und Weltanschauung. Diese Deutung der Worte Kunst. Wie kommt es zu dieser Frage ? ist auch nicht unmöglich, Denn auf diesem Gebiete hat sich der Streit zwischen Lavater hatte in zwei besonderen Kapiteln seines „Pontius Pilatus‘“ auf beiden ja abgespielt. den dramatischen Charakter schon der alttestamentlichen Erzählung und, im Lavaters Schreibweise, sein Pontius Pilatus und Zusammenhange mit ihr, der Geschichte Jesu hingewiesen. Er sagt dabei in, wie uns scheint, gut biblizistischer Tradition recht hörenswerte Sachen und meint: Goethes abweisendes Urteil „Wer aus der Bibel nicht dichten lernt, der wird gewiß aus keinem Lehrbuch Es bleibt uns nun, um diesen Streit zu verstehen, noch der Dichtkunst was lernen‘‘ (I, 77). Die Bibel ist für Lavater eine „„‚Menschen- übrig, über Lavaters ‘,,Pontius Pilatus‘‘ sowie über seine bibliothek‘‘, Sie stelle „‚den Menschen par excellence‘‘ dar (ebd.), und eben in Denk- und Schreibweise etwas zu sagen. ihrer dramatischen Darstellung komme das zum Ausdruck, Da treffe und präge Den nachher auf vier Bände angewachsenen ‚„„Pontius Pilatus‘‘ kündigte die biblische Geschichte in ‚„‚unerfindbarer‘‘ Weise das rein Menschliche. Das Lavater, als er noch über den Anfängen saß, am 16. VIII. 1787 Goethe mit den Dramatische in der Bibel wird für Lavater damit zum Zeugnis ihrer Wahrheit. Worten an: „Ach! daß Du bei mir wärest, Ich finde alles, Himmel und Erde Ich bringe davon noch etwas mehr, weil gerade Goethe später doch ähn- und Hölle, Tugend, Laster, Weisheit, Torheit, Schicksal, Freiheit in i\m — liches gesagt hat. Insbesondere ist nämlich für Lavater die „„‚dramatische Ge- Symbol von allem an alles‘‘, Und Goethe äußerte zu einem gemeinsamen schichte der jüdischen Nation‘‘ das ‚,teleskopische Medium ...wodurch das Freunde, dem jungen Tobler, in Weimar dazu, nicht unfreundlich übrigens: Dramatische in aller Geschichte gemeiner Völkerschaften, Familien, Personen „Nun, das muß man ihm lassen, Wenn er ein Gefäß findet, so ruhet er nicht, angesehen werden könnte‘‘ (89). Hieran kann man sich, abgesehen vom Be- bis es voll ist‘“ ?, Das sind schon beiderseits charakteristische Äußerungen. An griff des Dramatischen erinnern, wenn man „Dichtung und Wahrheit‘“ liest der Häufung der Ausdrücke und an der offenbar gehobenen Stimmung bei (Buch IV). Lavater erkennt man gleich den rhetorischen Zug, der seine Schreibweise, ins- Das folgende könnte dann fast aus der Bengelschen Linie stammen und besondere den ‚„Pontius Pilatus‘“ kennzeichnet. Goethe wiederum zeigt sich ist jedenfalls nicht ohne Größe. Hamann hat dabei Pate gestanden*!, Lavater gleich als den Menschenbeobachter, der den Autor nicht bloß nach dem, was erinnert daran, daß die jüdische Nation ‚„‚beinahe immer mit Freunden und er bringt, sondern auch psychologisch und nach seiner ganzen Person, ins Feinden, mit Vaterland und Zeitalter in einem großen Kampf‘‘ gestanden hat, Auge faßt. Wir wählen, um das noch etwas zu veranschaulichen, ein Votum aus dem in tiefster Not Gott ihr als ein Retter nahte (Po. Pi. I, 90). Und dann Goethes, das’er wenige Monate vorher Lavater selbst über dessen soeben ge- schaut er aufs Neue Testament und redet von einem „einzigen, ewigen Drama‘‘, druckte „‚Seelsorgerliche Briefe‘‘ geschickt hat. Er beurteilt sie günstig, als das „alle vorhergehenden und künftigen Dramen in sich schließe‘‘ „„Dessen von Mensch zu Mensch wirkend geschrieben, besonders auch Lavaters Christus Aufführer und Acteur (ist) Pontius Pilatus und dessen Aufschrift war: Jesus betreffend. Aber dann wendet er mit einer Mischung von Freundschaft und von Nazareth, König der Juden (I, 92). „„Alle Schicksale Jesu‘‘, sagt Lavater Kritik das vorher erwähnte Bild vom Gefäße an. Christus sei das.Gefäß, und „liegen in diesem Knoten: ‚Kann auch aus Nazareth Gutes sein?’“ (I, 95). zwar ein „herrliches kristallhelles‘‘, wie er das ‚‚ja auch gewesen‘“ sei und „als Ich habe, wenngleich die nähere Ausführung über die Geschichte Jesu solches ... jede Verehrung‘‘ verdiene, Und nun Lavater? Man sehe ihn dies (I, 93f.) mir hinter diesen Grundgedanken etwas zurückzubleiben scheint, den Gefäß mit der höchsten Inbrunst fassen, ‚„,‚mit Deinem eigenen hochroten Entwurf gern gelesen, da in der Tat die Beziehung des Menschen zu Gott wohl Trank schäumend füllen, und den über den Rand hinübersteigenden Gischt auch das dramatische Gebiet umschließt. Das Drama wird letztlich überhaupt mit Wollust wieder schlürfen‘‘. Goethe will ihm solches Verhalten hier nicht religiöse Wurzeln haben., — Wenn freilich Gott selbst als der Urheber der ge- verargen, Aber im nächstenjahre wird er ihm im Blick auf den Pontius Pilatus schilderten Dramatik von Lavater angesprochen wird (87), und wenn er das eine ähnliche Haltung zum Tadel anrechnen. Was Lavater wirklich habe, achte Drama in der Ewigkeit anheben und schließen läßt, so kann man schon für er wenig und lasse es als selbstverständlich sozusagen liegen. Aber was er nicht Goethes Anstoß, wenngleich in etwas anderem Sinne, Verständnis gewinnen, habe und wodurch er sich ergänzen zu müssen glaube, das errege und bewege der hier wohl die Tragkraft des Dramatischen als überbelastet empfindet und ihn aufs lebhafteste. Damit schwärme er „an den Grenzen herum, die (ihm) Lavater ins eigene Gebiet einbrechen sieht. so gut wie anderen gesetzt‘‘ seien, und wolle „‚dem Unerreichbaren atemlos Man darf allerdings auch Goethes briefliche Wendung an Frau von Stein nachsetzen‘‘; sein ‚„„ganzes Wesen‘‘ sei ‚„‚wie ein trockener Schwamm nach (6. IV. 1782), so frisch und unmittelbar sie klingt, nicht kanonisieren, Nach jenem Erhabensten durstig‘‘ (Juli 1782). Goethe steht es nämlich mit dem Dichter so, daß er seine „„Eigenheiten und Ob Goethe leise übertreibt? Ich habe mich nicht mit den vorher er- Albernheiten einem Helden aufflicke‘‘, ihn dann etwa Werther, Egmont, Tasso wähnten, aber mit bald darauf erschienenen seelsorgerlichen Briefen Lavaters befaßt. Auf sie kann man Goethes Tadel schwerlich anwenden. Immerhin ist nenne, sein Werk aber dann nicht mehr als ein Märchen sein lasse, und (daß) es bloß darauf ankomme, ‚„‚ob die Existenz des Verfassers reich oder arm, be- der Pontius Pilatus, von dem zuletzt die Rede war, außerordentlich rhetorisch deutsam oder schal‘ sei. — Wir finden ja eigentlich in den genannten Dramen gehalten und entwickelt in breiter Redeentfaltung die Fülle dessen, was mehr! Nun ‚,flicke‘“ Lavater, sagt Goethe weiter , ‚„‚seinem Christus auch so einen Lavater selber als Christ denkt und ist. Man wird beim Lesen — aber wer Kittel zusammen‘‘, knüpfe aber ‚„‚aller Menschen Geburt und Grab, A und O, mag es ganz lesen — in Lavaters religiöse Lebens- und Gedankenwelt ein- gelassen und wird nun darin bewegt, z. B. durch 130 Seiten hindurch in dem und Heil und Seligkeit daran‘‘, Da werde das ‚„‚Dramatisieren‘‘ dann ‚ab- geschmackt ...und unerträglich‘* Thema: biblische Sätze in Frageform, bis hin zur Pilatusfrage. In dem dahin- Die Bemerkung erscheint mir als etwas zu leicht geschürzt. Denn in der strömenden Fluß der Rede stößt man durchaus auf geistvolle Partien und Ge- Dichtung, besonders im Drama, beugt sich doch nicht bloß dem Dichter das danken. Es wird auch alles im Anschluß an Christi Worte und Taten vor- Menschliche, sei es auch dem großen Dichter, sondern nicht minder der Dichter getragen. Christus, nicht eigentlich Pilatus, ist die Hauptperson des Werkes, dem Menschlichen, und gerade nicht zuletzt ein Goethe. Aber fraglich ist es in und es wird auch nicht hintersinnig in ihn eingelegt. Aber im Ganzen der Tat, ob das heilige, einmalige Geschehen zwischen Gott und den Menschen, moduliert schon Lavater seinen Gesamtstoff in die eigene\Frömmigkeit hin- ob die Verschuldung und Erlösung des Menschengeschlechtes auf die Bühne, über, will sagen in die Sphäre des Darstellbaren und des mit der Phantasie Gestalt- Ob Goethe, und inwieweit er etwa, mit seinem Urteil recht hat, Lavater baren gehört. Ob das etwa der griechisch-orthdoxe Kultus kann, vermag ich trage bei allen seinen Vorzügen auch seine Schwächen und manche Unzu- Nnicht zu sagen. Uns jedenfall friedenheit mit sich selbst, in seine oft gesteigerten Auslassungen hinein, ist ä ist es fremd. Auch das Gebet und das Kerygma sind ja kein Drama., schwer zu sagen, Es finden sich schon Stellen, auch in seinen Briefen an Goethe Man hört es deshalb gerne, wenn Goethe zwei Jahre später (9. VII. 1784), (vgl. etwa 19. V. 1789), zu denen Goethes Zeichnung passen könnte. Seine nach einem kurzen Lob auf den ‚,dritten Teil‘‘ (wohl den 3. Band des Pontius unruhige Geisterfreundschaft kommt hinzu und Goethe mag ihn ja auch ge- Pilatus) hinzufügt: „„Vor einigen Tagen las ich, wie Voltaire jene Schriften kannt haben?, Aber ich finde wiederum auch, daß es Goethesche Vorwürfe (wohl die Evangelien) behandelt, und nun Lavater. Das Buch (offenbar das Neue Testament) bleibt, was es ist und wird nicht dazu, wozu es dieser und 1) Dem Briefe von vor zwei Jahren (6, IV. 1782) ein paar Stunden in jener machen möchte, Die arme beschränkte Gewalt der kräftigsten Menschen einem Billet voraufgeschickt, möchte gern Himmel und Erde nach ihrer Lieblingsidee umschaffen und Herr 2) Vgl. Funck, S, 59. Brief Toblers an Lavater vom 1. Sept, 1781. n über unbezwingbare Wesen werden‘‘, 3) Man wundert sich auch leise darüber, wie verhältnismäßig wenig beim Dgs Neue Testament also ein „unbezwingbares Wesen‘‘. Ein für recht- Tode von Goethes Schwester im Jahre 1777 sowohl dem Witwer, Oberamt- mann J. G, Schlosser wie Goethe selbst gegenüber, der so beredte Lavater 1) Vgl. Froßmann, S, 220 (Pilatus für Lavater der „Exef<utor des Neuen geistlich bietet, und das auch empfindet (vgl. an Goethe 18, VI. 1777 und an Testamentes‘‘!), Schlosser vom 14, VI. 1777, bei Funck S, 349). e 585 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 586 gibt, die sich mit den in Betracht kommenden und mit verwandten Stellen Der anthropozentrische Ansatz bei Lavater wie bei bei Lavater vergleichen lassen und sich nicht bestätigen. Und vor allem hat Goethe Lavater einmal Goethe sehr fein (28. VI1. 1782) geantwortet, auch er, Lavater, finde „Millionen Sachen neben dem Evangelium schön — ob ich gleich noch Wenn wir daran gehen, den Gegensatz zwischen Goethe Nichts gefunden habe, das so schön sei, wie das Evangelium, das Evangelium, und Lavater, wie er sich auf die Bibel, zumal auf die Evan- gelien, auf die Person Christi und auf den Gottesglauben er- das mich tausendmal schärfer richtet, als Feind Steinbrüchel (ein Züricher streckt, in seiner ‘ Tiefe, und das heißt hier zugleich theolo- Philologe) und Freund Goethe‘‘! Goethes — sei es immerhin nicht grundloses, Urteil durfte Lavater schon als befremdlich anmuten. gisch zu verstehen, so werden wir auch jetzt wieder schwerlich zu einer eindeutigen Verteilung von recht und unrecht ge- langen. Wir werden vielmehr finden, daß beide Positionen Ganz zur Ruhe kommt der Zeiger der Waage für unser Urteil nicht. Es könnte auch hier, wie bisweilen in Goethes miteinander im Gespräch bleiben müssen, so wenig das auf Leben, so liegen, daß eine wohl schwer vermeidbare Trennung die Personen faktisch zugetroffen ist. Ihre Positionen aber und Abwehr von solchem, was Goethe nicht mehr tragen zu hängen mit bleibenden, wenigstens bis heute gebliebenen Pro- können glaubte, nicht ohne eine gewisse Gereiztheit auf seiner blemen zusammen, und wir können und müssen von da aus Seite und diesmal nicht ohne den Schutzschild einer ein- versuchen, ihren Gegensatz noch anders zu sehen, als die Seitigen Bildzeichnung abging!. Männer selbst es taten. Schließlich mag noch kurz von der Vorrede zum Pontius Da dürfte nun sogleich etwas, was beiden gemeinsam gewesen zu sein scheint, gerade von fraglichem Wert für die Pilatus die Rede sein. Sie verdient schon um deswillen der theologische Sache sein, um die es geht, wiewohl es weithin Erwähnung, weil das bekannte, meist entstellte Wort von Goethe, daß er ein ‚„‚dezidierter Nichtchrist‘“ sei, erst auf der auch noch heute, als beinah ebenso selbstverständlich richtig gilt wie für Goethe und Lavater. Ich meine den anthropozen- Folie.dieser Einleitung seinen eigentlichen Sinn bekommt. Ich trischen Ausgangs- und Richtpunkt bei beiden, als handele es will aber erst den Titel des Werkes nennen: ‚,Pontius Pilatus oder die Bibel im Kleinen und der Mensch im Großen‘‘. Es sich in Religion und Glaube vornehmlich um den Menschen, anstatt um die Wirklichkeit Gottes, und als sei der Gegen- wird auch wirklich versucht, die Bibel als Ganze durch diese, an ‚ die Leidensgeschichte Christi und an die Gestalt des des menschlichen Geistes und Kulturlebens. stand und Inhalt des Glaubens wesentlich eine Ausformung römischen Landpflegers angeschlossenen Darlegungen ins Bei Lavater ging das schon aus der Überschrift und Einleitung hervor, nge zu bringen. Und ‚‚Pontius Pilatus oder der Mensch in über die wir soeben referierten., Das Ecce homo ist von Luther mit seinem allen Gestalten oder Höhe und Tiefe der Menschheit oder ein Universal Ecce Homo! oder alles in Einem‘“‘ (I, 1ı7) ist „sehet, welch ein Mensch‘‘ viel richtiger wiedergegeben als mit einem „sehet den Menschen‘‘, so oft es dazu auch erweitert, besser wohl gemindert sein Wirklich, wie die Vorrede verkündigt, der Gegenstand nicht erlahmender Mühe und Hingabe des Verfassers. Man hört es mag. — Bei Goethe ist die anthropologische! Orientierung ebenfalls mit Händen den soeben zitierten, rhetorischen, aber doch abgewogenen zu greifen., Wenn er (22. VI. 1781) meint, Lavaters These von der göttlichen Einzigkeit Christi komme nur durch Beraubung anderer zustande, dadurch Ausdrücken an, daß von Pilatus ausgehend über die Ent- also, daß er — wir hörten schon davon — „alle köstlichen Federn der tausend- faltung alles Menschlichen zu Christus aufgestiegen werden soll, der eben dieser Eine ist. Und man versteht, daß dem Titel fachen Geflügel unter dem Himmel, als wären sie usurpiert‘, ‚„‚ausraufe‘‘, um seinen ‚„‚Paradiesvogel‘‘ zu zieren, so setzt Goethe dagegen, er seinerseits (s. oben) selbst noch das Motto beigefügt ist: ‚,/Zavra Oeia xal gebe, wie auch andere, sich „‚einer jeden, durch Menschen, und den'Menschen v Dochmrıya navra. Alles Göttliche Menschlich und alles Mensch- liche Göttlich‘. Und nun also zu dem, sprachlich gleich recht offenbarten Weisheit zu Schülern‘‘ hin, und sagt: wir beten, ‚„‚als Söhne Gottes ihn (Gott) in uns selbst und allen seinen Kindern an‘‘, Aber ein ähnlicher überhäuften, aber für uns wichtigen Satz der Vorrede, der die Unterschied in der Haltung bestand bei beiden schon im Beginn ihrer Bekannt- Goethesche briefliche Selbstbetitelung ‚,dezidierter Nicht- christ‘‘ deutlich werden läßt: Dies Buch ‚,sollte alles in einem schaft. Im Jahre 1774 (26.1V.) ist für Goethe ‚„„‚das Wort der Menschen .,. Wort Gottes, es mögens Pfaffen oder Huren gesammelt oder zum Kanon ge- Sein. Ein historisches, politisches, moralisches, philosophisches, rollt oder als Fragmente hingestreut haben‘‘ — also die Bibel nicht allein! theologisches, religiöses, biblisches, sinnbildliches, rediger- liches ‚,Ecce Homo! Seht den Menschen. Ein Menschenbuch. Und dann die Gleichrangigkeit der menschlichen Träger des Geistes! „Und Eine Schrift zur Schande und Ehre unseres Geschlechts; les- mit inniger Seele falle ich dem Bruder um den Hals. Moses! Prophet! Evan- ar für Christen, Nichtchristen, Unchristen, Anti- gelist! Apostel, Spinoza oder Machiavell. Darf aber auch jedem sagen, lieber christen. Für Kaltblütige und Warmblütige, schwärme- Freund, geht dirs doch wie mir! Im einzelnen sentierst du kräftig und herr- tische und weltweise, dichterische und undichterische Men- lich, das Ganze ging in euren Kopf so wenig wie in meinen‘‘. — (Wir lassen schen — kurz, ein — Seht! das ist der Mensch! — für alles, uns das vielleicht manchem bekannte Zitat nicht verdrießen!) — Hier, noch was Mensch heißt!“‘“ in seiner Frankfurter Zeit, läßt Goethe Jesus unerwähnt, scheut sich viel- leicht irgendwie ihn einzureihen und gibt, überhaupt, wie wir schon sagten, Wir bekommen wohl einen kleinen Schrecken angesichts damals gewisserweise nach (Nov. 1774). Aber im Grunde ist es dieselbe These Solches — doch etwas überspannten? — Unternehmens, sind wie nachher, wo er Lavater vorhält, daß dieser „‚in einem Individuo alles zu ge- aber für jetzt auf die Worte ‚‚Christen, Nichtchristen, Un- nießen‘‘ strebe und nun in das, gewißlich alterhabene, Bild von Jesus sein christen, Antichristen‘‘ aufmerksam. Goethe sagt nämlich? „Alles übertrage‘“ und „in ihm (sich) bespiegelnd (sich) selbst anbete‘“ (22, V, (29. VII. 1782): ‚„‚Da ich zwar kein Widerchrist, kein Un- 1781). Goethe will, wie wir das schon von Lessing, später besonders von christ, aber doch ein dezidierter Nichtchrist bin, so haben mir D. Fr., Stralıß u,‚a, wissen, eben keine Beschränkung auf ein Individuum, dein Pilatus und so weiter widrige Eindrücke gemacht, weil scheint aber, wie selbstverständlich, Offenbarung wesentlich als religiöses Er- du dich gar zu ungebärdig gegen den alten Gott und seine lebnis und als religiöse Genialität zu fassen, — als fordere der Begriff Offen- Kinder stellst‘‘. Das bedeutet also, daß es noch zwei Stufen barung — so sagen wir nun gleich kritisch — nicht vor allem, daß wir fragen, unter dem ‚,Nichtchristen“ gibt, zu denen zu gehören Goethe wer sich offenbare, was inhaltlich offenbart werde und wie Offenbarung vor- abweist, wie ja auch nicht er das Wort ‚‚,Nichtchrist‘“ hier stellbar sei, und daß wir also Offenbarung und Gottesglauben verbinden, — prägt®?. Wenn aber Lavater Christus und Gott nicht mehr oder, auf die Wissenschaft bezogen, als ginge es vornehmlich um eine Psycho- unterscheide, Gott gleichsam von Christus aufgezehrt werden logie der Offenbarung anstatt um ihre Analyse und um das Verständnis ihrer lasse, und es dem Christen verwehre, außer Christus und natür- Notwendigkeit, lich den Christen, andere als Kinder Gottes anzuerkennen, so sei er (Goethe) entschlossener Nichtchrist. Das wirkt sich dann sehr folgenreich aus. Am 9. IV. 1781 schreibt Goethe an Lavater, „‚daß der Mensch Gott und Satan, Damit ist also nicht eine Absage an Christus gemeint, Himmel und Erde alles in Einem sei; denn was sind, fährt er sondern eine theologisch-religion hilosophische Position. Es fort, diese Begriffe anders als Concepte, die der Mensch von ist verkehrt, die Stelle propagandistisch im Sinne einer anti- seiner eigenen Natur hat‘“‘. christlichen Gesinnung Goethes auszuschlachten. Wohl aber Wie dürften wir aber, fragen wir alsbald, unsere ei ene ührt sie uns nun mitten in die theolo w ir inein, gi/sche Problematik Natur den Schöpfer Himmels und der Erde nennen!? müßten dann schon romantisierend annehmen, die ganze Natur sei eigentlich die Widerspiegelung unser selbst. 1) Vgl. immerhin sein eigenes Wort an Frau von Stein über die Anfänge des Pontius Pilatus: ‚,Vielleicht bin ich ungerecht. Wir wollen warten, bis das Folgen für Gotteslehre und Christologie Ganze kommt, und andere hören‘ (6, VIII. 1782) .. . Bemerkenswert ist nun aber, daß Goethe mit seinen Wor- ?) Vgl. darüber schon R. Hermann: „Die Bedeutung der Bibel in Goethes ten Lavatersche Gedanken und Sätze aufnehmen will, und Briefwechsel mit Zelter‘‘. Berlin 1948, S.176. Vgl. H. Düntzer, Freundes- dazu auch ein gewisses Recht hat. Lavater hat ihm am bilder aus Goethes Leben. Leipzig 1853. S.93. 31. III. 1781 von seiner ‚„„Hypothese‘‘ gesprochen, ‚,daß der 3) „Entschiedene Unchristen‘“ sind nach einer späteren Lavaterschen Erklärung solche, die „‚für das Evangelium und für Christus als das göttlichste 5 Anthropologie ist die theologische Lehre vom Menschen. Wird sie zur aller Wesen gar keinen Sinn zu haben scheinen‘‘, (Von Ferd. Herbst S. 424 als Sinndeutung und Norm des theologischen Ganzen, so kommen wir zum Anthro- „Beschluß‘‘ aus dem Pontius Pilatus gebracht, pozentrismus, 587 588 Theologischg Literaturzeitung 1951 Nr. 10 Mensch Gott und Satan, Himmel und Erde alles in Einem sei“‘. sozusagen Gott ablösen, ja, kann ein Mensch auch nur Träger Die Erscheinung Cagliostros bringt ihn auf solche Gedanken einer Art totaler Menschheitsidee sein? Und wenn eine Theo- Lavater steht diesem abenteuerlichen Spiritualisten, wie auch logie ihn durchaus dazu ernennen will, muß sie ihm dann nicht anderen verwandten Geistern, z. B. Duchanteau (vgl. ebd.) einerseits seine menschlichen Prädikate in göttliche übergehen zwar nicht ohne Kritik, aber doch etwas schwankend (vgl. lassen, und kann sie andererseits ruhen, bis sie die Verehrung 18. III. u. 22. VI. 1781), bei weitem nicht mit der ablehnenden dieses vergotteten Menschen zur Auflage gemacht hat? Es ist Entschiedenheit eines Goethe gegenüber. Und er erweitert eben doch merkwürdig, daß, wo überhaupt nichts anderes als dann (22. IV. 1781) seine Hypothese noch durch den Einbau Lobpreis Christi das Wort zu haben scheint und von ‚,Christo- anderer spekulativer Denkmittel, um schließlich zu bemerken: monismus‘‘ geredet werden könnte (der Ausdruck von P. Alt- „das alles ist im Menschen‘‘: und welche Namen man jenen haus), der Gottesbegriff undeutlich wird und über Gewalt von „ Qualitäten‘‘, wie er sagt (also Gott, Satan, Himmel, Hölle) Menschen über Menschen geklagt wird. Gewiß hat auch der gebe, sei unerheblich. ‚,Gott oder Natur, wie man dich nennen Lobpreis Christi allein sein Recht. Aber er hat dann seine mag‘“‘ (25. IV.—2. V. 1781). So ungefähr könnte es auch bei Norm an den eyangelischen Particulae exclusivae (Sola fide, Goethe lauten. Selbst Lavater fährt fort: „,aller Erdensöhne gratis, nicht auf Grund der Werke, ohne Verdienste, ohne das Bildner oder Bildnerin‘‘, Gesetz usw. Apologie IV, 373. Konk. Formel, Epitome II, 10.) Das ist auch nicht etwa Angleichung an Goethes natur- Der Richtpunkt wird die Frage sein, worauf sich das Sola in hilosophische Ausdrucksweise. Sielag damals wohl noch nicht „‚sola fide“ richtet ?! eigentlich eprägt vor. Vielmehr könnte man auch aus dem Jedenfalls ist bei Lavater der Gottesbegriff undeutlich. Pontius Pilatus, zumindest über die Verehrung des Mensch- „Ich kenne keinen Gott als in der Menschheit‘, schreibt er heitsgedankens, Stellen häufen, in denen Lavater etwa ‚,die an Goethe (28. VII. 1782). ‚,‚Der universale Geist des Uni- Menschheit den Gegenstand der Bibel und der ganzen Natur‘‘ versums ist unerbittlich und ungenießbar.‘“ Und nun folgt — (I, 361) oder ‚,die menschliche Natur das verehrungswürdigste man denkt auch hier leise an ie berühmte Unterscheidung Werk der Gottheit‘ (II, 129) nennt. — Da ist ihm die ‚„,Eine des ‚„‚verborgenen‘‘ und des ‚„‚offenbaren‘‘ Gottes — so etwas Wahrheit‘“ und ‚,Summe aller Summen“‘‘ der Lehre Christi: wie die Unterscheidung des absoluten und des in Christus be- „die ewige, himmlische, Göttliche Größe der menschlichen rührbaren und uns berührenden Gottes, aber wie mich dünkt, Natur‘‘ (ebd. 130); und die Frage, wie es dann mit Gott selbst wieder weniger im Sinne Luthers als vielmehr in einem steht, wird durch die Fortsetzung auch nicht recht befriedigt, anderen, schwer rubrizierbaren Sinn!, Bei Lavater soll das der Mensch sei ‚„‚,göttlichen Geschlechtes. Gottes Vollkommen- Irdische, Endliche, Menschliche nur Figur sein. Figur aber soll heit (sei) das letzte Ziel, dem er entgegenstreben soll‘“‘. nur durch Figur berührbar und einer soll dann in der Welt Ist nämlich dieses Ziel wirklich deutlich gegen den Ge- des Figürlichen ‚‚der höchste Mensch‘‘ sein, ohne den es kein danken eines bloßen Ideals abgesetzt, in das sich dann auch Heil gibt? Das läßt sich aber doch, so wenden wir ein, die Gott auflösen müßte ? Ich glaube es nicht. Zumindest sind die Welt des Symbols, in der ja auch das Prinzip der Mannigfaltig- Gedanken nicht eindeutig, allerdings auf einem Gebiet, das keit und der Abwandelbarkeit gilt, nicht gefallen. Man kann auch schärferem Denken, als wir es bei Lavater finden, von verstehen, wenn Goethe antwortet — nb. auch er ganz im jeher keine Ruhe gelassen hat, dem christologischen Gebiet. Bannkreis der Menschheitsidee (9. VIII. 1782) —, daß Lavater Wenn etwa Lavater, befremdlich im Ausdruck, die Bibel ‚‚,das ‚„hinausschließe, hinaus, wo die Hündlein sind, die von des Geschichtsbuch Gottes und des Teufels, der Sünde und der Herren Tische mit Brosamen genährt werden, für die ab- Tugend usw. des Menschen im Großen und Gottes im gefallene Blätter des Lebensbaumes, getrübte Wellen der Kleinen oder des Gottes, der Menschensohn, des ewigen Ströme, Heilung und Labsal sind‘“, — Die Fassung des Menschensohns, der Gottessohn ist‘“ (I, 207), benennt, Logosgedankens bei dem altkirchlichen Apologeten Justin der so handelt es sich hier ja um das Verhältnis Gottes zu Christus Märtyrer: ‚,‚Was immer in aller Welt gut und wahr aus- als dem Menschensohn im Sinne eines zweiten Adams. Und wo bleibt Gott selbst ? Oder man müßte nun vielleicht doch gesprochen ist, ist unser, der Christen ‚Wahrheit?‘ — hat auCc., mich immer als zumindest sehr unglücklich und an- versuchen, solche Sätze, deren es, nach der christologischen spruchsvoll formuliert angemutet. Seite hin, bei Lavater die Fülle gibt, mit Lutherschen Ge- danken über Gott und Christus in Beziehung zu setzen ? Die Einzigkeit Christi trotzdem, im Unterschiede zu „Fragst du, wer er ist, er heißt Jesus Christ, der Herr Zebaoth, dem Lavaterschen (wie Goetheschen) Ansatz und ist kein andrer Gott.‘“ Aber Lavater war nicht Luthe- raner. Luther meint es so, daß wir in Jesus Christus Gott Mit dem Vorigen sind wir schon auf die vorher angedeutete Frage nach dem rechten Sinn der ausschließenden Worte, nach selber und Gott ganz haben, und daß wir nun das Du des Gottes kennen, der der einzige Gott im Himmel und auf Erden der Bedeutung ‚, Sola‘‘, und nach ihrer möglichen Entstellung ist. Aber Gott ist nicht ein anderer Ausdruck für die göttlich- . ekommen. Lavater hat ganz recht damit, daß das evange- N 1: sche Christentum und das NT ‚,alles‘‘, wie er sich ausdrückt, 'erhabene Würde Christi. Bei Lavater dagegen weiß man nicht „an Christus hängen‘‘ (16. VIII. 1781). Man braucht sich ja recht, ob seine obigen Worte nicht darauf hindeuten, daß der Menschensohn der anze Gott (nicht wie bei Luther: Gott auch nur an Stellen wie Phil. 2, 11 zu erinnern, daß ‚,alle ganz für uns) ist und ob Jesus nicht doch im Grunde, als quali- Zungen bekennen sollen, daß Jesus Christus der Herr sei“, oder daran, daß wir ohne Verdienst gerecht werden, allein tativ göttlichster Mensch verstanden wird. Eine kleine Betrachtung als Anhang. Lavater würde das soeben Gesagte durch den Glauben an Christus. Es ist jetzt nur die Frage, schwerlich zugeben. Der Mensch besitzt zumeist mehr, oft freilich auch weniger, wie wir das näher zu verstehen .haben. als seine Theorie hergeben kann. Er kann also nicht bloß auf sie festgenagelt Wir antworten zunächst ganz kurz: 1. Nicht im Sinne einer Art kos- werden. Das gilt auch vom glaubenden Menschen und vom Prediger nicht mischer Konstruktion, wie man das etwa bei Lavater lesen kann (Pontius minder. Und man soll nicht einander gegenüber consequentias consequen- Pilatus Bd. II, 67f. u. 91), wonach Christus als ‚„„Gipfel aller Wesen‘‘ und tiarum aufspannen und nicht mit Hilfe der Ketzerverwerfung Menschen von „Mittelpunkt der Geister‘“ eine Art „Punctum finale‘“ und „Principium uni- versale‘‘ wäre, wiewohl sich Lavater dafür auf Kol, 1, 16f. beruft, sondern im Menschen separieren, Aber einmal wollen wir das, wo doch Goethe und La- vater miteinander im Gespräch bleiben sollen, ja gerade nicht. Sodann aber Sinne der erfüllten Zeit in der Geschichte, die sich _ zwischen Gott und der wollen wir auch nicht verkennen, daß die vor anderen oder auch vor sich Menschheit ereignet hat; und das ist uns die Geschichte, auf Grund deren und selbst überdeckte, bisweilen auch praktisch verlassene Theorie — selbst für die Ansätze trifft das zu — nicht ohne Einfluß ist. Je deutlicher wir also die Ansätze 1) Lavater sagt: „„Der Unendliche als solcher kann nicht berühren und und Theorien herausheben, auch die nicht voll bewußten Ansätze, desto deut- nicht berührt werden — nicht bewegen und nicht bewegt werden., Wenigstens licher kann uns dann die lebendige Wirklichkeit mit den Fäden hinüber und ist in uns kein Sinn, der das begreifen kann. Wie sehr Er sei, er ist ein Nonens herüber werden. ‚ für für uns‘“, Auch Lavaters Begründung muß noch hinzugefügt werden: ,,. das Unendliche kann das Erdenwesen, figurierte, geballte Erde, keinen Sinn Ein relatives Recht von Goethes Anklage auf In- haben, Figur wird nur durch Figur berührt. Einer ist der höchste Mensch‘‘. toleranz im Bannkreis anthropologischer Frage- So könnte Luther, wenngleich er von dem bloß transzendenten Gott ebenfalls stellung sagen kann, wir hätten uns um ihn nicht zu besorgen, nicht reden. Nach Luther Lavater also, so nehmen wir unseren Gedankengang ist die Schöpfung überall dem Schöpfer zugänglich, und er kann sich in ihr wieder auf, würde schwerlich zugeben, daß er mit Goethe so- Gegenwart geben. Lavaters Sätze dagegen erinnern an das reformierte: Fini- tum non capax infiniti (Das Endliche ist des Unendlichen nicht fähig), und zusagen in gleicher Verdammnis sei und Christus und Gott selbst dem Menschheitsgedanken unterwerfe. Nehmen wir aber sie gehen erklärtermaßen von einer Problematik des Unendlichen und End- einmal an, unsere Vorhaltung Lavater gegenüber bestünde zu lichen aus, was bei Luther nicht der Fall ist. — Unter dieser Problematik tritt Recht, Christus, nb. der Mensch, übernähme sozu- alles „‚Erdenwesen‘“ samt Christus und der Offenbarung unter den Titel der J sagen die ganze Gottheit auf sich, könnte Goethe dann „Figur‘‘ Figur ‚„wird durch Figur berührt‘, wodurch das Symbol eines ewig nicht etwas richtiges treffen, wenn er Lavater den Vorwurf fernen „Non ens‘“ an die Stelle des — wir denken jetzt ans Abendmahl — ‚, In, intoleranten Ausschließens macht? Kann denn der Mensch ä mit und unter‘“ der pergönlichen Gegenwart tritt, | } 589 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 590 durch die alles, was je geschieht und ist, seine Einmaligkeit erhält. Die Einzig- ihm, und damit dem ‚„,‚Haupt der Gemeinde‘‘ und dem Ver- keit Christi ist im Zusammenhange mit dem Geheimnis der Einmaligkeit des söhner durch sein Blut, die rechte beherrschende Stelle!. — Es Geschehens, insbesondere der Geschichte, zu verstehen. kommt nun aber, sagen wir, nicht so sehr auf jene metaphy- sisch-hierarchische Stufenleiter selbst an, als auf die rechte 2. Die Einzigkeit Christi ist nicht im Sinne einer Logosidee zu verstehen, gemäß der Christus, wie man auch das bei Lavater lesen kann (ebd, 90), als die Bedeutung Christi in dem und für das, was wir denken und von jeher ‚‚,alles erleuchtende Vernunft, als die allerhöchste Weisheit‘‘ an- setzen. Zzusprechen wäre, die alle Wesen beseelte und zur Erkenntnis und zum Be- kenntnis der Weisheit leitete und stärkte. Das sind postulierte, auf die Geistes- Die Unmittelbärkeif()ottes zu seiner ” Schöpfäng; und Kulturwelt ausgerichtete Majestätsprädikate und dürften zugleich subli- Lavaters Christusverehrung und Goethe Mierte menschliche Qualitäten sein, die man allenfalls an den Wortlaut neu- Wir müssen in das Streitgespräch noch tiefer eindringen. testamentlicher Sprüche anschließen kann, für die das neutestamentliche Wenn Goethe (9. VIII. 1782) an Lavater schreibt : „‚Du findest Christusbild aber nicht die geschichtliche Unterlage hergibt. Jesus Christus nichts schöner als das Evangelium (er meint hier: die Evan- ist nicht das Prinzip der Geistes- und Weltkultur, schwerlich auch der exem- gelien), ich finde 1000 geschriebene Blätter alter und neuer Plarische Typus der Menschheitsidee, Vielmehr ist er, im Zusammenhange mit von Gott begnadigter Menschen ebenso schön, und derMensch- heit nützlic dem unter Punkt 1 Gesagten, also mit der Einmaligkeit der Geschichte, der und unentbehrlich‘‘, so muß dazu ja deutlich Heiland; will sagen in dem Sinne das einzige Heil, daß die Möglichkeiten gesagt werden, daß — im Bilde gesprochen — ein Schiff gewiß der schuldbeladenen Menschheit vor Gott erschöpft waren und nunmehr in mancherlei Segel aufzieht und auch mit Winden aus vielerlei, ihm Gott selbst ans Werk des Heils gegangen ist, damit aber auch die Zeit ja schließlich aus allen Richtungen fahren kann, daß es aber des Schuldbanns zur Vergangenheit gemacht hat. Hinausgeschlossen — zu den doch nur ein Steuer hat. Das ‚‚Eins ist not‘“ muß stehen Hündlein, im Goetheschen Sinn dieser Redewendung, wird also niemand, bleiben, wenn anders es doch nur den einen Gott gibt, mit sondern ausgeschlossen wird in Sachen des Heils bei Gott und des Bestehens dem, und zwar nicht zuletzt aus Gründen der Schuld, die eine vor ihm jedes Geltungsbewußtsein eigener Leistung und Kraft angesichts Menschheit in ihrer Geschichte auf Erden zu tun hat. Wir seiner, kommen darauf am Schluß noch einmal zurück, gehen aber, Noch eins muß als von beiden Sätzen geltend, in denen wir hier die von hier aus gesehen, mit Lavater zusammen. Einzigkeit Christi auszudrücken bestrebt sind, herausgehoben werden, näm- Dagegen bedarf ein anderes erneuter Überlegung. Wenn Lavater vorher lich, daß sie beide nicht um das Menschentum kreisen. Jesus Christus als der schon einmal (16. VIII, 1781) auf das Paradiesvogelbild, auf den Vorwurf also, Gesandte der erfüllten Zeit und daher die Gegenwart Gottes in ihr, ist Gottes sein Christus beraube andere dessen, was auch sie von Gott empfangen haben, Ewigkeit in der zeitlichen Einmaligkeit. Und Jesus Christus als der, in dem Goethe antwortete: ‚„„Ich vernichtige, oder erniedrige nichts gutes, wie könnt allein Gott das Heil übernommen hat, ist Gott selber als unser Heil, als Gottes ich das? Ich würd’ etwas erniedrigen und vernichtigen, das Sein ist; das Er Gemeinschaft mit uns zeitlichen Wesen. So ist er also Gottes Gegenwart in der gemacht hat?‘ — so trifft das ja gewiß zu. Aber eben dieser Umstand, daß Zeit und damit zugleich unser Heil. Denn worin anders als darin besteht unser das Gute von fern und nah unter der Herrschaft Christi steht, darf nicht be- Heil, und auch unsere Gerechtigkeit, daß Gott uns nicht ferne, sondern bei uns deuten, daß dies Gute und alles, was da ist, seiner eigenen Beziehung zu Gott und unter uns ist?! entleert sei. Christus ist gewiß der Schöpfungsmittler. Denn ohne den Blick auf die kommende Erlösung hätte die Welt erst gar nicht geschaffen werden Die Bibelstelle Kolosser ı, 1ı6f., ihre Verwendung können. Gott ist nicht durch die Sünde überrascht worden. Insofern ist alle durch Lavater und der Goethesche Einwand gegen seine Christuslehre Schöpfung auch auf die Erlösung gerichtet und unter sie gestellt. Aber es kann sich bei dieser Beziehung, gewiß um sehr enge Bande, doch auch um sehr weit- (Kol. 1, 16: In ihm ist alles geschaffen, im Himmel und auf Erden, das geschlungene, kaum sicht- und greifbare Fäden handeln, die zeit- und strecken- Sichtbare und Unsichtbare, Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Ge- weise als gleichsam nur vorhanden anzusehen sind. So ist ja — um mit einem walten, alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen. Und er ist vor allem, gewiß sehr unvollkommenen Vergleich zu arbeiten — alles Geschehen auf der Erde von der Neigung der Erdachse abhängig. Aber damit büßt es in der und das Ganze hat in ihm Bestand.) Auf Grund der vorigen Überlegungen dürfen die Logoschristologie, die Mannigfaltigkeit seiner 1000 Gebiete Eigenheit und Erklärbarkeit aus sich Lehre vom Schöpfungsmittler und die Zweinaturenlehre nicht der Ausgangs- selbst heraus nicht ein. Unter den 1000 beschriebenen Blättern können ohne punkt für unser Verständnis der Person Christi sein. Wir können wohl von Zweifel solche sein, die von einer unmittelbaren Berührung Gottes mit Men- ihnen lernen und uns in ihnen zurechtzufinden suchen, aber sie sind doch mehr schen und Zeiten reden. Ihre Beziehung zu Christus ist uns nicht ersichtlich. als Schätze der Lehrgeschichte anzusehen, denn daß ihre Grundbegriffe uns Aber sie lassen uns dennoch zu Gott aufschauen. Jedenfalls waren für Luther der Schlüssel zur Person Christi sein könnten. Ihre Metaphysik erwächst zu auch ein Themistokles und ein Hannibal Wundermänner Gottes, so daß bei sehr aus Psychologie und spekulativer Kosmologie. Freilich beruft sich Lavater Luther von ihnen mit das Wort gilt, das er für alle geprägt hat, nämlich daß im Gefolge der Logos- und Schöpfungsmittlerlehre, wohl mit einem Einschlag Gottes Geist, was er ihnen ins Herz legte, ihnen auch in die Hände gab. Und theosophischer Wahlverwandtschaft dabeil, auf Kol.1, 16f.2, bekanntlich wenn wir an ein sehr bekanntes Wort von Ranke denken, so ist die Unmittel- eine, im Sinne der Suprematie Christi über alle Wesen, von der Dogmen- barkeit zu Gott, die jede Epoche in der Geschichte hat, gewiß Unmittelbar- geschichte besonders ausgezeichnete Stelle. Gewiß steht in Kol. 1, 16f., daß keit zu keinem anderen Gott als dem Vater Jesu Christi. Aber daß nur Christus in Christus-alles geschaffen ist, Throne, Fürstentümer, Mächte und Gewalten das Prinzip dieser Unmittelbarkeit sein könne, hat Ranke schwerlich gemeint. Christus ist in der Tat König und Herr, aber er ist es von Kreuz und Auf- (womit nicht irdische Mächte gemeint sind), vor dem allem er allerdings ist, und was, samt allem, in ihm Bestand hat. Aber man darf nicht vergessen, erstehung her, also als Erlöser, nicht als Erfüller und Träger alles menschheit- daß die weltbildlichen Vorstellungselemente in Kol.1 übernommen sind. lichen Lebens. Wir können ihn nicht einfach zum Inspirator der 1000 ge- Paulus redet in ein Vorstellungs- und Lehrsystem hinein, was die schon irgend- schriebenen Blätter machen. Wohl kann Gott in der Zeit selber nur einmal wie christlichen Kolosser bereits hatten. Sie hatten Christus dort eingesetzt, hervortreten — denn wenn er gegenwärtig ist, ist er es ganz und ist es ein für wo in ihrer synkretistischen geistigen Umwelt etwa vom %6040 VONT ög und von allemal als derselbe — aber sich spüren und vernehmen lassen, kann er gewiß auf sehr verschiedene Weise, x den 070LX%8Ta TOV uda;tov gesprochen wurde, also von einer Geist- und Geister- welt, und von irgendwie als Wesen vorgestellten Elementen der Welt in einer Es ist in diesem Zusammenhang auch noch eines zu sagen. Wenn Lavater Art hierarchischem Aufbau, Darin hatten die Kolosser wohl auch Christus seine „alles an Christus hängen‘ will, so darf das ja auch nicht den Sinn des „Omnia Stelle angewiesen *, Wenn also in diesem Abschnitt des Paulusbriefes von einer instaurare in Christo‘‘ haben, den der Katholizismus in dieser Vulgata- (also Hierarchie der Wesen die Rede ist und von Christus als ihrem Haupte, so hat lateinischen) Fassung von Eph. 1, 10 findet. Das ist nämlich der schon soeben offenbar der Apostel nicht um Christi und um dessen Würde willen diese leicht angeklungene Gedanke, daß Christus, und in seiner Vertretung und mit Hierarchie aufgebaut und ihr Bild geprägt, sondern er will, daß die Kolosser ihm die zugleich sehr sichtbare Kirche, der Gipfel und das zusammenfassende nicht Christus durch Wesen anderer Art sollen verdrängen lassen. Prinzip des gesamten Weltwesens ist, Dadurch kommt das Kulturganze der Was also Goethe — wiewohl ihm diese Partie des Pontius Menschheit, vorerst der Christenheit, unter das sichtbare Haupt der Kirche Pilatus noch nicht vorlag* — bei Lavater als unduldsame Ver- zu stehen. Wir müssen demgegenüber daran festhalten, daß das Königtum rän ng anderer Geister durch Christus als den Herrn über : Christi nicht eine jetzt schon vorweggenommene Weltverwandlung ist, sondern alle eister als Angriff auf Gottes ‚‚Aristokrat 1e ‘“ der Geister seine verborgene Herrschaft auf Grund seines offenbaren Erlösungswerkes empfunden haben mag, natürlich unter einem anderen Welt- und eben durch dies Werk. Aber dann gilt es auf der Wacht gegen ein bild, ist in der Bibelstelle, auf die sich Lavater beruft, gerade falsches „,alles an Christus hängen‘ zu sein, nicht nur auf rein geistigem, son- umgekehrt Abwehr gewesen. Die Geisterwelt bedroht das Bild dern auf dem Gebiete des geschichtlichen Lebens überhaupt. Es ist in der Christi. In diesem Sinne etwa meint der Apostel: Vergeßt ebt Theologie und in der Kirche über der, gewiß berechtigten, Ernstnahme der hicht über eurem metaphysischen Weltbild Christus! säkularistischen Krise eine nervöse Abwehr des Wortes Eigengesetzlichkeit üblich geworden, die zu sehr außer Acht läßt, daß es sich bei der Eigen- 1) Aber auch Fr. H. Jacobi hat damals ber£its auf ihn gewirkt (vgl. gesetzlichkeit nicht um Willkür, sondern um Gesetzlichkeit Chr. Janentzky, J.C. Lavater. 1928, S. 97f., vgl. dort auch Hinweise auf die handelt, Eigengesetzlichkeit ist die in der Sache selbst begründete Gesetz- s Bedenklichkeiten dieses Ansatzes, S, 98ff.). lichkeit anstatt einer ihr aufgedrungenen Fremdgesetzlichkeit. Was aber durch 2) Schluß der „„Rezension‘ von Bd. II, Buch I, die Sache selbst geboten wird, auch so, wie sie vom Schöpfer gemeint ist, %) Vgl. M. Dibelius z. St. in Lietzmanns Handbuch, 4) Esgibt aber ihr verwandteStücke aus dem Briefwechsel (vgl. besonders 1) Der Leib zu diesem Haupte — die Kolosser nannten jenes Geister- 16. VIIL. 1781). reich Leib — ist die Gemeinde, 591 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 92 kann nicht von der Theologie entwickelt oder zensuriert werden, Das gilt, wie mit wem er sein mag!, Die These: ‚„‚Entweder Christ oder für jedes ehrsame Handwerk, so auch für die spezifisch geistigen und gesell- Atheist!‘“ mag in besonderen Lagen und Fällen Sinn haben. schaftlichen Leistungsgebiete. Wir müssen es eben doch der katholischen Als Sentenz und gedankliche Wahrheit ist sie abzulehnen. Kirche überlassen, eine christliche bzw. katholische Philosophie, entsprechende Daß Goethe sich durch sie nicht überzeugen ließ, weder durch Universitäten, ein christliches bzw. katholisches Jus, und ein Gesellschafts- Lavaters Griff nach ihr noch durch sie selber als Gedanke, und Wirtschaftssystem in demselben Sinne zu haben oder zu fördern, Aber ist ihm nicht zur Ungerechtigkeit anzurechnen. Wir könnten wir wollen das jetzt nicht weiter verfolgen und wieder zu Goethe und Lavater Goethe hier vielleicht als Künder von Gottes Güte, viele Wege zurückkehren. zu den Menschen zu wissen, ansehen, nb. des einen Gottes, den es allein geben kann. Die These ‚„‚Christoder Atheist‘“zwischen Goetheund Aber Goethe wird es so doch nur zum Teil meinen. Und Lavater an dem übrigen Teil wird sich nochmals unser Bedenken be- Wir besinnen uns noch einmal auf die ‚, 1000 geschriebenen stätigen, daß der ganze Fragenkreis erst recht bei Goethe im Blätter alter und neuer, von Gott begnadigter Menschen‘“‘, die wesentlichen anthropologisch orientiert ‘ist. In das rein Menschliche 1äßt sich das Verhältnis zu Gott nicht auflösen. (Goethe) ebenso schön fand, wie die Evangelien. Dies „„‚ebenso schön‘, dazu wohl auch ebenso ‚‚,nützlich und unentbehrlich‘“ Goethes Wort von den ‚„vielen Rezepten in unseres für die Menschheit, haben wir bisher noch nicht unterstrichen. Vaters Apotheke“ und sein Unzureichen Es ist, sofern man sich, wie Lavater und Goethe beide tun, Es kann auf den Leser der Briefe nicht ohne Eindruck innerhalb der Humanitätsidee bewegt, nicht eigentlich unver- bleiben, daß Goethe dem Glauben Lavaters und dem seines ständlich. Denn wenn Lavater zumindest in Gefahr steht, Gott in Christus aufgehen zu lassen, so steht er eben damit in Freundes Pfenninger ausdrücklich seinen eigenen, seiner Sache nicht minder gewissen Glauben entgegensetzt, das erstemal Gefahr, ihn zu vermenschlichen — wie denn Goethe ja auch zu 1774 noch in der Frankfurter, das zweitemal 1782 in der sehen glaubt, der Freund bete in seiner Christusverehrung sich selber an. Weshalb soll Goethe ihm dann nicht einen Weimarer Zeit. Am 26. IV. 1774 schreibt er, sie möchten ihm nicht wie einem ‚, Ungläubigen‘‘, ‚„,der nicht erfahren hat‘“‘, viel ebenso menschlich-religiösen Universalismus gegenüberstellen beweisen wollen. Davon halte er sogar weniger als sie. ,,‚Hab und statt des einen Individuums die nach seiner ‚,Ü berzeugung ich nicht eben das erfahren als ihr ?“ von Gott eingesetzte Aristokratie‘“ (9. VIII. 1782) verehrt wissen wollen ? Auch hat ja in der Tat das Neue Testament Es handele sich aber zwischen ihnen, so meint er damals noch, um einen ‚‚,Wortstreit‘, weil ‚,‚ich die Sachen unter seine religionsgeschichtliche Seite, nach der es eine Sammlung anderen Kombinationen sentire und darum ihre Relativität von Dokumenten aus der urchristlichen Zeit ist. Aus der Reli- ausdrückend sie anders benennen muß“‘‘ — ein Satz, für dessen gionsgeschichte wissen wir alle, wie manche wunderbare reli- nähere Deutung (was besagt dieses ‚,anders‘‘ sentiren und be- giöse Zeugnisse es auch außerhalb des Christentums gibt, von nennen ?) man auf Goethes früheren Spinozismus verwiesen Zeugnissen des geistigen Lebens überhaupt gar nicht erst zu hat, wie er Lavater seit der gemeinsamen Fahrt von Frank- reden! Lavaters ‚‚entweder Christ oder Atheist‘! (1. V. 1774) — vgl. bereits Brief vom ‚‚Frühjahr 1774‘“ (Funck, S, 21 furt nach Ems (28. VI. 1774) bekannt war®, Pfenninger möge ihn, sagt Goethe ferner, nicht ‚,‚immer mit Zeugnissen packen‘“‘. u. 26) — kann dann auf Goethe verständlicherweise keinen Zeugnisse schätze er nur im Zusammenhang mit seinem Eindruck machen. eigenen Sein und Fühlen. Dann seien Zeugnisse eine innig Lavater freilich denkt sehr gegenteilig und meint, — nicht willkommene Bestätigung; — Es folgt dann der Satz, den wir eben ganz deutlich, nicht ohne es als ein ‚,lastendes Gefühl“‘, oben schon zitierten, von dem menschlichen Wort Gottes durch Pfaffen oder Huren, Spinoza oder Machiavell. (So also aber auch als einen „großen Gedanken‘‘ zu empfinden (ebd. S. 26, ı. V. 1774) —, daß er „‚keinen Gott als Jesus Christus““ schon 1774. habe, daß man nur ‚‚in Gott‘‘ sein könne (S.22, ob., Frühjahr AÄhnlich heißt es am 9. VIII. 1781 — wir vergegen- 1774), daß Gott für ihn nur in Christus sei und daß man ohne wärtigen uns den schon oft von uns herangezogenen Brief Goethes, in dem er Lavaters Pontius Pilatus die ‚‚,ausschließ- ein „„unmittelbares Christusgefühl‘“‘ (S.26)1 nur ein Atheist sein könne. So könne man ja Gott lieben auch nicht ‚„,außer den liche Intoleranz‘ vorwirft, noch einmal: ‚„„‚Nimm nun lieber Menschen‘“‘ (ebd. S. 27). — Aber so sehr ich mir diese Brief- Bruder, daß es mir in meinem Glauben so heftig Ernst ist, stellen auch überlege, es scheint mir doch eine Unsicherheit wie dir in dem deinen‘‘, wobei es sich also um seine ‚,‚Uber- dahinter zu liegen?, Soll nämlich Christus, der auch bei Lavater zeugung‘‘ von der ‚,‚von Gott eingesetzten Aristokratie‘‘ gegen- wohl mehr als der Wahrheitszeuge und Menschenfreund denn über dem Lavaterschen ‚,Einreich Christi‘“ handelt. als der Versöhner hervortritt, die einzige Abwehr des Skepti- Das sind gewiß Sätze, die wir nicht leicht nehmen wollen zismus überhaupt sein, so setzt sich, auf das Gewicht der und die uns etwa an das ‚,Gottes ist der Orient, Gottes ist der tragenden Gedanken gesehen, hier der Christ selber abso- Okzident.: ..“ des Westöstlichen Divans denken lassen. lut, und setzt nicht Gott. Dabei wird aber, scheint mir, „Nord- und südliches Gelände ruht im Frieden seiner Hände‘“‘ das Problem verschoben. heißt es ja dort weiter. Aber das Problem kommt damit nicht Das eigentliche Problem bei der These ‚„‚entweder Christ zur Ruhe. Denn auch diesen klangtiefen Worten gegenüber oder Atheist‘ dürfte aber das sein, ob diese These wirklich fragt man unwillkürlich, wie nun Gottes Einheit und Be- stimmtheit dabei gewahrt bleiben möge? Wir möchten wohl bloß zwischen den beiden, Christ oder Atheist, verhandelt irgendwie eine Andeutung darüber hören, wie etwa zwischen werden kann. Soll es sich wirklich nur wieder um Anthro- Gottes Wirklichkeit selbst und dem Gottesgedanken, pologie, um menschliche Standpunkte und Meinungen han- zwischen seinem Sein und den menschlichen Gottesbildern in deln? Nur um den Gottesglauben und nicht um Gottes ihrem Nebeneinander und Gegeneinander zu unterscheiden Wirklichkeit selbst? Ob ein Mensch Christ oder Atheist ist, kann nicht von Gottes Stellung zu ihm, dem Menschen, ab- wäre und wie, und in welchem Sinne, es Gottes Wille sein möchte, daß der Mensch sein eigenes Bild in das Bild Gottes gelöst werden. eintrage. Der Mensch hat gar mehr als ein Bild von sich, und UÜber diese können wir nun gewiß in concreto keine wir tragen auch sonst nicht wenig in die Wirklichkeit uns bindende Aussage tun. Aber Gottes Stellung zum Menschen egenüber ein. Ja wir hören faktisch selbst bei dem in Christo deshalb beiseite lassen zu wollen, wäre doc sehr verkehrt. offenbaren Gott damit nicht aufß. Bei wem und mit wem Gott ist, der kann nicht als Der ganze Tatbestand deutet auf ein In- "und Mitein- ander von Echtem und Verkehrtem in diesem unseren Atheist bezeichnet werden. Und wir wissen nicht, bei und Verhalten überhaupt, also wohl auch durch die Religions- 1) Nb. auch hier wohl (wie am 16, VIII., 1781, vgl. Funck, S, 186) von Christi lebendiger Wirklichkeit im Himmel (vgl. auch den Brief des Fräuleins geschichte hin. Mgn denke etwa an. den Hochgottglauben von Klettenberg an Lavater vom 6./9. V. 1774). ‘j Man könnte antworten, dann sei der Ausdruck „Atheist‘‘ niemals n E E 2) Vgl. auch, wenngleich da etwas anders, seinen Brief vom 14. V. 1781 anwendbar und werde sinnlos. Denn irgendwie sei Gott bei jedermann, auch an Goethe (Funck, S. 180). — Kann man wirklich aus obigen Gründen den bei seinen erklärten Leugnern. Das Wort „‚Atheist‘‘ solle und könne aber nur Deisten als den ‚inkonsequentesten Mann von der Welt‘“ „verachten‘“? — die oft sehr eindeutige Meinung bezeichnen, daß es Gott nicht gebe. — Man Also doch deshalb, weil der Deist sich das Recht der Skepsis in Sachen der vergesse indessen nicht, daß man dasselbe von dem Titel! „‚Christ‘“ nicht sagen Transzendenz verhülle? (vgl. den Zusammenhang des Briefes vom 1, V. 1774). kann. Der bezeichnet nicht bloß eine Meinung, auch nicht bloß ein Bekennt- Kann man wirklich (ebd.) sagen: ‚,ich bete — die Luft an, wenn ich Gott nis, eine menschlich beschreibbare Haltung, sondern eine Gnade bei Gott. ra F , außer Christus anbete; ich liebe ein Idol meiner Symbolik, wenn ich Gott Durch das, was wir im Texte sagten, soll eben ein schiefes Entweder-Oder ab- außer den Menschen liebe! Es ist alles Schwärmerei außer Glauben an gewehrt werden. Christus, der sich auf sinnliche Erfahrungen gründet (vgl. dazu etwa 16. VIII, 2) Vgl. Funck, S. 388; 291. 1781, bei Funck, S. 188); außer Liebe zu den Menschen als Gottes, meines Got- 3) Goethe moniert das an Lavaters Christusverehrung. Lavater selbst freilich wird es nicht klar. tes Kindern, meines Bruders Geschwistern‘‘ ? N . 593 The610gische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 594 einerseits und an das mancherlei Zauberwesen andererseits. Aber nähere Grund, weshalb u. E. auch sie nicht zfireicht‚ ist as ist nur ein Beispiel. der, daß dabei bloß vom Individuum und von dem sitt- Von derartigen Gedanken, zumal von ihrer kritischen lichen Bedürfnis gesprochen wird, das es seinem Ideal gegen- Verwendung‚ finden wir nun bei Goethe wenigstens in diesem über empfinde. Der Zusammenhang der Menschen unterein- Briefwechsel kaum etwas. Denn gerade das bekannte, bereits ander und die Zusammengehörigkeit der Menschheit in dem In einer Art Abschlußbrief (4. X. 1782) an Lavater stehende eigentümlichen Gebilde, das ihre ‚, Geschichte‘‘ heißt, ist dabei verkannt. Wir meinen damit das Geheimnis dieser Geschichte Ort: ‚„‚In unseres Vaters Apotheke sind viele Rezepte‘‘ be- Schreitet diesen Weg nicht. Nach diesem Wort sind vielmehr vor und bei Gott, von der die biblische Offenbarung redet. le, wie Goethe sagt, ‚‚tausendfältigen Religionen . .. tausend- Denn gegenüber den tausendfachen Wiederholungen in der ache Außerungen einer Heilungskraft‘‘, die ‚„,die Natur (wo- Natur und auch im geschichtlichen Leben, wie sie selbst in ür sie unseren Dank verdiene) ‚‚,in die Existenz eines jeden das persönliche Leben hineinreichen, ist es die biblische Offen- lebendigen Wesens gelegt hat, daß es sich, wenn es an dem barung, die uns das rechte Licht für die dennoch einmalige einen oder dem anderen Ende zerrissen wird, selbst wieder Gestalt der Wirklichkeit sein will. Auf Schöpfung, Sünde, eilen kann. Aber er macht nun eine Art Punkt mit Lavater Schuld und auf ihr selbst, der Offenbarung, die in Jesus Christus und meint, daß eben Goethes ‚,Pflaster‘“ bei Lavater nicht gipfelt, beruht diese Einmali Geschichte. gkeit. Die Offenbarung ist tselber „Aanschlage‘“ und das von Lavater nicht bei Goethe?, Goethe hat übrigens diesen Gedanken von der Funktion der Religion als helfender Arznei nicht ad hoc, etwa um einen Schluß Abschluß mit Lavater zu gewinnen, geprägt. Auch schon ein Viertel Jahr früher (Juli 1782) äußert er sich ähnlich und Infolgedessen ist auch Goethes Abwehr des bloß einen meint, man brauche ‚,bei des Menschen täglicher. Schwach- Individuums, von dem fälschlich‘alles Heil erwartet werde, — zugunsten seiner Aristokratie von Offenbarungsträgern —, der heit‘, um ‚„„den flachen Damm unseres Gemüts gegen die los- Tauschenden Leidenschaften damit zu verstärken, um die Sache gegenüber fehl am Platze. Und für die Sache ihm gegen- Ockeren Wände und die gemachten Risse damit auszustopfen über erglüht eben faktisch doch Lavater trotz seiner Eigen- und zu versichern‘‘, einen ,„,‚Helden — einen Helfer, ein höheres heiten und seiner fraglichen Theorie. Wir würden also sagen: Nicht unter dem Titel eines, auch nicht des einen ‚‚,Indivi- Ideal der Vollkommenheit‘‘. Es müsse „erhaben und mensch- lich zugleich‘‘ sein. Das treffe auf Lavaters Christentum zu. duums‘‘, ist Jesus Christus zu denken, sondern in der Einheit Damit tritt Goethe, wie mir scheint, auf den Boden seines Lebens und Werkes als die Sprechstunde Gottes gleich- unserer Gesamtbeurteilung des Dissensus: Anthropologische sam in der Weltgeschichte und als sein Eingriff in sie zur Er- Ausgerichtetheit beider Standpunkte. Er fährt nämlich fort, lösung. Daß sowohl Gottes Dasein und sein Wirken nach dem das ätten auch die ‚,alten Heiden‘‘ schon e sagt. Ein solcher Reichtum seiner Gaben vielfältig spürbar ist, wird dadurch © „Beystand‘‘ sei für den Menschen, ‚,der ihn raucht, göttlich“‘. nicht verneint, ist vielmehr Tatsache der Erfahrung. Sie weg- n so sei ‚, Jesus Christus Lavaters menschlicher Gott‘““. — theologisieren zu wollen, ist künstlich. Diese Erörterung Goethes ist also die gedankliche Unter- Damit dürfen wir für jetzt abschließen. Wo man Christus lage für die ‚‚vielen Rezepte in unseres Vaters Apotheke‘“‘. Der dadurch zu ehren meint, daß man ihn vor alles als Apostroph setzt, verkrampft sich der Sinn der Glaubensaussage, wie des 1l) Sie müßten einmal, meint Goethe ebd., ihre ‚,Glaubensbekenntnisse theologischen Begreifens. Wo wiederum das ‚,Eins ist not‘“ in zwei Columnen nebeneinander setzen und darauf einen Friedens- und nicht festgehalten wird, da geht das Verständnis für die Ein- Toleranzbund errichten‘‘. Er möchte, daß sie „„bald einmal einander über diesen maligkeit der Zeit, und damit der Geschichte, verloren, von Punkt kennen und in Ruhe lassen‘‘, der das Evangelium die offenbarende Kunde ist. Vom literarischen Ertrage des Bach-Gedenkjahres Von Friedr}ch Smend, Berlin Wie schon der Titel dieses Aufsatzes besagt, will er weder eine voll- Musica. Monatsschrift für alle Gebiete des Musiklebens. Hrsg. v. Dr, sStändige Übersicht über die Bach-Literatur des zurückliegenden Jahres bieten Fred Hamel. Jahrg. 1950. S. 242—320 m. 14 Abb., 1 Beilage. H. 7/8. Kagsel, (wer wäre bei der Fülle des Erschienenen dazu imstande!), noch in die Einzel- Basel: Bärenreiter-Verl. 1950, gr.8°%. DM 2.40,. diskussion über das in diesem Schrifttum Enthaltene eintreten. Das Ziel ist viel Revue Internationale de Musique. No.8. Automne 1950, Paris: bescheidener. Ich möchte auf eine Anzahl von Publikationen aufmerksam G.Michel. 195 S., 5 Taf., 16 S. Mus. Suppl. 8°. Machen, die ich als wertvollen Gewinn betrachte, und dies mein Urteil kurz be- 7. 27.Deutsches Bachfest der Neuen Bachgesellschaft 26.-30, Juli gründen, Die weitaus bedeutendste unter den vorliegendefi Arbeiten, das „„The- verbunden mit der Deutschen Bachfeier 1950, der Musikwissenschaftl. Bach- Matisch-systematische Verzeichnis‘‘ der Werke Bachs von Wolfgang Schmie- tagung d. Ges, f. Musikforschung, Kiel u. d. Internationalen Bach-Preis Leipzig 1950. [Text von W. Neumann.] Leipzig: Breitkopf & Härtel. 88 S. 8°, der ist.schon früher gewürdigt worden (ThLZ 1951, 7, Sp. 437). Zunächst ein kurzes Verzeichnis der Veröffentlichungen, die ich im Auge habe: 8. Festgabe zur Deutschen Bach-Feier, Leipzig 1950. Anläßl.der 200. Wiederkehr des Todestages von Johann Sebastian Bach am 28, Juli 1950 A. Quellen und allgemeine Sammlungen überr, vom Dt. Bach-Ausschuß 1950. Bearb. von Dr. Karl Schönewolf u, 1. Bach, Johann Sebastian: Briefe, Gesamtausgabe, hrsg. im Auftrage Karl-Heinz A, Tetzner. (Leipzig: Peters 1950.) 61 Taf, 4°, des Internationalen Musiker-Brief-Archives von Hedwig U. E. H. Müller von 9. Bachfest 1950 Göttingen 23.—30. Juli. Kassel: Bärenreiter-Druck 1950. 61 S. m. Abb. 8°, Asow. 2., verm, Aufl. Regensburg: Güstav Bosse Verl. [1950]. 288 S., 8 Taf. 8° = Deutsche Musikbücherei Bd. I, Hlw. DM 5.80. 10. Die Werke des Bach-Festes 1950. Erläuterungen zum Programm 2. Bach, Johann Sebastian: Documenta. Hrsg. durch die Nieder- hrsg. v. Rudolf Gerber mit Beiträgen von Alfred Dürr, Rudolph Stephan, Sächsische Staats- und Universitätsbibliothek von Wilhelm Martin Luther Helmut Walcha, Kassel, Basel: Bärenreiter-Verl. [1950]. 60 S., 1 Plan. 8°, zum Bachfest 1950 in Göttingen. Kassel, Basel: Bärenreiter-Verlag [1950]. Kart. DM 1.—. 152 S. m. zahlr. Abb. 8°. Kart. DM 2.40, 3. Bach-Gedenkschrift 1950. Im Auftrage der Internationalen Bach- B. Reden zur allgemeinen Würdigung Gesellschaft hrsg. v. Kar] Matthaei, Zürich: Atlantis Verl. [1950]. 216 S, 89 Lw. DM 14.—, 1. Lilje, Hanns: Johann Sebastian Bach. Musik aus Glauben, Nürn- 4. Bach-Probleme. Festschrift zur deutschen Bach-Feier Leipzig 1950, berg: Lätare-Verl, [1950]. 39 S. 8%, Lw. DM 2.50. 2. Gerstenberg, Walter: Zur Erkenntnis der Bachschen Musik. Anläßlich der zweihundertsten Wiederkehr des Todestages von Johann Sebastian Bach. Hrsg. v. Prof. Dr. Hans-Heinz Draeger und Dr. Karl Laux im Berlin, München: Duncker & Humblot [1950]. 21 S. 8°. Auftrage des Deutschen Bach-Ausschusses 1950. Leipzig: C. F. Peters [1950]. 3. Hindemith, Paul: Johann Sebastian Bach. Ein verpflichtendes Erbe. Mainz: B, Schott’s Söhne 1950, 25 S, gr.8°. 87 S., 9 Taf. 4°. 5. The little Bach Book. Valparaiso (Indiana): Univ. Press [1950]. 8° 6, Bach-Sondernummern der Zeitschriften: C. Biographien — Musik und Kirche. Hrsg.v.Christhard Mahrenholz, Günther Ramin 1. Terry, Charles Sanford: Johann Sebastian Bach. Eine Lebens- u, Wolfgang Reimann,. 20. Jahrg. 1950, H.2;: Bach-Heft. Kassel, Basel: geschichte. Mit einem Geleitwort von Karl Straube. Berlin: Evang. Ver- Bärenreiter-Verl. 1950. S. 33—80 u. S. 17—31, 2 Taf. gr. 8° Kart. DM 2.—. lagsanstalt (Lizenzausgabe des Insel-Verlages, Leipzig) [1950]. 248 S., 33 Taf, Zeitschrift für Musik. Monatsschrift für eine stete geistige Erneue- 2 Stammtaf, 8°, Lw. DM 9.75, rung der Musik. 111. Jahrg. H.2 u, H. 6 []1. u. 2. Bach-Heft]. Regensburg: 2. Paumgartner, Bernhard: Johann Sebastian Bach, Leben und Gustav Bosse Verl. 1950, S. 65—120 u. S. 289—344. gr. 8°. Einzelheft Werk., Bd. 1: Bis zur Berufung nach Leipzig. Zürich, Freiburg/Br.: Atlantis Verl. [1950]. 543 S, m. Notenbeisp., mehr. Taf., 1 Titelb. gr.8°. Lw. DM 18, — DM 1.50, ylerte!]. DM 4.—-. 595 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16 596 3. Müller-Blattau, Joseph: Johann Sebastian Bach. Leben und Jenaer Bach‘‘ in der Gabe der Thüringer Kirche (D 4). Ja, Schaffen. Stuttgart: Reclam-Verl. [1950]. 96 S, k1.8° = Reclams Univ.-Bibl. wenn die äußerlich so bescheiden auftretende Festschrift der Nr. 7294. DM —.70., Stadt Ohrdruf (D ı) nichts enthielte als die darin gebotene 4. Gurlitt, Willibald: Johann Sebastian Bach. Der Meister und sein Erstveröffentlichung der kurzen Selbstbiographie von Johann Werk. 3, Aufl. Kassel, Basel: Bärenreiter-Verl, [1949]. 116 S., 1 Titelb. 8°. Kart, DM 3.20, Sebastians ältestem Bruder Johann Christoph, so hätte sie sich ihren Platz in der Bach-Literatur gesichert. — Unter den 5. Petzoldt, Richard: Johann Sebastian Bach. 1685—1750. Sein Nachfahren des Thomaskantors erfährt der Enkel gleichen Leben in Bildern. Leipzig: Bibliographisches Institut 1950. 35 S., 47 Abb. auf Namens, der 1778 dreißigjährig in Rom verstorbene Maler- Taf. kl.8°% Pp. DM 2.40. sohn C. P. E. Bachs, eine dankenswert feine Würdigung durch Otto Riemer (Musica. A 6). D. Einzelne Lebensabschnitte, biographische Einzelheiten Johann Sebasitian ist aber nicht nur Erbe und Glied 1. Festschrift zum Bachjahr 1950, hrsg. v. Bachausschuß der Stadt seiner Familie, sondern er steht allem Großen, was ihm aus der Ohrdruf. Ohrdruf: Thür. Volksverl., Zweigniederl, 1950, 16 S. m. 1 Abb. 8° Vergangenheit und Gegenwart begegnet;, aufgeschlossen gegen- 2. Fock, Gustav: Der junge Bach in Lüneburg, 1700—1702. Ham- über, Im Blick auf die zurückliegenden Jahrhunderte beleuch- burg: Merseburger [1950]. 119 S., 7 Taf. gr.8°%. Kart. DM 4.50. tet dies Jacques Chailley durch interessante Neubeobach- tungen an Sätzen des Orgelbüchleins, der h-moll-Messe, des 3. Johann Sebastian Bach in Thüringen. Festgabe zum Gedenkjahr 5 Italienischen Konzerts u. a. Werke (Rev. Int. de Mus. A 6). 1950. Weimar: Thüringer Volksver], 1950. 256 S, m. Abb., 1 Titelb. gr. 8° Quellenkundliche Studien — vorgelegt von einer Arbeitsgemeinschaft thür. Auf spezielle Beziehungen zwischen Bach und Vivaldi machen Musikforscher — im Auftrage des Landesausschusses Thüringen für das Bach- Christian Döbereiner (2. Bach-Heft d. Ztschr. f. Mus. A 6) jahr 1950 hrsg. in Verb. m. Prof. H. Pischner u, Kirchenrat Dr, R. Jauernig und Marc Pincherle (Rev. Int. de Mus. A 6) aufmerksam. v. Prof. H. Besseler und Dr. G. Kraft. Umfassender, weil die Frage grundsätzlich aufrollend, ist die 4. Bach in Thüringen. Gabe der Thüringer Kirche an das Thüringer Studie von Guy Ferchault ‚,J. S. Bach et l’esthetique fran- caise de son temps‘‘ (Bach-Gedenkschr. A 3), die über das bis- Volk zum Bach-Gedenkjahr 1950; Hrsg.: Der Landeskirchenrat der Evang.- her Beobachtete weit hinausführt. In derselben Gedenkschrift Luth, Kirche in Thüringen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Wartburg-Verl., Jena) [1950]. 192 S. m. 13 Abb. 8°. Hlw. DM 4.80. zieht Walter Blankenburg („J. S. Bach und die Auf- 5. Johann Sebastian Bach und seine Verwandten in Arnstadt. klärung‘‘) Verbindungslinien zwischen Bach und Leibniz, von Arnstadt: Thür. Volksverl. Zweigniederl, 1950. 172 S. m. Abb., mehr. Taf, 8° denen man allerdings fragen muß, ob ihre Pfeilrichtung gerade = Arnstadt in Vergangenheit u. Gegenwart, hrsg. im Auftrag des Stadtrates mit der „‚Aufklärung‘ glücklich bezeichnet ist. d. Stadt Arnstadt v. F. Wiegand, Bd.1. Pp. DM 3.20. Wie man schon aus dieser kleinen Auswahl sieht, ist die Durchforschung der leiblichen und geistigen Herkunft, der 6. Brinkmann, Ernst, Archivar Dr.: Die Musikerfamilie Bach in Mühlhausen. Hrsg. v. Rat d. Stadt Mühlhausen i. Thür, Mühlhausen: Thür. Umwelt und der Voraussetzungen von Bachs Schaffen in leb- VolksverIl., Zweigm'ederl. 1950. 19 S., 4 Taf. 8° = SA aus der Bach-Fest- hafter und ertragreicher Bewegung. Diese Arbeiten sind um so schrift der Mühlhäuser Musiktage. notwendiger, als es uns an Zeugnissen Bachs selber über sein 7. Vetter,/Walther: Der Kapellmeister Bach. Versuch einer Deutung Selbstverständnis so gut wie ganz fehlt. Auch seine Briefe sind Bachs auf Grund seines Wirkens als Kapellmeister in Köthen, Potsdam: Akad, in dieser Beziehung unergiebig. Dennoch ist die Neuauflage ihrer Gesamtausgabe durch E. H. Müller v. Asow (A ı) ein Verlagsges. Athenaion [1950]. IV, 405 S. 8°, Hlw. DM 11,50, Verdienst, bietet sie doch, auch die ı. Aufl. derselben Edition 8, Johann Sebastian Bach und Leipzig zu seiner Zeit, Hrsg. v. d. Superintendentur Leipzig-Stadt. Leipzig: Breitkopf & Härtel 1950. 36 S., ergänzend, das gesamte hierher gehörende Material. — Der 20 Taf. 8°, Kart. DM 1.—, Mangel an eigenen Aussagen Bachs über sein Wesen, den wir 9. Johann Sebastian Bach. Das Schaffen des Meisters im Spiegel einer zu konstatieren haben, muß und kann auch zum Teil wett- Stadt. (Hrsg. v. Dr. Richard{/Petzoldt in Verb, m. Bibl.R. Liesbeth Wein- gemacht werden durch.die Zeugnisse der Zeitgenossen. Schon seit sechs Jahren besitzt die angelsächsische Welt einen Band, hold). Leipzig: Volk und Buch 1950. 127 S., 1 Titelb., mehr, Bl. Abb. gr. 8°, der dies Quellenmaterial, ins Englische übersetzt und kurz Hiw. DM 6.,80, 10. Johann Sebastian Bach 1750—1950, Im Auftrage des Bach-Aus- kommentiert, zusammenfaßt (H.T.David u. A.Mendel: schusses des Landes Sachsen hrsg. v. Günter Hau ßwald, Dresden: Dresdner The Bach Reader. New York 1945). Solange wir auf ein um- Verlagsges. [1950]. 62 S., 15 Taf. 8°, Kart. DM 2,—. fassendes Werk dieser Art, mit den Originaltexten, verzichten müssen, kann der von W.M. Luther redigierte Band der E, Einzelne Probleme „Documenta‘‘ (A 2) wertvolle Dienste tun. Von Haus aus der Katalog der von Luther organisch aufgebauten Bach-Aus- “ 1. Schmitz, Arnold: Die Bildlichkeit der wortgebundenen Musik Johann Sebastian Bachs. Mainz: B. Schott’s Söhne [1950]. 86 S, 8° s stellung in Göttingen (Juli 1950), bietet er wichtigste Quellen- Neue Studien zur Musikwissenschaft hrsg. v. d. Kommission für Musikwissen- auszüge aus zeitgenössischen Dokumenten, die man in dieser brauchbaren Gruppierung kaum wieder zusammengefügt fin- schaft d. Akademie d, Wissensch. u. d, Literatur Bd. I. Kart. DM 2.70. det. So behält das kleine, mit gutem Bildstoff ausgestattete 2. Benz, Richard: Bachs Passion. Vom Sinn der kultischen Tragödie, = P Werk seinen Wert auch nach Beendigung der Ausstellung. 3. Aufl, Stuttgart: Reclam-Verl. [1950]. 58 S. k1. 8° Reclams Univ.-Bibl. Nicht selten wird in den Sammelreferaten über die neueste Nr, 7310. DM —.70, 3. Raupach, Hans: Das wahre Bildnis Johann Sebastian Bachs. Bach-Literatur mit Bedauern festgestellt, daß auch das Ge- Eine _ Erstveröffentlichung mit Erläuterungen. Wolfenbüttel: Möseler Verl. denkjahr uns nicht. die neue umfassende Biographie des 1950. 23 S., 1 Titelb., 7 Abb. auf Taf. 4°, Kart. DM 4,80. Meisters beschert hat. Statt deren sind Neudrucke älterer Dar- stellungen vorgelegt worden. Nachdem schon vor Jahren 4. Geiringer)y Karl: The lost Portrait of j. S, Bach, New York: Albert Schweitzers berühmtes Buch unverändert wieder- Oxford University Press [1950]. erschien, ist ihm die Biographie Ch. S. Terrys, und zwar in Nicht zufällig beginnt das klassische Werk Philipp Spittas zwei nebeneinander publizierten Neudrucken gefolgt (C ı). er ersten deutschen Aus mit dem ausführlichen Kapitel ‚,Die Vorfahren‘‘. Denn die Der englischen und abe.von 1929 Familie ist zunächst der Boden und geistige Raum, dem Bach gegenüber ist die Neuedition gekürzt. Die An D änge mit den entstammt,und in dem er verwurzelt bleibt. Die Erforschung Quellenauszügen fehlen. Auch für den Nichtfachmann wird der Bachschen Genealogie ist somit ein wesentlicher Teil der hierdurch der Wert des Werkes gemindert, das trotz manchen Bach-Forschung überhaupt und ein Werk wie Ch. S. Terrys Korrekturen, die daran anzubringen sind, seinen besonderen Wert in der Darstellung der historischen und biographischen Buch ‚„‚The Origin of the Family of Bach Musicians‘‘ (1929) Einzelheiten behält und auch heute noch eins der besten gab schon vor zwei Jahrzehnten ein eindrucksvolles Bild von dem Ertrag dieser Studien. Sie sind legitimerweise das Arbeits- Bücher über den Thomaskantor ist. Wie der deutsche Erst- feld der speziellen Ortshistoriker. Dem entspricht, daß neben druck, so sind auch diese Neudrucke von dem feinsinnigen allgemeinen Uberblicken wie der Arbeit von Benecke ‚„‚La und ernsten Vorwort Karl Straubes begleitet, dessen ganzes Famille Bach‘‘ in der Revue Internationale de Musique (A 6) Gewicht vielleicht erst heute voll erkennbar ist. — ernh. die thüringische Landesgeschichte auch im Gedenkjahr wich- Paumgartner ist der einzige Musikhistoriker, der es unter- tige neue Beiträge geliefert hat. Die Arbeiten von Wiegand nimmt, mit einer groß angelegten neuen Bach-Biographie her- (Von den wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Verhält- vorzutreten (C 2). Sie soll zwei Bände umfassen, von denen der nissen im Thüringer Musikleben des 17. Jahrhunderts. — erste, bis zum Jahre 1723 reichende, vorliegt. Es liegt an dem Bach-Familien in Thüringen. — Die Arnstädter Bache — in augenblicklichen Stande der Forschung (oder sollte man nicht der Arnstädter Festschrift D ‚ von. Brinkmann (Mühl- besser sagen: daran, daß sie in so regem Flusse ist), daß diese häuser Festschrift D 6), von Rollert (Die Erfurter Bache), Arbeit dem Schicksal nicht entgehen kann, in vielen Einzel- Martini (Die Gehrener Bache) und Stapf (Die Themarer daß der Verf. zwar mit sehr heiten schon beim Erscheinen überholt zu sein. Dazu kommt, Bache) in der Festschrift des Thüringer Bach-Ausschusses roßem Ernst darum bemüht ist, (D 3) bieten wertvollstes, aus neuen Archivstudien gewonnenes die Bedeutung Luthers und es Luthertums für das Bachsche Material. Und dasselbe gilt von Herb. Kochs Aufsatz ‚„‚Der Werk herauszuarbeiten, daß ihm aber, wie mir scheint, der A 597 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16 598 Zugang zum Innersten der Reformation nicht offen steht. nen Korrekturen zum Trotz bleibende Bedeutung besitzt, Macht man diese Abstriche, so bedeutet Paumgartners Werk durch das Schering in die Reihe der großen Bach-Forscher ein- gleichwohl einen Gewinn. Nicht nur, daß er mit bewunderns- gerückt ist. So bieten die jetzt vorliegenden neueren Studien werter Sicherheit oft das” Wesentliche zu erfassen vermag, entweder kurze, für weitere Kreise bestimmte Zusammen- sondern auch, daß er die besondere Gabe besitzt, Ergebnisse fassungen, wie die feine Gabe der Leipziger Superintendentur der Forschung in einer Sprache darzubieten, die auch dem (D 8) oder aber Spezialdarstellungen. Eine ruppe solcher Laien verständlich ist, machen sein Buch zu einer wahren Be- Aufsätze wird in dem von R. Petzoldt veröffentlichten Buch reicherung' der Bach-Literatur. — An biographischem Skizzen (D 9) dargereicht. Auf einige dieser Studien sei einzeln hin- leinen Umfangs ist zunächst das Heft von J. Müller- gewiesen: W. Neumann: ‚„‚Wie sich Leipzig in Bachs Werken spiegelt‘“‘; H. Füßler: ‚,‚Wie sah die Thomaskirche zu Bachs Blattau aus der Universal-Bibliothek (C 3) zu nennen, das dem eine erste Orientierung Suchenden gute Dienste leisten Zeit aus?‘; O. Berthold: ‚‚,Das Leben in der Thomasschule wird. Von weit größerer Bedeutung ist die Arbeit von W. Gur- zur Bach-Zeit‘. — Mit Bedauern stellt man fest, daß in dieser litt (C 4), die, von hoher Warte aus geschrieben, ein wahrhaft Schilderung des damaligen Leipziger Lebens das kirchliche eindringendes Verstehen vermittelt, auch wenn der Leser als Element so gut wie keine Berücksichtigung gefunden hat. ein Neuling dem riesenhaften Gegenstande gegenübertritt. — Neben den sich mit Bachs öffentlicher Wirksamkeit befassen- Schließlich sei das Büchlein von R. Petzoldt (C 5) nicht ver- den Arbeiten ist eine Studie über sein häusliches Leben in gessen. Hier findet jeder, der sich zum Kreise der Bach-Ge- Leipzig zu nennen: D. Stoverock: ‚„‚Bach und die Haus- musik‘‘, erschienen im 2. Bach-Heft der Zeitschrift für Musik meinde rechnet, eine Bilderfolge aus Bachs Leben, Werk und Umwelt, die trotz dem kleinen Format wohl in der Lage ist, (A 6). Die Quellennachrichten über das Musizieren in der Woh- ihm den Zugang zu dem Gegenstande zu vermitteln und vieles nung des Thomaskantors sind zusammengetragen und daraus heute Vergangene zu vergegenwärtigen. ein wirklich sehr reizvolles Bild entwickelt. — Als echter Sohn Was eine umfassende Bach-Biographie heute zu leisten seines Zeitalters liebte Bach das Reisen, und eins seiner be- kaum imstande ist, wird weitgehend urch ernste und ein- vorzugten Reiseziele von Leipzig aus war Dresden. Nur aus gehende Spezialforschung ausgeglichen. Die Arbeiten zu den der Fülle des sonstigen Stoffes ist die Versäumnis zu erklären, einzelnen Lebensabschnitten sind an erster Stelle zu nennen. daß Bachs Beziehungen zu dieser Stadt und zu ihrem Musiker- Neben den schon erwähnten Publikationen aus Ohrdruf, Arn- kreise noch nicht zum Gegenstande der Forschung und Dar- stellung gemacht worden sind. Dies wird nunmehr durch die stadt und Mühlhausen (D ı, D 5, D 6) muß hier der bedeut- samen Studie von G. Fock (D 2) über Bachs Lüneburger feinen und lesenswerten Darstellungen von R. Mauersberger Schulzeit gedacht werden. Gründlichste Durcharbeitung der und W. Virneisel nachgeholt, die in der vom Bach-Ausschuß Archivalien hat wichtige, bisher unbekannte Data zutage ge- des Landes Sachsen publizierten Schrift ( D 10) abgedruckt fördert. Die Stadt und ihre Tradition, die Michaelisschule und sind. ihre Geschichte, ihre Ordnungen, ihre Lehrweise, das dortige Bei _ diesen biographischen Spezialuntersuchungen wird 'kirchliche und Musikleben erstehen zu einem lebendigen Bilde das Werk Bachs nicht außer acht gelassen. In nicht geringer und zeigen uns die entscheidenden Einflüsse, die auf den fünf- Zahl liegen jedoch auch Arbeiten vor, die sich, unabhängig von / zehn- bis achtzehnjährigen Bach einströmten. Ebenso wie diese Studie nimmt die vom Landes-Bach-Ausschuß Thü- Detailfragen der Lebensgeschichte, allein mit den Kompo- | sitionen im Ganzen und im Einzelnen befassen. An erster / Tingen vorgelegte Festgabe (D 3) einen hervorragenden Platz Stelle ist hier das Buch von Arnold Schmitz zu nennen (E ı) » in der modernen Forschung ein. Reinh. Jauernig hat darin der Ertrag scharfsinnigster Gelehrtenarbeit. Bachs Musik als Bachs Wirken in Weimar von Grund aus neu untersucht und „redende Kunst“ zu verstehen, ist seit langer Zeit das Be- ist zu Ergebnissen gekommen, die unsere Kenntnis und An- mühen wissenschaftlicher Interpretation. Die Schwäche aller Schauung von diesem Lebensabschnitt auf neue, feste Grund- Versuche dieser Art lag aber in dem Fehlen einer gesicherten lage stellen und damit das Bild dieser Jahre wesentlich ver- historischen Grundlage und damit einer brauchbaren Metho- ändern. Heinr. Besseler, einer der verdienten Herausgeber dik. Schmitz weist nach, daß zwischen der Musik des Hoch- / des umfangreichen und sehr würdig ausgestatteten Bandes, barocks und der klassischen Rhetorik, wie sie z. B. durch die teilt Untersuchungen über Bachs Weimarer Kompositionen ‚„Ars Oratoria‘‘ des Quintilian repräsentiert wird, unmittel- mit, an denen man beim Studium dieser Werke nicht wird bare Beziehungen bestehen, daß also nur von der Kenntnis vorbeigehen dürfen. An dieser Stelle darf zugleich auf die im dieser Lehre der Redekunst aus zuverlässige Aussagen über Druck befindlichen ‚, Studien zu den frühen Kantaten Bachs, “ die „‚redende Musik‘‘ Bachs gemacht werden können. Das nicht von Alfr. Dürr hingewiesen werden, die demnächst bei Breit- sehr umfangreiche Werk ist einer der wertvollsten Beiträge kopf & Härtel in Leipzig erscheinen. Dieser junge Forscher zur Bach-Forschung nicht nur dieses Jahres; keine ernst ge- unterzieht den überlieferten Stoff und seine bisherige wissen- meinte Bach-,, Deutung ‘“ wird künftig daran vorbeigehen dürfen. — Unter den sehr zahlreichen Einzelarbeiten, von denen viele Schaftliche Untersuchung einer methodisch gründlichen Uber- prüfung und kommt zu Resultaten, die nicht nur historisch in den Festbüchern der beiden repräsentativen Bach-Feiern von Bedeutung sind, sondern zugleich die heutige Aufführungs- in Leipzig und Göttingen (A 7, Aog, A1o) stehen, sei zu- Praxis maßgebend bestimmen müssen. Uber diese letzte, sehr nächst die Studie von R.Gerber über das ‚,Musikalische Wichtige Frage hat Dürr im Bach-Heft von ‚„Musik und Opfer‘“ genannt (Göttinger Festbuch). — Darüber hinaus muß Kirche‘‘ (A 6) bereits ausführlich berichtet. Nimmt man die ic mich ebenfalls auf kleinste Auswahl beschränken. Lehr- in der Thüringer Festgabe (D 3) veröffentlichten Arbeiten über reich ist W. Blankenburgs Arbeit über die Verwendung von Salomo Franck von Lothar Hoffmann-Erbrecht und Anne- Blechblasinstrumenten in Bachs Werken und ihre Bedeutung liese Bach hinzu, so darf man sagen: Die Ernte der wissen- (Musik u. Kirche, A 6), ebenso der Aufsatz von H. A. Metzger schaftlichen Bemühung um die Jahre 1708—1717 in Bachs „J.S. Bach und der evangelische Gottesdienst seiner Zeit‘“ Vita, die hier eingebracht wird, ist groß. — Uber die folgenden, (ebenda). Die tiefgründige und längst zu berechtigtem Ansehen die Köthener Jahre (1717—1723) liegt ein Buch von W. Vetter gekommene Studie über Bachs Passionen von Rich. Benz vor, mit dem sich die Bach-Forschung wird auseinandersetzen (E 2) liegt im Neudruck vor. Zwei der Arbeiten behandeln das- müssen (D 7). Trotz vielen feinen Bemerkungen, besonders zu selbe Problem, die von P. J. Richard ‚,Bach acousticien“ einzelnen Kompositionen Bachs, enttäuscht das Werk. Von (Rev. Int. de Mus. A6) und H.H.Draeger „Die gleich- den neueren, das Bild dieser Jahre nicht unwesentlich ver- schwebende Temperatur‘‘ (Bach-Probleme. A 4) . Während ändernden Arbeiten nimmt der Verf. keine Notiz; manche Richard vorzugsweise die geschichtlichen Voraussetzungen älteren, längst überholten Thesen werden mitgeschleppt. Wich- darstellt, geht Draeger tiefer auf das sachliche Problem ein tigstes, was von Bach in Köthen geschaffen wurde, z. B. die und zugleich auf das Verhältnis des heutigen Hörers zu dem Johannes-Passion, wird überhaupt nicht erwähnt. Gewiß ist von Bach zur Anwendung gebrachten System der Instru- Vetters Anliegen berechtigt, neben dem in der Bach-Literatur mentenstimmung. Der Titel des , ‚Wohltemperierten Klaviers‘‘ allzu einseitig betrachteten ‚‚Thomaskantor‘“ dem ‚Kapell- ist heute in aller Munde. Unter d en Musikliebhabern aber und, meister‘‘ zu seinem Recht zu verhelfen. Dabei aber wird er wie ich fürchte, auch bei manchen Musikern von Fach herrscht dem Grundproblem der Beziehung zwischen dem für Kirche noch viel Unklarheit über das Wesen dessen, was hier mit und Gottesdienst Geschaffenen und dem außerkirchlichen ‚„Wohltemperiertheit‘“ gemeint ist, erst recht über die unab- Zwecken Dienenden in Bachs Kompositionen nicht gerecht. sehbaren Folgen, die Bachs Eintreten für diese damalige Vetter sieht wohl, daß hier ein primär theologisches Problem Neuerung bedeutet, sowohl im Blick auf die Musik Bachs Vorliegt; es fehlt ihm aber das Rüstzeug zu einer irgendwie selber, wie die der älteren Zeit. Schon um dieses Beitrages befriedigenden Lösung. willen ist der Band ‚,Bach-Probleme“‘ (A 4) dankbar zu be- Über die Hauptschaffenszeit Bachs, die 27 Leipziger Jahre, grüßen. esitzen wir in dem von Arn. Schering verfaßten 3. Bande Ein Stiefkind in der Bach-Literatur ist die Bach-Ikono- er Musikgeschichte Leipzigs (1941) ein monumentales Werk, graphie, Seit der umfassenden Arbeit von Albr. Kurzwell das allen kritischen Einwänden und inzwischen vorgenomme- (Bach-Jahrbuch 1914) sind hier Studien von selbständigem 599 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 16 600 Wert nicht erschienen. Bis zu welcher Verwirrung es ge- dern und die dortige Pflege seiner Musik ist Gegenstand kommen ist, beweist der Aufsatz von C.Claou&« ‚‚,Bach mehrerer Arbeiten von Gewicht: H. F. Redlich, ‚„‚Anfänge der d’apres son visage‘“ (Rev. Int. de Mus. A 6). Darin wird z, B. Bach-Pflege in England“‘‘ (Bach-Probleme, A 4), V. Fe&dorov, der bekannte Grießmannsche Stich, der Johann Sebastians ‚„Bach en France‘‘ (Rev. Int. de Mus., A 6) und C. F. Pfat- gleichnamigen Enkel darstellt, als ein Jugendbildnis des spä- teicher, ‚,Bach in America‘‘ (Bach-Gedenkschrift, A 3) sind hier vor allem zu nennen. Tief eindrucksvoll ist Karl Straubes teren großen Thomaskantors betrachtet und als ‚un docu- ment, qui nous semble capital‘‘ bezeichnet, von anderen Ver- Lebensbekenntnis ‚,Rückblick und Ausblick‘‘ (ebenfalis in der sehen zu schweigen. Auch was C. Freyse über das in seiner Bach-Gedenkschrift, A 3); es ist zugleich das Vermächtnis des Echtheit mit guten Gründen bestrittene Bach-Bild des im Bach-Gedenkjahr Verstorbenen, an dessen Lebens- und Eisenacher Museums sagt (Bach in Thüringen. D 3) ’ ent- Künstlerwege man die Geschichte des Bach-Verständnisses täuscht, geht es doch über das seit vierzig Jahren Bekannte der letzten Jahrzehnte ablesen kann. Vielgestaltig und um- nicht hinaus. Um so mehr ist die Publikation von Hans stritten ist heute die Frage der Deutung des Thomaskantors. Raupach (E 3) zu begrüßen. Zum erstenmal wird hier 'ein Als Repräsentanten vieler anderer nenne ich O.Gaillard, der in den drei Vorträgen, die vom Städtischen Kulturamt Bildnis Bachs veröffentlicht, das E. G. Haußmann im Jahre 1748 geschaffen hat. An anderer Stelle habe ich den Nachweis Weimar herausgegeben wurden, das Schaffen Johann Se- geführt, daß hiermit das so schmerzlich vermißte und schon bastians aus seiner Ubereinstimmung mit dem ‚,Kollektiv- als verschollen geltende Porträt des Thomaskantors aus dem empfinden “‘, „mit den lebenskräftigen,. zukunftweisenden Besitz seines zweiten Sohnes wieder zutage gekommen. ist. Kräften seiner Epoche‘‘ zu erhellen versucht. — An uns richtet Das fraglos authentische lebensgroße Olgemälde ist im Gegen- sich die ernste Frage, ob wir von unsern geistig-seelischen Vor- satz zu dem Leipziger, dem bisher einzigen ohne Zweifel aussetzungen her in der Lage sind, einen legitimen Zugang echten Bach-Porträt, vortrefflich erhalten und vermittelt zu Bachs Werk zu gewinnen. Versteht man Bach als Erben der Reformation, wie, um nur einen zu nennen, O. P. Kretz- einen starken Eindruck von Bachs äußerer Erscheinung. Die Reproduktion des Bildes ist zugleich für die große Zahl der mann (The little Bach Book, A 5), so kann man an der kirch- Bach-Verehrer eine hochwillkommene Gabe. — C. P. E. Bach lich-theologisch höchst aktuellen Frage nach unserm eigenen aber besaß, wie wir aus seinem Briefwechsel mit Forkel wissen, Verhältnis zu Luthertum und Reformation nicht vorbeigehen. zwei Bildnisse seines Vaters, neben dem Olgemälde ein Pastell. Daß es sich dabei aber nicht ausschließlich um theologische Dessen Verbleib liegt urkundlich völlig im Dunkel; schon im Fragen, sondern um Solche allgemein geistigen Charakters Nachlaßverzeichnis C. P. E. Bachs kommt es nicht mehr vor. handelt, zeigt J. Handschin in seinem bedeutenden Aufsatz Nunmehr legt K.Geiringer (E 4) ein solches Gemälde in „‚Bach et le XIX® sieele‘ (Rev.-Int. de Mus:, A 6). farbiger Reproduktion vor. Das Original befindet sich im Be- sitz von Herrn Paul Bach, einem unmittelbaren Nachkommen Drei Reden über Bach, die ich von den mir zu Gehör und Gesicht gekommenen für die wesentlichsten halte, wollen, jede des Malers Gottlieb Friedrich Bach, der seinerseits ein der auf ihre Weise, zur Lösung dieser schweren Frage verhelfen. Meininger Linie entstammender, also weitläufiger Vetter Hanns Liljes Göttinger Gedenkrede (B 1ı) sagt in ihrem Unter- Johann Sebastians war. Einen zwingenden Beweis für die titel ‚,Musik aus Glauben“‘‘ alles Gemeinte; sie ist zusammen Authentizität des fraglichen Bildes vermag Geiringer zwar mit dem zwei Jahre vorher im gleichen Verlag erschienenen nicht zu bieten. Das hierdurch erstmalig der Öffentlichkeit zu- ‚„Präludium der Ewigkeit‘“ desselben Verfassers die würdigste gänglich gemachte Stück hat jedoch Anspruch darauf, ernste Beachtung und Untersuchung zu finden. kirchliche Dokumentierung des Bach-Verständnisses. W. Ger- stenberg, auf H. Zencks Göttinger Akademie-Abhandlung Das Fortleben und die über den Tod hinausreichende ‚„Grundformen deutscher Musikanschauung‘‘ fußend, diese Wirkung eines Künstlers gehört mit zu seinem Bilde. Bei Bach aber organisch entfaltend und weiterbildend, vermag wie nur stehen wir dem in der neueren Kunstgeschichte wohl einzig- wenige uns, auch uns Theologen, auf dem Wege ‚,zur Erkennt- nis der Bachschen Musik‘‘ (B 2) belehrend zu fördern. Paul artigen Phänomen gegenüber, daß die Wirkung erst nach Hindemith spricht von dem ‚‚,verpflichtenden Erbe‘‘, .das seinem Tode, ja sogar erst relativ spät danach, einsetzt, sich wir mit Bach überkommen haben (B 3). Wir danken dem seitdem aber bis in unsere Tage in unvergleichlicher Weise lebenden Meister der Musik von Herzen für diesen starken steigert. Dies gilt ebenso von der Pflege seiner Werke wie von Anruf. ) der von ihm ausgehenden Befruchtung des Schaffens Späterer. Diese Befruchtung hat jedoch nicht ganz so spät eingesetzt, Wenn wir von dem literarischen Ertrag des Bach-Gedenk- wie man gemeinhin annimmt. Zu den Verdiensten der Mozart- jahres sprechen, so darf schließlich ein Unternehmen nicht un- Biographie Alfr. Einsteins gehört die Aufzeichnung der Re- erwähnt bleiben, das zwar noch in seinen ersten Anfängen volution, die die Begegnung mit Bach gerade bei Mozart her- steckt, und doch als eine Frucht dieses Jahres besonderer vorrief. Zugleich konnte Einstein den Weg zeigen, auf dem Bach-Pflege zu begrüßen ist, der Plan zu einer neuen kritischen die Werke Bachs nach Wien gelangten. Jeder, auch ein kleiner Gesamtausgabe der Werke J. S. Bachs. Im Gegensatz zu der Beitrag zur Aufhellung des Problems ‚„‚Bach und Mozart‘“ be- bisherigen will diese Edition zugleich der Wissenschaft und deutet daher eine willkommene Gabe. Das Bach-Gedenkjahr der Praxis dienen. Sie nimmt damit die schon abgebrochen hat uns einen solchen beschert in der Arbeit von Ernst Fritz scheinende Verbindung von künstlerischer Pflege und wissen- Schmid (2. Bach-Heft d. Ztschr. f. Musik, A 6). Er wird schaftlicher Erforschung des Bachschen Werkes wieder auf. seinen Platz in der Bach- wie in der Mozart-Literatur be- Möge es ihr beschieden sein, ihr großes Ziel, wenn auch nur haupten. — Die Aufnahme Bachs in den verschiedenen Län- langsam und in mühe_voller Arbeit, zu erreichen., Nachlese zum Leibniz-Jubiläum n Von Liselotte Richter, Berlin Ein volles Lustrum nach dem 300. Geburtstag von Gott- physiker‘1. Es ist sehr reizvoll und belehrend zu sehefi, in fried Wilhelm Leibniz 1äßt sich nunmehr die anläßlich dieses welcher Weise der Bahnbrecher der ‚„,Neuen Wege der Onto- Jubiläums erschienene Leibniz-Literatur hinsichtlich ihrer logie‘“ die Vorarbeiten seines illustren Vorgängers in ihrer bleibenden Bedeutung klarer übersehen und eindeutiger ab- historischen Bedeutung würdigt und zugleich vom Stand- schätzen. Hierbei darf es nicht wundernehmen, wie sehr unkt der modernen Ontologie aus kritisiert. Er kommt zu A E schnell man in unserer allzu spannungs- und ereignisreichen dem Resultat, daß Leibniz in Fortsetzung nominalistischer Zeit über solche Erscheinungen zur Tagesordnung übergeht. Fragestellungen im Grunde nach dem eigentlichen rincipium Gerade deshalb gebietet die Gerechtigkeit, die bleibenden Ver- individuationis gar nicht gefragt habe, Alles Reale hat immer dienste jener Jubiläums-Literatur estzuhalten, wenngleich beides zugleich an sich, Allgemeinheit und Individualität. diese Würdigung heute in wesentlich knapperer Form er- Hartmann kommt hierbei zu folgenden bemerkenswerten For- folgen muß, als dies anläßlich ihres Erscheinens vorauszu- mulierungen : sehen war. „Alles Reale ist individuell, aber nur als Ganzes, nicht in den einzelnen Bestimmungen. Diese sind generell und bleiben auch im Einzelfall das Gene- Im Verlage Walter de Gruyter sind in der Zeit von 1946 bis 1948 unter dem Titel ‚,Leibniz zu seinem 300. Geburts- tag‘ eine Reihe von Einzelpublikationen verschiedener Fach- » Hartmann, Nicolai: Leibniz als Metaphysiker. Berlin: de elehrter erschienen. Unter ihnen ist zweifellos die bedeutendste Gruyter 1946, 28 S. gr.8% = Leibniz zu seinem 300. Geburtstag 1646—1946 die Abhandlung von Nicolai Hartmann, ‚‚,Leibniz als Meta- Lfg. 1. DM 1.50. | 4 601 602 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 relle. In dieser Weise sind Universelles und Individuelles in einem und dem- wäre zu wünschen, daß für die Nichtspezialisten auf dem Ge- selben Gegenstande — nicht nur vereinigt, sondern auch unlösbar mitein- biete der Mathematik in einer allgemein verständlichen Form ander verknüpft und durcheinander bedingt. Wieweit Leibnitz sich dem Ein- eine Synthese dieser Spezialuntersuchungen gegeben würde, blick in diese Verbundenheit genähert hat, ist schwer zu 'sagen. Tatsache ist besonders im Hinblick auf die Herausstellung der Bedeutung nur, daß er beiden Seiten gerecht zu werden die Tendenz zeigt. Ohne Wider- der mathematischen Erkenntnisse Leibnizens für seine Philo- streit konnte man das in den Begriffen seines Jahrhunderts schwerlich zuwege sophie und sein Gesamtweltbild, sowie den geistigen Zu- bringen. Er aber brachte es nicht nur zum doppelten Ansatz der Aufbau- sammenhang mit seiner Zeit und den besonderen natıu hilo- elemente — der Substanzen einerseits, der einfachen Ideen andererseits —, sophischen Problemstellungen der unsrigen. Nur so dürfte es sondern auch zu einer gewissen Durchführung von beiden Seiten in der man möglich sein, diese heute nur einem sehr kleinen Kreis zu- das erstrebte Zusammentreffen noch deutlich herausspürt, ohne daß es freilich änglichen Spezialergebnisse für die allgemeine Leibniz- ganz zustande käme. Von den Universalien ’her führt die Kombinatorik ein- orschung dienstbar zu machen. deutig in die Richtung auf das Individuelle hin, freilich ohne über die ersten Als Lieferung 2 liegt vor: „‚Leibniz und Peter der Große‘“‘ Schritte hinauszugelangen; von den Monaden aus aber führt die Theorie der von Ernst Benz!, Der, Marburger Kirchenhistoriker Ernst Repräsentation auf die simplices hinaus, die allen Monaden gemeinsam sind. Benz ist in der Lage, von seinem Fachgebiet aus, die Be- Es ist, als suchte der mit den Problemen ringende Gedanke sich von zwei Seiten ziehungen Leibnizens zu Peter dem Großen zu betrachten. Bei her durch ein Gebirge von Schwierigkeiten einen Tunnel zu bohren, brächte allem Verdienstvollen, das seinen Feststellungen im Einzelnen es aber dabei nicht ganz bis zum Aufeinandertreffen der Schächte.‘‘ zukommt, erstaunt es jedoch, daß gerade der Kirchenhisto- Die Ursache dieses Mißlingens ist nach Nicolai Hart- riker, der doch durch sein Fachgebiet besonders dazu im- stande gewesen wäre, nicht zu einem Gesamtbilde kommt in mann in dem spätscholastischen ‚„ Substanzvorurteil‘‘ zu Richtung auf die religiösen Hintergründe und Triebfedern der suchen, daß nur primäre und selbständige Wesen Individuali- tät haben können. Erst die moderne Kategorialanalyse macht Werke von Leibnizschen Rußlandarbeit etwa im Sinne der verdienstvollen diesen Fehler einsichtig, indem sie lehrt: das Sekundäre ist ean Baruzi. Diese Lücke auszufüllen bemühte ebenso selbständig wie das Primäre, das Unselbständige ist sich trotz aller zeitbedingten Hindernisse und Schwierigkeiten ebenso individuell wie das Selbständige. In der historischen die Jubiläumsschrift der Berliner Akademie ‚, Leibniz und sein Rußlandbild‘, von Liselotte Richter?, vor allem, indem sie Würdigung der metaphysischen Verdienste von Leibniz kommt die Fülle des Materials unter sachlichen Themen erstmalig zu- er trotz der nicht voll bewältigten Schwierigkeiten zu dem Resultat, daß Leibniz im Grunde doch recht gesehen hat. Die sammenzufassen sucht. Unter der Themenstellung ‚,Philoso- Zweiheit seiner gedanklichen Ausgänge und sein Unbe- phische Leitmotive und Grundgedanken von Leibnizens Ruß- kümmertsein um deren Lösung sin für Nicolai Hartmann landarbeit‘“ wird die Aufgabenstellung in ihren im Weltbilde Anzeichen einer groß angelegten Synthese, die zugleich ge- Leibnizens liegenden Wurzeln eröffnet. Sodann zeigt sich der schichtlich den Abschluß des Universalienstreites bildet. Dem Ursprung und Gestaltwandel des Rußlandbildes von Leibniz führenden modernen Ontologen wird diese Jubiläumsunter- mit dem konventionellen Schreckbild von 1668 bis zur Ent- suchung zum Anlaß, einen interessanten Beitrag zu.liefern zur deckung Rußlands als Klammer zwischen Europa und Asien Verifizierung seiner eigenen ontologischen Grundanschauung: unter dem Einfluß der bedeutenden China-Missionare während „Alles Seiende enthält die bunte Mannigfaltigkeit des All- Leibnizens Italienreise bis zu der leidenschaftlich ins Werk gemeinen, aus der es sich aufbaut, aber der Aufbau selbst, als gesetzten Ausarbeitung seiner Rußlandpläne seit der ersten dieser bestimmte, ist individuell.‘“ Begegnung mit Peter dem Großen im Oktober 1711 bis zum Weiterhin ist hervorzuheben die Lieferung 3 der oben ge- Tode des Philosophen. Hier mag als Beispiel der Einzel- forschung angeführt werden, daß es möglich war, auf Grund nannten Sammlung ‚,Zu Leibniz’ Gedächtnis‘““ mit der Ein- leitung von Erich Hochstetter!. Der durch jahrzehntelange genauer Urkundenforschung festzustellen, daß Leibniz bei Spezialforschungen im Auftrage der Berliner Akademie der dieser ersten Begegnung zweimal mit dem Zaren gesprochen Wissenschaften über den philosophischen Briefwechsel von hat und genau zu präzisieren, an welchen Tagen dies statt- Leibniz verdiente Forscher bietet in der vorgelegten Arbeit gefunden hat. In ähnlicher Weise wurde versucht, eine Reihe von noch nicht gewürdigten und nicht voll bekannten Einzel- einen Uberblick über die philosophische Entwicklung des tatsachen ans Licht zu ziehen und manche Irrtümer richtig Leibnizschen Lebensweges, wobei er aus der Fülle seiner zu stellen. So fällt neues Licht auf Leibnizens Bemühen als Spezialkenntnis verschiedene wertvolle Einzelzüge beizu- steuern in der Lage ist. Gerade im Hinblick auf die weitver- Diplomat um das Gleichgewicht Europas. Leibniz kommt als streute Detailarbeit der Leibniz-Philologie kommt auch er zu Slawist zu Worte in seinen verschiedenen Arbeiten zur der Feststellung, ‚‚daß die Monographie dieses größten deut- Sprachentabelle und für die vergleichende Sprachwissenschaft, schen Geistes des 17. Jahrhunderts noch nicht geschrieben Eine Reihe von Persönlichkeiten und Einzelaufgaben, die mit ist“. Deshalb unternimmt es die vorliegende, von ihm ein- Leibnizens geophysikalischen und geographischen Forschun- gen in Rußland zusammenhängen, erscheinen in neuer Be- geleitete Sammlung, ohne für eine solche Monogra hie Ersatz leuchtung, ebenso wie Leibnizens russische Schul- und Studien- geben zu wollen, von den verschiedensten Spezialkräften das Wirken Leibnizens zur Darstellung zu bringen, und zwar auf pläne in ihrem frührationalistischen Glaubenseifer pour le bien folgenden Gebieten: ‚,Seinen Glauben und seine Stellung zu commun erkannt werden. Leibnizens Wirken für Akademie- den christlichen Konfessionen, seine Logik, seine Mathematik, gedanken und Kollegiatsystem in Rußland wird auch über seine Erkenntnistheorie, seine Psychologie, Metaphysik, Dy- den Tod des Philosophen hinaus verfolgt, wobei sich manche wichtigen Richtigstellungen über die Weiterwirkung Christian namik, Anthropologie und Ethik, seine Leistungen als Jurist, Historiker, Politiker, Sprachforscher, Techniker, Organisator, Wolffs und der deutschen Wolffianer in Rußland ergeben. Zum der wissenschaftlichen Ärbeit sowie sein Wirken für die Medi- Schluß gibt eine ausführliche Ubersicht aller auf Rußland zin und das Sanitätswesen.‘‘ bezüglichen Handschriften des Leibniz-Nachlasses die Grund- Von den hier angeführten Themenstellungen hat erst eine lage zum Weiterbauen und Versuchen in ähnlicher Richtung, kleinere Anzahl bis heute Bearbeitung gefunden, was aus .der So zeigt sich an dieser Themenstellung die Möglichkeit, das Natur der Sache, der Schwierigkeit der uellenbeschaffung große Lebensethos Leibnizischen Wirkens unter dem Ge- danken eines irdischen Bauens an der Civitas Dei, so wie sie und der heutigen Erschwerung wissenschaftlichen Arbeitens nur allzu erklärlich ist. So liegt d. Ref. vor „‚Leibniz’ Mathe- der Frührationalismus für realisierbar hielt, ahnbar zu machen. matische Studien in Paris‘‘ von Joseph E. Hofmann?®. Der Es war natürlich und verständlich, daß das Leibniz- Jubi- durch seine Spezialforschungen zur Geschichte der Mathe- läum auch zum Anlaß für versuchsweise Gesamtdarstellungen matik, besonders der Leibniz-Zeit, verdiente Gelehrte ist hier der Leibnizischen Philosophie in allgemein verständlicher in der Lage auf Grund seiner mathematikgeschichtlichen Form wurde. Von solchen Versuchen seien nur zwei hervor- mit außerordentlicher Akribie ge- Materialbeherrschung, gehoben. Vom katholischen Standpunkt aus bemüht sich sammelte und ausgewertete mathematische Manuskripte Leip- € Georg Stiejer*’‚ „Gottfried Wilhelm Leibniz. Ein Leben der nizens zu einem Mosaik des mathematischen Werdega seiner Pariser Jahre zusammenzustellen, um den Kennern “ den ' Benz, Ernst: Leibniz und Peter der Große. Der Beitrag Leibnizens innerhalb dieser kurzen Zeitspanne erstaunlichen Weg vom zur russischen Kultur-, Religions- und Wirtschaftspolitik seiner Zeit. Berlin: mathematischen Anfänger bis zum Entdecker der Infinitesi- de Gruyter 1947, 88 S, gr.8%° = Leibniz zu seinem 300. Geburtstag 1646-— 1946. Lfg. 2. DM 3.50. malrechnung vorzu führen. Bei der Wichtigkeit des‘ Materials 2 Richter, Liselotte: Leibniz und sein Rußlandbild. (Im Auftrag l) Hochstetter, Erich: Zu Leibniz’ Gedächtnis. Eine Einleitung. d. Akad. d. Wissensch. zu Berlin zum 300. Geburtstag ihres Gründers Gott- Berlin: de Gruyter 1948. 82 S, gr. 8° = Leibniz zu seinem 300. Geburtstag fried Wilhelm Leibniz gedr.). Berlin: Akademie-Verlag 1946. 162 S., 1 Titelb., 1646—1946., Lfg. 3. DM 3.—. mehr. Taf., 1 gef. Tab. 4%. DM 9.—. %) Hofmann, Jos. Ehrenfried: Leibniz’ mathematische Studien in % Stieler, Georg: Gottfried Wilhelm Leibniz. Ein Leben der Wissen- Paris, Berlin: de Gruyter 1948. 70 S. m. Abb. gr.8% = Leibniz. Zu seinem schaft, Weisheit und Größe. Paderborn; Schöningh 1950. 198 S, 89° Lw. DM 4.50 , 300. Geburtstag 1646—1946. Lfg. 4. DM 4.80, * 4 603 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 604 Wissenschaft, Weisheit und Größe‘‘, um ein Bild von Leibniz. — Gott, Geist, Güte, Eine Auswahl aus seinen Werken‘‘! er- Es kam dem Verf. und dem Verlag wohl vorwiegend darauf schienen ist. Eine solche Auswahl ergänzt die Bestrebungen an, ein volkstümliches Bild von Leibniz im Sinne atholischer allgemeinverständlicher Darstellungen auf das beste, wenn- Weltansicht zu geben. So verdienstlich und anerkennenswert gleich natürlich die gegen Populär-Darstellungen erhobenen ein solches Bestreben auch sein mag, so kommt leider für die Bedenken auch hier nicht verschwiegen werden dürfen. Der Forschung nichts an nennenswerten Ergebnissen dabei heraus. Veranstalter beweist seinen wissenschaftlichen Ernst und sein Es ist immer sehr mißlich, gleichsam mit vorgegebener Marsch- pädagogisches Geschick durch eine dankenswert ründliche route und von vornherein feststehenden Ergebnissen an For- Tabelle nicht nur über die Chronologie des Leibnizischen Lebens, sondern auch eine ausführliche und gründliche Uber- schungsaufgaben heranzugehen, denn eine solche ist und sicht über die Arbeiten von Leibniz zu den verschiedensten bleibt die Leibnizdeutung im Ganzen für uns, ebenso wie die Leibnizforchung im Einzelnen. Und auch unser Stand- Wissensgebieten, bei denen außerdem noch mit kleinen Rand- ort wandelt sich und muß sich dieser Wandlung in einer zahlen auf die Stücke der Auswahl-Sammlung hingewiesen modernen Leibnizdeutung bewußt werden. Hier bei Stieler ist. Eine zweite Beilage bringt eine geographische UÜbersicht steht sich statisch gegenüber eine bestimmte als feststehend über die Reisen von Leibniz und seine verschiedenen Wir- angenommene Weltanschauung und ein von dieser genormter kungsstätten, wodurch das Leibnizische Leben und Wirken in Leibniz, dessen Normung eben nur dadurch möglich wird, daß neuartiger Weise konkret wird. Sor R gearbeitete An- der perspektivische Pluralismus seines Weltbildes, je nach der merkungen machen die Leser mit za reich en Anspielungen Auswahl, die man aus ihm trifft, für die verschiedensten festen bekannt und geben ihm in gewissenhafter Weise Aufschluß. Standpunkte in Anspruch genommen werden kann. Trotzdem Ausführliche Namen- und Sachregister machen die Sammlung bleibt als Endresultat festzuhalten, daß für die heutige Zeit zu einem brauchbaren Nachschlagewerk. Liest man nun die mit ihren weltanschaulichen Bedrohungen durch einen biolo- Auswahl im einzelnen durch, so kann man mit Freuden fest- gistischen Nihilismus die Erinnerung an.das feste Ordnungs- stellen, daß manche in abgelegenen Winkeln verstaubenden gefüge 'christlich-abendländischer Kulturüberlieferung immer Edelsteine hier ans Licht gezogen wurden. Es ist wirklich ver- verdienstlich und notwendig bleibt. dienstvoll, die Fülle des verstreuten Materials mit dem Mute Katharina Kanthack! bemüht sich in ihrer Arbeit zu eigener Verantwortung unter systematischen Gesichts- „Leibniz — ein Genius der Deutschen‘‘ um eine allgemeinver- unkten geordnet zu haben. Das ist gerade eine Notwendig- hilosophischen Wirkens von Leib- k eit, der bei der Vielgestaltigkeit der Aufgabenstellung unserer ständliche Würdigung des niz mit großer stilistischer & ewandtheit und bemerkenswertem Leibniz-Forschung bisher zu wenig Genüge getan werden pädagogischem Geschick, Deshalb soll von den Gefahren, die konnte. Unter.den Titeln ı. ‚,Gott‘“, 2 ‚„Die harmonische mit einer solchen Darstellung verbunden sind, nur das Not- Welt‘“, 3. Die Klarheit des Gedankens‘‘, 4. „,‚Das vollkommene wendi: ste gesagt werden. Es ist die Gefahr allzu großer Ver- Leben“‘, :5 ‚„Das Ordnungsgefüge der Mathematik und der einfac n ung, Vergröberung und Verflachung, die immer mit Natur“‘, 6. ‚,Politische Gedanken‘‘, 7. ‚,Aufbau der Wissen- schaft‘“ und 8. ‚‚Sprache als Grundlage wissenschaftlichen solchem allgemeinverständlichen Belehren verbunden ist. Ein Seins‘‘ findet sich nicht nur das Herkömmliche und Bekannte, Blick in das eingangs erwähnte knappe Broschürchen von sondern auch eine Fülle von Unerwartetem und Halbver- Nicolai Hartmann kann mehr über die Gedankentiefe, die viel- schichtige Problematik und die konfliktreichen Spannungen gessenem. Und niemals sind die Dinge so dargeboten, daß man der Leibnizischen Philosophie bekunden als alle noch so ge- das Gefühl eines roblemlosen Besitzes hat, sondern angereizt wandten, wirkungsvoll und geschickt aufgemachten Popular- wird zum Weiterforschen und Suchen, gerade weil man sieht, wieviele Entdeckungen und neuartige Gesichtspunkte aus den darstellungen. Dennoch haben sie ihren Platz, und wie ins- Leibnizischen Schriften immer wieder sich ergeben. Es sei be- besondere die vorliegende Arbeit, eine bestimmt abgegrenzte Aufgabe, nämlich den Kreis derjenigen, die fachlich noch nicht sonders anerkannt die spra.chliche Behutsamkeit, mit der die genügend geschult, aber von Wissensdurst beseelt sind, heran- französischen und lateinischen Originale, sowie auch die heute zuführen an die Schwelle des Verstehens, wo die eigentliche als Fremdsprache wirkenden deutschen Texte von Leibniz Auseinandersetzung mit den Problemen und die harte und übertragen und unserem Verständnis nahegebracht wurden. Die Sammlung kann und will ein eigenes Ringen mit den entsagungsvolle Forschungsarbeit beginnt. Im Rahmen dieser Leibniz-Werken nicht ersetzen, sondern zu ihm aufrufen und abgegrenzten Aufgabe verdient die Kanthacksche Arbeit wärmste Empfehlung. ermuntern. Darin liegt ihr größtes Verdienst. Den Beschluß unserer Ubersicht möge eine Leibniz-Aus- wahl bilden, die unter dem Titel ‚,Gottfried Wilhelm Leibniz 1') Leibniz, Gottfried Wilhelm: Gott, Geist, Güte, Eine Auswahl ‚) Kanthack, Katharina: Leibniz. Ein: Genius der Deutschen, Ber- aus seinen Werken. Gütersloh: Bertelsmann (1947). 491 S. 8% = Das Zeug- lin; Mineljva—Verlag 1946. 118 S., 1 Tab. 8%. Pp. DM 7.—. nis. Europäisch e Denker. Hrsg. von Carl Heinz Ratschow. HIw. DM 16,—, lich von den positiven, dann kurz auch von den negativen Beziehungen ge- RELIGIONSWISSENSCHAFT sprochen wird, Die positiven Beziehungen bestehen zwischen hl. Mahl und vitaler Existenz (wiederum nach verschiedenen Seiten: das den Lebensunter- Bammel, Fritz: Das heilige Mahl im Glauben der Völker, Eine religions- halt ermöglichende Mahl, das die generative Existenz sichernde Mahl, das phänomenologische Untersuchung. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 199 S., existenzsteigernde Mahl, das existenzbewahrende Mahl), ferner zwischen hl. B gef- BL gr.8°. LW/DM 19:—: Mahl und der soziologischen Existenz (Mahl und Sippe, Staat, Volk, sakral- rechtliche Bedeutung des Mahles, hl. Mahl und religiöse Gemeinschaft). Ein Mit dieser Arbeit wird eine wesentliche Lücke innerhalb der Religionsphänomenologie geschlossen, Das allbekannte drittes Kapitel handelt von den Beziehungen des hl. Mahles zu der seelisch- Phänomen des ‚‚,heiligen Mahles‘‘ in der Religionswelt ist bis- geistigen Existenz und das vierte von den Beziehungen zur ewigen Existenz her noch niemals in seiner Komplexität erkannt und analysiert des Menschen. Als negative Beziehungen nennt der Verf, das gelegentlich mit dem Mahl verbundene Rachemotiv und das ‚„‚Gottesurteil‘‘, Der zweite wesent- worden. Es zeigt sich nämlich bei genauerem Zusehen, daß der lich kürzere Abschnitt bietet eine vergleichende Typologie, in der das Ge- einen anscheinend eindeutigen Vorgang bezeichnende Begriff des heiligen Mahles tatsächlich eine verwirrende Fülle religiöser meinsame und das Verschiedene in Anliegen und Gestaltung der Mahlfeiern Intentionen innerhalb der verschiedenen Religionen und sogar aufgezeigt wird, innerhalb derselben Religion umfaßt. Der Verf, hat nun seine Bonn Gustav Menschlfi'g Aufgabe der Analyse dieser verschiedenen Intentionen inner- Glasenapp, Helmuth von: Der Stufenweg zum Göttlichen. Shankaras halb des religionsgeschichtlichen Phänomens des hl. Mahles Philosophie der All-Einheit. Baden-Baden: Bühler jr, (Nachf, Dreieck-Ver- in der Weise gelöst, daß er — höchst modern und fruchtbar — lag) 1948. 178 S, 8°. Kart. DM 4.80. von einer Existenzanalyse des Menschen ausgeht und zu den durch sie gefundenen Elementen die verschiedenen Mahl- Sankara (éankara‚ Shankara, Schankara) [um 800 n. Chr.] intentionen in Beziehung setzt. Auf diese Weise entgeht der ist sicherlich der bekannteste Philosoph Indiens, die Ge- Verf. der Gefahr, der religionsphänomenologische Unter- schichte der Philosophie hat ihm längst einen ehrenvollen Platz esichert. In suchungen oft erliegen, daß die am Phänomen entdeckten unter den großen Denkern der Weltliteratur Einzelmomente gewissermaßen in der Luft schweben. Hier seinem Heimatland genießt seine durch Legen: de e n verklärte sind dagegen die in der Existenzanalyse des Menschen ge- Persönlichkeit eine ins Religiöse gesteigerte erehrung. Seine fundenen Momente des Existenzverständnisses verbunden. heutigen Nachfolger, die sich mit der Behauptung, daß jeweils Der erste Abschnitt der Untersuchung entwickelt die Beziehungen von der beste Schüler des letzten ‚,Sankara‘‘ von ihm selbst zum Stellvertreter bestimmt wurde, in direkter Linie durch ‚„un- hl. Mahl und menschlicher Existenz in der Weise, daß zunächst und hauptsäch- I 605 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 606 unterbrochene Schülerkette‘‘ auf ihn zurückführen — ein An- kenntnistheoretischen Uberlegungen, Sankara übernimmt ein spruch, der allerdings von mehreren gleichzeitig erhoben wird Dogma, das letzthin aus mystischer Erfahrung stammt, das —, gelten wie er selbst als Inkarnationen des Gottes Siva nicht eigentlich begründend zu entwickeln, sondern gegen Ein- (Sankara): sie treten auf mit einem Gefolge (gana), das in würfe zu verteidigen ist und versöhnt werden muß mit dem seinem Habitus das des Gottes nachahmt, und ziehen in Widerspruch, den einerseits die sinnliche Erfahrung und Sänften getragen, vom Schall von Muschelhörnern begleitet andrerseits der Wortlaut und der Standpunkt der heiligen durchs Land und verkünden ihre Lehre. Wohl jeder gebildete Überlieferung, der mit der oben angedeuteten Einschränkung Hindu ist mit den Hauptzügen dieser Lehre, des ‚, Vedanta‘“‘, ie letzte Wahrheit über Welt und dies Prinzip fremd ist, erheben. Die Schwierigkeiten werden vertraut und vertritt sie als gewaltig gesteigert durch die Konsequenz, mit der in der von Leben. Noch ist die Zahl derer, die die in schwierigem Sanskrit Sankara vertretenen philosophischen Richtung die ‚‚Einheit‘‘ verfaßten Ha u werke des Sankara ernstlich im Urtext stu- des ‚,Seienden‘‘ zu Ende gedacht wird: es ist vollständig attri- dieren und sic 1I1)t gründlich aneignen, nicht ausgestorben. Im butlos und daher unbegrenzt und undefinierbar (anavachinna ; Abendland verdankt Sankara seinen Ruhm vor allem der unrichtig ist die auf Deussen beruhende Wiedergabe von Tatsache, daß sich gewisse charakteristische U bereinstimmun- avachinna mit ‚,zerschnitten‘“ [S. 73]), die Erscheinungswelt gen zwischen der von ihm vertretenen ‚,‚Einheitslehre‘“ und 1läßt sich also auch nicht auffassen als eine Umwandlung (pari- nama) des einen Urgrundes, sondern nur als eine durch der Philosophie A, Schopenhauers zu finden schienen, in denen der Hauptinterpret seiner Schriften, Paul Deussen, ein ent- Täuschung (mäyaä) zustande kommende Illusion (vivarta). Be- Schiedener Anhänger Schopenhauers, ihren eigentlichen Wert merkenswert ist vor allem der Scharfsinn, mit dem die aus sah, Wer näher hinsieht, wird manches erblicken, was er nicht diesem Grundsatz sich ergebenden Denkunmöglichkeiten ge- sehen möchte. Aber auch wer dem metaphysischen Wahrheits- meistert werden: nicht einmal die mäyä darf ja als wirklich gehalt der Philosophie Sankaras skeptisch gegenübersteht, existierend gefaßt werden, da damit das Prinzi der Einzig- wird nicht zögern, ihn als den hervorragendsten Vertreter keit des Seienden durchbrochen wäre. Das wic k igste. Hilfs- mittel gegenüber widersprechenden Aussagen der Uberliefe- indischer mittelalterlicher Philosophie anzuerkennen, mit dem Sich zu beschäftigen eine reizvolle und lohnende Aufgabe bleibt. rung aber auch gegenüber Einwänden, die man seiner eigenen All das, was indische Denker auszeichnet, finden wir bei ihm Ausdrucksweise gegenüber erheben kann, die ja doch nicht Sozusagen zusammengeballt wieder: ein heißes Bemühen um anz ohne Definition vom Absoluten sprechen und von der Erkenntnis, das aus dem Glauben quillt, daß sie zur Erlösung Vielfachheit der Erscheinungsformen abstrahieren kann, zum vom Leiden der Welt führt; höchster Scharfsinn der Argu- mindesten ein Subjekt und ein Objekt des Erkennens voraus- mentation, gepaart mit einem unkritischen und unhistorischen zusetzen gezwungen ist, liefert die Annahme einer Doppelheit ogmatismus gegenüber der vedischer Uberlieferung; kühne der Erkenntnisform: einer niederen, dem täglichen Leben zu- geordneten, auch in der philosophischen Ausdrucksweise allein Scholastischer Gebundenheit. Freiheit der Spekulation in einer uns seltsamen Mischung mit möglichen, und einer letztgültigen, die nur im Zustand der Ver- Damit ist zugleich gesagt, daß einer für Laien bestimmten senkung völlig realisierbar ist. Hieran anknüpfend nennt Analyse des Systemis des Sankara, wie sie H. v. Glasenapp in V. Glasenap die Philosophie des Sankara einen ‚,Stufenwe er vorlie 5 enden Schrift zu geben versucht, erhebliche Schwie- zum Göttlichen“‘‘, eine Bezeichnung, in der jedenfalls der Er- Tigkeiten ım Wege stehen. Ehe die überaus komplizierten und bauungswert, den seine Meditationen für seine Anhänger uns fremdartigen geistesgeschichtlichen Voraussetzungen haben, glücklich zu Wort kommt. seines Schaffens verstanden sind, bleibt der Versuch, ihn zu Bei den heutigen Anhängern der Vedäntaphilosophie, die T' eifen, von höchster Fragwürdigkeit. Sankara bietet seine sie natürlich in orthodoxer Weise als die gültige Inte retation IS zusammenhängender Dar- der Philosophie der Upanischaden auffassen, steht in T öchstem re nicht in systematischer, Stellung, wie wir es von unseren Philosophen gewöhnt sind, Ansehen ein Werk aus dem 12. Jahrhundert n. Chr., genannt sondern er bedient sich vorwiegend der in der mittelalterlichen Khandana-khandakhädya ‚,Zuckerwerk, das in den Zer- indischen Scholastik üblichen Form umfangreicher Kommen- brechungen (sämtlicher Lehrmeinungen) besteht‘, das den are zu Werken der heiligen Uberlieferung. Wir stehen also Nachweis zu führen unternimmt, daß es für keine philoso- lauter Einzelargumentationen gegenüber, die erst zu einem phische Annahme eine vernunftgemäße Begründung geben uns betrachtbaren Gesamtbild zusammengesetzt werden kann, daß vielmehr alle angebotenen Vernunftbeweise im müssen. Es ist ihm selbstverständlich, daß seine Schüler mit Widerspruch mit sich selbst stehen, daß daher einzige Erkennt- den als klassisch geltenden einheimischen philosophischen nisquelle das Vedawort ist, mit dem demnach allein der Werken vertraut sind und die in diesen festgestellten Denk- advaitavada, die ‚„,Behauptung von der Einzigkeit (des einen ‘ und Argumentationsmethoden beherrschen. Die erkenntnis- Existierenden) ‘ zu rechtfertigen ist. So endet die kühne Spe- theoretische Grundlage, also die Lehre von den ‚„Erkenntnis- kulation der Philosophen beim erkenntnistheoretischen Agnos- mitteln‘“ — unter diesen als wichtigstes die Aussagen des Veda tizismus und bei orthodoxer Wortgläubigkeit, die toto coelo —, die Bekanntschaft mit der klassischen Theorie von den verschieden sind von dem philosophischen Standpunkt der aturelementen, der Kategorienlehre, den Hauptunterschieden Upanischaden selbst, die von der Uberzeugung ausgehen, daß der verschiedenen Lehrmeinungen werden ohne weiteres vor- reine, dogmenfreie Uberlegung die Rätsel des Seins lösen kann. H. von Glasenapp gibt eine faßliche, die Hauptpunkte ausgesetzt. Schließlich ist für Sankara die Philosophie nach scharf herausarbeitende und klar gegliederte Ubersicht über ihrem letzten Ziel nicht ein. Weg zu theoretischem Welt- begreifen, sondern zur Erlösung. Auch für uns kann ja die die Lehre des Sankara, der er eine Einleitung vorausschickt, die Philosophie zum Lebenstrost werden, indem sie uns über die der Erläuterung der geistesgeschichtlichen Voraussetzungen Unzulänglichkeiten der Verhältnisse, die uns umgeben, erhebt, dient. Die Standpunkte der einzelnen philosophischen Schulen unsere Leidenschaften klärt und uns die Unwichtigkeit der ver- (darsana, eigentlich wohl ‚‚Mittel zum Sehen‘, kaum ‚„An- gänglichen Erscheinungswelt durchschauen läßt. Das ist aber schauungsweise‘“ [S. 23]; der Name der Sämkh ya-Philosophie och etwas wesentlich anderes als die bei indischen Denkern ist nicht von samkhya ‚,Zahl‘‘ abgeleitet [S. 25], sondern, wie Sständig gegenwärtige Uberzeugung, daß die Erkenntnis der F. Edgerton neuerdings gezeigt hat, von samkhyä f. „Be- ahrheit mit einer Art magischer Gewalt von den Fesseln des trachtung, Meditation‘‘) werden gegenübergestellt und in Sich im Wiedergeburtskreislauf ewig wiederholenden Existie- ihrem Verhältnis zu Sankara gekennzeichnet. Das Ganze ist tenmüssens befreit. Philosophisches Bemühen erhält dadurch als eine erste Einführung in die Hauptfragen, die die indische einen durchaus religiösen Charakter. Es erhebt sich deshalb Philosophie bewegt haben, und die Art und Weise, wie man auch in.seiner höchsten Form aus dem Rationalen ins Irratio- hier mit den Erkenntnisproblemen fertig zu werden versucht nale, die zunächst vernunftgemäß begründete Uberzeugung hat, gedacht und wird in diesem Sinne begrüßt werden. Des empfängt ihre eigentliche Bestätigung und ihre höchste Weihe Verf.s längst und oft bewährte Gabe, in angenehm lesbarer durch die Schau, zu der die mit den Mitteln des Yoga geübte Darstellung auch weitere Kreise an die Inhalte indischen Versenkung führt. Geisteslebens heranzuführen und dem gebildeten‘ Laien den Den Kernpunkt der Philosophie des Sankara bildet ein auc Zugang zu dieser uns so fernen Welt zu erschließen, hat ihm h Prinzip, das in der jüngsten Schicht der vedischen Uberliefe- in diesem besonders schwierigen Unternehmen gute Tung, den Upanischaden, bereits gelegentlich emportaucht Diens te geleistet. Außerhalb des Rahmens seines Vorhabens und als nur dem Eingeweihten faßbare Rätselweisheit ver- lag eine auf eigener Forschung beruhende Förderung der : ündet wird: das Prinzip von der Einzigkeit des Seienden eigentlich philologischen Probleme, die um die Person des (brahman), von der transzendenten Einheit, die der Vielheit Sankara und die Frage der Echtheit der einzelnen ihm zu- er Erscheinungswelt zugrunde liegt. Hier ist es, wo sich der geschriebenen Werke liegen (S. 9f.). In anderer Hinsicht wird transzendente Idealismus Kants und Schopenhauers und San- man mit mehr oder weniger Recht hier dies, dort jenes ver- ara treffen. Aber, wie auch v. Glasenapp mit Recht be- missen oder anders aufgefaßt wünschen. Von meinem eigenen merkt, die Wege, auf denen man zu dieser Erkenntnis gelangt, Interessengebiet herkommend, hätte ich etwa gewünscht, das Sind_ völlig verschieden. Kant und. Schopenhauer folgen er- Verhältnis der upanischadischen Einheitslehre und der des S Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 608 607 Heiler, Friedrich: Ünsterblichkeitsglaube und Jenseitshoffnung in Sankara anschaulicher und genauer dargelegt zu sehen. Es der Geschichte der Religionen. München/Basel: E. Reinhardt [1950]. 35 S. will mir scheinen, daß es möglich gewesen wäre, auch dem 8° = Glauben und Wissen Nr. 2. DM 1.90 Laien ein klareres Bild des Unterschiedes in der grunsätzlichen Einstellung zu zeichnen, und möchte meinen, eine größere Das umfassende Thema verlangt, wenn es in alle Differen- Ausführlichkeit in dieser Richtung hätte nicht ganz so un- zierungen hinein verfolgt und behandelt werden soll, ein um- schwer manche der Einzelheiten aus dem Weltbild der übrigen fangreiches Buch. Um so erstaunlicher ist es, daß es Friedrich klassischen und häretischen Systeme geopfert werden können, Heiler gelungen ist, auf 35 Seiten die großen Grundintuitionen denen zwar die indische Scholastik Wichtigkeit beimißt, die und Intentionen, die in der Religionsgeschichte in bezug au aber für die Geistesgeschichte ohne wirkliche Bedeutung sind. Tod und Jenseits begegnen, in verstehender Uberschau zu be- Ich möchte aber diese kritische Bemerkung um so weniger als handeln. Die Arbeit beginnt mit der Darstellung der Unsterb- einen grundsätzlichen Einwand aufgefaßt wissen, als ich mir lichkeitsideen, die eine bloße Fortsetzung des irdischen Lebens bewußt bin, wie schwierig es ist, das rechte Maß dafür zu im Jenseits und eine sittliche Vergeltung auf dieser Erde oder finden, was in solche für Nichtfachleute gedachte Darstellung in einem Jenseits kennen, Von diesen Vorstellungen werden noch und was schon nicht mehr hineingehört. Schließlich wird die hochreligiösen Ideen unterschieden, die eine irgendwie ge- und soll die letzte Entscheidung darüber, ob des Verf,s Ab- artete Verwandlung des menschlichen Wesens in einer JenseitS- sicht, den Laien für Sankara zu interessieren und ihm eine an- welt annehmen. Hierher gehören die Jenseitsideen der großen schauliche Vorstellung von seiner Gedankenwelt zu geben, Heilsreligionen. Auf dem Hintergrunde der außerchristlichen nicht beim Fachmann, sondern eben bei dem Leser liegen, für Jenseitsvorstellungen werden in größerer Ausführlichkeit die den das Buch bestimmt ist: er wird sich dem Studium mit der des Christentums behandelt. Gewißheit widmen können, daß ihm eine in all den Punkten, Bonn Gustav Mensching die für ihn wesentlich sein können, sachlich zuverlässige Dar- stellung geboten wird. Bertholet, Alfred: Die Macht der Schrift in Glauben und Aberglauben. Halle/Saale Paul Thieme Berlin: Akademie-Verlag 1949. 48 S. 4° = Abhandl. der Deutscherni Akade- Kil'fel, Willibald, Prof. Dr.: Der Rosenkranz, Ursprung und Ausbreitung. mie der Wissenschaften zu Berlin, Philos.-histor. Klasse Jg. 1948 Nr. 1. Walldorf/Hessen: Verlag für Orientkunde Dr. H. Vorndran [1949]. 72 S. 8° DM 4.25. = Beiträge zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, hrsg. v. O. Spieß, Alfred Bertholet, dem wir eine anze Reihe wertvoller H. 1. DM 3.80. Einzeluntersuchungen zur Religionsphänomenologie verdan- Die von Prof. Dr. phil. Dr. jur O. Spieß herausgegebenen ken, die man gerne in einem Buche vereinigt sähe, legt eine „Beiträge zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients‘“ be- neue Arbeit über die Macht der Schrift im Glauben und Aber- ginnen mit dem religions- und kulturhistorisch bedeutsamen glauben vor, die wiederum einen wichtigen, bisher wenig be- Heft von dem Bonner Orientalisten Prof, Dr. W. Kirfel über arbeiteten Bezirk innerhalb der Erscheinungswelt der Religion durchleuchtet und verstehend erhellt. „Ursprung und Ausbreitung des Rosenkranzes‘‘, dem als weitere Hefte die Arbeit von Dr. Annemarie Schimmel ‚,Die Der Verf, geht ausfvon den Ursachen des Glaubens an die Macht der Bildersprache Dscheläaddin Rümis sowie von Dr, W. Hoener- Schrift, die einerseits in dem Geheimnischarakter liegen, der der Neuheit der bach ‚„‚Cervantes und der Orient‘“ folgen sollen, Schrift gegenüber der älteren Form mündlicher Tradition eignet, andererseits Eine gründliche wissenschaftliche Untersuchung über den in der Magie des Bildes, das die Schrift als ursprüngliche Bilderschrift enthält, Rosenkranz war schon lange ein Bedürfnis, da immer wieder, sowie in der Mächtigkeit des Schreibmaterials und der Schreiber. Das weite Ge- biet des Glaubens an die Macht der Schrift und seine praktische Auswirkung namentlich von religiöser Seite, Vermutungen ausgesprochen wurden, die gewissen Tendenzen entsprangen, aber sich nicht und Anwendung wird nun in einer Reihe von Abschnitten an Hand einer Fülle religionsgeschichtlich belegen ließen. Da nun der Verf., wie er von Belegmaterial behandelt. Um nur eine ungefähre Vorstellung zu geben von im Vorwort angibt, seit ‚,‚mehr als 25 Jahren‘‘ das sich ‚‚irgend- der Vielfältigkeit der Gesichtspunkte und der Beziehungen, die sichtbar wie darbietende Material über den Rosenkranz‘‘, über seine werden, seien einige der behandelten Themen genannt: die magische Bedeutung ‚„„‚Formen in Indien und anderen von ihm beeinflußten öst- einzelner Formelelemente der Schrift (Buchstaben, Alphabet, Silben usw.), die lichen Ländern gesammelt‘ hat, so war er besonders zur Be- Anwendung des Geschriebenen zur Abwehr und zur positiven Ermächtigung, arbeitung dieses Problemkreises geeignet. In sehr sorgfältigen Pflichten gegen das Geschriebene (richtige Textgestaltung, Geheimhaltung oder Ausführungen untersucht er die zahlreichen Formen, Varian- Verbreitung der Schrift, Verbot des Lesens hl. Schriften usw.), Kanonisierung ten oder Entwicklungsstufen sowie die Haupttypen des Rosen- und Verehrung hl. Schriften. kranzes im Christentum, im Islam, im Hinduismus und Dschi- nismus, im Buddhismus (in den Ländern des Hinäyana — Die Arbeit zeugt erneut von der unverminderten Meister- schaft des Verf.s, weitverzweigte Phänomenkomplexe zu Ceylon und Burma —; in den Ländern des Mahäyäna — Tibet, durchforschen und systematisch klärend darzustellen., China, Korea und Japan —) und kommt schließlich zu folgen- Bonn den Ergebnissen: ‚„‚Vom geschichtlichen Standpunkt aus ließ ] Gustav Mensching sich zeigen, daß der Rosenkranz in dem weiten Bereich seines Vorkommens zu ganz verschiedenen Zeiten auftritt. Am spä- testen erscheint er im christlichen Abendlande, einige Jahr- NEUES TESTAMENT hunderte früher läßt er sich für den Islam nachweisen, am frühesten ist er in Indien, und zwar in der Religion Schiva’s belegt, die ihn dann an den sog. nördlichen oder Mahäyäna- Schnackenburg, Rudolf‚ Privatdozent Dr.: Das Heilsgeschehen bei der Buddhismus weitergegeben hat. Dieser verpflanzte ihn dann Taufe nach dem Apostel Paulus, Eine Studie zur paulinischen Theologie. wieder in die ferneren Länder des nördlichen und östlichen München: Zink 1950. XVI, 226 S. gr.8° = Münchener Theologische Stu- Asiens, die er im Laufe des ersten Jahrtausends unserer Zeit- dien, im Auftrage d. Theolog. Fakultät München hrsg. v. F. X. Seppelt, rechnung auf dem Wege der Missionierung eroberte. In diesen J. Pascher, K. Mörsdorf. I, Histor, Abt. 1, Bd. DM 18.—. zeigt er auch heute noch die unverkennbaren Merkmale des Das Buch, dessen Hauptanliegen ein biblisch-theologi- indischen Prototyps, wenn auch Geschmack oder Eigenart des sches ist, stellt den Kern einer Untersuchung über das ‚,sakra- jeweili; en Volkstums seiner äußeren Gestalt ihren Stempel auf- mentale Heilsgeschehen‘‘ dar, die der Kath.-Theol. Fakultät HE edrüc %X t hat. Insbesondere beweist der Rosenkranz, der allen zu München ’als Habilitationsschrift vorgelegen hat. Der Ver- uddhistischen Sekten in J. an gemeinsam ist, nicht nur durch den Namen, sondern auch dı urch die Art und Form seiner An- fasser ist zu seiner Arbeit durch die Mysterienlehre von O. Ca- sel angeregt worden. Er sah sich zunächst vor die Aufgabe ge- hängsel seine Abhängigkeit von dem chinesischen Vorbild, An- stellt, die Behauptung Casels, schon Paulus besitze eine An- dererseits hat sich die nüchterne und sachlichere Einstellung der schauung vom ‚,Mysterium“, für Röm. 6, 1—11 kritisch zu westlichen Welt bei den islamischen und besonders den christ- rüfen. Daraus ergab sich die Notwendigkeit, die gesamte Tauf- lichen Rosenkränzen bis zu einem gewissen Grade geltend ge- macht‘“ (S. 61). Der Verf. weist sodann noch besonders darauf theologie des Paulus an Hand aller einschlägigen Stellen zu er- heben. hin, daß der Rosenkranz durch die meditative Praxis ‚,zu einem Instrument des Zählens oder Rechnens‘‘ wurde, das die Wir- Es geht dem Verfasser vor allem darum, die paulinische Vorstellung vom Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus kungskraft der Gebete in vorgeschriebener Weise unterstützen aus der dem Paulus eigenen Gedankenwelt zu verstehen. Der sollte. Dadurch wurde er nicht bloß ein Mittel zur Konzentrie- erste Teil der Arbeit gibt die exegetische Grundlegung: die Un- rung des Gebetsgeistes, sondern auch zu einem magischen Instru- tersuchung der paulinischen Taufaussagen; der zweite Teil be- ment, das sich die Volksreligion schon in den frühesten Zeiten zu eigen machte. Diese gründliche, durch zahlreiche Anmerkun- handelt den biblisch-theologischen Aufbau: das Heilsgeschehen bei der Taufe im Zusammenhang der paulinischen Theologie. en belegte religions- und kulturgeschichtliche Untersuchung Ich sehe — das sei gleich vorausgeschickt — in der Studie von Schnacken- verdient weitgehende Beachtung auch in theologischen Kreisen, burg einen wertvollen Beitrag zur Tauflehre des Neuen Testaments. Die Exe- München-Grünwald R. F. Merkel Y 609 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 610 gese ist außerordentlich sorgsam. Es werden nicht nur die Stellen behandelt, Das Ergebnis, zu dem der Verf. kommt, ist folgendes. in denen ausdrücklich von der Taufe die Rede ist, sondern auch die Aussagen Die Taufe hat ihren festen Platz in der Gedankenwelt des Pau- des Paulus, die nur einen indirekten Hinweis auf die Taufe enthalten öder lus. Sie ist ein notwendiger Baustein in dem Gefüge seiner Ge- deren Beziehung auf die Taufe umstritten ist. Das Schwergewicht im exege- samttheologie. Denn sie kann nur verstanden werden von der tischen Teil liegt auf dem Abschnitt: ‚„‚Die Taufe als Heilsgeschehen.‘“ schon im urchristlichen Kerygma gegebenen Verkündigung In dem biblisch-theologischen Teil geht der Verf. davon aus, daß die des einen großen Heilsereignisses: des Todes und der Aufer- Taufe bei Paulus als Heilsmittel (Sakrament) zu verstehen ist. Die Taufe ist stehung Christi. Da mit der Christologie wesentlich die Soterio- ‚das grundlegende Rettungsmittel der neutestamentlichen Heilszeit‘‘. Das be- logie verbunden ist, erhebt sich die Frage, wie die Soteriologie deutet keine Entwertung des Glaubens. Die Taufe ist Mittel der Heils- auf den einzelnen in seiner konkreten Situation angewendet aneignung neben dem Glauben. Sie besitzt für Paulus den gleichen Rang wie werden muß. Grundsätzlich möglich geworden ist das dadurch, der Glaube. Glaube und Taufe gehören zusammen, ‚,sind aber je für sich be- daß Christus als das Haupt einer neuen Menschheit starb und deutsam‘‘. ‚„„Taufe ohne Christusglauben ist für das Denken der Urkirche un- auferstand. Der einzelne erlangt das von Christus erworbene vorstellbar.‘“‘ Der Verf, faßt das gegenseitige Verhältnis von Glaube und Taufe Heil durch den Glauben und die Taufe. Die theologische Auf- als ein „komplementäres‘“ auf, Der echte Glaube, der Gehorsam gegenüber gabe der Sinndeutung der Taufe erwächst Paulus aus dem An- dem Worte Gottes ist, führt zur Taufe. ‚„„Durch die Taufe empfängt der liegen, die Taufe in ihrer Heilskraft und ihrer Bedeutung für Mensch kein anderes Heil als durch den rechtfertigenden Glauben, Anderer- die Christuseinigung aufzuzeigen. Paulus schließt sich zunächst seits würde es Paulus gar nicht verstehen, wollte jemand ‚im Glauben‘ auf die der ältesten urchristlichen Tauftheologie an, jedenfalls steht Taufe verzichten; eine solche Haltung wäre ihm schon nicht mehr echter er nicht im Widerspruch zu ihr. In keinem Fall bindet sich Glaube.‘“ Die Taufe ist wesentlich Zuwendung des Heils an den Einzelnen, Paulus an die hellenistischen Mysterienreligionen, von denen Die Tauflehre des Paulus hat ihre Bedeutung darin, daß sie einen inneren er sich im Wesenskern unterscheidet. Die terminologischen Zusammenhang zwischen der Heilstat Christi und dem Heilsgeschehen in der Anklänge besagen inhaltlich gar nichts. Paulus ist in verschie- Taufe herstellt. Die Taufe hat darum sakramentalen Charakter, weil das denen Formulierungen über die älteste Tauftheologie hinaus- sakramentale Zeichen wirkendes Zeichen ist. Paulus hat dem äußeren Ritus gegangen; er hat sie von dem Grundansatz seiner Theologie wohl Beachtung geschenkt, er hat sich von dem äußeren Sakramentszeichen aus vertieft. Sein inneres Anliegen spricht er aber erst da aus, zur Sinndeutung des sakramentalen Heilsgeschehens anregen lassen; ent- wo er die ‚„seinshafte, pneumatische Christusverbundenheit‘“ Scheidend aber ist, daß die Denkweise des Paulus ‚„‚christologisch konzentriert‘“ hervorhebt. Das Heilsgeschehen in der Taufe ist bei Paulus ‚,in ist. Sein Hauptanliegen bei der Taufe bleibt das soteriologische, das grund- den christologisch-soteriologischen Rahmen eingefügt und legend bestimmt ist durch die Heilsbedeutung des Todes und der Auferstehung theologisch auf die Christuswirklichkeit hin konzentriert‘‘, Christi. „„Nicht Ritus und Liturgie, nicht Symbolcharakter und Mysterien- „Die tiefste und eigentümlichste Aussage der Tauftheologie, geschehen, sondern die tiefen Gedanken seiner christusbezogenen Heilslehre die vom Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus, zieht zu- sind für ihn (Paulus) maßgebend.‘“ Die Taufe ist Heilsgeschehen, d. h. sakra- gleich starke Verbindungsfäden zu anderen Gesichtspunkten mentale Heilsaneignung ‚„‚mit Christus‘‘. des paulinischen Denkens, zur Ethik, Mystik und Eschatolo- Der wichtigste Abschnitt des 2. Teils ist das Kapitel über ‚,das sakra- gie.‘“ Der Verf. kommt zu dem Schluß, aß man kein lücken- aulinischer Theolo, mentale Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus‘“. Hier grenzt der Verf, loses ‚, System‘“‘ ie entwerfen kann; aber Sich mit gewichtigen Argumenten gegen die religionsgeschichtliche Erklärung, ohne Aufbau un ä innere Zusammen R änge ist seine Theologie gegen die Mysterienlehre Casels und die Hypothese von W. Tr. Hahn von der nicht, Das zu zeigen, ist mit ein wesentliches Anliegen des Ver- fassers. Gleichzeitigkeit des Christen mit Christus ab. Auch für die Aussagen vom Mit- sterben und Mitauferstehen mit Christus gilt der paulinische Grundgedanke, Das Buch von Schnackenburg nimmt einen bedeutsamen daß sich der Täufling das von Christus „objektiv-universal‘‘ erworbene Heil Platz in den Untersuchungen zur Tauflehre des Neuen Testa- subjektiv aneignet. Paulus betrachtet in Röm. 6 die Taufe nicht als äußerliche mentes ein. Sein besonderer Wert liegt darin, daß es die Aus- Bedingung für den Eintritt in die Christusgemeinschaft, sondern in einem inner- sagen des Paulus über die Taufe nicht isoliert betrachtet, son- lichen Sinn als eine „„Angleichung an das, was Christus selbst widerfuhr‘‘. dern sie in das Gesamtgefüge der paulinischen Theologie ein- „Nichtnur das Ergebnis hat mit Christus zu tun : Sein v ng*tqi'‚ sondern schon ordnet. Richtig ist m. E. auch, daß der Verfasser die Tauflehre der Vorgang der Taufe: Geschehen 0y Xocorz.‘“ Es geht Paulus um das volle des Paulus im wesentlichen aus den Grundvoraussetzungen Vereinigtwerden mit Christus. Der Christus, mit dem der Täufling verbunden der paulinischen Theologie selbst erklärt und sie klar gegen die wird, ist der lebendig erhöhte Herr; aber dadurch, daß der Täufling auf den beiden extremen Deutungsversuche abgrenzt, die einmal von Namen Christi getauft wird, tritt er in Beziehung auch zu dem gekreuzigten der religionsgeschichtlichen Erklärung, zum anderen von der und begrabenen Christus. Er soll nicht nur die Frucht der Christustat er- Mysterientheologie Casels kommen. langen, sondern dasselbe wie Christus erfahren, „zunächst sakramental, dann Aber es sind bei aller positiven Bewertung der Untersuchung von ethisch, mystisch, schließlich eschatologisch‘‘. Das 0y deutet die ‚„„Gleich- Schnackenburg doch drei wesentliche Einwände geltend zu machen. Der gestaltung mit dem Christusgeschehen‘“ an. In dem Begriff der Christusmystik sieht der Verf. einen inadäquaten Ge- erste bezieht sich auf das Verständnis der grundlegenden Aussage des Paulus vom sakramentalen Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus. Der Verf. sichtspunkt für die sakramentalen Aussagen. Der mystische Gesichtspunkt gelte betont mit Recht, daß es sich dabei um die gegenwärtige Christuseinigung nur für die Leidensmystik des Paulus. Schnackenburg vertritt den Stand- handelt. Aber wenn er das 0Vr als „„Angleichung‘“ an das einstige (historische) punkt, daß das mystische Erlebnis der Todes- und Auferstehungsgemeinschaft Christusgeschehen deutet, so kommt das, was Paulus eigentlich meint, nicht sich an den Taufvorgang anschließen kann, aber es bildet nicht den Kern des voll zur Darstellung. Es genügt doch nicht zu sagen: „,So sehr die Taufe für objektiven sakramentalen Geschehens, ihn (Paulus) gegenwärtige Einigung mit dem lebendigen Christus ist, ebenso- Über das Verhältnis der Formeln or Xos0r@ und &v X07 in bezug sehr setzt sie in Beziehung zu dem einst gekreuzigten Christus. Paulus auf die Taufe urteilt der Verf, so;: „Die Formel or Xg.orto beschreibt die schaut bei dem gegenwärtigen Heilsgeschehen zurück auf das große Christus- sakramentale Heilserlangung, die Formel &/ X90r die beständige Christus- geschehen‘‘ (S. 150). Oder: Die Einzelnen „sollen dasselbe wie Christus er- gemeinschaft.‘‘ Das sakramentale Mitsterben und Mitauferstehen mit Christus fahren‘“ (S. 151). Oder: ‚,‚Was Christus widerfuhr, geschieht auch den Christen“ ist das Werk Gottes am Menschen. » (S..152). Die o%ry-Formel meint nicht das gleiche wie die ÖONEQ-OÖT WE-KAlL- Schnackenburg ist auch der Frage nachgegangen, welche Rolle das Formel. Auch der Satz: „,An den meisten Stellen deuten Wendungen mit 04r Pneuma in dem Prozeß des Mitsterbens und Mitauferstehens mit Christus spielt. Er geht davon aus, daß im Kolosserbrief Christus der Bereich ist, in die Gleichgestaltung mit dem Christusgeschehen an‘“ (S. 154) trifft nicht < ganz den Kern der Sache. Der Verf. unterscheidet ‚,die pneumatisch-gegen- dem das Mitbegrabenwerden in der Taufe und das Mitauferstehen im Glauben wärtige Christuseinigung‘‘ von dem „gleichzeitigen Nachvollzug des einstigen (und in der Taufe) möglich geworden ist. Ähnlich liege es für das Pneuma. In einem weiteren Sinne verlaufe der ganze Prozeß des Mitsterbens und Mit- Christusgeschehens‘‘. Aber das 0y bezieht sich doch gerade auf die Gleich- zeitigkeit unseres Todes in der Taufe mit dem Tode Christi, und nicht nur auf auferstehens mit Christus in der pneumatischen Sphäre. Aber — so unter- Scheidet Schnackenburg — in einem engeren Sinne sei der Geistbesitz erst das den gleichzeitigen Nachvollzug. Man kann die These von Hahn ablehnen, man kommt aber nicht darum herum, das g%7 im Sinne der Gleichzeitigkeit Ergebnis des sakramentalen Vorganges für den Täufling. ‚,Das Pneuma ist Sowohl Mittel wie Frucht dieses Prozesses.‘“ zu verstehen, und zwar tiefer zu verstehen, als das bei dem Verf. der Fall ist. Damit hängt zweitens die Stellung zu dem Begriff öxo0iwa in Röm. 6, 5 In der Erörterung über die Herkunft der Formel 07 Xoıor@ lehnt der Verf. den Lohmeyerschen Lösungsversuch ab, meint vielmehr, daß die Aus- zusammen. Der Verf. redet wohl von dem ‚,sakramentalen Mitvollzug des Sagen vom Mitsterben und-Mitauferstehen mit Christus nicht von der eschato- historischen Sterbens und Auferstehens Christi“ (S.31), aber er versteht dar- unter doch nur „unsere innere Verknüpfung‘‘ mit dem Christusgeschehen des logischen Formel des „„Mit-Christus-Seins‘“ abgeleitet sind; eher liege es um- gekehrt, daß die auf das historische Christusereignis hinweisenden güyv-Formeln Sterbens und Auferstehens. Zu öwoiwyua sagt der Verf., es gehe in Röm. 6, 5 die eschatologische Form der Aussagen beeinflußt haben. „um das Geschehen des Todes Christi, das sich in gleicher Weise unter einem bestimmten Vergleichspunkt (sakramentales ‚„‚Sterben‘‘) bei der Taufe Die Ausführungen, die das Heilsgeschehen bei der Taufe im Zusammen- hang der paulinischen Theologie überhaupt untersuchen, werden abgeschlossen abspielt‘‘. Aber damit ist der Sinn des öxoiwpa nicht voll erfaßt. In diesem Punkt hat m, E, Casel doch tiefer durch sehr beachtliche Darlegungen über die Folgerungen, die sich aus der Theol. Wört.) gesehen. (Vgl. meinen Artikel ö4%0iwua im Tauftheologie des Paulus für seine Gesamttheologie ergeben. Hier behandelt der Verf, die Probleme: Sakrament und Mystik, Taufe und „„Kultusmystik‘‘, Drittens, Die Ausführungen üi)er Banti&er els Xot0T6v haben mich Sakrament und Ethik und schließlich Sakrament und Eschatologie. nicht überzeugt, Es ist gewiß zuzugeben, daß Paulus diese Formel im Anschluß 611 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 612 an die Formel Sanr els tö övoua Tod Xoı0ToV geprägt hat. Aber wenn zeit ‚„ideenmäßig‘‘ angelegt. Gegenüberstellung wie Kirche und Synagoge, vollends Ecclesia ex gentibus und ex circumcisione sollten vom Begriff des alten Paulus das Baxtıo d Hyat &is Xoı07öry ” Inoovv in Röm.6, 3 sogleich durch die Worte els töy ddvartov adroV EBantioTnuMev erläutert, dann wird man der und neuen Bundes schärfer unterschieden sein. Die entscheidenden Übergänge Anschauung des Paulus kaum gerecht, wenn man sagt, das &ls drücke einfach von der altchristlichen in die frühmittelalterliche Periode sind viel zu flüchtig die Beziehung aus. Das kann ganz und gar nicht für Gal. 3, 27 gelten. behandelt und noch mehr enttäuscht die stiefmütterliche Berücksichtigung der Erst wenn man das alles beachtet, ergeben die Ausführungen des Paulus ; evangelischen Kirchenkunst, die die alte Symbolik neu akzentuiert und belebt in Röm., 6 ein geschlossenes Bild. hat. Man denke z, B, nur an die wiederaufgedeckten Malereien der Dreifaltig- Indes, die kritischen Einwände beeinträchtigen nicht das keitskirche in Speyer! Den Zusammenhang zwischen altkirchlicher und mittel- Gesamturteil über das Buch von Schnackenburg, das einen alterlicher Kunst beleuchtet in interessanter Weise auch W.Neuß mit seinem ausgezeichneten Beitrag nicht nur zur Tauftheologie, sondern Artikeln über die ‚„,Bundeslade‘‘: ihre merkwürdig seltene Darstellung 1äßt sich nur daraus erklären, daß die altkirchliche Kunst hier noch nicht vorge- auch zur paulinischen Theologie überhaupt ist. Berlin Johannes Schneider arbeitet hatte. Rein ikonographische Artikel treten in den letzten Liefe- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST rungen etwas weniger hervor (vgl. aber Blindenheilung, Blut- flüssige, Boethius, Bogenschütze, Bonitas, Brotvermehrung). L.Strauch folgt in den Anfängen ihres sonst wertvollen Beitrags Reallexikon der Deutschen Kunstgeschichte. Unter Mitarbeit zahl- „Bock“‘ allzu kritiklos den hier phantastischen Aufstellungen Jos. Wilperts; reicher Fachleute aus Wissenschaft und Praxis hrsg. von Prof. Dr. Otto vgl. über diese die Besprechung in dieser Zeitschr. 1933 Sp. 430 und allgemein Schmitt. Lieferung 20—25 = Band II (Blende—Buchmalerei) Sp. 897— Fr. Gerke, Der Ursprung der Lämmerallegorie in der altchristlichen Plastik, 1640; Band III, (Buchreliquiar — Burg) Sp. 1—128. Stuttgart: J. B.Metzler ZNW 33 (1934), 160ff.. Zum Artikel „„‚Braut-Bräutigam‘ von O, Gillen findet 1942—1950. sich ein ausgedehntes literarisches Material aus der alten Kirche jetzt auch bei Schon in früheren Jahrgängen haben wir immer wieder Jos. C. Plumpe, Mater ecclesia. An inquiry into the concept of the Church as mother in the early Christianity (1943). Es ist übrigens nicht richtig, daß die auf das in Lieferungen erscheinende Monumentalwerk des RDKK hingewiesen : (1934 .. Sp..61f.; 1935 Sp. 112;.. 1037 Vorstellung der einzelnen Seele (statt der Kirche) als Braut Christi erst bei Sp. 314f.; 1938 Sp. 135f.; 1942 Sp. 238—240). Man kann dem Origenes und Methodios aufkäme; sie findet sich als bekannt schon bei Ter- tullian, De carn. res, 63, nach längerer Unterbrechung nun wieder fortgesetzten Unter- nehmen kein besseres Lob spenden als dies, daß die neuen Unter den für Kirchen- und Klosterbau wichtigen Bei- Lieferungen im Niveau und Stil der Beiträge und in der trägen (Blende, Bogen, Bogenfeld, Bogenfries, Brunnenhaus, ualität der Ausstattung und der Abbildungen den früheren Buckelquader, Brüdersaal) sei besonders hervorgehoben der völlig ebenbürtig geblieben sind. Aber mit welchen Empfin- Artikel über die ‚„,Brüder vom gemeinsamen Leben‘‘ (die aber dungen schlägt man heute ein Buch auf, das den deutschen nicht ein ‚„‚Orden‘‘ genannt werden sollten!) von Ad. Fr. Lo- Kunstdenkmälern und ganz besonders den Kunstschätzen rtenz mit einer schönen Beschreibung des 1942 durch Luft- der vom Kriege besonders betroffenen Gebiete gewidmet ist! angriff zerstörten Rostocker Fraterklosters und vor allem die In der letzten vor dem Zusammenbruch erschienenen Lieferung eingehende und verständnisvolle Würdigung der ‚,Brüder- begegnete die erste Notiz über ein vom Kriege zerstörtes gemeinde‘‘ und ihrer Kirchensäle durch W.Marx. — Von Bauwerk. Solche Hinweise werden in Zukunft sich ın einem allgemeineren kulturgeschichtlichen Interesse sind z. B. unzähligen Fällen sozusagen von selbst verstehen, von den die Stichworte Brautkleid, -kranz und -tür, Briefmaler u. a. In dem fesselnden Artikel über Brettspiele und -steine (R. Jacques) nicht mehr zugänglichen und verschollenen Gegenständen anz zu schweigen. Der Wert des Lexikons, dessen riesige vermißt man einen Hinweis auf die kunstvollen Tische, die zum Teil eine große Bildbestände seit langem vorbereitet sind, ist für uns nur um Zahl ganz verschiedener Brettspiele vereinigen. Sie werden wohl unter ‚,Tisch‘‘ behandelt werden. so größer. Jetzt hat aber auch das Unternehmen selbst durch den plötzlichen Tod seines Herausgebers einen überaus Druckfehler und Versehen: Sp. 1013f, sind bei Abb. 3 die Konsolen nicht schweren und schmerzlichen Schlag erfahren. Es wird dem genannt, die Abb. 2 doch hervorgehoben werden; Sp. 1149 Z. 2 v. u. lies „„jeder verdienten Verlage nicht leicht fallen, einen Mann zu finden, Spieler‘“ statt ‚,man‘‘; Sp. 1223 Z. 6 v. u. „Pain“ statt „„Pein‘“ ; im Mitarbeiter- der so wie er Sachkenntnis, Energie, Schwung und hingeben- verzeichnis sollte auch Frl. Dr. Elis, Moses (Berichtigung Sp. 1523f.!) mit auf- den Fleiß für diese große, von ihm begründete und geleitete geführt sein; III Sp. 109f. ist Abb. 10 meines Erachtens nicht der „alte und Arbeit zu vereinigen weiß. neue Bund‘‘, sondern die Vermählung Mariens dargestellt, die in den Räumen Im folgenden sollen die zahlreichen großen Artikel, die des jerusalemischen Tempels gedacht ist, ein stärkeres theologisches Interesse nicht beanspruchen Heidelberg H. v. Campenhausen können, im allgemeinen ungenannt bleiben (vgl. z. B. Blumen, Das Leben Christi. Von chinesischen Künstlern, Basel: Basler Missionsbuch- Bronzeplastik, Brunnen, Brücke, Bühnenbild und -kostüm). Hingewiesen sei aber auf die Fülle der das Buch und das Buch- handlung o. J. 55 S. m, Abb, 8°, sfr. 3.20, wesen betreffenden Stichworte, deren Behandlung jeden Lieb- Die Originalausgabe dieses Heftes ist im Verlag der haberentzücken wird und die zusammengenommen fast so etwas Society for the Propagation of the Gospel in London er- wie eine kleine Kunstgeschichte des Buchs ausmachen: Buch, schienen. Es enthält Wiedergaben von Gemälden chinesischer Künstler, die Vorgänge aus dem Leben Jesu darstellen und Blockbuch, Buchrolle, -beutel, -druck, -druckermarke, -ein- band, -illustration, -malerei, -schmuck und -umschlag. Allein hier in einer seinem zeitlichen Verlauf entsprechenden Folge der Artikel über die Buchmalerei von Alb. Boeckler, dargeboten werden. Ihr Druck (nach Photographien) bringt aus, ob- bei weitem nicht alle Schönheiten und Feinheiten der Originale P. Buberl, H. Wegener füllt fast eine Lieferun leich ihm schon früher der Artikel von W.Neu über die zum Ausdruck, vermittelt aber doch einen Eindruck von der „Bibelillustration‘“ vorangegangen ist. — mit einigen Ausnahmen — starken und begrüßenswerten Der Artikel über das ‚„„Buchreliquiar‘“ (in doppelter Bedeutung) rührt Eigenwilligkeit und Fähigkeit der chinesischen Maler, das wie die Behandlung vieler anderer kultisch-liturgischer Gegenstände (in den Leben Jesu mit chinesischen Augen zu sehen und in chine- vorliegenden Lieferungen: Brustkreuz, Büchsenreliquiar) von Jos. Braun her, sischer Landschaft und entsprechend chinesischer Lebensart der heute auch nicht mehr unter den Lebenden ist. Sein Werk über ‚,Tracht zu gestalten. Es handelt sich hier um eine wahrhaft neu- und Attribute der Heiligen in der deutschen Kunst‘‘ ist als Ergänzungsband schöpferische Kunst, die schon so Vollkommenes geschaffen zum RDK gedacht und in kleinen Beständen noch beim Verlage vorrätig. Dazu hat wie die Bilder ‚, Josef und Maria auf der Suche nach einer nehme man die Artikel über das ‚„‚,Brevier‘‘ von E. Lutze, die ‚„,Bulle‘“‘ von Herberge‘‘ (S. ı1) und ‚‚Flucht nach Agypten‘‘. (S. 21). Im M. Miller und ‚das ‚„Brusttuch‘ (Rationale) von Otto Schmitt (der an Vorwort wird auf das Fehlen ‚‚,näherer ngaben über die anderen Artikeln auch ohne Namensnennung mitgearbeitet hat) — und man Künstler und ihre Arbeit‘“ entschuldigend hingewiesen, Das wird wieder einen Eindruck davon haben, wie reich die im engeren Sinne hätte in der Basler Ausgabe vermieden werden sollen und „kirchlichen‘‘ Gegenstände überall berücksichtigt sind. Die Ausführungen über können. Die Arbeiten von Sepp Schüller, z. B. seine ‚,Ge- das ‚„„‚Hl. Blut‘“ (Th. Stumpf und O. Gillen) lassen in interessanter Weise schichte der christlichen Kunst' in China‘ (1940) und seine „Neue christliche Malerei in China‘‘ (1940), enthalten alles erkennen, wie die spätmittelalterlichen und protestantischen theologischen Darstellungen des erlösenden ‚‚,Blutes‘‘ anscheinend in gerader Linie aus den Material, um die Lücke auszufüllen. So sei hier nachgetragen, Bildern des sakramentalen und in Reliquien bewahrten wundertätigen Blutes daß die Schöpfer der Bilder Schüler der katholischen, unlängst herausgewachsen sind. Der Artikel über den (alten und neuen) ‚„‚Bund‘‘, eben- vom chinesischen Staat übernommenen Fu-jen-Universität in falls von O. Gillen, der freilich nicht leicht zu gestalten war und auf un- Peking sind, und zwar Mitglieder einer Malergruppe, deren zählige verwandte Stichworte Bezug nehmen mußte, leidet ein wenig unter Meister Lukas Ch’en ist. Es gibt auch eine rotestantisch- einem unklaren, nicht immer exakten Gebrauch der in Betracht kommenden christliche Malerei in China; aber sie wird von en Leistungen Begriffe und ihrer theologischen Verwurzelung. Sonst würde er aus der be- jener katholischen Malschule weit übertroffen. Das künstle- kannten Darstellung ‚„‚Mariens‘“ in der Priscilla-Katakombe mit dem angeb- rische Sondergebiet der evangelischen Christenheit in China ist die Schaffung eines chinesischen Kirchenliedes, lichen Propheten nicht die Folgerung ziehen, die Concordia von altem und neuem Bunde sei „also‘‘ schon in der sepulkralen Kunst der christlichen Früh- Tübingen Gerhard Rosenkranz K 613 Theoloé;ische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 614 z PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE in den Formen, die er sich selber geschaffen hat: die geistliche Erfahrung verhärtet sich zum Dogma, die Liebe zur sozialen Zwangsform der Ehe, die Uberlegenheit des Geistes über die Brugger, Walter, S. J.: Philosophisches Wörterbuch. Unter Mitw. d. Natur führt zu der modernen, den Menschen vergewaltigenden Prof. d. Berchmans-Kollegs in Pullach bei München hrsg. 3. Aufl, Freiburg: Sklaverei der Technik und der Wirtschaft und so fort durch Herder 1950. XLIV, 544 S, kl.:8D = Mensch, Welt, Gott. Erg.-Bd. DM 13.—; alle Gebilde des objektiv gewordenen Geistes. Nun predigt Lw. DM 16,—,. Berdj ev aber nicht eine anarchische Aufhebung dieser objek- tiven Ö Katastrophenzeiten wie die unsere haben das Bedürfnis ebilde, sondern er fordert nur dazu auf, daß alle Objek- hach geistiger Besinnung und Orientierung. Diesem Bedürfnis tivationen des Geistes immer wieder gleichsam zurückge- will das vorliegende Werk entgegenkommen. Es möchte der ge- nommen werden in die Subjektivität, in die Personalität als die sunden Neuordnung des Lebens. dienen. Nicht Belesenheit, eigentliche Sphäre des Geistes. Die Objektivationen sollen sondern Geistesbildung will es bieten. Es geht ihm deshalb wieder als Realitäten zweiter Ordnung erkannt werden, wäh- rend sie selbst sich gern als ursprüngliche und endgültige nicht darum, jeden Ausdruck, der irgendwo einmal vorkommt, Realitäten ausgeben und eben dadurch die einzige Urrealität, zu erklären, sondern die philosophischen Termini, die in die abendländische Tradition eingegangen sind und in der heutigen schränken, ersticken, töten. den subjektiven und personhaften Geist, vergewaltigen, be- Philosophie weiterleben, darzustellen. Das geschieht mit größter logischer Sauberkeit und Exaktheit. Die Vorzüge der Dieses Zentrum seiner Weltanschauung hat Berdjajev in Scholastischen Philosophie mit ihrer präzisen, jede Mehrdeutig- dem vorliegenden Buche, das eins seiner letzten gewesen ist, in eit meidenden Terminologie werden hier offenbar. Freilich knapper Weise dargestellt, ohne daß er dabei über die großen bedingt dieser neuscholastische Standpunkt des Herausgebers Werke seiner mittleren Periode (etwa die ‚,Philosophie des und seiner Mitarbeiter, die sämtlich dem esuitenorden an- freien Geistes‘‘) wesentlich hinausgegangen wäre. Der Ton ist auch hier der er Predigt, und ähnlich wie etwa Fichtes ‚,An- gehören, auch einen gewissen Mangel an Objektivität. Während n sie nur kleine weisung zum seligen Leben‘‘ ist es eine Art Erbauungsbuch Autoren aus dem eigenen Lager, auch wen und unbedeutende Beiträge zu einem Thema geliefert haben, für Gebildete, das auch der Theologe, sofern er jenem existen- geflissentlich zitiert werden, werden katholische Denk er, die zialistischen Gnostizismus nicht ganz verständnislos gegen- nicht der streng scholastischen Richtung angehören, vielfach übersteht, nicht ohne Gewinn lesen wird. Eine wissenschaft- ignoriert. So fehlt beim Stichwort ‚‚Geist‘“ Schell (‚‚Das Pro- liche Darstellung, Durchleuchtung und Uberwindung der lem des Geistes‘‘), bei ‚‚Gottesbeweise‘‘ das Werk von Isen- Schwierigkeiten, die mit einer solchen Weltanschauung ver- taphysik bunden sind, wird der Leser allerdings in diesem Buche ebenso- krahe über den kosmologischen Gottesbeweis, bei Me wenig finden wie in den anderen Schriften Berdjajevs. von Hertlings „Vorlesungen über Metaphysik‘‘, bei ‚,Psycho- Marburg/Lahn Ludolf Müll er logie‘‘ Aloys Müllers ‚, Psychologie‘‘ . Der letztgenannte Autor, hie in der katholischer Theologe und Professor der Philoso Buber, Martin: Zwei Glaubensweisen. Zürich: Manesse Verlag (Conzett Bonn ist, kommt, soweit ich sehe, in dem ganzen Werk nicht & Huber) 1950. 178 S, vor. Weder seine überall bekannte ‚,Binleitung in die Philo- sophie‘‘ noch seine scharfsinnigen Werke ‚‚,Der Gegenstand der Die meisten Versuche, die jüdischen Hintergründe der Mathematik‘“ und ‚,Die philosophischen Proble me der Ein- Person und Botschaft Jesu zu zeichnen, sind im- Strack-Biller- steinschen Relativitätstheorie‘“ werden erwähnt. (Offenbar ist beckschen Stile vor sich gegangen, mehr oder minder ähnliche ersona ingrata!) Beim Stichwort rabbinische Parallelstellen zu neutestamentlichen Sätzen aus- der Verf. bei der S. J. findig zu machen und dann aus der Vergleichung rabbinischer „Kausalitätsprinzip‘‘ werde n außer Geyser zweij Jesuiten ge- zu dem nannt, von denen keiner eine Spezialuntersuchun fa ssendste mit seinem neuen Buch einen anderen, sachnäheren und Stellen mit Sätzen Jesu Schlüsse zu ziehen. Martin Buber geht Thema veröffentlicht hat. Dagegen wird die um Spezialuntersuchung, das von mir verfaßte Werk ‚,Das Kau sal- darum fruchtbareren Weg: Die.zentralen Glaubensintentionen Prinzip‘“ (1928), nicht angegeben. B eim Stichwort ‚‚Methode‘‘ esu und der pharisäischen Rabbinen werden von ihm heraus- vermisse ich meine Schrift ‚„,Die Met hode der Metaphysik‘“‘, bei gestellt und beide als sehr ähnlich befunden. Beiden nämlich ‚„Platonismus‘“ mein Werk ‚,Platonismus und Prophetismus‘“‘. hat die wahre Emuna: die beständige Richtung des un- Ich könnte so fortfahren und noch weiter zeigen, wie unzu- geteilten Herzens auf ein im Willen Gottes gelebtes Leben als Herausgeber der das Zentrale festgestanden. Der Wahlspruch der Gelehrten- teichend die Ergänzungen sind, die der 3. Auflage. als Anhang beigefügt hat. Hoffentlich entschließt schule von Jabne: ‚‚Der Eine tut viel, der andere wenig — er sich bei der nächsten Auflage zu einer Neugestaltung des wenn einer nur sein Herz auf den Himmel richtet‘ (b. Berakh. Textes, in der die-angedeuteten Mängel behoben und damit ı7a) hätte auch vom Jesus der Bergpredigt übernommen der Vorwurf entkräftet ist, das Werk treibe durch seine ein- werden können. seitige Bevorzugung der jesuitischen Neuscholastik Propa- Jesus wird von dem jüdischen Gelehrten Buber zunächst ganda für die eigene Schulrichtung. in den innerkritischen Prozeß des Judentums in seiner phari- säischen Phase hineingestellt. Dabei unterscheidet er zwei Köln Johannes Hessen Glaubensweisen: Das schlichte Gottvertrauen der Volks- Berdiajew, Nicolaus: Geist und Wirklichkeit, Übers. a. d. Franz. v. gemeinde, die sich als ‚„,‚im Bunde stehend‘“ weiß und Glau- W. Kirchner. Lüneburg: Heliand-Verlag [1949]. 208 S. 8°. Hlw. DM 7.—. bensgemeinschaft ist. Sie kennt kein anderes Bekenntnis als Berdjajev hat sich selbst als nicht so sehr ‚‚wissenschaft- die Proklamation, ‚„sei es in der biblischen Form der Volks- lichen‘‘ denn vielmehr ‚„‚prophetischen‘‘ Philosophen bezeich- anrufung: ‚Höre Israel‘, die ‚unseren‘ Gott die Alleinigkeit und net. Und in det Tat sind seine verschiedenen Bücher nicht Ausschließlichkeit zuspricht, sei es in der zur Aussage um- Bausteine zu einem System, sondern gleichsam Predigten, in gegossenen Königsanrufung der Schilfmeerhymne: ‚Es ist denen er seine Weltanschauung verkündet, Wie ein Prediger wahr, daß der Gott der Welt unser König ist‘‘“ (33). — Die bei seinen Zuhörern, so setzt er bei den Lesern eine gewisse andere Glaubensweise ist die religionsgeschichtlich spätere, in der die Unmittelbarkeit des Glaubensverhältnisses bereits in Kenntnis seiner Grundgedanken und Intentionen und eine weitgehende Ubereinstimmun mit denselben voraus. Er be- die Reflexion geraten und die ursprüngliche Emuna geronnen weist nicht, sondern weist ande utend hin, unter Verzicht auf ist zum Glaubensbekenntnis, zur Konfession. Hier werde dann Wissenschaftlichkeit in der Darlegung. — Das metaphysische die lebendige Religion von den intellektuell verfaßten Außen- ystem, zu dem er hinleiten möchte, könnte man einen bezirken der Theologie überwuchert. Buber will nun zeigen, existenzialistischen Gnostizismus nennen. Gnostisch ist sein daß bei einer solchen Betrachtungsweise die entscheidende ion, seine „‚Theosophie‘‘, seine Kühnheit Linie so zu ziehen sei, daß Jesus und die Urgemeinde sowie Pathos der Spekulat hen das zentrale Pharisäertum (nicht ihre Abart: die „‚in der Wolle er metaphysisc Behauptungen; Gnostiker ist Berdjajev aber auch durch die von ihm vollzogene Rezeption des gnosti- us einem inner- gefärbten‘‘ Pharisäer) ebenso zusammengehören, wie das früh- Schen Mythos von der Entstehung der Welt a kirchlich-hellenistische Christentum paulinischer und johan- alb der Gottheit sich vollziehenden Fall. Dies er Mythos wird neischer Prägung sowie das die Grenzen verwischende helle- nun aber nicht ‚,naturwissenschaf tlich‘‘, sondern existentia- nistische Judentum gleich wesentlich zusammengehören. Für listisch aufgefaßt und gedeutet. Di e Entstehung der Welt aus Jesus gelte dabei, „„daß ihm ein großer Platz in der Glaubens- dem Abfall des Geistes wird nic ht so sehr als ein vor Äonen e schichte Israels zukommt und daß dieser Platz durch keine d er üblichen Kategorien umschrieben werden kann‘‘. Buber Vollzogenes und nun feststellbar gewordenes Faktum ver- ugend auf als Standen, sondern in erster Linie als ein täglich von neuem in berichtet eindrucksvoll: ‚, Jesus habe ich von f ristenheit ihn Unserer Welt und uns selbst sich vollziehendes Ereignis. Der meinen großen Bruder empfunden. Daß die C : eist, der in seinem reinen Sein immer nur'subjektiv, Sub- als Gott und Erlöser angesehen hat und ansieht, ist mir immer © k G personhaft, innerlich ist, strebt nach Inkarnierung; aber als eine Tatsache von höchstem Ernst erschienen, die ich um b ei diesem Streben steht er in der ewigen Versuchung des seinet- und um meinetwillen zu begreifen suchen muß, — Mein Falls in die — Objektivierung. Das Leben des Geistes erstarrt eigenes brüderlich aufgeschlossenes Verhältnis zu ihm ist 615 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 616 immer stärker und reiner geworden, und ich sehe ihn heute Unheiligkeit seiner Gemeinschaft zu einem Bruch der mensch- mit stärkerem und reinerem Blick als je‘“ (11). lichen Seele ausgeweitet habe. Im Fortgang der Darlegung werden Jesu und Pauli Hal- Buber schließt mit folgendem Ausblick: „‚Der Glaube des tung zum Gesetz in ihrer Unterschiedenheit von B. be- Judentums und der Glaube des Christentums sind, in ihrer schrieben, wobei mir aber der von Schweitzer eindrucksvoll Weise, wesensverschieden, jeder seinem menschlichen Wurzel- herausgearbeitete Gesichtspunkt, daß Paulus mit einer Art grund gemäß, und werden wohl wesensverschieden bleiben, bis stmessianischer Logik argumentiert, nicht ganz zu seinem das Menschengeschlecht aus den Exilen der ‚„Religionen‘“ in echte zu kommen scheint. Die Verschiedenheit meiner Sicht das Königtum Gottes eingesammelt wird. Aber ein nach der Erneuerung seines Glaubens durch die Wiedergeburt der Person von der Buberschen kann ich nur durch mein eigenes Paulus- strebendes Israel und eine nach der Erneuerung ihres Glaubens buch, an dem ich seit zehn 'Jahren schreibe, anschaulich durch die Wiedergeburt der Völker strebende Christenheit machen und muß mich daher hier auf das bloße Referat be- hätten einander schränken. B.s Buch nimmt viele wichtige Themen auf, wie ngesagtes zu sagen und eine heute kaum die Einsätze der paulinischen Gesetzeslehre, Glaubensauf- erst vorstellbare Hilfe einander zu leisten‘“ (178). fassung und Christologie. Erlangen Hans Joachim Schoeps Ich nenne an Einzelheiten: Den Hinweis auf die phari- säische Lischmah-Lehre (eine Sache um ihrer selber willen tun), die der jesuanischen Nachfolgeforderung parallelisiert LITERATURGESCHICHTE wird (93ff.). Ferner die Vorstellung der Entrückung Henochs und Elias’ als eine Wurzel der personalen Präexistenz und Auf- erstehungslehre im hellenistischen Judentum (101 ff.), ihre Ver- Wittig, Joseph: Roman mit Gott. Tagebuchblätter der Anfechtung. Stutt- koppelung mit dem von der Apokalyptik modifizierten Ewed gart: Ehrenfried Klotz Verlag 1950. VIII, 132 S. 8°, Br. DM 6.80; Lw. DM 8.50. Haschem in der Verborgenheit, ‚‚da er wie ein unverwendeter Pfeil in Gottes Köcher steckt (Jes. 41, 2u (107ff.). Beides gebe Dieser „Roman mit Gott‘, Joseph Wittigs letztes Werk, sowohl‘ das Geheimnis des messianisc ] en Selbstbewußtseins hat ein Gegenstück in der Bibel, nämlich das Buch Hiob, das Jesu her (109) wie die Möglichkeit, den aus der Erdenwelt Er- ja auch ein ,„,‚Roman mit Gott‘‘ ist. An Wittig sehen wir aller- wählten und Ermächtigten durch ein herabsteigendes Himmels- dings nicht das alttestamentliche Ringen mit Gott, sondern wesen zu ersetzen und so die messianische Gestalt zu vergotten. das eines katholischen Hiobiden unserer Zeit, Das ändert vie- les, aber nicht die Härte des Kampfes. Wittig geht es um den Kunde von der Nichtmenschlichkeit Gottes und der Nicht- Buber fragt, wie ‚,die große Linie der alttestamentlichen Gott der scholastischen Theologie, den Groß ott, den allmäch- öttlichkeit des Menschen‘“‘ tigen, allwissenden, allweisen — der dennoc % ı weder Allmacht (118) habe verlassen werden noch Allwissenheit noch Allweisheit gebrauchte in den Höllen- önnen. Er gibt eine textkritische Untersuchung hierfür wich- tagen der Völker und in den Höllentagen und Höllenjahren tiger Aussagen der Evangelien, die ihn die Wurzel dessen nicht Joseph Wittigs und der Seinen. Also, folgert Wittig, ist eS in Jesu Aussagen — Jesus spreche immer nur als Glaubender und nicht als möglicher Gegenstand eines Glaubens (128) —, nichts mit diesem Großgott, er ist nichts als eine heimlich- sondern in einem bestimmten Verständnis der jesuanischen düstere Erbschaft aus der griechischen Philosophie, und diese Aussagen sehen läßt. Und dies zuerst im Bericht des Zweiflers Erbschaft ‚, Gott‘‘ hat sich an die Stelle gedrängt, wo das Kin Thomas, dessen Zweifel er so interpretiert: ,,Was er blitzartig in der Krippe von Bethlehem und die hauchdünne Hostie des denkt, ist anscheinend: Da kein Mensch einzeln auferstehen Abendmahls-Jesus den liebenden, aber ach nur liebesmächti- gen, Vater zu uns brachte und bringt. Und auch das Kind in kann (dies nach der üblichen jüdischen Glaubensvorstellung), der Kr: 1 pe, auch den wandernden Jesus, auch den Gekreuzig- ist dieser gar kein Mensch, sondern ein Gott. — Unter allen ten suc f t en sie mit dem Großgott zu vermengen. So ging der Jüngern Jesu ist er der erste Christ im Sinne des christlichen Christ zur Jungfrau Maria, zu Joseph, zu Judas Thaddäus, zu Dogmas“‘ (130f.). jedem Wanderer durchs Elend, um dem Großgott auszuwei- Gleichwohl war aber das Werk der Vergottung nicht Will- chen und den Vater zu haben. Man wird Wittig recht verste- kür, sondern Folge einer inneren Nötigung; der bildlose Gott hen, wenn man sein Fazit so herausstellt: ‚,In der Anfechtung wird eingeprägt in ein Bild, eine Gestalt, ‚,das getreue Bild, in dem der Unsichtbare dauernd sichtbar wird‘“ (138). Buber von innen und von außen bricht dem Theologen die ganze Denktheologie zusammen; was bleibt, das ist die von Jugen kommt den christlichen Glaubensansprüchen oft erstaunlich an geübte Frömmigkeit des kleinen Mannes‘‘, Eine ungeheure weit entgegen und sicht ‚„‚eine gewichtige Bezeugung des Heils, These! Die Tafel ‚,Lebensgefahr‘‘ für alle Theologen! Sie wer- das durch den Christusglauben zu den Menschen der Völker den sich sträuben, die These anzunehmen, sie werden die These d gekommen ist‘ (136). Seine Wortwahl läßt keinen Zweifel einengen wollen. Auf ihre Gefahr! Aber nur nicht gegen Wittig daran, daß er von der objektiven Realität des Christusereig- die Ketzerkataloge bemühen — er kannte sie zu gut, und wie nisses in dem Sinne überzeugt ist, daß sich hier heilsgeschicht- er mit Humor (in dem Buch ist Humor!) immer wieder die lich, d. h. von Gott her etwas für die Welt ereignet abe. Dogmengeschichte repetiert, so ließe er sich von keinem Ket- Die paulinische Theologie nun, die B. vom Gedankenkreis zer-Registrator dareinreden. Denn sein Buch will nicht Theo- des IV. Esra her entwickelt (Sündenerfahrung aus dem ‚,bösen logie treiben, sondern (siehe das Buch Hiob!) es kämpft mit Gott um den Vater Jesu und unseren Vater, Es ist auc keine Herzen‘‘ von 3, 2off., das Vollwerden der Sünde 5, 20 und die Zwei-Aonenlehre), habe der. Lehre Israels und ihrer Unmittel- Dichtung (‚,Was soll all die Lust, der Schmerz!‘‘), sondern Be- barkeit (Mittlerlosigkeit; direkter Mensch-Gott-Bezug durch kenntnis eines in Schmerzen Glaubenden zum Vater, zu Jesus, Gebet, Umkehr un Zedaka), die bei Jesus noch festgehalten zur Hostie — gegen den Großgott der Theologie. Das Buch ist war, ihre unjüdische Form (Mittlertheologie) gegeben. Denn geradezu eine ‚, Enttheologisierung‘‘ des katholischen Glaubens Paulus habe die jüdische Umkehrlehre verlassen, zu der Jesus zugunsten des ‚‚kleinen‘ Jesus von Nazareth und seiner ‚,un- und die Pharisäer aufgerufen hatten, weil er mit den Griechen ansehnlichen‘‘ Gefolgschaft. Sogar die ‚,Methode‘‘ ist ‚„,ent- an das ‚„‚Verhängnis‘“ glaubt, das nur von Christus für die theologisiert‘‘, Für richtige Theologen ein einziges Ärgernis — Christen durchbrochen wird (164). Bei Paulus gebe es also wenn nicht in der Bibel das Buch Hiob stünde! Man schreibt nicht mehr die jüdische Unmittelbarkeit zwischen Mensch und am besten nichts gegen dieses Buch Wittigs, sondern liest es Gott. und schauert. So stand auf alten Grabsteinen: ‚,Siste, viator, 6 lege, 1uge!“ N Der großartige Schlußteil des Buberschen Buches stellt die „paulinische‘‘ Theologie Emil Brunners ‚‚,Der Mittler‘‘ und Man übersehe aber nicht, daß die ‚,Anfechtungsmächte‘‘ Franz Kafkas ‚,antipaulinischen‘‘ Roman ‚‚Das Schloß“ gegen- in Wittigs Tragödie angeführt werden vom katholischen Kir- über, obschon Kafka ein ‚„‚,paulinischer Schilderer der Vorder- chenrecht. D.h. von der katholischen Hierarchie als der Be- grundhölle‘“ gewesen sei (173). Aber Kafka halte an dem schützerin des Kirchenrechts. Hier sah Wittig den Großgott „Trotz alledem‘‘ der jüdischen Emuna noch in einer ver- auf sich zutreten: im Namen Jesu. Wittig stand unter der Ex- düsterten, von Gott verlassenen Welt mit Inbrunst fest. B. kommunikation, weil er der Indizierung sich nicht 1löblich un- kommt bei der Schilderung der jüdischen Gegenwartslage ganz terwarf und weil er sich verehelicht hatte. Hier trat das Pro- meinen eigenen Diagnosen nahe, wie ich sie schon vor 20 Jahren blem auf: Kirchenrecht oder NT ? Kirchenrecht vor oder hin- gegeben habe, wenn er sagt: ‚‚In den Geschlechtern der Eman- ter dem NT ? Luther hatte postuliert: NT, nicht Kirchen- zipationszeit spaltet sich das Glaubensvölk zunehmend in eine recht! Das schlug durch, Wittig forderte: Kirchenrecht muß Religionsgemeinschaft und eine Nation auf, die nur noch struk- im Sinne des Liebesethos angewendet werden! Das schlug nicht turell, nicht mehr organisch miteinander verbunden sind. Die durch. Gewiß war Wittigs Aufsatz ‚,Die Erlösten‘‘ im Einklang Emuna hat in der säkularen Nation keine seelische Grundlage mit dem NT. Und wenn er die Ehe einging, so tat er das wieder mehr‘‘ (175). Und ähnlich beschreibt er die Krisis der christ- im Einklang mit dem NT. Nun erkannte aber Wittig nicht nur lichen Pistis heutzutage, weil sich die Kluft zwischen der ge- das NT an, sondern auch das. katholische Kirchenrecht! Und forderten Heiligung des Einzelnen und der hingenommenen das sagte: Nein, Und die dies „,Nein‘‘ des Kirchenrechts gegen ST N Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 618 < 617 Wittig benützten, taten das im Glauben (credo unam sanctam nicht geschrieben werden ohne die erschöpfende Aufbietung der letzten Kräfte des Gemüts. catholicam et apostolicam ecclesiam), sie waren überzeugt, daß durch das gegenwärtige katholische System auch das Liebes- Daß bei dieser ungeheuren Ausweitung des Stoffes und bei ethos Jesu am besten, nein: einzig und allein, erfüllt werde! der alle€ Konventionen durchbrechenden Selbständigkeit des Z.B. der Kardinal Bertram mag etwa argumentiert haben: Urteils kleine sachliche Versehen mit unterlaufen, aber auch Ich könnte mit Wittig eine Ausnahme machen oder ver- anfechtbare oder fehlgreifende Urteile, ist unvermeidlich, anlassen, aber ich darf nicht, denn ich glaube an den Das sollte dem Verf. auch nicht zum Vorwurf gemacht werden. jetzt vorhandenen Katholizismus als an das Werk Jesu. (Wie- Ein Buch, daß lauter selbstverständliche Richtigkeiten sagt, weit dabei auch Beleidigtheit, Antipathie oder sonstige ist überflüssig. Ein Buch aber, das gewagte Urteile bringt und „Menschlichkeiten‘ mitsprachen, das gibt nicht den Aus- zum Widerspruch herausfordert, reizt das Nachdenken und Schlag). Wenn am 9. März 1946 plötzlich die Exkommunika- fördert die Forschung. Ich nenne einige kleine Versehen: tion von Wittig genommen wurde, so hat eben ein einflußrei- cher Hierarch geurteilt: Nun darf ich eine Ausnahme machen, Der arme einfältige Landpfarrer im Kar, den Stifter im „Kalkstein‘“ als im Glauben, ohne das System zu schädigen! Man übersicht modernen Heiligen zeichnet, eine der schönsten Verkörperungen des wirk- lichen Christentums der Gesinnung und der Tat, war freilich ursprünglich als meistens, daß die Hierarchie eine glaubende ist, und daß dieser protestantischer Geistlicher gedacht, ist aber in der vollendeten Novelle ein Glaube den Inhalt hat: Jesus will genau das, was die katho- demütiger Jünger des Hg. Franz und also kein Ketzer. — Der schmerzliche lische Kirche der Gegenwart postuliert. Luther konnte dem Ausruf „„Ach, was ist Menschengröße, Menschenruhm“‘ (ein Satz, der als Motto erfol reich entgegentreten mit der These: Auch die Praxis der über dem ganzen Buche stehen könnte), wird von Kleist nicht dem Prinzen Kirc B e der Gegenwart muß vom NT her kritisiert und ge- ändert werden; solum Verbum Dei! Wieweit diejenigen katho- von Homburg, sondern der Natalie in den Mund gelegt (S. 452 unten). Auf- fallend ist die Beurteilung Tolstois, S. 77 redet von seiner „„‚echten Bekehrung‘‘ ; lischen Kämpfer Erfolg haben werden, welche im Namen des S. 78 schildert aber das Leben des Bekehrten als noch von weltlicher Eitelkeit auch im Katholizismus wesentlichen Liebesethos gegen den stark belastet. Wenn Goethe gelegentlich als „„Heide‘‘ bezeichnet wird, würde Formalismus und Legalismus des Kirchenrechts kämpfen, ist der reife Dichter dagegen protestiert haben. — Der theologische Leser stößt Schwer zu sagen. Aber in diesen Kampf hinein gehört auch das sich an manchen biblischen Urteilen (so gewiß die eigenartige Größe und Gewalt L‚ebenswerk des Dulders Joseph Wittig -- und sein letztes Buch, Weil er durch und durch katholisch war, und im Katho- echter Prophetie stark empfunden und überzeugend geschildert ist). Mose er- lizismus die Gemeinde Jesu sah, darum konnte er nicht anders scheint gar zu sehr als Zauberer, Hier wäre scharfe Kritik angebracht ge- wesen; aber für den Nichtfachmann ist es überaus schwer, aus den verschie- als auf einen Heidengott zu erkennen, wo nicht der Vater Jesu denen Schichten der Sagen die vermutlich echte Gestalt herauszuheben. Von und unser Vater alles Recht bekam, auch im Kirchenrecht. dem Buch Jesaja lesen wir auf S. 412, es sei für die kritische Forschung ein Bad Liebenzell Leonhard Fendt halblegendärer Name geworden; der ursprüngliche Kern seiner Botschaft (Kap. 6—9, 6) sei im Laufe von mindestens vier Jahrhunderten zur kano- Muschg, Walter: Tragische Literaturgeschichte. Bern: Francke [1948] 470 S. gr. 8° DM 19.50; Lw. DM 24.—. nischen Fassung erweitert worden, Auf S. 47 dagegen wird gesagt: „sein Buch Dieses Buch ist nicht eine Literaturgeschichte in dem wirkt als einheitliche dichterische Konzeption‘‘. Und auf S. 210 lesen wir den bisher üblichen Sinne. Hier werden nicht die Schicksale der bedenklichen Satz, Jesaja sei vom Machtdenken nicht losgekommen, denn be- vor Jerusalem gewaltlos die Erde beherrschen kann, müssen die Juden in einzelnen Dichter sowie die Analyse ihrer Werke im Zusammen- einem letzten heiligen Krieg die Nachbarvölker dem Messias unterwerfen (so ang vorgeführt. Das alles wird als bekannt vorausgesetzt. steht es in dem späten Zusatz 11, 10f.). An anderer Stelle wird das Triumph- ier wird vielmehr der ganze unermeßliche Dichterwald unter estimmten Gesichtspunkten durchleuchtet; das geheimnis- lied auf die Höllenfahrt des Königs von Babel (Kap. 14) dem alten Jesaja Vvolle Wesen des Dichters und der Dichtung wird von allen zugeschrieben. — Ein bedenklicher Irrtum betrifft den Propheten Amos. Wenn er ausruft: ,„„‚Hinweg von mir mit dem Lärm deiner Lieder‘, so meint er damit Seiten betrachtet und, soweit das überhaupt möglich ist, dem nicht weltliche Lieder, sondern Tempelmusik und Tempelgesänge; denn der mitfühlenden Verständnis aufgeschlossen. Der Titel des Prophet fordert, modern ausgedrückt, die Aufrichtung von Recht und Gerech- uches wird auf einer der letzten Seiten folgendermaßen er- tigkeit statt der ganzen kirchlichen Betriebsamkeit. — Mißverständlich ist läutert: ‚„,Die jetzt (am Ende des ı9. Jahrhunderts) aufkom- auch der Satz: „Schon der Apostel Paulus distanziert sich vom Pfingstwunder‘‘. mende Literaturgeschichtsschreibung entdeckte in der Litera- tur ein Mittel zur historischen Begründung und Darstellung Gemeint ist das Zungenreden, vom Pfingstfest aber ist in den Paulusbriefen nicht die Rede. So bewundernswert die biblische Belesenheit des Verfassers ist, der nationalen Größe. Da sie sich geradezu als das Haupt- die Urteile sollten doch einer kritischen Revision unterzogen werden, kapital der nationalen Ruhmesgeschichte betrachtete, stellte sie die literarische Vergangenheit ndsätzlich optimistisch Die Urteile über literarische Größen sind, soweit ich mir dar. Für die Einsamkeit, Selbstherrlichkeit, Tragik des großen ein Urteil erlauben darf, im allgemeinen mit einer wunder- Einzelnen fehlte ihr der Sinn ganz und gar.‘“ Der Protest gegen baren Treffsicherheit gefällt. So werden z.B. Grillparzer und diesen oberflächlichen O timismus bezeugt sich schon in der Stifter, lange verkannt, sorgfältig und liebevoll, vielleicht so- Mehrzahl der Kapitelü b erschriften: die Armut, die Ver- ar ein wenig über Gebühr, gewürdigt; auch Jeremias Gott- ß elf, im ganzen bei uns noch viel zu wenig bekannt (wer kennt bannung, das Leiden, die Entsagung, die Schuld. In allen diesen Kapiteln werden erschütternde Beispiele für die Tragik seine gewaltige Erzählung ‚‚Die schwarze Spinne ?‘‘), wird mit beinah alles echten Dichtertums vorgeführt; nicht nur in Ge- Recht stark hervorgehoben. Mit demselben Recht wird die stalten wie Dante, Schiller, Hölderlin, Stifter, Grill parzer und lärmende Musik Richard Wagners und seine Verhunzung der Hebbel, sondern auch bei den berühmten Sonnenkindern des alten nordischen Sage kräftig abgelehnt. So hat es mich auch Glückes, bei Lope de Vega, Shakespeare und Goethe fehlt lebhaft gefreut, daß Stephan George und sein Kreis als Pseudo- sie keineswegs. as erste, umfangreichste Kapitel trägt die f T' riestertum abgetan wird. Nach meiner Kenntnis der Dinge Überschrift ‚,die Berufung‘‘. Der Leser darf dabei getrost an eilich hat er die deutsche Jugend zu Anfang dieses Jahr- die Berufung der biblischen Propheten denken. Von ihnen hunderts weniger beherrscht, als der Verf. anzunehmen scheint. wird eingehend geredet in dem ntertitel ‚,die Seher‘‘. Sie Der Georgekult ist aber wirklich, ähnlich wie heute der Rilke- sind die eine Gruppe der Berufenen; die drei anderen Gruppen kult, ein erschreckendes Beispiel für die betörende Macht der sind _ die Zauberer, die Priester und die (weltlichen) Sänger. Ersatzreligionen; daß Muschg auf jeder Seite seines Buches en werden mit tief eingegrabenen Charakter- die übliche Menschenvergötterung ingrimmig bekämpft und Diese vier Gru P zügen anschaulich gezeichnet. Um einen gewissen Eindruck lächerlich macht, ist nicht sein geringstes Verdienst. Uber von dem mannigfaltigen Reichtum des Buches zu vermitteln, Pestalozzi siehe unten das schöne Zitat. Die Härte des Urteils nenne ich noch die Uberschriften der drei Schlußkapitel: die über Klopstock scheint mir trotz der Verirrung mit seinen Phantasie (als die eigentliche Schöpferkraft aller Kunst, vgl. nordisch-germanischen ‚,Barditen‘‘ unbillig zu sein. Da hat Goethes Gedicht ‚,‚Meine Göttin‘), die Vollendung (die ver- der alte Vilmar mit seinem aus vollem Herzen strömenden Schiedenen Wege, auf denen die Dichter zur Vollendung ihrer Lobpreis wohl eher das Richtige getroffen. Auch Meyer wird, erke schreiten, und das Problem, ob es überhaupt vollendete wie ich meine, ungerecht behandelt, wenn ihm vorgeworfen Werke gibt), und der Ruhm (der echte und der falsche, der wird, er habe nach dem Kriege 1870/71 aus politischem Oppor- ehrgeizig erstrebte und der demütig empfangene). tunismus sich für die deutsche statt für die französische Das Buch überrascht und überwältigt zunächst durch die Sprache seiner Dichtung entschieden. Hier hat wohl ein be- eheure Ausbreitung des Wissens über Dichtung und dauerliches Ressentiment gegen das Deutschland nicht nur Sch, rifttum aller Zeiten und Völker und über die Schicksale der Hitlerzeit, sondern beinah der letzten 150 Jahre das Urteil Z er Dichter mit vielen anschaulichen Einzelheiten, die zum letzten Verständnis des Dichters und seiner Werke schwer des Verf.s verhängnisvoll irregeführt. Nur eine Stelle als Beleg: ‚,Grillparzer mußte erleben, wasıer doch bis zuletzt für entbehrlich sind. Der eigentliche Wert aber und die Größe des undenkbar gehalten hatte, daß Osterreich blutend auf der juches liegt in der ganz ungewöhnlichen Spannweite und der Straße des Raubes und der Gewalt liegen blieb, die der eiserne tiefgrabenden Kraft des Einfühlungsvermögens in Kunst und Kanzler bei der Gründung des neuen eiches beschritt.‘““ Die- w ünstler der verschiedensten Artung. Solch ein Buch konnte ses Fehlurteil über Bismarck wird auch durch Tacob Burck- / 619 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 620 hardt nicht gedeckt und ist heute unhaltbar. Einige berech- Ja zu solchem Leben spricht und zum Ausdruck bringt, daß tigte, harte Urteile des Verf.s über deutsches Versagen und Tüchtigkeit und Ehrenhaftigkeit siegen (‚„‚Leute aus dem deutsche Sünden würden mehr überzeugend wirken, wenn Walde‘“), wie er dann das UÜbergewicht der bösen Mächte solche Fehlurteile ausgemerzt würden. sicht, im Sinne Schopenhauers pessimistisch (‚‚Hungerpastor‘“, Als Mangel des Buches finde ich auch die Tatsache, daß „Abu : Telfan®) ja gallig, verbittert und spöttisch wifr| (‚„‚Schüdderump‘“‘) Mit dem Buch vom ‚,Deutschen Adel‘“ nicht wenige Dichter von Rang, besonders Norddeutsche, überhaupt nicht erscheinen: Klaus Groth, Fontane, Storm (1877) scheint, wie Hajek nun darstellt, für Raabe eine letzte und Raabe; auch außer der Droste keine einzige Frau, weder Revision seiner Welt- und Lebensdeutung zu beginnen, deren Lulu v. Strauß und Torney noch Ricarda Huch, weder Ina Ertrag dann in den letzten großen Würfen (‚,Unruhige Gäste‘‘, Seidel noch Selma Lagerlöf. Und wenn schon so ausführlich ‚„Stopfkuchen‘‘, ‚‚Akten des Vogelsangs‘“, ‚„‚Hastenbeck‘“‘, und häufig von Schriftstellern und Literaten die Rede ist, ‚„Altershausen‘‘) ausgesprochen werde. Das Wesentliche der warum kein Wort über die großen wissenschaftlichen Schrift- dienenden, liebenden und entsagenden Phöbe (in ‚,Unruhige steller, die in ihrer Art auch Meister der Sprache waren: Gäste‘‘) ist der Friede, nach dem sich der Dichter besonders Ranke und Mommsen, Jacob Burckhardt und Friedrich Mei- sehnt. In den „Akten des Vogelsangs‘‘ herrscht eine milde necke, Schopenhauer und Max Planck. Auch die großen Brief- Resignation (‚, Lebensabfindung‘‘, wie H. sagt) auf dem Hinter- schreiber durften zu Worte kommen, da sie in ihrer Art Künst- grund eines metaphysischen Grauens und mit der Bereitschaft ler von Rang sind: Luther, Goethe und Bismarck. Von Luther zum Vergeben und Verstehen. ‚‚,‚Hastenbeck‘“ und ‚‚Alters- wird freilich gelegentlich gesagt: wenn er nicht Reformator hausen‘‘ schildert Hajek überzeugend als zwei Werke, deren jedes das andere in eigentümlicher Weise aufschließt und eworden wäre, hätte er den deutschen Shakespeare abgeben k önnen! deren Miteinander das Bild einer geläuterten dichterischen Ich schließe mit einigen Proben, die den Stil und die Welt ergeben. Daß in beiden Büchern eine ‚,Antwort zu der Denkart des Buches veranschaulichen, beständigen Menschenfrage nach dem Sinn des Lebens ge- „Diese Zauberkunst übergießt allerdings das primitive Leben mit funden‘‘ sei, darin können wir Hajek nicht zustimmen; über Andeutungen, Intentionen und Sehnsüchte kommt Raabe einem Schimmer von großartiger Poesie. Afrikanische Neger wecken ihre Boote vor der Ausfahrt mit Liedern und Trommelwirbeln und singen sie nach nicht hinaus, einen festen christlichen Standpunkt hat er der Heimkehr wieder in Schlaf, Sie besprechen den Acker vor der Aussaat, die nicht erreicht. Immerhin tritt die Ahnung eines göttlichen Planes, einer übergreifenden Sinnerfüllung ebenso oft hervor frischgemolkene Milch, das neugeborene Kind, die aufgehenden Gestirne, die herannahenden Feinde und Gewitterwolken, und ähnlich wird es schon vor wie die Hinwendung zur Barmherzigkeit und gegenseitigen Hilfe, dann und wann auch der Glaube, daß die kindliche Ein- Zeiten gewesen sein. Aber der poetische Schimmer dieses Daseins ist eine senti- falt die stärkste Macht sei und die Welt doch in den Gottes- mentale Illusion. In Wahrheit herrscht in ihm panische Angst vor den allgegen- wärtigen Dämonen. Es gibt hier keine Freiheit, keine Schönheit, keine Kunst frieden einmünden werde. Auf die „‚Erklärung‘“ der Gestaltelemente Raabes durch in höherem Sinn, nur die Wahngebilde der triebhaften, unerlösten Sinnlich- keit. Die Zauberpoesie bleibt in diesen Fesseln gefangen‘‘ (Die Zauberer, S. 13). dialektische Gegensatzpaare und Polaritätsverhältnisse können wir verzichten. Mit der Signatur ‚‚,Leidenschaft und. Gelassen- „Hölderlins lange Wahnsinnsjahre sind die notwendige zweite Hälfte seiner ‚Irrbahn‘, er kann nur als tragische Erscheinung verstanden werden, heit‘“, mit dem Prinzip der ‚‚Formauflösung‘“ und dem der Sein Untergang besitzt keine erlösende Kraft, ein Irrer kann kein Heiland sein . ‚„‚poetischen Grundstimmung‘‘, mit der ‚„‚Antithese‘‘ von „‚ob- jektiver Geschichtstreue und subjektiver Einmischung‘‘; mit Nichts ist verfehlter als der Versuch, seine Niederlage in einen Triumph um- zudeuten. Der Hölderlinkult unserer Zeit beruht weitgehend auf diesem Ver- dem ‚, Widerspiel von Humor und Ernst‘‘ ist bei Raabe ebenso- such. Er behandelt Hölderlin als einen wiedergekommenen antiken Seher, a!s wenig erklärt wie mit der ‚‚Antithetik‘“ des ‚,individuellen Menschseins‘“ (‚‚Verkettung der Natur und Freiheit der Seele, Erneuerer des Mythos und Verkünder echter, d. h, für ihn wirklich existierender Götter. Wer Hölderlins Größe und Grenze erkennen will, muß ihn mit dem lebenbezogene Unbewußtheit und jäh einsetzendes Selbst- bewußtsein, traumwandelnd-kindliche oder illusionär-phan- einzigen wirklichen Antipoden des ästhetischen Sehertums in der Goethezeit vergleichen: mit Pestalozzi. Dieser Apostel der Liebe wuchs neben Goethe tastische Geborgenheit und plötzlich einbrechende rationale zu einer weltgeschichtlichen Gestalt empor, weil er in allem den absoluten Wachheit‘). Es besteht auch keinerlei Grund, die Welt- und Menschenauffassung Raabes zu erklären und das Geheimnis Widerspruch zum romantischen Denken verkörperte: den Unglauben gegen- über der reinen. Kunst, die wirkliche, nicht bloß erdichtete Aufopferung für die des Dichters bloßzulegen. Es genügt, seine Gedanken zu leidende Welt, der mit Kunst allein nicht zu helfen war‘‘ (Die Seher, S. 70f.). Mensch und Welt in seinen verschiedenen Schaffensperioden zusammenzustellen und sie im Hinblick auf sein Wesen un „Dieser Priesterkaiser (Stefan George) mit seinem heiligen Sadismus und seinem betäubenden Parfüm kam aus der französischen Dekadenz und sein Werk zu deuten. Und dafür hat Hajek in seiner Schrift deutete auf den Geist des Jugendstils. Georges Bücher trieben das blendende Bedeutsames geleistet und die bisherige spärliche Literatur Spiel der französischen Lyrik mit den Motiven des Magier-, Seher-, Priester- über das Thema, u. a. Heinrich Spiero, Helene Dose und Wil- und Sängerwesens auf die Spitze ... Wer hat die falschen Tempel und hoch- helm Fehse, übertroffen. Der besondere Dienst, den Raabe unserer Zeit leisten fahrenden neuen Religionen gezählt, die in den letzten zwei Menschenaltern von Deutschen gebaut und gestiftet wurden! Wer nennt .die Zarathustra- kann, mag in der Linie: Uberwindung der Furcht liegen. Daß söhne, die als geistige Potentaten im Gewölk ihres Größenwahns thronten! er uns eine eindeutige, mitreißende, hoffnungsstarke Botschaft brächte, kann ich nicht finden, Diese kosmischen Visionäre dachten nicht daran, ihrem Volk zu dienen; sie wollten bewundert werden und hausten abgesondert jeder auf einem anderen Halle u. Berlin Wilhelm Knevels unzugänglichen Gipfel. Am Ende dieser Priesterreihe stand nicht Schillers Hahn, Karl Josef: Rainer Maria Rilke, Eine Studie. Regensburg: Josef ästhetischer Staat, sondern der blutgetränkte Ordensbetrieb des Dritten Habbel 1949, 8°, 228 S, HIw. DM 6,—, Reiches. Auch er fand noch seine Dichter, die in der Priesterlarve vor dem Mein Schrecken, daß die Rilke-Literatur wieder um ein Standbild Belials die schwarze Messe zelebrierten‘‘ (Die Priester, S. 101 u.103). „Über den unersättlich nach gigantischen Siegen strebenden Wagner Werk vermehrt ist, verwandelte sich bei der Lektüre dieses schrieb Hebbel: Ich sehe den gierigen Mund und das verschlingende Auge des Buches in wachsende Befriedigung. Hier sind ganz wesentliche Erkenntnisse über Rilke gewonnen und eine Deutung gegeben, Mannes, Aber den Gottbegnadeten umspielt die Demut, und wen die Götter wirklich zu ihrem Gastmahl ziehen, der beugt das Haupt, wie es Goethe ge- die sich in den — von fast allen anderen Rilke-Autoren über- schrittenen — Grenzen des bei Rilke wirklich Deutbaren hält. beugt hat‘ (Der Ruhm, S. 434). { Der Weg dazu ist das Eindringen in die inneren Elemente und Mögen diese Proben dazu dienen, die Leser unserer Zeit- Gesetze des Rilkeschen Stils, in seine Denkformen und Erieb- schrift zu reizen, das ganze Buch zu lesen. Möchte uns von dem nisweisen, in die auftretenden Symbole und Motive und in die Buch bald eine zweite verbesserte Auflage beschert werden! darin sich ausformenden Grundstimmungen und Gesamt- Hannover-Kleefeld Hermann Schuster haltungen. Daß man die Formelemente (der Ausdruck ist aller- dings mit Vorbehalt zu gebrauchen) bisher nicht als Schlüssel Hajek, Siegfried: Der Mensch und die Welt im Werk Wilhelm Raabes, für das Werk Rilkes nahm, ist wohl darauf zurückzuführen, Warendorf/W.: J. Schnell 1950. 120 S. 8° = Bd.4 der Schriftenreihe ‚,Ge- daß sie sich nicht zu’ einem deutlichen Kosmos zusammen- stalt u. Werk‘“ hrsg. v. Wilhelm Grenzmann-Bonn. Pp. DM 2.80. fügen lassen; aber gerade dadurch sind sie aufschlußreich, wie Der Welt- und Lebensanschauung Raabes auf die Spur Hahns Analyse beweist. Durchaus treffend sind die Ergeb- nisse, die der Verf, erzielt hat hinsichtlich des Verhältnisses zu kommen, ist aus naheliegenden Gründen nicht leicht. Es ist das Verdienst Hajeks, die starke Entwicklun; und Ver- des Transzendierens der Dinge und des Offenseins des Men- änderung Raabes an seinen Werken aufzuzeigen, ije man ge- schen bei Rilke. Die ‚, Verwandlung‘“ der Dinge, jenes mehr wöhnlich hinsichtlich seiner Weltanschauung und Religiosität als geheimnisvolle Geschehen, das vor allem in den Elegien auf eine Linie aufträgt, und dabei festzustellen, daß hier in angedeutet ist, wird vom Verf, als Hineinziehen in eine spiri- seinen weniger bekannten Alterswerken Wichtigstes liegt. tuelle Sphäre tiefer verständlich gemacht, als ich das je anders- H. zeigt, wie Raabe zunächst die bürgerliche Welt ver- wo gefunden habe, ebenso wird die dauernde Selbst- und goldet, Rechtschaffenheit, Fleiß, Wirklichkeitssinn preist, ein Grenzüberschreitung, die Erhebung der Pilgerschaft des Men- 621 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 622 schen zur existentiell bevorzugten, Seinsart, der Weite zur Taylor hat, noch ehe in Deutschland die Liebenzeller höchsten seelischen Qualität, des Unendlichen zur göttlichen Mission zur Trägerin der von ihm entfachten Bewegung ge- Substanz erhellt und von der Romantik radikal und endgültig worden ist, mit der Rheinischen Mission Fühlung genommen. geschieden (wie auch der — an sich leichter zu erkennende — Die Voraussetzungen, die dafür gegeben waren, werden in den Unterschied von der klassischen Welt, z. B. der Goethes, sehr Erinnerungen A. Hoffmanns sichtbar, der zwar sein Geburts- gut formuliert ist). Als letzte Stufe und wesentliches Sinnbild jahr nicht angibt, aber in jener Zeit das Licht der Welt er- (mehr als Sinn bild) ist derRaum erkannt, als geistiges Etwas blickte, als Taylor nach seiner ersten Rückkehr aus China die China-Inland-Mission gründete (1865). Taylor kam aus der erlebt, die Gestalt verschlingend, fließende Substanz, die Dies- Seits- Jenseits-Scheide aufhebend, im ‚„‚Engel‘“ sich verdichtend englischen Erweckungsbewegung ; der tragende Grund der Rhei- und selbst in Rilkes Sprache eingehend, deren Aufhellung nischen Mission ist die Erweckungsbewegung des Siegerlandes. allerdings kaum gelungen, vielleicht überhaupt nicht mög- Wir gewinnen durch Hoffmann wertvolle Einblickein diese Be- lich ist, wegung, von der er selbst als junger Grubenarbeiter ergriffen Halle und Berlin Wilhelm Knevels wurde. Von daher hat sein Leben den inneren Anstoß be- kommen, der ihn über das Barmer Missionsseminar als Send- boten der Rheinischen Mission im Jahre 1892 auf das Missions- MISSIONSWISSENSCHAFT feld in Neu-Guinea geführt hat. Damals stand die deutsche Kolonisation des Kaiser-Wilhelm-Landes noch in ihren An- Ochler, Anna: Das Wagnis des Glaubens. Leben und Werk Hudson fängen, und Hoffmann berichtet viel über seine Begegnung Taylors, Basel: Basler Missionsbuchhandlung [1948]. 432 S., 1 Titelbl., 1 Kt. ımit den Kolonialbeamten und ihr Verhältnis zur Mission. 8°, Lw. sfr. 15,50. Über seiner Arbeit unter den Papua in der Astrolabe-Bai lagen Glanz und Schatten einer Pionierarbeit. Ihre äußere und innere Hoffmann,‚Albert: Lebenserinnerungen eines Rheinischen Missionars, Bd, I: Auf dem Missionsfeld in Neu-Guinea, Bd. II: In der Heimat. [Hrsg. Dramatik kommt uns gerade in der Schlichtheit ihrer Dar- stellung sehr nahe. Die gleichen Kräfte des Glaubens und Ge- V. Dr. Wilhelm Brandenburger.] Wuppertal-Barmen: Verl, d. Rhein, Mis- betes, die Taylors Wirksamkeit in die Weite des chinesischen sionsgesellschaft [1948/49]. 344 S., 1 Titelb.; 259 S., 1 Titelb., 1 Kt. 8 Hiw. DM 7.50 u. DM 5.80. Reiches geleitet haben, haben hier im engen Kreis die An- Sinclair, Margaret: William Paton} London: SCM Press 1949. 272 S., fänge einer Gemeinde bewirkt, deren Aufblühen Hoffmann 1 Titelb. 8°, Lw..s. 15;—. zwar als Missionar nicht mehr erlebt hat, dessen Zeuge er aber viele Jahre später auf einer Inspektionsreise nach Neu-Guinea Jedes dieser drei Werke schildert das Leben eines Mannes, geworden ist. Er ist als „‚gebrochener Mann‘‘ im Jahre 1904 das von dem Auftrag, der Welt Christus zu verkünden, erfüllt heimgekehrt. Aber alsbald ist sein Leben in der Heimat in gewesen ist. Was die drei unterscheidet, ist der Ausgangs- neue, immer größere Aufgaben hineingewachsen. Seine Tätig- punkt, von dem aus sie ihren Dienst taten, sowie Form und keit als Reiseprediger der Rheinischen Mission, seine Mitarbeit Weite ihres Wirkens. Hudson Taylor, im Jahre 1832 in dem auf dem deutschen Kolonialkongreß in Berlin und seine Teil- nahme an der Edinburger Weltmissionskonferenz, seine Ver- englischen Städtchen Barton als Sohn eines Apothekers ge- oren, wuchs schon als Knabe in die innere Geborgenheit bindung mit der Gemeinschaftsbewegung — das sind die hinein, die seinen Eltern der Glaube an das Versöhnungswerk Hauptetappen des Weges gewesen, der ihn in der Ausweitung Christi schenkte, eine Geborgenheit, die alles andere als Quie- und Auswertung seiner Erfahrungen auf dem Missionsfeld tismus war, die vielmehr von der Sorge um alle die Menschen schließlich in das Heimatinspektorat der Rheinischen Mission bewegt wurden, die in China starben, ohne von Christus er- führte. Als er nunmehr die Barmer Hilfsvereine neu aufbaute, fahren zu haben. A. Oehler schreibt in diesem Zusammen- lag es ihm besonders am Herzen, die Studenten an den Uni- hang (S. 23) von den ‚‚,vierhundert Millionen Chinesen, unter versitäten für die Mission zu gewinnen, Aus dieser Arbeit wiederum ergab es sich, daß er während des ersten Welt- denen kein einziger predigender Christ war‘‘. Das stimmt nicht. ab damals schon Missionare in China, auch aus England. krieges als Sekretär der Deutschen Christlichen Studenten- Und wenn Taylor sich mit Zustimmung seiner Eltern ent- Vereinigung zum Betreuer der Studenten in der Heimat und Schloß, China-Missionar zu werden, so geschah das unter dem an der Front wurde. Nach dem Kriege wirkte er als Volks- Eindruck der Tätigkeit Gützlaffs in China, der auch die Chi- missionar im Ravensberger Land, im Vorstand der West- nesische Evangelisations-Geselischaft in London ihre Ent- deutschen Allianz und als Delegierter zur Verfassunggebenden stehung verdankte. Von dieser Gesellschaft ließ Taylor sich Kirchenversammlung in Berlin. Es ist das gleiche wahrhaft im Jahre 1854 aussenden, nachdem er sich auf seinen Dienst demütige Vertrauen, in dem Hoffmann, wie einst seinen Auf- gründlich vorbereitet hatte; seine medizinischen Studien schloß er erst nach seiner ersten Rückkehr aus China (1860) trag als Papua-Missionar, so auch jede Möglichkeit zu einer Reichsgottesarbeit in der Volksmission und Inneren Mission durch das Staatsexamen ab. Was ihm in den 51 Jahren seiner daheim als einen Ruf von Gott annimmt, und aus dieser missionarischen Tätigkeit — er ist im Jahre 1905 auf Hongkong inneren Fülle seines Lebens heraus bleibt auch die Sprache gestorben — an Leiden und Freuden, an Enttäuschungen und seiner Erinnerungen dort immer echt, wo sie sich der vom Erfolgen beschieden gewesen ist, gewinnt in der Darstellung Sprachgebrauch der Gemeinschaftsbewegung geprägten For- A. Oehlers, die auch ersönlichstes Erleben sachlich, aber mit meln bedient. Das Ziel, dem er diente, leuchtete noch einmal starker innerer Antei ahme dem Leser nahebringt, eine unver- hell auf, als er im Jahre 1929 die Möglichkeit zur Informations- geßliche Eindringlichkeit, Taylors Briefe und Tagebuchauf- reise auf das Missionsgebiet in Neu-Guinea und in Verbindung sich von seiner Londoner Gesellschaft trennte und zum Grün- zeichnungen werden von ihr reichlich benutzt. Daß Taylor damit zu Besuchen im Kapland und in Australien bekam. Hier wird noch einmal, wiederum in der Schilderung vieler Einzel- der einer selbständigen Mission, der China-Inland-Mission, erlebnisse, die Weite seines Wirkens und die Verflechtung wurde, geschah aus den Erfahrungen seiner Wirksamkeit her- seines Lebens in die Gesamtarbeit der deutschen Weltmission aus, die der neuen Organisation ihr ganz besonderes, sehr per- sichtbar, Nach seiner Rückkehr war er während der Zeit des sönliches Gepräge gab. Taylor, der allein nach China gegangen Kirchenkampfes trotz seines Alters und seiner anfälligen Ge- war, hatte zeitweise 1350 Mitarbeiter auf dem Missionsfelde; bei seinem Tode waren es 849, und die Zahl der chinesischen sundheit unermüdlich als Evangelist tätig. Er ist 1942 im Pfarrdienst, dessen Vertretung er für seinen zur Wehrmacht Christen, die bei seiner Ankunft 300 betragen hatte, war auf einberufenen Sohn übernommen hatte, gestorben. 125000 angewachsen. Es lassen sich zweifellos gegen die Art William Paton ist niemals Missionar im eigentlichen Sinn der Wirksamkeit Taylors wie auch gegen die Ausbildung seiner gewesen. Er wurde 1886 geboren und studierte in Oxford zu- Missionare Bedenken vorbringen; auch haben sich die Ver- nächst mit der Absicht, als Zivilbeamter nach Indien zu gehen. hältnisse, unter denen er wirkte, in der gesamten Weltmission Hier ist seine Begegnung mit der Student Christian Movement seit Beginn unseres Jahrhunderts so grundlegend gewandelt, zum Wendepunkt seines Lebens geworden. Sie führte ihn zu daß seine Arbeit zu einem abgeschlossenen Kapitel der Mis- sammentreffen mit Dr. Mott bestärkte ihn darin. Auch als er dem Entschluß, als Missionar nach China zu gehen. Sein Zu- Sionsgeschichte geworden ist. Aber dieses Kapitel ist einmalig, laubens und Ge- wie der Mann, der es aus der Kraft seines hach Beendigung seines Studiums (1908) drei Jahre als theo- betes gestaltet hat, einmali ist. Das gilt auch dann, wenn logischer Dozent am Westminster College in Cambridge tätig man seine innere Abhängigkeit von Gützlaff überprüft. Die war, hielt er daran fest, und auch als er sich dann entschied, Verfasserin geht daran leider ganz vorüber, und so sei der zunächst für drei Jahre als Sekretär der SCM tätig zu sein, ge- Leser dafür auf einen Abschnitt des Buches von Herman schah dies in der Äbsicht, für seine weitere Ausbildung für den Schlyter „„Karl Gützlaff als Missionar in China‘‘ (S. 287ff.) Missionsdienst in China Zeit zu gewinnen. Er war durch verwiesen. Dankbar aber sind wir A. Oehler dafür, daß ihr Examensvorbereitungen verhindert, an der Edinburger Welt- uch uns die gewaltige Kraft verspüren läßt, die, hier in einer missionskonferenz teilzunehmen; aber er sah deutlich die Auf- arbeit durchwirkt. einzigartigen Gestalt zusammengeballt, alle echte Missions- gaben, die der SCM durch die Konferenz gestellt waren, und „ griff sie sofort an. Es. mußte gelingen, mehr Mitglieder der B } 623 624 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 SCM als bisher für den Missionsdienst zu gewinnen, und es Tambaram-Konferenz geleistet hat, was diese beiden Kon- mußte gelingen, die SCM in den Dienst der Annäherung von ferenzen für jene Entwicklung des Verhältnisses zwischen Kirche und Mission zu stellen, die in Edinburg so verheißungs- Mission und Kirche bedeuten, die 1948 in Amsterdam in der voll ihren Anfang genommen hatte und dem Fortsetzungsaus- Verbindung des Internationalen Missionsrates mit dem Welt- schuß der Konferenz zur Aufgabe gemacht worden war. Ge- kirchenrat den Ansatz zu einer Neuausrichtung der Welt- rade die SCM erschien ihm wegen ihres interdenominationellen mission gefunden hat, und wie Paton nicht nur durch eine aufs Charakters hier zur Mitarbeit geeignet und verpflichtet, und höchste gesteigerte Beanspruchung seines äußeren Lebens, als er 1912 zu ihrem Sekretär, 1913 zu ihrem zweiten General- sondern mit dem Bekenntnis seines Herzens zur Weltkirche in sekretär berufen wurde, entzog er sich dem nicht. Nun begann diese Entwicklung hineingenommen worden ist, das hat M. Sin- die Zeit seiner Reisen, die in wachsendem Ausmaß sein Leben clair, die langjährige Mitarbeiterin Patons im Londoner Büro ausgefüllt haben. 1911 nahm er an einer Konferenz christlicher des Internationalen‘' Missionsrates, bei aller Beschränkung auf Studenten in Konstantinopel teil; 1917 reiste er für ein Jahr das Wesentliche mit psychologischer und schriftstellerischer nach Indien, um sich dort der Betreuung der Mitglieder des Meisterschaft geschildert. Sie hat dazu die Akten der SCM, indischen CV JM in der Armee anzunehmen. Er kam mit den des Internationalen Missionsrates und des Weltkirchenrates religiösen, pädagogischen und politischen Fragen und Nöten benutzen können und ist von der Familie Patons, der 1943 Indiens in so enge Berührung, daß fortan nicht nur für ihn gestorben ist, beraten worden. Der zweite Weltkrieg hat Patons selbst Indien, statt wie bisher China, das Land wurde, das weltumfassende Wirksamkeit stark eingeschränkt, gab ihm seinen Gedanken über den Dienst, den Mission und Kirche aber Gelegenheit, in England das Schicksal der aus Deutsch- der Welt zu leisten haben, konkrete Gestalt gab, sondern daß land Emigrierten und er Kriegsgefangenen zu erleichtern, sein Aufruf an die Studenten zum missionarischen Dienst von an der Herbeiführung eines gerechten Friedens mitzuarbeiten daher über die SCM hinaus wirkte. Und zwar faßte er nun- und den Wiederbeginn der missionarischen und ökumenischen mehr, nach seiner Rückkehr als Missionssekretär der SCM Arbeit für die Zeit nach dem Kriege vorzubereiten. ‚,Der tätig, das Verständnis missionarischer Berufung so weit, daß Missionar ist par excellence das Symbol der weltweiten Kirche; nicht mehr nur der berufsmäßige Missionar, sondern jeder er ist der Sendbote des einen Teiles der Kirche an einen Christ, der als Ingenieur, Lehrer oder Kaufmann in Indien anderen. Das Ziel aber, dem beide Partner dabei gleicherweise wirkte, darin eingeschlossen war. Und noch etwas war ihm ge- zu dienen haben, ist die Verkündigung des Evangeliums, nicht wiß geworden, wofür er hinfort leidenschaftlich eintrat: die das Bestreben, einander Erleichterungen zu verschaffen‘‘ Kirche in Indien mußte eine indische Kirche werden, ‚‚nicht (S. 263). Im Begriff der ‚,Partnerschaft‘‘ fassen sich für Paton nur wegen der unmittelbaren Lage im Blick auf den Natio- am Ende seines Lebens die Erfahrungen zusammen, die er nalismus, sondern im Gehorsam ge en ein Grundgesetz im in.seinem Dienst an Mission und Kirche gemacht hat; er hat E ihn als ein Vermächtnis an Mission und Kirche hinterlassen. Dasein der Kirche‘‘. Im Jahre 1921 olgte er seiner Berufung zum Sekretär des indischen‘ CVJM, als der er vor allem be- Der Leser der drei Biographieen sei noch auf einen Zug müht war, an den Universitäten für die Studenten Gelegen- hingewiesen, der sie uns in besonderer Weise menschlich nahe- heit eines christlichen Zusammenlebens zu schaffen. Dazu trat bringt: es ist das Verhältnis der drei in ihrer Arbeit sich ver- bald seine Mitarbeit im Nationalen Christenrat Indiens, der, zehrenden Männer. zu ihren Frauen und Familien. Am Anfang im Entstehen begriffen, seine Hilfe beim Auf- und Ausbau er- ihrer Ehen stehen Schwierigkeiten. Dieselbe starke, im christ- beten hatte. Und schon tauchte eine neue Aufgabe auf, die zu lichen Glauben gegründete Liebe, die sie überwindet, wurde seiner Lebensarbeit werden sollte. Seit der Edinburger Kon- auch der Nöte und Schmerzen Herr, die später nicht aus- blieben und durch die äußere Unruhe und errissenheit des ferenz langsam herangewachsen, hatte sich, besonders an- gesichts des Werdens der Jungen Kirchen, der Internationale Familienlebens gefördert wurden. Von Paton schreibt M. Sin- Missionsrat als eine immer notwendigere und immer mehr be- clair, daß sein Leben eine ‚‚,gewisse Traurigkeit‘“ erfüllt habe, ansptuchte Einrichtung erwiesen. Als er Paton in seinen seit seine Frau zum Katholizismus übergetreten war, daß aber engsten Mitarbeiterstab nach London berief und dieser dem darin, wie er diesen Schmerz getragen habe, offenbar geworden Ruf folge leistete, bestand bereits der Plan einer Welt- sei, wie er Okumenizität nicht nur gepredigt, sondern auch ge- missionskonferenz in Jerusalem. Was Paton in der Vor- lebt habe. bereitung dieser Tagung ebenso wie in der Vorbereitung der Tübingen Gerhard Rosenkranz VON PERSONEN hat er auch nach seinem Ausscheiden aus dem Amt dem studentischen Nach- Johannes Luther zum 90. Geburtstag am 12. 10. 1951 wuchs seine reichen Erfahrungen und Kenntnisse vermittelt. Daß der viel- seitige, fege und unermüdliche Gelehrte neben seiner beruflichen und wissen- schaftlichen Arbeit dem kommunalen und kulturellen Wohl der Stadt Greifs- In erfreulicher körperlicher Rüstigkeit und erstaunlicher geistiger Frische und Leistungskraft begeht der Senior der deutschen wissenschaftlichen Biblio- wald viel Zeit und Kraft geopfert und ihr wertvolle Dienste geleistet hat, wurde thekare, der Bibliotheksdirektor i. R. Professor D. Dr. Johannes Luther am anläßlich seines 70. Geburtstages durch Verleihung des Ehrenbürgerrechts 12. Oktober in Greifswald seinen 90. Geburtstag. Welche Zeitenspanne, welche der Stadt dankbar anerkannt, der er nun bald ein halbes Jahrhundert treu ge- Fülle des Erlebens und Geschehens, welchen Reichtum an Arbeit, Erfolg und blieben ist. z Johannes Luther — selbst nachweislich ein Nachfahre eines Bruders von bleibender Leistung umschließt dieses lange Leben! Unserer heutigen Gene- ration schon fast entrückt und der praktischen Tätigkeit Jahrzehnte hindurch Martin Luther — hat, im Gefühl der Verpflichtung als Namensträger der schon entwachsen, wirkt er noch heute in unermüdlicher Forschertätigkeit. Familie des Reformators, aus innerer Neigung zur Theologie und aus sach- Johannes Luther, am 12. Oktober 1861 in der Altmark (Seehausen) ge- lichem Interesse seine Gelehrtentätigkeit in erster Linie auf das weite Gebiet boren, Schüler des Gymnasiums zu Salzwedel, Student in Berlin (Studium der der Reformationsgeschichte, der Lutherbibliographie und der Druckgeschichte Germanistik und Anglistik, daneben der Romanistik, und universale Um- gerichtet und hier vorbildliche, bahnbrechende und bleibende Arbeit geleistet. schau in anderen Fakultäten) legte 1886 die Prüfung für das Lehramt an höhe- Schon seine Erstlingsarbeit über ‚„„Die Sprache Luthers in der Septemberbibel‘ ren Schulen ab und promovierte im folgenden Jahre in Halle auf Grund seiner war ein beachtlicher wissenschaftlicher Erfolg. Eine lange Reihe größerer und Dissertation ‚„‚Die Sprache Luthers in der Septemberbibel‘‘. zum Dr. phil, kleinerer Arbeiten und Vorträge schloß sich an. 1903 in den Kreis der Mit- Diese Arbeit, die ihm vorher den Preis der Grimmstiftung eingetragen hatte, arbeiter an der großen Weimarer Lutherausgabe berufen und mit der biblio- deutet schon in nuce das Lebenswerk Johannes Luthers an. Er erwählte den graphischen Verzeichnung der Lutherdrucke betraut, hat er in zäher, peinlich Beruf des Bibliothekars und trat bei der damaligen Königlichen Bibliothek gewissenhafter und folgerichtiger Arbeit der Lutherbibliographie neue Wege (heute Öffentliche Wissenschaftliche Bibliothek) in Berlin als wissenschaftlicher gewiesen . und seine strengeren, exakten Grundsätze einwandfreier biblio- graphischer Verzeichnung allen Schwierigkeiten und auch Anfeindungen zum Hilfsarbeiter ein und bekam — später als Assistent und Bibliothekar dieser größten deutschen Bibliothek — die Gelegenheit zu vielseitigster, fruchtbarer Trotz durchgesetzt, für die Bände 10—54 der Weimarer Ausgabe angewandt und qualifizierter bibliothekarischer, zugleich verbunden mit forschender und damit der Lutherforschung wertvolle Dienste geleistet, Seine bibliothe- wissenschaftlicher Tätigkeit. 1908 wurde Luther als Bibliothekar und stellver- karische Schulung und Genauigkeit, seine Sachkenntnis und sein unermüd- tretender Direktor an die Universitätsbibliothek Greifswald berufen, deren licher Fleiß waren dabei Voraussetzung und unerläßliche Hilfsmittel. 1891 Leitung er im Jahre 1921 übernahm und bis zu seiner Emeritierung im Jahre schon hatte ihm die Kommission zur Herausgabe der kritischen Gesamtaus- 1927 innehatte. Die, Universitätsbibliothek Greifswald verdankt ihm u., a. die gabe der Lutherschriften den Auftrag der bibliographischen Verzeichnung und sichere Steuerung durch die schwierigen Jahre der Inflationszeit, die Wahrung Bearbeitung der Lutherdrucke in den größeren Bibliotheken Deutschlands und des Auslandes gegeben. Luther hat in langjähriger Reisetätigkeit, unter ande- ihrer Leistungsfähigkeit unter erschwerten finanziellen und personellen Ver- hältnissen und den umsichtigen Ausbau ihrer niederdeutschen Abteilung. Durch rem besonders in München, Hamburg, Stuttgart, Nürnberg, Wernigerod e, angjährige Vorlesungstätigkeit über Bibliotheks- und Zeitungswissenschaft Wolfenbüttel und London viele Tausende von Drucken geprüft, verglichen 7 7 AA 625 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 626 und verzeichnet. Erst durch seine genaue Beschreibung der Drucktitel, zu der Johannes Keßlers Bericht über die Verbrennung der Bannbulle durch Luther. er mit feinem Einfühlungsvermögen auch sprach- und kunstgeschichtliche (Theol. Studien u. Kritiken. 1909. S. 158f.) Hilfsmittel heranzuziehen verstand, konnte die Identität von Drucken, konnten Luther und die Wartburg. (Luther-Kalender f. d. Jahr 1910, Leipzig 1909. Varianten sicher bestimmt und viele bisher unbekannte Lutherdrucke ermittelt S. 83—94 m, Abb.) werden, Diese tiefschürfende, bahnbrechende Tätigkeit Luthers hat der Wei- Aus der Druckerpraxis der Reformationszeit. (Zentralbl. f. Bibliothekswesen. marer Ausgabe die sichere bibliographische Basis gegeben und ihm den blei- 27; S. 237—264.) benden Dank der Lutherforschung gesichert. "Neue Wege der Lutherbibliographie, Weimar 1910, 8 S. (Erschien zuer f < s% ln Qer Daß sich Luther nicht auf diese bibliographische Tätigkeit beschränkte» Weimarer Luther-Ausg., Bd. 30, 3, S. IX—XVI.) »40l , < Sondern gleichlaufend während der Arbeit sich aufdrängende Spezialfragen der Deutsch Catechismus, Text und Lesarten. Hrsg. v. O. Brenner unter Mitw. Lutherbiographie, der Reformationsgeschichte und der Geschichte des Buch- von O. Albrecht u, J. Luther. (Weimarer Luther-Ausg. Bd. 30, 18123 drucks in seiner gründlichen und lebendigen Art klärte und in das Licht der —238.) Der Kleine Katechismus 1529, Text und Lesarten. Hrsg. v. O. Albrecht unter Öffentlichkeit stellte, gab ihm auch unter den namhaften Vertretern der reformations- und druckgeschichtlichen Wissenschaft einen Platz. Sein zum Mitw. v. O. Brenner u, J. Luther, (Weimarer Luther-Ausg. Bd. 30, 1, 400. Jahrestag der Reformation erschienenes biographisches Gedenkbuch über S. 239—425.) Luther, das strenge wissenschaftliche Forschung und lebensvolle, volksnahe Bibliographie zum Großen Katechismus von O. Albrecht unter Mitw. v. J: Darstellung glücklich zu vereinen wußte — es ist auch ins Holländische und Luther. (Weimarer Luther-Ausg, Bd. 30, 1, S. 499—520.) Schwedische übersetzt worden — und von ihm verständnisvoll durch fach- Bibliographie zum Kleinen Katechismus von O, Albrecht unter Mitw. v. 3 männisch ausgewähltes Bildmaterial ausgestattet wurde, beweist, daß er Luther, (Weimarer Luther-Ausg. Bd. 30, 1, S. 666—807.) über der Einzelforschung die Bedeutung des Ganzen nie aus dem Auge verloren Ludwig Trutebul und die Druckerei „„Zum Färbefaß‘“ in Erfurt. (Beiträge z. Bibliotheks- und Buchwesen. P. Schwenke gewidm. Berlin 1913. S. 185 hat, Den lebendigen Zusammenhang mit dem Kreis der gleichzeitigen Luther- —195.) forschung suchte und fand er als Mitglied der „Luthergesellschaft‘‘ und der »Greifswalder Gelehrten Gesellschaft für Lutherforschung und neuzeitliche Zur Trutebulfrage. (Zentralbl. f. Bibliotheksw. 30, S. 504f.) Die Schnellarbeit der Wittenberger Buchdruckerpresse in der Reformations- Geistesgeschichte‘“, in deren Rahmen er auch durch Vorträge und Veröffent- lichungen die Ergebnisse seiner Arbeit weiteren Kreisen zugänglich gemacht zeit. (Zentralblatt f. Bibliotheksw. 31, S. 244—264.) hat, Bibliographie des Hohelieddruckes, (Weimarer Luther-Ausg. Bd. 31, 2 ’ S. XIIL.) Auch die engere und weitere heimatgeschichtliche Arbeit, die Zeitungs- Studien zur Bibliographie der Kirchenpostille Luthers, (Zentralblatt f. Biblio- Wissenschaft, die Geschichte des Buchdrucks und der Bibliothekswissenschaft theksw. 32, S. 145—161 u. 203—219.) sind ihm durch Förderung und vielseitige Mitarbeit zu bleibendem Dank’ ver- Pflichtet, Die Anerkennung der Mitwelt spiegelt sich in seinen vielfachen Eh- Luther. Ein Gedenkbuch zum 400. Jahrestag der Reformation. Leipzig, Berlin 1917. 160 S. rungen. 1912 wurde Johannes Luther der Professorentitel verliehen, die Theologische Fakultät der Universität Greifswald ehrte ihn 1917 durch Er- Luther, Een Gedenkboek op den 400sten verjaardag der Kerkhervorming. Bewerkt door Ds. P. van Genderen Stort. Leiden 1917. 158 S. Nennung zum Doktor der Theologie, und 1941, anläßlich der Vollendung seines Luther, En minnesskrift till reformationens fyrahundraärsdag. Stockholm 80. Lebensjahres, erhielt er die Goethemedaille für Kunst und Wissenschaft. 1917. 161 S. Der Überreichung des Ehrenbürgerbriefs der Stadt Greifswald wurde bereits gedacht. Der Wittenberger Buchdruck in seinem Übergang zur Reformationspresse, (Lutherstudien zur 4. Jahrhundertfeier d. Reformation. Weimar 1917. Auch heute, nach neun langen Lebensjahrzehnten vorbildlicher Arbeit S. 261—282.) und segensreichen Wirkens für Forschung und Wissenschaft ruhen der nimmer- Studien zur Bibliographie des Reformationsjahrhunderts I. Luthers Kommen- müde Geist und die Feder des verehrten Greises nicht. Die theologische Fach- tar zu den fünfzehn Psalmi graduum. Ein engl. Doppeldruck aus d, Jahre welt grüßt den Jubilar heute in tiefer und dankbarer Verehrung. Möge dem 1577, (Zentralblatt f. Bibliotheksw. 34, S. 279—284.) verdienstvollen Forscher noch eine Reihe von Jahren in segensreicher Arbeit Bibelübersetzung und Sprache Luthers. (Luthervorträge zum 400. Jahrestage und stiller Beschaulichkeit vergönnt sein! d. Reform, geh. in Greifswald. Berlin 1918. S. 54—77.) Über Altertümer und Straßennamen in Greifswald. Greifswald 1919. 14 S Verzeichnis der wichtigsten Veröffentlichungen Johannes Luthers Martin Luthers Auslegung des 90. Psalms. Ein literar, Festgruß der Witten- Die Sprache Luthers in der Septemberbibel, Phil. Diss. Halle. 1887. 32 S, berger Theologen an die Königin Dorothea von Dänemark im Jahre 1548, Marienmesse. (Jahrbuch’d. Ver. f. niederdt. Sprachforschg. 12, S. 143—150.) Berlin 1920, 50 S, (Bibliographien u. Studien 2.) Bestrebungen auf dem Gebiete der Luthergrammatik im 19. Jahrhundert, Drucker- und Verlegernöte in Wittenberg zur Zeit des Schmalkaldischen (Zeitschr. f. dt. Phil. 20, S. 37—49.) Krieges. (Aqfsätze Fritz Milkau gewidm, Leipzig 1921. S. 229—243.) Der erste Drucker von Dr. Martin Luthers Thesen. (Festzeitung z. 200jähr., Luther auf dem Reichstage zu Worms. (Martin Luther. Zur 400sten Wieder- Univ.-Jubil. Halle, S, 36f. u. 52.) kehr des Reichstages von Worms. Gedenkbl. d. Königsberger Allgem, Ideendiebstahl in dem dekorativen Bücherschmuck der Reformationszeit. Zeitung v. 18. 4. 1921. S. 3—5.) (Zeitschr. f. Bücherfreunde, Jg. 1, Bd. 2, S. 463—471.) Die Familie Luthers, (Tägliche Rundschau v. 17. 5, 1921.) Die Reformationsbibliographie und die Geschichte der deutschen Sprache, Eine schwedische Felddruckerei in Greifswald im Jahre 1806. (Zeitschrift f. Vortrag. Berlin 1898. 32 S. Bücherfreunde. N, F, 14, S. 59—66.) Zur Bibliographie der Reformationszeit (2 Besprechungen). (Zeitschr. f. Bücher- Gelehrtenarbeit und Verlagstätigkeit in Greifswald hauptsächlich in der ersten freunde. Jg. 2, 1898/99, Bd. 2, S. 441—444.) Hälfte des 19. Jahrhunderts, Vortrag. Greifswald 1924. 31 S. Die Beziehungen Dr. Martin Luthers zu Wartburg und Koburg. Vortrag. Berlin 1900. 14 S. Die Nachkommenschaft Luthers des Reformators. (Luther- Jahrbuch 7, S, 123 bis 138,) Die Erfindung der Buchdruckerkunst. Zum 500. Geburtstage Joh. Gutenbergs. Einleitung zur Fastenpostille. (In Verbind. m, O, Brenner.) (Weimarer Luther- (In Verbindung mit H, Meißner.) Mit 15 Kunstbeil. u. 100 Abb. Bielefeld Ausg. 17, 2, S. IX—XVI11.) u. Leipzig 1900. 116 S, (Monogr. z. Weltgeschichte. 11.) Pommersche Zeitungen aus der Zeit des 30jährigen Krieges. Greifswald 1928. Die Anfänge der Buchdruckerkunst,. (In”Verbindung m. H. Meißner.) (Zeitschr. 23 S, (Aus d. Schätzen d, Univ. Bibl. zu Greifswald 3.) f. Bücherfreunde. Jg. 3, Bd. 2, S. 409—453.) Die Schleswiger Luther-Linie, (Schriften d. Vereins f. Schlesw.-Holst. Kirchen- „Hier stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helfe mir. Amen.‘“ (Voss, Zeitg., gesch. Reihe 2, Bd. 9, S. 66—92.) 1900, Sonntagsbeil., S. 66—68, 75f, u. Zeitschr. f. Bücherfreunde. Jg. 4, Johannes Luther, des Reformators ältester Sohn. Berlin, Leipzig 1930. 28 S. 1900/01, S. 228f.) (Greifsw. Studien z. Lutherforschung u. neuzeitl, Geistesgesch. 1.) Der Buchdruck und Buchschmuck der alten Meister, Berlin 1901, 48 S. Der Besitzwechsel von Bildstöcken im Zeitalter der Reformation. (Zeitschr. f. Der „Bericht durch Pommern‘‘, Die älteste bisher bekannte pomm., Zeitung V. Jahre 1636, Stettin 1930. 16 S. Bücherfreunde, 6, Bd. 1, S. 129—136.) Vorbereitung und -Verbreitung von Martin Luthers 95 'i'hesen. Berlin 1933, Aus der Kunstwerkstatt der alten Drucker. (Zeitschr. f. Bücherfreunde, 6, 41 S. (Greifsw. Studien z. Lutherforschung u. neuzeitl. Geistesgesch. 8.) Bd. 1, S. 217—238.) Legenden um Luther, Berlin 1933, 41 S. (Greifsw. Studien z. Lutherforschung Das 16. Jahrhundert und seine Literatur. Luther. (Ergebnisse u. Fortschritte u, neuzeitl, Geistesgesch, 9.) d. germ. Wiss, im letzten Vierteljahrh. 1902. S. 318—324.) Über Martin Luthers Vorfahren. (Luther. Vierteljahrsschr. d. Lutherges, 15, Anfänge des Klischee. (Beiträge z. Bücherkunde u. Philol. A. Wilmans gewidm, S. 73—83.) Leipzig 1903. S, 181—192.) Luthers Bibel und die Buchdruckerkunst. (Die Wartburg. 33, S. 333—340.) Die Preise der Lutherdrucke im deutschen Antiquariatsbuchhandel, (Zentralbl. Das Aufkommen des Klischee. (Erscheint in Kürze, Selbstber. über diese f. Bibliotheksw. Jg. 22, S. 349—371.) Arbeit u, d. T, „„Zur Geschichte des Klischees‘“ in Zentralblatt f. Biblio- Zur Bücherkunde des 16. Jahrhunderts. (Zentralbl. f. Bibliotheksw. Jg. 23, theksw. 65, S, 132—136.) S. 511—516.) Bibliographie zur Weimarer Lutherausgabe, für die Bände 10—54 u. die Ein neuer Bericht über Luthers Verbrennung der Bannbulle, (Sitzungsber. d. deutsche Bibel, Bd. 5. 1907ff. Preuß, Akad. d. Wiss. 1907, S. 95—99.) (In Verbindung mit W. Perlbach.) Luther, Literaturbericht f, 1896—1919. £ Jahresbericht f. german. Philologie, Die Titeleinfassungen der Reformationszeit. Lfg. 1—3. Leipzig 1909—1913. 18—41, 1897—1921.) Zwitterdrucke in der Reformationszeit. (Zeitschr, f. Bücherfreunde. N, F. 1, Übersicht der Bibliographie der biographischen Literatur 1896 u., 1897. ' S. 109—114.) (Biograph. Jahrbuch u. deutscher Nekrolog. 1,54—57 u. 2, 1—55, 1897/98.) on 7i 6 L 2 7 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 628 Geschichte der germanischen Philologie. (Lit. Ber. f. 1899—1917/18.) (Jahres- Außerdem eine Fülle von Besprechungen, Berichten und Zeitungsaufsätzen:. ber. f. germ. Philol. 21—41, 1900—1921.) Latein. (Lit.Ber. f. 1903—1905.) (Jahresber. f. germ. Philol. 25—27, 1904/07‚) (Diesem Verzeichnis lag vor allem die 168 Nummern umfassende Bi- bliographie W. Menn$zu Grunde, die in der Festschrift zum 70. Geburtstag Aus Zeitschriften. (Zeitschriftenschau in Verbind. m, W. Friedensburg.) Joh. Luthers („„D. Dr. Joh. Luthers Leben und Werk‘, Greifswald 1931, (Archiv f. Reformationsgesch. 1—5, 1904—1908.) 46 S.) enthalten ist.) Hrsg. von: Mitteilungen des Vereins für religiöse Kunst in der evangélischen Greifswald Ernst Zunker Kirche. 1904—1906. BERICHTE UND MITTEILUNGEN beteiligte, also zweifellos in ihr beschäftigte Actuarius Heyndorff ! gewesen sein. } Johann Sebastian Bach als Abendmahlsgast Ob es angebracht ist, den Abendmahlsgängen eines seit Jahrhunderten Es ist nie Bachs Art gewesen, gegen gutes Herkommen willkürlich zu ver- stoßen. Seine vielen Streitigkeiten erklären sich vielmehr daraus, daß er die her- Verstorbenen nachzuspüren, darüber könnte man streiten. Doch der Mann, um den es sich im folgenden handeln soll, ist nicht ein Beliebiger, und wir kömmlich und vertraglich ihm zustehenden Rechte nicht ohne Starrheit ver- teidigte. Es wäre daher auffallend, wenn er die in seinem Lebenskreise fest ein- haben heute besondere Ursache, auf der Hut zu sein, damit sein Bild nicht ver- gewurzelte Abendmahlssitte durchbrochen haben sollte. In der Tat finden wir zeichnet werde. ihn in dem kurzen hier zu überblickenden Zeitraum viermal am Abendmahls- Einer unserer besten Bachkenner, Hans Joachim Moser, schrieb in einem tisch: Sexagesimae 1706 (unter 79 Konfitenten), 8. p. Trin. 1706 (unter 174 Kon- Artikel ‚„„Johann Sebastian Bach als Christ‘“!, es sei eine der merkwürdigsten fitenten), 4. Advent 1706 (unter 86 Konfitenten) und Jubilate 1707 (unter Feststellungen zur Lebensgeschichte des Thomaskantors, daß er in den 88 Konfitenten). 27 Jahren seiner Leipziger Amtsführung nur dreimal zum Abendmahl gegangen An der Kirche Divi Blasii in Mühlhausen war Bach nur ein kurzes Jahr sei. Als Erklärungsgrund komme Lauheit, die zu Rügen der Geistlichkeit und — bei der Trotzköpfigkeit des Meisters — zu Konflikten geführt haben würde, Organist, vom September 1707 bis zum Herbst 1708, Direkte einschlägige Nachrichten liegen uns aus dem angegebenen Grunde (Anm.2) nicht vor. nicht in Frage. Also bleibe nur die gegenteilige Lösung, daß dem Kantor das Auf indirektem Wege läßt sich aber einiges erschließen. Der jetzt 22jährige, Treten vor den Tisch des Herrn eine so hochheilige Angelegenheit gewesen sei, daß er nur in wenigen, entscheidenden Augenblicken sich dazu entschloß. Ist jung verheiratete Meister wurde in die Streitigkeiten zwischen Orthodoxie und Pietismus hineingezogen. Die erstere war vertreten durch Pastor Eilmar diese Darstellung richtig, oder sind hier Anschauungen des 19. und 20. Jahr- hunderts in das beginnende 18. hineingetragen? Wir haben authentische an der Marienkirche, ‚der letztere durch den Superintendenten Frohne an Bachs eigener Kirche. Bach schloß sich vor allem anr den ersteren an. Das be- Quellen, die es gestatten, diese Fragen völlig eindeutig zu beantworten: die rechtigte Anliegen des Pietismus war ihm selbstverständlich, Seine oft turbu- Kirchenbücher der Gemeinden, an denen Bach gewirkt hat?., Als Achtzehnjähriger begann er seine kirchenmusikalische Amtstätig- lente Vertretung und vollends die Verbannung der Musik aus dem Gottes- dienste schreckte ihn aber ab. Dabei blieb sein persönliches Verhältnis zu keit an der Bonifatiuskirche in Arnstadt. Er war dort vom August 1703 bis Frohne, wie es scheint, ungetrübt, und seine Musik weist zweifellos auch zum Sommer 1707, Leider sind die Konfitentenregister vor 1706 verloren- pietistische Züge auf. Er vertritt also eine gewisse Synthese der feindlichen gegangen. Die uns verbliebenen Nachrichten geben aber doch einiges Licht. Richtungen. Daß diese auf seine Abendmahlsfrömmigkeit nur befruchtend Die Bache waren in Arnstadt bekanntlich seit langem eingewurzelt und haben für die Musikgeschichte der Stadt nicht wenig bedeutet, Kirchlich frommer wirken konnte, versteht sich von selbst. * Aus der reichen und glücklichen Schaffensperiode in Weimar (Herbst Sinn war unter ihnen Tradition. Der mehrfach (21.3. 1706; 8. p. Trin. 1706; 17. 4. 1707) als Kommunikant aufgeführte (Hans) Christoph Bach wird der 1708 bis Dezember 1717) liegen Aufzeichnungen ebenfalls nicht vor. Wahr- 1689 in Arnstadt geborene, 1740 in Blankenhain als Organist verstorbene Sohn scheinlich sind keine Register geführt worden. So sind wir auch hier auf in- direkte Schlüsse angewiesen. Bach gehörte als Angestellter des Hofes zur Johann Christoph Bach des Älteren, Zwillingsbruders von Johann Sebastians Vater, also des ersteren Vetter, sein. Mit ihm kommunizierte am 17. April 1707 Schloßgemeinde. Diese erhielt ihr Gepräge durch den regierenden Herzog Wil- helm Ernst (1683—1728). Dieser hat sein Land und dessen Kirche mit fester sein älterer Bruder Johann Ernst, Organist in Arnstadt, dort 1683 geboren und 1739 gestorben, Am 30, November 1707 war ihre längst verwitwete Mutter Hand und großem Verständnis geleitet. Er war dem Treiben an den Fürsten- höfen im Zeitalter Ludwigs XIV. gründlich abhold und führte persönlich ein unter den Abendmahlsgästen. Wiederholt stoßen wir auf den Namen der Base einwandfreies, beschauliches, für geistige Genüsse empfängliches Leben. Sein 2, Grades und späteren ersten Frau des Meisters, Maria Barbara Bach (die nach dem Tode der Eltern in Arnstadt bei Verwandten ihrer Mutter lebte), meist Kirchenregiment nimmt zwar öfter cäsaropapistische Züge an, und böse Strei- tigkeiten mit seinem Generalsuperintendenten Treuner entstellen das Bild, wie zusammen mit ihren Schwestern, Jungfer Friedlena Margareta und Barbara Catharina (14. 3. 1706 ; 6. p. Trin, 1706 ; 8. 8, 1706; 2. Advent 1706; 17, 4. 1707; ja leider auch Bachs Verhältnis zu seinem Fürsten mit einer vierwöchigen Haft 7.8., 9. 10. 1707). Daß auch in den Bach beruflich nahestehenden Künstler- endete. Aber die ernst christliche Frömmigkeit des letzteren kann nicht be- stritten werden. An Stelle der Konfirmation hielt er schon mit acht Jahren kreisen der Abendmahlsbesuch durchaus keine Seltenheit war, beweist neben dem ‚,Musikus‘‘ Jacobus Weiße (16. 5. 1706) das Beispiel der Familie Heyn- im großen Saal des Schlosses eine Predigt, die später im Druck erschien. Seine dorff. Der Stadtkantor Ernst Dietrich Heyndorff findet sich am 27. Juni 1706 strengen ‚„,‚Sabbatmandate‘‘, der mißlungene Versuch, französischen Refugies die öffentliche Ausübung ihrer Religion zu gestatten, zweifellose Auflockerung verzeichnet, der ‚„„Hofkantor‘“ Johann Friedrich am 11,4.1706, ein Johann Martin am 28. 2, 1706 und ein Johann Ludwig am 5, 9, 1706. Einer von den der lutherischen Orthodoxie zeigen ihn in der Nähe des Pietismus. Die Scheu vor allem Streit, die konservativ autoritäre Gesinnung, die Aufgeschlossenheit letzteren könnte der neben Bach an den ‚,Trinckgeldern‘‘ der gräflichen Kapelle. gegenüber der Kunst wiesen ihn zur Orthodoxie. Er ließ sich täglich aus der 1) Evangelische Welt. Informationsblatt für die Evangelische Kirche in Bibel vorlesen. Auch von seiner Dienerschaft forderte er Gottesdienstbesuch und pflegte sie nach dem Inhalt der Predigt zu befragen. Wenn er zum Abend- Deutschland IV (1950), S. 316—318, Die hier in Betracht kommenden Sätze stehen S. 316. Hinweis von Herrn Vizepräsidenten Lic. Dr. Söhngen-Berlin, mahl gehen wollte, durften tagelang nur die dringendsten Angelegenheiten vor ihn gebracht werden. In dem Jahre, wo Bach nach Weimar kam, wurden für 2) Die nachstehend verwerteten Nachrichten verdanke ich für Arnstadt Herrn‘ Pfarrer Prautzsch und Herrn Kirchenbuchführer Lappe daselbst. In alle, die zum Abendmahl gehen wollten, besondere Prüfstunden festgesetzt. Mühlhausen haben Herr Pfarrer Falckner und Herr Stadtarchivar Dr. Brink- Bach wäre aus der Linie dieses zwar nicht „pietistischen‘‘, aber frommen Hofes völlig herausgefallen, wenn er sich der Teilnahme am Abendmahl entzogen mann Nachforschungen angestellt, die aber zu keinem positiven Ergebnis ge- führt haben, weil ausgerechnet das Kommunikantenregister aus Bachs Zeit fehlt. hätte. Unter den in späteren Verordnungen verbotenen Dingen war auch die „Geringhaltung des ordentlichen Ministerii‘‘ und der „publiquen Devotion‘‘. Es ist die Frage aufgetaucht, ob es, wie auch andere Stücke, von einem Bach- Bach hatte zu genialer Eigenbrötelei gerade auf religiösem Gebiet keinerlei forscher mitgenommen und nicht zurückgegeben worden ist. Es wäre zu be- grüßen, wenn diese Zeilen die Wiederauffindung zur Folge hätten. In Weimar Neigung. Wenn sich also auch der urkundliche Beweis, daß Bach in Weimar hat sich Herr stud, theol. Dietmar Schanze der Sache treulich angenommen, Wahrscheinlichkeit dafür, Gast am Tisch des Herrn gewesen ist, nicht erbingen laß_t‚ so spricht doch alle leider ebenfalls mit negativem Resultat. Für Köthen hat mich Herr Pfarrer i. R. Ehrhardt wiederholt mit wertvollen Nachrichten versorgt. In Leipzig hat mir Verwickelter lagen die konfessionellen Verhältnisse in Köthen, wo Bach Herr Kirchenoberinspektor i. R. Bergner sorgsam vorgearbeitet, Allen Ge- von Dezember 1717 bis Mai 1723 Hofkapellmeister war, Der Hof des Fürsten nannten sei auch an dieser Stelle mein herzlicher Dank ausgesprochen. An Leopold war, wie das Land, reformiert. So erklärt es sich, daß Bach in Köthen fast nur Kammermusik geschrieben hat, Der Vater Leopolds hatte jedoch für Literatur erwähne ich: F, Wiegand u.,a., Johann Sebastian Bach und seine Verwandten in Arnstadt (1950); R. Herrmann, Die Bedeutung des Herzogs seine Gemahlin Gisela Agnes, die eine geborene von Rath aus schlichtem Land- Wilhelm Ernst von Sachsen-Weimar (1683—1728) für die Weimarische evan- adel war, 1699 die lutherische St, Agnuskirche erbaut und der Fürstin das D gelische Kirche, Zeitschrift des Vereins für Thüringische Geschichte und Alter- Patronat übertragen. Nach den Registern dieser Kirche war Bach an folgenden tumskunde NF. 22 (1915), S. 225—278; P. Ehrhardt, Gisela Agnes — Sonntagen Abendmahlsgast: 17, n. Trin, 1718, Rogate 1719, Oculi und 11.n. j Trin. 1720, 1. n. Trin, 1721, Cantate, 14. n. Trin. und ‚4. Advent 1722. Die € Bach (1935). Daß darüber hinaus die grundlegenden Werke über Bach von Ph. Spitta, A. Schweitzer und Ch., S. Terry, sowie die kleine, aber wertvolle Abendmahlsziffer war sehr hoch, bei 2500 Seelen etwa 5000 Kommunikanten. Publikation der Leipziger Stadtsuperintendentur zu Bachs 200jährigem Todes- tage ständig zu Rate gezogen wurden, versteht sich von selbst. 1) Vgl. die Verzeichnisse bei Wiegand 66ff. | } vr 629 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 630 Im Unterschied von Arnstadt erhält der „„Capellmeister‘“ regelmäßig das Prä- niziert zu haben. Am Do. n. Trin. und 1, Ad?ent 1732 erscheint Bach wieder dikat Herr. Er gehört zu den Honoratioren, Auch die „‚Eheliebste‘‘ wird wieder- nur noch mit einem Sohn. Das hat wohl zufällige Gründe. Denn alle Söhne holt aufgeführt. Maria Barbara allerdings nur am 17, n. Trin. 1718, Sie war befanden sich noch im Elternhause, Friedemann, bis 1729 Thomaner, stand durch häusliche Pflichten stark gebunden. Am 7, Juli 1720 starb sie in Bachs dem Vater beruflich zur Seite, ebenso die anderen. 1733 erscheint dieser wieder Abwesenheit, 35 Jahre alt. Von 1722 ab nimmt Anna Magdalena regelmäßig mit drei Söhnen, Der gemeinsame Abendmahlsgang mag für Friedemann, des mit teil. Die Daten erwecken den Eindruck, daß Trauer und Freude vertiefend Vaters Liebling, eine Abschiedsfeier gewesen sein. Er siedelte werlig später nach gewirkt haben. Am 28, Dezember 1719 wurde für die ‚„„Frau Capellmeisterin‘“ Dresden über. Bach hat auf den ersten Abendmahlsgang seiner Söhne be- der neuangebaute Kirchenstuhl Nr. 34 um 16 Gr. gemietet. Noch am 5. Mai sondere Sorgfalt verwendet. Er nahm 1738—1742 als Erzieher für seine 1723 hat Bach für diesen und einen anderen Stuhl 1 TIr. Miete gezahlt. Seine jüngeren Söhne Gottfried Heinrich (geb. 26. 2. 1724), Johann Christoph Fried- zweite Trauung hat, vermutlich auf Veranlassung des Fürsten, der, weil mit rich (21. 6, 1732) und Johann Christian (5. 9. 1735) einen entfernten Neffen, seiner Mutter zerfallen, ‚„„deren‘‘ Kirche nicht besuchen wollte, in der Wohnung Johann Elias Bach, ins Haus, Dieser, 33jähriger Student der Theologie, hatte Stattgefunden. Daß die dafür festgesetzte Gebühr von 10 Talern nicht gezahlt wohl auch häuslichen Religions- und Konfirmandenunterricht zu geben. Am Wurde, veranlaßte Gisela Agnes zu einer geharnischten Beschwerde, weniger 21. April 1739 bereitete er seine „„‚beyden ältesten Untergebenen‘“ auf das heilige gegen Bach als gegen ihren Sohn. Bachs Beichtvater war der orthodoxe Hof- Abendmahl vor, Der Jüngere der beiden war erst sechs Jahre alt! Das Ver- hältnis der beiden Männer war trotz der uns schwer verständlichen Feierlich- Prediger D. Berger, ein geistig nicht unbedeutender, aber je länger desto mehr eigenwilliger und starrsinniger Mann. Die dem Pietismus zuneigende Fürstin keit der Umgangsformen sehr herzlich, So finden wir in Bachs Hause eine Mutter hat ihn als ihren Beichtvater später fallen lassen. Auf dem Totenbette lebendige Abendmahlssitte. Sie bedeutete keinen Zwang. Gelegentlich geht hat er ihre Vergebung begehrt und erhalten. Ob er Maria Barbara zu Grabe auch ein Sohn allein: 22, n. Trin., 1727 ein Student (Friedemann ?), Grün- geleitet hat und ob Bach ihm innerlich näher gekommen ist, 1äßt sich nicht fest- donnerstag 1735 ‚„‚des Herrn Cantoris Sohn‘ (der ungeratene Johann Gottfried Stellen. An der nicht obligatorischen Privatbeichte scheint der letztere sich Bernhardt? kurz nachher Organist in Mühlhausen). Aber wenn Bach häufig Nicht beteiligt zu haben. Aber der Küster Schumann, der die nicht gemeldeten auch allein, eventuell mit seiner Gattin, kommunizierte, so zeigt er sich als Abendmahlsgäste sonst nur durch einen Strich andeutete, hat den verehrten der eigentliche Träger jener Sitte. Mann stets namentlich aufgeführt. Er kam im gleichen Jahr mit Bach nach Bekanntlich hat in Bachs Hause oft ein kleiner Sarg gestanden. Esstarben Köthen und ist der Agnuskirche 51 Jahre lang bis an seinen Tod treu ge- die Zwillinge Johann und Maria geb. u. + 23.2.1713; Leopold geb. 15. 11. 1718, blieben, + 28, 9. 1719; Christiane geb. 1723, + 29. 6, 1726; Christian geb. 14.4.1725, Und nun begleiten wir den Meister nach seiner . Hauptwirkungstätte + 21.9.1728; Ernestus geb. 30. 10., +1.11.1727; Regine geb. 10. 10. 1728, Leipzig. Hier stehen folgende Abendmahlsgänge Bachs urkundlich festl, 1723 +1.11.1733; Christiane geb, 18, 3. 1731, +31.8. 1732; Johann geb. 4.11., 22, n. Trin. (Simonis et Judae). 1724: Septuagesimae, 3. n. Trin., 23. n. Trin + 6. 11. 1733, Vergleicht man die Sterbetage mit den oben mitgeteilten Kom- 1725: 14. n. Trin, 1726: Sexagesimae, 7. n. Trin.-1727: 2. n. Epiph., 5. n muniondaten, so ergibt sich, daß Bach häufig bald nach dem Sterben eines Trin,, 2. Adv..1728: Exaudi, 21. n. Trin.-1729: 9. n. Trin,, 3. Adv.- 1730 Kindes am Abendmahl teilgenommen hat, Besteht hier ein innerer Zusammen- l.n, Trin., 24. n. Trin.-1731: 21. n. Trin.-1732: Sonntag Jubilate, Trinitatis, hang? Oder ist die Frage falsch gestellt? Folgt Bach nicht einfach der stereo- 1. Adv.-1733: Exaudi, 24. n. Trin.-1734: Oculi.-1735; 10. n. Trin.+1736: Esto- typen Sitte? Die riesigen Kommunikantenziffern geben in der Tat zu denken. mihi, 7, n. Trin,-Mit dem Jahre 1736 brechen die Zeugnisse plötzlich ab. Be- In der Thomasgemeinde mit ihren wohl weit unter 10000 Seelen sind Zahlen ginnt nun die abendmahlslose Periode? Nein. Im Jahre 1737 wurde Bachs von fast 20000 Abendmahlsgästen im Jahr nichts Seltenes. Aber schlechthin Beichtvater, der Subdiakonus Weise, von der Thomaskirche als Diakonus an stabil sind diese Zahlen nun doch nicht. Den 19088 Kommunikanten des Jahres die Nikolaikirche versetzt. Bach ist ihm zweifellos gefolgt — ein Zeichen seiner 1723 stehen 12683 des Jahres 1727 gegenüber. Die Tendenz ist fallend. 1736 Anhänglichkeit. In der Nikolaigemeinde wurden aber namentliche Konfitenten- wird aber die Zahl 18312 wieder erreicht. Das kann mit Zufälligkeiten zu- register nicht geführt. Die der Thomaskirche sind übrigens auch sehr unvoll- sammenhängen, deutet aber doch auf eine nicht geringe Bewegungsfreiheit. ständig. Die angegebenen Endsummen sind höher als die Summen der Namen, Wer von vornherein entschlossen ist, in dem Thomaskantor den im Innersten Daß Bach sich gerade Christian Weise als Beichtvater erwählt hat, ist „weltlich‘“ gestimmten Künstler zu sehen und alles Christliche für bloße Kon- Vielleicht bezeichnend. Da seine Wohnung, die Thomasschule, im Zentrum der vention zu erklären, kann diesen Schlüssel auch hier versuchsweise verwenden, Gemelnd_e lag, hängt es mit parochialen Rücksichten kaum zusammen. Weise Es fragt sich nur, ob er wirklich schließt. war als Subdiakonus der unterste der Thomasgeistlichen, hatte auch bei Ein Zweifaches darf jedenfalls nicht übersehen werden, Zuerst: kirchliche weitem die wenigsten Beichtkinder, war aber durch den Lizentiatengrad aus- Sitte darf nicht mit totem Herkommen gleichgesetzt werden. Die Menschen gezeichnet und scheint ein Mann gewesen zu sein, der geistig tiefer gegründete handhaben die Sitte! Und die Sitte hat eine erhebliche, auch innerlich formende Männer zu fesseln verstand, Finden wir den Rektor der Thomasschule, Johann Macht. Es ist anzunehmen, daß von denen, die unter der Sitte heranwachsen Heinrich Ernesti, bei dem Archidiakonus Carpzov, so bei Weise den Rector und ihr treu bleiben, immerhin manche in das Wesen der Sache eindringen magnificus der Universität, Dr. Clausing. und mit der Sitte mehr oder weniger bewußt auch die Sache selbst pflegen. Für Bach lautet die Eintragung in großer Regelmäßigkeit „„H(err) Bach Sodann: mag es mit der großen Masse der Abendmahlsgäste gestanden haben, Cantor‘, einigemal auch ‚„Capellmstr.‘“, Das nie fehlende Prädikat Herr hat wie es will: bei Bach haben wir starke Zeugnisse dafür, daß er als Christ in der für die damalige Zeit einiges zu bedeuten. Schuster, Schneider, Kutscher, Gast- Sache stand. Der Überlieferung seiner Familie seit Generationen entsprechen wirte, Schmiede und Tagelöhner werden nur mit Namen und Beruf aufgeführt. seine persönlichen Bekenntnisse, das bekannte Jesu juva oder Soli Deo gloria Herr heißen nur Aktuare, Ratsherren, Offiziere, Pfarrer, Kammerräte, ge- an der Spitze oder am Schluß seiner Partituren (auch bei weltlichen Kompo- hobene Kaufleute und — Barbiere. Im Zeichen der Allongeperücke! Der Adel sitionen!), die Zusammensetzung seiner Bibliothek, sein Verlangen nach „regu- erhält im allgemeinen die Bezeichnung Monsieur, So vielleicht einmal auch lierter Kirchenmusik zu Gottes Ehre‘“, das ihn von Mühlhausen nach Weimar Bach, wenn die oben noch nicht verwertete Eintragung zum 4, n, Trin. 1735 und zuletzt — neben der Sorge um die Ausbildung seiner Kinder! — aus dem sich auf ihn bezieht. Der Name erscheint hier unter sieben mit Namen auf- glücklichen Köthen nach Leipzig trieb, die geistliche Tiefe seiner Hauptwerke, geführten Alumni Thomani. Es könnte allenfalls auch der Sohn PhilippEma- sein Verständnis bei der Auswahl der Choräle z. B. in der Johannespassion, das nuel gemeint sein, der den Vater wohl damals in der Leitung des Thomaner- Schlußbekenntnis seines letzten Werkes, die Umstellung des Orgelchorals chors unterstützte®, Jedenfalls: der Thomaskantor gehörte zur Gesellschaft. „Wenn wir in höchsten Nöten sein‘“ auf den Text: „„‚Vor deinen Thron tret ich Hat Anna Magdalena sich in Leipzig nicht am Abendmahl beteiligt? hiermit, / o Gott, und dich demütig bitt, / wend doch dein gnädig Angesicht / Darüber schweigen die Dokumente, weil merkwürdigerweise nur über die von mir, dem armen Sünder, nicht!‘“ Um allen diesen Zeugnissen noch ein Privatkommunionen von Frauen genauer Buch geführt wird, auch das meist weniger bekanntes hinzuzufügen, möge ein Wort aus dem Briefe, den Bach am Ohne Namen (‚‚eine alte Wäscherin‘‘, „eine Weibs-Person in der Fleischer- 24. Mai 1738 in Sachen seines mißratenen Sohnes Gottfried Bernhard an gasse‘‘). Die Frauen stecken wohl in den Summaeinträgen, Jahrhundert des dessen Hauswirt, einen Herrn Klemm in Sangerhausen, richtete, hier eine Mannes in der Kirche! Häufig erscheinen die heranwachsenden Söhne Bachs Stelle finden: „„‚Da Keine Vermahnung, ja gar Keine liebreiche Vorsorge und neben dem Vater: Do. nach dem 5, n. Trin. 1727 „„und Sohn‘‘ (wohl der da- assistence mehr zureichen will, so muß mein Creutz in Gedult tragen, meinen mals 16jährige Friedemann), Do. nach dem 21. n. Trin. 1728, Do. nach dem ungerathenen Sohn aber ledigl. Göttl. Barmhertzigkeit überlassen, nicht 1. n, Trin. 1730, Do. nach dem 21, n. Trin, 1731 ‚„,mit drei Söhnen‘“ (Friede- zweifelnd, dieselbe werde mein wehmütiges Flehen erhören, und endlich nach Mmann, Philipp 14 Jahre, Bernhardt 13 Jahre, später entsprechend älter). Auch seinem heiligen Willen an selbig arbeiten, daß er lerne erkennen, wie die Be- am Sonntag Jubilate 1732 scheint das Haus Bach zu zweit oder dritt kommu- lahrung einzig und allein Göttl. Güte zu zuschreiben?.“ Wer den Mut hat, auch —— !) Die Angaben gelten mit einer einzigen Ausnahme stets für den dem 1l) In Köthen war auch eine lutherische Schule ins Leben gerufen wofden. betreffenden Sonntag folgenden Donnerstag. An den Sonntagen war Bach wohl Ihr Rektorat war durch Personalunion mit dem Diakonat an der St. Agnus- durch seine kirchenmusikalischen Pflichten verhindert. Er hat sich aber in der kirche verbunden, blieb aber seit 1717 unbesetzt. Für sie wurde ein neues Ge- Woche die Zeit genommen. bäude neben der Kirche errichtet und 1721 eingeweiht. Die Einweihungsrede 2) In den dreißiger Jahren herrschte im Thomanerchor eine abendmahls- hielt der Konrektor Tennstedt De fundatione Scholarum et de praeceptorum freudige Stimmung, Am Donnerstag nach Oculi 1731 werden 7 Alumni und labore et praemio. Zwei ältere Schüler sprachen De utilitate scholae und De 4 Externi Thomani, am Donnerstag nach dem 4. n. Trin. 7, am Donnerstag nach custodia angelorum. Die Schule war also, wie es sich vor Durchführung der all- dem 6, n. Trin. 5 Alumni Thomani mit Namen aufgeführt. Diese gemeinsamen, gemeinen Schulpflicht von selbst versteht, eine „„‚höhere‘ Schule, Aber die seit Sicher nicht geschlossenen, vielmehr freiwilligen Abendmahlsgänge brauchen langem rühmlichst bekannten Leipziger Schulen boten immerhin bessere Bil- keine Neuerung zu sein, da die meisten Eintragungen namenlos sind. Der am dungsmöglichkeiten, Und Bach wird damals schon für seine Söhne das Uni- letztgenannten Termin nochmals prädikatlos auftauchende Name Bach be- versitätsstudium ins Auge gefaßt haben, das ihm selbst versagt geblieben war. Zieht sich schwerlich auf den Thomaskantor. ?) Terry S. 206, 631 632 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 solche aus bekümmertem Vaterherzen einem Fernerstehendefl gegenüber Erscheinen der im Manuskript zum Teil schon seit langem vorliegenden näch- quellenden Worte für Konvention und Phrase zu erklären, der mag es tun. sten Hefte aufrecht erhalten wurden. Heft 2 der IV. Folge befindet sich zur Zeit Wer diesen traurigen Mut, der auf eine Talmisierung der Bachschen Kunst hin- im Satz. Heft 3 wird voraussichtlich auch noch 1951 vorliegen. Wir bitten auskäme, nicht aufbringt, darf auch die Abendmahlsgänge Bachs als ein Zeug- unsere Mitarbeiter und Bezieher weiterhin um Geduld und hoffen, in abseh- nis für seine persönliche Herzensfrömmigkeit werten. barer Zeit zu einem regelmäßigen Erscheinen der Zeitschrift gelangen zu Leipzig A. Oepke können. Heidelberg, Tübingen, Göttingen im Juli 1951. H. von Campenhausen K. A, Fink Die Sprache der Gottheit in der Natur E. Wolf Der erste Teil des biblischen 19, Psalms (V.2—7) ist bekanntlich die 2. Preisausschreiben der Studiengemeinschaft monotheistische Überarbeitung eines altorientalischen Hymnus auf die Sonne, wie sie morgens, die dunkle Nacht besiegend, ihren Siegeslauf beginnt (‚,sich der Evangelischen Akademien in Deutschland freut, wie ein Held zu durchlaufen ihre Bahn‘‘). Während die Verse 5, b bis 7 von diesem Siegeszug der Sonne handeln, sind die einleitenden Verse (2—5, a) Es werden folgende Themen öffentlich zur Bearbeitung ausgeschrieben: anderer Art: sie besingen die dem Menschen geheimnisvolle Sprache der Natur, Der Kompromiß.als ethisches Problem die nur der Gottheit verständlich ist: (Der politische Kompromiß ist bei der Bearbeitung des Themas besonders „Die Himmel erzählen die Herrlichkeit Gottes, zu berücksichtigen. Nach Möglichkeit soll auch die im Ausland dazu erschienene Und das Werk seiner Hände verkündet das Firmament. Literatur beachtet werden.) Ein Tag strömt einem anderen eine Botschaft zu, Veränderungen der Eigentumsfunktion und der Vorstellungen Und eine Nacht gibt der anderen Kunde, Kein Wort wird laut und keine Rede, über das Eigentum im gegenwärtigen Umwandlungsprozeßder Nicht vernimmt man ihre Stimme. Gesellschaftsstruktur Durch die ganze Welt geht ihre Stimme!, (Den Umschichtungen in der Trägerschaft und in der Verteilung des Und bis ans Ende des Erdkreises ihr Wort!‘“ Eigentums, den Änderungen in den Befugnissen des Eigentümers und ihren Grenzen, den Fragen der Verwaltung und Nutznießung ist nachzugehen. Dabei Ganz eindeutig ist hier von einer Sprache der Natur die Rede, die laut durch das Weltall schallt, die aber der sterbliche Mensch nicht hören und ver- sowie bei der Betrachtung der Auswirkungen aller Wandlungen des Eigentums sind die soziologischen Gesichtspunkte besonders zu beachten. Es ist dem Be- stehen kann. Zu dieser biblischen Vorstellung von der Sprache der Gottheit in der arbeiter überlassen, von welchem Standpunkt er an das Thema herangeht: Natur hat sich nunmehr ein schönes Gegenstück in den zu Ras Schamra (dem Neben juristischen und wirtschaftlichen sollen jedenfalls auch die einschlägi- gen theologischen Gesichtspunkte berücksichtigt werden. Prognosen und altorientalischen Ugarit) gefundenen Urkunden, die wir der Ausgrabungs- tätigkeit französischer Forscher danken, nachweisen lassen. Der erste Teil des Reformvorschläge werden nicht erwartet.) großen Mythus von den Göttern Ba‘al, ‘Anat und Mot handelt in der Haupt- Das christliche Selbstbewußtsein und seine Formen in der sache von dem Bau eines Tempels für den Vegetationsgott Ba‘al. Ziemlich am deutschen Lyrik seit 1930 Anfang hören wir von einer Botschaft des Gottes Ba‘al an die Kriegsgöttin Für die beste Bearbeitung jedes dieser Themen wird ein Preis von ‘Anat. Nach der Aufforderung, ihm im Kampfe gegen seine Feinde beizu- DM 1000.— ausgesetzt. Das Preisgericht entscheidet unter Ausschluß des stehen, sagt Ba‘al zur ‘Anat?®: Rechtsweges darüber, ob und wem der Preis zugesprochen wird. Der Preis „Siehe, ein Wort habe ich und ich will es dir kundtun; kann unter mehrere Bearbeiter aufgeteilt werden oder nur mit einem Teilbetrag Eine Kunde, und ich will sie dir wiederholen: zugesprochen werden, Es bleibt vorbehalten, statt eines Preises oder neben Das Wort des Baumes und das Lispeln des Steines; einem Preis eine Anerkennungsprämie zuzusprechen, Für die Zuteilung eines Das ’Seufzen des Himinels mit der Erde, Der Ozeane mit den Sternen. erfüllen : Preises kommen nur Arbeiten in Frage, die die nachstehenden Bedingungeq , Ich erschuf den Blitz, damit ihn erkenne der Himmel®, An dem Preisausschreiben kann sich jedermann beteiligen. Doch sollen Ein Wort, das nicht kennen die Menschen, besonders jüngere Akademiker, speziell der wissenschaftliche Nachwuchs der Und das nicht verstehen die Bewohner der Erde. Hochschulen, zur Mitarbeit auf Gebieten eingeladen werden, die im Gespräch Komm, und ich will es.dir zeigen auf meinem göttlichen Berge zwischen Kirche und Wissenschaft bedeutsam sind. Die Bearbeitung eines [Sapon, Themas durch Zusammenarbeit mehrerer Personen, die gemeinsam verant- ms.‘‘ Auf mei.nem Heiligtum, dem Hügel meines Besitztu wortlich zeichnen, ist gestattet. Bäume und Steine sprechen, Himmel und Erde reden miteinander, Ozeane Auch eine Arbeit, die nur einen Ausschnitt aus dem mit dem Thema ge- und Sterne halten Aussprache miteinander, die Götter verstehen diese $prache‚ gebenen Fragengebiet behandelt, kann, wenn diese Art der Behandlung sach- nicht aber die Menschen. Es ist nicht schwer, eine Verbindung mit den Ge- lich begründet ist, ausgezeichnet werden, danken des oben erörterten Psalms herzustellen. Die Arbeiten müssen nach Form und Inhalt den Anforderungen ent- Dies zeigt aber auch, daß die Vorlage zu Psalm 19, 2—7 nicht nur ein sprechen, die an wissenschaftliche Veröffentlichungen gestellt werden. Sie sollen Sonnenhymnus war, sondern auch ein altorientalischer Lobgesang auf die, den nicht mehr als 300 Schreibmaschinenseiten (zu etwa 35 Zeilen) umfassen. und dürfen nicht bereits anderweitig veröffentlicht sein, Der Text soll in deutscher Menschen unverständliche göttliche Sprache in der Natur. In der heutigen monotheistischen Überarbeitung des Alten Testamentes wurde aber daraus Sprache mit Schreibmaschine geschrieben sein. Die benutzte Literatur sowie andere verwendete Hilfsmittel, auch die Inanspruchnahme maßgeblicher Be- eine der schönsten Hymnen auf den über der Natur stehenden Gott der Pro- pheten, ratung durch andere Personen, sind vollständig und genau anzugeben. Bonn Die Arbeiten müssen bis spätestens 31. Dezember 1952 bei dem Sekre- Anton Jirku tariat der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademien, Bad Boll über Göppingen/Württemberg, eingereicht sein, Sie sind anonym zur Beurteilung vorzulegen. Jede Preisschrift ist mit einem Kennwort zu versehen; Name und Mitteilung genaue Anschrift des Verfassers sind in einem der Arbeit beigefügten ver- An die Bezieher der Zeitschrift für Kirchengeschichte, an ihre Mit- schlossenen Umschlag mitzuteilen, der als Aufschrift das gewählte Kennwort arbeiter und an sonstige Interessenten! trägt. Seitdem die Herausgeber und der Verlag der ZKG sich vor zwei Jahren, im Das Preisgericht besteht aus den Mitgliedern des Leitungskreises der Stugiengemeinschaft. Es können für einzelne oder für alle Themen weitere Juni 1949, mit der Ankündigung des bevorstehenden Wiedererscheinens der Zeitschrift an die Öffentlichkeit gewendet haben, ist nur ein einziges Heft Preisrichter hinzugewählt werden, Die ifrelsrlchter entscheiden mit Stimmen- (IV. Folge, Heft I, LXIII. Band, 1950) im Sommer 1950 erschienen, Verständ- mehrheit. licherweise werden wir seitdem immer wieder nach den Gründen des Aus- Bad Boll, 10. Juli 1951. bleibens weiterer Hefte gefragt. Daher erlauben wir uns an dieser Stelle dazu Prof. Hans Frhr. von Campenhausen, Heidelberg (Theologie), Prof. Con- zu erklären, daß die Tätigkeit der Herausgeber daran keine Schuld trägt. Zu stantin von Dietze, Freiburg (Volkswiitschaft), Prof. Wilhelm Grewe, Freiburg unserem Bedauern hat es sich bis jetzt trotz wiederholter Versuche nicht er- (Rechtswissenschaft), Prof. Gerhard Krüger, Tübingen (Philosophie), Prof. reichen lassen, daß die auch vom Verlag wiederholt erfolgten Zusagen für das Erwin Metzke, Heidelberg (Philosophie), Prof, Hans Möller, Hamburg (Rechts- wissenschaft), Direktor Eberhard Müller, Bad Boll (Evangelische Akademie), 1) So muß man wohl im Hinblick auf den parallelismus membrorum Pfarrer Hans-Rudolf Müller-Schwefe, Guntershausen (Evangelische Akademie), lesen. Prof. Ludwig Raiser, Göttingen (Rechtswissenschaft), Harald von Rautenfeld, 2) Text V, AB—C, 17, b—28 (= Syria, Bd.18, S. 256ff.). — Vgl. die Hermannsburg (Forschungsstelle), Prof, Gerhard Ritter, Freiburg (Geschichts- Wiederholung der Botschaft in Text V, AB—D, 57—64 (= Virolleaud, Ch. wissenschaft), Prof. Richard Siebeck, Heidelberg (Medizin), Prof. Helmut La deesse ‘Anat, 1938) sowie die Parallelstelle in Text VI, AB—III, 12, b—16 Thielicke, Tübingen (Theologie), Hans Hermann Walz, Genf (Ökumenischer Rat (= ibd.). der Kirchen), Prof. Karl Witt, Hermannsburg (Pädagogik) als Mitglieder des 3) Diese Zeile dürfte sekundär sein, da sie den Zusammenhang stört und Leitungskreises der Studiengemeinschaft . auch in der einen Version (Text VI, AB—III, 12, bff.) fehlt. 633 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 10 634 Ambrosius: De Nabuthe. Des Heiligen Kirchenvaters Ambrosius Warnung Franz-Delitzsch-Preis vor der Habsucht und Mahnung zum Almosengeben. Übersetzt u. mit b Erläuterungen versehen v. J(osef) Huhn!Freiburg i. Br.: Caritas-Verlag » Das Kuratorium des Institutum Judaicum Delitzschianum schreibt zum 1950. 131 S. Kart. DM 4.20; Lw. DM 4.80 Des heiligen Kirchenvaters Ambrosius Schrift: Der Tod — ein Gut. Über- dritten Mal den Franz-Delitzsch-Preis aus: setzt u. mit Erklärungen versehen v. J(osef) Huhn. Fulda: Parzeller „Der 1948 aus Anlaß der Wiedereröffnung des Institutum Judaicum (1949). 122 S., 2 Taf. DM 8.30. Augustinus, Aurelius: Werke. In deutscher Sprache. Abt. 1: Die Ordnung. Delitzschianum gestiftete Franz-Delitzsch-Preis wird hiermit zum dritten Erste deutsche Übertragung v. Carl Johann Perl. XXIV, 111 S, Hlw. Male ausgeschrieben, und zwar für das Thema: Die Judenfrage als theolo- DM 5.50. — Der freie Wille. Übertragen v. Carl Johann Perl. XVI, 253 S, gisches Problem bei Urbanus Rhegius und Antonius Corvinus, Der Hliw: DM 9.60. — Abt. 3: Dreizehn Bücher Bekenntnisse. Übertragen v. Carl Johann Perl. 411 S. Kart. DM 9.50, Hlw. DM 12.50. — Das Hand- Kreis der zur Teilnahme an dem Preisausschreiben zugelassenen Personen wird nicht beschränkt. Etwaige Bearbeitungen sind in deutscher Sprache in büchlein, Übertragen u. erläutert v. Paul Simon. 133 S. Kart. DM 4.80, Maschinenschrift und unter einem Kennwort, sowie unter Beifügung eines mit Hiw. DM 6.—, Paderborn: Schöningh 1947—48. Der Seelsorger. Deutsche Gesamtausgabe seiner moraltheologischen demselben Kennwort bezeichneten Umschlages, der Name und Anschrift des Schriften. Im Auftrag der Deutschen Provinz der Augustiner-Eremiten Verfassers enthält, bis zum 31. Dezember 1952 an den Leiter des Institutum hrsg. v. Adalbero Kunzelmann und Adolar Zumkeller. 1: Die Enthaltsam- keit. Übertragen v. Paul Keseling. XI1I1,61 S. Hlw. DM 5.40. 2: Die ehe- Judaicum Delitzschianum, Prof. D. Rengstorf, (21a) Münster (Westf.), brecherischen Verbindun . Zwei Bücher an Pollentius, Übertragen v. _ Melchersstraße 2, zur Beurteilung einzureichen. Josef Schmid. XVI, 83 SS Hlw. DM 6.20. 5: Das Gut der Ehe. ber- Das Preisrichterkollegium besteht zur Zeit aus den Herren Prof: tragen v. Anton Maxsein. XXIV, 89 S. Hlw. DM 6.50. Würzburg: Augu- stinus-Verlag 1949. "D. Maurer (Erlangen), Prof. D. Oepke (Leipzig), Prof. Lic. Dr. Stupperich Des heiligen Augustinus Bekenntnisse, Übertragen u. eingeleitet v. Hubert (Münster) und dem Leiter des Instituts. Schiel. Freiburg: Herder (1950). XLVII, 411 S. Lw. D d — 2. Aufl. Freiburg: Herder (1950). XLVII, 411 S. Lw. DM 12,—. Der Preis beträgt 300.— DM. Er kann auch teilweise oder geteilt ver- Der gültige Gottesstaat. Augustins Werk „De civitate Dei‘‘ neu ausge- liehen werden. Das Urteil der Preisrichter wird gegen Ende des Wintersemesters wählt, übertragen u. eingeleitet v. Joseph Fischer, Heidelberg-Waibstadt: 1952/53 bekanntgegeben. Mit der Annahme des Preises überläßt der Preis- Kemper 1948. 232 S. Pp. DM 6.—. Christliches Ethos. Des Aurelius Augustinus Buch ‚„‚Von den Sitten der träger dem Institutum Judaicum Delitzschianum das Recht zur Veröffent- katholischen Kirche‘“, Übertragen u. erläutert v. Paul Keseling. Münster: lichung seiner Arbeit, falls dessen Kuratorium auf Grund des Urteils der Preis- Regensberg 1948, 159,S. Kart. DM 4.50. A richter entsprechend beschließt; anderenfalls bleibt dem Verfasser die Ver- St ‚Benedikt von Nursia ; as christliche Menschenbild nach den Texten der Regula. Eingeleitet u, ausgewählt v. Emmanuel Heufelder, Lahr: wertung seiner Arbeit überlassen. Schauenburg (1949). 58 S. DM 2.—, Cassianus,Johannes: Weisheit der Wüste. Auswahl und Übertragung V. Alfons Kemmer/*Einsiedeln, Köln: Benziger (1948). 199 S. (Licht vom Licht. Bd. 7.), Sfr..7.—, Lw. Sfr. 9,20, BIBLIOGRAPHIE Darstellungen und Untersuchungen Schmidt, Kurt Dietrich: Grundriß der Kirchengeschichte. 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Böhlig, Alexander: Die Bibel bei den Manichäern. Münster, Ev.-theol. Diss, Evangelische Kirche 1947. 122 Bl. 4°. [Maschinenschrift.,] Bopp, Linus: Das Witwentum als organische Gliedschaft im _ Gemeinschafts- Dibelius/.Otto: Vom Erbe der Vät: y e leben der alten Kirche. Ein geschichtlicher Beitrag zur Grundlegung der [1950]. 168 S., 22 Ta f. Lw. DM 8. 8r(.).(3. Aufl.) Stuttgart: Kreuz-Verlag Witwenseelsor Hermelink, Heinrich: G eschichte der evangelischen Kirche in Württemberg Brosch, DM 7. %e in der Gegenwart. Mannheim: Wohlgemuth 1950, 240 S, . von der Reformation bis zur Gegenwart. Das Reich Gotte s in Wirtem- Campenhausen, Hans Frh. v.: Die Askese im Urchristentum. Tübingen: berg. Stuttgart u. Tübingen: Wunderlich ( 1949). XX, 528 S. L ‚w. DM 19,50 Mohr 1949, 48 S. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften Wittmann, Paul: Zur Geschichte der evange lischen Kirchengemeind e Mark. aus dem Gebiet der Theologie u. 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Kart DM 16,—-. Grüssau. Grüssauer Gedenkbuch. Hrsg. v. Ambrosius Rose, Stuttgart: Klauser, Theodor: Der Ursprun der bischöflichen Insignien und Ehren- M 5.80. rechte. Krefeld: Scherpe [1949]. 44 S. (Bonner akademische Reden. 1.) Brentano-Verlag (1949). 199 S. (Die Dominsel. 2.) Hiw. D Baden-Baden: Kart, DM 2.—., Tächtental. Wohleb, Leo: 700 Jahre Kloster Lichtental. Keppler 1946. 48 S. Pp. DM 1.80, esebuch. Hrsg.: Die Mönche der Abtei Klevinghaus, Johannes: Die theologische Stellung der Apostolischen Väter Maria aach, Münster am See. Ein L zur alttestamentlichen Offenbarung. Münster, Evang.-Theol. Diss. 1947. Maria Laach. Bonn: Schwippert (1 948). 242 S., 17 Taf. 157 S. Gütersloh: Bertelsmann (1948). 157 S. (Beiträge zur Förderung assau. Heuwieser, Max, Rudolf Gu by und Josef Oswald: Alte Klöster christlicher Theologie, Bd, 44, Heft 1.) Brosch. DM 10.—. ' in Passau und Umgebung, Hrsg. V. J osef Oswald. Passau: Verlag Passavia 1 0. 320 S. Lw. DM 4. . 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Theodor Klauser, Quellen, Schriftsteller (Ausgaben und Übersetzungen) Bd. 1: A und O — Bauen, Stuttgart: Hierse mann 1950, 16, 1278 Sp. Nielen‚ Josef Maria: Kirchenväterbriefe aus dem Alltag. Ausgewählt, über- Rüther, Theodor: Die sittliche Forderung der Ap atheia in den beiden ersten . christlichen Jahrhunderten und bei Klemens V' on Alexandrien. Ein Bei- Zie tragen u. eingeleitet. Freiburg: Herder (1949). 88 S, Pp. DM 2. ölkerwanderung. Eine Auswahl trag zur Geschichte des christlichen Vollkommenhe itsbegriffes. Freiburg: gler, Adolf Wilhelm: Stimmen aus der von Texten aus der lateinischen altchristlichen Literatur hrsg, u. er- Herder 1949, X, 117 S. (Freiburger theol. Studi en, Heft 63.) Kart. DM 5,—, läutert, Regensburg: Habbel 1950. 154 S, Kart. DM 3.80; Hlw. DM 4,80. } 635 N heolögische Literaturzéitung 1951 Nr. 10 636 4 Siegmund, Albert: Die Überlieferung der griechischen christlichen Literatur Jahannes Chrysostomus. Striedl, Markus: Antiker Volksglaube bei Johannes A in der lateinischen Kirche bis zum 12,. Jahrhundert. München-Pasing: Chrysostomus. Würzburg, Phil. Diss, 1948. 81 BI. 4°, [Maschinenschrift.] Filser 1949. 303 S. (Abhandlungen der Bayerischen Benediktiner-Aka- Orosius. Schreyer, Brigitta: Die althochdeutschen Glossen Zu Orosius. Halle, demie. Bd.5,) Brosch. DM 9.60. Phil. Diss. 1949. 53 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Pseudo-Dionysius. Semmelroth, Otto: Das ausstrahlende und empor- Stauffer, Ethelbert: Christus und die Caesaren. Historische Skizzen. Ham” ziehende Licht. Die Theologie des Pseudo-Dionysius Areopagita in syste- burg: Wittig 1948. 333 S. Kart. DM 7.50, Pp. DM 8,80. matischer Darstellung. Bonn, Kath.-theol. Diss, 1947. 280 Bl. 4°, [Ma- Stratmann, Franziskus Maria: Die Heiligen und der Staat. Bd.1: Jesus schinenschrift.] Christus, Bd. 2: Petrus, Paulus, die Martyrer, Helena, Bd. 3: Athanasius, Pseudo-Hierotheo8s. Ambrosius, Chrysostomus, Augustinus. Frankfurt a.M.: Knecht (1949 Dommershausen, Werner: Pseudo-Hierotheos. Person bis 1950). 170; 173; 267 S. Je Band Lw. DM 7.—., und Werk. Ein Beitrag zur syrisch-mystischen Philosophie des 6, Jahr- Rabbula, hunderts. Mainz, Phil, Diss. 1949,. 272 Bl. 4%°, [Maschinenschrift.,] Vödbus, A[rthur]: Les Messaliens et les reformes de Barcauma de Nisibe dans Vööbus, Arthur: La Vie d’Alexandre en grec — un temoin d’une l’eglise perse. Pinneberg 1947. 29 S. (Contributions of Baltic University. biographie inconnue de Rabbula &crite en syriaque. Pinneberg 1948, 15 S. o (Contributions of Baltic University. No. 62, — Eixfigeé über die karitative Tätigkeit des syrischen Mönchtums. Ein Bei- Tertullian=-Kolping, Adolf: Sacramentum Tertullianeum. 1, Teil: ,Unter- trag zur Geschichte der Liebestätigkeit im Orient. Pinneberg 1947, 27 S. suchungen über die Anfänge des christlichen Gebrauches der Vokabel (Contributions of Baltic University. No, 51.) — sacramentum. Münster: Regensberg 1948. 110 S. Kart. 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Köln, Phil, Diss, 1948, 150 Bl 4°, [Maschinen- Engel, Wilhelm: Vatikanische Quellen zur Geschichte des Bistums Würzburg schrift.,] N 1 . m XIV, und XV, Jahrhundert, Würzburg: Schöningh in Komm., 1948. Guardini, Romano: Anfang. Eine Auslegung der ersten fünf Ka itel von 391 S. (Quellen u, Forschungen zur Geschichte des Bistums u. Hochstifts Augustins Bekenntnissen., (2., verb, Aufl.) München: Kösel (195 Ö ). 76 S, Kart. DM 2.80. Würzburg‘, Bd, 1.) DM 40,—-, — Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der innere Vorgan Guttenberg, Erich Frh, von: Die Regeste fi der Bischöfe und des Domkapi- Bekenntnissen. (2, Aufl.) München: Kösel (1950). 293 S. Lw. DM 080 tels von Bamberg. Lieferung 3. Würzburg: Schöningh in Komm., 1949, Hensgj\Nikolaus: Die. Augustinusinterpretation des heiligen Robe°rt (Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränkische Geschichte. 6, 2.) Bellarmin bezüglich der wirksamen Gnade und der Vorherbestimmung — nach der Kontroverse „De gratia et libero arbitrio‘‘. 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Bd. 6.) Pp. DM 3.—. Bayer. Akad. der Wissenschaften hrsg. Textband. Tafelband. (München:) x Sumpf, Manfred: Selbsterkenntnis und Illuminatio bei Augustinus. Eine Münchner Verlag (1949). 363 S,; 128 Taf. 4° Hlw. DM 150.—-, quellenanalytische Studie mit_besonderer Berücksichtigung des Werkes De Trinitate. München, Phil, Diss. 1945. 126, II, 19 Bl. 4°. [Maschinen- Schriftsteller (Ausgaben und Übersetzungen) schrift.] — Ziegenfuß, Werner: Augustinus. Christliche Transzendenz in Gesell- Abälard, Peter: Nosce te ipsum, Die Ethik des Peter Abälard. Übersetzt u. schaft u. Geschichte. Berlin: de Gruyter 1948. 179 S. Brosch. DM 7,—-. eingeleitet v. Ferdinand Hommel, Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947. P Zimmermann, Heinz: Auf dem Weg zu Augustinus. München; Kösel 150 S. (Bücher des Wissens. 2.) Pp. DM 5.80, 1948. 227 S. Kart. DM 5.50. Bernhard von Clairvaux: Von Kreuzzug, Krieg und den Juden. 2 Briefe., — Zumkeller, Adolar: Das Mönchtum des heiligen Augustinus. Würzburg: Lateinisch u. deutsch; übersetzt v. Otto Frh, von Taube. München: Kaiser Kart, DM 10.80, 1948, 33 S. (Traktate vom wirklichen Leben, Nr. 21.) DM — Augustinus-Verlag 1950. 387 S. (Cassiciacum, Bd, 11. Platons Spuren bei [Callistus II. Patriarcha Constantinopolitanus:] Die Gottessc hau im'palaml- Basilius der Große. Roggisch, Waltram Maximilian: schrift. Basilius dem Großen, Bonn, Phil. Diss. 1949. 177 Bl. 4°%. [Maschinen- tischen Hesychasmus, Ein Handbuch der spätbyzantinischen Mystik, ein- ufl, Würzburg: geleitet u. übersetzt v. A(lbert) M[aria] Ammann, 2, Benedikt von Nursia. Aulinger, Gislar: Das Humanum in der Regel Bene- Augustinus-Verlag 1948. 197 S, (Das östliche Christentum. Neue Folge. dikts von Nursia. Eine moralgeschichtliche Studie. St. Ottilien: Eos-Ver- Heft 3/4.) DM 14.—, lag 1950. XXIV, 249 S. (Kirchengeschichliche Quellen u, Studien. Bd.1.) / Eckhart, Meister: Ewige Geburt, Deutsche Reden u, Schriften des Meisters Kart. DM 14.—, Lw. 16,—, Eckhärt, Ausgewählt, ins heutige Deutsch übertragen ı. eingeleitet V- M 5i Vir Dei Benedictus. Eine Festgabe zum 1400. Todestag des Heiligen Wilhelm Willige. Gütersloh: Bertelsmann (1948). 189 S, Pp. Benedikt. Dargeboten von Mönchen der Beuroner Kongregation. Hrsg. iHermann oseph:] Hymnen und Gebete des se igen Hermann Josef. Im ; v. Raphael Molitor. Münster/Westf.: Aschendorff 1947. 339 S, Kart. lateinisc n en Originaltext nebst einer deutschen Übersetzung V. osef - DM 15.—, geb. DM 17 Brosch, Aachen: Volk 1950. 43 S. (Veröffentlich Der heilige Bene dikt und die 1400- Jahrfeier seines Heimganges, Frei- Diözesanarchivs Aachen, Bd,9.) Kart. DM, 2. _ungen des Bischöflichen ı burg: Herder 1948. 96 S. (Liturgie u. Mönchtum. Laacher Hefte. Heft 2.) Meister Jordan (von Sachsen): Das Buch von den Anfängen des Prediger- D ordens, Aus dem Lateinischen übertragen v. Mechthild Dominika Kunst. St. Benedikt und unsere Zeit. Die Benediktusakademie der Kath.-Theol. Kevelaer: Butzon & Bercker (1949). 68 S, Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz vom 3. Dezember Dokumentarische Reihe, Bd. 1.) Hlw. DM ä%34((1{her für Glauben ı. Leben, 1947 anläßlich des Benediktusjubiläums 547—1947. Hrsg. v. Ludwig Marbodus episcopus Redonensis: Liber decem capitulorum, Hrsg. v. Walther Lenhart. Mainz: Kirchheim (1948). 45 S., 4 Taf. DM 2.7' Bulst. Heidelberg: Winter (1947). 46 S. Editiones Heidelbergenses. Benzing, Bonifaz: Benedictus, Vater der Mönche, F réiburg: Herder Heft Nr, 8.) DM 1.50, (1949). VI1L, 148 S. Pp. DM 4.20. Nikolaus von Cues: Schri ften. Im Auftrage der Heidelberger Akademie der Heufelder, Emmanuel: Der Weg zu Gott nach der Regel des Wissenschaften in deutscher Übersetzun hrsg. v. Ernst Hoffmann. Benediktus. Dülmen i. West,: Laumann (1948). 192 S. Hlw. h5e.i.l71g'en Heft 6: Sichtung des Alkorans, Cribratio Al koran. Von Paul Naumann. Erstes Buch. Mit Anmerkungen v. Gustav Hoelsche Aufl.) Leipzig: Severus, Emmanuel von: Der heilige Benedikt von Nursia und die hische Bibliothek. Bd. r2'2??)' ; Kart, DM 5,50. abendländische Sendung seiner Regula. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1948. Meiner (1948). 174 S. (Philoso chriften. Nach der Ausgabe von Paris 1514 63 S. DM 2.95. _ Texte seiner philosophischen von Basel 1565. Hrsg. v. Alfred Petzelt. - Camillus. Reinartz‘, Hubert: Vom Söldner zum Samariter. Leben u. Wirken sowie nach der Drucklegun Bd. 1: De docta ignorantia, D e coniecturis, De deo abscondito; De quae- des heiligen Camillus. (Zeichnerische Ausschmückung: Gerd Pallasch.) Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1950). 170 S. Hlw. DM 4.70. rendo deum., De filiatione dei. De dato patris luminum. De genesi, Apo- Cassiodor. Pachali, Gertrud-Irene: Untersuchungen zu Cassiodors Institu- logia doctae ignorantiae. Idiota de sapientia, Stuttgart: Kohlhammer } tiones. Marburg, Phil. Diss, 1947. 58 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] 949). XXXVIII, 369 S. Kart, DM 21,—, V. 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Hauptschriftleiter: Heinrich M. Christmann. Phil. Diss, 1946, 130 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Bd. 15: (Buch) 2, (T.) 2, (Frage) 1—16: Glaube als Tugend. Heidelberg, Andreas, Willy: Deutschland vor der Reformation., Eine Zeitenwende. 5,, neu München: Kerle; Graz, Wien, Salzburg: Pustet 1950. 31, 509 S. Subskr.- durc Pr, DM 11.80. D ;1g.es..Aufl. Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt 1948. 690 S. Hlw. Das Auge des Adlers [Werke, Auszug]. Ein Brevier der Heilslehre. Zu- Bauerreiß, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 1: Von den Anfängen sammengestellt u. verdeutscht v. Josef Pieper. (6.—10. Tausend.) Mün- bis zu den Ungarneinfällen. XV, 196 S. mit Abb., 1 Kt. Kart. DM 6.—, chen: Kösel (1950). 183 S. Lw. DM 7.— Lw. DM 7.50, Hldr. DM 9.—, Bd. 2: Von den Ungarneinfällen-bis zur Bei- Lehre des Heils. Eine Auswah 1 aus seinen Werken. Übertragen u. zu- ung des Investiturstreites (1123). XII, 260 S. mit Abb. Lw. DM 8.60, sammengefügt v. Eduard Stakemeier. (2. Aufl). 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DM 14.—, Hlw, DM 18.— Mittelalters. (2. durchgesehene u. ergänzte Lübeck während des Mittelalters. (Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des Neuß, Wilhelm: Die Kirche des ö . 440 S. (Die katholische Koloniallandes,) Kiel, Phil. Diss. 1948. 145 Bl., 6 Kt. 4°. [Maschinenschrift.] Aufl.) Bonn: Verlag der Buchgemeinde (1 Mainz. Kräling, Theodor: Der Mainzer Bistumsstreit von 1320 bis 1337. Kirche im Wandel der Zeiten u, der Völker, 2.) Lw. DM 12.80, kn Marburg, Phil. Diss, 1949. 142 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Sc midt, Kurt Dietrich: Grundriß der Kirchengeschichte, II: Das Zeitalter Lunkenheimer, Elfriede: Die Besitzungen des Erzbistums Mainz im der Alleinherrschaft der katholischen Kirche auf dem Boden der germa- Naheraum, Mainz, Phil. Diss. 1949. VIII, 158 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] nisch-romanischen Völkerwelt. Kirchengeschichte des Mittelalters, Göt- Speyer. Gugumus, Johannes Emil: Studien zur Geschichte der Speyerer tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1950. S, 144—272, Kart. 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[Maschinenschrift.] KEinzelne Städte Dönnebrink, Lotte: Studien zur Entwicklung des Konzilsgedankens im 12. Jahrhundert unter besonderer Berücksichtigung des Laterankonzils Göttingen. Scharrenberg, Rosemarie: Die Ordnung der Kirchgemeinde in von 1179. Münster, Phil. Diss. 1949. 348 . 4°, [Maschinenschrift.] der Stadt Göttingen und im Herzogtum Calenberg-Göttingen vor und Schreiber, Georg: Gemeinschaften des Mittelalters. Recht und Verfassung, in der Reformation. Göttingen, Phil. Diss, 1949, XVI, 195 Bl. 4° Kult und Frömmigkeit. Münster: Regensberg 1948. XV, 488 S, (Schrei- [Maschinenschrift.] ber: Gesammelte bhandlungen, .Bd. 1.): HIw. DM 24.—. Nürnberg. Kraus, Josef: Die Stadt. Nürnberg in ihren Beziehungen zur Römi- Hallinger, Kassius: Gorze-Kluny. Studien zu den monastischen Lebens- schen Kurie während des Mittelalters, Freiburg, Kath.-theol. Diss, 1948, formen u. 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Greiner)Karl: Hirsau, seine Geschichte und seine Ruinen. Calw: Bd. 7.) DM 4,50. Oelschläger (1950) 56 S., 3 Blatt mit Abb. Kart. DM 1.50. Mainz. Gerlich, Alois Anton: Das Stift St. Stephan zu Mainz, Beiträge zur Verfassungs-, Wirtschafts- u. Personalgeschichte des Erzbistums Mainz. Itzehoe. Voß, Otto: Die Entwicklung des Itzehoer Nonnenklosters von seinen Mainz, Phil. Diss, 1948. 251 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Anfängen bis zum Ausgang der Reformation, Kiel, Phil. Diss, 1949, 272 BlI, 4°. [Maschinenschrift.] Michaelsberg. Weber, Wunibald: Michaelsberg. Geschichte einer Abtei. Sieg- Levern. Olpp, Theodor: Kirch burg: Haus Michaelsberg (1948). 19 S. DM —.50, Dass. 19S., af. 0:.16:8; Geh,DM — 7 f3, Kloster und Stift Levern, Minden: Bruns DM 1.—. (Forts. folgt.) Zum vorliegenden Heft: Es hat sich so ergeben, daß die Leitaufsätze des vorliegenden Heftes drei Jubiläen gewidmet sind: Im Jahre 1951 ist vielerorts des 150. Todestages Johann Kaspar Lavaters gedacht worden. Der Aufsatz von R. Hermann behandelt das Verhältnis von Goethe und Lavater und die theologischen Hintergründe für das Zerbrechen der Freundschaft zwischen ihnen; das schien der Redaktion die würdigstc Form des Gedenkens für diesen weithin vergessenen und oft ungerecht beurteilten Mann. Der Aufsatz von F. Smend zieht das Fazit aus dem literarischen Ertrag des Bach-Gedenkjahres 1950. Die „„Nachlese zum Leibniz- Jubiläum‘“ von L. Richter steht von dem Jubiläum selbst noch weiter ab. Aber gerade dieser Abstand fördert wohl die rechte Würdigung, abgesehen davon, daß eine ganze Zahl von Publikationen erst nachträglich erschienen ist. Der Rezensionsteil ist bestimmt vom Gesichtspunkt der Ergänzung zu Heft 9, das vorwiegend historisch- exegetischen Stoffen zugewandt war. In den Berichten und Mitteilungen gibt der Aufsatz von A. Oepke eine erwünschte Ergänzung zu dem Beitrag von F. Smend. Zu den übrigen Bestandteilen dieser und der anderen Abteilungen des vorliegenden Heftes bedarf es keiner Bemerkung. Soeben erscheint Soeben erschien ADOLF VON HARNACK ADOLF HARNACK Das Weflen des Chriftentums in mémoriam mit einem Geleitwort von Rudolf Bultmann Ein theologie- und geistesgeschichtliches Dokument. von Reden zum 100. Geburtstag am 7, Mai 1951 überragender Bedeutung, seit dem ersten Erscheinen 1900 gehalten bei der Gedächtnisfeier der Theol. Fakultät immer wieder neu aufgelegt und in 14 fremde Sprachen der Humboldt-Univerfität Berlin übersetzt. Über die Neuausgabe schreibt die ‚,Zeitschrift für Religion_a- $ Prof. D. Kurt Aland und Geistesgeschichte‘‘ : „„Diese Neuauflage des berühmten Buches wird kaum als ADdolf Harnack als wiffenfchaftlicher Organifator Zeichen für ein Wiederaufleben liberaler Ideen in der protestantischen Theologie gewertet werden dürfen. Wohl Prof. Lic. Walter Elliger aber macht Rudolf Bultmann in seinem Geleitwort mit Adolf Harnack als Kirchengefchichtler Recht darauf aufmerksam, ‘daß in diesem liberalen Ver- ständnis zum mindesten Motive wirksam sind, die, obwohl heute verdeckt, ihr Recht behalten’. Wenn von jedem Bischof D. Dr. Otto Dibelius 'Theologiestudenten heute so viel historische Bildung im Adolf Harnack als akademifcher Lehrer aligemeinen noch erwartet wird, daß er Schleiermachers “Reden über die Religion” einmal gelesen hat, so scheint mir, sollte dies auch von Harnacks berühmtem Buch gelten, Miteinem Bilde Harnacks das der Generation unserer Väter ihr Bild vom Christen- tum vermittelt hat.‘‘ 36 Seiten - Kartoniert DM 1,80 207 Seiten - Halbleinen DM 6,20 Lizenzausgabe der Lizenzausgabe der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin Evangelischen Verlagsanstait GmbH., Berlin - Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Anton Jirku, Bonn a. Rh., Junkerstr. 20 Prof D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr, 73 Bibliotheksrat Prof. Lic, E. Steinborn, Münster/W., Blspi1flghof 24/25 WE O Prof D. Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str, 13 Prof Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Prof Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Prof Dr. Paul Thieme, Halle/Saale, Hoher Weg 17 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr.218 SMA. Verantwortlich f, d. Redak- Prof. Lic. Dr. R. F. Merkel, München-Grünwald, Brunnwartsweg 2 tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Prof Lic. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Am Fichtenberg 11 Marsstr, 9, Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, Jn Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Prof, D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parks-tr. 21: Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. in Prof D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 .. Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr, 7 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. Dr. H. J. Schoeps, Erlangen, Ebrardstr, 11 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Gezeichnete stammt vom Herausgeb_er. Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Halle/Saale, Rainstr, 4 Dr:; phil. Ernst Zunker, Greifswald, Weißgerberstr, 12 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig. Auftrag Nr. 51/252 Lizenz Nr. 218 Prof. D, Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl Schurz-Str. 14 A e a n R} B F A Theologifche Literaturzeitung Monatsficdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 11 76. JAHRGANG NOVEMBER 1951 Spalte Spalte Spalte Verstehen und Verständlichmachen. Blinzler: Der Prozeß Jesu (Jeremias) .. 682 Siegmund: Die Überlieferung der griechi- Hermeneutische Erwägungen zur Kateche- 690 Grayston u. Ackroyd: Africa (Rosenkranz) 692 schen christlichen Literatur (Irmscher) tik, Von Werner Jentsch ............ 641 Hauck: Theologisches Fremdwörterbuch Widmann: Bibliographien zum deutschen N D ON 678 Schrifttum der Jahre 1939—1950 (Stein- Zu Gal.5, 1. Von Karl Heinrich Rengstorf 659 (Melzer) born) v.006 HEW BEK ET NC 673 Eine echt hellenistische Grabschrift. Jahrbuch des Martin Luther-Bundes 1947 ................ 677 Wolfson: Philo, I u, II 2. Aufl. (Schoeps) . 680 661 bis 1950 (Heinzelmann) Von E, Lauch .0000000000000000000000 ...... 679 Von Personen: Katz: Philo’s Bible (Johannessohn) Der gegenwärtige Stand der Erforschung [Meeiser-Festschrift]: Festgabe Herrn Landes- Zum 70, Geburtstag von Albrecht Oepke. , 693 Bibliographie Albrecht Oepke ........ 693 der in Palästina neu gefundenen he- bischof D} Hans Meiser zum 70, Geburtstag bräischen Handschriften, dargebracht (Schornbaum) ............. 675 Berichte und Mitteilungen: 19, Zur Frühdatierung des Habakuk- Newbigin: A South India diary (Rosenkranz) 692 Internationale Arbeitsgemeinschaft für midrasch. Von Ethelbert Stauffer 667 Preisker: Das Ethos des Urchristentums, Religionswissenschaft (Frick) .......... 697 Allgeier: Die neue Psalmenübersetzung (R. 2. Aufl. (Eisenhuth) 683 Der Istanbuler Orientalistenkongreß und Meyer) EW 0s0l0 0 0w0 0Ö HCN 682 das Alte Testament (Rowley) ........... 699 Schilling: Hospitäler der Franziskaner in Altaner: Patrologie. 2. Aufl, (Eltester) .... 687 Miyako (1594—1597) (Rosenkranz) ..... 692 Zum vorliegenden Heft .........>.....>.. 703 Verstehen und Verständlichmachen Hermeneutische Erwägungen zur Katechetik Von Werner Jentsch, Kassel Albrecht Oepke zum siebzigsten Geburtstag I. Das Verstehen gionswissenschaft, „„‚Ohne persönliches Verhältnis zum Objekt wird kein Reli- gionsforscher Großes im Verstehen und Deuter leisten‘“ !, Eine innere Ver- Nachdem Schleiermacher! und später Dilthey?* der Her- wandtschaft zur Sache, eine Affinität zwischen Forscher und Objekt ist Ur- meneutik mit kaum wieder erreichter Meisterschaft die Wege bedingung für das Gelingen des Verstehens. Man kann das hier Gewünschte gewiesen hatten, ist in den letzten drei Jahrzehnten das ‚, Ver- „Sehnsucht‘‘?, „Sympathie‘, „„Liebe‘“% nennen, in jedem Falle soll mit diesen Stehen‘‘ Gegenstand vor allem zweier Wissenschaftsgebiete Begriffen die Gleichgültigkeit des Interpreten bekämpft und seine Hingabe geworden, der allgemeinen Geisteswissenschaft und der Theo- logie. Streckenweise haben beide gemeinsame Aussagen ge- an die Wahrheit hervorgerufen werden, Mag man gegenüber den metaphy- sischen Erwägungen*, ob hier nicht eine letzte Teilhabe des Verstehenden am macht, streckenweise haben sie sich scharf voneinander ab- Verstandenen infolge Wesensgemeinschaft zugrunde liege, seine Vorbehalte egrenzt. Jedenfalls hat die theologische Hermeneutik in machen, eine Sonette Rilkes, einen Dialog Platos, einen vedischen Text wird jüngster Zeit größten Wert auf ihre Eigengesetzlichkeit gelegt. man — man sei Christ oder Heide — nicht besser auslegen können als unter Es wird gut sein, wenn wir uns wenigstens mit einigen Strichen die beiden Konzeptionen des Verstehens vergegenwärtigen. solchen Voraussetzungen. Das Gleiche gilt für das Postulat einer „relativen Objektivität‘‘, das J. Wach erhebt5. Es muß nicht dem Postulat der persön- Als führender Theoretiker des geisteswissenschaftlichen Ver- lichen Anteilnahme am zu verstehenden Stoff widersprechen. Im Gegenteil, stehens hat sich der früher in Leipzig, jetzt in Chicago (USA) lehrende Reli- wer eine Sache wirklich liebt, wird ihr gerecht werden wollen. Es handelt sich gionswissenschaftler Joachim Wach ausgewiesen?, An seine historisch fun- also hier um einander korrespondierende Notwendigkeiten. Wach kennt die dierten und sorgfältig abgewogenen Bestimmungen dürfen sich die folgenden, Gefahr der Sympathie — Liebe macht auch blind® —-, deshalb grenzt er mit das weltliche Verstehen betreffenden Gedanken weitgehend anlehnen, Der Recht das ‚„‚Verstehen‘‘ scharf vom ‚„Deuten‘ ab. Wer einen Text deutet, hermeneutische Prozeß läßt sich an zwei Polen deutlich machen: Verstehen betrachtet und erklärt ihn aus einem gegebenen „System‘‘, in das er ihn nun so im wissenschaftlichen Sinne gibt es nur bei existentieller Anteilnahme des Ver- oder so einordnet. Kann sich die „Deutung‘“ also keineswegs von einer Be- stehenden und bei unbedingter Sachlichkeit gegenüber dem zu Verstehenden. lastung durch subjektive Voraussetzungen freisprechen — sie gehören hier Wenn es nicht schon wieder Anlaß zu Mißverständnissen geben würde, könnte sozusagen zum Wesen der Sache —'so hat das ‚„Verstehen‘‘, obwohl nicht man sagen: zum Verstehen gehören echte Subjektivität und Wille zur Objek- total gegen solche Möglichkeiten gefeit, doch eine bemerkenswert andere tivität. Wach ist nicht müde geworden, die persönliche Beteiligtheit des Ver- Struktur: ‚„„Verstehen im Gegensatz zum Deuten ist dadurch charakterislert, Stehenden zu fordern. Man muß nach ihm zwar nicht ‚,‚Cäsar sein, um Cäsar daß auf Grund des Wissens um die Bedingtheit versucht wird, sie zu über- zu verstehen‘4, aber er erwartet Interesse am Gegenstand, z. B. bei der Reli- winden, zu neutralisieren jedenfalls , . .‘“? Ein voraussetzungsloses Verstehen ist also eine Utopie. Niemand kann Selbstmord vollziehen, um besser ver- 1) Vgl. vor allem die Akademiereden über Hermeneutik (Sämtl, Werke, stehen zu können®, Es ist aber andererseits nicht nur wissenschaftlich geboten, 1IT, Abt,, 3. Bd., 344ff.) und die kurze Wesensbestimmung der Hermeneutik sondern auch bis zu einem gewissen Grade faktisch möglich, bestimmte Sub- in WW I, 1, 8148: „Keine Schrift kann vollständig verstanden werden, als jektivitäten methodisch zu eliminieren, um ein relatiAv historisch zuverlässiges nur im Zusammenhang mit dem gesamten Umfang von Vorstellungen, aus Welchen sie hervorgegangen ist, und vermittels der Kenntnis aller Lebens- !)a.a. O. 150, beziehungen‚ sowohl der Schriftsteller als derjenigen, für welche sie schrieben. Denn jede Schrift verhält sich zu dem Gesamtleben, wovon sie ein Teil ist, ?) So in Wach, Religionswissenschaft, a. a. O. Wwie ein einzelner Satz zu der ganzen Rede der Schrift.‘‘ 3) So in Wach, Das Verstehen 117748 *) Am besten orientiert neben vielen anderen AÄußerungen: Die Ent- 4) Vgl. hierzu RGG? V 1570865 Stehung der Hermeneutik, Ges., Schriften, V, 317—331. 5) Das Verstehen II, 11, 6) Religionswissenschaft, a. a. O. 148. 3) J. Wach, Religionswissenschaft, 1924 (vor allem Kap. IV); ders,, Das Verstehen, Grundzüge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie im ?) J. Wach, Das Verstehen, a. a. O. 11, 9 19, Jahrhundert, 1(1926), I1(1929), I11(1933); ders., „Verstehen‘“ in RGG* V, %) A. Oepke, Geschichtliche‘ und übergeschichtliche Schriftauslegung 1570ff, (1.Aufl. 1931; 2. Aufl, 1947), fragt mit Recht: „Oder wer wird das Objektiv 4) Religionswissenschaft, a. a. O. 153 im Anschluß an M. Weber, der Kamera zerbrechen ‘wollen, um der ‚Objektivität‘ willen ?‘‘ (S, 16). * 641 642 U:8.TÜB. 644 643 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 Ergebnis zu erzielen, und den ‚„objektiven Sinn‘‘ soweit zu erheben, als er für so ist der Katechet bei dem Gebrauch der dann üblichen ‚‚geisteswissenschaft- den Interpreten greifbar wird, 3 lichen‘“ Argumente gefragt, was es um das Recht diesbezüglicher exegetischer Schleiermacher hat noch geglaubt, daß man die Grundsätze der gene- Vorarbeiten ist. Unter den jüngeren Dogmatikern ist es vor allem Edmund rellen Hermeneutik einfach auf die singuläre Hermeneutik des Neuen Testa- Schlink gewesen, der in seiner gerade heute wieder so lesenswerten, gründ- mentes anwenden könne!, Das Wiedererwachen der hermeneutischen Be- lichen Untersuchung über den Menschen in der Verkündigung! den radikalen sinnung in der Theologie seit dem ersten Weltkrieg hat zu weitaus anderen Sachunterschied zwischen dem geisteswissenschaftlichen und dem ‚,theolo- Ergebnissen geführt. Parolen wie ‚„pneumatische‘‘ Exegese, ‚‚theologische‘‘ gischen‘‘ Verstehen zur Geltung bringt. Er sieht im Schriftwort den objektiven oder „geistliche‘‘ Schriftauslegung haben mehr oder weniger überzeugend dar- Grund des theologischen Erkennens und lehnt überzeugend konkurrierende getan, daß das ‚„„Wort Gottes‘‘ nicht einfach mit denselben Maßstäben ge- Heilsoffenbarungsquellen ab?, Eine ‚„‚Theorie des theologischen Verstehens‘‘ messen werden kann wie eine persische Religionsurkunde oder ein Gedicht von hält er für unmöglich. Er kennt nur dje Frage dieses Verstehens und beschreibt Goethe. Nur das belastende und zugleich begnadende Vorverständnis von der sie als einen „„Vorgang, der nur als unter zwei Worten:; Gesetz und Evangelium Gottheit Gottes und ihrer unverfügbaren Offenbarung im Wort sichert dem stehend und als widerspruchsvolles, doppeltes Geschehen Wirklichkeit ist: als Verstehen die Verheißung des Gelingens. Wer im Worte Gottes nur erbaulich menschliche Bemühung und als Gottestat, die in der menschlichen Bemühung „blättern‘“ will, oder wer sich umständlich damit abquält, es literarkritisch nicht Grund noch Voraussetzung hat‘“%, Er grenzt sich mit einer gewissen zu zersägen, wird es nicht verstehen. Niemand bestreitet, daß die Theologie hier Leidenschaft gegen eine allgemeine Verstehenslehre oberhalb der Geistes- der beißenden Kritik Karl Barths und ihren die Ehre Gottes hochhaltenden wissenschaft und der Theologie ab, wie er sie bei Torm4 und Wach® vorzu- Warnungen Entscheidendes zu verdanken hat. Der dogmatischen Anregung finden meint. Wenn aber dann die Merkmale des geisteswissenschaftlichen Wille zur Barths folgend hat Bultmann dann in immer neuen und eindrucksvollen Auf- Verstehens wie Ganzheitsbetrachtung, Affinität zum Objekt, sätzen? den Anspruchscharakter des biblischen Wortes herausgestellt, der zur Voraussetzungslosigkeit als für das Schriftverständnis theologisch nicht erheb- Entscheidung zwinge. Verstehen des Wortes Gottes ist in der Tat nur mög- lich, ja als von der Gefahr der Zweideutigkeit und der Versuchung zur Selbst- lich, wenn man sich durch den sprechenden Gott angeredet weiß und ihn im rechtfertigung bedroht abgehandelt werden, so verwundert es den Leser unter Hören ernst nimmt. der Überschrift „,Das Ereignis des theologischen Verstehens‘ nun doch „‚herme- Offenkundig stehen solche Bestimmungen der theologisch-hermeneuti- neutische Gesichtspunkte‘‘ und „‚formale Regeln‘‘ der Textbehandlung für das schen Aufgabe in peinlicher Spannung zu dem, was als letzter Ertrag des geistes- theologische Verstehen zu finden, die den Methoden der geisteswissenschaft- wissenschaftlichen Verstehens berichtet werden konnte. Man hat sich in lichen Hermeneutik ‚,ähnlich‘“ sind und eine „„gewisse Übereinstimmung‘‘ mit mannigfaltiger Weise bemüht, hier einen Ausgleich zu finden. Das geschah bei ihnen zeigen®. Hier liegt, wenn nicht eine Diskrepanz der Aussagen, so doch einigen. „„dialektischen‘‘ Theologen in konsequent dialektischer Weise, indem eine noch nicht ganz ausgestandene Spannung zweier Perspektiven vor. Man man auf der einen Seite notgedrungen brutale Literarkritik trieb und — un- wird Schlinks Regulativ des Verstehens weithin recht geben müssen. Dürfen ausbalanciert daneben — auf der anderen Seite die anscheinend ja viel wich- wir aber dabei gutes Gewissen haben, da es doch augenscheinlich aus der Rüst- tigeren „Theologumena‘‘ hervorhob, wobei nicht selten der biblische Zeuge, kammer der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik stammt? Gehört das, was so verstanden wird, nun zum Verstehen des Neuen Testamentes oder nicht?. in gefährlicher Anwendung einer Forderung Schleiermachers, besser zu ver- stehen gesucht wurde, als er sich selber verstand®, So wurden die berechtigten Man muß wohl zugeben, daß ‚„,auch methodische Sauberkeit nicht Herr darüber großen Anliegen von Barth und Bultmann nicht immer glücklich von Barthia- ist, ob Gott durch sein Wort sich hörbar macht oder den Hörer verstockt‘“ ®, nern und Bultmannschülern vertreten, Die Gefahr einer doppelten Buch- und daß ‚„‚ohne Heiligen Geist das Evangelium nur die Luft oder unser Trom- führung in der biblischen Hermeneutik ist leider noch immer nicht behoben. melfell erschüttert‘‘®. Diese Einschränkung bedeutet aber noch lange nicht, Während die historische Auslegung hier hinter der primären Aufgabe einer daß sich das theologische Verstehen jenseits vom natürlichen Hören und Sehen theologischen Würdigung der Texte zurücktrat, haben andere Forscher unter vollzieht. Im Gegenteil, es ereignet sich ‚,in, mit und unter‘“ dem weltlichen Benutzung der verwendbaren Prinzipien aus der geisteswissenschaftlichen Verstehen, Gottes Geist schafft sich im Akt des geistlichen Verstehens nicht Hermeneutik den Akzent gerade auf die geschichtliche Erklärung des Textes eine Art Spezialpsyche, sondern er benutzt jeweils die konkrete psychische gelegt und die geistliche Interpretation als daraus erwachsend angesehen*, Struktur des je Verstehenden, Gerade das Eingehen des Pneuma in die ge- Albrecht Oepke hat gegenüber den bisher besprochenen beiden ‚‚einstufigen‘‘ schichtliche Psyche kennzeichnet das Wunder des Glaubens. Die Psyche als Konzeptionen einer biblischen Hermeneutik, die entweder durch den Primat des solche — so lehrt eine saubere Interpretation vom 1. Kor, 2, 10—16 — versteht Theologischen oder den des Historischen gekennzeichnet waren, einen ‚,zwei- nichts vom Evangelium, Nur der vom Pneuma Geborene versteht Pneuma. Aber dieses pneumatische Verstehen ereignet sich nicht in einem imaginären stufigen‘‘ Entwurf vorgelegt. Er hat die „geschichtliche und übergeschicht- liche‘“‘ Schriftauslegung gefordert, die die Geschichtswerdung Gottes im bib- Jenseits, sondern im und durch das konkrete Hier und Jetzt meiner Psyche lischen Wort (Joh. 1, 14) zum Ausgangspunkt nimmt und die Linie der Kon- hindurch !9, Ist aber Gott barmherzig, dadurch daß er den geistlichen Erkennt- deszendenz Gottes in Christus bis in die Hermeneutik zu Ende denkt®. Während nisakt in der Psyche wirklich Fleisch werden 1äßt, so sollte die biblische Herme- die geschichtliche Auslegung sich der Frage zuwendet, was der Text für den neutik nicht unbarmherzig sein und bei aller sachlichen und begrifflichen damaligen Leser bedeutet, versucht die metahistorische Auslegung den Text- Unterscheidung von der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik sich nicht sinn für den heutigen Leser zu erheben. Damit werden in korrekter Weise die künstlich-chemisch von ihr zu reinigen.suchen, um darin doch schamhaft ihre besten Anliegen der einstufigen Entwürfe aufgenommen. Gerade weil dieser Methoden wieder anzuwenden, In dem ‚,deskriptiven‘‘ Verstehen der Geistes- wissenschaft darf getrost ein „„‚weltlich Amt‘“ !! gesehen werden, dessen „Dienst‘‘ Weg sowohl für die geschichtliche wie für die übergeschichtliche Stufe um das Prädikat einer ‚,‚wissenschaftlichen‘‘ und gleichzeitig ‚„„‚theologischen‘‘ Exegese ringt, und weil seine Zweistufigkeit mehr oder weniger nur technische Gründe !) E. Schlink, Der Mensch in der Verkündigung der Kirche, 1936. — hat — man kann nicht in derselben Sekunde an den Menschen des Jahres 70 Diese Arbeit wird uns weiter unten noch stark zu beschäftigen haben. Der und an den Menschen von 1951 denken — bekennen wir uns dankbar zu ihm Verf. bezeugt gern, wie viel er für die Durchdenkung der hermeneutischen Nachdem nun in Kürze die gegenwärtige Situation der Probleme aus ihr gelernt hat, wenn er auch bei manchen Folgerungen glaubt, biblischen Hermeneutik umrissen worden ist, so bleiben auf einen anderen Weg einschlagen zu müssen, ?) a.a. O. 209ff. Grund der Darstellung für den Blickpunkt des Verständlich- machens noch drei Probleme des Verstehens® offen, deren Er- 3) a. a. O; 283. 4) F. Torm, Hermeneutik des NT, 1930. örterung notwendig wird, 5) Mag Wach in RGG? V, 1573 das Gemeinsame des theologischen und der geisfeswissenschaftlichen geisteswissenschaftlichen Verstehens betont haben, in der großen Einleitung ä B Der ADICNSt: Hermeneutik zum 2, Band seines Werkes ‚‚Das Verstehen‘“ bemüht er sich redlich, die Zunächst ist die Frage nach der Verwertbarkeit des geisteswissenschaft- Eigenständigkeit des theologischen Verstehens aufzuweisen (19f,, 30, 45ff.); lichen Verstehens im Raum der christlichen Hermeneutik zu behandeln. Sind der Vorwurf der ‚„„‚Subordination‘‘, den Schlink erhebt, geht wohl zu weit. doch unter den Vertretern der jungen Generation von heute die kritischen Ein- %) a. a. O, 299f, zählt auf: 1. buchstäbliche Auslegung, 2. Verbindung von wände gegen die Glaubwürdigkeit der biblischen Texte Legion. Wenn es ein grammatischer, philologischer, historischer und psychologischer Auslegung, 3. Berücksichtigung der Textganzheiten, 4. Anrechnung der Denkstruktur des ernsthaftes Oespräch mit.dem, jungen Menschen auf dieser Ebene geben soll, Exegeten und 5, Betrachtung unter systematischen Gesichtspunkten, die aus 1) Vgl. etwa WW I, 7, S. 27f. dem Schriftganzen gewonnen werden (das erinnert an die ‚„,übergeschichtliche‘‘ Schriftauslegung!). 2) R. Bultmann, Glaube und Verstehen, 1933, besonders wichtig sein Aufsatz, Kirche und Lehre im NT, a. a. O. 153—187, Dazu vgl. seine Arbeit, 7) Schlink gibt zu, daß die Befolgung seiner Regeln zu einer Art „äußerem Der Begriff der Offenbarung im NT, 1929. Verstehen‘‘ führt, aber er nennt dieses Verstehen, gleich nachdem es aus- 3) Gegen ungeschickte Versuche dieser Art auf dem Gebiete des AT gesprochen ist, „„Nichtverstehen‘‘; a. a. O, 307, wendet sich mit Recht G. von Rad, Fragen der Schriftauslegung im AT, Theo- 8) Schlink, a. a. O. 306. logia militans 28, 1938, 9) Schlink, a. a. O. 309 unter Verwendung des Calvin-Wortes Inst, (1559) 4) Vgl. etwa E. von Dobschütz, Vom Auslegen des NT, 1927; J. Behm, I, 1,4. Pneumatische Exegese 1926; E. Fascher, Vom Verstehen des NT, 1930 u., a. 10) ‚„‚Gottes Geist macht uns nicht untätig und leer, sondern versetzt uns erst recht in eine persönliche, tätige Lebendigkeit, die nun nicht mehr in uns 5) Oepke, a.a.O. 29ff. 6) Gemeint ist hier wie in dem ganzen Abschnitt in erster Linie das Ver- selbst, sondern in Gott ihren Grund und ihr Ziel besitzt‘‘: A, Schlatter zu stehen des Exegeten bzw. des Katecheten. Das darüber Gesagte gilt nur c.g.s. 1. Kor. 2, 14. für den jugendlichen Hörer, Sein ‚„,Blickpunkt‘ wird hier nur indirekt in An- 11) Vgl. dazu meinen Aufsatz, Die Rellglonsphänomenologle van der satz gebracht. Leeuws, Z. f, M_. R. (51/6\. 1936. 180ff., besonders 189, H 646 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 3. Erfahrung und Glaube in der Schriftauslegung das geistliche Amt des ‚„normativen‘‘ Verstehens in Anspruch nehmen kann, Ohne daß die Geschichtsforschung oder Philologie bzw. die Geisteswissenschaft Aus dem Radikalismus des Jugendlichen, der immer genau wissen will, in die Rolle einer ancilla theologiae abgedrängt zu werden braucht. Es geht woran er ist und der zum Schwarz-Weißdenken neigt, erklärt sich schließlich nicht um die Ehre eines Wissenschaftszweiges, sondern um die Ehre Gottes, unser letztes Problem, die Frage nach der Glaubwürdigkeit des Verstehens die ihm alle Wissenschaften schulden. Wir fassen zusammen: Die geistes- und nach der Zuverlässigkeit ihres Zustandekommens. Wenn junge Menschen wissenschaftlichen Methoden haben nicht das Monopol einer Verheißung, das hören, daß christliche Liebe und Selbstverleugnung die Voraussetzung echten Evangelium zu verstehen. Andererseits aber wird das vom Heiligen Geist ver- Auslegens sind, werden sie, falls sie überhaupt willig sind, sofort den krampf- heißene Verstehen, wenn es sich in pharisäischem Schriftgelehrtentum gegen- haften Versuch machen, durch Übung von Hingabe und Verzicht den Akt des Verstehens zu erzwingen, was natürlich ein peinliches Mißverständnis des oben über der weltlichen Wissenschaft ‚‚zu sichern‘“ sucht, von der raffiniertesten Art der Selbstrechtfertigung — und das ist die theologische — bedroht. Die Gesagten wäre, Erwächst ja doch das Ethos des Verstehens aus dem Evange- Methoden der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik gehören nicht zur Gabe lium des Vorverstandenwerdens, Es ist nicht eigenmächtig daneben herstell- bar, Wo aber fängt das Verstehen an? des Verstehens, wohl aber zu seiner Aufgabe. Die Aufgabe des Verstehens mit Anwendung aller Mittel, die Philologie und Geschichtsforschung bieten, Luthers Äußerungen zur Schriftauslegung, denen Karl Holl eine eingehende darf und muß um Gottes Willen übernommen werden, auf die Hoffnung hin, Untersuchung gewidmet hat!, haben immer wieder auf die Notwendigkeit der daß Gottes Geist dabei irgendwann weht, wenn es ihm gefällt, und auf das „Erfahrung‘“ verwiesen?, In der Tat haben so der Zusammenbruch des früheren Risiko hin, daß er nicht weht; denn nur, wenn er weht, kommt es zum Ver- Systems, die Schrecken des Bombenkrieges und die Einsamkeit der Kriegs- stehen, _ gefangenschaft vielen jungen Deutschen die Augen für bisher verborgene Stellen der Schrift geöffnet. Sie entdeckten die ‚„,Gleichzeitigkeit‘‘ ihrer Lage 2. Das Ethos des Verstehens mit den Geschichten der Bibel, ohne daß langwierige exegetische Operationen nötig waren. Das gleiche haben viele Theologen erlebt, deren Schriftverständnis Hat es sich im Verlauf unserer Ausführungen als nützlich erwiesen, in den letzten Jahren durch die privaten und offiziellen Erfahrungen ungemein Zwischen dem verheißenen Gnadenakt des Verstehens und der wissens:‘ chaft- vertieft werden konnte. Man wird bei solchen Tatbeständen unwillkürlich an lichen Bemühung des Verstehens zu unterscheiden, sSo werden wir nun zu Tholucks Satz, daß ‚„‚ohne die Höllenfahrt der Selbsterkenntnis die Himmel- fragen haben, wie weit die geisteswissenschaftlichen Methoden im Bereich des fahrt der Gotteserkenntnis nicht möglich sei‘®%, erinnert. Sicher wird ein theologischen Verstehens anzuwenden sind, und ob sie im Vollzug ihrer An- solcher Gedanke nicht verabsolutiert werden dürfen, Gelegentlich wirkt Gott wendung durch einen christlichen Exegeten etwa verändert werden. Da der gerade umgekehrt, dadurch daß er durch Güte zur Buße leitet, Immerhin junge Mensch in seiner natürlichen Führersehnsucht hier doppelt auf die Per- zeigt der literarische Niederschlag des modernen Höllenerlebnisses bei Bloy, sönlichkeit des auslegenden Katecheten angewiesen ist, wird der Ruf nach Greene, Camus, Bernanos und Jünger®, welche propädeutische Kraft für das einem „Ethos‘“ des Exegeten wach. Zwar klingt diese Formulierung ein wenig Verstehen des biblischen Wortes ihm innewohnt. Eine letzte Garantie der rich- zu feierlich. Ist doch etwas recht Schlichtes und Bescheidenes damit gemeint. tigen Schrifterkenntnis kann aber auch das gründlichste Studium der Hölle Andererseits aber handelt es sich in der Tat um eine echte ethische Aufgabe, nicht bieten. J. P. Sartres existenzialistisches Drama „Bei geschlossenen und wir müssen uns langsam daran gewöhnen, daß die ganze christliche Ethik Türen‘ legt davon ein erschütterndes Zeugnis ab. Es gibt beim Verstehen des eigentlich nichts anderes enthält als das Ethos einer in Christus begründeten Wortes Gottes überhaupt keine erfahrungsmäßige Sicherheit, sondern nur Ge- Bescheidenheit, nichts mehr, aber auch nichts weniger. Unter den Prinzipien wißheit des Glaubens®, und zwar eines geistgewirkten und wortgebundenen der geisteswissenschaftlichen Hermeneutik waren uns nun zwei Pole deutlich Glaubens. Solche Glaubensgewißheit kann vor oder neben dem Glauben ge- geworden: die persönliche Hingabe an den Stoff und die Neutralisierung des ymachte „Erfahrungen‘‘ bestätigen, ja, der Glaube selbst wird, da er einem Subjekts im Interesse einer relativen Objektivität. Diese beiden‘ Gesichts- Wachstumsprozeß unterworfen ist, ‚,geistliche‘‘ Erfahrungen sammeln. Der punkte können durchaus von der biblischen Hermeneutik aufgenommen reife Bibelleser versteht mehr als der Anfänger im Glauben. Am Gnaden- und werden: Man muß Hosea und Johannes lieben, um sie ganz zu verstehen, und damit am Wagnischarakter des Verstehens ändert das alles nichts. Verstanden es ist nicht gut, wie das historische Beispiel Luthers mit dem Jakobusbrief wird dort, wo, und dann, wann es-dem Geist gefällt, nicht anderswo und nicht gezeigt hat, mit vorgefaßter Meinung an eine Schrift des Neuen Testaments anderswann, Um das bekannte Wort vom Glauben abzuwandeln: ich weiß nie, heranzugehen; der Erfolg ist dann immer Eisegese und nicht Exegese. Was ob ich verstehe, ich weiß aber, wen ich verstehe, nämlich den im geschichtlichen aber wird. dann mit den beiden Methoden der Geisteswissenschaft in der Wort offenbarten Christus, Hängt so das Ereignis des Verstehens zuletzt vom christlichen Exegese, also einer Auslegungswissenschaft, die sich unter den Heiligen Geist ab, so heißt das nicht, daß dabei mit besonderen intuitiven Vor- Herrschaftsanspiuch des Kyrios Christus gestellt weiß, dem alle Dinge, ein- gängen gerechnet werden müßte. Das neutestamentliche Pneuma ist wort- schließlich der hermeneutischen. Methoden, untertan sind? Sie werden durch bezogen und christusbestimmt (1. Kor. 12, 3). Die Schrift läßt sich eigentlich den Heiligen Geist, der weht, wann und wo er will, je und je verwandelt, Sie nur durch die Schrift auslegen 7, sind _ erlösungsbedürftig, denn die Liebe zur Sache kann zum ichhaften Eros .Wir fassen zusammen: Wenn die Glaubensgebundenheit dämonisiert werden, und die Neutralisierung des Auslegers kann zur billigen der Erfahrung, die Geistgebundenheit des Glaubens und die Zuschauerhaltung oder zum selbstgerechten Objektivitätsrausch entarten. Sie Wortgebundenheit des Geistes anerkannt werden, dann darf haben aber auch die Verheißung der Erlösung: aus wissenschaftlichem Eros für das Verstehen der Schrift ohne theologische Hemmungen kann durch Christus eine Auslegung unter der Agape werden, die selbst un- der ‚„‚bekehrte‘“‘ Exeget, die. ,‚,gläubige“ uslegung und das sympathische, „‚feindliche‘‘ Texte zu lieben vermag!, und aus der Bemühung Verstehen aus geistlicher ‚,Erfahrung‘“ gefordert werden®. Wo um Sachlichkeit kann durch Christus die Selbstverleugnung des Exegeten der Gnade rücksichtslos Raum ewährt ist, hat das Postulat entstehen, der in der Nachfolge Jesu seine Lieblingsideen, ja seinen eigenen des Glaubens seinen legitimen Platz,. „Standpunkt‘“ dem Herrn der Wahrheit zu Füßen legt?. Ist doch die Bot- schaft von der Liebe Gottes in Christus ihrem Wesen nach zutiefst liebendes 1) K. Holl, Luthers Bedeutung für den Fortschritt der Auslegungskunst, Verstehen, das den Menschen annimmt wie er ist und ihn besser versteht, als Ges, Aufsätze (1932) I, 544—582. er sich in seiner Verlorenheit selber verstehen kann, Dem Verstehen des bib- ?) Tischreden I, 472, 22: „Die schrifft verstehet kein mensch ‚.. nisi lischen Wortes geht das Vorverstandenwerden durch die Liebe Gottes voraus. experiatur.‘“ EA?11,278: „Aber solchen Trost, Friede und Freude des Und nur in diesem Sinne einer Liebe, die sich selbst von Ewigkeit her geliebt Herzens empfindet niemand, denn das Häuflein, das vorhin also erschrocken weiß, wird dem, der Gott liebt, verheißen, daß er ihn versteht. Die Wirklich- und voll Leidens ist, und seine Gebrechen gefühlet hat; darumb verstehen keit des Liebesverhältnisses zwischen dem zu verstehenden Gott und dem zu auch dieselben ungebrochenen groben Leute weder dieß noch andere Evan- verstehenden Menschen einerseits und die daraus erwachsende Aufgabe der gelia. Denn wer nichts Bitteres gekostet hat, dem schmecket das Süße nicht; Bruderliebe andererseits sind die conditio sine qua non für das Verstehen des und wer nicht Unglück hat, der verstehet sich auf kein Glück.‘ Wortes Gottes®. Auch das Verstehen bedarf der Vergebung und Reinigung von 3) A. Tholuck, Die Lehre von der Sünde, 1824. allen „„hermeneutischen Sünden‘‘, Je tiefer und ganzheitlicher der Indikativ des %, Röm. 2, 4. von Gott Geliebtwerdens erfaßt wird, um so nachdrücklicher zeichnet sich 5) Man bedenke die unzähligen Bibelzitate in G. Greene, Die Kraft und dann der ethische Imperativ ab, den man hier die Heiligung des Verstehens die Herrlichkeit; A.Camus, Die Pest; G, Bernanos, Die Sonne Satans; nennen könnte. Der Exeget muß sich zu letzter Bruderliebe und opferbereiter E. Jüngers Tagebuch „Strahlungen‘“ und dem neu aufgelegten Buch L. Bloys Nachfolge verpflichtet wissen, wenn e€s wirklich zum „,Ereignis des Ver- „Die Armut und die Gier‘“‘, Stehens‘‘ kommen Ssoll. %) Neben von Hofmann ist es J. T, Beck gewesen, der zum klassischen Anwalt des gläubigen Verstehens wurde: ‚‚Es ist also nicht der menschliche Natur-, Schul- und Kirchengeist, zu dem wir die Auslegung hinweisen, wenn 1) Matth. 5, 44; 1. Kor., 13, 4, wir sie pneumatisch werden lassen: es ist der Heilige Geist des Glaubens, ohne ?) Matth. 16, 24; Phil. 2, 10. %1: Kor::2,:9; 8;3j 13, 12; cf. Joh. 7, 17 und 1. Joh, 2, 3—6: ,, Daran den kein Erklärer den Glaubensgeist der Schrift versteht . . .“ (Elnleltun; in wenn wir seine Gebote das System der christlichen Lehre? 1870, $ 102). erkennen wir, daß wir ihn (Gott) erkannt haben, (Liebesgebot) halten‘“ ; 4, 7£. (cf. Büchsel z. St.): „Jeder, der Gott liebt kennt ?) Luthers Überzeugung von der Wortgebundenheit des Geistes (WA ihn, Aber wer nicht liebt, kennt Gott gar nicht.‘ Vgl. zum Ganzen die fein- XVII, 136, 13ff, ‚... denn er will niemant den geyst noch glauben geben on das eußerliche wort und zeychen, so er dazu eyngesetzt hat‘“‘) führt ihn zu dem sinnige Analyse von y‘/dox%@ durch R. Bultmann in ThWB I, 688ff., der das Nneutestamentliche „Erkennen‘‘ mit Recht vom griechischen „Einsehen‘‘ ab- berühmten hermeneutischen Regulativ: scriptura sacra sui ipsius interpres! 8) Das klingt zwar sehr „pietistisch‘ und mag es auch sein, ist aber gleich- grenzt und vom AT aus als „„Anerkennen‘“ deutet, besonders seinen Satz a,.a,O. 711ff.: ‚,durch Liebe bestimmt sein ist das Kriterium der Gottes- zeitig biblisch — und das ist die Hauptsache! cf, Joh. 6, 69; 10, 38f; 1, Joh, Y erkenntnis‘‘, 2,4.6, a 647 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 648 II. Das Verständlichmachen Realisierung des Sinnes gehöre!, Wenn es einen Prozeß dieser Art gibt, dann ist es das Verstehen der Bibel, bei der es eben Haben schon die aus der Perspektive des jungen Menschen nicht genügt par distance über ein Logion Jesu historisch erhobenen ‚„‚drei offenen Fragen‘ der Hermeneutik gezeigt, oder philologisch zu referieren, sondern wo der Exeget das daß der Vorgang des biblischen Verstehens nicht von der „tua res agitur‘ erkennen lassen muß, um nicht am Sinn des Weitergabe des Verstandenen isoliert werden kann, so soll nun zu Verstehenden völlig vorbei zu reden. Wo diese über- in engster Anlehnung an die bisherige Analyse die Wendung geschichtliche Gegenwartsbedeutung zu kurz kommt, da wird ad hominem genauer untersucht werden. Diese bisher etwas eben nicht korrekt im Vollsinn der wissenschaftlichen Korrekt- vernachlässigte Fragestellung! wird versuchen, die Sache der heit exegesiert. Die Hälfte, nein, die Hauptsache bliebe un- Jugendverkündigung als Funktion des Verständlichmachens gesagt. In dem Maße aber, in dem dieser Bezug zum ‚,Heute- darzustellen und das Verständlichmachen vom Wesen des hörenden‘“‘, „Heutelesenden‘‘, Heuteverstehenden berücksich- Verstehens her zu erhellen. Einige grundsätzliche und prak- wird, ist die Wendung des Verstehens ad hominem ge- tische Uberlegungen können uns dabei helfen., sche n?, So gewiß ich, der Exeget, das biblische Wort als auf mich bezogen ganz existentiell zu mir reden lassen soll, so ist ı. Derkatechetische Prozeß doch meine Exegese nicht mein Privatvergnügen. Ich kann das Verstandene nicht für mich be alten wollen. Geistlicher % eiches Gottes. Das Ver- Das katechetische Geschehen? beginnt nicht erst mit dem Luxus paßt nicht zur Botschaft des Akt der konkreten Darbietung des gesprochenen Wortes an stehen der Bibel muß das Wort Gottes immer als mit zum die konkrete Jugendschar, sondern es ist eigentümlich in die Bruder gesprochenes ernst nehmen, insbesondere wenn der Ver- hermeneutische Vorarbeit des jeweiligen Katecheten ver- stehende Theologe ist. Wissenschaftliche Theologie hat das flochten. Auch wenn die Präparation mangelhaft oder nur Amt, stellvertretend für die Brüder, für die Gemeinde und kurz ausgefallen sein sollte, um das Verstehen des Textes ihre Oikodome zu denken, Eine Theologie, die nur an sich kommt derjenige, der ihn verständlich machen will, nicht denkt, ist modernes Pharisäertum. Auch für die Exegese gilt herum. Der enge Bezug zwischen den beiden Vorgängen läßt das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe: Man kann sich aber nicht nur psychologisch von der geistigen Aktion des nicht im Interesse der Wahrheit das Auge nur für den un- Verständlichmachens aus begreiflich machen, er findet zu- sichtbaren Gott öffnen und dabei gleichzeitig für den sicht- innerst seine theologische Begründung im Wesen des Ver- baren Bruder blind werden?, stehens selbst. Allerdings haben wir hier auch die Grenze der hermenenu- Man könnte zunächst auf das Begriffsverständnis der neutestament- tischen Intention ad hominem zu sehen., Es genügt und muß lichen Wortgruppe ég;n;veüew hinweisen ®, Neben der unwichtigen Be- genügen, wenn der Exeget das Wort für den Bruder mitver- steht*, es ihm verständlich zu machen ist Aufgabe des Ver- deutung „ausdrücken‘‘ (Thuc. IT, 60, 5) heißt ég‚unveüew in der Profangräzität vor allem ‚„auslegen, deuten‘‘ und „übersetzen, dolmetschen‘‘, Plato nennt so kündigers. Um es für die katechetische Aufgabe zu präzi- den Logos einen égpr‚wu'tfis' den ‚„‚Erklärer‘‘ der Gesetze (Leg. X 907 D) und sieren: die eigentlich exegetische Funktion hört auf, wo das Wort für den jungen Bruder mitverstanden wird, die kateche- spricht vom Öacu67ı07 als von dem Dolmetscher zwischen Göttern und Men- schen, Wird hier schon die enge, sachliche Zusammengehörigkeit der von Wach tische Funktion im eigentlichen Sinne des Wortes beginnt (s. oben) sauber begrifflich geschiedenen Handlungen des ‚,‚Verstehens‘‘ und dort, wo das Wort dem jungen Bruder verständlich gemacht „Deutens‘“ offenbar, so bricht die Wendung ad hominem vollends durch, wenn werden soll. Man kann zur Not sagen: Die Exegese, das Ver- Plato sagt, daß der Dichter der spezifische Deuter der Götter* und der Rhap- stehen unterzieht sich, je gründlicher es vorgenommen wird, indirekt-funktional auch der Mission des Verständlichmachens, sode der spezifische Deuter der Dichter ® sei. Während Philo mit seiner Kon- zeption von Moses® als dem Hermeneuten Gottes und Aaron als dem Her- der ‚„‚planmäßig-absichtliche‘‘, direkte und vom Herrn der Ge- meneuten des Hermeneuten? an Plato anknüpft, verwendet das NT, das die meinde ausdrücklich bevollmächtigte Vollzug des Verständlich- machens der Botschaft für den jungen Menschen ist Sache des Wortgruppe selten gebraucht, ég‚urrveüew zwar durchaus dem griechischen katechetischen Amtes. Das hermeneutische und katechetische Sprachgebrauch folgend, aber mit einer eigentümlichen Zuspitzung: Jesus legt die alttestamentlichen Weissagungen aus, und zwar für die beiden Emmaus- Handeln sind also einander korrespondierende Funktionen der jünger Öın o un vevoErV adTOIS (Luk. 24, 27). Diese „„Exegese‘“ ist also nicht Selbst- Gemeinde Jesu. zweck, sondern gerichtete Auslegung für jemand, Ähnlich steht es mit der Mit diesem Ergebnis stehen wir unmittelbar vor der Mög- lichkeit, das katechetische Geschehen selbst abschließend zu Eounveia yıwmocodv 1. Kor. 12, 10 und dem ÖssounNVEUTHS 1. Kor. 14, 28. Hier geht es nicht um okkulte Deutungen, die der Deuter im Sinne einer definieren. In diesem Vorgang handelt es sich um ein Wirken priesterlichen Geheimwissenschaft für sich behalten möchte, auch nicht um unter und mit dem Wort Gottes. Dieses Wort ist weder ein Gedanke, noch ein Begriff, sondern ein offenbarter und immer intuitive Einordnung des Gehörten in ein vorgegebenes System, sondern ganz schlicht um eine Auslegung, die nichts anderes will als die oixoöop1i der Ge- wieder neu offenbar werdender Prozeß. Es hat zwar seinen ge- schichtlichen Niederschlag in den biblischen‘ Schriften ge- meinde®, d;h. die dem Bruder dienen möchte. Die Intention des neutesta- mentlichen &o4unvedsıy ist wesentlich Gemeindeaufbau, Bruderhilfe: zdrvıa funden, aber es will nicht nur die biblischen Zeitgenossen, m008 0lxodopHr yırkad w?, sondern jeden Menschen in seinem je eigenen Hier und Jetzt treffen (Joh. ı, 14). Der Prozeßcharakter des Wortes verleiht Nicht nur der terminologische Tatbestand des NT, son- ihm seine unheimliche Dynamik. Ein statisches Wort Gottes dern auch die theologische Besinnung kann nun zeigen, wie gibt es nicht. Es ist immer Wort Gottes an mich oder für mich, mit dem Ereignis des Verstehens die Ausrichtung ad hominem Anspruch oder Zuspruch (Jes. 43, ı). Weil das so ist, bedarf gesetzt ist. Schon Wach hat die Ansicht vertreten, daß es Ver- das Wort Gottes, das in einer einmaligen geschichtlichen Lage stehensprozesse gibt, bei der die „,Anwendung‘‘ bzw. ‚„An- erging, je wieder der Aktualisierung®. Das gegenwärtige Aus- eignung‘“‘ ‚‚,in der Intention des auszulegenden Objektes‘“ liege. sprechen des Wortes, das Nachsprechen seines Anspruchs und Er räumt in solchen Fällen der applicatio ein, daß sie zur vollen Zuspruchs nennen wir ‚‚Verkündigung‘“®, ist an einen jungen 1l) In der katechetischen Literatur wird bei den teilweise vorzüglichen 1) Das Verstehen II, 12, Anm. 1, Freilich grenzt Wach dann später seine und theologisch durchaus einwandfreien Definitionen der Botschaftsdarbietung Feststellung wieder ein, indem er hinsichtlich der biblischen Schriftauslegung, dem Forscher das Verstehen, die explicatio, und dem Prediger das Wirken, die an den jungen Menschen unser hermeneutisches Problem entweder gar nicht beachtet oder nur gestreift ; eine Ergänzung scheint also geboten. Schlink hat applicatio, zuweist: a. a. O. 20, ?) Vgl. A, Oepke, a. a. O. 36: „„‚Das Wort muß zunächst.in Verbindung mit verdienstvollerweise das Thema, das durch seine ganze Untersuchung unaus- gesprochen mitschwingt, auf S. 296 seines Buches auch formal ernst genommen. der konkreten Situation, in die es ursprünglich ergangen ist, verstanden werden, und es muß andererseits in die konkrete Situation des oder der heute Hörenden ?) Der Begriff „katechetisch‘‘ wird hier und im folgenden im weitesten überführt werden.‘“ Auch J. Wach (a. a. O, 20) sagt mit Recht: „„Der Interpret Sinne des Wortes gebraucht. Gedacht ist also nicht nur an die unterrichtliche Katechese, sondern an alle Funktionen der Verkündigung, in denen es um eine ist ... der, der dem anderen verstehen hilft . . .‘“ (Sperrung von mir). 8317 Jl 4, D1: besondere Ausrichtung der Botschaft an den jungen Menschen geht, von der 4) Weise steckt Wach die Grenzen der wohl auf den Anderen bezogenen, Morgenandacht auf einer Jugendfreizeit angefangen über die Konfirmanden- aber in sich eigenständigen Exegese ab: „Der Interpret ist nicht der Prophet stunde bis zur modernen Jugendevangelisationsansprache. oder Verkündiger, sondern der, der dem anderen verstehen hilft, nicht der, 3) Vgl. dazu J. Behm &ounvedeı in ThWB I1, 659—662, der ihm autoritativ eine Botschaft oder ein Wissen bringt, sondern der ihn in 4) Plato Ion 534 E: 0& Öl zomtal odder &L H Eounyis elow TV den Stand setzen will, selbst den Sinn zu erfassen und evtl. die Anwendung Ö, zu vollziehen, und er wird seine Aufgabe um so besser lösen, je unausweichlicher 5) Ion 530 C und 535 A: £ounvkarv Eounis. das Verstehen für den anderen wird, je zwingender alle von ihm bereitgestellten 6) Decal 175. Instanzen dazu nötigen‘‘ (a, a, O, 20). 5) Röm. 10, 17. 7) Det Pot Ins 39. 8) .1. Kor. 14, 5. %) „Verkündigung‘“ umfaßt alle Arten der Botschaftsmitteilung von der Dy-1.Kor. 14,.26; Missionspredigt bis zur Lehrtätigkeit, 649 Theologische Literaturzeifung 1951 Nf, 11 650 Hörer gedacht, ‚, Jugendverkündigung‘‘. Man kann auch, und Hörer vergessen wird. Das geschieht immer dann, wenn in in diesem Fallel besonders sagen ‚, Verständlichmachen‘“‘, denn falscher Objektivität oder zur angeblichen Ehre Gottes unter ein Verkündiger kann nur von dem geistlich reden, was er geist- solipsistischer Verkennung der geschichtlichen Lage von lich verstanden hat, und er wird sich bemühen müssen, das gestern und heute über Christus gesprochen wird, als ob sonst erstandene seinem Hörer irgendwie sachgerecht verständlich nichts geschehen wäre oder geschähe, und als ob man von ihm zu machen. Von diesen Voraussetzungen her enthüllt sich nun terminologisch immer einfach so reden könne, wie es die das Geheimnis des katechetischen Prozesses: In der Jugend- Apostel zur Zeit des Urchristentums auch schon getan haben!, verkündigung ereignet sich ein Gespräch, und zwar ein Ge- Andererseits besteht die Versuchung, dem vierten Partner Spräch zwischen vier Partnern?, Diese Partner sind im Sinne eine ungehörige Vorrangstellung einzuräumen. Eine solche unserer bisherigen Uberlegungen : Katechetik ‚‚vom Kinde aus‘‘ erinnert fatal an die Pädagogik I. Gott, ‚„vom Kinde aus‘‘ und sieht gewöhnlich einer religiösen Jugend- 2. der biblische Zeuge, psychologie zum Verwechseln ähnlich. Hier wird der junge 3. der Verkündiger bzw. Katechet, Mensch heimlich zum Tyrannen der Verkündigung und ver- 4. der junge Hörer, drängt durch das ständi Psychologisieren des Katecheten C l Die „‚Kunst‘“, oder besser, das Amt des Verständlichmachens den eigentlichen Anspru der hinter dem Evangelium steht, besteht darin, alle diese Partner, soweit das möglich ist, zum das verkündigt werden soll. Mit anderen Worten: keiner von den drei menschlichen Sprechen zu bringen. Freilich entzieht sich der erste Partner, Gott selbst, jeder katechetischen Technik. Der verständlich- Gesprächspartnern im katechetischen Prozeß darf übergangen machende Katechet ist wie der verstehende Exeget auf Gottes oder überwertet werden, Herr und Heiland dieses Gespräches aber ist und bleibt Gott selber. Er ist — mathematisch ge- armherzige Gnade geworfen. Gott wird hörbar, wann und wo sprochen — das Vorzeichen vor der Klammer, in der die drei es ihm 5 efällt. Ich kann ihn nicht einfach als Gesprächspartner auf gl e1Cc. her Ebene behandeln, als ob ich über ihn verfügen Kontrahenten des Gespräches, der biblische Zeuge, der Ver- kündiger und der Hörer sich befinden. Sie empfangen allein dürfte. Aber dieser unverfügbare majestätische Gott 1äßt sich nun eben doch in unbegreiflicher Barmherzigkeit herab und yvon ihm her ihre Bevollmächtigung und ihre Begrenzung. So ist bereit, in seinem Wort ‚,Gesprächspartner‘‘ zu werden. ist es zuletzt nicht die Kunst des Katecheten, sondern aus- S schließlich die Gnade Gottes, die das Gespräch wirklich zu- Diese seine Gesprächsbereitschaft trägt, wie das ganze Evan- gelium, die Signatur der Kondeszendenz. Kann an der Herren- stande bringt und die vier Partner hörbar werden 1äßt. Es gäbe Stellung Gottes im Prozeß des Verständlichmachens nicht ge- in der Katechetik nur Verzweiflung, wenn dieser Gott nur Herr wäre, Es gibt in der Katechetik auch Hoffnung, weil dieser rüttelt werden, so darf freilich nun auch keiner der drei mensch- Herr in Christus gleichzeitig Heiland wird, der auch kateche- lichen Gesprächspartner zu kurz kommen oder sich ungebühr- lich vordrängen. Wird der biblische Zeuge nicht genügend be- tische Sünden vergibt und neues katechetisches Leben stiftet. ‘“ Schriftauslegung vernach- achtet, so ist die ‚,geschichtliche 2. Die Diakonie des Verständlichmachens lässigt. Damit würde der Anspruch, den der geschichtliche Charakter der Offenbarung stellt, verletzt, und der Verkün- Die Analyse der Gesprächsstruktur des Verständlich- machens legt die Frage nahe, wie denn nun der katechetische diger würde alles andere verständlich machen, nur nicht den n Text, um den es geht?, Drä sich die geschichtliche Frage- Akt als solcher funktioniert; welche Möglichkeiten er hat, und Stellung in den Vordergrun ä‘t dann entsteht wiederum ein welche Grenzen ihm gesetzt sind. Es muß also mit allem Ernst historisches Referat, das weder den Katecheten noch seinen untersucht werden, wie es denn nun praktisch zum Ereignis jungen Hörer aufregt. Wenn der Verkündiger* nicht persön- des Hörerverstehens? kommt, und welche Gesichtspunkte des lich am katechetischen Prozeß -beteiligt ist, fehlt der Ver- exegetischen Verstehens dafür fruchtbar gemacht werden können, Damit ist das katechetische Grundproblem angerührt. kündigung die heilige Leidenschaft. Es wäre kein Wunder, wenn der junge Nihilist von heute unter einer solchen Dar- Es läßt sich am besten vom Wesen der Hörersituation aus bietung noch gleichgültiger würde, als er es schon ist. Der entfalten. Jugendliche ist beim Verstehen der Botschaft, mehr als der Er- Die Lage des jungen Hörers®, der das Evangelium ver- wachsene, auf den Botschafter angewiesen, pflegt er doch von stehen soll, unterscheidet sich — vom Blickpunkt einer theo- Natur aus keinen geistigen Gehalt aufzunehmen, wenn er ihm logischen Anthropologie her gesehen — zunächst in gar keiner nicht von einem ‚, Freundführer‘“ oder einem ‚„‚ethischen Ga- Weise von der des Erwachsenen-Hörers: sie sind beide Sünder ranten‘“5 nahegebracht wird, dem er sich in echter Begeiste- und mangeln beide des Ruhms, den sie bei Gott haben sollten tung hingeben kann. Steht aber der Verkündiger zu sehr im und werden beide ‚„,‚ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade, Mittelpunkt, so überlagert er mit seiner Individualität und so durch Christus geschehen ist‘‘4, Auch für den Jugendlichen seinen pädagogischen Kunstgriffen das eigentliche Kerygma. ei- gilt das iustus et peccator simul. Wie der Erwachsene ist der Der junge Mensch bleibt dann etwa an einer glänzen Jugendliche ein von der Hand des Schöpfers Geschaffener, und zählten Beispielsgeschichte haften, ohne zum eigentlichen mit dem Reifen nimmt der Reifende Anteil an der in Christus Text durchdringen zu können, oder die emotionale Wirkung ke e gebenen und von seiner Gnade jeweils abhängigen Möglich- des Katecheten bzw. sein pädagogischer Eros ist so groß, daß it; lauben zu dürfen und eheiligt zu werden®, Freilich er selber zum Heiland wird und den eigentlichen Heiland in schließt nun die Geschöpflichkeit, ie den Alten und’ den den Schatten stellt, — vielleicht ohne es zu wollen. Schließlich ungen gemeinsam ist, die ganze Mannigfaltigkeit der Schöp- gibt es noch die letzte Möglic11keit‚ nämlich daß der junge ung in sich. Die schöpfungsmäßige Besonderheit der Situation des Jugendlichen unterscheidet sich gerade von der des Er- 1) Was im folgenden gesagt wird, gilt natürlich auch für die Erwachsenen- wachsenen, und auch der Wachstumscharakter des geistlichen verkündigung, also für die Verkündigung überhaupt, aber im Begriff „Ver- Lebens zwingt uns, die Lage des jungen Hörers von der des ständlichmachen‘‘ ist doch ein besonderes pädagogisches Moment enthalten, Erwachsenen abzugrenzen. Es ist durchaus nicht unwichtig und das legt nahe, diesen terminus vornehmlich dem katechetischen Prözeß bzw. der Jugendverkündigung zuzuweisen, !) Ausgesprochen peinlich wirkt es, wenn man dabei die biblische Sprache ?) E.Schlink redet zwar nicht vom Gesprächscharakter der Verkündi- mit einer „„‚Sprache Kanaans‘ verwechselt, ohne sich des historischen und theo- gung, zählt aber interessanterweise „‚vier anthropologische Punkte‘‘ für das logischen Kurzschlusses, der dabei vorgenommen wird, bewußt zu werden. „theologische Verständlichmachen‘‘ auf: 1. Der Schreiber des Textes, 2. der- ?) Im Unterschied zum exegetischen Verstehen, dessen Wesen in Kapitel I jenige, von dem der Text berichtet, 3. Der Verstehende und 4. der angeredete behandelt wurde, Mensch, 1—3 bedingen das Verstehen, 4 kommt hinzu für das Verständlich- 3) Vgl. grundsätzlich zum Folgenden, abgesehen von zeitbedingten und machen. Schlink hat hier ganz richtig gesehen, nur kompliziert der 2, Punkt deshalb überholten Formulierungen, W. Jentsch, Recht und Grenze der den Tatbestand unnötig; er kann auch wegfallen. — E.Stange nimmt den Situation im Ev. Jugenddienst, Pastoralblätter (79. Jg.) 1936/37‚ 144—150 jeweiligen Anspruch des oben erwähnten 3. und 4. Partners ernst, wenn er und ders,, Das Jugendwerk der Kirche, 1938, 64—66; 97f.; 200—209. den Predigtdienst wesentlich als ‚„Zusprechen‘“ bzw. ‚‚Administrieren des 4) Röm. 3, 24f. Wortes‘“ versteht und dabei fordert, daß es zwischen Kanzel und Kirchen- 5y Schlink, der einen besonderen dogmatischen locus ‚„de homine‘‘ ab- schiff zu einem ‚„Gespräch‘ kommt: Pastoralblätter, 89. Jg., 1949, 43f. lehnt und auch absichtlich keine ausgeführte ‚,‚theologische Anthropologie‘* N 3) Über die „Verbindlichkeit des Textes‘“ in der Verkündigung hat geben, sondern nur „eine Reihe biblischer und dogmatischer Aussagen über W. Trillhaas, Evangelische Predigtlehre®, 1948, 70ff. Beherzägenswertes ge- den Menschen zusammenstellen‘‘ will, ist der Meinung, daß der Mensch im sagt, Hinblick auf seine Rechtfertigung und Wiedergeburt nicht Gegenstand theolo- %4) Von dem Anteil des Verkündigers an der Darbietung der Botschaft gischer Anthropologie sein dürfe (a. a. O. 201 ff.). — Das ist nicht einzusehen, handelt die eingehende Untersuchung von O. Händler, Die Predigt?, 1949 Aussagen über den Menschen als iustificatus und sarfctificatus bedeuten doch (besser wäre der Titel „Der Prediger‘“1), nicht, daß für ihn Rechtfertigung und Heiligung ein verfügbarer Besitz sei, 5) H. Remplein, Die seelische Entwicklung in der Kindheit und Reife- wohl aber, daß er sie als Geschenk im Glauben „‚habe‘‘ bzw. ‚„haben‘“ kann, zeit, 1950, 266ff. im Anıschluß an E. Spranger, Psychologie des Jugendalters!®, Vgl. dagegen A, Köberle, Rechtfertigung und Heiligung®, 1930, 65ff. und 1949, 82ff. 113ff, 651 652 ’l?heologische Literaturzeitung 1-951 Nr. ı1 für das katechetische Handeln, ob der im Entwicklungsalter Worte an die Adresse junger Mensehen wie Tit. 2, 6—8, die Befindliche getauft und konfirmiert ist oder nicht, ob er sich pädagogische Rücksichtnahme auf Anfänger und Fortge- zu denen hält, die mit Ernst Christ sein wollen oder nicht. Mit schrittene im Glauben (1. Kor. 3, ı ff.) und die ‚„,katechetische‘‘ solchen Erwägungen wird bereits der Blick geweitet für die Raffung der Botschaft in Hebr. 6, ıf. beweisen u. a. das Gegen- zahllosen Spezialsituationen, in denen sich ein junger Hörer teill, Hier liegen doch greifbar anthropologische Bemühungen hinsichtlich seiner Geschöpflichkeit befinden kann. Sie diffe- vor. Es war den urchristlichen Missionaren gar nicht gleich- rieren nach Geschlecht, Alter, Charakter, Typus, Denkstruk- gültig, ob sie verstanden wurden oder nicht. Paulus hätte um tur, Schicksalsführung usw. Schließlich muß an den Einfluß die Juden und Griechen seiner Umgebung nicht so gerungen wie im Römer- und Galaterbrief, er hätte sich nicht um eine der geistigen Situation der Zeit auf den leicht beeindruckbaren Jugendlichen erinnert werden, Er radikalisiert gern, was der Stadt wie Korinth so abgequält, wie es vor allem 2. Kor, be- Erwachsene jeweils zu glauben gewohnt ist!. Das Verstehen des zeugt, wenn er nur ‚, Telegramme ausgetragen‘‘ hätte, ohne um Wortes Gottes ist nicht ein monotones Ereignis, sondern es die Reaktion der Empfänger besorgt zu sein. Die Evidenz bricht sich wie ein Kristall in der gottgeschaffenen Fülle dieses Tatbestandes ist unbestreitbar. Es fragt sich nur, was jugendlicher Psyche, Wenn verstanden wird, wird zwar immer sachlich vom Wert solcher Bemühungen zu halten sei. Schlink nur derselbe Christus verstanden, aber der eigentliche Ver- glaubt in diesem Zusammenhang ein theologisches Veto ein- stehensakt ist jeweils ein origineller geschichtlicher Vorgang, legen zu müssen, Er geht den Denkformen der Menschen nach etwa in einer Mädchenschar oder in einem Jugendlager, unter und beschreibt ihre Reaktion auf die Begegnung mit der Höheren Schülern oder Jungarbeitern, unter Buben oder Offenbarung. Von guten religionspsychologischen Kenntnissen jungen Männern, bei frisch Erweckten, die die erste Jugend- unterstützt, legt er dar, wie z. B. das Kreisdenken des Johannes evangelisation erleben und bei Primanern, deren nihilistische und die teleologische Denkbewegung des Paulus vom Evan- gelium benutzt, aber auch durchbrochen werden?. Uber- Glaubenskrise chronisch zu werden droht. In jeder jugend- lichen Psyche treten früher oder später organische bzw. un- zeugend betont er, daß nicht die Denkbewegung selbst, sondern organische Erschütterungen auf, bei denen der naive Kinder- das Geschenk des Heiligen Geistes zum eigentlichen Ereignis glaube über. Bord geworfen wird und einer bewußten welt- des theologischen Verstehens führt. Wenn er aber nun auf die anschaulichen Entscheidung weichen muß. Die neue Rich- konkreten anthropologischen Bemühungen zu sprechen tung, die dann in der Adoleszenz gesucht wird, braucht sich kommt, die er als ottes Gebot? bezeichnet, und die sich naclı nicht.mit einer christlichen Grundeinstellung zu decken?, Im seiner Meinung im katechetischen Raum* auf die kindliche Gegenteil: die Majorität der jungen Generation von heute Situation oder die von ihm aufgewiesenen Denkstrukturen lehnt sich durch Kompromiß, radikale Opposition oder ge- einstellen müssen, redet er nur von ihrer ‚, Grenze“‘, nicht aber machte Gleichgültigkeit gegen die Autorität der Kirche auf. von ihrer „„Möglichkeit‘“ %, Diese Auffassung wird durch die An- Gerade hier gewinnt die Situation des jungen Hörers ihre nahme begründet, daß die Gottesebenbildlichkeit restlos ‚,ver- eigentümliche Note: infolge der Verwechslung des Absolut- loren“S sei und damit jeder ‚‚Anknüpfungspunkt‘“ entfalle”. heitsanspruchs Jesu mit der kirchlichen Autorität nimmt er Das Verdienst von Schlink liegt zweifelsohne in der scharfen Anstoß an der Aufforderung zu Nachfolge und Selbstverleug- Abgrenzung des: Verständlichmachens von allen Psychologis- nung. In dem Maße, als der Pubertierende sein Ich entdeckt men, Idealismen und Biologismen. Das war in der Zeit des und es nun gern in persönlicher, selbständiger Verantwortung Kirchenkampfes, während er Auseinandersetzung mit dem übernehmen will, wehrt er sich begreiflicherweise leidenschaft- Dritten Reich®, sicher notwendig, wie überhaupt das Merkmal lich gegen eine ‚‚,Ideologie‘, die ihn zur Verneinung dieser er- der protestantischen Theologie in den letzten dreißig Jahren sehnten Selbständigkeit zu nötigen scheint, Wie der junge das ‚‚,Nein‘‘, das abwehrende Bekennen, das begriffliche Unter- Hörer also sein eigenes Leben lebt und gestalten will, so hat er scheiden wohl sein mußte. Wir sollten aber heute, nachdem nun auch seine eigene Sprache und Anschauungswelt, Es gibt der Zusammenbruch in der Nachkriegszeit dieses Nein grau- anz bestimmte Bilder und Spannungsmomente, die nur einer sam bestätigt und jeder Kompromißlösung gleichsam den jeweiligen Altersstufe zugeordnet sind. Besonders der Junge Rest gegeben hat, einen Schritt weiter gehen. Neubau, Aufbau zwischen ı2 und 17 besitzt ein eigenes Vokabular, das im Ver- tut not. Inwiefern gibt es nun vom Evangelium her ein Ja? hältnis zum . Lutherdeutsch wie eine Fremdsprache wirkt. — Wir werden gut tun, jetzt nicht in das Gegenteil zu verfallen Genug der Aufzählungen! Die Hauptsache ist, daß der junge und das Ja zu dramatisieren, Ein Ja vom Evangelium her kann Hörer in seiner konkreten Lage theologisch ernst genommen nur gesprochen werden, wenn ihm ein Nein korrespondiert. So wir wird. Seine Situation ist nicht nur mit der Etikette ‚‚,gefallene es nötig sein, die Konzeption von Schlink auf weite Schöpfung‘‘ zu nivellieren. Sie erhebt den Anspruch, sofern Strecken treu zu begleiten. Auf er anderen Seite scheint es sie Schöpfung ist, um des Schöpfers willen geachtet, sofern sie uns aber theologisch geboten, sich vor dem Verrennen in die Sünde ist, um Jesu willen geliebt zu werden. Sackgasse eines theologischen Prinzips zu hüten, und eben deshalb ist die These von der ‚‚,Belanglosigkeit der mensch- Was ist aber nun einer solchen Situation gegenüber Ver- lichen Anlagen“‘% und der ‚„‚Ergebnislosigkeit‘‘ der anthropolo- kündigung ? Die neutestamentlichen Begriffe eüayyeillteoda und xn0ovoosıy* werden von der Tätigkeit Jesu selbst gebraucht. gischen Bemühung !° fragwürdig, ja bedenklich. Es wäre müßig, Er ist nach Matth. ı1, 5 Bote des Heils, des Friedens und der sich hier wegen der Imago Dei und des Anknüpfun; spunktes Freude (edayyelllsodaı), und zwar im Sinne von Deutero- zu streiten, Beide Begriffe können zur Not wegf a T 1 en. Man Jesaia (52, 7). Seine Lebensaufgabe ist das Proklamieren der kann das Gemeinte auch ohne sie ausdrücken, und es lassen sich für sie theologische Definitionen finden, die durchaus posi- Gottesherrschaft (xnovooem) : Mark. ı, 38. Indem er seine frohe tiver gehalten sind als die einseitige, wenn auch berechtigte Kunde kündet, schafft er sie. Er selbst, Jesus Christus, ist ihr Inhalt. Seine Jünger haben nichts anderes zu tun als diese Diskriminierung ihrer anthropozentrischen Verwendung!!. Hier enkbar. Verkündigung weiterzuverkündigen : Gal. ı, 16. Sie reden wäre also wahrscheinlich eine rasche Verständigung nicht von sich selbst und im eigenen Namen, sondern sprechen Wichti er dagegen sind zwei andere als Gesandte einer ganz anderen Majestät°. Wenn Paulus in führen % önnten. AEinwendungen‚ die weiter- Korinth predigt, nimmt er keine Rücksicht darauf, ob sein !') In meinem im Druck befindlichen Buch „Urchristliches Erziehungs- Evangelium den Hörern ärgerlich oder lächerlich erscheint. Das NT hat zwar eine Menge von Bezeichnungen für das Verkün- denken‘‘ versuche ich ausführlich darzulegen, was sich im NT über die digungshandeln, die deutlich machen, wie viele Funktionen in Jugendverkündigung und das pädagogische Moment in der allgemeinen Dar- der Darbietung der Botschaft uns verloren gegangen sind®, bietung des Evangeliums historisch ausmachen 1äßt (Teil II, Kap. 4). € kein terminus aber dient ausschließlich zur Bezeichnung für ?)a.a. O, 54ff. und 75ff, Jugendverkündigung, nicht einmal xarnyeiv oder Öıddoxew. 3) a. a. O. 229ff. Schlink erhebt sogar die „„Forderung einer theologischen Inanspruchnahme außertheologischer Anthropologie‘‘ (243). Sollte also die urchristliche Verkündigung an der Situation des 7) 221. Hörers desinteressiert sein? Das Vorhandensein spezieller 4 2714f. 5) 244ff. 6) 182 8) Vgl. das 1 Kapitel ‚„„Die anthropologischen Voraussetzungen des 1) Vgl. W. Jentsch, Das seelsorgerliche Gespräch mit dem jungen Deut- Kirchenkampfes,‘‘ schen, 1948, 5ff. 9 a.a.O. 221: „Die große Mannigfaltigkeit der menschlichen Anlagen é ®) Unwiederholbar treffend geschildert von E. Spranger, a.a. O. 259ff. und Erfahrungen, Voraussetzungen und Entscheidungen ist völlig belanglos Vgl. auch W, Trillhaas, Grundzüge der Religionspsychologie, 1946, 121 ff.; am für die Frage, wie theologisches Erkennen ermöglicht wird,‘‘ — Das bedeutet Verkürzung des 1, Artikels. gründlichsten immer noch die frühere Arbeit von E, Eichele, Die religiöse Ent- wicklung im Jugendalter, 1928. 10) a‚ a. O. 252: „„Dies alles bedeutet, daß das Gebot der Bemühung um 3) Vgl. G. Friedrich zu e&ayyeiifeod'aı, ThWB I1, 705ff. den Menschen unerfüllbar ist, und daß, selbst wenn es erfüllbar wäre, diese 4) Vgl. G. Friedrich zu %*noboosw, ThWB I11, 682ff. Bemühung als solche in jedem Fall ergebnislos ist.‘ 5) Der griechische x0v& kündigt das Nahen des Königs an, er gibt einen 11) So möchte P, Althaus, Die christliche Wahrheit, II, 1948, 91ff. den Brief ab oder ist einfach Stimme seines Herrn, Begriff „‚Gottes Ebenbild‘, an dem ihm an sich nichts liegt (91), zweischichtig fassen: 1, Der Mensch ist „‚Ebenbild in der wesenhaften Bestimmung für Gott‘“ %) ThWB I1I, 701f, 653 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 654 Einmal ist das die Frage nach der Vollmacht der „Mit- Noch in einem anderen Punkte kann das Ja zum Ver- arbeiter Gottes‘“ und dann die nach dem Motiv des Ver- ständlichmachen des Wortes Gottes deutlich werden. Das ist ständlichmachens. Zunächst das eine: Schlink sagt einmal: die Frage des Motivs. Genügt es nicht, einfach zu sagen, die ‚„Anknüpfung setzt sonst zwei einander gleiche oder doch ähn- Bemühung des Verständlichmachens sei Gottes Gebot? Man liche Teile voraus, die miteinander verbunden werden können : könnte vielleicht an Matth.28, ı9 oder Eph. 4, 6 denken — ’ Faden mit Faden, Draht mit Draht, zur Not auch Faden mit aber das wären ja nur formale Begründungen. Das letzte Motiv Draht, aber nicht Faden mit Feuer oder Draht mit Wasser. des Verständlichmachens liegt im Herzstück des Evangeliums Der Sünder aber ist mit dem gerechten Gott ganz und gar nicht selbst, in der Agape!, die das Verlorene sucht, bis sie es ge- vergleichbar, und die Entsprechung zwischen beiden wird ja funden hat. Was Johannes Gottes in Christ geoffenbarte Liebe erade erst im Akt des göttlichen Erbarmens durch das Wort zur Welt nennt, in der niemand verloren gehen soll (Joh. 3, 16), d er Versöhnung und durch die Gabe des Geistes gesetzt, ge- was Jesus selbst mit seinem Wort von der Hirtentreue meint, schenkt‘“1. Niemand wird den Geschenkcharakter des geist- die nicht müde wird, das verlorene Schaf zu suchen (Luk. lichen Verstehens bestreiten, aber der Vorgang als solcher darf 15, 4ff.), und was Paulus mit der Forderung, alle Dinge in der nicht einfacher gemacht werden als er ist. Gott nimmt seine Liebe geschehen zu lassen (1. Kor. 16, 14), sagen will, das steht Zeugen, Prediger, Katecheten, alle die, die solche Arbeit des hinter dem Postulat des Verständlichmachens. Es ist nicht Verständlichmachens treiben, als seine ovvegyol, als seine Mit- ein allgemeines oder das alttestamentliche Gottesgesetz, son- arbeiter, in den Dienst, und der verstehende Mensch, nicht dern Jesus selber, der den Missionsbefehl zum Verständlich- zuletzt der verstehende Jugendliche ist sein ye%oyıov, Sein machen gibt. Nur in der Liebe Jesu wird es glaubwürdig, wenn der Verkündiger darum ringt, den Menschen ‚„vor die Ent- Ackerfeld, das nicht nur tangiert, sondern auch umgeformt, nde Wunder umgepflügt und bebaut werden kann. Das aufrege scheidung zu stellen‘‘ und ‚„„‚dem Nächsten in seiner Mitte zu des Verstehens liegt ja doch gerade darin, da Mensch und treffen‘“. Nur diese Liebe rechtfertigt es, wenn der Katechet, Gott, die durch die Schuld an sich (hier hat Schlink recht), um zum Kinde zu sprechen, die Botschaft in das ‚,‚Denken nicht mehr zusammenkommen können, nun durch Gottes des unreflektierten und unentfalteten Ichs übersetzt‘“2. Genau Gnade und Christi Blut doch Gemeinschaft haben dürfen. Es das, was hier Schlink mit dankenswertem Nachdruck verlangt, ist uns nicht erlaubt, dies Wunder zu verkleinern. Das huma- ist es ja, was zur Vermittlung des Wortes an den jungen Men- num des Verkündigers ist beim Akt des geistlichen Verstehens schen gehört. Es darf nur nicht einseitig auf das Gerichtskonto genau so ‚,beteiligt‘‘ wie das$ humanum des Verstehenden. der Ergebnislosigkeit gesetzt werden, sondern es muß auch auf Weder das Verständlichmachen noch das Verstehen findet jen- dem Verheißungskonto der Gnade erscheinen, die das Ver- seits dieses humanum statt, sondern Gott wirkt mitten durch ständlichmachen diakonisch einsetzt. Der Katechet, der sich das humanum hindurch. Eine dualistische Auseinanderreißung von Schlink vor pelagianischen, semipelagianischen und dieses im Wesen der göttlichen Offenbarung begründeten Pro- synergistischen Irrwegen hat warnen und theologisch zurecht- zesses würde die echte Vollmacht des Amtsträ: ers, die den rücken lassen?, darf sich getrost dem Geschäft des Verständ- Mitarbeitern Gottes am Geschäft des Verstän d lichmachens lichmachens widmen und dabei die Zuversicht hegen, daß es verliehen ist, zu einem dialektisch-philosophischen Begriff ent- . esonderer Weise „nicht vergeblich ist in dem Herrn‘“ (1. Kor. 15, 58) leeren?, Der junge Hörer von heute, dem in b t, sowohl durch die Das Motiv der Agape in der Jugendverkündigung ist aber der Zugang zum Evangelium erschwert is nun auch die Nahtstelle, wo das exegetische Verstehen mit dem geistige Situation der Zeit wie durch seine unausgereiften Ver- katechetischen Verständlichmachen wesensgemäß verknüpft Stehensmöglichkeiten, kann mur durch das Verständlich- machen eines Verkündigers hindurch verstehen®. Das ist nicht ist. Wurde oben das Ethos des Verstehens entwickelt und als Hingabe bzw. Liebe und als Verzicht bzw. Selbstverleugnun; nur Notlage, sondern Gottes legitimer Weg. Er hat dafür eine bestimmt, so führt die Agape als Motiv des Verständlich- Öıaxovla, ein Amt des Verständlichmachens, gestiftet und den machens zu dem entsprechenden katechetischen Ethos. Es Trägern dieser Diakonie &£0ovola egeben. So klafft denn ist mit dem hermeneutischen Ethos verwandt und von ihm zwischen dem jungen Menschen un d der Bibel nicht nur eitel Abgrund, sondern es ist auch je und je eine Brücke gespannt, verschieden. Wenn sich der Exeget an seinen Text bzw. den die Brücke des Verständlichmachens. Sie ist zerbrechlich ge- daraus sprechenden Gott liebevoll hingibt und seine privaten Auffassungen hinter die Sache zurückstellt, so kann der Kate- nug. An ihr haftet die Sünde, z. B. die Eitelkeit und die Be- chet seiner Sendung auch nicht anders gerecht werden als da- quemlichkeit des Katecheten. Auch der Verständlichmachende durch, daß er dem Hörer mit seinen Verstehensnöten und An- bedarf der Erlösung und ist für die Bewältigung seiner Amts- aufgabe dem souveränen Wehen des Heiligen Geistes aus- fechtungen liebt und seine eigene Persönlichkeit selbstver- geliefert*. Aber wo die Sünde mächtig wird, da ist die Gnade leugnend hintanstellt, damites bei dem jungen Menschen zu einem echten, selbständigen Verstehen des Wortes Gottes noch viel mächtiger5, Wir dürfen Gottes Barmherzigkeit wirk- kommen kann. Pädagogischer Eros ist dabei sicher nicht ver- lich etwas zutrauen. Er will und gebraucht die Diakonie des boten — auch er kann zum diakonischen Gefäß der Verkün- Verständlichmachens. Sie ist nicht mit der Hypothek einer digung werden —, aber er findet eben an absolüten Ergebnislosigkeit belastet, sondern trägt die Ver- d ener Agape seine heißung der ‚‚Mitarbeiterschaft Gottes‘‘ und der ‚„Rettung Grenze, die nicht das Ihre sucht, sondern as Du es Hörers (1. Kor. 13, 5)*. Freilich ist das exegetische Verstehen nicht anderer‘‘ (1. Tim. 4, 16) %. nur am historischen Wort, sondern, wie wir bereits sahen, wenigstens indirekt auch am gegenwärtigen Hörer ausge- und 2, „Ebenbild, wenn diese Bestimmung an ihm erfüllt ist‘‘ (98). (Diese Er- richtet, und das katechetische Verständlichmachen darf nicht füllung geschieht in Christus.) Unverloren ist nach Althaus die wesensmäßige Sklavisch dem Jugendlichen. dienen, sondern es wird darauf Bestimmung des Menschen, verloren ist das Sein für Gott als Erfüllung der zu achten haben, daß die Ehre Gottes in seinem Wort nicht Bestimmung (100). — E. Brunner, Der Mensch im Widerspruch, 1941, 541ff. verletzt wird. Gewinnt so der hermeneutische Prozeß im kate- (vgl. Natur und Gnade?®, 1935 und Die Frage nach dem Anknüpfungspunkt chetischen sein Telos, so enthüllt sich die umfassende Polarität als Problem der Theologie, ZdZ [10. Jg.] 1932, 51 4ff.), sieht in dem auch nach der Liebe im Verständlichmachen. Kaum an einer anderen dem Sündenfall verbliebenem humanum, d. h. der Wortmächtigkeit (= Gabe zu reden und zu verstehen) und personhaften Verantwortlichkeit des Men- Stelle des Verkündigungshandelns 1läßt sich das Doppelgebot schen, eine echte Möglichkeit des Anknüpfens, Aber auch er findet das Wort andersetzung mit der Katechetik G. Bohnes wirft Schlink ihrem Verfasser vor, „Anknüpfung‘‘ nicht besonders glücklich (546). daß er die Idee der Spannung bzw, der Störung des Unterrichts verabsolutiere 1) a;.a.,0:.225f. (275f.). Dieselbe Einwendung fällt an manchen Stellen auf die These von der ?) Schlinks Satz (a. a. O. 251): „Der Hörer muß mißverstehen, und der „Ergebnislosigkeit‘“ zurück, Verkündiger kann nicht verständlich machen‘‘ bedarf, wenn schon biblisch- 1) Schlink sucht die anthropologische Bemühung aus dem im dialek- dialektisch geredet werden soll, eines dialektischen Gegengliedes: durch Gottes tischen Verhältnis zum Evangelium stehenden Gesetz abzuleiten. Diese Zu- Gnade kann der Hörer verstehen und darf der Verkündiger verständlich machen,. ordnung lockert aber zu sehr die Beziehung des Verständlichmachens zum 3) Schön formuliert G. Friedrich zu Luk. 4, 21: „Gott sendet nicht ‘Evangelium, Der Bezug ist direkter, als es in den Formulierungen Schlinks zum Ausdruck kommt (299ff.). Der kurze Hinweis auf das Gebot der Liebe, Bücher, sondern Boten‘“, ThWB 1I1I, 712. - dem die Bemühung unterstehe, ist zu kurz und kommt sachlich zu spät (243). ‘) Hier hätte K. Barths Wort, daß die Anknüpfungsmöglichkeit immer Wieder neu gesetzt werden müsse, in einem gewissen Sinne sein Recht (Die ?) So gut Schlink, a. a. O. 238f. Christliche Dogmatik im Entwurf, I, 1927, 66), und man wird gerade hier seine 3) Was das Herausarbeiten dieses Akzentes betrifft, so hat Schlinks Warnung vor der ‚, Jugend-Theologie‘“ und der damit verbundenen Gefahr des Buch als wegweisend zu gelten; auch in den Forderungen einer anthropolo- „Polytheismus‘‘ hören müssen (Kirchliche Dogmatik I, 1 (1932), 251). N gischen Bemühung verdient es Zustimmung. Nur hinsichtlich ihrer theolo- 5) Röm. 5, 20. gischen Qualifizierung bedarf es heute der Ergänzung und Abstützung, und ®) Schon Brunner hat gegen die theologische Rede von der Ergebnis- nur als ein Versuch in dieser Richtung möchte die kritische Würdigung seiner losigkeit der anthropologischen Bemühung eingewandt, sie richte sich zuletzt Gedankengänge verstanden werden. gegen die Theologie. Sie hebt sich in der Tat damit selbst auf. In der Ausein- 1) Vgl. Phil, 2, 4.21. K 655 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 656 der Gottes- und Nächstenliebe! so klar aufweisen, wie eben Er unterscheidet bei der Lehre die Mitteilung von Fakten, die hier. Die Diakonie des Verständlichmachens ist ein Dienst der Hörer von sich aus nicht wissen kann, und die Aufdeckung gegenüber dem. Wort des Kyrios Jesus Christus und von da eines Wissens, das er schon hat. Das Verstehen, das nach ihm her gleichzeitig ein Dienst am jungen Menschen, Zu diesem immer ‚‚Verstehen meiner selbst‘‘ ist!, hat dementsprechend Dienst am jungen Hörer gehört das Ernstnehmen der geistes- ein besonderes Gepräge. Es versteht das Dasein ‚„‚,hörend‘“ als wissenschaftlichen Hermeneutik. Der Dienst gegenüber dem geschichtliches Sein, als ‚‚Seinkönnen‘‘: Lehre kann dann Kyrios und seinem Totalitätsanspruch wiederum erfordert die „mein implizites Daseinsverständnis explizit machen‘‘, In der Unterstellung aller katechetischen Technik unter sein Gericht, evangelischen Lehre sieht Bultmann nun eine Anrede, die den aber auch das restlose Vertrauen des Glaubens auf die Souve- Hörer zur existentiellen Entscheidung ruft und ihm eine neue ränität des Heiligen Geistes. Der Katechet lebt vom Glauben Daseinsmöglichkeit erschließt. Man wird die Behauptung wie der Exeget. Ist der theologische Ansatz des Verständlich- Bultmanns einschränken müssen, das Neue an der christlichen machens erfaßt, dann kann der Katechet an die Arbeit gehen. Lehre bestünde nicht in dem, was gesagt würde, sondern Um Arbeit handelt es sich in der Tat. Muß doch das Motiv der darin, daß es gesagt werde — die Existenz wird durch das Liebe den Diakon des Verstehens erfinderisch machen. Gerade Evangelium nicht nur angeredet oder:erhellt, sondern völlig wenn er den anderen wirklich sucht, und zwar ohne ichhafte verwandelt (2. Kor. 5, 17) —, aber seine Gedankenführung Sympathie oder taktische Berechnung, sondern sich in reiner regt doch den Katecheten an, der sich etwa bemüht, einem Liebe ihm schenken will, wird er zum Brückenbauer zwischen existenzphilosophisch gebildeten Primaner die Botschaft von dem Text und dem Jugendlichen werden. Darf er doch das Christus näher zu bringen, Er wird mit solchen jungen Men- Wort Gottes aus zweiter Hand weitergeben und die Liebe schen zunächst eine ganze Weile auf der existenzphilosophi- Gottes? weiterlieben. Die katechetische Bemühung sucht „um schen Bahn mitwandern müssen, wenn nicht der Kontakt des Evangeliums willen‘‘ dem Griechen ein Grieche, dem durch die spontan aufbrechende Empfindung des Unver- Juden ein Jude, dem Jungen ein Junge, allen alles zu werden, standenwerdens sofort abbrechen soll. Dabei gilt es, den Stand- um wenigstens etliche für Christus zu gewinnen: ı. Kor. 9, punkt des jungen Menschen zu radikalisieren, gleichsam ad 20—23 ist das Schlüsselwort des Verständlichmachens. Das absurdum zu führen. Erst dann kann dem Jugendlichen, der E ‚„ Vergegenwärtigen‘“‘, ‚, Verdeutlichen“‘‘, ‚„,Ubersetzen‘‘ der Bot- vor seiner Hölle, Sorge und Angst erschrocken ist, das Evan- schaft im Sinne der übergeschichtlichen Schriftauslegung ist gelium von der Befreiung aus der Höllenangst und die Bot- nur von dieser Voraussetzung aus gerechtfertigt. schaft von der Uberwindung der Sorge mit Vollmacht ge- Für solches Verständlichmachen bieten sich nun mehrere sagt werden?, Die Liebe des Verständlichmachens erfordert Methoden an. Es sei nur auf einige hingewiesen. Schieder® hier viel Mit-Leiden, und sie hat nicht die Garantie, das Ver- sucht mit seinen ‚, Stufen vom Evangelium her‘, die er im stehen herzustellen. Ihre Mühe bleibt Saat auf Hoffnung. Gegensatz zu den Herbart-Zillerschen ‚,Formalstufen‘‘ ent- Allerdings bricht nun an dieser Stelle eine Not auf. Wie wickelt hat, vom Wort (nomen) über die Sache (res) zu dem soll die schlichte Sprache der Bibel und die .komplizierte darin offenbar werdenden Handeln Gottes (actum) und Existenzphilosophie miteinander ins Gespräch kommen ?? Ge- schließlich zum gegenwartsbezogenen Zeugnis (verbum) zu gebenenfalls sind die Theologen dazu fähig. Meistens machen führen. Man wird über diese schematische Aufgliederung, um sie aber gerade durch Anwendung der Heideggerschen Termi- nicht zu sagen Aufspaltung des katechetischen Vorgangs sehr nologie as ganze Evangelium noch unverständlicher, als es anderer Meinung sein können*, wer die Seele des Jugendlichen sowieso schon für den natürlichen Menschen ist. So- kommt kennt, wird jedenfalls Schieder dankbar sein, daß er sich Mühe alles auf das Ubersetzen an, und zwar nicht nur im Interesse gibt, die biblischen Begriffe verständlich zu machen. Es ist des jungen Existenzphilosophen, sondern auch im Hinblick schlechthin sinnlos, vom Evangelium in der kirchlichen Normal- auf die Masse der jungen Deutschen, besonders der primitiven sprache zu reden, ohne die ‚„‚,nomina‘‘ zu erklären. Wann das Durchschnittsnihilisten, die sich ihre kleine Lebensphilosophie geschieht, ob am Anfang oder am Ende der Katechese, ist gleichgültig. Die Hauptsache bleibt, daß es geschieht. Nur so mit der Parole ‚‚ohne mich“‘ zurecht gemacht haben Zwei Gesichtspunkte heischen hier unabdingbare Be- wachsen mündige Bibelleser auf, die das schöne Lutherdeutsch achtung*. Die erwecklichste Verkündigung einer Jugend- wieder lieben lernen. Wer nur etwas ‚‚,‚Modernes‘‘ zur Ver- evangelisation, die mit gegenwartsnaher Problematik arbeitet gegeniwärtigung des Textes erzählt, vernachlässigt die not- und sich um inhaltliche Raffung wie um persönliche Ver- wendige Erziehung zum Wortlaut der Schrift, lebendigung müht, wird ein Schlag in die Luft, wenn nicht das Verständlichmachen, das Ubersetzen und Umsetzen des Rang5 will das Evangelium dadurch verständlich machen, daß er durch das ‚,‚immanente‘‘ Verstehen den Hörer Wortes durch die Tat vorausgeht oder folgt. Schon Helmuth nicht von der biblischen Geschichte we zu einem ‚,mora- Schreiner hat auf diese Forderun: den Finger gelegt®, als er lischen‘‘ Ziel hin, sondern vielmehr in sie inein zu einer ‚,Be- den engen Begriff der ‚„,Wort‘‘-Verkündigung sprengte und die gegnung‘‘ mit Christus bringt®. Diese radikale Kampfansage Darbietung der Botschaft durch bezeugende Handlungen gegen ie ethisierende Ablenkung macht das Ineinander von forderte. Die Arbeitsweise der christlichen Jungmännerarbeit, eschichtlicher und übergeschichtlicher Schriftauslegung vor- besonders ihre im letzten Weltkrieg so bewährte Kriegs- 5 ildlich fruchtbar. Auch Rangs Empfehlung, die Erzählung gefangenenhilfe ist der entscheidende Beweis dafür, daß heute von der ‚‚Grenzsituation‘‘ (der Begriff im Anschluß an der ‚„„‚fremde junge Mann‘‘ sich der Botschaft von der Liebe Jaspers) für die Verdeutlichung des Textgehaltes zu ver- des Kreuzes nur dann aufschließt, wenn sie durch eine glaub- wenden, und so ‚‚indirekt‘ zu verkündigen, verdient gründ- würdige ‚,Atmosphäre‘‘ der Liebe verständlich gemacht wird. liche Beachtung”. Freilich sollte eine Verabsolutierung dieses Begegnet der junge Existenzialist unserer Tage.mit seiner Umwegs vermieden werden. Rangs Polemik gegen die ‚,All- Skepsis einmal Erscheinungen wirklicher Gemeinschaft, wirk- tagssituation‘‘ wird dem Tatbestand nicht gerecht, daß der licher Freude, wirklicher Opferbereitschaft, dann beginnt er junge Mensch eben gerade dort, wo er sich sein Jugendreich wieder überrascht zu staunen, und solches Staunen kann das gebaut hat, also in seinem konkreten Jugendalltag vom Wort Ende der Resignation und den Anfang des Glaubens bedeuten. getroffen werden muß. Nur wenn er sein Jugendreich der Zu solcher Atmosphäre gehörten nicht nur Arbeitsbeschaffung Königsherrschaft Jesu unterwirft, kommt es zur Nachfolge. und Kleiderhilfe, sondern vor allem die gelebte Bruderschaft Dann muß aber eben von diesem alltäglichen Bereich ge- der christlichen Jugendkreise und das brüderliche Miteinander sprochen werden. der Pfarrer, Die rabies theologorum dient nicht immer nur der Schließlich dürfen noch eigene Anregungen vorgetragen Wahrheit, sie ist auch ein Hemmschuh für das Verstehen des werden. Bultmann hat in seinem Aufsatz ‚„‚Kirche und Evangeliums von seiten des Jugendlichen. Er nimmt die Rede Lehre im NT“8 vom ‚‚Vorverständnis‘‘ der Lehre gehandelt: der Kirche gewöhnlich nur ab, wenn sie ihm vorgelebt wird®, 1) Matth. 22, 36—40. — ‚,Sachverstehen‘‘ und „‚Seelverstehen“ bilden in ') a.a. O, 155. diesem Falle eben eine unauflösliche Einheit, ?) So kann eine gründliche Analyse der Dramen Sartres (Rowohlt-Aus- ?) Im Verständlichmachen vollzieht sich gleichsam eine zweite Ge- gabe) jeweils zur Verdeutlichung der neutestamentlichen Aussagen über das schichtswerdung des Wortes Gottes. Gewissen (Ps. 32 und Die Fliegen), Die Bruderschaft (1. Joh. 4, 7—21 und Bei 3) J.Schieder, Katechismusunterricht?, 1951. geschlossenen Türen), den Tod (1. Kor. 15 und Tote ohne Begräbnis) und den 4) Die Ganzheit des katechetischen Aktes ist in Schieders Entwurf be- Glauben (Mark. 9, 14—29 und Die schmutzigen Hände) beitragen. droht: es ist z. B. schlecht einzusehen, wie jedesmal die historische res und 3) Dazu kommt noch die Schwierigkeit, daß der Jugendliche mit halb das theologische actum getrennt werden sollen. Glücklicher dagegen ist die Be- verstandenen Begriffen der Existenzphilosophie herumwirft, und daß die sonderung des übergeschichtlichen verbum, Existenzphilosophie mit der Theologie das unangenehme Verhängnis teilt, sich schlecht auf volkstümliche Weise verständlich machen zu können. 5) M. Rang, Handbuch für den biblischen Unterricht?, 1947. — Vgl. dazu, meine Besprechung Pastoralblätter (79. Jg.) 1936/37‚ 144ff. 4) Vgl. W. Jentsch, Erweckliche Verkündigung, 1948, 28ff. %) I, 127ff. und IT, 233ff. 5) H. Schreiner, Die Verkündigung des Wortes Gottes, 1936, 7) I, 26ff. 8) R. Bultmann, Glaube und Verstehen, 1933, 153{ff. 0 1OL. 9,.270 657 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 658 und wenn sie ihm als praktische Aufgabe zur Bewältigung der Verständlichmachens kehrt die Untersuchung zu ihrem Aus- Wirklichkeit erscheint!. Eine Verkündigung, die ihre Rede mit gangspunkt zurick. Übersetzt ja auch der Exeget, dem es um der Tat bekräftigt, hat dann auch am ehesten die Vollmacht, das Verstehen zu tun ist. Ihm geht es um die Ubertragung des jenen klassischen seelsorgerlichen Rat Jesu, der sich auf das Textgehaltes in seine Welt, in die Welt des Theologen, des Verstehen bezieht, weiterzugeben: ‚„‚Wenn jemand Gottes christlichen Jugendführers, des Katecheten, der Gesamtkirche. Willen tun will, wird er von der Lehre erkennen, ob sie von Der Katechet übersetzt wiederum das Ubersetzte, diesmal aus Gott stammt oder ob ich von mir selbst rede‘ (Joh. 7, 17). seiner Welt in die Welt des jungen Menschen. So kommt dem Katecheten eine große Verantwortung zu. In seiner Person Für das Verständlichmachen heißt also Tatverkündigung Soviel wie Heruntersteigen und Demut. Wer sich nicht die treffen sich die Aufgabe des Verstehens und Verständlich- Finger schmutzig machen will, soll nicht den Versuch wagen, machens, Es genügt anzudeuten, was das für die kateche- tische Vorbereitung bedeutet. Nicht nur die Predigt, son- dem Jugendlichen die Botschaft des Christus darzubieten. Nun kann aber nicht nur gehandelt werden, wenn wir nicht dern auch jede kleine Morgenwache in einem Jugendlager be- wieder beim ‚‚social gospel‘“ oder bei einer zweideutigen huma- darf des Dreischritts der Exegese, der Meditation und der Situationsbesinnun nitären Sozialarbeit enden wollen. Das christliche Handeln be- g!. Die Exegese fragt nach dem geschicht- darf immer wieder des Deutewortes. Mit diesem Postulat steht lichen Sinn des Textes (Was sagt der Text für sich ? ). Die Medi- tation sucht unter Rücksichtnahme auf das Bekenntnis der das Verständlichmachen vor der Ubersetzungsaufgabe im eigentlich sprachlichen Sinne. Ein Berg von Fragen türmt sich Kirche den existentiellen, übergeschichtlichen Sinn des Textes damit auf. Im Rahmen unserer Studie können nur einige für die Gegenwart und insbesondere für die Person des Kate- Formgesetze dieses Dolmetscherverfahrens angedeutet wer- cheten zu erheben (Was sagt der Text für mich? )2 Die Situationsbesinnung betrachtet den Bezug des Texte ° S zu der den?. Es sei das Beispiel der Jungensprache herausgegriffen. konkreten Adresse des Um mit dem ungen durch eine katechetische Handlung ins jungen Menschen, dem er dargeboten Gespräch zu } ommen, muß der Katechet zunächst einmalı werden soll (Was sagt der Text für dich ?). Aus der Meditation dessen ‚,Dialekt‘“ kennen. Hier gilt es das Ohr am Pulsschlag erwächst der Skopus, aus der Besinnung über die Situation das Thema. Ist diese Vorbereitungsarbeit geleistet, kann der der Jungensprache zu haben®, Der Katechet braucht sich Katechet dazu übergehen, die für das Verständlichmachen vor nicht vor handfesten Ausdrücken zu scheuen, wenn er Worte aus dieser ‚,Sprache “ üibernimmt. Luther sah den Leuten ab- Jugendlichen pädagogisch so nötige Aufgliederung vorzu- sichtlich aufs ‚„,Maul‘“ und nicht auf den ‚„Mund‘““ . Freilich nehmen, damit das, was er eigentlich sagen will, ‚„,haften“‘ darf das nicht zur Manier entarten. Wenn durch den Jargon bleibt. — Was zuletzt ausgeführt wurde, sieht so aus, als ob für das Gelingen des Verständlichmachens nun doch alles von der Gasse das Wort Gottes entweiht wird, hat man es nicht gerade verständlicher gemacht. Das Dolmetschen bezieht sich der Leistung des Katecheten abhinge. Wie wenig das der Fall entweder auf einen Begriff bzw. auf einen Satz* oder auf eine ist, haben schon die besprochenen ‚,Grenzen‘‘ des Verstehens ganze Geschichte bzw. eine Gleichniserzählung. Soll letztere (s. oben) gezeigt. Es ist beim Verständlichmachen nicht anders. Gerade weil der Katechet aus seiner diakonischen Liebe zum „übersetzt‘ werden, so muß man vermeiden, ein biblisches Gleichnis durch eine moderne Gleichniserzählung zu verun- Hörer so weit und so tief in die ‚,Welt“ greifen muß, setzt er deutlichen. Unsere Gleichnisse sind immer nur Gleichnisse seine Bemühung ständig der Gefahr der Säkularisier ung aus. dritten Ranges®. Die Dramatik ist meistens schon integrieren- Ja, noch mehr: alles Verstehen, auch das des jungen Hörers, der Bestandteil der biblischen Erzählung, sie braucht nicht ist durch die Widerstände der Welt ( Joh. ı, 5) insbesondere erst künstlich durch das Erzählen anderer Geschichten er- der jungen Generation, durch die Sprachenverwirrung, die von weckt zu werden. Im Gegenteil, wer verständlich machen will, der Wirklichkeit der Sünde ausgelöst wird (Gen, I1), und an ist gerufen, die immanente Spannung der biblischen Erzählung der auch die Jungensprache teil hat, und schließlich durch die Möglichkeit einer von Gott verhängten Verstockung ( Jes;ß,0) in ihrer Gleichzeitigkeit heraustreten zu lassen, soweit das bedroht. Das Verständlichmachen ist dauernd etwaigen Miß- möglich ist. Obwohl kein Zweifel darüber besteht, wie an- schauungshungrig der Junge ist, so darf doch beim Ubersetzen verständnissen? ausgeliefert. Wenn nicht der klare Missions- nicht das Bild die Sache beherrschen, sondern umgekehrt die befehl Jesu vorläge und die Bitte um den Heiligen Geist, die Sache das Bild. Verständlichmachen der Botschaft heißt nicht nach Th. Heckel ‚„Wichtiger ist als alle Methodik‘‘ erlaubt wäre (Luk. ı1, 13), könnte der Katechet verzweifeln. So aber Verkürzen der theologischen Substanz, sondern ihre Tendenz ad hominem verdeutlichen. Der Dolmetscher soll nicht mehr, darf er die Widerstände des jungen Menschen unter den Glau- aber auch nicht weniger von dem, was ihm im biblischen Wort ben stellen, der die Welt überwunden hat (1. Joh. 5, 4), die aufgegeben ist, in die Fremdsprache des Jungen übertragen. Sprachverwirrung seiner jungen Hörer in das Licht d er pfingst- lichen Spracheinung durch en Heiligen Geist rücken (Act. 2 Unendlich wichtig ist es schließlich, gerade beim 10—16Jäh- und die erstockun: dem anbefehlen, der will, daß allen Men- rigen Jungen, die dogmatischen Begriffe in Zustände und schen geholfen wer d Handlungen aufzulösen®. Die teilweise klirrende, teilweise e (TT 2 eisenharte Rüstung unseres Lehrgebäudes ist manchmal ein- Manche Fragen der Katechetik mußten im Rahmen des Themas naturgemäß offen bleiben. Die hermeneutischen Er- fach zu schwer für den Jungen. Hat ein Junge zu zeitig „‚feste s äter Speise“ und zu wenig ‚,Milch‘ / bekommen, wird die TG d ..ist wägungen zur Katechetik wollten nur die Erkenntnis ver- einsetzende Glaubenskrise nicht selten unheilbar. Schu tiefen, daß besseres Verständlichmachen abhängt vom besseren dann nicht zuletzt die mangelnde Diakonie des Verständlich- Verstehen: der katechetische Dienst am jungen Menschen ist machens. Hier könnte die Bibel dem Katechismus helfen. Sie gefährdet, wenn er vor lauter Hingabe an den Hörer die Hin- erzählt, was der Katechismus formuliert., gabe an die Schrift vergißt und wenn er vor lauter biblischer Mit der Besinnung über die Ubersetzungsfunktion des Korrektheit die Liebe zu seine m ugendlichen Nächsten ver- “ nachlässigt. Er hat aber Verhe T ung, wenn ihm das Wort 1) Hier liegt das berechtigte Anliegen des „Aufrufes zur Tat‘“ bei E. Pfen- Gottes immer teurer und deswegen der junge Mensch immer nigsdorf, Wie lehren wir Evangelium? 1930, 169ff. — Der Psychologismus liebenswerter wird. seines Buches ist allerdings längst überholt! 2) Eine ausführliche Behandlung dieses Gegenstandes bei einer späteren 1) Der „systematische‘“ Ort für die Exegese ist die Biblische Theologie, Gelegenheit behalte ich mir vor. Die materiale Behandlung des Problems für die Meditation die Dogmatik und für die Situationskunde die Katechetik. könnte dabei die Ergebnisse der bereits geleisteten Arbeit über das Verhältnis ?) Hier können Oepkes Gedanken zur übergeschichtlichen Schriftaus- von Sprache und Evangelium fruchtbar machen, etwa an Hand von E. Stange, legung fruchtbar gemacht werden, Die Erfahrungen des Verfassers in den Das Wort und die Wörter (Sonderdruck der Pastoralblätter) 1936 und F.Melzer, Jugendleiterseminaren der Kriegsgefangenen in Italien und Großbritannien und Die Sprache vor Gott, 1941. an der Kasseler Sekretärschule haben gezeigt, daß die von den Schülern an- 3) Schon Luther sagt mit Recht in der „„Deutschen Messe‘“: „Christus, gefertigte Ausarbeitung der übergeschichtlichen Meditation, je persönlicher da er menschen ziehen wolte / muste er mensch werden / Sollen wyr kinder sie gehalten war, jeweils mit zu den besten Abschnitten der schriftlichen ziehen / so mussen wyr auch kinder mit yhn werden‘““ (WA 19, 78). Katechesenvorbereitung gehört hat, und daß die „Zweistufigkeit‘“ des Ver- 4) Z. B. „‚Mangel des Ruhms‘“ == in „Verlorene Jungenehre‘“ (Röm. 3, 24). stehens, die sich sowohl um den historischen Text (im Interesse der Jungen, — „Was fehlt mir noch?‘“ = Der reiche Jüngling „gibt an‘“ (Matth, 19, 20). — ihres Geschichtshungers und ihrer Wahrheitssucht), wie um seine Gegenwarts- „300 Mann“ = „nur drei Kompanien“ (Richt. 7, 7). — „Spräche ich, Finster- bedeutung bemüht, der „Darbietung‘‘, d. h. dem Verständlichmachen wirk- nis möge mich decken‘‘ = „Wenn ich das elektrische Licht ausschalte .. .“ lich geholfen hat, (Ps, 139, 11). — „Tut Buße‘“ = „Werft das Steuer völlig herum‘‘ (Mark. 1, 15) %) Schleiermacher richtet die Aufmerksamkeit z. B. auf das qualitative USW, Mißverstehen des Inhalts (Ironie für Ernst) und das quantitative des Tons 5) Trillhaas, a. a. O. 137 vom Gleichnis des Predigers im Unterschied zu (Ansehung eines Nebengedankens für einen Hauptgedanken). Vgl. Wach, Das den Gleichnissen Jesu und der Apostel. Verstehen, a. a. O, I, 125. — Schon solche Kleinigkeiten können in einer Kate- %) Hier ist viel von der angloamerikanischen Erzählungskunst zu lernen, chese Lawinen des Mißverständnisses auslösen, Der Deutsche neigt zum Reflektieren, Systematisieren und Begriffe spinnen, %4) Th. Heckel, Zur Methodik des evangelischen Religionsunterrichtes?, 1930, UE N 659 660 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 Zu Gal. 5,1 Von Karl Heinrich Rengstorf, Münster (Westf.) Albrecht Oepke zum siebzigsten Geburtstag Gal. 5, ı ist eine alte crux interpretum. Das hängt aller- Rede ist. So gewiß hier verwandte Vorstellungen vorliegen, dings weniger mit der stark auseinandergehenden textlichen so sollte allein schon das zur Vorsicht mahnen, daß die auf Überlieferung des Verses zusammen, als daß es in ihr zum die Freilassung sich beziehende Formel hier eben nicht wie sinnenfälligen Ausdruck kommt. Jedenfalls ist auch Albrecht Gal. 5, ı 77) &8\ev#eplq, sondern &x &evdepla lautet und daß hier Oepke! dieser Meinung, wenn er den Sachverhalt, wie er sich auch nicht von einer Befreiung zur Freiheit, sondern von in en verschiedenen Lesarten von Gal. 5, ı darstellt, so er- einem Kauf oder Verkauf ‚‚zur Freiheit (oder unter der Be- klären möchte: ‚,‚Der abgehackte Einsatz hat etwas Befrem- dingung, daß er frei ist u. ä.)‘‘1 die Rede ist. Aber auch das dendes. Daraus erklären sich wohl die vielen Korrekturen.‘“ betonte Voranstellen eines &r &levdeola kennen die von Deiß- Im folgenden soll nun nicht etwa das textliche Problem mann herangezogenen Inschriften nicht. Das will um so mehr der Stelle in seiner ganzen Breite von neuem aufgerollt werden. beachtet sein, als sich diese Voranstellung auch Gal. 5, 13, wo Dazu besteht um so weniger Anlaß, als nach der Gründlichkeit, &m’ El\evdepla hbegegnet, eben nicht findet. Es muß deshalb als mit der es längst untersucht worden ist, lediglich von einer fraglich gelten, ob die Möglichkeiten des hellenistischen erneuten Durchprüfung der Textüberlieferung aus neue und Sklavenrechts, wie diese Inschriften sie belegen, wirklich der weiterführende Erkenntnisse und Gesichtspunkte nicht zu er- geschichtliche Hintergrund von Gal. 5, ı sind und deshalb zur warten sind. Vielmehr soll in Kürze ein Beitrag zum Verständ- Erklärung dieses schwierigen Verses mit der Selbstverständ- nis und damit auch zur Rechtfertigung jener Lesart gegeben lichkeit und zudem noch Ausschließlichkeit herangezogen werden, die von den großen Zeugen der sog. ägyptischen Re- werden dürfen, wie es heute im allgemeinen geschieht. zension des neutestamentlichen Textes, aber auch von D* ver- Richtig ist an den Ausführungen Deißmanns die Be- vertreten wird und für die sich in neuester Zeit trotz des obachtung, daß Paulus Gal. 5, ı juristische und nicht theolo- Widerspruches von Theodor Zahn, James Moffat u. a. etwa gische Kategorien benutzt, um sein seelsorgerliches Anliegen Hans Lietzmann und Albrecht Oepke erklärt haben: 77 auszudrücken. Diese Kategorien hat er aber — und zwar mit Eievdeola Huas Xoıotos NHievdeowoev“ otHXETE 0V al Un AA Einschluß jenes eigentümlich betonten und von einem mit- 5uyo Ö0ovAlelac &v&ysode. gedachten u“ xdim Cvyo Öovlelac abgesetzten T7 &evdeola — Das Gewicht des Sätzchens liegt offenbar in dem nach- gerade nicht dem hellenistischen, sondern dem ihm viel näher drücklich an den Anfang gestellten 77 &i\svdeola, und zwar, liegenden jüdischen Sklavenrecht entnommen. Anders als das um mit seiner Hilfe den Nachsatz vorzubereiten, wobei in hellenistische kennt das jüdische Sklavenrecht einen förmlichen diesem dem un zdiıy Evyp dovlelag ein entsprechendes Gewicht innewohnt. Dabei liegt in dem vorangestellten t7j &81evdeopla zu- Sklavenkauf und -loskauf mit einer doppelten Möglichkeit : Der losgekaufte Sklave kann in Zukunft entweder frei oder gleich eine Stichwortverbindung zu dem vorausgehenden aber von neuem Sklave, nur eben der Sklave eines anderen, TEXVOA ..TAs 8levdEgac vor, wie wir sie vielfach in Darlegungen seines neuen Herrn sein. Die Mischna Gittin IV 4, eine Stelle, des Rabbinats finden. Die innere Gemeinschaft von 4, 31 und die in ihrer Bedeutung für das Verständnis von Gal. 5, ı bis 5, 1 ist aber auch abgesehen hiervon außerordentlich stark, jetzt noch nicht ausgewertet ist, bestimmt : da die Worte un zdAm Cvyo öovlelac &uEysode in einer bestimmten und offenbar keineswegs unbeabsichtigten Rückbeziehung auf Wenn ein Sklave gefangen wird und man ihn loskauft die verneinende Aussage odx 8&ou&v malÖöloxnNG tExva Ala TAG (x75) — wenn zum Sklaven (739 gwb), so muß er weiter EisvdEoags stehen, ohne indes jene' einfach zu wiederholen oder Sklave sein, wenn zum Freien mm 7a 0wb), so muß er nicht weiter Sklave.sein, in eine neue Form zu bringen, 5, ı bringt im Gegenteil durch Die Vorstellung ist dabei, daß die Gefangennahme im Kriege das vorangestellte 77 &ievdeola gerade einen neuen Gesichts- erfolgte, also unter Umständen, die sowohl für den Sklaven punkt zur Geltung: nicht nur keine öoviedla mehr, sondern &levdepla! Insofern widerstrebt 5, ı schon durch seine Fassung wie für seinen bisherigen Herrn eine ganz neue Situation zur innerhalb der ägyptischen Rezension jedem Versuch, ihn ge- Folge hatten. Aber nicht das ist hier das Entscheidende, son- danklich noch zum Vorhergehenden zu ziehen und den neuen dern die Tatsache, daß hier ein förmlicher Loskauf aus einer Gedanken und Abschnitt erst mit 5, 2 beginnen zu lassen. Gefangenschaft im Sinne eines Verfallenseins an eine Macht eben nicht zur Freiheit führen muß, sondern auch in neue Allerdings ist damit das Vorliegen eines neuen Gedankens Sklaverei überführen kann. Wie man sich das konkret im nurmehr aus der Form des Sätzchens erschlossen. Es bedarf Rabbinat vorstellte, davon gibt die Gemara des babylonischen darüber 'hinaus seines Nachweises auch mittels inhaltlicher Erwägungen. Was diese betrifft, so ist nun aber zweierlei an druck. Talmud zu Gittin IV 4 (b. Gittin 37 bff.) einen guten Ein- ihm eigenartig und stärkerer Beachtung wert, als ihm im all- gemeinen zuteil wird. Einmal benutzt Paulus, um auszu- Um einen Sachverhalt, der dem genau entspricht, geht es drücken, was er sagen will, hier nicht das Verbum &£ayopdC eır Paulus in Gal. 5, ı. Sein Ziel ist, daß seine galatischen Christen wie 3, 13; 4, 5, sondern &isvdepoöv, und zum andern sagt er erkennen, daß es in der durch Christus bewirkten Befreiung (HievdEowoer) aus den bisherigen Bindungen um Befreiung ser Stellen darf man den Wechsel im Ausdruck nicht für &ievdeopla und nicht &x” &evdeola wie 5, 13. Beider Prägnanz zum Zwecke der Freiheit mit allen Folgen eines solchen Aktes, dl also mit Einschluß auch der nunmehrigen persönlichen Ver- mehr zufällig halten und sich etwa darauf beschränken, daß antwortlichkeit, geht, nicht aber lediglich um den Ubergang man das 77 &ievdeolq in 5, ı eben von &x &levdeola in 5, 13 er- in ein neues Eigentums- und damit neues Sklavenverhältnis. klärt im Sinne eines Dativs der Bestimmung, obwohl dies natürlich richtig ist, oder daß man, wie Heinrich Schlier?, Das ı7 &i\evbeolg von Gal. 5, 1ı hat in dem 7a awb den sachlichen Gehalt von &evdepla bei Paulus erörtert und von Mischna Gittin IV 4 nicht allein seine sprachliche, sondern hier fruchtbar zu machen versucht. Was Paulus in 5, ı sagen auch seine sachliche genaue Entsprechung, und zwar mit will, ist gerade so formuliert, daß er Erwägungen über das, was Einschluß seiner betonten Voranstellung, die in dem Mischna- für ihn die Freiheit, um die es ihm hier geht, einschließt, oder Satze nur wegen seiner Verklausulierung nicht so deutlich wie auch über das, was sie zur Freiheit schlechthin für ihn macht, bei Paulus hervortritt. Demgemäß trägt auch die zweite Hälfte eben nicht nahelegt, daß vielmehr alles Gewicht bei der Fest- von Gal. 5, ı ganz sinngemäß den Charakter einer Aufforde- stellung eines Gegensatzes der Art liegt, daß es wohl eine Be- rung zu folgerichtigem Handeln auf Grund der durch den Los- freiung zur Freiheit — einerlei, durch welches Mittel —, aber kauf durch Christus (3, 13) geschaffenen ebenso neuen wie un- eben auch eine Befreiung gibt, die für die Befreiten eben nicht erhörten Situation: Es geht nun wirklich um die Betätigung bei der Freiheit, sondern bei neuer Sklaverei endet. der durch Christus zugeeigneten freien Verantwortlichkeit. Sie aber schließt eben jenes zdAw ÖovAsVewm, in dem Paulus die Wie die Dinge hier liegen, wird solange nicht völlig deut- lich, als man sich zur Erklärung des Satzes an jene Formeln eigentliche Gefahr für den Christenstand der galatischen auf griechischen Inschriften hält, auf die Adolf Deißmann? Christen als Freiheit erkennt, radikal aus (4,9; vgl. ı,9; aufmerksam gemacht hat und in denen vom Verkauf von 4, I9; 5, 3). Diese Betätigung der freien Verantwortlichkeit Sklaven an eine Gottheit zum Zwecke ihrer Freilassung die vor Gott bezeichnet Paulus hier wie auch sonst gern als orHxew, d.h. als Beharren in dem von Gott verliehenen, 1) Albrecht Oepke, Der Brief des Paulus an die Galater, Theologischer durch Christus ermöglichten Stande der Freien. Wie das ge- Handkommentar zum Neuen Testament, IX, Leipzig 1937, S. 90 z. St. meint ist, wird völlig deutlich, wenn man darüber hinaus be- 2) Heinrich Schlier, Der Brief an die Galater (= Meyer V11'9), Göt- denkt, daß im Spätjudentum Cuydc / 55y der übliche Ausdruck tingen 1949, S. 164f, ?) Adolf Deißmann, Licht von Osten*, Tübingen 1923, S. 274ff, 1) Deißmann a. a. O., S, 274. 661 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 662 für die sorgfältige Beobachtung des mosaischen Gesetzes mit als Korrekturen — Korrekturen deshalb, weil sich nach dem Einschluß seiner traditionellen Interpretation ist!. Auch die Entschwinden des zeitgeschichtlichen Hintergrundes des Ver- ront, gegen die Paulus im Galaterbriefe steht, wird also in ses die Notwendigkeit ergab, den nicht mehr recht durch- 5, 1 nochmals in ganzer Schärfe sichtbar. sichtigen Vers wieder durchsichtig zu machen. So bietet die herangezogene Mischna-Stelle in der Tat Das wichti dürfte indes th eolo. gste Ergebnis dieser kurzen Uberlegungen einen Beitrag nicht allein zum Verständnis des schwierigen gischer Art sein. In ihm liegt zugleich ein Verses Gal. 5, ı, sondern auch zu der Frage seiner richtigen Beitrag zum Verst ändnis dessen vor, was sich für Paulus in Textgestalt. Wenn es richtig ist, wie wir meinen, daß Paulus dem Wort &ievde ola in seiner Anwendung auf die Glieder der Sich hier ganz bestimmter juristischer Vorstellungen des Spät- Gemeinden Jesu zusammenfaßte. Einmal mehr tritt der s treng judentums bedient, dann‘ erfährt der durch die ägyptische sittliche, von jeder S ekulation völlig geschiedene Charakter Rezension vertretene Text eine beachtliche Bestätigung, und dieses zentralen Begri ebenso erklären sich die von ihm abweichenden Lesarten nun- fs des Paulus heraus. Dem nachzugehen, wäre deshalb gerade v on dem nun gewonnenen Ansatz aus eine mehr noch deutlicher, als schon bisher vertreten, tatsächlich lohnende Aufgabe. D och muß ihre Behandlung, da sie den hier gesteckten Rahmen weit überschreiten würde, hier unterlassen ') Vgl. meinen Artikel Svyös im Theologischen Wörterbuch zum Neuen bleiben, und einer späterer ı besonderen Untersuchung vorbehalten Testament I1, S. 900ff. Eine echt hellenistische Grabschrift Von E. Lauch, Leipzig D. Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag gewidmet A Von mir dargei)otex\ in der Zeilenabteilung des Originals.— Durch senkrechte Striche die Verse voneinander getrennt; deren Hebungen durch unter ihre 'I_I gax/'lelöp; Ö xai.{3; xeEit” €v19a'öe o © Vokale gesetzte Punkte gekennzeichnet. Denn unter Mißachtung mancher gbg "OU£€(H; | fi Hatp{"7; "Aöqm; Länge und Kürze bieten, wie ich erkenne: % ” Evövulcv d Zeihyns | A: Z.1—4 = A, ganz: 3 Hexameter; D ıM6 ’Adspfans “Hoaxkfie dwdexdedios mdvrws . | B: Z.5.6 = B, Z.1.2: 2 sechsfüßige Jamben (Z.5 = B, 1: xal8E. . mit Apostrophierung); Z.7—12 = B, Z. 3—8: 6 Hexameter (Z. 7 = B, 3: 8rl dor ... mit B Apostrophierung; Z. 10 = B, 6: 828n ... mit Verschléifung); Z.13/14 = C, Z. 1/2: 1 sechsfüßigen Iambos; Z ‚ué_v té0vpxa; xal {-3.Eé‘ruyd; 'r_ä axéh_;, | Z.15. 16/17 = C, Z.3.4/5: 2 Hexameter (Z. 15 in der Auflösung: Eu00 ö8 7rg1'mrov ToO yéggwog %'anam_1g. | E?vp'öxeaz, 1915y«1f59 M0v, Ü'toyc elx9aftoü .7t_é‚u.7t*rov). Zahl der für fehlende Buchstaben innerhalb der Klammern gesetzten Punkte ”Aorthg 0dodvi0s 6 Eni AoTEQL ENAVATEIMGOV | wie in der Großbuchstaben-Wiedergabe von Neroutsos (N. I), nach seiner In- £omdodn. dıa t0OTO Peol Exhavoay dÄmavtes | augenscheinnahme. Aber mit N. selbst nach seiner Umschrift (N. II) und mit Preisigke (P.) nicht genau zu nehmen. Daher Z. 11, Ende, Z. 15 und Z,16, zEvdeı al nEgdmwV PÜX, ÖS zdhaı Hp ” Akxenotm | Ende, Auffüllungen nach Sinn und Versmaß, obwohl im ersten Fall in N. I 10 xelvnV ElEnoav R TV ” AdOhyvıÖOS TeAeUTYV. | 1 Punkt mehr (in N. II und bei P. wiederum 1 Punkt weniger, im zweiten in N. I 1 Punkt weniger (in N. II gar 4 Punkte weniger; bei P. 9 Strichelchen), im Adth 6° "Alenortis dgethV Eowevo[e Davovons‘ | dritten in N. I und bei P, nur 2 Punkte — in N. II allerdings gerade 3 — , . . ...(34], bn Eigene Konjekturen, — die zweite in Anlehnung an den 1,Teil der aus der Zeit des Antoninus Pius stammenden Inschrift, die Neroutsos: Alexandrie, S. 94, als Nr. 5 bietet: £Y' YYXIZ | TAAATIANE | LKE, — und die sich bereits als Hexameter lesen läßt: Eö 1p15;;e:‚ 1"ala'rufvé‚ Ü”thzc elxc_;az'oi7 d Qt}l‘ög(; Bavodonc .n€;mrau (ihr zweiter Teil besteht aus der bekannten Wendung: .däf g0t 6 é;név9£ur oj öeo{. | ”Oacguc Tt‘£ qp‘ung)r ööage>- — Am Ende von B würde man vielleicht einen 15 Eöyügeıl, düyarko nOv, LK E]. | ähnlichen Abschiedsgruß wie hier in C erwarten; dann wäre wohl noch-eine Zeile angefügt gewesen. “Hoalc, eöwvxic, pdos [HÖV)], Es mag zunächst befremden, d aß ich zur Geburtstags- TelevtTHOAOG, | freude eine Grabschrift darbiete. Ab er ich grüße mit ihr den verehrten Septuagenarius aus einer Welt, in der er sich gern bewegt. Tertia vice erfüllt sich mir ut negotiorum hostiae in Gefunden Anfang 1880 in der östllcli von Alexandreia gelegenen Gräber- diesem Jahre das „,‚Nonum prematur in annum!‘“ für die Ver- stadt Nikopolis (Sidi-Gäber, Ramley), inmitten der hinter der kleinen Moschee öffentlichung der Studien, ie ich über Adonis angestellt habe. Von den Zeugnissen, deren Bearbeitun: Sidi-Gäbers nach dem Meere zu sich erstreckenden Katakomben, g zuerst erscheinen soll, Aufschrift der rechten Wand der viereckigen, leicht gewölbten, 2,66 m rührt eins so stark an Lieblin: gsthemen des zu Beglückwün- langen, 2,34 m breiten und 4,24 m hohen Kammer eines in den Felsen ge- schenden, daß ich es für ihn s einer Verborgenheit entziehe! hauenen (damals entdeckten, aber gleich zerstörten Familien-Gruftgrabes, sich Es macht äußerlich nicht viel von sich. Es ist wenig um- bzziehend auf zwei Leichname, die gelegt waren in je eine der länglichen Buchten (loculi), die in drei Paaren übereinander mit Öffnungen von 0,96 m fangreich. Dabei besteht es aus drei Teilen. Sie beziehen sich auf zwei junge Menschen männlichen und weiblichen Ge- Höhe und 0,66 m Breite in die Rückwand waagerecht gegraben waren. schlechts. Es sind keine Berühmtheiten ; die Wissenschaft Mit rotem Ocker sorgfältig geschriebene Buchstaben; B und C dicht würde sich mit ihnen nicht nebeneinander unter A. » Anlaß ihres Todes ihr Leben befassen, wenn ihnen nicht aus bezeugt worden wäre und dieser 2. Jahrhundert n. Chr., Zeit der Antonine (nach den Buchstabenformen Beleg sich nicht erhalten hät te. An drei Stellen ist er gar zer- und aus zeitgeschichtlichen Gründen). stört. Ein Kunstwerk ist er nic ht. Unter se inesgleichen fällt . Herausgegeben von: er nicht auf. Er ist auch nur eine der viele n rabkammer- Preisigke, Friedrich, in: Sammelbuch griechischer Urkunden aus Ägypten, inschriften jener Nekropole, die sich im Osten von Alexandrien Hrsg. im Auftrage der Wissenschaftlichen Gesellschaft in Straßburg von bis zum damalig F, Pr. Bd. 1. Straßburg: Trübner (1913—) 1915, S. 182: Nr. 2134; Ufer hinzieht. Aber er en Nikopolis und heutigen Raml ey das ganze spricht doch anz lebendig. Neroutsos-Bey, in: N.-B.: Inscriptions grecques et latines recueillies dans Seine Zeit verrät er. Sie liegt pa l äographisch in einem be- la ville d’Alexandrie et aux environs — in: Revue archeologique. stimmten Abschnitt. Allgemein ist er nach Christo zu suchen. Ser. III, t. X. Juillet-de&cembre 1887, S. 61—68 — S, 66—68, Num., 44; Gestaltungen wie di e von EOKEYRQ aber gehören der Pe- dems, (mit dem gleichen Wortlaute) in: N.-B.: L’ancienne Alexandrie, Etude riode des ganz schra: nkenlosen Synkretismos der Buchstaben- archeologique et topographique. Paris: Leroux 1888, S. 116—118. formen an, und sie währt etwa 120—210. Genauer ist es hier Vvon dems. a. aa. Oo., Übersetzt ins Französische S. 68 = 118. die antoninische Epoche, Der Inhalt stimmt dazu. Er ist ein \ 663 664 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 Zeugnis dieser Zeit. Er spricht von ihren Menschen., Die Ver- denken, für Herais der Iambos gerade das Mythologische treter sind bezeichnend. Ihr Lebenskreis ist deutlich. bringt — und die Hexameter Hingang und Abschied. Diese In- Ihr Volkstum ist bereits klar zu erkennen. Nikopolis konsequenz zeigt etwas Mangel an Gefühl für Ebenmäßigkeit. (einst gegründet von Augustus als römische Lagerstadt, an der Innerhalb der Verse müssen wir metrisch sogar manches fehler- Stätte seiner Besiegung des Antonius) vereinigt zwar — be- hafte Hinwegsetzen über Länge- und Kürze-Vorschriften hin- sonders auch in seinen Grabstätten — Griechen und Römer, nehmen — wie so vielfach anderswo. Aber der Inhalt 1äßt durch die Wahl epischer und lyrischer Wörter und Wendungen und Agypter und andere Barbaren in gleicher Weise wie die west- lich von ihm liegende Weltstadt, deren Einwohner zum Teil durch das an den Tag gelegte und richtig verwertete mytho- in ihm mit bestattet sind. Wir können aber die zu unserer logische Wissen erkennen, daß der Verfasser etwas bei der Er- klärung der Schulautoren gelernt hat und zu den Gebildeten Urkunde gehörigen Menschen mit Sicherheit der griechischen Bevölkerun zurechnen. Denn was wir von ihrem Sein und seiner Zeit gehört. Der Besteller der Inschriften braucht sie Denken un Tun erkennen, fügt sich in den Rahmen dessen, nicht selbst gedichtet zu haben, sondern mag wie andre Leid- was wir von den Griechen des Agyptens der ersten Jahrhun- tragende zu einem Berufspoeten gegangen sein oder dem Stein- derte der Kaiserzeit wissen, ohne weiteres ein. beschreiber gleich auch die Abfassung überlassen haben, indem Wir dürfen da natürlich nicht allein die Tatsache, daß er nur angab, wie es ihm vorschwebte. Er bekam dann einen sie griechisch sprechen, zum Beweise heranziehen wollen, da Nachruf, wie er mode war, Der Beauftragte hatte einen Vor- sich ja auch Nichtgriechen in ihrer Zeit und ihrer Gegend rat, mit dem er sofort dienen konnte; er lag in Versen ver- dieser Sprache als der xoımm bedienen. Auch dürfen wir aus dem- schiedenen Metrums vor — schon in den Formulierungen der selben Grunde an und für sich nichts aus der Anwendun Todesbeurkundung und des Abschiedsgrußes —; der Besteller griechischer Eigennamen erschließen. Allein der Umstand, da nahm, wäas ihm gefiel; so können sic die jambischen Aus- nahmen hier erklären, — von den Unebenheiten zugleich die sich die in unsrer Inschrift vorkommenden von Herakles und Hera ableiten, weist ihre Träger in diesen Gegenden sofort dem in Z. ı bei dem Eigennamen befindliche Mißachtung der Quan- titäten der beiden inneren Silben: der Name wäre — wie so griechischen Bevölkerungselemente zu. Dazu kommt die Er- wähnung von Gestalten der griechischen Mythologie, die man oft—inden bereitliegenden Formel-Text nachträglich eingefügt zunächst nur in griechischen Kreisen suchen wird, nämlich des worden. Der Auftraggeber aber fand seine Empfindung Endymion, des Herakles als des Sohnes der Alkmene und der wunschgemäß ausgedrückt; so setzte er sich über Außerliches Alkestis. So hat man Grund dazu, die Menschen unsres Zeug- hinweg, — falls es ihn überhaupt störte. nisses als Griechen anzusehen, Die ausmalenden Verse gewannen seine ganze Zustim- Daß sie in Agypten selbst geboren sind, 1äßt sich für mung. Denn auch er lebt in ihren Vorstellungen. So teilt er Herakleides und Herais wiederum auf Grund der bewußt ihre Sentimentalität. Es . ist ihm recht, daß sie in so vielen Sätzen klagt, eine gefühlige Wendung an die andre reiht und klassisch-griechischen Namengebung vermuten; für den Vater braucht es nicht in Frage gestellt zu werden. Ob sie etwa im sich in stimmungsvollen Vergleichen selbst zu überbieten benachbarten Alexandreia gelebt und das Bürgerrecht dieser sucht. Mögen die Verse daher seine eigene Schöpfung oder von ihm nur bestellte und übernommene Arbeit sein, — sie er- Stadt besessen haben, ist aus der Inschrift nicht zu erkennen; ihre staatsrechtliche Stellun im Römerreiche aber ist damit weisen ihn als einen Menschen der hellenistischen Bildung und gegeben, daß sie als Glieder der hellenischen Bevölkerung, die Erziehung, — mit dem Bombastischen ausgesprochenermaßen der Kaiserzeit, gerade in dieser Zeit gereinigt und gefestigt dasteht, zwar unter den cives Romani, aber weit über den verachteten Die geistige Stellung verbürgt ihm in seiner Umgebung Ägyptern stehen. ein Ansehen, das die allgemeine r oße Achtung, die er im Gehören sie doch auch einer Schiéht an, deren Wohl- hellenistisch-römischen Agypten s 7 on als Grieche, vielleicht stand im großen ganzen nicht klein ist! Das zeigt schon die Art sogar Alexandriner, genießt, noch erhöht. Seine Verwandten ihrer Beisetzung: Sie ist nicht in einfacher Form erfolgt, son- nehmen an seinem Ruf und Vorzug teil. dern in einem Felsengrabe, wie es die Vermögenderen in ä P_ Die hier in dem Familiengrabe bestatteten können Sohn und Tochter tischer Weise anlegen ließen. Der Hinterbliebene hat dazu von ihm sein. Denn wir lesen — um zunächst von der in Z, 15 gebrachten Kon- noch die Inschriften anfertigen lassen; sie waren zwar nicht jektur J’dyatEo Mov abzusehen — in Z, 6 von des 7dxnOoV Trennungsschmerze als besonders umfangreich und kunstvoll zu bezeichnen, aber Die hohe Gefühligkeit des Zeugnisses läßt dahinter den 7ta’nngc‚ den ‚,Papa‘‘ sie gehören. doch zu den größeren und sind mit Uberlegung der Sprache unsrer kindlichen Zärtlichkeit, vermuten, Er stellt sich gleich als gearbeitet. Zunächst sind sie auch nur auf die Wand aufgemalt, in rotem Ocker — einen Greis vor. Das brauchte in unseren Verhältnissen der Vater eines Men- schen, der nach den mythischen Vergleichen in der Blüte und Kraft der Jugend wie üblich. — Die Anordnung erscheint.auf den ersten Blick nicht geschickt, da das erste Stück für sich allein obensteht und das dritte gedrängt neben dem oder des frühen Mannesalters dahingeschieden ist, und einer vielleicht 25-jäh- rigen Jungfrau noch nicht durchaus zu sein, sondern eher der Großvater, so großen zweiten, Aber man hatte den Raum der Beschriftung vielleicht nur für daß zdxxov als Genetiv von zdrmz0s zu verstehen wäre (so Neroutsos: „„aieul‘‘). die Person der ersten beiden Zeugnisse berechnet, und der neue Bestattungsfall kam zu plötzlich ; die Verbundenheit der beiden Menschen miteinander und mit Aber im Morgenlande setzt das Aftern früher ein, und die Kinder könnten dem Vater ja auch in seinen späteren Jahren geboren worden sein (der Sohn den Hinterbliebenen jedoch forderte enge Verbindung der Zeugnisse; wer weiß, wie die Wand sonst beschaffen oder schon belegt und die nächsten Stellen schließlich als das jüngere). Die Mutter ist offenbar schon gestorben; (wer weiß, wann und wo; sie fehlt vielleicht hier im Familiengrabe); sonst etwa mit Ausschmückung bemalt waren, — so griff man zu dem nur noch ver- würde — wie anderswo — von dem Schmerz der „Eltern‘“ und nicht nur des fügbaren Platze. Geldmangel braucht nicht zu ihm gezwungen zu haben. Er ‚wurde schließlich als für die weibliche Person genügend empfunden — das Vaters gesprochen. Um so mehr kann dessen Liebe, von Familiensinn be- herrscht wie auch anderwärts, sich auf Sohn und Tochter zusammengezogen wäre ein Stück der doch noch bestehenden Geringerschätzung der Frau —; jedoch wird auch sie mit inhaltlicher Anlehnung an das größere Doppelzeugnis haben. Wäre es der Großvater, so hätte er sich Verwaister angenommen. ähnlich liebevoll geehrt. Die Buchstaben sind überall sauber ausgezogen. Ob es die einzigen Kinder ihrer Eltern waren, ist nicht zu ersehen; dafür könnte der große Schmerz des Vaters sprechen, und die Wendung, daß ein Innerhalb der einzelnen Teilstücke ist die Zeilentrennung nicht un- Stern auf den andern gefolgt sei (Z.6), ließe mindestens noch einen älteren Sohn geschickt; in B folgt sie ganz den Versen; in A begegnen sich der erste und vermuten, ist aber nicht zwangsmäßig so zu pressen. Möglich ist auch, daß die der zweite Hexameter in der zweiten Zeile und wird der zweite zerschnitten, nur der dritte hat seine Zeile, — aber die Abteilung zeigt eine dem Inhalt ge- beiden nicht Geschwister (so Neroutsos), sondern Gatten sind; denn nur in den Zeilen, die dem Herakleides gewidmet sind, nennt sich der Leidtragende rechte, anschauliche Herausstellung; auch in C ist die Zerschneidung der Verse als Vater, — daß er Herais als seine Tochter bezeichne (in Z. 15), ist nur Kon- aufmerksam vorgenommen, Wörter sind nirgends zerschlagen. Die Rechtschreibung hat nur dem Iotakismos der Zeit Opfer gebracht, jektur von mir; trifft sie zu, so könnte sie schließlich trotzdem seine Schwieger- tochter sein und wäre ihm als solche so ans Herz gewachsen, daß er ihr den aber bloß ganze zwei (Z. 2: "Oo8&0t8, Z. 16: edyv/Is — gerade inkonsequent Titel gibt. Gehört sie dann ursprünglich zu einer anderen Familie, so doch nach Z. 15 vorangegangenem efnpüxe_t —); sonst ist sie_ vollkommen. Das ebenfalls zu einer griechischen, — deren Oberhaupt genau so Wert darauf ge- spricht für gute Schulbildung, zunächst des Malers, legt hat, sein Kind nach einem althellenischen Numen zu benennen, wie der Auch die Verse lassen auf Bildung schließen, Sie zeigt ein Vater des Herakleides. Das Nächstliegende ist aber doch wohl, die beiden höheres Maß nicht etwa von da aus, daß überhaupt die poeti- Bestatteten als Geschwister anzusehen. Die göttlichen Liebespaare (in Z. 2. 3) werden ja auch nicht etwa herangezogen zur Parallelisierung mit einem sche Form gewählt ist. Der Hinterbliebene wollte (wie andre) damit für sich und seine Lieben nur etwas Besonderes inmitten menschlichen Paar, sondern nur wegen ihrer männlichen Personen um des männlichen Toten willen; deren Schicksal soll nur dessen Schicksal unter- der so überwiegenden prosaischen Nachrufe haben. Die Verse malen — der Herais Hinscheiden steht hier noch gar nicht vor Augen — , . sind in der Mehrzahl die beliebten Hexameter, nur bei B und C am Anfange Jamben (im ersten Falle zwei, im zweiten einer), Alkestis (Z. 11) wird gerade nicht wie anderwärts mit einer Gattin zusammen- gestellt, sondern mit dem jungen Manne, Sie verteilen sich so, daß für Herakleides die Hexameter — ab- gesehen von der Anfangsfeststellung des Ganzen, aber schon Ausgemait wird die Tatsache des Todes (Z. 5 a; vgl. 11,Ende; mit dem Schluß des ersten Verses — die mythologischen Aus- 13) — mit dem Ausstrecken der: Gebeine (5 b), ihrer Weg- malungen, die Jamben die vor Augen liegende Tatsache be- zerrung von dem Nächsten (6; aus der aktivischen Wendung 665 Theologische Literaturzeitung 1951ı Nr, 11 666 ist natürlich ebensowenig wie aus ähnlichen damaligen und hineingezogen. Ein hohes Lied singt sich mit der Inschrift die heutigen Selbstmord herauszulesen), dem Verlöschen des Vaterliebe, Sie muß den jungen Menschen in ihrem Leben Lebenslichtes (vielleicht mit 25 Jahren: 15) wie eines Himmels- innig zugewandt gewesen sein und wird ihnen treu in den Tod sterns, der, einem andern folgend, aufsteigt, aber zu Boden hinein bezeugt. Ihre Herzlichkeit erscheint rühmens- und er- gerissen wird (7/8) — nicht einmal mit dem Glanze, einem strebenswert. Die Macht des Todes wird aber nicht als Macht Werke der Tugend zum Opfer gefallen zu sein wie Alkestis für das Leben begriffen und nahegebracht, — und dabei ist (11), nur Mitleid erregend wie sie und Adonis (9 b/10) —, —und sie zweimal plötzlich in den Kreis getreten! Der Ruf zum Be- dem vollkommenen Ende (17; vgl. 5 a); der Mensch liegt nun denken und Bereitsein wird nicht vernommen. Der Ernst des da, als Leiche, begraben (1); einst war er schön (r) und ein Todes führt nicht zum Ernst des Lebens. Auch die höheren süßes Licht (16); jJetzt teilt er das Schicksal, dem ja auch Wesen bringen nicht auf solchen Weg. über das Menschentum erhobene Wesen trotz ihrem sprossen- den Leben, der göttlichen Liebe, die sie genossen, ihrem hohen Sie sind, soweit sie hier deutlich heraustreten, invder Zeit Geblüt und ihrer heroischen Kraft nicht entgingen (2—4): und der Gegend der Inschrift allgemein bekannt, beliebt und Osiris, der König der Götter, — Adonis, der Liebling der geradezu mode. Unsre Griechen haben sie teilweise aus der Überlieferung. der Vorfahren bewahrt, teilweise infolge der in hischen Aphrodite, — Endymion, der Freund der Selene, — hellenischen Aufgeschlossenheit für fremde Anschauungen und Herakles, Sohn der Zeusgattin Alkmene und Zwölfkampf- Bräuche, Numina, Kulte und Riten — namentlich geheimnis- sieger! Die Seele soll es gut haben (15) und hat es gut (16) — voller, sonderbarer und einprägsamer Art — übernommen und so wird sie in gewohnter Weise verabschiedet —; die Hinter- lassenen aber mußten in Tränen ausbrechen (8/9). als Glieder der hellenistischen Welt sich zu eigen gemacht. Aus Wie groß war die Trauergemeinde? Hier überschreitet der alten Heimat haben sie Hera, Selene, Endymion und die Dichtung die Wirklichkeit und steigert sich in den Mythos. Herakles; die Verbindung mit dem Orient hat ihnen Aphrodite Nicht nur einzelne Nahestehende, sondern die Stämme der als die des kyprischen Paphos (hinter dem bezeichnenden Kult- ort-Namen ist ihr Eigenname ganz verschwunden) und den Sterblichen halten die Totenklage (9). Ist das nur Phantasie, mit ihr von dort gekommenen Adonis nahe e bracht; in Agyp- So ist es noch überboten: An der Spitze stehen die Götter — ten leben sie mit Ösiris. Aber eine Seelenve T 5 indung mit einem und sie sogar in ihrer Gesamtheit —, bei Herakleides im Ver- dieser Numina ist hier nicht zu spüren. ein mit den Menschen genannt (8/9), bei Herais allein (14), aber bestimmt, ohne die näherliegende Gruppe auszuschließen. Die Zeit und die Gegend stützen nicht die Ansicht, daß So hoch zu beweinen war nach dem Gefühl es Vaters der Ver- etwa die mit den Eigennamen vollzogene Zueignung an höhere lust der jungen Leben. Das wird bei Herakleides noch unter- Wesen hier ein besonderes Glaubenszeugnis sei — was es sonst malt durch die Erinnerung an zwei aus mythischer Vorzeit ja weithin überhaupt nicht mehr ist —; zwar will der Vater seine Kinder mit der Zusammensprechung mit Herakles und (xdiaı: 9) heraufklingende Klagen, die blühenden Wesen Hera unter die bestimmende und beschützende Macht dieses gewidmet waren: Alkestis und Adonis werden so umfassend bejammert (9/10) . Das hellenistische Gefühl steigert hier selbst Halbgottes und dieser Göttin gestellt haben, aber die Haupt- die überkommenen Sagen ins Unbeschränkte, Denn diese gehen sache ist ihm als Griechen, dabei sein Hellenentum vor n er nicht so weit. Die Alkestistrauer begrenzt Euripides auf die umgebenden Welt stolz zu betonen. Einwohnerschaft Thessaliens. Für Adonis begegnet in keiner Die eigens genannten Numina erheben keinen religiösen bisher bekannten Darstellung des Mythos das Motiv, daß alle Anspruch. Sie erscheinen nur deswegen, weil man mit ihnen Götter und dazu die Menschen ihn beweint hätten — selbst in anziehend wirken kann. Als Größen, mit denen sich Glauben Adonidos Epitaphios, den um 100 V. Chr. Bion verfaßt hat, sind verbindet, stehen sie nicht da. Endymion ist schon kein Gott. die mit dem Tode bekanntwerdende Natur —; die hier vor- es nur bestimmte Gruppen von Gottheiten, und ein stimmt Selene wird nur zur Vorstellung dieses unheroischen Heros oder undämonischen Dämons herangezogen. Aphrodite Paphia liegende Erweiterung kann nur aus einer Zeit stammen, wo muß dem Adonis gleiche Hilfestellung leisten. Beide Männer man es mit der Erzählung der Sage nicht mehr genau nahm sind_den weiblichen Wesen in Abhängigkeit untergeordnet. und daher auch auf den Gedanken kommen konnte, die Beide Göttinnen werden aber nur als Liebende erwähnt — mit nur im Ritus auftretenden Sterblichen mit in den Mythos ein- der Abzielung auf ihre Geliebten —, nicht als Glauben Er- zuflechten. Die damit gewonnene Verstärkung des Motivs der wartende — mit dem Ruf an die Menschen. Ihre Lieblinge Klage paßt allerdings vortrefflich zur Stimmung des helle- wiederum sind nur das und nichts anderes. Wie die beiden nistischen Agyptens der Antoniner-Jahrzehnte. Mit seinem Uberschwang verliert das Gefühlszeugnis aber Paare äußerlich nebeneinandergestellt sind, so sind sie auch innerlich ganz parallel. Adonis beweist seine Schwäche auch die volle Wahrhaftigkeit. Die echte Trauer wird erstickt durch bei seinem nochmaligen Auftreten (Z. 8—10) : er bildet nur den die Sucht, in Asthetik zu schwelgen: Mit ihrer Hilfe setzt man Gegenstand der mitleidigen Totenklage — aller Götter und sich über den Schmerz hinweg, und mit ihren Mitteln macht Menschen, Was für einen Ran er unter den Numina ein- man Eindruck nach außen. Die Möglichkeiten liegen bereit; nehmen mag, — hoch ist er nicht. Mit den von der Inschrift sie werden ergriffen; die Inn igkeit wird durch sie zwar schön berührten Zügen seiner Vergänglichkeit verdient er nicht, und ansprechend ausgedrückt, aber die Innerlichkeit ist ver- drängt. Was ist hier seelisch 'aus dem Leiden gemacht? Die unter die Heroen eingereiht zu werden — was ja tatsächlich Hereinnahme in die Asthetik hat es nur bis zu einem Zeugnis auch nur höchst selten erfolgt ist —, sondern bleibt in der der Sentimentalität kommen lassen. Sphäre der Naturdämonen, um so mehr als er mit der Sinn- lichkeit von Paphos vorgestellt wird (Z. 2). Wenn man ihn als Darin ist für Glauben kein Platz. den Trabanten der Göttin dieses kyprischen Ortes nennt, so Man möchte ihn im Anschluß an die erwähnten höheren verrät man zunächst Kenntnis von dem dortigen Kultus. In Wesen suchen. Das ganze Pantheon wird ja beschworen ihm nimmt Adonis ausschlaggebende Stellung ein. Der Aus- (Z.8. 1 im ersten Zeugnis werden ein halbes Dutzend Gott- druck, der ihn der Aphrodite unterordnet, spiegelt aber heiten, f albgötter / Heroen / Dämonen und eine Heroine wider, daß sie unselbständig ist. Er verdankt sie nur der Ver- aufgeführt, im zweiten erscheint neben dem einen wieder- bindung mit der großen Göttin. Lediglich als Hilfsperson für genannten Numen (Z. 10) noch eine Heroine (Z. 9. 11), und ihre Verehrung hat er es zu einer eignen gebracht. In ihr wird die Namen der beiden Bestatteten sind theophor. Aber nir- ihm aber kein Zeugnis tiefer Gläubi gkeit. Herakles wird ge- gends ist eine tiefe Verbindung mit der Menschenseele zu rade durch die Miterwähnung seiner Mutter und die' Erinne- spüren, rung an seinen Zwölfkamp fsieg in die mythische Vergangen- Schon ethische Anregun gibt es kaum. Im Zusammen- heit gerückt und der relig ijösen Gegenwart entnommen, für die han mit den Gottheiten mu man sie suchen, Die Göttinnen er doch in diesen Zeiten so vielfälti stecken in sinnlicher Liebe (Z. 2 b. 3). Die ,, Paphische‘“ weist mit ge Bedeutung erlangt hat. An seine Auferstehung und Vergo ttung wird nicht gedacht. ihrem Namen auf einen ganzen Kult, der darauf aufbaut — in Osiris wird zuerst genannt ( Z. 2). Darin spiegelt sich sein hoher jener ky B rischen Stadt, orientalisch ausgeprägt ; Adonis ist der Rang wider, In der Verg angenheit seines Agyptens hat er Buhle dieser Aphrodite und ist da mit gekennzeichnet. Ein ihn eingenommen ; in dieser Welt ‚ist er ihm neu verliehen. Vorbild ist dagegen Alkestis mit ihrem tu endhaften Opfer Aber er erscheint auch nur als Gestorbener. Sein Leben hat (11), eine Erhebung die Erinne rung an erakles’ Heroen- denselben Abschluß gefunden wie das der mit ihm erwähnten ampf (4 b). Mit den Göttern ge hen kann der Mensch aller- Wesen, die göttliche Liebe und göttliche Kraft nicht vorm dings in der Ehrung der Toten, die sie durch ihre Teilnah me Sterben bewahrt haben, so daß sie nach aller Schönheit auch bezeugen — noch dazu mit starker Bewegung: in Tränen (8) nur so dalagen, Die hellenisch geborenen und erzogenen Ge- der Trauer (9 a) vom Mitleid (10 a) bis zum Stöhnen (14 a) —. bildeten der alexandrinischen Gegend würden ihn dann — Die Sterblichen folgen ihnen auch in der Dichtung (9) — sie ebenso wie Adonis — nur schwer als Gott anerkennen — nach vereinigen sich mit ihnen in der Bemitleidung des Herakleides der echt griechischen Anschauung nur als Heros oder Halb- wie zu der der Alkestis und des Adonis (9 b/10) —. Die Leser gott —; in diesen Zeiten ist es ihnen allerdings längst leichter werden durch die Nachrufe in die ehrende Trauergemeinschaft geworden. 667 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 668 Wird ein toter Mensch aber mit Osiris verglichen, so er- Zug verdeutlicht es auch für betont griechische Kreise. Nicht wartet man nach anderen Zeugnissen, daß es aus Jenseits- nur in ihrer Umwelt bricht Gemütsweichheit so durch. mystik und Auferstehungsglauben geschehe, die an ihn an- Ein Zeichen der Anschauung, daß das Leben doch nach geschlossen wären. Hier ist kein Anhaltspunkt. Die ganze An- dem Tode fortgehe, könnte allerdings in der Tatsache des lage der Inschrift geht nur auf Tod und Klage. Darüber hinaus Familiengrabes liegen, und wenn Herakleides und Herais Ehe- führt kein Gedanke. Von Anfang bis Ende bestimmt der gatten wären, im besonderen in ihrer gemeinsamen Beisetzung. Schmerz über das untergegangene, abgebrochene, unerfüllte Denn dahinter ließe sich der Glaube vermuten, daß das Bei- Leben, und kein Strahl von Hoffnung auf neues erquickt. sammensein weiterbestände und dafür hier die Behausung er- Auch mit Adonis besteht nur die Gemeinsamkeit des Todes. tichtet wäre. Aber die gemeinschaftliche Bestattun: braucht Er war auch bei ihm das Letzte nach diesem Zeugnis. Seine (wie bei uns) nur Ausdruck des Zugehörigkeitsbewußtseins zu zweite Erwähnung rundet das trübe Bild nur noch ab, ja sie sein, das sich auch die endgültige Ruhe nur an der gleichen Stätte denken kann und dort beide zum Besuche finden will. trägt dazu die stärkste Farbe auf. Sie bietet auf epigraphi- er sonst schem Gebiete den einzigen ausdrücklichen Beleg Die Errichtung eines Familiengrabes aber erfolgt schon um des soviel bezeugten Adonisklage, Sie kennen wir als kultischen Namens willen. Brauch. Hier ist sie mythische Verrichtung. Nach den mannig- Das letzte Lebewohl spricht dem Toten weder mit dem faltigen Zeugnissen wird sie hauptsächlich von Frauen aus- Wunsche noch mit der Anschauung, daß er es gut habe (Z. 15 geübt. Hier geben sich ihr in poetischer Ubertreibung alle — Z. 16), notwendigerweise ein lebensvolles Dasein zu, viel- Menschen und sogar alle Götter hin. Sie wäre aber nicht in mehr Ruhe der. Seele, und die Formel ist zu konventionell ge- diese Dichtung gekommen, wenn nicht die dortige Wirklich- worden, als daß ihr noch besondere Tiefe beizumessen wäre. Die Vokative (Z. 16 a; [15;] 16 b) nennen obendrein nur, was keit eine deutliche Anschauung von ihr geboten hätte. Tat- sächlich ist sie für jene Welt eindrucksvoll belegt. Hier gibt die Jungfrau ihrem Vater dem Namen [,‚der Verwandtschaft] sie aber nur ein ästhetisches Motiv ab. Eine mystische Ver- und dem Wesen nach einst war, und blicken damit allein auf bindung des Toten mit Adonis ist nicht vollzogen. Auch die Vergangenes; das letzte Wort (Z. ı7) bekräftigt es [ebenso Gleichsetzung mit einem Stern (Z. 7/8) ist keine Glaubens- schon die Altersangabe (Z. 15)]. Die Anrede an die verstorbene äußerung. Sie führt ja schon die Gedanken in die Tiefe und Person — ein Brauch, der auch in dieser Welt häufig ist — nicht in die Höhe — mit dem Bilde von einem, der aus der gilt keiner weiterlebenden. Schon dem Sohne widmen die an Reihe der aufstrahlenden heraus- und heruntergerissen ihn ersönlich gerichteten Sätze (Z. 5. 6) nur eine Todesbe- wurde. trachtung. Ein Trost wird nirgends gegeben. So ist diese Grabschrift den Lebenden keine Hilfe zur So fehlt überall. eine innerliche und persönliche Verbin- dung, die zu Glauben und Hoffen führen würde. Dabei ist die Frömmigkeit. Sie will es auch gar nicht sein; denn sie spricht Trostlosigkeit doch nicht durchaus die Stimmung der helle- bewußt nicht zum Herzen, sondern zum Gefühl, — ein typisch nistischen Zeit, aber das Zeugnis hier offenbart die Eigenart hellenistisches Zeugnis, — ein Dokument des antoninischen ihrer Menschen, daß sie gern weinen. Diesen bezeichnenden Ägyptens! Der gegenwärtige Stafld der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 19. Zur Frühdatierung des Habakukmidrasch Von Ethelbert Stauffer, Erlangen D. Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag Millar Burrows hat in einem umsichtigen und temper"a- Welches sind die myy3, die hier genannt sind? Man mentvollen Aufsatz in der Aprilnummer des BASOR mit hat an Lasttiere gedacht!. Das ist lexikalisch vertretbar, Recht darauf hingewiesen, daß wir von einer sicheren Datie- aber exegetisch unbefriedigend. Denn der Bibeltext spricht nur von Pferden, der Midraschtext aber von Pferden und rung der Jerichotexte noch weit entfernt sind!, Noch muß die Tieren. Er betrachtet und erwähnt diese ‚,Tiere‘ demnach als Sammlung und Auswertung der Indizien unermüdlich weiter- gehen. Und kein Kriterium, kein Datierungsverfahren darf ein spezifisches Merkmal des Kittiimheeres. Lasttiere aber ge- außer Acht bleiben. In diesem Sinne ma:; hier eine kleine Notiz hören zu jeder antiken Armee?, Es bestand also kein Anlaß, sie aus der Habakukrolle besprochen werden, die m. W. für die mit so viel Betonung noch neben den Pferden des biblischen Datierung des vielumstrittenen Midrasch bisher noch nicht Habakukorakels zu nennen®. Wohl aber gab es ein anderes herangezogen worden ist. Tier, das in der hellenistischen Zeit seine kriegsgeschichtliche DSH zitiert in Kol. 2f. das Prophetenwort von den Er- Glanzzeit erlebt hat und als das Spezifikun eines bestimmten oberungszügen der Chaldäer (g w7w5), die mit ihren Rossen Diadochenheeres gerade in jüdischen Kreisen allgemein be- und Reitern die Völker in Schrecken halten (Hab. ı, 6ff.) und kannt und gefürchtet war — das war der Kriegselephant erklärt dazu in Kol. 3, of.: Jar O8 1T R DD DV der syrischen Armee. Daran möchte ich auch in der Habakuk- andma3ıl ]o05 ® H. E, Brownlee übersetzt: (Its meaning) rolle 3, 10 denken, aus vier Gründen. ı. Begriffsgeschichtliches: In Hab. 2, ı7 ist von concers the Chittiim who trample theland with (their) horses, and with their beasts?. nınnn die Rede*, Die LXX übersetzt dies Behemoth mit Önola?. Onolov aber ist in den Makkabäerbüchern die ge- Wer sind die Kittiim, von denen der Midrasch hier spticht ? Das Wort geht in Nu.24, 24; 1. Makk. ı, ı und 8, 5 1) So Dupont-Sommer a. a. O.; cf. P. Kahle, Die hebr. Handschriften auf die Makedonen*, Im ‚„„‚Buch des Krieges der Kinder des aus der Höhle (1951), S. 69. Lichtes mit den Kindern der Finsternis‘‘ hören wir von den Kittiim Assurs (1 sn5) und den Kittiim Agyptens ?) Über den syrischen Troß s. E. Bikerman, Institutions des Seleucides 97 Wn35)- Sukenik, Albright, Ginsberg u. a. haben (1938), S.91ff, Über den römischen Troß in Palästina s. Josephus Bell. 2, \ 19,8 u. ö. ängst ausgesprochen, daß damit offenbar die Nachfolger des 3) Das Wort 71773 kann auch auf Zugtiere gehen. Aber es ist form- Makedonenkönigs in Syrien und Agypten gemeint sind, die geschichtlich höchst unwahrscheinlich, daß der Habakukmidrasch hier an Seleukiden und Ptolemäer,® Auch in der Habakukrolle liegt die Last- oder Zugtiere denkt. Denn die antiken Feldzugsberichte pflegen, wenn Deutung der Kittiim auf ein Diadochenheer am nächsten®, sie nicht besonders ausführlich gehalten oder speziell interessiert sind, den Sie wird m. E. noch bekräftigt und präzisiert durch die Er- Troß gar nicht zu erwähnen, s. Bikerman a. a. O., S. 90. wähnung der ‚, Tiere‘‘ in DSH 3, 10. 4) DSH 12,4 (= Plate LX) zitiert dies Wort in der Pleneschreibung !) M. Burrows, The Dating of the Dead Sea Scrolls. Bulletin of the Ame- MM rican Schools of Oriental Research 122 (1951), S. 4ff. 5) Die zoologische Nomenklatur des jüdischen Schrifttums hat um die ?) M. Burrows, The Dead Sea Scrolls I (1950), Pl. LVI, Zeitwende mancherlei Wandlungen durchgemacht, So kommt für den Ele- phanten jetzt eine neue Bezeichnung auf, B, s. Jev. Enc. s. v. Elephant. 3) W. H. Brownlee, The Jerusalem Habakkuk Scroll, BASOR 112 (1948), Der Begriff 7rın verengt sich, In der biblischen Literatur kann 7 S. 10 ") In Dan. 11, 30 sind vielleicht die Römer gemeint, s. A, Dupont- die gesamte Tierwelt bezeichnen, geht aber vor allem auf die Vierfüßler, und Sommer, Observations sur le Commentaire d’Habacuc dec. pres de la Mer zwar sowohl auf die zahmen (Haustiere) wie auf die wilden (Jagdtiere); unter Morte (1950); anders H. L. Ginsberg, Studies in Daniel (1938), S. 78. den wilden Tieren ist der ‚„„Behemoth‘ der berühmteste (s. Gesenius-Buhl, 5) H. L. Sukenik, mYMIı MI I (1948), S. 18; H. L. Ginsberg, Mandelkern u. a.). In Hab. 2, 17 ist an die blutige Jagd auf die wilden 7172 The Hebrew University Scrolls from the Sectarian Cache, BASOR 112 (1948), des Libanon gedacht. Die LXX übersetzt darum mit Recht I'nola (Fnodw = $) Siehe Brownlee, BASOR 112 (1948), S. 17. [S: 20. jagen). Vgl. MMa = 5nela in Deut, 32, 24; 28, 26; Jes. 18, 6; Jer. 15, 3 u.ö. g‚. 669 670 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 läufige Bezeichnung für Elephanten, nicht nur im Wechsel 3. Sachgeschichtliches: In der antiken Reichsge- mit &i&pagl, sondern auch als Ersatzwort für &i&gpas an Sschichte ist vor allem Eine Großmacht durch ihre Kriegs- Stellen, wo im Kontext weit und breit der Ausdruck &i&gpag hanten berühmt geworden, das Seleukidenreich. Seleukos nichat vorkommt. So lesen wir in ı. Makk. I1; 56;-xal a tor tauschte 500 Elephanten gegen eine Ostprovinz ein Elaßev Tovgqpwv ta dnola xal &xodtnoev tüAs ”Arvtıioyelacs, Tryphon und stationierte die Tiere in einem mächtigen Elephantenpark bemächtigte sich der Elephanten und eroberte Antiochien. im syrischen Apamea, der Zentralgarnison seines Reiches!, Von &i&gpavteg hat das Erste Makkabäerbuch zuletzt in Im Sommer 301 a. C. gewann er mit diesen Elephanten die 8, 6 gesprochen, bei der Erwähnung der Schlacht bei Schlacht bei Ipsos?. Seitdem spielt die Zucht, Pflege, Magnesia! Trotzdem erwartet der Verfasser, daß seine Leser Dressur, taktische Ausbildung und militärische Verwendun ohne weiteres begreifen, was er mit #nola in ı1, 56 meint. In der Elephanten in Syrien eine ganz große Rolle%, Elephanten 2. Makk. ı5, 2of. heißt es: xal %ön m000uUELEAvTOV TÄV KOAEUIOV und Elephantenmotive sind auf den seleukidischen Münz- bildern besonders beliebt*. Die makedonische Reiterei und die äl tüc oTLATIÄS ExTaAyEloNG Xal TV ÜNDLOV Enl MEDOG EÜKALQOV ANO- KAaTAOTAÜEVTWVTÜG ÖE INTOV KATA KEDAS TETAYMEINS OVVLÖDV Ö Maxxa- indische Elephantentruppe machte die besondere Stärke der Baios tpy tüv mindOv nAagovolay xal TV örAwv THV mOLKLANV NAQC- syrischen Armee aus®, Auch die Ptolemäer hatten Elephanten, OxEvHV TV ÖE TV Önolaov aygıötNTA. In beiden Versen sind mit aber sie verwendeten sie militärisch nur selten, um so lieber für den #nola die Kriegselephanten gemeint, und der Leser soll den Zirkus®. Auch die Römer haben Ele phanten im Kriege das ohne weiteres begreifen, obgleich der Verfasser sonst stets nur wenig eingesetzt. Meist haben sie die erbeut: eten Kriegs- das Wort &i£gas gebraucht (2. Mkk. ı1, 4; 13, 2. I15) und seit elephanten getötet. So haben sie nach dem Sieg von Magnesia 13, 15 von Elephanten überhaupt nicht mehr gesprochen hat, die Auslieferung sämtlicher Elephanten des S yrerkönigs er- Ergo ist #nola (pyarın) in jener Zeit und Umwelt und be- zwungen, die Tiere aber nicht übernommen, sondern in einem grauenhaften Blutbade abschlachten lassen?. Die Römer stimmten Sachzusammenhängen eine landläufige Bezeichnung für Kriegselephanten?. wußten nichts mit ihnen anzufangen. Die Seleukiden aber gingen ebenso rasch 'wie still an den Wiederaufbau ihrer Ele- 2. Kontextexegetisches: Die Habakukrolle beschreibt in 3, 9f, wie-die Kittiim das Land mit ihren Rossen und Behe- phantenwaffe. Man sieht, der Kriegselephant war die Spezial- moth ‚,niedertrampeln‘‘, Der drastische Ausdruck %717 wird waffe des syrischen Heeres. hier nicht schon vom Bibeltext geliefert, sondern erst vom 4. Formgeschichtliches: Die Klage der Habakukrolle über die verheerenden Rosse und Behemoth der Kittiim Midraschtext eingeführt, zusammen mit der Eintragung der Behemoth. Er paßt auf kein Kriegstier besser als auf den verrät ein polemisches Stilschema, das gerade im propagan- Elephanten. Denn ı7 heißt zerdreschen. Man treibt das distischen Kampf des Judentums gegen die Syrer eine enorme Rolle spielt. Man braucht nur die Feldzugsberichte der Makka- Großvieh auf der Tenne umher, damit es das Getreide unter seinen Hufen zertrete und dadurch ausdresche®, So zertram- bäerbücher zu studieren, um allenthalben auf dieselbe Topik peln und zerdreschen die Kittiim die Länder, Schlachtfelder zu stoßen. Die Reiter und ‚‚ Tiere‘‘ (Elephanten) der Seleukiden und Menschen durch ihre Rosse und Elephanten. Das.ist die erscheinen in den Makkabäerbüchern in formelhafter Wort- einheitliche Darstellung und Bildvorstellung der Habakuk- verbindung®, genau so wie die Pferde und Behemoth der rolle. Ganz ähnlich spricht ı. Makk. 3, 34f. davon, wie eine Kittiim in der Habakukrolle. ı. Makk. ı, 16ff. beschreibt, wie Antiochus IV. mit Wagen, Elephanten, Reitern und einer feindliche Heeresmacht mit ihren Kriegselephanten auszieht, um die Macht Israels und den Uberrest Jerusalems zu zer- großen Flotte gegen Agypten zieht und Ptolemäus VI. besiegt. malmen (&zrolwaı) und auszurotten. Und in 3. Makk. 6, 21 Dann lesen wir, wie der Syrerkönig mit derselben Heeresmacht Palästina überfällt (1. Makk. ı, zoff.), und später den Lysias heißt es: xal td #nola (= Elephanten) xatexdtovv adrtdc 4, beauftragt, mit. Heeresmacht und Kriegselephanten Israel zu Der Elephant kam damals sowohl domestiziert (Kriegstier) wie wild ( Jagdtier) zermalmen (3, 34f.), während er selber ostwärts marschiert®. Oder man lese in z. Makk. ı3, ıf., wie die Syrer unter An- vor und gehörte darum in jeder Hinsicht zu den Behemoth. In der rabbinischen Literatur spezialisiert sich der Begriff 777772 schon früh auf die zahmen tiochus Eupator wieder gegen Judäa marschieren mit 220000 Haussäugetiere im Gegensatz zu den wilden Jagdtieren (57]‘m). Es gab Aus- Mann Fußtruppen, 10600 Reitern, 4 Elephanten und 600 Sichelwagen. Nirgends ist in diesen Feldzugsberichten von nahmen, so vor allem den mythischen Behemoth, der seinen alten Namen be- hielt und dennoch als eschatologisches Jagdtier genannt wird; s. Lev,rabba Troßtieren die Rede, überall von Elephanten, und stets sind 13, 156d: „Behemoth und Leviathan sind die Jagdtiere der Gerechten im es seleukidische Kriegselephanten, von denen wir in diesen kommenden Äon.‘“ Es gab auch Grenzfälle. So werden Büffel und Hund von Kriegsbüchern hören, nirg tolemäische. Im gleichen ends etwa £ manchen Rabbinen zum Zahmvieh, von anderen zum Wild gerechnet, beides Sinne wird man auch den polemisch-apokalyptischen ‚,Feld- begreiflich (s. Kil. 8, 2ff.). Der Elephant spielte damals im vorderasiatischen zugsbericht‘“ in DSH 3, 9f. zu verstehen haben10, Raume als Kriegselephant keine Rolle mehr, wird aber als Großwild und Diese vier Gründe sprechen dafür, daß es sich in DSH Lieferant des Elfenbeins um so öfter genannt und darum in Kil, 8, 6 zum Wild 3, 9f. um Elephanten handelt, und zwar um die Kriegsele- (9M) gezählt. phanten der seleukidischen Truppen, der +7ux 5: * * 1) 1.Makk. 1, 18; 3, 34; 8, 6 spricht von &1£gas. In 1. Makk. 6 wird ab- * wechselnd &2i£pas (6,30.34f. 46) und &7;gioa/ (6, 35. 36f. 43) gebraucht. Ebenso Stimmt dieses Ergebnis zu dem Gesamtbild, das uns in 3, Makk. 5f. (#1£pas in 5, 1. 10. 20. 38, 48; 'noiov in 5, 23, 29. 42. 45. 47; die Habakukrolle von den Kittiim entwirft ? Lassen sich auch 0716; 21). ?) Es gibt zu der Klassifikation der Elephanten unter die m12 auch ') Strabon, Geogr. 752. ein lateinisches Gegenstück. Die älteste lat. Bezeichnung für den Elephanten ?) Sein Gegner Antigonos besaß nur 30 Eléphanten und verlor die lautet Bos Luca, Lukanischer Ochse, weil die Römer.den Elephanten erstmalig Schlacht, in Lukanien kennenlernten und mit dem größten Tier verglichen, das sie bis 3) Cf. z. B. Jos. Ant. 12, 3, 3; 13, 4, 8; 13, 5, 3. dahin kannten, s. Livius Epit. 14, 34. Es ist darum nicht verwunderlich, wenn ‘) Siehe Catalogue of the Greek Coins in the British Museum, The Seleu- der Habakukmidrasch die Elephanten mit der Vokabel bezeichnet, die damals für die verschiedensten Großsäuger und speziell das Riesentier „„Behemoth‘‘ cids, Kings of Syria, passim, Möglicherweise ist der Elephant auch als syrisches Hoheitszeichen auf Gegenstempeln jüdischer Freiheitsmünzen verwendet in Gebrauch war. An Kamele möchte ich in DSH 3, 10 nicht denken, denn das Kamel ist das Reittier der Wüstentruppen (vgl. z. B, die Kameltruppen worden, s. Cat. 0. Gr. Coins in the Br. Mus., Palestine (1914), PI. XX 15. des Nabatäerkönigs Obodas von Petra bei Josephus Bell. 1, 4, 4). Dazu aber 5) Die Kombination der beiden Waffengattungen entsprach dem Grund- gedanken der Alexanderpolitik: Synthese von Europa und Asien, auch in der paßt das, was der Habakukmidrasch von den Inseltruppen und der jährlichen Wehrmacht. Vgl. Stauffer, Die Dekadrachme Alexanders des Großen von Steuererhebung der Kittiim sagt (s. unten), schlecht oder gar nicht. Kamel- truppen kommen nicht von den Mittelmeerinseln nach Palästina, und Wüsten- 324 a. C. (erscheint demnächst). Demgemäß hießen die Kavalleristen auch in der Seleukidenzeit die ,„‚Makedonen‘‘, die Elephantenführer die ‚,Inder‘. Syr. stämme haben keine periodisch funktionierende Steuerorganisation, noch heute nicht. El. in Pal. siehe 1, Makk. 1, 17; 3, 34f.; 6, 30ff.; 8, 6; 11, 56; 2. Makk. 11, 4; 13, 2; 13, 15; 14, 12; 15, 20; Jos. Bell. 1, 1, 5; 12, 7, 2; 12, 9, 3f. 3) Siehe Deut. 25, 4; Hos. 10, 11. Man vergleiche den Bildgebrauch von 6) Vgl. 3. Makk. 5f. Taktische Erfolge ptolemäischer Kriegselephanten 'Ö“73 in Hab. 3, 12: Im Zorn zertrittst du das Land, im Grimm zerdrischst werden in den Makkabäerbüchern nirgends eindeutig erwähnt, wohl aber in du die Völker. Zur antiken Dreschpraxis s. Dalman, Arbeit und Sitte in Jos. Ant. 13, 4, 9. Palästina III (1934), S. 107ff, Anders die Taktik der Kameltruppen, s. Jos, 7) Appian Syr. 46. Bell. 1, 4, 4. 8) Reiter und 'nola s. 1.Makk, 6, 30ff.; 2. Makk. 15, 20. Reiter und 14) Das mörderische Trampeln der Elephanten spielt in der antiken 82£pavtes s. 1. Makk. 1, 17; 2. Makk. 11, 4; 13,2. Vgl. Jos. Bell. 1, 1, 5. Kriegsgeschichte bekanntlich eine große Rolle. Oder soll man hier speziell an 9) 1. Makk. 3, 37. Vgl.. DSH 3, 14: Die Kittiim richten ihr Angesicht die Verheerung der palästinischen Weinberge denken? Weinreben als bevor- ostwärts. Weiterer Text hier leider zerstört. zugtes Elephantenfutter werden in der rabbinischen Literatur mehrfach ge- 10) Daß die Habakukrolle nicht präzis von „„Elephanten‘“ spricht, sondern nannt, s. Levys Wörterbuch über die Talmudim und Midraschim IV (1924), den halb verhüllenden Terminus Behemöoth wählt, hat einen stilgeschichtlichen S. 36 s. v. b55. Grund: Die Apokalyptik liebt die helldunkle Redeweise, R 671 672 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 die anderen, bekanntlich sehr zahlreichen Kittiim-Stellen in der Deckname ‚‚Kilikier‘‘ so seine zwanéloseste Erklärung der Habakukrolle ohne Gewaltsamkeiten auf die Seleukiden findet!. beziehen? M. E. durchaus. Ja, man erkennt bei formge- In DSH 6, 3 heißt es von den Kittiim: ‚,Sie opfern ihren schichtlichem Studium der einschlägigen Texte, daß die Klage Standarten, und ihre Kriegswaffen behandeln sie wie heilige über die Kriegselephanten offenbar traditionsgeschichtlich Geräte.‘“ Im Psalm 74, der höchstwahrscheinlich die Religions- fest zusammengehört mit einer Anzahl anderer Topoi in der politik des Antiochus Epiphanes vor Augen hat, klagt der antisyrischen Polemik des Spätjudentums. Wir haben für die Beter zu Gott: ‚„,Deine Widersacher brüllen inmitten deiner Elephantenpolemik der Habakukrolle zahlreiche Parallelen Versammlungsstätten, stellen ihre Zeichen als Zeichen auf ... aufweisen können. Wir können auch für alle anderen Kittiim- Unsere Zeichen erblicken wir nicht‘“?. Hier ist der gleiche Aus- Notizen der Habakukrolle Parallelbelege in der jüdischen Ten- druck gebraucht wie in DSH 6, 4 (nmıx = signum), derselbe denzliteratur über und gegen die Syrer nachweisen: Terminus, der in Nu.2,2ff. die Feldzeichen der Stämme Israels bezeichnet. So wird man wohl auch in Ps. 74, 4ff. an In DSH 2, ı2 ist von der Kriegsflotte der Kittiim die Rede. In ı. Makk. ı, 17 hören wir, wie Antiochus Epiphanes mit Feldzeichen denken dürfen, und 'zwar in 74, 4 an seleukidische großer Flottenmacht gegen die Aegypter zieht!, Signa®, in 74, 9 an jüdische*, Wenn die Juden ihre Standarten Nach DSH 3, 11 kommen die Kittiim „‚von den Inseln des Meeres‘. Nach Jos. Ant. ı2, 7, 2 und 13, 4, 9 haben An- 1) Von der Herrschaft der Seleukiden über Kilikien ist in den Makkabäer- büchern zweimal die Rede (1. Makk. 11, 14; 2. Makk. 4, 36), indirekt auch in tiochus IV. und Demetrius Soldtruppen &: töv wowv?, Nach 1. Makk. 6, 29 verstärkt Antiochus Eupator seine Heeres- Judith 1, 7; 2, 12. 15; 3, 1. Vgl. auch Jos. Ant. 13, 4, 8; 13, 5, 3. ?)/Ps. 74, 4. 9. Auch in Ass, Mos. 8, 1ff. ist von Antiochus Epiphanes die macht durch Söldnertruppen ärö owV Daiaoo0V. Rede. Hier heißt es von den Juden: Cogentur palam baiulare idola. Hier aber In DSH 3, 4 heißt es von den Kittiim: ‚‚Mit Vorbedacht wird man wohl kaum an militärische Signa, eher mit Charles an transportable bereiten sie ihre tückischen Anschläge vor, mit Verschlagen- Götterbilder zu denken haben, die man mit Tragstangen in der Prozession auf heit und Betrug behandeln sie alle Völker.‘““ Im Ersten Makka- den Schultern trug (2. Makk. 6, 7 u, a. m, bei R. H. Charles, The Assumption bäerbuch ist die syrische Hinterlist ein durchgehendes Lieb- of Moses, 1897, S. 31f.). Denn baiulare heißt‘ Lasten tragen, ein baiulus ist lingsthema®. Die Römer dagegen erscheinen in demselben ein Lastträger, kein signifer bzw. anpuoq)égos. Doch ist eine präzise Sinn- Buche als Leute, die durch ßoviry und uaxpodvula zur Macht ge- bestimmung bei einer Übersetzung aus zweiter oder dritter Hand nicht leicht. kommen sind (1.Makk. 8, 4), und als siegreiche Gegner der Zu Ps. 74, 4 zitiert F. Baethgen (1892) Athanasius: 46y 8i Ö& T& xaloVdueva maQ& Kittiim (1. Makk. 8, 5). Tols arga’teüpa<u ofyva, und Hieronymus: posuerunt signa sua in tropaeum. Das kanonische Habakukbuch sagt in ı, 13ff. vom Gott- Auch Dan. 11, 31 betont, daß die Truppen es sind, die den Greuel der Ver- Jlosen, daß er die. Frommen im Netze fängt wie die Fische im wüstung auf den Altar setzen, Man darf darum bei den ‚,‚Flügeln‘‘ von Dan, Meer (gw7 175) und üppige Beute zusammenrafft. DSH 9, 27 wohl an einen marmornen Zeusadler denken, zumal da ein Adlerbild auf 6, ıff. bezieht das wieder auf die Kittiim und erklärt: ‚,Sie Altar häufig auf syrischen Münzen erscheint. Von der Entfernung dieses Adlers sammeln ihre Reichtümer mit all ihrer Beute wie den Fisch und anderer Steinbilder ist in 1. Makk., 4, 43, in Megilla Taanith 9 und dem des Meeres*, sie sie plündern viele Länder aus zugehörigen Scholion die Rede: „„Die Griechen hatten verschiedene Bildsäulen schlagen die Völker erbarmungslos . . . sie vernichten viele mit in der Tempelhalle aufgestellt. Als nun die Hasmonäer die Oberhand ge- dem Schwert, kühne Jünglinge, aber auch alte Männer, Frauen wannen, vernichteten sie jene Bildsäulen und warfen sie hinaus, und jenen Tag und selbst Kinder.“ Der gleiche Bildgebrauch begegnet setzte man zum Festtag ein‘“, s. Levy, Wörterbuch III (1924), S. 509 und uns, verbunden mit denselben Vorwürfen®, in der antisyri- Graetz, Geschichte der Juden III (1888), S. 563f., anders Dalman, Aramäische schen Polemik der Zwölfertestamente: Orı ol ßaoıisis 0e Dialektproben (1896), S. 33; O. Holtzmann, Middot (1913) S.53f. nn Eoovraı, xatanlrovtss Aydochmovs 6Ös iydvas(!) . viode 3) Standartenkult begegnet in allen antiken ‚Großreichen, besonders xal DvyartEoas EievdEowvV xaTadovidO0OVTLW, Olx0VG, dyQOVS, WOLUVIA, reiche Zeugnisse bei den Ägyptern, Assyrern, Hettitern, Persern, Parthern, yonHuata domdoovow. Kal m0ii6vV odoxdac dölxws xdoakas Xal Lßeıc Römern und Sassaniden. Die griechischen Truppen der klassischen Zeit haben X00TdO0vVO W Xal NQ0XdWOVOW Enl xaXG(!) Ev mAEOVEEiÄN) LöwoVuEVOL. schon vereinzelt. Signa gekannt Vollends in Alexanders letzten . Jahren treten Kai &oovraı 6s xataLylöes YEVÖONQOQUTAL, Xal mAvTAS Ölxkalove(!) sie stärker hervor, auch in Alexanders Kerntruppe, der Hetärenreiterei öıhEovom®. Ahnliche Bilder und Klagen finden sich auch in den (Arrian 7, 14, 10). Aus dem ptolemäischen Reich haben wir Papyruszeugnisse, Psalmen von Jericho, vor allem Psalm ı3: ‚,Ich stehe im Lande s. Preisigke, Wörterbuch III (1929), S. 219 s. vv. 0nUEZ0V und 0NU&0P000$ der Bosheit, und mein Los ist unter die Kilikier ?) gefallen., Das (2. und 1, Jahrhundert). Niemand wird annehmen wollen, daß die Seleukiden- Leben der Armen wird gefährdet durch vie \ e Unruhe, und dynastie, daß ausgerechnet ein Antiochus Epiphanes hier eine Ausnahme ge- drohendes Verderben folgt mir auf dem Fuße, wenn alle macht hätte. Aber hier fehlen die Papyri, und die Kunstdenkmäler sind spär- Schlingen der Grube ausgelegt sind und das Netz des Kilikiers lich. Man darf sich darum nicht wundern, wenn direkte Zeugnisse für seleuki- ins Wasser gelassen ist ... Und die Stricke des Todes liegen dischen Standartenkult (wie mir scheint) fehlen. Um so bemerkenswerter sind ringsum, daß kein Entrinnen mehr ist, und die Sturzwellen einige bisher unbeachtete numismatische Indizien. Im Raume des seleuki- der Bosheit ergießen sich über alle Ufer‘“?, Auch hier möchte dischen Großreiches liegt Doliche, die uralte Kultstätte des Zeus Dolichenos, ich an die Seleukiden oder ihre Parteigänger denken, zumal des Kriegs- und Soldatengottes. Auf den Münzen des Antiochus VII. aber er- scheint der Altar dieses Gottes. Demnach gehört der Kultus des Zeus Doli- 1) Über die seleukidische Flotte s. 2, Makk. 4, 20 ; Bikerman a.a.O., S.98ff, chenos spätestens seit Antiochus Sidetes zum syrischen Reichskult! Wahr- scheinlich schon früher, denn bereits auf Münzen des Antiochus IV. u. a. er- ?) Jos. Ant, 12, 7, 2 (Antiochus IV); 13, 4, 9 (Demetrius); 1. Makk. 6, 29 (Antiochus Eupator). Vgl. 1. Makk. 15, 1 xal ArnEoTELLEV ’AvTIOLOS scheint Zeus Nikephoros mit Victoriola, Adler oder Blitzbündel. Alle diese ‚.. 8&TL0T0Ads dnd tOv VnOwY THS Y'aldoons. Motive aber finden wir auf den Denkmälern und Dokumenten des militärischen Dolichenoskultus (Standartenkult!) der Römerzeit wieder, so daß hier an 3) Siehe 1.Makk. 1,30; 7, 10ff.; 11,53; 12, 48ff.; 131043 143315 15, 27ff. u. ö. Vgl. Jos. Bell. 1,2,1; Ant. 12,5,4; 12,9,7; 12,10, 2ff.; seleukidisches Erbe zu denken sein dürfte. Zu diesen Dolichenosspuren tritt ein ganz anderes Zeugnis: Der König Autophradates I. von Persis prägt (im 13, 6, 1ff. 4) DSH 6, 2 D“ 37D. Kahle übersetzt: ‚„,‚wie der Fisch des Meeres‘‘ 2. Jahrhundert a. C.?) eine Silbermünze griechischer Währung mit ‚,seleuki- (Handschriften aus der Höhle, S. 69). Ich möchte Fisch als Objekt fassen, wie discher‘“ Victoria coronans, elymäischer Inschrift, iranischem Feueraltar und persischem Sonnensymbol, die eine Anbetungsszene mit Standarte (Vexillum!) es der Kontext, das Vorbild in Hab. 1, 14f. und das Seitenstück Test. Juda 21, 7 (@s iyd'das) nahelegt. zeigt. Hier liegt entweder Kulturaustausch zwischen Syrien und Persis oder 5) Dieselben Vorwürfe, aber ohne die Bilder vom Fischfang, in 2., Makk, wahrscheinlich gemeinsame Abhängigkeit von älteren Traditionen vor. — 5, 12ff., wo das Wüten des Antiochus Epiphanes in Jerusalem beschrieben Auch die Heilighaltung der Waffen, von der DSH 6, 3 spricht, mag mit dem wird: &x&1evoeV TOol oTQATLÖTAIS KXÖNTEIW ÄpELÖGS (cf. DSH 6, Iff.: Kultus des Eisen- und Waffengottes Zeus Dolichenos zusammenhängen, auch sie scheint sich auf den Seleukidenmünzen zu spiegeln: Schon Seleukos Nikator arın ** aYb 99 aymm5S) Tode &umintovtas ** Eyivevto Ök vEmy kal mQECßUTEOWY Ävalosals, Äynßary TE xal yuvValxÖY Xal TEKVOV ÄaVLO- prägt Münzen mit Victoria coronans vor Tropaion mit Waffenschmuck, und ös, naQTEvwr TE mal uNKLOV opayal *“* 0D% HTTOV ÖE TÄV Bogay- späterhin sind heilige Kriegswaffen auf den Seleukidenprägungen besonders häufig. — Ich kann das alles hier nur andeuten, Eine umfassende Sammlung MEvwr Brtocdinoay (cf. Test. Juda 21 xatadovicdoovom). Sodann ist von der Ausplünderung Jerusalems die Rede. und Auswertung des Materials zum seleukidischen Standarten- und Waffen- 6) Test. Juda 21, 7ff. (Charles S. 98). Man beachte, daß hier auch das kult wäre dringend erwünscht. Bis jetzt sind mir nur Arbeiten und Notizen Motiv vom Pseudopropheten seine Parallele hat, das in der Habakukrolle und über die älteren und jüngeren Nachbarreiche bekannt, Ich nenne: A. von anderen Jerichotexten mehrfach begegnet (s. DSH 5, 11; 10, 9 u. a. m.), und Domaszewski, Die Fahnen im römischen Heere (1885); Domaszewski, Die Religion des römischen Heeres (1895); F. Sarre, Die altorientalischen Feld- ebenso die beliebte Klage über die Verfolgung der Frommen (vgl. DSH 5, 5f.; 11,4f.;12, 2ff. u. ö.). zeichen, Klio III (1903), S. 333ff.; H. Schaefer, Assyrische und ägyptische 7) Siehe The Biblical Archaeologist 12,2(1949), S.44f. Zuden „Sturzwellen Feldzeichen, Klio VI (1906), S. 393ff.; H. Greßmann, Altorientalische Bilder zum Alten Testament (passim); die Artikel Feldzeichen, Signa, Standarten der Bosheit‘‘ vgl. Dan 9,26 (Th) ; Test. Juda 21,9 (£007Tat ds xatTaLyLÖEs yEVÖO- mo0PHTaL) und die verwandte Ausdrucksweise in Jos. Bell. 1,27, 1,wo von einer usw. in PRE, RLV, Daremberg-Saglio u. a. m. A. Alföldi, Die Ausgestaltung des monarchischen Zeremoniells am Römischen Kaiserhofe, RM 49 (1934), neuen Verleumdungswelle gegen die Söhne Mariamnes die Rede ist: ToUTo Ö’doxreg Tehevrala TbeLia KELLAEOUMEVOVS TODS VEAVIOKOVS ETLEBÄTNTLOEV, S.67ff. u. ö. Th. Bossert, Altanatolien (1942), Abb. 301ff.; 1002ff,; Bossert, 673 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, ı1 674 u. ä. im Tempel aufstellten, so war das ein Akt der Dankbar- liefert, wenn unsere Deutun g auf die seleukidischen Kriegs- keit gegen ott, der ihnen den Sieg gegeben hatte. Wenn hanten zutrifft, das speziellste Charakteristikum. Die Antiochus mit Gewalt seine Signa auf dem Zion und in den e S ren Züge lassen sich zur Not auch auf die Römer oder Synagogen aufpflanzte, so forderte er damit einen Akt der An- andre Machthaber deuten. Aber sie passen am besten auf die betung vor den Hoheitszeichen des heidnischen Zwingherrn!. Syrer und ergänzen in diesem Sinne unser Hauptargument. DSH 6, 6f. sagt von den Kittiim: ‚,Sie legen ihr Joch und * * ihre Tributlast auf alle Völker Jahr um Jahr.‘“ Die Klage Der Habakukmidrasch bespricht die Kittiim / als eine über die syrischen Tribute und Steuereintreiber gehört zu den Lieblingsthemen der jüdischen Polemik und KGeschichts- aktuelle Erscheinung seiner eigenen Gegenwart (2, 10off. u. ö.). Das spricht für die Entstehung dieser Habakukinterpretation schreibung?. in der Seleukidenzeit. Versuchen wir mit allem Vorbehalt, die Man sieht, das Bild der Kittiim in der Habakukrolle Zeitgrenzen zahlenmäßig zu bestimmen. Stimmt in allen Zügen zu der Charakteristik der Seleukiden- Im Jahre 301 a. C, erfolgte der erste militärische Groß- herrschaft in der jüdischen Literatur der späthellenistischen einsatz Sy rischer Elephanten in der Schlacht bei Ipsos in Zeit. Die Erwähnung der alles niedertrampelnden Behemoth Phrygien ! . rühmt und Seitdem sind die syrischen Kriegselephanten be- Altsyrien (1951), Abb. 564; Römische Dolichenusdenkmäler bei Leipoldt, Die berüchtigt. 301—274 meist friedliche Oberhoheit der Ptolem äer in Palästina. 2 74—1095 ( } > Kämpfe um Palä- Religionen in der Umwelt des Urchristentums (Bilderatlas), Abb. 116ff. Die stina zwischen Ptolemäern u: nd Seleuki de obengenannten Münzen findet man im Br, Katalog Seleucids (passim) und bei m. Seit ca. 195 18t Palästina seleukidisch. Um 176 schickt Seleukos IV. seinen M. Miller, Die Münzen des Altertums (1933), Abb. 199; 204; 218 u. a. m. Auch Finanzminister (& v x0ayudtwry) Heliodor als Steuerein- der neue Straubinger Schatzfund (1950) zeigt Dolichenosmotive in militäri- treiber nach Palästina. Scher Verwendung. Einsatz der Seleukidenflo 175—163 Antiochus IV. Epiphanes, (Zu Sp. 672): tte gegen Ägy ten. Neue Formen des Herrscherkultus. Zeusreligion als Reic R sreligion und Heeres- 4) Über israelitische und jüdische Signa s. Gesenius-Buhl s. vv. MÄN, religion. 168/7 Feldzug des Antiochus mit Reitern und Ele- BJ_'; °‚J_ und K. Galling, Biblisches Reallexikon (1937) s. v. Feldzeichen, phantentru pen nach Palästina. Gewaltsame Einführung des Inzwischen ist wichtiges neues Material hinzugekommen, Vor allem sind hier neuen Reichskultus in Jerusalem. Ausplünderung und Aus- die. Jerichorollen selbst zu nennen: Das ‚„„Buch des Krieges der Kinder des” mordung Jerusalems und Judäas. Anno 166 erscheint der Lichtes gegen die Kinder der Finsternis‘“ beschäftigt sich ganz ausführlich mit syrische &ox%wv oa oAoylas in Jerusalem. Anwerbung von Insel- der Armeefahne und den verschiedenen Abteilungsstandarten des Lichtheeres, truppen., Damit ist die geschichtliche Situation erreicht, die das gegen die Kittiim usw. kämpfen soll, s. F. M, Cross, The Scrolls in The nac unserer Interp retation in der Kittiimpolemik des Haba- Museum in Jerusalem, Bibl. Archaeologist 12,2 (1949), S.40f. (Man vgl. kukmidrasch vorau sgesetzt ist.ı Das s richt für das Jahr Cant r. 13b, wo von den 57537 der himmlischen Heerscharen die Rede ist.) 166 a. C. als terminus post für die Entsteh ung der Antikittiim- Und das Exodusfresko der Synagoge von Dura zeigt die zwölf Stammesfahnen, Partien der Habakukrolle. s. Excavations at Dura-Europos (1936), S. 345f. und Tafel. Das Fresko stammt Vielleicht ist das Spätjahr 166 aber auch schon der terminus aus dem 3. Jahrhundert p. C. und ist natürlich als Zeugnis für das Aussehen ante für die Entstehung dieser Habak; ukauslegungen. Denn der altisraelitischen Standarten wertlos, spiegelt vielmehr die Vorstellungen noch 166 beginnt die Makkabäische Widers seiner Zeit und stellit die israelitischen Exodusstandarten nach dem Modell der tandsbewegung. Vielleicht sollte man jedoch einige Jahre weite r hinuntergehen römischen Vexilla dar. (Cf. Cant r. 24a b, wo die Israeliten am Roten Meer und den terminus ante auf 141 a. C: ansetzen, das Jahr, in dem lagern wie die Römischen Abteilungen mit ihren D7537.) Darin aber liegt die Seleukidensteuer in Judäa aufhörte?, Wil 1 man ganz vor- eine religionspolemische Antithetik, Denn in dem gleichen Dura-Europos damals sichtig sein, so mag man bis zum Jahre 63 h erabgehen. Denn Prangt in der gleichen Zeit die berühmte Darstellung des römischen Lager- nahm die Seleukidendynastie ihr Ende, und mit ihr kultus mit der Opferung vor den Vexilla, die genau so aussehen wie die Vexilla die Glanzzeit der Kriegselephanten. So darf das Jahr 63 a. C. des Exodusfreskos, s. die Abbildung in Leipoldts Bilderatlas von 1926 Fig, 114. wohl als spätester terminus ante für die En tstehung unserer Man sieht, die Antithetik zwischen jüdischen und heidnischen Signa ist nicht Midraschnotizen gelten. auf Ps, 74 beschränkt, sondern offenbar ein traditioneller Topos! Aber auch In Summa: Die Polemik gegen die Kittiim in DSH 3, of. die Form der römischen und jüdischen Standarten von Dura ist schon in der und den anderen Stellen des Habakukmidrasch dürfte aus dem Seleukidenzeit bezeugt (s. oben die Münze des Autophradates mit Vexillum) Zeitraum zwischen 166 und 63 a. C., vielleicht genauer aus der und reicht bis in die Achämenidenzeit zurück (s. oben Klio 111). Zeit zwischen 166 und ı41 a. C. ‚ womöglich ganz genau aus 1) An ähnliche Fälle aus der Römerzeit braucht hier nur erinnert zu dem Jahre 166 a. C. stammen. werden: Pilatus läßt die römischen Signa auf dem Tempelplatz aufpflanzen, Ob andere Indizien für denselben, für einen modifizierten Caligula befiehlt, seine Standbilder in den Synagogen aufzustellen. oder für einen ganz anderen Ansatz sprechen, ob die Habakuk- ?) Siehe Dan. 11, 20; 1. Makk. 1, 29; 2. Makk. 3, 7ff.; 11,3 u.ö8. Auch auslegung in allen Stücken aus derselben Zeit stammt, wann Hiob 3, 18 gehört hierher, falls dieser Passus in der Syrerzeit entstanden ist. die vorliegende Rolle niedergeschrieben, wann sie in der Höhle Zur Geschichte der syrischen Steuerpolitik s. Jos. Ant. 12, 7, 2; 13, 2,3; 13, untergebracht worden ist — das sind Fragen, die wir hier offen 4,9; 13, 5,3 und Bikerman a. a. O., S. 106 ff. Das syrische Steuerwesen war lassen. allem Anschein nach unbürokratischer und brutaler als das ptolemäische, über das uns die Papyri so gründlich Auskunft geben. Einen ptolemäischen Spezial- ') Zu den Jahreszahlen s. zuletzt H. Bengtson, Griechische Geschichte fall in Palästina behandelt Jos. Ant. 12, 4, 1ff., vgl. dazu Schürer I, S, 183, (1951), S. 359ff.; 554ff. Zur späteren Entwicklung s. H.C. Youtie, Publicans and Sinners (1937). ?) Siehe Jos. Ant. 13, 6, 6 u. a. m. ALLGEMEINES Ein ausgezeichnetes Hilfsmittel, die Bibliographien zum deutschen Schrifttum vom Beginn des zweiten Welt. rieges bis zum Jahre 1950 kennenzulernen, ist das Buch des Bi bliotheks- Widmann, Hans: Bibliographien zum deutschen Schrifttum der Jahre 1939—1950. Tübingen: Niemeyer 1951, XII, 284 S. gr. 8°, DM 30.—. rats an _der Universitätsbibliothek Tübingen Dr. H ans Wid- mann, Im ersten Hauptteil verzeichnet dieses Werk die inter- Das wissenschaftliche Schrifttum ist in solchem Umfange nationalen Allgemein-Bibliogra hien, die nationalen Biblio- angewachsen, daß kaum jemand die Literatur seines Fach- graphien, die Bibliographien eutscher UÜbersetz ungen, die gebietes überschauen kann, vor allem die Zeitschriftenaufsätze. regionalen, Personal- und Fachbibli ographien. Dieser letzte, Als Hilfe bieten sich nun Bibliographien an, d.h. Literatur- der umfangreichste Teil des W erkes, gliedert sich in Geistes- zusammenstellungen, die das Schrifttum eines Landes, eines wissenschaften, zZin, Land- Mathematik und Naturwissenschaften, Medi- Fachgebietes, über eine Gegend, einen Ort oder eine Person und Forstwirtschaft, Technik und Sport. Nicht nur verzeichnen. Sie sind oft bloße Titellisten von Büchern und selbständi: ge Bibliographien werden genannt, sondern auch Aufsätzen; manche bringen erläuternde bzw. kritische An- Zeitschrif matische ten und Referatenblätter, soweit sie laufend syste- merkungen zu den Titeln; andere erscheinen als Forschungs- Bibliographien enthalten, ferner Forschungsberichte berichte. Aber wie wenig bekannt sind sie und _ wie wenig wer- mit Liter aturverzeichnissen und Handbücher, soweit sie Lite- den sie benutzt, zumal da im akademischen Unterricht nicht ratur bri. die deut ngen. Der zweite Hauptteil gibt einen Uberblick über genügend auf sie hingewiesen wird. Wieviel wertvolle Lite- sche bibliographische Situation der Gegenwart. ratur bleibt dem Forscher unbekannt und wieviel Zeit, die mit Das Sammeln, Verzeichnen und Ordnen des weit ver- dem Suchen nach Literatur verschwendet wird, könnte ge- streuten. Materials ist in mustergültiger Gründlichkeit erfolgt. spart werden, wenn den Suchenden die allgemeinen und Fach- Das verdient um so höhere Anerkennung, als die Arbeit unter ’bibliographien bekannt wären! d en schwierigen Verhältnissen der letzten Jahre entstand. Nur 675 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 676 wer selbst bibliographisch tätig ist, kann ermessen, welche wenigstens äußerlich einigermaßen zur Ruhe gekommen war, Mühe und Sorgfalt in dem Buche steckt. erschien er wieder (1815) in Bayern. Er wollte das ganze Land Die Leser dieser Zeitschrift werden sich hauptsächlich für mit einer Reihe von Bibelvereinen überziehen, die dann wieder die Abteilung Theologie und Religionswissenschaft (S. 51—59) eine Zusammenfassung in einer Zentrale finden sollten. Er interessieren. Hier werden die allgemeinen theologischen dachte an beide Konfessionen. Er wandte sich diesmal auch Bibliographien sowie die Spezialbibliographien zur Bibel- an die leitenden Stellen in München. Aber es dauerte sieben wissenschaft, Kirchen- und Theologiegeschichte, zur Syste- ß ahre, bis endlich diese Pläne in der Genehmigung des Zentral- matischen Theologie, zur Liturgiewissenschaft, Missions- und ibelvereins zu einem gewissen Abschluß kamen und in einer Religionswissenschaft nicht nur titelmäßig erfaßt, sondern Form, die doch nicht ganz seinen Wünschen entsprach. Der kurz charakterisiert. Nachdrücklich sei aber hingewiesen auf Zentralbibelverein umfaßt ja nur den evangelischen Teil des den Abschnitt Nationale Bibliographien (S. 16—41); denn die Landes; und dann war ‚,der kgl. privilegierte Verein‘‘, die hier genannten, viel zu wenig bekannten Literaturverzeich- Tätigkeit der Mitglieder, zwar der staatlichen Aufsicht, wenn nisse (z. B. die deutschen Allgemein-Bibliographien, die Biblio- sie sich innerhalb der ihnen gesteckten Aufgabe hielten, ent- graphie der Zeitschriftenaufsätze und die Bibliographie der zogen, aber alles in den Organismus der Landeskirche ein- deutschen Hochschulschriften) können besonders dann mit geordnet. Der Verf, bietet eine Fülle von Aktenstücken mitten Erfolg benutzt werden, wenn Fachbibliographien fehlen. in den Darlegungen. Er hat sie vollkommen zum Abdruck ge- Münster (Westf.) Erwin Steinborn bracht mit Anrede und Schluß, nur die Schreibweise hat er modernisiert. Bei der heutigen, wirtschaftlichen Lage immer- [Meise r$estéchrift_1: Festgabe Herrn Landesbischof D. Hans Meiser hin auffallend, zumal es sich doch vielfach um obrigkeitlich zum70. Geburtstag dargebracht. München: Evang. Presseverb, f. Bayern vorgeschriebene Formulierungen handelt, wogegen die Bei- 0, J. 156°S. gr.8° = Vetröffentlichungen aus dem Landeskirchlichen Archiv behaltung der alten Schreibweise wissenschaftlichen Interessen Nürnberg. DM 3.— hätte dienen können. Aber abgesehen von diesem mehr forma- Nach einem poetischen Gruß von Hch. Gürsching enthält len Bedenken, wäre es nicht sachdienlicher gewesen, die Bei- diese Festgabe drei Aufsätze. Zuerst Hch. Gürsching, ‚,Der lagen aus dem Text herauszunehmen und neben einer straffen Oberkanzler Wolf von Kötteritz und die geistlichen Güter in Darbietung als besonderen Teil zu bringen ? Allerdings scheint den fränkischen Markgrafschaften 1560—1562‘. Hans von der Verf. unter einem besonderen Gesichtspunkt zu arbeiten, Küstrin gehört zu den trefflichen Fürsten der Reformations- er will offenbar dem Praktischen, hier der Gemeinde dienen. zeit. Seine weitblickenden Maßnahmen beförderten weithin Aber wird man damit der Bedeutung der ganzen Angelegen- das Aufblühen und den Wohlstand seines Landes. Durch die heit vollkommen gerecht? Das rechte Verständnis gewinnt Heirat seiner Tochter mit dem jungen Markgrafen Georg man ja nur dann, wenn man sie als einen Ausschnitt aus dem Friedrich von Ansbach-Bayreuth bekam er Einblick in die Ver- geistigen Ringen jener Tage in Bayern-betrachtet. Darin liegt hältnisse der fränkischen Fürstentümer. Er erkannte sofort, vor allem ihre Bedeutung. Montgelas hatte zum alten Bayern daß hier eine Neugestaltung der Verwaltung Platz greifen und weite Gebiete von Franken und Schwaben gefügt. Aber mit besonders die Frage der Verwendung der geistlichen Güter ge- der äußeren Organisation war noch keine Ausgleichun der regelt werden müsse. Noch bestanden ja drei Stifte und Klöster verschiedenen geistigen Struktur der einzelnen Landesteile ge- — Ansbach, Feuchtwangen, Kloster Heilsbronn in ihrer alten geben. Im Süden der alte autoritäre Staatsgedanke, der sich Selbständigkeit, wenn auch oft ihre Kanonikate zur Besoldung natürlich vor allem auch in kirchlichen Fragen äußerte, innere der markgräflichen Räte dienen mußten. Den richtigen Mann kirchliche Fragen konnten nur von der kirchlichen Obrigkeit zur-Lösung dieser Aufgaben sah er in dem preußischen Rat geregelt werden; im Norden der Geist, der die einzelne Per- sönlichkeit vor allem zu Wort und zum Handeln kommen ließ, Wolf£f von Kötteritz. Er bewog seinen Schwiegersohn, ihn zum des Ein- Oberkanzler zu ernennen. Es war aber ein Mißgriff. Wohl hatte der auch in religiöser Hinsicht auf die Betätigun dieser großzügige Pläne entworfen, aber es fehlte ihm die Gabe, zelnen drang. Und neben dieser geistigen Verschiedenheit persönliche und sachliche Schwierigkeiten zu überwinden. Er welch schwere Probleme tauchten doch auf bei der Neu- wurde nach kurzer Wirksamkeit entlassen, er ging nach Neu- gestaltung des ganzen Staatswesens, Noch rang man schwer mit burg. Und doch war sein Wirken nicht umsonst. Er entwarf der Frage, wie weit das Land an der Regierung des Landes den Plan des ‚‚,evangelischen Territoriums‘. Um dessen Be- stand überall zu sichern, sollten die geistlichen Güter Ver- beteiligt sein sollte; noch mußte man alle Energie aufbieten, um seine Position gegen die Ansprüche der katholischen Kirche wendung finden. Nicht eine Einverleibung in das Staatsgut — dem evangelischen Teil einzuräumen sei. Darum war man möglichst zu wahren; noch war man nicht klar, welche Stellung die spätere Säkularisierung —, sondern nur eine allerdings viel- fach erweiterte Gestaltung des ursprünglichen Zweckes faßte ängstlich arauf bedacht, alle ausländischen Einflüsse abzu- er ins Auge. Denn die Sicherung des evangelischen Territoriums wehren, dartum kam man der katholischen Kirche in Fragen sollte auf zweierlei Weise erfolgen. Zunächst Festigung des der Lehre — man denke an die Stellung gegen die Bibelvereine Innern durch Hebung des geistlichen Standes und Beseitigung —- entgegen. Und in diese Zeit kamen nun die Anregungen eines der Notstände durch allerlei Wohlfahrtseinrichtungen, dann Mannes, der im Dienst einer auswärtigen Gesellschaft stand, aber auch im äußeren, politischen Bereich. Er faßte das Zu- kamen Pläne, die von römischer Seite unbedingt verworfen werden mußten. Man versteht, warum soviele Hindernisse sich sammengehen der evangelischen Fürsten und ihre gemeinsame Verteidigung ins Auge, wozu ebenfalls die geistlichen Güter der Lösung dieser Frage in den Weg stellten, warum erst, als die Mittel liefern sollten. Immer wieder sind diese Gedanken durch die Verfassung, Konkordat, Protestantenedikt eine von den evangelischen Fürsten aufgegriffen worden, wenn Rechtsgrundlage geschaffen war, hier eine endgültige Vor- auch der Mann vergessen war, der sie zuerst klar ausgesprochen bescheidung und warum sie in dem oben skizzierten Sinne er- hatte. Ihn der unverdienten Vergessenheit entrissen zu haben, folgen konnte und mußte, Die führenden Männer der eyan- ist das Verdienst dieses Aufsatzes. In prägnanter Form sind gelischen Kirche in München waren sich natürlich über diese klar die entscheidenden Punkte zur Darstellung gekommen. Sachlage im klaren ; ihr zögerndes Verhalten ist daraus erklär- H amm lich, um so mehr, als sie von den provinzialen Stellen nicht Wolfs von Kötteritz kurz-aber deutlich zum Ausdruck Besonders sei hingewiesen auf die Beilage, die das Pro 5 ringt. immer die nötige Unterstützung fanden; aber im Lande war — Der zweite Aufsatz von Simon Matthias, ‚„,Die Entstehung man darein nicht eingeweiht, darum mußte manche Verfügung des Zentralbibelvereins in Bayern‘‘, führt in die ersten Zeiten Unwillen und Verbitterung erregen. Der Zwiespalt in der der bayrischen ‘ evangelisch-Iutherischen Landeskirche. Die geistigen Struktur des Landes wurde dadurch vertieft. Aller- britische Bibelgesellschaft hatte von vornherein die Aus- dings, das macht. auch diese Arbeit wieder klar, es wäre breitung ihrer Tätigkeit auf die ganze Welt in Aussicht ge- dringend nötig, daß einmal dies für den evangelischen Teil nommen. K. Fr. A. Steinkopf wurde beauftragt, in Deutsch- jener Zeit nachgeholt würde. Die Arbeiten von Thomasius land für die Ziele der Gesellschaft tätig zu sein. Noch zur Zeit setzen später ein, und, wo sie in diese Zeit hineingreifen, be- des alten Deutschen Reiches trat er in Verkehr mit dem Nürn- dürfen sie sehr der Nachprüfung. Er schrieb ja vielfach in der berger Kreis von Erweckten und vor allem dem Geistlichen Erinnerung an persönliches Miterleben. — Die dritte Arbeit Schöner an St. Lorenz. Seine Gedanken fanden freudigen von Helene Burger, „Zur Vorgeschichte des Gesangbuches Widerhall. Man begann sofort mit der Herausgabe eines Neuen von 1854‘C, ist die kürzeste, aber gerade für die Gegenwart Testamentes. Aber dabei blieb es auch. Obwohl sich verschie- nicht unwichtigste. Die Urenkelin des Mannes, der am dene Kaufleute unter den Nürnberger Freunden der Christen- rischen Gesangbuch 1854 entscheidenden Anteil hatte, Taßı tumsgesellschaft fanden, hatte man sich um die wirtschaftliche uns hier einen aufschlußreichen Blick in die geistigen Kämpfe Fundierung sehr wenig bekümmert. Während in Erlangen und tun, die dessen Erscheinen vorhergingen. Das erste bayrische Salzbach die Nachfrage nach Bibelteilen rege war, wurden hier Gesangbuch 1815 sollte das Einheitsband für die verschiedenen nur 5000 Stück gedruckt; es kam alles zum Stillstand. Nur ein Gebiete werden, aus denen sich die junge bayrische Landes- Exemplar dieser Ausgabe hat sich in Leipzig ausfindig machen kirche zusammensetzte. Aber es war sowieso.schon seinem In- lassen. Doch gab Steinkopf seine Pläne nicht auf. Als Europa halt nach nur ein Kompromiß. Noch hingen viele Gemeinden L 677 678 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 mit den alten Gesangbüchern am alten Glaubensstandpunkt, das Leben den Menschen zum Christen macht. Fides nun quam schon regte sich an manchen Orten Neues, aber das Alte wieder aufnehmendes. Die Redaktion bot selbst ein Bild dieser Zwie- sola (Melanchthon)‘‘ (III, 117). Vgl. auch den Artikel von Georg Merz, Der geschichtliche Ort der Kirche, III, ı9{f., spältigkeit: neben Hänlein, dem Rationalisten, der Verehrer besonders S. 24f., und den feinsinnigen Beitrag von Hanns Luthers, Niethammer. Darum war es auch seinem Inhalt nach Lilje, „Du bist nur eine Stimme . . . weiter nichts‘‘, IIT, 75f££. ungleichartig; es konnte seiner Aufgabe nicht gerecht werden. 2. Einen breiteren Raum nehmen Abhandlungen ein, die Darum erhoben sich auch bald die Stimmen, die Abänderung Sich mit dem Problem Staat (Obrigkeit) und Kirche be- forderten. Aus den Akten des alten Oberkonsistoriums führt schäftigen. Ich nenne Woldemar Schilberg, Röm.ı3 (I ’ uns nun die Verfasserin dieses Gewirr von Vorschlägen, wie 96ff.), Hermann Steinlein, Luthers scharfer Abgrenzung des sie auf Synoden und in Streitschriften auftauchten, vor Augen. Gehorsams gegen die Obrigkeit (II, 14ff.), Walter Künneth, Es war ein Kämpfen von Alt und Neu und erst dann konnte Weltmacht und Gottesreich in Begegnung (II, 24f.), Max es zu einem Abschluß kommen, als die geistige und religiöse Keller-Hüschemenger, Die beiden Kreise (II, 351f.), Paul Struktur des Landes sich geklärt und eine Einheit gefunden Althaus, Die Christenheit und die politische Welt (II, 47f£f£.) ’ hatte. Dann stand aber. — 1844 — der Weg klar vor Augen: Hans Aßmussen, Die lutherische Kirche und die vertauschte Herausgabe eines neuen Buches, — Die Artikel beruhen alle Obrigkeit (III, 66ff.). Hier geht es um das rtichtige Verständnis auf gründlicher Durchforschung der Akten staatlicher und der lutherischen Anschauung von den zwei Reichen. Stark wird kirchlicher Archive. Die Regierungsakten der bayrischen von den verschiedenen Autoren betont, daß die genuin luthe- rische Anschauung ebenso weit von einem kritiklosen Servilis- Kreisregierungen hätten vielleicht noch Ergänzung bieten mus, wie von dem Irrtum entfernt ist, als dürfe der Christ das können; sie befaßten sich ja mit jedem Verein; die Akten sind heute noch im Gebrauch, politische Leben seiner Eigengesetzlichkeit überlassen. Inter- Nürnberg Karl Schornbaum essant ist, daß Paul Althaus, wie schon in „Obrigkeit und Führertum‘“‘, über Luther hinausgehend im Zusammenhang Jahrbuch des Martin Luther-Bundes 1947. Hrsg. in Nachfolge von Ober- mit den Problemen des 20. Juli 1944 zu dem Ergebnis kommt: kirchenrat Christian Stoll + durch Pfarrer Paul Muth. München: Neubau- „Wie immer man konkret über jene Männer und Handeln urteilt — grundsätzlich kann man im Namen der christlichen Verlag 1947. 136 S. 8°9, Ethik kein unbedingtes Nein zum Kampfe gegen eine autar- — 1948, Hrsg.: Oberkirchenrat D. Thomas Breit, Bundesleiter. Ebda, 1948. 136 S. 8% Kart, DM 3.60, kische Regierung, zur Revolution als äußerstem sagen‘“ (II, 58). Aßmussen setzt sich in einem Arthur Fre geistvollen Beitrag mit — 1949/50. Martin Luther-Bund, Erlangen, 8°. „Kirchen im Gericht‘ auseinander, wobei ihm Die Jahrbücher des Martin-Lut her-Bundes, von denen die das Unglück passiert, auf die Basler Staatskirche zu exem- drei letzten hier zu besprechen sind (1947 zitiert I, 1948 zit. IT, plizieren, die es seit 40 Jahren nicht mehr gibt. Wertvoll ist 1949/50 zit. III), verfolgen, den Grundsätzen des luthe rischen der Hinweis auf die grundsätzliche Gleichsetzung von Unter- Diasporadienstes gemäß, einen ‚,missionarischen‘‘ Zweck. tan und Obrigkeit seit 1798, die es verbietet, „ohne hinläng- ‚„‚Missionarisch‘‘ soll im Unterschied zu ‚„‚diakonisch‘‘ nach den liche Ubersetzung von Röm. 13 und anderen Stellen diese auf en von D. Ulmer, dem Begründer des Mar- Begriffsbestimmung! liche Gleichsetzung von Obrigkeit und Untertan wird im unsere Verhältnisse anzuwenden‘‘ (III, 68). Diese grundsätz- tin Luther-Bundes ( 1932), alles heißen, was lutherischen Glau- ben im Sinne des Bekenntnisses stärken und vertiefen kann. autoritären Staat zur Gleichsetzung von Obrigkeit und Volk. Den Inhalt dieser Jahrbücher bilden demgemäß nicht Auf- Allen solchen Vertauschungen gegenüber gilt neben dem Ge- sätze, die sich speziell mit Diasporaangelegenheiten beschäf- bot der Unterordnung die Befolgung des von Luther immer tigen, sondern Beiträge lutherischen Zeugnisses und luthe- wieder betonten Satzes: ,,‚Man muß Gott mehr gehorchen als rischer Theologie. Daneben unterrichten die Jahrbücher am den Menschen.‘‘ Rande über die Organisation und Arbeitsmöglichkeiten des 3. Interessant sind auch die Aufsätze, welche die Ffage Martin Luther-Bundes, geben aber nicht eigentlich einen der Einheit der Kirche zum Gegenstand haben: Paul Fleisch, Arbeitsbericht. Die luth. Di as raarbeit und die Einheit der luth. Kirche in Deutschlan £0 Aus der Fülle der Beiträge seien einige nach Problemen luth. Dias I, 2ıff. (Fleisch erörtert die Bedeutung der geordnet herausgehoben. oraarbeit für den Zusammenschluß der deutschen ı. „Was muß sich die lutherische Kirche heute sagen luth. Lan: de eskirche), Werner Elert, Das Visitationsamt und lassen ?“ — unter diesem Thema erörtert Ernst Kinder (III, die kirchliche Neuordnung (Elert tritt für ein Konzil der Visi- tatoren ein, II, 66), Max Keller-Hüschemenger, Die Kirche sich die lutherische Kirche in der Gegenwart ausgesetzt sicht: 83{ff.) sozusagen in einer Generalübersicht die Vorwürfe, denen der Leib Christi in der Welt, III, 43ff. (betont sehr besonnen „das ‚stete in ihr selbst angelegte Ringen um ihre Gestalt als ‚„„Lutherischer Konfessionalismus und Separatismus, luth. Aufgabe in der Welt‘, also die ‚,D Engstirnigkeit und Eigenbröd elei, luth. Traditionalismus und Hermann Sasse behandelt ‚‚,die F ra: ynamik des Unterwegs‘‘). e nach der Einheit der Objektivismus, Iu th. Klerikalismus und Aut orfitarismus sind E vor dem Forum der Christenheit auf die Anklagebank ge- Kirche auf dem Missionsfeld I, 103f (er gibt die Antwort: zogen‘‘ (III, 87). Der Verf. will sich diesen Anklagen stellen, ‚„Wir sollen dafür sorgen, daß auf dem Missionsfeld alle S \ gi bt auch unumwun den zu, daß die luth. Kirche, ja gerade sie, tung verschwindet, die überflüssig ist, weil sie nicht aus em stets zur Bıu. ße bereit sein muß, aber er sieht die Erledigung letzten Ringen um Wahrheit kommt‘“‘, I, 113). aller dieser Vorwürfe darin, daß die luth. Kirche noch viel Zu diesen speziell die luth. Kirche behandelnden Beiträgen gesellen sich andere mit allgemeineren Themen wie: Walter echter und freudiger „‚sie selbst‘“ sein muß (IIT, 96), d. h. aber, Künneth, DasMenschenbild als biolo; daß sie noch ernster ihre Bekenntnisse wahrnehmen muß, Problem III, 9ff., oder Herbert B reit, Probleme alttestament- gisches und theologisches denn sie ist, was sie ist, „‚nicht_durch dies oder jenes, sondern allein durch ihr Bekenntnis‘“ (III, 93). „Das Bekenntnis ist licher Exegese II, 101 ff., oder Hans Liermann, Christentum (aber) inhaltliche Berufung auf die Heilige Schrift‘““ (III, 94). und Rechtswissenschaft IITI, 119ff. Es würde zu weit führen, Die Heilige Schrift aber hat ihre Mitte in der Rechtfertigung hier alle einzelnen aufzuzählen. vgl. Hermann Dietzfelbinger, Die Rechtfertigungslehre Jedenfalls zeigt die gebotene Ubersicht, daß es sich bei als Mittel der Verkündigun II, 96ff.) im Sinne des solus den Jahrbüchern des Martin Luther-Bundes um die Zu- fid e. „Die Existenzberechtigung sammenfassung aktueller. Aufsätze handelt, die nicht nur Christus, sola gratia, sola einer besonderen luth. Kirche innerhalb.der Christenheit steht einen Ausschnitt der wissenschaftlichen Arbeit deutscher im und fällt‘“ mit der Notwendigkeit, das noch besonders zu be- luth. Bekenntnis wurzelnder Theologen bieten, sondern über- tonen (die gleiche Betonung in der Präambel der Neuordnung all Beachtenswertes zur Diskussion wichti ger die evan gelische der APU von ı9 o!) Theologie gegenwärtig bewege nder Fragen beitragen. Die Vorwü z e gegen die luth. Kirche, die Kinder im Gan- Halle/Saale Gerh. Heinzelmann zen erwähnt hatte, werden in anderen Artikeln im Einzelnen weiter behandelt, so die Auseinandersetzung mit dem Pietis- Hauck, Friedrich: Theologisches Fremdwörterbuch. Göttin gen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1950. 176 S, 8°, Lw. DM 6.80. mus. Vgl. Paul Fleisch, Die luth. Kirche und der Pietismus (III, r02£f.), und Paul Schattenmann, Zum Verständnis Dieses Wörterbuch will dem Theologiestudenten diehén. des luth. Pietismus (III, 111ff.). Beide kommen zu einer Ab- darüber hinaus aber edem Gebildeten, er, ohne Fachmann 3 lehnung des Pietismus, die Schattenmann noch etwas freund- zu sein, Bücher aus d em Bereich der Theologie wie der Reli- licher als Fleisch so formuliert: ‚,Luthertum und Pietismus gionsgeschichte un chologie lesen will. Verf. hat (sind) letztlich doch zwei verschiedene: Ausprägun en christ- den Bereich der Wörter erfreulicherweise weit gesteckt. So d Religionsps;; licher Frömmigkeit‘, „„Daß zwischen beiden eine { ruchtbare lesen wir unter I hintereinander: Introitus — introvertiert — Intuition — Invariata — Investitur — Invokation — Invoka- leuchtet. Das Luthertum wird sich durch den Pietismus immer Spannung besteht, ist die Verheißung, die über ihnen auf- vit. Sollte bei einer späteren Auflage etwas mehr Raum zur wieder daran erinnern lassen, daß nicht die Lehre, sondern Verfügung stehen, so wäre es dankenswert, wenq die Wörter , A %, — 679 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 680 in Kürze auch sprachgeschichtlich hergeleitet würden. Im vor- Emendationsversuche genau nachzuprüfen; doch würde dies liegenden Wörterbuch steht hinter dem Wort in Klammern, eine Sonderuntersuchung erfordern. aus welcher Sprache es kommt, gelegentlich auch die Der II. Teil handelt von den Ergebnissen (the results). Das wörtliche Ubersetzung, und nur sehr selten ist die Herkunft Hauptergebnis, zu dem ihn die sorgfältige Analyse der einzel- sprachgeschichtlich erklärt. Das Buch leistet eine dankens- werte Hilfe! nen Stellen geführt hat, ist, wenn ich recht sehe, für K., daß der von der gewöhnlichen Uberlieferung abweichende Text eine Adélberg Kr, Göppingen Friso Melzer verlorene Rezension des Pentateuchs darstellt. Der Weg zu dieser kühnen und wahrscheinlich nicht von edem geteilten Meinung geht über die im ganzen einleuchten } e Feststellung, daß ‚‚der abweichende Text‘ eine Rezension des Philo-Textes ALTES TESTAMENT ist. Ein Analogon zu der verlorenen Pentateuch-Rezension fin- det K. in den Textverhältnissen in Ruth, die Rahlfs in seiner 1922 erschienenen Studie über das Buch Ruth eingehend dar- Katz,|Peter, Ph. D.: Philo’s Bible. The aberrant text of Bible quotations gestellt hat. in some Philonic writings and its place in the textual history of the Greek Höchst willkommen ist der III. Hauptteil (the history of Bible. Cambridge: Cambridge University Press 1950. XII, 161 S. gr. 8°. the problem). Hier werden wir mit einigen Vorläufern bekannt 25s8. gemacht, die sich gleichfalls mit der eigenartigen Philo-Uber- lieferung und mit dem Verhältnis zur LXX befaßt haben ; auch Peter Katz, der tief in die Philologie, besonders in die Textgeschichte, der Se : tuaginta eingedrungen ist und der die wird das (damit zusammenhangende) Problem des Urtextes Klärung der diesbezü 8 T 1 chen, oft recht verwickelten Probleme der LXX berührt. Manche Namen, wenigstens in diesem Zu- zu seiner Lebensaufgabe gemacht hat, im wahrsten Sinne des sammenhang, wird man hier zum erstenmal hören. Katz unte1- Wortes in all diesen Dingen ‚,lebt‘“, beschert uns hier zu unse- scheidet drei Kreise: rer Freude ein neues Buch, in welchem er die Textform unter- ı. Gelehrte um Mangey. Dazu gehören Mangey selbst, der sucht, die Philo in seinen alttestamentlichen Zitaten verwen- det. Die handschriftliche Uberlieferung dieser Zitate ist näm- 1742 in London eine epochemachende Philo-Ausgabe in zwei lich nicht einheitlich, so daß wir es mit einer deutlich erkenn- Bänden veröffentlicht hat. Sodann ein anonymer Rezensent von Mangey (Amsterdam 1744), K. vermutet ein Deutscher. baren Nebenüberlieferung zu tun haben, die von dem LXX- Ferner der Westfale Peter Wesseling, Professor in Utrecht Wortlaut (aber auch sonst) der Hauptgruppe abweicht; auf der (1748), und der Däne Claus Frees Hornemann (1751—1830). einen Seite codd. MAP u.a., auf der anderen UF u.a. Diesen S 2. Zu einer zweiten (Zwischen-) Gruppe (intermediate) rechnet Umstand benutzt nun Katz, Licht in die Uberlieferungsge- K. Carl Siegfried (1873, Aufsätze in Zeitschr. für wissensch. schichte der LXX hineinzutragen. Theologie) und Herbert E. Ryle (Philo and Holy Scripture or the Quotations of Philo from the Books of the Old Testament Ergänzungen zu „Philo’s Bible‘‘, die übrigens ein Teil eines größeren Werkes ist, dessen Veröffentlichung für später in Aussicht gestellt ist, bietet 1895). 3. Den dritten Kreis bezeichnet K. als ,,Um Cohn und ein im Jahre 1948 an verschiedenen Orten (Basel, Freiburg i. Br., Mainz, Wendland“‘‘. Zunächst behandelt er ziemlich ausführlich Eber- Bonn, und mit Abänderungen, in Cambridge) gehaltener Vortrag über ‚„Das hard Nestle, dann, ebenfalls auf breiter Grundlage — unter der Problem des Urtextes der Septuaginta‘ (erschienen in „Theol. Zeitschr.‘‘, Rubrik „‚Nachmahd‘“‘‘ (aftermath) — erst Gercke (de Philonis 5. Jg., H. 1, Jan./Febr. 1949, Basel; in deutscher Sprache). Alexandrini Vetere Testamento, Greifswald 1907) und seinen Schüler Schröder, dann Paul Kahle, der ja bekanntlich zu der Sein Buch teilt K. in drei Hauptabschnitte ein: I The Frage, ob es möglich ist, den Urtext der LXX zu rekonstru- Evidence, II The Results, III The History of the Problem. Da ieren, anders steht als Katz (und Rahlfs) ; ob mit Recht, möchte es infolge Raum- und Zeitmangels leider unmöglich ist, den reichen Stoff nach Gebühr erschöpfend vorzuführen, muß ich ich einstweilen noch dahingestellt sein lassen. mich daratf beschränken, einen urzen UÜberblick zu geben. Den Schluß von Katz’ Philo’s Bible bilden einige Exkurse Im I. Teil, the evidence — also wohl gleich „‚Bezeugung‘‘ über den Plural ogavol, über das „,Himmelsheer (g1r4W7 xax)“ oder, worauf ich von befreundeter Seite aufmerksam gemacht und seine griechischen Wiedergaben, über die Form #e£ im werde, ‚‚,Beweismaterial‘‘; vielleicht könnte man diesen Teil Anschluß an Jacob Wackernagels schöne und lehrreiche ‚„Tatbestand‘‘ nennen — geht K. von der Tatsache aus, daß Göttinger Programmschrift ‚„‚Uber einige antike Anredefor- eine von Philo verwendete Stelle häufig als Lemma einen an- men‘‘ (1912). Ferner untersucht K.. die Wiedergabe von 7577 dern griechischen Wortlaut zeigt als in der sich anschließen- durch %öe, den Wechsel 4ßoaau — Aßoau und Zaooa — Zapc den erklärenden Ausführung (exposition). Einige Gründe für und knüpft an die Wörter uaovxdodaı, yonyoaoıs UNd xauuda Lemma-AÄnderungen deutet Katz 5S. 4f. kurz an. interessante grammatische Beobachtungen und Erwägungen. Auf S.5-092 bespricht dann K. an Hand einzelner Philo-Ab- Wenn sich auch Katzsichtlich um einen klaren und straffen handlungen gründlich und mit innerer Anteilnahme diesen in Stil bemüht, so liest sich sein Buch nicht an allen Stellen leicht. einer übergroßen Zahl von Beispielen — überwiegend aus der Das liegt m. E. daran, daß Englisch nicht seine Muttersprache Genesis — zu Tage tretenden, von der gewöhnlichen LXX ab- ist und daß er manchmal in die einzelnen Ausführungen zuviel weichenden Bibeltext. Dabei unterscheidet er drei Fälle: ı) Die an Stoff und Gedanken hineinbringt, wodurch die Darstellung abweichende Gruppe (the aberrant Group) wird vertreten an Klarheit und Ubersichtlichkeit verliert. Groß ist seine Be- .durch die Philo- andschriften U und F, entweder allein oder lesenheit und seine Literaturkenntnis, besonders was die älte- in Verbindung mit anderen Handschriften ; 2) die abweichende ren Zeiten anlangt. pe wird vertreten durch andere Handschriften als UF; K. führt uns vor Augen, daß man die LXX-Probleme e e Untergruppe hat sich allein durchgesetzt. Weitaus die (aber auch die masoretischen) nicht etwa divinatorisch und meisten Beispiele kommen auf Nr. ı. diktatorisch entscheiden darf, sondern daß zu ihrer Lösung Gewissenhaft werden die einzelnen Stellen unter die Lupe viel Fleiß, Geduld und Einsicht erforderlich ist. Wir wünschen genommen. Das gibt zu mancherlei Bemerkungen Anlaß, be- dem rührigen Verfasser weiterhin Glück und freuen uns auf sonders in sprachlicher, aber auch in anderer (historischer, kul- seine nächsten Untersuchungen. turgeschichtlicher) Hinsicht. Berlin Martin Johannessohn Von Interesse dürfte die Notiz S. 11 über 7£&ogagas und TETTAQAS (Gen. 2, 10) sein: im eigentlichen Zitat bedient sich Philo der sprachlichen Form, wie Wolfson}!Harry Austryn, Prof.: Philo. Foundations of Religious Philo- v sophy in Judaism, Christianity and Islam. Vol. I and II. Second printing, sie seine LXX bietet (1éaaagas)l, in der Erklärung dagegen (exposition) der revised. Cambridge: Harvard University Press 1948. XVI, 462 S. u, XIV, attischen ('té't’tagac). Treffend sind auf derselben Seite die Beobachtungen über &v uUEoM@ C. dat. und c. gen. (Gen.2,9: & uEow T5 naea_<_5.eiatp Philo-Hss. 531 S: gr. 8%-Lw. $ 12.50. MAP, & u&o@ ToD magadeioov UFL). Mich persönlich erfreuen vom allge- Um den Ort dieses Standardwerkes innerhalb der ver- mein sprachlichen Standpunkt aus die Ausführungen über Setzung und Aus- zweigten Philoforschung richtig zu würdigen, muß man darauf lassung von Aaß0v (Katz, S. 9). achten, daß es den vorabgenommenen zweiten Teil eines Riesen- Auch ist Katz in der Lage, sich auf seinem Lieblingsgebiet werkes ‚‚Structure and Growth of philosophic Systems from Plato to Spinoza‘‘ darstellt, während ein dritter und vierter Teil zu betätigen und mit Hilfe seines bewundernswerten Scharf- sinnes eine Anzahl Verbesserungsvorschläge vorzulegen, hier dem Mittelalter und Spinoza gelten werden, W., der durch gründ- und da verstreut. Die in Betracht kommenden Kapitel und liche Arbeiten zur jüdischen Religionsphiloso phie des Mittel- Verse der Bibel hat er aber am Schluß. seines Buches in einer alters, zumal Ch. Crescas, bekannt ist, sieht in Philo eine Art Liste zusammengestellt. (In diese Liste sind u. a. auch die nicht jüdischen Kirchenvaters der mittelalterlichen Philosophie weni; e n Belege bei Philo aufgenommen, die K, zu emendieren Jüdischen, christlichen und islamischen Gepräges. Er gilt ihm sich ® emüht.) Es wäre gewiß eine lohnende Aufgabe, diese als ein dogmatisierender Systematiker von großer Kon- Vn zeption, nur etwa Spinoza vergleichbar; ja er feiert Ph. als ı) Bezeichnenderweise hat „„the aberrant text‘““ (UFL) tT&TTagas. „the greatest philosophic preacher that has ever lived“ (I, 98), 681 Theologiséhe Literaturzeituné 1951 Nr. 1T 682 was in Anbetracht seines nachweisbaren Ekklektizismus doch ich ’nicht zu sehr betonen. Wichtiger erscheint mir, daß Ph’ Zentralbegriffe der hebräischen Bibel wie berit, kados usw- wohl eine lebhafte Ubertreibung bedeutet. Für den Philosophie historiker ist das Werk sehr inter- nicht zu kennen scheint (vgl. Heinemann 48T1ff.) und daß er lleicht auch nicht abnehmen wird, die altjüdische Sünden- und Erlösungsvorstellung psychologi- essant, wenn er es W. vie siert und anthropologisiert hat. Ich habe dafür in „‚Zeitschrift daß der von ihm übersystem atisierte Ph. der Urheber der für Religions- und Geistesgeschichte‘‘ Jg. II (1950), Heft IV, Geistesentwicklung für die näc hsten 17 Jahrhunderte bis hin ]l. Bibelexegese und Reli- S. 297£ff. einige Nachweise gegeben. Und gerade daran, daß zu Spinoza (II, 759) gewesen sein so Ph. die berit Gottes mit den Patriarchen und dem Volke gionsgeschichte interessie ren sich für ganz andere Seiten an Israel, als Ergebnis einer Ubereinkunft zweier Parteien, in eine Ph., die bei W.. meist außer Ansatz blei ben oder nur am Rande einseiti vorkommen. Wenn man sich ein so bedeutendes Werk der oder of } e Willenserklärung Gottes im Sinne von ‚, Testament‘ von E. Goode- enbarte ‚,Beschaffenheit‘‘ bzw. Wesensart Gottes um- Philoforschung wie das bei uns kaum bekannte ansieht, das in gewandelt hat (vgl. etwa de mut. nom. 53, de somn. ITI, 223f. nough: By Light Light ( New Heaven 1935) zu Gen:. 16, 18 u. ö.), läßt sich erweisen, daß Philos Ver- Philo mystagogische Elemente ans Licht hebt und ihn als Ver- tischen Gnosis nimmt, oder wenn wendung der LXX neben oder an Stelle des Urtextes zu einer treter einer jüdisch-hellenis starken Umbildung des altjüdischen Glaubensgutes geführt man an die‘ Untersuchungen von W. Völcker, J. Pascher hat und führen mußte. Diese mehr religionsgeschichtliche und oder in ganz andrer Hinsicht I. Hein emann d enkt, ergibt philologische Betrachtungsweise liegt nicht im Blickwinkel des sich erst, wie begrenzt die Interessenna hme W.s an Philon im dersetzung mit Sekun- W.schen Interesses, müßte aber doch wohl auch einer philo- Grunde ist. — Ubrigens findet Auseinan sophischen Betrachtungsweise zur Voraussetzung dienen. därliteratur bei W. kaum (allenfalls I, 98f.) statt. W. geht von der rechtmäßigen Feststellung aus, daß Philo und das Mittel” Erlangen Hans- Joachim Schoeps alter vor der gleichen Aufgabe gestanden haben, zwischen Bibel und griechi- Allgeie>£Arihur: Die neue Psalmenübersetzung. Der Liber Psalmorum scher Philosophie, zwischen Glauben und Wissen zu verm itteln und daß beide cum Canticis Breviarii Romani mit einer Tabelle des neuen Wortschatzes. Male harmonistische Lösungen angestrebt wurden, Nach W. (cap. II) sollen Deutsch bearb. in Verb. mit Heinrich Schneider, Othmar Heggelbacher, Philo und die Alexandriner die Philosophie bereits als ancilla theologiae ein- Alfons Deißler. Freiburg: Herder 1949. IV, 347 S. 8%, Lw. DM 9.80. geschätzt haben (I 145ff.), was aber durchaus fraglich wird, wenn man die Der bekannte katholische Psalmenforscher A. Allgeier- verwickelte und durch Entwicklungsstufen durchgehen‘de So: nderart der philo- nischen Logoslehre überdenkt, daß ‚,Licht durch Licht‘, der in Natur und Freiburg legt hier die erste deutsche Ubertragung des neuen, im Auftrage von Papst Pius XII. 1941—10944 hergestellten Sittengesetz waltende Log os durch den „göttlichen‘‘ Logos im Menschen er- lateinischen Psalteriums (‚,Psalterium Pianum“‘) vor, das be- kannt wird. Cap. IV behandelt Gott, Ideenwel t und Logos nebst ihren kompli- stimmt ist, den bisherigen Vulgatatext — Psalterium Galli- zierten Relationen (200—294). Cap. V über Schöpfung und Struktur d er Welt die Naturgesetze und ihre Durch- canum — abzulösen; vgl. A, Allgeier, ThLZ 73 (1948), 203 bis sowie cap. VI über den immanenten Logos, inandersetzung mit der griechi- 208. Dieser Psalmenübersetzung, die besonderen Wert darauf brechung (Wunder) umschließen Philos Ause t neben einer wissenschaftlich einwandfreien Verdeut- schen Philosophie, wobei die aristotelischen Denk elemente offenbar durch SE ung auch dem Wesen unserer Sprache gerecht zu werden, W.s eigenen Ausgang von der Scholasti k auffällig betont werden (295—359). Angelogie und Unsterblichkeitsvor- sind die Cantica des römischen Breviers vollzählig beigegeben. Cap. VII erörtert Philons Seelenlehre, Für die im wesentlichen wohlgelungene Ubertragung stellung mit vielen interessante n Detailproblemen (360—423). Die Nach- zeichnen verantwortlich: H. Schneider (Ps. 1—50 und Can- wirkungen philonischer Vorstellungen bei den KVV. (zumal I 15 5ff., 354ff., tica), O. Heggelbacher (Ps, 51—100) und A. Deißler (Ps, 101 417ff.; II 155, 290ff, u. ö.) haben für die Patristiker erhebliches Interesse,. Ein bis 150). Jedem einzelnen Lied sind kurze Einführungen vor- Kapitel (VIII) üb er den freien Willen beschließt den ersten Band, das als angesetzt, die sich zwar im allgemeinen im traditionellen: Gegenstück zur göttlichen Freiheit Wunder zu wi rken die jüdische Lehre von Rahmen halten, gleichwohl aber hier und da auf der modernen der Wahlfreiheit des Menschen zwischen gutem und bösem Trieb bei Philon Forschung basieren. Zum Ganzen hat der Herausgeber eine herausstellt (424—462). bedeutsame Einleitung verfaßt, in der er in die Problematik Der zweite Band ist in großen P artien den Problemen der Gotteserkennt- der lateinischen Ubersetzungen einführt und zugleich das neue nis gewidmet: Cap. IX handelt von Erkenntnis und Prophetie, wobei die Pro- phetie von Philo mit der höchsten Stufe der Erkenfitnis bei Platon, der Psalterium methodisch begründet. Des weiteren hat er der Ubersetzung einen Schlußteil angefügt, der in gedrängter AvdurnNOtS, identifiziert wird (II, 3—72). Cap. X erörtert die Gottesbeweise Kürze den Wortschatz des neuen Psalteriums im Vergleich (73—93), cap. XI die Unerkennbarkeit Gottes u + der göttlichen Prädikate zur Vulgata lateinisch und deutsch mit genauer Stellenangabe (94—164), während. cap. XII sehr breit die p h n ische Ethik, aufgebaut auf enthält. der Übereinstimmung von lex mosaica und le: naturalis, diese aber in jüdi- )i;;1 Wie die Beifügung des apostolischen Schreibens ‚„über schem Sinne interpretiert (165—321), und cap/ XII die „Politik‘“Philos be- den Gebrauch der neuen lateinischen Psalmenübersetzung im handelt (322—438). Die Messianologie Philons wird der Politik zugeordnet, da Breviergebet‘‘ zeigt, ist die deutsche Ausgabe vornehmlich für Ph. eine Weltgeltung des mosaischen Gesetzes für den Völkerbund der messiani- den praktischen Gebrauch des katholischen Geistlichen be- schen Zeit annimmt. Ein Abschlußkapitel x{1v fragt danach, was an Philo stimmt. Darüber hinaus wird aber auch der protestantische neu sei (439—459). Forscher das geschmackvoll ausgestattete Werk ern zur Man wird dem Werke W.s seine hohe Bedeutung für die Hand nehmen als einen wichtigen Beitrag zur Geschichte der Philoforschung nicht absprechen ©0 der verringern dürfen. Im Psalmenversionen und damit zur Geschichte der Psalmen- Grunde hat erst W. Philon für die Philosophiegeschichte er- exegese. schlossen, wenn es auch trotz der vie len herangezogenen Ge- und leider auch ermüd enden Wiederholungen) Jena Rudolf Meyer sichtspunkte ( schwerlich der ganze Philo ist, der h jer behandelt worden ist. Aber eine Fülle von Materialien un d Einzelbeobachtungen sind vor der Forschung ausg; ebre itet worden. Inwieweit die NEUES TESTAMENT erf.s eine zu weitgehende An- harmonistische Tendenz des V näherung zwische n rabbinischer Traditio: n und griechischer Philosophie bewirk t hat, ist mindestens diskutabel. Nach W. Blinzler, Joseph, Prof. Dr.: Der Prozeß Jesu. Das jüdische und das römi- sion des Platonismus be- würde hilos System in einer Revi sche Gerichtsverfahren gegen Jesus Christus auf Grund der ältesten Zeug- standen haben unter Einbau aristo teljscher Positionen und nisse dargestellt und beurteilt. Stutt gart: Katholisches Bibelwerk [1951]. einer Kritik des Stoizismus. VII, 171 S, 8° = Bibelwiss. Reihe Nr.4. Kart. DM 3.90. Hinsichtlich de s Zusammenhanges Philos mit der jüdi- ‚„Die vorliegende Studie setzt sich zum Ziel, d schen Tradition wird man zu größerer Klarheit aber nur in schichtlichen Verlauf und den juristischen Charakt er des retationsarbeit von I. Heine- : Prozesses Jesu zu ermitteln und darzustellen.‘“ O hne eine Fortführung der sauberen Interp der sein erzeit (Philons griechische mann kommen können, Rechtfertigun traditioneller Auffassungen zum Ziel zu haben, und jüdische Bildung, Bre slau 1932) im Detail untersucht hofft sie do ET em unvoreingenommenen Leser klarzu- hatte, welche Meinungen un d Lehren Ph.s hellenistischen Ur- machen, daß der v on modernen Äutoren unternommene Ver- hes Glaubensgut anzusprechen such, die Geschich sprungs und welche als jüdisc de aus der Zusammen- charakter der tlichkeit oder wenigstens den Prozeß- sind. Dabei ergibt sich häufig gera jüdischen Verhandlung gegen Jesus zu bestrei- biegung heterogener Denkelemen te ein ‘ viel größerer Synkre- ten, ein Irrweg ist“, so äußert sich der Verf. selbst über die tismus, besonders auc h in Ph.s Inspirationslehre, als W. wahr- Aufgabe, die er sich gestellt hat (S. VII). Es geht ihm also. haben will. wesentlich um die kritische Prüfung der öfter, am vernehm- Die hebräischen Sprachkenntnisse Ph.s werden von W. lichsten von H. Lietzmann, Der Prozeß Jesu (Sitzungsberichte ohl überschätzt und auch seine zweifellos vor- der Preuß, Akad. d. Wiss. 1931, S. 313—322), aufgestellten (I, 88£.) doch w handene Kennt nis mündlicher Traditionen der palästinensi- Behauptung, der Bericht über die Verurteilung Jesu vor dem schen Haggada, die bis nach Alexandrien gewirkt h at, würde Hohenrat (Mk., 14, 55—65) sei unhistorisch. Doch bietet er m 683 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 684 mehr als eine Diskussion dieser und anderer Thesen über den Zeugnischarakter der Evangelien und der übrigen urchrist- Prozeß Jesu, nämlich einen Versuch der ‚„‚Rekonstruktion der lichen Urkunden, und gelangt dadurch zu einer inneren Uber- wesentlichen Prozeßvorgänge‘‘ von der Verhaftung Jesu bis einstimmung zwischen esus und Christus. 2) Dann werden Verschiedenheiten innerhalb dieser zur Kreuzigung, also eine Auslegung von MKk. 14, 43—1I5, 41 die Abschattungen un und Parallelen (S. 22—130). Da das Buch auch mit nicht- einheitlichen Grundhaltung aufgewiesen, 3) Die Wesenseigen- theologischen Lesern rechnet, sind fachwissenschaftliche Einzel- art der urchristlichen Ethik wird in ständigem Vergleich mit fragen in zwölf Exkurse am Schluß verwiesen (S. 131 bis 164). dem spätjüdischen und hellenistisch-römischen Heidentum ge- Das Buch wird dem breiteren Leserkreise den Dienst voll- wonnen, so daß die religionsgeschichtliche Methode in den auf tun, den es ihm leisten will. Auch der Pfarrer, der sich die Dienst der spezifisch theologischen Aufgaben gestellt wird. Passionstexte durch eine nüchterne, jeder billigen Erbaulich- I. Die Ethik des Urchristentums ist ihrem Wesen nach durch die escha- keit abholde, historische Darstellung neu nahebringen lassen tologische Reichs-Gottes-Erwartung begründet und ausgerichtet. Diese Er- will, wird die Lektüre nicht bereuen. wartung ist im Neuen Testament dreifach ausgezeichnet: 1. Die Herrschaft Darüber hinaus hat die Untersuchung jedoch durchaus Gottes wird nicht nur erwartet, sondern sie ist bereits schon gegenwärtig. fachwissenschaftliche Bedeutung. Gewiß neigt der Verf., ob- 2, Sie ist in Christus einmaliges geschichtliches Ereignis geworden. 3. Sie ist wohl er keineswegs unkritisch ist, im ganzen zu einer harmoni- schon jetzt oberstes Motiv des Handelns in der Gewißheit des vorhandenen sierenden Benutzung der Evangelientexte, gewiß schöpft er teilweise aus zweiter Hand. Aber schon der erstaunliche Um- Geistbesitzes (21). Das kommende Reich Gottes hat schon seinen Anfang ge- nommen und ist selber zur Dynamik für die Ethik geworden. fang der benutzten Literatur macht die Arbeit zum wissen- Die Beweggründe für die Ethik sind in der Stoa und im Judentum sehr schaftlichen Instrument: sie ist in dieser Hinsicht eine Fund- mannigfaltig und uneinheitlich. Neben dem echt religiös-eschatologischen grube; auch die umfangreiche ausländische Literatur zum Motiv, orientiert am Gesetz Gottes, treten auch im Judentum viele Nützlich- Thema ist, soviel ich sehe, vollständig erfaßt, und auch ganz keitserwägungen für das sittliche Handeln hinzu, Bei Jesus geht es dagegen Entlegenes ist aufgespürt. Für die Geschichte der Debatte der allein um den Gehorsam gegen Gottes Herrschaft. Freude und Dank sind zahlreichen mit dem Prozeß Jesu zusammenhängenden Fragen die tragenden Kräfte dieses Gehorsams, in den das hereinbrechende Gottes- hat die Arbeit als Materialdarbietung ihresgleichen nicht. Dar- reich den Menschen selber hineinreißt. Preisker bezeichnet daher dieses Ethos über hinaus fesselt die besonnene, sympathisch sachliche und als das Ethos der eschatologischen Gewißheit und des eschatologischen Be- kenntnisreiche Darstellung und Diskussion auch den, der mit sitzes und nennt es das Telos-Ethos. Er will damit ausdrücken, daß die Ethik den Problemen vertraut ist, in wachsendem Maße, Wievie] nicht nur von der Hoffnung, sondern auch von dem Besitze lebt, ‚,So ist die Interessantes sie bietet, sei an Hand einiger Beispiele aufgezeigt, Tatsächlichkeit der Herrschaft. Gottes, die als gegenwärtig doch zukünftig ist, Mk. 14, 53ff.: Das den Angeklagten in übertriebener Weise begünstigende die einzige Begründung für die ethische Haltung des Urchristentums‘‘ (44). Kapitalprozeßrecht der Mischna darf zur Kritik des Berichtes über die Ver- Die Ethik Jesu kennt zwar auch Einzelforderungen, aber sie enthält keine handlung vor dem Synedrium nicht herangezogen werden, weil dieses Ende Kasuistik. Die Weisungen dürfen nicht verallgemeinert werden, zumal sie sich des 2, Jahrhunderts kodifizierte pharisäische Recht nie praktische Geltung zum Teil widersprechen, z. B. bei der Frage nach dem Reichtum; sie sind nur besessen hat (mit H. Danby gegen J. Abrahams). Das gilt insbesondere für Beispiele für das neue Leben, Der Radikalismus in diesen Forderungen bringt das Verbot der Verhandlung von Kapitalprozessen bei Nacht, für die Vor- zum Ausdruck, ‚‚daß dieses Ethos aus der Unbegreiflichkeit und Größe der schrift, daß das Todesurteil erst am Tag nach der ersten Verhandlung gefällt Liebe Gottes mit ihrem eschatologischen Endzielwillen herrührt‘ (55). Zwar werden darf, für die Beschränkung der Gotteslästerung auf das Aussprechen sollen die Forderungen der Bergpredigt erfüllt werden. Aber dies ist vom des Gottesnamens usw. (S. 143—149). — Mk. 14, 55: Das nächtliche Verfahren Menschen aus unmöglich. Ihre Erfüllung ist ein unbegreifliches Geschehen von war u.a, deshalb nötig, weil die römischen Gerichtsverhandlungen gewöhnlich Gott her und stellt den Menschen in das Wirklichwerden des Reiches Gottes gleich nach Sonnenaufgang begannen (Seneca, de ira 2, 7, 3) (S. 69). — Mk. 15, hinein (58). Allerdings unterscheidet Preisker von diesen Forderungen Jesu 6: Es handelt sich bei der Osteramnestie um eine abolitio (Entlassung eines jene Weisheitsvorschriften, mit denen sich der Herr an die große Masse wendet, noch nicht verurteilten Gefangenen), nicht um eine indulgentia (Begnadigung Wie die apostolischen Einzelanweisungen und Tugendkataloge wollen auch sie eines Verurteilten); vgl. 15, 9 (Jesus ist noch nicht verurteilt) und die Be- bezeugen, daß das Urchristentum die menschliche Ethik in das Reich Gottes zeichnung des Barabbas als Gefangenen. Auch der Umstand, daß Todesurteile miteingeschlossen hat, Die höchsten Forderungen gelten dagegen nur denen, im allgemeinen sofort vollstreckt wurden, spricht für abolitio (S. 85). — Mk. die dazu berufen sind. 15, 9: Das Eintreten des Pilatus für Jesus setzt voraus, daß Joh. 18, 33—38; Aus der einheitlichen Begründung der 'urchristlichen Ethik folgt nun 19, 8—11 nicht dem Wortlaut, aber der Sache nach gegen Mk. 15, 5 (Schweigen auch die Einheitlichkeit des Handelns. Gegenüber aller Kasuistik, wie sie in Jesu) recht hat (S. 76). — Mk. 15, 11: Für die Haltung des Volkes gegenüber der Umweltethik herrschend ist, kommt es hier nur auf die Liebe an. Jesus ist entscheidend die Tatsache der Verurteilung Jesu durch das Syne- Sie ist in einer Persönlichkeit als der Offenbarung des Reiches Gottes drium; die Ehrfurcht der Menge vor dem Gesetz und seinen legitimen Hütern verkörpert und läßt das gesamte menschliche Handeln nur von ihr aus als schloß ein Eintreten für Jesus aus (S. 87f.). — Mk. 15, 15: Nach römischer sittlich verstehen. Auch wenn Jesus daneben noch von der Gerechtigkeit Praxis geht der Kreuzigung immer Geißelung voraus (S. 159); im Gegensatz spricht und eine bessere Gerechtigkeit fordert, so ist diese doch nichts anderes, zum jüdischen Recht kennt die römische Geißelung kein Höchstmaß der als ,„„‚das Konkretwerden der mit Liebe bezeichneten Haltung‘‘ (79). Schläge (S. 92). — Mk. 15, 17—19: Jesus ist sitzend zu denken: der König Von diesem eschatologischen Telosglauben sieht Preisker auch die sitt- thront beider Huldigung (S. 94). — Mk. 15, 24: 7& i‚uoiZm = Ober- und Unter- lichen Einzelforderungen des Neuen Testaments bestimmt,. Das sittliche Ver- gewand, Gürtel, Sandalen, vielleicht Kopfbinde (S. 111). — Mk. 15, 25: Der hältnis zur Welt ist durch Weltferne und Weltnähe umschreibbar, Die vom Widerspruch zwischen Mk, 15, 25 und Joh. 19, 14 über die Stunde der Kreu- Reich Gottes Erlösten sind in das Reich Gottes innerhalb der Welt hinein- zigung (Mk.: 9 Uhr, Joh.: 12 Uhr) ist entgegen der allgemeinen Auffassung gestellt, um in ihr erlösend zu wirken (118), Der Christ nimmt also zur Welt und ihren Gütern wie Staat, Obrigkeit, Ehe, Familie, Besitz u. a. nicht eine in- zugunsten des Joh. zu entscheiden. Gegen Mk. spricht: das künstlich wirkende Drei-Stunden-Schema (14,68; 15, 1.25. 33. 34. 42) und vor allem die Be- differente Haltung ein, auch nicht die einer unkritischen Weltbejahung. Die obachtung, daß der (bei Mt. und Lk. fehlende) Vers 25 als Nachtrag wirkt Welt und ihre Güter werden von ihrem eschatologischen Gesetztsein her be- (Tempuswechsel usw.). Für Joh. spricht entscheidend, daß die Zeitangabe urteilt. Wenn sie dämonischen Gewalten dienen, werden sie verneint. Wenn sie Mk. 15, 33 auf diese Weise erst sinnvoll wird: die Sonnenfinsternis von 12 bis dagegen von dem hereinbrechenden Gottesreich bestimmt sind, stehen sie in 3 Uhr währt die ganze Zeit über, während der Jesus am Kreuze hängt (S. 160 einer zeitbegrenzten Verwirklichung des göttlichen Willens und haben darum bis 164). — Mt.27, 19: Wir haben zufällig drei Belege dafür, daß das von Recht, Weihe und Würde (94). Der Staat ist als Ordnung aufs Ende hin ge- Augustus erlassene Verbot, das den Statthaltern die Mitnahme ihrer Frauen setzt. Deshalb muß der Ungehorsame an ihm zerschellen (88). Auch wenn sich der Staat feindlich gegen die Christen stellt, so ändert sich dadurch nicht seine in die Provinzen untersagte, unter Tiberius nicht mehr durchgeführt wurde (S. 90f.). — Lk.23, 6ff.: Für die Geschichtlichkeit der Überweisung Jesu an Endzeitbestimmung. Als Waffe gegen den bösen Staat hat der Christ nicht das Herodes Antipas spricht, daß dem Abschnitt jede antijüdische Tendenz fehlt: Recht der Revolution, sondern nur die Waffe des Gebets (93). Herodes Antipas trägt keine Verantwortung für Jesu Tod. Wäre der Bericht Der eschatologische Grundansatz wandelt notwendig auch inhaltlich die V auf Grund von Ps.2, 1f. erfunden worden, so wäre Antipas als belastet ge- anderen übernommenen sittlichen Begriffe umd Tugenden, Der Zentralpunkt, schildert worden (vgl. Apg. 4, 25—28) (S. 82). — Lk. 23, 7. 12: Offenbar liegt die Liebe, ist z. B. nicht eine menschliche Eigenschaft neben anderen, sondern Pilatus an der Aussöhnung mit Antipas, weil dieser bei Tiberius persona ist schlechthin die neue Art des Menschen der Gottesherrschaft; denn ‚„‚,Reich gratissima war (Josefus Ant. 18, 2, 3) (S. 82). Gottes ist die dynamische Offenbarung des Liebeswillens Gottes‘‘ (118). Durch die Endzeitbestimmtheit der Liebe bekommt die gesamte urchristliche Ethik Göttingen Joachim Jeremias ihre besondere Eigenart (148). Auch Reinheit und Vollkommenheit sind nur Preisker, Herbert: Das Ethos des Urchristentums. 2., verb. u. erw, von der Begnadung Gottes aus möglich. Die Gnade setzt den guten Anfang Aufl. Gütersloh: Bertelsmann 1949. 264 S. gr. 8%. Kart. DM 13.—; Hlw. und bringt am Ende alles zur Erfüllung (137). Wenn im Urchristentum dennoch DM 15,—. von einzelnen Tugenden gesprochen wird, wie z, B, von Weisheit, so sind diese immer nur von dem eschatologischen Grundansatz her zu verstehen. Deshalb ist Es sind drei Einzelaufgaben, die sich Preisker bei der Dar- stellung des urchristlichen Ethos stellt: ı) Als Ausgangspunkt auch an die Stelle der einen Kardinaltugend der Stoa, der Tapferkeit, das soll die einheitliche Linie innerhalb der urchristlichen Ethik Kreuztragen und die Selbstverleugnung getreten; denn es geht um die Kraft, die in dem Schwachen mächtig ist. herausgearbeitet werden. Hierbei verbindet Preisker die histo- risch kritische Methode, die ihm das historische Jesusbild er- Die urchristliche Ethik enthält keine Sozialethik, Sie wendet sich an den schließen soll, mit der Methode des gläubigen Hörens auf den Einzelnen, ohne jedoch nur ihn allein zu meinen, Es geht um das Reich Gottes if x 685 686 Theologische Litergturzeitung 1951 Nr. ı1 und um das Gottesvolk der Erwählten. Diese Gemeinschaft wird aber nicht zuvor erhielt. Es sei aber abschließend auf vier Einzelfragen von Einzelnen hervorgebracht, sondern ist im Dasein Jesu von Gott mit- noch besonders hingewiesen : gesetzt. Von hier aus erhält auch die Liebe zu Volk und Vaterland ihre Be- ı. Bei den sittlichen Weisungen Jesu erscheint es uns frag- stimmtheit durch die Endzeit. Auch das Volk soll hineingezogen werden in das lich, ob in den Forderungen selber wirklich der angedeutete Heil des anbrechenden Gottesreichs. Der Mensch steht vor Gott in seiner Unterschied zu recht besteht. Preisker unterscheidet bei den ganzen Unheiligkeit, ist aber durch ihn in sein mögliches Heil gesetzt. Das Geforderten zwischen den Berufenen und denen, die abseits Menschsein wird nicht idealisiert. Es bedeutet Begnadung und zugleich Kampf stehen. Gewiß hat Jesus nicht von jedem verlangt, daß er z. B. gegen die Gefährdung durch die Endlichkeit. ‚„‚Telosethik ist der Inbegriff von seinen ganzen Besitz verkaufen soll. Aber Jesus hat doch bei Glaube und Liebe, von Geist und Leben‘“ (165). jedem den radikalen Bruch gegenüber allen bindenden Mäch- II. Im zweiten Kapitel werden dann die Wandlungen in der Lebensauf- ten vorausgesetzt. Es gibt doch keine Gemeinschaft mit ihm, fassung des Urchristentums dargestellt. Die Herkunft der christlichen Ge- wenn irgend ein Besitz noch höher geachtet wird als das Reich meinden aus dem Judentum oder aus dem Heidentum macht sich innerhalb Gottes, sei es Gold, Ehe oder Totentradition. Auch wenn sich der Ethik geltend. Hinzu kommt, daß sich Einzelweisungen notwendig mach- Jesus in der Bergrede nur an die Jünger wendet, so hat er doch immer die ganze Menschenwelt im B ten, je länger sich die Wiederkunft Christi verzögerte. Das Leben wird in den ick, An den Jüngern muß Gemeinden moralischer, aber in seiner Begründung nun auch uneinheit- zuerst deutlich und sichtbar werden, was er allen Menschen licher (168). zu bringen hat. Auch bei Paulus ergibt sich zunächst die Ethik aus dem Anbruch des 2. Preisker spricht von einer Erf üllbarkeit der Bergrede Reiches Gottes im Christusgeschehen. Er spricht zwar weniger vom Reiche von dem Geschehen der Herrschaft G ottes aus. D as hier aufge- Gottes, sondern mehr von dem Herrn, der im Mittelpunkt dieses Reiches steht. worfene Problem ist äußerst schwierig. Preisker bezeichnet die Aber als Seelsorger und Organisator gibt er tugendähnliche Einzelweisungen, erfüllten Forderungen als beispielhaft für das werdende Reich Wenn er auch immer wieder auf die einheitliche Begründung zurückgeht, so Gottes, Sie behalten unbedingte Gültigkeit, auch wenn sie vom zieht er doch auch andere Motive für das Sittliche heran. So rät er z. B. aus Menschen her überhaupt nicht zu erfüllen sind. Mit Recht wird Nützlichkeit zur Ehelosigkeit (172). Er wendet auch Gründe an, mit denen er der Ausweg einer Interimsethik vermieden. Aber es fehlt ein den Verstand und die Selbsterhaltung anspricht, z. B. bei Arbeit und Lohn, Hinweis darauf, daß solche beispielhafte Erfüllung nie in re, oder er läßt den Eindruck bedenken, der bei Außenstehenden wohl beachtet sondern immer nur in spe vollziehbar ist. Man könnte bei Preis- werden muß. Auch in der Stellung zur Welt hat sich Paulus gegenüber Jesus ker den Eindruck gewinnen, als wäre im Neuen Testament von gewandelt, Paulus kennt nicht die schroffe Ablehnung des Besitztums, Er be- einer tatsächlich erweisbaren christlichen Seinsverhaltung die müht sich, ähnlich wie der Stoiker um eine Weltgelöstheit, wenn diese auch Rede, während es doch immer nur, auch b ei der Erfüllung, um anders begründet wird wie in der Philosophie und sich infolgedessen auch ein eschatologisches Geschehen geht und um eine Glaubens- existenz, auch bei Aussa anders auswirkt, nämlich ohne Resignation und in voller -Freudigkeit des gen über das Fruchttragen aus einer ewigen Besitzes, Bei Jesus handelt es sich dagegen um eine Weltüberlegenheit. guten Wurzel heraus. Weil beim Apostel die Hoffnung auf das kommende Leben so drängend ist, 3. Bei den aufgewiesenen Abhandl ostolischen Zeitalter können die Akzente freilich fordert er die Gelöstheit von der irdischen Welt, In solcher Auffassung ist aber mehrfach anders verteilt ungen im ag z.B. die Ehe als geistig-leibliche Gemeinschaft unmöglich, wenn gefordert werden. So erscheint es uns z.B. unberechtigt, den Jakobus- Wwird: ‚„,die da Weiber haben, sollen sein wie solche, die keine haben‘‘, Hier sind brief in dem aufgezeigten Sinne so negativ zu bewerten. Auch supranaturalistische Einflüsse eingedrungen, die den Apostel schließlich bis zur bei der Auslegung von Röm. ı2, 20 hätten wir starke Beden- Abtötung der materiellen Potenz geführt haben (181). ken., Bei der Begründung der Feindesliebe mit Spr. 25, 22 soll Die Uneinheitlichkeit in der Begründung bewirkt die Abschwächung des „grübelnder Sinn und kleinliche Rache eine Haltung diktieren, Prophetisch radikalen Tons. Paulus muß Zugeständnisse an das Leben machen die nach Liebe aussehen soll und doch alles andere ist als Liebe“‘ (183). Das Liebesgebot verliert seine Unbegrenztheit und wird in die Auf- (184 Hier wäre in der Tat das Liebesgebot in seinem Herz- zählung anderer Tugenden mithineingestellt. Als ein neues Motiv in der Reihe stück getroffen. Aber es geht doch hier um eine heilende,wenn der verschiedenen Begründungen kommt die Berufung auf die in Jesus be- auch schmerzende Handlung der Liebe. Auch der Arzt, der mit gonnene Tradition hinzu (192). Abschließend muß aber Preisker doch zugeben, glühender Kohle die Wunde ausbrennt, muß wehe tun: so daß sich die paulinische Ethik bewußt im Christozentrischen hält und den schmerzt auch die Liebe, besonders den, der ihrer unwert ist. Moralismus abwehrt. z Nur eine solche brennende Liebe kann den anderen, In der mittleren Zeit des Urchristentums, also besonders in den Pastoral der ja in seinem Haß gefährlich krank ist, heilen. briefen, nimmt der Moralismus zu. Die Motive mehren sich. Der Vorbild- Mit Recht hat Preisker mehrfach die heutige Weiter- cCharakter wird auf Jesus übertragen. Die Belehrung über die guten Werke fühn?n innerhalb einer christlichen Ethik betont, besonders u ß tritt an die Stelle der ursprünglich einheitlich bezwingenden Liebe. Glaube und gegen er den Fragen des Staates, der Wirtschaft, der Ehe Liebe werden zu Werken neben anderen (201). Die Enthaltsamkeit bekommt u.ä. Es ist ein gutes Fundament, das uns Preisker aufgewiesen unter diesen einen besonderen Vorrang. Allerdings ist das johanneische Schrift- hat. Ob freilich die Grundbezeichnung als Telosethik sehr tum aus dieser beginnenden Vergesetzlichung ausgenommen, Aber auch hier glücklich ist, muß dahingestellt bleiben. Es kommt hierbei erfährt die Liebe eine Begrenzung auf die Bruderschaft (205). Die Welt selber wohl die Ausgerichtetheit auf das Ende z um Ausdruck, aber ist die gottfeindliche und wird von der Fürbitte ausgeschlossen. Im Jakobus- nicht der axiologische Besitz. Wichti ger aber ist folgendes: brief befinden wir uns weithin im Spruchgut der jüdischen Gesetzlichkeit (209). Wenn die Aufgabe der Weiterführung für heute bejaht wird, Weil das Ende verzieht, richten sich die Gemeinden allmählich in der Welt ein dann muß Preisker auch den Aposteln d ieses Recht zu Bei ihnen beurteilt er aber das Herzu gestehen. und beten für die Obrigkeit, damit sie ein stilles und ruhiges Leben führen kommen von Einzelwei- können (212). Die Verbürgerlichung und Rationalisierung beginnt; die gesunde sungen negativ als fortschreitenden Prozeß des Moralisierens. Natürlichkeit kommt wieder zu Ehren, Das Seligkeitsstreben läßt besondere Sobald aber seelsorgerliche Motive vorlagen, trifft dies doch Leistungen für verdienstlich erscheinen, Die Organisationsformen der Ge- keineswegs ohne weiteres zu. Es ist für uns E vangelische wohl meinde und ihre Ämter bekommen durch ihre Zuordnung zum Kyrios einen an der Zeit, daß wir über das all . über der Kasuistik hinauskom gemein negative Urteil gegen- besonderen Wert. men, nämlich dann, wenn wir Im Ausgang des Urchristentums geht diese moralisierende Entuiicklung hinter ihr ein echt kirchliches Anlie gen erkennen, Die Kasuistik weiter. Im Neuen Testament handelt es sich um den 2. Petrusbrief und um den ist doch ohne Zweifel eine d roße Hilfe für die katholische See- Judasbrief. Die ursprüngliche Begründung findet sich in dieser Zeit noch am lenführung. Wie hilflos sin evangelische Christen oft in grund- reinsten bei Ignatius. Sonst aber gilt das Reich Gottes nicht mehr als sittliche legenden Fragen sittlichen Lebens, weil sie von der Kirche keine Anleitung erhalten, un Kraft, sondern als sittliches Ziel, das in seinem Kommen von den guten Werken d weil ihnen allein Entscheidun- abhängig ist. Da sich jetzt der Mensch den Himmel verdienen muß, werden die gen zugemutet werden, eradeso als gäbe es kein fürbittendes Leistungen im asketischen Sinne übersteigert. Gebet. Mit Recht hat aher der streng lutherische Theologe 1I. Ein kurzes Schlußkapitel gibt in wenigen Punkten eine klare Gegen- Karl Holl 1923 eine e chte Konkretheit der evangelischen überstellung zwischen der Ethik des Urchristentums und der seiner Umwelt, Sittlichkeit gefordert: ‚‚Man schilt den Katholizismus wegen Überblicken wir das Ganze, so darf gesagt werden, daß es seiner Kasuistik. Ich wollte, wir hät ten mehr Kasuistik‘‘ (Ges Preisker gelungen ist, in klarer und ein ringlicher Weise den Aufs. zur Kirchen geschichte, 3. B d. 1928, S. 518). Erinnert sei hier nur an die große Aufgabe, eschatologischen Grundansatz und seine Abwandlungen her- Standort aus inner die wir vom evangelischen auszustellen. Besonders verdienstlich ist die liebevolle und an- halb einer Gesell schaftsethik durchzuführen schauliche Zeichnung der ethischen Umwelt, die auch vor dem, haben. Für eine solche systematis che Weiterführung, die wir was dort an Sittlichkeit gefordert worden ist, Achtung und gerade nach der gründlichen Da rbietung des urchristlichen Ehrfurcht aufbringt. Der Unterschied ist aber dann doch als so Bestandes als dringend empfinde n, hat uns Preisker nicht auf eine urchristliche Gesetzlic keit zurückverwiesen, sondern auf abgrundtief herausgearbeitet worden, daß man sich fragen I muß, ob es sinnvoll ist, noch denselben Begriff überhaupt bei- das geisterfüllte Christusg: eschehen selber. Von diesem aus zubehalten. Gegenüber allem Leistenwollen steht doch das werden dann fü r neue Aufgaben heute nicht nur neue Ent- christliche sittliche Verhalten zunächst als ein begnadetes heid willen ungen glaubensmäßig ermöglicht, sondern um der Liebe angen da. Es ist dem Römischen Brunnen vergleichbar auch gebieterisch gefordert. in C F. Meyers Gedicht, der überströmend weitergibt, was er Jena H. E. Elnenhüth ® S 687 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 688 2, Aufl. Außerdem wurde es (1948) ins Englische und (ebenfalls 1948) ins KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Italienische übersetzt. Ferner füge hinzu: G, Hedley, The Symbol of the faith, a study of the Apostles Creed, New York 1948. J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, London 1950. — S. 40: (Didache) W. J. Philbin, The Didache and the Altaner, Berthold: Patrologie. Leben, Schriften” und Lehre der Kirchen- = s väter. 2., erw. Aufl. Freiburg: Herder 1950. XX, 492 S, gr. 8° Herders Critics, Irish Ecclesiastical Record 1941, S. 19/39. — S. 48 (Apokr. Evangelien): Theologische Grundrisse. Lw. DM 16.—. dazu K. L. Schmidt, Kanonische u. apokryphe Evangelien u. Apostelgeschich- Der deutsche theologische Büchermarkt beginnt allmäh- ten, Basel 1944, — S. 49 zu 1c: A, Bea, Inventio evangelii apocryphi S. Johan- nis Bi 24, 1943, 194f. G. Galbiati, L’evangeliario apocrifo di S, Giovanni, lich die großen Lücken aufzufüllen, die auf ihm in der Kriegs- und Nachkriegszeit entstanden waren. Auch die neue Auflage Accademie e Biblioteche d’Italia 59, 1940, 471/78. — S$. 55 zu 1c: Bruce M. von Altaners Patrologie steht in diesem Zeichen. Das Buch Metzger, St. Paul and the baptized lion, Princeton Seminary Bull. 39, 2 (1945) 11/21. — S. 76 (1. Ciem.) zur Primatsfrage: H. Katzenmayer, IKZ 32, 1942, war 1938 zuletzt erschienen und seit vielen Jahren vergriffen, Damals hatte es seine endgültige Form unter dem neuen Her- 28/37. — S. 81 (Ignatius v. Ant.): H. Katzenmayer, Zur Primatsfrage in den Briefen des Ign. v. A,, IKZ 32, 1942, — S. 83 (Polykarp) Z. 4 der Bibliographie: ausgeber erhalten, nachdem es 1931 noch durch den Doppel- ergänze A. C. Headlam, CQR usw. (Druckfehler), — S. 84 (Papias) dazu: namen Rauschen-Altaner anzeigte, daß es sich als Neube- arbeitung des ursprünglich von Gerhard Rauschen in vielen F. J. Brown, Papias and the Elder John, London Quarterly and Holborn Review 1945, S. 440/445. Robert M..Grant, Papias and the Gospels AThR 25, Auflagen und von seinem Nachfolger Joseph Wittig besorgten beliebten Handbuches angesehen wissen wollte. Das Werk von 1943, 218/222. — S. 86 (Apologeten) zu Celsus: A. Wifstrand, Kelsos’ strids- 1938 hat einen ungewöhnlichen Erfolg gehabt: es erlebte eine skrift mot kristendomen, Svensk teol. Kvartalskrift 18, 1942, 1/18. — S$S. 103 zu Diognet: H. G, Meecham, The theology of the epistle to D., EXT 54, 1943, Übersetzung ins Italienische (Turin 1940), die sogar in neuer Auflage erscheinen konnte (1944)!, ins Französische (Mühl- 97/101. — S$. 107 zu Marcion: Morton S, Enslin, The Pontic Mouse, AThR 27, 1945, 1/16. C. S. C. Williams, Eznik’s Resume of Marcionite Doctrine, JTS 45, hausen 1941), ins Spanische (Madrid 1944; Neudruck 19409) und ins Ungarische (Budapest 1947). Dieses internationale 1944, 65/73. — S, 112 zu Irenäus bei Nr, 1: Sv. Lundström, Neue Studien z. Echo verdankt das Buch zunächst seinem Spezialzweck als latein. Ir.-Übersetzung, Lund 1948, Ders., Textkrit. Beiträge z. latein, Ir.- Übersetzung, Göteborg 1945. C. Mohrmann VC 3, 1949, 57/64, Th. A, Audet, Lehrbuch für den katholischen Klerus, in dessen Ausbildung die Patristik wegen ihrer Bedeutung für die Lehre von der Tr. 1, 1943, 15/54. — S. 115 zu Irenäus’ Christologie: D. Unger, Franziscan Tradition eine wichtige Rolle spielt. Aber es wäre ungerecht, Studies 26, 1945, 3/20. 114/137. — S. 124 zu Tertullian: B. Nisters, Tert, seine Persönlichkeit u. sein Schicksal, Münster 1950, R. Gr. Smith, Tertullian and nicht gleich hinzuzufügen, da das Buch seine weite Ver- breitung nicht mühelos erreicht hat, sondern sich, damit seinen Montanism Th, 46, 1943, 127/39. H. R. Minn, Tertullian and war, Ev. Quar- Wert beweisend, unter mehreren Wettbewerbern im In- und terly 13, 1941, 202/13. — Zu S. 131 bei der Notiz über die zweibändige Ausgabe von Tertullians De pallio durch A. Gerlo, Wetteren 1940, ist versehentlich die Ausland durchgesetzt oder mindestens behauptet hat. Der gleiche Verlag Herder brachte 1937 eine Patrologie von Ba- Bemerkung ausgefallen, daß außer Übersetzung und Kommentar auch der Text selbst geboten wird. — S, 138 zu Hippolyt: G. Bovini, S. Ippolito della silius Steidle heraus, die lateinisch geschrieben von vornherein für den ausländischen Klerus bestimmt war. In Frankreich via Tiburtina, esame e critica delle antiche testimonianze su Ippolito, RAC 19, 1942, 35/85. — S$S. 144 zu Cyprian: A. C. Lawson, The Shrewsbury MS of erschien von vergleichbaren Werken der Precis de Patrologie von Tixeront seit 1923 nicht mehr neu, und nur die italienische Cyprian and Bachiarius JTS 44, 1943, 56/58. Jos. E. Fichter, S. Cecil Cyprian, Patrologie von Mannucci-Casamassa hat sich bis in die Gegen- early defender of the faith, St. Louis 1942, — S, 157 zu Lactantius: K. Vilhelm- son, L. u. die Kosmogonie des spätantiken Synkretismus, Tartu 1940. — S, 175 wart erhalten. Die ständige Erneuerung ist aber sozusagen der Lebensnerv dieser Handbücher. Sie werden durch sie weit über zu Dionysius v. Alexandria: Alan W. Watts, The Theologia mystica of St. Dionysius, West Park, New York Holy Cross Press o. J. — S. 178: Paul v. den ursprünglichen Unterrichtszweck hinaus zu unentbehr- Samosata: R. L. P. Milburn JTS 46, 1945, 65/68. — S$. 184 Märtyrerkalender: lichen Rüstzeugen für die Wissenschaft. Denn sie können eben wegen ihres häufigeren Erscheinens schneller über die Fort- der Hinweis „„A, Ehrhard, TU 50, 1936ff.“ ist allzu dürftig und 1äßt in keiner Weise ahnen, um welches grundlegende Werk für die gesamte martyrologische schritte der Forschung und die neuere Literatur unterrichten, und hagiographische Literatur es sich dabei handelt, zum mindesten hätte auf als es naturgemäß den größeren Literaturgeschichten möglich ist. Damit bin ich bereits an dem Punkt angelangt, von dem S. 12 verwiesen werden müssen, wo wenigstens der Titel, aber auch nicht voll- ständig, erscheint. — S. 197 histor. Schriften des Eusebius v. Caes,: L. Allevi, aus dem vorliegenden Buch uneingeschränktes Lob gezollt werden muß. Für den deutschen Forscher, der jahrzehntelang Eus, di C, e la storiografia ecclesiastica, SC 68, 1940, 550/64. Berkhof, Kirche u. Kaiser wird in dieser Liste an zwei verschiedenen Stellen, einmal im nieder- von den bibliographischen Nachrichten besonders des Aus- länd, Original, einmal in der deutschen Übersetzung angeführt. Ergänze ferner: landes abgeschnitten war, wird hier eine sorgfältige und voll- ständige Übersicht der neueren und neuesten patristischen Fel. Stähelin, Ztschr. f. schweiz. Geschichte 19, 1939, 396/403 (zum Streit um die Vita Constantini). — Zu S. 213f. (Konzilsakten) würde sich ein Hinweis auf Publikationen (bis einschließlich 1949) geboten, die schlecht- hin als unentbehrlich bezeichnet werden muß. Da ich in diesem St. Baluze, Nova collectio Conciliorum, Paris 1683 und P. u. G, Ballerini, De Teil des Buches sein hauptsächlichstes Verdienst erblicke, antiquis... collectionibus ... canonum ad Gratianum usque tractatus, in Leonis M. Opera III 1757 wegen ihrer Bedeutung für die latein. kirchenrechtliche Über- habe ich mich der Rezensentenpflicht unterzogen, die Lite- raturnachweise zu kontrollieren. Ich habe mich dafür zweier lieferung gelohnt haben, — Zu S. 223 8 52 Ägyptische Mönche: angesichts der hischer Hilfsmittel bedient, die der Verf, an Ort und Anonymität und Kollektivität, in der sich beim Mönchtum, zumal in seiner bibliograp Frühgeschichte, vieles abspielt, hätte es sich bei diesem Paragraphen wohl Stelle seines Buches (S. 32) nicht nennt und die daher eine gute Grundlage für die Probe bilden dürften: des bibliographi- empfohlen, eine kurze allgemeine geschichtliche Orientierung den biographi- schen Abschnitten voranzustellen. Man muß jetzt ziemlich mühsam die An- schen Anhangs der Zeitschrift Biblica in Bd. 32, 1951 Heft 2 u. 3 (Abt. XX Historia Scientiae Biblicae), ferner der ein- gaben über solche zusammenfassende Literatur aus den Notizen unter den einzelnen Namen heraussuchen, Ergänze dazu: H. Dörries, Die Bibel im älte- schlägigen Abteilungen in ‚New Testament Literature, an annotated Bibliography‘ hrsg. von W. N. Lyons u. M. M, Par- sten Mönchtum, ThLZ, 72, 1947, 215/222. — S, 226 füge bei Symeon-Makarius vis Bd. ı, Chicago 1948. Was mir mit Hilfe dieser Listen und ein: R. A, Klostermann, Die slavische Überlieferung der M.-Homilien, Göte- borg 1950. — S. 234 (Athanasius) bei Nr. 16 füge ein: H. R. Smythe, The inter- sonstwie an Fehlendem auffiel, sei hier nachgetragen, weil da- mit am objektivsten der hohe Grad der Vollständigkeit in den pretation of Amos 4, 13 in Athan. and Didymus, JTS, NS 1, 1950, 158/168. — es Buches deutlich wird: Zu S. 246 u. 247 (Cyrill v. Alexandrien): N, Charlier, Le Thesaurus de Trinitate Angaben de C., questions de critique litteraire, RHE 45, 1950, 25/81. A. M. Dubarle, Les ‚S. 12: am Schluß des ersten Absatzes wäre ein Hinweis auf die patristi- schen Artikel der Enzyklopädien erwünscht, unter denen die bei Herzog-Hauck conditions du salut avant la venue du Sauveur chez C. RSPhTh 32, 1948, 359/62. N. M, Haring, The character and range of the influence of S.C. on latin und Pauly-Wissowa zum großen Teil von höchstem Werte sind. — S. 15: Am Schluß von Nr 2 füge hinzu A, Sizoo, Eloquentia divina. Het stijlprobleem der Theology (430—1260), Mediaeval Studies, Toronto, 12, 1950, 1/19. — Zu S. 252 oude christenen, Delft (W. D, Meinema) ca. 1940, — S. 16: in der drittletzten Basilius d, Gr.: S. Giet, S.B., Homelies sur I’Hexaemeron, Texte grec, Introd. et trad. = Sources’ Chret. 26, 1950. B. Scheve, B. d. Gr. als Theologe, Diss. Zeile von Nr. 5 füge hinzu: ders. (= G, Bardy), L’&glise et les derniers Romains, Paris 1948. — S, 30: Hier schiene mir.am Schluß von Nr. 3 die neue französische Nijmegen 1943, — Zu S. 259 Gregor v. Nazianz: Die aufgeführten Studien von Sammlung von Vätertexten „Sources Chretiennes‘“ hrsg. v. H. de Lubac u., P, Galley zur handschriftlichen Überlieferung der Briefe sind noch um eine zu vermehren: Melanges Saunier, 1944, S. 81/93. Ferner: R. Keydell, Die Unecht- ‚J. Danielou in den Editions du Cerf, Paris, einer Erwähnung wert, da sie nicht nur eine französische Übersetzung, sondern in der lateinischen Reihe stets, in der heit der G, v. N, zugeschriebenen Exhortatio ad virgines, BZ 43, 1950, 334/37. J. Lercher, Die Persönlichkeit des hl. G, v. N. u. seine Stellung zur klassischen griechischen gelegentlich auch den Grundtext, außerdem hier und da kommen- tierende Anmerkungen bietet. Im späteren Verlauf wird sie übrigens von Al- Bildung (aus seinen Briefen). Diss. Innsbruck 1949, taner dankenswerterweise . herangezogen. — S, 37: Zu O. Cullmanns Symbol- Mit dem Dreigestirn der Kappadokier möge diese Prüfung studien ist zu bemerken, daß sein Buch zuerst in deutscher Sprache erschien, beendet sein. Ich möchte allgemein zu den Literaturnotizen „Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse‘‘, Zollikon 1943, die französische bemerken, daß mir das häufige Fehlen der Erscheinungsorte Übersetzung Les premiers confessions de Foi, Paris 1943, erschien 1948 in bei monographischen Werken aufgefallen ist, z.B. auf S. 265 (Gregor v. yssa) gleich sieben mal. Ich habe mich davon ') Altaner, Berthold, Prof.: Patrologia. 3. Ed. aggiornata e ampliata überzeugt, daß dieser Fehler schon aus den früheren Auflagen en dall’ Autore, riv, dal Dott. A. Ferrua S, I, Turin:; Marietti 1944, XX, 385 S, 8°9, mitgeschleppt wird, und möchte sehr nachdrücklich 689 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr, ı1 690 Wunsch anmelden, daß hier die notwendige Kürze nicht über ehrwürdigen „Patrélogia“‚ d.h. der Darstellung von Leben, die bibliographischen Gepflogenheiten triumphiert. Auch wäre Schriften und Lehre der Kirchenväter, ‘ die in besonders vor- gelegentlich schärfere. sachliche Gruppierung der Literatur- züglicher und erneuerter Form dargeboten zu haben wir Al- notizen sehr zu begrüßen. Doch sei es Kritischen genu B taner aufrichtigen Dank wissen müssen. boten: jeder Leser wird hoffentlich aus der obigen Nachlese Marburg/Lahn W. Eltester bestätigt finden, wie wirklich überwältigend sorgfältig Altaner verfahren ist. Die meisten nachgetragenen Titel betreffen mehr oder weniger Kleinigkeiten, viele von ihnen stammen erst aus den allerletzten Jahren und konnten daher wohl technisch Siegmund, Albert, Dr. P., O. S. B.: Die Überlieferung der griechischen nicht mehr erfaßt werden. So bleibt es dabei: das Buch hat christlichen Literatur in der lateinischen Kirche bis zum zwölften Jahr- seinen Ruf als zuverlässiger literarischer Handweiser nicht nur hundert, München-Pasing: Filser-Verlag 1949. VIII, 308 S. 8° = Bd. V der behauptet, sondern noch vermehrt. Denn die zu leistende Abhandlungen d, Bayer. Benediktiner-Akademie. Veröffentl. d. Byzan- Arbeit war infolge der langen Zwischenzeit und durch die tinischen Iynstituts Scheyern, DM 9.60. tragischen ersönlichen Arbeitsbedingungen des hochver- Der Verfasser weiß seine Arbeit auf ein großes Ziel hin aus- dienten Verfassers ungeheuer schwierig geworden. gerichtet, auf die Untersuchung der Einflüsse, welche von der Patristik auf das Geistesleben des Mi ttelalters ausgegangen Im Vorwort (S. VI) weist der Verf. darauf hin, daß er gegenüber der sind. Als Teilauf abe greift er dabei die Nachwirkung der grie- Vvorigen Auflage 13 Autoren neu aufgenommen habe. Ich würde dazu Vor- chischen Vätersc T riften heraus, die im Frühmittelalter bereits in lateinischen Übersetzungen vorlagen oder ins Lateinische schlagen, in den $ 91 (Italische Schriftsteller) eine Notiz über Aponius auf- übersetzt wurden; die griechischen Originale wurden zunehmen (vgl. Bardenhewer IV, 601/603), auf dessen Bedeutung für die ja zu je- Primatsfrage A. v. Harnack, SbB 1927, 433ff; hingewiesen hatte. — Sehr ge- ner Zeit im Abendlande so gut wie überhaupt nicht enutzt. Schickt ist die Zusammenfassung des Canon Muratori und der alten Prologe Zugleich begrenzt der Verfasser sein Thema auf die karolin- gisch-ottonische Epoche, läßt also das späte Mittelalter, die zu den Evangelien und den Paulusbriefen zu einem Paragraphen (Seite 117 f). Blütezeit der Scholastik, die durch die Kreuzzüge herbei Der Leser findet sich knapp, aber ausreichend über die schwer auseinander- führte Annäherung des Westens an den Osten, a; ußer Betrac ht. zuhaltenden Gruppen der Prologe orientiert. Was er bieten will, ist „‚Tatsachenforschung und Tatsachen- feststellung: Was war oder wurde übersetzt, und wie war die . Bei meinem Hinweis auf Steidles Patrologie (ZNW 1937, Verbreitung ?‘‘ (S. 2). Die Auswertung dieses Materials, primär S. 157) hatte ich es begrüßt, daß dieses Buch auf die traditio- die Frage nach der Nachwirkung des „griechischen Geistes‘‘, nelle Behandlung der dogmatischen Loci bei den einzelnen liegt im wesentlichen außerhalb des Themas der Arbeit. Vätern verzichtet, weil ich diesen Stoff vorteilhafter in zu- Welcher Art ist nun jenes Tatsachenmaterial? Da das sammenhängender Darstellung, d.h. also in der Dogmen- Buch der sichtbarste Träger geistiger Potenzen ist, ist seine geschichte, untergebracht finde. Altaner ist wieder gegenteilig verfahren, aber nicht ohne schmerzliche Folgen für den Um- Verbreitung zugleich Beweis für die Verbreitung eines be- fan seines Buches, z.B. widmet er in seinem Artikel über stimmten Gedankengutes. Für die vorlie gende Aufgabe be- Ambrosius (S. 329—341) ein Drittel der Darstellung eben deutet das, daß man die frühmittelalterli chen Handschriften der einschlägigen Literaturwerke studieren muß — die Hand- mit nützliche Arbeit leistet, auch nicht, daß diese Methode diesen Loci (S. 337—41). Ich will nicht bestreiten, daß er da- schrift ist ja das Buch des Mittelalters —, um die Nachwirkung a der griechischen Patristik zu den verschied: enen Epochen an geschichtlich gesehen der Auf be der patristischen Disziplin den verschiedenen Orten in ihren verschie denen Wirkungs- gerecht wird. Aber wenn er sel O st (S.V) von seinem zutreffend graden ermessen zu.können. Diese als Patrologie betitelten Buche als einer altchristlichen Lite- „direkte Uberlieferung“ raturgeschichte spricht, so würde dieser Begriffsbestimmung macht jedoch nur einen Teil des uns erreichbaren Quellen- recht. eigentlich urch eine reinliche Arbeitsteilung mit ‚der materials aus. Um ein vollständiges Bild zu erhalten, wird man Dogmengeschichte entsprochen worden sein. Neuerdings wird nicht umhin können, auch die indirekte UÜberlieferung der Zi- freilich auch von protestantischer Seite (vgl. die Ausführungen tate aus griechischen Vätern im Schrifttum des frühen Mittel- von W. Schneemelcher über Wesen u. Aufgabe der Patristik alters zu sammeln, Denn so manches Literaturwerk verdankt ja seine Wirkung nicht so sehr seinem Eigenwert als vielmehr innerhalb der evangelischen Theologie in ‚,Ev. Theol.‘“ 1950/51, dem Umstande, daß eine Autorität es heranzog und ihm so zu S. 207—222) eine nicht nur literaturgeschichtliche, sondern Beachtung und Geltung verhalf. Drittens sind die mittelalter- theologische Auffasssung der Patristik gefordert. Die theologi- lichen Bibliothekskataloge — leider sind sie nicht allzu zahl- sche Besinnung auf den Wert des Väterstudiums auch für den reich erhalten — zu berücksichti evangelischen Theologen, der sich nicht an eine katholische L C en. Diese geben den un- Lehrtradition gebunden, wohl aber in der ‚„„Kontinuität des mittelbarsten Eindruck davon, we he Literatur in einem be- Hörens auf das biblische Wort‘“ mit den Vätern verbunden stimmten geistigen Zentrum zur Verfügung stand und auf seine weiß, ist sicherlich sehr dankenswert. Aber auch von einer Glieder wirken onnte. solchen vertieften Auffassung aus, die gleichmäßig auch für Der Verfasser stellt seine Bemühungen unter das Gesamt- die Kirchen- und Dogmengeschichte zu gelten hätte, wird thema der Erforschung der frühmittelalterlichen Geistes kaum etwas gegen den Wunsch nach einer technischen Arbeits- schichte. Darüber hinaus aber dienen si e einem vordergrün dig teilung zwisck n den Disziplinen eingewandt werden können. philologischen Anlie: en, nämlich der Erfassun des hand- Und gerade S die literargeschichtliche Behandlung der schriftlichen Uberlieferungsbestandes an spätantiken und mit- Patristik angeht, so stehen wir ja eigentlich noch immer da, telalterlichen lateinischen Ubersetzungen er griechischen Vä- wo wir standen, als einst dieser Schlachtruf zuerst erklang, terliteratur. Siegmunds Buch könnte für di Schriften die gleiche Vorarbeit leisten, die e Herausgabe dieser d.h. vor fünfzig Jahren, wenn man nicht gar noch weiter bis Harnack und Preu- zu Overbecks programmatischem Artikel von 1882 in der Histo- schen für die vorkonstantinischen griechischen christlichen Autoren und Ehrhard für die rischen Ztschr. zurückgehen will. Wo hätten wir denn eine riechischen Martyrologien getan Darstellung der formgeschichtlichen Entwicklun der alt- haben. Denn vor dem zukün f tigen Editor liegt hier noch ein christlichen Literatur, der gegenüber man die For de rung an- weites Feld — Berthold Alta ner hat oft genu darauf hinge- melden könnte, sie müsse den Mut haben, die theologischen wiesen, wie wichtig und dringlich diese Arbeit fü r die Kirchen- Hintergründe aufzudecken ! Schon die Aufgabe einer Geschichte und Geistesg eschichte, aber auch aus rein philologisch-sprach- der altchristlichen Literatur unter literarischen Kategorien enthält offenbar eine innere Problematik, die nicht nur Jordan lichen Gründen ist —, so daß er jede Hilfe, die ihm zutei wird, Mittelalters die Fra begrüßen dürfte. Er wird daher ebenso wie der Historiker des seiner Zeit zum Scheitern brachte, sondern Harnacks großes ge beantwortet wissen wollen, inwieweit Werk nach dem 2. Bande stecken bleiben ließ. Dibelius hat in Siegmunds Arbeit jenen Erwartungen gerecht wird. Indessen engerem Rahmen seine ‚‚Geschichte der urchristlichen Lite- dürfte bereits unse re oben gegebene Ubersicht über die thema- ratur‘“ unter dem Gesichtspunkt der wachsenden Aufnahme tische Abgrenzung der Siegmundschen Arbeit gezei. 37 haben, ‚weltlicher‘ Formen und Interessen wirklich entwicklungs- daß mit ihr die Erfassu ng des gesamten in Betracht kommen- % mäßig dars tellen können. Aber dieser Gedanke reicht gegen- den Handschriftenbest andes nicht gegeben ist. Allein die Be- äteren literarischen Produktion der Kirche nicht schränkung der Unter über der sp. wertet diese für suchung auf das Frühmittelalter ent- mehr aus. Ich sehe nicht, daß bisher außer dem bloßen Prag- jene philologische Aufgabe; denn der Editor matismus für -die altchristliche Literaturgeschichte eine tra- darf auch die jü ngeren Handschriften nicht außer acht lassen, gende Idee gefunden worden wäre. Ohne eine solche sind wir welche nach de m Leitsatze ‚,Recentiores, non deteriores‘‘ sehr eigentlich nicht in Gefahr, die theologische Betrachtung an sie wohl die bessere Uberlieferung bieten können. Siegmunds Stu- zu verraten, freilich aber können wir auch noch immer nicht die enthebt also den künftigen Herausgeber solcher Texte kei- von einer wirklichen Geschichte der altchristlichen Literatur neswegs der Mühe, erneut die Handschriftenkataloge zu durch- sprechen. So bleibt es im Grunde auch heute noch bei der alt- forschen, schon auch darum, weil die hier gegebenen Beschrei- E 691 692 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 bungen der Handschriften allzıu uneinheitlich und oftmals allzu knapp ausgefallen sind; zur Kontrolle jedoch wird die Arbeit MISSIONSWISSENSCHAFT höchst erwünscht sein. Inwieweit aber wird der Verfasser seiner eigentlichen Auf- gabe gerecht, das Quellenmaterial für die Erforschung des patri- Schilling, Dorotheus, Prof. Dr., 0. F. M.: Hospitäler der Franziskaner stischen Einflusses auf das abendländische Mittelalter an die in Miyako (1594—1597). Schöneck-Beckenried (Schweiz): Administration Hand zu geben ? Wie das Vorwort ausweist, erwuchs die Stu- der Neuen Zeitschrift für Missionswissensch. 1950, 93 S. gr. 8° =|Schriften- die aus dem Seminar Paul Lehmanns und wurde in ihrer The- reihe der‘Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft IX. Kart. sfr.‘ DM 4.20. matik mehrmals erweitert. Dieser Umstand erklärt wohl die Diskrepanzen, die sich in mancher Hinsicht feststellen lassen. Durch das Breve ‚„‚Ex pastorali officio‘‘ vom 28. 1. 1585 So setzt sich der Verfasser beispielsweise S. 7 ‚,die weitest- hatte Papst Gregor XII. die Missionierung Japans ausschließ- lich den Jesuiten, die dort bereits seit 1549 täti waren, zu- mögliche Erfassung‘“‘ der einschlägigen Handschriften zum gewiesen. Es zeugt von der hohen missionarischen Verant- Ziel und muß doch bereits S. 33 bei der Behandlung der Apo- wortung, die die Franziskaner erfüllte, daß sie es wagten, kryphen-Literatur die Einschränkung machen, daß er für die- „gegen die päpstliche Anordnung und gegen den Widerstand sen Abschnitt ‚,durchaus nicht den Anspruch‘‘ auf Vollständig- vieler jesuitischer Japanmissionare und der von ihnen auf- keit erheben könne; so wird zwar die direkte Uberlieferun neben den Angaben der mittelalterlichen Bibliothekskataloge gehetzten japanischen Behörden von den Philippinen aus ihre bestens berücksichtigt, während die indirekte Uberlieferung Missionsarbeit in Japan zu. beginnen, Sie taten das im Jahre der Zitationen gänzlich unbeachtet bleibt. Auch in seiner An- 1594 durch die die besondere Art ihrer Wirksamkeit kenn- zeichnende Eröffnung einer ärztlichen Mission in der da- lage und Gestalt ist das Büchlein nicht immer so übersichtlich, maligen Hauptstadt Miyako, dem heutigen Kyöto. Diese wie man es gerade bei solch einer statistischen Arbeit wünschte. Arbeit, die ihren Mittelpunkt in zwei Hospitälern hatte, UÜber Fragen, die für die gegebene Aufgabe von durchaus schildert Sch. in vielen Einzelheiten, die die Gründung, Finan- zweitrangiger Bedeutung sind (z.B. solche über Entstehung, zierung und den Betrieb der beiden Krankenhäuser betreffen. UÜberlieferung und Ausgaben der griechischen Originalwerke) wird mitunter ziemlich breit referiert, obgleich ein Literatur- Bereits am 2. 1I. 15907 mußten beide Hospitäler — St. Anna i keit hinweis an dieser Stelle genügt und die Übersicht erleichtert nach kaum zweijähriger, St. Joseph nach einjähriger Tät ß der hätte. — ihre Arbeit einstellen. Die Jesuiten hatten erreicht, da. Diktator Hideyoshi, der den Franziskanern zunächst freund- Der Umstand, daß Siegmund, wie im vorigen Abschnitt lich gesonnen war, sich gegen sie wandte. Sch.s Ausführungen gezeigt wurde, das verwertbare Material noch nicht bis zum eben seinem Urteil recht, daß die beiden Krankenhäuser letzten vollständig zusammengetragen hat, hindert jedoch ‚„‚bald nach ihrer Errichtung zu zwei Sammlungs- und Strah- nicht, daß die Schlüsse, die er daraus zieht, als begründet zu lungspunkten echt christlicher und franziskanischer Karitas elten haben und durch Fortsetzung seiner Studien wohl noch wurden, zu zwei Kraftzentren, von denen das Licht des hl. in Einzelheiten geschärft, im ganzen aber doch nicht mehr um- Evangeliums ausstrahlte, und die Wärme echt katholischen gestoßen werden können. In einem eigenen Schlußkapitel faßt Lebens auf Christen und Nichtchristen ausströmte‘‘ (S..81). sie der Verfasser S.278ff. zusammen: Es steht fest, daß be- Der Verf. hat dadurch, daß er als Historiker nicht ‚‚vor der sonders während der karolingischen Zeit und zu dieser wieder Behandlung auch weniger angenehmer Seiten seines Ob- an einigen Schwerpunkten, wie z.B. dem mittelrheinischen jektes‘“ zurückgeschreckt ist, einen wertvollen Beitrag zur Ge- und Bodenseegebiet, Bobbio und Nordfrankteich, die griechi- schichte des ‚‚,Christlichen Jahrhunderts‘‘ in Japan geleistet, sche Patristik studiert worden ist, und auch in späterer Zeit Gerhard Rosenkranz noch Interessenten fand. Groß war freilich der Einfluß des Tübingen „griechischen Geistes‘‘ nicht. Am stärksten wirkt noch die riechisch-christliche Historiographie, das entscheidende dog- Grayston, E. Alison, and Clifton Ackr({yd: Africa. Christianity on :the matische Schrifttum blieb dagegen unübersetzt. Was am ehe- map. Number one. London: Edinburgh House Press 1950. 31 S, Pp.3s.6d, sten verbreitet wurde, waren Predigten, asketisch-monasti- sche Traktate und Heiligenviten. So zeigen Siegmunds Unter- Unter Verwendun der neuesten statistischen Angaben suchungen recht eindrücklich, wie wenig das Abendland im führt dieser Atlas durc zahlreiche Karten und Zeichnungen frühen Mittelalter von der Geisteswelt des griechischen Ostens sehr übersichtlich und einprägsam in den Stand und die Um- wußte. welt der Arbeit der größeren britischen Missionsgesellschaften Resümieren wir abschließend den Ertrag unserer Betrach- in Afrika ein. Ein entsprechender Band ‚,Indien“‘ ist in Vor- tungen! Siegmund legt eine im wesentlichen vollständige bereitung. Ob sich nicht eine ebenso eindrucksvolle Dar- Quellensammlung vor, ausgerichtet auf ein geistesgeschicht- stellung der Arbeit der übrigen britischen sowie amerika- liches Problem. Die Ergebnisse, die sich dabei andeuteten, wer- nischen und kontinentalen Missionsgesellschaften ermöglichen den sich auch dann nicht wesentlich ändern, wenn der Ver- ließe? Vor allem sollten unsere deutschen Missionen erwägen, fasser, seine Arbeiten in der bisherigen Linie förtsetzend, jene ob nicht auch sie den Weg, der hier beschritten ist, verfolgen Quellensammlung kompletierte. Sollte er darum nicht besser sollten, seine weiteren Studien auf die philologische Aufgabe abstellen, Tübingen Gerhard Rosenkranz die wir eingangs berührten, und zu einem umfassenden Werke — über die UÜberlieferung und den Bestand der griechischen christlichen Literatur in mittelalterlichen lateinischen Uber- Newbigin, Lesslie: A South India diary. London: Edinburgh House setzungen. (Wahl des Titels in Analogie zu Ehrhards Werk) zu Press 1951. 125 S, Pp..3s. 6d. gelangen suchen ? Seine bisherigen Arbeiten haben ihn wie nur wenige mit den einschlägigen Hilfsmitteln vertraut gemacht, Zweierlei macht dieses Büchlein empfehlenswert: einmal so daß es ihm sicher nicht schwer fallen dürfte, seine Erfassung das Vorwort, in dem der Verf. einen Uberblick über die Ent- des Handschriftenbestandes bis in die Humanistenzeit voran- stehung der Kirche Südindiens gibt, der er als Bischof an- zutreiben. Und dazu noch ein aar Ratschläge für die äußere gehört, sodann die fesselnde Darstellung des noch von Kaste es Textes; Verzicht auf nicht und Vedänta bestimmten, aber auch von modernen politischen Gestaltung: Knappe Fassung und wirtschaftlichen Problemen aufgewühlten Lebens in den zur Sache Gehöriges, statt dessen Literaturhinweise; weitest- Dörfern seiner Diözese Madura. So ist ein in seiner Nüchtern- gehende Verwendung der Tabellenform; einheitliche, aus- reichende Beschreibung der Handschriften. Möge am Ende heit wie in seiner Tiefenschau sehr eindrucksvolles Bild der eine Schulmeisterei verziehen sein: Bekleidete Infinitive wer- Möglichkeite n, die der Arbeit der Mission wie der einheimischen den im Deutschen durch Kommata von den übergeordneten Kirche g eben sind, der Mängel, die ihr anhaften, und der Sätzen getrennt! Grenzen, d ie ihr gesetzt sind, entstanden. Tübingen Gerhard Rosenkranz Berlin Joh. Irmscher PE 693 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 694 VON PERSONEN Zum 70. Geburtstag von Albrecht Oepke 1917 D. Karl Grauls Bedeutung für die deutsche Missionswissenschaft, Allg am 10.9, 1951 wurde die nachstehende Adresse, unterzeichnet von der Theo- Missions-Zeitschrift (= AMZ) 44 (1917), 314—323, 353—365 Die Verbindung von Mission und Kolonisation in der Hermannsburger logischen Fakultät Leipzig und zahlreichen Kollegen und Freunden, überreicht südafrikanischen Mission, Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz „Zu Ihrem 70, Geburtstag bringen wir Ihnen als Ihre Kollegen und (= JSMK) 1917, 21—30 Schüler die herzlichsten Wünsche dar 1918 Die missionarische Kraft des paulinischen Evangeliums als Gewißheits- Sie haben Jahrzehnte reicher und vielseitiger Arbeit hinter sich. Im predigt. Evang.-luth. Missionsblatt (= ELMBI) 1918, 141—148, 157 bis Praktischen Amte begannen Sie. Der innere Drang, zu predigen und Seelsorge 166, 176—180, 190—197, zu üben, hat sich durch alle Wandlungen Ihres inneren und äußeren Lebens- Ahmednagar und Golconda. Ein Beitrag zur Erörterung der Missions- ganges hindurch in unverminderter Kraft und Frische erhalten. Wir sahen probleme des Weltkrieges. 160 S. (1918) Sie oft auf der Kanzel, besonders in der Leipziger Universitätskirche, und 1919 Was wir im Kriege erlebten. Die Erfahrungen der Leipziger Mission im Ihren studentischen Hörern erweisen Sie einen wertvollen Dienst, so oft Sie Weltkrieg bis zum 1, Juli 1919, 77 S (1919) ihnen einen Weg zeigen, wie der Text, den Sie wissenschaftlich auslegten, der Bespr. von R. Frölich, Das Zeugnis der Apostelgeschichte von Christus Gemeinde anschaulich zu machen sei, Eine unverkennbare Begabung für Syste- und das religiöse Denken in Indien (1918). ThLB140 (1919), 163f. matik unterstützte Sie dabei. Wir freuen uns, daß wenigstens einige von Ihren Bespr. von G, Haccius, Die evangelisch-deutsche Missionsarbeit im Ver- Predigten durch den Druck einem weiteren Kreis zugänglich gemacht wurden gleich mit der evangelischen Mission Englands (1918). ThLB140 (1919), 188. Eine erste Wendung in Ihrem Leben wurde dadurch hervorgerufen, daß Bespr, von K, Bauer, Antiochia in der ältesten Kirchengeschichte (1919), Sie zur Mitarbeit an der Evangelisch-lutherischen Mission in Leipzig, also an ThLBI 40 (1919), 323f. der Heidenmission, berufen wurden. Sie erwiesen der Mission in schwerer Zeit 1920 Die Missionspredigt des Apostels Paulus. Eine biblisch theologische und während des ersten Weltkrieges und in den Jahren danach, wertvolle Dienste religionsgeschichtliche Untersuchung. VIIT, 240 S. (1920). In diesen Zusammenhang gehören die ersten Ihrer Schriften, die selbständig Welche neuen Missionsfelder kommen für die deutsche Mission in Frage? erschienen Ahmednagar und Golconda, ein Beitrag zur Erörterung der Sollen wir unseren Blick nach Japan richten? ELMBI 1920, 217—226. Missionsprobleme des Weltkriegs, 1919; Was wir im Kriege erlebten, die Er- Japans festländische Interessensphäre,. ELMBI 1920, 242—251. fahrungen der Leipziger Mission im Weltkrieg bis zum 1. Juli 1919, 1919 Bespr. v. J. Richter, EvangelischeMisslonskunde(1920) ELMBI 1920, 151. Für Ihren weiteren Lebensweg wurde wichtig, daß Sie sich in die biblischen Anzeige von R. Merkel, W, v. Leibniz und die Chinamission (1920) und Grundgedanken aller Missionsarbeit vertieften. Sie reichten der Leipziger A. Oepke, Die Missionspredigt des Apostels Paulus (1920). Missions- Fakultät eine Dissertation ein über die Missionspredigt des Apostels Paulus wissenschaftliche Forschungen 1.2,. ELMBI 1920, 237—239, 1921 (gedruckt 1920). Diese Arbeit erwies sich als so wertvoll und gründlich, daß Indische Mission im Kreuzfeuer moderner Kritik. ELMBI 1921, 169 bis Ihnen auf einmütigen Beschluß der Fakultät die Würde eines Doktors der 174. 193—199, 223—234. 242—245 Theologie zuerkannt wurde Moderne Indienfahrer und Weltreligionen, Eine Antwort an Waldemar So dachte dieselbe Fakultät an Sie besonders, als in ihr ein Lehrstuhl für Bonsels, Hermann Hesse, Graf Hermann Keyserling. 31 S. (1921) die Neutestamentliche Wissenschaft zu besetzen war. Die Entscheidung, ob Gabe u. Aufgabe der deutschen lutherischen Mission, JSMK 1921 ,20—31 Sie nun das zweite Mal in Ihrem Leben die Bahn wechseln sollten, mag Ihnen Bespr. von K, Deißner, Paulus und die Mystik seiner Zeit. 2. Aufl (1921) nicht leicht gefallen sein, zumal im Blick auf die Leipziger Mission, für die Ihr ThLBI 42 (1921), 182—184 Ausscheiden ein schwerer Verlust war, Die Fakultät ist Ihnen dankbar, daß Bespr. von K, Pieper, Die Missionspredigt des hI. Paulus, ihre Fundstellen Sie sich für den akademischen Beruf gewinnen ließen, Viele wertvolle Buch- und ihr Inhalt (1921). ThLBI 42 (1921), 229f besprechungen und Aufsätze sind ein Zeichen dafür, wie weit Sie die Pfähle Wie wird die Arbeit auf den uns entrissenen Missionsfeldern weiter- Ihres Arbeitsgebiets steckten. Sie erforschten viele Quellen der Religions- geführt? AMZ 48 (1921), 271—282 geschichte Ihre schätzenswerte Mitarbeit an der Hellenistischen, dann auch Zur Missionspredigt des Apostels Paulus (Auseinandersetzung mit einer an der Spätjüdischen Abteilung des Neutestamentlichen Seminars legt davon Kritik Adolf Schlatters). Evang. Missionsmagazin 1921, 110—112 Zeugnis’ab. Zweimal suchten Sie auf Auslandsreisen sich eine lebendige An- 1922 Die uns stammverwandten Iutherischen Missionen der Vereinigten schauung antiker Welt und Religion zu verschaffen. So schrieben Sie eine viel- Staaten nach Geschichte und Eigenart. AMZ 1922, 120—126. 129—142 beachtete Abhandlung ‚„zur Frage nach dem Ursprung der Kindertaufe 179—189, 193—198 (Ihmels-Festschrift 1928). Sie untersuchten die verschiedenen Wege der Bibel- Die Mission im Urteil moderner Forscher, Denker und Dichter. AMZ deutung in einer behutsamen Weise, die Recht und Unrecht richtig zu verteilen 1922, 113—120, 184—189, 193—294 wußte (Geschichtliche und übergeschichtliche Schriftauslegung, zuerst 1931) Bespr. von H. Appel, Einleitung in das Neue Testament (1922), ThLBI Die Probe auf das Exempel machten Sie in Ihrer vorzüglichen wissenschaft- 43 (1922), 370—372 lichen Erklärung des Galaterbriefes (1937). Nicht minder bedeutsam ist Ihre Das Christentum in der Beleuchtung moderner Weltreisender AELKZ 55 kurze Auslegung der Thessalonicherbriefe (1933, 5. Aufl, 1949). Ganz besonders (1922), 518—522, 533—535. 550—553. 566—570. 582—584, 1923 bewundern wir Ihre letzte große Schrift: Das neue Gottesvolk in Schrifttum, Poppo Coeler, Pastor in Völlen, Ein Lebensbild aus der Zeit des sleben- Schauspiel, bildender Kunst und Weltgestaltung (1950). Hier führen Sie eine jährigen Krieges. Ostfreesland 10 (1923), 9—19. wichtige Gedankenlinie vom Urchristentum an durch die ganze Kirchen- Bespr. von A, Kirchner, Marduk von Babylon und Jesus Christus (1922). geschichte und zeigen dabei nicht nur ein weitausgedehntes Wissen, sondern ThLBI 44 (1923), 161f. auch einen sicheren Blick für das Wesentliche Bespr. von E. Golla, Zwischenreise und Zwischenbrief (1922) ThLBI 44 Ihre Arbeit wäre unvollständig gekennzeichnet, wenn nicht nochmals auf (1923), 291 f, Ihre vielen Beiträge zu Zeitschriften und Sammelwerken verwiesen würde, Sie 1924 Bespr, von E. Sommerlath, Der Ursprung des neuen Lebens nach Paulus nahmen hier Anteil an kulturgeschichtlichen Fragen, z. B. an der Stellung der (1923). ThLBI 45 (1924), 4—6 Frau und des Kindes, Sie behandelten das Urteil der Gegenwart über die Gestalt Bespr. von M, Rauer, Die „„‚Schwachen‘‘ in Korinth und Rom nach den Jesu. Entstellungen der Wahrheit, die im Dritten Reich gang und gäbe waren, Paulusbriefen (1923), ThLBI 45 (1924), 55f. riefen sie öfter auf den Plan (Der Mythus, Rosenbergbetrachtungen 1935 Bespr. von H. Cremer, Biblisch-theologisches Wörterbuch des neutesta- 6. Aufl. 1941). Ganz besonders gedenken wir der wertvollen Einzelforschungen, die Sie in Gerhard Kittels Theologischem Wörterbuch und im Reallexikon für mentlichen Griechisch. 11. Aufl. hrsg. von J. Kögel (1923). ThLBI 45 (1924), 28—30 Antike und Christentum niederlegten. Da finden wir aus Ihrer Feder streng 1925 wissenschaftliche Einzeluntersuchungen, die zum guten Teile mit Kernfragen Bespr. von J. Bauer, Kurze Übersicht über den Inhalt der neutestament- der Begriffs- und Religionsgeschichte zusammenhängen. Wir lesen im Wörter- lichen Schriften, 2, Aufl. (1925). ThLBI 46 (1925), 259f, buch etwa die Artikel &vdoTtaois, Banti&w, yurn, 8yeigw, ExoTtTaoıs, ThLBI 46 (1925), 19—23, Bespr, von E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 2, Aufl, (1924). xobntw (mit dxröxguvpos), Ä00w, HEOitNS, Övap; im Reallexikon die Stich- 1926 Ursprung und ursprünglicher Sinn des Abendmahls im Lichte der neue- worte Adoption und Auferstehung. Wir danken Ihnen herzlich für all die Gaben, mit denen Sie uns er- sten Forschung, AELKZ 59 (1926), 12—14. 37—40. 54—59. 79—86 freuten. Gott sei auch weiter mit Ihnen und schenke Ihnen noch viele Jahre Bespr, v. J. Warns, Kurzgefaßtes Lehrbuch des Neutestamentlichen Grie- 3 fröhlicher und fruchtbarer Arbeit!‘“ chisch für den Schul- u, Selbstunterricht (1925). ThLBI 47 (1926), 210f. Bespr. von E. Wißmann, Das Verhältnis von 7ZXTIXS und Christus- Bibliographie Albrecht Oepke frömmlgkeit bei Paulus, ThLZ 51 (1926), 589f. 1927 Antiker und urchristlicher Sozialismus. AELKZ 60 (1927), 266—268 1912 Religion und Wirklichkeit. NkZ 23 (1912), 884—921 290—292, 314—318, 344—2348 . 1913 Die Reichsversicherungsordnung oder wie das Deutsche Reich für seine Die Eschatologie des Paulus. AELKZ 60 (1927)‚ 458—462. 482—489. Arbeiter sorgt. Christophorus 39 (1913), 73—86 509—513. 530—536. 1916 Ein tamulisches Pastorenleben, Geschichten und Bilder aus der Mission x Bespr., von E. Sommerlath, Der Ursprung des neuen Lebens nach Pnulus . 1916 1—22 2. Aufl. (1927). ThLBI 48 (1927), 356—359. Bespr. von J. Warneck, Menschenohnmacht und Gotteskraft (1916) Das Geheimnis tiefster Lebensbejahung (Predigt). Pastoralblätter 70 + ThLB137 (1916), 349 (1927/28), 418—424 AA 695 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 696 1928 Karl Barth und die Mystik. Mit einer Stammtafelskizze unmd drei Dia- Art. &7:0TÄTNs. ThW II, 619—620 grammen, 92 S, (1928) Art. 5£&@w, S2070s (4AaQ06s, YvV/00s). ThW IT, 877—879 Zur Frage nach dem Ursprung der Kindertaufe, Festschrift für L, Ihmels 1936 Hat Paulus ‚‚die Jesusreligion verdorben‘‘? AELKZ 69 (1936), 410—414 (1928), 84—100 434—438. 462—466. 482—486 Aus der Werkstatt unserer Evangelienforschung. Zeitwende 4 (1928), Rasse und Weltmission im Lichte des Neuen Testamentes. Neues Sächsi- 265—273 sches Kirchenblatt 43 (1936), 502—506, 513—518 Pariser Streiflichter. AELKZ 61 (1928), 1172—1175, 1196—1198, 1224 Die Bedeutung der Kenntnis des Judentums für den Theologen. Fest- bis 1229 schrift: Fünfzig Jahre Institutum Judaicum Delitzschianum 1886—1936 Totenfeier mit Gott (Predigt). Pastoralblätter 71 (1928/29), 97—102 hrsg. von O, v. Harling (Wien 1937), 45—54 Der Wille zum Dienen (Predigt). Pastoralblätter 71 (1928/29), 549—554 Bespr. v. G. Sentzke, Die Kirche Finnlands (1935). ThLB157 (1936), 313 f 1929 Ein Jahrzehnt Jesusliteratur. ThLBI 50 (1929), 273—282,. 289—297 1937 Der Brief des Paulus an die Galater. Theol. Handkommentar zum Neuen Bespr. von E. Barnikol, Die vorchristliche und frühchristliche Zeit des Testament IX. XV, 134 S. (1937). Paulus (1929). Die drei Jerusalemreisen des Paulus (1929). ThLBI 50 Art. Idoyat, Laoıs, laua, largös. ThW I11, 194—215. (1929), 387—389 Art, xadedöm. ThW I11, 434—440. Bespr. von D. A. Frövig, Der Kyriosglaube des Neuen Testaments und Art, xadiotnuL, o’ma‘taa'taata‚ dxartdotatTos. ThW I11, 447—449 das Messiasbewußtsein Jesu (1928). ThLBI 50 (1929), 147f. Das Christuszeugnis des Johannesevangeliums. Sächsisches Kirchenblatt Bespr. v. E. Lohmeyer, Kyrios Jesus (1928). ThLBI 50 (1929), 371 —373 NF. 1 (1937), 252—254, 259—262.' 267—269. 275—279 Bespr. von W, Porzig, Die attische Tragödie des Aischylos (1926) Bespr. von Ed, Wechßler, Hellas im Evangelium (1936). Ebenda 249 ThLBI 50 (1929), 225f Bespr. von Ed, Wechßler, Hellas im Evangelium (1936). ThLBI 58 (1937), Aus dem finnisch-baltischen Kultur- und Kirchenleben. Reiseskizzen 339—341 1938 AELKZ 62 (1929), 397—401. 414—420. 443—445. 466—472. 492—496 Jesus und das Alte Testament. Theologia militans 21. 46 S, (1938) D, Carl Paul als lutherischer Missions- und Kirchenmann, JSMK 1929 Das Neue Testament und seine überragende Bedeutung. 24 S. (1938) 50—60 Nachfolge und Nachahmung Christi im Neuen Testament. AELKZ 71 1930 Das Bekenntnis von Augsburg als Erneuerung des paulinischen Evange- (1938), 850—857. 866—872 liums, AELKZ 63 (1930), 890—896. 914—917 Jesus Christus und die Wissenschaft (Bespr. des gleichnamigen Buches Urchristentum und Kindertaufe. ZnW 29 (1930), 81—111 von R. Thiel). AELKZ 71 (1938), 958—964. 984—989 Bespr. von E, Fascher, Vom Verstehen des Neuen Testaments (1930) Unser Glaube an die Himmelfahrt Christi Luthertum 1938, 161—186 ThLBI 51 (1930), 243—245 Der Dienst der Frau in der urchristlichen Gemeinde. Sonderdruck aus Bespr. von W. G. Kümmel, Röm, 7 und die Bekehrung des Paulus (1929) Neue Allg. Missionsztschr. XVI. 24 S. (1938). ThLBI 51 (1930), 214f Art. xalÖrto , xdÄivuna, dva-, xaTa-. ÄnNoKalbNtO, dnoxdiuvyis. Himmelfahrt (Predigt). Pastoralblätter 73 (1930/31), 429—432 ThW IIT, 558—597, 1931 Geschichtliche und übergeschichtliche Schriftauslegung. 48 S, (1931) Art. x&VÖs, xevöOoEos, xevodoEia. ThW II1, 659—662, Jesus und das Kind, AELKZ 64 (1931), 33—36, 55—59, 74—78 Art. xoUrt W, dÄnroxoUnTtO, KOVNTÖS, KOVQATOS, xovR, KQÜNTN, Bespr. von H. E. Weber, ‚„‚Eschatologie‘‘ und ‚„,‚Mystik‘‘ im Neuen Testa- d7touqu)os‘ ThW IIT, 959—979, 987—999, ment (1930). ThLBI 52 (1931), 150f Adolf Schlatter zum Gedächtnis. Sächsisches Kirchenblatt NF, 2 (1938), Bespr. von F.Cumont, Die orientalischen Religionen im römischen 197—198 Heidentum. 3, Aufl. (1931). ThLBI 52 (1931), 357—359 Bespr. von W. Bauer, Griech.-deutsches Wörterbuch z. d. Schriften d 1932 Internationalismus, Rasse und Weltmission im Lichte Jesu. ZSTh 10 NTs, 3.Aufl. (1936). Orientalistische Literaturztg. 1938, 300—302, (1932/33), 278—300 1939 Nicht ‚‚Auferstehung‘‘, sondern ‚„‚Auferweckung‘‘ Jesu? Theol, Jahr- Art. d Euit0s. ThW I, 166 bücher VII (1939), 43ff. Art. &'e04U0s. ThW I, 166. Was wissen wir von Jesus? 15 S, (1939) Art, tiv1;q, avö(n50;za; ThW I, 362—364. Besprechung von E, Reisner, Der Brief an die Hebräer (1938)., Sächsi- Art. dv-, eanar;„u dvd-, EEavdotaoıs ThW I, 368—372, sches Kirchenblatt NF, 3 (1939), 39 Art. dxratdw, EEaratdw, dnrdtn. ThW I, 383. Bespr. von C.Clemen, Lukians Schrift über die syrische Göttin (1938) Art. dxroxadiotnuL, ÄroxatdoTaots. ThW I, 386—392 ThLBI 60 (1939), 49f Bespr von E. Barnikol Personenprobleme der Apostelgeschichte Bespr. von E. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk (1939). ThLBI 60 Johannes Markus, Silas und Titus. — Röm., 15, Letzte Reisen des Paulus (1939), 291—293 Jerusalem, Rom und Antiochien, — Der nichtpaulinische Ursprung des 1940 Art. Adoption. Reallexikon für Antike und Christentum (= RAC) I, Lfg.2 Parallelismus der Apostel Petrus und Paulus (Gal. 2. 7—8) (1931). ThLBI Art. Auferstehung des Menschen. RAC I, 930—938 53 (1932), 133f Art, Adumw, E%-, TEQLIUN W, ÄCUTAÄSs, Äaumods. ThW IV, 17—28 Bespr. von H. E. Weber, Glaube und Mystik (1927). ThLBI 53 (1932), Art. 1400w, dxr010%w, A0vTO6V. THW IV, 297—309 58—60 Art, UEoiTns, UECLTEÖUmO. TW IV, 602—629 1933 Probleme der vorchristlichen Zeit des Paulus, ThStKr 105 (1933), 387 Unser Auftrag im Wandel der Zeit. Gabe und Auftrag 7 (1940), 41—45 bis 424 Johannes Leipoldt zum sechzigsten Geburtstage. Sächsisches Kirchen- Die Briefe an die Thessalonicher. NT Deutsch 8 (1933). Zuletzt 5. Aufl blatt NF. 4 (1940), 201 f. (1949) Bespr. von J. Gewieß, Die urapostolische Hellsverkundigung nach der Art, dxölivue, dndiea, Aroiidanr. ThW 1, 393—396 Apostelgeschichte (1939). ThLBI 61 (1940), 130f., 1941 Art, Zo7rei0s. ThW I, 500 Das missionarische Christuszeugnis des Johannesevangeliums Evan- Art, dotatE&@. ThW I, 500 gelische Missionszeitschrift 2 (1941), 4—26 Der Gott des Neuen Testamentes. AELKZ 74 (1941), 194ff Art. Bdntw, BantiE w, BPantıouUds, BAnTIOUA, BANTLOTYS. ThW I 527—544., Das Bevölkerungsproblem Galiläas. ThLBI 62 (1941), 201 ff Bespr. von E. Barnikol, Mensch und Messias, Der mchtpaulinlsche Ur- Art, vegEin, vepos. ThW IV, 904—912 sprung der Präexistenzchristologie (1932). — Phil. 2 (1932). ThLBI 54 Bespr, von J. Behm, Geschichte und Geheimnis des Neuen Testaments (1933), 132—137. (1939). Sächsisches Kirchenblatt NF. 5 (1941), 349f. 1934 Amphitaleis im griechischen und hellenistischen Kult. ARW 31 (1934), 1942 Das religionsgeschichtliche Problem Galiläas, ThLB1 63 (1942), 1ff 42—B56. Jesus und der Gottesvolkgedanke Luthertum 1942, 33ff. Artı yvuvös, yv;wärzye‚ yvuvVdEeam, yvnvaola. ThW I, 773—775 Art. V0008, vooE&@, VOonuUa (Kalakla, UdoTIE, Xax0s Eym). ThW IV 1084—1091, Art, yvyn. ThW I, 776—790 Artgemäßes Christentum im Neuen Testament, AELKZ 67 (1934), 938 Bespr. von E. Hirsch, Frühgeschichte des Evangeliums (1941). ThLB 63 bis 939. 962—963. 988—989. 1010—1016 (1942), 137—143. 1943 Bespr. von H. Lietzmann, Einführung in die Textgeschichte der Paulus- Bespr, von M. Dibelius, Paulus und die Mystik (1941). OLZ 46 (1943), ßl briefe. An die Römer, 4. Aufl. (1933). ThLBI 55 (1934), 177—180 1944 Das theologische Verständnis der Offenbarung Johannis, Lehrbriefe der Bespr. von O. Roller, Das Formular der paulinischen Briefe (1933). ThLBI Evang.-theol. Fakultäten der Universitäten Bonn und Leipzig an ihre 55 (1934), 145—149 bei der Wehrmacht stehenden Kommilitonen (1944), 35—48 1935 Der Mythus, Rosenbergbetrachtungen. 64 S (1935). Zuletzt 6. Aufl. (1941) 1947 Die Kindertaufe — eine Wunde unserer Kirche? ELKZ 1 (1947), 29—35 Art Ösd, ThW I1, 64—69 1948 Ein bisher unbeachtetes Zitat aus dem fünften Buche Esra oniectanea — Art Ö:0xw. TW I1, 232—233 Neotestamentica XI. Festschrift für A, Friedrichsen. Lund un Kopen- Art Ö0w, &x-, dnex-, &v-, Erevöbw, dnExdvoıs. ThW I, 318—321 hagen 1947 (1948 überreicht), 179—195 Art 8&ysiow, Eyegoıs, EEeyeigw, yonyooka (dyovnVEa). ThW II Erinnerungen an D. Ludwig Ihmels, ELKZ 2 (1948), 197—199 Art eis, ThW IT, 418—43 [332—337 Theologie als Bibelstudium, — Die Religion des Neuen Testamentes Art ExoTtaois, EEiotnMe. ThW I11, 447—457 Grundriß des Theologiestudiums I (1948), 119—130. 151—173 Art Eixew. ThW I1, 500—501 Noch einmal das Weib des Pilatus, Fragment einer Dämonologie. ThLZ Art 8x. ThW 11, 534—539 73 (1948), 743—746, Art &vioTtnUt. ThW 11, 540 Außerbiblische Jesuszeugnisse ? Blick in dle Wissenschaft 1948 , 202—205, - 697 698 Theologische Lite;‘aturzeitung 1951 Nr., ı1 Bespr. von H. Strathmann, Geist und Gestalt des vierten Evangeliums Weltgestaltung. 523 S. (1950). (1946). ThLZ 73 (1948), 215—217. Qas Recht im Neuen Testament. ELKZ 4 (1950), 341 ff. 359ff. 1949 Ein bisher unbeachtetes Zitat aus dem fünften Buche Esra (vervollstän- Art, övap. ThW V, 220—238, digter Wiederabdruck). ZnW 42 (1949), 158—172, Art. öxi0v, 67 UE w, zavor iia, Edhrvvvut, ÖıaEdrvuut, EOEOVYVLL, Die evangelische Christenheit und die Juden, Zeichen der Zeit 1949, Soyn, d ogaE, Örodkw (drödnua, cavddi0v), TvEeos, TeQgixe aala 257 — 264. ThW V, 292—297, 300—315, „„+..Uund Ochs und Esel auch dabei‘. Woher stammen die tierischen Entmythologisierung des Christentums? Amtsblatt d.er Evangelisch- Zuschauer in den Weihnachtsdarstellungen ? Blick in die Wissenschaft lutherischen Kirche in Thüringen 3 (1950), 221—225, 1949, 1—4. Der weltliche Bach. Aus einer Predigt in der Universitätskirche zu Bespr. von E. Pfennigsdorf, Der Menschensohn (1948). ThLZ 74 (1949), Leipzig, gehalten am Tage der akademischen Gedenkfeier zum zwei- 734—736. hundertjährigen Todestage des Thomaskantors. Amtsblatt der Evang. Wissenschaftliche und religiöse Weltbetrachiung. ThLZ 74 (1949), 673 lutherischen Landeskirche Sachsens, Handreichungen für den kirchlichen bis 680. Dienst 1950, B 47f. Wiederabdruck im Deutschen Pfarrerblatt 1950. 1950 Der Herrnspruch über die Kirche Mt. 16,17—19 in der neuesten For- 1951 Das Dogma von der Himmelfahrt Mariä im Lichte des Neuen Testa- schung. Ein kritischer Bericht, Studia Theologica II, 2 (Lund 1948, . mentes u, der frühchristlichen Überlieferung. ELKZ5 (1951 ), 104 bis 107. 1950 erschienen), 110—165, Bespr. von E, Valli, Zur Verfasserfrage der Königsberger Apostel- Das neue Gottesvolk in Schrifttum, Schauspiel, bildender Kunst und geschichte (1947). ThLZ 76 (1951), 232f. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Internationale Arbeitsgemeinschaft ciation for the Study of History of Religions) richtet an die Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft (jetzt: Deutsche Forschungsgemeinschaft) die - für Religionswissenschaft Bitte, in die Vorschlagsliste für die nächste Wahl der Fachausschüsse 1952 eine Erweiterte Vorstandssitzung der Deutschen Sektion vom 9.—11. August 1951 Sondergruppe „Religionswissenschaft‘“ aufzunehmen. Wir bitten, diese Gruppe zu Marburg/Lahn. nicht unter dem Abschnitt Theologie einzuordnen, sondern als Punkt 2 vor die Rechtswissenschaft zu setzen, mit den Unterabschnitten : Im vergangenen Jahr 1950 hat der VII. Kongreß für Religionsgeschichte zu Amsterdam getagt (vgl. Bericht darüber in der ThLZ 1950, Nr. 10, a) Religionsgeschichte, Sp. 635ff.). Vorausgegangen war der Marburger Schloßkongreß (vgl. a. a. O., b) Religions-Phänomenologie, c) Religions-Psychologie, Sp. 633ff.). Die damals gefaßten Beschlüsse enthielten den Vorsatz, im laufen- den Jahr eine Erweiterte Vorstandssitzung in Marburg zu halten. Nun ist es d) Religions-Soziologie, schwierig gewesen, einen geeigneten Termin zu finden, Über das ganze S.S. e) Religions-Philosophie.‘ hin zogen sich die Verhandlungen darüber, besonders auch deshalb, weil an- geregt wurde, unsere diesjährige Zusammenkunft mit dem Berliner Kirchentag 2) Zu den wichtigsten Themen der Tagung gehörte die Zeitschriftenfrage. zu kombinieren. Daraus ergab sich eine mehrseitige Korrespondenz, deren Dabei ist zu unterscheiden zwischen demjenigen Organ, das als internationale Veröffentlichung von 1.A.S.H.R. ausgehen wird, und den verschiedenen natio- Resultat genau das gewesen ist, was der Vorstand auftraggemäß aus dem vorigen Jahr übernommen hatte, nämlich eine weniger für die Öffentlichkeit nalen Zeitschriften. Auf Grund von Vorverhandlungen in Paris 1äßt sich bis- her nur sagen, daß als konkretes Programm die Herausgabe eines umfassenden als vielmehr für die Interna bestimmte Fachkonferenz in Marburg, Mit der Ab- Literaturberichts unter allen Plänen den meisten Beifall gefunden hat, Auf- haltung des Berliner Kirchentages, mit dem unsere Religionswissenschaftliche Konferenz in keiner Weise verknüpft gewesen ist, war der terminus a quo ge- tragsgemäß sollen die einzelnen nationalen Gruppen je für ihr Land oder Sprachgebiet einen Literaturbericht aufstellen, für Deutschland handelt es geben. Für den terminus ad quem schien zunächst die akademische Ferienzeit bis Ende Oktober zur Verfügung zu stehen. Erst spät konnte ich erfahren, sich dabei um etwa 20—25 Jahre, also ab 1930. Eine zweite Aufgabe betrifft daß an fast allen ostdeutschen Universitäten bereits ab 1. September das nun- die nationalen oder sprachlichen Gruppen, Amerika, Groß-Britannien, Frank- reich, Italien, Belgien u. a. haben eine oder mehrere spezifische Zeitschriften mehrige geschlossene Studienjahr — unter Verzicht auf die bisherige Form von zwei Semestern — anlaufen wird, so daß unsere dortigen Kollegen unmöglich streng wissenschaftlichen Charakters für Religionswissenschaft. Wir besaßen ehemals in unserem Land in dieser Hinsicht das „Archiv für Religionswissen- später als im August zu uns kommen konnten. Wir haben daraufhin sofort die schaft‘‘. Es besteht nicht mehr und kann auch kaum mit Erneuerung rechnen. Einladungen ausgehen lassen und können jetzt mit Dank feststellen, daß es gerade dadurch möglich geworden ist, das Ziel zu erreichen, nämlich eine aus Nach längerer Aussprache wurden Frick und Mensching autorisiert, bestimmte Vorverhandlungen zum Thema durchzuführen, über die zu einem künftigen allen Landesteilen beschickte, fruchtbare Tagung abzuhalten. Insbesonders ist es wichtig gewesen, daß Prof. D. Fascher-Greifswald persönlich an den hiesigen Zeitpunkt Bericht erstattet werden soll. Es sei nicht unerwähnt gelassen, daß im Anschluß daran über die dringende Notwendigkeit verhandelt wurde, wich- Verhandlungen teilnehmen konnte. tigste Texte in ausreichender Anzahl, besonders auch für Übungen, auf dem Der hiermit vorgelegte kurze Bericht schließt sich an die vorjährige Be- richterstattung in der ThLZ an und enthält nurdie wichtigsten Punkte, vor allem Gebiet der Religionswissenschaft beziehen zu können. Auch daran schloß sich eine Aussprache mit einer Vielzahl von Anregungen. die Beschlüsse, die gefaßt worden sind, übrigens sämtlich mit Einstimmigkeit, Man traf sich zum erstenmal am Abend des Anreisetags, Donnerstag 9. 8. 3) In den Nachmittagsverhandlungen wurde über die Vortragstätigkeit 1951, wobei das Programm festgelegt wurde. Der Hauptarbeitstag fiel auf den auf diesem Fachgebiet und über die künftigen Tagungen verhandelt. Es wurde 10. 8, 1951. Als Vorsitzender benutzte ich die Eröffnung und Begrüßung u., a. allgemein begrüßt, daß zunächst von uns aus eine Liste mit geeigneten Rednern dazu, ein kurzes Gedächtniswort unserem unvergeßlichen Kollegen, dem Präsi- und vorgeschlagenen Themen zur Religionswissenschaft aufgestellt würde, die denten der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft den Fachkollegen und Interessentenkreisen zugestellt werden soll. Erstrebens- (I.A.S.H.R.), Prof. D. Dr. Gerardus van der Leeuw-Groningen zu widmen, wert ist es, daß, möglichst in Kombination mehrerer Veranstaltungen an ver- An seine Stelle als Präsident von 1.A.S.H.R. ist inzwischen einstimmig der schiedenen Orten, es einem Redner möglich gemacht werde, daß er auf einer bekannte römische Professor für Religionswissenschaft Dr. Raffaele Pettazzoni einzigen Rundreise wiederholt sprechen kann, was ja auch im Interesse der getreten. Der Platz, den in der internationalen Organisation Pettazzoni bisher Finanzierung liegt. Wir sammeln gegenwärtig solche Vorschlagsübersichten als Vizepräsident einnahm, ist nunmehr mit Prof. Dr H. C. Puech-Paris besetzt. von Themen und hoffen, in absehbarer Zeit eine erste Übersichtsliste aus- senden zu können. In die dadurch frei gewordene Stelle eines Beisitzers im Vorstand rückte Prof, Dr, Karl Kerenyi-Tegna, Schweiz. 4) Für künftige Tagungen ist folgender Plan aufgestellt worden. Im Es folgte die Konstituierung der Sitzung. Vom Vorstand waren drei Mit- nächsten Jahre 1952 soll die Jahrestagung in Godesberg abgehalten werden. glieder anwesend, außer dem unterzeichneten Vorsitzenden Prof, Dr. Mensching- Als Datum sind vorerst zwei Tage ins Auge gefaßt, die sich an den Deutschen Bonn und Prof. D. Fascher- Greifswald. Die beiden weiteren Vorstandsmit- Orientalistentag zu Anfang August 1952 in Bonn anschließen sollen. Im glieder, Prof. D. Dr. Aufhauser-München und Prof, D, Dr, Heiler-Marburg, gleichen Jahr soll noch eine erweiterte Vorstandssitzung in Greifswald folgen, waren entschuldigt, wobei Aufhauser für die wichtigsten Abstimmungspunkte wozu Prof. Fascher die Einladung mitbrachte. Gleichzeitig ist daran gedacht, seine, mit der unsrigen übereinstimmende Stellungnahme schriftlich mitgeteilt diese Vorstandssitzung zu mehreren Vortragsabenden zu benutzen. Für 1953 hatte. Die Berichterstattung des Vorsitzenden umfaßte sowohl die beiden letzt- rechnen wir einstweilen mit der Möglichkeit, die bereits in Amsterdam er- jährigen Kongresse für Religionsgeschichte in Marburg und in Amsterdam als wogene „‚Internationale Zwischenkonferenz‘“ zwischen Amsterdam 1950 und auch eine Anzahl von aktuellen Fragen und Aufgaben, mit denen sich die Mar- der kommenden Weltkonferenz 1955 abhalten zu können, burger Tagung auseinanderzusetzen hatte. Die anschließende ausführliche Aus- 5) Am Schluß der vielstündigen Sitzung legte abredegemäß der Vor- sprache gipfelte in einer Reihe von Beschlüssen, von denen die wichtigsten hier stand die Ämter nieder. Einem aus der Versammlung gestellten Antrag folgend mitgeteilt seien. wählten die Anwesenden einstimmig den bisherigen Vorstand wieder, so daß 1) Ein Antrag Mensching-Bonn wird einstimmig angenommen., Er lautet: dieser wie bisher aus dem Unterzeichneten als Vorsitzenden und den Pro- „Die in Marburg/l.ahn vom 9,—11, 8, 1951 tagende Deutsche Sektion der Inter- fessoren Aufhauser-München, Fascher-Greifswald, Heiler-Marburg und Men- nationalen Arbeitsgemeinschaft für Religionswissenschaft (International Asso- sching-Bonn besteht. 699 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı1 700 A 6) Zur Organisation und Finanzierung wurden abschließend mehrere Prof. G.R.Driver hielt in der Sektion für Semitistik einen Vortrag über E O Einzelheiten, wiederum sämtlich einstimmig, beschlossen. Zum erstenmal ist „Leviathan und Behemoth‘‘, in dem er die Auffassung zurückwies, diese seien nunmehr die deutsche Organisation konstituiert, zu der die Anwesenden unter- das Krokodil und .das Nilpferd. Das Wort b“ hemöt — meinte er — bedeute schriftlich ihren Beitritt erklärten. Die Einladung zur Beitrittserklärung geht überall, wo es vorkommt, ‚, Tiere‘‘, In Hiob 40, 15ff. sei tatsächlich das Kroko- zunächst all denjenigen zu, die uns durch die vorjährige und die diesjährige dil beschrieben. Durch eine leichte Textänderung fand er in diesem Abschnitt Tagung als Interessenten bekannt geworden sind. Wir bitten ausdrücklich um eine sonst nicht vorkommende hebräische Bezeichnung für das Krokodil Werbung zum Beitritt. Um nicht unnötige Finanzschwierigkeiten wachzurufen nämlich das dem ägyptischen msh entsprechende ‘msk.” Den so geänderten Text soll für das nunmehrige Geschäftsjahr der Mitgliedsbeitrag auf bloß DM 2.— von Hiob 40, 15 übersetzte er dann: ‚‚Siehe das Haupt der Tiere, das Krou kodil festgesetzt werden, ein Beitrag, der überdies durch eine kleine Jahresgabe an es frißt Vieh wie Gras‘‘ Das Wort Leviathan hat ,nach Driver zwei Be- jeden Beitretenden und durch Abspaltung eines Anteils zugunsten der künf- deutungen: a) Schlange oder Drachen (mythisch), abgeleitet aus ‚‚sich winden‘‘, tigen Internationalen Konferenz 1953 wesentlich verkürzt ist. Trotz mancher b) Walfisch, abgeleitet aus‘,,begleiten‘“ (der Walfisch begleitet sein Junges sehr Bedenken gegen die Niedrigkeit des Ansatzes wurde es allgemein für zweck- lange); der Wurzel iwh eignen nämlich beide Bedeutungen: „sich winden‘‘ und mäßig erklärt, zunächst einmal eine möglichst große Zahl von Interessenten „begleiten‘‘ Aus der Beschreibung des Walfisches muß dann ein auf das erreichen zu können, was bei nennenswert höheren Mitgliederbeiträgen heut- Krokodil bezüglicher Abschnitt ausgesondert werden. Für das Wort tannin, zutage auf Schwierigkeiten stößt das von der Wurzel £nn abgeleitet ist, wurde als Bedeutung in Anspruch ’ge- Am Abend des Tages hielt Prof. Dr. Mensching-Bonn in der Universität einen öffentlichen Vortrag über „„‚Buddha und Christus‘‘, der so stark besucht nommen „‚Drache‘‘ oder ‚„„‚mythische Seeschlange‘‘ oder ‚„„‚Wasserhose‘‘ r Prof. P. Castro sprach über die neue Ausgabe der Hebräischen Bibel, war, daß wir in das Auditorium Maximum übersiedeln mußten Der letzte Tag der Konferenz blieb der Vorstandssitzung vorbehalten, in die unter spanischem Protektorat von einem Dutzend Gelehrten vorbereitet wird, und über die Probleme, mit denen sie es zu tun haben, sowie über die der Einzelheiten über die gefaßten Beschlüsse und vor allem auch die Ge- Hebräischen Handschriften in Spanien In das Geburtsland der Compluten- staltung der künftigen Tagungen besprochen werden konnten. In dieser Vor- / standssitzung erwies es sich ebenso wie auf der ganzen Tagung, daß die sach- sischen Polyglotte paßt solch ein Unternehmen gut hinein. Diese Bibelausgabe beruht auf anderen Grundsätzen als die Kittelsche und unterscheidet sich lichen Bedürfnisse und Aufgaben derart klar zutage liegen, daß bei gutem Willen alle Interessenten an Religionswissenschaft geradezu spontan zu den von ihr vor allem dadurch, daß sie in den Fußnoten keinerlei Konjekturen bringt; sie bietet, soweit er irgend erreichbar ist, den Ben Ascher-Text und gleichen Schlüssen und Vorschlägen kommen, ohne daß darüber die reiche Mannigfaltigkeit verschiedener Hintergründe, Konfessionen, wissenschaftlicher bringt im Apparat alle bekannten vormasoretischen Lesarten sowie die Varian- ten der wichtigsten alten Übersetzungen, die vorher systematisch durch- Schulen u, dgl. im geringsten verleugnet zu werden braucht. Wir bitten alle gearbeitet worden sind diejenigen, die verhindert waren, an der Marburger Tagung teilzunehmen Prof. M. Noth behandelte die deuteronomistische Kompilation der möglichst umgehend ihren Beitritt zu der neugegründeten Vereinigung zu er- Königsbücher und setzte sie in der Mitte des 6, Jahrhunderts v. Chr. an, kurz klären und dazu mitzuhelfen, daß die erfreulichen einstimmigen Ansätze, die im vergangenen und in diesem Jahr gemacht worden sind, sich rasch zu einer nach dem Tode Jojachins, der nach Meinung des Kompilators das definitive Ende der davidischen Dynastie bedeutete. Prof. Noth meinte, daß das ganze fruchtbaren und starken Arbeitsgemeinschaft entwickeln können Heinrich Frick Werk in einer einzigen Kompilation geschaffen worden sei und keinerlei spä- Marburg/Lahn tere Hinzufügungen erfahren habe; Spuren einer vor der Mitte des 6. Jahr- hunderts liegenden Zeit wies er den vom Kompilator benutzten Quellen zu Prof. H. H. Rowley setzte sich für die Wahrscheinlichkeit mosaischer Der Istanbuler Orientalistenkongreß Herkunft des Dekaloges ein, indem er den Dekalog von Ex. 34 für einen von und das Alte Testament Haus aus kenitischen Dekalog ausgab, der unter dem Einfluß der Seßhaftigkeit Veränderungen erfahren habe, die ursprüngliche Gestalt des Dekalogs von Der 22. Orientalistenkongreß trat vom 15. bis zum 22, September in Kon- stantinopel zusammen und war von fast 500 Gelehrten aus etwa 35 Ländern Ex. 20 und Dtn, 5 aber als die Umformung des alten Dekalogs zu einem neuen und höher stehenden erklärte. Die gegen die mosaische Herkunft des zweiten besucht. Großzügige Gastfreundlichkeit der türkischen Behörden kam ihm zu- gute. Auf den Straßenbahnen und den Omnibus-Linien hatten die Kongreß- und des vierten Gebots erhobenen Einwände wurden erwogen, aber als nicht durchschlagend befunden, da jene beiden Gebote auch in dem älteren Keniti- mitglieder freie Fahrt, und Sonderomnibusse standen ihnen zur Verfügung für schen Dekalog, wo deutlich von einem alle sieben Tage wiederkehrenden, wenn die Fahrten zwischen den Hotels und der Universität, wo die Sitzungen statt- auch nicht gerade Sabbat genannten, Ruhetag die Rede ist, vorkommen, also w fanden, und ebenso waren Sonderomnibusse bereit gestellt für die Fahrten zu vormosaisch sein müssen den Museen, den Bibliotheken und den Moscheen, deren Besichtigung vor- Ein ganzer Vormittag war den Rollen vom Toten Meer eingeräumt In £ gesehen war, sowie zu den mancherlei geselligen Veranstaltungen. Weiter waren einem Vortrag von Dr. H, E. del Medico, den in dessen Abwesenheit Prof die Kongreßmitglieder zu einer Dampferfahrt zum Bosporus eingeladen. Dazu verdient erwähnt zu werden, daß die Kongreßmitglieder sich überall unermüd- De Langhe verlas, wurde die Höhle von ‘Ain Feschcha als eine Geniza aus- gegeben und behauptet, daß die in ihr gefundenen nichtbiblischen Texte aus licher Freundlichkeit der Gastgeber zu erfreuen hatten, wobei diesen ein Heer von Studenten und anderen Helfern zur Seite stand. Denen, die Konstanti- 1) Anmerkung des Übersetzers: Vr nopel zum ersten Male sahen, wird die Schönheit der Stadt und ihrer Um- Prof. G. R. Driver hat mir auf meine Anfrage freundlicherweise zu gebung sowie der Reichtum ihrer Bibliotheken und Museen lange in Erinnerung e seinem. Istanbuler Vortrag noch folgendes mitgeteilt: „'pz_my (sic! ';um:7 bleiben. Einem Mitglied kam nach einem unter dem grauen Himmel Englands mit präfigiertem v verlebten Sommer das warme und anhaltende sonnige Wetter Konstantinopels koptisch emsach = griechisch %a%&on), s. Georg Rich- geradezu unglaubhaft vor. ter, Textstudien zum Buche Hiob, 1927, S. 86f., der mir den richtigen Weg A zur Erklärung der schwierigen Stelle Hiob 40, 15 gezeigt zu haben scheint Die Arbeit des Kongresses war in 23 Sektionen gegliedert, von denen Seine Beobachtung gibt Anlaß zu einer weiteren Frage: Das Krokodil frißt nicht weniger als vier verschiedenen Seiten der Islamistik galten. Eine Sektion kein Gras, ist vielmehr ein fleischfressendes Tier, Wenn Richter recht hat 4 war der Semitistik mit Ausschluß des Arabischen gewidmet und .eine andere TE W dem Alten Testament., Weiter gab es Sektionen für den Antiken Orient und muß 258° 1R2AR W7ENM ‚„Gras wie die Rinder frißt es‘ falsch sein. Viel- leicht ist es eine absichtliche Änderung von ÖDN" "I'72 fi"!T'ID „Wie Gras, für das Antike Anatolien, Alle Vorträge, die für den jeweiligen Kongreßteil- nehmer von Interesse waren, zu besuchen, war ganz unmöglich. Der vor- frißt es Rinder‘“, Denn das Krokodil frißt o& uUövor äv&gw:zovc &).).d xal TÖV liegende Bericht hat es nur mit den das Alte Testament angehenden Vorträgen ählwrv tOv Ent tüs yüs Enr TÜ nO00rELIdEoVTa TO KOTALG® „Micht nur zu tun, und besonders mit denen, die in der Alttestamentlichen Sektion ge- Menschen, sondern auch andere auf dem Lande lebende Wesen, die slch dem hum. E: / halten wurden. Einige der das Alte Testament betreffenden Vorträge wurden Flusse nähern (Diodorus Siculus I 35), einschließlich , in der Sektion für Semitistik gehalten, und viele andere waren, obwohl sie nicht ‚Kamel, Pferd, Jungstier‘ (Petrus Martyr, Legat. Babylonic Lib I cf. Samuelis Bocharti Hierozoicon sive de animalibus S. Scripturae recensuit A Ka das Alte Testament zum eigentlichen Gegenstand hatten, doch für den Alt- testamentler von Interesse. Für jede Sektion war ein Vorsitzender ernannt suis notis adiectis E. Fr. C. Rosenmüller, III 1796, 767—768). Trifft das zu, und es geschah gewiß aus höflicher Rücksicht auf die Internationale Organi- so muß die Änderung durch einen Schreiber vorgenommen worden sein, der sation der Alttestamentler, daß — in Abwesenheit ihres Präsidenten — dachte, das hier beschriebene Tier wäre M VAMA, und das bedeute ‚Nilpferd‘ (wie ihr Vertreter zum Vorsitzenden der Alttestamentlichen Sektion bestellt wurde ich glaube, eine falsche Identifizierung, da MV2M2 meiner Meinung nach Der Vorsitzende der Sektion für Semitistik war Prof. G. Levi della Vida, nur [großes] ‚Tier‘, ‚Vieh‘ bedeutet), das ein Pflanzenfresser ist‘‘, — Dieser Mit- und er sowie Prof. G. R. Driver leiteten die Sitzungen dieser Sektion. Die teilung Prof. Drivers dürfen hier noch zwei Bemerkungen hinzugefügt Leiter der Sitzungen der Alttestamentlichen Sektion waren die Professoren werden: 1) Die arabische Bezeichnung des Krokodils ist mnnah und der Name Kurt Galling, Martin Noth und H. H. Rowley, während Prof, R.De des im Zuge des Suez-Kanals liegenden 'l'lmsah Sees ist mit dmsem Wort ge- Langhe als Sekretär der Sektion wertvolle Dienste leistete. Viele Gelehrte, die Vorträge angekündigt hatten, konnten nicht kommen; soweit sie ihre bildet; 2) Herodot teilt in seiner Beschreibung des ägyptischen Krokodils Manuskripte eingesandt hatten, wurden diese durch andere Gelehrte verlesen (Buch I, Kap. 68—70) Kap. 69 über den Namen dieses Tieres das Folgende Y Von den für die Alttestamentliche Sektion angemeldeten Vorträgen wurden mit: KaAdovras 8& 0& Kooxddeizot, 4140 udaupar, xo0x0ÖetiL0vs ÖL’Twves „ y zwei, da sie nicht eingetroffen waren, nicht verlesen. Doch gehörte der eine von drvöuacav elxdEovrtes adröv Ta elöea Toloı NAO& O LOl yEVOMEVOLOL n ra diesen kaum in die Alttestamentliche Sektion hinein. Das war Prof, D. H xo0x0Öeli00L TOoTOL &v ThOL aluaot]aı, ‚„Sie heißen nicht Krokodile, son- “ C Baneths Vortrag über ‚„‚Jüdisch-arabische Einleitung in den Talmud in der dern Champsai. Krokodile haben die Jonier sie genannt, indem sie ihr Aus- sehen mit dem der bei ihnen in den Hecken vorkommenden Krokodile (= Ei- Form einer Einleitung in den Hadith‘‘, Der andere war Prof. J. van der Ploegs Vortrag über „Die Rollen vom Toten Meer‘‘ dechsen) verglichen.,‘‘ A A a e n 1 E 701 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 702 dem Jahrzehnt vor dem Falle Jerusalems im Jahre 70 n, Chr. und der ihm Prof. Honeyman hielt einen Vortrag über die Reihenfolge der Buchstaben folgenden Periode stammten. Mancherlei Hinweise auf Personen und Ereignisse in den nord- und südsemitischen Alphabeten, die auf der ugaritischen Alphabet- dieser Zeit wurden in den Texten gefunden und Identifikationsvorschläge für Tafel fußen, und die Reihenfolge der Buchstaben in dem Qatabanischen Alpha- die in ihnen vorkommenden Hauptpersonen gemacht. Das Sektenbuch wurde bet. Die Reihenfolge des letzteren ist der des äthiopischen sehr ähnlich, und aus der Zeit nach dem Falle Jerusalems hergeleitet. Prof. A. Dupont-Som- in beiden Fällen sind pädagogische Gesichtspunkte maßgebend gewesen. Da mer erörterte mit besonderer Sorgfalt und Klarheit die Frage, ob 172 im die Reihenfolge der Buchstaben im Ugaritischen Alphabet dieselbe ist wie in Habakuk-Kommentar als Singular oder als Plural gelesen werden müsse, und dem kanaanitischen, neigte Prof. Honeyman-der Ansicht zu, daß die kam nach Prüfung der Schreibgewohnheiten in den bisher bekannt gemachten Kanaaniter sie aus Ugarit entlehnt haben. Prof. Honeyman las weiter einen Rollen zu dem Ergebnis, daß die Inanspruchnahme des Wortes als ein defektiv Vortrag von Prof. Albright über die amerikanische Expedition nach Süd- geschriebener Plural gewagt sei, und daß es sich empfehle, es in seinem nächst- arabien 1950/51 vor. Hier wurde besonders auf die Ausgrabung des dem liegenden Sinne als Singular aufzufassen., Prof, E. L. Sukenik war mit Dr. del ‘Athtar zugeschriebenen Tempels in Qataban und auf die in Timna‘ geleistete Medico der Meinung, daß die Höhle eine Geniza gewesen sei, aber damit war Arbeit hingewiesen, Die Expedition hat die Chronologie dieses Bereiches in die Übereinstimmung der beiden auch schon zu Ende, Prof. Sukenik hatte ihren Hauptlinien festlegen können. Weiter glaubt Alb right den Beweis da- es insbesondere mit zwei Gegenständen zu tun, mit der Art des Depositums für gefunden zu haben, daß die Besiedelung dieser Gegend bis in die erste Hälfte und mit dem Altersverhältnis zwischen den Rollen und den Krügen. Die des 2. Jahrtausends v. Chr. zurückgeht, während der Untergang von Timna‘ um Schlechte Beschaffenheit der Rollen bei ihrer Niederlegung in der Höhle zeige — den Beginn der christlichen Ära angesetzt werden kann. Leider ist auf die Frage SO meinte er —, daß sie darum dorthin gebracht worden seien, weil sie zu nichts nach der Domestikation des Kamels. kein neues Licht gefallen. Prof. I. Ben- mehr taugten, wobei die linnenen Tücher, in denen sie eingewickelt gewesen Dor hielt einen — in dem gedruckten Programm nicht angekündigten und vom Waren, selbstverständlich mit ihnen in die Höhle gebracht worden wären. Die Verf, nicht gehörten — Vortrag über die Ausgrabungen in Adzib, wo ein paar im Besitz der Hebräischen Universität befindliche Jesaja-Rolle ist von allen ganz kurze, aus einigen Eigennamen bestehende phönizische Inschriften ge- Rollen am schlechtesten erhalten, und in demselben Bündel wie sie waren funden worden sind, Fragmente von der Danklieder-Rolle verpackt. Die Paläographie, die freilich Prof. De Langhe sprach über „20 Jahre Ugaritologie“ und gab einen keine exakte Wissenschaft sei, könne nur zeigen, daß die Handschriften älter Überblick über die hier bisher und insbesondere seit Kriegsende geleistete seien als der Fall Jerusalems. Daß die Handschriften älter seien als die Krüge, Arbeit sowie über die mit den Texten gegebenen noch ungelösten Probleme, erschien ihm selbstverständlich, unnd die Erwähnungen der Kittiter von Assy- Herr A, F. Beeston behandelte die Stellung der Frau im vorislamischen Süd- rien und der Kittiter von Ägypten im Kriegsbuch genügten ihm als Beweis arabien und gab Belege für die Bedeutung von Priesterinnen, die den heut- dafür, daß dieses aus der hellenistischen Zeit, genauer: dem 3. Jahrhundert zutage von den Zeitungen geleisteten Dienst taten, nämlich durch ihre poeti- V. Chr., herrührt, wie er denn offenbar alle Rollen in diesem Jahrhundert an- schen Äußerungen die öffentliche Meinung bestimmten, Prof. A.Schaade setzen wollte. Besondere Aufmerksamkeit fand die Vorführung der Tafeln, die hielt einen Vortrag über Probleme des Genus-Wechsels im Mehri und im in der demnächst herauskommenden Ausgabe aller ihm anvertrauten Texte Semitischen. Im Mehri wird das Femininum durch innere Vokalvertauschung erscheinen werden. Diese Tafeln sind nach infrarotphotographischen Auf- gebildet, und es finden sich maskuline Subjekte mit femininen Verbalformen nahmen hergestellt, so daß man der Ausgabe mit den größten Erwartungen sowie das Umgekehrte. Prof. Schaade äußerte die Vermutung, daß diese Ver- entgegensehen darf. Zwei Ausgaben, eine hebräische und eine englische, werden tauschungen auf die Furcht vor bösen Geistern und den Wunsch, sie zu erscheinen, jede aus zwei Bänden bestehend, von denen der eine, ein Tafelband, täuschen, zurückgehen könnten. Prof. J. Millas Vallicrosa sprach über von allen Texten vollständige Faksimiles gibt, während der andere Ein- Spanische Ortsnamen phönizischen Ursprungs und führte eine Reihe von leitungen, Übersetzungen und Anmerkungen enthält. Schließlich las Herr Namen einschließlich Spanien auf das Phönizische zurück, Prof. J. Cantera J. Leveen einen Vortrag über das Schwanken zwischen medialem und finalem über spanisch-jüdische Geschichtsschreibung und Prof P. Bosch-Gimpera m in der vollständigen Jesaja-Handschrift. Er wies darauf hin, daß auf dem über Probleme phönizischer Geschichte im Bereich des westlichen Mittelmeers, Uzziah-Ossuar dasselbe Schwanken zu beobachten ist, und führte die Über- Unmittelbarer ging den Alttestamentler, freilich mehr noch den Neutesta- lieferungen über die Severus-Rolle an, von der Büchler meint, daß Titus sie mentler, Prof. K. H. Rengstorfs Vortrag über Rabbinischen Judaismus an, aus Jerusalem geraubt habe. Diese soll fünf Beispiele dieser Erscheinung ent- in dem er eine Übersicht gab über die seit dem Erscheinen des Strack- halten haben, während der masoretische Text nur zwei bietet. Daraus wurde Billerbeckschen Werkes hier geleistete Arbeit und für dieses Gebiet die Zu- gefolgert, daß die Jesaja-Rolle älter sein müsse als die Severus-Rolle, die ihrer- < sammenarbeit der internationalen Gelehrtenschaft forderte. seits älter ist als 70 n. Chr. Von anderen Vorträgen über Ras Schamra und von Vorträgen über die In der Schlußsitzung der Alttestamentlichen Sektion behandelte Prof. Hethiter und die Babylonier braucht hier kein genauerer Bericht gegeben Galling die Politik der Perser und die Rückkehr der Juden aus Babylon. Er bestritt, daß im ersten Jahre des Cyrus eine Rückwanderung stattgefunden & zu werden, Prof. C. F. Schaeffer sprach über ein hethitisches Königssiegel aus Ugarit, Prof, J. Friedrich über die bilinguen Inschriften von Karatepe, haben könne. Denn Cyrus trieb eine durchaus konservative Politik, die auf Prof. K. Th. Bossert über Schreibmaterialien der Hethiter, Prof. H, E. Stier babylonische Empfindlichkeiten Rücksicht nahm, und die Rückwanderung über „Die Hethiter und’der Alte Orient‘“, Prof. S. N. Kramer über Witz und der Juden hätte einen revolutionären Akt bedeutet, der den Babyloniern recht Weisheit der Sumerer, Prof. A. Goetze über die Rolle von Eschnunna in der unangenehm gewesen wäre. Die Rückwanderung könne also erst am Anfang der altbabylonischen Geschichte, Prof. R. J. Tournay über eine unveröffentlichte Regierung des Darius I. stattgefunden haben. Stele Tukulti Ninurtas II. von Assyrien, Prof. G. Goossens über die Assy- Dr. M. Wallenstein sprach über die Pijjut-Literatur als textkritische rische Politik im 9, Jahrhundert v. Chr. Einige von diesen Vorträgen konnte Quelle, wobei er diese Literatur in vier Perioden einteilte und insbesondere der Verf, nicht hören, da es dem Menschen versagt ist, an zwei Stellen zugleich ihre in die vormasoretische Periode fallenden Stücke berücksichtigte. In den zu sein, Ebensowenig kann er über die in der Ägyptologischen Sektion ge- haltenen Vorträge, von denen mancher nach Aussage seines Titels für den Alt- am Schluß mancher dieser poetischen Gebete stehenden Bibelzitaten finden sich Abweichungen vom Masoretischen Text, die gesammelt und untersucht testamentler von Interesse war, berichten. Doch mögen wenigstens genannt zu werden verdienen. Einige von ihnen stimmen mit dieser oder jener der alten sein die beiden Vorträge von Prof. R.T.O’Callaghan über „Einige neue Ägyptisch-Kanaanäische Beziehungen in der Jüngeren Bronzezeit‘“ und von Übersetzungen überein und gelegentlich auch mit den Jesaja-Rollen vom Toten Meer. Beispiele solcher Fälle wurden vorgeführt, ohne daß indes der Ver- P, de Bruyn über „Die biblische Geschichte von der Ehernen Schlange und such, ihren textkritischen Wert zu bestimmen, gemacht worden wäre. Jede ihre Spuren in ägyptischen religiösen Texten‘‘, die beide zu einer Zeit angesetzt waren, da die Alttestamentliche Sektion tagte. vormasoretische Textvariante ist beachtenswert, wenn auch die Wertung dieser Lesarten denselben Schwierigkeiten begegnet wie die der alten Über- setzungen. Das Gesagte zeigt zur Genüge, wie mannigfaltig und umfassend die Vor- träge waren, Aber — das weiß ja jeder, der solch einen Kongreß besucht hat — Prof. E. Jacob hielt einen Vortrag aus dem Gebiet der Alttestament- noch wichtiger und anregender als die Vorträge sind die persönlichen Begeg- lichen Theologie, nämlich über imago dei im Alten Testament. Der hebräische nungen der aus den verschiedenen Ländern stammenden Kongreßmitglieder. Ausdruck dafür kommt im Alten Testament nur selten vor und gibt der zur Indes vermag kein Bericht die von solchen Begegnungen ausgehenden An- jüngsten pentateuchischen Schicht gehörenden Schöpfungserzählung ihr Ge- regungen festzuhalten. In der Schlußsitzung wurde die Gründung einer Inter- präge. Nach Prof. Jacob bezieht sich das Wort Dby freilich auf die physische nationalen Orientalisten-Union und die Empfehlung der Bildung einer Inter- Art des Menschen, aber damit ist noch nicht alles gesagt. Das Bild ist vielmehr nationalen Buchhändler-Union beschlossen. Weiter kam man dahin überein, die Vertretung von etwas anderem als es selbst, und der Mensch ist der Ver- daß de” nächste Internationale Orientalisten- Kongreß 1954 oder 1955 in Eng- treter Gottes in der Welt, betraut mit der Herrschaft über die Tiere, Diese herr- jand gehalten werden soll. Manchester schaftliche Stellung verwickelt ihn in einen Kampf, der seinen Kampf gegen H. H. Rowley das Böse mit sich bringt. Darüber hinaus besagt die Vorstellung vom Menschen als Bild Gottes, daß er zur Behauptung seiner Stellung der niederen Schöpfung (Das englische Original dieses von Otto Eißfeldtins Deutsche über- gegenüber und in dem Kampfe gegen das Böse in ständiger Verbindung mit setzten Berichtes erscheint in der Zeitschrift „Vetus Testamentum“‘, Vol. I, S dem Gott bleiben muß, dessen Vertreter er ist. 1951, No.4. Prof. Rowley und der Herausgeber der Zeitschrift, Prof. P.A,H.deBoer in Leiden, haben‘ die Veröffentlichung der vorliegenden \} Einige Vorträge, die, wiewohl in anderen Sektionen gehalten, doch für Übersetzung des Berichtes freundlichst genehmigt, wofür ihnen auch hier den Alttestamentler von Bedeutung waren, mögen noch kurz erwähnt sein, aufrichtig gedankt sei). ® >\.! 7038 704 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 11 Zum vorliegenden Heft Die Aufsätze des vorliegenden Heftes sind Albrecht Oepke zum 70. Geburtstag gewidmet. Sie können erst heute erscheinen, weil die Manuskripte der Redaktion z.T. erst mehrere Wochen nach dem Geburtstag selbst zugingen (Der rechtzeitig eingegangene Aufsatz von G. Delling erschien bereits im Sep- temberheft). So kann auch das vorliegende Heft erst die Bibliographie und die Glückwunschadresse für den Jubilar bringen. — In den „Berichten und Mit- teilungen‘‘ finden unsere Leser eine Übersicht über den Verlauf und die Ergebnisse zweier wissenschaftlicher Tagungen der letzten Zeit. Der Bericht über den ersten internationalen Kongreß für patristische Studien in Oxford liegt leider noch nicht vor, Wir hoffen, ihn aber in der nächsten Nummer bringen zu können. — Mit Rücksicht auf den Umfang der Leitaufsätze fällt die Bib}iographie in diesem Heft aus, Sie wird im nächsten fortgesetzt. o Vor kurzem erschien: PAUL FEINE LUTHER DEUTSCH Theologie des Neuen Testaments DieWerke Martin Luthers in neuer Ausmahl für die Gegenwart Achte, durchgesehene Auflage Herausgegeben von Professor D. Kurt Aland Band 5 XII, 451 Seiten. Gr. 8°. 1951. DM 15.75; in Halbleinen geb. DM 16.80 Die Schriftauslegung „Unter den neueren Darstellungen der.neutestamentlichen T'heo- Halbleinen mit zweifarbigem Schutzumschlag logie hat das Werk Feines alle übrigen immer mehr zurückgedrängt. 367 Seiten - DM 7.20 Das ist in seinen Vorzügen begründet, nämlich reiche und über- sichtliche Stoffdarbietung, sorgsame Berücksichtigung der neueren Literatur und ihrer vielgestaltigen Fragestellung, dazu die biblisch- Aus dem neuen Verständnis der Schrift ist die Reformation theologische Grundhaltung, die das im N. T, vorliegende Glaubens- erwachsen. Und den Kern dessen, was die Reformation und bild in seiner Einzigartigkeit herauszuarbeiten trachtet.““ Luther ihrer und unserer Zeit zu sagen haben, macht die Schrift- (Theologie der Gegenwart) auslegung aus, aus welcher — damals wie heute — jeweils die Nach längerem Vergriffensein wird dieses bewährte Lehrbuch in Stellungnahme zu den einzelnen Fragen des kirchlichen, öffent- der vorliegenden achten Auflage, mit der auch bedeutsame Text- änderungen vollzogen sind, seinen festen Platz im akademischen lichen und persönlichen Leben erwächst. So kommt diesem Unterricht und in der theologischen Arbeit wieder einnehmen. Die Band im Rahmen der Ausgabe eine besondere Bedeutung zu. gegenüber den früheren Auflagen erheblich erweiterten Register erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine gediegene, klare, Es liegen nun vor die Bände 3, 4, 5u.9. In Vorbereitung Band 6 mit religiöser Wärme geschriebene Darstellung des Lehtinhaltes „„Kirche und Gemeinde‘‘ und Band 8 „‚Die Predigten‘‘. des N. T. bietet, die auch den Gegenwartsbedürfnissen des theo- Abgabe ist nur bei Subskription auf die Gesamtausgabe mög- logischen Studiums Rechnung trägt. lich. Nz}chlieferung der älteren Bände ist b.a,w. gewährleistet. Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße z Lizenzäusgabe der Evangelischen Veflagsanstalt GmbH., Berlin Evangelische Verlagsanstalt 6 mb H., Berlin Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Heinrich Frick, Marburg/i„, Schloß 3 Prof. Dr. H. H. Rowley, 7 Carill Gardens, Fallowfield, Manchester 14 /Dr. theol. Wer-ner Jentsch, Kassel, Aschrottstr. 6 Prof. D. Dr. Karl Heinrich Rengstorf, Münster/W., Melchersstr, 2 Pfarrer Erhard Lauch, Leipzig O 27, Ludolf-Colditz-Str. 42 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Atzelsberger Steige 14 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Liz. Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d. Redak- Bibliotheksrat Prof, Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof. D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl. Pirkheimer Str, 55 tion: Professor D. Kurt Aland, Berlfn-Stegli;z, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Prof. D. Gerhard Heinzelmann, Halle/$.‚ Mozartstr, 20 Marsstr.9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, Dr. Dr. Friso Melzer, Adelberg-Kloster über Göppingen/Württ. für Berlin durch Ev. Verlagsanétalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21 Dr. Martin Johännessohn, Berlin N 113, Schievelbeiner Str. 39 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto Devrient-Str. 16 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. D, Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Jena‚l Wildstr. 1 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. D. Walther Eltester, Marburg/L., Gutenbergstr. 18 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Dozent Dr. Johannes Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str., 50 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Auftrag Nr. 51/297 Lizenz, Nr. 218 F eologifche Literaturzeitung (} Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und 1Rzliginnsfiui[[znid;aft, Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 12 76. JAHRGANG DEZEMBER 1951 Spalte Spalte Spalte 714 Urchristentum und Kirche.Von Olaf Moe 705 Herbert: Wege zum Hinduismus Quick: The Christian Sacraments (Roth) .. (v. Glasenapp) 724 Rawlinson: Christian Initiation (Roth) .. 714 Neuere englische Literatur zum Tauf- Hessen: Existenzphilosophie. 2, Aufl. Report of the Joint Committee of the Convo- problem. Von Erich Roth ............ 709 ELE GLE T E 747 cation of Canterbury on the Administration (Richter) Zum Recht des Codex Iuris Canonici von Holtzmann: König Heinrich I. und die hl. of the Sacrament of Holy Baptism (Roth) 714 1917. Von Hans Erich Feine .......... 717 Lanze (F. Schneider) 000000000 0000000000 731 Richards: Baptism and Confirmation (Roth) 714 ........ 714 Jone: Commentarium in Codicem Iuris Ca- Baptism and Confirmation (Roth) nonici. I. (Feine) .................... 720 Schenkel: Mahatma Gandhi (Rosenkranz) 726 Baptism To-day (Roth) ......>........... 716 — Gesetzbuch der lateinischen Kirche. Segovia: Natus est — nascitur (Fendt)... 732 Blanke: Bruder Klaus von Flüe (Gloede). . 730 000000 720 Solzbacher: Kaspar Ulenberg (Lau) 742 I. Bd. (Feine) 726 — Zinzendorf und die Einheit der Kinder Ladner: Gotamo Buddha (Rosenkranz) ... Taylor, J. R.S. u. F. J. Taylor: Baptism Gottes (M. Schmidt) ELE EATTE H 740 The Lambeth Conference 1948 (Roth) 716 in the Church (Roth) ........>......“... 715 Bucer: Traite de l’Amour du Prochain The Theology of Christian Initiation (Roth) 715 735 Lipgens: Kardinal Johannes Gropper ....>.......... 734 . (Stupperich) 1503—1559 (Stupperich) Thornton: Confirmation To-day (Roth)... 713 Casel: Das christliche Kultmysterium, Liturgisches Jahrbuch. Hrsg. v. J. Pascher, Vetus Latina. 2, Genesis. Hrsg. v. B. Fischer 3. Aufl. (Söhngen) E A RS 749 1. Bd. (Fendt) ..........&%............ 748 (Vogels) 727 ...[.......... 713 Confirmation To-day (Roth) Loenertz: Correspondance de Manuel Cale- Wiedemann: Karl der Große, Widukind Cullmann: No&€I dans 1l’Eglise ancienne cas publ. (Altaner) ...........—... 730 und die Sachsenbekehrung (Lintzel) 730 (Urner) S TE RET HA 751 Marsh:;: The Origin and Significance of the Zahn-Harnack: Der Apostolikumstreit des Dante: Die Göttliche Komödie, Auswahl v. 709 728 New Testament Baptism (Roth) Jahres 1892 und seine Bedeutung für die August Vezin (F. Schneider) Martin: Die Religion Jacob Burckhardts. Gegenwart (Eltester) 0000 00 W i ee 738 Dix, Dom: The Theology of Confirmation 2. Aufl. (Schuster) .....iskaHCgeN 744 — Adolf von Harnack. 2. Aufl. (Eltester) .. 736 ........>... 712 in relation to Baptism (Roth) Meissinger: Erasmus von Rotterdam, Von Personen: [Eichmann-Mörsdorf:] Lehrbuch des Kir- 2. Aufl, (H. Bornkamm) 732 chenrechts auf Grund des Codex Juris Meyer, G.: Gnadenfrei (eine Herrnhuter Bibliographie Hans Preu\ß + (Petzoldt). .. 751 718 740 Canonici. 3 Bde. 6. Aufl. (Feine) Siedlung) (M. Schmidt) Berichte und Mitteilungen: Fischer s. Vetus Latina ELTW RLG NN 727 Mörsdorf s. Eichmann-Mörsdorf 718 Internationäl Conference on Patristic Stu- Montoya: De Ignorantia (Fendt) 735 Flemington: The New Testament Doctrine dies. Oxford, 24.—28. September 1951 A Motel: Zinzendorf als ökumenischer Theo- (Schneemelcher) ... ......... 753 of Baptism (Roth) loge (M. Schmidt) ..................... 740 Neues Werk des schwäbischen Reformators Franz von Sales” Auf heiligen Bergen Newald: Erasmus Roterodamus (H. Born- 736 0000000000000 000000000000000600 732 Johannes Brenz entdeckt (Göltenboth)... 756 (Hamel) kamm) Guardini: Vom Geist der Liturgie. 17, Aufl, Nilsson: Geschichte der griechischen Reli- Bibliographie: E ET ELE ET 750 gion; Bd. 2. (Herter) ..0.0...00000000000 721 Deutsche theologische Bücher 1948—1950, (Söhngen) Günther: Das Seelenproblem im älteren Philosophen-Lexikon. Hrsg. v. W. Ziegenfuß Kirchen- und Theologiegeschichte (Forts.) Buddhismus (Mensching) 725 u. G. Jung. 2. Bd. (Menzer) ..00000 00000 743 (Steinborn) 0000000000000000000 000 757 Urd1riétentum und Kirche Von Olaf Moe, Oslo In der neuprotestantischefl Theologie hat sich unleugbar lebens und des Gottesdienstes, eine feste, in mehreren Amtern eine Tendenz geltend gemacht, das Urchristentum als noch sich abstufende Gemeindeverfassung, ein festes Glaubens- bekenntnis und eine daran gebundene Theologie,‘‘ Kurz ge- ‚„unkirchlich‘‘ aufzufassen. Das apostolische Zeitalter kannte zwar Gemeinden oder eine Gemeinschaft der Gläubigen, aber sagt: Die Ursprungszeit war ‚„‚enthusiastisch‘‘, noch keine Kirche als Institution, Die anstaltliche Kirche soll Nun ist es deutlich, daß der Kirchenbegriff, mit dem hier operiert wird, vielfach katholisch ist. Und dann ist es nicht vielmehr erst ein Erzeugnis der nachapostolischen Entwicke- lung zum Altkatholizismus gewesen sein. Im Kampf mit schwer, die Verkirchlichung des Christentums bis zum Anfang äußerer un d innerer Gefährdung des Christentums, besonders der altkatholischen Zeit herabzurücken. Allein es zeigt sich, daß Heussis Charakteristik der apostolischen Zeit auch die durch die Gnosis, ist die Verkirchlichung des Urchristentums wesentlichsten Merkmale, die nac erfolgt! altprotestantischer Auf- Einen ex tremen, aber doch vielfach typischen Ausdruck fassung der Kirche eigen sind, vermissen läßt und daß sie mehr hat diese Auffassung in einem so beliebten Kompendium der an Erscheinungen der neueren Zeit wie die Inspirations- Kirchengeschichte wie de m Karl Heussis gefunden: Ich zitiere gemeinden am Anfang des 18, oder die Pfingstbewegung in nach der 1949 ersc hienenen 10. Auflagel: ‚,In der apostolischen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts als an echt evangelisches Zeit bestand das Christentum aus kleinen Gemeinden von Kirchentum erinnert. Es 1äßt sich auch kaum leugnen, daß in „Heiligen‘, die zurückgez ogen von der Welt auf die in näch- der Regel die Ideale des modernen Historikers auf seine ster Nähe erwartete Wie derkunft des Herrn harrten. Ihre Auffassung des Urchristentums unwillkürlich abfärben. Die \ üssig, ihr Gemeindeleben Stimmung vor den beiden Weltkriegen war auch in der, Glaubensvorstellungen waren noch fl noch vielfach formlos und ungeregelt. Es herrschte der ‚, Geist‘“‘. modernen Theologie überwiegend unkirchlich oder von in- F ... Dagegen um das Jahr 180 gab es eine „‚Kirche‘“‘, einen das dependetistisch-kongregationalistischen Gemeindeidealen be- » stimmt. anze Römerreich umspannenden Bund von Gemeinden., Ihr Leben war durch feste Ordnungen geregelt. Sie hatten Indessen ist in den allerletzten Dezennien eine sehr starke d Priester und einen Kultus, feste Ordnungen des Gemeinde- Reaktion gegen diegenannte Auffassung sowohl in der Theologie als im praktischen Leben eingetreten. Es soll allerdings nicht 1):8.:251, geleugnet werden, daß auch in diesem Falle die Veränderung 706 705 f :J....: S bb n 707 Theologische Literaturzeitung 1931 Nr. ı2 708 1ier eigenen Ideale die Anschauung der Geschichte und damit ihnen auch fern zu meinen, daß die Apostel selbstherrliche auch die Auffassung der Ursprungszeit der Kirche beeinflußt Leiter seien, vielmehr gehörte es zu er von Jesus über- hat. Aber es fragt sich dennoch, welche von den beiden Auf- kommenen UÜberlieferung, welche sie selber weiter gaben, daß fassungen den historischen Quellen am besten entspricht. Und sie gar keine hierarchische, sondern eine brüderliche Stellung dann zeigt es sich, daß die oben skizzierte neuprotestantische zu den übrigen Jüngern einnehmen und ihre Ehre darin suchen Anschauung nur durch eine sehr willkürliche Quellenkritik be- sollten, ihnen zu dienen, 3. Daß Paulus der Gemeinde und dem gründet werden kann, während ein unbefangener Gebrauch Einzelnen eine souveränere Stellung gegeben hat als die Ur- der betreffenden Quellen ein ganz anderes Bild der aposto- gemeinde, kann nicht bewiesen werden. 4. Er hat zwar nich- lischen Zeit ergibt, das uns dazu nötigt, mit der altprotestan- die Christlichkeit einer Gemeinde nach ihrem Verhältnis zut tischen Theologie von der Kirche als einer Stiftung oder In- Urgemeinde gemessen, aber er hat immerhin großen Wert ger stitution schon vom Anfang an zu reden. legt auf ihr Festhalten an den Traditionen, die jene vom Damit soll natürlich nicht gesagt sein, daß die Kirche be- Herrn empfangen hatte oder die doch mit dem Evangelium im Einklang waren. 5. Paulus hat den Anspruch der Ur- reits in der apostolischen Zeit als Institution fertig dastand. gemeinde an Heiligkeit so wenig bestritten, daß er vielmehr Es besteht allerdings ein weiter Abstand zwischen der Urkirche ihre Glieder wiederholt als die Heiligen im besonderen Sinne und der Kirche etwa um das Jahr 180. Allein es handelt sich bezeichnet. dabei nicht um eine Verwandlung von einer Glaubensgemein- schaft zur Heilsanstalt oder von Gemeinden zur Kirche. Viel- Die Charakteristik des Neuen im Kirchenbegriff des mehr waren die einzelnen Gemeinden sich von Anfang an be- Paulus, die Holl gibt, 1äßt sich also nicht halten, solange wir wußt, eine Ekklesia zu bilden; das Kirchenbewußtsein war nicht sekundär, sondern primär, Die Gemeinschaft der Gläu- an die Urapostel denken., Sie gilt nur im Hinblick auf gewisse Tendenzen innerhalb des Apostelkreises, die sich von außer- bigen mit Christus war durch ihre Gemeinschaft mit den halb her geltend machten. Hier kann man wirklich von einer Aposteln als seinen bevollmächtigten Vertretern, deren Ver- Bindung an Jerusalem reden in dem gleichen Sinne, wie die kündigung autoritativ war, vermittelt. Die Ekklesia war in der spätere abendländische Kirche an Rom gebunden war. Aber Tat die Eine apostolische Kirche, Gewiß blieben die Glau- von einer solchen Bindung nahm ja auch ein Mann wie Jakobus bensvorstellungen der einzelnen Christen vielfach noch flüssig, entschieden Abstand (Apg. ı5, Gal. 2). Die Kontroverse in aber dennoch waren sie schon durch ein gemeinsames Bekennt- Antiochia (Gal. 2, ı1ff.) zeigt allerdings die echt protestan- nis geregelt. Wenn die verschiedenen Versuche, dieses Be- tische Haltung des Paulus gegen jeden Versuch seitens kenntnis zu rekonstruieren, auch nicht zu einem eindeutigen Ergebnis geführt haben — der Wortlaut hat offenbar variiert Jerusalems, sich in die Freiheit fremder Gemeinden einzu- mischen, Sie beweist aber zugleich, daß er die grundsätzliche —, so ist soviel klar, daß es inhaltlich dem apostolischen Zustimmung des Petrus darin voraussetzen konnte, daß auch Kerygma, wie es ı. Kor. ı5, 3f. und an anderen Stellen sum- die Judenchristen religiös vom Gesetze freigemacht worden marisch wiedergegeben ist, entsprochen hat. Man braucht nur waren, und daß die einzige Grundlage für die Einheit der den an eine nichtpaulinische Gemeinde geschriebenen Römer- Kirche die Erkenntnis von der Wahrheit des Evangeliums sein brief mit der Frage zu lesen, welche Glaubenserkenntnisse der konnte. Wenn Paulus andererseits seine Gemeinden dazu an- Apostel bei dieser Gemeinde einfach voraussetzt, um sich da- leitete, die Verbindung mit den Traditionen der Mutter- von zu überzeugen, daß es sich in den ältesten Gemeinden keineswegs bloß um noch flüssige, ungeregelte Glaubensvor- gemeinde aufrecht zu halten, dann war es nicht seine Meinung, ihnen damit ein Gewissensjoch aufzulegen, außer sofern die- stellungen handelt. Wenn der Epheserbrief von dem einen selben mit der Wahrheit des Evangeliums innerlich zusammen- Glauben — im objektiven Sinne — redet, dann weist das nicht hingen. Der Apostel, der den Juden ein Jude, aber zugleich auf eine nachpaulinische Zeit, sondern hat seine Gültigkeit den Gesetzeslosen wie-ein Gesetzesloser sein konnte, um sie bereits für die apostolischen Gemeinden. Diese waren mitein- zu gewinnen, konnte noch weniger eine Uniformität in äußeren ander verbunden nicht allein durch die Bande der Liebe und kirchlichen Zeremonien und OÖrdnungen als Bedingung der gemeinsamer Hoffnung, sondern durch die gemeinsame An- kirchlichen Einheit ansehen. Die Einheit der Kirche war in rufung und das gleiche Bekenntnis zu dem Herrn Jesus Christus, wie er im apostolischen Kerygma bezeugt war. der apostolischen Zeit tatsächlich mit einer so großen Ver- schiedenheit in der äußeren Sitte verbunden, daß in einer Ge- Auch auf dem Gebiet der Sitte bestanden gemeinsame meinde wie der römischen einige Christen noch den Sabbath Regeln, welche die heidenchristlichen Gemeinden mit den juden- heilig hielten, während andere ihn nicht vor anderen Tagen christlichen verbanden, wie Paulus den independentistisch auszeichneten (Röm. ı4, 5f.). Wie ganz anders wurde es am gerichteten Korinthern einschärft. Sogar für den Heidenapostel Ende des 2. Jahrhunderts, als Rom die kleinasiatischen Ge- behielt die Muttergemeinde in Jerusalem vielfach eine maß- meinden, welche eine von der Mehrheit abweichende Oster- gebende Stellung. praxis befolgten, exkommunizieren wollte, Karl Holl hat in seinem bekannten Aufsatz über den Allein trotzdem gilt für Paulus wie für die Urgemeinde Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der die Maxime, daß Gott ein Gott der Ordnung bleibt. Man darf Urgemeinde nachzuweisen versucht, daß diese einen mehr nicht die enthusiastisch gerichtete Korinthergemeinde als hierarchischen, traditionalistischen Kirchenbegriff als jener ver- Typus der apostolischen Christenheit oder wenigstens der trat. Gewiß hat Paulus von der Urgemeinde einige grund- heidenchristlichen Gemeinden betrachten. Die neuprotestan- legende Gesichtspunkte übernommen, nämlich: ı. daß die tische und besonders die religionshistorische Theologie hat überhaupt die Neigung gehabt, die enthusiastischen Züge im Kirche eine Anstalt ist, in welche die einzelnen aufgenommen werden, 2. daß die Apostel eine normierende Stellung in der Bilde des Urchristentums einseitig hervorzuheben. Das Ge- Kirche haben — die zwölf und er selbst. 3. Ehrfurcht vor der meindeleben der apostolischen Zeit war, meint man, noch viel- Urgemeinde. Gleichzeitig aber vertritt Paulus eine neue Auf- fach formlos und ungeregelt, es herrschte der ‚,Geist‘‘ (Heussi). fassung: ı. Er rückt den lebendigen Christus in den Vorder- Das mag zutreffen, wenn man die Einschränkung ‚‚vielfach‘‘ grund den Aposteln gegenüber. 2. Die Apostel sind nicht die betont. Niemand wird bestreiten, daß die enthusiastischen und selbstherrlichen Leiter der Kirche, sondern nur Diener. 3. Die vielfach ekstatischen Geisteswirkungen zur besonderen Signa- Gemeinde und der einzelne Christ werden mehr selbständig, tur der Urkirche gehören und zum Teil alle Formen und der Einzelne hat das Recht zu urteilen. 4. Der Maßstab für Regeln sprengten. Das brauchen wir hier nicht näher zu ent- die Christlichkeit einer Gemeinde bildet nicht ihr Verhältnis wickeln. Dagegen müssen wir auf eine andere Seite der Sache zur Urgemeinde, sondern ihr christliches Leben. 5. Paulus hinweisen, die oft nicht genügend beachtet wird, daß nämlich macht den Anspruch der Heiligkeit, welche die Gemeinde in die Kirche der Anfangszeit sich ebensowohl durch eine aus- Jerusalem erhob, zunichte. In einer Summe: Paulus hat den geprägte Besonnenheit und Nüchternheit auszeichnete. Der Kirchenbegriff vergeistigt und die Bindung an einen Ort ge- Geist, der in ihr herrschte, war nicht von schwärmerischer brochen. Art, sondern ein Geist ‚‚der Kraft und Liebe und Besonnen- heit‘“ (2. Tim. ı, 7), der dem Enthusiasmus sehr bestimmte Holl hat zweifelsohne in dem, was er von dem Erbe des Grenzen setzte. Es war der Geist Jesu Christi, der sich mit Heidenapostels seitens der Urgemeinde sagt, recht. Wenn er aber behauptet, ı. daß Paulus den lebendigen Christus in den Formen und Regeln sehr wohl verträgt. Vordergrund schiebt gegenüber den Uraposteln, so ist das irre- Wir haben schon oben erwähnt, wie die Glaubensvor- leitend. Der erhöhte Herr, von dem er sich berufen wußte, war stellungen in den apostolischen Gemeinden durch ein gemein- nach ihm kein anderer als der geschichtliche, von dem die Ur- sames Bekenntnis geregelt waren. Und daß Geist und sittliche apostel ihre Berufung hatten. Auch diese wollten Christus Normen einander nicht ausgeschlossen haben, das beweisen nicht nach dem Fleische in dem Sinne kennen, daß z. B. sein am besten die paulinischen Briefe an heidenchristliche Adres- Leben unter dem Gesetze ein verpflichtendes Vorbild für saten wie die Galater und die Korinther. Was die außer- seine ganze Gemeinde sein sollte; vielmehr haben sie ja das ordentlichen Gnadengaben betrifft, wissen wir, wie verhältnis- gesetzesfreie Evangelium des Paulus gutgeheißen. 2. Es lag mäßig gering der Apostel die ekstatische Glossolalie gegenüber 709 Theologische Literatfirzeitung 1951 Nr. ı2 710 &. dem besonnenen Reden in den Versammlungen schätzt — Ordnungen und Ämter, Altesten oder Presbyter, Episkopen und Diakonen, sich finden. Und zum Amte der Ältesten bzw. übrigens macht man sich oft eine übertriebene Vorstellung von der Verbreitung des Zungenredens in den apostolischen Ge- der Gemeindevorsteher gehörte nicht allein die administrative meinden; es ist kaum zufällig, daß allein im ı. Korintherbrief Leitung oder das Präsidium in den Versammlungen, sondern ausdrücklich davon die Rede ist, Der Maßstab, den Paulus an auch die Wortverkündigung, obwohl dieselbe auch anderen die Charismen anlegt, ist bekanntlich nicht der Grad ihres dazu Begabten frei stand. Gegensatzes zur Natur, sondern vielmehr das Maß ihrer Dien- Wir konstatieren also, daß das Gemeindeleben der aposto- lischen Zeit vom Enthusiasmus nicht so eindeutig geprägt war, lichkeit zur Erbauung der Gemeinde, Aber so hoch er daher die Prophetie schätzt, setzt er doch auch Grenzen für ihre Aus- wie eine neuprotestantische Theologie es dargestellt hat, son- übung in den Versammlungen, und sowohl Paulus als Johannes dern sich ebensowohl, ja noch mehr durch Besonnenheit, ge- fordern ja Kritik an der prophetischen Rede: ‚‚Glaubet nicht schichtliche Tradition und feste Ordnungen auszeichnete, einem jeglichen Geist, sondern prüfet die Geister, ob sie von Die zwei Seiten der Sache stehen aber nicht unver- mittelt nebeneinander, auch bedeuten die nüchternen Mo- Gott sind!‘“ Und das Kriterium ist charakteristisch genug das Verhältnis der Rede zum Bekenntnis des Glaubens (1. Joh. mente nicht eine notgedrungene Reaktion gegen eine Wuche- 4, ı£f., vgl. ı. Kor. 12, 3). Insofern setzen sie die Tradition über rung der enthusiastischen. In der Tat begegnet uns oft eine die Inspiration, gleichwie Paulus den Aposteln mit ihrer ge- Personalunion von Enthusiasmus und Besonnenheit wie bei schichtlich gegebenen Botschaft vor den Propheten mit ihren einem Paulus und einem Johannes. Und wenn beides bei den- 17 KOoM 12 28% selben Personen vereint sein konnte, dann hatte das einen aktuellen Offenbarungen den Vorrang gibt inneren Grund, nämlich daß der Geist, der in der Urkirche Das bedeutet eine ganz wesentliche Einschränkung des Spiel- raums des Enthusiasmus! waltete, in sich selber ein. Geist der Besonnenheit und Ord- nung war. Wir sehen dies am besten im Leben des Herrn Und wenn es sich um die übrigen außerordentlichen selbst, wo wir überhaupt keinen Gegensatz zwischen inspi- Gnadengaben der apostolischen Zeit handelt, sehen wir, daß rierten und nichtinspirierten Zuständen, keine Ekstase, e- Paulus trotz aller Anerkennung ihres hohen Wertes schließ- lich doch den allen Christen gemeinsamen Gaben, Glaube, obachten können, sondern nur eine harmonische Vereinigung Liebe und Hoffnung, den Vorzug gibt (1ı. Kor. 13). Insbe- von göttlichem Geist und menschlicher Vernunft. Die Ekstase, sondere schätzt er die Liebe mit ihren echt menschlichen die einer äußerlichen Betrachtung als ein Höhepunkt der Geistesfülle erscheint, ist christlich beurteilt ein Symptom Tugenden viel höher als die Charismen; mit anderen Worten, einer nur unvollkommenen Durchdringung des menschlichen er wertet das Ethische höher als das Charismatische. Und da- mit steht er auf dem Boden der Bergpredigt (Matth. 7, 22f.). Geistes von dem göttlichen; die Ausschaltung der mensch- lichen Vernunft, des Nous, in der Ekstase erinnert mehr an Denken wir weiter an die Gemeindeordnung, so finden die Phänomene der Besessenheit. Wegen der menschlichen wir nicht bloß enthusiastische Züge, sondern auch deutliche Sünde bleibt immer noch eine Spannung zwischen dem Geist x Ansätze zur Regel und Form. Indem der Apostel fordert, daß Gottes und der Vernunft der Christen bestehen. Aber je mehr alles in den Versammlungen mit Anstand und in Ordnung vor der heilige Geist einen Menschen zu durchdringen vermag, um sich gehen soll (ı. Kor. 14, 40), ist auch die Forderung der so mehr wird diese Spannung von Harmonie abgelöst werden, Feierlichkeit und eines regelmäßigen Ganges im Gottesdienste wie es sich am besten in den apostolischen Schriften zeigt. Ein angedeutet. Auch das Vorbild der Synagoge wies in die gleiche Pneumatiker im paulinischen Sinne ist nicht der Ekstatiker, Richtung. Und alles deutet darauf,; daß besonders im Abend- sondern ein Christ, dessen ganzes Leben vom heiligen und mahlsgottesdienst früh feste Formen der Gebete und über- heiligenden Geiste Gottes geprägt worden ist. Die Ekklesia des Neuen Testaments unterscheidet sich der Taufe mußte unwillkürlich ein fester Brauch, ein be- haupt eine liturgische Ordnung sich gebildet haben. Auch bei allerdings von der Kirche der Folgezeit durch ihre einzigartige stimmter Ritus mit einem fest geformten Glaubensbekenntnis Geistesfülle und die damit verbundenen außerordentlichen im Anschluß an den Taufbefehl und das Kerygma der Apostel Gnadengaben. Aber darüber darf man nicht vergessen, daß sich entwickeln. Und wenn Taufe und Abendmahl wirklich als doch auch die neutestamentliche Kirche bereits diejenigen Sakramente und nicht bloß als Zeichen oder Symbole galten — Merkmale aufweist, die wir heute mit dem Begriffe der Kirche wie die religionshistorische Exegese betont hat —, dann mußte im evangelischen Sinne verbinden. Den näheren Nachweis habe diese Anschauung als ein heilsames Gegengewicht gegenüber ich hier nicht bringen können, aber in einem norwegischen einem spiritualistischen Enthusiasmus wirken, Buch ‚„‚Kirken i Aposteltiden‘‘ zu liefern versucht. Auf Auf- Schließlich können wir auch auf dem Gebiete der Kirchen- forderung der Schriftleitung durfte ich indessen die Haupt- verfassung feststellen, daß bereits in der ersten Gemeinde feste gedanken desselben in dieser Zeitschrift wiedergeben., ” Neuere englische Literatur zum Taufproblem Von E. Roth, Göttingen Die Frage nach dem Wesen und der rechten Ubung des schließlich der Taufe Jesu. Fünf Merkmale kennzeichnen die Johannestaufe: Taufsakraments wird nicht nur auf dem Kontinent diskutiert. der eschatologische Charakter in der Vorbereitung auf das messianische Zeit- In England beteiligen sich fast alle großen Denominationen alter, die Wassertaufe ohne Mitteilung des Heiligen Geistes, ihre Notwendig- an der historisch-theologischen Erörterung. Außerdem ist die keit für Heiden und Juden, ihre Verwandtschaft mit der proselytischen tebilah anglikanische Kirche, die seit Jahren dem Taufproblem be- in der Einmaligkeit ihres Vollzugs, schließlich ihre Abweichung von jüdischen sondere Aufmerksamkeit zuwendet, unsern deutschen Kir- kultischen Waschungen wie auch der Proselytentaufe durch die ethische Quali- chenleitungen insoweit voraus, als sie dieses Thema sowohl in fizierung als Taufe der Buße. Die Schwierigkeit der Mk.-Lk.-Fassung „Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden‘‘ wird gelöst im Sinne von Luk. 1,77, wonach Studienkommissionen als auch auf Synoden umsichtig be- arbeitet. ’ das Amt des Täufers in der Vorausverkündigung der mit Christus anbrechenden I. Für eine Ubersicht der wichtigeren Veröffentlichungen Sündenvergebung gesehen wird. — Die Taufe Jesu beschreibt M. unter Er- im letzten Jahrzehnt setzt man am zweckmäßigsten beim NT wägung der kritischen Einwände als ein historisches Faktum und faßt ihre ein. Hier hat -zunächst eine Monographie des Methodisten Bedeutung mit Goguel zusammen: ‚,Le bapte&me n’est ni un appel, ni une vocation, c’est l’intronisation de Jesus comme Messie,‘“ Marsh! eine schon länger bestehende Lücke in der englischen theologischen Literatur gefüllt. Sie zeichnet sich aufs Ganze Im zweiten Teil stellt M, heraus, daß Jesus während seiner Erdenzeit die gesehen aus durch sorgfältiges Eingehen auf die Schwierig- Taufe wahrscheinlich mehr erlaubt als geboten habe. — Den Schlüssel für die keiten, durch Mannigfaltigkeit der Gesichtspunkte und beson- Stellung des Paulus zur Taufe und überhaupt zu den Sakramenten sieht M. nenes Urteil. beachtlicherweise in dessen Glaubensverständnis. Indes, aufs Ganze gesehen wird die paulinische Tauflehre in den drei Abschnitten: Reinigung von Sünde, Zum Nachteil gereicht ihr die ungleichmäßige Stoffbehandlung (87 S. für Johannes den Täufer, nur 20 S. für Paulus und 16 S. für Acta), sowie einige Mitteilung des Geistes und Vereinigung mit Christus nicht nach allen Seiten Lücken in der Literaturbenutzung (aus älterer Zeit fehlt Paul Althaus d. Ä,: hin ausgiebig genug behandelt. Das gilt zum Teil auch von den sorgfältiger Die Heilsbedeutung der Taufe im NT, aus neuerer Zeit vor allem Oepkes Studie berücksichtigten Acta. — Die Erörterung der Kindertaufe, untergebracht in in der Ihmels-Festschrift und — für die Fragestellung besonders bedauerlich — dem Abschnitt „Taufe und Ritus‘“, ist reichlich kurz (6 S.) geraten, qb- die Schrift von Joachim Jeremias). schon sich gute Beobachtungen darin finden. Der erste Teil befaßt sich mit dem Ritus bei Johannes dem Täufer, ein- Als Ergebnis beurteilt M. die Gestimmtheit des NTs für die Kindertaufe eher günstig als ungünstig. Auf der andern ') Marsh, H. G.: The Origin and Significance of the New Testa- Seite jedoch, bei der theologischen Beurteilung, wird der Tauf- ment Baptism. Manchester: 1941. X, 221 S. vollzug als solcher unterbetont. So fein die Beobachtung ist, 711 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 712 daß in der nachapostolischen Zeit die Entwicklung in der Ver- Ad III. Dieser Abschnitt, der nach der autoritativen Begründung und festigung und Betonung des Ritus der Taufe verläuft, es ist Einsetzung der Taufe fragt, hält als Ergebnis in treffender Weise fest: „The einfach zu wenig, wenn für das NT das Fazit gezogen wird: conviction that Jesus ‚instituted‘ baptism will rest ultimately not on any single ‚word of the Lord‘; it will be grounded rather in his whole life and teaching „It understands baptism as Paul understood other religious observances in his day: ‚all that is the mere shadow of what and especially in that particular divine activity which was manifested in his is to be; the substance belongs to Christ‘‘“ (S. 205). Es geht death and resurrection‘‘ (S, 129). Matth. 28, 18—20 will besagen, daß die Taufe schwerlich an, den Taufvollzug, der vom ‚„‚Vollzug‘‘ des kein menschlicher Ritus ist, sondern auf der Autorität Jesu ruht. — Im Ab- kerygmatischen Wortes nicht abgetrennt werden darf, in den schnitt über die Kindertaufe macht sich die Außerachtlassung der kontinen- Kontext der Gewissenssorge ‚über Speise oder über Trank talen Literatur am empfindlichsten bemerkbar. Auch an sich ist er nur eine oder über bestimmte Feiertage oder Neumonde oder Sabbate‘ Skizzierung der großen Linien, ohne eingehende Besprechung der Texte, von hineinzustellen. Hier ist der Vollzug als solcher, mit dessen denen z. B. 1. Kor. 7, 14 gar nicht erwähnt wird. — In einem Anhang setzt sich F. mit der anglikanischen Tendenz, die Konfirmation mit der,Handauf- Sichtbarkeit es seine besondere theologische Bewandtnis hat, in seiner Bedeutung verkannt und darum in der Arbeit un- legung als eigentliche Geistesmitteilung der Taufe überzuordnen, auseinander erörtert geblieben. und meint, während die Taufe eine ‚„„dominical sanction‘‘ habe, gelte von der Etwas anders stellen sich die Dinge dar bei Flemington1, Handauflegung nicht dasselbe (S. 152). methodistischer Tutor für neutestamentliche Sprache und Neben manchen Schwächen wie dem Verzicht auf syste- Literatur im Wesley House zu Cambıidge. Seine Arbeit, die matische Gliederung, der oft zu engen Fassung des Problems neueste über die Taufe im NT in England, hat gegenüber der und — trotz guter Einzelformulierungen — der fehlenden Ver- von Marsh, welcher sie vielfach verpflichtet ist, den Vorzug knüpfung des Geschehens der Taufe mit dem des Kerygmas der ausgewogeneren Darstellung. Doch sind mitunter die und des Abendmahls, hat die Arbeit viele Vorzüge. Sie ist Schwierigkeiten umgangen, die Gesichtspunkte weniger reich. nicht nur eine schöne Zusammenfassung, man spürt auch Die Schrift will zur theologischen Klärung der Tauflehre bei- immer wieder eine behutsam arbeitende Hand und ein vor- tragen, indem sie sich zur Aufgabe stellt, ‚,‚to discover the sichtiges Urteil, nicht zuletzt in der paulinischen Tauflehre, earliest Christian belief and practice in relation to baptism die zwischen der Scylla des bloßen Symbols und der Charybdis ractice rested‘‘ and the authority on which this belief and des opus operatum heil durchkommt. (S. VII). Die Lösung ist mehr eine anziehende und gefällige II. ı. Interessant ist die Erörterung des Taufproblems Zusammenfassung von Bisherigem als ein mit neuen Gesichts- innerhalb der anglikanischen Kirche. Ihre Betonung der aposto- lischen Sukzession mit der von Newman durchaus sakramen- punkten konzipierter Wurf, Die Arbeit hat drei Hauptteile. Der erste umfaßt die Antezedentien der tal verstandenen Handauflegung weist ihr eigene Wege im christlichen Taufe: (jüdische Waschungen, Proselytentaufe, Johannestaufe, Verständnis von Taufe und Konfirmation. Hinzu kommt, da- Taufe Jesu), der zweite den Befund der Taufe im NT (gegliedert nach Acta, mit verbunden, die Hochschätzung der Tradition, namentlich Paulinen, johanneischem Schrifttum und dem Rest), der dritte fragt nach der der altkirchlichen, wobei die liturgischen Dinge stark ins Blick- Autorität hinter dem Taufvollzug (untergeteilt in Taufe und Jesu Autorität, feld fallen. In welcher Weise diese Gegebenheiten namentlich sowie die Beziehung der neutestamentlichen Tauflehre zur Kindertaufe); ein bei der hochkirchlichen Richtung in das Taufproblem hinein- Anhang handelt von Taufe und Konfirmation, reichen, dafür ist die Schrift des anglikanischen Mönchs Dom Dix! recht aufschlußreich. Ad I. Was F. über jüdische Waschungen und die Proselytentaufe sagt, ist ein Referat über den Stand der Forschung, wobei er mit Gavin und Rowley Er knüpft durchaus an ältere Arbeiten an (über diese vgl. etwa den kritischen Bericht in Church Quaterly Review Jan. 1898), auch wenn er sich dafür hält, daß die Proselytentaufe nicht nur einen rituellen Reinigungsakt darstellt, und zwar wegen der jüdischen Anschauung von der unlöslichen Ein- kaum auf sie bezieht. Es dient dem Verständnis, einen Blick auf sie zu werfen. heit zwischen Leib und ’Seele. Die Gesichtspunkte wären reicher ausgefallen, Schon Puller meinte in seiner Schrift ,„,‚What is the Distinctive Grace of Confirmation ?‘“‘, 1880 S. 12: ‚„„‚Confirmation sets up in the soul a new relation hätte F.die neueren kontinentalen Arbeiten, besonders von J. Jeremias, benutzt.— Johannes der Täufer wird dem, Umkreis der alttestamentlichen Propheten zu- to the Holy Ghost, which it had not before; so that, although in Baptism the gezählt und seine Taufe als eine Art ‚„„prophetic simbolism‘‘ verstanden, der Holy Ghost operates ... yet that He does not impart His indwelling Presence jedoch nicht nur ein Sinnbild ist, sondern ‚,in a way effective‘‘ (S. 22). — In until He is given in a new way by the laying on of hands‘‘, Die Taufe ist nur dem Abschnitt Jesus und die Taufe ist der Hinweis auf die Verbindung zwischen eine präparatorische Handlung, in der der Geist die Aufgabe hat, den Tempel Luk. 12, 50 und Röm. 6 bemerkenswert. des Leibes für die eigentliche Einwohnung Gottes, die in der Konfirmation Ad II. In der Prüfung der Acta-Tauftexte — ihre Wahl als Einsatzpunkt erfolgt, vorzubereiten: ‚„„In Baptism the Holy Ghost pours down gifts of ist problematisch — wird herausgestellt, wie unausgeglichen die Berichte über grace ... but in Confirmation He imparts ... Himself‘ (ib. S. 25). die Geistmitteilung in ihrer Beziehung zur Taufe sind. Gegenüber der angli- Noch enger legt der bis in die Gegenwart überaus wirksame Mason kanischen Einschätzung der Handauflegung als Geistesvermittlung wird auf Taufe und Konfirmation zusammen, wobei er der letzten in ihrer Gabe und sie hingewiesen „as a ‚symbol‘ of the giving of the Spirit for a particular pur- Bedeutung durchaus das Übergewicht zuerkennt, da sie sich zur ersten ver- pose, whether with a view to missionary work (Act.6,6; 13,3), or for the halte wie die Ausgießung des Hl.Geistes zur Anhauchung der Jünger durch den everyday Christian life (8, 17; 19, 6)‘‘ (S. 44 Anm.). Im Hinblick darauf, daß Auferstandenen (so schon in der 3. Aufl. ‚,Faith of the Gospel‘ S. 298f.). Aus- die Taufe in den Acta meistens verbunden ist mit ‚hearing the word‘ und gebaut hat Mason seinen Standpunkt dann in der grundlegenden Arbeit, auf ‚believing‘, wird als wichtigster Zug hervorgehoben: ‚„‚baptism in some vivid der eigentlich auch Dix basiert: The Relation of Confirmation to Baptism as way connoted and ‚symbolized‘ the Gospel message. It was what might be tought in Holy Scripture and the Fathers, 1891. Aus .den johanneischen called an embodiment of the kerygma‘‘ (S. 49). Besonders der letzte Satz ist Parakletsprüchen und der pfingstlichen Geistausgießung leitet Mason einen eine ausgezeichnete Formulierung, wenn der Gedanke auch einen weiteren grundlegenden Unterschied zum vorhergehenden Stadium ab. So äußert er zur geistlichen Verfassung der Apostel in der Zeit zwischen Ostern und Pfing- Ausbau erfordert hätte. Der Begriff ‚symbol‘, noch dazu in schillernder Be- deutung gehandhabt, ist der Klarstellung hinderlich. — Bei den Paulinen teilt sten: „it appears to have been much the position of the men at Samaria F. die Taufstellen ohne sonderlich durchsichtigen Einteilungsgfund in drei upon whom the Holy Ghost had not fallen, but who had ’only been bapti- zed’‘“ (op.ıcit. S.4691). Act. 8,16 f. — mit Act. 19,6 — ist denn auch die Grund- Gruppen: 1) 1. Kor. 1, 13—17; 10, 2; 15, 29, Dabei gibt er von 1. Kor. 1, 17 eine recht unvollständige Interpretation. Die Stelle wird sozusagen schon im stelle ebenso für Pullers (op. cit. S.23) wie für Masons Verständnis von Schatten von Röm. 6 gesehen, die unmittelbar sich aufdrängende Frage nach Taufe und Konfirmation und spielt bis heute eine entscheidende Rolle. dem Verhältnis von Baxtißer und edayyeii&eoHas wird nicht anvisiert. Mason sagt: ‚,If the narrative of the conversion of Samaria had left any doubt, Ebenso’ist 1. Kor. 15, 29 bescheiden beleuchtet. 2) An Hand der großen Tauf- the narrative of the disciples at Ephesus makes it clear, that the gift of the stellen 1. Kor. 6, 11; 12, 13; Gal. 3,27; Röm. 6,3f.; Kol. 2, 12 wird die Taufe Holy Ghost is not attached even in the most favourable circumstances, to the als Torweg zur Erlangung der Seligkeit angesehen (S. 59). 3) Bel dieser Gruppe sacrament of Baptism by itself, but to the laying on of Hands‘‘ (op. cit. S. 26). — Eph. 4, 5; 5, 26; 2. Kor. 1, 22; Eph. 1, 13; 4, 30 — macht sich wegen ihrer Er zieht daraus den Schluß: ‚,the gift of ‚Holy Spirit‘ is no part of Baptism (in the restricted sense of the word), but is the distinctive gift of Confirmation‘‘ Problematik die vereinfachende Art der Arbeit besonders nachteilig bemerk- bar. Die opoayis-Stelle 2. Kor. 1, 21f. z. B. wird, statt im spezifizierten Zu- (op. cit. S. 23). Was bleibt dann für die Taufe, die nach M. mit der Konfirma- sammenhang mit dem übrigen paulinischen Gebrauch‘ dieses Ausdrucks in tion eine Einheit bildet, also den ersten Teil des Gesamtaktes darstellt ? Sie Röm. 4, 11 und 1. Kor.9, 2, auf einer Ebene mit Hermas Sim, IX, 16 und wirkt „nur‘“ Vergebung der Sünden als Vorbereitung für den Geistempfang: 2. Clem. 7, 6; 8, 6 gesehen (S. 66). Dabei ist das Problem gerade, ob in der „Baptism ... will immediately admit the baptized into the remission of his nachapostolischen Zeit an diesem Punkt nicht bereits eine Weichenstellung er- sins‘“ (op. cit. S. 37). — Nur ein Zehntel des Buches von M, ist den Tauftexten folgte, etwa in der Art wie sie die Untersuchung von Torrance: The Doctrine des NT gewidmet, zwei Zehntel befassen sich mit der Frage der Geistesgaben of Grace in the Apostolic Fathers für die Rechtfertigungslehre nachgewiesen und sieben Zehntel mit den Zeugnissen aus den Vätern und Liturgien, mit hat. — Bei den johanneischen Tauftexten wird eine größere Nähe zu den dem Ergebnis: ‚„„there is no trace in ancient days of the Baptism of little Paulinen als zu Acta konstatiert (wenn es sich bei den beiden letzten auch nur children which was not followed up by Confirmation‘‘ (op. cit. S. 480 Anm.). um unterschiedliche Betonung, nicht eigentlich um Widersprüche. handelt), Für den Fall einer Erneuerung dieser Zusammenlegung rät M. lieber zur Ver- da auch bei den ersten Taufe und Tod Jesu zusammengehören, legung der Taufe auf die Zeit der Konfirmation als umgekehrt. Übrigens neigt » Flemington, W. F.: The New Testament Doctrine of Baptism. 1) Dix, Dom: The'Theology of Confirmation in relation to Baptism. London: S,P.C.K. 1948, X, 160 S. A Public Lecture in the University of Oxford. Westminster: Dacre Press1946. 35S, 713 714 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12 er auch sonst in seinen Folgerungen für die Praxis zu einem Taufaufschub, denn Am anstößigsten erscheint T. darin der Satz, der nach gegnerischem „Many of the Spirit’s gifts would be of little use to the babe. It seems, therefore, Urteil sicher der beste ist: ‚,It is surely difficult to believe that any of the gifts not unreasonable to defer the bestowal of them till they are actually wanted“ (ib.). needful to fulfil the blessings conferred by Baptism are withheld until the later Nur auf diesem Grund wird die sachlich nicht mehr allzu- rite of Confirmation has been received. We cannot but believe that they are viele Zugaben aufweisende Position von Dix verständlich, der included in the original grace and are operative from Baptism onwards‘“ (S, 11). ohne weitere Bezugnahme in folgenden Punkten mit Mason „I find this a truly astonishing statement‘‘, bemerkt T. (S. 7). Es wird nicht zusammengeht: ı. Zusammengehörigkeit von Taufe und Kon- jeder der Argumentation von T. folgen können, wenn er aus Röm, 4 heraus- firmation zu einem einzigen Gesamtakt. 2, Dessen erster Teil, lesen möchte, daß der Hl. Geist der Konfirmation vorbehalten sei: „The die Wassertaufe, wirkt ‚,nur‘‘ Vergebung der Sünden und ist analogy ... runs thus: Abraham was first justified by faith, and then sealed gegenüber dem zweiten Teil, der Handauflegung, von ge- with circumecision. The Christian is first justified by faith in Baptism, and then ringerer Bedeutung. 3. Die Mitteilung des lebendigmachenden sealed with the Spirit in Confirmation‘“ (S. 8). Wie stimmt dazu Kol.2, 11f., Hl. Geistes, bleibt der Handauflegun = Konfirmation vor- wo gerade die Taufe mit der Beschneidung parallel gesetzt wird? behalten. .4. Die neutestamentliche Kernstelle dafür ist Act. 8, 2. Dieser mehr von hochkirchlicher Seite vertretenen Auf- SGn DIie Ar mentation legt großes Gewicht auf die nach- fassung steht eine andere gegenüber. Schon MacKenziel apostolischen, Be esonders liturgischen Zeugnisse. 6. Abgelehnt hatte in einem Aufsatz Mason widersprochen. wird das Verständnis der Taufe als Begabung mit dem Hl. Seine Meinung ist, „that the gifts of Baptism and Confirmation are Geist, die in der Konfirmation nur gemehrt werde. — Neu ist bei Dix, dem anders als Mason das theoretisch rechte lehr- essentially similar, and ... the soul which is prevented from receiving both does not sustain a fatal wound .. Otherwise we should have evacuated mäßige Verständnis der Taufe genügt, der Verzicht auf eine Baptism with water of all spiritual content whatever, and transferred the Abänderung der Praxis, zweitens die Berücksichtigung des eschatologischen Bezugs, drittens die Beweisführung an Hand whole weight of importance to the laying on of hands‘“ (Bd. 1, S. 293f.). Etwa zur selben Zeit trat auch der bekannte Quick? für der sog. ‚„‚Apostolischen Tradition“. Dix sieht davon ab, auf den Befund im NT näher einzugehen. Statt diesen Standpunkt ein. Er führt u. a. aus: „‚Baptism confers dessen wählt er als Grundlage eines der ältesten liturgischen Dokumente, die. the gift of the indwelling Spirit. We have been speaking of Baptism, therefore, as including what some authorities believe bisher Hippolyt zugeschriebene ‚„‚Apostolische Tradition‘. Das hält er für ge- rechtfertigt, denn „‚the liturgical tradition can be shewn to be older in some of to be the distinetive gift of Confirmation‘‘ (S. 184). its main elements than the New Testament Scriptures‘ (S. 10). Und nachdem Auf derselben Linie hält sich das 1939 erstattete Gut- er die Taufliturgie der genannten Schrift in ihren Einzelheiten von Wasser- achten einer von Canterbury aus eingesetzten Studienkom- taufe, Handauflegung, Salbung und Siegelung mitgeteilt hat, bemerkt er: ‚,I be- mission über das Taufsakrament%. Es heiß darin: ‚Baptism lieve ... that it can be shewn that it is a rite in its main essentials like this effects initiation into an eternal fellowship, incorporation into which the New Testament everywhere presupposes, though I have not time the Body of Christ, and is therefore appropriately described now to go into the many interesting questions this raises‘‘ (S. 12). Dieser Zeit- as a new birth or spiritual regeneration“. mangel ist höchst bedauerlich, denn ohne diesen Nachweis kann die These Broschüre von Richards%, Eine von Dix abweichende Auffassung bringt auch die e eigentlich kaum Haltbarkeit beanspruchen. Auch die zehn Jahre vorher er- schienene Schrift von Dix — Confirmation or Laying on of Hands? Theology Sie spricht der Taufe folgende Wirkungen zu: ‚,1) Baptism is a second Occasional Papers V. London S.P.C.K. 1936 — bringt ihn nicht. — Dix sucht birth; for it incorporates the infant into the Body of Christ. 2) It isa washing aus Äußerungen Tertullians und Origenes’ nachzuweisen, „„‚We can never and’removal of the ... Original Sin ...‘“ 3) Die Taufe bewirkt die Adoption in die Gotteskindschaft durch den HI. Geist (S. 26f.). Daraus ergibt sich das simply assume that when an ancient author uses the word Baptisma or Bap- tismum he means only ‚Baptism in water‘‘‘ (S. 15). Vielmehr umschließe der Verhältnis zur Konfirmation: ‚„„Confirmation is the sacrament of growth, ... Ausdruck auch die Handauflegung als die eigentliche Geistestaufe. Im (sacramentum augmenti)‘“ (S. 27). was in 3. Jahrhundert ‚„‚no one suggested that Baptism in water alone .. Während Richards (S. 52{ff.) sich mit Dix’ Aufsatz ‚„‚Con- itself of any efficacy for salvation‘‘ (S. 17). Nach Ansätzen bei Tertullian kam firmation or Laying on of Hands ?‘ auseinandersetzt, tut es die Änderung im 4. Jahrhundert. Als Grund wird die massenartige Aus- der Bischof von Derby, Rawlinson, mit dessen besprochener breitung des Christentums angegeben. Im 5. Jahrhundert wurde die in der Schrift über die Theologie der Konfirmation in ihrer Be- Handauflegung mit ausgedrückte eschatologische Siegelung — bis dahin als ziehung zur Taufe. Es handelt sich um einen für den Druck signaculum oder consignatio bezeichnet — durch confirmatio umschrieben, erweiterten Vortrag vor der Studiorum Novi Testamenti ein Ausdruck, der die Handauflegung verselbständigte, da er sie nicht mehr Societas®, als die zweite Hälfte einer in sich unvollständigen Wassertaufe verstand (S. 21). R. weist darauf hin, daß neben Act. 8, 16f. mehrere andere Stellen der- Damit war der Weg frei, die Handauflegung lediglich als augmentum gratiae selben Acta stehen, wo die Gabe des Geistes auf die bloße Taufe bezogen wird zu deuten, wie es die mittelalterlichen Theologen taten und die Reformatoren (S. 19); daß in Didache VII. und Justin Apol. I, 61 die Taufe ohne die Hand- es ihnen nachredeten (S. 28). — Wenn man um diesen Sachverhalt weiß, kann auflegung als vollwertig beschrieben wird (S.16); daß die Handauflegung die Praxis unverändert bleiben, denn ‚,it was aa right instinct which, while in der Alten Kirche durchaus nicht einheitlich gehandhabt wurde (S. 17f.); allowing infant Baptism, made room for the element of conscious faith and schließlich daß—- Ratcliff in seinem Beitrag (s.u.!) herausgearbeitet hat: response in Initiation by postponing Confirmation‘“ (S. 31). in der. Alten Kirche ist die Taufe eine ‚Representation‘ der Taufe des Das Fazit ist: „„‚The Church can very well afford infant Herrn, eine Gegenwärtigsetzung der Jordanszene (S. 26). Aus alledem zieht Baptism, .. provided that it is never allowed to be R. den Schluß: „„To maintain that, apart from Confirmation, Baptism does thought of as normal, that it is regarded always as an ab- not convey any gift of the Holy Spirit . . . appears to me to be quite intolerable‘“ normality, wholly incomplete by itself and absolutely needing (S.29)..,,The tendency in recent discussion to speak or to write disparagingly of ‚water-baptism‘ .. completion by the gift of the Spirit and the conscious response and to suggest or imply its dissociation from, and of faith for the full living of the Christian ‚eternal life‘ in time“‘ contrast with ‚Spirit-baptism‘, seems to me to be quite deplorable‘“ (S. 27). In der Beurteilung der Konfirmation schließt sich der Bischof dem erwähnten (S. 31). — Diese Auffassung von Taufe und Handauflegung, die in weite Kreise der anglikanischen Kirche gedrungen ist, löst Gutachten ‚‚Confirmation To-day‘‘ an. Es handelt sich bei ihr um ein Wachsen eine Reihe von Fragen aus, von deren klarer Beantwortung ihre im Hl. Geist, „‚as being ‚concerned with the growth towards spiritual ma- Haltbarkeit abhängen wird. Etwa: ist der neutestamentliche turity’‘“ (S, 30). Befund hier wirklich in Rechnung gestellt ? Ist es angängig, 3. Während der Bischof von Derb y_eine mittlere angli- die Vergebung der Sünden auf eine niedrigere Stufe zu stellen kanische Richtung hält, ibt es etliche Beiträge®, die nach dem Vorwort ‚‚set bare t als Leben und Seligkeit ? Wird man die Mitteilung des lebendig- e maior doctrinal issues as Evan- machenden Hl. Geistes so ausschließlich an die bischöfliche gelicals see them‘“. Handauflegung ketten dürfen? Ist die neutestamentliche Im ersten Aufsatz „,The Holy Spirit and the Ministry of the Word and Basis für iese Sicht der Dinge nicht doch zu schmal? Und Sacraments‘“ drückt der Bischof von Sodor und Man, Taylor, seine Über- ist die Heraushebung eines liturgischen Ritus ohne Berück- raschung aus über die theologische Linie des erwähnten Gutachtens „Con- sichtigung des Lehrganzen geschützt gegen eine Verzerrung firmation To-day“‘“‘, „„‚which implies acceptance of the full Tractarian inter- in falschen Sakramentalismus ? Ü Eine auch auf Masons Schultern stehende und darum Dix ') The Relation of Confirmation to Baptism, im Sammelwerk: Confir- mation, 2 Bde. London 1926/27, sehr nahekommende Auffassung vertritt der andere gelehrte, : hochkirchlich gesinnte anglikanische Mönch, Thornton 1 ın ?) Quick, O. C.: The Christian Sacraments. London 1927. seiner Kritik des Gutachtens der von der Kirchenleitung ein- % Report of the Joint Committee of the Convocation of Canterbury on gesetzten ‚, Joint Committees_ on Confirmation‘®. the Administration of the Sacrament of Holy Baptism. London: S.P.C.K. 1940. *) Richards, G. C.: Baptism and Confirmation. London: S.P.C.K. 1942. 78 S. ') Thornton, L.S., C. R.: Confirmation To-day. An Address, Lon- don: Dacre-Press 1946, 11 S. 5) Rawlinson, A.E.J.: Christian Initiation. London: S.P.C.K. ?) Confirmation To-day. Being the Schedule attached to the Interim 1947. 32 S, Reports of the Joint Committees on Confirmation . . . as presented to the Con- % Baptism and Confirmation. A Review of Current Practice in the vocations of Canterbury and York , . London 1944. Light of History and Doctrine. London 1946. 67 S. ; 715 716 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 pretation of the Church, of Apostolic Succession, of Baptismal Regeneration believer which can only be received after he has made deliberate and open con- and of the Eucharistic Sacrifice — an interpretation which cannot logically fession of his personal adherence to Christ‘ (S. 15), weshalb die Konfirmation durchaus als ‚,initiatory‘“‘ verstanden werden soll (ib.). Da im NT die bewußte be reconciled with the plain meaning of the 39 Articles, and which cannot be proved by certain warrant of Holy Scripture‘‘ (S. 5). Er weist demgegenüber Aneignung des Glaubens und die persönliche Verantwortung im Zusammen- hin auf „„the essential conjunction of the Word and sacraments in the Christian hang mit der Taufe sichtbar werde, solle man nicht meinen, „that the Baptism Ministry‘“ (S. 10). Die Taufe „,proclaims that there is cleansing and new life in of Infants (defensible though we believe the practice to be) can bear the Christ‘“, „represents incorporation into the Christian society‘“ und ist schließ- whole weight of theological meaning which the New Testament places upon the lich „„the necessary outward expression of inward faith and love‘“ (S. 10). Initiation of Adults‘“ (S, 12). Konnte sich die Kommission einmütig zu diesem Harrison interpretiert „The Doctrine of Baptism and Confirmation‘‘ Satz verstehen, so bleibt doch die eigentliche crux, wie der Bischof von Sodor und äußert zu den Acta-Stellen über die Handauflegung: „What I fail to see und Man mitteilt, daß niemand näher zu sagen wagte, wieviel Gewicht denn is that there is sufficient evidence for us to regard the rite as additional to der Taufe nun eigentlich zukommt. Schwierige Punkte sind auch die Trennung von Wiedergeburt und Bekehrung und die Mißbilligung der augustinischen baptism in the sense of conferring anything which baptism did not itself confer‘“‘ (S. 15). Lehre einer ‚original guilt‘ (S. 21f.). Hickinbotham betont in seinem Beitrag „The Sacrament of Baptism Ins weltweite Auglikanertum sind die Dinge gedrungen, and its Relation to Confirmation‘‘ die enge Zusammengehörigkeit von Taufe als auf der Lambeth-Konferenz von 1948 einer der sechs Aus- und Konfirmation, ohne der letzten eine neuartige Gabe zuzusprechen. Die schüsse sich mit der Taufe und Konfirmation zu befassen Handauflegung ‚‚has no standing apart from its connection with Baptism, and hatte. Das Ergebnis! hält bei aller Kürze und pastoral- conveys no other gift than the Baptismal gift of the conversion experience‘‘ praktischen Zuspitzung eine klare evangelikale Richtung, und (S. 25f.). Unmündigentaufe und Großtaufe ‚,is not the same thing ... Adult zwar in der Verknüpfung der Sakramente mit Gottes Wort converts have a real conversion experience based on conscious faith, Babies und der damit verbundenen Mitteilung des HIl. Geistes. cannot have it. Therefore we cannot apply to Infant Baptism the whole New Eine Zwischenbilanz über den Stand der Debatte zieht Testament theology of Baptism which is based on the assumption that this conscious faith exists‘‘ (S. 27). Zur Taufe muß eben die Konfirmation treten. das letzte Gutachten der ‚Joint Committees‘®2, Es bringt weniger neue Gesichtspunkte als eine Zusammenfassung, teilt Besonders problematisch ist die Beurteilung der Erbsünde: ‚„,‚God does not hold im Blick auf die Taufe die anglikanischen Kirchenmänner in people morally responsible who in fact are not morally responsible. Babies certainly are not and are, therefore, not subject to condemnation‘‘ (S. 28). drei Kategorien ein (solche, die den status quo rechtfertigen, die auf Reform drängen und die auf genauere Forschung der Auf gleicher Linie hält sich der aus der Zeitschrift ‚Theology‘ vom Nov. Theologie der Taufe warten), und beantragt die Fortsetzung 1945 -.hier wiederabgedruckte Aufsatz von Moule ‚,Baptism with Water and with the Holy Ghost‘‘. Er hebt für das NT hervor: ‚‚,Regeneration‘ and der Tätigkeit der Theologenkommission, da die eingehendere Bearbeitung des Taufproblems, wie auch der ‚Lambeth Re- ‚rebirth‘ ... appear . . . to be applied to the total experience of conversion, and port‘ hervorhob, dringend nötig sei. not specifically to baptism — still less to infant baptism‘“‘ (S. 32). Er nähert sich stark der Ansicht von Dix, wenn er die Kindertaufe nicht abtun will, jedoch Ohne Vollständigkeit zu erstreben, mö e noch eine Reihe keineswegs verwechselt haben möchte, ‚‚the water-baptism of infants — who von Aufsätzen aufgezählt werden. Die übrigen Denomina- D are involved in origindl sin but not in ‚original guilt‘, and who can, presumably, tionen sind am Gespräch auch beteiligt, wenn auch längst have no conscious relations with God — with the Spirit-baptism of responsible nicht so aktiv wie die Anglikaner. adults‘‘, worunter er die Konfirmation versteht (S. 34). — Der Rest der Schrift III. Seitens der Kongregationalisten hat sich T. W.Man- bringt Aufsätze zur Konfirmation, sowie ihr Verhältnis zur Taufe auf dem son in zwei Aufsätzen zur Taufe geäußert: Entry into Mem- Missionsfeld. bership of the Early Church, im ‚ Journal of Theological Stu- Aus diesem Kreis ist eine weitere kleine Schrift er- dies‘“ Jan.-April 1947; und: Baptism in the Church, im ‚Scot- schienen!, die zwei Aufsätze enthält. Im ersten bringt Rev. tish Journal of Theolo y Vol. 2 Nra Dez. 1940 530310 F. J. Taylor eine brauchbare knappe Zusammenfassung über worin er die Kindertau f e auf neutestamentlichem Boden zwar bestreitet, sie aber doch für gerechtfertigt hält und die Posi- „The Historical Development of Baptism in the Church“, unter Berücksichtigung mehrerer neuerer Beiträge. Er wendet tion Karl Barths als unzulänglich ansieht. sich bei der Besprechung der Lage in der Alten Kirche sowie IV. Seitens der aufhorchenden Baptisten hat E. A.Payne der reformatorischen Tauflehre besonders gegen die Verallge- sich verlauten lassen: Professor T. W. Manson on Baptism, im meinerungen von Dix und seine theologische Uberschätzung ‚Scottish Journal of Theology‘, Vol. 3, Nr. ı, 1950, worin er der Handauflegung. — Im zweiten Aufsatz, ‚,Baptism in the die Position Barths der Mansons entschieden vorzieht. Church of England To-day“‘‘, gibt der erwähnte Bischof von V. Von presbyterianischer Seite liegen u. a. von J.K.5S. Sodor und Man, Taylor, einen kurzen Uberblick über die bisherigen fünf von der anglikanischen Kirchenleitung autori- Reid-Edinburgh zwei instruktive Beiträge vor: Notes on the ‘ Administration of Holy Baptism (im ‚Scottish Journal of Theo- sierten Stellungnahmen zur Taufe und Konfirmation. (Es logy‘ Vol. 3, Nr. 2, 1950, S. 162—179) und Theological Issues handelt sich um zwei enannte Gutachten — das von 1939 in der Tauffrage und ‚Confirmation To-day‘ von 1944 — und Involved in Baptism (in ‚The Expository Times‘, April 1950, S. 201—204, geschrieben als Ergänzung zw. Entgegnung auf drei unten zu nennende.) Was ihn selbst anlangt, rechnet sich einen Artikel in derselben Zeitschrift vom Jan. 1950). R. tritt der Bischof zu denen, die, bevor sie zu Änderungen in der Tauf- auf der Linie der Schrift von Cullmann für die Unmündigen- praxis Hand anlegen, eine genauere Erforschung der Theologie der Taufe abwarten wollen. taufe ein. Schließlich wären noch zu nennen die überwiegend anglika- . Erwähnung verdienen noch die neuesten nicht unwich- tigen kirchenamtlichen. Stellungnahmen. Die wohl bedeut- nischen Artikel in der Zeitschrift ‚Theology‘: S. Bailey, Bap- samste von ihnen ist die dritte in der Reihe, ein Gutachten, tism and the Outpouring of the Holy Spirit in the New Testa- ment (1946, S. ı1ff.); R.H. Fuller, Baptism and Confirmation das von einer ı5 Mitglieder — darunter sechs Bischöfe — um- fassenden anglikanischen Theologenkommission stammt, wel- (1946, S.113ff.); E.C. Ratcliff; The Relation of Confir- mation to Baptism in the Early Roman an Byzantine Litur- che den hauptsächlich pastoral-praktischen Fragen zuge- gies (1946, S. 258—265, 290—205); H. G. Blomfield, Bap- kehrten ‚Joint Committees‘, die seit Mai 1942, durch die Synoden von Canterbury und York eingesetzt, an der Frage tism and the Catechumenate (1947, S. 1209ff.); J. G. Davies, der christlichen Initiation arbeiten, später als Beratungs- The Desintegration of the Christian Initiation Rite (1947, S. 407ff.) ; dazu in ‚Theology Occasional Paper‘ der mir über instanz beigegeben wurde?, Ausgearbeitet ist das Gutachten im wesentlichen von Prof. Ramse den offiziellen 'Leihverkehr unerreichbar gebliebene Beitrag: Williams-Durham. y- Ca_mbridge und Principal Infant Baptism, Histo and Modern Practice (S.P.C.K. 1939). — Ferner H. J. Ca rpenter, Creeds and Baptismal Es nimmt in besonderer Weise Bezug auf Fragen, die aus der Kritik am Gutachten ,Confii'mation To-day‘ erwachsen sind. Die von Dix, der- auch zur Rites in the first four centuries (im ‚Journal of Theological Kommission gehörte, vorgebrachte Unterscheidung zwischen bloßer Wasser- Studies, 1943, S. ıff.). Dazu drei Artikel des Bischofs von Oxford, Kirk, in ‚Oxford Diocesan Magazine‘ (Nov.-Dez. taufe und der Handauflegung als der Geistestaufe. wird abgelehnt: ;,It seems clear to the majority of us that within the life and practice of the Church there is 1944, Jan. 1945 u. Aug. 1946). Endlich hat sich von röm.-kath. no trace of any such distinction‘‘ (S. 10). Ein negatives Verhältnis der noch un- Seite der Jesuit J. Crehan zur Tauffrage geäußert in der dem patristischen Befund stark. zugewandten Schrift: Early konfirmiert Getauften zum HI. Geist wird nicht zugegeben. Doch wird betont: „We believe, however, that there is a fulness of His power within a baptized Christian Baptism and the Creed. A Study in ante-Nicene Theo- logy, London: Burns, Oates & Washbourne 1950. X, 189 S. ') Taylor, J.R.S. u. F. J. Taylor: Baptism in the Church. Lon- don: Church Book Room Press 1950. 47 S. 1) The Lambeth Cmiference 1948. London: S.P.C.K. 1948. S. 50—52, ?) The Theology of Christian Initiation. Being the Report of a 106—118. Theological Commission appointed by the Archbishops of Canterbury and York ?) The Convocations of Canterbury and York: Baptism To-day. Bélng to advise on the relations between Baptism, Confirmation and Holy Commu- the Schedule attached to the second interim Reports of the Joint Commitees . , nion. London: S.P.C.K. 1948, London 1949. 48 S. 7T Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 718 Zum Recht des Codex Iuris Canonici von 1917 Von Hans Erich Feine, Tübingen Die katholische Kirchenrechtswissenschaft hat seit dem Wissenschaftszweiges erhoben worden, was insbesondere auch Inkrafttreten des Codex Iuris Canonici (im folg.: CIC) i. J. 1918 in der 1910 von ihm begründeten Kanonistischen Abteilun der rechtshistorisch unbestritten führenden Zeitschrift der eine bedeutende grundsätzliche Umstellung erfahren. Hatte sie bis dahin mit einem gewaltigen historischen Quellenstoff Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte zum Ausdruck kam. zu arbeiten, der zwar für das Hochmittelalter im Corpus Iuris Stutz hat auch 1907/14 den ersten, noch heute grundlegenden Canonici zusammengefaßt war, aber sich im Lauf er Jahr- Grundriß der kirchlichen Rechtsgeschichte veröffentlicht. An hunderte, vor allem durch die Trienter Dekrete und spätere einer zusammenfassenden größeren Darstellung der Kirchen- Papst- und Kongregationserlasse kaum mehr übersehbar ver- rechtsgeschichte hat es bisher gefehlt. Der römische Kanonist mehrt hatte, so trat nunmehr ein kurzgefaßtes modernes Ge- P. Bertrand Kurtscheid OFM hatte eine solche (lateinische) setzbuch von 2414 abstrakt gefaßten Canones und wenigen Darstellung unternommen, die ihm aus seinen Vorlesungen er- Papsterlassen (‚‚documenta‘‘) an seine Stelle, die es galt mit wuchs. Sie ist über den ersten Band (1941), der bis Gratian den Mitteln moderner Gesetzesauslegung und wissenschaft- (1140) reicht, nicht hinausgekommen. God. os. Ebers in licher Durchdringung zu beherrschen und in die Praxis ein- Innsbruck hat 1950 in seinem ‚,Grundriß des katholischen zuführen, — wenn auch die tiefergreifenden materiellen Kirchenrechts‘““ der knappen Darstellung des geltenden Rechtsänderungen bei dem kKonservativen Charakter des Kirchenrechts eine relativ ausführliche Darstellung der kirch- kanonischen Rechts nicht allzu bedeutend waren. Die ge- lichen Rechtsgeschichte (2350 S.) vorausgeschickt. Aus der samten älteren Rechtsquellen waren zum Rechtsdenkmal, Feder des Turiner Kanonisten Alfons Stickler (Salesianer) ist, zum Rechtsaltertum geworden und nur noch zur Auslegung ebenfalls 1950, der erste Band einer auf drei Bände berech- „ex veteris iuris auctoritate‘“ (c. 6, 2°%°) heranzuziehen. Die neten Historia iuris canonici latini, die sehr eingehende großen Lehr- und Handbücher des 19. Jahrhunderts, monu- Historia fontium, erschienen (468 S.), und ich selbst habe im mentale Werke wie die von Hinschius, Scherer, Sägmüller gleichen Jahr den ersten Band einer handbuchartigen Kirch- u.a., hatten nur noch historischen Wert und waren für die lichen Rechtsgeschichte veröffentlicht, welche die gesamte kirchliche Praxis unbrauchbar geworden. Es war eine ähn- Rechtsentwicklung der katholischen Kirche von den Anfängen liche Umstellung, wie sie für das Zivilrecht des Deutschen bis zur Gegenwart zur Darstellung bringt (660 S. 4°); ein Reiches mit dem Inkrafttreten des Bürgerlichen Gesetzbuches zweiter Band für die Kirchen der Reformation und die Ost- i.J. 1900 von der Wissenschaft des gemeinen (römischen) kirche soll folgen. Alle diese historischen Werke stehen hier Rechts zum Recht des BGB notwendig geworden war. Ubri- nicht zur Besprechung. Die auf der Grundlage des CIC verfaßten Lehrbücher und gens bleibt beachtenswert, daß auch für das evangelische Kirchenrecht in Deutschland eine ähnliche Umstellung zur f all des landes- Kommentare verzichten in der Regel grundsätzlich auf histo- Zeit im Gange ist: Sie begann mit dem We: D rische Einleitungen, im ganzen wie im einzelnen, und bringen herrlichen Kirchenregiments und den Kirc enverfassungen nur das geltende Kirchenrecht zur Darstellung. Sie haben auch der 20er Jahre, setzte sich mit dem Kirchenkampf im Dritten in ihrem Aufbau die überkommene Gliederung verlassen und Reich fort in der Selbstbesinnung der evangelischen Kirchen richten sich inhaltlich nach dem Schema des CIC selbst, wie es Deutschlands auf ihre geist- und bekenntnismäßigen Ver- die kuriale Studienanordnung vorschreibt, wobei der Kom- fassungsgrundlagen und kommt heute zum Ausdruck in den mentar naturgemäß eng an die Canones des CIC gebunden bleibt, während das Lehrbuch sich in den Einzelheiten freier neuen Kirchenordnungen und den sonstigen Ordnungen des kirchlichen Lebens. bewegen kann und muß. Eine solche Umstellung ist für die Rechtswissenschaft, Das nunmehr dreibändige Werk von Eichmann-Mörs- die weltliche wie die kirchliche, nicht einfach. Es braucht er- dorf! hat schon seit Jahren seinen festen Platz in der Wissen- fahrungsgemäß Jahrzehnte, bis ein neuer Rechtsstoff wissen- schaft wie im akademischen Unterricht. Es darf mit Fug als schaftlich beherrscht und verarbeitet werden kann. Dazu das führende Lehrbuch in deutscher Sprache bezeichnet wer- kommt, daß die letzten Jahrzehnte in Mitteleuropa ruhiger den. Es berücksichti t auch das deutsche kirchliche Sonder- wissenschaftlicher Arbeit nicht gerade günstig waren. Immer- recht und das deutsc T e Staatskirchenrecht. Zunächst 1923 in hin beginnen jetzt die ersten Früchte vertiefter wissenschaft- licher Arbeit am Kirchenrecht zu reifen, nicht nur in Rom einem Band erschienen, wuchs es bis zur 4./5. Auflage 1934 zu zwei stattlichen Bänden heran, wurde auch ins Spanische selbst, in den römischen Periodika (Ius Pontificium seit 1921, übersetzt und war in Deutschland bis zu der jetzt vorliegenden Apollinaris seit 1928 u.a.), in größeren Monographien und in durchgreifenden Neubearbeitung seit Jahren vergriffen. Sein Gesamtdarstellungen wie dem Ius Canonicum von Wernz- Verfasser, der hochangesehene Münchener Kanonist Eduard Vidal u.a., sondern auch diesseits der Alpen, besonders an der Eichmann, hat die Neubearbeitung des ersten Bandes durch katholischen Universität: Löwen (Lehrbuch von Vermeersch- seinen Schüler Klaus Mörsdorf, dem er sie übertragen hatte, Creusen und Commentarium Lovaniense in CIC von Van Hove). noch selbst überwachen können, ist aber am 26. April 1945 auf In der deutschen Kanonistik stehen die beiden im folgenden Schloß Fürstenried bei München im %76. Lebensjahr ver- schieden. Seine Lebensarbeit war in gleicher Weise der Rechts- zu besprechenden Werke, jedes in seiner Art, obenan, jedenfalls das Lehrbuch von Eichmann-Mörsdorf, beides die in Deutsch- geschichte wie der Kirchenrechtsdogmatik gewidmet. Als land wohl am meisten verbreiteten Werke, für das akademische Siebzigjähriger konnte er sein Hauptwerk, eine umfassende Studium und die theoretisch-wissenschaftliche Beschäftigung und tiefdringende Darstellung der Kaiserkrönung im Mittel- mit dem Kirchenrecht wie auch für die kirchliche Praxis. alter in zwei prachtvollen Bänden vorlegen (1942). Eine Dar- Ubrigens ist ein mehrbändiges Kirchenrecht des Innsbrucker stellung der Papstkrönung sollte das Gegenstück dazu bilden; Kirchenrechtslehrers Godehard Jos. Ebers zu erwarten. das Manuskript ist noch zu einem großen Teil vollendet wor- Ein grundlegender Unterschied besteht allgemein in An- den. Seit dem Erscheinen des CIC atte er sich zugleich der lage und Inhalt der Werke vor und nach dem CIC, wie er sich Dogmatik des geltenden Rechts zugewandt und in mono- aus dem veränderten Zustand des Kirchenrechts und der Ent- graphischer Form erstmalig das Straf- und das Prozeßrecht wicklung der Kirchenrechtswissenschaft, aber auch aus den des CIC behandelt. Dann erschien sein Lehrbuch (1923), das Studienanordnungen der römischen Kurie für das kanonische bald einen führenden Platz gewann und nun in der eu- Recht ergibt: Während die älteren Werke regelmäßig Ge- bearbeitung noch sicherer behaupten dürfte, Sie hat die Zer- schichte und geltendes Recht zusammen darstellten, die Ge- legung in drei Bände gebtacht, wobei insbesondere der zweite schichte meist einleitend für jeden Abschnitt oder jedes kirch- und dritte Band, bisher zusammen der zweite, eine erhebliche liche Rechtsinstitut, um seine allmähliche Ausgestaltung bis Erweiterung und Vertiefung erfahren haben. Klaus Mörsdorf, zumRecht der Gegenwart darzulegen, ist nun eine grundsätzliche der Schüler und Nachfolger Eichmanns auf seinem Münchener Trennung der geschichtlichen Darstellung von der des gelten- Lehrstuhl, seit 1947 zugleich Direktor des neugeschaffenen den Rechts eingetreten, im Wissenschaftlichen wie im Vor- lesungsbetrieb und den dazu bestimmten Hilfsmitteln. Nicht ') [Eichmann-Mörsdorf:] Lehrbuch des Kirchenrechts auf nur die Natur der Sache, sondern auch der Stand der Kirchen- GrunddesCodex Juris Canonici. Begründet von Prof. Eduard Eichmann, neu rechtswissenschaft gab diese Scheidung an die Hand. Die bearb. von Prof. Klaus Mörsdorf. 6., völlig veränd. Aufl. I. Bd.: Einleitung, kirchliche Rechtsgeschichte ist”seit den goer Jahren des Allgemeiner Teil und Personenrecht. 528 S. DM 14.—, Hlw. DM 18.—. II Bd.: 19. Jahrhunderts vor allem durch die Arbeit von Ulrich Stutz, Sachenrecht, 504 S. Lw. DM 18.—. III. Bd.: Prozeß- und Strafrecht, 504 S, des 1938 verstorbenen Berliner Kirchenrechtslehrers, und Lw. DM 18.—, Paderborn: Schöningh 1949 u. 1950. gr. 8° = Wiss. Hand- seiner Schule zum Rang eines selbständigen historischen bibliothek, eine Sammlg. theolog. Lehrbücher. AD 719 720 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 Kanonistischen Instituts an der Universität München, war von Hans Barion, Sacra Hierarchia, in: Tymbos für Wilhelm dazu durch eigene Arbeiten zum geltenden Kirchenrecht, ins- Ahlmann, Berlin 1950, S. 2off. Auffällig ist die das ganze Werk durchziehende besondere zum CIC (Die Rechtssprache des CIC, 1937, Recht- drücke der kirc E lanmäßige Verdeutschung technischer Aus- sprechung und Verwaltung im kanonischen Recht, 1941), wie lichen Rechtssprache, die m. E. nicht immer Wenige vorbereitet. ‚„,Die Eichmannsche Arbeitsweise, die der Verdeutlichung dient, mindestens nicht für den Kano- nicht am Buchstaben haften blieb, sondern danach strebte, nisten, der die lateinische Rechtssprache gewohnt ist: für Geist und Sinn der Rechtssätze zu heben und für die kirch- Jurisdiktions-,, Hirtengewalt‘‘, für Postulation ‚,Aushilfswahl‘‘, liche Gemeinschaft fruchtbar zu machen‘‘, ist auch ihm Vor- für Nupturienten ‚‚Ehewerber‘“‘ oder (besser) ‚‚,Brautleute‘‘, bild und Muster geblieben. ,,Das Lehrbuch will, wie bisher, für Ordinanden ‚, Weihewerber‘‘, für Zensuren ‚, Beugestrafen‘“‘, vorzüglich dem Studium des Kirchenrechts dienen und be- Auffällig kurz ist das Missionsrecht behandelt (S. 360—66), müht sich daher, dem Theologen die Eigenart des Kirchen- das im vergangenen Jahrhundert eine von Jahrzehnt zu Jahr- rechts begreiflich zu machen. Kirchliche Rechtsordnung und zehnt wachsende Bedeutung erlangt und einen organisatori- sakramentales Leben der Kirche sind keine Gegensätze, son- schen Ausbau erfahren hat, von dem man gern äheres er- dern zu einer tiefgründigen Einheit verbunden. Im Ringen führe. Die Durchführung der bischöflichen Hierarchie in China unserer Zeit um die theologische Wesensbestimmung der (1946) und Japan mit großenteils einheimischen Bischöfen Kirche wird eine Kirchenrechtswissenschaft, die sich darauf sowie in roßen Teilen Afrikas (1950 und 1951), die Plenar- besinnt, von Haus aus eine theologische Disziplin zu sein, und konzilien für Indonesien (1944), Australien (1947) und Vorder- die verschütteten Verbindungslinien zur Glaubenslehre der indien (1950), die beiden großen Missionsenzykliken Pius’ XI. Kirche neu zieht, auch zu dem Herzen des Theologen zu spre- von 1926 und 25 Jahre später Pius’ XII, (‚‚Evangelii praecones chen vermögen, dem die zur Behandlung rechtlicher Probleme vom 2. Juni 1951) dürften bei einer Neubearbeitung Anlaß zu unerläßliche juristische Methode weniger liegt. Bei tieferem breiterer und lebendigerer Darstellung geben. Eindringen in den Geist des Kirchenrechtes wird man er- Tiefer- und weitergreifend als die des ersten ist die Neu- kennen, daß das Recht der Kirche unter der Schale seiner bearbeitung des jetzt in zwei Bände zerlegten zweiten Bandes Form den Geist des Herrn birgt.‘“ Das sind Worte, die man von Eichmann. Der jetzige zweite Band ist mit 500 Seiten weitgehend auch auf die Arbeit am evangelischen Kirchen- ganz dem kirchlichen Sachenrecht gewidmet. Umfaßt er doch recht unserer Tage und das Ringen um seine Neugestaltung die wichtigsten Gebiete des innerkirchlichen Lebens, die auch wird anwenden dürfen. Und man darf wohl sagen, daß sich das Leben der Laien ständig begleiten : die sieben Sakramente, die Verfasser ernsthaft bemüht haben, das Lehrbuch in diesem insbesondere das Eherecht, die heiligen Orte und heiligen Geist zı gestalten. , Zeiten, den Gottesdienst und das Lehramt, denen gegenüber Das Werk ist im großen in die fünf Bücher des CIC ge- das kirchliche Benefizial- und das sonstige Vermögensrecht gliedert, von denen der erste Band die ‚„‚,Allgemeinen Normen‘‘ stark zurücktritt. Der kirchliche Sachbegriff ist bekanntlich, und das ‚‚,Personenrecht‘“ umfaßt. Er ist 1947 abgeschlossen — und das kommt im CIC zu klarem gesetzgeberischen Ausdruck, das Vorwort ist vom 1ı2. September datiert —, trägt aber auf ein völlig anderer als im bürgerlichen Leben, c. 726: Res de dem Titel irreführend die Jahreszahl 1949. Vorangestellt ist quibus in hoc libro agitur quaeque totidem media sunt ad Ecclesiae finem consequendum, aliae sunt spirituales, aliae ihm eine Einleitung, welche kurz die grundlegenden Fragen des Kirchenrechts, seiner Wissenschaft und Quellen sowie das temporales, aliae mixtae, so daß auch die Sakramente, die Verhältnis zum Staat behandelt, im allgemeinen wie auch zum heiligen Zeiten, der Gottesdienst, ja das Lehramt unter den deutschen Staat der Gegenwart, welch letztere Ausführungen Sachbegriff im weitesten Sinn fallen. Insbesondere enthält nach der allmählich eintretenden Klärung der Gesamtlage also dieser Teil ein vollständiges persönliches Eherecht, das wohl eines stärkeren Ausbaues bedürftig wären. Das erste jetzt in Gesetz und Lehre klar ausgebaut ist. Ebenso hat der Buch behandelt entsprechend der Gliederung des CIC die all- dritte' Band, das kirchliche Prozeß- und Strafrecht, einen gemeinen Normen, zunächst den Geltungsbereich des CIC und gründlichen Ausbau und zugleich eine Vertiefung erfahren, sein Verhältnis zum bisherigen Recht, dann die Kirchen- War doch hier, besonders für das kirchliche Verfahrensrecht im weitesten Sinn, der Bearbeiter im besonderem Maße Fach- gesetze, das Gewohnheitsrecht, Reskript, Privileg und Dispens. Den Rest des Bandes, etwa 350 Seiten, nimmt das ‚‚,Personen- mann. Der Band behandelt dementsprechend zunächst die recht‘“ ein, das zweite Buch des CIC. Es wird besonders für Gerichtsverfassung, dann den ‚„gemeingerichtlichen Ver- den Nichtfachmann das stärkste Interesse beanspruchen, ent- fahrensgang‘‘ und die Rechtsmittel und schließlich die beson- hält es doch die Verfassungsgrundlagen und -Grundlehren der deren Verfahrensarten: Strafprozeß, Eheprozeß, Weiheprozeß, katholischen Kirche, ihr gesamtes Verfassungs- und Organi- Selig- und Heilig: rechungsverfahren, Sonderverfahren gegen sationsrecht und das Recht der klösterlichen Verbände sowie Geistliche. Das Y u nfte Buch schließlich umfaßt mit rund das kirchliche Vereins- und Laienrecht. Die Hauptabschnitte 200 Seiten das gesamte kirchliche Strafrecht. Im ganzen haben wir ein Lehrbuch von ' hoher wissenschaftlicher Vollendung und betreffen zunächst die Weihe- und Jurisdiktionshierarchie, die allgemeine Rechtsstellung der Geistlichen und vor allem die Brauchbarkeit vor uns, an dem besonders die beiden letzten ssen allgemeinen Lehren vom Kirchenamt. Dann folgt der Haupt- Bände kaum einen Wunsch beim Benutzer unerfüllt A teil, das kirchliche Verfassungsrecht im engeren Sinn, wie im werden. CIC gegliedert nach den beiden Säulen göttlichen Rechts, Nicht ganz dieser hohe wissenschaftliche Rang kommt welche den Bau der kirchlichen Hierarchie tragen: die oberste dem Commentarium in Codicem Iuris Canonici von Heribert Gewalt des Papstes und die kraft kirchlichen Rechtes an ihr one (Bd. ı) zu. Er ist mehr für die kirchliche Praxis geschrie- teilhabenden irchlichen Würdenträger (Patriarchen, Pri- b en, wenn auch auf wissenschaftlicher Grundlage, und bringt an den einzelnen Stellen auch reichlich Literatur, geht auf maten, Metropoliten, Apostolische Vikare, Präfekten und Administratoren, gefreite ÄAbte und Prälaten) und zweitens Kontroversen ein, freilich meist ohne entscheidende eigene die bischöfliche Gewalt und ihre Teilhaber bis herunter zu Stellungnahme. Der vorliegende lateinische erste Band! um- Pfarrern und Kirchrektoren. Es folgt das vom CIC verein- faßt nur die Canones ı bis 725, die Normae generales und das fachte und wesentlich modernisierte Recht der klösterlichen kirchliche Personenrecht einschließlich des Religiosen- und des Verbände (Orden und Kongregationen), die wenigen Be- Laienrechtes. Das Werk ist zunächst, ebenso gegliedert wie stimmungen über die Laien und das kirchliche Vereinsrecht. das Lehrbuch von Eichmann-Mörsdorf heute, in deutscher Es ist hier nicht der Ort, hie und da mit Einzelkritik einzu- Sprache in drei Bänden erschienen (1939/40), der erste Band setzen, vor kurzem 1950) in 2. Auflage?*, Das päpstliche Verbot, den die Dar' L egenteilige Auffassungen geltend zu machen, zumal CIC ohne E rlau { egungen durchweg wohldurchdacht sind, auch Lite- nis des Heil. Stuhles abzudrucken oder in eine tatur und Praxis weitgehend berücksichtigen. Einer sicher andere Sprache zu übersetzen, bietet eigentlichen Gesetzes- bald notwendigen Neubearbeitung gerade dieses grundlegenden kommentaren, zumal in der Landessprache, ein schwer über- und die Allgemeinheit am meisten fesselnden Bandes wäre windbares Hindernis. Es wurde dadurch umgangen, daß an vielleicht eine stärkere Berücksichtigung der kurialen Rechts- die Stelle wörtlicher Ubersetzung ein araphrasierende, mit- T axis an Hand der in den Acta Apost. Sedis veröffentlichten unter freilich nur die Wortfolge ums tell 1 ende Wiedergabe der R echtsakte des Papstes und der kurialen Behörden wie auch Canones gewählt wurde. So ist ein neuer Typus des Kommen- der Besonderheiten vor allem der deutschen Diözesanorgani- tars entstanden, der nunmehr im ersten Band in die kirchliche sation, die schon jetzt vielfach. berücksichtigt wird, zu wün- Weltsprache des Latein übertragen wurde. schen. Das Gesamtbild könnte so an Lebendigkeit und An- schaulichkeit gewinnen. Unklar ist mir die S. 178f. vorge- 1) Jone, P. Heribertus, Dr. iur., 0, F, M. Cap.: Commentarium in Co- ene kirchliche Ständelehre geblieben, die neben Klerus dicem Iuris Canonici. I. Paderborn:; Schöningh 1950. 627 S. gr. 8%. DM20.—, S Laien einen klösterlichen, ja auch einen ehelichen Stand Lw. DM 24.—. unterscheidet. Nach klarer gesetzlicher Definition (c. 107) gibt ?) — Gesetzbuch der lateinischen Kirche. Erklärung der Kanones, es nur zwei kirchliche Stände, Kleriker und Laien, beide I. Bd.: Allgemeine Normen und Personenrecht. Kan, 1 bis Kan, 725. 2., verm, können Religiosen sein. Vgl, dazu die treffenden Ausführungen u. verb, Aufl, Paderborn: Schöningh 1950. 707 S. gr. 8°9, 721 - Sn Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12 722 Zwei Beispiele: CIC c. 3 lautet: Codicis canones initas ab Apostolica Sede gegen werden die Zwischenbemerkungen, die Verweise auf retationen cum variis Nationibus conventiones nullatenus abrogant aut iis aliquid obrogant ; Ausführungsbestimmungen und authentische Inte eae idcirco perinde ac in praesens vigere pergent, contrariis huius Codicis gute Dienste leisten, zumal sie auch die neuere Codexliteratur praescriptis minime obstantibus. Jone c.3: Conventiones initae cum variis weitgehend heranziehen. Vor allem im Religiosenrecht, das der Nationibus non tangunter legibus Codicis. Cum conventiones illae canonibus Verf. mit besonderer Liebe behandelt hat, nehmen sie größeren Codicis non tangantur, omnia statuta, quae inveniuntur in Concordatis, per- Umfang an. Auch die Instituta Saecularia, die erstmals 1947 manent in suo robore. Concordata ac in praesens vigere pergunt, nec abrogantur durch die Konstitution ‚‚,Provida. Mater Ecclesia‘‘ einheitlich contrariis huius Codicis praescriptis; nec eis aliquid obrogatur. CIC c. 219 eregelt worden sind, haben p. 596ss. eine eingehende Be- lautet: Romanus Pontifex, legitime electus, statim ab acceptata electione, B andlung erfahren. In den eigentlich verfassungsrechtlichen e obtinet, iure divino, plenam supremae iurisdictionis potestatem. Jone c. 219: Teilen sind die Bemerkungen überwi f end kurz gehalten oder Acceptatione electionis validae Romanus Pontifex iure divino obtinet plenam fehlen ganz. Schon N, Hilling ist au gefallen (Arch. f. kath. iurisdictionis potestatem. KR. 119, 1939, S. 491), daß J. auf die neuesten Ausführungs- Der Kanonist wird sich damit nicht ohne weiteres befreun- und Ergänzungsbestimmungen des Heil. Stuhles zum CIC den und bei sinngemäßer Umschreibung wie bei Wortumstellung vielfach keinen Bezug nimmt. Das scheint auch in der lateini- den straffen Bau und die klare geschulte Rechtssprache der schen Ausgabe zwar wesentlich gebessert, aber noch nicht CIC-Canones vermissen, d.h. er wird stets den Originaltext überall nachgeholt worden zu sein; z.B. kann die Studien- des CIC heranziehen und sich nicht mit den Umschreibungen kongregation seit 1931 (Const. ‚„‚Deus scientiarum dominus‘‘) in Fettdruck begnügen, die immer wieder durch kurze, mit- keine akademischen Grade mehr unmittelbar verleihen, wie unter auch längere Erklärungen, Ergänzungen und Verweise noch bei Jone c. 256 $ ı zu lesen ist. Dagegen sind die offiziellen in einfachem Druck unterbrochen sind. Für die kirchliche Gesetzesauslegungen der Interpretationskommission für den Seelsorge und Verwaltungspraxis mag ein solches Verfahren CIC, die laufend in den Acta Apost. Sedis veröffentlicht wer- ausreichen, zumal in deutscher Sprache. Für das Gerichts- den, soweit ich feststellen konnte, gewissenhaft nachgetragen verfahren und das Urteil jedoch wie für jede Benutzung zu worden. Auf alle Fälle bietet der Kommentar ein wertvolles wissenschaftlichen Zwecken kann nicht die Gesetzespara- Nachschlagewerk und vermag der Orientierung über den Ge- phrase, sondern allein der Originaltext in Frage kommen. Da- setzesstand weitgehend zu dienen. RELIGIONSWISSENSCHAFT die Regel bestätigt, und dem in mannigfachen Varianten auf- tretenden Schicksalsglauben fehlt zumeist das Beste, die bit- tende Wendung an das höhere Wesen, die Theokrasie aber Nilsson, Martin P., Prof.: Geschichte der griechischen Religion. Bd. 2: geht in den eroberten Ländern auf die Dauer mehr zu Gunsten Die hellenistische und römische Zeit. München: C. H. Beck 1950, XXIII, der epichorischen als der griechischen Gottheiten. Die Philo- 714 S., 16 Taf. u. 5 Textabb. gr. 8° = Handbuch d. Altertumswiss. V.Abt., sophie tut viel für die Moralisierung der Religion, aber sie stellt 2. Teil. DM 48.—; Lw. DM 54.—, den Menschen auf sich selbst, und ihre mono- oder pantheisti- Mit : ungemischter Freude begrüßt man den zweiten, ab- sche Tendenz wirkt auflösend auf den Polytheismus, dessen schließenden Band der Nilssonschen Geschichte der griechi- völlige Abdankung der Euhemerismus und in seiner Weise schen Religion, der dem ersten schon nach nicht ganz einem auch der Epikureismus bringt. Nilsson schätzt die Breiten- Jahrzehnt nachgefolgt ist, obwohl dem Verf. die Bearbeitung wirkung besonders der Stoa und ihren Einfluß auf die Ent- anfänglich gar nicht zugedacht gewesen war. Was von der wicklung der Religiosität recht hoch ein, während er dem ersten Hälfte zu sagen war (ThLZ 1942, 88ff.), gilt in vollem Poseidonios eher die Fähigkeit zuschreibt, zeitgemäße Strö- Maße auch von der zweiten. Es ist stoffgetreue, unaffektierte mungen in sich aufzunehmen (S. 254); jedenfalls ist es doch und luzide Wissenschaft in bester Form und von reichstem wohl nur ein schwacher Abglanz philosophischer Gedanklich- Ertrag, eine große Synopsis, in die auch .viel von neuen und keit, der in die tieferen Schichten gedrungen sein mag. In dem alten Ergebnissen eigener Forschung Nilssons eingegangen ist. tristen Bild sind aber auch hellere Farben nicht zu übersehen. Das Thema bilden die hellenistische und die römische Zeit; Das Land hat am Alten festgehalten: noch das Christentum dabei sind jedoch Astrologie, Magie und Mantik zwar vielfach hat bei den pagani am längsten Resistenz gefunden, und ge- berührt, aber nicht systematisch erledigt, da sie einem andern wisse Elemente angestammten Glaubens, wie die Vorstellungen Bande des Handbuchs vorbehalten sind, und ganz ausge- von niederen göttlichen Wesen und vom Hades, haben sich schlossen ist das Christliche geblieben, so daß die Gnosis nur dort sogar bis heute gehalten. Nilsson betont das nachdrück- in ihren heidnischen Elementen behandelt ist. Es ist also auch lich, aber da diese Leute weder in der Literatur noch in den keine Erörterung des Synkretismus im ganzen beabsichtigt, Inschriften in größerem Umfange zu uns sprechen, tritt dieses sondern der Akzent liegt auf der Geschichte des griechischen Rückzugsgebiet in seiner Darstellung nur wenig hervor und Glaubens und Kultes und dem griechischen Beitrag zur allge- dafür viel stärker die „,Urbanisierung‘ der Religion als ein die meinen Religionsentwicklung der Zeit. In gut lesbarer Dar- Entwicklung beherrschender Faktor. Zuzugeben ist allerdings, stellung treten die großen Linien hervor, aber aus einer Fülle daß der ländliche Konservativismus weniger den Olympiern, so von Einzelerscheinungen heraus; das Werk ist somit doch sehr diese vielfach auch schon bloß lokalen Charakter hatten auch wieder ein Nachschlagebuch, das leider durch die Re- (S. 266), als den kleinen und im Ausland natürlich den meist gister nicht ganz hinlänglich erschlossen ist. Jeder Mitforscher nur leicht verkleideten einheimischen Göttern zugute kam. wird es ständig heranzuziehen haben, und so braucht es an Aber auch was die großen Kulte der Stadt angeht, so beweist dieser Stelle nicht darauf anzukommen, vom Inhalt und von eine gewisse Außerlichkeit (S. 176) nicht ohne weiteres gegen den Urteilen Nilssons im einzelnen zu berichten; doch mag in Echtheit der Empfindung; das barocke Lebensgefühl der Zeit Kürze skizziert werden, wie sich das Bild der zwei Epochen drängte eben auch auf diesem Gebiete zu einem ihm ent- im großen und ganzen bei ihm ausnimmt. sprechenden Ausdruck (vgl. O. Weinreich, DLZ 1942, 780f.), Die Religion wird beidemal in weitschauenden Darlegun- und man denke doch auch an ein Gemeinschaftserlebnis reli- gen in den Rahmen der allgemeinen Verhältnisse gestellt und giöser Imagination, wie es Kallimachos, selber sicher nicht erscheint so nach dem Tiefstand des 4. Jhdts. (S. 545) auch in eben ein gläubiger Mensch, zu schildern weiß (hymn. 2). Kla- der hellenistischen Zeit zunächst noch von einer Hochwelle von Wissenschaft und Technik zurückgedrängt, um aber bald wie- gen über den Schwund der Frömmigkeit (S. 176f.) waren ge- wiß nicht grundlos, aber man braucht sie auch nicht zu genau der auszugreifen und dabei immer mehr ins Kraftfeld des zu nehmen: die große Masse wird sich, wie Nock richtig be- Orients zu geraten, dessen Einfluß Nilsson jedoch sehr zurück- merkt (S. 237, 3), in guten Tagen um die Götter nicht sehr haltend beurteilt. Die religiöse Entscheidung fällt dem Indi- gekümmert, aber, wenn es schlecht ging, doch Rückhalt bei viduum anheim, und so macht diese Epoche, wie noch mehr die ihnen gesucht haben. Ein gravierendes Zeugnis privater Reli- folgende, den Eindruck schillernder Unbestimmtheit; dabei giosität ist der Hauskult, er von Nilsson S. 177f£f. mit Recht fallen gerade die negativen Züge besonders ins Auge. Die Polis- sehr beachtet worden ist und noch durch weitere Belege illu- religion verliert ihre Kraft mit der Polis selber, und der Kult striert werden könnte (z.B. zu Theokrit A.P. VI 337 auch wird mehr zu einer Repräsentationssache der Oberschicht und VI 340). Auch in der Kaiserzeit ist der alte Glaube’ noch nicht er- einer Festgelegenheit für die Masse; neu kreierte Universal- götter, auch Sarapis, setzen sich nicht genügend durch, und ledigt; er ist zwar mehr als zuvor staatlich geregelt und ver- der Herrscherkult bleibt zu unfruchtbar, um eine die großen waltet, aber trotzdem immer noch individuell fruchtbar, wie Reichsgebilde repräsentierende Religion schaffen zu können. etwa die von Nilsson nicht erwähnte Erscheinung Arrians:be- Unter dem Prun: und der Betriebsamkeit, mit der die alten weist (H. Trümpner, De Arriani religione, Maschinenschr. wie die neuen Götter gefeiert werden, spürt man nur zu oft die Diss. Bonn 1950). Man kann sich freilich angesichts der Restau- innere Leere; die Blüte der Heilgötter ist eine Ausnahme, die ration der Kulte unter Augustus und noch mehr unter Hadrian 723 724 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12 dem Eindruck einer gewissen ‚‚Künstlichkeit‘“ oder sagen wir des Mysten wie auch dessen Liebesvereinigung mit der Gott- geradezu einer romantischen Sehnsucht nach dem Verlorenen heit (anders früher, s, S. 662, 8). Der Gedanke der Gotteskind- 3 nicht ganz entwinden; tatsächlich hat sich die Spätzeit nach schaft ist nach ihm noch gar nicht ausgebildet, und die owrtnola, den Umschichtungen des 3. Jhdts. immer mehr fremden, noch die man in der Drangsal und Unsicherheit der Zeit ersehnt unverbrauchten Gottheiten zugewandt, aber die traditionellen (S. 300f.), Soll mit der Anwartschaft auf ein seliges Leben in Mysterien und natürlich die ländlichen Kulte haben sich noch der zweiten Welt die Erlösung der Seele vom Zwange der immer als ziemlich krisenfest erwiesen. Die Philosophie kon- Heimarmene bringen. Aus all dem ergibt sich die These, daß servierte nach wie vor die alten Götter, indem sie sie allegori- das Christentum in den Mysterien nur Ansätze fand, die es be- sierte und sublimierte, ihnen damit aber auch das Blut ver- sonders durch das Genie des Paulus entwickelt hat (S. 665). dünnte, doch konnte andererseits in der Stoa auch eine sehr Hier wird freilich auch angesichts von Nilssons Darlegungen für e rsönliche Gottesvorstellung aufkommen. Auch das Bild vom Differenzen der Anschauungen noch Raum genug bleiben, wie K osmos hat die Philosophie nicht aus der religiösen Sphäre z.B. auch der Unterschied zwischen christlicher und heidni- % abgleiten lassen, und man kann mit Nilsson. S. 673ff. sogar scher Auffassung hinsichtlich des Fortlebens des Fleisches oder einen maßgeblichen Einfluß der wissenschäftlichen Weltkon- der Seele bei den starken Fluktuationen hüben und drüben rein religionsgeschichtlich nicht so kraß erscheint. Nilsson über- Menschenseelen , sondern auch von der Natur der Götter an- zeption auf die Vorstellungen nicht nur vom Schicksal der rascht aber auch selber mit der Feststellung S. 664, daß zu setzen, die in die supralunare Region oder gar in die Transzen- dem oben bezeichneten Beginn des neuen Lebens bei der Ein- % denz entschwinden mußten. Es legte sich damit die Annahme weihung die christliche Taufe ‚„eine genaue Parallele‘ biete, von Kräften nahe, durch die die Götter und insbeson- indem sie mit einem Sterben verglichen werde, ein neues Leben dere ein höchster Gott das All planvoll lenkten, und von mehr einleite und von der Herrschaft der Heimarmene befreie. Die oder weniger persönlichen Zwischenwesen, die für oder aber ganze Problemlage erscheint mir um so komplizierter, als wir \ auch gegen die Götter in den Lauf der irdischen Dinge ein- die Mysterien im wesentlichen nur aus der aiserzeit kennen 3 rif. iffen. Hier hat die Philosophie wirklich einmal eine religiöse und ihre Entwicklung nicht zu verfolgen vermögen. W irkung in die Weite und Breite erzielt, aber dies ganz einzig- Für den Sieg des Christentums gibt Nilsson beiläufig je artige Phänomen wäre nicht möglich gewesen, wenn nicht im nach Gelegenheit mannigfache Begründungen. Es schenkte Volksbewußtsein längst allerlei göttliche Wesen minderen der Welt eine erhabene und doch persönliche Gottheit und Grades gelebt hätten, die in diese öaluoveg aufgehen konnten daneben noch einen menschennahen, barmherzigen Mittler, (vgl. S. 518£f. Rhein. Jahrb. f. Volkskunde I 1950, 112ff.), und der sogar eine historische, von Mythologie unbeschwerte Ge- wenn nicht überdies viel orientalisches Gut eingedrungen wäre. stalt war (S. 287. 445. 681. 697), und legte seinen Anhängern Es war eine folgenschwere Entwicklung, die die großen Götter eine lebenstaugliche allgemeine Moral auf (S. 555). Seitdem es zwar in eine reinere Sphäre erhob, aber zugleich auch dem sich vom Gnostizismus losgemacht hatte, reagierte es gegen # Tagesglauben entrückte und so das Feld den näheren Geistern &s „Ookkultistische Trugbilder und theosophische Dünste“, und berantwortete. Dieser Dämonismus ist das beste Zeugnis für wenn es auch den Dämonen- und Zauberglauben noch teilte, e trotz aller entgegenstehenden Tendenzen fortwirkende so versprach es doch Schutz gegen die bösen Mächte (S. 444. Macht des polytheistischen Gefühls; freilich wurde er auf 691). Während das Heidentum der Spätzeit ‚„‚zu viel vom niedrigerem Niveau furchtbar verzerrt, nicht viel anders als Weltbild, zu wenig von echter Religion‘‘ hatte (S. 682), war auch die oft mit ihm verquickte Vorstellung von övydusıc bis das Christentum imstande, sich die geistigen Waffen seines zum primitiven Fetischismus zurückgeführt hat. So hat die Gegners anzueignen und doch den Vielen zugänglich zu blei- Zauberei in weitem Umfange das Erbe der Religion angetreten, ben (S. 681 £f. 70of.). Die Mysterien im besonderen schleppten, wovon Gottheiten wie Hekate ihren Vorteil hatten, und ist in wenigstens äußerlich (S..290), zu viel nationale Eigentümlich- Gestalt der Theurgie selbst in die Philosophie eingebrochen. keiten ihrer Ursprungsländer mit sich und standen damit im Mystische Gnosis wird das Anliegen weiter Kreise, Abkehr von Gegensatze zu der neuen Religion, die einen totalen Univer- der Materie und Transzendentalismus bestimmen die Haltung salismus erstrebte (S. 672). Ihr kam es auf eine Gemeinschaft der Spätzeit. Für das Hochkommen solcher Strömungen macht aller, auch der Armsten, an (S. 381), die Mysterienkulte hin- Nilsson alte, vom Rationalismus nur zeitweise zurückgehaltene gegen konnten zwar Gemeinden bilden (S, 354), verzichteten Anlagen des Griechentums selber (S. 692) und die durch Ein- aber ihrer Natur nach auf Propaganda und Massenwirkung strömen fremden Blutes beförderte Anfälligkeit für auswärtige, und standen sich überdies gegenseitig im Wege; die Bedeutung besonders kleinasiatische Einflüsse verantwortlich. Die Astro- der Konkurrenz gerade des Mithraizismus wird meist über- logie hatte der Hellenismus zwar noch systematisieren, aber schätzt, sozial und lokal beschränkt wie er war (S. 641). Bei nicht mehr in ihren Voraussetzungen klären können, und so all dem hatte das Christentum die Fähigkeit, eine Organisation wurde sie in der Kaiserzeit eine Art volkstümlicher Universal- aufzubauen (S. 305), aber — und das wollen wir nicht ver- religion, ohne daß man ihren Determinismus ganz ernst ge- gessen — es hatte auch die innere Kraft zum Martyrium. nommen hätte. Dem ehrwürdigen Verf. gebührt inniger Dank, daß er sich Und doch blieb das Bedürfnis nach großen Götterpersön- dieser ebenso dornigen wie lohnenden Aufgabe angenommen lichkeiten wach: Helios hat seine große Zeit gehabt, wenn er hat: das Werk hat in denkbar guten Händen gelegen. auch durch seine physische Erscheinung gehemmt blieb, und Bonn Hans Herter seit der hellenistischen Epoche gewannen Ankömmlinge aus der Fremde Scharen von Anhängern, Mit Recht betont Nilsson Herbert, Jean:;: Wege zum Hinduismus, Zürich: Rascher 1951. VI, 123 S, besonders im Falle der Isis die Assimilationskraft des helleni- kl. 8° = Indische Weisheit, eine Bücher-Reihe hrsg. v. J. Herbert u. L. Rey- schen Genius, und sogar die Mysterienform der Verehrung mond. Lw, DM 8.80. dieser Ausländer hält er für eine Neuerung der Griechen nach dem Vorbild ihrer eigenen althergebrachten Geheimkulte Jean Herbert ist ein begeisterter Anhänger Vivekänandas S. 291f.). Das Entscheidende findet er in der Emotionalität und Aurobindos, der sich in zahlreichen größeren und kleineren ijeser Begehungen: es wurden in den Teilnehmern ‚‚,bange Er- Werken darum bemüht, in weiteren Kreisen FrankreichsInter- wartungen und vage Hoffnungen‘‘ erweckt, und nur einige esse für den modernen Vedänta zu erwecken. Die vorliegende, nachdenklichere Gemüter gaben sich mit der Deutung ab, die vorzüglich ausgestattete, aber im Hinblick auf ihren geringen ins Allegorische und Kosmologische ging; was zum Dienst der Umfang ungewöhnlich teuere Schrift enthält fünf Aufsätze, Große Mutter lockte, war ja geradezu Ekstatik. Immerhin von denen sich die ersten drei mit dem Verhältnis des bt Nilsson zu, daß die Mysterien unbeschadet der Sonderart Westens zum Osten, mit den Upanishaden und mit hinduisti- d er einzelnen gewisse allgemeine Vorstellungen enthielten, und scher Mythologie befassen, während die beiden letzten in die wirft sogar die Frage auf, ob diese mehr aus dem Denken der Meditationspraxis des Yoga einführen wollen. Das Büchlein Zeit in die Mysterien übernommen waren oder aus den Myste- enthält viele beherzigenswerte Gedanken und es’ ist an- rien auf die Zeit wirkten. Eine feste Theologie scheint ihm aber erkennenswert, daß es gegenüber der heute noch im Abend- doch nicht nachweisbar, und erst recht ist er wenig geneigt, lande vielfach üblichen Ignorierung und Unterschätzung eine bestimmte Terminologie anzuerkennen (Wifstrand nach S. indischer Weisheit auf ihre Bedeutung -.hinweist und dartut, 671£., ı). Tod und Auferstehung bzw. Wiedergeburt will er nur daß sie dem Westen viel zu geben hat. Der Autor schadet von dem Übergang des Mysten aus seiner bisherigen Situation aber seiner Sache durch Übertreibungen, so wenn er S: 4 be- in den neuen Zustand der Weihe verstanden wissen, der sich hauptet, daß es im vorbuddhistischen Indien und in Griechen- dann ohne Bruch im Leben nach dem Tode fortsetzen wird; lan Gesellschaftsformen gab, ‚,die zum mindesten ebenso anders liegen Fälle wie der der ‚‚,Mithrasliturgie‘‘, wo_ es demokratisch wie die unseren waren‘‘: die Adelsrepubliken sich um eine temporäre Anlegung göttlicher Natur durch den mit ihrem Sklavenwesen lassen sich kaum mit dem ver- 6 gleichen, was wir heute unter einer Demokratie verstehen. Zauberer handelt. Dem sakramentalen Mahl gesteht er keine oße Bedeutung zu und findet nur eine Kraftübertragung Herberts phantasievolle Deutungen der indischen Mythologie da arin; überhaupt bestreitet er eine eigentliche V ergöttlichung erscheinen als wenig glücklich, weil ihm jedes Verständnis da- / w 725 726 e BA Theologische Literaturzeitung 19;1 Nr. 12 für abgeht, daß sich in Indien wie überall auf Erden die Vor; unbestimmtem Lichtschimmer die Möglichkeit jenseitiger, für die Sprache all- stellungen der Menschen dauernd geändert haben. Seit Rene täglichen Denkens unausdrückbarer Mysterien empfunden wurde ?‘‘ Aber noch Gue&nons Buch über den Hinduismus ist es in Frankreich an- deutlicher vertritt der von v.Glasenapp zitierte O, Rosenberg (Probleme der scheinend üblich geworden, den europäischen Indologen buddhistischen Philosophie. 1924. S.70) einen ähnlichen Standpunkt: „Er mangelndes Verständnis für den indischen Geist vorzuwerfen, (der Buddhismus) verneint das ‚Ich‘ der ersten Person; er verneint auch das Daß an manchen Ansichten und Methoden einer jungen, erst ‚Ich‘ der anderen Menschen, Das alles ist Illusion. Verneint er aber auch die langsam im Aufbau begriffenen Wissenschaft Kritik geübt Realität des Absoluten ? Nein, er verneint sie nicht, aber er hält das Absolute werden kann, ist nicht zu bestreiten, doch hat eine solche für unerkennbar, ‚geheimnisvoll‘ ‘‘, und an anderer Stelle (a. a. O. S. 73) nennt Kritik, wenn sie fruchtbar sein soll, zur unabdingbaren Vor- Rosenberg die empirische Persönlichkeit und ihr Leben „eine der unzähligen aussetzung, daß der, der sie übt, mit dem Wesen und den Er- kurzen Perioden, welche die jeder Persönlichkeit und deren Welt zugrunde gebnissen der Forschung einigermaßen vertraut ist, denn mit liegende absolute Unterlage erlebt‘‘, Enthusiasmus allein 1äßt sich auch hier nichts ausrichten. Es Um wieder auf das Buch von H. Günther zurückzukommen, so scheint wäre also besser gewesen, Herbert hätte sich darauf be- mir die Grundthese, daß es auch im Buddhismus ein jenseits aller empirischen schränkt, die Dinge, für die er prädestiniert ist, zu behandeln Erfahrung liegendes ‚„‚Selbst‘‘ im Sinne des Atman der Upanishaden gibt, da- und sich nicht darauf eingelassen, solche, die ihm ferner liegen, hin modifiziert werden zu müssen, daß hinter der individuellen „Wirklichkeit“ zu beurteilen. Die Ubersetzung von Emma von Pelet liest sich einschließlich des ‚,Ich‘“ eine absolute und reale, numinose, mit empirischen, gut; leider haben sich bei der Schreibung indischer Wörter individualisierenden Kategorien jedoch unaussagbare Größe ‚„ganz anderer“ einige Versehen eingeschlichen; richtig muß es heißen: S. 43 Modalität des Seins steht. Damit aber soll nicht gesagt sein, daß die einseitige und 45: Gandharvas, S. 67 Darshanas. an Jung orientierte Psychologisierung des Buddhismus und seines Heilspro- Helmuth von Glasenapp zesses dem Religionscharakter des Buddhismus gerecht wird. Tübingen Bonn Gustav Mensching Günther, Herbert: Das Seelenproblem im älteren Buddhismus, Kon- stanz: Weller [1949]. 157 S. 8° = Edition Asoka. Hlw. DM 9.50. Schenkel, Gotthilf: Mahatma Gandhi. Leben und Werk, Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt [1949]. 348 S. 8%. Hlw. DM 9.80. Der Verf., Dozent in Wien, veröffentlicht hier eine Unter- An Büchern, die in das Leben und Werk Gandhis einÄ suchung des viel erörterten Ichproblems im Buddhismus, für die er nicht nur die brahmanischen und buddhistischen Ori- führen, ist kein Mangel. Grundlegende Bedeutung für die ın inaltexte ausgiebi benutzt, sondern zum Verständnis des Gandhi-Forschung hat die 1950 im Verlag Mohr, Tübingen, er- ß uddhistischen Hei rozesses und der entsprechenden Heils- schienene Untersuchung W. E. Mühlmanns ‚,Mahatma andhi. lehren auch die Psyc H () logie von C. G, Jung und die Religions- Der Mann, sein Werk und seine Wirkung. Eine Unter- phänomenologie van der Leeuws heranzicht. suchung zur Religionssoziologie und politischen Ethik‘‘, Das Buch Schenkels, des württembergischen Pfarrers und der- Ohne auf die Argumentation des Verf.s und die mannig- fachen, durch sie aufgegebenen Probleme im einzelnen einzu- zeitigen Kultministers für Nordwürttemberg-Baden, ist keine wissenschaftliche Monographie, sondern .ein sehr eindrucks- gehen, sei nur festgestellt, daß die Untersuchung darauf hin- volles Bekenntnis zum Mahatma, dessen Zielen sich der Verf. ausläuft zu zeigen, daß die buddhistische Auffassung von der „,Seele‘“ der in den Upanishaden vorliegenden in mancher Hin- aufs innigste verbunden weiß. Diese Verbundenheit hat ihre sicht verwandt sei. Auch im älteren Buddhismus werde ein Bestätigung in einem Gespräch gefunden, das Sch. 1931 zu Lausanne mit Gandhi gehabt hat, obschon er zugibt, daß der letztes Selbst des Menschen angenommen, in dessen letzter Tiefe (als „‚Seelengrund‘‘) das Nirväna ruhe. Inder ‚‚nichts anderes gesagt hat, als was jeder aus seinen Schriften und aus seinem Lebenswerk auch entnehmen kann“ Bekanntlich leugnet der Buddhismus das ‚,Ich‘“ (attä), wobei nun kon- (S. 293). Sch. schildert Leben und Werk Gandhis, seine ‚„,Wur- trovers ist, was Buddha mit „attä‘“ meint. Man hat darunter nicht nur das empirische Ich verstanden, sondern auch die individuelle Seele, wie sie als zeln und Anfänge‘‘, seine Tätigkeit als ‚„„‚Rechtsanwalt und Anwalt des Rechtes in Südafrika (1893—1914)‘, seinen Kampf Atman in den Upanishaden bekannt ist, G. will nun zeigen, daß auch Buddha, um ‚„die Wiedergeburt Indiens seit 1914‘ sowie „um die Frei- der die empirische Erscheinungswelt einschließlich des empirischen Ich in ver- gängliche Zusammenballungen der Dharma-Elemente auflöst, gleichwohl einen heit Indiens (1914—10948)‘ auf Grund seiner ‘„,köstlichen“ Atman im Sinne des Brahmanismus nicht geleugnet habe. In dem bekannten Autobiographie. Den Schluß seiner Darstellung bilden ein Blick auf die letzten Jahre Gandhis, seine Gegenüberstellung mit Bezug auf den Körper und die übrigen „„‚Gruppen‘‘ der Daseinsfaktoren mit der ‚‚deutschen Katastrophe‘‘ und eine zusammenfassende vielfach ausgesprochenen Satze: „„Das gehört nicht mir, das bin nicht ich, das ist nicht mein Selbst‘“ (Majjh.Nik. 8; 10; 28 und sonst) sieht G, die Vor- Würdigung seiner Persönlichkeit, seines Werkes und seiner Bedeutung. Bei aller Ergriffenheit, mit der Sch. schreibt, aussetzung zugrunde liegen, daß es doch eben ein Selbst geben müsse, wenn jene Erscheinungen nicht mit ihm identisch sein sollen, Nach Günthers m. E. bleibt sein Urteil sachlich-nüchtern. Er verschweigt nicht, daß G. bewußter Anhänger des Hinduismus war, und daß die viel- anfechtbarer Interpretation ist das Unbewußte im Sinne Jungs als Atman an- erühmte Toleranz des Hinduismus ‚‚ein Offenstehen für Syn- zusehen und in dessen Tiefe der Seelengrund als nirväna. Der Heilsprozeß des Eingehens ins Nirväna ist demnach nur ein psychologischer Vorgang. retismus‘‘ ist, daß G. sich jeder hinduistischen Vergottung seiner Person widersetzt hat, und ‚‚daß Gott uns durch die H. v. Glasenapp hat sich in einer jüngst erschienenen Akademieschrift Persönlichkeit und das Werk Gandhis richtet‘“ (S. 345). Seine „Vedänta und Buddhismus‘ (Mainz 1950) mit diesem Buche und ähnlichen, den Buddhismus hinsichtlich der Seelenvorstellung in die Nähe des Vedänta Sicht des Christentums in seinem Verhältnis zu den geschicht- lichen Religionen bleibt in einem Blickkreis befangen, den bringenden Deutungen (J. G. Jennings, G. Mensching) auseinandergesetzt und van der Leeuw als ‚‚liberales westeuropäisches Christentum‘‘ sie abgelehnt. Nach v. Glasenapp gibt es im Buddhismus nur die ‚in Abhängig- bezeichnet hat. keit‘“ auftauchenden und wieder versinkenden Dharma-Elemente und davon Tübingen Gerhard Rosenkranz grundsätzlich geschieden das unbedingte Nirväna. Alles aber, auch das Nir- väna, ist „ohne Selbst‘. Mit dieser Erklärung läßt sich aber in keiner Weise verständlich machen, wie ein „Eingehen ins Nirväna‘‘ vorgestellt werden soll, Ladner, Max: Gotamo Buddha. Sein Werden, seine Lehre, seine Ge- wenn zwischen der Erscheinungswelt in ihrer metaphysischen Tiefe und dem Nir- meinde, Dargestellt an Hand des Päli-Kanons. Zürich: Rascher 1948, väna keinerlei Zusammenhang besteht und das Nirväna dennoch eine positive 396 S. m. 1 Abb., 1 Taf. 8% Lw. DM 20.—. Größe ist. Wenn v. Glasenapp ferner S. 1022 die Stellen, an denen bei Günther L. bezeichnet ‚,das vorliegende Werk als einen Versuch‚ anattan oder anatta mit „ist nicht der Atman‘“ übersetzt wird, mit „ein Atman‘“ wiedergeben will, so bleiben doch die oben zitierten Stellen uner- die vom Buddha erkannten Wahrheiten, möglichst mit seinen eigenen Worten, dem westlichen Leser nahe zu bringen‘“. Ein klärt, an denen deutlich von ‚„mein Selbst‘“ usw. die Rede ist. v. Glasenapp jeder solcher Versuch ist, zumal wenn er in so reicher Fülle macht mir gegenüber geltend, daß nirgend im Pälikanon von einem Ursein die Rede sei, das sich zerspalten habe. Demgegenüber muß man nun sagen, und guter Auswahl religionsgeschichtliches Quellenmaterial vyerwendet, wie dies in L.s Darstellung der Fall ist, zu be- daß eine derartige hinter der empirischen personalen Erscheinungswelt stehende undifferenzierte Einheit doch„atus dem Gesamtverständnis des grüßen. Zu bedauern ist, daß L. sich in die Reihe derer stellt, Buddhismus speziell aus dem als Heilsziel erstrebten undifferenzierten und die — wie die von ihm viel zitierten P. Dahlke und K. E. Neu- bewußtlosen Nirväna erschlossen werden darf. Aus der Art, wie in den buddhi- mann — durch ihre Arbeiten über den Buddhismus den Westen stischen Texten das NirvAna umschrieben wird, d.h. aus dem, was in ihm für eine Religion gewinnen wollen, die so, wie sie sie dar- negiert wird, läßt sich erkennen, weshalb eben dasselbe innerhalb der Erschei- stellen, selbst in den Hinayäna-Klöstern nicht mehr existiert. L. schreibt von den „bud istischen Missionaren‘‘ „Sie wer- nungswelt negativ als ‚„,Leiden‘‘, d.h, als Unheil bewertet wird: die Indivi- den in nicht allzu ferner Zukunft auch den Westen erobern, duiertheit der Erfahrungswelt ist Unheil vom nichtindividuierten „„Ursein“ aus, Derartige Erwägungen hat bereits H. Oldenberg (Buddha, seine Lehre und denn auch der Westen wird langsam reif für die Religion der seine Gemeinde. 1923. S. 302) angestellt, wenn er schreibt: „„Aber ist es in den Vernunft, die mit ihrem Wissen und ihrer unendlichen Güte Vorstellungssphären, die wir hier betrachten, ausgeschlossen, daß hinter aller dem Menschen alles bringt, was er sich an religiöser Einsicht auf diese Welt sich richtenden, bejahenden oder verneinenden Erkenntnis in nur wünschen kann“ (S. 59). Solche Erwartung führt dann ' / 727 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12 728 zu einseitiger Beurteilung des christlichen Glaubens und der Natürlich wird man im KEinzelfall wiederholt anders christlichen Theologie (vgl. S.60o). Vor allem aber ist zu urteilen als der Herausgeber und fragen können, ob nicht etwa fragen: Kennt der Verf. die buddhistische Wirklichkeit in den 2, 8. 10 Edem (oder Aedem) statt Eden in den Text zu setzen Ländern Ostasiens ? Man möchte es bezweifeln; denn andern- wäre, wie 4, 16 es tut, ob nicht doch 3,15 die Cyprianfassung falls hätte er nicht, wiederum einseitig, schreiben können: lautet ipse tuum observabit caput, ob nicht ı, 15 i‘nchoatione „Zu welchen tiefen Abgründen voller Aberglauben, Irrtum das Altere bietet gegenüber inıtium, ob 3, 13 bei Lucifer suasit und Haß . .. führte der Gottesglaube!‘“ (S. 141). wirklich als Variante zu bewerten ist, ob eine Fassung zu diesem oder jenem Typ zu rechnen ist usw. Aber das alles ist Tübingen Gerhard Rosenkranz vollkommen gleichgültig angesichts der Tatsache, daß uns ja hier nicht.eine Geschichte der altlateinischen Bibel vorgelegt werden soll, die auch nach A. V, Billen, The+Old Latin texts BIBELWISSENSCHAFT of the Heptateuch, Cambridge 1927, erst zu schreiben ist, son- dern eine vollständige Sammlung des Materials, in welcher der Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier neu Benutzer schnell und zuverlässig findet, was er benötigt. Mit gesammelt u. hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 2. Genesis. Hrsg. v. Bonifatius dieser Zielsetzung hat der Herausgeber sich beschieden und uns das Arbeitsinstrument geschenkt, wie wir es brauchen. Fischer. Freiburg: Herder 1951. VII, 33*, 128 S. 4%°. DM 35.—. Die Sorgfalt und Umsicht bei der Sammlung und Sich- Wer aus dem fast 100 Seiten in Großquartformat füllen- tung des Stoffes ist schwerlich zu überbieten. Bei den zahl- den Verzeichnis der Sigla dieser Ausgabe (siehe ThLZ 51, 230) treichen Stichproben, die ich hinsichtlich der Vollständigkeit eine Vorahnung von dem Umfang der Arbeit gewonnen hat vornahm, ergab sich auch nicht eine einzige Lücke und kein und der Mühe, die aufgewandt werden mußte bei der Samm- noch so geringer Fehler. Nur die geduldige und selbstlose, lung aller Reste der Vetus Latina aus Hss., Zitaten und An- Jahrzehnte hindurch geleistete Arbeit vieler konnte dieses spielungen, wird mit Spannung und hoher Erwartung ein Heft Werk zustande bringen. Auch editionstechnisch ist die Aus- zur Hand nehmen, das uns lehrt, wie man diesen fast unabseh- gabe ein Meisterwerk. bar reichen Stoff zu meistern sucht. Und er wird nicht ent- täuscht, so befremdlich auch der erste Eindruck sein mag, Die Fortsetzung des Druckes ist allerdings nur dann mög- lich, wenn die Erzabtei Beuron auch von anderer Seite die er- wenn man das Heft aufschlägt. forderliche geldliche Unterstützung erhält. Aber zunächst wird Die Einführung bringt (S. 1*—13*) eine Beschreibung der es Sache der Theologen und der Historiker sein, dem Fleiß verwerteten Hss., (S. 14*—21*) eine Skizze der Textgeschichte, und Können der gelehrten Benediktiner zu der verdienten An- VE VED N soweit sie erforderlich schien, um die gewählte Druckanord- erkennung zu verhelfen und sie bei diesem kühnen Wagnis nung zu begründen, (S. 22*—33*) eine Erläuterung der Edi- nicht im Stich zu lassen. tion. die man studiert haben muß, um sich in dieser zurecht- Bonn zufinden. Heinrich Vogels Wie es allgemein üblich ist, unterscheidet Fischer bei den überlieferten Texten zwei Gruppen, eine afrikanische und eine europäische, im Wortschatz mehr als in der Übersetzungsart voneinander abweichend. Ohne die Frage zu KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER verfolgen, ob die verschiedenen lateinischen Texte nicht schließlich doch auf einer gemeinsamen Wurzel stehen, — F, neigt mit Recht zu der auch für das NT sich bewährenden Annahme hin, daß ‚,die Geschichte der altlateinischen Dante Alighieri: Die Göttliche Komödie. Durchblick und Auswahl von Bibel in ihrer Grundrichtung nichts anderes ist als die fortschreitende Euro- August Vezin. Freiburg: Herder [1950]. 381 S., 1 Titelbl. 8° Lw. DM 7.50. päisierung des afrikanischen Textes‘‘ — charakterisiert er kurz die einzelnen Meiner kritischen Besprechung der Dante-Biographie von Typen. K nennt er die Form, die wir bei Cyprian und in den pseudocypriani- E E schen Schriften antreffen. Ein Abkömmling davon ist C, die von Augustin, August Vezin in Nr. 2 der ThLZ 1951 folgt die Anzeige seiner UÜbersetzung der Göttlichen Komödie, Ich wiederhole meine De Gen. contra Manich, und De Gen. ad litt. bezeugte Gestalt. Innerhalb des Einwände gegen die auch hier wieder vorgetragenen ‚Un- viel schwieriger zu fassenden europäischen Typs (E) werden unterschieden eine wohl aus Afrika stammende, in Spanien bei Gregor v. Elvira verwandte sicherheiten und Irrtümer nicht, die ich bereits in meiner Be- sprechung vorgebracht habe. Ausdrücklich seien auch hier Form (S), zu der die Hss, 100 (Lyon 403) und 101 (Neapel, cod. lat. 1) gehören, Fleiß und Hingabe des Verf.s hervorgehoben. Aber es ist doch und eine Form I, deren wichtigste Zeugen neben 103 (Würzburg, Mp. theol. fol. 64a) und 111 (Röm, Lektionartext, Oxford, Bodl. Auct. F 4, 32) Ambrosius, verdrießlich, daß wieder statt einer Ubersetzung des ganzen Kunstwerkes nur eine Auswahl vorgelegt wird, über die sich Rufin, Hieronymus und Augustin sind. Wie D. de Bruyne, Miscellanea Ago- außerdem immer streiten läßt. stinlana II, Rom 1931, 585ff. nachgewiesen hat, ist Augustin zwischen 393 und 400 von C zu I übergegangen, hat aber gleichzeitig nach einer LXX-Hs., korri- Ich habe mich in letzter Zeit über Fragen der Dante-Übersetzungen aus- führlich [Deutsche Literaturzeitung 71 (1950), Sp. 247ff.; 72 (1951), Sp. 3ff.] giert (A). Auch Ambrosius geht nicht selten eigene Wege und erscheint dann geäußert. Vezin bietet gereimte Terzinen. Was dagegen bei einer deutschen mit dem Siglum M. Der hexaplarische Text bei Hieronymus heißt O, mit P wird ein von der Hexapla und vg beeinflußter Text bei Quodvultdeus be- Übersetzung im Gegensatz zum italienischen Original oft genug von den ver- zeichnet. / schiedensten Seiten ausgesprochen worden ist, braucht im einzelnen nicht wiederholt zu werden. Auf der Suche nach passenden Reimen, die doch nie Die Anordnung der altlateinischen Texte ist nach dem den italienischen Reimen entsprechen können, und der dadurch bedingten Wort- Vorbild von Jülicher-Malzkows Itala gestaltet. Die Ausgabe stellung im Verse kommen Gebilde heraus, die sich mehr oder weniger weit bringt in diesem Heft von Gen. I, 1—9, I in der ersten Zeile von Dantes Kunstwerk entfernen, die' uelle der VL, den Wortlaut der LXX nach Rahlfs, dar- Der 5, Gesang der „‚Hölle‘ enthält die erschütternde Erzählung der unter in kleinerer Schrift ihre Varianten, soweit sie für die Francesca und ihrer Liebe zu dem nicht genannten Paolo. Er stellt an jeden lateinische Bibel Bedeutung haben : Dann die altlateinische(n) Fassung(en), unter dem Siglum L, wo sie einheitlich sind, mit Übersetzer wegen seiner unvergänglichen Schönheit hohe Anforderungen. Vezin verfehlt die entscheidende Stelle, an der Dante mit vollendeter Künst- der Bezeichnung K, C, E, I usw., wo sie auseinandergehen, lerschaft zum Ausdruck bringt, daß er die schwer geprüfte Frau an den Einzel- darunter in kleinerer Schrift alle Varianten, die sicher oder wahrscheinlich oder vielleicht einer altlateinischen Bibel ent- heiten ihres erzählten Geschickes erkennt: Francesca. Mit diesem Wort, der Anrede, mit dem Namen, in dem die Überraschung für den Leser, in dem Mit- stammen. Als letzte Zeile erscheint die Vulgata nach der Aus- leid, Schmerz, Verständnis, in dem unaussprechliche Gefühle zum Ausdruck gabe von Quentin. Auch hier werden die Varianten verzeich- net, soweit sie für die Geschichte des lateinischen Bibeltextes kommen, beginnt Dante seine Erwiderung. Um des Reimes willen setzt Vezin Interesse haben. nach anderen Worten ‚„‚Francesca‘‘ an den Anfang des folgenden Verses, was natürlich die ganze beabsichtigte und erreichte Wirkung der Anrede Dantes, Im kritischen Apparat findet man dann zu jeder Lesart die zugleich bezeugt: ich habe dich erkannt, zerstört. die Zeugen, Hss., Zitate in öÖrtlich und zeitlich bestimmter \ Folge angeführt, nebst der Angabe, ob die Lesart mit LXX Am Ende des Gesanges heißt es bei Vezin: oder masoretischem Text geht. Sie schwieg. Dem andern aber, sah ich, trieben, Zum Kinn die Laugen nun im Überschwalle‚ Ein zweiter, viel umfangreicherer, mitunter mehr als die volle Seite beanspruchender Apparat bucht in alphabetischer Und fiel, als ob, von Herzensnot zerrieben, Ein Schlagentraffter tot zu Boden falle, Reihenfolge alles, was an Belegen für den einzelnen Vers vor- handen ist, so daß man hier ein vollständiges R ertorium Steht das bei Dante? Ist das eine deutsche Übersetzung? Der Künstler aller Stellen, die von lateinischen Schriftstellern e es 2. bis Dante läßt nur Francesca sprechen, während der andere Geist so sehr weint (die Übersetzung „trieben zum Kinn die Laugen‘“ kann das inhaltschwere 8. Jahrhunderts zitiert oder benutzt werden, beisammen hat und ein Hilfsmittel für biblische, patristische, kirchengeschicht- Wort „weinen‘‘ niemals ersetzen und ist zunächst überhaupt unverständlich), liche, dogmatische, kanonistische Studien besitzt, wie es be- „daß ich aus Mitleid (nicht Herzensnot, das ist etwas ganz anderes) ohnmächtig wurde, als obich stürbe, und ich fiel nieder, wie ein toter Körper fällt‘‘ (der letzte * quemer und nützljcher kaum gedacht werden kann. 729 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı12 730 italienische Vers mit seinen fünf zweisilbigen Worten und den harten Wort- deswegen noch einmal wiederholt: bei V. steht nichts davon. Eine Umschrei- bung kann Dantes Worte niemals ersetzen, Usw. anfängen ist ein besonderes Kunstwerk für sich). Ein ‚‚Schlagentraffter‘““? Man kann Dante nur verstehen und anderen verständlich machen, wenn man Es ist schmerzlich, so viel Hingebung und sonst verdiente das übersetzt, was er gesagt hat. Das ist um so nötiger, weil kaum ein Über- Einzelleistungen kritisieren zu müssen, aber es handelt sich setzer je Gedanken und Gefühle besser als Dante selbst zum Ausdruck bringen darum, dem deutschen Volke ein wahres Abbild eines der wird, größten Kunstwerke zu vermitteln, das viele gelehrte Schwie- V. 1läßt Francesca von ihrem und Paolos ‚„„‚sündevollem Bunde‘‘ reden. In rigkeiten bietet. Deswegen muß man sich mit den Ergebnissen Wirklichkeit spricht sie von „unserer Liebe‘“ (nostro amor: Vers 125). Sie hält der Forschung vertraut machen und vertraut halten. Das ist an ihrer Liebe fest, das Wort „Amor‘ beherrscht ihre ganze Vorstellungswelt allerdings eine Aufgabe, deren Schwierigkeiten nur der Kenner und ihre Erzählung. Auch Dante hütet sich, von ‚„„‚Sünde‘‘ zu sprechen. Dantes überblickt. Mitleid, das ihn am Schluß eben aus Mitleid ohnmächtig zusammenbrechen Jena Friedrich Schneider läßt, mahnt erneut, seine Worte ja richtig zu erfassen und zu übersetzen und nicht — um des Reimes willen — aus „unserer Liebe‘‘ zu einem „sündevollen Loenertz, Raymond-J., O.P.: Correspondance de Manuel Calecas, Bunde‘‘ zu gelangen, worauf sich dann ‚‚Feierstunde‘“ reimt, was „per diletto‘‘ Cittä del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana 1950. XII, 351 S. (Studi wiederum nicht bedeutet. Vers 109 ist Francesca eine ‚„Sünderseele‘‘! Bei e Testi 152). Dante steht davon nichts. Bei Vers 103: Liebe, erglüht, um Liebe zu entfalten Vor etwa 20 Jahren entdeckte Kardinal Giovanni Mer- (Amor, che a nullo amato amar perdona) mißversteht V. den durch den drei- maligen Hinweis auf die Liebe künstlerisch vollendeten Vers Dantes im Munde cati in der Vatikanischen Bibliothek das Autograph der ge- von Francesca. ‚,Liebe, die die Erwiderung der Liebe zu dem verzeiht, von dem sammelten Briefe des griechischen Theologen und-Rhetors man geliebt wird‘“, ist der Sinn. Usw. Manuel Kalekas, der 1396 katholisch wurde und später in den Predigerorden eintrat (t* 1410), und überließ die Veröffent- Warum bringt V. nicht Inf. 34, 1 den genauen lateinischen Wortlaut des lichung der 89 Briefe dem durch zahlreiche Arbeiten zur Ge- Verses bei Dante, der doch gerade von dessen Kunst ein so beredtes Zeugnis schichte des Dominikanerordens bekannten luxemburgischen ablegt? Der Leser will den lateinischen Vers wissen, lesen und hören, den Forscher in Rom. Das uns jetzt zugänglich gemachte neue Dante geformt hat, nicht einen, den der Übersetzer ändert, denn der Kunst- griechisch niedergeschriebene Quellenmaterial wird besonders griff des von Dante hinzugefügten „inferni‘‘ ist ja gerade das Entscheidende. Natürlich müßte V. nun wieder einen Reim auf „inferni‘“ in deutscher Sprache von den Byzantinisten, Kirchenhistorikern und den Spezia- listen der Geschichte des Humanismus beachtet und dankbar suchen, da der lateinische Vers Dantes doch stehen bleiben muß. Welcher begrüßt werden. Der gelehrte Herausgeber hat keine Mühe Reiny aber ist im Deutschen auf „inferni‘‘ zu finden ? gescheut, um dem Benützer des stattlichen Bandes durch seine Wie bei dem erwähnten Ausruf Dantes: ‚‚Fraincesca‘‘ die Wortstellung Mitteilungen über die handschriftliche Uberlieferung und entscheidend ist, so hat der Dichter auch in der Manfred-Szene (Purg. II1) in durch seine Untersuchungen zur Biographie des Briefschreibers großartiger und überlegter Weise die Verse und Worte gestaltet und gestellt, und zur Zeitgeschichte die Ausschöpfung zu erleichtern. In mit denen sich Manfred schließlich den Wanderern zu erkennen gibt: „,ich bin einem Anhang sind noch zehn weitere Texte beigegeben Manfred, der Enkelsohn der Kaiserin Konstanze‘‘ ... V, verfehlt die Stelle. (S. 308—337). Ein vorzügliches Register beschließt das wert- Welche Bedeutung der Wortstellung und der betonten Erwähnung der volle Werk. Druck, Papier und Ausstattung verdienen höch- stes Lob. „Kaiserin‘“ Konstanze außerdem zukommt, habe ich erneut in meinem Aufsatz über Manfred im Deutschen Dante-Jahrbuch 28 (1949), S. 180ff. ausgeführt. Würzburg Berthold Altaner Daß der Lieblingssohn Friedrichs II., der eben von Dante verherrlichte blonde, schöne König Manfred (die Begegnung mit ihm wird zur Huldigung Dantes Wiedemann, Heinrich, P. Dr., M. S. C.: Karl der Große, Widukind und für das Geschlecht der Staufer überhaupt, wie ich a. a. O. dargelegt habe), von die Sachsenbekehrung. Münster: Aschendorff 1949. 40 S. 8° = Ver- V. in der Einleitung zu seiner Übersetzung des 3. Gesanges Friedrichs II Öffentl. d. Missionswiss. Instituts d. Westf, Landesuniv. zu Münster/W., ‚Bastardsohn‘ genannt wird, ist besonders schmerzlich, hrsg. von Prof, Dr. Thomas Ohm, O. S. B., H. 2. Kart, DM 1.80. In der Huldigung Dantes für seinen Lehrer Brunetto Latino (Hölle 15), bekanntlich der schönsten Huldigung eines Schülers für seinen Lehrer in der Es handelt sich um eine knappe Darstellung der Sachsen- kriege, die aus einem Vortrag hervorgegangen ist. Sie wendet Weltliteratur, setzt Dante alles daran, dem Lehrer (und dem Leser) „‚,das teure sich an ein breiteres Publikum und ist ansprechend ge- und gute und väterliche Antlitz‘“ des Lehrers zu schildern, das er trotz der Verstümmelungen durch den Feuerregen in alter Verehrung erkennt. Kein schrieben; wissenschaftlich will sie nichts eigentlich Neues bieten, und sie tut es auch nicht. Die Erzählung stützt sich Übersetzer wird sich den herrlichen Vers, auf den es doch gerade ankommt, (mit sehr geringen Literaturangaben) auf die Resultate der so leicht entgehen lassen (Vers 83: la cara e buona imagine paterna / di voi). Bei Forschun € V. wird daraus: ich sah es stets, das mich so fromm betreute / dies Vater- n. der letzten ‚ Jahrzehnte, wobei sich W. natur- emäß sehr stark an seine eigene Arbeit über die Sachsen- f antlitz ... ekehrung (1932) hält und wobei ihm davon abgesehen man- Bei der Begegnung Virgils mit Sordello kommt alles darauf an, das eine ches unbekannt geblieben zu sein scheint. Meiner Ansicht, Wort Virgils richtig zu erfassen: Mantova (Vers 72). Vezin übersetzt: Aus daß der sächsische Adel auf der Seite Karls des Großen ge- Mantua. Das eine Wort: „Mantova‘‘ ist entscheidend. Es darf nicht heißen: der Franken im standen und daß sich der Eroberungskrie aus Mantua, sondern nur: Mantua, allgemeinen nur gegen die unteren Stände erichtet habe, Ein Letztes: e sua nazion sarä tra feltro e feltro (Inf, I 105) wird von stimmt der Verf, im wesentlichen zu, ohne dabei immer ganz V. übersetzt: Sein Heim — ein Can — auf Filz und Filzgezelt hat, konsequent zu sein. Im übrigen versucht er, die Geschichte der Eroberung Sachsens in einen größeren historischen Rah- Das steht nicht bei Dante. Und wenn V. hinzufügt, daß die auf Alfred men zu stellen und das Verfahren Karls aus seinemVerhältnis Bassermann zurückgehende Deutung des Veltro (wie der große Tartarenkhan (ital. cane = Khan und Hund), von dem Dante wohl durch Marco Polo zu Augustins Gottesstaat abzuleiten. In beidem scheint er mir nicht ganz glücklich zu sein. In dem, was über die allgemeine Kunde hatte) am meisten anspricht, so beweist er auch hier, daß er mit dem Stand der Danteforschung nicht hinlänglich vertraut ist. Zunächst darf man, Geschichte der Zeit, z. B. über Bonifaz, über Byzanz und über Karls politische Möglichkeiten gesagt wird, finden sich erheb- wie jede Prophezie Dantes, auch diese nicht wörtlich nehmen, denn Dante hütete sich, sich festzulegen. Die Sendung des Veltro soll sein, die weltliche liche Irrtümer, und Karls Kenntnis und Verehrung der Civitas Macht des Papsttums aufzuheben und die Kirche zur frühesten evangelischen Dei scheint gerade auf die Sachsenkriege wenig eingewirkt zu haben: das zeigt die Art der Christianisierung un z. B. die Armut zurückzuführen. Daraus wird auch die andere wirkliche erfolgreiche Aufgabe des Veltro verständlich: das Wohl des unglücklichen Italien. Dante Kritik Alkuins deutlich genug. Wenn aber W. im Vorwort meint, daß ‚‚nach der leidenschaftlichen Erörterung seines war überzeugt, daß nach der Aufhebung und Vernichtung der weltlichen Macht des Papsttums das größte Hindernis zur Wiederherstellung des univer- Themas in der jüngsten Vergangenheit (d.h. während des salen Römischen Reiches beseitigt sei, das nach seiner Überzeugung von Gott Dritten Reiches) herausgestellt werden müsse, was die Quellen wirklich bringen‘‘, so ist das zwar längst geschehen; doch es gewollt war, zum Vorteil von Rom und Italien, die der Mittelpunkt des Impe- 1äßt sich darin des Guten schwerlich zu viel tun, und insofern riums sein sollten usw. kann man W.s Absicht und Schrift nur beipflichten. Der genannte Vers ist ganz dunkel. Deswegen muß man ihn so wörtlich wie möglich übersetzen, wenn man ihn verstanden hat bzw. mit den Deutungen Halle/Saale M. Lintzel vertraut ist. Aber dann lautet er anders als ihn V./ übersetzt. Im 26. Gesang spricht Dante nicht mit Odysseus, weil „er des Griechischen Blanke, Fritz, Prof. Dr.: Bruder Klaus von Flüe. Seine innere Ge- schichte. Zürich: Zwingli-Verlag [1948]. 119 S. kl. 8°. } Nicht genügend kundig‘ ist! Wieder ein falsche Auffassung. Der Reim veran- laßte V. z.B., Virgil als „Herr und Leiter‘“ (Inf. I 140) zu bezeichnen; „jeder Die geistige Isolierung, in die uns Deutsche die Jahre nach 1933 hineinmanövriert haben, hat für die Schweizer einen un- Sarg wie weißes Eisen gleißte‘“ (IX 118); „wo ist, was darf mein Sohn dich nicht begleiten‘‘ (X 60); ‚„„das blöde Volk jedoch, das hergegartet (!) aus geahnten Aufschwung ihrer einheimischen Buchproduktion Fäsulä‘“ (XV 61); im 26, Gesang ist entscheidend „folle volo‘‘ (Vers 125), weil gebracht. Die seit 1938 auf fast 60 Nummern angewachsene zur Erklärung des ganzen tollkühnen Unternehmens wichtig, von Dante später Zwingli-Bücherei ist des Zeuge. Ihre Ausstattung ist vorzüg- 731 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 73 lich, ihre Allgemeinverständlichkeit überall innegehalten, Sie bare Reliquie besaß‘) und wendet sich dann dem italienisch- ist eine der geistigen Nachfahren unserer Insel- Bücherei, burgundischen Vertrag von 933 und den Beziehungen zwischen aufs christliche Gemeindeleben abgewandelt. Heinrich I., Bayern und Italien 933—935 zu. Am Ende ver- 1% Ein höchst erfreuliches Beispiel, wie sich in einem Bande sucht er aus der Geisteshaltung Heinrichs I. seine Stellung- strengste wissenschaftliche Maßstäbe eines wegen seiner soliden nahme zu erklären. ( ‚„bei diesem Mann einen ganz primi- Beweisführung anerkannten Kirchenhistorikers mit der schlich- tiven Wunderglauben an eine siegbringende Reliquie voraus- ten Gemeinde-Verständlichkeit paaren läßt, ist vorliegende setzen ?‘‘). 933 mag ihm auch die ‚,staatsrechtliche‘ Bedeu- tung der hl. Lanze aufgegangen sein. So führte seine erfolg- Arbeit. Beides ist allerdings auf zwei bzw. weitere Teile ver- reiche Politik gegen Burgund schließlich auch zum Besitz der teilt: Der klaren Darstellung selbst folgt ein wissenschaftlicher wunderbaren Reliquie, ‚,die in den Händen seines Sohnes sehr Quellennachweis mit in extenso gegebenen Belegen und kri- tischen Erläuterungen anderer — gerade zu unserm Gegen- leihende Kraft erweisen sollte. bald bei Birten (939) und auf dem Lechfelde (955) ihre siegver- i stand — so zahlreicher Forscher, Die zu Rate gezogenen kriti- schen Stimmen gehen tief in die moderne Psychologie hinein H, hatte besonders Martin Lintzel und Adolf Hofmeister C. G. Jung . S. ı11 u. 6.), wie sie sich nicht auf einseitig kon- angegriffen. Zunächst hat Lintzel geantwortet (Hist. Ztschr. { essionelle Stimmen festlegen (Robert Durrer mit seinem 1917 171 (1951), S.303—310): ‚,viele seiner (Holtzmanns) Einzel- und 1921 erschienenen grundlegenden Hauptwerk zu ‚„‚Bruder beobachtungen scheinen mir auch nützlich und richtig zu sein; Klaus, die ältesten Quellen ...‘ wird einfach neben Walter aber seinen Resultaten kann ich doch mur teilweise, den Niggs ‚„„‚Große Heilige“, 1946, gestellt und gehört; so Anm. — wesentlichen überhaupt nicht zustimmen, und bekehrt hat er R O7n Text = S. 51). mich nirgends‘“ (S. 304). L. hält „für das Wahrscheinlichste, Beide Verhaltensweisen sind aufs Ganze gesehen charak- daß die Wiener Lanze die alte von Heinrich I. erworbene teristisch für die Arbeitsweise Blankes: er versteht es, di® Reliquie ist; wobei übrigens gar nicht nötig ist, daß sie heute innere Geschichte des Schweizer Großen in seelisch so sauberer noch genau so aussieht wie vor tausend Jahren: sie mag in- schlichter Urteilsbegründung und VUbersichtlichkeit aufzu- zwischen einige Veränderungen und Reparaturen erfahren bauen, daß hiermit eine Reinigungsarbeit ersten Ranges an haben‘“ (S. 3 Die Lanze war Reliquie und Herrschafts- einer von legendärem (ja romanhaften cf. H. Lederer oder symbol (a. a. S ‚ Nach L. bleibt Heinrich I. einer der nüch- H. v. Redern!) Rankenwerk leicht entstellbaren geschicht- ternsten Rechner unter unseren früh- und hochmittelalter- lichen Königen, ‚‚Soll man Heinrich wirklich zutrauen, daß er lichen Persönlichkeit geleistet ist. Von psychologischen Eigen- aus keinem anderen Grunde, als um die Reliquie zu besitzen, willigkeiten (lediglich etwas gewagt, S. 30: das visionäre Rot über Liestal als Schamröte; S. 58: der ‚‚,gehemmte‘‘ Jüngling) einen Teil Schwabens opferte? So begehrt Reliquien waren, hält sich diese Darstellung frei, bemüht sich dafür aber in einer alters auf ihren Besitz legten, eine so hohe und vor allem eine und so großen Wert auch die deutschen Könige des Mittel- Sprache und Empfindungsweise der Gegenwart, uns die Sach- verhalte in ihrem angemessenen Gewicht aufzuzeigen und die so politisch gefärbte un wertvolle Bezahlung kommt sonst historisch-gerechte Achtung zu erwecken. meines Wissens nirgends vor‘““ (S. 310). Hier sind wir bei dem zweiten Punkt: diese Arbeit eines In jedem Falle muß jeder, der sich mit der Politik Hein- protestantischen Forschers ist am besten als ökumenische Tat tichs I. beschäftigt, die Darlegungen der beiden Historiker kennen. zu bezeichnen, da sie alte allgemein christliche — katholische Jena wie orthodoxe — Werte ins Gemeinde-Bewußtsein hebt, die Friedrich Schneider zeigen, wie das gott-erfüllte Leben der Eremiten nicht nur einem geistlichen Eigenbedürfnis Rechnung trägt, sondern zur Segovia, A., S. J.: Natus est — nascitur. La eterna generaciön del Hijo ensquelle für viele andere werden kann, wenn es in seiner de Dios y su enunciaciön verbal en la Literatura patristica. Madrid: Consejo 2 E C T theit erst einmal durchgekämpft und in seiner Tiefe Be- Superior de Investigaciones Cientificas!, Patronato Raimundo Lulio. In- stand gewonnen hat. Sind nicht auch die orthodoxen großen stituto „‚Francisco Suärez‘“, gr, 8%°, = SA aus: Revista Espafiola de Teo- Eremiten und Starzen die Seelsorger ihres Volkes gewesen ? logia. 1948. Vol. III, Nr. 32. S, 385—407, Haben die Schweizer Mitbürger ohne Grund diesem Einsiedler eine Kapelle bereits nach einjährigem Eremitenstand errich- Die Scholastik machte sich die Mühe, beim Kapitel von tet ? Taucht nicht auch hier die Frage nach dem dritten Sakra- der ewigen Zeugung des Sohnes durch den Vater ie Alter- ment unserer Kirche, dem der Beichte, mahnend wieder auf ? native (der Eunomianer) zu behandeln : Ist diese Zeugung ewi (nascitur), so ist sie noc d nicht vollendet — ist sie aber je voll- Jedenfalls gelingt es Blanke, diesen Nikolaus von Flüe endet (natus est), so hatte sie auch einen Anfang; im ersteren (Fl. gleich Felsen) wirklich als ‚„,Bruder Klaus‘‘ uns ganz un- Falle ist der Sohn noch unvollkommen, im letzteren Falle v gekünstelt nahezubringen. Man bekommt Einblick und Ver- x0rE öre 0üx Hv (erat quando non erat). Die Lösung des Pro- trauen zu diesem Manne, der als Gemeindevertreter und blems durch die Scholastik hieß: Der Vater war nie ohne die Familienvater zuerst den politischen Erfordernissen seiner Zeit entspricht, seiner ihm aber mit 16 Jahren zuteil gewordenen Zeugung des Sohnes; darum müssen Ausdrücke gewählt wer- Berufun;: — mit eigener Uberwindung — treu bleibt, ein den, die jene Alternative ausschließen. Nämlich: Filius ante „Turm“‘‘ des Segens in dem seinem Bauernhof nahen Bach- saecula natus vel genitus — oder: semper nascitur (weniger S . A. Segovia verfolgt das Problem bei den Kirchenvätern, tobel, dem „Ranft‘‘, wird. 20 Jahre ist er bis zu seinem 1487 d en Symbolen, in der Re ul a fidei. Origenes (In Joh. ı, 29) erfolgten Hinscheiden speisenlos geblieben, nur genährt — eröffnet die Reihe; August In us (ep. 238 c. 4 und qu. 37 der nach dem heimlichen vertrauten Geständnis an seinen Beicht- 83 „Fragen verschiedenen Inhalts‘) und Gregor er Große vater Oswald Yßner von Kerns — vom geistlichen ‚,täglichen (Moralia in Job. 29, ı) stehen am Ende — von ihnen lernte die Brot‘ der Altarhostie (S. 46). Scholastik. Der innere Reichtum seiner — meist trinitarischen Bad Liebenzell Leonhard Fendt (S. 39/40) — Visionen und Symbole wie seine mystisch- Skotistische Theologie (S. 43) werden behutsam klärend durch- leuchtet, seine Seelsorgetätigkeit an Beispielen erwiesen (S. 52 ; KIRCHENGESCHICHTE: bis 59), ein großer Dienst an einem Großen im Reiche des Herrn getan, Ein schöner Holzschnitt von Felix Hoffmann ziert den REFORMATION UND GEGENREFORMATION Ban: Neubukow Günter Gloede Meissinger, Karl August, Dr.: Erasmus von Rotterdam. 2. Aufl, Berlin: Nauck 1948, 411 S. 8° = Veröffentl. des Instituts für Reformationsforschung E.V., München Nr. 1. Hlw. DM 15.50, Holtzmann, Walther: König Heinrich” I, "und "die”'hl. Lanze- Newald, Richard: Erasmus Roterodamus. Freiburg/Br.: Verl. E. Burda Kritische Untersuchungen zur Außenpolitik in den Anfängen des Deutschen 1947. VI, 392 S., 6 Taf. 8%°, HIw. DM 14.50. _ Reiches. Bonn: Universitäts-Verlag 1947. 64 S. 8° = Wissenschaft derZeit, Kart, DM 4.—. Es gehörte einiger Mut dazu, nach dem glanzvollen Por- trät, das Huizinga von seinem großen Landsmann und geisti- nach den näheren Umständen auf, die zum Erwerb der hl. H. wirft inmitten der bisherigen Diskussion die Frage Lanze durch Heinrich I. führten. Er äußert sich über die hl. gen Ahnherrn entworfen hat (1924 holländisch und englisch, 1928 und 1936 deutsch erschienen), eine neue Erasmus-Bio- Lanze, ihre Gestalt und Bedeutung, untersucht auf Grund der graphie zu schreiben. Trotzdem ist keine Frage, daß nach Erzählung Liudprands die Geschichte vom Erwerb der Lanze Huizingas in vielem bei seiner Kürze doch nur skizzenhaften durch Heinrich I. (S. 28: „im besten”*Falle kann damals Hein- rich I, erfahren haben, daß Rudolf II. von Burgund die kost- 1) Über diesen Cohsejo vgl. ThLZ 1950 Nr. 12, Sp. 757—760. p % 733 734 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 Buche ein Bedürfnis nach einer großen deutschen Lebens- Sendung und Aufgabe erkannt‘ (S. 129); ähnlich an vielen darstellung, die es seit 1828 nicht gegeben hat, geblieben ist. anderen Stellen. Die Besprechung der Schriften besteht in Es ist durch keins der beiden bald nacheinander erschienenen langen Referaten mit kurzen, trockenen Sätzen, zumeist in Bücher erfüllt, obwohl beide ihre Verdienste haben. Das von indirekter Rede, die von dem Geist der erasmischen Schrift- Meissinger, dessen ı. Aufl. 1942 beim Gallus-Verlag in Wien stellerei, etwa gar dem Charme des Enkomion Moriae, nichts herauskam, verleugnet seinen schriftstellerisch begabten, auch ahnen lassen. Erst recht erscheint nirgendwo ein Gebiet seines durch Romane bekannt gewordenen Verfasser, der leider Denkens in seiner Ganzheit, weder seine Philosophie noch kürzlich der Wissenschaft entrissen wurde, nicht. Sowohl die Theologie, noch seine Hermeneutik (mit ihrer höchst proble- erzählenden Partien wie die Darstellungen der Werke des matischen Neigung zur Allegorese) oder etwa seine exegetische Erasmus lesen sich vorzüglich. Die Gestalt wird durch viele, Leistung in den Annotationen zu seiner Ausgabe des NT. Das manchmal allzu breit ausgesponnene Anekdoten lebensvoll Verhältnis zu Hutten ist unzureichend dargestellt und nur mit erhellt, die Teilnahme des Lesers durch die oft bekundete Liebe den Augen des Erasmus gesehen. Und beim Streit mit Luther des Verf.s zu seinem Gegenstand erweckt. Es ist ein persön- macht N. auch nicht den leisesten Versuch, die beiden Posi- liches, aber freilich auch allzu persönliches Buch; das Buch tionen, gleichgültig wie er sie beurteilt, in ihrer inneren Ge- schlossenheit zu entfalten oder gar das geistesgeschichtliche eines gelehrten Journalisten, keines Historikers. Infolgedessen ommt am wirksamsten der Journalist Erasmus heraus. Uber Gewicht der großen Auseinandersetzung zu ermessen. Das seinen Stil, seinen publizistischen Blick, die literarischen und Buch ist im Stil einer rein deskriptiven, von Schrift zu Schrift die Buchhandelsverhältnisse seiner Zeit liest man viel Wissens- schreitenden Literaturgeschichte geschrieben, so daß die histo- wertes, Dagegen fehlt der biographischen Erzählung die histo- rische Wirkung etwa des alten Erasmus in den dreißiger Jahren rische Strenge. Wenn es dem Verf. aus unerkennbaren Kom- kaum, seine Bedeutung für die Bemühung um die Wiederver- positionsgründen gefällt, greift er weit voraus. John Colet einigung der Christenheit überhaupt nicht in die Erscheinung wird 50 Seiten zu spät vor estellt, nur weil M. ihn erst an Hand tritt. So bietet N. zwar die biographischen Fakten und das des Erasmischen Rückblic % s in einem Briefe von 1504 behan- literargeschichtliche Material, durc Quellenhinweise belegt, delt, statt im Zusammenhang des ersten Englandaufenthaltes yollständiger als in jeder anderen deutschen Darstellung. Aber 1499, in dem er für Erasmus bedeutsam wurde. So geht es im übrigen illustriert sein Buch ebenso wie das von Meissinger öfter (z.B. S.67/70). Dieses Kleben an den literarischen nur die Unentbehrlichkeit von Huizingas knapperem Umriß — Quellen statt einer historischen Verarbeitung wie bei Colet und das Fehlen einer wirklich zureichenden Erasmus-Bio- bestimmt das Buch auch sonst. Eine Reihe reiner, z.T. sehr graphie, für die bisher in Deutschland seit dem verheißungs- langer Paraphrasen Erasmischer Schriften (z. B. des Enkomion vollen Beginn durch das Buch des im ersten Weltkrieg ge- Moriae S. 129—163) stehen als unbehauene Blöcke da und fallenen Paul Mestwerdt, Die Anfänge des Erasmus (1917) und werden nicht zum Ganzen der geistigen Gestalt zusammen- seiner Weiterführung von Otto Schottenloher, Erasmus im efügt. Das gilt auch von den Kapiteln, in denen M. als der Ringen um die humanistische Bildungsform (1933) noch nichts 5 ewährte Mitarbeiter der Weimarer Lutherausgabe begreif- Wesentliches wieder geschehen ist. licherweise besonders ausführlich das Verhältnis zu Luther Heidelberg Heinrich Bornkamm darstellt. Der Streit um das Freiheitsproblem wird im wesent- lichen wieder in Form einer ausgedehnten, beide Schriften ineinander verarbeitenden Paraphrase (S.290—331) abge- Lipgens, Walter: Kardinal Johannes Gropper 1503—1559 und die An- handelt. Eine präzise.Gegenüberstellung der beiden Gedanken- fänge der katholischen Reform in Deutschland. Münster/W.: Aschendorff welten kommt nicht zustande. Da M. es liebt, verhältnismäßig unbedeutende Einzelszenen über Gebühr auszumalen und all- 1951. X, 259 S., 1 Titelb. gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte. Begr. v. 7 Jos. Greving, hrsg. v. .Wilhelm Neuß. H,75, Kart. gemeine Erörterungen (z.B. eine Geschichte der Bibelkritik DM 14.—; geb. DM 16.—. von 20 Seiten) einzufügen, zerfließt das Buch einem oft unter Die reformationsgeschichtliche Forschung der letzten den Händen. Mit dem Jahre 1525 bricht die Darstellung nahezu ab. Die letzten ı1 Lebensjahre des Erasmus werden summa- zweieinhalb Jahrzehnte hat sich auch mit den Trägern der risch in einem ‚„‚Ausgang‘‘ betitelten Kapitel abgehandelt. Zu katholischen Reform dieses Zeitalters stärker beschäftigt und den wichtigen Zusammenhängen, die aıuf diese Weise über- hat auf Johannes Gropper als einen der wichtigsten Vertreter haupt nicht behandelt werden, gehört vor allem die Tätigkeit dieser Richtung wiederholt in verschiedenen Zusammenhängen des alten Erasmus für die/ Wiedervereinigung der Kirchen, hingewiesen. Zahlreiche Vorarbeiten ergaben die günstige Obwohl der Verf. sie für das Bedeutendste und Zukunftvollste Lage, eine zusammenfassende Darstellung der inneren Ent- seiner Wirksamkeit erklärt, unterläßt er es, sie darzustellen, wicklung und des kirchlichen Wirkens dieses Mannes zu geben, und zwar mit der seltsamen Begründung: ‚‚,Die Zeit ist dafür Dieser Aufgabe hat sich. der Verf. in seiner vorliegenden Erst- noch nicht reif, und so will es uns nicht ziemen, ihr vorzu- lingsschrift mit einigem Geschick unterzogen. Dabei sind ihm insbesondere die von Schmitz-Kallenberg gesammelten Briefe greifen‘‘ (S. 236). Trotz all der auf der Hand liegenden Mängel wird man das Buch für die menschlichen und literarischen Groppers zustatten gekommen, die zwar weniger die zentralen Probleme berühren, aber doch ein deutlicheres Bild von der Züge des Erasmus immer wieder mit Nutzen heranziehen, anz besonders auch den ausführlichen und exakten Anmer- Persönlichkeit Groppers zu geben ermöglichen. Im Unter- E ungsapparat, der neben dem Journalisten den Editor M. schied zur bisherigen Forschung behauptet der Verf., daß € glücklich repräsentiert. Besonders sei auf den kritischen Text Gropper vor 1536 die erasmischen Einflüsse ab streift und und die hübsche Ubersetzung des Gedichtes hingewiesen, mit sich als bewußt katholischer Theologe betätigt % abe, der er dem sich der noch nicht ganz 37jährige Erasmus De senectutis zeitlebens geblieben sei. Eine spätere innere Wendung, die bis- incommodis tröstete (S I15—1109, 364—371). her um 1542 angenommen wurde, erübrigt sich dabei. Freilich Das Buch von Newald ist in fast allem ein Kontraststüclé ist Groppers Weg vom Humanisten zum Kirchenmann und zu dem von Meissinger. Im Unterschied von dessen sprung- Theologen nicht so einfach nachzuzeichnen. Seine Beschäf- hafter und subjektiver Art berichtet es gleichmäßig und im tigung mit den das Zeitalter bewegenden Fragen wird vom historischen Ablauf. Es ist in weit höherem Maße eine wirk- Verf. mehr postuliert, als daß ein Nachweis afür erbracht _ wird. Die wichtigen Auseinandersetzun: liche Biographie, in der man sich über Lebensdaten und vor werden weitgehend beiseite gelassen. gen der vierziger ]ahre Kr allem über Entstehung und Erscheinen der Schriften des Erasmus, über Ereignisse und Menschen, mit denen er sich Aus Groppers Enchiridion, das ı 538 veröffentlicht worden - berührte, Auskunft holen kann. (Eine Kleinigkeit: Herzog war, versucht der Verf. durch eingehende Analyse einzelner Georg von Sachsen war nicht der Bruder, sondern der Vetter Glaubensartikel eine Begründung seiner These zu erbringen. Friedrichs d. W., S: 162). Aber umgekehrt fehlt ihm auch die Groppers Gesamtauffassung ist nicht so einheitlich, wie er sie schriftstellerische Frische von M.s Buch völlig. Es ermüdet den darstellt. Die Fragestellung, auf die er in seiner Recht- Leser von Anfang an, indem es 40 Seiten allgemeiner Reflexi- fertigungslehre einzugehen sich genötigt sieht, beeinflußt ihn onen über die Bedeutung des E. vorausschickt, die am Schluß, nicht unerheblich. Kommt in anderen Lehrstücken der tho- Wwo eine Würdigung E dringend nötig wäre, fehlen; und zwar Re- h ihre Selbstverständlichkeit verdrießen. in der Auffassun mistische Charakter des Enchiridions stärker zum Ausdruck, flexionen, die oft durc C Tı von der Rechtfertigung entfernt sich Grop- „Eine Beurteilung des Erasm us muß von der Voraussetzung per von der kir lichen Grundlinie beträchtlich. Sonst wäre ausgehen, daß er in einer Ubergangszei t lebte und selbst an dieses Stück auch nicht zensuriert worden. Es handelt sich der Formung der neuen Zeit einen entscheidenden Anteil hatte““ ei ihm um einen der dogmatischen Ausgleichsversuche jener- (S. 12). ‚„Gestalten wie Erasmus und Goethe sind immer Zeit. Die Lehre von der do elten Gerechtigkeit, deren alt- - Werdende un d immer Reife, die hoch über ihren Zeitgenossen kirchlichen Charakter der Verf. betont, sollte erst recht den stehen‘“‘ (S. 13). Zur Würdigung stehen dem Verf. keine ande- Ausgleich ermöglichen. Die im Gegensatz zur bisherigen Auf- ren Mittel als die einer panegyrischen Rhetorik zur Verfügung: assung entwickelten Ansichten befriedigen nicht. e Ein- In seiner Methodus habe Erasmus ‚‚wie selten ein Mensch seine flüsse, die auf Gropper eingewirkt haben, werden im einzelnen S 735 736 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 nicht näher untersucht. Originalität und Bedeutung des S. 65 und 81) auf die Wirkung des moraltheologischen Schrift- Gropperschen Entwurfes werden dabei leicht überschätzt. druckten Kommentar zur Prima Secundae den des deutschen tums des Aquinaten aufmerksam macht und als ersten ge- Die zweite Hälfte des Buches, die der kirchlichen und kirchen olitischen Wirksamkeit Groppers bei den Religions- Dominikaners Konrad Koellin nennt (Köln 1512). gespräc R en, im Erzstift Köln und im Zusammenhang mit dem Bad Liebenzell Leonhard Fendt Konzil von Triest gewidmet ist, soll zeigen, wie der grund- sätzliche Standpunkt Groppers sich praktisch ausgewirkt hat. Franz von Sales: Auf heiligen Bergen. Worte der Seelenführung aus de|’1 Dabei bleibt das Verhältnis zwischen Gropper und Hermann e geistlichen Briefen. Ausgewählt u. übers. von Franz Zimmer. Mainz: von Wied undeutlich, die Beg X nung mit Butzer, die Zu- Matthias-Grünewald-Verlag 1946, VIII, 80 S. kl. 8°. Geb. DM 2.—. sammenarbeit und die Auseinan ersetzung mit ißnhm kommen nicht zu ihrem Recht. In die Entstehung des Regensburger Es ist gewiß wertvoll, die etwas unbekannten und in Buches neues Licht zu tragen, wie er sich vornimmt, ist dem ihren Quellen dem religiösen Leser etwas abliegenden Ge- Verf. nicht gelungen. Einige wichtige Abschnitte im Leben danken Franz v. Sales’ über die Gottesliebe nahezubringen. Groppers werden nur gestreift, ohne daß die bisherigen For- Als die Haupttugend entfaltet sie sich in den Gaben und schungsergebnisse einwandfrei vorgebracht wären. Tugenden des Friedens, des freudigen Opfers für Gott und die anderen, der Sanftmut, Demut und eduld. Im innigen Uber W. van Guliks Biographie Groppers (Erl. u. Erg: Ton _ des Seelenführers sucht Franz die einzelne Seele für sie zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes), Freiburg 1906, zu. erwärmen. Er tut dies in einer Sprache, die mit ihrer führt diese Arbeit weit hinaus. Sie beruht teilweise auf ur- benutzten Archivalien und zeigt selbständiges Bemühen um weichen, oft allzu persönlichen Eindringlichkeit an die im den Gegenstand, aber der Verf. ist nicht kritisch genu und Jesuitismus geschulte Frömmigkeit erinnert. Zu bedauern ist, 1äßt seine Hauptthesen zu ungesichert stehen. Dennoch hat daß der Herausgeber und Ubersetzer die Quelle selbst nicht angibt und dadurch eine Aufgabe versäumt, Franz von Sales die Arbeit ihren Wert, einmal durch ihre genauen bibliogra- selbst zu erschließen. Enthält doch der Traite€ de l’amour de phischen Angaben, zum anderen indem sie das Lebenswerk Dieu mehr noch als seine Introduction ä la vie de&vote eine Fülle Groppers als Vorbereitung der kirchlichen Reform hervor- dieser Gedanken. Daß die Einleitung des Herausgebers dem gehoben und auf entscheidende Punkte in der Kontrovers- Text inhaltlich durchaus nicht angepaßt erscheint, darf neben- theologie jener Zeit erneut hingewiesen hat. Münster/Westfalen R. Stupperich bei bemerkt werden, ebenso ist die Vorsicht geboten, daß wir in ihm nicht den ganzen Franz finden, hat er doch als Gegen- reformator auch Worte und Taten gefunden, die sich schlecht Bucer, Martin: Traite de 1’Amour du Prochain. Traduction, introduction mit diesem Büchlein vereinbaren lassen. et notes par Henri Strohl. Paris: Presses Universitaires de France 1949, Königswinter A, Hamel 75 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue d’histoire et de philosophie religieuses publies par la Faculte de Theologie Protestante de l’Universite de Stras- bourg Nr. 32. fr. 150.—. ‘ Seit den dreißiger Jahren hat H. Strohl, jetzt Ehrendekan der Evangel.-theologischen Fakultät Straßburg, sein Inter- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT - esse für den Theologen Martin Butzer bekundet. Seine Unter- Zahn-Harnack, Agnes von: Adolf von Harnack., 2., verb. Aufl. Berlin: suchungen, die vor allem den Beziehungen Butzers zum Huma- de Gruyter 1951. XIII, 453 S., 1 Titelb, 8%. Lw. DM 16,80, nismus galten, aber auch Butzers Deutung der Theologie Luthers zum Gegenstand hatten, waren in der Revue d’histoire und Im Jahr 1936 erschien, damals ein politisches Wagnis des in deren Beiheften erschienen. Im Hinblick auf das Butzer- kleinen Verlages Hans Bott in Berlin-Tempelhof, die Biogra- Gedenkjahr 1951 hat Strohl wieder einen Beitrag geliefert, der phie Adolf v. Harnacks von der Hand seiner Tochter Frau für die gegenwärtige Butzer-Arbeit in Straßburg kennzeich- Agnes v.Zahn-Harnack. Zum Harnack-Gedenkjahr 1951 nend und maßgebend geworden ist. ahren erneut heraus- konnte jetzt dieses Buch nach ı5 Es handelt sich im vorliegenden Heft um den Nachdruck kommen, auch diesmal ein verlegerisches Wagnis, aber mehr einer Schrift Butzers ‚,‚Das ym selbs niemant, sonder anderen in wirtschaftlicher Hinsicht. Wir wissen dem Verlag W. de leben soll. Und wie der Mensch da hyn kummen mög‘‘, zu Gruyter dafür Dank, in dessen Abteilung Töpelmann einst Straßburg 1523 erschienen. Der Unterschied zum Erstdruck soviele Bücher Harnacks erschienen sind. Die neue Auf- besteht lediglich darin, daß der deutsche Text in Antiqua statt lage ist durch einen kurzen Abschnitt über Harnacks Gattin in Fraktur gesetzt ist und dementsprechend statt ß ein sz vermehrt, im übrigen aber unverändert, jedenfalls ist mir gesetzt uud die Umlaute durch ae, oe und ue wiedergegeben nicht aufgefallen, wo am Text und an den Anmerkungen Kür- sind, was bei Butzer störend wirkt. Sonst wird auch der Spiegel zungen eingetreten wären, wie die Vorrede angibt. Fort- der einzelnen Seite genau eingehalten. Dazu liefert der Heraus- gefallen sind die vier Photoreproduktionen, die Harnack als eber eine eigene französische Ubersetzung, die mit einigen Kind, im Kreis seiner Leipziger Freunde (dies eine kleine nappen Anmerkungen versehen wird. Die Einleitung ist kurz theologiegeschichtliche Kostbarkeit), um ‚die Jahrhundert- und beschränkt sich auf das Notwendigste: die Entstehungs- wende und, besonders ergreifend, im Jahr seines Todes wieder- zeit der Schrift und den Vergleich mit der gleichzeitig verfaßten gaben. An ihre Stelle ist ein Titelbild ohne Jahresangabe ge- r ‚„„Summary der predig zu Weißenburg gethan‘‘, wobei diese treten, das etwa den 65jährigen darstellen ürfte. Schrift als die reichere bezeichnet wird. Zugleich werden die Die Verfasserin hat das Wiedererscheinen des Buches Verbindungslinien zu Butzers späteren Anschauungen von nicht mehr erlebt, es jedoch für den Neudruck noch voll- Gemeinde und Gemeindedienst gezogen. kommen selbst vorbereitet, wie die noch von ihr stammende Daß diese seltene Schrift wieder nachgedruckt ist, ist er- Vorrede besagt. In einem Zusatz erklären ihre beiden Kinder, freulich. Sie wird bei vielen Lesern vermutlich den Wunsch daß das Erscheinen der zweiten Auflage der sehnlichste Wunsch wachrufen,' Butzer als Theologen näher kennen zu lernen. ihrer Mutter gewesen sei. Dürfen wir uns mit ihnen der post- humen Erfüllung dieses Wunsches freuen ? Ist das Buch, das Münster/Westfalen R. Stupperich 1936 in einem für die damals Lebenden bösen Sinne unzeit- Montoya, Diego Ruiz de, S. J.: De Ignorantia. (Commentario a 1.2 q. 76.) gemäß war, heute zeitgemäßer geworden? Es kann nicht Ed. por R.S. de Lamadrid+} y R. Criado, S. J. Granada: Facultad zweifelhaft sein, wie die Antwort auszufallen hat und daß wir der Verfasserin danken müssen, wenn sie um der Sache Teolögica Granadina [1945]. ll7‚'S. gr. 8° = Del „Archivo Teolögico Grana- willen ihrem Werk zu neuem Dasein verhelfen wollte. Wer dies dino‘“ Vol. 8 [1945]. Pägs. 125—237. Lebensbild erneut auf sich wirken läßt, sieht sich alsbald da- Es handelt sich um den Kommentar zur uaestio 76 der von überzeugt, daß hier ein Mann wieder zu uns spricht, der Prima Secundae des Thomas von Aquin, welchen der Jesuit für die heutige Zeit die besten aufbauenden Kräfte beizu- Ruiz de Montoya 1596—1599 in Cordoba gab. Und zwar gehört steuern vermag. Das gilt für die ganze Breite unserer Zustände ultureller und religiöser Hinsicht. Denn nicht unser Kommentar zu dem größeren Kommentarwerk des Ruiz, nur ist Harnacks Persönlichkeit reich in politischer, welches dem Abschnitt De peccatis der Summa des Thomas Ü enug: gewesen, um in gewidmet ist (MS 489 in Salamanca). Die qu. 76 handelt de alle diese Gebiete hineinzuwirken: es wi 1 uns vielmehr gerade- ignorantia, d. h. über die Bedeutung der ignorantia für die Be- zu scheinen, als sei die eigentliche Zeit für eine Wirkung Har- urteilung von Sünde und Schuld. nackscher Gedanken erst jetzt gekommen. Sein Eintreten für Wir haben hier einen Jesuiten-Kommentar zu einem Teil die Weimarer Republik gegen die Rechtsparteien, für Ebert der Ethik des Aquinaten, der angesichts der Dominikaner- und Marx egen Hindenburg muß heut in einem andern Kommentare sein Interesse hat. Man muß ihn dort einreihen, Lichte erscheinen, als es 1925 unserm deutschen Bürgertum wo Martin Grabmann (Festschrift für Fritz Tillmann 1949, sich darstellte, von 1936 ganz zu schweigen, wo man derartige ı 737 738 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 Häresien allenfalls einem Toten durchgehen ließ. Auch die- mag, wo es sich um aufrichtige Gegensätze und nicht um un- lautere Polemik aus Gründen der Kirchenpolitik handelt. In jenigen, die damals glaubten, aus vaterländischem Gefühl her- aus sich anders stellen zu müssen, werden heute die tiefe dem Leser erwächst aus diesen Kapiteln über die Kämpfe um politische Weisheit Harnacks bewundern, die eine einzigartige Harnacks Berufung nach Berlin, während des Apostolikum- Stunde für den bürgerlichen Liberalismus gekommen sah. streites, um die ‚,Fälle‘ Schrempf, Jatho und Traub ein Diese Stunde für die Kräfte der Mitte hat heute in einer andern lebensvolles Bild jener Jahrzehnte vor dem ersten Weltkrieg. Welt und unter gänzlich veränderten Verhältnissen noch ein- Aber es liegen die Schatten der Tragik über diesem Bilde und mal geschlagen. Das ist die Chance unserer Zeit. Sie recht zu sie gehören als eine wichtige Ergänzung zu jenem andern glän- nutzen, können alle, die der Zukunft nicht stumpf oder ver- zenden Eindruck von der wissenschaftlichen Persönlichkeit und der Laufbahn Harnacks. Sein Leben war gewiß voll des zweifelt entgegen gehen wollen, aus diesem Buche lernen. Noch Erfolgs, aber es war auch voll von Bitternis. Doch nicht darin sind unter uns Männer, zum Teil in hohen Stellungen, aus dem Kreise der Naumann, Harnack usw., und damit lebt ein Stück liegt die Tragik, denn solche gegensätzlichen Erfahrungen von dieser Tradition noch in unserer Mitte. Aber diese Gene- sind unser menschliches Los. Tragisch war vielmehr, daß Har- ration ist alt und wird uns über kurz oder lang verlassen. So nack mit dem Besten, was er zu bieten hatte, seiner geschicht- sollte das Buch gerade den jungen Menschen in die Hand ge- lichen Erkenntnis des Christentums, sich von der Kirche nicht legt werden, weil sie nach den langen Jahren der Aushöhlung verstanden sah, obwohl er gerade auch ihr damit dienen jeglicher Autorität am sehnlichsten nach einem echten Vorbild wollte. Dieses Mißverstehen folgte aus dem verschiedenen Ge- ausschauen. Sie werden hier keine politischen Regeln finden, setz, nach dem die beiden Partner angetreten waren. Hier der unabdingbare Sinn für Wahrhaftigkeit und Wirklichkeits- die unmittelbar in unsere Gegenwart übertragen werden önnten. Wohl aber einen Menschen, der ihnen Führer zu erkenntnis, dort das Festhalten an einer ehrwürdigen Uber- eigener Reife und Selbstverantwortung sein kann. lieferung kirchlicher Lehren und Formen. Hier bedeutete ein Man hat an Harnack die Goethesche Weite seines Blickes Zögern und unklares Schwanken den Rückzug der Theologie und die an die Brüder Humboldt erinnernde Polarität seines aus dem Ganzen der Wissenschaften und, was noch schlimmer, ein zerknicktes Gewissen. Dort schien die Preisgabe auch nur Wissens hervorgehoben. Diese Eigenschaften kommen in der einer Stütze das ganze Gebäude zum Einsturz zu bringen und Darstellung der Tochter zu lebendiger Anschauung. Wir er- das Heil der Seelen zu gefährden. Ein wirklicher Konflikt war leben seinen steilen Aufstieg mit, sehen ihn im Universität, zu durchkämpfen. Dabei trat für Harnack erschwerend hinzu, Akademie, Bibliothek und Kaiser-Wilheliım-Gesellschaft in daß er mit ganzem Herzen in den überlieferten kirchlichen For- Wirkungskreisen stehen, von denen jeder für sich mehr als genug ein Menschenleben hätte ausfüllen können. Unter den men lebte. Es ist ein wichtiges Ergebnis dieses Buches, daß es glänzenden Gestirnen am wissenschaftlichen Himmel des Harnacks persönliche Frömmigkeit viel stärker deutlich 19. Jahrhunderts war er der hellsten eines. Ein Abglanz dayvon machen kann, als man dies naturgemäß seinen wissenschaft- fäll£t auch noch aus der Biographie auf uns. Es arf wohl in lichen Außerungen anzuspüren vermag. dieser von Harnack mitbegründeten und so lange redigierten Dazu kommt die Ehrfurcht Harnacks vor allen echten Zeitschrift bekannt werden, daß wir Theologen in lebhafter Äußerungen der Religion auch dort, wo sie über das ihm Ge- Versuchung stehen, mit einigem Stolz auf die Schleiermacher mäße hinauszugehen scheinen. Bei allem ihm eigenen Streben und Harnack als die unsern inzuweisen, die man nicht falsch nach letzter Klarheit und Durchsichtigkeit in den Formu- für Exponenten der Kultur ihres Jahrhunderts an seinem lierungen weiß er doch um das Geheimnis des Glaubens und Anfang und Ende erklären könnte, Stand doch bei beiden ihr hat er sich gescheut, die rationale Formel zu seinem letzten Wirken nicht in zufälliger Verbindung mit ihrem theologischen Ausdruck zu machen. Dabei ist besonders zu denken an die Beruf. Es ehört mit zu den schönsten und gelungensten vielfachen vergeblichen Bemühungen, ihn zu einer modern- Glaubensbekenntnisses zu Zügen dieses Denkmals der Tochter für den geliebten Vater, ß rotestantischen Fassung des den harmonischen Zusammenhang zwischen Christentum und ringen. Die Zurückhaltung Harnacks im Fall Jatho trotz der Kultur in seiner Person gezeigt zu haben. Er, der mit fein- offenen Enttäuschung des religiösen Liberalismus ist ebenso sinnigem Verständnis das Mönchtum, seine Ideale und seine wie seine Zustimmun: zu der Einrichtung einer kirchlichen Gesc f ichte schildern, den Kräften der Askese nachspüren Spruchkammer bezeichnend für seine innere Freiheit egen- konnte, war ' doch zutiefst davon überzeugt, daß das Evange- über aller bloßen Parteidoktrin, aber ebenso zeigt es ihn im lium Jesu ein Same für die Welt sei. Sein ganzes Wirken war Besitz eines Verständnisses für die unerläßlichen Wesens- darauf abgestellt, dem Evangelium von der Gottes- und ormen der Kirche. Er hat sich und seine Theologie niemals Nächstenliebe in seiner Gegenwart Raum zu schaffen, ja er sah außerhalb der Kirche denken können. Dies ist eine Tatsache in ihm den im letzten ganz einfachen Ausgangspunkt, um zu von erheblichem Gewicht für den freigerichteten Protestantis- einer Lösung der vielfältigen Problematik des modernen Lebens mus unserer Tage, sofern er in der Nachfolge Harnacks durch die christliche Persönlichkeit zu gelangen. Harnack war stehen will. durchdrungen von jenem Humanismus aus abendländischer Tradition im Sinne einer Verbindung von antikem Erbe und Aber trotz allen diesen auf eine Versöhnung hindrängen- christlichem Geist, nach dem gerade in den Jahren nach 1945 den Zügen seines Wesens hat Harnack jenen Konflikt mit der so vielfach und von so verschiedenen Seiten gerufen worden Kirche durchgekämpft und nicht vorzeitig abgebrochen. Die ist. Auch hier wieder wirkt seine Persönlichkeit ganz modern Verfasserin hat noc unmittelbar vor ihrem Tode in einem Vortrage an der Universität Marburg, anläßlich ihrer Er- und erfüllt darum seine Biographie die aktuelle Aufgabe einer nennung zum Ehrendoktor der Theologie, den wesentlichen Pädagogik im besten Sinne, indem sie uns solchen Humanis- Gehalt dieses Konfliktes an einem seiner Brennpunkte dar- mus an einem konkreten Menschenbilde vor Augen stellt. gelegt!. Der Vortrag fußt im wesentlichen auf dem, was das Buc müssen nun hier nicht die Bedenken und Zweifel einsetzen ? Aber, wenn dies alles auch zugegeben werden sollte, sagt, wenn man von einem Einzelzug, der neu hinzu- gekommenen vortrefflichen Charakteristik der Auseinander- Hat nicht gerade die Theologie in seinem letzten Lebensjahr- setzung mit dem Greifswalder Cremer,(S. 8ff, des Vortrags) zehnt eine Wendung genommen, an der,er keinen Teil mehr absieht, die man in der neuen Auflage der Biographie gern hatte, ja der er mit absolutem Unverständnis gegenüberstand wiedergefunden hätte. Er schließt mit einer offenen Frage an und die darum eine Wendung gegen den Theologen Harnack die Theologie und die Kirche (S. 14) : „„‚Und das Letzte: ist das war ?Eben diese Verbindung von Christentum und Kultur, für Apostolikum-Problem für unsere Gegenwart noch bedeutsam ? das ı9. Jahrhundert so charakteristisch und von Harnack selbst mitherauf eführt, ist doch gerade der jüngsten Theo- Ist es gelöst ? Oder können wir es ungelöst beiseite legen, weil f kann ich nur eine andere kirchlich-religiöse Fragen heute brennender sind ? Hier logie als Sünden all erschienen. Man muß, um diesen Gegen- kum-Problem ist k ersönliche Antwort geben: das ostoli- satz zu begre: ifen, weiter in Harnacks Lebensgeschichte zu- eineswegs gelöst; alle Fragen, E ie der rückblättern. Jenes letzte Einfache des Christentums, welches Apostolikum-Streit vom Jahr 1892 aufgeworfen hatte, stehen Harnack als Inhalt der Lehre Jesu durch seine geschichtliche noch heute offen.‘“ In dieser Frage des Vortrags ist das An- Arbeit herausstellen zu können meinte, schien weithin der liegen offen ausgesprochen, um dessentwillen auch das Buch Kirche seiner Zeit nur durch eine Preisgabe wesentlicher Heils- geschrieben wurde. Harnack ist nicht „erledigt‘, wir können güter erkauft zu sein. Auch hier wieder tritt die Biographie n hervor. Die umfänglichen seine historische Theologie nicht getrost beiseite legen. Dies ist mit packenden Schilderunge nicht nur deswegen nicht möglich, weil die historisch-kri- Aktenstudien, die Heranziehun g des privaten Briefwechsels, tische Methode ein unaufgebbarer Bestandteil der historischen die Beachtung auch der Außerungen der Tagespublizistik Theologie geworden ist. Man kann getrost behaupten, daß lassen erkennen, daß die Verfasserin ein besonderes Anliegen verfolgt. Sie will erreichen, daß ihrem Vater von der Nach- ')Zahn-Harnack, Agnes von, D. Dr.: Der Apostolikumstreit des welt Gerechtigkeit widerfährt, wie sie selbst den kirchlichen Jahres 1892 und seine Bedeutung für die Gegenwart. Marburg: Elwert [1950]. 16 S, 8% DM 1.20, egnern gerecht wird und ihren Standpunkt zu würdigen ver- - 739 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 740 sich heute alle theologischen Richtungen ihrer bedienen, Die und Leben in seiner Persönlichkeit. Der Versuch Barthischer zu schweigen vor der geschlossenen Einheit von Erkenntnis wenigen Außenseiter, die sie ablehnen, stellen sich damit außerhalb jeder Diskussion. Man denke etwa an die horriblen Dialektik, an dieser Einheit des über 7ojährigen zu rütteln, Beispiele, die Gerhard Ebeling. unlängst vorgeführt hat (Zeit- bietet kein schönes Bild und hat seine Entschuldigung allein schrift f. Theol. u. Kirche 47, 1950, S. 2ff.). Sie können allen- darin, daß er dazu herausgefordert worden war. Es berührt falls als Dokumente einer durc die Zeiterei nisse um jede wohltuend, wie taktvoll die Biographin die Schärfe dieses klare Sicht der Wirklichkeit gebrachte Welt f lucht gewertet Gegensatzes gleichzeitig anzudeuten und zu mildern weiß. werden. Aber auch für die besonnenere Absage an die histo- Indem nun der Name Karl Barths gefallen ist, muß ge- rische Kritik durch Wilhelm Mundle (Der Glaube an Christus rechterweise zugegeben werden, daß wir so wie Harnack heute und der historische Zweifel, Metzingen/Württ. 1950) hat Alt- nicht mehr zur Geschichte stehen. Aber dafür, daß wir uns ihr haus in dieser Ztschr. (Bd. 76, 1951, Sp. 165ff.) ihre innere als Theologen hinzugeben haben, holen wir uns von ihm den Mut. Brüchigkeit nachgewiesen. Die historisch-kritische Methode ist heute Teil der Theologie und sie ist es nicht nur in dem Marburg/Lahn W. Eltester Sinne, daß sie ihr als Werkzeug von außerhalb aufgenötigt worden wäre und wegen des Zusammenhangs mit der Wissen- schaft beha u tet werden müßte. Ihre Verbindung mit der Motel, Heinz: Zinzendorf als ökumenischer Theolo ge.r Herrnhut : Theologie un d damit auch das Recht des Harnackschen An- Winter 1942, 140 S. 8°, liegens ist doch viel tiefer begründet und ruht auf der Sache Blanke, Fritz: Zinzendorf und die Einheit der Kinder Gottes. Basel: selbst, um die es in der Theologie geht. Der christliche Glaube Majer [1950]. 64 S. 8° Kart. sfr. 2.80. richtet sich auf eine geschichtliche Offenbarung, d. h. er ent- hält in sich selbst ein Element der Spannung aus dem Zu- Meyer, Gerhard: Gnadenfrei. Eine Herrnhuter Siedlung des schlesischen Pietismus im 18. Jahrhundert. Hamburg: Ludwig Appel Verl.[1950]. 1435., sammenwirken von Geschichte und Ubergeschichte seit jenem 10 Taf. 8%°, HIw. DM 6.—. f Ursprung. Es ist daher nicht zufällig, daß die theologische Arbeit bei ihrem Versuch, sich über den christlichen Glauben Die wurzelhaft ökumenische fialtung des Grafen Zinzen- Rechenschaft zu geben, je und je in Gefahr gerät, die eine dorf ist sowohl an seiner Theologie wie an seinem praktischen oder die andere seiner Komponenten zu verabsolutieren, Seit Handeln abzyulesen. Die Arbeit Motels sucht das zweite vom VE DE N dem ersten Weltkrieg steht sie im Zeichen einer so gut wie aus- ersten aus zu begründen, die Blankes vom zweiten auf das schließlich um die Offenbarung kreisenden Fragestellung. Die erste zurückzuschließen. So vermögen sie sich in trefflicher geschichtliche Forschung selbst ist zurückgedrängt durch ge- Weise zu ergänzen. Beide gehen — infolge der gegenwärtigen schichtsphilosophische und Methodenfragen, sie droht den Zu- Forschungserschwerungen genötigt — nur auf das gedruckte ; sammenhang mit ihrem Gegenstand teils aus Ubersättigung Quellenmaterial zurück. Motel gibt zunächst im Anschluß an mit Detailforschung, teils aus skeptischer Ermüdung zu ver- die reiche Spezialforschung der Herrnhuter, die die letzten drei lieren. Daß dies kein normaler Zustand ist, daß die histo- Jahrzehnte unter der Führung von Uttendörfer, Reichel, Bettermann, Eberhard, Renkewitz brachten, ein Profil der rischen und systematischen Arbeiten in ein gesundes Gleich- i gewicht zurückgeführt werden müssen, darf man feststellen. Theologie Zinzendorfs. Es steht unter dem Leitgedanken des Die Luft der Abstraktion, die über den theologischen Büchern Kreuzes. Ihm schließen sich die folgenden an: die Bindung von heute liegt, ist immer dünner geworden, die Lektüre für an die Schrift, die Ernstnahme der Tradition im Bekenntnis, das Verständnis immer mühseliger. Es ist doch bezeichnend, derKirchenbegriff, die Bewertung der konkreten Konfessionen. wenn man heute die angesehensten Fachtheologen sich gegen- Er greift also die für die ökumenischen Fragen relevanten loci seitig Lektionen über ihre Terminologie erteilen sieht. Freilich heraus. Man darf fragen, ob nicht der Begriff der Inkarnation soll aus solcher Zuspitzung nun nicht gefolgert werden, hier Kondeszendenz) als übergreifender und erläuternder Rahmen sei die Entwicklung an einem Ende angelangt und müsse der { ür die theologia crucis am Platze gewesen wäre. M. hat sich Umschlag in eine wieder das Historische mehr ins Zentrum hier wohl etwas einseitig an Samuel Eberhard, Kreuzestheo- stellende Theologie unmittelbar bevorstehen. Eine solche Pro- logie 1937, angelehnt. An der Mittelpunktsstellung des Kreuzes phezeiung wäre allzu billig und dürfte kurze Beine haben, arbeitet er die Gesichtspunkte des verbum efficax und der Aber vielleicht darf man bescheidener der heute schreibenden imputativen Rechtfertigung heraus, die im Widerspruch zu Generation oder wenigstens den Jüngeren darunter ein wenig dem — durch Wesle repräsentierten — Pietismus auf jede, von der Harnackschen ‚,Lucidität‘“ und seiner Fähigkeit zur zum Eigentum der erechtfertigten gewordene Vollkommen- Vereinfachung wünschen. Und wenn man einmal beim Wün- heit verzichtet. Unter dem Leitgedanken des Kreuzes will schen ist, so mag' nun doch hinzugefügt werden, daß wieder auch der Schriftbegriff Z.s gewürdigt sein. Das bedeutet in das Verständnis für die historische Aufgabe der Theologie im methodischer Hinsicht die Absage an jeden dogmatischen Harnackschen Sinne neu ergriffen werden möchte. Zwar Systemwillen. Den ‚„‚,Bekenntnissen‘‘ steht er mit er Freiheit urteilte einst bei Erscheinen der ersten Auflage dieses Buches des biblischen Theologen gegenüber. Er sieht in ihnen einen ‚„Grenzschutz‘‘ gegen bestimmte Irrlehren, befürchtet aber Bischof Dibelius (in der ‚,Hilfe‘ 42, 1936, S.163) : ,,‚Die Wahr- von ihrer isolierten Bewertung die Pflege von christlichen Teil- heitsfrage ist heute anders gestellt. Man fragt nicht danach, wahrheiten und wie es eigentlich gewesen ist. Sondern man fragt danach, wo a rsönlichen, Lieblingsmeinungen, Das Aposto- d e Z a B a A die Wahrheit ist, die gilt.‘“ Aber ich glaube nicht, daß man licum lehnt er , da es sein Grunddogma ‚‚,Der Schöpfer ist Harnack mit der Zuordnung zum Historismus wirklich ge- der Heiland‘‘ nicht teilt, während er dem Nicäno-Constantino- recht wird. Auch er fragte ja danach, wo die gültige Wahrheit politanum bis auf das filioque zustimmt. Das ökumenische sei, und er fand sie bei dem geschichtlichen Jesus, Um sie zu Bekenntnis ist ihm die Confessio Augustana, weil sie auf der beweisen, setzte er den ganzen großen A arat seiner Wissen- Heilsbedeutung des Kreuzes ruhe, Im Kirchenbegriff geht es schaft in Bewegung. Die ,,Dogmengeschichte‘“ galt wesentlich Motel nicht um die Einzelelemente, sondern um ie ‚‚,Hinter- dem Zweck zu zeigen, daß das Dogma Entstellung des Evan- gründe‘‘ (48), wobei er wirkungsvoll auf Gottes Urwillen zur 3j geliums durch den griechischen Geist sei. Plan und Be- Kirche in er Dreieinigkeit hinweist. Die Objektivität der Offenbarung ist die eigentliche B ründung der Kirche. Die f renzung der Aufgaben der ‚‚Kirchenväterkommission‘‘ er- ten unter dem Gesicht: S < ? olg nkt, daß die ersten drei Jahr- Kirche selbst trägt den Charakter es Kreuzes. Er gelan fürer hunderte die paläontologisc e Schicht des Christentums dar- ihrer kleinen Zahl, in der Sündhaftigkeit ihrer Glieder, in stellten und daher als der wichtige Mutterboden der Be- Fremdlingschaft und Unrast auf der Erde zum Ausdruck, wegung eine besonders sorgfältige Durchforschung erforderten. Die Kirche ist ihtem Wesen nach verborgen. In die Sichtbar- So spitzt sich ihm alles auf den einen Punkt zu, an dem er keit tritt sie nicht — wie für Luther und die Confessio Augustana ein eminent theologisches Interesse hatte, das Evangelium — durch Wort und Sakrament, sondern durch ‚,‚verbundene Jesu. Es ist nun ohne Zweifel richtig, daß er an diesem Evan- Glieder‘“, wie es dem ietistischen Verständnis entspricht. gelium nicht die fremdartigen Züge gesehen hat, die doch Den geschichtlich gewordenen Konfessionen beugt sich Zinzen- bn schon zu seiner Zeit von Albert Schweitzer für den eschato- dorf, ohne ihren Ursprung begründen zu können, Kriterium ;ji für. ihren Wert ist ihm sein erngedanke, das Kreuz esu logischen Charakter der Verkündigung Jesu und von der reli- Christi. Von ihm aus wäre Union sofort möglich, rückt an d rers gionsgeschichtlichen Schule für die gnostischen Hintergründe des seits das Luthertum, wie später für Claus Harms, Guericke eltgefühls im frühen Christentum herausgearbeitet worden waren. Aber der Grund für diesen historischen Fehler und Löhe, in die Rolle der ‚‚einigenden Mitte der Konfessio- Harnacks liegt paradoxerweise an seiner Grundeinstellung nen‘‘, Die Linie zum Neuluthertum der Erweckungsbewegung als Theologe, die an die geschichtliche Kritik preisgegeben sieht M. nicht. Sie verdient es, in das künftige Gesamtbild der ; zu haben ihm so gerne vorgeworfen wurde. Es war ein Entwicklungsgeschichte vom Pietismus zur Erweckung und folgenreicher Fehler, denn er ermöglichte ihm jene Zu- in die Geschichte des Unionsgedankens aufgenommen zu wer- sammenschau von Evangelium und Kultur, von der oben den. In der bekannten Tropenlehre, die Motel neu interpre- die Rede war, Doch hat hier, wie mir scheint, jede Kritik tiert, stellt Z. die Konfessionen unter den Leitgedanken der 741 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 742 göttlichen Geduld und drückt damit Recht und Grenze zu- Zonen‘“‘ (S, 61) in ihren Liedern zeigen. Erst in zweiter Linie gleich aus. Die Einigkeit der Christen fordert zugleich ihre dachte er daran, eine Brücke zur Ostkirche zu schlagen und Treue gegen ihre Konfession. In diesem Zusammenhang bildet gab dabei der äthiopischen Kirche um ihres altkirchlichen Z. den Diasporagedanken aus, der auf der Tatsache ruht, daß Charakters willen den Vorzug vor der byzantinischen Reichs- Kinder Gottes in der Welt bereits vorhanden sind.. Dies be- kirche., gründet nicht nur einen technischen, sondern einen sachlichen Unterschied zur Mission. Die inhaltlichen Grundsätze sind die gleichen, die schon Die praktische Anwendung dieser Grundsätze zeigt Motel Motel aufgewiesen hat: das Kreuz Jesu Christi als Urdatum, die Anerkenntnis der historisch entstandenen Sonderkirchen, einerseits in Zinzendorfs Bemühungen um kirchliche Ord- das Wissen um die communio sanctorum als vorgegebene Tat- nungen, wobei er die Unabgeschlossenheit besonders betont. sache. Sie werden aber um den gewichtigen Hinweis auf die Leitend ist der Wille zum Luthertum als der „,‚ökumenischsten‘“‘ Inkarnationslehre als inneres Verbindungsglied zwischen Z, Onfession, der sich gegen die Selbständigkeitsbestrebungen und der orthodox-anatolischen Kirche (S. 64) vermehrt. der mährischen Brüder richtet. Die Einführung des Bischofs- Gerhard Meyer gibt mit der in der brüdergeschichtlichen amtes hat einerseits ökumenische, andererseits praktische Forschung eingebürgerten Gründe, die aus der Situation auf dem Missionsfelde stammen. stellun Sorgfalt eine aktenmäßige Dar- Ebenso interpretiert Motel in diesem Zusammenhange die frei. Sie beruht auf einer vollständi g von der Gründung der Herrnhuter Siedlung Gnaden- Tropenidee als eine vorwiegend taktische Maßnahme. Sie gen Auswertung der ge- konnte darum auch nach 1789 ( d e r Ernennung der letzten druckten Quellen und der in den einse hlägigen Archiven liegen- Tropenbischöfe) fallen gelassen werden, als sie sich als un- den handschriftlichen Urkunden sow ie der hauptsächlich terri- durchführbar erwies, Die Stellung des Grafen selbst in der torialgeschichtlichen Literatur, Mey: er zeichnet ein lebensvolles Brüdergemeinde sucht Motel mit dem landesherrlichen Kir- Bild des Pietismus in den einzelnen schlesischen Herrschaften auf dem Hintergrunde der militanten Gegenreformation. chenregiment zu begründen und damit dem lutherischen Be- Unter den Adligen, die ihn fördern, heben sich die Grafen wußtsein Z.s zuzuschreiben. Dagegen lassen sich die beiden Henckel und Promnitz heraus, vor allem aber die Hau Fragen erheben, ob das landesherrliche Kirchenregiment wirk- gestalt des Buches, Ernst Julius v. Seidlitz in Ober-Pei kan lich lutherisch ist (vgl. Drews und Holl gegen Rieker, außer- (16905—1766), der eigentliche Begründer von Gnadenfrei, dem die vielfachen Nachweise der mittelalterlichen Vorstufen) Unter den Theologen ragen hervor Johann Adam Steinmetz und ob Z.s Vereinigung von theologischer und kirchenrecht- licher Leitung seiner Stiftung sich in dem durch die reforma- in Tepliwoda und Teschen, Daniel‘ Schneider in Goldberg, Benjamin Lindner in Schönbrunn und torischen Kirchenordnungen gezogenen Rahmen hält oder ob Schwedler in Niederwiesa. In aller Schl Johann Christoph sie nicht von Anfang an und bewußt darüber hinausging. Das losi ichtheit und Anspruchs- zweite praktische Beispiel bietet das umstrittene Auftreten keit hat Meyer eine äußere Geschichte des Pietismus in und die versuchte, durch Mühlenberg zu Fall gebrachte Schlesien geliefert und die wertvolle letzte Studie in dieser Kirchengestaltung Z.s in Pennsylvanien. Hier findet Motel die Richtung von Elisabeth Zimmermann, Pietisten und Schwenck- leiche ‚,Dialektik‘‘ von ökumenischer Absicht, die jeder Kon- felder in Greiffenberg 193g ergänzt. Für die innere Durch- dringung fehlt einerseits die — z. B. aus hallischen Hand- sachlich begründeter Vorliebe für das Luthertum. Ein ab- ession in ihrer Eigenart gerecht zu werden trachtet, und von schriften klar ersichtliche (vgl. meinen Aufsatz ThZ (Basel) 1951, S. 47f.) — Rolle der Orthodoxie (auf Erdman: n Neu- schließendes Urteil über diese Frage ist jedoch nicht möglich, meisters Kampf gegen den Pietismus in Sorau ist überhaupt ohne auf die handschriftlich vorliegenden Berichte Mühlen- bergs Rücksicht zu nehmen, was ich in anderem Zusammen- nicht nur gelegentliche Berücksichtigun nicht Bezug genommen). Ebenso fehlt die grundsätzliche, hange zu tun hoffe. feldischen) des (schwenck- Im ganzen ist diese Basler Dissertation eine wertvolle Be- Spiritualismus. Uberhaupt hindert der erbauliche reicherung der Zinzendorf gewidmeten Literatur, die sich Ton die Erfassung der inneren Problematik. Man bedauert, durch tiefdringenden Blick, klares Urteil und erfreulich knappe daß der aus äußeren Gründen erzwungene Verzicht auf An- Sprache auszeichnet. Sie ordnet sich ganz der herrschenden merkungen die wissenschaftliche Verwendbark eit der gründ- Richtung der herrnhutischen Zinzendorfforschung ein, indem lichen Arbeit beeinträchtigt. sie nur die Verbindung zu Luther ernsthaft beachtet. Zweifel- Berlin Martin Schmidt los dominiert diese, Z. ist von der Sache her Luthers Schüler ä und Erneuerer, Jedoch scheint mir das Verhältnis zum Pietis- Solzbacher, Joseph, Prof, Dr. theol.: Kaspar Ulenberg. Eine Priester- mus viel zu verwickelt zu liegen, als daß es mit einem bloßen gestalt aus der Zeit der Gegenreformation in Köln, Münster: Aschendorff Nein oder einer bloßen formalen Berührung entschieden wer- 1948, XIII, 82 S, gr. 8° = Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter den könnte, Von Z.s eigenen Urteilen sei nur auf 7760i ° Eavrtoö Naturelle Reflexionen 0. J. (1746), 49 A. ı, 267, besonders aber Corpus Catholicorum, H. 8, Kart, DM 3.50. der Glaubensspaltung, Vereinsschriften der Gesellschaft zur Herausgabe des ebd. Reale Beylagen 33, außerdem auf seinen in Herrnhuter Handschriften liegenden Versuch hingewiesen, die Geschichte Kaspar Ulenberg ist als Kind lutherischer Eltern 1548 in des Pietismus durch Sammlung persönlicher Erinnerungen aus Lip stadt geboren, hat evangelische Theologie in Wittenber den Kreisen Speners und Franckes vorzubereiten. stu d iert, ist trotz Abneigung Blankes gehaltvolle Studie behandelt ihr Thema durch innerhalb des Luthertums An B egen die Auseinandersetzungen änger des Flacius geworden, ist sorgfältige Kennzeichnung der drei Versuche Z.s, mit anderen nach Köln gegangen, um einem zum Katholizismus konver- Kirchen ein Gespräch anzuknüpfen. Es ist zunächst der Brief- tierten Freund ins Luthertum zurückzuholen, ist bald jedoch wechsel, den er mit dem jansenistenfreundlichen Kardinal selber in Köln zur katholischen Kirche zurückgekehrt. Dort de Noailles in Paris 1719—1738 führte (S. 5—27), dann das hat er nun (nachdem er eine Zeitlang Pfarrer in Kaiserswerth A ennsylvanische Unternehmen von 1742 (S. 28—53), schließ- gewesen wa r) als Pfarrer an St. Kuni ert und an St. Kolumba, ch das Londoner Brüdergesangbuch von 1753, as Hymnen als Regens d er Laurentianischen Burse, als Professor und als aus den beiden klassischen Liturgien der orthodox-anatoli- Rektor der Universität eine reiche Tätigkeit entfaltet, seel- schen Kirche, der des Chrysostomus und der des Basilius, auf- sorgerlich und literarisch. Hochangesehen und von vielen be- nahm und im Liturgiebüchlein von 1755 und dem Litaneien- trauert hat er 1617 in Köln sein Leben beschlossen. Am be- büchlein von 1757 seine Fortsetzung fand. Gegenüber dem kanntesten geworden ist er dadurch breitetste katholische Bibelübersetzun ‚ daß er die lange Zeit ver- primär systematisch interessierten Motel geht Blanke mit erer historischer Methode vor. Er zeichnet bewegter das arbeitet weithin als ,, g geschaffen hat (über- streng Über Ulenber Mainzer katholische Bibel‘ bezeichnet). Auf und Ab in den Bemühungen des Grafen, die Hoffnungen dem g existiert eine alte Biographie von Meshov aus und die Enttäuschungen, die Früchte und die Mißerfolge, die ahre 1638. Was später über U. geschrieben ist, geht Gegensätze zu seinen Gesprächspartnern und Ratgebern, und irgen d W: ije auf Meshov zurück und bringt nicht wesentlich gewinnt auch Nebenzügen Bedeutung ab. Im ersten Abschnitt mehr als er, Die jetzt vorliegende Arbeit ist offenbar veranlaßt tritt dadurch Z.s nüchterne Beurteilung der römisch-katho- durch eine Bemerkung von Herte (Die katholische Luther- lischen Kirche scharf heraus (18ff.). In der pennsylvanischen Literatur unter dem Einfluß des Cochläus in der Zeit von Unternehmung macht Blanke deutlicher als Motel, wieweit 1600—1I 0, Anm. 369) : ‚,Eine sachkundige Biographie Ulen- sich der Graf an die örtlichen Gegebenheiten anschloß (bes. bergs g 4 öÖrt noch immer zu den ernsten Desideraten der u 42), vor allem aber, wie stark er den Gegensatz zwischen dem B genreformatorischen Forschung‘‘. Sachkunde hat sich Solz- olonialen Amerika und dem kulturgesättigten Europa emp- enntnis war er den Kon- acher offensichtlich erworben. Er hat die Akten der alten fand (S. 4off., 51ıf.). Aus dieser Erk Universität Köln, des erzbischöflichen Archivs in Köln usw. essionen gegenüber konservativer als in der Heimat. Als gründlich durchsucht nach allem nur erreichbaren Material Hauptanliegen des fast völli unbeachtete n Londoner Ge- über Ulenberg, um über Meshov. hinauszukommen. Die vor- sangbuchs macht Blanke das irchengeschichtliche verständ- liegende Arbeit bietet nicht das ganze Ergebnis seiner Studien. lich. Zinzendorf wollte die „,heilige Harmonie aller Zeiten und Ausführlich hat er über U. gehandelt in einer 1941 der Katho- 743 Theologische Literatufzeitung 1951 Nr. ı2 744 lisch - theologischen Fakultät der Universität Bonn vor- ihren Leistungen eine Auffassung haben, die vielleicht nicht gelegten Dissertation, die nur maschinenschriftlich hergestellt der allgemeinen Schätzung derselben entspricht. ist. Die Tatsache, daß es sich bei der gedruckten Schrift nur Zu den von mir in meiner früheren Besprechung an- um eine Art Auszug aus dem größeren Buch handelt, erschwert erkannten Vorzügen des Lexikons gehört nun, wie ich in Er- natürlich die Beurteilung etwas. gänzung sagen möchte, auch noch das, daß die Herausgeber Es gelingt dem Verf. auch in der Zusammenfassung, ein in ihrer Auswahl sich nicht auf die eigentlichen Fachphilo- eindrucksvolles Bild von Ulenberg zu geben. Verf, macht nicht sophen beschränkt haben. Gewürdigt sind auch Vertreter der mehr aus U., als was er war. Originaler Denker war er keines- Einzelwissenschaften, deren Bedeutung über diese hinausragt falls. Aber ein Seelsorger war er von großem Ernst und Eifer und Beachtung seitens der Philosophie verdient. So sind die und von starker Wirksamkeit, ein geistlicher Mittelpünkt eines hervorragenden Naturwissenschaftler, Theologen, uristen, sich erneuernden Katholizismus., Genau wie Ulenberg mit einer Nationalökonomen, Sprachforscher und Historiker (hier ver- für seine Zeit ungewöhnlichen Sachlichkeit mit seinen Gegnern misse ich Fr. Meinecke) gewürdigt worden. Da die Philo- umgeht (auch mit Luther — trotz aller Schärfe, mit der er sophie, besonders seit dem 1ı9. Jahrhundert, in lebendige urteilt — in seiner Sammlung von Biographien der Reforma- Wechselwirkung mit den Fachwissenschaften gekommen ist, toren), bemüht sich sein jetziger Biograph um gerechte Be- so erhält der, der diesen Zusammenhängen nachgehen will, urteilung etwa des kalvinistischen Prädikanten Badius, mit durch das Lexikon ein lebendi dem U. in direkter und literarischer Kontroverse gestanden jener Epoche. ges Bild der Entwicklgng in hat. Freilich: Mit voller Befriedigung legt man als evange- Halle/Saale P. Menzer lischer Leser das Solzbachersche Büchlein nicht aus der Hand. Eine ganze Menge Stellen drängen einem geradezu die Frage auf, ob und in welchem Ausmaß U. noch von seinem ehe- Martin, Alfred von: Die Religion Jacob Burckhardts, Eine Studie zum %. Thema Humanismus und Christentum, 2., vermehrte Aufl. München: Eras- maligen Luthertum beeinflußt ist. Im alleinigen Vertrauen auf = . die unendliche Gnade Gottes ist U. konvertiert (11). Von mus-Vlig. 1947. 352 S. gr. 8° Ernst Reinhardt Bücherreihe. DM 11.—; Melissus und Lobwasser hat U. bei seiner Psalterverdeutschung geb. DM 12.—. elernt (16). U.s Katechismus wird regelrecht als Recht- Es ist ein kluges’ Buch eines gelehrten Mannes, und doch f € rtigungskatechismus bezeichnet (21). Das Gebet aus der ‚„Einfältigen Erklärung der 7 Bußpsalmen‘‘, das auf S. 28 hat mir das Lesen wenig Freude gemacht. Das ist auch der wiedergegeben ist, verrät offensichtlich etwas davon, daß sein Grund, weshalb diese Anzeige so sehr verspätet kommt. Ich Verf. einst Lutheraner war. In dem Zorn über die Berufung habe vor Jahren die Lektüre abgebrochen und erst nach langer Pause mich aufgerafft, sie zu beendigen. Das hat einen äußeren des Kalvinisten Badius auf die Augsburger Konfession ist noch und einen inneren Grund. Es ist mühsam, ein Buch zu lesen, etwas von dem alten Flacianer spürbar (39). Bei seiner Bibel- wenn zu 255 Seiten großgedruckten Textes 90 Seiten klein- übersetzung hat U. von Luthers Arbeitsmethoden gelernt (64). gedruckter Anmerkungen gehören mit Tausenden von Num- Unter den Quellen von U.s Schriften nimmt die Heilige Schrift mern, die man immer nachschlagen muß, weil in den An- einen breiten Raum ein; dann erst kommen die Kirchenväter (75). Die von dem Kölner Geistlichen Cornelius Ingenhoven merkungen nicht nur die Belegstellen angegeben sind, sondern vorgeschlagene Behandlung des Herzogs Johann Wilhelm von auch manche Ergänzungen und Erweiterungen, die häufig Jülich mit dem Exorzismus lehnte U. als abergläubisch ab (77). besser in den Text gehört hätten. Noch peinvolleı war mir der innere Grund, Der Verf, ist, wie er selbst gelegentlich angibt, Als es einmal schon zu Ende zu gehen schien mit U., suchte Konvertit, von der evangelischen zur römisch-katholischen 3 er in schlafloser Nacht Trost in der Heiligen Schrift (80). Uber Kirche, und deshalb wohl aum imstande, die Konfession, die spezifisch katholische Züge in U.s Frömmigkeit ist kaum etwas er verlassen hat, gerecht zu beurteilen. Das ist eine unvermeid- zu lesen. Hingegen ist oft ausgesprochen, daß U. angewidert liche Zwangsläuf igkeit. Wer eine Konfession verlassen hat, war von der wüsten Schimpfpolemik vieler Lutheraner (z. B. fühlt sich unbewu ß Georg Nigrinus, + als Sup. in Alsfeld), ferner, daß er ent- t in der Zwangslage, diesen Schritt vor den deckte, daß die alte Kirche ihm gegenüber in seiner Jugend Menschen und vor sich selbst zu rechtfertigen. Daher die zu Unrecht diffamiert worden war, weiter, daß Luther dem immer wieder durchbrechenden bitterbösen, verständnislosen Urteile über den Protestantismus, vor allem über Luther verschafft habe usw. Was man sucht in dem Buche Solz- deutschen Volke Leichtfertigkeit und Gelegenheit zur Sünde selber. Man wird dem Verf, kaum darüber Vorwürfe machen dürfen; man wird nur fragen dürfen, ob er ein solches Buch bachers, nämlich eine ositive Beschreibung der katholischen schreiben und herausgeben mußte, das ihn immer wieder in Theologie und Frömmigkeit U.s unter der Fragestellung des die Versuchung führte zu solchen Urteilen, die, gelinde gesagt, Einflusses der lutherischen Vergangenheit U.s auf den Katho- den Leser befremden. liken U., findet man nicht. Zu letzterer Fragestellung mag sich der Katholik wenig berufen fühlen. Die einfache Beschrei- Das Thema verführte in der Tat zu solchen Urteilen. Mir bung des Katholizismus von U. dürfte man jedoch erwarten. ist durch das Buch Alfred v. Martins erst recht klar geworden, Es bewendet tatsächlich bei dem einen Satz: ‚,Seine Frömmig- daß Jacob Burckhardt, dessen ‚‚,Religion‘ hier beschrieben wird, selber in seinem Urteil über Luther und den Protestan- keit und sein theologisches Denken hat zum Mittelpunkt tismus einseitig, oft ungerecht und verständnislos ist. Als ich | Christus, den einen und unteilbaren, mit der einen und un- teilbaren Wahrheit in der einen und unteilbaren Kirche‘‘ (76). vor etwa zehn Jahren mich monatelang in Burckhardt ver- Man ahnt eben nur, daß recht Interessantes noch an den Tag tiefte, in seine Werke und Briefe, ist mir das wohl aufgefallen, kommen könnte. — Wichtig ist, daß U.s Bibelübersetzung aber nicht klar bewußt geworden. Ich war damals so ergriffen, nicht, wie es durch Nachschlagewerke und Handbücher hin- beinah bezaubert, von dem schwermütigen Pessimismus durchgeht, eine Uberarbeitung von Dietenberger ist (vgl. 63 Burckhardts, insbesondere von seiner düsteren Losung: ‚,Die Macht ist böse‘‘, daß ich die Mängel seiner Betrachtung nur und 66). 2:RGG, LThK usw. sind entsprechend zu berichtigen. wenig fühlte. Wir erlebten ja damals einen grauenhaften An- Franz Lau schauungsunterricht für diesen Pessimismus und für das Böse Leipz-ig der Macht. Es ist mir nachträ E lich psychologisch lehrreich, an diesem Beispiel deutlich erfa ren zu haben, wie verhängnis- voll ein, bestimmter Blickpunkt sein kann: man übersieht dann vieles, was außerhalb dieses Kreises liegt. Das Buch PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE V. Martins hat mich veranlaßt, noch einmal in Jacob Burck- Philosophen-Lexikon. Handwörterbuch der Philosophie nach Personen, hardt Partien nachzulesen, auf die der Verf. sich besonders Verfaßt u. hrsg. von Werner Ziegenfuß und Gertrud Jung. 2, Bd.'L-Z. beruft, nämlich die historischen Fragmente aus dem Nachlaß (Band 7 der Gesamtausgabe). Darin fand ich dann solche Berlin: de Gruyter 1950. II, 958 S. gr. 8%. Lw. DM 45.—. Stellen, die mit ihrem hellsichtigen Pessimismus mich heute In erfreulich kurzer Zeit ist der 2. Band des Philosophen- wie damals stark beeindrucken, z. B. S. 351: ‚„‚Zur Macht der Lexikons dem ersten gefolgt. Es ist damit ein Werk abge- Jesuiten: Es ist nicht so schwer für festverbundene, gescheite schlossen, das nicht nur für die Lebenden von größtem Wert und mutige Männer, in der Welt große Dinge zu verrichten. ist, sondern auch für spätere Geschlechter ein inhaltsreiches Ihrer Zehn wirken auf 100000, da die roße Masse nur Er- Quellenwerk für philosophie-geschichtliche Forschungen sein werb, Vergnügen, Eitelkeit und ähnliches im Kopf hat, wäh- wird. rend jene Zehn immer zusammenwirken.‘‘ Ich fand aber auch Zahlreiche Stichproben haben mein Urteil bestätigt, daß die vielen bitteren, verständnislosen Außerungen über Luther die einzelnen Artikel ‚,von einem den wissenschaftlichen For- und den Protestantismus, die ich damals nur mit halbem Auge derungen gerecht werdenden Standpunkt geschrieben sind‘‘. gesehen hatte, und mußte mich jetzt fragen: Wie erklärt es Besonderes Interesse erwecken wieder manche Selbstdar- sich, daß dieser so kenntnisreiche, im Grunde gütige und bei- stellungen und nur selten kommen Autoren zu Wort, die von nah prophetisch hellsichtige Mann über das Problem der beidcy:n 745 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12 746 großen christlichen Konfessionen so einseitig und ungerecht römische Kirche, auf deren Boden diese schöne Kunst ge- urteilt ? Wie erklärt es sich, daß er für Luther gar kein Ver- wachsen war, in seinen Schutz nahm und ihre großen be- ständnis hat, daß er in ihm nur den Verächter der Tradition kannten Mängel mit dem Mantel der Liebe zudeckte. und der Autorität erblickt und die ‚‚sogenannte‘‘ Reformation In seinem verständnislosen Urteil über Luther wiederholt als den Beginn der Revolution betrachtet, die 1789 in Frank- sich in gewisser Form die Stellung des Erasmus, mit dem B. reich zum Ausbruch kam und unter deren Nachwirkungen wir heute noch immer leben. Freilich stehen bei Burckhardt auch sich selbst gelegentlich vergleicht, gegen den deutschen Re- formator. Auch ist nicht zu verkennen, daß in ihm ein gut herbe Urteile über die römische Kirche in Luthers Tagen: ‚„‚Für Stück vom Geiste Epikurs lebte. Er beklagt an der Reforma- die katholische Kirche aber war es die höchste Zeit, daß die tion den mangelnden Sinn für die Askese; er selber predigt !utherische Reformation kam. Sie wäre ohne dieselbe einer eine ‚„„heitere Askese‘, und die paßt gut zum Geist Epikurs. inneren Umbildung von sich aus nicht mehr fähig gewesen; B. erwartet von der Religion in erster Linie Tröstung und selbst bei der bündigsten Einsicht der Ernsteren nicht. Selbst Sicherung der Humanität. Man tut ihm wohl kaum Unrecht, der heiligste Papst, umgeben gedacht von heiligen Kardinalen wenn man sagt: ihm ist die Religion die feinste Art des Ge- und Kurialen, hätte egen den allgemeinen Zustand (Ver- nießens. Der ganze Ernst der Wahrheitsfra ge, das Hingeben flechtung mit aller Weltlichkeit und allem Aberglauben) nicht des ganzen Menschen an den Kam f um die Wahrheit, liegt mehr vermocht als ein Hadrian VI. Nur die furchtbarste Ge- ihm nicht. Er sieht wohl die gro ß e Gefahr der Entchrist- fahr brachte in allen Ländern diejenigen religiösen Kräfte lichung Europas, aber das treibt ihn nich t zum eigenen Han- empor, welche eine Gegenreformation einleiten konnten.‘ deln, zum eigenen Einsatz. Er bleibt bei der stillen Beobach- Solch ein Wort findet sich bei v. Martin nur zerstückelt und tung. Es ist eine Übertreibung, wenn ‚„ein Kritiker“ (Salin) kommt nicht zur Geltung. Auch vergröbert und übertreibt er ihn als einen Humanisten ‚,heidnischen Wesens‘“ bezeichnet ; die verständnislose Ungerechtigkeit gegen die Reformation, aber auch v. Martin sagt selber, man würde ihn du: rchaus miß- wenn er z. B. meint, Luther habe Reformator sein wollen verstehen, wenn man ihn zu einem ‚,christlichen Humanisten“‘ durch Zuhilfenahme der Politik (S. 223). Oder wenn er zwei- machen wollte. mal deutlich genug das apokryphe Wort: ‚„‚Wer nicht liebt Wein, Weib, Gesang .. .‘ auf Luther anwendet. So schreibt Burckhardt hat, dem Wunsche des Vaters folgend, zu- er S. 221 : „„Luther selbst — schon von Hause aus nicht zuerst nächst einige Semester Theologie studiert, sich dann aber ohne schwere innere Kämpfe von diesem Studium gelöst, um sich an ‚Gottes Ehre‘, sondern ‚egoistisch‘-anthropozentrisch an der Geschichte und der Kunst zuzuwenden. v. Martin meint, die eigene ‚Rettung‘ denkend, die doch ‚zu allerletzt‘ zu sein frommes Empfinden sei abgestoßen durch den theo- kommen hat, — entwickelte sich, alle ‚Lasten abwerfend‘, logischen Rationalismus und Nihilismus, der ihm bei seinem folgerichtig zu dem Mann der ‚Tischreden‘, auf den man sich berufen kann für das Motto: ‚Wer nicht liebt Wein, Weib, Baseler Lehrer entgegentrat, in der Person von de Wette. Gesang . . .‘.‘“ Solche Unterstellungen finden sich natürlich bei Dieser Mann also, von dem v. Martin selber sagt, er habe der Burc ardt nicht. Aber wenn der Verf. die Reformation schil- theologischen Richtung Schleiermachers angehört, wird hier als Vertreter einer „‚negativen‘“ Theologie bezeichnet! Sollte dert, als wesentlich herbeigeführt durch' die Gier der Fürsten nicht Carl Neumann, von dem wir ja außer dem berühmten nach den Kirchengütern und durch das Verlangen der Volks- Buch über Rembrandt auch eins über Jacob Burckhardt be- masse nach Abschüttelung aller Lasten (‚‚die Reformation muß eine ungeheure Anziehungskraft haben für alle die, sitzen, den er noch persönlich gekannt hat, nicht mehr Recht Welche gern etwas nicht mehr müssen‘‘), wenn er die haben, wenn er urteilt, das religiöse Bedürfen sei bei Burck- Rechtfertigungslehre versteht aus dem Wunsche, die Askese hardt dagewesen, nur daß ihm der Mut gebrach, der zum Glauben dazu gehört. Sein Urteil über protestantische Theo- und die guten Werke los zu sein: so kann er sich dafür auf logen ist doch auffallend, gerade für einen sonst so vornehmen seinen Helden berufen. Wir wissen selbstverständlich, daß und gütigen Menschen. Die protestantischen Theologen schei- diese niedrigen Motive mitgewirkt haben (wenn auch in den nen ihm entweder religionslose Aufklärer zu sein, oder welt- grundlegenden Jahren der Reformation bis 1530 nur in sehr geringem Maße). Es gilt auch hier das Dichterwort: ‚,Dem fremde Pietisten und Puritaner. Jedenfalls sind ihm aus- Herrlichsten, was auch der Geist e fangen, drängt immer gesprochene Kämpfernaturen uns ympathisch: Luther (von fremd und fremder Stoff sich an.“ Ab € r es gehört schon ein Calvin zu schweigen) ‚ Cromwell, Lessing und Bismarck. Sollte erhebliches Maß von Blindheit dazu, um das Fremde, was das vielleicht damit zusammenhängen, daß er unbewußt kein ganz gutes Gewissen hatte bei seinem Abfall von der Theo- sich angedrängt hat, zur einzig wesentlichen Hauptsache logie? zu machen. Ich war durch die niederziehende Lektüre dieses Buches so mitgenommen, daß ich mich zunächst erholen Wir müssen aber noch einige Fragen an Alfred v. Martin richten. Wir mußte mit der Lesung der schönen Darstellung von Gerhard hören auf S, 20 unten: „‚Es ist-durchaus eine Reaktion des religiösen Men- Ritter in seiner ‚„„‚Neugestaltung Europas im 16. Jahrhundert‘“‘. schen, wenn Burckhardt, weil er die bloße Humanitätsidee eines Jesuanismus Ohne Christologie ‚nicht als Religion‘ betrachten kann, und weil eine ge- Und dann fragte ich mich wieder: wie ist diese Verblendung wisse pseudoreligiöse Aufgeblasenheit in ihrer Unehrlichkeit und Inhumanität Burckhardts zu erklären ? Sie scheint mir in der Hauptsache daher zu kommen, daß ihn anwidert, lieber ein ‚ehrlicher Ketzer‘ bleiben will‘“. Wenn man aber die Burckhardt nicht in erster Linie Historiker ist, sondern Künst- beiden angegebenen Briefstellen, einen Brief an Beischlag und an Riggenbadx, ler und Kunsthistoriker, mit einer einseitigen Vorliebe für die nachliest, so gewinnt man einen ganz anderen Eindruck, als ihn die absprechen- Kunst derRenaissancein Italien. Seine ganze glühende Liebegalt den Worte v, Martins vermitteln. In dem Brief an Beischlag steht un gefähr diesem Lande und seiner Kunst. So onnte er als 65 jähriger das Gegenteil von der Verhöhnung des ‚, Jesuanismus ohne Christologie‘‘, — nach seinem letzten Aufenthalt in Rom das Bibelwort auf sich Dem Protestanten Conrad Ferdinand Meyer wird (S. 166) zusammen mit Nietzsche die Glorie zum Vorwurf gemacht, mit der er die Renaissance zu um- anwenden: „Herr, nun lässest Du Deinen Diener in Frieden fahren‘‘! Damit bezeugt er unwillkürlich, daß die Kunst, und geben liebte, Ich meine Meyer sehr genau zu kennen., Von dieser falschen Glorie zwar die ‚„schöne‘ Kunst Italiens (‚‚Der heilige Boden der aber habe ich nichts entdeckt, sondern vielmehr eine anschauliche Schilderung Italia diis sacra‘‘) ihm weithin Religionsersatz gewesen ist, der tiefen‘ Verderbnis (z. B. Pescara und Angela Borgia). — Ich begreife, daß was auch v. Martin gelegentlich selber zugesteht. Für B. ist v. Martin sich entrüstet über Bismarcks Kulturkampf. Aber er sollte nicht dem gegenüber die ‚„‚liberale‘‘ Religionspolitik in Italien, Frankreich und Spanien Raffael der unvergleichliche Gipfel aller Malerei, und er lebt in der für uns schwer faßlichen Zuversicht, daß diese Malerei rühmen. Von den vergangenen Tatsachen zu Schweigen, weiß v. Martin nicht, Raffaels und der Renaissance überhaupt nicht bloß schöne welche mittelalterliche Unduldsamkeit heute noch in Spanien herrscht? — Kunst, sondern auch christlich kirchliche Kunst sei. Ich S, 212 lesen wir: „Hatte den ersten, entscheidenden Schritt in dieser Richtung bin aug enblicklich beschäftigt, für Bücher, die dem Religions- auf ein neues Heidentum nicht schon die Reformation getan ?‘‘ Wir hatten bis- unterric ht an höheren Schulen dienen sollen, den geeigneten her gemeint, die Reformation sei entstanden aus dem christlichen Protest Bildschmuck auszusuchen, und muß immer wieder feststellen, heten, aus der Kunst der Re- gegen das Heidentum der Renaissancepäpste; die entgegengesetzte Auffassung aß außer Michelangelos Prop V. Martins klingt etwas altmodisch. Die heutige katholische Theologie (Lortz, naissance nur sehr weniges geei; gnet ist, jungen Menschen das Hessen) denkt darüber anders. — Richard Rothe hatte freilich, unter der Heilige im Bilde vor di e Augen zu führen. Rembrandt dagegen Nachwirkung der idealistischen Staatsbetrachtung von Hegel, den Gedanken und Dürer, beide von Burckhardt leidenschaftlich abgelehnt vertreten, es müsse die Kirche in einem verchristlichten Staat aufgehen, eine schoben, geben uns einen Schatz wert- für uns heute nicht mehr verständliche Schwärmerei. Es ist aber ein groteskes Vollster Bilder. Es ist oder lässig beiseite ge, doch bezeichnend für Burckhardt, daß Mlßverständnis, wenn gegen einen heute lebenden protestantischen Theologen auf- vom Range Karl He'ims derselbe Vorwurf erhoben wird (S. 213 u. 318) auf er auch für Grünewald nur eine kühle Bewunderun bringt, und daß der große Naumb urger Meister oder die er- Grund einer völlig falsch verstandenen Stelle’in seinem „„Wesen des evange- Schütternden Vesp: erbilder der deu tschen Kunst anscheinend lischen Christentums‘‘, Ich habe mir das zum Überfluß noch von Heim selbst gar nicht in seinen Gesichtskreis getreten sind. Da er die pro- bestätigen lassen, testantische Kunst ablehnte und in die italienische Kunst der Das Buch v. Martins bringt als Beilage noch eine Abhand- Renaissance verliebt war, begreift man, daß er auch die lung ‚‚Burckhardt und Kierkegaard — und die Krise de1t 747 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12 748 Zeit‘‘. Diese Beilage enthält viel Lesenswertes und Beherzigens- „den Menschen ontologisch möglichst zu degradieren, ihm wertes. Sie befremdet uns aber wieder durch die verständnis- eine möglichst niedrige Stellung im Kosmos zuzuweisen. Man W lose Beurteilung Luthers. Zwei der bösesten Beispiele stammen ordnet ihn ganz in ie Naturwelt ein, läßt ihn aufgehen in aus dieser Beilage. Für den bitteren Todesernst der christlichen rein vitalen, der Lebenserhaltung und -förderung dienenden Existenz des dänischen Grüblers und für sein wirkliches Ver- Zwecksetzungen und spricht ihm jedes über die vitale Be- hältnis zu Luther fehlt unserm Verf. das richtige Verständnis; dürfnisbefriedigung hinausgehende Interesse ab‘. In diesem man gewinnt bei ihm wiederholt den Eindruck, als sei Kierke- Nihilismus liegt heute die gefährlichste Bedrohung der abend- gaard mehr ein eigenwilliger Kritiker als ein dankbarer ländischen Kulturüberlieferung und seines Menschenbildes. Schüler Luthers gewesen. Gegen sie gilt es alles zu mobilisieren, was seit den Tagen des Das Titelblatt trägt ein dreifaches Motto: Anima humana Aristoteles und seiner mittelalterlichen Weiterentwicklung bis naturaliter est christiana (Tertullian). Der natürliche Mensch zu modernen Denkern wie Sombart und Litt erarbeitet worden ist ein geborener Katholik (Rudolf Sohm). Ohne Transzendenz ist zur Selbsterkenntnis des Menschen als sittliche Persönlich- ist Existenz unfruchtbarer und liebloser Trotz (Karl Jaspers). keit, als Kultur- und Geistwesen im Gegensatz zu seiner Bio- Das Wort Tertullians werden viele für eine gefährliche Illusion logisierung als bloßes Naturwesen, die namentlich heute in halten und werden dann auch das Wort von Rudolf Sohm ihrer alarmierenden Wiederbelebung durch gewisse Kreise sich nicht als ein Kompliment betrachten. Aus dem vorliegenden als eine künstliche Aufwärmung der abgestandenen geistigen Buche ist viel zu lernen, wenn man es mit hellwacher Kritik Bettelsuppen des 19. Jahrhunderts erweisen müßte. liest; aber die wirklich zutreffende Schilderung der „‚Religion‘‘ Auf diese Wunde den Finger gelegt zu haben, ist das Jakob Burckhardts muß noch geschrieben werden und würde bleibende Verdienst solcher redlichen Geistesarbeit wie der erheblich anders aussehen. von Johannes Hessen, der man viele und vielseitige Nachfolger Hermann Schuster wünschen muß. In der Fortsetzung einer solchen Arbeit wird Hannover-Kleefeld zu bedenken sein, die abendländische Kulturtradition nicht als Hessen, Johannes: Existenzphilosophie. Grundlinien einer Philosophie des menschlichen Daseins. 2., verb. Aufl. Essen: Dr. Hans v. Chamier 1948, einen festen Besitz anzusehen, sondern im Ernstnehmen der 110 S. 8° = Zeit und Leben im Geiste des Ganzen. schon lange andauernden Glaubenskrise um ein Durchstoßen zum Urerlebnis des christlichen Paradox’ zu ringen. Weder die Trotz aller Einwände, die man angesichts der wachsenden negative Seite ist in ihrer nihilistischen Einseitigkeit ein Weg Populär-Literatur über die Existenzphilosophie nicht unter- zur Wahrheit, noch aber das unmotivierte Umschlagen in drücken kann, darf die von dem Kölner Philosophie-Professor einen vorwiegend restaurativen christlichen Dezisionismus, der ohannes Hessen vorgelegte Sammlung von allgemeinver- nun bloß das Positive bejaht, das doch nur seinen Sinn hat ständlichen Vorträgen ein bestimmtes historisches Recht für auf dem Hintergrunde krisenhafter Gegenspannungen. Hier sich beanspruchen. Dieses Recht gründet sich nicht so sehr dürfte sich ein wichtiges Hauptfeld evangelisch-theologischer auf eine eindringende und verständnisvolle Analyse füh- Geistesarbeit eröffnen, der sich Hessen überraschend annähert render existenzphilosophischer Denker als auf ein traditions- mit dem Betonen der Gnade im Sinne des Augustinwortes: gebundenes Geltendmachen katholischer Wertphilosophie ‚„Vita nostra nil aliud est quam Dei gratia.““ egen die verschiedenen Erscheinungsformen des modernen Berlin Liselotte Richter Nihilismus. In diesem Sinne hat die vorgelegte Arbeit trotz aller andersartigen Ausgangspunkte auch dem evangelischen LITURGIEWISSENSCHAFT Theologen und Seelsorger etwas zu sagen, und zwar verdient besondere Unterstreichung die an sich bedauerliche Tatsache, Liturgisches Jahrbuch, Im Auftrage des Liturgischen Instituts in Trier hisg. daß die hier angeführten Gegenargumente aus der Uber- lieferung mittelalterlicher Gläubigkeit heute schon wieder eine v. Joseph Pascher. 1. Bd. 1951. Münster: Aschen:iorff[l%l]. 214 S. gr.8°%. besonders aktuelle Bedeutung haben als Stimme des gei- Kart. DM 13.50; geb. DM 15.50, stigen Abendlandes, nicht so sehr gegen den Existenzialismus Casels (im Aschendorff-Verlag erschienenes) ‚, Jahrbuch wie gegen einen uns nur allzu sehr bekannten menschenver- für Liturgiewissenschaft‘“ (Veröffentlichungen des Vereins zur achtenden totalitären Nihilismus völkisch-biologischen Ge- Pflege der Liturgiewissenschaft E.V.) brachte es auf 15 Bände. T äges. Deshalb liegt der Schwerpunkt der Bedeutung in den An seiner Stelle erscheinen nunmehr zwei neue Reihen. Die K apiteln 4 bis ı0 der vorgelegten Arbeit, die sich um das Liturgiker des ‚„Abt-Herwegen-Instituts‘‘ geben im Pustet- Wesen des Menschen und seine Aufrichtung an absoluten über- Verlag Regensburg das ‚„‚Archiv für Liturgiewissenschaft‘‘ her- zeitlichen weder historisch noch stammesgemäß relativier- aus (Band I 1950, Herausgeber : D. Hilarius Emonds, baren Lebenswerten bemühen. Der Kardinalirrtum, der heute O. S. B.). Und die ‚,Liturgische Kommission‘‘ (d. i. der von unser Dasein bedroht, ist nicht so sehr der Existenzialismus, den Bischöfen des ‚,Liturgischen Referates‘‘ bestellte ‚,Rat“‘‘) bei dem höchstens die Gefahr besteht, daß sein kathartischer gründete ein ‚,Liturgisches Institut‘‘, in dessen Vorsitz Theo- Reinigungsprozeß, in dem eigentlich seine historische Be- dor Klauser mitarbeitet — und dieses ‚, Liturgische Institut“‘“ deutung liegt, verfrüht abgebrochen wird. Schon heute sehen gibt nun im Aschendorff-Verlag das uns vorliegende „Litur- wir mit Schrecken, wie sich wiederum ein Hohlraum bildet, gische Jahrbuch‘ durch Josef Pascher heraus: ı. Band bei dem der scheinbare ‚„‚,Attentismus‘‘ jener existenzialisti- 1951. Im großen und ganzen scheint man sich dahin ent- schen Infragestellung des Menschen bei der breiten Masse des schieden zu haben, daß das ‚„,Archiv“‘ die historische und syste- S istigen Mittelstandes umschlägt in den erst eigentlich matische Liturgiewissenschaft fördert, das ‚,Jahrbuch‘‘ hin- d estruktiven ‚,Dezisionismus‘‘, der sich für das Brutalste und gegen die praktische Liturgik betreibt. Allerdings will auch Handgreiflichste entscheidet, nur um eine scheinbar unerträg- das ‚, Jahrbuch‘‘ nicht ganz auf die anderen Zweige verzichten, liche Lücke auszufüllen, Diese Massenpsychose eines geistigen insonderheit nicht auf Literaturberichte aus allen Zweigen der Horror vacui führt immer wieder die radikale Umwendung von Liturgik. Der ı. Band des ‚, Jahrbuchs‘ weist in der Tat die die Stimme des christlichen Gewissens mit den Worten von der Humanität zur Bestialität herbei. Hiergegen meldet sich wissenschaft aller Art. Der erste Fachartikel von dem Bene- Richtung auf: Liturgische Praxis, gefördert durch die Liturgie- Johannes Hessen :' diktiner Bogler (Maria Laach) berichtet über die Erfolge der „Dieser Irrtum heißt Naturalismus oder Biologismus. Ihm sind Enzyklika ‚,‚Mediator Dei‘ in den einzelnen Ländern, wobei wir bereits bei Nietzsche begegnet. Er ist aber auch charakteristisch für ver- Südamerika am sprödesten zu sein scheint. (Aber den hollän- schiedene Versuche der jüngsten Zeit, das Phänomen Mensch zu deuten. An- dischen Calvinisten bescheinigt Bogler, daß sie ‚‚an einer gesteckt vom Geist der Zeit, bestimmt von jener „„‚Weltanschauung‘‘, die ein Wiedererweckung des liturgischen Lebens innerhalb ihrer gutes Dezennium hindurch in Deutschland normative Geltung beanspruchte, Kirche außerordentlich interessiert sind‘‘.) Nicht bloß Litur- V und die man als ‚„,‚Panbiologismus‘‘ kennzeichnen muß, suchen sie den Menschen giker, sondern auch Philologen wird der Artikel von Walter ganz von unten, vom Biologischen her zu verstehen.,‘‘ Dürig beschäftigen: ‚,Die Erforschung der lateinisch-christ- S Wie Hessen feststellen muß, tut dies am radikalsten lichen Sakralsprache‘“. Jungmanns Ausführungen über die Arnold Gehlen in seinem Buch ‚‚,Der Mensch. Seine Natur ‚„Vorverlegung der Ostervigil seit dem christlichen Altertum‘‘ Z und seine Stellung in der Welt‘ (1941). Es muß ernstlich sind, wieder voller Gelehrsamkeit. Dagegen hat rein praktisch- alarmierend wirken, daß dieses Buch in unsern Tagen soeben katholische Bedeutung der Vorschlag Fischers zur Neu- eine Neuauflage erleben durfte, die ganz bestimmte Teile des gestaltung der Litania ad Laudes et Vesperas — aber nein, in Publikums wieder hinter sich sammelt, obwohl es, wie Hessen den Anmerkungen steht gelehrtes Material zur Gebets- ausdrücklich feststellt, „,‚im Grunde nichts anderes ist als ein forschung. Der eresheimer Benediktiner Hofmeister knüpft Versuch, das nazistische Terrorsystem philosophisch-anthro- an unseren Ulrich Stutz an und handelt rechtsgeschichtlich, pologisch zu rechtfertigen‘‘, und zwar geschieht dies durch den liturgiegeschichtlich (hier Beiträge zur Geschichte der litur- an sich ja nicht neuen Gedanken, den Menschen in eine Reihe mit ischen Gewänder!) über das liturgische Recht zum Ponti- dem Tier zu stellen, Diese mit nietzschehaftem Verführungs- izieren der Abte (ein II. Teil soll im ‚,Jahrbuch 1952“ er- «:: reiz gusgestatteten Unternehmen zeigen überall die Tendenz, scheinen). Latinisten, Romanisten, Liturgen (erst in zweiter 749 “Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12 750 Linie Liturgiker) geht der Aufsatz von Fritz Paepcke aus Willen des Herrn beständig in der Kirche sprudeln. Nicht ünchen an ‚‚Sprache und Aussprache der liturgischen Texte bloß der Glaube an den einmal£fgestorbenen Heilsfürsten — auf kritische Erwiderungen arf man gespannt sein. Daß sollte die Gläubigen retten, sondern die Heilstat sollte be- von dem 1950 verstorbenen Würzburger Georg Wunderle ständige mystische und zugleich konkrete Gegenwart in ein Aufsatz über ‚,Sakrament und Erlebnis in der liturgischen seiner Kirche sein, aus der täglich die Kraft des Blutes Christi Tömmigkeit des östlichen Christentums‘ gebracht wird, ist sich belebend und heilend den Gläubigen mitteilen sollte. Das lankenswert. Wunderle bezieht sich hier auf Nikolaus Kaba- versprochene ‚,Ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Silas, speziell dessen Werk ‚‚,Das Leben in Christus‘. Freie und Weltzeit‘“ sollte sich nicht bloß moralisch oder durch geistigen Gnadenschutz erfüllen, sondern in einer der Menschennatur liturgische Frömmigkeit werden abgehoben und aufeinander abgestimmt. Kabasilas ist nicht bloß vom Pseudo-Areopagiten angepaßten konkreten und doch geisterfüllten Gegenständlich- beeinflußt, sondern (nach Wunderle) er ist abhängig von der keit‘““ (S, 100f.). „‚Dazu gab uns der Herr die Mysterien des „liturgischen Theologie‘‘ des Ostens: Cyrill v. Jerusalem, Theo- Kultes, d. h. heilige Handlungen, die wir vollziehen, die aber Or v. Mopsueste, Maximus Confessor — und darunter auch zugleich der Herr (durch den Dienst der Priester der Kirche vom Pseudo-Areopagiten, Josef Pascher hat (außer der an uns vollzieht. Durch diese Handlungen ist es möglich, daß „Einführung‘“, welche Johannes Wagner vervollständigt: wir aufs intensivste und konkreteste in materiell erkennbarer „Liturgisches Referat — Liturgische Kommission — Litur- Weise und zugleich in spirituellster Form an den Heilstaten gisches Institut‘ drei Aufsätze beigesteuert: I. Uber „„Gestalt k des Herrn teilhaben‘‘ (S. 30). Grundlegend für die theolo- und Vollzug des irchlichen Stundengebetes‘‘.. ,Die Gestalt ist gische Begründung des Kultmysteriums sind für den Verf. as Gesetz des Vollzugs.‘“ An Psalmen und Hymnen wird das Pauli Ausführungen über die Taufe Röm. 6, 3ff., insbesondere illustriert. II. Uber den Ps. 45 (in der Vulgata 44) im Jung- Vers5 in der UÜbersetzung „Denn wenn wir eingepflanzt frauen-Officium der römischen Liturgie. III. Eine ‚,mystago- wurden dem Gleichnisbild seines Todes, so werden wir gische Predigt‘‘ zum Evangelium von Petri Fischzug: ‚‚Die auch an der Auferstehung teilhaben‘‘: ‚„„Das Christusmyste- ische verkünden das Wort des Herrn‘‘. (Das ‚, Jahrbuch“ will rium, das sich an unserm Herrn in voller, geschichtlicher uind nämlich auch ‚‚mystagogische Predigten‘“ herausgeben, ‚,die wesenhafter Wahrheit vollzog, wird also an uns zunächst in den Priestern Anleitung geben, ihre Gläubigen in einen echten bildlichen, symbolischen Formen vollzogen, die aber nicht rein ollzug der Liturgie einzuführen‘‘). Es folgen den Aufsätzen: durch Christus uns vermittelten Lebens erfüllt sind“ äußere Bilder sind, sondern von der Wirklichkeit des neuen, Angaben über neues ‚‚liturgisches Recht‘“, Berichte über Das Christentum ist nur ein s (S „liturgische Arbeit‘“, über Bücher, eine Bibliographie, ein Ver- ezieller Fall, wenn auch 33 zeichnis der Namen, der Sachen und der termini. höchste Erfüllung des Kult-Eidos ‚„Mysterium‘‘, in dem sich Es heißt also nun: ‚,Liturgisches Jahrbuch‘‘. ‚,Liturgisch‘‘ ist da als immer von neuem die E piphanie, die rettende, heilbringende Adjiektiv zu „Liturgik‘“ gemeint. ‚„Liturgisch‘“ ist aber zunächst das Adjektiv Tat des Kultgottes du rch rituelle Nachahmung der Heils- zu „„Liturgie‘“! Im letzteren Sinne ist das Missale oder das Brevier ein ‚‚Litur- geschichte vollzieht, wei ] die Welt, die Gemeinde immer neues gisches Jahrbuch‘“ — aber ein „Jahrbuch der Liturgik‘“ ist dann eben kein Leben braucht: ‚,Der Kult ist das Mittel, sie wieder zur Wirk- „Liturgisches Jahrbuch‘‘, Casel sagte vorsichtig: „Jahrbuch für Liturgie- lichkeit und dadurch zur Heilsquelle werden zu lassen. Die Wissenschaft‘‘ — ‚,Verein zur Pflege der Liturgiewissenschaft‘‘; hingegen: jene Urtat wieder hin; in den Kultgenossen stellen selbst in ritueller, symbolischer Feier ’ „Liturgische Handschriften‘‘ — „Liturgische Heiligenverehrung‘“ usw. Diese Riten und Worten des Pries geheiligten Symbolen, in den Kalamität erinnert an die des Adjektives „Ethisch‘‘ —, welches zu „Ethik‘ Aurı ters steht die Wirklichkeit wieder und zu „„Ethos‘‘ gehören kann und oft eine richtige Verwirrung der „Ethik“ ; Weg der Mysterien ist also kultische Handlun als hervorgebracht hat. Hic Rhodus: „Das ist liturgisch, jenes aber unliturgisch“ Mitwirken an göttlichen Taten; Ziel ist Einheit mit der ott- —, was bedeutet ein solcher doch recht entscheidender Satz? Den Sitz in der heit, Teilnahme am göttlichen Leben“ (SA103): Liturgik? oder den Sitz in der Liturgie? (Oder etwa besteht das „,‚Wesen Angesichts solcher Ausführungen i st man geneigt, Dom des Liturgischen‘“ in der Anordnung oder Duldung einer Liturgie durch die Guerangers Kritik des Protestantismu s als einer ‚,antilitur- oberhirtliche Liturgik?) Das „Jahrbuch‘“ braucht sich trotzdem nicht um- gischen Häresie‘‘ zubenennen, könnte aber einmal der Sache nachgehen — in unser aller Inter- darf die Bemüh freudig zuzustimmen. So jedenfalls kann und esse, evangelischen Kirche nich ung um einen liturgischen Neuansatz in der Bad Liebenzell Leonhard Fendt Verf. die t begründet werden! Und wenn der immer tie Stufenleiter entwickelt, auf welcher der Eingeweihte fer in die hintergründigen Mysterien des Kultus ein- Casel, Udo, P. D. Dr., O. S. B.: Das christliche Kultmysterium. 3. Aufl. dringt, is t es an der Zeit sich darüber klar zu werden, daß Regensburg: Gregorius-Verlag [1948]. 176 S. 8%, Kart. DM 4.50. Martin Luther mit seinen Gedan ken über die ‚,dritte Weise des Kurz vor seinem Tode hat der verdienstvolle Herausgeber Gottesdienstes‘‘ alles kultische Denken dieser Art schlechter- der Jahrbücher für Liturgiewissenschaft noch die 3., wenig ding; s auf den Kopf stellt: Je tiefer der Christ im Glauben ge- veränderte Auflage (1. Aufl. 1932, 2. Aufl. 1935) dieser Samm- fördert ist, desto schlichter wird.der dienst derer, ,, Gottesdienst. Im Gottes- lung einiger Arbeiten über das christliche Kultmysterium be- Luther auf eine besondere Ordnun so mit Ernst Christen sein wollen‘“‘ ‚ glaubt sorgen können. Es handelt sich um folgende fünf, zum Teil g überhaupt verzichten zu schon in Zeitschriften veröffentlichte Aufsätze: Die Wende können, weil „alles aufs Wort und Gebet und die Liebe ge- zum Mysterium, Die Stellung des Kultmysteriums im Christen- richtet‘““ sein soll (Deutsche Messe 1526) . tum, AÄntike und christliche Mysterien, Das heilige Jahr der Am meisten wird man sich an Casels letztem Aufsatz Kirche und Der heilige Tag der Kirche, Die „Rückwendung (S. 132—174) freuen, der eine schön beschwingte, von ebenso und zugleich Vorwärtsbewegung zum Mysterium“‘ in unseren gründlicher Kenntnis wie warmer Lieb Tagen ist dem Verf, ein beglückender Beweis dafür, daß Gott des Tagesofficiums der römischen Kir e getragene Darstellung der Menschheit eine Regeneration, eine Neuzeugung im Geiste Berlin che gibt. Oskar Söhngen schenken will; denn „„‚nur am Mysterium Gottes kann die Welt wieder genesen‘‘ (S. 20). Voraussetzung dafür aber war der Zu- Guardini, Romano: Vom Geist der Liturgie, 17., unveränd, Aufl. Frei- sammenbruch des Humanismus, der aus dem ‚‚zweiten Sünden- burg: Herder [1951]. XV, 84 S. kl. 8% = Ecclesia Orans. Zur Einführung fall‘‘ der Selbstbefreiung des Individuums durch Gotik und in den Geist der Liturgie, begr. v. Dr. Ildefons Herwegen *, weitergeführt Renaissance stammt (S. 96). Auch die Kirche bedarf der ’con- von Basilius Ebel. Lw. DM 4.50. versio, denn sie hat die Mysterienliturgie, ‚,die zentrale und Man wird bezweifeln dürfen, ob der bekannten Schrift wesensnotwendige Betätigung der christlichen Religion‘“ Guardinis auch bei ihrer jetzi, gende und breite Erfolg treu bleib gen Neuauflage der durchschla- (S. 52), nur zu oft durch individualistische, psychologisch be- en wird, den sie bei ihrem gründete Formen der devotio (einschließlich der Mystik!) über- Erscheinen vor mehr als 30 Jahren, in der chaotischen Epoche Jagern lassen. Das Kernstück des Buches bildet eine theolo- nach dem Zusammenbruch im ers ten Weltkrieg gehabt hat gische Begründung und Interpretation des Kultmysteriums, (z. Aufl. 1918, 2.— 3. Aufl. 1918, 4. —5. Aufl. 1919, 6.—7. Aufl. wie sie in den Kreisen des Benediktinerordens vertreten wird, 1921, 8.—12. Aufl. 1922). Denn ihre Gedankengänge sind so — nicht ohne erheblichen Widerspruch vor allem von jesuiti- ausgesprochen an den F ragestellungen der damaligen Zeit Scher Seite. Es geht dabei einmal um die These von der sakra- orientiert, daß Guardini mentalen Gegenwärtigsetzung der Heilstat Christi, dann aber zichtet hat, wo er heu auch da auf eine Uberarbeitung ver- auch und vor allem um die umfassende Rechtfertigung des te kritisch zu seinen früheren Aus- der verstorbene führungen steht ( vgl. z. B. S. 43). Abt Ildefons Herwegen, Kultmysteriums als solchen, im Raum der Religionsgeschichte: Herausgeber der Schriftenreihe ‚,Ecclesia als Kult-Eidos „Mysterium‘“, und im Raum des christlichen orans‘‘, an deren Spitze Guardinis Arbeit steht, trifft ins Schwarz Glaubens s ziell, wo das Kultmysterium „‚nichts anderes ist e, wenn er in seinem Vorwort meint, Guardini wolle als der au %1e Erden fortwirkende Gottmensch‘ (S. 53). Um zeigen, ‚,‚wie die richtig verstandene Liturgie ganz den Grund- wenigstens anzudeuten, in welcher Richtung sich die Ge- sätzen auch der rein natürlichen, gesunden Psychologie und danken bewegen, seien einige kurze Zitate angeführt: Die Seelenkultur entspricht‘ und ‚„wie innig das, was die Liturgie Quelle des Heils, die Christi Kreuzestod ist, sollt‘e „nach dem * ist und bietet, zusammenhängt und zusammenarbeitet mit vä 751 752 N Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 dem Streben nach Seelenharmonie‘‘. So geistvoll der Versuch Entstehung und Entwicklung. Tübingen 1913, S. 1—48). ist, eine Kulturkritik im Gewande eines literarischen Essays Beide konnten sich auf die exakten Forschungen von Her- chreiben und den ‚,Geist der Liturgie‘“ als Heilmittel und mann Usener verlassen (Religionsgeschichtliche Untersuchun- Er fi u lung für den Geist der Zeit anzubieten, — die liturgie- gen, 1. Tl., Bonn ?1911). Gegen Usener entscheidet Cullmann wissenschaftliche Forschung ist inzwischen ein gutes Stück sich hinsichtlich des Datums der ersten Feier des Weihnachts- weitergekommen, und wir verlangen heute von einer litur- festes in Rom mit Louis Duchesne für den 25. Dezember 336 gischen Studie, daß sie ganz anders aus der Mitte der Sache (statt 354). Die Predigt des Chrysostomus, mit der in An- selbst heraus redet, als das bei Guardini der Fall ist. Und tiochien die Feier des 25. Dezember als Geburtsfest Christi durchgesetzt wurde, datiert Cullmann auf Grund der von darum legt man seine Schrift bei der Wiederbegegnung — trotz oder gerade wegen der zahlreichen schönen Anmerkungen Usener noch mündlich gebilligten (Usener a. a. O., S. XIII) zum großen Thema der Liturgie — mit dem Gefühl einer Forschungen von Hans Lietzmann auf das Jahr 386 (Usener aar S. 379—384: ‚„„Uber das Datum der Weihnachts- leichten Enttäuschung aus der Hand. Berlin Oskar Söhngen predigt des Johannes Chrysostomos‘‘ von Hans Lietzmann). Usener selbst hatte das Jahr 388 bestimmt (Usener a. a. O., Cullmann, Oscar, Prof. Dr. th60l,, D. D.: No&l dans 1’Eglise ancienne. S. 221—247). Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle [1949]. 37 S. gr. 8° = Cahiers th6o- logiques de l’actualite protestante 25, sfr, 2.—., Die Darbietung des religionsgeschichtlichen Materials be- schränkt Cullmann auf das für eine puläre kirchenge- Das vorzüglich gedruckte Heft der von J.-J. von Allmen schichtliche Darstellung unerläßliche Ma B Zusammenfassend und J.-L. Leuba herausgegebenen Schriftenreihe ist die von le choix de la date a et& determine Pierre Jundt hergestellte französische Ubersetzung der im sagt er am Schluß: ,, er in Basel einzeln er- dans les deux cas (6 janvier et 25 d&cembre) par le fait que Jahre 1947 im Verlag von Heinrich M ces deux jours etaient des jours de fete paiens . . .“ (S —35): schienenen Schrift ,,Weihnachten in z er alten Kirche‘“, die nicht zur Besprechung vorliegt. Am. Anfang der Zusammenfassung aber steht der Satz: ‚,En fetant la naissance du Christ le 6 janvier ou le 25 d&cembre, Die wissenschaftlich genauen Angaben von Quellen und les chretiens ne celebraient et ne celebrent as une date... gelegentliche Auseinandersetzungen mit anderen Arbeiten in den Anmerkungen, die in der deutschen Ausgabe fehlten, mais une realite importante pour l’Eglise chretienne et qui n’est pas liee ä ce jour: la manifestation du Christ sur lassen noch erkennen, daß die Studie aus einem akademischen la terre“ (S. 33). Dann wendet er sich gegen ‚„,1a surestima- Referat hervorgegangen ist. Sonst aber ist sie ‚,accessible ä un plus large ublic‘ (S. 7). Der Verf. hat also dieselbe Auf- tion de cette fete‘‘: ‚, Selon le Nouveau Testament, les &vene- a ments situes au centre de l’histoire du Christ sont sa mort be durchgeführt, die für die damalige Zeit schon Arnold et sa resurrection‘‘ (S. 33—34). M eyer in den ersten drei Kapiteln seines Buches über das Weihnachtsfest gut gelöst hatte (Das Weihnachtsfest, seine Berlin Hans Urner VON PE\RSONEN Bibliographie Hans Preuß * Christus im deutschen Bilde. (Erlanger Universitätsreden 17.) Erlangen: I. Bücher Palm & Enke 1935; 22 S. gr. 8°, (Auch in Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung, l$ie Entwicklung des Schriftprinz ips bei Luther bis zur Leipziger Disputation vgl. I1 B 15.) im Zusammenhang mit der Stellung Luthers zu den anderen Autoritäten Dürer und Bach. Gütersioh: Bertelsmann 1935; 35 S, kl. 89, seiner Zeit dargestellt. Leipzig: Tauchnitz 1901; VII, 162 S. gr. 8°, Johann Sebastian Bach. Der Lutheraner. Erlangen: Martin-Luther-Verlag Die Vorstellungen vom Antichrist im späteren Mittelalter, bei Luther und in 1935; 31 S. Kl. 89, » der konfessionellen Polemik. Ein Beitrag zur Theologie Luthers und zur Von den Katakomben bis zu den Zeichen der Zeit. Der Weg der Kirche durch Geschichte der christlichen Frömmigkeit. Mit 5 Tafelbildern, Leipzig: zwei Jahrtausende ’nachgezeichnet, Erlangen: Martin-Luther-Verlag. 1. Aufl. 1936, 2, Aufl. 1937 das., 3. Aufl. 1940 das, 341 S. gr. 8°, Hinrichs 1906; X, 295 S. gr. 8°: 1909 als verkürzte Wiedergabe in „„Bibl. Zeit- u. Streitfragen‘‘, [das. 1918, Das Kirchenlied in den geschichtlichen Stunden der deutschen Nation. Leipzig: Lutherbildnisse. Leipzig: Voigtländer (Quellenbücher Nr.42) 1913; 2. Aufl. Schloeßmann 1937 (Welt des Gesangbuches Heft 15); 32 S. kl. 8°, Das Bild Christi im Wandel der Zeiten. 113 (später 115 und 137) Bilder ge- Miniaturen aus meinem Leben. Gütersloh: Bertelsmann 1938; 140 S. kl]. 8°9, sammelt und mit einer Einführung sowie Erläuterungen versehen. 1. Aufl. Johannes in den Jahrhunderten, Wort und Bild. Gütersloh: Bertelsmann 1939; Leipzig: Voigtländer 1915; 2. Aufl. das. 1921; 3. u. 4. neubearb. Aufl, IX u. 184 S. mit 53 Abbildungen. gr. 8°, Leipzig: Deichert 1932; 148 S, gr. 8°. Martin Luther. Der Christenmensch. Gütersloh: Der Rufer-Verlag 1942; XVI Unser Luther. Mit 66 Abbildungen. Leipzig: Deichert 1917; 111 S. kl. 8°, u, 364 S. gr. 8°, Luthers Frömmigkeit. Gedanken über ihr Wesen und ihre geschichtliche Luther an die Deutschen von 1946. Eine Erneuerung seiner Botschaft vier- Stellung. Leipzig: Deichert 1917; 91 S. gr. 8°, hundert Jahre nach seinem Tode zumeist mit seinen eigenen Worten ge- Luther und das Abendmahl. (Reformationsschriften der Allg. Ev.-luth, Kon- staltet und auf die Gegenwart angewendet. München: Neubau-Verlag ferenz Heft 6.) Leipzig: Deichert 1917; 27 S. gr. 8°9, 1946; 22 S. gr. 8°. Dürer, Michelangelo, Rembrandt; ” (Lebensideale der Menschheit Heft 1.) Martin Luther., Seele und Sendung. Gütersloh: Bertelsmann 1947 ; 232 S. kl. 8°, Leipzig: Deichert 1918; 82 S. kl. 8° 2. Aufl. das. 1921. Die Geschichte der Abendmahlsfrömmigkeit in Zeugnissen und Berichten. Bach, Mozart, Wagner. (Lebensideale der Menschheit Heft 3.) Leipzig: Deichert Gütersloh: Bertelsmann 1948; 301 S, kl, 8°, 1919; 78 S. kl. 8°. 2. Aufl. das. 1922, Luther. "(Kirchengeschichtliche Quellenhefte Heft 1/2.) Gladbeck: Martin Heilmann-Verlag 1950; 90 S. kl. 89, Luther und der gotische Mensch. (Erweiterter Abdruck der Antrittsvorlesung.) Leipzig: Deichert 1919; 29 S. gr. 8°, Aus den Märtyrerakten der Alten Kirche, (Kirchengeschichtliche Quellenhefte Der Wandel des Lebensideales im Spiegel der Kunst, Vom Ausgange des Mittel- Heft 4.) Gladbeck: Martin Heilmann-Verlag 1951; 35 S, kl. 8°, _ alters bis zur Gegenwart. Eine Skizze. Nürnberg: Zeitbücherverlag 1920; 31 S. gr. 89, II. Beiträge zu Sammelwerken Luther, Calvin, Loyola. Mit Luthers Bildnis, (Lebensideale der Menschheit Bachs Bibliothek, in ‚„‚Festgabe für Theodor Zahn‘‘, Leipzig: Deichert 1928; Heft 4.) Leipzig: Deichert 1922; 59 S. kl. 89, S. 105—129. gr. 89, Johannes im Wandel der Jahrhunderte. (Rektoratsrede,) Erlangen: Junge u. Reformation und Kunst, in ‚,‚Reformation gestern und heute, herausgegeben Sohn 1922; 32 S. 4%, (Auch in Neue Kirchliche Zeitschrift, siehe III C 5.) von Thomas Breit‘‘, München: Chr. Kaiser 1930; S. 1—24. gr.8°, (Auch Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst. Von ihren An- als Einzeldruck. Erlangen: Lutherisches Hilfswerk 1930; 19 S. gr. 89,) fängen bis zur Gegenwart dargestellt, Mit 157 (1 farb.) Bildtafeln. Berlin: Rudolf Schäfer, Bild und Wesen, in „‚Im Dienst am Heiligtum, Freundesgabe . Furche-Kunstverlag 1926; XV u, 324 S, gr. 8°, für Rudolf Schäfer‘. Leipzig: Schloeßmann 1938; S. 1ff. gr. 8%, Dürers Christusidee. (Erlanger Universitätsreden Heft 3/4.) Erlangen: Palm & Das Wunder des heiligen Abendmahles, in ‚„Predigtbuch der Lutherischen Enke 1928; 24 S. mit 1 Tafel. gr. 8°, Kirche, Abendmahlspredigten, herausgegeben von F, W. Hopf‘‘. Erlangen: Luthertum um 1530 in Wort und Bild. Eine Festgabe zum 400 jähr. Jubiläum Martin-Luther-Verlag 1938; gr. 8°. O des Augsb. Bekenntnisses. Berlin: Furche Kunstverlag 1930; 84 S. mit Die Weihnachtspredigt des Meisters Mathis Nithard, in ‚„‚Evangelische Weih- 43 Abbildungen. gr. 8°, nacht, Ein Buch von Weihnachtsglaube, Weihnachtskunst und Weih- Martin Luther! Der Künstler, Gütersloh: Bertelsmann 1931; 4 u. 319 S. mit nachtssitte, herausgegeben von Hanns Lilje‘‘, Berlin: Furche-Verlag 1939; S. 134—138. kl. 89 mehreren Tafeln, gr. 8°. Martin Luther. Der Prophet. Gütersloh: Bertelsmann 1933 ; 267 S. gr. 8° Der Altar des Sakraments in ,„‚Vom Sakrament des Altars, herausgegeben von Martin Luther, Der Deutsche. Gütersloh: Bertelsmann 1934; 138 S, gr. 8°., H. Sasse‘, Leipzig: Dörffling und Franke 1941. gr. 8° Martin Luther. Ein Psalter auf 10 Seiten. Erlangen: Martin-Luther-Verlag Luthers Lenchen, in ‚„‚Viva Vox Evangelii, eine Festschrift für Landesbischof 1934; 34 S. kl. 8°, D. Hans Meiser‘‘. München: Claudius-Verlag 1951; S, 214—230, gr. 8°, ” 753 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 754 Thorwaldsens ChriÄtusstatue. Eine Säkularbetrachtung. 1923 S: 237ff. III. Zeitschriftenaufsätze Theologie der Gegenwart: Kirchenstile in Kunst und Dogma. 1927 S. 282ff. Albertus Durer Noricus faciebat. 1928 S. 245ff. Vom Jahre 1923 bis mit 1937 war Prof. Preuß Mitherausgeber dieser Zeit- Vom Iutherischen Jacobskampf. 1941 S, 110ff. schrift und schrieb dafür alljährlich einen zusammenfassenden Überblick über die theologischen Neuerscheinungen des jeweils letztvergangenen Jahres unter Andere Zeitschriften: den Rubriken ‚„Kirchengeschichte seit der Reformation‘“ und „Christliche Jahresbericht des Theologischen Studentenvereins, Leipzig 1899, [Kunst‘‘. (Allgemeine) Ev.-Luth. Kirchenzeitung: Apokalyptische und prophetische Frömmigkeit seit Ausgang des Mittelalters, Nietzsche und die Übermenschen der Renaissance. 1911 Sp. 485ff. in „Zeitschrift für den ev. Religionsunterricht‘“‘ 1907, S. 117ff, Das Christentum als Geschichtsreligion. 1912 Sp. 174ff. Das Erbe der Reformation, in „„Theol. Literaturblatt‘“ 1918, Nr. 2ff. Lutherische und reformierte Frömmigkeit. 1913 Sp. 194ff. Gemeinverständliche Lutherwissenschaft, in ‚,Theol. Literaturblatt‘‘ 1918, (Erschien auch in holländischer und ungarischer Übersetzung.) Nr. 10ff. Die Sendung Luthers. 1913 Sp. 746ff. Jacobus junior, in „„Kirche und Kunst‘ 1920, S. 189ff. Was Luther gewollt hat und was er nicht gewollt hat. 1917 Sp. 122ff. Hermann Jordan als Kirchenhistoriker, in ‚„,Beiträge zur Bayr. Kirchen- Fünfzig Jahre Lutherische Kirche. 1919 Sp. 90ff, geschichte‘‘ 1922, Nr. 1. Das Zeichen der Zeit (unter dem Gesamttitel mehrerer Verfasser ‚,, Was Zur Erinnerung an Christian Bürckstümmer, i 1919 S In „„Beiträge zur Bayr. lfirchen- haben uns unsere Theologen in dieser schweren Zeit zu sagen‘‘). geschichte 1924, Nr. 1. Die Botschaft des Wormser Luther, 1921 Sp. 375ff. [Sp. 732ff. Alt- und Neupietismus, in „„‚Die Christliche Welt‘‘ 1926, S. 325f. Protestantische Gedanken über katholische Frömmigkeit. 1924 Sp. _194ff. Gedanken über Rudolf Schäfers Kunst, in „„Die Christliche Welt‘“ 1928, S.436ff. Vom Rembrandtdeutschen. 1926 Sp. 991 ff. Dürers religiöse Sendung, in „‚Sächs. Kirchenblatt‘‘ 1928, S. 205ff, Luther als Künstler. 1927 Sp. 70ff, Von der Bibelkenntnis unserer Gebildeten, in ‚,Sächs. Kirchenblatt‘“ 1928‚‘ Das Jahr 1827 in seiner Bedeutung für den homogenen Wandel von Theologie S. 89ff. und Kunst. Eine Säkularbetrachtung. 1927 Sp. 166 ff. Besprechung von E. v. Dobschütz „„‚Der Apostel Paulus‘‘, in „„Theol. Literatur- Dürers Christusidee. 1928 Sp. 123ff. blatt ‘ 1929, S. 307ff. Religiöse Kunst der Gegenwart. 1931 Sp. 722ff. Deutsche Art und Evangelium bei Rudolf Schäfer, in „‚Zeitschrift für den ev., Christus am Kreuz in der neuen deutschen Kunst. 1936 Sp. 698ff. Religionsunterricht‘‘ 1934, S. 153ff. Christus im deutschen Bilde. 1935 Sp. 74ff. (Auch als Einzeldruck, siehe I, 21.) Zur Schäferbibel, in ‚„„‚Deutsches Pfarrerblatt‘‘ 1930, S. 132ff. Luther und sein Herr Christus. 1937 Sp. 27ff, Luther als Kommunikant, in „„Lutherische Kirche in Bewegung‘‘ 1937, S. 205ff, Rosenberg und Luther. 1937 Sp. 984ff. Zur Halbjahrtausendfeier Jans van Eyck, in „„Deutsches Pfarrerblatt‘‘ 1941, Anschauliches Christentum. 1937 Sp. 1196ff. S. 247ff. Erinnerungen an Otto Procksch. 1948 Sp. 227ff. IV. Editionen Vom Christusbild unserer Zeit. 1949: Sp. 38ff. Deutsche Lutherbriefe, ausgewählt und erläutert. (Voigtländers Quellen- V Das Abendmahlsbild im Wandel der Zeiten. 1950 Sp. 242ff. bücherei Bd. 36.) Leipzig: Voigtländer 1912; 88 S, kl. 89, Neue Kirchliche Zeitschrift (ab 1937 „Luthertum“): Luther, Von der Freih fait eines Christenmenschen. Leipzig: Deichert 1921, Das Frömmigkeitsmotiv von-Luthers Tessaradekas und seine mittelalterlichen k1. 89 Wurzeln. 1915 S. 217ff. Otto Kirn, Grundriß der ev. Dogmatik, 8, Aufl. nach dem Tode des Verf,s her- Der Trommlerrhythmus in Luthers Fester Burg. 1917 S.469ff. ausgegeben. Leipzig: Deichert 1930; VI u: 140 S. gr. 8°, Zum Luthertum in Cranachs Kunst. 1921 S. 109ff. Martin Luthers Schmalkaldische Artikel der lutherischen Gemeinde von heute Zum geistesgeschichtlichen Verständnis der neueren evangelischen Kunst. dargeboten. Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1937; 36 S. kl. 89, 1922 S. 25ff. (Zusammengestellt von Klaus Petzoldt) Johannes im Wandel der Jahrhunderte. 1922 S. 671 ff. (Auch als eigenes Heft, lvgl. L13) BERICHTE UND MITTEILUNGEN (Skandinavien) und Casey (USA). Es war äußerst aufschlußreich, zu hören, International Conference on Patristic Studies wie in den einzelnen Ländern sich verschiedene Schwerpunkte der Arbeit her- Oxf[ord‚ 24.—28. September 1951 ausgebildet haben, die wohl nicht zuletzt von Gegenwartsproblemen der Theo- logie und der Kirche bestimmt sind. Bezeichnend war auch hier der Bericht _ Über 250 Patristiker, Theologen und Phill>logen aller Konfessionen und vieler Länder vereinigten sich Ende September zu einer Tagung, die von einer von Marrou über die Arbeit in Frankreich, der sich an den Problemen des Biblizismus, des Liturgismus und des Humanismus orientierte und so einen - kleinen Gruppe geplant und von Prof. Dr. Cross, Christ Church Oxford, organi- satorisch vorbereitet und vorbildlich geleitet wurde. Die Absicht der Initiatoren Blick in die reiche Arbeit französischer (protestantischer und katholischer) war, angesichts des (jedenfalls in anderen Ländern) ständig wachsenden Inter- Forscher gestattete. Aufschlußreich (und den Berichterstatter beinahe mit etwas Neid erfüllend) war auch der Bericht über Belgien (Lambot), wo ja heute esses an den Kirchenvätern und angesichts der Fülle der neuen Funde und auch der neuen Gesichtspunkte einmal einen Austausch und ein Gespräch in wohl einer der Mittelpunkte guter patristischer Arbeit liegt. Aber damit soll nicht gesagt sein, daß in anderen Ländern nicht auch gute Arbeit geleistet Gang zu bringen und damit die Arbeit jedes Einzelnen zu befruchten, zugleich und neue Probleme gesehen werden, So war doch z. B. der Hinweis von Pelle- _ aber die Forschung insgesamt zu fördern. Rückblickend wird man sagen dürfen, daß das aufgestellte Ziel voll und ganz erreicht wurde: Es war nicht nur eine grino (Italien) auf die wichtige Verbindung von Patristik und Archäologie nicht zu überhören. Alles in allem boten gerade diese Berichte eine eindrucks- interessante und schöne, sondern auch eine für unsere Arbeit äußerst wichtige und fruchtbare Tagung, und es ist unmöglich'‚ in einem Bericht, auch wenn er volle Übersicht über das ganze weite Feld der patristischen Arbeit der Gegen- noch so ausführlich wäre, den Reichtum des Gebotenen wiederzugeben. Es wart und zeigten auch die Bedeutung dieser Arbeit für Theologie und Philo- logie, für das Verständnis des Neuen Testaments, der Geschichte der Kirche soll im Folgenden versucht werden, wenigstens einige Punkte herauszuheben und dadurch zu zeigen, welche Fülle von Problemen zur Debatte standen. und der antiken Kultur, der Liturgie und des Dogmas., Andererseits wurde aber auch uns deutschen Teilnehmern der Tagung hier deutlich, wie sehr das Die Tagung war gegliedert in Gesamtsitzungen und in Vorträge in fünf Schwergewicht der Arbeit in den letzten beiden Jahrzehnten von Deutschland verschiedenen Sektionen. Eröffnet wurde die Arbeit nach einem Begrüßungs- wort des Vice-Chancellor der Universität Oxford, John Lowe, mit einem Vor- weg in andere Länder abgewandert ist, auch wenn in dem glänzenden Bericht, den Aland innerhalb der Referatsreihe ‚,Instrumenta studiorum‘‘ gab, deutlich trag von Marrou-Paris über Patristique et Humanisme, In seinen glänzenden Ausführungen kam es dem Vortragenden darauf an, zu zeigen, wie die Väter wurde, daß auch bei uns noch viel gearbeitet wird. Diese Reihe ‚„Instrumenta Studiorum‘‘ erstreckte sich über drei Nach- der Kirche trotz ihres Kampfes gegen das Heidentum in enger Verbindung mit der antiken Kultur standen und wie sie dadurch gewissermaßen als Vorbilder mittage und gab einen Einblick in die Arbeit an den einzelnen großen Unter- des heutigen Kampfes der Kultur gegen die Barberei dienen könnten, Bereits nehmungen, die ja die Grundlage für unsere Arbeit bilden. Auch hierüberkann natürlich nicht im einzelnen berichtet werden, der Berichterstatter muß sich an diesem Vortrag wurde es deutlich, welche Aktivität von der französischen patristischen Forschung heute ausgeht und wie dort die Patristik in die heutige vielmehr mit der Aufzählung der Titel begnügen: Bollandist Publications (Halkin), Berliner Kirchenväterausgabe und die dazugehörigen Unternehmun- Problematik hineingestellt wird. Der nächste Vormittag brachte dann die hochinteressanten Arbeits- gen der Kommission für spätantike Religionsgeschichte in Berlin sowie Theo- . berichte der Vertreter der verschiedenen Länder: „Recent Trends in Patristic logische Literaturzeitung (Aland), Corpus Scriptorum Christianorum Orien- talium (Draguet), Monumenta Hispaniae Sacra (Vives), Lexicon of Patristic _ Studies‘‘, Entsprechend der Vielschichtigkeit des Begriffes trend waren auch die Berichte sehr verschiedenartig. Ein Teil der Referenten gab einen Bericht Greek.(Lampe), Reallexikon für Antike und Christentum (Klauser), Prosopo- über die Editionen und Publikationen aus dem Bereich der Patristik in ihren graphy of the Later Roman Empire (Jones), Johannes Damascenus (Maas), { Ländern. in den letzten zwei Jahrzehnten, während andere Redner sich be- Henry Bradshaw Society (Wigan), Dictionary of Patristic Latin (Walker), mühten, die Tendenzen und Probleme in der Arbeit ihrer Heimat heraus- Sources Chretiennes (Montdesert), Ancient Christian Writers (Quasten), Publi- - cations on Christian. Latin Texts (Mohrmann), Beuron Vetus Latina (Fischer), zustellen. Die Referenten waren: Ivanka (Österreich), Lambot (Belgien), Marrou (Frankreich), Schneemelcher (Deutschland), Telfer (England), Waszink Vulgate New Testament (Sparks), Lexicon Tertullianeum (Dierks), Corpus _ S (Holland), Oulton (Irland), Pellegrino (Italien), Galdau (Rumänien), Molland Christianorum (Dumon), Chalkedon-Festschr{ft (Grillmeier), An allen diesen, ® ' = 75 ö Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 756 \ $ ja weithin bereits bekannten, Unternehmungen wird fleißig gearbeitet und es Für uns deutsche Patristiker, die wir an dieser Konferenz haben teil- ist zu hoffen, daß uns die nächsten Jahre viele gute Ausgaben und Hilfsmittel nehmen dürfen, war es wohl besonders eindrucksvoll, daß wir eine so herzliche beschert werden. Besonderes Interesse fand das Lexikon für das patristische Aufnahme fanden, Wir haben ja in dem großen Konzert der internationalen Griechisch, dessen Material in der Neuen Bodleiana den Teilnehmern der Kon- Forschung keine kräftige Stimme mehr, Aber man erwartet offenbar von uns ferenz zugänglich gemacht wurde. Es steht zu erwarten, daß in ungefähr zwei noch immer gute und solide Arbeit wie sie die Generationen vor uns geleistet Jahren mit dem Druck dieses wichtigen Werkes begonnen werden kann. Wir haben. Dieses Erbe und die Erwartungen der internationalen Forschung ver- werden damit dann zwar noch nicht das Ideal eines spätgriechischen-patristi- pflichten und wir sollten diese Verpflichtung trotz der beschränkten Mittel schen Wörterbuches haben, aber doch immerhin wird dann der erste Schritt und des dezimierten Mitarbeiterstabes ernst nehmen und ihrer stets ein- ä; zur genauen sprachlichen Untersuchung der Väterschriften getan sein. gedenk sein, K In den Berichten dieser Reihe fiel auf, daß in vielen Ländern Reihen Der Berichterstatter möchte seinen Bericht mit einem Wort des Dankes von Textausgaben im Erscheinen begriffen sind, die die patristischen Texte schließen: Jeder Teilnehmer wird wohl überwältigt gewesen sein von der Gast- teils im Urtext, teils in Übersetzung einem weiteren Kreis von Interessenten freundschaft, die ihm in Christ Church und auch sonst in Oxford zuteil wurde, zugänglich machen sollen. Es wurde aber deutlich, daß durch diese Reihen die ebenso aber auch von der reibungslosen Organisation. Dafür soll hier doch großen wissenschaftlichen Editionen (Berliner, Wiener oder Löwener Ausgaben) öffentlich gedankt werden, Dieser Dank gilt nun aber in ganz besonderem Maße nicht überflüssig werden, sondern vielmehr nach wie vor die Grundlage unserer Prof. Dr. Cross, der mit seinem Helferkreis unermüdlich tätig war und das wissenschaftlichen Arbeit bleiben werden. Einige längere Vorträge über wich- Gelingen dieser Tage durch seine Arbeit und Mühe erreicht hat. tige/Fragen größeren Umfanges füllten die restliche Zeit.der Nachmittagsver- Göttingen Wilhelm Schneemelcher handlungen aus und vereinten alle Teilnehmer im Hören und Diskutieren. So \ sprachen: Nautin (Issy-les Moulinaux) über die Verfasserschaft des Elenchos Neues Werk des schwäbischen Reformators ä des Hippolyt (vgl. seine Schrift Hippolyte et Josippe 1947: H. ist nicht der Verfasser!); Sagnard (Saulchoir) über Gnosticism and Mysticism; Dom Capelle Johannes Brenz entdeckt Mont Cesar) über Autorite de la liturgie chez les peres und Klauser (Bonn) Bei der Verkartung der alten Kirchenbücher der fränkischen Pfarrei über Insignia episcopalia (Verleihung im 4, Jahrhundert, wohl durch Kon- Niederstetten (Kreis Mergentheim) vor etwa 10 Jahren wurde vom Unter- stantin). Auch die Abende vereinten alle Teilnehmer in der großen Halle von zeichneten eine lateinische Handschrift entdeckt, die den Titel trug: „„D. Johan- :1{ Christ Church zu Veranstaltungen, die unter allgemein interessierenden Themen nis Brentii Homiliae vel Sermones nonnulli in Prophetam Danielem‘‘, standen. So hielt P. Grillmeier (Frankfurt a. M.) anläßlich der 1500- Jahrfeier Da zunächst nichts darüber bekannt war, ob dieses Werk nicht bereits X des Konzils einen Vortrag über Chalkedon, bei dem allerdings der konfessio- veröffentlicht ist und infolge der Kriegsereignisse (60%/, von Niederstetten zer- 4 nelle Standpunkt des Vortragenden stärker in Erscheinung trat, als es bei den stört), blieb diese Handschrift ununtersucht. Durch das 400 jährige Brenz- anderen Referaten der Tagung der Fall war. Ein anderer Abend war der byzanti- jubiläum angeregt, führten meine Nachforschungen zu dem Ergebnis, daß diese nischen Archäologie und der letzte Abend der byzantinischen Musik gewidmet. Danielhomilien von Brenz bisher der theologischen Wissenschaft unbekannt Drei Vormittage waren der eigentlichen ‚„„Kleinarbeit‘‘, d.h. speziellen geblieben sind (vgl. W. Köhler, Bibl. Brentiana). Einzelthemen vorbehalten. In ca. 140 communications (Kurzreferaten von Die Danielhomilien sind im ältesten Kirchenbuch der Pfarrei Nieder- 18 Minuten Dauer) wurden in fünf Sektionen wichtige Einzelfragen unserer stetten enthalten, das außer ihnen die Tauf-, Toten- und Eheregister für die .’: Disziplin behandelt. Abgesehen davon, daß der Berichterstatter nicht in der Zeit von 1573—1720 enthält. Sie umfassen die ersten 47 Folianten, die eng be- Lage war, an allen fünf Sektionen gleichzeitig teilzunehmen, wäre es auch sonst schrieben und meist gut erhalten sind. Stellenweise ist das Papier stark ver- unmöglich, alle Themen hier aufzuzählen und die Gedankengänge der einzelnen gilbt und die Tinte verblaßt, jedoch gelang es, die ganze Schrift zu entziffern, Beiträge nachzuzeichnen. Nur auf einige Eindrücke soll hingewiesen werden: Es sind insgesamt 34 Predigten, die in der Form der Homilie Daniel Kap. 1—10 Die communications umfaßten wohl beinahe alle Gebiete der Patristik. vs 8 behandeln, Jedes Kapitel trägt eine kurze Inhaltsangabe mit roter Tinte Vom Neuen Testament bis hin zu den Byzantinern wurde kaum ein Schrift- und großer Schrift geschrieben, Mit der Ankündigung der 35. Predigt bricht steller nicht behandelt. Und doch fällt auf, daß bestimmte Gebiete offensicht- die Niederstetter Handschrift unvollendet ab. Es fehlen also nach meiner Be- lich nicht mehr so im Mittelpunkt der Arbeit stehen wie früher, und daß sich rechnung 6—8 Predigten über die beiden letzten Kapitel des Buches Daniel. andererseits das Interesse auf bestimmte Autoren und Themen konzentriert. Nach zwei leergelassenen Seiten beginnen dann die Register mit dem 24, Mai 1573 von anderer Hand, So ist z. B. nur sehr wenig von den Apostolischen Vätern, von Clemens Alxan- 1 drinus und Origenes, von Cyprian und Ambrosius die Rede gewesen, dagegen Diese Niederstetter Handschrift selbst ist im Jahr 1570, also im Todes- behandelten 10 Referate Fragen der Augustinforschung und in ca. 20 Vor- jahr des Reformators in diesen Band, der 1877 neu eingebunden wurde, ein- trägen wurden liturgische Probleme abgehandelt. Man wird nicht fehl gehen, geschrieben worden. Das einheitliche Papier mit Wasserzeichen (ein Stadt- wenn man in diesen Zahlen ein Zeichen dafür sieht, daß die katholische For- tor mit zwei Tortürmen umrahmt) von der ersten bis zur letzten Seite des etwa 570 Seiten starken Bandes berechtigen zu der Annahme, daß nichts aus schung in der Patristik weithin das Feld beherrscht, und daß die alte historisch- kritische, literaturgeschichtliche Arbeit, wie sie einst von Harnack und seinen anderer Zeit hinzugekommen ist. Überdies hat aber der Abschreiber am Schluß Freunden und Schülern gepflegt wurde, nicht mehr die thematisch be- der 29, und 33. Predigt je das Datum seiner Abschrift gesetzt, und zwar beim stimmende Größe ist. Zum anderen war erfreulich, daß wenigstens in einigen letzteren ‚,11. Aprilis . 1570 Halae Suevorum‘‘, beim ersteren ‚,18. Aprilis Referaten (z. B. Casey, Lefort und Kahle jun.) deutlich wurde, wie wichtig Anno 70‘‘, Leiderhat sich der Abschreiber an keiner Stelle selbst genannt. Es die orientalischen Überlieferungen (syrisch, koptisch und armenisch) für die ist aber anzunehmen, daß es der 1. evangelische Prediger von Niederstetten Patristik sind. Gewiß werden auf diesem Gebiet immer nur wenige Forscher Georgius Grünewald war, der von 1551—1572 daselbst Pfarrer war und von selbständig arbeiten, aber es kann nicht eindringlich genug darauf hingewiesen Crailsheim kam, vielleicht müssen wir auch an einen seiner vier Söhne, die werden, daß ohne Berücksichtigung der orientalischen Quellen und Über- später Pfarrer und Schulmeister im Fränkischen waren, denken, daß sie für N lieferungen patristische Arbeit nicht möglich ist. Und schließlich zeigten alle den Vater ein.Manuskript oder eine Predigtnachschrift des schwäbischen Refor- mators abgeschrieben haben. Nach dem Urteil von Prof. D. H. Rückert- Vorträge, daß wir zwar nicht mehr im Zeitalter der Entdeckungen (die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts war ein solches Zeitalter) stehen, daß aber die Tübingen ist ‚‚an der Authentie dieser Predigten oder wenigstens an einem Arbeit darum nicht unfruchtbar werden muß, daß vielmehr die Untersuchung authentischen Kern nicht zu zweifeln‘, Sie sind „ein neues Dokument von Brenz’ exegetischer und homiletischer Tätigkeit, das wahrscheinlich in seine auch von längst bekannten und erforschten Autoren immer noch wesentliche Ergebnisse abwirft. Gegenüber der Zeit, in der ein neuer Text nach dem letzten Jahre gehört‘‘. Die Bezugnahme auf verschiedene Schriften und Er- anderen entdeckt und dann literarisch untersucht und eingeordnet wurde, sind eignisse jener Zeit legen die Vermutung nahe, daß Brenz die Predigten in den wir heute dabei, die Arbeit zu vertiefen und die Zusammenhänge mit Liturgie- Jahren zwischen 1564 und 1568 gehalten hat, Insbesondere die Empfehlung und Dogmengeschichte aufzuhellen. der Fürbitte für die von den Bischöfen in Bayern ihrer Güter beraubten Ge- So war diese Tagung in Oxford wirklich mit einem gedeckten Tisch zu fangenen rückt die vorliegenden Danielhomilien zeitlich nahe an den Trost- vergleichen, an dem jeder satt werden konnte und wohl auch satt geworden brief, den Brenz im Jahr 1564 durch Amsdorf den Protestanten in Bayern mit ist. Neben den offiziellen Veranstaltungen lief das persönliche Gespräch, das der Aufforderung zur Standhaftigkeit gesandt hat (Bossert in Realenzyklo- pädie für Kirche und Theol., 2. Aufl, 1897). Nach einer Nachricht von General- wohl gerade für uns Deutsche von besonderer Bedeutung gewesen ist. Man lernte einander kennen, konnte Gedanken und Forschungsergebnisse aus- superintendent D. Bidenbach, dem Schwiegersohn Brenzens, hat aber der tauschen, alte Bande der Freundschaft und Arbeitsgemeinschaft erneuern und schwäbische Reformator nach 1568 nicht mehr gepredigt (Hartmann- Jäger: A neue anknüpfen. Auch eine Exkursion nach Salisbury und Winchester, die sich Johann Brenz, Hamburg 1840). an die eigentliche Tagung anschloß, diente dazu, die persönliche Fühlung- Was ist nun der theologische Ertrag dieser Danielhomilien von Brenz? nahme zu fördern. Sie sind weniger von Bedeutung für die alttestamentliche Theologie und Exe- Man wird also im ganzen sagen dürfen: Die Tagung war ein wichtiger gese, da Brenz, wie übrigens auch Luther, das Buch Daniel ganz unkritisch als Einschnitt in der Geschichte unserer Wissenschaft. Wurde doch durch diese Buch des Propheten am Ende der babylonischen Gefangenschaft des Volkes Israel versteht. So ist ihm der Sprachwechsel von Dan, 1 und 8—12 mit 2—7 eindrucksvolle Heerschau deutlich, wie wichtig und unaufgebbar für Theologie und Kirche, für Geschichtswissenschaft und Philologie unsere Arbeit und wie unbekannt gewesen und nicht erwähnt (vgl. Bentzen: Daniel im Handbuch vielschichtig und in wie viele Lebensbeziehungen reichend sie ist, Andererseits zum AT 1937). Brenz hat wohl den Vulgatatext als Grundlage gehabt; denn wurde auf dieser Tagung eine gute Grundlage für die internationale Zusammen- die Textwiedergabe stimmt mit ihr meist wörtlich überein. Andererseits ver- arbeit auf dem Gebiet der Patristik gelegt, und es ist zu hoffen, daß sich die steht Brenz das Danielbuch ganz von Christus her wie mit ihm die Evange- listen des NT und Christus selbst, der sich nach Daniel 7, 13 mit „„Menschen- Anfänge, die sich in dieser Hinsicht abzeichneten, gut weiterentwickeln. Ein gutes Mittel dazu wird die geplante Veröffentlichung der Referate und die sohn‘‘ bezeichnet. beabsichtigte Wiederholung einer solchen Tagung in 4—5 Jahren sein. Zweifellos sind die neuentdeckten Danielhomilien von großer Bedeutung 757 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. ı2 758 Kirche und bei den Anhängern des Aberglaubens treffen ebenfalls noch in für die Brenzforschung. So schrieb mir auch Prof. D. H. Hermelink-München auf meine ’erste Mitteilung über die Entdeckung der Danielhomilien: „es ist unserer Zeit zu, Deutlich ist Brenz als lutherischer Theologe in den Abschnitten zu er- eine Überraschung für die Wissenschaft, daß es sie gibt‘‘. Das Bild des Bibel- theologen Brenz wird durch dies Werk vervollständigt und es schließt sich da- kennen, wo er über Werkgerechtigkeit, über die Messe oder besonders über mit wieder eine Lücke’in der bisherigen Brenzforschung. das Papsttum als Institution spricht, welches er als eine Emanation des Anti- christs erkennt. Wie sich aus dem Charakter als Homilien vermuten läßt, ist das Werk ergiebig für die Ethik. Brenz gibt z. B. über Arbeit und Lohn, über die Ver- Von all dem, was dieheuentdeckten Danielhomilien bieten, kann hier antwortung bei Ausführung gottloser Befehle der Obrigkeit, über die Stellung nur andeutungs- und auszugsweise geredet werden. Es ist darum zu hoffen, zur Obrigkeit Antworten, die auch unserer modernen Zeit noch etwas Gültiges daß es bald möglich sein möchte, das maschinenschriftlich vorliegende Werk zu sagen haben,. mit kritischem Apparat zu veröffentlichen, damit es für einen größeren Kreis zugänglich werde, „Sodann erkennen wir in den Danielhomilien auch den Seelsorger Brenz, der z, B, eine feine, originale Anleitung zur Kunst des erhörlichen Gebets ein- Geislingen (Steige) flicht, Seine Beobachtungen über die Opferwilligkeit der Gläubigen in der E. Willy Göltenboth LLL BIBLIOGRAPHIE Eberhard IT. von Bamberg. 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Versuch einer systematischen, wissenschaftlichen Schopf. Wöhrle, Wilhelm : Otto Schopf, ein Wolke von Zeugen.‘“ 2 olge. Darstellung der natürlichen u. übernatürlichen Lebensordnung im Men- Bundes-Verlag (1948). 64 S. C ‚Eine schen. 4. Aufl. Hrsg. v. Martin Grabmann. — Die Herrlichkeiten der gött- ugust Schrader lichen -Grräde: Nach Eusebius Nieremberg frei bearb. 17. Hr V Schrader. Rocke, Hilmar: Das Hi mmelreich auf Erden. Karl A! f (1948). 34 S. Robert Grosche. Freiburg: Herder 1949. XVI, 219 S., IX, 302 S. DM 15.—; und die Freie Gemeinde in Holz hausen. Bielefeld: Bechau Hiw. M 18.—. DM 1. im literarischen Strauß, D. F. Handel, _Leopold: Da vid Friedrich Strauß Phil. Diss. 1946. 2, Darstellungen und Untersuchungen ° Meinungsstreit von A. Kna p bis Fr. Nietzsche. Tübingen, Werra 168 Bl. 4°. [Maschinenschr f ft.] ß, ein westfälisches ‚, Otto: Die katholische Kirche in Bremen seit der Kirchen5pa!tung. Strauß, J. A. Frommel, Em! 1: Johann Abr aham Strau Osnabrück: Obermeyer 1950. 136 S. (Das Bistum Osnabrück. Bd. Pfarroriginal. 2. Aufl. Lahr-Dinglingen (B aden): St.- _]ohannls-Druckerei Mitterwieser, Alois: Geschichte der Fronleichnamsprozession in Bayern, (1950). 111 S. Kart. DM 1. Durchgesehen u. ergänzt v. Torsten Gebhard. Mit 39 Abb. München: Swedenborg. Benz, Erns t: Eman uel Swedenborg. Naturforscher und ‚Seher, Weinmayer (1949). 166 S. Pp. DM 6.80. München: Rinn (1948). 587 S. Hlw. DM 1 n Martin, Friedrich: Geschichte des Kapuzinerklosters Lohr am Main, Mit den Tersteegen. Roeßle, Julius: Leben un d Werk des Gerhard Tersteegen. Gießen; in der Kapuzinerkirche Lohr gebräuchlichen Andachten. (Lohr a. M.: Schmitz (1948). 71 S. DM 1.80. Keller 1949.) 68 S. mit Abb. Kart, DM 1.—. Traub. Traub, G: ottfried: Erinnerunge n. 1. Aus der sozial en Bewegung. 2. Aus Festschrift aus Anlaß der 250 Jahrfeier der Gründung des Ursulinenklosters meinen kirch lichen Kämpfen. (Mü nchen: Oldenbourg 1949.) 94 S. Kart. zu Duderstadt. Hrsg. v. den Ursulinen, Duderstadt. (Duderstadt: Mecke D 8! in Komm., 1950.) 227 S. mit Abb. im Text u, auf 3 Taf. Kart. DM 4.30; Aug ust Vilmar als Lehrer der. betenden geb. DM 5.90. Vilmar. Hopf, Friedrich Wilhelm: 195 0. 32 S. Geh, D Hopmann, Maria Victoria: Geschichte des Ursulinenklosters in Dorsten. Aus- Kirche. Gütersloh: Bertelsmann d Ordnung der Kirch e 'im. theologischen 0 . züge u. bersichten. Münster, Westf.: Aschendorff 1949. 272 S., 9 Taf, Vinet. Kartle, Hermann: Wesen un Theol. Diss. 1949. 139 Bl. Kart. DM 9.50; geb. DM 1.—. Denken Alexandre Vinets. Göttingen, Haas, Carl Max: Das Theater der _fesuiten in Ingolstadt. München, Phil. Diss. [Maschinenschrift.] ohann Heinrich Vol kening, der Erweckungs- 1948. 164 BI. 4°. [Maschinenschrift.] Volkening. Roeßle, (Julius): andes. Gießen: Schm itz(19 47). 54 S. DM 1.20. Valjavec, Fritz: Der Josephinismus. Zur geistigen Entwicklung Österreichs prediger des Ravensberger t Hermann Wern er, der barmherzige Sama- im 18. u, 19. Jahrhundert. 2., wesentlich erweiterte Aufl. München: Olden- Werner. Schuster, Otto: Augus : Quell-Verlag 1949. 32 S, D bourg 1945, L, 168 S. Brosch. DM 8.—., riter der Kinderwelt. Stuttgart Wesley_— ein Erweis gött licher Gnade. Forster, Wilhelm: Die kirchliche Aufklärung bei den Benediktinern der Abtei Wesley. Kromrei, Gerhard: John Banz im S egel der „Literatur des katholischen Deutschlands‘‘. Würz- München: Anke r-Verlag (1948). 31 S. d DSeelle£;f—t'ihrun burg, Theo Ei Diss. 1949. 135, 30 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] — Schempp, ohannes: Seelsorge un H FWPS M]ohn Wesley. . Elkar, Friedrich: Zentralisierung und Dezentralisierung der Verwaltung des Stuttgart: Christliches Ve rlagshaus (1949). 247 S. usze! uge am Zü richer See. Zeller. Rupp, Alfred: Samue 1 Zeller, der Christ (Gotteszeugen. Heitt 7, bayerischen Stiftsvermögens in der Zeit Maximilians IV. (1.) 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Hamburg: W, neuen Universität DM 3.20. Blatt Abb._DM 4. g 1804—1946). Mainz: Kupferberg (1947). 51 S., mehrere . B. Katholische Kirche Selig sind des Friedens Wächter. Katholische deutsche Frauen aus den letzten sgaben) 100 Jahren. Hrsg. v. Gerta Krabbel. Münster: Regensberg 1949, XI, 1. Quellen. Schriftsteller (Au Geschichten aus Werken des 257 S., mehrere Blatt Abb. Hiw. DM 13.50. Abrahama Sancta Clar a: Ernste und heitere d Volksschriftstellers der Idee, Gestalt und Gestalter des ersten deutschen Katholikentages in Mainz roßen Kanzelredners, Wiener Hofpredigers un ‚wählt u. bearb. v ar 1848. Ein Gedenkbuch zum Zentenar-Katholikentag 1948, rsg. v. Lud- österreichischen Barockzeit 1644—1709. Ausge Stücklein mit gutem Be- wig Lenhart. Mainz: Kirchheim 1948. 283 S., mehrere Tafeln, DM 7.50. Bertsche t. Wer!' kchen 1: Grillen und Pillen. 100 Deuerlein, Ernst: Der katholische Klerus in der ersten Deutschen National- dacht aufs neue zum Lesen herausgebracht v. K arl Bertsche. Mit einem versammlung 1848/49. München, Phil. Diss. 1947. 209 Bl. 4°. [Maschinen- Gedenkblatt auf Kar' 1 Bertsche und die Abrah am-Forschung vV. Adam schrift, © Wrede. München-Pasing: Filser 1948. 141 S. Pp. DM 4.95. 767 Theologische Literaturzeitung 1951 Nr. 12 768 Nicolay, Wilhelm: Das Paulskirchenparlament zu Frankturt am Main l848/49 v. Mallinckrodt. Husham, Johanna: Pauline von Mallinckrodt. Das Bild einer im Lichte des Kaiserdomes. Katholische Parlamentarier in der ersten Dn starken Frauenseele. Dülmen i. Westf.: Laumann (1949), 43 S. DM —.90. Deutschen Nationalversammlung. Frankfurt/M.: Brücken-Verlag (1948). Schmittdiel, Agnes: Pauline von Mallinckrodt. Paderborn: Schöningh äj 56 S. DM 1.20. 1949. 312 S., mehrere Tafeln. Lw. DM 6.80. Bornkamm, Heinrich; Die Staatsidee im Kulturkampf. München: Olden- Mutschelle. Hunscheidt, Walter: Sebastian Mutschelle‘ 1749—1800. Ein bourg 1950. 71 S. Aus: Historische Zeitschrift. Bd. 170, 1950. Kart. DM 3.80. kantianischer Moraltheoioge, Moralphilosoph und Moralpädagoge. Frei- Erdmann, Karl Dietrich: Volkssouveränität und Kirche. (Studien über das burg, Theol. Diss, 1946, 2, 369 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Auch als Buch Verhältnis von Staat u. Religion in Frankreich vom Zusammentritt der erschienen: Bonn: Scheur 1948, 176 S. Kart. DM 4.80, 3 Generalstände bis zum Schisma, 5. Mai 1789—13. April 1791.) (Köln:) Newman. Fries, Heinrich: Die Religionsphilosophie Newmans, Stuttgart: Kölner Universitätsverlag 1949. 312 S. Kart. DM 8.50. Schwabenverlag 1948, 192 S. Pp. . Beer. Böck, Karl: Johann Christoph Beer (1690—1760). Ein Seelsorger des Moody, John: John Henry Newman. (Berechtigte deutsche Übertragun; gemeinen Volkes. München, Phil. Diss, 1947. III, 215 Bl. 4°. [Maschinen- v. Elisabeth Kawa.) Berlin: Morus-Verlag 1948. X11, 322 S. Geb. DM 12.5 schrift. - Newman-Studien., Hrsg. v. Heinrich Fries u. Werner Becker. 1. Folge, Berthier. Roeb, Heinrich: Trachtet nach der Liebe. Vom Streben des P. Jo- Nürnberg, Bamberg, Passau: Glock & Lutz 1948. 348 S. DM 12.—, hannes Baptist Berthier, des Gründers der Genossenschaft der Missionare CN Schneider, Paul: Newman und seine Bedeutung. (Kevelaer: Butzon & von der Heiligen Familie, nach der Gottesliebe. Gelsenkirchen-Buer: Post Bercker 1949.) 1948. 90 S. mit Abb. DM 2.80. eh. DM —. 5 fi2 S..(Berckers kleine Volksbibliothek. Blaue Reihe, 510.) Bosco. Burg, Cäcilia: Don Bosco und seine Pädagogik. Münster: Regensberg Pallotti. Helmle, Erwin: Der selige Vinzenz Pallotti. Ein römischer Priester im . 119 S. Hlw. DM 5.60. Weltapostolat. Friedberg b. Augsburg: Pallotti-Verlag (1949). 55 S. Z Fritz, Emil: Unsterbliches Vertrauen. Ein Don Bosco-Buch, Münch en: Kart. D — Don Bosco-Verlag 1949. 183 S. Hlw. DM 5.30, Schulte, Heinrich: Vinzenz Pallottis „„Katholisches Apostolat‘. Eine ge- Seelbach, Theodor: Meister Don Bosco. München: Don Bosco-Verlag schichtliche Studie. (Zur Hundert- Jahr-Feier der „Priester-Kongregation jf 1949. 39 S. DM 1.20. des Katholischen Apostolats‘‘ am 4. Oktober 1946.) Limburg-Lahn: Lahn- Verlag 1947. 304 S. DM 6,—-. 80 S. Kart. DM 1.—. Burg. Franz, Jakob: Bischof Joseph Vitus Burg bis zum Antritt seines Main- SEn zer Episkopates. Aufklärung und Restauration in der rheinischen Kirchen- Ziegler, August: Vinzenz Pallotti.‘ Limburg/Lahn: Lahn-Verlag 1950. geschichte und Kirchenpolitik im ‚Vormärz. Mainz, Phil. Diss. 1949. X, — WVinzenz Pallotti, ein Künder des Laienapostolats. Limburg-Lahn: 230 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Lahn-Verlag 1947. 171 S., 8 Blatt Abb. DM 3.50, Cabrini. Budnowski, Else: Franziska Cabrini. Eine Heilige unserer Zeit Pascal. Guardini, Romano: Christliches Bewußtsein. Versuche über Pascal. . (1850 1917). Berlin: Morus-Verlag 1949. 32 S. (Morus-Kleinschriften. a (2. Aufl.) München: Kösel (1950). 316 S. Lw. DM 11. i Nr. 11.) Geh. DM D Meyer, Hans Arnold: Pascal. Hamburg: Reich & Heidrich (1948). 15 S. D A . Christine von Schweden, Pfiéter‚ Kurt: Königin Christine. Mensch, Staat u. ultur der Welt des Hochbarock. Mit 78 Abb, (München:) Münchner Ver- — Monti°er, Edward: Blaise Pascal. Der Mensch u. das Werk. (Übers. v. lag (1949). 204 S., mehrere Blatt Abb. Hlw. DM 14.50. Liselotte Blechmann.) Düsseldorf : Bastion-Verlag (1949). 121 S. DM 3.20. Cres centia von Kaufbeuren. Festschrift zum Seligsprechungs- Jubiläum der v. Pastor. Pastor, Ludwig Frh. von: 1854—-1928. Tagebücher — Briefe — sel. Crescentia von Kaufbeuren 1900—1950. (Hrsg. v. Johann Gatz.) Kauf- Erinnerungen. Hrsg. v, Wilhelm Wühr. Heidelberg: Kerle 1950. XXIV, beuren: Crescentia-Kloster 1950. 112 S. 949 S., 32 Abb. Lw..DM ’27.—., — eiler, Ignatius: Das verwundete Herz, Lebensbild der seligen Crescentia Pfister. Lauer, Nikolaus: Barbara Pfister. Eine pfälzische Stigmatisierte. öß von Kaufbeuren. Neubearbeitet v. Alois Eilers, 10. Aufl, Werl 3. Aufl. Spever: Pilger-Verlag (1949). 136 S., mehrere Blatt Abb. Pp. (Westf.): Coelde-Verlag 1950. VIII, 271 S. Lw. DM 5.80. DM 3.60, Herder (1949). 101 S. Lw. DM 4.20. Dransfeld. Richartz, Maria: Hedwig Dransfeld, Meitingen b. Augsburg: Pius VII. Hocks, Else: Napoleon und Pius VII. (Mit 3 Bildtafeln.) Freiburg: h Radowitz. Ritter, Emil: Radowitz. Ein katholischer Staatsmann in Preußen. äx\ri;)ä(\){«ärhg (1949). 65 S. (Lebensschule der Gottesfreunde. Nr. 57.) Verfassungs- und konfessioftsgeschichtliche Studie. Köln: Bachem 1948. OE E Emmerick. Seller, Hermann Josef: Im Banne des Kreuzes. Lebensbild der 359 S., mehrere Tafeln. DM 10.50; Hlw. DM 12,50, stigmatisierten Augustinerin A..K. Emmerick, Hrsg. v. Ildefons M(aria) Sailer. Nielen, Josef Maria: Johann Michael Sailer, der weise und gütige Er- Dietz. 7.—11. Tausend. Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. 510 S. mit zieher seines Volkes. Mit einer Auswahl aus seinen Schriften. Frankfurt Abb. Lw. DM 12.—. a. M.: Knecht-Carolusdruckerei (1949). 521 S. Lw. DM 12.80. Foucauld. Lesourd, Paul: Pater de Foucauld. Soldat, Forscher, Mystiker. Y Schiel, Hubert: Johann Michael Sailer. Leben und Briefe. Bd. 1: Leben (Übersetzung ‚v. Bruno _ G. Tschierschke.) Freudenstadt: Schwarzwald- und Persönlichkeit in Selbstzeugnissen, Gesprächen und Erinnerungen der Verlag (1948). 237 S., 1 Karte. DM 8.—., Zeitgenossen. Regensburg: Gregorius-Verlag 1948. 772 S. mit Abb. Hiw. D — Galgani. Rubatscher, Maria Veronika: Bei Gemma Galgani. St. Ottilien: Weilner, lgnefz: Gottselige Innigkeit. Die Grundhaltung der religiösen Eos Verlag (1950). 323 S., 15 Taf. Kart, DM 4.60; Lw, DM 5,80. Seele nach Johann Michael Sailer, Regensburg: Pustet 1949. 414 S. Gerbert. Cloer, Annemarie: Fürstabt Martin Gerbert und der Streit um die Kart. DM 12.—; Hlw. DM 14.—. Verfassung der römisch-katholischen Kirche in der 2. Hälfte des 18. Jahr- % hunderts. Münster, Phil. Diss. 1949. XI, 155 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Savio. Fritz, Emil: Gnade mehr als Leben. Ein Beitrag zur Seligsprechung (erhardinger. Ziegler, Maria Liobgid: Mutter Theresia von Jesu Gerhardinger, Dominikus Savios, (München:) Don Bosco-Verlag 1950. 87 S. Pp. DM 1.50. Gründerin der Armen Schulschwestern von Unserer Lieben Frau. 1797 bis Scheeben. Tyciak, Julius: Der dogmatische Schriftbeweis bei M. J. Scheeben. 1879. Ihr Leben und ihr Werk. München: Schnell & Steiner (1950). VII, Bedeutung u. Methoden. Dülmen i. Westf.: Laumann (1948). 71 S. DM 3.-. 309 S. Lw. DM 9.60. Schmittmann. Lotz, Albert: Benedikt Schmittmann. Sein Leben u. sein Werk. F Goretti. Hünermann, Wilhelm: Um, Mädchenehre. Maria Gorettis Kampf u. Frankfurt a. M.: Knecht-Carolusdruckerei (1949). 180 S. Pp. DM 4.50. Rc Martyrium. Konstanz/Baden, München, Freiburg/Schw.: Kanisius-Verlag v. Stubenberg. Buckl, Eduard: Joseph, Herr und Graf von Stubenberg, der (1950). 189 S. Kart. M 4.—; geb. DM 5.— letzte Fürstbischof von Eichstätt (1790—1802). München, Phil. Diss, 1949. —_ Riedel, Artur: Maria Goretti, Martyrin der "Reinheit. 3. Aufl. Leutesdorf 54 II, 157 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] ; (Rhein): Johannes-Verlag (1950), 40 S. Geh. Therese von Lisieux. Balthasar, Hans Urs von: Therese von Lisieux., Ge- — i Jaegen. Wulffi, Otto: Hieronymus Jaegen, der heiligmäßige schichte einer Sendung. Köln: Hegner 1950. 344 S. Lw. Leutesdorf, Berlin: Johannes-Verlag (1948). 45 S. DM —. Bf\nkdlrektor. Emonds, ( j[oseph]): Kühnheit des Herzens. Die heilige Ther es.e von ‚Jocham. Zinkl, Johannes: Magnus Jocham. Johannes Clericus. 1808—1893. F Lisieux. Heidelberg: Schneider 1949, 94 S. Pp. D f Ein Beitrag zur Geschichte der katholischen Theologie u. Frömmigkeit im Görres, Ida Friederike: Das verborgene Antlitz. Eine Studie über The- | 19. Jahrhundert. Freiburg: Herder (1950). VIII, 267 S. Lw. DM 8.50. rese von Lisieux. 6, [unveränderte] Aufl. Mit 6 Bildtafeln. Freiburg: Her- Kolping. Lübke, Anton: Großes Herz auf Wanderschaft. Adolf Kolpings der 1949. X111, 525 S. DM 15.—; Hlw. DM . Reisen. Mit 8 Abb. Bonn: Dümmler (1949). 96 S. Pp. DM 4.20., —7. Aufl. Mit 6 Bildtaf. Freiburg: Herder 1 949. XI11,525 S. Lw. DM 18.—. Laboure, Cu len, M[aria]: Maria schenkt der Welt die wunderbare Medaille, Philipon, M{[arie] M[ichel]: Theresia von Lisieux. Ein neues Zeitalter der ‚Die _ hei f ge Katharina Laboure. Konstanz/B., München, Freiburg/$.: Geistigkeit. (Aus dem Französischen {übersetzt: vom Kölner Karmel.) Kanisius-Verlag (1949). 123 S., 4 Taf. Kart. DM 2.40. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins (1949). 43 S. DM —.5 Leo XIII. Winter, Eduard: Rußland und die slawischen Völker in der Diplo- Vandel.Güldenberg, Carl: Allen alles geworden. P. Johannes M aria Vandel matie des Vatikans 1878—1903. Berlin:; Akademie-Verlag 1950. 186 S. M.S.C., ein großer sozialer Reformator und Pädagoge des 19. Jahrhun- Brosch. DM 13.50; geb. DM 16.25. derts, Gründer der neuzeitlichen klösterlichen Missionsschulen. Hiltrup, Mai. Bruder Jordan Mai, Franziskaner., Ein Leben in Gott Kr. Münster i. W.: Verlag Herz Jesu-Missionshaus 1949. 158 S. DM 2.—. % Franziskus-Druckerei 1949. 51 S. mit Abb. DM —. } 8. Aufl. Werl i. W.: Vieira. Herrwaldt, Ingeborg: Stil und Wirkung der Predigten Antönio ya Vonderheide, Meinrad: Bruder Jordans Lebenslauf, Der irdische Pilger- Vieiras. Berlin, Phil. Diss. 1948. 128 Bl. 4°. [Maschinenschrift . Holleufer, Hannelore: Padre Antönio Vieira in seinen Brie: !en. Berlin, @ _ weg des Dieners Gottes Bruder Jordan Mai, Werl (Westfalen): Coelde- Phil. Diss. 1948, 260 BI. 4°, [Maschinenschrift.] ” Verlag 1950. 47 S. mit Abb. Geh. DM —.40. (Forts, folgt). ß Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Prof. Dr, Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Prof. Dr. Olaf Moe, Smestat pr. Oslo, Norwegen Dozent Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8 A Prof. Dr. Hans Erich Feine, Tübingen, Biesingerstr, 9 Pastor Dr. Hans Urner, Berlin N 65, Müllerstr. 58 Pfarrer Klaus Petzoldt, Meinersdorf/Erzgebirge Prof. Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52 Prof. Dr., Helmuth von Glasenapp, Tübingen, Hausserstr. 1 Dozent Lic. Wilhelm Schneemelcher, Göttingen, Friedländer Weg 18 - Prof. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr, 9 j WE A E E Pfarrer E. Willy Göltenboth, Geislingen/Steige, Stuttgarter Styr. 139 A Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. Dr. theol. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen ern Prof Dr. Friedrich Schneider, Jena, Universität, Hist. Seminar Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz, Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d. Redak- Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 tion: Professor D. Kurt Alan d, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Prof. Dr. Martin Lintzel, Halle/S., Händelstr. 29 Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt, G.m.b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Pastor Dr. theol. Günter Gloede, Neübukow/Mecklenburg, Mühlenstr. 3 Prof. . D, Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.— Prof. . D. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. . Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr, 4 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Q Prof. . Lic, Adolf Hamel, Königswinter, Grabenstr, 8 Prof. zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht, . D, Walther Eltester, Marburg/L., Gutenbergstr, 18 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. . Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Prof. . Lic. Franz Lau, Markkleeberg 1, Mittelstr., 8 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig. Lizenz Nr. 218 Prof. . Dr, Paul Menzer, Halle/S.‚ Fleischmannstr.2 Auftrag Nr. 51/337 kkln l"’ 4R # * - ® Yı | \ | CD‘ —! ” J Y Yl A A0 „ur„ ® © D &A @ Z S er N Z { A ä P i E OR 5 w ® n e {} M X A s K S W e MM © Z 8 n A U Z 5 p 8 4E w E Z B © e Ö a © H S E N M 7 B ©a S < 66 n nm«%a‚„. . F 3E f O E: n 7 A © F -r @ : E L i A SS 7 X HR $ @ E S 83 c& SE E i En 58 PE e Dn S SE Han 0S SE r E G 4 S D A P AA A &f OI f B ‚M > M Kn r 26 X E B A ön Ck S A A %} Her 5 m B A Z S k en C 3 4En S “ S S @: r u 7 Sg al 3 Ca R äx Kn B &f Ö E v A x %_ n O D Sa R S R 8 E SN b 3 v& E S S F A M S P C Gr E A s n A KD e v S Z GE M A E S &. DE ® N ® e s R E 43 En \ en 8 N f j %»ä„ p A He i} Z ..„. 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